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Francesca CENERINI, Divi e Donne. Mogli, madri, figlie e sorelle degli imperatori romani da Augusto a Commodo. Angelini Editore, Imola, 2009.
Rosa María Cid López
Grupo Deméter.
Historia, Mujeres y Género
Universidad de Oviedo
Antes de que la historia de las mujeres iniciara su andadura, las princesas de la
familia imperial constituyeron un constante objeto de interés entre los investigadores de la Roma antigua. Desde la temprana y curiosa investigación de J. Roergas
de Serviez, editada en el siglo XVIII, hasta la publicación de los trabajos más
recientes de J. Burns o J. Ginsburg, un gran número de historiadores ha analizado
las biografías de los personajes femeninos de la Domus Augusta1. En sus investigaciones, procuraban ofrecer un análisis detallado de las fuentes literarias y, en
menor medida, de los testimonios epigráficos o las representaciones iconográficas. Por ello, las vidas de las mujeres de las dinastías imperiales y su protagonismo
público parecen constituir un tema ya conocido, aunque los autores suelan repetir
una serie de tópicos a propósito de los estereotipos femeninos con los que se pretendió identificar a Livia, Mesalina o Agripina, entre otras. De forma llamativa,
tales modelos se han construido a partir de las informaciones proporcionadas por
los autores grecolatinos, en bastantes casos aceptadas de manera acrítica.
Gracias a la influencia progresiva de los estudios históricos sobre las mujeres,
los planteamientos de la historiografía más tradicional sobre las biografías se
fueron resquebrajando y superando, lo que hizo cambiar la percepción sobre
el protagonismo de las mujeres de la Domus Augusta. En realidad, se llevó a
cabo una auténtica revisión de la vida de estas mujeres, desenmascarando los
prejuicios de autores antiguos que persistían en los contemporáneos, en el fondo
porque unos y otros parecían coincidir en su temor al “poder femenino”2. De
1 Véánse BURNS, J.: Great Women of imperial Rome. Mothers and Wives of the Caesars. London
, 2007 y GINSBURG, J.: Representing Agrippina. Construction of Female Power in Early Roman
Empire. New York, 2006. Sobre estas y otras publicaciones más antiguas, véanse las valoraciones de
CID LÓPEZ, R. M.: “Mujeres ‘poderosas’ del Imperio romano en la historiografía moderna. Algunas
notas críticas a las visiones de la Ilustración y su influencia” en FORNIS, C.; GALLEGO, J.; LÓPEZ
BARJA, P. y M. VALDÉS. M.; Dialéctica histórica y compromiso social. Homenaje a Domingo Plácido.
Madrid, 2010, pp. 656-701.
2 Aunque estos prejuicios pueden tener otro alcance, como nos muestra F. Cenerini cuándo
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este modo, se realizó una labor más rigurosa en el análisis de los testimonios,
desvelando el subjetivismo que impregnaba las obras de autores como Tácito a
la hora de enjuiciar a las Julio-claudias, o se comparaba esta información con lo
que se mostraba en la propaganda numismática o en los homenajes que las comunidades provinciales ofrecían a las mujeres de la casa imperial. Desde estas
perspectivas, sí que parece conveniente seguir indagando en la historia de Roma
durante los dos primeros siglos de nuestra era a través de las acciones de las
princesas, lo que pretende, y consigue con éxito, Francesca Cenerini en su obra,
Divi e Donne. Mogli, madri, figlie e sorelle degli imperatori romani da Augusto a
Commodo Aunque la autora duda de la conveniencia de insistir en estos temas
y se pregunta si se puede decir algo nuevo sobre las mujeres de la casa imperial,
resulta oportuno profundizar en una cuestión insuficientemente tratada desde
la historia de las mujeres y que ha de incorporarse en los estudios de la historia
antigua3; a la vez, conviene asimismo que la historia de las mujeres integre los
avances del conocimiento de las investigaciones sobre la antigüedad, como nos
recomienda la autora italiana.
Como una experta y gran conocedora de la sociedad antigua y de las aportaciones de los estudios de las mujeres, Francesca Cenerini ha construido una
obra de gran interés, en la que se ofrece retratos femeninos seguramente bastante próximos a la realidad histórica. En especial, destaca su capacidad para
analizar con gran rigor las informaciones de los autores grecolatinos y mostrarnos los intereses que escondían los juicios vertidos sobre las mujeres de la
casa imperial, como ocurrió con Tácito, misógino y crítico con el Principado de
Augusto. Su pretensión es la de conocer “en qué medida las mujeres de la Domus Augusta tuvieron el poder de bloquear o promover decisiones políticas con
efectos sobre la colectividad”.
Para llevar a cabo su empresa, por su libro desfilan las mujeres de la familia imperial desde Livia, la primera julio-claudia hasta Marcia, la concubina
de Cómodo. Las más notables aparecen con nombre propio en los diferentes
apartados de la obra, otorgándoles protagonismo por si mismas, ya que, en
más de una ocasión, estas mujeres figuraron como esposas, madres o pariente de los príncipes como se mostraba en algunas publicaciones que parecían
privarlas de identidad4. Esta serie de biografías individuales se integran en los
diversos capítulos de este libro, cada uno dedicado a las dinastías que rigieron
los destinos de Roma desde el Principado, con la imposición de la casa de los
Julio-claudios, siguiendo con los Flavios hasta llegar a Cómodo y el final de los
revisa la obra de J. Bachofen para evidenciar como un Oriente feminizado a través de Dido y Cleopatra
se opone a un Occidente ligado a lo masculino gracias a Eneas y Augusto (2009, p. 12-13).
3 En este sentido, se defienden perspectivas claramente perceptibles en las publicaciones de
María José Hidalgo de la Vega, bien conocidas por Francesca Cenerini, como nos muestra en su obra.
Por su proximidad al planteamiento de la autora italiana, de la historiadora española destacan, entre
otras, “Esposas, hijas y madres imperiales: el poder de la legitimidad dinástica”, Latomus, 62, 2003,
pp. 47-72 o “Maternidad y poder político: las princesas julio-claudias” en CID LÓPEZ, R. M.: Madres
y maternidades. Construcciones culturales en la civilización clásica. Oviedo, 2009.
4 De manera llamativa en la obra de SILVAGNI, U.: L´Impero e le donne dei Cesari, Turín, 1927,
en cuyo índice no figuran los nombres propios de las princesas.
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Antoninos. Como hilo conductor, se utiliza el criterio cronológico para poder
observar los cambios en la posición de las mujeres de la domus imperial, lo que,
sin duda, repercutió asimismo en el papel de la población femenina de la sociedad imperial a lo largo de los dos primeros siglos de nuestra era.
En gran número de estudios históricos, Livia y las mujeres de la familia de
Augusto suelen aparecer como auténticos prototipos de los males del poder femenino, que se podían manifestar en una ambición desmedida o en comportamientos depravados y promiscuos5. En este sentido, no siempre resulta fácil
distinguir estas obras, presumiblemente de carácter académico, de los relatos
literarios de novelistas como Robert Graves6 .Tales apreciaciones apenas figuran
en el primer capítulo de la obra de F. Cenerini titulado “L´età Giulio-Claudia”;
aunque no se ocultan los testimonios aportados por los autores grecolatinos sobre los adulterios de algunos personajes como las Julias o Mesalina, se prefiere
analizar el alcance de su labor política, contextualizando siempre sus acciones
y analizando sus consecuencias.
En este capítulo dedicado a la etapa de la dinastía julio-claudia, la autora
destaca el papel de “Augusto como administrador del Estado”, imitando el comportamiento de un aristócrata de la república con su propia domus. A la vez
se enfatiza el hecho de que ´”el fundador del principado constituyó la Domus
Augusta como pieza fundamental de ese Estado” y sus miembros, masculinos
o femeninos, asumieron un papel público y un gran protagonismo, sobre todo
por la importancia de la cuestión sucesoria. Esta familia tenía que “asegurar la
descendencia que continuaría garantizando el bienestar del Estado”. Tal ideario
político fue compartido hábilmente por Livia, la primera mujer que estuvo en
el centro del poder en la Roma antigua y colaboró de forma eficaz en la obra de
Augusto. Frente a ella, destacan los ejemplos de Julia y su hija, acusadas ambas
de la práctica del adulterio, un delito que parece enmascarar tensiones en el
seno de la familia imperial; en concreto rivalidades entre Livia y estas mujeres
más próximas a tendencias filo-orientalistas. En esta misma línea interpretativa,
se cuestiona asimismo la imagen de ser inmoral y deshonesto con que se identifica a Mesalina; frente a estas visiones de la historiografía tradicional, se valora
su ascendencia julia lo que legitimaba su posición en la familia imperial, sin
olvidar su interés en defender la posición de su hijo Británico como sucesor a
la cabeza del Imperio. La omnipresente figura de la madre se detecta finalmente
en Agripina la Menor, quien consiguió que Nerón, su vástago, se convirtiera en
el último príncipe de la dinastía julio-claudia.
Estas y otros personajes femeninos son objeto de atención para mostrar
5 Tales juicios están presentes en los autores de comienzos del siglo XX, destacando, entre otros,
ejemplos como el de FERRERO, G.: Le donne dei Cesari. Milán, 1925, una obra con notables ingredientes de texto novelado. Aunque no incorpore una perspectiva propia de la historia de las mujeres,
resulta encomiable el tono equilibrado que preside el trabajo de BAUMAN, R.: Woman and Politics
in the Early Empire. London, 1992, que ha influido de manera notable en bastantes historiadores de
las dos últimas décadas que se han interesado en las princesas de la Roma antigua.
6 A propósito del tratamiento de Livia por Robert Graves en su famosa novela, Yo Claudio, véase
sobre todo, BARRETT, A. A.; op. cit., pp. 10-11 y CID LÓPEZ, R.M.: , “art. cit.”, p. 694, nota 21.
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cómo en el seno de la familia julio-claudia, los personajes femeninos carecieron
de “auctoritas, imperium y potestas, aunque resulta innegable su influencia en
los asuntos políticos, aprovechando su posición en el seno de la Domus Augusta.
En realidad, sólo pudieron actuar como madres y esposas, y “nunca cambiaron
modelos de poder, pero si estabilizaban o desestabilizaban el Principado”, lo que
muestra, de manera elocuente, ciertos cambios en la posición femenina en la sociedad imperial. Por ello, la autora detecta “una correspondencia entre el reconocimiento de las mujeres romanas y el papel público otorgado a los personajes
femeninos de la familia imperial”, una situación que, añade, se manifestará en
el culto imperial; en concreto, se honra a las divae, princesas divinizadas, por los
personajes femeninos destacados de las comunidades provinciales, que intentarán utilizar estos homenajes religiosos para alcanzar protagonismo público y
reconocimiento social.
Frente a la atracción ejercida por las Julio-claudias, las mujeres de la dinastía
flavia no son tan conocidas y sus biografías resultan menos atractivas, convirtiéndose en las protagonistas del segundo capítulo, “L´età Flavia”. Junto a los
parientes femeninos de Vespasiano y sus hijos, aparecen también los casos de
las concubinas, como Cénide, ligada al fundador de la dinastía, o Berenice, relacionada con Tito. Pero, ante todo, destaca Domicia Longina. de la que se exhibe
su parentesco con Augusto, a través de Antonia la Menor, vínculo familiar que
legitimaba la posición de los Flavios y, en concreto de su esposo, Domiciano.
Fue una mujer rica, que acabó sobreviviendo a su marido, hasta el punto de
ser acusada de participar en el complot fallido de su asesinato. Por la brevedad
de esta dinastía al frente de los destinos del Imperio, ciertamente no destacan
apenas las acciones de estas mujeres ni por su influencia en la evolución política
ni por su repercusión en el resto de la sociedad, salvo cierto interés por aludir a
las concubinas, lo que quizá se utilizaba para ensombrecer la imagen de estos
príncipes.
Especial atención se dedica a los parientes femeninos de Trajano y Adriano,
a los que se dedica el tercer capítulo, “L´età Traianea y Adrianea”, ya que bajo
estos príncipes emergen de nuevo poderosos personajes como Plotina, que parecen recordar a las princesas julio-claudias. De la esposa de Trajano destaca su
protagonismo en la cuestión sucesoria, que convirtió a Adriano en nuevo príncipe, actuación con la que ejecutaba la decisión de su marido. Con esta princesa
empieza a consolidarse un modelo femenino en el seno de la familia imperial,
ligado a las virtudes de la fecundidad, la castidad o el pudor, a pesar de que en la
vida cotidiana no fuera respetado por todas ellas. Lo importante es su papel en
la corte o el hecho de que junto a la esposa o la madre, aparecen figuras como
la hermana, la sobrina, etc., con el afán de ampliar el círculo de parientes de la
casa imperial. De estas mujeres, destacará asimismo su papel de benefactoras,
función que imitarán las habitantes del territorio provincial, como se detecta en
la promoción de los alimenta para las niñas.
Independientemente de las relaciones entre el príncipe de turno y su esposa
en los espacios privados y domésticos, llama la atención el afán por difundir
la idea de felicidad en el seno de la pareja imperial, ya que este discurso tenía
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poderosos efectos en el ámbito político, como puede verse en el caso de Sabina
y Adriano, cuya conflictiva vida conyugal es bien conocida gracias a ciertos
testimonios de la literatura greocolatina. De cualquier modo, por medio de una
eficaz propaganda imperial, Plotina y sus sucesoras constituyeron un excelente
“soporte dinástico en la construcción del poder” y se convirtieron en “eficaces
instrumentos de legitimidad” de los príncipes gobernantes.
En el caso de la última etapa, “L´etá degli Antonini”, que abarca desde Antonio Pío hasta Cómodo, sobresale el afán de convertir a las princesas en mujeres
muy ricas, depositarias y propietarias del patrimonio familiar, para evitar que
se incorporara y añadiera a los bienes de la casa imperial. Aunque los autores
grecolatinos cuestionan la moralidad de las esposas de estos príncipes, sobre
todo las dos Faustinas, de las que critican su arrogancia, y se alude al caso de
Lucila, que participó en el fallido complot para asesinar a su hermano Cómodo,
paradójicamente se las atribuía una imagen pública ligada a la pietas, la pudicitia o la felicitas.
Tras revisar las visiones de los autores antiguos y modernos, Francesca Cenerini observa una evolución en el papel de las princesas, que liga también a
cambios en la posición del resto de la población femenina de la sociedad imperial; en la obra se insiste en su papel como modelos de feminidad para las
restantes mujeres del Imperio, quizá con el afán de contrarrestar las limitaciones de su influencia política, sobre todo legales. En cualquier caso, se observa
claramente cómo los comportamientos de los parientes femeninos de la dinastía
julio-claudia suelen igualarse con los atribuidos a los varones, de modo que a
“un mal príncipe corresponde una mala princesa”, como madre o esposa. Y bajo
los Antoninos será cuándo se perciba una clara ruptura con el pasado, ya que
aparecen “pésimas consortes de los mejores emperadores”, de los que se exhibe
su fracaso por su incapacidad para controlar la voluntad de sus esposas, ya que
“toleraron que se les dedicaran honores que no merecían”. Lamentablemente
para el público lector, la autora finaliza aquí su obra sin proseguir con los poderosos y atractivos personajes femeninos de la dinastía severa, apuntando que se
delineaba un nuevo papel de la presencia femenina en el centro de poder con la
llegada a Roma de estas mujeres sirias.
Al final del libro, se recoge una frase de Robert Turcan, que parece reflejar
bien la opinión de Francesca Cenerini sobre las princesas de la Roma imperial
en sus dos primeros siglos; en concreto, reflexiona sobre el hecho de que “el
grado de sufrimiento fue proporcional al de su poder, que intentaron ejercer a
través del consenso”. Una excelente reflexión final que sintetiza sus puntos de
vista sobre las mujeres influyentes en la actividad política del Imperio romano.
Fueron “poderosas”, desde el momento en que llegaron a compartir los honores
divinos con sus colegas masculinos. Sin duda, la concesión del título de divae muestra el alcance de su reconocimiento público, pero era absolutamente
necesario para reforzar el poder del príncipe. En mayor o menor medida, con
bastantes desaciertos, los personajes femeninos de las dinastías que gobernaron
el Imperio romano quisieron involucrarse en las tareas políticas aprovechando
su posición en el seno de la domus. Como la autora italiana pone de manifiesto,
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sus acciones no merecieron los mismos juicios que las protagonizadas por los
príncipes, tanto en los autores grecolatinos como entre los contemporáneos.
Por todo ello, esta obra merece una atenta lectura, ya que se ofrecen explicaciones alternativas a las emitidas por la literatura antigua y la historiografía
moderna de tinte tradicional a propósito de la labor de las princesas. El lector
encontrará en sus páginas una rica información literaria de los autores grecolatinos que se complementa con la oportuna ilustración de testimonios iconográficos o incluso epigráficos. Destaca asimismo el amplio estado de la cuestión
que se ofrece, en el que la autora muestra su dominio de la bibliografía actual
sobre el tema, del que se proporciona un listado amplio y detallado de títulos. En
suma, nos encontramos ante un libro denso en contenidos y rico en sugerencias,
de interés para quienes deseen profundizar en el conocimiento de la sociedad
romana antigua a partir de los hechos protagonizados o atribuidos a las mujeres
de la familia imperial de las Julio-claudias a las Antoninas.
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CHAPA BRUNET, T.; IZQUIERDO PERAILE, I. (coords.), La Dama de Baza.
Un viaje femenino al Más Allá. Ministerio de Cultura. Madrid, 2010.
Jorge García Cardiel.
UCM.
Pese a los conflictos legales que originó, pese a las dificultades con su restauración y conservación, y pese a lo complejo de su interpretación (aspectos todos
ellos recogidos en el volumen que reseñamos), la escultura que el equipo de F.
J. Presedo halló en 1971 en la necrópolis de Cerro del Santuario (Baza, Granada), concretamente en el interior de la sepultura de cámara 155, no tardó en
convertirse en uno de los grandes iconos de la cultura ibérica y de la prehistoria
española en general. La llamada Dama de Baza no se nos presenta tan “perfecta”
como la de Elche, pero a cambio pudo ser recuperada en un contexto arqueológico controlado; no resulta tan monumental como la torre de Pozo Moro, pero
ha llegado hasta nosotros completa; no muestra quizás una iconografía tan variada como las esculturas de Cerrillo Blanco, pero su posición en la tumba y el
hallazgo de restos humanos en su interior hacen su interpretación mucho más
sorprendente y compleja.
Todo ello, como era de esperar, ha convertido a la Dama de Baza en una de
las piezas arqueológicas peninsulares más estudiadas a lo largo de las ya cuatro
décadas que median entre su descubrimiento y el momento presente. A los estudios que su descubridor dedicó a tan interesante hallazgo1, sucedió el artículo
en el que J.M. Reverte daba a conocer los resultados del análisis de los restos
humanos documentados en el interior de la escultura2, artículo que refutaba la
tradicional interpretación de la tumba como el enterramiento de un jefe guerrero. De hecho, el texto de Reverte apareció inscrito en un volumen colectivo
publicado por el MAN en el que por primera vez diversos autores se reunían para
tratar de aportar nuevas ideas sobre la escultura bastitana. Un proyecto similar
surgió más de una década después, cuando el hallazgo de una nueva escultura
antropomorfa en otra de las necrópolis de Basti sirvió como excusa para que diversos autores volvieran sobre el estudio de la Dama y construyeran entre todos
1 PRESEDO, F.J.: La Dama de Baza. Madrid, 1973. Ídem, “La Dama de Baza”, en Trabajos de
Prehistoria 30, 1973:XXX-XXX. Ídem, La necrópolis de Baza. Madrid, 1982.
2 REVERTE COMA, J.M.: “Informe antropológico y paleopatológico de los restos cremados de
la Dama de Baza”, en Catálogos y Monografías del MAN 10, 1986:187-192.
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una perspectiva plural y renovada3. Recientemente, en la Universidad Autónoma
de Madrid se creó un último foro de estas características, en esta ocasión con
el pretexto de un Congreso Internacional de Arqueología Bastetana4, en el que
nuevamente la Dama de Baza cobró un especial protagonismo.
Es en esta línea de investigaciones compartidas y contrastadas, en esta línea
de debate en resumidas cuentas, en la que se gesta el volumen editado por T.
Chapa Brunet e I. Izquierdo. Se trata de una obra colectiva que recoge los textos relativos a las comunicaciones que se defendieron en el encuentro que tuvo
lugar en dependencias del Museo Arqueológico Nacional en noviembre de 2007.
Aprovechando la ocasión de la remodelación de las salas de Cultura Ibérica del
MAN (remodelación durante la cual se pudieron llevar a cabo nuevos análisis
de la Dama, y tras la cual era necesario solemnizar de alguna manera la puesta
de largo de una de sus principales piezas-faro), y con la intención de actualizar
nuestros conocimientos sobre la célebre escultura ibérica tras una década más
de debate, T. Chapa e I. Izquierdo lograron reunir a muchos de los expertos que
más han trabajado sobre los diversas líneas de investigación que convergen en
la Dama de Baza, procedentes de una larga lista de universidades y centros de
estudio de todo el territorio nacional, y también de fuera de éste.
Gracias a esta diversidad de autores y de instituciones representadas, los textos resultantes del Encuentro constituyen un buen exponente de las tendencias
actuales que mueven a la investigación de la cultura ibérica en la actualidad.
Los estudios iconográficos, la Arqueología Espacial, la Arqueología de la Muerte
y, sobre todo (tal y como demuestra el propio título del Encuentro), la Arqueología de Género son las líneas predominantes que han seguido los diferentes
investigadores, y de hecho buena parte de estas líneas confluyen en mayor o
menor medida en los textos de muchos de ellos. En cuanto a sus perspectivas
epistemológicas, éstas varían según los autores desde posturas historicistascomparativistas tradicionales hasta otras ciertamente postmodernas, pasando
por ejemplo por el estructuralismo heredero de la Escuela de París de R. Olmos,
o la Arqueología Cognitiva de influencia británica de A. Uriarte.
El enfoque de las coordinadoras del Encuentro y de las editoras de las Actas
resultantes, tal y como se pone de manifiesto en el título del mismo y en el artículo que dichas autoras firman, fue el de indagar en la ideología y la escatología
ibéricas a partir de una de las piezas tenidas como más representativas de esta
cultura, la Dama de Baza, poniendo especial énfasis en posturas modernas y
comprometidas con la cuestión del género y su lectura en el registro arqueológico. Resultado de lo cual fue la estructura de las Actas, consecuente lógicamente
con la estructura que guardó el propio Encuentro. Así, a un apartado introductorio en el que se tratarían cuestiones historiográficas seguiría un segundo
apartado dedicado a la ubicación de la Dama en el espacio, tanto a nivel macro
(“El paisaje de la necrópolis…”) como meso (“El contexto de la Dama en el te3 SAN MARTÍN MONTILLA, C.; RAMOS LIZANA, M. (coords.): El Guerrero de Baza. Sevilla, 1999.
4 ADROHER AUROUX, A.M.; BLÁNQUEZ PÉREZ, J.J. (eds.): I Congreso Internacional de Arqueología Bastetana. Madrid, e.p.
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rritorio de Basti”) y microespacial (“La tumba de la Dama…”). El tercer bloque
de comunicaciones estaba dedicado al análisis e interpretación de la escultura
en cuanto a producción material, y de los artefactos y restos óseos que la acompañaban en la tumba 155, incluyendo también un trabajo museográfico firmado
por A. Rodero que quizás hubiera encontrado mejor acomodo en el apartado
introductorio-historiográfico. A continuación, un amplio conjunto de artículos
aparece dedicado a la Dama en cuanto que mensaje iconográfico, y a la posible
interpretación de los mensajes que se esconden detrás de cada uno de sus adornos, posturas y detalles. Finalmente, un último apartado (que por la estructura
del volumen casi parece conclusivo) se concentró en la relación de la Dama con
las otras tumbas de la necrópolis y a su imbricación con lo que sabemos del
mundo funerario y de la escatología ibéricas.
Ahora bien, el volumen que nos ocupa no es una monografía sino las Actas
de un encuentro, y, como era de esperar, esta estructura teórica en la práctica aparece bastante difuminada. Varios de los artículos que conforman la obra
(empezando por el de las propias editoras, por cierto) sobrepasan en nuestra
opinión los objetivos explicitados en sus títulos, por lo que resultan difícilmente
encuadrables en uno u otro bloque, y sobre todo los dos últimos apartados (el
iconográfico y el dedicado a la Arqueología de la Muerte) resultan enormemente
cercanos.
El libro (y el Encuentro) lo abrió R. Sanz, quien redacta una interesante valoración de la importancia de la Dama de Baza, que para la entonces directora del
MAN no sólo constituía una de las piezas más importantes del Museo sino uno
de los iconos identitarios españoles, comparable sólo (explícita o, las más de las
veces, implícitamente) con la Dama de Elche. R. Peñafort, hija del dueño de la
parcela en la que apareció la Dama (quien, recordémoslo, protagonizó una larga y bochornosa pugna con el Estado por la titularidad de la Dama, pugna que
puso de manifiesto las deficiencias de la antigua normativa de Patrimonio), nos
ofrece a continuación su emotiva y pintoresca visión del hallazgo de la escultura
y de los litigios a que éste dio lugar. I. Izquierdo y T. Chapa, por su parte, no sólo
trazan una introducción historiográfica, sino que intentan argumentar la interpretación de la Dama de Baza como representación de una mujer concreta, todo
ellos desde perspectivas postmodernas en las que lo simbólico y las percepciones
juegan un gran papel.
L. Sánchez abre el segundo bloque del volumen analizando el “paisaje” de
la necrópolis de Baza. Añadimos las comillas ya que la mención al paisaje en
el título puede llevar fácilmente a equívocos, pues no se refiere a la concepción
postmoderna de tradición británica de Paisaje como construcción ideológica,
ni tampoco al concepto que para las necrópolis ibéricas diseñó y divulgó M. Almagro5, sino que el suyo es un artículo meramente descriptivo en el que analiza
desde el punto de vista de la geografía física la actual Hoya de Baza, indicando
simplemente que las condiciones físicas de ésta posiblemente no hayan cambia5 ALMAGRO GORBEA, M.: “El paisaje de las necrópolis ibéricas y su interpretación sociocultural”, en Stratto della Rivista di Studi Liguri 44 (1-4), 1983:199-218.
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do desde el Calcolítico hasta la actualidad. En el otro extremo epistemológico,
A.M. Adroher y A. Caballero analizan el contexto espacial de la necrópolis desde
posturas filosóficas postmodernas (de hecho, la introducción teórica que abre el
artículo resulta reveladora) acordes, a pesar de no admitirlo abiertamente, con
el paradigma desarrollado por A. Ruiz y M. Molinos para la Alta Andalucía6. J.J.
Blánquez, por último, utiliza documentación inédita hasta la fecha para profundizar en el estudio de la tumba en la que apareció la Dama, llegando a conclusiones novedosas, alguna de las cuales ciertamente controvertida, como la
negación de que se trate de una tumba de cámara análoga a las típicamente bastetanas, o como la interpretación de la presencia de la Dama en la tumba como
una reutilización de dicha escultura para un fin distinto al que fue producida.
A. Rodero realiza una interesante descripción de las gestiones que llevaron a la
Dama de Baza a formar parte de la colección permanente del MAN y los trabajos
de conservación y museología que concernieron a ésta, describiendo la normativa
legal en cada momento y aprovechando para, por una parte, dar la réplica a la
mencionada R. Peñafort y a la apología que ésta había dedicado a su padre, y por
la otra, detallar los errores de los anteriores programas museográficos y defender
la reciente remodelación de la Salas de Cultura Ibérica del MAN. A continuación,
algunos de los expertos que recientemente han llevado a cabo análisis físico-químicos sobre la escultura detallan sus resultados, aprovechando de paso para resumir
los trabajos anteriores de este tipo. G.J. Trancho y B. Robledo aportan un nuevo
estudio paleoantropológico sobre los restos cremados hallados en el interior de la
estatua, estudio que pretende completar el que década y media antes había llevado a cabo el controvertido J.M. Reverte sobre estos mismos restos y que de hecho
llega a unos resultados similares, que confirman la condición de mujer treintañera
de la difunta allí enterrada. J. Pereira estudia la tipología y las decoraciones de los
vasos aparecidos en la tumba en la que se hallaba la Dama, buscando paralelos
de estos vasos en otros enterramientos peninsulares y concluyendo la existencia
de un determinado ritual aristocrático arcaico que incluiría la utilización de este
tipo de recipientes. F. Quesada, por su parte, se encarga del análisis de las armas,
arguyendo que éstas pertenecerían a cuatro panoplias distintas típicas del siglo IV
a.C. (algo que ya había demostrado en su clásico estudio del armamento ibérico7),
argumentando estadísticamente que éstas deben ser interpretadas como ofrendas
más que como ajuar de la difunta propiamente dicho, y defendiendo que en todo
caso las armas no denotan la función guerrera del difunto sino su pertenencia a
una elite aristocrática. Este tema también es tratado por M. Bendala, pero en esta
ocasión desde una perspectiva totalmente distinta, mucho más dependiente de las
fuentes literarias y de otras representaciones iconográficas ibéricas, independientemente de que éstas pertenezcan a épocas distintas a la de la Dama de Baza, todo
lo cual le lleva a concluir la existencia de combates gladiatorios en honor de los
difuntos en el mundo ibérico.
6 RUIZ RODRÍGUEZ, A.; MOLINOS, M.: Iberos en Jaén. Jaén, 2007.
7 QUESADA SANZ, F., El armamento ibérico. Estudio tipológico, geográfico, funcional, social y
simbólico de las armas en la cultura ibérica (siglos VII-I a.C.). Montagnac, 1997.
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C. Aranegui abre un nuevo bloque de las Actas estudiando la irrupción de la
representación femenina en la iconografía ibérica a partir del siglo IV a.C., y argumentando que estas figuraciones no deben ser interpretadas como diosas sino
como mujeres concretas, si bien quizás divinizadas. L. Abad, por el contrario,
da por sentado el carácter religioso de toda representación femenina ibérica, y a
partir de la descripción de la Dama y de otras piezas ibéricas similares establece
una serie de paralelismos que le dan ocasión de hablar de la aparición de un nuevo esquema iconográfico (que él denomina un “nuevo estilo”). A. Perea estudia
las joyas representadas en la escultura, intentando interpretar la significación
social que éstas pueden esconder, desde la perspectiva de que “lo femenino”
es una “categoría atemporal”, y que por tanto resulta lícito comparar joyas de
épocas muy diversas. Una aproximación parecida, aunque no centrándose ya
en la Península Ibérica sino en todo el Mediterráneo, es la protagonizada por
M. Dewailly, quien llega a la conclusión de la pluralidad de significados que
las joyas pueden esconder (máxime, añadiríamos nosotros, si se estudia conjuntamente joyas griegas e ibéricas, del Bronce Final y de época helenística).
L. Prados, finalmente, estudia la representación de la mujer a lo largo del arte
peninsular del I milenio a.C., concluyendo a partir de la acumulación de datos el
destacado papel que las féminas han tenido en estas sociedades.
El último grupo de artículos viene encabezado por el trabajo de R. Olmos y
T. Tortosa, quienes analizan la relación entre las mujeres y las aves en el imaginario ibérico a partir de la iconografía, trazando una compleja y poliédrica red
de significados entrecruzados, muchos de los cuales de hecho confluyen en una
posible interpretación de la Dama de Baza. C. Rísquez, M.A. García Luque y F.
Hornos utilizan la Arqueología de la Muerte desde una postura feminista, proponiendo a partir de una serie de apreciaciones recogidas en cuatro necrópolis
una posible matrilinealidad primigenia en la cultura ibérica, que sería desplazada por la patrilinealidad a partir del siglo IV a.C. Finalmente, A. Uriarte aplica
unos concienzudos a la par que refrescantes postulados contextuales-cognitivos
para definir una serie de “categorías semánticas” en torno a las cuales podrían
definirse las identidades sociales de los difuntos enterrados en Baza.
A pesar de que cada artículo se acompaña de una bibliografía específica, el
volumen que nos ocupa se cierra con una bibliografía general, compuesta por
todos aquellos estudios que han tratado directamente la Dama de Baza o la necrópolis en la que ésta apareció, lo cual resulta enormemente útil para el investigador no especializado en el tema que quiere profundizar en la historiografía
del mismo. La bibliografía final también incluye algunas páginas web, pero en
este caso la búsqueda bibliográfica no ha sido tan concienzuda. Para terminar
de comentar la edición, resulta necesario añadir que los diversos textos aparecen
acompañados por una gran cantidad de fotos a todo color de muy buena calidad, así como de innumerables gráficos, mapas y tablas, que complementan a
la perfección la información escrita y que revelan aspectos poco conocidos pero
enormemente sugestivos de la Dama de Baza. La selección de fotografías además ha sido muy cuidada, evitándose las repeticiones de las mismas imágenes
en distintos artículos que resultan tan habituales en las Actas de los congresos.
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RESEÑAS
Como conclusión final, tan sólo destacar que creemos que estas Actas constituyen la prueba más evidente de que los objetivos que se propusieron las organizadoras del Encuentro no han podido ser alcanzados de una manera más
satisfactoria. Pese a alcanzarse conclusiones diferentes (como no podía ser de
otra manera, dada la variedad de perspectivas y de puntos de partida), el diálogo entre los distintos especialistas ha resultado enriquecedor, como se pone de
manifiesto por las continuas referencias que cada autor hace a los trabajos de
los demás recogidos en el propio volumen, lo que demuestra hasta qué punto la
investigación sobre la Dama ha dado un gran salto adelante gracias al Congreso.
La pluralidad de resultados alcanzados tan sólo prueba la complejidad que nuestro conocimiento sobre el mundo ibérico va alcanzando, lo cual, desde luego, no
es nada desesperanzador.
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MANNING, J.G. The last Pharaos. Egypt under the Ptolemies, 305-30 BC. Princeton (New Jersey), Oxford: Princeton University Press, 2010. 264 pp., 18 ilustraciones. ISBN: 978-0-691-14262-3.
Amaia Goñi Zabalegui
Universidad de Salamanca
La historia del Egipto ptolemaico ha sido tradicionalmente considerada y estudiada en términos de decadencia y ruptura por una disciplina histórica volcada
en una Antigüedad definida por el auge y el declive de las grandes civilizaciones.
De esta forma, desde esta perspectiva, el Egipto helenístico constituye una etapa
de transición, difusa y apagada, entre el esplendor del Egipto faraónico y la
grandeza de Roma instaurada sobre la tierra del Nilo. A su vez, las múltiples
particularidades que rodean al estudio del Egipto helenístico han otorgado a
esta realidad histórica un lugar especial entre las civilizaciones del Mediterráneo
antiguo, distinción por la cual ha estado, en ocasiones, relegada a un segundo
plano dentro del estudio del mundo clásico.
Sin embargo, la última década del siglo pasado sirvió para consolidar una
nueva forma de entender y analizar la historia del Egipto ptolemaico, cuya
aparición radica principalmente en los avances de la papirología y la arqueología. En concreto, la edición de nuevos papiros en lengua demótica ha abierto
un amplio campo de nuevas realidades que urgen una revisión y reformulación
de la historia del Egipto lágida. El camino a seguir parte, de esta forma, de
la consideración del período helenístico de Egipto como parte de una historia
global que se sustenta en los vínculos entre el territorio egipcio, su pasado, la sociedad local, los extranjeros, la dinastía ptolemaica, los reinos helenísticos y las
culturas del Mediterráneo antiguo. Esto es, un cúmulo de elementos fruto de un
amplio marco histórico que refleja con exactitud la complejidad de este periodo.
Así, es en este contexto en el que se inserta la obra aquí presentada. En palabras del autor, el objetivo fundamental de este monográfico reside en analizar
“(…) the Ptolemies from an Egyptian perspective, with the aim of understanding
how, by adopting a pharaonic mode of governance, they fit themselves into longterm Egyptian history, and how, in turn, they shaped Egyptian society and were
shaped by it.”1 De esta manera, para estudiar la creación del Estado ptolemaico
1 Op. cit. p. 1
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y tras realizar un detallado estudio de la naturaleza del mismo, J.G. Manning
aborda la política económica de los lágidas, sobre la que se sustenta un nuevo
sistema económico y legal.
En aras de establecer un marco desde el cual poder analizar la dinastía ptolemaica dentro de la historia de Egipto, en el primero de los capítulos, el autor
realiza un breve recorrido por las dinastías del primer milenio a. C. Partiendo
desde el final del Reino Nuevo, se detiene especialmente en la época saíta, período de unificación territorial y expansión por el Mediterráneo del cual, argumenta, provienen múltiples estructuras sobre las que se erige el Estado ptolemaico.
A su vez, este capítulo introductorio sirve a Manning para poner de manifiesto
las similitudes entre las políticas de legitimación de las diversas dinastías de de
los últimos siglos.
A través del segundo capítulo, titulado “The historical understanding of the
ptolemaic state” y el tercero, “Moving beyond despotism, economic planning
and state banditry”, la obra incide en la naturaleza del Estado ptolemaico. En
primer término, el autor realiza un análisis historiográfico de dicha cuestión,
deteniéndose en los tres modelos principales a través de los cuales ha sido interpretado tradicionalmente el gobierno de la dinastía ptolemaica. Así, concluye
que la comprensión centrada en el despotismo oriental, el dirigismo económico
o en un análisis colonialista de la sociedad egipcia es del todo incompleta e impide ajustarse a la complejidad de la realidad histórica tratada. De esta forma,
en el siguiente capítulo, el autor propone trascender estas interpretaciones centradas exclusivamente en el poder real y, por tanto, en unos vínculos unidireccionales entre el rey y la sociedad egipcia, mediante la definición del Estado
ptolemaico como un exitoso “Estado burocrático premoderno”2. Así, es esta
perspectiva la piedra angular sobre la que se erige el planteamiento de Manning,
ya que permite ajustarse a los matices de la realidad histórica a través de la observación del acuerdo y las relaciones establecidas entre la monarquía lágida y
el resto de grupos constitutivos del Estado ptolemaico.
De esta forma, la relación entre el rey y el resto de actores de la sociedad
constituye la base de las estrategias a través de las cuales el Estado organiza
la economía, elemento clave de su desarrollo y consolidación. Así, en el cuarto
capítulo se analiza la política económica, definida por la continuidad y prolongación de estructuras preexistentes y el papel desempeñado por una nueva burocracia, base de un sistema en continuo diálogo con los diferentes actores políticos y liderado por una monarquía de naturaleza híbrida.
Partiendo de las premisas de continuidad institucional y acuerdo entre los
núcleos de poder, el quinto capítulo aborda el nuevo sistema económico instaurado por los Ptolomeos. De esta forma, las obras de C. Préaux y M. Rostovtzeff
resultan una referencia obligada cuyos planteamientos, centrados en el mercantilismo económico, sin embargo, han sido cuestionados por muchas de las
nuevas aportaciones en cuya línea se inserta la obra reseñada. A pesar de un
2 Concepto que completa el “imperio burocrático” propuesto por Eisenstadt en The political
systems of empires (New Brunswick: Transaction Publishers, 1993)
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planteamiento y una planificación de la economía, el sistema del Estado ptolemaico se caracteriza para Mannig por su flexibilidad e integración en estructuras previas, si bien introduce novedades en el sistema fiscal a través de nuevas
instituciones y el proceso de monetización.
Para finalizar, el sistema legal resulta imprescindible, según el autor, para
el funcionamiento de la política económica de los Ptolomeos. Así, el capítulo
sexto da cuenta de la acciones del Estado lágida en el campo de la recopilación
y las reformas legislativas, desarrolladas en el marco de una tradición jurídica
definida por la multiplicidad de fuentes de derecho y adaptada a los cambios de
una sociedad tan compleja como la del Egipto helenístico.
Por lo tanto, la continuidad y la interacción con las estructuras e instituciones previas y, en definitiva, con la historia de Egipto, constituyen para el autor
las claves desde las cuales se debe estudiar la creación y el desarrollo del Estado
ptolemaico. De esta forma, la reivindicación de una perspectiva egiptológica de
la historia del Egipto lágida, claramente perceptible en la obra reseñada, permite insertar ésta en un contexto más amplio (el de la historia egipcia y el Mediterráneo oriental) y comprenderla en su complejidad. A su vez, esta perspectiva
desarrollada en las últimas décadas otorga a la civilización helenística de Egipto
la entidad arrebatada durante largo tiempo por la historiografía.
Junto con la perspectiva egiptológica, el autor se centra eminentemente en
el campo económico en su aproximación a la creación del Estado ptolemaico.
En este sentido, una mayor atención a la política dinástica (en concreto, a la
ideología real y a las estrategias de legitimación), así como a la cultura y a la
religión como herramientas clave de la configuración estatal, podrían completar
este estudio. Asimismo, la evolución y los cambios percibidos en los elementos
analizados por Manning a lo largo de los casi tres siglos de dominio lágida podrían ser planteadas en otro apartado de la obra.
No obstante, a pesar de estas consideraciones, el trabajo de Manning constituye un estudio completo y una obra de referencia a la hora de abordar la
historia del Egipto ptolemaico, puesto que consigue distinguir y adaptarse a
las sutilezas de la realidad histórica. Este logro se debe, en gran medida, a la
atención prestada por el autor a las redes sociales, método con el que penetra
en las estructuras más complejas y particulares del Egipto ptolemaico, sustrato
del Estado lágida.
En suma, podemos considerar a The last pharaohs. Egypt under the Ptolemies
como un trabajo ejemplar dentro de esta nueva forma de entender la historia del
Egipto ptolemaico, un camino transitado desde hacer relativamente poco en el
que avanzarán las investigaciones futuras que mejor comprendan los entresijos
de esta etapa excepcional pero partícipe, en todo momento, de la historia de
Egipto.
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Robin LANE FOX: Héroes viajeros. Los griegos y sus mitos, Barcelona, Crítica,
2009, 596 pp. [ISBN: 978-84-8432-983-1]
Fernando Notario Pacheco.
UCM.
El estudio de la mitología griega siempre ha sido uno de los temas más atractivos para las élites intelectuales del mundo occidental. Las historias y narraciones de luchas cósmicas, amores imposibles, aventuras emocionantes y muertes
atroces tienen una fascinación difícilmente resistible para cualquier alma sensible. La mitología invoca temas que apelan a lo más profundo del ser humano: el
miedo a la muerte, la inferioridad ante lo divino, la evanescencia de la vida y, en
definitiva, todo aquello con lo que nos podemos sentir identificados, seamos un
erudito barroco, un pintor prerrafaelita o un estudioso contemporáneo. No obstante, los mundos de encantamientos, monstruos y dioses que teje la mitología,
tan alejado de nuestra experiencia humana como cualquier novela de cienciaficción contemporánea, no debe hacernos olvidar que en última instancia se
tratan de narraciones humanas creadas en unos contextos históricos concretos,
por parte de unos compositores integrados en unas circunstancias sociales, políticas, económicas y culturales que condicionan toda su obra.
Los trabajos sobre los significados de la mitología griega son múltiples y
variados. Quizás, en el ambiente de los estudios clásicos contemporáneos, los
más significativos son aquellos que se han producido desde lo que se ha dado
en llamar la “escuela de París” o el “Observatorio de París” (Iriarte, A.; Sancho
Rocher, L. (Eds.): Los antiguos griegos desde el observatorio de París, Málaga,
2010). Su postura apuesta por la inserción de los relatos míticos dentro de todo
el entramado histórico-cultural de las sociedades griegas, dotándoles así de un
nuevo sentido en tanto en cuanto portadores de concepciones socioculturales de
gran calado. Los estudios más conocidos de este paradigma de interpretación
puede que sean los de Jean-Pierre Vernant, que trabajó en varias ocasiones en
el fatigoso asunto de dotar de sentido a las narraciones míticas más variadas
(Mythe et pensé chez les grecs: études de psychologie historique, Paris, 1971; Mythe
et societé en Grèce ancienne, Paris, 1979; L´univers, les dieux, les hommes, Paris,
1999). Estos trabajos, aunque son profundamente interesantes y nos han ayudado a comprender mejor la relación entre el mundo griego y su trasposición al
imaginario mítico, no se preocupan generalmente tanto por la evolución, transformación y modificación de las narraciones míticas tanto como de su análisis
desde una óptica marcada por la perspectiva estructuralista.
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Otra senda, no opuesta, sino complementaria, a los análisis llevados a cabo
desde la perspectiva francesa es la que presenta el doctor Robin Lane Fox en el
presente libro. Conocido por el público español sobre todo por su popular biografía de Alejandro Magno (Alejandro Magno: conquistador del mundo, Madrid,
2007) o por su manual de historia del mundo clásico (El mundo clásico. La epopeya de Grecia y Roma, Barcelona, 2007), el profesor Lane Fox es uno de los estudiosos más destacados por su conocimiento de las realidades del Mediterráneo
oriental en época antigua. En esta ocasión, su erudición se pone de manifiesto
en el extenso análisis que hace de la aparición de varios temas míticos en una
época concreta, el siglo VIII a.C., un periodo en el que tradicionalmente se han
destacado los vínculos que mantiene la cultura griega con el mundo oriental. El
autor propone reconsiderar las perspectivas que hacen del entramado mítico
griego un producto subsidiario de las tradiciones orientales, como una especie
de sombra más o menos dependiente de las estructuras religiosas originales.
Para ello, se resuelve a recrear el ambiente histórico en el que se construyen
diversas asociaciones entre elementos del entramado mitológico griego relacionados de una u otra manera con las tradiciones orientales y su proyección a realidades geográficas concretas por parte de los primeros colonizadores eubeos.
El libro se encuentra dividido en cuatro grandes apartados, cada uno de los
cuales consta de varios capítulos. El primer apartado, aparte del prólogo (pp. 1115), se trata de una visión general del ambiente histórico en la cuenca del Mediterráneo y más allá en el siglo VIII a.C. (“El vuelo de Hera”, pp. 17-65; caps. 1-3),
mientras que el segundo nos ofrece una extensa y pormenorizada descripción
arqueológica del proceso de colonización eubea, desde las costas de Asia hasta la
isla de Pitecusa (“Oriente y occidente”, pp. 67-219; caps. 4-10). El interés por los
temas puramente mitológicos es abordado en la tercera parte (“Mitos viajeros”,
pp. 221-401; caps. 11-18), y el estudio se cierra finalmente con una cuarta parte,
dedicada al análisis de diversos problemas que plantean los poemas épicos de
Homero y Hesíodo (“Historias ad hoc”, pp. 403-458; caps. 19-21). Después de
estos apartados se incluye un erudito anexo acerca de la cronología de Homero
(“Cronología de Homero, pp. 459-464”), las notas finales (pp. 465-525) y una exhaustiva y actualizada bibliografía (pp. 527-579), aparte de los índices de mapas,
analítico y temático y los créditos de las ilustraciones (pp. 581-596).
Como puede verse, el libro del profesor Lane Fox es muy amplio y trata muchos temas diferentes, construyendo así una obra que llama la atención sobre
todo por la enorme cantidad de datos de variada naturaleza en la que se apoya
(arqueológica, epigráfica, textual, toponímica…). Sin lugar a dudas, se trata de
un estudio muy interesante para todo aquel que se encuentre interesado en el
siglo VIII a.C., independientemente del interés que tenga el lector por las narraciones mitológicas. No en vano el segundo apartado es uno de los más prolongados del conjunto, y puede leerse casi como un tratado independiente de la
arqueología de las primeras colonizaciones eubeas. Debido a imposiciones de
espacio, vamos, no obstante, a centrar nuestro análisis en los principios con los
que el profesor oxoniense se enfrenta a la construcción de los lugares míticos,
que ocupa sobre todo la tercera parte de su trabajo, dejando de lado, aunque no
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por ello minusvalorando, las otras partes de la obra, que merecen una lectura
atenta por parte de cualquier interesado en la antigüedad griega.
El principio fundamental con el que opera el Dr. Lane Fox es que los griegos,
concretamente los eubeos, a medida que van ampliando sus conocimientos del
mundo, lo reconstruyen ideológicamente de acuerdo con sus propias estructuras mítico-religiosas y culturales. Esta reconstrucción simbólica del paisaje se
muestra a través del análisis de varios temas míticos que pueden asociarse a la
colonización eubea, concretamente los del viaje de Ío (no así los de Heracles y
Dédalo, atribuidos a otras sociedades griegas en otros contextos históricos) (cap.
12, “Errores de traducción”, pp. 251-273), la leyenda de Mopso (cap. 13, “Un
profeta viajero”, pp. 275-297), la trágica historia de Adonis (cap. 14, “Amantes
viajeros”, 299-315), las historias en torno a las guerras cósmicas entre los dioses
(cap. 15, “Un monte viajero”, pp. 317-335; cap. 16, “La gran castradora”, pp. 337359) o entre dioses y monstruos (cap. 17, “Monstruos viajeros”, pp. 361-385; cap.
18, “Campamento junto al campo de batalla”, pp. 387-401).
Todos estos relatos tienen en común la circunstancia de que son, como el
mismo autor los denomina, “mitos viajeros”, leyendas cuyo contenido y representación geográfica va desplazándose de un lado a otro del Mediterráneo junto
a esos héroes viajeros que son los eubeos, según la interpretación de Lane Fox.
Estos siguen una pauta de comportamiento típica del mundo griego posterior,
perceptible sobre todo en momentos en los que miembros de la cultura griega
entran en contacto directo con el mundo oriental. El autor, gran conocedor de
la figura de Alejandro Magno, utiliza con gran habilidad los textos que describen el modo en que las personas de su entorno, como Calístenes, se acercan a
las maravillas que se encuentran en su camino y las integran en su entramado
mítico-religioso y cultural. Estos escritos le proporcionan una base sobre la que
suponer la manera en la que estos procesos de integración y recreación cultural
pudieron haber actuado en las mentes de los viajeros eubeos. En realidad, se le
puede reprochar en este punto al autor una cierta tendencia a suponer que los
viajeros del siglo VIII a.C. muestran una disposición similar a la de los macedonios y compañeros griegos de Alejandro en Asia, aunque hay que reconocer que
si bien el uso de estos textos resulta ciertamente llamativo y hasta cierto punto
chocante, la argumentación del profesor Lane Fox no descansa realmente en
ellos y que el entramado mediante el cual se recrean las condiciones de apropiación de algunos aspectos del mundo oriental destaca por la variedad de sus datos
y la fuerza de sus razonamientos.
Los mitos viajeros de los que hemos hablado, entonces, se perfilan como recreaciones culturales de realidades orientales e indígenas con las que los eubeos
se encontraron en sus periplos. Cada vez que los colonos, mercaderes, mercenarios o piratas se encontraban con un elemento que por algún motivo les recordaba a sus propias tradiciones míticas, lo adoptaban, amoldándolo de diversas
maneras a las estructuras mítico-narrativas precedentes, incluso si eso suponía
reorganizar hasta cierto punto las creencias preestablecidas, como es el caso de
la localización de Árima, el lugar donde el monstruoso Tifón había sido sepultado por Zeus, “duplicada” en un curioso viaje del sur de Asia Menor a las cerca-
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nías de Ischia según la interpretación del autor. En realidad, si bien el modelo
parece más consistente para explicar algunos elementos que otros, en general
parece bastante coherente y se nos presenta como una útil estructura conceptual para interpretar algunos rasgos de la mitología griega sin tener que caer en
la dependencia extrema de la cultura escrita oriental, como venía haciéndose
tradicionalmente.
Algunos puntos del estudio, no obstante, es previsible que levanten cierta
polémica, pues el autor se adhiere a algunas teorías que no son aceptadas por el
conjunto de la investigación o bien propone interpretaciones muy osadas, por
ejemplo, en el cuarto apartado del libro, acerca de ciertas lecturas de los poemas
épicos, tanto de Hesíodo como de Homero (cap. 20, “La visión desde Ascra”, pp.
423-445). Por ejemplo, la adherencia a la opinión de la existencia histórica del
poeta ciego, que viviría en Quíos en la primera mitad del siglo VIII a.C. puede
ser muy criticada por parte de algunos estudiosos de los poemas homéricos.
Asimismo, la reconstrucción que se hace del periplo vital de Hesíodo puede ser
calificada como de demasiado atrevida, sobre todo si tenemos en cuenta lo poco
que sabemos de la trayectoria personal del poeta de Ascra. El autor es dado
también a presentar sus argumentos como si estuviera siguiendo una especie de
investigación típica de la novela policiaca, donde todos los datos son dispuestos
como si de un gran puzle se tratara y que al final nos premia con una bonita imagen de conjunto final. Sin embargo, este método de exposición, aunque atractivo
y, desde luego, absorbente, peca en ocasiones de depender demasiado de ciertas
pruebas y datos poco fiables, y a consecuencia de ello, estas imágenes finales
pueden quedar un tanto emborronadas, aunque no del todo disueltas.
Esto, en cualquier caso, nos lleva a reflexionar también acerca de un aspecto
que muchas veces se descuida en las monografías de investigación histórica: la
calidad literaria del texto. El Dr. Lane Fox es un consumado y apreciado escritor
aparte de un notable erudito, y su estilo, muy personal, puede detectarse desde el
momento en que uno empieza a leer el libro. La verdad es que la prosa del autor
oxoniense en la traducción de castellana de Juan Rabaseda-Gascón y Teófilo de
Lozoya es muy atractiva y anima al lector a seguir adelante incluso cuando la
cantidad de datos hubiera podido sobrecargar fácilmente la exposición, un logro
nada fácil de lograr y con el que, como si del espejo del nigromante de los viajes
de Gulliver se tratara, consigue devolver momentáneamente a la vida a gentes
que perecieron hace ya más de 2600 años. Quizás el momento culminante de
este estilo de escritura se encuentre en los últimos párrafos del libro, donde Lane
Fox fantasea, como si de un escritor de novela histórica se tratase, con la vida
de un eubeo y su mujer. Sin embargo, esta forma de exponer la investigación
histórica no debería hacernos caer en la tiranía de la forma sobre el contenido.
Debemos recordar, en cualquier caso, que ningún efecto literario puede paliar la
ausencia de un cuerpo de evidencias, aunque, y esto es algo que tiene que recalcarse, el Dr. Lane Fox no llega nunca a tales extremos y siempre dispone de un
cuerpo de datos aceptables como base para sus, a veces, llamativas deducciones.
En definitiva, el libro reseñado es una obra que merece la pena ser leída por
cualquier persona que sienta curiosidad tanto por la época estudiada como, en
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general, por el sistema mitológico griego. Pese a algunos puntos cuestionables,
el conjunto del trabajo es muy interesante y, aparte de ofrecernos una amena lectura, nos permite reflexionar acerca de las relaciones entre Oriente y Occidente y
del modo en que el entramado mítico griego va forjándose en la mente de estos
intrépidos marinos que fueron los eubeos que, como Odiseo, demostraron tener
un multiforme ingenio a la hora de adaptar los nuevos mundos que exploraban
a su propia manera de pensar las relaciones entre el universo, los dioses y los
hombres.
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CANTARELLA, Eva: El dios del amor. Una introducción a los mitos y leyendas
de la Antigüedad, Barcelona, Paidós, 2009.
Iván Pérez Miranda.
Universidad de Salamanca
Eva Cantarela, prof. ordinaria de derecho griego y romano de la Università
degli Studi di Milano, trata en este libro sobre el amor, la sexualidad, las emociones y la familia, recogiendo los mismos temas que abordó en los programas de
radio “Sex and the polis” emitidos Radio Due en 20051. En el libro, la autora ha
tenido ocasión de introducir modificaciones así como nuevos temas optando, al
aumentar el volumen de material, por dividir la obra en dos partes, siendo esta
que reseñamos la primera de ellas, referida a Grecia, mientas que la segunda
parte tratará sobre Roma.
La autora ha realizado el esfuerzo de crear un auténtico libro de divulgación,
brillantemente escrito, con un estilo ameno, y liberado de notas a pie de página
pues, como ella misma dice, el público al que va destinado no las necesita. Eva
Cantarella consigue que la lectura atraiga al lector y sin duda contribuye a algo
tan necesario en nuestro tiempo como fomentar el interés por el mundo clásico
así como a refrescar la memoria de quienes ya tengan cierto conocimiento sobre
la antigüedad.
El libro trata gran variedad de temas míticos, enlazados y comentados con
gran lucidez. Introduce primero al dios Eros, resultado de los amores adúlteros
de Afrodita y de Ares. Eros será un dios armado con un arco cuyas flechas no
pocas veces serán mortales, fruto de su actuación, esto es, del amor y el deseo
sexual, serán los historias que a continuación se narran con gran fluidez: los
mitos del ciclo cretense, de Jasón y Medea, de los Átridas, de Tebas, Helena, los
amores homéricos, el amor a los muchachos, el amor entre mujeres, los filósofos, la misoginia en Grecia, los mitos sobre esposas rebeldes, vírgenes y matriarcas, así como temas relacionados con el derecho griego que tan bien conoce
Cantarella. Como vemos en pocas páginas se nos ofrece una enorme variedad de
temas que la autora va encadenando ágilmente. Entre ellos incluye una serie de
digresiones, que denomina intermedios, para aclarar algunos temas o mostrar
otros relacionados con el hilo de la exposición.
1 Los programas de radio están disponibles en <http://www.radio.rai.it/radio2/alleotto/sexandthepolis/#>
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La obra es recomendable para todo aquel que tenga cierto interés en los mitos y en las mentalidades de la antigüedad y puede invitar a los especialistas en
el mundo antiguo a reflexionar sobre la necesidad de dar a conocer a la sociedad, y no sólo a nuestros colegas, los frutos de nuestras investigaciones. Tanto
el programa de radio “Sex and the polis” como el presente libro tienen un gran
valor en este aspecto.
El conocimiento del mundo clásico, que antes era patrimonio común desde la escuela, ha sido marginado en los programas escolares. Este hecho, que
es una realidad en Italia, en España se lleva desgraciadamente al límite con la
gran devaluación sufrida por las humanidades, de ahí que agradezcamos que
se haya realizado esta traducción2, pues el conocimiento del mundo clásico no
debe estar exclusivamente en manos de unos pocos privilegiados, sino que los
especialistas tenemos la obligación social de facilitar al público interesado este
tipo de conocimientos así como de fomentar el interés por acercarse a las raíces
de nuestra civilización.
2 La obra fue originalmente publicada en italiano con el título L´amore è un dio. Il sesso e la
polis, por Giangiacomo Feltrinelli Editore, Milán, 2007, por ella le fue concedido el premio Città di
Padova 2007.
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