Academia.edu no longer supports Internet Explorer.
To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser .
Log in with Facebook Log in with Google
ﺍﻟﻴﺘﻴـــــــﻢ
ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
L i h g fM
ﻭﻗﺎﻝ أم و ا ا ، وأر
١٢٠٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
١٢٠٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ:
ظل اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗروﻧﺎً طوﯾﻠﺔ ﯾرزح ﺗﺣت ﻧﯾر اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ
اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻛن أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻷﻏراض واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ،وﻣن
اﻟﺧﺻﺎﺋص و ّ
ﺛم ﺧﻼ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﺑﯾﺋﺎﺗﻪ وﺗﻌدد ﺷﻌراﺋﻪ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ
ﯾﻣﺎ،
ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ ،وﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم .ﻓﻘد ّﻣر ﺑﻪ اﻟﺷﻌراء ﻗدﯾﻣﺎً ﻣرو اًر ﻛر ً
اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﺑﻪ ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب .ورﻏم ﻋﻧﺎﯾﺔ
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ
رﻏم اﺣﺗﻔﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و ّ
ّ
ﻋﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ؛ ﺣﯾث
اﻟﻌرب ﺑﺷﺧﺻﻪ وﺗﻠطﻔﻬم ﺑﺷﺄﻧﻪ .واﻟواﻗﻊ أن اﻷﻣر ﻗد اﺧﺗﻠف ّ
ﺗﻠﻣﺳﻧﺎ اﻧﻔراﺟﺔ ﺑدت ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﺑﺄﻣرﻩ؛ ﻧظ اًر ﻻﺗﺳﺎع
ﻣﺻﺎدر اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت وﺗﺑﺎدل اﻟﺧﺑرات ﺑﯾن اﻟﺷﻌوب ،وﻛﺛرة اﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ
واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﻟت ﺑﺳﺑب اﻟﺣروب واﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت ،وﻧﺷﺄة اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻰ
ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ.
واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﯾﻠﺣظ أن ﺗﻧﺎول اﻟﺷﻌراء ﻟﻪ ﻟم
ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﻪ ﻓﻘط ﺑل أﺣﺎط ﺑﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻪ ،ﻛﺎﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄﻣﻪ ،واﻟﻣﻠﺟﺄ اﻟذي
ﯾﺄوﯾﻪ ،واﻟﻛﻔﯾل اﻟذي ﯾﻛﻔﻠﻪ ،اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ ودور رﻋﺎﯾﺔ
اﻷﯾﺗﺎم ،واﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗواﻓرﻫﺎ ﻟﻧﺷﺄﺗﻪ وﺗرﺑﯾﺗﻪ ﺗرﺑﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﺷﺧﺻﺎً
ﻧﺎﻓﻌﺎ ،ﯾﺧدم ﻧﻔﺳﻪ ووطﻧﻪ .وﻟم ﯾﻠﺗﻔت اﻟﺷﻌراء إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ
ً
ﺗﺳﺗوﺟب اﻟرﻋﺎﯾﺔ ،ﺑل ﻋﻧوا ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﺷؤوﻧﻬﺎ وﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ؛ وﻣن ﻫﻧﺎ
أطﺎل ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء اﻟوﻗوف ﺣﯾﺎﻟﻬﺎ ،وﺗﻌددت ﺗﺟﺎرﺑﻬم ﻓﯾﻪ ،ﻻﺳﯾﻣﺎ وﻗد اﻣﺗزﺟت
ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﻧﻔوﺳﻬم وﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ.
وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﺟﺎء اﻫﺗﻣﺎﻣﻲ ﺑدراﺳﺗﻪ ،وﻗد ﺗﻠﻣﺳت ﺗﻧوع اﻟﺗﺟﺎرب ﻓﯾﻪ،
وأﻛﺑرت اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﺷﺄﻧﻪ .ﻛﻣﺎ رأﯾت أن أﺗوﺳﻊ ﻓﻲ رﺻد ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب
اء ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ أﺣﺎطت ﺑﺈﻋدادﻩ واﻹﻟﻣﺎم
إﺛر ً
ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ ﻣﻊ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎدر وﺗﻧوﻋﻬﺎ ،وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ ﻋدد اﻟﺷﻌراء ،وﻗد ﺑﻠﻎ
ﻣﺎ ﺷﻣﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺔ ﺳﺗﺔ ﻣﻧﻬم) :ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم/ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ /ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن
اﻟﺷﺎﺑﻲ /ﻓدوى طوﻗﺎن( ،وﻫم ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ
ﺷﻛري /إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ /أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ّ
ﻣﺷﺎرﺑﻬم وﺛﻘﺎﻓﺗﻬم ،ﻛﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺎﺗﻬم وﻣدارﺳﻬم اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻬﺎ ،وﻗد
ﺷﻛل ذﻟك ﺑﺎﻋﺛﺎً دﻓﻌﻧﻲ ﻟدراﺳﺔ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎﺗﻪ
ّ
وﺧﺻﺎﺋﺻﻪٕ ،واﻣﻌﺎن اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ﻣن ﻗرﯾب أو ﺑﻌﯾد ،ﺛم
١٢٠٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻋﻣوم اﻟﻧظرة اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻠزﻣﻬﺎ اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ أﻣور ﻣﺗﻔردة أو ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﺗﺄﺗﻲ
ﻣن ﺟراء ﺗﻧﺎوﻟﻬم ﻣوﺿوﻋﺎً واﺣداً.
وﻟﻘد اﺳﺗﻌﻧت ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ ﺗﻠك ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣرﺻت
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ وﻓق ﻣﻧﻬﺞ ﻧﻘدي وأدﺑﻲ ﻣﺗﻛﺎﻣل ،وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ :اﻟﻣﻧﻬﺞ
اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ،واﻟﻧﻘدي ،واﻟﻔﻧﻲ ،واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ وﻏﯾر ذﻟك .ﻛﻣﺎ اﻗﺗﺿت ﺧطﺔ
اﻟدراﺳﺔ أن ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو :ﻣﻘدﻣﺔ ،وﺿﺣت ﻓﯾﻬﺎ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ
اﻟﻼزﻣﺔ ﻟدراﺳﺗﻪ ،وﯾﻌﻘﺑﻬﺎ :ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ،اﻷول :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﯾن؛ أﺣدﻫﻣﺎ:
اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ .واﻟﺛﺎﻧﻲ:
ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم .أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﻓﻘد ﺧﺻﺻﺗﻪ
ﻟدراﺳﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﻓﻧﯾﺔ ،وﻋرﺿت ﻟﻠﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ
ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻣوازﻧﺔ .واﻟﻣﺑﺣث
اﻟﺛﺎﻟث :وﻗﻔﺗﻪ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ ،وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر - (١):اﻟﺗﺟرﺑﺔ
اﻟﺷﻌرﯾﺔ ،وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧد ﻛل ﺷﺎﻋر - (٢) .اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ(٣) .
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ،وﺗﺷﻣل )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري /ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب( - (٤) .اﻟﺑﻧﺎءاﻟﻔﻧﻲ ،وﯾﺷﻣل )ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان /واﻟوﺣـ ـ ـدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ( - (٥) .اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ.
) - (٦اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻹﯾﻘﺎع .ﺛم ﻋﻘﺑت ذﻟك ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﻣوﺟزة ﻟﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ اﻟدراﺳﺔ .ﺛم
ﺧﺗﻣت اﻟﺑﺣث ﺑﺛﺑت ذﻛرت ﻓﯾﻪ أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﻋداد
ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ .ﻫذا وﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ
وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر.
در ا ار
ا ا اد ،أ
٢٠١٥/١٤٣٦
١٢٠٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ
اﻟﻣﻘدﻣﺔ١٢٠٧...................... ............ ............ ............ ............ ............ . اﻟﻣﺑﺣث اﻷول) :أ( -ﻣن ﻫو اﻟﯾﺗﯾم؟ )ب( -اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم١٢١١........... اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث١٢٢٤............................... ............ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :اﻟدراﺳﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ :وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر١٢٦١..........أوﻻً :اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ١٢٦١....................... ............ ............ ............ ............
ﺛﺎﻧﯾﺎً :اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ١٢٧٠.................... ............ ............ ............ ............
ﺛﺎﻟﺛﺎً :اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ) :أ( -اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري) .ب( -ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب١٢٨١........
راﺑﻌﺎً :اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ) :أ( -ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان) .ب( -اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ١٣١٠...............
ﺧﺎﻣﺳﺎً :اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ١٣١٨...................... ............ ............ ............ ............
ﺳﺎدﺳﺎً :اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ١٣٢٩........................... ............ ............ ............
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ١٣٣٦........................ ............ ............ ............ ............ ............ أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ١٣٤٢....................................................................*** *** ***
١٢٠٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
١٢١٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)) ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ((
) - (١ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ؟
اﻟﯾﺗم :اﻧﻘطﺎع اﻟﺻﺑﻲ ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺑل ﺑﻠوﻏﻪ ،وﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻣن ِﻗﺑل أﻣﻪ.
ُ
واﻟﯾﺗﯾم :ﻫو اﻟﻣﻧﻔرد ﻋن اﻷب؛ ﻷن ﻧﻔﻘﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷم) .(٢وﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب):(٣
اﻟﯾﺗم ،و َ ِ
ﻓﻘدان ِ
اﻷب .وﻗﺎل اﺑن
اﻟﯾﺗﯾمُ ْ َ :
اﻟﯾﺗمُ ْ :
َُ
اﻟﻔرد .و ُ ْ ُ
اﻟﯾﺗم :اﻻﻧﻔراد؛ )ﻋن ﯾﻌﻘوب( .و ُ
ُُ
ِ
ِ
اﻟﺑﻬﺎﺋم ﻣن ِ َ ِ
اﻟﻧﺎس ﻣن ِ ِ
ِ
اﻷم ،وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻓﻘد
ﻗﺑل اﻷب ،وﻓﻲ
اﻟﯾﺗم ﻓﻲ
:
اﻟﺳﻛﯾت
ﻗﺑل ﱢُ
ّ
ُ ُْ
ِ
ِ
أﺑوﻩ،
ﯾﻣوت
ي
اﻟذ
:
اﻟﯾﺗﯾم
:
ي
ﺑر
اﺑن
وﻗﺎل
.
ﻣﻧﻘطﻊ
وﻟﻛن
ﯾﺗﯾم،
اﻟﻧﺎس
ﻣن
اﻷم
ُ
ﱢ
ﱢ
ُ
ُ َ ّ
ُ
َُْ ٌ
ُ
َ ُ
ﱠ
اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ :ﯾﻧﺑﻐﻲ أن
اﻟﻠطﯾم :اﻟذي
اﻟﻌﺟﻲ :اﻟذي
و ﱡ
ُ
ُ
ﺗﻣوت أُ ﱡ ُ
ﯾﻣوت أﺑواﻩُ .وﻗﺎل ُ
ﻣﻪ ،و ُ
ِ
ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾ ُزﱠ ِ ِ
اﻟﯾﺗم ﻓﻲ اﻟطﯾر ﻣن ِﻗﺑل ِ
اﻷم ،ﱠ
ﯾﺗم
اﻷب و ُﱢ
ﻷﻧﻬﻣﺎ ْ
َ
ﻗﺎن ﻓر ّ ُ
اﺧﻬﻣﺎ ،وﻗد َ َ
ﯾﻛون ُ ْ ُ
ِْ
وﯾﺗﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﺗﺳﻛﯾن ﻓﯾﻬﺎ.
اﻟﺻﺑﻲ،
ﯾﺗﻣﺎً َ ْ ً
ﱠ ﱡ
ﯾﺗﯾم ُ ْ
ﺑﺎﻟﻛﺳرٌ ،
وﯾﻘﺎل ِ َ :
أﯾﺗﻣﻪ اﷲ ،وﻫو َ ِ ٌ ﱠ
اﻟﯾﺗم اﻟذي
اﻟﺣﻠم .ﻗﺎل
ُ
وﯾﺗم و ْ َ َ ُ
اﻟﻠﯾثُ :
ﯾﺗم ﺣﺗﻰ َﯾﺑﻠﻎ ُ ُ َ
ﯾﺗم َ َ
ُ ُ ََ
ﯾﺑﻠﻎَ ،ﻓﺈذا َﺑﻠﻎَ زال ﻋﻧﻪ اﺳم ِْ
وﯾﺗﺎﻣﻰ
ﯾﺗم ﺣﺗﱠﻰ ُ
ُ ُ
ﻣﺎت أﺑوﻩُ ،ﻓﻬو ٌ
أﯾﺗﺎم ّ َ
اﻟﯾﺗم ،واﻟﺟﻣﻊُُ :
ِ
ﻓﻌﺎﻟﻰ
أدﺧﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻛرﻫون ﻷن َ
أﺳﺎرىُ ْ ،
ََ
ﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎب َ
وﯾﺗﻣﺔٌ ،ﻓﺄﻣﺎ َ
ﻋﻠﻰ أَ ْ ٍ
ﻛﺳروا ﻓﺎﻋﻼً ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا:
ﻛﺳر
ﻓﺈﻧﻪ
أﯾﺗﺎم
أﻣﺎ
و
،
ﻓﻌﻠﻰ
ﻩ
ر
ﻧظﯾ
ﻓﻌﺎل ﻛﻣﺎ ﱠ
ﱢ
ُ َ ََ
َ َْ
َ
ٌ
ﻓﻬو
اف
أﻧﺻﺎر ،و ﱠ
ﯾﺗﻣﺔٌ َ :
ﯾف و ْ
أﺷر ٌ
أﺷﻬﺎد ،وﻧظﯾرﻩَ :ﺷر ٌ
ﺷﺎﻫد و ْ ٌ
ٌ
وﻧﺻﯾر و ٌ
ٌ
أﻣﺎ َ َ
ﻓﻌﻠﻰ َ َ َ
ﯾﺗم َ
ِ
ِ
ﱠ
اﻟﻔﻧد
ﻗﺎل
،
أﯾﺗﺎﻣﺎ
ﺟﻌﻠﻬم
ﺗﯾﺗﯾﻣﺎ
اﷲ
ﻣﻬم
ﯾﺗ
ي
اﻟﺟوﻫر
ﻗﺎل
.
ﯾﺳﻣﻊ
ﻟم
ان
و
ﱡ
ً
َ َ ُ ُ َْ ً َ َ َ
ُ
ﯾﺎﺗمْ ٕ ،
ُ َْ ْ
ٌ
ﺷﯾﺑﺎن (:
ﺑن
ﱢﱠ
اﻟزﻣﺎﻧ ﱡﻲ) َ ُ
َ
ﺷﻬل ُ
وإرمُ
ن
ْ
وٌ َِْ
ٌ ِ
ب ِ
ٍ
َ
وذﻛر اﺑن ُ ْ ٍ
ﺳﯾدﻩُ :وأَ ْ ِ
ﺑﯾﺗﺎﻣﻰ أن ﯾﻛون ﺟﻣﻊ َ ْﯾﺗﻣﺎن أﯾﺿﺎً.
ﺣر
ﺷﻣﯾل ﻋن اﺑن ِ َ
َ
َ
و ِ
ِ
ﻣﯾﺎﺗﯾم؛ )ﻋن
وﺟﻣﻌﻬﺎ
ﯾﺗﺎﻣﻰ،
ﻻدﻫﺎ
أو
أو
ﯾﺗﯾﻣﺎ
وﻟدﻫﺎ
ﺻﺎر
:
ﺗم
ﻣو
وﻫﻲ
ً
ُ
َُ
أﯾﺗﻣت اﻟﻣرأةُ
ُ ٌ
َ
َ ُ َ ُ
ﺑﻧت ُ ٍ
ِ
ي :ﱢإﻧﻲ اﻣرأةٌ ﻣوﺗﻣﺔٌ ُ ﱢ
ﺗوﻓﻲ
ﺧﻔﺎف اﻟﻐﻔﺎر ﱢ
اﱢ ِﱢ
ﻋﻣرْ :
ﻗﺎﻟت ﻟﻪ ْ ُ
ﻟﻠﺣﯾﺎﻧﻲ( وﻓﻲ ﺣدﯾث ُ َ
ُ
ﺑن
ﯾﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ
زوﺟﻲ وﺗرﻛﻬم .وﻗﺎﻟوا:
ﻗﺻر َ
اﻟﺑﻧونَ َ .
اﻟﺣرب ْ َ
وﻓﺗر؛ َ َ
ُ
أﻧﺷد ا ُ
َ
وﯾﺗﻣﺎً ّ :ﱠ َ
ﻣﯾﺗﻣﺔٌ َ ْ َُ
اﺑﻲ:
اﻷﻋر ﱢ
ْ
َ اََْ ََْ ّ
ا ُ ْ ااُْ ُ ِ
و َُْ
)(١
) - (١اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن :أﺑو اﻟﻘﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ت ٥٠٢ﻫ ـ ( ﺗﺣﻘﯾـق:
ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ ،ﻛﺗﺎب اﻟﯾﺎء ،ص ٥٥٠دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن.
) - (٢اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت :ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟ ـزﯾن اﻟــﺷرﯾف اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ )ت ٨١٦ﻫ ـ ـ( ،ﺗﺣﻘﯾــق :ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن
اﻟﻌﻠﻣﺎء ،٢٥٨/١ ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط١٤٠٣ /١ﻫـ١٩٨٣ /م.
) - (٣ﻟــﺳﺎن اﻟﻌــرب ﻻﺑــن ﻣﻧظــور ،ص )٤٩٤٩ ،٤٩٤٨ﯾــﺗم( ،طﺑﻌــﺔ دار اﻟﻣﻌــﺎرف .وﯾﻧظــر :ﻣﻌﺟــم أﻟﻔــﺎظ
اﻟﻘرآن :ي ت م ،ص .١٢١٤ ،١٢١٣
١٢١١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)(١
ِ
ﻓﻘدان ِ
اﻗﺗﺻر
اﻷب َ ُ ،ﱠ ُ
وورد ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻟﻠزﺑﯾدي ُْ ُ ) :
اﻟﯾﺗمَُ :
ﻫو ) ْ َ ُ
وﯾﺣرك( ،و ْ َ َ
ِ
ﻓﻘدان َ ِ ِ
اﻟﻲِ ْ :
وﻗﺎل َ ﱢ
َ ْ َِ
اﻟﺟوﻫر ﱡ
ﻋﻠﻰ ﱠ ﱢ
ي ََ
اﻟﺣﺎﺟﺔَ ِ ِ ،
اﻟﺿمَ َ ،
وﻟذﻟك َْ َ
أﺛﺑﺗﻪُ
ﺣﯾن َ َ
اﻷب َ
اﻟﯾﺗمُ َ ْ :
اﻟﺣ َر ﱡ ُ ُ
ِ
اﻟﺛﯾوﺑﺔِ َ ِ ،
ِ
ﻣﺛﺑت ِﻓﻲ ﱠ َ ِ
اﻟﯾﺗم
ﺑﻌد ُ ُ
اﻟذﻛر َِإﻟﻰ ُ ُ
ُ ِْ ٌ
ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ َ ْ َ
اﻟﺑﻠوِغ ،و ْ
ﻟﺑﻘﺎء َ َ
اﻷﻧﺛﻰ َِإﻟﻰ ﱡُ َ َ
اﻟﺑﻠوِغ .و ُ ْ ُ
اﺑن اﻟ ﱢ ﱢ ِ
ِِ ِ
ِ
ﻗول ِ
أﺷﺎر َﻟﻪُ َ ْ َ ِ
ﯾﺗم(
اﻟﺟوﻫر ﱡ
ﻓﻘدان ُﱢ
وﻫو َ ْ ُ
ﺳﻛﯾتْ َ َ .
اﻟﺑﻬﺎﺋمُ َ ْ :
اﻷم(َ َ ،
)ﻓﻲ َ َ
وﻗد ) َ َ َ
يَ ُ ،
ِ
اﻗﺗﺻر َ ْ َ ِ
وﻋﻠﻰ َ ِ ِ
وﯾﻔﺗﺢ،
ﯾﺗﻣﺎ(،
اﻟﺟوﻫر ﱡ
ﱠﱢ
وﻋﻠم(َ َ ،
ﱠِ ﱡ
ﺑﺎﻟﺿمُ َ ْ ُ ،
اﻟﺻﺑﻲ ) َ َ َ َ
اﻷﺧﯾر ْ َ َ َ
يً ْ ُ ) ،
ﻛﺿربَ َ َ ،
ِ
أﻧﺷد ِ
ﻷﺑﻲ َ ِِ
اﻟﻛﻼﺑﻲ:
اﻷﻋراﺑﻲ ِ َ :ﱞ
اﻟﻌﺎرم ِ َ ِ ﱢ
ﯾﺗﯾم( َ َ
ﯾﺗﻣﺎن( ،و ْ َ َ
اﺑن ْ
ﺻﺑﻲ ) َ ْ َ ُ
وﺣﻛﻰ ُ
وﻫو ) َ ٌ
َُ
ن َُِ
ُ َ ْ َ
اِ ْ
وُ ْ و
ط َ ،
أَي َِِْو َِ
ِ
ِ
ﻋﻧﻪ اﺳم ِْ
وﻗﺎل أَُﺑو
ﯾﺗﯾم ) َﻣﺎ َ ْﻟم َ ْ ُ ِ
اﻟﺣﻠم(َ َ ،
اﻟﯾﺗمَ ،
ﻓﺈذا َ َﺑﻠﻎَ َز َ
َ
ﻗﺎل ﱠْ ُ
ال َ ْ ُ ْ ُ ُ
ﻫو َ ٌ
ﯾﺑﻠﻎ ُ ُ ْ
اﻟﻠﯾثَ ُ :
ِ
ِ
ِ
ِ
ٍِ
ِ
اﻣل
ﻟﻠﻣ ْرأةٌ َ َ :
وﯾﻧﻛﺢ اﻷََر َ
ﯾﺗﯾﻣﺔَ ،ﻻ َ ُ ُ
ﺳﻌﯾدُ َ ُ :
َﺑدا ،وأ ْ َ ُ
اﻟﯾ ْﺗم أ َ ً
َﻧﺷدواُ ْ َ َ ) :
اﺳم ُ
َ
ﯾزول َ ْ َ
ﯾﻘﺎل َ
ﻋﻧﻬﺎ ُ
ِ
اﺳم
ﯾﺗﯾﻣﺔً َﻣﺎ َ ْﻟم َََ ﱠ
ﺗﺗزو ْجَ َ ،
ﺗزوﺟت َز َ
اﻟﯾﺗﺎﻣﻰَ (..
ﻓﺈذا ََ ﱠ َ ْ
وﻗﺎل أَُﺑو َُْ َ
ﻋﺑﯾدةََ ْ ُ :
ال َ ْ َ
ﺗدﻋﻰ َ َ
ََ َ
ﻋﻧﻬﺎ ْ ُ
ِ
ِْ
ﯾﻧﺷد:
وﻛﺎن ُ َ ﱠ ُ
اﻟﻣﻔﺿل ُ ْ ُ
ُ
اﻟﯾﺗمَ َ ،
ء َُِ
اِ َ
َو ِ َ ْ َ
ََِ
إم َِ
أطُِ
وﻟﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻋدة دﻻﻻت؛ ﻓﻣن ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ) :اﻻﻧﻔراد(:
)(٢
ﺑﺎﻟﺿمِ ْ :
ﻫو
اﻟﯾﺗم ِ ،ﱠ ﱢ
ﯾﻌﻘوبَ َ َ ،
اﻻﻧﻔ َر ُ
اد(ْ َ ،
ﻋن َ ْ ُ َ
وورد ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻟﻠزﺑﯾدي ُ ْ ُ ) :
وﻫذا ُ َ
ﻛل َ ٍ
ِ
ِ
َﺷﺎر َِ ْ ِ
ﻋﻠﻰ ) ُ ﱢ
ﺷﻲء َ ِ ﱡ
ﯾﻌز
وﯾطﻠق َ َ
ُْ
ﻛﻣﺎ أ َ
اﻟﻔرد( ُ ْ َ ُ
اﻟﯾﺗﯾمُ ْ َ ) :
أﺻل َ ْ َ
إﻟﯾﻪ اﻟ ﱠر ُ
اﻟﻣﻌﻧﻰَ َ ،
اﻏب ،و َ ُ
ْ
ٍ
ِ
َِ
ﱡ
ٍ
ِ
اﻟﺟوﻫر ﱡ
ﻧظﯾ َرﻩُ(َ َ ،
يُ ) ،
ﯾﺗﯾمُ ُ .
ﺷﻲء ُ ْ
ﯾﻘﺎلُ :د ﱠرةٌ
اﻏب و َ ْ َ
ﻗﺎﻟﻪُ اﻟ ﱠر ُ
ﻣﻔرد ﺑﻐﯾر ﻧظﯾرﻩ ﻓﻬو ٌ
وﻛل ْ
ﻣﻧﻔرد ْ َ ٍ
ﱡ
ِ
ٍ
اﻟﻌرب
وﻣﻧﻔردة ﻋﻧد
اﻷﺻﻣﻌﻲ:
ﯾﺗﯾﻣﺔ .وﻋن
ﱡ
اﻟرﻣﻠﺔُ ُ ْ َ ُ
اﻟﯾﺗﯾم ﱠ ْ
اﻟﻣﻧﻔردة ،ﻗﺎل :وﻛل ُ ْ َ ُ
ُ
ﺗﺟزﻋﻲ ُ ﱡ
ﻛل
ﯾﺗﯾم َ ٌ
اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ أﯾﺿﺎً
أﻧﺷدﻩ ُ َ ﱠ ُ
اﻟﻣﻔﺿل) :وﻻَ َ ْ َ
اﻟﺑﯾت اﻟذي ْ َ
َ
وﯾﺗﯾﻣﺔ؛ وأﻧﺷد ُ
َ ٌ
ِ
ﱡ
اﻟﻣﻔرد ﻣن ُ ﱢ
ٍ
ﱢ
ﻛل
:
اﻟﻣﯾﺗم
:
اﺑﻲ
ر
اﻷﻋ
اﺑن
وﻋن
.
ﯾﺗﯾم
ﻣﻧﻔرد
ﻛل
أي
:
وﻗﺎل
،
!(
ﯾﺗﯾم
اﻟﻧﺳﺎء
ْ ُ
ّ ْ َُ ُ ْ َ ُ
ٌ
ُ
(
٣
)
اﻟﺷﻌر ِ
ﺷﻲء .وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :وﻛل ﻓَرد ﯾﻌز َ ِ
َ ٍ
ﻣﻔرد
ﯾﺗﯾم ُ ْ
ﻧظﯾرﻩَ ُ ،
ﯾﻘﺎل َﺑﯾت ﻣن ّ ْ َ
ْ
اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ( ﻣؤﻧث ْ ِ
َﯾﺗﺎم وﯾﺗﺎﻣﻰ وﯾﺗﻣﺔ وﯾﺗﺎﺋم وﻣﯾﺗﻣﺔ ) ْ ِ
ِ
اﻟﯾﺗﯾم ،واﻟرﻣﻠﺔ
أ
(
ج
)
ﻟﻪ
ﻧظﯾر
َْ
َﻻ َ
َ
َُ
َ َ
ِ
ِ
ﱠِ
اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ(
اﻟدرر َ َ ْ َ
ﻟﻬﺎ و) ْ ُ ُ َ
وﻧﺣوﻫﺎ اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ َﻻ َﻧظﯾر َ َ
اﻟﻣﻧﻔردة ﻣن اﻟرﻣﺎل َوﻣن ﱡ َ
اﻟﺟﻣﻌﺔ ْ َ َ
ِ
رﻣﺿﺎن )ج( ﯾﺗﺎﻣﻰ وﯾﺗﺎﺋم .وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب
) ِْ
ﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻬر َ َ َ
ﻋﻧد اﻟﻣﺻرﯾﯾن( آﺧر ُ ُ َ
ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرّزاق اﻟﺣـﺳﯾﻧﻲ ،أﺑـو اﻟﻔـﯾض ،اﻟﻣﻠﻘّـب
) - (١ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوسّ :
ﺑﻣرﺗﺿﻰ ،اﻟﱠزﺑﯾدي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ١٢٠٥ :ﻫـ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ال ﻣﺣﻘﻘﯾن ،١٣٤/٣٤طﺑﻌﺔ دار اﻟﻬداﯾﺔ.
ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرّزاق اﻟﺣـﺳﯾﻧﻲ ،أﺑـو اﻟﻔـﯾض ،اﻟﻣﻠﻘّـب
) - (٢ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوسّ :
ﺑﻣرﺗﺿﻰ ،اﻟﱠزﺑﯾدي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ١٢٠٥ :ﻫـ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ،١٣٤/٣٤طﺑﻌﺔ دار اﻟﻬداﯾﺔ.
) - (٣اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ،إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ،١٠٦/٢ ،دار اﻟدﻋوة.
١٢١٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)(١
ﯾﻌﻘوب .و ِ
اﻟﯾﺗمِ ْ ) :
ﱠ
اﻟﻔﺗﺢ:
اﻟﯾﺗم
ﻋن
،
(
اد
ر
اﻻﻧﻔ
اﻟﻣﺣﻛم
ﺑﺎﻟﺿم َو ْ َْ ِ
اﻟﻔرد .و ْ ُ ُْ
ُ
ْ
اﻟﯾﺗﯾمُ ْ َ :
ُ
َ
َ
ُ
ْ
ُ
ُ
)(٢
اﻟﻣﻔﺿل( ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻬذا
اد( .وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﯾﺑﯾن ) ُ َ ﱠ ُ
اﻻﻧﻔَر ُ
) ْ
ﺎﻓل ﻋن ﺑِّرﻩ.
اﻟﯾﺗﯾم َ ً
ﯾﺗﻐ َ ُ
اﻻﺳم ﻓﯾﻘولُ ْ :
ﯾﺗﯾﻣﺎ ،ﻷﻧﻪ ُ َ َ
اﻟﯾﺗمَ ) :
ﺳﻣﻲ َ ُ
أﺻل ُ ْ ُ
اﻟﻐﻔﻠﺔُ( ،وﺑﻪ ُ ﱢ َ
اﻟﯾﺗﯾم ِ
ِ
اﻟﻣﻔﺿل :أﺻل ِْ
ﻗﺎلِ :
ﯾﺗﯾﻣﺎ ،ﱠ
ﯾﺗﻐﺎﻓل َﻋن
وﻗﺎل
اﻟﯾﺗمَ ْ َ ْ ) :
ﻷﻧﻪ ُ َ ُ
ََ َ
ّ
وﺑﻪ ُﯾﺳﻣﻰ ْ َ َ
اﻟﻐﻔﻠﺔ( َ َ َ
)(٣
ﱠ
اﻟﯾﺗم:
اﻟﯾﺗم
ﺑﺎﻟﺿم َو ْ َْ ِ
وﻗﯾلَ ْ َ :
اد(َ ِ َ .
اﻻﻧﻔَر ُ
اﻟﻔﺗﺢ ْ ) :
اﻟﻐﻔﻠﺔ .وورد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛمُ َ َ :
ﺑ ّرﻩ .و ْ ُ ْ ُ
:
ِ
اﺑﻲ
َ َْ
اﻷﻋرِ ﱢ
وﻓﺗر أ ْ َ َ
اﺑن َ ْ
َﻧﺷد ُ
ﻗﺻر َ ََ
ﯾﺗﻣﺎ َ :ﱠ َ
وﯾﺗم َ َ ً
اﻟﻐﻔﻠﺔَُ َ .
ََُْ
َ ََْ َ
ا ِ
ا ُ ْ ااََْ ُ ِ
وُ َ ْ َ
)(٤
اﻟﯾﺗم )اﻹﺑطﺎء(،
وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ) :اﻹﺑطﺎء( ،ورد ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن :ﻗول أَﺑﻲ َ ْ
ﻋﻣروُ ْ ُ :
ِ
أي إﺑطﺎء؛
اﻟﯾﺗﯾم ِ َ
اﻟﺑر ﯾﺑطﺊ َﻋﻧﻪُُ ُ .
ﺳﯾرِﻩ َ َ
َ ِْ
وﯾﻘﺎل :ﻓﻲ ْ
ﯾﺗم ،ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾكْ ،
ﻷن ّ
وﻣﻧﻪ أُﺧذ َ ُ
ﺑن ﺷﺄُ ٍ
س:
َ
ﻋﻣر ُ
وﻗﺎل َ ْ ُ
ْ َ ه ََْ
َ
ْ
ََ َ
ر راٌ
وإ ى َ َ ِْ
(
٥
)
ﯾﻘﺎل ِﻓﻲ ﺳﯾرﻩ ﯾﺗم أَي إﺑطﺎء
اﻟﯾﺗم( ُ َ
وورد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :و) ْ ُ ْ
اﻟﻛل( َ ،ﱡ
اﻟﻛل:
أَو ﺿﻌف أَو ﻓﺗور .وورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن ﻟﻠﺧﻠﯾل ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ،وﻫوّ َ ) :
)(٦
اﻟﻛل( :اﻟرﺟل اﻟذي ﻻ وﻟد ﻟﻪ ،واﻟﻔﻌل َ :ﱠ
اﻟﯾﺗﯾم) .و َ ﱡ
ﻛﻼﻟﺔ ،وﻗﻠﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻪ .
ﯾﻛل َ ً
ﻛل ِ ّ
) - (١اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم :أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ ]ت٤٥٨ :ﻫـ[ ) ،ي ت م(
٥٣٠ /٩ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت ط ١٤٢١/١ﻫـ ٢٠٠٠ -م.
) - (٢ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب.٤٩٤٩/٤٩٤٨ :
) - (٣اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر :ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑﺎرك ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد
اﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﺟزري اﺑن اﻷﺛﯾر )اﻟﻣﺗوﻓﻰ٦٠٦ :ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :طﺎﻫر أﺣﻣد اﻟزاوى -ﻣﺣﻣـود
ﻣﺣﻣـد اﻟطﻧــﺎﺣﻲ ،ص ٥ /٢٩٢اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ -ﺑﯾـروت١٣٩٩ ،ﻫ ـ١٩٧٩ ،م وﯾﻧظــر :ﺗﻬــذﯾب اﻟﻠﻐــﺔ:
ﻣﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن اﻷزﻫـ ــري اﻟﻬـ ــروي ،أﺑـ ــو ﻣﻧـ ــﺻور )اﻟﻣﺗـ ــوﻓﻰ٣٧٠ :ﻫـ ـ ـ( ﺗﺣﻘﯾـ ــق :ﻣﺣﻣـ ــد ﻋـ ــوض
ﻣرﻋب ،١٤ص .٢٤٢ /دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ -ﺑﯾروت ،ط٢٠٠١ /١م .
) - (٤ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،٦٤٦/١٢ :طﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت ط١٤١٤/٣ھـ..
) - (٥اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ .١٠٦/٢ :ﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫرة ،إﺑـراﻫﯾم ﻣـﺻطﻔﻰ وآﺧـرون ، ،دار اﻟــدﻋوة.
وﯾﻨﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ،ص.٢٤٢
) - (٦ﻛﺗــﺎب اﻟﻌــﯾن :أﺑــو ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾــل ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــرو ﺑــن ﺗﻣــﯾم اﻟﻔراﻫﯾــدي اﻟﺑــﺻري )اﻟﻣﺗــوﻓﻰ:
١٧٠ﻫـ( اﻟﻣﺣﻘق :د ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ،د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ اﻟﻧﺎﺷر ٢٧٩/ ٥ ،ﺑﺎب اﻟﻛﺎف واﻟـﻼم ،دار
وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل .وﯾﻧظر :ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث :أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري )ت٢٧٦ :ﻫ ـ(
ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري ،٢٣١ /١ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ -ﺑﻐداد١٣٩٧ :ط .١وﯾﻧظـر :ﻣﺧﺗـﺎر اﻟـﺻﺣﺎح:
زﯾن اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي )ت٦٦٦ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾـق :ﯾوﺳـف=
١٢١٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)(١
ِ
ﺑن
وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ) :اﻟﺣﺎﺟﺔ( ﻓﻔﻲ اﻟﻠﺳﺎن .و ّ َُ
اﻟﯾﺗم أﯾﺿﺎًّ ) :
ان ُ
اﻟﺣﺎﺟﺔُ(؛ ﻗﺎل ﻋﻣر ُ
ِ ﱠ
ﺣطﺎن:
َ
ََُ
ْ
ام وََِ
وََ َ
(
٢
)
اﻧﻔﻠت( .وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :و ْاﻟﺣﺎﺟﺔ ) ْ ِ
ِ
ِ
اﻟﯾﺗﯾم(
وﯾﺗم ﻣن ﻫذا
اﻷﻣر َ َ
ﯾﺗﻣﺎًَ َ ْ ) :
َ
َ َ
ََ
ﱠِ
اﻟﺣﯾ َوان .وﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﺗﻲ
اﻹﻧﺳﺎن َو ُ
اﻟﺻﻐﯾر اﻟﻔﺎﻗد ْاﻷَب ﻣن ِْ ْ
اﻷم ﻣن ْ َ َ
َ
)(٣
اﻟﻬم .
ﺗﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق) :اﻟﻬًَم( وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ْ ُ ْ ) :
اﻟﯾﺗم( ْ َّ
وﻧﺧﻠص ﻣن ﺗﺗﺑﻊ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك دﻻﻻت ﻟﻐوﯾﺔ
ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﻔﺳﯾر ﺻرﯾﺢ ﻟدﻻﻻت اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﻪ ،وﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎزﻫﺎ
ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ) :اﻟﻔَْﻘد ،ﻓﻘد اﻷب وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ /اﻻﻧﻔراد /اﻹﺑطﺎء ،أو ﺗﺑﺎطﺄ اﻟﺧﯾر
اﻟﻛل /اﻟﻐﻔﻠﺔ /اﻟﻘﺻور واﻟﻔﺗور/اﻟﻣﺗﻔرد ،ﻣن ﻛل ﺷﻲء وﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر/
ﻋﻧﻪ /اﻟﺣﺎﺟﺔّ َ /
ﯾﻌز ﻧظﯾرﻩ( .ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﺑﺎﻗﻲ اﻟدﻻﻻت اﻟﺧﺎﺻﺔ
اﻟﻬم /اﻟﻔرد ،ﻛل ﺷﻲء ّ
َّ
ﺑﻠﻔظ )ﯾﺗﯾم( إﻧﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﻣﺳﺗﻌﺎرة ﻣن ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻧﻔﺳﻪ ،وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻣﺛل
اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة) .(٤وﻟﯾس ﺛﻣﺔ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ
اﻟﯾﺗﯾم .وأن ﻫذا اﻟﯾﺗم ﯾﻧﻘﺿﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺑﻠوغ؛ وذﻟك اﺳﺗﻧﺎداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن
اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم :واﺑﺗﻠوا اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻐوا اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺈن
آﻧﺳﺗم ﻣﻧﻬم رﺷداً ﻓﺎدﻓﻌوا إﻟﯾﻬم أﻣواﻟﻬم)،اﻟﻧﺳﺎء .(٦وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف
ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل ":ﺣﻔظت ﻋن رﺳول اﷲ :ﻻ ُﯾﺗم
ﺻﻣﺎت ٍ
ﯾوم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل ") .(٥وورد ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﻗوﻟﻪ :إن " اﺳم
ﺑﻌد اﺣﺗﻼم ،وﻻ ُ
اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺣﺳب أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾر ،إﻻ أﻧﻪ ﺑﺣﺳب اﻟﻌرف ﻣﺧﺗص
= اﻟـ ــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـ ــد ،٢٧٢/١ ،اﻟﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻟﻌـ ــﺻرﯾﺔ ،اﻟـ ــدار اﻟﻧﻣوذﺟﯾـ ــﺔ ،ﺑﯾـ ــروت ،ﻟﺑﻧـ ــﺎن ،ط١٤٢٠ /٥ﻫـ ـ ـ/
١٩٩٩م .وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،٥٩٤/١١ :دار ﺻﺎدر ،ﺑﯾروت ،ط١٤١٤/٤م.
) - (١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب.٦٤٦/١٢ :
) - (٢اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ،إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ،١٠٦/٢ ،دار اﻟدﻋوة.
) - (٣اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق.١٠٦/٢ ،
) - (٤اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ :ص ٢١د .إﯾﻣـﺎن ﻋﺑـد اﻟﺣﻛـﯾم ﻫﺎﺷـم ،ﻣﻛﺗﺑـﺔ
اﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ،ط١٤٢٢ /١ﻫـ٢٠٠١-م .
) - (٥ﺳ ــﻧن أﺑ ــﻲ داود ،١٧ﻛﺗ ــﺎب اﻟوﺻ ــﺎﯾﺎ ،١٠٥٣ .ﺑ ــﺎب ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء ،ﻣﺗ ــﻰ ﯾﻧﻘط ــﻊ اﻟُﯾ ــﺗم؟ اﻟﺣ ــدﯾث رﻗ ــم:
.٢٨٧٣
١٢١٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺻﻐﯾر") .(١وﻣن ﺛم ﺳوف ﻧرى ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء ﻛﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم،
واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،وﻓدوى طوﻗﺎن ،ﻣﺛﻼً ،ﺗﺧﺻﯾص ﺳﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ) :اﺑن ﺳﺑﻊ( و)اﺑن ﺧﻣس(
و)اﺑن ﻋﺷر(.
وﻟﻘد ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺛﻧﺗﯾن وﻋﺷرﯾن ﻣرة ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ،
وﺟﺎءت ﺻورﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو):أ( -ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ،ورد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة
أرﺑﻊ ﻣرات :اﻵﯾﺎت ،٢٢٠/٢١٥/١٧٧/٨٣وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻ
اﷲ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎً وذي اﻟﻘُرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ .(٣٨)وﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﺳﺑﻊ ﻣرات،
اﻵﯾﺎت ،١٢٧/٣٦/١٠/٨/٦/٣/٢ :ووردت ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ،٤١واﻟﺣﺷر آﯾﺔ
) .٧ب( -ﺻورة اﻟﺟﻣﻊ )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( وﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻣن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺎﻣﻰ ،وﻗد ورد ﻓﻲ ﺳورة
)اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ،(٢ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وآﺗوا اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أﻣواﻟﻬم واﻟﻣﻘﺻود :ﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء
أﯾﺿﺎ ،ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗل اﷲ
اﻟﺿﻌﯾﻔﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻟم ﯾﺑﻠﻐن .واﻵﯾﺔ ) ١٢٧اﻟﻧﺳﺎء(
ً
ُ ْﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﻲ ﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء).ج( -ﺻورة اﻟﻣﻔرد ،اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺄل )اﻟﯾﺗﯾم( ،وﻗد ورد ﻓﻲ
ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )اﻵﯾﺔ ،(١٠٣ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ :وﻻ ﺗﻘرﺑوا ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ
أﺣﺳن .وورد اﻟﻠﻔظ ﺑﻧﻔس اﻟﺻورة ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء )اﻵﯾﺔ ،(٣٤واﻟﻔﺟر )آﯾﺔ
،(١٧واﻟﺿﺣﻰ )آﯾﺔ ،(٩واﻟﻣﺎﻋون )آﯾﺔ) .(٢د( -ﺻورة اﻟﻣﻔرد اﻟﻣﻧﺻوب )ﯾﺗﯾﻣﺎً(
ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ ،واﻟﺑﻠد ،وﺳورة اﻹﻧﺳﺎن اﻵﯾﺔ ،٨ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ :وﯾطﻌﻣون
ﺣﺑﻪ ﻣﺳﻛﯾﻧﺎً وﯾﺗﯾﻣﺎً وأﺳﯾ اًر ) .ه( -ﺻورة اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﯾﺗﯾﻣﯾن( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ
اﻟطﻌﺎم ﻋﻠﻰ ّ
)(٢
ﺳورة اﻟﻛﻬف اﻵﯾﺔ ،٨٢ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ. L ² ± ° ¯ ® ¬ « M :
واﻟواﺿﺢ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺑرز ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ،وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧظر ﻟﻣﺎ ﺳﺑق
ﻗﺳم ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻻﺛﻧﺗﯾن واﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ أﻗﺳﺎم ﺛﻼﺛﺔ :ﺗﻧﺎول اﻟﻘﺳم اﻷول ﻣن اﻵﯾﺎت
ﱠ
ﺑﯾﺎن ﺷﻣول اﻟﻠطف اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ،واﻟوﺻﺎﯾﺔ ﺑﻪ .واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ:
)(٣
ﺗﻧﺎول ﺑﯾﺎن ﺣﻘوﻗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد ﺗﻧﺎول ﺑﯾﺎن ﺣﻘوﻗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ.
ﻛﻣﺎ ُﻋﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑوﺟوﻩ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدد ﻣﺳﺎراﺗﻬﺎ ﺗﺣدﯾداً ووﻋد
اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن ﺑﺎﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل ،وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﺳﺎرات اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻬﺗم ﺑﻬﺎ
) - (١ﻣﻔــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾــب :ﺳــورة اﻟﻧــﺳﺎء ،٢وﯾﻧظــر أﯾــﺿﺎً) :ﻏ ارﺋــب اﻟﻘ ـرآن( ﻟﻠﻧﯾــﺳﺎﺑوري ،ﺳــورة اﻟﻧــﺳﺎء ،و)روح
اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻟﻸﻟوﺳﻲ ،اﻟﻧﺳﺎء،
) - (٢ﻣﻌﺟــم أﻟﻔــﺎظ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم :ص ،١٢١٤ ،١٢١٣ﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ،اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻣﻌﺟﻣــﺎت
ٕواﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ،ﻣﺻر١٤٠٩ﻫـ ١٩٨٨ /م.
) - (٣اﻟﯾﺗــﯾم ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن واﻟــﺳﻧﺔ :ﻋــز اﻟــدﯾن ﺑﺣــر اﻟﻌﻠــوم ،ص ،١٣دار اﻟزﻫ ـراء ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر ،ﺑﯾــروت،
ﻟﺑﻧﺎن.
١٢١٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻣﻧﻔﻘون )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﺗرﺗﯾﺑﻬم ﺑﻌد درﺟﺔ اﻟﻘراﺑﺔ؛ ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﯾﺳﺄﻟوﻧك! ﻣﺎذا
ﻣن ٍ
ﺧﯾر ﻓﻠﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل
ﯾﻧﻔﻘون ُ ْ
ﻗل ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ْ
ُ َ
وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ٍ
ﺧﯾر ﻓﺈن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾم) ،اﻟﺑﻘرة .(٢١٥وﻛذﻟك رﺑط اﻹﺳﻼم ﺑﯾن
ﻛﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎدات ،واﺑﺗﻼءات اﻟﻌﺑد ﻣن رﺑﻪ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم وﺗوﻗﯾر ﺷﺄﻧﻪ أو
وﻧﻌﻣﻪ ﻓﯾﻘول رﺑﻲ
إﻫﺎﻧﺗﻪ وﻗﻬرﻩ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺄﻣﺎ
اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻣﺎ اﺑﺗﻼﻩ رﺑﻪ ﻓﺄﻛرﻣﻪ ﱠ
ُ
ِ
أﻫﺎﻧن* ﻛﻼ ﺑل ﻻ ﺗﻛرﻣون
أﻛرﻣن ،وأﻣﺎ إذا ﻣﺎ اﺑﺗﻼﻩ ﻓﻘدر ﻋﻠﯾﻪ رزﻗﻪ ﻓﯾﻘول رﺑﻲ
ِ
ﺑﺎﻟدﯾن ،ﻓذﻟك
ﯾﻛذب
اﻟﯾﺗﯾم) ،اﻟﻔﺟر .(١٧/١٦/١٥وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ :أرأﯾت اﻟذي ُ ُ
ِ
ِ
اﻟﯾﺗﯾم ،وﻻ َ ُ ﱡ
اﻟﻣﺳﻛﯾن) ،اﻟﻣﺎﻋون .(٣ ،٢ ،١ﻓﺎﻧظر
طﻌﺎم
ﯾﺣض ﻋﻠﻰ
ﯾدعُ
اﻟذي َ ُ
َ
ﺻد اﻟﯾﺗﯾم ٕواﻫﺎﻧﺗﻪ! ﻛذﻟك ﻻ ﺗﻘل ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﻔﺎظ
ﻛﯾف رﺑط ﺑﯾن اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺎﻟدﯾن وﺑﯾن ّ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم أﻫﻣﯾﺔ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﻛﻔﺎﻟﺔ وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻏﯾرﻫﺎ،
اﻟذﯾن
ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺣرﺻﺎً ﻋظﯾﻣﺎً ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :إن
َ
ال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ظﻠﻣﺎً إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم ﻧﺎ اًر وﺳﯾﺻﻠون ﺳﻌﯾ اًر ،
ﯾﺄﻛﻠون أﻣو َ
َ
ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾمِ
ا
و
ﺑ
ر
ﺗﻘ
ﻻ
و
:
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﯾﻘول
اﻷﻧﻌﺎم
ة
ر
ﺳو
ﻓﻲ
آﺧر
ﻣوﺿﻊ
وﻓﻲ
.
(
١٠
اﻟﻧﺳﺎء
)
َ
أﺣﺳن ) ،آﯾﺔ .(١٥٢ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل :ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت وﻻ ﺗﻘرﺑوا ﻣﺎل
إﻻّ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ
ُ
ٍ
ﻣﺄﻛول ،وﻻ
اﻟﻧﺎس اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،ﻓﻠم ُﯾﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﻲ
اﻟﯾﺗﯾم إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ،اﻋﺗزل
ُ
ٍ
ِ
اﻟﻧﺎس ،ﻓﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﺄﻧزل اﷲ" :وﯾﺳﺄﻟوﻧك
ﻣﺷروب ،وﻻ ﻣﺎل ،ﻓﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ
)(١
ﺧﯾر ٕوان ﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧواﻧﻛم( ،وﻗﺎل اﻟطﺑري ﻓﻲ
ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻗل
ٌ
إﺻﻼح ﻟﻬم ٌ
ﺗﻔﺳﯾرﻩ ":ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﯾﺷددون ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺄﻛﻠوا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﻌﺔ واﺣدة ،وﻻ
ﺧﺎدﻣﺎ ،ﻓﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺳﺄﻟوﻩ ﻋﻧﻪ ،ﻓﻘﺎل):ﻗل
ﯾرﻛﺑوا ﻟﻪ ﺑﻌﯾ ًرا ،وﻻ ﯾﺳﺗﺧدﻣوا ﻟﻪ
ً
ﺳﻣﻌت ﱠ
اﻟﺿﺣﺎك ﯾﻘول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:
ﺧﯾر( .(٢)"..وﻋن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن
ٌ
ُ
إﺻﻼح ﻟﻬم ٌ
وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻌظﻣون ﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﻼ ﯾﻣﺳون ﻣن
ﺷﯾﺋﺎ ،وﻻ ﯾرﻛﺑون ﻟﻬم داﺑﺔ ،وﻻ ﯾطﻌﻣون ﻟﻬم طﻌﺎﻣﺎً .ﻓﺄﺻﺎﺑﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
أﻣواﻟﻬم ً
ﺟﻬد ﺷدﯾد ،ﺣﺗﻰ اﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،ﻓﺳﺄﻟوا ﻧﺑﻲ اﷲ ﻋن ﺷﺄن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ
) - (١ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرازق :أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرازق ﺑن ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )ت ٢١١ﻫـ(،
،٣٤٠/١ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ،ط١٤١٩ /١م.
) - (٢ﺗﻔــﺳﯾر اﻟطﺑــري ،ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻋــن ﺗﺄوﯾــل آي اﻟﻘـرآن :ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺟرﯾــر ﺑــن ﯾزﯾــد ﺑــن ﻛﺛﯾــر ﺑــن ﻏﺎﻟــب
اﻵﻣﻠــﻲ ،أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟطﺑــري )ت ٣١٠ﻫـ ـ( ،ﺗﺣﻘﯾــق :د .ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﺣــﺳن اﻟﺗرﻛــﻲ ﻣــﻊ ﻣرﻛــز
اﻟﺑﺣــوث واﻟد ارﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑــدار ﻫﺟــر ،٧٠٣/٣ ،دار ﻫﺟــر ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر واﻟﺗوزﯾــﻊ واﻹﻋــﻼن،
ط١٤٢٢/١ﻫـ٢٠٠١/م .
١٢١٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻋن ﻣﺧﺎﻟطﺗﻬم ،ﻓﺄﻧزل اﷲٕ :وان ﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧواﻧﻛم ﯾﻌﻧﻲ ﺑ ـ ـ )اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ( :رﻛوب
اﻟداﺑﺔ ،وﺧدﻣﺔ اﻟﺧﺎدم ،وﺷرب اﻟﻠﺑن).(١
وﻣن ﯾطﺎﻟﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻠﺣظ أن ﻗﺿﯾﺔ
اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺿﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ،ﻻ ﺗﻘل ﺷﺄﻧﺎً ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻷﺧرى ،ﺑل
وﯾﺳﺄﻟوﻧك ِ
ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ
ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺿﯾﺔ ﺑﺣث وﺟدل ﺑدﻟﯾل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ :
َ
اﻧﻛم )،اﻟﺑﻘرة .(٢٢٠وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﺻﻼح
ﻗل
ُْ
ٌ
ﻟﻬم ٌ
ﺧﯾر ٕوان ُﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧو ْ
إﺻﻼح ْ
ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻹﺻﻼح اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣواﻟﻬم
وﺗرﺑﯾﺗﻬم وﺗﻬذﯾﺑﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾمٕ .واذا ﻛﺎن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﺣث ﻋﺑﺎدﻩ
وﯾﺷرع ﻟﻬم اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻟﺿﻣﺎن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻗﻪ ﻓﻘد ّﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ
ّ
ﻣن ﻗﺑﺿﻬم ﻣن
أﻧﻪ ﯾﻬﯾﺊ ﻟﻠﯾﺗﯾم َ
ﺑﻘدرﻩ وﻗدرﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﻟﻪ ذﻟك ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺻﻼح َ ْ
آﺑﺎﺋﻬم ،وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﺻﺔ )ﻣوﺳﻰ واﻟﺧﺿر( ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ،ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك :ﻗﺎل
ﻛﻧز ﻟﻬﻣﺎ وﻛﺎن
ﺗﻌﺎﻟﻰ :وأﻣﺎ
اﻟﺟدار ﻓﻛﺎن ﻟﻐﻼﻣﯾن ﯾﺗﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻛﺎن ﺗﺣﺗﻪ ٌ
َ
ﺑك،
أﺷدﻫﻣﺎ وﯾﺳﺗﺧرﺟﺎ ﻛﻧزﻫﻣﺎ رﺣﻣﺔً ﻣن ر َ
أﺑوﻫﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻓﺄراد رﱡﺑك أن ﯾﺑﻠﻐﺎ ُ
)اﻟﻛﻬف .(٨٢
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻓﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ
ﻋدﯾدة) (٢ﯾﺻﻌب ﺣﺻرﻫﺎ ،ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل رﺳول اﷲ :
ِ
اﺟﺗﻧﺑوا :اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت .ﻗﺎﻟوا :ﯾﺎ رﺳول ِ
ﱢ
اﷲ وﻣﺎ ُ ﱠ
اﻟﺳﺣر،
ﻫن؟ ﻗﺎل :اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ،و ﱢ ْ ُ
ﱠﱢ
أﻛل اﻟ ﱢرﺑﺎ ،و ُ ِ
ِ
ﯾوم
ﻟﺣق؛ و ُ
ُ
ﺣرم اﷲُ إﻻﱠ ﺑﺎ ّ
أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ،واﻟﺗوﻟﻲ َ
وﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﱠ َ
)(٣
ِ
ِ
ِ
اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت . وﻋن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ
اﻟزﺣف ،وﻗذف
َ
)(٤
اﻟﺳﺑﺎﺑﺔ واﻟوﺳطﻰ .
ﻗﺎل :أﻧﺎ وﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻫﻛذا .وﻗﺎل ﺑﺈﺻﺑﻌﯾﻪ ﱠ
ﯾﻌﯾﺎ ،ﺑل ﻛﺎن ﻛذﻟك
واﻟواﻗﻊ أن ﻣوﻗف اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ﻟم ﯾﻛن ﻓﻘط ﻣوﻗﻔﺎً ﺗﺷر ً
ﯾﻣر ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم
ً
ﻣوﻗﻔﺎً ﺗطﺑﯾﻘﯾﺎً
ﻋﻣﻠﯾﺎ ،إذ أن ﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻗﺗﺿت أن ّ
) - (١ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري.٣٥٤/٤ :
) - (٢ﯾﻧظــر :اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻣﻔﻬــرس ﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻧﺑــوي :اﻻﺗﺣــﺎد اﻷﻣﻣــﻲ ﻟﻠﻣﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ،رﺗﺑــﻪ وﻧظﻣــﻪ
ﻟﻔﯾــف ﻣــن اﻟﻣﺳﺗــﺷرﻗﯾن وﻧــﺷرﻩ د :أ ،ي ،وﻧــﺳﻧك ص ، ٣٤٥،٣٤٦ ،٣٤٤ﻣﻛﺗﺑــﺔ ﺑرﯾــل ،ﻣدﯾﻧــﺔ ﻟﯾــدن
١٩٢٦م
)- (٣ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧـﺎري )٢٥٦ -١٩٤ﻫ ـ( ،ﻛﺗـﺎب اﻟوﺻـﺎﯾﺎ،
اﻟﺣدﯾث ،٢٧٦٦ :ص ،٦٨٤ط١٤٢٣ /١ﻫـ ٢٠٠٢ -م.دار اﺑن ﻛﺛﯾر دﺷق ،ﺑﯾروت.
) - (٤ﺻ ــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ــﺎري ،اﻟﻣـ ـﺻدر اﻟ ــﺳﺎﺑق ،ﺑ ــﺎب :ﻓ ــﺿل ﻣ ــن ﯾﻌ ــول ﯾﺗﯾﻣ ـ ًـﺎ ،اﻟﺣ ــدﯾث رﻗ ــم ،٦٠٠٥ :ص
.١٥٠٧
١٢١٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وأن ﯾﻌﯾش ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ ﻛل ﯾﺗﯾم ﻣن ﺑﻌدﻩ ،ﻓﻠﻘد ﻓﻘد أﺑﺎﻩ ﺻﻐﯾ اًر،
ﻓﻌوﺿﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺟدﻩ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ،ﺛم ﺑﻌﻣﻪ أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘﺎم ﺑﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ﺑﺻﺣﺑﺔ
أﺑﻧﺎﺋﻪ ،ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻓﺢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل رﻋﺎﯾﺗﻪ وﻧﺻرﺗﻪ ﻋﻧد إﻋﻼن دﻋوﺗﻪ اﻟﺳﻣﺣﺔ .وﻟذﻟك
وﻣﻌﻧوﯾﺎ؛ ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ َﻣ ّن اﷲ
ً
ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﯾواء ،واﻟﺗرﺑﯾﺔ ،وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎدﯾﺎً
ﯾﺟدك ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﺂوى ،ووﺟدك
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ :أﻟم ْ
ﺿﺎﻻً ﻓﻬدى* ووﺟدك ﻋﺎﺋﻼً ﻓﺄﻏﻧﻰ* ﻓﺄﻣﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻼ ﺗﻘﻬر) ،اﻵﯾﺎت،٨ ،٧ ،٦ :
.(٩وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎءت ﻓﻛرة اﻟﻣﻠﺟﺄ ،اﻟذي ُﯾﻌد ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻸﯾﺗﺎم ﻣﻣن ﻻ
ﻋﺎﺋل ﻟﻬم ،ﻓﺗﻘوم ﻫﻲ ﺑدور ذﻟك اﻟﻌﺎﺋل اﻟذي ﯾﻛﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎدﯾﺎً وﻣﻌﻧوﯾﺎً .ﻋﻣﻼً ﺑﻘول
ﺑﯾت ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﯾت ﻓﯾﻪ ﯾﺗﯾم ﯾﺣﺳن إﻟﯾﻪ ،وﺷر ٍ
اﻟرﺳول :ﺧﯾر ٍ
ﺑﯾت ﻣن
ُ ُ
ّ
ُ
)(١
ﯾﺗﯾم ًﯾﺳﺎء إﻟﯾﻪ.
اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ُ
ﺑﯾت ﻓﯾﻪ ٌ
ﻛذﻟك ورد ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ
ﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،وأن ﻫذﻩ ُ ﱠ
واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ ،ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ُ ﱠ
اﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﻘف ﻋﻠﻰ
اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘطٕ -وان ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻷﻛﺛر اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﻪ -ﺑل ﺳﺑﻘﺗﻬﺎ اﻟﺷراﺋﻊ
اﻷﺧرى ﻣن ﻗﺑل ،ﻓﻠﻘد ﻛﺎﻧت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺑﻧود اﻟﻣﯾﺛﺎق
اﻟذي أﺧذﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ،ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ
ﻣﯾﺛﺎق ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻﱠ اﷲ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن
ﺟل ﺷﺄﻧﻪٕ :و ْاذ أﺧذﻧﺎ
ﻓﯾﻘول ّ
َ
ِ
اﻟﺻﻼةَ وآﺗوا
إﺣﺳﺎﻧﺎ وذي اﻟﻘُ ْرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﻗوﻟوا
ﻟﻠﻧﺎس ُﺣﺳﻧﺎ وأﻗﯾﻣوا ﱠ
اﻟزﻛﺎةَ) ،اﻟﺑﻘرة .(٨٣وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻣﻌﻧﯾﯾﻪ
اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻟﻣﺟﺎزي ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﯾرد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻛﺛرة ﻋﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد
اﻟذي ﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( إﻻ إﺷﺎرﺗﯾن ﻓﻘط ) .(٢وﻣﺟﻣل ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم
وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺳﺗﯾن ﻧﺻﺎً ﻛﻣﺎ ذﻫب ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن) ،(٣ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم
ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح واﻟﺗﻬذﯾب
وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم.
) - (١اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻋــن ﺣﻣــل اﻷﺳــﻔﺎر ﻓــﻲ اﻷﺳــﻔﺎر ﻓــﻲ ﺗﺧـرﯾﺞ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻹﺣﯾــﺎء ﻣــن اﻷﺧﺑــﺎر :أﺑــو اﻟﻔــﺿل زﯾــن
اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﻌ ارﻗــﻲ )ت ٨٠٦ﻫ ـ ـ( ،٦٧٠/١،دار اﺑــن ﺣــزم ،ﺑﯾــروت،
ﻟﺑﻧــﺎان ،ط١٤٢٦ /١ﻫـ ـ٢٠٠٥ /م .واﻟﺣــدﯾث أﺧرﺟــﻪ اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ﻫرﯾـرة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ،
وﻓﯾﻪ ﺿﻌف.
) - (٢اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم :ص.٣٠
) - (٣اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم :اﻟﻣﻘدﻣﺔ ص .١٣
١٢١٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (٢ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ:
ﻟم ﯾﺣﻔل اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ،وﻟم ﯾﻛن
ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻐل ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟﻘداﻣﻰ ،وﻣن ﺛم ﻓﻘد ورد
ذﻛرﻩ وروداً ﺳرﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﯾت أو ﺑﯾﺗﯾن ،ﯾﻣر ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻣرور اﻟﻛرام ،ﻻ ﯾﻘف ﺣﯾﺎﻟﻪ
وﻗوﻓﺎً ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .واﻟﺣﺎﺻل ﻫﻧﺎ أن
اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎً ﻛﺎن وﻻ ﯾزال ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﻣوﺿوﻋﺎت ﺷﻌرﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺗﺟﺎوزﻫﺎ
ﻛﺎﻟﻣدﯾﺢ واﻟرﺛﺎء واﻟﻐزل واﻟﺷﻛوى واﻟﻌﺗﺎب واﻟوﺻف ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﻘﺎﺻدﻩ وﻧﺣو ذﻟك،
وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻣﺎ ﻋﺛرت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﻣﺎذج اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺻر
اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾﻘول اﻟﺳﻣوأل ﻣﻔﺗﺧ اًر):(١
ﻗﻌب ﱠ ٍ
ٍﻗراﻧﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ ّ ٍ
ﻣﺷﻌب
ﻫم
رأﯾت اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻻ ُ
ُْ
ﻓﻘورُ ْ
ﯾﺳـ ﱡد َ
ﻛل َ ْ ُ
ِ
ﻣﺛل آﺧر َ ِ
ﻣﻌزب
ـﺑدﯾﻧﺎ :أرﯾﺣـﺎ ﻋﻠﯾﻬم
ُ
ـﻠت ﻟﻌ ْ َ
ﻓﻘ ُ
ﺳﺄﺟﻌل ْﺑﯾﺗﻲ َ َ ُ
أﻣﺎ ﻓﻲ دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺧر ﺑﺄﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر وذﻛر ﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬﺎ):(٢
اﻋدا
إﻧﺎءﻩ
وﻫم ُ ْﯾﻧﺟزون ﻟﻠﺧﻠﯾل اﻟﻣو ِ َ
ﻫم ﯾﻣﻠؤون ﻟﻠﯾﺗﯾم َ
وﺗﻘول اﻟﺧﻧﺳﺎء أﯾﺿﺎً:
ﯾﺎ ﻋﯾن ِ
دﻫر وﻛﺎن اﻟدﻫـ ُر رﱠﯾﺎﺑﺎ
ﺗﺳﻛﺎﺑﺎ
ﻣﺎﻟك ﻻ
ْإذ ر َ
َ
ُ
ﺗﺑﻛﯾن َ ْ
اب َ ْ ٌ
ِ
ِ
ٍ
ِ
ٍ
أﺟﻧﺎﺑﺎ
ﺟﺎورت
إذا
أﺧﺎك
اﺑﻛﻲ
و
أرﻣﻠﺔ
و
ﺎم
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ﻷﯾﺗ
ﺎك
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
أﺧ
ﻓﺎﺑﻛﻲ
َْ َ
وﺗﺻﻔﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﺑﺄﻧﻪ )أﺑو اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻘب ﻋروة ﺑن اﻟورد ﺑﺄﺑﻲ
اﻟﻔﻘراء:
اخ ﺑﻣـ ٍ
َْ َ ِ
ﻛﻠﻲء ِ ْ َ ِ
ﻣﻌﺷﺎب
وأﺑـو اﻟﯾـﺗـ ـ ـ ـﺎﻣﻰ َ ْ ُ
ـﻧﺎءﻩُ
ﯾﻧﺑﺗ ـ ـ ـ ـُون ﻓ َ َ
ﻧﺑت اﻟﻔـر ِ ُ
ﺿﺧم ﱠ ِ
ِ
ﻣـ ْﺄوى اﻟﯾﺗﯾم وﻏـ ـ ـ ـﺎﯾﺔَ اﻟﻣﻧـ َ ِ
ﺑﺎﻟﻧـ َدى ﻣﺗَـ َ ﱢ
ﺗﺎب
دﻓﻘﺎً
اﻟدﺳﯾﻌﺔ َّ ُ
ُْ
َ َْ
َ َ
وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل:
ﻏﯾر ﱠ ِ
ﺟﺣرت وﻓﻲ اﻟﻣز ِ
وﻗﺎف
اﺣف َْ ٌ
ﺷﺗوةٌ َ َ ْ
ّ
ﺛﺑت ْ ُ َ
أﺑﺎ اﻟﯾﺗﺎ َﻣﻰ إذا ﻣﺎ َ ْ َ
وﻫﻲ ﺗطﺎﻟب ﻗوﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻛﻔل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ:
ْ ِ
َْ ِ
ﻋﻧﺎﻫﺎ
ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ
وﻟﻠﻬﯾﺟﺎء ﱠ َ
ﻋﻠﯾك َ ْ ُ َ
وﯾﺑك َ َْ َ
ﻗوﻣك َ َ
إﻧك ﻣﺎ َ َ
َ َ
) - (١دﯾواﻧﺎ ﻋروة ﺑن اﻟورد واﻟﺳﻣوأل :ص ،٧٨دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﯾروت١٤٠٢.ﻫـ ١٩٨٢ /م.
) - (٢دﯾـوان اﻟﺧﻧـﺳﺎء ،ﺷـرح ﺛﻌﻠـب ،أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس ،أﺣﻣـد ﺑـن ﯾﺣﯾـﻲ ﺑـن ﺳـﯾﺎر اﻟـﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣـوي ت ٢٩١ﻫــ،
ص ٤١١ /٤٠٩/٢٨٥ /٢٣٦ /٢٣٥ /١٥٠/١٤٧ /٧٣ﺗﺣﻘﯾ ــق :د .أﻧ ــور أﺑ ــو ﺳ ــوﯾﻠم ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ ﻣؤﺗ ــﺔ.
دار ﻋﻣﺎر ط١٤٠٩ /١ﻫـ ١٩٨٨ /م.
١٢١٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺗﺧﺎطب اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺗﻘول:
ﻓﺎﺑﻛﻲ ِ
أﺧﺎك ﻷﯾ ٍ
اﻟزﻣﺎن ُ ﱡ
ﯾب ﱠ ِ
اﻟﺿر أَ ْﻏﺷﺎﻧﻲ
أﺿر ﺑﻬم
ﺗﺎم َ ﱠ
وﻛل ﱡ ﱢ
رْ ُ
)(١
أﻣﺎ ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣري ﻓﻘد ورد ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﻗوﻟﻪ :
ﱠ
ﯾﺗﯾم
ﻫم
ﻻ َْ
وﻣدﻓﻊَ َ َ ،
طرق ﱡ ُ
ٌ
ﺿﯾﻔﻬم وﻓﻘﯾرُ ْ
ﯾﺟﺗوﯾﻬﺎ َ ْ ُ ُْ
اﻟﻧﺑو ِحُ ،
)(٢
وﺟﺎء ﻓﻲ دﯾوان أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﻣدح اﻟﻧﺑﻲ :
رﺑﯾﻊ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ِﻋﺻﻣﺔ ﻟﻸر ِ
اﻣل
اﻟﻐﻣﺎم ﺑوﺟﻬﻪ
و َ
أﺑﯾض ُ ْ ْ
ُ
ﯾﺳﺗﺳﻘﻰ َ ُ
وورد ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ دﯾوان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﺻورة ﻣﺟﺎزﯾﺔ ،ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن وﺟوب
ﺗﺣﻠﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻷدب ﻓﻘﺎل):(٣
ﻟﯾس اﻟﺟﻣـ ـ ـ ـ ـﺎل ﺑﺄﺛـ ـ ـ ـ ـ ـواب ﺗـزﯾﻧـﻧﺎ إن اﻟﺟﻣﺎل ﺟـﻣﺎل اﻟﻌﻘل واﻷدب
إن اﻟﯾﺗﯾـ ـ ـ ـ ـم ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـم اﻟﻌـﻠم واﻷدب
ﻟﯾس اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﻗد ﻣﺎت واﻟدﻩ
اﻟﺣطﯾﺋﺔُ):(٤
وورد ﻋن ُ َ ْ َ
ِ
ِ
ﻏﯾر َْ ِ
اﻟوﺻﻲ
اﻟﯾﺗﯾم َِإﻟﻰ َ ﱢ
ﻓﻣﺎ َ َ
ﺗﻧظﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ َ َ َ
ﻟك ُ
ﻧظر َ ُ
)(٥
وورد ﻓﻲ دﯾوان أﻣﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ اﻟﺻﻠت ﻣﺛل ذﻟك؛ ﺣﯾث ﯾﻘول ﻣﺎدﺣﺎً :
وأﺑو اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻛﺎن ﯾﺣﺳن أوﺳﻬم وﯾﺣوطﻬم ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم ﺟﺎﻣدِ
وﺟﺎء ﻓﻲ دﯾوان ذي اﻟرﻣﺔ ﻗوﻟﻪ ﯾﻔﺗﺧر):(٦
) - (١دﯾـوان ﻟﺑﯾــدَ ،ﻟﺑِﯾــد ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ ﺑــن ﻣﺎﻟــك ،أﺑــو ﻋﻘﯾــل اﻟﻌــﺎﻣري اﻟــﺷﺎﻋر ﻣﻌــدود ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ )اﻟﻣﺗــوﻓﻰ:
طﻣﺎس ،ص ١٠٤دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ط ١٤٢٥ /١ﻫـ ٢٠٠٤ -م.
٤١ﻫـ( اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ :ﺣﻣدو ّ
) - (٢دﯾـوان أﺑـﻲ طﺎﻟـب :ﺻـﻧﻌﺔ :أﺑـﻲ ﻫﻔـﺎن اﻟﻣﻬزﻣـﻲ اﻟﺑـﺻري) ت ٢٥٧ﻫ ـ( ،ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﺣﻣـزة اﻟﺑـﺻري
اﻟﺗﻣﯾﻣـ ــﻲ ،ﺗﺣﻘﯾـ ــق :اﻟـ ــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـ ــد ﺣـ ــﺳن آل ﯾﺎﺳـ ــﯾن ،ص ،٧٥دار ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻟﻬـ ــﻼل ،ط١٤٢١ /١ﻫـ ـ ـ-
٢٠٠٠م.
) - (٣دﯾوان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ :ص ،١٩ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب :ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛرم ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ.
) - (٤اﻟﻣﺣﻛـم واﻟﻣﺣــﯾط اﻷﻋظــم اﻟﻣؤﻟــف :أﺑــو اﻟﺣــﺳن ﻋﻠـﻲ ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﺳــﯾدﻩ اﻟﻣرﺳــﻲ ]ت٤٥٨ :ﻫ ـ[
ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي ،ص ١٤/١٠دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ :اﻷوﻟﻰ ١٤٢١ ،ﻫ ـ -
٢٠٠٠م .وورد اﻟﺑﯾت ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﺑﺻورة أﺧرى ،ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو) :ﻓﻣﺎﻟك ﻏﯾر ﺗﻧظـﺎر إﻟﯾﻬـﺎ* ﻛﻣـﺎ ﻧظـر
اﻟﻔﻘﯾــر ُ إﻟــﻰ اﻟﻐﻧــﻲ( ،ﻣــن ﻗــﺻﯾدة ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣــدﯾﺢ ﺑﻧــﻲ ﻋــدي ﺑــن ﻓ ـ ازرة ،ص ،١٥٤ﻗﺎﻓﯾــﺔ اﻟﯾــﺎء ،دﯾ ـوان
طﻣﺎس ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط١٤٢٦/٢ﻫـ٢٠٠٥/م.
اﻟﺣطﯾﺋﺔ ،اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ :ﺣﻣدو ّ
) - (٥دﯾوان أﻣﯾﺔ :د ﺳﺟﯾﻊ ﺟﻣﯾل اﻟﺟﺑﯾﻠﻲ ،ص ،٦٤دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ١٩٩٨م.
) - (٦دﯾ ـوان ﺷــﻌر ذي رﻣــﺔ ﻏــﯾﻼن ﺑــن ﻋﻘﺑــﺔ اﻟﻌــدوي ،ﺗــﺻﺣﯾﺢ وﺗﻧﻘﯾﺣــﺔ ﻛﺎرﻟﯾــل ﻫﻧــري ﻫــﯾس ﻣﻛــﺎرﺗﻧﻲ،
ص ٦٦٩طﺑـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻔﻘـ ــﺔ ﻛﻠﯾـ ــﺔ ﻛﻣﻧﺑـ ــرج ١٣٣٧ه/ـ ـ ـ ١٩١٩م .وﯾﻧظـ ــر :دﯾ ـ ـوان اﻟﺣطﯾﺋـ ــﺔ ﺑـ ــﺷرح اﺑـ ــن
اﻟﺳﻛﯾت ،ص .١٧٩
١٢٢٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
إذا
أرى إﺑﻠﻲ وﻛﺎﻧت ذات زﻫـ ٍو
ْ
وردت ﯾﻘـ ـ ـ ـﺎل ﻟﻬﺎ ﻗطﯾـﻊُ
َﺗﻛـﱠﻧﻔﻬﺎ اﻷراﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُل واﻟﯾـﺗﺎﻣﻰ
ـﺛﻠﻬم ﯾﺻوعُ
ﻓﺻﺎﻋـ ـ ـ ـوﻫﺎ وﻣ ُ ُُ
وطـﱠﯾب ﻋـن ﻛر ﱠ
اﺋﻣﻬن ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن أرى ﺣﺳﺑﺎً
ﯾﺿﯾﻊُ
)(١
وﯾﻘول ﻗﯾس اﺑن اﻟﻣﻠوح ﯾﺷﻛو ﺣب ﻟﯾﻠﻰ ،وﯾﺻور ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم :
ِ
إﻟﻰ اﷲ أﺷﻛوﻩ ﱠ
ﯾم
ﺣب ﻟﯾﻠﻰ ﻛﻣﺎ ﺷﻛﺎ
إﻟﻰ اﷲ ﻓ ـﻘـ ـ َد اﻟواﻟـ ـ ـ ـدﯾن ﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻘد اﻟو ِ
اﻟدﯾن ﻋظـ ـ ـ ـﯾم
ﯾﺗﯾم ﺗﺟـﺎﻓﺎﻩ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺑون ﻓﻌظ ُﻣﻪ
ﻛﺳﯾر وﻓـ ـ ـ ـ ُ
ٌ
ٌ
وورد ذﻛر اﻟﺑﯾﺗﯾن ﺑﺻورة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ دﯾوان ﻗﯾس ﺑن ذرﯾﺢ ،واﻟﺑﯾﺗﺎن ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺳب ﻟﻪ
وﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﻌراء ،ﯾﻘول):(٢
إﻟﻰ ِ
إﻟﻰ ِ
ﯾم
ﻓﻘد ُﻟﺑﻧﻰ ﻛﻣﺎ َﺷﻛﺎ
اﷲ ْ
اﷲ أﺷﻛو ْ
ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ َد اﻟواﻟ ـدﯾن ﯾﺗـ ُ
ﯾﺗـﯾم َﺟـ ـ ـ ـﻔﺎﻩُ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر َ ِ
وﻋﻬد اﻟواﻟ ـ ـ ِ
دﯾم
ﻧﺣﯾل
ٌ
ُ
ﺳﻣﻪُ
ﺑون َﻓﺟـ ْ ُ
دﯾن ﻗ ـ ُ
ُ
)(٣
وﻗﺎل ﺟرﯾر ﻣن ﻗﺻﯾدة ﻟﻪ ﯾﻣدح ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك :
ﻓﻘد أﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم
ﺗﻌرﻗَﺗﻧﺎ
إذا ﺑﻌض اﻟﺳﻧﯾن ﱠ
ﻛﻔﻰ اﻷﯾﺗﺎم ُ
وورد ﻓﻲ دﯾوان ﺟرﯾر أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﯾﻣدح
ﻛم ﺑﺎﻟﻣواﺳم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن َﺷـﻌﺛَﺎء أرﻣـ ٍ
ﻠﺔ
ْ
ﻛﺄن ﺑﻪ
وف
ﯾدﻋوك دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـوة ﻣﻠـﻬ
ّ
ﻣﻣن ﯾﻌـّدك ﺗﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔﻲ ﻓـ ـ ـﻘـَْد واﻟـ ـ ـ ـ ـدﻩ
وك ﻣﺛل رﺟﺎء اﻟﻐﯾث ﺗﺟﺑرﻫم
ﯾرﺟ َ
ﻗﺿﯾت ﺣﺎﺟﺗـﻬﺎ
ﻫذي اﻷراﻣل ﻗد ّ
ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز):(٤
وﻣن ﯾﺗﯾم ﺿﻌﯾف اﻟﺻوت واﻟﻧـظر
اﻟﺟن أو ﺧﺑﻼً ﻣن اﻟﻧ ـَﺷر
ﱠ
ﻣﺳﺎً ﻣن ّ
اﻟﻌش ﻟم َﯾدـْرج وﻟم ﯾطر
ﻛﺎﻟﻔرخ ﻓﻲ ُ ّ
ِ
ﻫﯾـض ﻣﻧﻛﺳر
ﺟﺎﺑر ﻋـظم ْ
ﺑورﻛت َ
ﻓﻣ ـن ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻫذا اﻷرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل اﻟـذﻛـر
) - (١دﯾوان ﻗـﯾس ﺑـن اﻟﻣﻠـوح رواﯾـﺔ أﺑـﻲ ﺑﻛـر اﻟـواﻟﺑﻲ .د ارﺳـﺔ وﺗﻌﻠﯾـق :ﯾـﺳري ﻋﺑـد اﻟﻐﻧـﻲ .ﻣﻧـﺷورات ﻣﺣﻣـد
ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ،ص ١١٧دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ط١٤٢٠ /١ﻫـ١٩٩٩ /م.
) - (٢دﯾوان ﻗﯾس ﺑن ذرﯾﺢ :اﻋﺗﻧـﻰ ﺑـﻪ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣـﺻطﺎوي ،ص ،١١١دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ،ﺑﯾـروت ،ﻟﺑﻧـﺎن
ط١٤٢٥ /٢ﻫـ٢٠٠٤ -م.
) - (٣دﯾ ـوان ﺟرﯾــر ،ﺑــﺷرح ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑﯾــب :ﺗﺣﻘﯾــق :د .ﻧﻌﻣــﺎن ﻣﺣﻣــد طــﻪ ،اﻟﻣﺟﻠــد اﻷول ،ص ،٢١٩
ط/٣دار اﻟﻣﻌﺎرف.
) - (٤دﯾ ـوان ﺟرﯾــر :اﻟﻣرﺟــﻊ اﻟــﺳﺎﺑق ،اﻟﻣﺟﻠــد اﻷول ،ص ،٤١٥ووردت اﻷﺑﯾــﺎت ﺑــﺎﺧﺗﻼف اﻟرواﯾــﺔ وزﯾــﺎدة
اﻟﺑﯾت اﻷﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗـﺎب :اﻟﻌﻘـد اﻟﻔرﯾـد :أﺑـو ﻋﻣـر ،ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد رﺑـﻪ اﺑـن
ﺣﺑﯾب اﺑن ﺣدﯾر ﺑن ﺳـﺎﻟم اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺎﺑن ﻋﺑـد رﺑـﻪ اﻷﻧدﻟـﺳﻲ )اﻟﻣﺗـوﻓﻰ٣٢٨ :ﻫ ـ( ٣٣٩ /١دار اﻟﻛﺗـب
اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت ،ط١٤٠٤ /١ﻫ ـ.
١٢٢١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)(١
ﯾرﺛﻲ
وورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن ﻟﻠﺧﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﺎدة) :ﻫﻧﺑل( ﻗول أﺑﻲ زﺑﯾد
ﻋﺛﻣﺎن
ﻋﻠﻔوفِ
ٍ
ﺗﺄوى إﻟﻰ ﻧﻬﺑل ﱠ ْ ِ
ﻧﻬﺑﻠﺔ
ﻛﺎﻟﻧﺳر ُ ْ
ﻣﺄوى اﻟﯾﺗﯾم وﻣﺄوى ﻛل َ َْ َ
)(٢
وذﻛر اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾوان ،ﻗول اﻟﺷﺎﻋر :
ﯾﺗﯾم ﺟﻔﺎ ﻋﻧﻪ ﻣواﻟﯾﻪ ﻣطرق
ﻛﺄﻧﻪ
ّ
ﯾظل ﺑﻬﺎ ﻓرخ اﻟﻘطﺎة ّ
)(٣
وورد ﻋن أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﯾﻣدح ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺄﻣون :
ـﺗﺎم!
وﺗﻛﻔل
ﱠَ
اﻷﯾﺗﺎم ﻋن آﺑﺎﺋﻬم ﺣﺗﻰ ِ ْ
وددﻧﺎ أﱠﻧــﻧﺎ أﯾ ُ
َ
)(٤
وورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ﻗول ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن اﻟﻣﻌذل ﯾرﺛﻲ ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﻠم :
وﻋدﯾم ﻧﻌﺷﺗﻪ ﺑﻌد ﻋدم
ﻛم ﯾﺗﯾم ﺟﺑرﺗﻪ ﺑﻌد ﯾﺗم
ﻛﻣﺎ ورد ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ ﯾﺷﻛو إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺣﺎل اﻟﻧﺎس
وﺻروف اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﻘول):(٥
ﻣـ َل ﻓﻲ اﻟﺑ ـ ِ
ﺎﻟﯾﺔ
ﺎﻣﻰ ،واﻷ ار
ﯾوت اﻟﺧـ ْ
وأرى اﻟﯾ ـ ـﺗـ ـ ـ ـ َ
ﯾﻪ
زل
ﻣـن ﺑﯾـن ر ٍ
اج ﻟـ ْم ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ
ﯾﺳﻣ ـو إﻟـﯾـ ـ ـ ـ َك ،وراﺟـ ْ
ٍت ﺿـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ـﺎف ،ﻋـﺎﻟﯾـ ْﻪ
ﯾﺷـﻛون ﻣﺟ ـﻬدةً ﺑﺄﺻـوا
ﺎﻓﯾﻪ
ون رﻓـ َ
وﻩ ،اﻟﻌ ـ ـ ْ
ﯾرﺟـ َ
دك ﻛﻲ ﯾـروا ،ﻣﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ُ
ِ )(٦
ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل ،ﻗوﻟﻬم) :أﺑﻛﻰ ﻣن َﯾﺗﯾم( .وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة) :ﻻ ﺗﻌﻠم اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺑﻛﺎء( ،وﻫو ﻣﺛل ﯾﺿرب ﻓﻲ ﺣزن اﻟﺑﺎﺋس).(٧
وأول ﻣن ﻗﺎﻟﻪ زﻫﯾر ﺑن ﺟﻧﺎب اﻟﻛﻠﺑﻲ ،ﺣﯾن أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن
) - (١ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن :أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻔراﻫﯾدي اﻟﺑﺻري )ت ١٧٠ﻫ ـ(،
ﺗﺣﻘﯾق :د ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ،د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ،ص ،١٢٩ /٤دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل.
) - (٢اﻟﺣﯾ ـوان :ﻋﻣــرو ﺑــن ﺑﺣــر ﺑــن ﻣﺣﺑــوب اﻟﻛﻧــﺎﻧﻲ ﺑــﺎﻟوﻻء ،اﻟﻠﯾﺛــﻲ ،أﺑــو ﻋﺛﻣــﺎن ،اﻟــﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺟــﺎﺣظ )ت
٢٥٥ﻫـ( ٣٠٥/٥ ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت ،ط ١٤٢٤ /٢ﻫـ
)١٥٣ - (٣دﯾ ـوان أﺑــﻲ ﺗﻣــﺎم ﺑــﺷرح اﻟﺧطﯾــب اﻟﺗﺑرﯾــزي ،ﺗﺣﻘﯾــق :ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــدﻩ ﻋ ـزام ،ج ،١٥٣/٣ط ،٤دار
اﻟﻣﻌﺎرف.
) - (٤اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد .٢٥٠/٣:
) - (٥دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ :ص ٤٨٧دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر١٤٠٦ ،ﻫـ١٩٨٦ -م.
) - (٦ﺟﻣﻬـرة اﻷﻣﺛــﺎل :أﺑــو ﻫــﻼل اﻟﺣــﺳن ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺳــﻬل ﺑــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻬـران اﻟﻌــﺳﻛري
)ت :ﻧﺣو ٣٩٥ﻫـ( ،٢٠٤ /١ ،دار اﻟﻔﻛر ،ﺑﯾروت.
) - (٧ﻣﻌﺟــم اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة :د أﺣﻣــد ﻣﺧﺗــﺎر ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ﻋﻣــر ت ١٤٢٤ﻫـ ـ وآﺧــرون،٢٣٦/١ ،
ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ،ط١٤٢٩ /١ﻫـ٢٠٠٨ /م.
١٢٢٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)(١
ﻣر ﻓﻲ
ﺑﻛر ﺑن ﻛﻠب ،وﻫم ُ ْ
ﺑﻌﺳﻔﺎن .وﻫﻛذا ،ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ّ
اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻪ ﺑﻠﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻣرو اًر ﻛرﯾﻣﺎً ،ﻣﺟرد إﺷﺎرة ﺳرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻣﺛﯾل
واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣدﯾﺢ أو اﻟﻔﺧر أو اﻟرﺛﺎء أو اﻟﺷﻛوى وﻧﺣو ذﻟك ،وﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ
إﺷﺎرات ﻣوﺟزة ،ﺧﺎطﻔﺔ ،وﻣن ﺛم ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧدﻫﺎ اﻟﺷﻌراء طوﯾﻼً ﻟﯾﺗﺧذوا ﻣﻧﻬﺎ
ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻟﻠﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ،أو ﺗزﻛﯾﺗﻪ ،أو اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ ،ﻛﻣﺎ ورد
ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل.
******
) - (١اﻟﻔــﺎﺧر :اﻟﻣﻔــﺿل ﺑــن ﺳــﻠﻣﺔ ﺑــن ﻋﺎﺻــم ،أﺑــو طﺎﻟــب )ت ﻧﺣــو ٢٩٠ﻫـ ـ( ١٧١/١ﺗﺣﻘﯾــق :ﻋﺑــد اﻟﻌﻠــﯾم
اﻟطﺣﺎوي ،ﻣراﺟﻌﺔ :ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗـب اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ،ﻋﯾـﺳﻰ اﻟﺑـﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑـﻲ ط١٣٨٠ /١
ﻫـ ..وﯾﻧظر :اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣوﻟدة :ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺧـوارزﻣﻲ ،أﺑـو ﺑﻛـر )ت ٣٨٣ه( ،١٢٩/١ ،اﻟﻣﺟﻣـﻊ
اﻟﺛﻘ ــﺎﻓﻲ ،أﺑ ــو ظﺑ ــﻲ١٤٢٤ ،م .وﻣﺟﻣ ــﻊ اﻷﻣﺛ ــﺎل :أﺑ ــو اﻟﻔ ــﺿل أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن إﺑـ ـراﻫﯾم اﻟﻣﯾ ــداﻧﻲ
اﻟﻧﯾــﺳﺎﺑوري )ت ٥١٨ﻫـ ـ( ،١٢٠/١،ﺗﺣﻘﯾــق :ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ،دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ -ﺑﯾــروت،
ﻟﺑﻧﺎن.
١٢٢٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
))ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ((
ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ
إن اﻟﻧﺎظر ﻟﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﯾﺟد اﻷﻣر ﻗد اﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻣﺎ
أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم .ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم اﻧﺗﻘل ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻬﻣﯾش
واﻹﻫﻣﺎل إﻟﻰ اﻟذﻛر واﻹﻋﻼن ،وﺑدأ ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻎ ،وﯾﺗﺧذ
ﻣﻧﻪ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻟﻠﻧظم واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ،ﺑل ﺑﻠﻎ اﻷﻣر ﺑﺑﻌض اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن
ﻛﺎﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌراﻗﻲ )ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ( أن ﯾﻧظم ﻗﺻﯾدة ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺗﺟﺎوز أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ
اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﯾﺗﺎً .واﻟواﻗﻊ أن ذﻟك ُﯾﻌد ﻣن ﺣﺳﻧﺎت اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ،ﻓﻠم ﯾﻌد ﯾﻘف اﻟﺷﺎﻋر
ﻋﻧد ﺣدود ﺗﻘﯾدﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﺷﻌري ،وﻟم ﯾﻌد ﻣﺳﺟوﻧﺎً ﺿﻣن ﻗواﻟب ﺷﻌرﯾﺔ
وأﻏراض ﻓﻧﯾﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﺷﻐﻠت اﻟﻛﺛرة اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻣن دﯾوان اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣدار
ﺗﺎرﯾﺧﻪ ،ﻓﻛم ﻣﻸ ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء دواوﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣداﺋﺢ واﻟﺗﻬﺎﻧﻲ واﻟﻣراﺛﻲ واﻟﻐزل وﻧﺣو
ذﻟك ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻻ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺷﻲء ،وﻻ ﺗﺧدم إﻻ طﺑﻘﺔ ﻣﻧﻬم ،أو ﻣن
ﻗﯾﻠت ﻓﯾﻪ ،ﺗﺧﻠدﻩ وﺗزﻛﯾﻪ وﺗرﻓﻌﻪ ﻓوق اﻷﻧﺎم .ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘدت اﻻﻫﺗﻣﺎم
اﻟﻌري،
ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﻓﻠم ﺗﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻓﻘﯾر ﯾﻧﻬﻛﻪ اﻟﺟوع و ُ
أو أرﻣﻠﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌوز واﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ أطﻔﺎﻟﻬﺎ ،وﻟم ﯾرﺻد اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎً ﺗﺳﺎﻗط
دﻣوع اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ وﻫم ﯾﺷﻛون ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ أﻧﯾن ﺻﺎﻣت دون اﻫﺗﻣﺎم ﻣن أﺣد.
واﻟواﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻛل اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﺗﺧذ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﯾﻧظم
ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻌر اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺷﺄﻧﻪ وﺗﻘدﯾ اًر ﻣﻧﻬم ﻟظروﻓﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻧوﯾﻪ واﺳﺗﺟﻼء،
وﻣن ﺧﻼل اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ دواوﯾن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﺛرت ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء
اﻟذﯾن ﺟﻌﻠوا ﻟﻠﯾﺗﯾم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺿﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﺷﻌرﻫم ،أﻣﺛﺎل :ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم )-١٨٧٢
١٩٣٢م( ،ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ )١٩٤٥-١٨٧٥م( ،ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري )-١٨٨٦
اﻟﺷﺎﺑﻲ )-١٩٠٩
١٩٥٨م( ،إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ )١٩٥٧ -١٨٨٩م( ،أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ّ
١٩٣٤م( ،ﻓدوى طوﻗﺎن )٢٠٠٣ -١٩١٧م( ..وﻫم ﯾﻣﺛﻠون ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم ﻣدارس
أدﺑﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع واﺣد ﻟﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن ﺛراﺋﻪ،
وﯾﺿﯾف إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﺟواﻧب ﺟدﯾدة ﻟﻬﺎ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ .ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻟم
ﯾﺧﻠق ﻓﻘط ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎس أو إﻣﺗﺎﻋﻬم ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻧﺎط ﺑرﻗﺑﺗﻪ ﻣن وظﺎﺋف إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺑرى،
وﻫﻲ ﻻ ﺗﺟﻌل ﻣﻧﻪ ﻣﺻﻠﺣﺎً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ﯾرﻓﺿﻪ اﻟﺑﻌض أو ﯾﻘﺑﻠﻪ ،ﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻗل ﺗﻘدﯾر
ﯾﺳﺗﻠﻬم ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﻠك اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺗﻲ أﻏﻔﻠﺗﻬﺎ ﻋدﺳﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺗﺎرﯾﺧﻪ
اﻟﻔﻧﻲ اﻟطوﯾل.
١٢٢٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻣن اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟذﯾن ﻣروا ﺑﻪ ﻣرور اﻟﻛرام ،وﻟم ﯾطﯾﻠوا اﻟوﻗوف أﻣﺎﻣﻪ،
أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ )١٩٣٢ -١٨٦٨م( ،وﺑدا وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺎﯾر ﻣﺳﻠك اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم،
ﻓﺷوﻗﻲ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣرﺛﯾﺎﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﺎﺷﺎ أﺑﺎظﻪ ،أﺣد
ﺳراة ﻣﺻر اﻟﻛﺑﺎر ،واﻟذي ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٠١م ﻓﻘﺎل ﻣﺷﯾ اًر إﻟﻰ أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺧﯾرﯾﺔ):(١
ﱠ
اء
ورﻣﻰ
ـﺎم أول ﻣ ﱠ ٍرة
ُ
اﻟزﻣﺎن ﺑﺻرﻓﻪ اﻟﻔﻘر َ
ـﺗم اﻷﯾﺗ ـ ُ
وﺗﯾ َ
)(٢
وﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ )ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻬﻣﻲ( ،ﯾﻘول :
اﻟﯾﺗَـﻣﺎء
ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ رﻛن اﻟﺷﯾوخ ّ
ﻣﻬدﻣﺎً واﻟﺣﺎﻣﻼت اﻟﺛﱡ ْﻛ ِـل و ُ
)(٣
وﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻟﺻدﯾﻘﻪ ﺣﺳﯾن ﺷﯾرﯾن ﺑك ،وﻛﺎن ﻣن اﻟﺧﯾرﯾن :
وﯾرى اﻷراﻣل ﯾﻌﺗﺻﻣن ﺑﺑﺎﺑﻪ
وﯾرى اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻻﺋذﯾن ﺑظﻠﻪ
)(٤
واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻟﻠﻔﻧﺎن ﻋﺑدﻩ اﻟﺣﺎﻣوﻟﻲ ،ﯾﻘول ﺷوﻗﻲ :
وﻣﻌﯾﻧﺎً ﺑﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎرﻩ
ﯾﺎ ﻣﻐﯾﺛﺎً ﺑﺻوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟرزاﯾﺎ
وﻣ ـ ﱠ
اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن ﺻﻐﺎرﻩ
ﻌز
وﻣﺣـ ـ ـ ـ ﱠل اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ َﯾر ﺑﯾن ذوﯾـﻪ
َ
وﻗل ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻋﺛﻣﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻐﺎزي اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺗرﻛﻲ اﻟذي اﺷﺗﻬر ﻓﻲ
اﻟﺣروب اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟروﺳﯾﺔ ،ﻓﯾﺧﺎطﺑﻪ ﺷوﻗﻲ ﺑﻘوﻟﻪ):(٥
ﺎم
ﺑﻐﯾض
ﺳﯾف إﻟﻰ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ
ﻟك ٌ
ٌ
وﺣـﻧ ـ ـ ـ ـ ٌ
ﺎن ﯾﺣ ـ ـﺑﻪ اﻷﯾﺗـ ـ ـ ُ
وﻧرى ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ )أم اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن( واﻟدة ﺳﻣو اﻟﺧدﯾوي ﻋﺑﺎس ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ،
وﻗد ﺗوﻓﯾت ﺑﺎﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﺳﻧﺔ ١٩٢١م) .(٦واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻓﺗﺗﺎح دار ﺑﻧك
ﻣﺻر ،ﯾوﻧﯾو ١٩٢٧م ،وﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﻪ إﺣدى اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻷﺑﻧﺎء اﻟﺳﺑﯾل).(٧
ﻓﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ﯾﻧﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣدﯾﺢ أو اﻟرﺛﺎء.
وﺟدت ﻟﻪ أﺑﯾﺎﺗﺎً ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ﺣق اﻟﯾﺗﯾم ،ﻟم ﯾﻘﺻد إﻟﯾﻪ ﻛﻣوﺿوع إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘل؛
ﻟﻛﻧﻧﻲ
ُ
ﺑل ﻷﻧﻪ أراد أن ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻔﻬوم آﺧر ﻟﻠﯾﺗم ،ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻟﯾس اﻟذي ﻓﻘد أﺑﺎﻩ
) - (١اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ،ج ،٢ص ،٤اﻟﻣراﺛﻲ ،ط دار اﻟﻌودة ،ﺑﯾروت ١٩٨٨م.
) - (٢اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ :ص.٧
) - (٣اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ .٣٤ :وﻗد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ١٩٣١م
) - (٤اﻟﻣﺻدر ﻧﻔـﺳﻪ ،٧٤ ،٧٣ :ﻛـﺎن اﻟﻔﻧـﺎن ﻧـﺎدرة اﻟـزﻣن ﻓـﻲ ﺣـﺳن اﻟـﺻوت واﺑﺗﻛـﺎر اﻷﻟﺣـﺎن ،وﻛﺎﻧـت ﻟـﻪ
ﻣروءة وأرﯾﺣﯾﺔ ﯾﺿرب ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺛل ،وﻟﻘد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ١٩٠٢م.
) - (٥اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث ،ص.١٤٢
) - (٦اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ :اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث ،ص .١٦٣
) - (٧اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ :اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ،ص .٥٢ ،٢٠
١٢٢٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺗرﻣﻠت واﻟدﺗﻪ ،وﻧﺷﺄ ﻓﻲ ذل اﻟﯾﺗم ،ﻟﻛﻧﻪ اﻟذي ﯾﻠﻘﻰ أﻣﺎً ﺗﺧﻠت ﻋﻧﻪ ،وأﺑﺎً ﯾﻧﺷﻐل
ﺑﻌﻣﻠﻪ وﺣﯾﺎﺗﻪ ﻋن رﻋﺎﯾﺗﻪ ،ﻓذﻟك ﻫو اﻟﯾﺗﯾم ﺣﻘﺎً أو أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘل ﻣﺄﺳﺎةً ﻋن اﻟﯾﺗﯾم
اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ،وﻫﻲ ﻟﻔﺗﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﺑدﯾﻌﺔ ﻣن أﻣﯾر اﻟﺷﻌراء ﺣول ﻣﻔﻬوم اﻟﯾﺗم اﻟذي
ﻻ ﯾﻧﺗﺑﻪ إﻟﯾﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ،وﻗد اﻟﺗﻔت إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﯾم .ﯾﻘول
ﺷوﻗﻲ): (١
ﻟﯾس اﻟﯾﺗﯾـم ﻣـن اﻧﺗﻬﻰ أﺑواﻩ ﻣن ﻫ ـ ـ ـ ـ ّم اﻟﺣﯾـﺎة ،وﺧ ـ ـ ـ ـّﻠﻔﺎﻩ ذﻟـﯾـﻼ
وﺑﺣﺳن ﺗرﺑﯾﺔ اﻟزﻣـﺎن ﺑدﯾـﻼ
ﻓﺄﺻﺎب ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﻛﯾـﻣﺔ ﻣﻧﻬـﻣﺎ
ﱠ
أﻣﺎً ﺗﺧ ـ ـ ـ ـﻠﱠت ،أو أﺑـﺎً ﻣﺷـﻐوﻻ!
إن اﻟﯾﺗﯾـم ﻫ ـ ـ ـ ـو اﻟذي ﺗﻠـ ـ ـ ـ ـﻘﻰ ﻟﻪ
ّ
ﻓذﻟك ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾد ﻟﻠﯾﺗم ﯾﺗﻧﺎﺳب وﺣﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ،وﻫو ﺑذﻟك
ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ )اﻟﻔﻘد ،ﻓﻘد اﻷب وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ( ،وﻫو ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ
ﯾﻐﯾب
ﻟﻠﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﺎﻟطﻔل اﻟذي ﯾﻔﺗﻘد أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ وﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣن ّ
اﻟدﯾﻪ ،ﻣن ﺣﯾث اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ ،وﻓﺳﺎد اﻟﺗرﺑﯾﺔ.
ُ
اﻟﻣوت و َ
ﯾﺗﯾﻣﺎ ،وﻋﺎﻧﻰ ﻣن ﻣ اررة اﻟﯾﺗم ﻣﺎ
ﻧﺷﺄ
ﻓﻘد
(
م
١٩٣٢
/
١٨٧٢
)
اﻫﯾم
ر
إﺑ
ﺣﺎﻓظ
أﻣﺎ
ً
ﻋﺎﻧﻰ ،ﺣﯾث ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻧف أﺑﯾﻪ أرﺑﻊ ﺳﻧوات ،ﻣﺎت ﺑﻌدﻫﺎ اﻟواﻟد ﻓﻌﺎدت ﺑﻪ أﻣﻪ ﻣن
ﺟدﻩ ﻗﺑل ﻣوﻟدﻩ ،ﻓﺗوﻟﻰ أﻣرﻩ وأﻣر اﻷﺳرة اﻟﺻﻐﯾرة،
)دﯾروط( إﻟﻰ ﺑﯾت أﺳرﺗﻬﺎ .وﺗوﻓﻲ ّ
ﻣﺎﻻ ،وﻧﻘل ﻣﻊ
ﺧﺎﻟﻪ )ﻣﺣﻣد ﻧﯾﺎزي( اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻬﻧدﺳﺎً ﺑﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻫرة إذ ﻟم ﯾورﺛﻪ أﺑوﻩ ً
ﺧﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﻧظﯾم ﻣدﯾﻧﺔ طﻧطﺎ .ﻟﻛن ﺣﺎﻟﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﻘر ،ﻓﺿﺎق ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻪ ﻟﻌدم اﻧﺗظﺎﻣﻪ ﻓﻲ
دراﺳﺗﻪ ،وﻓوﺿوﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻋﻧﻪ .ﺣﯾن ذﻟك ﻗرر ﺣﺎﻓظ ﻫﺟرة ﻣﻧزل ﺧﺎﻟﻪ)،(٢
ﻣﺧﻠﻔﺎً وراءﻩ ﺑﯾﺗﯾن ﻣن اﻟﺷﻌر ﯾﻘول ﻓﯾﻬﻣﺎ):(٣
إﻧﻲ أراﻫ ـ ـ ـﺎ واﻫﯾﺔ
ﺛﻘﻠت ﻋﻠﯾك ﻣؤﻧﺗﻲ
ﻣﺗوﺟﻪ ﻓﻲ داﻫﯾﺔ
ﻓﺎﻓ ـ ـرح ﻓﺈﻧﻲ ذاﻫب
اﻟﯾﺗم ﻟﯾدع ﺣﺎﻓظﺎً ﺑﻌد ذﻟك؛ ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣواﻗف إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻊ
وﻟم ﯾﻛن ُ
)اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻟﻛن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ،ﻓﯾذﻛر )ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧﻲ( ﻓﻲ
ﻣﻘدﻣﺔ دﯾوان ﺣﺎﻓظ) (٤أﻧﻪ ﻛﻔل ﺑﻧﻔﺳﻪ طﻔﻠﺔ ﯾﺗﯾﻣﺔ ،اﺳﻣﻬﺎ )ﺟﻠﯾﻠﺔ( ،رﺑﺎﻫﺎ ﻓﻲ دارﻩ
) - (١اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﺣﻣد ﺷوﻗﻲ :اﻟﻣﺟﻠد اﻷول.١٨٣ ،
) - (٢دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم :ﺗﻘدﯾم ،ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧﻲ ،ص ،٢٢ ،٢٠ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر ،طﺑﻊ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻛﺗـﺎب
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة.
) - (٣اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ :اﻟﻣﻘدﻣﺔ.
) - (٤دﯾوان ﺣﺎﻓظ.٣٠ ،٢٩ :
١٢٢٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺣﺗﻰ ﻛﺑرت ﻓزوﺟﻬﺎ وأﺛث ﻟﻬﺎ ﺑﯾﺗﻬﺎ وظل ﯾواﻟﯾﻬﺎ ﺑرﻋﺎﯾﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻟﻘﻲ رﺑﻪ .ﻛﻣﺎ رﺑﻰ
طﻔﻠﺔ أﺧرى ﻫﻲ إﺣدى ﻗرﯾﺑﺎت زوج ﺧﺎﻟﻪ ،اﺳﻣﻬﺎ )رﻓﯾﻌﺔ( ﺣﺗﻰ ﻛﺑرت وﻟﺣﻘت ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ
اﻟﺟﻣﯾل ﻟزوج ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻣﻬﻧدس )ﻣﺣﻣد ﻧﯾﺎزي(؛ اﻟﺳﯾدة
اﻟﺷﺎﻋر
ﻗﺑﯾل وﻓﺎﺗﻪ .ﻛﻣﺎ ﺣﻔظ
َ
ُ
)أﻣﯾﻧﺔ ﻫﺎﻧم( ﻓـﻠم ﯾﻧس رﻋﺎﯾﺗﻬﺎ أﺛﻧﺎء إﻗﺎﻣﺗﻪ ﻣﻌﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة وطﻧطﺎ ،ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻣﺎت
ﺿﻣﻬﺎ )ﺣﺎﻓظ( إﻟﯾﻪ ﻣﻌززة ﻣﻛرﻣﺔ وأﺻﺑﺣت ﺳﯾدة
ﺧﺎﻟﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻟزوﺟﻪ ﻣن ﯾﻛﻔﻠﻬﺎّ ،
اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ ،وواﻓﺗﻬﺎ ﻣﻧﯾﺗﻬﺎ ﻗﺑل وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺛﻼث ﺳﻧوات ،ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ
دارﻩ و ّ
ﺧﺎدﻣﻪ )ﺣﺳن( وﻗد أﺧﻠص ﻟﻪ ﻛل اﻹﺧﻼص.
وﻟﻘد واﺟﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻣﺻﺎﻋب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧذ ﺗرك ﺑﯾت ﺧﺎﻟﻪ ،ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻧﻔرداً
دون ﻣﻌﯾن أو ﻛﻔﯾل ،وﺗﻧﻘل ﻓﻲ ﻋدة أﻋﻣﺎل ﯾﻛﺗﺳب ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﺗﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾوﻓق ﻓﯾﻬﺎ،
ﻛﺎن آﺧرﻫﺎ اﻟﺗطوع ﺑﺎﻟﺟﯾش ﺛم ﺳﻔرﻩ إﻟﻰ اﻟﺳودان ﻣﻊ ﻓرﻗﺔ )ﻛﺎﺗﺷﻧر( ﺛم ﺛورﺗﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﺟﯾش ،وﻣن ﺛم ﺗﻘدﯾم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﻪ وﻋودﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر ﺧﺎﻟﻲ اﻟوﻓﺎض .ﺛم ﺗﯾﺳر ﻟﻪ ﺑﻌد
ذﻟك اﻟﻌﻣل ﺑدار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑوﺳﺎطﺔ اﻹﻣﺎم )ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ( .وﻟﺳﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻧﻌرض
ﻟﺣﯾﺎة )ﺣﺎﻓظ( ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل وﻟﻛن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻧﺎ أن أﺑﯾن أن ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر ﺣﯾن ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن
ﺣﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ
اﻟﯾﺗﯾم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ،وﺗﺟرﺑﺔ ﺷﻌورﯾﺔ ّ
ظل ﯾﻌﺎﯾﺷﻬﺎ طوال ﺣﯾﺎﺗﻪ .وﺣﯾن ﻧطﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻧظﻣﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻋن اﻟﯾﺗﯾم -وﯾﺑﻠﻎ ﺳت
ﻗﺻﺎﺋد ﺗﻘرﯾﺑﺎً -ﻧﻠﺣظ ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ ﯾرﺑط ﺑﯾن ﺷﺧﺻﻪ وﺑﯾن ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم،
وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻧﺎ :ﻫﺄﻧذا اﻟﯾﺗﯾم أﺣدﺛك ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم! ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدة أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل
)(١
أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑﺎﻷوﺑ ار اﻟﻣﺻرﯾﺔ
ـب ﻓﻲ ﻗ ـ ـ ـ ٍ
ﺻـ ﱠ
ﺎﻟب ﺑدﯾﻊ اﻟﻧـ ـ ـ ـ ـ ـظﺎم
ﻟم أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ﻣـ ـ ـوﻗ ـﻔﻲ ﻷﻧﺷـد ﺷـ ـ ـﻌ اًر
ُ
ﻣ ـن ﻛؤوس اﻟﻬﻣوم واﻟﻘﻠب داﻣﻲ
ﻔس ﻧﺷـوى
إﻧﻣﺎ ﻗﻣـ ـ ـ ـ ُ
ت ﻓﯾ ـ ـ ـﻪ واﻟﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
رب اﻟﺣـﻣﺎم
دت ﻋـﯾﺷﺎً
اﻷﺳﻰ وﻛﺎﺑـ ُ
ُ
دون ُﺷرﺑﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـذاﻩُ ﺷـُْ ُ
ذﻗت طـﻌـ َم َ
ﺑت ﻓﻲ ﱠ
ﻠت ﻓﻲ اﻟﺧ ـ ـ ـ ـطـوب ِ
اﻟﺟـ ـ ـ ـ ـ َﺳﺎم
اﻟﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎء زﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧﺎً وﺗﻧﻘـ ُ
ﻓﺗـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ُ
زن ﻧﺎﺧـ اًر ﻓﻲ ِﻋظﺎﻣﻲ
وﻣﺷﻰ اﻟـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡم ﺛﺎﻗـﺑـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ﻓـ ـ ـؤادي
َ
َ
وﻣﺷﻰ اﻟﺣـ ُ
ﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـل ﻋـﺎم
َس ﻋـﻠﻰ اﻟـ
طف اﻟﻧ ــﺎ
ﻔت أﺳـﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻓﻠﻬـ ـ ـ ـذا وﻗ ـ ـ ـ ُ
َ
ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺣدﯾﺛﺎً واﻗﻌﯾﺎً .وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل
ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﺳﺗﻌطف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم اﻟﯾﺗﯾم ،اﻟذي ﺗﻌود أن ﯾﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ
ﻛل ﻋﺎم ﺣﯾن ﺗﻘﺎم اﻟﺣﻔﻼت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل اﻟﯾﺗﯾم .وﻣن ﺛم ﻓﺈن
ﺧﺎﺻﺎ ،ﻟم ﯾﻣر ﺑﻪ ﻣرور اﻟﻛرام ،ﻟﻛﻧﻪ أطﺎل
ً
ﯾﻌد ﻣوﻗﻔﺎً
ﻣوﻗف ﺣﺎﻓظ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ُ ّ
) - (١ﻧﺷرت أول ﻓﺑراﯾر ﺳﻧﺔ ١٩١١م .اﻟدﯾوان ص .٢٨٨ ،٢٨٣
١٢٢٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟوﻗوف ﺣﯾﺎﻟﻪ .ﻟﯾس ﺑطرﯾق ﻣﺑﺎﺷر ،ﺑل اﺗﺧذ طرﯾﻘﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ ﯾﻌﻛس ﻣن ﺧﻼﻟﻪ
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﺗم ،وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ اﻟذي ﻛﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﺛم ﺿﺎق ﺑﻛﻔﺎﻟﺗﻪ.
وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻗﺿﯾﺔ )ﺣﺎﻓظ( اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻫﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ورﻋﺎﯾﺗﻪ واﻟﻘﯾﺎم
ﺑﺷﺄﻧﻪ .وﻣﺎ ﻧظﻣﻪ ﺣﺎﻓظ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ
اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ،أو ﻣﻼﺟﺊ اﻷﯾﺗﺎم ..اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدت أن ﺗدﻋوﻩ ﻹﻟﻘﺎء ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ
ﺣﻔﻼت ﺳﻧوﯾﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺗﺑرﻋﺎت ﻷطﻔﺎل ﯾﺗﺎﻣﻰ ﺑﺎﺋﺳﯾن .ﻓراح ﺣﺎﻓظ ﯾﺧﻠد ﺟﻬود
ﻫؤﻻء وﯾﻣدح ﻓﯾﻬم إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم ،وﯾﺷﻛر ﻟﻬم ﺻﻧﯾﻌﻬم .ﺛم ﻻ ﯾﻧﺳﻰ أن ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء
ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﻟﯾﺳﺗدر ﺑذﻟك ﻋطف اﻷﺛرﯾﺎء وﯾﺣﺛﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾر واﻟﻌطف
ﻋﻠﯾﻪ .وﻟذﻟك ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن :اﻷول ،ﯾرﺻد
ﻓﯾﻪ ﺑؤس اﻟﯾﺗﯾم وﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وآﻻﻣﻪ .واﻟﺛﺎﻧﻲُ ،ﯾﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن
اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﻪ ،وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﻘرن ذﻟك ﺑذﻛر اﻷﺛرﯾﺎء
وﯾﺣﺛﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺗﺑرع ﻟﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وﺗرﻋﻰ ﺷؤوﻧﻪ ،
وﯾﻠوح ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻓرﺿﻪ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻓراﺋض ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة
ﱢ
واﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻔرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة وﻧﺣو ذﻟك .ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد " :وﻗد أﺳﻬم
ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻟﻣﻼﺟﺊ ﺑﺎﻟدﻋوة اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺿﯾدﻫﺎ ٕواﻟﻰ اﻟﺑر
واﻟﺗراﺟم ،ﻓﺣرﯾق ﻣﯾت ﻏﻣر وﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،وﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،وﺟﻣﻌﯾﺔ
رﻋﺎﯾﺔ اﻟطﻔل ،وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوري ،واﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،وﺟﻣﻌﯾﺔ إﻏﺎﺛﺔ
اﻟﻌﻣﯾﺎن وﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل ﻛﻠﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ وﻗﺻﺎﺋد
ﺿﺎﻓﯾﺔ").(١
ﺿﻣﻪ دﯾوان ﺣﺎﻓظ ،ﻟم ﺗرد ﻗﺻﯾدة واﺣدة ﺗﺣﻣل
ﻓﻔﻲ ﻗﺳم )اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎت( اﻟذي ّ
ﻋﻧوان) :اﻟﯾﺗﯾم( ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ،ﺑل ﺟﺎءت ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺗﺣﻣل ﻋﻧﺎوﯾن ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺧص دور
اﻷﯾﺗﺎم واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ واﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم .ﻣﺛﺎل):ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(،
)ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل() ،ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() ،ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ..وﻫﻛذا ..ﺛم ﯾﺄﺗﻲ
ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم وأﺣواﻟﻪ ﺑﺻورة ﺿﻣﻧﯾﺔ داﺧل إطﺎر اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔﻠﻪ ،وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻧظرة
ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﯾﺗﯾم ﻫﻲ ﻧظرة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ ..ﻓﺎﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ
ﯾﺳرﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻷﻣﺛﺎل ﻫؤﻻء ﻟﺗﺣﻔظ
ﺗﻠك ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻟرﻓﯾﻊ ،واﻟﺳﻧد اﻟﻘوﯾم ،اﻟذي ّ
) - (١ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ :د .ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ،ص ،١٣٨دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
١٢٢٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻋﻠﯾﻬم إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم وﻛراﻣﺗﻬم ،وﺗﺳﺎﻧدﻫم ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺻﺎﻋب اﻟﺣﯾﺎة وﻋواﺋﻘﻬﺎ .ﻓﻬﺎﻫو
ﯾﺧﺎطب اﻟطﻔل )اﻟﯾﺗﯾم( ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل() (١ﺑﻘوﻟﻪ:
ــر وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎدﯾـﺎت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ
أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻻ ﺗﺧف ﻋﻧت اﻟدﻫـ ـ
ﺗﻌﺷق اﻟﺑـر ﻣـن ذوات ِ
اﻟﺣـ َﺟﺎل
ﻗﯾ ـ ـ ـ ـ ـَض اﷲ ﻟﻠﺿـ ـ ـ ـﻌﯾف ﻧـﻔ ـ ـ ـ ـوﺳﺎً
ُ َ
ﻓﺗﺄﻣل ذﻟك اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن :ﻓﻠﻘد
اﺳﺗﺧدم اﻟﺷﺎﻋر أﺳﻠوب اﻟﻧداء )أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ،(..ﺛم ﺗﺄﻣل ﻟﻣﺎذا ﺧﺻﻪ ﺑﻠﻔظ )طﻔل(
ﻻ ،ﻓﻣﺛل ﻫذﻩ
ﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم وﻟم ﯾؤﺛرﻩ ﺑﻠﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻟﯾﻛون أﻛﺛر ﻋﻣوﻣﯾﺔ وﺷﻣو ً
اﻟﻣﻼﺟﺊ ﻗد ﺗﺷﻣل اﻷﯾﺗﺎم وﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﻟﻔظﺗﻬم اﻟﺣﯾﺎة .وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب ﻓﻲ ﺻورة
ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺑدوءة ﺑﺣرف اﻟﻧﻬﻲ) :ﻻ ﺗﺧف ﻋﻧت اﻟدﻫر( ،وﺗﻛرار ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ
اﻟﺟواب) :وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎدﯾﺎت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ( .ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻌﻠﯾل اﻟﺟواب ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺗﺎﻟﻲ:
وﻛﺄن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل :ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺧﺎف اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧت اﻟدﻫر أوﻋﺎدﯾﺎت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ؟! ﻓﯾﻛون
اﻟﺗﻌﻠﯾل أﺷد ﺛﻘﺔ وﻗوة ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻧداء ،وأﺳﻠوب اﻟﻧﻬﻲ؛ ) ﱠ
ﻗﯾض اﷲُ ﻟﻠﺿﻌﯾف ﻧﻔوﺳﺎً
ﺗﻌﺷق اﻟﺑر( ،ﻓﺳﺑب اﻟﺛﻘﺔ واﻟﻘوة واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﻣن ﻣﻧطﻠق رﻋﺎﯾﺔ اﷲ
ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﯾﺗﯾم ،وﻟﻘد ﺳﺑق أن ﺧﺎطب ﻧﺑﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :أﻟم ﯾﺟدك ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﺂوى
)اﻟﺿﺣﻰ آﯾﺔ .(٥وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ() (٢ﯾﻛرر ذﻟك ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻧﻔس
اﻷﺳﺎﻟﯾب ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻛﺎﻟﻧداء واﻟﺗﻌﻠﯾل ،واﻟﻧﻬﻲ ،واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﯾرﺑط ذﻟك ﺑﺈرادة اﷲ
ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻗدرﻩ .وﻟو ﺗﺄﻣﻠت ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ﻟوﺟدﺗﻪ ﯾﻧﻘﺳم ﻗﺳﻣﯾن :ﻗﺳم ﯾﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ
اﻟﺑؤس واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم ،ﻛﻘوﻟﻪُ ) :ﺗﻧﺷ ار /ﺗﻘﺑ ار/ﺗﺧف /ﺟوﻋﺎًُ /ﻋرﯾﺎً /ﺗﺑك ﻋﯾﻧﺎك/
ﺧطب ُﻋ ار( ،وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣﻧﻪ؛ إﻧﻪ ﯾﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣل واﻟﺗﻔﺎؤل،
ٌ
ﻗدر اﷲ /ﺣﯾﺎة ﺣ ﱠرة /اﻟﺑر /ﺧﺎطر ﻟن ُﯾﻛﺳ ار /ﺣدﺑﺎً /ﻋﯾﺷﺎً أﻧﺿ ار(
اﻟﺑﺷرىّ /
ﻫﻛذا) :ﻟك ُ
وﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣﻘﺻود ﻣن ﺣﺎﻓظ – اﻟذي ﯾﻣﯾل ﺑطﺑﻌﻪ ﻧﺣو اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻔﻛﺎﻫﺔ -ﻓﺈن
ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ دوﻣﺎً ﺑﺷﺎﺷﺔ اﻟﻘدر وﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ،ﺗﺄﻣل ﻗوﻟﻪ:
ﻧﺷ ار
أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻟك اﻟﺑﺷرى ﻓﻘ ـد
ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـدر اﷲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻧـﺎ أن ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ْ َ
وأﺑﻰ ﺳـﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺣﺎﻧﻪ أن ﺗُـ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑ ار
ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠدر اﷲ ﺣﯾ ـ ـ ـ ـﺎةً ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ّرةً
ﺧطب َﻋـ َار
ﻧﺎك إذا
ﻻ ﺗﺧف ﺟوﻋﺎً وﻻ ُﻋـرﯾﺎً وﻻ
ﺗﺑ ـ ـ ـ ـ ـك ﻋﯾ ـ ـ َ
ٌ
ﺎطر ﻟن ﯾﻛﺳ ار
ﻟك ﻋـﻧد اﻟـﺑر ﻓﻲ )ﻣﻠـﺟﺋﻪ(
ﺣﯾث ﺗﺄوي ،ﺧـ ٌ
) - (١أﻧــﺷدﻫﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﻔــل اﻟــذي أﻗﺎﻣﺗــﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾــﺔ ﻓــﻲ ﯾــوم اﻟﺛﻼﺛــﺎء أول ﻣــﺎﯾو ﺳــﻧﺔ ١٩٢٨م ،دﯾ ـوان ﺣــﺎﻓظ
إﺑراﻫﯾم ،ص .٣١٠
) - (٢اﻟدﯾوان.٣٠٧ :
١٢٢٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﯾـن أﺗ ـ ـ ـ ـراﺑك ﻋ ـ ـ ـ ـﯾﺷﺎً أﻧـ ـ ـ ـ ـﺿ ار
ﺣـﯾث ﺗﻠ ـ ـ ـ ـﻘﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـدﺑﺎً وﺗـرى
أﻣﺎ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ )اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻟﻘﺎﺋﻣﯾن( ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻬو ﯾﺗﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ
ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻓﺗﺎة ﯾﺗﯾﻣﺔ ﺑﺎﺋﺳﺔ ،ﺣﻣﻠﻬﺎ وﺟﻧﯾﻧﻬﺎ إﻟﻰ دار اﻷﯾﺗﺎم ﻟﻣﺎ رأى ﻣن ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ
)(١
وﺑؤﺳﻬﺎ .ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﻠﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،ﻓﯾﻘول:
ﻠت ﻋـود ﺧﻼل
ﻠت ﻫـﯾ ـ ـ ـ ـﻛل ﻋظـ ـ ـ ـﻣﻬﺎ وﻛﺄﻧﻧﻲ
ُﺣﻣـ ـﻠت ﺣﯾـن ﺣﻣـ ُ
ﻓﺣـﻣـ ـ ـ ُ
ﺑﺎﻟﻠـ ـ ـ ـﯾل )دار رﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﯾﺔ اﻷطـ ـﻔﺎل(
ﻬب اﻟﺧـطﺎ ﻣﺗﯾـ ـ ّﻣﻣﺎً
وطﻔ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻘت أﻧﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ؤذن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزوال
ﺎرق
أﻣـﺷ ـ ـ ـﻲ وأﺣـﻣـ ـ ـ ـل ﺑﺎﺋﺳـَﯾن :ﻓ ـ ـ ـط ٌ
ﺑﺎب اﻟﺣ ـ ـ ـﯾـﺎة وﻣـ ـ ـ ـ ـ ٌ
ﻟﻬـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـن اﻹﺷـ ـ ـ ـﻔﺎق واﻹﻋـوال
ـث
أﺑﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻣﺎ وﻛﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ أﻧﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟ ٌ
أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـداً وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺗرﻗﺑـﺎً ﻟـﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـؤال
ت ﺑﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـدار ﻻ ﻣﺗـﻬـ ـ ـﯾﺑﺎً
وط ـ ـرﻗـ ـ ـ ـ ـ ُ
رب اﻟ ـ ـدار ﻏ ـﯾر ﻣﺑﺎﻟﻲ
طرق اﻟﻣـ ـ ـ ـﺳﺎﻓر آب ﻣـ ـ ـ ـ ـن أﺳـ ـ ـ ـﻔﺎرﻩ
أو طرق ّ
ت ﻣﻧﺷ ـرﺣﺎً رﺿﻲ اﻟﺑ ـ ـﺎل
ودﻋـ ـ ـ ـ ـﺗ ـُﻬﺎ وﺗرﻛﺗـ ـ ـ ـﻬﺎ ﻓﻲ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬﺎ
وﺧـرﺟ ـ ـ ـ ُ
ﻟﻠﺑ ـﺎﻗـ ـ ـ ـ ـﯾﺎت وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﺢ اﻷﻋ ـﻣـ ـ ـﺎل
ﺟزت ﻋـن ﺷـﻛر اﻟذﯾن ﺗﺟـ ـ ـ ـ ـردوا
وﻋـ ُ
ﻫﻛذا ﯾﺗﺧذ ﺣﺎﻓظ ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻘص وﺳﯾﻠﺔ ،ﻟﯾﺻور ﺣدﺛﺎً دراﻣﯾﺎً ﯾﺿﯾف ﻋﻣﻘﺎً
ﺟدﯾداً ﻟﻔﻛرﺗﻪ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدة اﻷﯾﺗﺎم وذوي
اﻟﺣﺎﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .واﻟﺣق أﻧﻪ ﻟم ﯾﺛن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘط ،ﺑل دﻋﺎ إﻟﻰ دﻋﻣﻬﺎ وﻣﺳﺎﻧدﺗﻬﺎ
ﻟﺗظل ﻗوﯾﺔ ،ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﯾﺗﯾم .وﺗﻛﺎد ﻻ ﺗوﺟد ﻗﺻﯾدة ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم إﻻ واﺷﺗﻣﻠت
ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻﻧﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺻد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ .ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﻣﻠﺟﺄ
رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() (٢ﺣﯾث ﯾﻘول:
ﺻﺎن ﻋرﺿﻲ
إن ﻫذا اﻟﻛرﯾم ﻗد َ
ﻋ ـ ـ ـ ـﺎل طﻔـﻠﻲ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻧﻲ وﺣﺑـﺎﻧﻲ
وﻫو ﻣن ﻣﻌﺷر أﻏﺎﺛوا ذوي اﻟﺑؤ
وأﻗﺎﻣـ ـ ـ ـ ـوا ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـﺑ ـر دا اًر ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻛﺎﻧت
ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺋت رﺣـﻣﺔً وﻓﺎﺿت ﺣﻧـﺎﻧﺎً
اﻟﺳ ـﻘﺎم
وﺣﻣﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﺎدﯾﺎت ّ
ﺑﻛﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ﺎء وﺑ ـ ـ ـ ـ ـدرٍة وطـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـﺎم
س وﻗﺎﻣـوا ﻓﻲ اﷲ ﺧﯾر اﻟﻘﯾﺎم
ﺧـﯾ ـ ـ ـ ـ ـر ورد ﯾؤﻣـﱠﻪ ﻛـ ﱡل ظﺎﻣﻲ
دار اﻟﺳـﻼم
ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬﻲ ﻟﻠﺑـﺎﺋﺳـﺎت ُ
) - (١دﯾوان ﺣﺎﻓظ ،٢٧٥ :ﻗﺻﯾدة )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ،أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻷوﺑـ ار ٨أﺑرﯾـل
ﺳﻧﺔ ١٩١٠م.
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :ص .٢٨٨ -٢٨٣أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ أﻗﺎﻣﺘﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑﺎﻷوﺑﺮا ،وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﮭﻠﮭﺎ
ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﻄﺎر ،ﻧﺸﺮت ﻓﻲ أول ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ١٩١١م.
١٢٣٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺛم ﺗراﻩ ﯾﺧﺎطب اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم وﯾﻧﻬﺎﻩ ﻋن ﺳوء اﻟظن ﺑﺎﻷﺛرﯾﺎء ﻓﻠﻘد ﻫﺑوا ﻟﻧﺟدﺗﻪ.
ﺛم ﻻ ﯾﺗواﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﯾﺗﺎم ،وأﻧﻬﺎ ﺗﻌود ﺑﺎﻟﻔﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ،
ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(): (١
ﺗﺎب ﻋـ ـ ـ ـن آﺛـﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻪ واﺳـ ـ ـ ـﺗﻐﻔ ار
ﻻ ﺗﺳﺊ ظـﻧﺎً ﺑﻣـﺛرﯾﻧﺎ ﻓـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـد
دار ﺟ َـرى
ﻧﺑـﻬت ﻋـﺎط ـ ـ ـ ـﻔﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑر ﺑـﻪ
ﻣﺣ ـ ـ ـ ـﻧـﺔٌ ﻋـﻣـّـ ـت وﻣ ـ ـﻘـ ٌ
ت ﻟﻸﯾ ـ ـ ـ ـ ـدي ﻟـﻪ ﻣﺳـﺗﻣط ار
ﻓﺎﺑدءوا ﺑﺎﻟﻣـﻠﺟﺄ اﻟﺣـر اﻟـذي
ﺟﺋـ ـ ـ ـ ُ
اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﺟ ـ ـ ـوف اﻟﻔـ ار
واﻛﻔـﻠوا اﻷﯾﺗـﺎم ﻓﯾﻪ واﻋﻠ ـ ــﻣوا
أن ﻛل ﱠ
وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل() ،(٢ﯾﺧﺎطب اﻟﻘﺎﺋﻣﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ ،ﻣﻌﺗذ اًر ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻻ
ﯾﻣﻠك ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺣﺳن ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾر ،وﯾﺣذر ﻣن اﻟﺑؤس اﻟذي ﻻ
ﯾرﺣم اﻷطﻔﺎل ،وﯾذﻫب ﺑﻬم إﻟﻰ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل ،ﯾﻘول:
ﻧﺳ ـ ـ ـ ـﺄل اﻟﻘـﺎدرﯾـن ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـض اﻟـ ـ ـﻧـوال
ﻗـ ـ ـ ـ ـد أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺑﻧﺎ ﻧ ـ ـداءﻛ ـ ـ ـ ـن وﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺋـﻧﺎ
إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻬد اﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُِﻘل ﺣﺳن اﻟﻣ ـﻘﺎل
ﻟو ﻣﻠ ـ ـ ـﻛﻧﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـﯾر اﻟﻣـ ـﻘﺎل ﻟﺟـ ـ ـدﻧـﺎ
ﻘﺎء ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل
أﻧﻘذوا اﻟطﻔل إن ﻓﻲ ﺷ ـ ـﻘوة اﻟطﻔـ
ـ ـ ـل ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً
ُس ﯾﻌـ ـ ـ ـ ـ ـش ﻧﻛﺑـ ـ ـ ـﺔً ﻋـﻠﻰ اﻷﺟـ ـﯾﺎل
إن ﯾﻌـش ﺑﺎﺋﺳـﺎً وﻟـ ـ ـ ـم ﯾط ـ ـوﻩ اﻟـﺑؤ
رب ﺑـ ٍ
ﯾطرح اﻟﻣ ـ ـرء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿ ـﻼل
ث اﻟ ـ ـ ـﻧـﻔس ﺣﺗﻰ
ؤس ُﯾﺧـ ـ ـﺑـ ّ
ﺷﺎع ﺑؤس اﻷطـﻔﺎل واﻟﺑـؤس داء ،ﻟو أﺗﯾ ـ ـ ـﺢ اﻟطﺑﯾب ،ﻏ ـ ـ ـﯾر ُﻋﺿﺎل
وﻟرﺑﻣﺎ ﻧﺳﺗﺷﻌر ﺣرﺟﺎً ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول؛ ﻓﻬو ﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗﺳول ﻷﺟل
اﻟﯾﺗﯾم .وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾرﺑط ﺣﺎﻓظ ﺑﯾن ﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺛرﯾﺎء اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﯾن ﻓﻲ دﻋم ﻫذﻩ
اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت وﺑﯾن ﺗذﻛرﯾﻬم ﺑزﻛﺎة أﻣواﻟﻬم ،اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻬم ذﺧ اًر وﺻدﻗﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ،ﺛم ﯾﻌﺎود
اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺧطر اﻟﺟوع اﻟذي ﯾﺗﻬدد ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻣن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ وﻏﯾرﻫم ..ﻓﯾﻘول):(٣
اﻟﺻﯾﺎم
وﻋﻠ ـ ـ ـﻣـﻧﺎ أن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـزﻛﺎة ﺳﺑﯾـل اﻟﻠّـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻗﺑـل ﱠ
اﻟﺻـﻼة ﻗﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ﱢ
ﻓـ ـﻬﻲ رﻛـن اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم
ﺧﺻـ ـ ـ ـﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗـﺎب ﺑ ـذﻛـ ـ ـ ـ ـر
ﱠ
اﻟﺣطﺎم
ﻟو وﻗﻰ ﺑﺎﻟـزﻛﺎة ﻣـن ﺟﻣ ـ ـ ـﻊ اﻟدﻧ ـ ـ
ـ ـ ـﯾﺎ وأﻫـ ـ ـ ـ ـوى ﻋﻠﻰ اﻗﺗﻧﺎء ُ
ﻟـ ـ ـ ـ ـرﻛ ـ ـ ـوب اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـ ـرور واﻵﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم
دم أو ﺗﺻـدى
ﻣﺎ ﺷﻛﺎ اﻟﺟوعَ ﻣﻌـ ٌ
وﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺷﻐﻠت )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم :أﻧﻪ ﻟو وﺟد ﻣن
ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻛﻔﻠﻪ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻷﺻﺑﺢ ﺷﺧﺻﺎً ﻣﺗﻣﯾ اًز ،وﻟﻧﺎ ﻓﻲ رﺳول اﷲ
) - (١اﻟﺪﯾﻮان ص ،٣٠٧ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ١٩ﻣﺎﯾﻮ ﺳﻨﺔ ١٩١٩م .
) - (٢أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء أول ﻣﺎﯾﻮ ١٩٢٨م ،اﻟﺪﯾﻮان .٣١١ ،٣١٠
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ .٢٨٥ ،٢٨٤ ،٢٨٣
١٢٣١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ ،وﺷﺎﻋر اﻟﻧﯾل ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺛﻼً ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻛﺗﺎب:
)أﯾﺗﺎم ﻏﯾروا ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ() .(١وﺣﺎﻓظ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﯾظﻬر اﻟﺷق اﻟﺧﻔﻲ
ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ،وﻫو أن إﻫﻣﺎل ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم واﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﯾﻧﻌﻛس ﺑﺎﻟﺧﺳﺎرة واﻟﺑوار ﻋﻠﻰ
)(٢
اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ،اﺳﻣﻌﻪ ﯾﻘول:
أﻧﻘذوا اﻟطـ ـ ـ ـ ـﻔل إن ﻓﻲ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻘوة اﻟطﻔل ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎء ﻟـ ـ ـ ـﻧـﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠﻰ ﻛـ ـل ﺣـ ـﺎل
ُس ﯾﻌ ـش ﻧﻛﺑـ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟ ـ ـ ـﯾـﺎل
إن ﯾﻌـش ﺑﺎﺋﺳﺎً وﻟم ﯾـطـوﻩ اﻟﺑـؤ
رب ٍ
ﯾطرُح اﻟﻣرَء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿـﻼل
ﻔس ﺣﺗـ ـﻰ
ﺑؤس
ُ
ﯾﺧﺑث اﻟﻧـ َ
ُﻣﺻـ ـ ـﻠﺢ أو ﻣﻐﺎﻣر ﻻ ﯾﺑ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻲ
أﻧﻘ ـ ـ ـذوﻩ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺑـﻣﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ﻓ ـ ـ ـ ـﯾ ـﻪ
ذو ِﻣ ـ ـ ـﺿﺎء ﯾ ـ ـ ـ ـدق ﺷ ـ ـ ـ ـ ﱠم اﻟﺟﺑﺎل
زم
رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺗـﺣت طﻣـ ـرﯾﻪ ﻋ ـ ـ ٌ
ِ
ﱠ
ﺟﺳم ﺻـ ٍ
اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺣﺎل
ﻐﯾر
ّ
ّ
وﺗﺄﺑﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠﻰ ﺷ ـ ـ ـ ـدﯾد ُ
رب ﺳـ ّر ﻗـد َﺣـل ّ
ﻧت ﻣ ـ ـ ـ ـن دﺑﯾـب اﻟﻧـﱢﻣـﺎل
ﻓﺧـ ـ ـ ـ ـﻔـﺎف اﻷﻓﯾـﺎل أرﻓ ـق َوْﻗﻌﺎً
ﻟ ـ ـ ـو ﺗﺑﯾـ ـ ـ ـ َ
)(٣
وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ( .ﯾﻌرض ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﯾﻛرر ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾداً
ﻋﻠﯾﻬﺎ:
ﺑﺎت ﻣﺣـ ـ ـ ـ ـروﻣﺎً ﯾﺗﯾـ ـ ـﻣﺎً ﻣﻌـ ـ ـﺳ ار
ي أﻻ ﺗﻛ ـ ـ ـﻔل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْن
أﯾ ـ ـﻬﺎ اﻟﻣـﺛـر ُ
رﺑـﻣ ـ ـ ـ ـﺎ أطﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌت ﺑـ ـ ـ ـ ـد اًر ﻧـ ـﯾ ار
أﻧت ﻣـﺎ ﯾـ ـ ـ ـ ـ ـدرﯾ ـ ـ ـ ـ ـك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـو أﻧﺑـ ـ ـ ـ ّﺗﻪ
َ
ول وﯾرﻗﻰ اﻟﻣﻧ ـ ـﺑ ار
رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ أطﻠـﻌت )ﺳﻌدا( آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ار
ﯾﺣـﻛم اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
َﻣن َﺣـﻣﻰ اﻟدﯾن وزان اﻷزﻫـ ـ ـ ـ ار
ﻌت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻧـﻪ )ﻋﺑـدﻩ(
رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ أطﻠ ـ ـ ـ ـ َ
ﯾدﺧل اﻟﻐﯾـل ﻋﻠﻰ أُ ْﺳد اﻟﺷرى
رﺑـﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ أطﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻌت ﻣﻧ ـ ـ ـﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺎرﺳﺎً
ﻣﻧﺑﺗﺎً ﺧﺻ ـ ـ ـ ـﺑﺎً ﻟﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧت ﺟـوﻫ ار
اﻟﺑؤس ﻧﻔوﺳﺎً ﻟو رﻋت
ﻛم طوى
ُ
ٍ
ﻓـ ـ ـﺗوارت ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺣت أطﺑـﺎق اﻟﺛرى
ﻣوﻫﺑﺔ
دم ﻋﻠﻰ
ﻛم ﻗـﺿﻰ اﻟﻌ ـُ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﺣﺳـ ـ ـ ـ ـﺑﻪ ﻓﻲ رﺑـ ـ ـ ـ ـّﻪ أن ﯾ ـ ـ ـ ـ ـؤﺟ ار
ﻛل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن أﺣـﯾﺎ ﯾﺗﯾـﻣﺎً ﺿـﺎﺋﻌـﺎً
ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْن ﻵﺧ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﻧـﯾﺎﻩ اﺷﺗرى
إﻧـﻣﺎ ُﺗﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣـ ُد ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺑﻰ أﻣـ ـ ـ ـ ـرﻩ
وﻟﻌل ﻣن أﺑرز أﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺗﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ ﻫﻧﺎ :ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋس
اﻟﯾﺗﯾم وﻫو اﻷﺻل اﻟذي ﺷﻐل ﺑﻪ ،وﻫو ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻔﺻل؛ ﺑل ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ
ﯾﻌرض ﻟذﻟك ﺑرﻓﻘﺔ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻪٕ .واذا ﺣدﺛك )ﺣﺎﻓظ( ﻋن
) - (١ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺘﺎب) :أﯾﺘﺎم ﻏﯿﺮوا ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ( ﺗﺄﻟﯿﻒ :ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ،
وﻟﻘ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ ص ١١٩ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ،ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜ ﺎن ١٤٢٩ھ ـ٢٠٠٨ ،م،
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.
) - (٢اﻟﺪﯾﻮان :ص .٣١٠
) - (٣اﻟﺪﯾﻮان :ص ،٣٠٧،٣١٠ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ١٩ﻣﺎﯾﻮ ١٩١٩م.
١٢٣٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﯾﺗﯾم ﻓﺎﺳﻣﻊ إﻟﯾﻪ؛ ﻓﻬو ﺧﯾر ﻣن ﯾﺻور ﻟﻧﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدة
أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﯾم ﺑدار اﻷوﺑ ار أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل) ،(١وﺣﺿرﻩ اﻟﺷﺎﻋر
ﺧﻠﯾل ﻣطران ،ودارت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺣﺎورة ﺣول ﺑؤس اﻷطﻔﺎل ـﺑدأﻫﺎ )ﺣﺎﻓظ( ﺑﻘوﻟﻪ:
ﺗﺣـت اﻟظـﻼم ُﻫﯾـ ـ ـﺎم ﺣ ـ ــﺎﺋـر
ﻫـ ـ ـ ـ ـذا ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺑﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋـ ٌـم
وﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـﻣت ﻣ ـ ـﻧـﻪ اﻷظ ـ ـﺎﻓــر
ﻘﺎء ﺟ ـ ـ ـ ــدﯾـ ـ ـ َدﻩ
أﺑـﻠﻰ اﻟﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻟــم ﯾﺑـ ـ ـ ـ ـق ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ُﯾ ـ ــظﺎﻫر
أﺳ ـ ـ ـ ـﻣـ ـ ـﺎﻟـﻪ
ﻓﺎﻧـ ـ ـظـ ـ ـ ـ ـ ــر إﻟﻰ ْ
ﺧـ ــوف اﻟﻘـو ٍ
ارس واﻟﻬ ـواﺟر
ﻫو ﻻ ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾـ ـ ـ ـ ـد ﻓـراﻗـ ـﻬــﺎ
ﻟﻛﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﻬﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻗﺗــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق ﻣ ـ ـ ــﻌ ـ ـ ـ ــذور وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذر
ّ
ﻣـ ـ ـن ﺗﺣﺗ ــﻬﺎ واﻟﻠـ ـ ـ ـ ـﯾـل ﻋ ـ ـ ـﺎﻛـر
إﻧ ـ ـ ـ ـﻲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـد ﺿـ ـ ـ ـﻠـوﻋـ ــﻪ
ﻓـ ـ ـ ــذﻛــرت ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻛﺎن اﻟﻣـ ـﻘﺎﺑـر
ـرت ﻫــﯾﻛل ﻋظـ ـ ـﻣﻪ
أﺑﺻـ ـ ـ ـ ُ
ﻓﻲ ﻗﻠـب ﺣﺎﺿـرة اﻟﺣ ـواﺿر
ﻋﺟـ ـ ـ ــﺑﺎً أﯾﻔـ ـ ــرﺳﻪ اﻟطـ ـ ـ ــوى
ف )رﻋـﺎﯾﺔ اﻷطـﻔﺎل ﺳــﺎﻫر(!
وﺗﻐ ـ ـ ـ ـ ـوﻟﻪ اﻟﺑـؤﺳﻰ وط ـ ـ ـ ــر
ُ
أﺳـ ـوان ﺑﺎدي اﻟﺿـ ـ ﱢـر طﺎﺋر
ﻛـم ﻣ ـ ـ ـ ـﺛـﻠﻪ ﺗﺣـت اﻟ ـ ــدﺟﻰ
م ﺧ ـ ـ ـ ـ ــروج ﺧــﻔﺎش اﻟﻣ ــﻘﺎﺑر
ﺧذﯾﺎن ،ﯾﺧـرُج ﻓﻲ اﻟظـﻼ
ﻣـ ـ ـ ـ ـﺗـرﻗﺑـﺎً ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌــروف ﻋــﺎﺑر
ﻣﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻔ ـﻌـﺎً ﺟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑــﺎﺑـﻪ
ﺗﻠـ ـ ـ ـ ـْـوى ﻋﻠﯾﻪ ﻋﯾـ ـ ُـن ﻧﺎظ ـ ــر
ﯾَْـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ َـذى ﺑـرؤﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻪ ﻓ ـ ـ ـﻼ
وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻣﺎ ﯾرد ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﯾﺻور ﻓﯾﻪ ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ..ﻻ
ﯾﺗﻘﻣص اﻟﺷﺎﻋر ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ..وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺑوح
ﺑﺣﺎﻟﻪ ﺑوﺣﺎً .وﻫو ﯾﺿﻐط ﻋﻠﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟﺑؤس ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﺎدﯾﺔ
أو ﻣﻌﻧوﯾﺔ ،واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ﯾﻠﺣظ ذﻟك ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﻪ
ﻫﻧﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧرى اﻟﯾﺗﯾم وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻌﺗرض اﻟﻣﺎرة
ﻣﺗوﺳﻼً إﻟﯾﻬم ،أو رﺑﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠط اﻷﻣر ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ﻓﻼ ﯾﻔرق ﻓﻲ اﻟﺑؤس ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم
واﻟﻔﻘﯾر اﻟﻣﻌدم ،ﯾﻘول) :ﻣﺗﻠﻔﻌﺎً ﺟﻠﺑﺎﺑﻪ -ﻣﺗرﻗﺑﺎً ﻣﻌروف ﻋﺎﺑر( ،ﻓﺿﻼً ﻋن اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾرﻩ ﻛﺎﻟﻣرﯾض ﻣرﺿﺎً ﻣزﻣﻧﺎً ،أو اﻟﻬزﯾل ﻣن ﺷدة اﻟﺟوع) ،إﻧﻲ
أﻋد ﺿﻠوﻋﻪ ،(..وﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ ُﺗﻘذي اﻟﻌﯾن ،ﻓﻬو )ﺧذﯾﺎن ،ﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟظﻼم ،ﺧروج
ّ
ﺧﻔﺎش اﻟﻣﻘﺎﺑر!( ..وﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟﯾس ﻛل ﯾﺗﯾم ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣزرﯾﺔ ،ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠف .وﻓﻲ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٩٤ ،٢٩٢ :
١٢٣٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻗﺻﯾدة أﺧرى) (١اﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب اﻟﺑوح ،ﻓﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻠﺳﺎن ٍ
طﻔل ﯾﺗﯾم ﺑﺎﺋس ﻛﻔﻠﺗﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ
اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻛﺗﻣل ﻋﻘﻼً وﻋﻠﻣﺎً .ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ):(٢
ﻣــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾـن ﱟ
ذل واﻏــﺗـ ـ ـ ـ ـراب
ـﯾت ﻋ ـ ـ ـﻬـ َـد ﺣـ ـ ـ ـ ــداﺛﺗﻲ
ﻗﺿ ُ
ـرﻗـﻬﺎ وﻣﻐـرﺑﻬﺎ اﺿـ ـ ـ ـ ـطراب
ﻟم ُﯾﻐـ ـ ـ ــن ﻋﻧﻲ ﺑﯾــن ﻣ ـ ـﺷـ
رأﺳﻲ وﺟ ـ ـ ــوﻓﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـوطـﺎب
ﺻﻔرت ﯾدي ﻓ ـ ـﺧـوى ﻟ ـﻬﺎ
ــﻲ طوﻗﻲ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺻﻌﺎب
وأﻧﺎ اﺑن ﻋﺷ ـ ــر ﻟـﯾـس ﻓ ـ ـ ـ
ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـر ﺗـﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺳــﺎﻩ اﻟﺻـﺣﺎب
ﻟم ﯾﺑـق ﻣـ ــن أﻫـﻠﻲ ﺳـ ــوى
ـؤس ﺗرﻧ ـ ـ ـ ـﯾـﺢ اﻟﺷ ـ ـراب
أﻣـﺷﻲ ﯾـرﻧ ـ ـ ـ ـﺣﻧﻲ اﻷﺳــﻰ
واﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ـت ﻋ ـ ـ ــﻠﻰ ﺗﺑﺎب
ـﻠﻠت ﻋﻠﻰ طـ ــوى
ﯾـ ـ ـ ـ ـ ــوﻣـﻲ وﺑ ُ
ﻓﻠـﻛـم ظ ُ
ﻔر ﯾﺻ ـ ـ ـول ﺑـﻪ وﻧـ ـ ــﺎب
اس ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ
واﻟﺟـ ـ ـ ـ ـ ـوعُ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ّر ٌ
ظُـ ـ ـ ـ ـ ٌْ
ـﻐل ﻟﻠﻧــﺻﺎب
ﻓـﻛ ـ ـ ـ ــﺄﻧﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ﻣﻬــﺟ ــﺗﻲ
ﻧﺻ ـ ـ ـ ٌـل ﺗﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ َ
ـرد اﻟﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺑﺎب
ﺑت اﻷﺑﯾﺿـ ـ ـ ـ ــﯾن ﻓﺄﺑﻠﯾـ ـ ــﺎ ُﺑـ ـ ـ ـ ْ َ
وﻟﻛـ ـ ـ ـ ـ ــم ﺻـ ـ ـ ــﺣ ـ ُ
ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺄداﻣ ـ ـ ـﻬﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻧـﻲ ﻟُﻌــﺎب
ـرت ﺑﻛـ ـ ـ ـﺳ ٍرة
ﻓـ ـ ـ ـ ـﺈذا ظـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ـﺢ اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـﻣﺎل ﺑـﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــذاب
ﻣر ﻟ ـو ﻫـ ــﻔت
وﻋ ﱠ
رﯾ ُ
ـﻠﻲ طـ ـ ـ ـ ْ ٌ
ﻓﻲ اﻟﻌ ﱢـد ُﯾﺧطــﺋﻬﺎ اﻟﺣﺳﺎب
ﻓﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــروﻗـﻪ وﻣﺻ ـ ـ ــﺎﺋﺑﻲ
وﻫو ﻣﺎ ﻓﺗﺊ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﻠط ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم
وﺷﺧص اﻟﺑﺎﺋس اﻟﻔﻘﯾر ،اﻟﻣﻌدم ،ﻓﺗﺄﻣل اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟدﻻﻻت اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرص
ﻋﻠﻰ ﺗوظﯾﻔﻬﺎ .ﻫﻛذا اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻧظر ﺣﺎﻓظ ،إﻧﻪ ﺿرب ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ،وﻫو ﻓﻲ
رأﯾﻲ ﯾﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﻣﺷﯾﻧﺎً ﻋن ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫﻲ ﺻورة ﻣﻌﻬودة ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ.
ﺛم ﻻ ﻧﻌدم ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر أم اﻟﯾﺗﯾم ،ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺳﻠﻔﺎً
ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() ،(٣ﺣﯾث ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺻورة دراﻣﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺄرﻣﻠﺔ
ﯾﺗﯾﻣﺔ وﺟﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟﺑﺎﺋس ..ﻓﯾﻘول:
ﻻ ،ﺑل ﻓـﺗـ ـ ـ ـﺎة ﺑﺎﻟ ـ ـﻌـراء ﺣـ ـ ـﯾـﺎل
ﺷﺑـﺣﺎً أرى أم ذاك ط ـ ـ ـ ـﯾف ﺧـﯾـ ـ ـ ـﺎل
اع ﻫـ ـ ـ ـﻧـﺎك وﻣـ ـ ـﺎ ﻟﻬﺎ ﻣـ ـن واﻟﻲ
ت ﺑﻣـدرﺟﺔ اﻟﺧـطـ ـ ـ ـوب ﻓﻣـﺎﻟﻬﺎ
رٍ
أﻣﺳـ ْ
ﺑﺄﻧـ ـ ـ ـﺎت ذﻛﯾ ـ ـ ـ ـن ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
َﺣ ْﺳـرى ،ﺗـﻛـ ـ ـ ـﺎد ﺗﻌـ ـﯾد ﻓﺣﻣﺔ ﻟﯾـﻠﻬﺎ
ﻧـﺎ اًر ّ
)) - (١ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ٢٨ﻣﺎرس ١٩١٦م( أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ أﻗﺎﻣﺘﮫ )اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( وﺣﻀﺮ اﻟﺤﻔﻞ
ﻓﻲ اﻷوﺑﺮا اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ.
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٣٠٣ ،٣٠٣ :
) - (٣اﻟ ﺪﯾﻮان :ص .٢٧٧ ،٢٧٦ ،٢٧٥واﻟﻘ ﺼﯿﺪة أﻧ ﺸﺪھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻞ اﻟ ﺬي أﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷوﺑ ﺮا ٨
أﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ١٩١٠م.
١٢٣٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻣﺎﻟﻲ أﺷﺎطرﻫﺎ اﻟوﺟ ـﯾﻌﺔ ﻣﺎﻟﻲ؟
ﻋﺟﺑﺎ ،وﻣﺎ ﺧطﺑﻲ ﺑـﻬﺎ
ﻣﺎ ﺧطﺑﻬﺎ،
ً
وﻗ ـ ـ ـﻊ اﻟﻧ ـ ـ ـ ـﺑﺎل ﻋطـﻔن إﺛر ﻧﺑﺎل
داﻧﯾـ ـ ـ ـ ـﺗﻬﺎ وﻟﺻ ـ ـ ـ ـ ـوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳـﻣﻌﻲ
وﺳﺄﻟﺗـﻬﺎ :ﻣ ـ ـ ـ ـن ٍ
رﺳ ـ ـ ـ ـ ٌم ﻋﻠﻰ طـﻠل ﻣـن اﻷطﻼل
أﻧت؟ وﻫ ـﻲ ﻛـﺄﻧﻬﺎ
ّ ْ
ْ
ﻟم ﺗدر طﻌـم اﻟﻐﻣض ﻣﻧـذ ﻟﯾﺎﻟﻲ
ﻋﺎ ،وﻗـﺎﻟت :ﺣﺎﻣـ ـ ٌل
ﻓﺗﻣﻠﻣﻠت ﺟـز ً
وﻣﺿﻰ ِ
اﻟﺣ ـ ـ ـﻣﺎم ﺑﻌـﻣﻬﺎ واﻟـﺧﺎل
ﻗد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎت واﻟ ـدﻫﺎ ،وﻣـﺎﺗت أﻣ ـﻬﺎ
ﻫﻛذا إﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟداﺋرة اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ ،وﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻛرورة ﺗﺟدﻫﺎ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ
ﻋن اﻟﯾﺗﯾم.
*** ***
أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌراﻗﻲ ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ )١٩٤٥ -١٨٧٥م( ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻘل ﻋن
ﯾﺷﻛل ﻣوﺿوع
ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﻠﻘد رﺻدت ﻟﻪ أرﺑﻊ ﻗﺻﺎﺋد ّ
اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﻬﺎ رﻛﯾزة أﺳﺎﺳﯾﺔ ،وﻫﻲ)(١):أم اﻟﯾﺗﯾم( ،و)اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد() ،دار اﻷﯾﺗﺎم(،
و)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( .واﻟﻣﻼﺣظ أﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺿﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺟزء اﻷول ﻣن دﯾواﻧﻪ،
وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( وﺗﺗﺟﺎوز أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﯾﺗﺎً .ﻓﺿﻼً ﻋن
ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى ﺳﻠك ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن دور اﻷﯾﺗﺎم ،واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت
اﻟﺧﯾرﯾﺔ) ، (٢ﯾﻘول ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ ﻋن ﺷﻌرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ إﻧﻬﻣﺎ " ﻏﻧﯾﺎن
ووطﻧﯾﺎ ،ﺑل ﻛﺎن إﻧﺳﺎﻧﺎً
ً
ﺑﺎﻟﻌواطف اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺟﯾﺎﺷﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً
ﺟﻣﯾﻌﺎ ،وﻟﻠﺷرق
ﻣن اﻟطراز اﻷول ﻓﻲ ﺟﯾﻠﻪ ،ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟﺧﯾر ﻟﺑﻼدﻩ وﻟﻘوﻣﻪ ،ﺑل ﻟﻠﻌرب
ً
)(٣
ﻛﻠﻪ ،وﺗذوب ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺳرات ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑؤس واﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣظﺎﻫرﻩ" .
ٕواذا ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﻗد ﺧﺎض ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم ،وﻣن ﺛم ﺑدت ﻋواطﻔﻪ
وﺗﻌﺑﯾراﺗﻪ ﻗوﯾﺔ وأﻛﺛر ﻗرﺑﺎً ﻟﻠواﻗﻊ .ﻓﺈن اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺗدﻓق ﻋﺎطﻔﺗﻪ واﻧﺷﻐﺎﻟﻪ
ﺑﺎﻟﺣﺎﻻت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﯾﻘول ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﻐرﺑﻲ " :ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا
ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻏراض اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺷﺎرك ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺑؤس
أﺣد ﻣن اﻟﺷﻌراء
واﻟﺑؤﺳﺎء ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻘرﯾن ،وﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻟم ﯾﺷﺑﻬﻪ ٌ
) - (١دﯾــوان اﻟرﺻ ــﺎﻓﻲ :ﺻ ــﻔﺣﺎت ) (١٦٠ ،١٥٨ /٩٣ /٥٨ /٤٣ ،٣٩ج .١ﺷــرح وﺗ ــﺻﺣﯾﺢ :ﻣ ــﺻطﻔﻰ
اﻟﺳﻘﺎ ،ط١٣٧٣ /٤ﻫـ١٩٥٣ /م ،دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ،ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﺑﻣﺻر.
) - (٢دﯾ ﻮان اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ :ﯾﻨﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل :ﻗ ﺼﺎﺋﺪ )إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﺎة اﻷطﻔ ﺎل( و)دار ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻷطﻔ ﺎل(
و)اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ( ج.٢٠٩/٢٧٠/١٦٨/١
) - (٣دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :اﻟﻣﻘدﻣﺔ ،ي ،ط.١
١٢٣٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻣﻌروﻓﯾن ") .(١وﻣن ﺛم ﻟم ﯾﻘف اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﺣﺳب ﺣﯾﺎل ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻛﻧﻪ ﻧظم
ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أﺧرى ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدة )اﻟﻣطﻠّﻘﺔ( ،وﻗﺻﯾدة )اﻷرﻣﻠﺔ
اﻟﻣرﺿﻌﺔ().(٢
أﻣﺎ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﻬﻲ ﻛذﻟك ذات ﺷﺄن ﻋظﯾم؛ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟت
ﺗﺻطﺑﻎ ﻋﻧدﻩ ﺑﺎﻟﺑؤس واﻟﺣزن واﻟﺣرﻣﺎن ،ﻓﺗﺑﻛﻲ اﻟﻌﯾون وﺗدﻣﻲ اﻟﻘﻠوب .وأﺑرز
ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن؛ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( وﻫﻲ ﻣن أطول ﻗﺻﺎﺋدﻩ .وﻟﻘد ﺳﻠك
اﻟﺷﺎﻋر ﻓﯾﻬﺎ أﺳﻠوﺑﺎً ﻗﺻﺻﯾﺎً ﻓراح ﯾﺳرد أﺣداﺛﺎً وﻣواﻗف دراﻣﯾﺔ ،ﺗدور ﻓﻛرﺗﻬﺎ ﺣول
ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ،وﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺻورة اﻵﺧرﯾن ،وأﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ
اﻟﯾﺗﯾم وأﻫﻠﻪ ..واﻟﻔﻛرة ﻣؤﺛرة ﺣﻘﺎً ﱠ
ﻟﻛن ﻧﺻﯾب اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻧﻬﺎ -ﻋﻠﻰ طوﻟﻬﺎ -ﻗﻠﯾل،
واﻟﺷﺎﻋر ﺷﻐل ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة ﺑﺄﺣداث وﻣواﻗف ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﯾد واﺣﺗﻔﺎل اﻟﻧﺎس ﺑﻪ،
ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻛس ﺳﻠوﻛﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ أﻛﺛر ﻣن ﺗﺳﻠﯾطﻪ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ،وﯾﻣﻛن
ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ أﻗﺳﺎم ﺳﺗﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو:
) - (١اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺻﺑﺎح ﯾوم اﻟﻌﯾد ،وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﯾﺗﯾم واﻵﺧرﯾن ،وﯾرى
ٍ
ﺣﯾﻧﺋذ ﻧوﻋﯾن :ﻏﻧﻲ ﯾﺑﺗﻬﺞ ﺑﺎﻟﻌﯾد ،وﻓﻘﯾر ﯾﺑﺗﺋس ﺑﻪ )ﺗﺳﻌﺔ أﺑﯾﺎت( ،ﯾﻘول:
اﻟﻧﺎس
ﺿﺟﯾﺟﺎً ﺑﻪ اﻷﻓـراح ﺗﻣﺿﻲ وﺗرﺟﻊ
ﺻﺑﺎح اﻟﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺷـ ـرق ﯾﺳــﻣﻊ
أطل
ُ
وﻟـﯾـ ـ ـس ﻟ ـ ـ ـﻬﺎ إﻻ اﻟﺗ ـ ـ ـ ـ ـوﻫم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــطﻠﻊ
ﺻﺑﺎح ﺑﻪ ﺗﺑـ ـ ـدي اﻟﻣـﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة ﺷ ـ ـ ــﻣﺳﻬﺎ
ﺻﺑﺎح ﺑﻪ ﯾﺧﺗﺎل ﺑﺎﻟـوﺷﻰ ذو اﻟﻐـﻧﻰ
وﯾﻌـ ـ ـوذ ذا اﻹﻋـ ـ ـ ـدام طـ ـ ـ ـ ـﻣـ ٌـر ﻣُـرﻗّـﻊُ
ـﻊ
ﺻﺑﺎح ﺑﻪ ﯾﻛـ ـ ـ ـﺳـو اﻟﻐﻧـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾدﻩ
ﺛﯾﺎﺑﺎً ﻟــﻬﺎ ﯾﺑ ـ ـ ـﻛﻲ اﻟﯾﺗﯾـ ـ ـ ــم اﻟﻣﺿـ ـ ـﯾ ُ
ـﺎﺋل ﺑﺎﻟﺣـﻠﻰ
ﺑﺎح ﺑـﻪ ﺗﻐ ـ ـ ـ ــدوا اﻟﺣﻠ ُ
ﺻـ ـ ـ ٌ
وﺗـرﻓَ ـ ـ ـ ّ
ض ﻣ ـ ـ ـ ـن ﻋﯾـن اﻷ ارﻣـل أدﻣﻊُ
ُﯾﺟ ـ ـ ـدد ﻟﻠﻣ ـ ـ ـﺣزون ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزﻧﺎً ﻓﯾـ ــﺟزع
أﻻ ﻟـﯾت ﯾ ـ ـ ــوم اﻟﻌ ـ ـ ـ ــﯾد ﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺎن أﻧـﻪ
ﺗﺻﻧﻊ
ﯾرﯾﻧﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ــرو اًر ﺑﯾـن ﺣ ـ ـ ــزن ٕواﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﺎ
ﺑﻪ اﻟﺣ ـ ـ ـ ــزن ﺟ ـ ـ ـ ﱞـد واﻟﺳـ ـ ــرور ّ
ﻗـد اﺑﯾـض وﺟـ ـ ـ ـﻪ اﻟﻌـﯾد ﻟﻛن ﺑؤﺳـﻬم
رﻣﻰ ﻧﻛـﺗﺎً ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ً
ـودا ﺑﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻬو أﺑـﻘـ ـ ـ ـ ـﻊُ
ﻓﻔﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻧﻘد وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن أﺣوال اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺻﺑﺎح ﯾوم اﻟﻌﯾد ،واﻧﻘﺳﺎم
اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺑﯾن ﺣزﯾن وﻣﺳرور ،وﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر ،ﺑل إن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣزن ﻓﯾﻪ أﻛﺛر ﱠ
ﺟدة
ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗرى اﻟﺗﺻﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺳرور اﻟذي ﻗد ﯾظﻬرﻩ اﻟﺑﻌض ﺗﻛﻠﻔﺎً وﻣدارة
وﺗﺟﻠداً .أﻣﺎ ﻣظﺎﻫر اﻟﺑؤس واﻟﺣزن ﻓﯾﻪ ﻓﻠﻘد ﺗرﻛت ﻧﻛﺗﺎً ﺳوداً ﻓﻲ وﺟﻪ ذﻟك اﻟﻌﯾد
) - (١دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :اﻟﻣﻘدﻣﺔ ،م ،ط.٢
) - (٢دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ص .٢٠٨ ،٥٤
١٢٣٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻣﺷرق .وأﺻﺑﺢ اﻟﻌﯾد ﯾﺟدد ﻟﻠﻣﺣزون ﺣزﻧﻪ وﻟﻠﻣﻛروب ﻛرﺑﻪ ،وﻛﺄﻧﻬم ﯾرددون ﻣﻌﺎً
ﻗول اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ):(١
ﻋﯾد ِ
ﺑﺄﯾﺔ ٍ
ﻣﺿﻰ ْأم ٍ
ﺗﺟدﯾد
ﻓﯾك
ﻋﯾد
ﺑﺄﻣر َ
ُ
دت َﯾﺎ ُ
ﺣﺎل ُﻋ َ
ٌ ّ
ﺑﻣﺎ َ َ
) - (٢ﺧروج اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻧﺣر ﻟﯾﺷﺎﻫد اﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد١٣) ..
ﺑﯾﺗﺎً( .وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺳرد ﻟﻧﺎ ﺧروﺟﻪ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﻟﯾﺷﺎﻫد ﺷروق
اﻟﺷﻣس اﻟﺗﻲ ﺑدت ﺣﻣراء وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺟﻠﺔ داﻣﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺗراﻩ وﺗﺳﻣﻌﻪ ..وﯾرﺻد ﺣرﻛﺎت
اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ،وﻣظﺎﻫر اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر ،وأﻟوان اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﺻﺎﺧﺑﺔ واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ
ذﻟك اﻟﯾوم ..ﻫﻛذا.
ـت َ ِ
ﻣﺳـ ـﺎرح ﻟﻸﺿ ـ ـ ـداد ﻓﯾـ ـ ــﻬن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺗـﻊ
ﺑﻐد اﻟﻧـﺣر ﺻـ ـ ـ ـ ـﺑﺣﺎً ﻓـ ـ ـﻼح ﻟﻲ
ﺧرﺟ ُ
ﺗ ـ ـ ـرى اﻟـ ـ ـ ـﻧـور ﺳ ـ ـ ـ ـﯾـﺎﻻً ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﯾﺗ ـ ـ ـ ــدﻓﻊ
ﺧرﺟت وﻗرص اﻟﺷﻣس ﻗ ـ ـ ـ ـ ـد ﱠ
ذر ﺷﺎرﻗﺎً
ُ
ﺟل ﻣﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـراﻩ وﺗﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻣ ـﻊ
ـﻧت أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ
ﺑﻬـﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ٌ
وﻟـﻣﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـدت ﺣ ـ ـ ـ ــﻣراء أﯾﻘـ ـ ـ ـ ُ
أﻧف ﻣـ ـن اﻟﻔـﻘر أﺟـدع
ف أﺷـ ـ ـ ـ ـ ﱞم ﻣـ ـ ـ ـن اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـﻧـﻰ
ض ﻟﻪ ٌ
وﺑﻌض ﻟـﻪ أﻧـ ٌ
وﺑﻌ ـ ـ ـ ٌ
ٌ
ِ
ﺑل ﻓﻲ َد ْرداﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﯾﺗﻘﻌـﻘﻊ
ـ
ـ
ـ
ـ
ط
اﻟ
ـدا
ـ
ـ
ـ
ـ
ﻏ
ﻩ
ـﯾر
ـ
ﻧﻌ
ﺟﻲ
ـﺷ
ﻟﻣ
ﺎر
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ﻣزﻣ
ﺣﻲ
ـ
ـ
ـ
اﻟ
وﻓﻲ
ٌ ُ ْ
ُ
) - (٣ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺣزﯾن ﯾﻘف ﺑﺟوار أﻗراﻧﻪ ،ﻓﯾﻌﻠم ﺑداﻫﺔ ﻣن ظﻬور ﺑوادر
اﻟﺑؤس ﻋﻠﯾﻪ ،أﻧﻪ ﯾﺗﯾم ،وﯾﺻورﻩ ﺗﺻوﯾ اًر دﻗﯾﻘﺎً ﻣؤﺛ اًر ..وﯾﺳﺗﻐرق ذﻟك ﻣﻧﻪ )١٢
ﺑﯾﺗﺎً( ..ﻓﯾﻘول:
ﺑﻲ ﺑﯾﻧـ ـ ـ ـﻬم ﻣﺗـ ـرﻋـرع
ﻔت أﺟﯾل اﻟطـ ـ ـ ـرف ﻓﯾـ ــﻬـم ﻓـ ـ ـ ـراﻋﻧﻲ
وﻗـ ـ ـ ُ
ﻫﻧـ ـ ــﺎك ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ
ﻧﺣﯾف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ أدﻋﺞ اﻟﻌـﯾن أﻧــزع
ب
ﺻﺑ ـ ـ ٌﻲ ﺻﺑﯾﺢ اﻟوﺟـ ـ ـ ــﻪ أﺳـ ـﻣـ َر ﺷـﺎﺣـ ُ
وﻓﻲ ﻋﯾـﻧـ ـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـ ـرق اﻟﻔـطﺎﻧﺔ ﯾـﻠﻣﻊ
ﯾ ـزﯾ ـ ـ ــن ﺣﺎﺟﺑـ ـ ـ ـ ـﯾﻪ اﺗﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع ﺟﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻧﻪ
ـﻘر ﻣـن ﺣ ـ ـواﺷﯾﻪ ﻣدﻗﻊ
ﯾس ﯾﻌـﺻ ـ ـ ـ ـ ـر اﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ـﺗـ ُـم ُردﻧ ـﻪ
ﻋﻠﯾـ ـ ـ ـ ـﻪ در ٌ
ﻓﯾ ـ ـ ـﻘطر ﻓـ ٌ
ﻏﺑ ـ ـ ـ ٌﺎر ﺑﻪ ﻫ ـ ـ ـّﺑت ﻣن اﻟﯾـﺗم زﻋـزع
ﯾﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﺑوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻪ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻛﺂﺑﺔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوﻗــﻪ
ﺗﻛ ـ ـ ــﺎد ﻟ ـ ـ ــﻬﺎ أﺣﺷـ ـ ــﺎؤﻩ ﺗﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـطـﻊ
ﯾـرد اﺑﺗـﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم اﻟواﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـﯾن ﺑـﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺳرة
وﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺑﺎﻛﻲ وﻻ اﻟﻌﯾـن ﺗدﻣـﻊ
وﯾرﺳ ـ ُـل ﻣ ـ ـ ـ ـن ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻧظ ـ ـ ـرة ﻣﺟ ـ ـ ـ ـﻬـش
ﻋﻠﻰ ﺟـ ـ ـ ـ ٍ
ﺎﻧب واﻟﺟو ﺑﺎﻟـﺑرد ﯾــﻠﺳﻊ
ﻟﻪ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺔ ﺗﻧﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺑـﻪ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــو واﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف
ﻋﻠﻰ اﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد ﻣ ـ ـ ـ ـ ــن ُﺑ ٍ
ـرد ﺑﻪ ﯾﺗـﻠﻔﻊ
ﯾرى ﺣـوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺳﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟد
ﻓﺎﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﺗﺷﺧص ﻟﻧﺎ ﺻورة اﻟﺻﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫو ﺗﺻوﯾر ﯾﻛﺷف ﻋن
ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺷﺧﺻﻪ ،وﺗﻣﯾﯾزﻩ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﺑﯾن أﻗراﻧﻪ) :ﺻﺑﻲ /ﺻﺑﯾﺢ اﻟوﺟﻪ /أﺳﻣر
ﺷﺎﺣب /ﻧﺣﯾف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ /أﺑﻌﺞ اﻟﻌﯾن /أﻧزع /ﯾزﯾن ﺣﺎﺟﺑﯾﻪ اﺗﺳﺎع /ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻪ ﺑرق
اﻟﻔطﺎﻧﺔ ﯾﻠﻣﻊ ،(..وﻟﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﺗﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﯾﺗم ﻓﻲ
١٢٣٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻣﻔﻬوم اﻟﺷﺎﻋر واﻟﻧﺎس ،أو ﺗﻌﻛس ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎً أﺻﯾﻼً راح اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺳﺗﺧدم
اﻟﯾﺗم
ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻔظﯾﺎً آﺧر ﯾﻔﯾد ﻫذا اﻻﻧطﺑﺎع ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ) :ﻋﻠﯾﻪ در ٌ
ﯾس ﯾﻌﺻر ُ
ﻓﻘر ﻣن ﺣواﺷﯾﻪ /ﯾﻠﯾﺢ ﺑوﺟﻪ ﻟﻠﻛﺂﺑﺔ /ﻓوﻗﻪ ﻏﺑﺎر /ﺗﻠﻘﺎﻩ واﺟﻣﺎً /ﯾرد
ردﻧﻪ /ﯾﻘطر ٌ
اﺑﺗﺳﺎم اﻟواﻗﻔﯾن ﺑﺣﺳرٍة /أﺣﺷﺎؤﻩ ﺗﺗﻘطﻊ /ﻧظرة ﻣﺟﻬش /ﻟﻪ رﺟﻔﺔ ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ /ﻟم ﯾﺟد ﻋﻠﻰ
َ
اﻟﺑرد ﻣن ُﺑرد ﺑﻪ ﯾﺗﻠﻔﻊ .(..وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ،واﻟدﻻﻻت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﻛﯾف ﺗﻌرف
اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﻘف ﺑﯾن أﻗراﻧﻪ واﺟﻣﺎً ،ﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺳﯾﺔ
اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﺳﺗﺷف ﻣن ﻣﻼﻣﺣﻪ وﻣﺎ ﯾﻌروﻩ ﻣن ﺣزن وﻛﺂﺑﺔ ،أﻧﻪ ﯾﺗﯾم!
واﻟﺻورة اﻟﺗﻲ رﺳﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﺻﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن أي ٍ
ﯾﺗﯾم آﺧر.
ﻓﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻠك ﻋﺎﻣل ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻷطﻔﺎل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ،وﻫﻲ ﺻورة
ﻗرﯾﺑﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً ﻣن ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧد )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺄﺳوي ﻣﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﻟرﺻﺎﻓﻲ
ﯾﺷﺎرك )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ ﻣدرﺳﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔل ﺑرﺻد ﻣظﺎﻫر اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎدﯾﺎً
وﻣﻌﻧوﯾﺎً.
) - (٤ﺗﺳﺟﯾل ﻣوﻗﻔﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ٕواﻗﺎﻣﺔ ﺣوار ﻣﻊ اﻟﺻﺑﻲ ،ﺛم ﯾﺷﻐﻠﻪ ﻋﻧﻪ
ﺻدﯾق ﻟﻪ ،ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ وﯾذﻛرﻩ ﻣوﻋداً ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ -ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻓﯾﻛﺷف ﻋن طﻣوﺣﻪ ﻟﻣﻌرﻓﺔ
ﺷﺄن اﻟﺻﺑﻲ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ١٦) ..ﺑﯾﺗﺎً( ،وﯾﺣرص اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋن
ﻣوﻗﻔﻪ إزاء ﻫذا اﻟﯾﺗﯾم وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﯾظﻬر ﺗﻌﺎطﻔﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص،
ﯾﻘول:
ـﻔت وﻛ ـ ـﻠﻲ ﻣﺟـ ـ ـ ــزع وﺗوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ
ﻓﻠ ـ ــﻣﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﺟﺎﻧﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟـﻪ وأﻓـ ـ ـزﻧـﻲ
وﻗ ـ ـ ُ
ﻛﻣ ـ ـ ـ ـﺎ راح ﯾرﻧو اﻟﻌﺎﺑد اﻟﻣـﺗﺧﺷﻊ
ت أﻋ ـ ـ ـﺎطـ ـ ـﯾﻪ اﻟﺣﻧﺎن ﺑﻧـظـرة
ورﺣـ ـ ـ ُ
وأﻓﺗـ ـ ــﺢ ط ـ ـ ـ ـ ـرﻓﻲ ﻣﺷﺑﻌﺎً ﺑﺗ ـ ٍ
ﻓﯾرﺗد طرﻓﻲ وﻫو ﺑﺎﻟـﺣزن ﻣﺷﺑﻊ
ﻌطف
ول ﻣن ﯾﺗﺿـرع
ـﻘدﻣت ﻧﺣـ ـ ـوﻩ
وﻗـ ـ ـ ـﻠت ﺑﻠطف ﻗ ـ ُ
ﻫﻧ ـ ـ ـﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﻬل ﺗ ُ
أﯾﺎ ﺑن أﺧﻲ ﻣن أﻧت ﻣﺎ اﺳﻣك ﻣﺎ اﻟذي؟
اك ﻓﻠم ﺗﻔـ ـ ــرح ﻓـﻬـ ـ ـ ـل أﻧت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـوﺟﻊ؟
ﻋ ـ ـ ـر َ
ب أﻣﺎﻣﻲ ﻣن رﻗ ِ
ـﺎد وﺟ ِ
ﻛﻣﺎ ﱠ
ﻓﻬـ ـ ـ ﱠ
ﱢ
اﻟﻣﻬﺟﻊ
ﻋوب اﻟﺟﻧﺎن
ـوﻣﻪ
ﻫب ﻣر ُ
ٍ
ﯾﻧﺑس إﻟﻰ ﺣﯾث ُﯾﻬرع
ﯾﺎﺋس
وأﻋ ـ ـرض ﻋـﻧﻲ ﺑﻌد ﻧظرة
وراح وﻟ ـ ـ ـ ـم ُ
ﻋﻠﻰ اﻟﺑـ ـ ـ ـﻌد أﻗـﻔوا اﻷﺛر ﻣﻧﻪ وأﺗﺑﻊ
ﻓﻌ ـ ـ ـ ـﻘﺑﺗﻪ ﻣﺳـ ـﺗطﻠﻌﺎً ِطﻠﻊَ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ
وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺻور ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻣدى اﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وطﻣوﺣﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﻌرف
ﻋﻠﻰ أﺣواﻟﻪ ،ﻧراﻩ ﯾﻘطﻊ ذﻟك اﻟﺟو اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺷﺣون ﺑﺗﻌﺎطﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﺗﯾم ،ﺑرؤﯾﺔ
ٍ
ﺿرب ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ،ﯾﻘول:
ﺻدﯾق ﻟﻪ ﯾذﻛرﻩ ﺑﻣوﻋد ﺳﺎﺑق ُ
١٢٣٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺑﯾـﻧﺎﻩ ﻣـ ـ ـ ٍ
ﱡ
أدب دﺑـﯾ ـ ـ ـب اﻟﺷـﯾـ ـ ـ ـ ـﺦ ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اًر وأﺳـرع
ـت ﺧـﻠﻔﻪ
ﺎش ﺣﯾث رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ـ ـ ــﻲ ﯾﻧﺎدي أن ارﺟﻊ وﻫو ﺑﺎﻟﺛوب ﻣﻠﻣﻊ
ﻟﻣﺣت ﻋﻠﻰ ُﺑﻌ ـ ـ ـ ـٍد إﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﺎرة ﺻﺎﺣـ ـﺑ ـ
ُ
ـﻠت ﻟﻪ :اذﻫب واﻧﺗ ـ ـ ـ ــظر ،ﻓﺳـﺄرﺟﻊ
ﻓﺄوﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄت أن ذﻛـ ّرﺗﻪ ﻣـوﻋ ـ ـ ـ ـداً ﻟﻧﺎ
وﻗـ ـ ـ ـ ـ ُ
وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﯾﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻐراﺑﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺷﺎﻋر
ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ أﺣداﺛﺎً دراﻣﯾﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﻠﻘد ﺧرج ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﺧرج ﺑﻧﺎ
ﻋن ذﻟك اﻟﺟو اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي أدﺧﻠﻧﺎ ﻓﯾﻪ ،وأﺣﺳب أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻣوﻓﻘﺎً ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺗﻰ وﻟو
ﻛﺎن ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣدﺛﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً .ﺛم ﻧراﻩ ﯾرﺟﻊ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﯾرى اﻟﺻﺑﻲ وﻗد
ﻓر ﻣﻧﻪ ﻟﯾدﺧل دا ًرا؛ ﺣﯾن اﻧﺷﻐل اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻧﻪ.
ﻟﯾـ ـ ـ ـ ــدﺧل دا اًر ﺑﺎﺑـ ـ ـ ـﻬﺎ ﻣﺗﺿـﻌﺿﻊ
وﻋدت
ﻓﺄﺑﺻرت اﻟﺻﺑﻲ ُﻣﻌرﺟﺎً
ُ
ُ
رﺟﻊ
وﻗﻣت
ت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـدار ﺑﻌـد دﺧوﻟﻪ
َ
ُ
ﻓﻠﻣﺎ أﺗـﯾـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﺣﯾﺎل اﻟﺑﺎب واﻟﺑﺎب ُﻣ َ
ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻣرة ﺣب اﻻﺳﺗطﻼع ،ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﯾﺗﻌرف
ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻫذا اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺻورة أوﺿﺢ ،ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻛﺗﺷف ﻣﺄﺳﺎة أﺧرى ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ أم
اﻟﯾﺗﯾم .ﯾﻘول:
ﻌت ﺑﻛﺎء ذا ﻧﺷـﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ ٍ
ﺻـﻔﺎ ﺗﺗﺻــدع
ـردد
ﺳﻣـ ـ ـ ـ ُ
ﺗﻛـ ـ ـﺎد ﻟﻪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـم اﻟ ّ
ً
ـرت وﻋﯾﻧﻲ ﺗرﻣق اﻟﺑﺎب ﺧﻠﺳﺔً
ﻓﺣ ُ
وﻟﻠﻧـﻔس ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣطﻣﻊُ
أأرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ أد ارﺟـﻲ وﻟـ ـ ـ ـ ـم أك ﻋـﺎرﻓﺎً ﺟﻠﯾﺔ ﻫـ ـ ـ ــذا اﻷﻣـر أم ﻛﯾف أﺻﻧﻊ؟
ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﯾﺑدو ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋر وﻛﺄﻧﻪ ﻣوﻛل ﺑﻛﺷف اﻟﻣﺳﺗور ،وأﻧﻪ طﺎﻣﻊ ﻓﻲ
اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد ﻣن ﺣدة اﻟﻣوﺿوع ٕواﺛﺎرﺗﻪ.
) - (٥ﺛم ﯾﺳﺗﻌرض اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم،
وﻫو ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻣرأة ﻋﺟوز ﻣرت ﺑﻪ وﻫو ﯾﻘف ﺣﺎﺋ اًر أﻣﺎم دار
اﻟﯾﺗﯾم ،ﺛم ﯾﻠﺣظ ﻓﺗﺎة ﺑﺎﺋﺳﺔ ﺗﻣر ﻣن ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾطﺎﻟﻊ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ وﯾﻌرض
ﻟﻬﺎ ﻟﯾﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋن ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻗد ﺳﻣﻊ ﻧﺣﯾب ﻓﺗﺎة داﺧل دار اﻟﯾﺗﯾم ،وﯾدور ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣوار
ﯾﺗﻌرف ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﯾن :اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ،وﯾﺳﺗﻐرق ﻣﻧﻪ ذﻟك ) ٢١ﺑﯾﺗﺎً( .وﻫو
إن ﻛﺎن ﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن أم اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﻬﺗم ﺑﺗوﺿﯾﺢ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز،
ﻓﻠم ﻧﻌرف ﻣدى ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﻬﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ دراﻣﯾﺔ ﺗظﻬر ﻓﺟﺄة وﻫو
واﻗف ﯾﺳﺗطﻠﻊ اﻷﻣر ):ﻓﻣرت ﻋﺟوز ﻓﻲ اﻟطرﯾق /وﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﺗﺎة ﯾﻐﺷﯾﻬﺎ إزٌار وﺑرﻗﻊ( ﺛم
ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﺳﻣﻬﺎ :ﻓﺗﻘول إﻧﻬﺎ )ﺑوزع( ﺛم ﯾﺳﺗﻔﺳر ﻋن ﻫذا اﻟﺻوت اﻟﺑﺎﻛﻲ
اﻟﺣزﯾن اﻟذي ﺳﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدار ﻓﺗﺟﯾﺑﻪ اﻟﻌﺟوز ﻓﻲ ﺗﻌﺟب ﻣﻧﻬﺎ:
وﻓﻲ اﻟوﺟـﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﻌﺟب ﻣوﺿﻊ
ﻓﻘـ ـ ـ ــﺎﻟت و ﱠأﻧت َأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻋن ﺗﻧ ـﱠﻬـد
١٢٣٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻟﻬﺎ ﻣن ر ازﯾـﺎ اﻟـ ـ ــدﻫر ﻗﻠب ﻣ ـ ـﻔﺟﻊ
أﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾك ﻣن ﻧ ـوح أّﯾٍِـم
ﻓـ ـ ـ ـؤادي ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـطﺎﻧﻬـن ﻣوزع
ﻋﻠﻲ ﻣواطﻧﻲ
ٕواﻧﻲ ٕوان ﺟﺎرت ّ
ﻓﻛﺄﻧﻪ اﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز ﻟﯾﻛﺷف ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋن ﻣﺄﺳﺎة
اﻟﯾﺗﯾم وواﻟدﺗﻪ ﺛم ﯾﺳرد ﻣﺎ اﺳﺗطﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ ﻓﯾﻘول:
أﻻ إﻧـﻬﺎ )ﺳﻠﻣﻰ( ﺗـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﯾﺳﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ٍ
ﺻـﯾد أﻗ ـ ـ ـ ـ ـوت دارﻫ ـ ــم ﻓـﻬﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـﻘﻊ
ﺷر
ﻣـن اﻟ ﱢ
ﻋﺟﺎر ﺷـ ــدﯾد ﻣﺻـ ـ ـ ـ ـ ـَّـرع
وﺻ ـ ـ ــﺎرﻋﻬم ﺑﺎﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـوت ﺣﺗﻰ أﺑﺎدﻫ ـ ـ ـ ـم
ﻣـ ـ ـ ــن اﻟـدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ﱠ ٌ
ودﻋـ ـوا
ﻓﻠم ﯾﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق إﻻ زوﺟ ـ ـ ـ ـﻬﺎ وﺷﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻘـﻬﺎ
ﺧﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌل وأﻣـﺎ اﻵﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون ﻓ ـ ـ ـ ّ
ﺳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾداً ﻓﺄودى وﻫﻲ إذ ذاك ﻣـرﺿ ـﻊ
زوﺟـ ـ ـﻬﺎ
وﻟم ﯾﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺑث اﻟﻣﻘدور أن ﻏـﺎل َ
أﺧـ ـ ـ ـ ــوﻫﺎ إﻟﻰ أن ﻛـﺎد ﯾﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وﯾﺿـ ـ ـ ـ ـﻠﻊ
ﻓ ـ ـ ـ ـ ـرﺑﻰ اﺑﻧـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻌداً وﻗـ ـ ـ ــﺎم ﺑﺄﻣ ـ ـرﻩ
ﺑـﻣﺎ ﯾوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻷﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ُﻣ ْﻐ ًـرى وﻣـ ـ ـ ـ ـُـوﻟـﻊ
ـﺷم
ﻓﺄذﻫ ـ ـ ـ ـب ﻋﻧﻪ
َ
اﻟﺧﺎل دﻫ ٌـر ﻏـ ـ ـﺷﻣ ٌ
وﻣﺎ ﻫ ـ ـ ــو ﯾﺎ اﺑن اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ﻟﻠﺟرم ﻣوﻗــﻊ
ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاﻩ إﻟﻰ إﯾﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـوﻗﻌًـﺎ ﺑـﻪ
إﻟﻰ اﻟﺳﺟن ﻓﻬو اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﻣـودع
وﻟﻛ ـ ـ ـ ـ ــن ﻏ ـ ـ ـ ـ ـدر اﻟﺣـ ـ ـ ـﺎﻗدﯾن رﻣﻰ ﺑـﻪ
ﻓﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ
ﻣـ ـ ـ ـن اﻟﻌـ ـ ـ ـﯾش ﺳ ـ ـ ـ ـ ّـﻣﺎً ﻧﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﺎً ﺗﺗﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع
ق ﻟﺳـ ـ ـ ــﻠﻣﻰ أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧوح ﻓﺈﻧ ـﻬﺎ
ﺿﺣﻰ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﯾد ﯾﺑﻛﯾ ـ ـ ـ ــﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣـﺿﯾﻊ!
ﻓﻼ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو ﻣـن ّأم اﻟﯾﺗﯾم إذا ﻏدت
ُ
ﻫﻛذا ﺗظﻬر أﻣﺎم اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق ،أو اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺟرﻩ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم،
ﺷﺎﺧﺻﺔ ﻓﻲ واﻟدة اﻟﯾﺗﯾم ،وأﺧوﻫﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻛﻔل طﻔﻠﻬﺎ .وﻫو ﯾﻌرض ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺂﺳﻲ
ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻟﯾزﯾد ﻣن ﻋﻣق ﻓﻛرﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،وﺗﺑدو رﻏﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﻔﺧﯾم
ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ وﺗﻬوﯾﻠﻬﺎ ﻟﯾزﯾد ﻣن ﺣﺟم اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﺗﯾﻣﻪ ،وﯾﺳﺗدر ﺑذﻟك ﻋطف
اﻟﻧﺎس وﺷﻔﻘﺗﻬم .واﻟﺣق أن ﻫذا اﻟﺳرد اﻟدراﻣﻲ اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟﯾس وﻗﻔﺎً
ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻠﻘد اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :رﻋﺎﯾﺔ
اﻷطﻔﺎل( ) (١ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﺗﺎة ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ،وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ) :ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك
طﯾف ﺧﯾﺎل( ،وﻫﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ طﻔﻼً ﯾﺗﯾﻣﺎً ،ﻓﺣﻣﻠﻬﺎ -ﻟﻣﺎ رآﻩ ﻣن ﻣرﺿﻬﺎ
ُ
وﺗﻌﺎﺳﺗﻬﺎ -إﻟﻰ دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻟﺗﻛﻔﻠﻬﺎ ،وﯾﺳﺗﺧدم ﺣﺎﻓظ أﺳﻠوب اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ
ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ،ﺛم ﺗﺟﯾﺑﻪ اﻟﻔﺗﺎة ﻟﺗﻛﺷف ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ،ﺗﺄﻣل ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗراﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟرﺻﺎﻓﻲ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ
اﻟﻌﯾد( ،وﻟﻘد رأﯾﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﯾف اﺳﺗﺧدم اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺣوار وﺗوظﯾف أﺳﻠوب
اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ):(٢
) – (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٧٥ :
) - (٢ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت.
١٢٤٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اك ﻓﻠم ْﺗﻔرح ،ﻓﻬل أﻧت ﻣوﺟﻊ؟
أﯾﺎ ﺑن أﺧﻲ ﻣن أﻧت ﻣﺎ اﺳﻣك؟ ﻣﺎ اﻟذي ﻋر َ
وﻛذﻟك ﯾﺗوﺟﻪ ﺑﺳؤاﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز ) َﺑ ْوزع( ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ
)أم اﻟﯾﺗﯾم(:
ﻋن اﻻﺳم ،ﻗﺎﻟت :إﻧﻧﻲ أﻧﺎ َﺑوزع
ﻌرﺿﺗﻬﺎ ﻣﺳﺗ ـ ـ ـوﻗﻔﺎً ،وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺄﻟﺗــﻬﺎ
ﺗ ﱠ
ﺣﻧﺎﻧﯾك ﻣﺎ ﻫـ ـذا اﻟﺣﻧﯾن اﻟﻣرﺟﻊ؟
ﻓﺄدﻧﯾﺗُﻬﺎ ﻣﻧﻲ وﻗﻠـ ـت ﻟﻬﺎ :اﺳﻣﻌﻲ
وﺑﻌد ﺣوار ﺻﻐﯾر دار ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻌﺟوز ،ﺗﺑدأ ﻓﻲ ﺳرد ﻣﺎ ﺗﻌرﻓﻪ ﻋن واﻟدة
اﻟﯾﺗﯾم وﺗﻘص ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد ﻣن ﻋﻣق اﻟﻣﺄﺳﺎة اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم .ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺳﺎﺑق:
ﺳﺄﻟت ﻓﻌـﻧدي ﺷرح ﻣﺎ ﺗﺗـوﻗـﻊ
ﻓﻘﺎﻟت أﻋن ﻫذﻩ اﻟﺗﻲ طﺎل ﻧﺣُﺑﻬﺎ
)(١
ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ )ﺣﺎﻓظ( ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺟد اﻟطرﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ،ﺣﯾث ﯾﻘول :
وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ :ﻣن ِ
رﺳم ﻋﻠﻰ ٍ
طﻠل ﻣ ـ ـ ــن اﻷطـ ــﻼل
أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ُ
ٌ
ِ
طﻌم اﻟﻐﻣض ﻣـﻧذ ﻟﯾﺎﻟﻲ
ﺣﺎﻣل
ﻓﺗﻣﻠﻣﻠت ﺟ َـزﻋﺎً وﻗﺎﻟت:
ٌ
ْ
ﻟم ﺗدر َ
ِ
ﻣﺎم ﺑﻌ ّـﻣﻬﺎ واﻟـﺧﺎل
أﻣ ـ ـﻬﺎ
ﻣﺎت واﻟ ُـدﻫﺎ ،وﻣﺎﺗت ﱡ
ﻗد َ
وﻣﺿﻰ اﻟﺣ ـ ـ ـ ُ
اﻟﻬطﺎل
اﻟﺣﯾﺎء ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ
ـس
اﻟﺑﻛﺎء ﺑدﻣﻌـﻬﺎ ّ
وﺟ ـ ـ ـ ــرى ُ ُ
ُ
ٕواﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﺣﺑ َ
وﺣﯾن ﯾظﻬر ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺛﻛﺎﻟﻰ واﻟﻣﺣروﻣﯾن
ﻓﯾﻘول:
ﯾﺣﻧو ﻋﻠﻰ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ أﻣﺛﺎﻟﻲ!
ﻓﻌﻠﻣت ﻣﺎ ُﺗﺧﻔﻲ اﻟﻔﺗﺎةُ ٕواﻧﻣﺎ
ُ
)(٢
ﻧﺟد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﻘول ﻣﺎ ﻫو ﻗرﯾب ﻣن ذﻟك:
ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ ّإﻧﻲ اﻣـ ـ ــرؤ ﻻ ﯾﻬﻣﻧﻲ
ﻣروعُ
ﺳوى ﻣن ﻟﻪ ٌ
ُ
ﻗﻠب ﻛﻘﻠﺑﻲ ُ ّ
ﻓ ـ ـ ـ ـؤادي ﻋﻠﻰ ﻗُـ ـ ـ ـ ـطﺎﻧﻬن ﻣـوزع!
ﻋﻠﻲ ﻣواطﻧﻲ
ٕواﻧﻲ ٕوان ﺟﺎرت ﱠ
ﺛم ﻧﻌود إﻟﻰ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟﻧﺗﺎﺑﻊ رﺻدﻩ أﺛر ﺗﻠك اﻟﻣﺂﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﯾﻘول:
وﻗﻠت وﻋﯾﻧﻲ ﺛ ﱠرة اﻟدﻣﻊ ﺗﻬﻣﻊ
ُ
ﻓﻌدت وﻗﻠﺑﻲ ﺟﺎزعٌ ﻣﺗوﺟـ ـ ـﻊٌ
ﯾﺟـ ـدد ﻟﻠﻣﺣزون ﺣزﻧﺎً ﻓﯾﺟزع
أﻻ ﻟﯾت ﯾوم اﻟﻌﯾد ﻻ ﻛﺎن ّإﻧﻪ
) - (٦وﻓﻲ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻣن ﻋﯾﻧﯾﺗﻪ ﯾﻌود اﻟﺷﺎﻋر أدراﺟﻪ ،ﻓﯾذﻛر ﺷؤم ﯾوم
اﻟﻌﯾد ،وﯾﻠﺗﻘﻲ ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻪ ،وﯾﻘص ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ،وﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ﻋدم اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم
ﺑﺎﻷﻣر ،ﺛم ﯾﺧﺗم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺣﺎل اﻷﻣﺔ ،وﯾﻠﻣﺢ إﻟﻰ ﺟور ﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وﻗﺳوﺗﻬم
ﯾذﻛر ﺑﻣﺎﺿﻲ اﻷﻣﺔ اﻟزاﺧر ﺑﺎﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ،
ﻓﻲ ظﻠم ﺷﻌوﺑﻬم ) ١١ﺑﯾﺗﺎً( .ﺛم ّ
) – (١ﯾﻨﻈﺮ دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ٢٧٦وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ.
) – (٢ﯾﻨﻈﺮ :دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ص ٦٢وﻣﺎ ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ.
١٢٤١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗت ﺗﻘﺑل اﻟﺿﯾم وﺗﻌﻧو ﻟﺣﻛم اﻟﺟﺎﺋرﯾن واﻟﻣﺗﺳﻠطﯾن ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣﻣن ﻻ
ﯾﻌﯾرون اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً.
وﻗــد ﺿ ـ ﱠﻣﻪ واﻟﺻﺣب ٍ
ﻧﺎد وﻣﺟﻣﻊ
وﺟﺋت إﻟﻰ ﻣﯾ ـ ـ ـﻌــﺎدﻧﺎ ﻋﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﺻﺎﺣﺑﻲ
ُ
ِ
ﱠ
ﱠ
وﺧﺑـ ـ ـ ـﱠ ـرﺗﻬم ﺣـﺎل اﻟﺳﺟﯾن ﻓرﺟﻌوا
ﻓﺄطﻠـ ـ ـ ـﻌﺗﻬم طﻠ ـ ـْـ ـ ــﻊ اﻟﯾـﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﯾم ﻓﺄﻓـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ﺑﻛـم واﺗرﻛوا اﻟﺗرﺟﯾﻊ ﻓﺎﻷﻣـر أﻓظـﻊ
ﻘﻠت :دﻋ ـ ـوا اﻟﺗﺄﻓﯾف ﻓﺎﻟﻌـﺎر ﻻﺻق
ﻓـ ـ ـ ُ
ور اﻟﻌ ـ ــداﻟﺔ ﯾﺳـطﻊ
أﻟﺳ ـ ـ ـ ـﻧﺎ اﻷﻟﻰ ﻛـﺎﻧت ﻗـ ـ ـ ــدﯾﻣـﺎً ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻼدﻧﺎ
ﺑﺄرﺟـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﻬﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وﻧﻌﻧ ـ ـ ـ ـ ـو ﻟﺣـﻛم اﻟﺟـﺎﺋرﯾن وﻧﺧﺿﻊ
ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎ ﻧﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺗﻘﺑل اﻟﺿـﯾم ﺑﺎﻟـرﺿﺎ
وﻻ ﻧﺣ ـ ــن ﻧﺷـ ـ ـ ـﻛـوﻩ وﻻ ﻧﺣن َﻧ ْﯾ َﺟﻊ
ﺷرﺑﻧﺎ ﺣﻣﯾـ ـ ـ ـ ـ ــم اﻟـذل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلء ﺑطـوﻧﻧﺎ
ﺗﺧ ـ ـ ـ ـ ـُـر ﻟﻣ ـ ـ ـ ـرﻣـﺎﻫﺎ اﻟطـ ـ ـﻐﺎة وﺗرﻛﻊ
ﺻـراح ﺑﻌزﻣﻪ
ﻧﻬوﺿﺎً إﻟﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـز اﻟ ﱡ
ﱢ
ﻓﺈﻧﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــوﺗﻲ ﺑﻪ ﻟﻣـ ـ ـ ـ ــوﻗﱢﻊ!
اﻟﻌﻠَﻰ
أﻻ ﻓﺎﻛﺗﺑوا ﺻ ّ
ـك اﻟﻧﻬوض إﻟﻰ ُ
ﺗﻠك إذن دﻋوة ﻟﻠﺛورة ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ ،واﻟﻧﻬوض ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻋز
اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﺻدع اﻟطﻐﺎة ،وﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺑط ﺑﯾن أﺳﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن
اﻷﻗدار ﺗﺎرة وﻣن اﻟطﻐﺎة اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﻣﻣن أﺣﺎﻟوا ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻟﻰ ٍ
ﺑؤس وﺷﻘﺎء ﺗﺎرة أﺧرى.
وﻛﺄن ﺑؤس اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ ﻟﯾس ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓردﯾﺔ ﺑل ﻫو ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﺧص اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻛل طواﺋﻔﻪ
وﻣؤﺳﺳﺎﺗﻪ.
واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟم ﯾﻔرد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﺗﻪ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ؛ ﺑل ﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟﺣدﯾث
ﻣﺄﺳﺎة أﻣﻪ أﯾﺿﺎً ،واﺳﺗطرد ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن أﻫﻠﻬﺎ .واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣرأة وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻣن ﯾﻛﻔﻠن
ﺧص واﻟدة اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻘﺻﯾدة وﺿﻊ ﻟﻬﺎ
اﻟﯾﺗﯾم ،ظﺎﻫر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﻘد ّ
طﺎﻟﻌت ﺷﻌرﻫم ﯾﻬﺗم ﺑﺄم اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر
ﻋﻧوان )أم اﻟﯾﺗﯾم( ،وﻟم أﺟد أﺣداً ﻣﻣن
ُ
ﻏﯾرﻩ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺷﺎﻋرة )ﻓدوى طوﻗﺎن( وﻫﻲ ﺑﻌﻧوان) :ﯾﺗﯾم وأم( ،وﻣن
اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺿﯾف ﻟذﻟك ﻗﺻﯾدة ﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎً ) رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ﻓﻘد
ﺗﻧﺎول أم اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ،ﺣﯾث ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻣرأة ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ،
ﻓﻘﯾرة ،ﺗوﻓﻲ زوﺟﻬﺎ ،وأﻫﻠﻬﺎ ،وﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋل وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺣﻣل ﺑﯾن
أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ ﺟﻧﯾﻧﺎً ﯾﺗﯾﻣﺎً ،وأﻗول ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ،ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﺣﺎﻓظ ﻟم
ﺗﻛن ﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﻣرأة )أم اﻟﯾﺗﯾم( ،ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ دور
اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﺣﺳن ﻛﻔﺎﻟﺗﻬم ،وﻟﻘد اﺧﺗﻠق ﺣﺎﻓظ –
ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو -ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ﻟﯾﺑرز ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ.
وﺗﺧﺻﯾص اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺗﺣﻣل ﻋﻧوان):أم اﻟﯾﺗﯾم( .ﯾﺄﺗﻲ اﻣﺗداداً ﻻﻧﺷﻐﺎﻟﻪ
ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ .وﺣﯾن ﺗﻛون اﻷم ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﯾﺗﯾم ،ﻓﻬﻲ أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ
١٢٤٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ٍ
ﺣﯾﻧﺋذ ..وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺷﺎﻋر ﯾرﺻد ﻣﻌﺎﻧﺎة )اﻷم( ﺣﯾن ﺗﻛون أرﻣﻠﺔ ،دون ﻋﺎﺋل أو
ﻣﻌﯾن ،وﺗرث ذﻟك اﻟﻣوروث اﻟﺻﻌب .ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ ،اﻟﺣزﯾﻧﺔ،
وﻫﻲ ﺗﻘﺿﻲ ﻟﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﯾن ﻣوﺟﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻼﻗﯾﻪ ﻣن ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ وﻻ أﺣد ﯾﺗﻧﺑﻪ ﻟﻬﺎ..
ﯾﻘول):(١
رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ ﻟﯾ ـ ـ ـ ـﻼً ﺑﺄﻧـﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ٍ
ﻓﺄﻟـﻘت ﻓ ـ ـ ـ ـؤادي ﺑﯾن أﻧ ـﯾـﺎب ﺿﯾﻐم
ؤﻟم
ّ
وﺑت ﻟـﻬﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـرﻣﻰ ﺑﻧ ـ ـ ـ ـﻬﺷﺔ أرﻗـ ـ ـ ـم
أﻧﯾﻧﻬﺎ
ﻼم
وﺑﺎﺗت ﺗـ ـ ـ ـواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟظـ ـ
ُ
ﺑﻘـﻠب ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـﯾر اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـوم رّﻧـﺔ درﻫ ـ ـ ـم
ﻓﯾﻬـﻔو ﺑﻘﻠﺑﻲ ﺻوﺗﻬﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫـﻔت
ﺛت إﻟﯾـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ّأﻧـﺔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﺗرﺣ ـم
إذا ﺑﻌ ـ ـ ـ ـﺛت ﻟﻲ أﻧـّﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـن ﺗـوﺟﻊ
ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ُ
ُﺗﻘ ـ ـ ـ ـطـﻊ أﺣﺷﺎﺋﻲ ﺑﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﯾف ﻣـﺛ ـ ـ ـﻠﱠـم
ﺗﻘـط ـ ـ ـ ـﻊ ﻓﻲ اﻟﻠـﯾل اﻷﻧﯾ ـ ـ ـن ﻛﺄﻧـﻬﺎ
ﱡ
إذا اﻫﺗز ﻓﻲ ﺟـوف اﻟظـﻼم اﻟﻣﺧﯾم
ﺎط اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟﺣزن ﺻوﺗﻬﺎ
ﯾﻬز ﻧﯾ ـ َ
وﺑﻠ ـ ـﺣـن ﺿـﺋﯾل ﻓﻲ ﱡ
اﻟدﺟـ ـُـ ـﱠﻧﺔ ﻣﺑـﻬم
ﺗرددﻩ واﻟﺻـﻣت ﻓﻲ اﻟﻠﯾ ـل ﺳـ ـﺎﺋد
ﺗﺻـﯾﺢ إﻟﻰ ذاك اﻷﻧﯾن اﻟﻣـﺟﻣ ـ ـﺟم
ﻛﺄن ﻧﺟـوم اﻟﻠﯾل ﻋـﻧـ ـ ـد ارﺗﺟـﺎﻓﻬﺎ
ﻓﻣﺎ ﺧـﻔﻘﺎن اﻟﻧ ـ ـ ـﺟـم إﻻ ﻷﺟ ـ ـ ـ ـﻠﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺷـ ـ ـ ـﻬب إﻻ أدﻣـﻊ اﻟـﻧﺟم ﺗرﺗﻣﻲ
ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن ﻣﺄﺳﺎة أم اﻟﯾﺗﯾم أﻻ وﻫو اﻷﻧﯾن واﻟﺗوﺟﻊ
واﻟﻧﺷﯾﺞ اﻟذي اﻋﺗﺎدت اﻵذان ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ،ﺣﯾث ﺗﺗﻘﺎطر دﻣوع
اﻟﺛﻛﺎﻟﻰ وﯾﻌﻠو أﻧﯾﻧﻬم ﻻﺳﯾﻣﺎ وﻗت ﻫﺟﯾﻊ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ،وﺻﻣت اﻟﻧﯾﺎم .وﻣن أﺟل ذﻟك
اﻫﺗم اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻوﺗﻲ ﻷﻧﻪ أﻛﺛر ﺗﻌﺑﯾ اًر ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻷراﻣل واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،وآﺛر
ﺟﯾدا،
اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ﯾﺷﺧص ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب وﯾظﻬرﻩ ظﻬو اًر
ً
ﻣﺛل):أﻧﺔ/أﻧﯾن/ﺻوت/رﻧﺔدرﻫم/اﻷﻧﯾن/ﺻوﺗﻬﺎ/ﻟﺣن/ﺗﺻﯾﺢ /اﻷﻧﯾن/ﺧﻔﻘﺎن( .وﻗد ﻧﺟد
ﺑﺟوار ذﻟك ﻣﻌﺟم ﻣﺷﺎﻋر اﻷﻟم واﻟﺗوﺟﻊ اﻟﻣﻼﺋم ﻟﻠﻣﻌﺟم اﻟﺻوﺗﻲ.
وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ ﻫﻧﺎ أن اﻟذي ﺷﻐل )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ ﻓﺗﺎﺗﻪ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷﻛﻠﻲ ،ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ
ذاك طﯾف ﺧﯾﺎل (..ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟذي
اﻟﻣظﻬر اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ ﻫو ﻣﺎ ﻟﻔت ﻧظرﻩ) :ﺷﺑﺣﺎً أرى أم َ
ﺷﻐل اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻوت اﻷﻧﯾن اﻟﺻﺎدر ﻣﻧﻬﺎ وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس) :رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ
ﺑﺄﻧﺔ ﻣؤﻟم( .ﺛم ﻻ ﯾﻧﺳﻰ اﻟرﺻﺎﻓﻲ أن ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ أﺛر ذﻟك اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻣؤﻟم
ﻟﯾﻼً ّ
ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ..ﻓﯾﻘول:
أﺧﺎ ﻣـدﻣـ ـ ـﻊ ﺟ ـ ـ ـ ٍﺎر ور ٍ
أس ﻣـﻬـ ـ ـ ـ ﱢوم
ﻟﻘـ ـ ـ ـد ﺗرﻛﺗـﻧﻲ ﻣـ ـ ـ ـوﺟـﻊ اﻟﻘﻠب ﺳﺎﻫـ اًر
ﻓﺄﻋﺟ ـ ـ ـب ﻣﻧـ ـ ـﻬﺎ ﻛﯾـف ﻟم ﺗﺗﺿـرم
أرى ﻓﺣ ـ ـﻣﺔ اﻟظﻠـﻣﺎء ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧد أﻧﯾـﻧﻬﺎ
ﻛﻧت رﱠﯾﺎن اﻟﺣـﺷﺎ ﻣـن ﺗﺄﻟﻣﻲ
ﻓﺄﺻـﺑﺣت ظﻣﺂن اﻟﺟﻔون إﻟﻰ اﻟﻛرى
ٕوان ُ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٤٠ -٣٩/١
١٢٤٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻟﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌراء اﻟﻘ ـ ـ ـ ـوم ﻣ ـ ـ ـ ـن ُﻣـﺗردم
وأﺻﺑﺢ ﻗﻠﺑـﻲ وﻫو ﻛﺎﻟﺷـﻌر ﻟ ـم ﺗدع
ﻐﯾر ﯾرﻧـ ـ ـو ﻟﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻲ ﻣﯾ ـ ـﱠﺗم
ﺟﺛﻣت ﻓ ـ ـ ـ ـ ـوق اﻟ ـ ـﺗراب وﺣ ـ ـ ـوﻟﻬﺎ
ﻟﻘد ُ
ﺻـ ـ ـ ٌ
ﯾدﯾر ﻟﺣـ ـ ـ ـﺎظ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ﱢﻬم
ﺗراﻩ وﻣﺎ إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎوز
اﻟﺧﻣس ﻋﻣرﻩُ
َ
وﻟﯾس اﻟﺑـ ـ ـ ـ ـﻛﺎ إﻻ ﺗﻌ ـ ـ ـﱠﻠﺔ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻌدم
ﺑﻛﻰ ﺣـ ـ ـ ـوﻟﻬﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻋﺎً ﻓﻐذﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎ
وأﻛﺑر ﻣﺎ ﯾدﻋو اﻟﻘﻠـ ـوب إﻟﻰ اﻷﺳﻰ ﺑﻛﺎء ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـم ﺟـ ـ ـ ـﺎﺋﻊ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـول ﱢأﯾـ ـ ـم
واﻟﻣﺷﻬد ﻫﻧﺎ ﻟم ﯾﺧﻠو ﻣن ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﺟﺎوز ﻋﻣرﻩ اﻟﺧﻣس ﺳﻧوات ،وﻫو
ﯾﺑﻛﻲ ﺣول أﻣﻪ ﻣن أﻟم اﻟﺟوع ،إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻛررة ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن؛ اﻟﯾﺗﯾم واﻷم،
وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﺳﻧراﻩ ﻣرﺻوداً ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﻓدوى طوﻗﺎن) :ﯾﺗﯾم وأم()،(١
اﻟﯾﺗم
ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌﻣر ﺗﺷﻐﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺷﻐﻠت اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﺗﻘول ﻋن ﯾﺗﯾﻣﻬﺎ) :اﺑن ﺳﺑﻊ ّﺑرح ُ
ﺑﻪ( ،وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ) :ﺗراﻩ وﻣﺎ إن ﺟﺎوز اﻟﺧﻣس ﻋﻣرﻩ( .وﻗد ﺳﺑق أن ﺷﻐل ﺣﺎﻓظ:
)وأﻧﺎ اﺑن ﻋﺷرٕ .(..وان ﯾﻛن أﻟم اﻟﺟوع ﺷﻐل اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻫﻧﺎ ،ﻓﺈن ﻗﺻﯾدة
ﻓدوى ﺷﻐﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳؤال اﻟطﻔل ﻋن واﻟدﻩ اﻟراﺣل ،وﻗد ﻛﺎن ﺳﻧدﻩ وﻛﻧﻔﻪ،
وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻫﻲ أﺑرز ﻣﺎ ﺗدور ﻣن ﺣوﻟﻪ اﻟﻘﺻﯾدة ،وﻫﻲ ﺗﻠﺧص ﻟﻧﺎ
ذﻟك ﺑﻘوﻟﻬﺎ) :إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم(.
وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع() (٢ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﯾﺗﯾم ﻗﺗل ﻏد اًر
وظﻠﻣﺎً ،ﻓﯾﺳطر ﺑﺷﻌرﻩ ﻧﻌﯾﻪ ورﺛﺎءﻩ ..وﺗﺑدو اﻟﻘﺻﯾدة ﻣن أﺣداﺛﻬﺎ اﻟدراﻣﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻧﻘوﻟﺔ
ﻋن اﻟواﻗﻊ وأن اﻟﺷﺎﻋر رﺻدﻫﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ
اﻟﺧﺻوص ،ﯾﻘول ﺷﺎرح دﯾواﻧﻪ ":اﻟﺳﺑب اﻟذي دﻋﺎ ﺷﺎﻋرﻧﺎ إﻟﻰ ﻧظم ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة:
أن رﺟﻼً ﯾﻬودﯾﺎً ﻣطرﺑﺎً ﻣن ﺣﻠب اﺳﻣﻪ )ﺳﻠﯾم( ﺧدع ﻏﻼﻣﺎً ﻣﺳﯾﺣﯾﺎً ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻣن أﻫﻠﻬﺎ،
ﻧﻔس اﻟﻐﻼم اﻟزﻛﯾﺔ اﻟطﺎﻫرة
وأﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻐداد ،ﻓﺄراد اﻟﻣﻧﻛر ﻣﻧﻪ ﺑﻌض أﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﺄﺑت ُ
ذﻟك ،ﻓﺟﺎءﻩ ﯾوﻣﺎً وﻫو ﺳﻛران واﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﻧﺎدي طرب ﯾﺿم اﻟﻣﺋﺎت ﻣن اﻟﻧﺎس،
ﻓﺣﻣل إﻟﻰ
وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺻﺎص .ﻓﺳﻘط ذﻟك اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع ﻋﻠﻰ اﻷرضُ .
ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ اﻟﻐرﺑﺎء ﻫﻧﺎك؛ وﻗُﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ .وزج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن .ﻓﻧظم ﻣﻌروف
أﻓﻧدي ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة ﺣﺎﻛﯾﺎً ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ").(٣
ﺻب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳرد اﻟﺣدث ﺑﺻورة دراﻣﯾﺔ ﯾﺿﻐط ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ
أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻘد
ّ
اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﺗﻛرار
اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺿﻐطﺎً؛ وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗرﻛﯾزﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ُ
) - (١اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن :ص،٩٣
) - (٢دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ج.١٦٠ -١٥٨ /١
) - (٣دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ج ،١٥٨/١اﻟﻬﺎﻣش رﻗم ).(٤
١٢٤٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺻﯾﻎ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﻗﺿﻰ( وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ
ﺑذﻟك طرﯾﻘﺔ اﻟﻧدب واﻟﻌوﯾل اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻛﺎء اﻟﻣﯾت ،ﻓﻲ ﺣﯾن ﻗﻠل ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء
ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم .ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
وﻻ أﻫ ـ ـ ـ ـ ٌل ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﯾـﻪ وﻻ ﺣﻣـ ـ ـﯾم
ﻗـﺿﻰ واﻟﻠـﯾـ ـ ـل ﻣﻌـﺗ ـ ـ ـﻛر ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾ ُم
ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ﻏـﯾ ـ ـ ـر ﻣـوطﻧـﻪ ﻗﺗ ـ ـﯾﻼً ﺗـﻣـ ـ ـ ـﺞ دم اﻟﺣـﯾـ ـ ـ ـﺎة ﺑـﻪ اﻟﻛ ـ ـ ـﻠـوم
ﻗﺿﻰ ﻣ ـ ـ ـن ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﯾر ﺑﺎﻛﯾـﺔ وﺑﺎك وﻣـ ـ ـ ـن ﯾﺑـﻛﻲ إذا ﻗﺗ ـ ـ ـ ـل اﻟﯾﺗﯾــم!
ﻏض اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ وﻫو ﻋ ﱞ
ـف ُﻣطّ ـ ـ ـ ـﻬ ـرة ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂزرﻩ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾـم
ﻗﺿﻰ ّ
ﺳ ـ ـ ـ ـﻘﺎﻩ ﻣـ ـ ـن اﻟردى ﻛﺄﺳـًﺎ ِدﻫﺎﻗﺎ ﻋـﻔﺎف اﻟﻧـﻔس واﻟﻌـِرض اﻟﺳﻠﯾم
ﺑﻛ ـ ـ ـ ـ ﱢ
ف اﻟﯾـﺗـ ـ ـ ـﯾـم ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧـدﯾـم
ﺗﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠرﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ط ـ ـ ـ ـ ـ َر ٍب وﻟﻛـن
وﻫو ﯾﺻور ﻣﻘﺗﻠﻪ ﺑﺳﻼح ﻧﺎري ﻓﯾﻘول:
ِ
لء إﻫـ ـ ـ ـ ـﺎﺑﻪ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﻪٌ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوم
ﻔﻌﺎ ﺑﺧـزٍي
ﻓﺟـﺎء اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ُ
وﻣ ـ ـ ـ ـ ُ
وت ﻣﻠـﺗـ ـ ـ ـ ً
ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـرﻣﻲ ﺗﻧـ ـ ـﺧرق اﻟﺟﺳـوم
ﻓﺄطﻠـ ـ ـق ﻣـن ﻣﺳدﺳﻪ رﺻـ ـﺎﺻﺎً
ﻛﻣﺎ اﻧﻘـﺿت ﻣـن اﻟﺷﻬب اﻟرﺟوم
ﻓﺧ ـ ـ ـ ـر إﻟﻰ اﻟﺟـﺑـ ـ ـ ـ ـﯾن ﺑـ ـﻪ ﻧﻌﯾـم
ﺛم ﯾﺧﺗم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟرﺛﺎء اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻬذا اﻟﯾﺗﯾم ﻟوﻻ ﺗﻛﻠﻔﻪ اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺷﻌر ﻓﻲ
آﺧرﻫﺎ:
وأﻧـدﺑﻪ ٕوان ﺳـﺧط اﻟـﻌﻣوم
ﻼح
ﺳـﺄﺑﻛﯾ ـ ـﻪ وﻟم أﻋ ـ ـ ـﺑﺄ ﺑـ ٍ
ﺛـوى ﻗـﺗﻼً ﺑﻼ ﻣـﻬل )ﻧﻌﯾم(
ت ّأرخ
وﻟـﻣﺎ أن ﺛوى ﻧﺎدﯾ ُ
ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻐﻔل اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ
ﻗﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻣﻼﺟﺊ اﻷﯾﺗﺎم ودورﻫﺎ
ﻓﻲ إﻏﺎﺛﺔ اﻷﯾﺗﺎم واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﺄﻧﻬم ،ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻟﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان) :دار اﻷﯾﺗﺎم( أو ﻣدرﺳﺔ
)ﺷﻧﻠر( ﻓﻲ اﻟﻘدس) .(١ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ:
ﺗَﻧـْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺳﻰ ﺗﯾـ ـ ـ ـﺗُـﻣـﻬﺎ اﻟﯾﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣـﻰ
ﻟدار ﺷﻧﻠﱠر ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻓـﺿـ ٌل
ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـذم ﻟﻔ ـ ـ ـ ـﻘـد واﻟـ ـ ـ ـ ـدﻩ ِ
اﻟﺣـﻣـﺎﻣﺎ
وﯾﺣﻣ ـ ـ ـدﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن اﻟﻔـﻘراء طﻔـ ٌل
ّ
إذا ﻣ ـ ـ ـﺎ اﻟ ـ ـ ـدﻫـر أﻓـﻘـدﻩ اﻟﻣـﻘﺎﻣﺎ
ﺑﻬﺎ ﯾﺟ ـ ـ ـ ـد اﻟﯾﺗـﯾ ـ ـ ـ ـ ـم ﻟﻪ ُﻣـﻘـﺎﻣـﺎً
أﻣﺎً ﻋطـ ـ ــوﻓﺎً ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻪ وﻋـ ـ ـ ـ ـن أﺑﯾـﻪ أﺑﺎً ُﻫـﻣـﺎﻣﺎ
أﻣـ ـ ـ ـ ـﻪ ّ
ﯾـرى ﻋن ّ
ﺗﻣﯾـت ﻧـ ـ ـ ـﻬﺎرﻫﺎ ﻓﯾـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟﯾـ ـ ـ ـﺣـﯾﺎ وﺗﺣ ـ ـ ـﯾﻲ اﻟﻠﯾـ ـ ـل ﻓﯾـﻪ ﻟـﻛﻲ ﯾﻧـﺎﻣﺎ
وﺗطﻌم ﺟﺳـﻣﻬﺎ ﻣﻧـﻬﺎ اﻟطـﻌﺎﻣﺎ
ﻓﺗـ ـُ ـ ْﺷـرب ﻧﻔـﺳﻪ ﺣب اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ
ﺻﻐﺎ اًر ﻗﺑـل ﻣﺎ ﺑﻠﻐـوا اﻟﻔـطﺎﻣﺎ
وﺗ ـ ـ ـرأم ﻛل ﻣـ ـ ـ ـ ـن ﻓﺟﻌـوا ﺑﯾﺗم
) - (١دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ج.٩٣ /١
١٢٤٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﯾدﺧـ ـ ـ ـﻠﻬﺎ ﯾـﺗﯾـ ـ ـم اﻟﻘـوم طـﻔﻼً
ﻓﺗـ ـ ـ ـﺧـرﺟﻪ ﻟـﻬ ـ ـ ـم ﯾ ـَﻔَ ـ ـ ـﻌﺎ ﻏﻼﻣﺎ
اﻟﺷﺎﻋر ﻫو دور اﻟﻣﻼﺟﺊ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ وﺗذﻟﯾل
ﻓذﻟك اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ
ُ
ﻣﻌوﻗﺎت اﻟﺣﯾﺎة أﻣﺎﻣﻪ ،أو ﻫﻛذا ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ،وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻌرض اﻟﺷﺎﻋر
ﻟﻣدﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟدور واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ ،وﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻣن
ﻗﺑل .ﻓﯾﻘول:
وأﺳـ ـ ـﺗﺳﻘﻲ ﻟﺳ ـ ـ ـﺎﻛﻧـﻬﺎ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻣـﺎﻣﺎ
وﻗـﻔت ﺑﻬـ ـ ـﺎ أﻋـﺎطﯾـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ اﻟﺗﺣـﺎﯾﺎ
إذا ﻫـ ـ ـ ـو ﻟ ـم ﯾﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن إﻻ ﻛـﻼﻣﺎ
وأﺷﻛـر ﻓﺿ ـ ـﻠﻬﺎ واﻟﺷ ـﻛر ﻋـﺟـز
ﻷﺑـ ـ ـ ـﻧـﺎء اﻷراﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل واﻷﯾ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣﻰ
أدار )ﺷـﻧـ ـ ـﻠﱠر( ﻻ زﻟـت ﻣ ـ ـ ـ ًﺄوى
ﻣﺛـوﺑﺔ ﻛل ﻣـن ﺻ ـ ـﻠﱠﻰ وﺻـ ـ ـﺎﻣﺎ
أﺛﺎﺑـك ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟك اﻟﻣﻠﻛـوت ﻋﻧـﻬـم
أﺧـ ِ
ذت ﻋﻠﻰ اﻟزﻣـ ـ ـﺎن ﻟﻬـم ذﻣﺎﻣﺎ
ﺿﻣﻧت ﻟـﻬم رﻏﯾـد اﻟﻌﯾش ﺣﺗﻰ
ﻓﻛـ ِ
ﻧت ﻟﻬم ﻣن اﻟدﻫـ ـ ـ ـر اﻧـﺗـﻘﺎﻣﺎ
وﺟﺎء اﻟـدﻫـ ـ ـ ـر ﻣﻌ ـ ـ ـﺗدﯾﺎ ﻋـﻠﯾـ ـ ـﻬم
أﻋ ـ ـ ـ ـ ِ
دت ﺑﻛ ـ ـ ـ ـﺎءﻩ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻧﻪ اﺑـﺗﺳـﺎﻣﺎ
إذا ﻣـﺎ أﺑﻛ ـ ـ ـت اﻟـدﻧ ـ ـ ـﯾﺎ ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎً
ﻟﻘ ـ ـ ـ ـد ﻫ ـ ـ ـ ـوﻧت رزء اﻟﯾـﺗ ـ ـم ﺣﺗـﻰ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻔـرﻧﺎ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـزﻣﺎن ﺑك اﻷﺛ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣـ ـ ـ ـﺎ
وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد إذا رأى ّﻣ ـ ْﻐﻧ ـ ـ ـ ــﺎك راء ﯾـ ـ ـ ـ ـود ﺑﺄن ﯾﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـون ﻣـن اﻟﯾـﺗﺎﻣﻰ
اﻟﺟﺳﺎﻣﺎ
ﻟﯾﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻛـث ﻓـﯾك ﻣﻐﺗ ـﺑطﺎً ﺳﻌﯾداً
وﯾﻛﺳب ﻋﻧ ـدك اﻟﺷرف ُ
وﻗد ﯾﺳﻠك ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﻠوﯾﺢ واﻹﺷﺎدة ﺑﻬذﻩ اﻟدور ،ﻓﻠﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان:
)اﻹﺣﺳﺎن() (١أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ اﻷﯾﺗﺎم اﻟﺗﻲ أﺳﺳﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ١٩٢٨م ،راح ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﻟﻌﺑدت ﻣن دون اﻹﻟﻪ اﻟﻣﺣﺳﻧﺎ
اﻟدﻧﺎ
ﻛﻧت أﻋ ــﺑد ﻓﺎﻧﯾﺎً ﻓﻲ ذي ّ
ُ
ﻟو ُ
ـﻬت ﻟﻪ ﺑﺷﻛري ﻣﻌﻠﻧﺎ
ﻟﺗﻌﺑدي
ﺳ ـ ـ ـ اًر وﻓُ ـ ـ ـ ُ
وﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻠت ﻗﻠﺑـ ـ ــﻲ ﻣﺳﺟداً ّ
ﺛم ﯾﺷﯾد ﺑﺧدﻣﺗﻬﺎ ﻟﻸﯾﺗﺎم ﻓﯾﻘول:
وﯾﻌـ ـ ـ ــﺗﻧﻰ
ﻗد ﺷﯾ ـ ـ ــد ﻟﻸﯾﺗ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣ ـ ـ ــﺄوى واﻫ ـ ـ ــﯾﺎً
ﯾﻬﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم ﺑﺎﻷﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻓـ ـ ــﯾﻪ ُ
وﻣن اﻟظﻣﺎ وﻣن اﻟطوى وﻣن اﻟﺿﻧﻰ
ﻟﯾﻛون ﻓﯾ ـ ـ ــﻪ ﺷﻔﺎؤﻫم ﻣ ـ ــن ﺟﻬﻠﻬم
وﯾرى أن ﯾﻛﻧﻰ اﻟذي ﺷﺎد ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر
اﻟﻘدﯾم ﻓﯾﻘول:
اﻟﻛﻧﻰ
ﻓﻠﻧ ْﻛـ ـ ـ ِـﻧﻪ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﯾﺗــﺎﻣﻰ ﺑﻌد ذا
إذ ﻻ ﯾﺧﺎطب ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺳوى ُ
َ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٢٢٦/١
١٢٤٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻣﻧﻬﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :دار ﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() (١اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻠﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺷﺄن ﺗﻠك اﻟدور،
أﯾﺿﺎ،
وﯾﻘدس ﺟﻬودﻫﺎ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ،وﻣن ﯾطﺎﻟﻌﻬﺎ ﻻ ﯾﻔﺗﻘد ﻓﯾﻬﺎ روح ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم
ً
ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺑوﺻﯾري ﻓﻲ ﻫﻣزﯾﺗﻪ اﻟﻧﺑوﯾﺔ )ﻛﯾف ﺗرﻗﻰ ُرﻗﯾك
اﻷﻧﺑﯾﺎء( ،ﺗﺄﻣل ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
أي ُ ٍ
اﻟﺳﻣﺎء
اﻟﺑﻧﺎء
ﯾﺿم ﻫذا
ْ
ﻗدس ُ
ﺣﺳدت أرﺿﻪ ﻋﻠﯾﻪ ّ ُ
ُ
وﻗوﻟﻪ ﻋن أم اﻟﯾﺗﯾم:
َح ذﺑول ﺑﺟﺳﻣﻬﺎ وارﺗﺧﺎء
ﻓﺣﻛﻰ ﺷﺧﺻﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎﻟﺔ إذ ﻻ
)(٢
ﺗﺟدﻩ ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﻘول ﺣﺎﻓظ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( .
طﯾف ﺧﯾﺎل ﻻ ،ﺑل ﻓﺗﺎةٌ ﺑﺎﻟﻌر ِ
اء ﺣﯾﺎﻟﻲ
ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك
ُ
وﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﺷﺎدة ﺑﻧواﺑﻎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﺗﻲ أﻛﺛر ﺣﺎﻓظ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ،ﻧﺟد
اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾطرق اﻟﻣوﺿوع ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻘول):(٣
ـ ـ ـﺑـ ـ ــﻎ ﻣﻧ ـ ـ ـ ــﻬم ﻧواﺑﻎ أذﻛﯾﺎء
ﻫﯾﻧﺎً ﻓﻘد ْﯾﻧﺑـ ـ ـ
ﻟﯾس ُ
ﻣوت اﻷطﻔﺎل ّ
ﻟﺳت ﺗدري :ﻧواﺑﻎ أذﻛﯾﺎء
إﻧﻣﺎ ﻫـ ـ ـ ــم ﻛﻣﺛ ـ ـ ـ ــل أﺻداف ﺑﺣ ـ ـ ــر
َ
ﻣـ ـ ــﺎت ﻋﻘـ ــل ﺑﻣوﺗﻪ ودﻫﺎء
وﻟﻌ ـ ـ ـ ــل اﻟطﻔ ـ ــل اﻟذي ﻣ ــﺎت ﻣﻧﻬم
ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻠك ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ دﻋوة اﻟﺣﺿور إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن واﻟﺗﺑرع ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدارس
واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻓﯾﻘول:
ﻋﻔ ـ ـ ـ ـواً وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ّـود ﻧﻔﺳ ـ ـ ــﻪ أن ُﯾﺣﺳ ــﻧﺎ
ﺑذل اﻟﻔواﺿـ ـ ـ ـ ـ ــل ﻟﻠورى
ﺳﻌد اﻣرؤ َ َ
أدﻋو إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن ﻣن ﺣﺿر ﻫﻧﺎ
واﻟﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ــد ﻣﻧﻲ ﻫ ـ ــﻬﻧﺎ ﻫو أﻧﻧﻲ
)(٤
وﯾﻘﺎل ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :إﻟﻰ ﺣﻣﺎة اﻷطﻔﺎل( ﺣﯾث دﻋﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ
اﻷطﻔﺎل ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺣﺗﻔﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﻗﺎﻣوا ﺑﺄﻣر ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل
دار اﻟﺳﻼم ﺗﻔﺎﺧـ ـ ــرت ﺑرﺟــﺎل
أﯾدي أﻛﺎرﻣــﻬم ﻣن اﻷﻣوال
وﺑﻧوا ﻟﻬـ ــم دا اًر ﺑﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ
وﻏذاءﻫم وﺑﺷـ ـ ــﺎﺋر اﻹﻗﻼل
ﺿﻣﻧت ﻷﯾﺗﺎم اﻷراﻣل طﺑﻬم
وﻣﻼل
ﻛﺎﻓﺣﺗ ـ ـ ــم اﻷدواء ﻓﻲ أﯾﺗـ ــﺎﻣﻧﺎ
دأﺑﺎً ﺑﻐ ـ ـ ــﯾر ﻛـ ـ ـ ــﻼﻟﺔ َ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٦٨/١
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٧٦ :
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١٦٨/١ :
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٢٧١/١
١٢٤٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻟم ﯾﻘف اﻫﺗﻣﺎم اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﺻﺎﺋد ،ﺑل إﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ
)(١
وﺟد ﻓرﺻﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ راح ﯾذﻛرﻩ ،وﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻣرﺿﻌﺔ(
ﻓﻬو ﯾﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺄﺳوﯾﺎً ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣرأة أﯾﺿﺎً ﺣﯾن ﺗﻛون أرﻣﻠﺔ ﻣرﺿﻌﺔ،
وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗم ﻻ ﯾﻧﻔﺻل ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎل ،ﺛم ﯾﺳوﻗﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻورة
دراﻣﯾﺔ ﻟﯾزﯾد ﻣن أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ،ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﻼق ﻣﻣﺷﺎﻫﺎ
ﻧت أﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻫﺎ
ﺗﻣﺷﻲ وﻗد أﺛﻘل اﻹﻣ ـ ُ
ﻟﻘﯾﺗﻬﺎ ،ﻟﯾﺗﻧ ـ ـ ـﻲ ﻣﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
واﻟدﻣـ ـﻊ ﺗذرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻓﻲ اﻟﺧد ﻋﯾﻧﺎﻫﺎ
أﺛـ ـ ـواﺑﻬﺎ َرﺛﱠـ ـ ـ ـ ـﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺟل ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓﯾﺔٌ
واﺻﻔر ﻛﺎﻟورس ﻣن ﺟوع ﻣﺣﯾﺎﻫﺎ
ﺑﻛت ﻣن اﻟﻔﻘر ﻓﺎﺣ ـﻣرت ﻣداﻣﻌﻬﺎ
ﻓﺎﻟدﻫـ ـ ـ ـر ﻣن ﺑﻌـ ـ ـدﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘر أﺷﻘﺎﻫﺎ
ﻣﺎت اﻟــذي ﻛﺎن ﯾﺣﻣﯾﻬﺎ وﯾﺳﻌدﻫﺎ
واﻟﻬـ ـ ـ ُم أﻧﺣ ـ ـ ـﻠﻬﺎ واﻟﻐ ـ ـ ـ ُم أﺿـ ـ ـ ـ ـﻧﺎﻫﺎ
وت أﻓﺟﻌﻬﺎ واﻟﻔﻘر أوﺟﻌﻬﺎ
اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
واﻟﺑؤس ﻣ ـ ـ ـ ـرآﻩُ ﻣﻘ ـ ـ ـ ــرون ﺑﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـرآﻫﺎ
ﻓﻣﻧظر اﻟﺣ ـ ـ ــزن ﻣﺷﻬود ﺑﻣﻧظرﻫﺎ
ـق أﻋﻼﻫﺎ
ﻛر اﻟﺟدﯾدﯾن ﻗ ـ ـ ـ ــد أﺑﻠﻰ ﻋﺑﺎءﺗﻬﺎ
ﻓﺎﻧﺷـ ـ ــق أﺳﻔـ ـ ـ ــﻠﻬﺎ واﻧﺷـ ـ ـ ـ ّ
ّ
ِ
ﺣﺗﻰ ﺑدا ﻣن ﺷﻘوق اﻟﺛوب ﺟﻧﺑﺎﻫﺎ
اﻟدﻫر ﻣﺋزرﻫﺎ
وﯾل
اﻟدﻫر
وﻣزق
ُ ُ
ّ
ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﯾﺧص اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟذﻛر ،ﻓﯾﺷﯾر
إﻟﻰ ﺣدﯾث اﻷم ﻋن ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﯾﻘول:
روﻋﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻔﻘر واﻟﯾﺗ ـ ـ ــم آﻫﺎً ﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻣﺎ آﻫـ ــﺎً
وﯾﺢ اﺑﻧﺗﻲ إن رﯾب اﻟدﻫر ّ
وﻣـ ـ ـ ــوت واﻟ ـ ـ ـ ــدﻫﺎ ﺑﺎﻟﯾﺗ ـ ـ ـ ــم ّﺛﻧﺎﻫ ــﺎ
ﻛﺎﻧت ﻣﺻ ـ ــﯾﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ــر واﺣ ـدة
وﻻ ﯾﻔوﺗﻪ أن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬﺎ ،ﻓﯾﻘول:
ﻣﺎ ﺗﺎﻩ ﻓﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻠوات اﻟـ ـ ـ ــﻔﻘر ﻣ ـ ــن ﺗﺎﻫﺎ
ﺣﺳك ﻟﻲ
ﺣس ﻣﺛل ﱢ
ﻟو ﱠ
ﻋم ﻓﻲ اﻟﻧﺎس َ ٌ
ـك أرﻣـ ـ ـ ـ ــﻠﺔٌ ﺿﻧ ـ ـ ـ ــﻛﺎً ﺑدﻧﯾﺎﻫﺎ
وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس إﻧﺻـ ــﺎف وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــرﺣﻣﺔ
ﻟم ﺗﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وﻟﯾس ﯾﺧـ ـ ـ ــﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺣ ـ ـرار ﻣﻐزاﻫﺎ
ﻫ ـ ـ ـ ــذي ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣـ ـ ـ ــﺎل ﺟـﺋت أذﻛـ ـ ـ ـ ـ ــرﻫﺎ
وأﺷرف اﻟﻧﺎس ﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﺳﺎﻫﺎ
أوﻟﻰ اﻷﻧﺎم ﺑﻌ ـ ـ ــطف اﻟﻧ ـ ـ ـ ــﺎس أرﻣـ ـ ـ ــﻠﺔ
*** ***
)(٢
أﻣﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري )١٩٥٨ -١٨٨٦م( ﻓﻠﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﺎﺋﯾﺔ ﺑﻌﻧوان )اﻟﯾﺗﯾم(
ﺳﻠط ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن أﻓﻛﺎرﻩ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﻔﻠﺳﻔﺗﻪ وﻧظرﺗﻪ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة .ﻓﺄول ﻣﺎ ﻟﻔت ﻧظرﻩ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم واﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٢١٠ ،٢٠٩/١
) - (٢دﯾـوان ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺷــﻛري ،اﻷﻋﻣــﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠــﺔ ،ﺑﺗﻘــدﯾم ﻓــﺎروق ﺷوﺷــﺔ .دﯾـوان :ﻵﻟــﺊ اﻷﻓﻛــﺎر،١٩١٣
ط ،١ﺗﻘدﯾم :ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘﺎد :ج.١٤٣ -١٤٢ /٢
١٢٤٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻣر ﺷﻛري،
ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﺷﺗرك ﻋﻧد ﻛل اﻟﺷﻌراء ،ﻣﻣن ﻋرﺿوا ﻟﻘﺿﯾﺗﻪ ،وﻟرﺑﻣﺎ ّ
ﻣر اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻏﯾرﻩ ،ﺑظروف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﻌﻠﺗﻬم ﯾﺳﺗﺷﻌرون ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷﻌرﻩ اﻟﯾﺗﯾم،
ﻛﻣﺎ ّ
اﻟذي ﻓﻘد أﺑﺎﻩ ،وﺳوف ﻧوﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ .ﯾﻘول ﺷﻛري
ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
وﺗظﻣﯾﻪ ﻣن طﯾب اﻟﺣﯾﺎة ﺧطوب
وم ﺣﯾﺎﺗﻪ
ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ٌم ﺗـﻘﺎﺿـﺎﻩ اﻟﻬﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وأي ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ٍ
ﯾب ﻟﻠﯾـﺗ ـ ـ ـ ـ ـﯾم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾ ـب
وﻣﺎ اﻟﯾﺗـ ـ ـ ـ ـم إﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ـرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ
ﻫﻧﺎ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺷﻛري ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾداً ﻟﻠﯾﺗم ،وﻣﻔﻬوﻣﺎً آﺧر ﻟﻠﯾﺗﯾم ،ﻓﻠﯾس اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ
ﻣن ﯾﺣﯾﺎ ﻏرﯾﺑﺎً أو ﻣﻬﺎﻧﺎً ﺑﯾن أﻫﻠﻪ ووطﻧﻪ،
ﻣن ﻓﻘد أﺑﺎﻩ ﺑﻣوت أو ﻏﯾرﻩ ،وﻟﻛﻧﻪ َ ْ
ﻧظرﻩ َ ْ
ﻓﺎﻟﯾﺗم ﺣﻘﯾﻘﺔ
وﻣن ﺛم اﺳﺗﺧدم اﻟﺷﺎﻋر أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر ﻟﯾﻘطﻊ ﺛﺑوﺗﺎً ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟدﯾدُ ،
ﻫو ﺷﻌور اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ وﻟو ﻋﺎش ﺑﯾن أﻫﻠﻪ .ﻓﻠﻔظ )اﻟﯾﺗم( ﻫﻧﺎ أﻛﺛر
ﻻ ،واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ﻟﯾس وﺿﻊ ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻐوي ﺟدﯾد ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ،ﺑل اﻟﻣراد
اﺗﺳﺎﻋﺎً وﺷﻣو ً
اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾن ﯾﺷﻌر
ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ .وﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻛري ﻟﯾﺳت ﺑﻌﯾدة ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ،ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ
ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾد ﻟﻠﯾﺗم ،ﻓﻛم ﻋﺎﻧﻰ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ،
وﻫذﻩ ﻣﺷﺎﻋر ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺗرات ﻛﺛﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ .وﻣن ﯾﻘ أر ﻛﺗﺎﺑﻪ) :اﻻﻋﺗراف(
ﯾﺟد ﺗﻔﺳﯾ اًر ﻟذﻟك ،ﻓﻬو ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺣزﻧﻪ اﻟذي ﻟﺣﻘﻪ ﻋن طرﯾق اﻟوراﺛﺔ ،وﻋن ﺻﻔﺔ
اﻟﺧﺟل أو اﻟﺣﯾﺎء اﻟﺗﻲ أﺣﺎﻟت ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺣﯾم ،ﻣﻣﺎ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺷرك اﻻﻧطواء ،ﺑل
ﻛﺎن ﺧﺟﻠﻪ وﺣﯾﺎؤﻩ ﺳﺑﺑﺎً ﻣن أﺳﺑﺎب ﻋدم أﻧﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎس ،ﯾﻘول " :وﻣن أﺟل ﻫذا
ﺻرت ﻻ آﻧس ﺑﺎﻟﻧﺎس ،وأﺣس ﻗﻠﻘﺎً ﺷدﯾداً ﻋﻧد رؤﯾﺗﻬم! ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﻘت
اﻟﺣﯾﺎء،
ُ
ﺟدﯾدا ،إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻧﺎدر..
ً
واﻻﺣﺗﻘﺎر .ﻓﻼ أﺣﺿر ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﺎس وﻻ أﺗﺧذ ﺻﺎﺣﺑﺎً
وﺻرت أﺣب اﻟوﺣدة ﻓﺄﺗﺟول ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ،وﺻرت ﻻ أﺣب اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ
ُ
ﯾزدﺣم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ،ﺑل أﺑﻐﺿﻬﺎ ﻛل اﻟﺑﻐض .وﻻ ﺗﺣﺳب أﻧﻲ أﺟد ﻟذة ﻓﻲ اﻟوﺣدة ،ﺑل
إﻧﻲ أﺣس ﻓﯾﻬﺎ وﺣﺷﺔ وﻏرﺑﺔ .ﻓﺄﺣس ﻛﺄن ﻗﻠﺑﻲ ﺻﺣراء ﻣﻘﻔرة ،ﻟﯾس ﺑﻬﺎ أﻧﯾس وﻻ
رﻓﯾق!").(١
ﺛم ﯾرﺻد )ﺷﻛري( ﻣﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم؛ وﻫﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ
ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﻗراﻧﻪ ﻣن اﻟﻐﻠﻣﺎن ،ﺣﯾن ﯾﻣر ﺑﻬم أو ﯾﻣرون ﺑﻪ ،أو ﺣﯾن ﯾﻘف ﺑﻬم أو
ﯾﻘﻔون ﺑﻪ ،ﻓﯾدور ﺑﯾﻧﻬم ﺣوار ﻋن أﻫﻠﻬم ﻟﺳﺑب أو ﻵﺧر ..إﻧﻪ ﻟﺷﻲء ﻣﺣزن! ﯾﻘول:
) - (١اﻻﻋﺗراﻓﺎت :ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري ،اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻧﺛرﯾـﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠـﺔ ،اﻟﻣﺟﻠـد اﻷول ،ص ،٥٤ﺗﺣـري :د /أﺣﻣـد
اﻟﻬواري ،اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ.
١٢٤٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻛل اﻣرئ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻏرﯾب
ﯾﻣر ﺑﻪ اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻣﺛﻧﻰ وﻣوﺣدا
ﻓﯾﺣزﻧﻪ أﻻ ﯾﺟﯾب ﻣﺟﯾب!
اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻋن ﺷﺄن أﻫﻠﻪ
ﯾﺳﺎﺋﻠﻪ
ُ
وﻟﻌل )ﺷﻛري( ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﯾﺗﯾم ﻓﻘد أﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ،وﻟذﻟك رﺻد ﻟﻧﺎ
ﯾﺗﯾﻣﻪ وﻫو ﯾﺗﺄﻟم ﺣﯾن ﯾرى اﻷﻣﻬﺎت ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﻫو ﻻ ﯾﺟد ﻣن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ..
ﻓﯾﻘول:
وﻫﯾﻬﺎت أن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺑﯾب
ﯾرى ﻛل ٍأم ﺑﺎﺑﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌزة
ﺛم ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻌﯾد اﻟذي أطﺎل ﻓﯾﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺑل ،ﻓﯾرﺻد )ﺷﻛري(
ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد وﻛﯾف ﯾرى اﻟﻧﺎس ﺳﻌداء واﻷطﻔﺎل ﯾﻣرﺣون وﻫو ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺷﻌر
ﺑﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻵﺧرون ﺑل إن ﻟدﯾﻪ ﻣﺷﺎﻋرﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ ..ﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ،
واﻟدﻣوع اﻟﻣﻧﻬﻣرة اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﺷﻌر ﺑﻘﺳوة اﻟﻧﺎس ،ﺣﯾن ﯾﺳﺗﻌرﺿون ﻓرﺣﺗﻬم أﻣﺎﻣﻪ
ﻏﯾر ﻣﺑﺎﻟﯾن ﺑﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ،ﯾﻘول:
ﻫﺎطل ووﺟﯾب
ﻋﯾد ﻣن اﻟﺣول ﻋﺎدﻩ
ٌ
إذا ﺟﺎءﻩ ٌ
ﻣن اﻟوﺟد دﻣﻊٌ
ﻋﻠﯾﻪ ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ وﻫو ﺻﺑﯾب
ﻛﺄن ﺳرور اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوة
ﻓﺎﻟﺟدﯾد اﻟذي أﺿﺎﻓﻪ )ﺷﻛري( ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ؛ ﻫو رؤﯾﺗﻪ ﻓرﺣﺔ اﻟﻧﺎس
ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾم .وﻫﻧﺎﻟك أﻣر آﺧر ﻣﻬم ﻋرض ﻟﻪ ﺷﺎﻋرﻧﺎ ،وأظن ﺑﻪ ﺑﻌض
اﻟﻐراﺑﺔ؛ ﻫو ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺳد اﻟذي رﺑﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻟﯾﺗﯾم ،ﺣﯾن ﯾرى ﺳوء ﺣﺎﻟﻪ ،وﻓﻘدان
ﻋﺎﺋﻠﻪ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﯾش اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ر ٍ
ﻏد وﺑﺣﺑوﺣﺔ ﻣن اﻟﻌﯾش ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬم ..وﻟﻛن أﻫﻣﯾﺔ
اﻟﻣوﺿوع ﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ أﻧﻪ ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳوء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻋدم ﻣراﻋﺎة
ﻣﺷﺎﻋرﻩ ،وﻫو ﯾﺣذر ﻣن ذﻟك ﻷن ﺳوء ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ وﻋدم وﺟود ﻣن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ رﺑﻣﺎ ﯾوﻟد
ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ آﻻﻣﺎً ﻣﺑرﺣﺔً ﺗﺣﯾﻠﻪ ﻣن ﻛﺎﺋن ﻣﺳﺎﻟم ﺿﻌﯾف إﻟﻰ ﻛﺎﺋن ﺷﻘﻲ ﺣﺳود ﯾﻧﺗﺎﺑﻪ
اﻟﻐل اﻟذي ﯾﺄﻛل ﻗﻠﺑﻪ وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﻗﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ واﻵﺧرﯾن ،وﻟﻌل ذﻟك ﻫو اﻟﺑؤس اﻟذي
ﯾﺣﯾل ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم إﻟﻰ ﺟﺣﯾم ،ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟم ﯾﺟد ﻣن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ .ﻓﯾﻘول:
ﻣـن اﻟﻌﯾش ،ﻓﯾﻧﺎن اﻟﻧـﻌﯾم رطﯾب
ﯾظـ ـل ﺣﺳ ـ ـ ـوداً ﻟﻠـذﯾن أظﻠ ـ ـ ـ ـﻬـم
دﻫـﺗ ـ ـ ـﻪ ﻓﻠم ﯾﻌـطف ﻋﻠﯾﻪ ﺿـرﯾب
وﻣﺎ ﻋـﻠم اﻟﻐل اﻟﻔﺗﻰ ﻛﻣ ـ ـﺻﯾﺑﺔ
وأﻧﺷـ ـ ـ ـب ﻓﯾـ ـ ـ ـﻪ ﻟﻠﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎء ﻧﯾ ـ ـ ـ ـ ـوب
اﻟﻐل ﻗﻠـﺑﻪ
ﻓـ ـ ـ ـﯾﺎ وﯾ ـ ـ ـﻠﻪ ﻗ ـد ﻣزق ُ
وﻫﻲ ذات اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ طرﺣﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل )ﺣﺎﻓظ( -وﻣن ﺑﻌدﻩ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﻣر -ﻓﻲ
ﻗوﻟﻪ):(١
ﻘﺎء ﻟ ـ ـ ـﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣ ـ ـ ـﺎل
أﻧﻘذوا اﻟطﻔل إن ﻓﻲ ﺷﻘوة اﻟطﻔـ
ـ ـ ـل ﺷـ ـ ـ ٌ
) - (١دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم :ص .٣١٠
١٢٥٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
س ﯾﻌـ ـ ـ ـش ﻧﻛﺑ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟـﯾﺎل
إن ﯾﻌـ ـ ـش ﺑﺎﺋﺳﺎً وﻟـم ﯾط ـ ـوﻩ اﻟﺑؤ
ﱠ
ﯾطـرح اﻟﻣرء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل
رب ﺑؤس ُﯾﺧ ـ ـ ـ ـﺑـث اﻟ ـﻧﻔس ﺣﺗﻰ
)(١
وﺳوف ﯾﺄﺗﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﯾﻘول :
ﺻﺎر ﺑﺎﻟـﺑؤس ﻛﺎﻟظﻼم دﺟﯾﺎ
رب ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـن ﻣﺛـ ـ ـ ـل اﻟﻧ ـ ـ ـﻬﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻧﯾر
ّ
رﺣـ ـ ـﻣﺔُ اﷲ ﻛﺎن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّاًر ﺛر ًﯾﺎ
ﻛم أﺛـﯾـ ـ ـ ـم ﻓﻲ اﻟﺳـ ـ ـ ـﺟن ﻟـو أدرﻛـ ـﺗﻪ
ﺣﺎرﺑوا اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﺻﻐﯾ اًر
ﻗﺑـ ـ ـ ـ ـ ـل أن ﯾﺳﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑد ﻓﯾـﻬم ﻗوﯾـﺎً
ﺛم ﯾﺧﺗم ﺷﻛري ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣواﺳﺎة ،وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻋن ﻗرب،
ﻓﯾﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺎب ،وﯾﺑﺎدرﻩ ﺑﺎﻟﻌزاء ،وﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻧﻪ ﺑﻣﺻﺎﺑﻪ ،ﯾطرح ﻓﻛرة أن ﻛل
اﻟﻧﺎس ﻣﺑﺗﻠﻰ ،وأﻧﻬم ﯾﺗﺳﺎوون ﻓﻲ اﻟﯾﺗم ،واﻟﯾﺗم ﺿروب وأﺻﻧﺎف ،واﻟواﺟب ﻋﻠﻰ
اﻟﻧﺎس أن ﯾواﺳﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﻓﺎﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول
ﺷﻛري ﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ،ﯾﻘول):(٢
ﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣﻰ وﻟﻛـن اﻟﺷـﻘﺎء ﺿـروب
ﻋزاءك ،ﻻ ﯾﻠﻣم ﺑك اﻟﺿﯾ ـ ـ ـ ُـم ،إﻧﻧﺎ
وذاك ﻣـن اﻟﺻﺣب اﻟﻛرام ﺳﻠﯾب
ﯾم ﺛﺎﻛـ ٌل ﺻـ ـ ـﻔو ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺷـﻪ
ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـذا ﯾﺗـ ٌ
وﻛـ ـ ـ ـ ـل ﯾﺗﯾـ ـ ـ ـ ـم ﻟﻠﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـم ﻧﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾب
وﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎك وﺿﺎﺣك
ٕواﻧـك ﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﯾ ـ ـ ـ ـﯾت ﺳﻠـﯾب؟
ﻓﺈن ﺷﺋـ ـ ـ ـت ﻓﺎﻋدد ﻣن رزﺋت أﻣـﺎﻧﯾﺎ
ﺣﯾﯾت وﻟم ﯾﻌ ـ ـﻧف ﻋﻠﯾـك وﺟﯾـب
وﻣﺎ اﻟـ ـ ـ ـرزء إﻻ ﻓـﻘـ ـ ـ ـد ﻣن ﻟو ُﺣرﻣﺗﻪ
ﻔﺎء وأودت ﺑﺎﻟﺣـﻧﺎن ﺷ ـ ـﻌوب
أﻻ إن ﺑﯾن اﻟﻧـ ـﺎس ﻗرﺑﻰ وﻟـو طﻐﻰ
ﺟـــــ ٌ
ﻓﻣـ ـ ـﺎ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـﻠوا أن اﻟﻘ ـ ـﻠـوب ﻗﻠ ـوب
ﻓﺈن ﺟ ـ ـ ـﻬـﻠوا أن اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠوب أواﺻـٌر
*** ***
أﻣﺎ إﻟﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ )١٩٥٧ -١٨٨٩م( ،ﻓﻣن ﺧﻼل ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺎر ﻟﻬﺎ
ﻋﻧوان) :اﻟﯾﺗﯾم() .(٣أراﻩ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻣﻧظﺎر ﻣﺧﺗﻠف ،ﯾﺧﺎﻟف ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ،
اﻟﻣﺗﺷﺎﺋﻣﺔ واﻟﺑﺎﻛﯾﺔ .إﻧﻬﺎ ﻧظرة ﺗواﻓق ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﺗواﻓق اﻟﻧزﻋﺔ
اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋن ﺷﻌر اﻟﻣﻬﺟر ،ﻓﻬو ﺷﺎﻋر اﻟﺗﻔﺎؤل واﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﺳﻣﺔ إﻟﻰ
اﻟﻛون واﻟﻧﺎس ،ﻻ ﯾرى ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ذﻟك اﻟﻔﺗﻰ اﻟﺑﺎﺋس اﻟﺷﻘﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗوﺟب ﻋطف
اﻟﻧﺎس واﻟﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ؛ إﻧﻪ ﯾﻌﻠو ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠواً ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ .وﻫﻲ ﻧظرة ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾر واﻟﺑﻧﺎء
) - (١دﯾوان إﯾﻠﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ص .٨٢٢ /٨٢١
) - (٢دﯾوان ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري ،اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،دﯾوان :ﻵﻟﺊ اﻷﻓﻛﺎر ،١٩١٣ط ،١ﺗﻘدﯾم :ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘـﺎد:
ج.١٤٣ -١٤٢ /٢
) - (٣دﯾوان إﻟﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ﺗﻘدﯾم د .ﺳﺎﻣﻲ اﻟدﻫﺎن ،ص ،٨٢٢/٨٢١دار اﻟﻌودة ﺑﯾروت.
١٢٥١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻋﻠﯾﻬﺎ ،ﻓﺎﻧظر ﻛﯾف ﯾﺗوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻧﺎس وﻛﺄﻧﻪ ﯾطرح ﻋﻠﯾﻬم ﺗﺳﺎؤﻻً ﯾﻬدم ﺑﻪ
ﻧظرﯾﺗﻬم اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ،ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر:
ﯾـﺗﺎﻣﻰ؟ أم ﻣـوﻛﺑﺎً ﻋـْﻠ ـوﯾﺎً
ﺧـﺑروﻧﻲ ﻣـﺎذا رأﯾﺗـم؟ أطـﻔﺎﻻً
وﻧﺟ ـ ـ ـ ـ ـوم اﻟرﺑﯾـﻊ ﻧـو ار ﻧﺳ ـﯾﺎً
ﻛـ ـ ـ ـ ـزﻫور اﻟـرﺑـﯾـﻊ َﻋـرﻓﺎً ذﻛﯾﺎً
واﻟﻌﺻـﺎﻓـﯾر ﺑ ـل أﻟ ـذ ﻧﺟﯾﺎً
ﺎت وﺛﺑـ ـ ـ ـ ـﺔ وﺳـﻛوﻧﺎً
واﻟﻔ ـ ـ ـ ـراﺷـ ُ
ﻓﺗﺄﻣل ذﻟك اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﺟدﯾد واﻟﺑدﯾﻊ ،اﻟذي ﯾرﻓﻊ ﻗدر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
):اﻟﻣوﻛب اﻟﻌﻠوي /زﻫور اﻟرﺑﯾﻊ /ﻧﺟوم اﻟرﺑﯾﻊ /اﻟﻔراﺷﺎت /اﻟﻌﺻﺎﻓﯾر /ﻣﻼﻛﺎ ﺳوﯾﺎً(.
اﻟﯾﺗم
أﯾن ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺗﺻوﯾر اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﺋﺳﺎً ً
ﺷﻘﯾﺎ ،ﻋﻠﯾﻪ در ٌ
ﯾس ﯾﻌﺻر ُ
)(١
ردﻧﻪ /ﯾرﺗﻘب ﻣﻌروف ﻋﺎﺑر/ﺧﻔﺎش اﻟﻣﻘﺎﺑر /ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎﺑر ..وﻟﻘد ﺣرص أﺑو
ﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛﺷف رأﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة ،ﺷﻔﺎﻓﺔ ،ﻟﯾﻣﯾط اﻟﻠﺛﺎم ﻋن
ﻗﺿﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس اﻷﻟم واﻟﺣزن ،وﺗﺳﺗدر ﻣن اﻟﻌﯾون اﻟدﻣوع ﻓﯾﻘول:
ﺧﻠت أﻧﻲ أرى ﻣﻼﻛﺎً ﺳوﯾﺎً
إﻧﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠت طـﻔﻼً
ُ
وﻫو ﻻ ﯾﻘﺻد ﻫﻧﺎ ﻣطﻠق اﻟطﻔوﻟﺔ ..ﻷن اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺧﺻﺻﻪ ،ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود )طﻔﻼً
ﯾﺗﯾﻣﺎً( .وﻟﻘد ُﻋﻧﻲ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﻷﻧﻬﺎ ﺻورة ﻻ
ﺗﻠﯾق ﺑﺷﺄﻧﻪ وﻗد ﻛرﻣﻪ رﺑﻪ ،واﺧﺗﺎر ﻟﻪ أن ﯾﻛون ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﯾزداد ﺷرﻓﻪ ﺑذﻟك .وﻣن ﺛم ﺑدأ
اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑطرح ﺳؤال ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة ﻗﺎﺋﻼً):ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟..
أطﻔﺎﻻً ﯾﺗﺎﻣﻰ!( ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺻورون) ،أم ﻣوﻛﺑﺎً ﻋﻠوﯾﺎ(؟! وﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺧﺎﻣس ﻧﻼﺣظ
إﺻ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺟﻪ ،إﻧﻪ ﯾﻌﺎود ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺻورة وﯾوﺟﻪ ﺣدﯾﺛﻪ ﻟﻶﺧرﯾن ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً
اﻟرﻣز ﻛﻌﺎدﺗﻪ ،ﻓﯾﻘول:
إن ﺗﺣت اﻟﺿﺑﺎب ﻓﺟ اًر ﻧﻘﯾﺎً
ﻗل ﻟﻣن ﯾﺑﺻر اﻟﺿﺑﺎب ﻛﺛﯾﻔﺎً
ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎً ﻟو ﺗﻌـ ـﻠﻣـون زرﯾﺎ
اﻟﯾﺗ ـ ـﯾم اﻟ ـ ـ ـذي ﯾﻠـ ـ ـ ـوح زرﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً
ﻓذﻟك ﺗﺻوﯾب ﻟﻠﻔﻛرة اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾظن
اﻟﻧﺎس )ﺷﯾﺋﺎً زرﯾﺎً(! ﺛم ﯾردد اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ رددﻫﺎ )ﺣﺎﻓظ( ﺛم)اﻟرﺻﺎﻓﻲ( ﻣن ﻗﺑل؛ ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم
ﻟو وﺟد ﻣن ﯾﻛﻔﻠﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻏرﺳﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً ،وﻟﻘد ﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﯾﺗﺎﻣﺎً ﻓﻼﺳﻔﺔ
وﺷﻌراء ،وﻋﻠﻣﺎء ،وﺣﺗﻰ أﻧﺑﯾﺎء) .(٢ﻓﯾﻘول:
إﻧﻪ ﻏرﺳﺔ ﺳـﺗـ ـ ـطـﻠﻊ ﯾـوﻣﺎً ﺛـﻣ ـ ـ ـ اًر طـ ـ ـ ـ ـﯾﺑﺎً وزﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اًر ﺟﻧـﯾﺎً
رﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن أودع اﷲ ﻓ ـ ـ ـ ـﯾﻪ ﻓﯾﻠﺳوﻓﺎً أو ﺷﺎﻋ ًرا ،أو ﻧﺑـﯾﺎً
) – (١راﺟﻊ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ،واﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ،اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
) - (٢اﻧﻈﺮ :أﯾﺘﺎم ﻏﯿﺮوا ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ :أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ.
١٢٥٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻟم ﯾﻛن ﻛـل ﻋـﺑﻘري ﯾﺗﯾﻣﺎً إﻧﻣـﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺎن ﻛﺎﻟﯾـﺗﯾ ـ ـ ـم ﺻ ـ ـﺑ ـﯾﺎ
ﺛم ﻻ ﯾﻐﻔل )أﺑو ﻣﺎﺿﻲ( اﻟﻣدﻟول اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺗﻛرﯾم اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ ،ﻓﺎﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﻔظ اﻟﯾﺗﯾم وﯾرﻋﺎﻩ ﻟﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻧد رﺑﻪ ،ﻓﯾﻘول:
ﻟﯾس ﯾـدري ﻟﻛﻧـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺳوف ﯾدري أن ﱠ
رب اﻷﯾﺗ ـ ـ ـﺎم ﻣـ ـ ـﺎزال ﺣـ ـّﯾﺎ
ﻋـﻧدﻣﺎ ﯾﺻـﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺢ اﻟﺻﻐﯾر ﻓـﺗ ـ ـ ـﯾﺎً ﻋ ـ ـ ـﻧدﻣﺎ ﯾﻠﺑ ـ ـ ـس اﻟﺷﺑﺎب ﺣﻠﯾـﺎ
ﻛـل ﻧﺟم ﯾﻛـ ـ ـون ﻣـ ـ ـ ـ ـن ﻗـﺑل أن ﯾﺑـدو ﺳ ـ ـ ـ ـدﯾـﻣﺎً ﻋـ ـ ـ ـن اﻟﻌﯾون ﺧﻔﯾﺎ
ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﺑﺎﻟﺷﻌور ﻓﯾك وﻓﯾﺎ
وت ﻗـد ﻣﺿﻰ ﺑﺄﺑﯾﻪ
إن ﯾك اﻟﻣـ ُ
وﺷـ ـ ـ ـﻘﺎء ﯾـوﻟـ ـ ـ ـد اﻟرﻓ ـ ـ ـ ـق ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻧﺎ ﻟﻬ ـ ـ ـ ـو اﻟﺧ ـ ـ ـ ـﯾر ﺑﺎﻟﺷـ ـ ـ ـﻘﺎء ﺗزﯾـﺎ
وﯾﺧﺗﺗم اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﻣواﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻛﻌﺎدة اﻟﺷﻌراء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ،وﺣث اﻟﻧﺎس
ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ ،وﺗذﻟﯾل اﻟﺻﻌﺎب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ
اﻟدول ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ اﻟﻣﻼﺋم:
ﻓﺄﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻩ وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـورﯾﺎ
ﻻ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـوﻟوا َﻣ ـ ـ ـ ـن أﻣـ ـ ـ ـﻪ؟ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن أﺑـوﻩ؟
ﻧﺎﻋ ـ ـم اﻟﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة رﺿـﯾﺎ
ﻓﺄﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻧوﻩ ﻛـﻲ ﯾﻌ ـ ـ ـ ـ ـﯾـش وﯾـﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣو
ﱠ
ﺻﺎر ﺑﺎﻟـﺑؤس ﻛﺎﻟظﻼم دﺟـﯾﺎ
رب ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـن ﻣﺛـل اﻟﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎر ﻣ ـ ـ ـﻧـﯾر
رﺣ ـ ـ ـ ـﻣ ـﺔ اﷲ ﻛﺎن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اًر ﺛـرﯾـﺎ
ﻛم أﺛﯾـ ـ ـ ـ ـم ﻓﻲ اﻟﺳ ـ ـ ـﺟن ﻟو أدرﻛﺗـ ـ ـ ـﻪ
ﻗﺑ ـ ـ ـ ـل أن ﯾﺳـﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺑد ﻓﯾـ ـ ـ ـﻬم ﻗـوﯾﺎ
ﺣﺎرﺑوا اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﺻﻐﯾ اًر
ﻓﻠﻧﻛن ﻛـﻠ ـ ـ ـﻧﺎ اﻟﻔﺗـﻰ )اﻟﺳﺎﻣرﯾﺎ(!
ﻛـﻠ ـ ـ ـﻬ ـم ذﻟك اﻟﺟ ـ ـ ـ ـ ـرﯾﺢ اﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻘﻲ
وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺳﻠوﻛﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﺣﺎﻓظ ،واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺧطر اﻟﺑؤس
وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،وأﻧﻪ ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدول واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
ﻣر ﺑﻧﺎ ﻗول ﺣﺎﻓظ): (١
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أن ﺗﺣﻣﯾﻬم ﻣﻧﻪ ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﺑد ﺑﻬم ،وﻟﻘد ّ
رب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ﯾطرُح اﻟﻣرَء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل
ـﻔس ﺣﺗ ــﻰ
ؤس
ُ
ﯾﺧﺑث اﻟﻧ َ
ﺷﺎع ﺑؤس اﻷطـﻔﺎل واﻟﺑـؤس داء ،ﻟو أﺗﯾـ ـﺢ اﻟطﺑﯾب ،ﻏـﯾر ُﻋﺿﺎل
وﻗوﻟﻪ:
ﻣﻧﺑﺗﺎً ﺧﺻـﺑﺎً ﻟﻛـﺎﻧت ﺟـوﻫ ار
اﻟﺑؤس ﻧﻔوﺳﺎً ﻟو رﻋت
ﻛم طوى
ُ
*** ***
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ )١٩٣٤ -١٩٠٩م( وﺟدﻧﺎ ﻟﻪ ﻗﺻﯾدة
ﺑﻌﻧوان):ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم( ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺻﯾﺣﺔ ﻣدوﯾﺔ ﻟﯾﺗﯾم ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺷﻛواﻩ اﻟﺗﻲ ﻻ
أﺣد .ﻓﺎﺿطر إﻟﻰ أن ﯾﺻرخ ﺑﻬﺎ ﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت أﺧرى ﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎن ..وﻫو
ﯾﺄﺑﻪ ﺑﻬﺎ ٌ
) – (١راﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﯿﺘﯿﻢ .
١٢٥٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻛﺷﺎﻋر روﻣﺎﻧﺳﻲ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻷم اﻟرؤوم ..ﻓﻠﺟﺄ أول ﻣﺎ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ
اﻟﺑﺣر ،ﺛم إﻟﻰ اﻟﻐﺎب ،ﺛم إﻟﻰ اﻟﻧﻬر ،وﻫو ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﻧﺎدي أﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﻣﻌﻪ،
ﻟﻛن ﻫﯾﻬﺎت ،ﻻ ﻣﺟﯾب! ﻓﯾﻘرر اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ٕواﻟﻰ وﺣدﺗﻪ وﯾطﺎﻟب ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺳﻛوت
ﻓﺈن اﻟﻧدب ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ٕوان اﻟﺷﻛوى ﻻ ُﺗﺳﻣﻊ ..ﻫﻛذا ﯾﺳﻠط اﻟﺷﺎﻋر ﺗﺷﺎؤﻣﻪ وﻧظرﺗﻪ
اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﯾﺗﻣﻪ .إذ أن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻷول ،ﺗﻧم
ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ .ﻓﻠﻘد ﻋﺎش ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم وﻋﺎﻧﻰ آﻻﻣﻬﺎ وﻣﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ،ﻣﺛل ﺣﺎﻓظ
اﻟﺷﺎﺑﻲ
إﺑراﻫﯾم ،ﻓﻠﻘد ﺗوﻓﻲ واﻟدﻩ ﺣﯾن ﻧﺎﻫز اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻋﺎﻣﺎً ﺳﻧﺔ ١٩٢٩م ،وﻛﺎن ﻋﻣر ّ
ﺣﯾﻧﺋذ ُﯾﻧﺎﻫز اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ،ﺛم رﻣﺎﻩ اﻟدﻫر ﺑﺎﻷرزاء ﻓﺄﺻﯾب ،ﺑﺟﺎﻧب ﯾﺗﻣﻪ ،ﺑداء
ﺗﺿﺧم ﻋﺿﻠﺔ اﻟﻘﻠب ،وﻫو ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ ) .(١وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﺗﺟرﺑﺔ
ﻋﻧدﻩ ﺗﻧﺑض ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ،ﺻﺎدﻗﺔ ،ﻗوﯾﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ،ﺗﻌﻛس ﺷﻌور اﻟﯾﺄس ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم،
ﺑﺎﻟوﺣدة واﻻﻏﺗراب ،وأن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﺑﻪ ،وﻻ ﺗﺷﻌر ﺑوﺟودﻩ ..وﻻ ﺷك
وﺷﻌورﻩ َ
ﻓﻲ ﻣ اررة ذﻟك اﻟﺷﻌور وﻗﺳوﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ..وﻟﻧﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺷﺎﻋرﻧﺎ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ
اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ ،ﺣﯾث ﯾﻘول):(٢
اﻟﻣ ـ ـﺳﺎ
ﻋﻠﻰ ﺳ ـ ـﺎﺣل اﻟﺑﺣرّ ،أﻧﻰ ﯾﺿـ ـﺞ
ﺻراخ ّ
ُ
اﻟﺻـَﺑﺎح وﻧـَْوح َ
ﺗﻧﻬدت ﻣ ـ ـ ـن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ٍ
ﺑدﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء وﺷ ـ ـوك اﻷﺳ ـﻰ
ﺟﺔ أﺗرﻋـت
ُ
ﱠ
ﻓﺿـ ـ ـﺎع اﻟﺗﻧـ ـﻬد ﻓﻲ اﻟﺿـ ـﺟﺔ
ﺑﻣ ـﺎ ﻓﻲ ﺛﻧـ ـ ـﺎﯾﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن ﻟـوﻋ ـﺔ
ت " :ﯾﺎ أم ﻫـّﯾﺎ
رت وﻧ ـﺎدﯾ ُ
ﻓﺳـ ُ
ﻟﻲ !! ﻓ ـﻘد ﺳﺋﻣـ ـﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة!
إ ّ
ﻛب أوﺟ ـ ـ ـﺎع ﻗﻠﺑﻲ ﻧﺣـ ـﯾﺑﺎً ﻛﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺢ اﻟﻠـ ـ ـ ـﻬ ـﯾب
ُ
وﺟﺋت إﻟﻰ اﻟـ ـ ـﻐﺎب أﺳـ ُ
وﺳ ـ ـ ـﺎل ﯾـرن ﺑﻧ ـ ـ ـدب اﻟﻘـ ـﻠوب
ﻧﺣﯾ ـ ـ ـ ـﺑـ ـ ـﺎ ﺗـداﻓـ ـ ـ ـﻊ ﻓﻲ ﻣـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﺟﺗﻲ
ﻓﻠـم ﯾﻔـ ـ ـ ـﻬم اﻟ ـ ـ ـ ـﻐﺎب أﺷﺟﺎﻧﻪ
وظ ـ ـ ـ ـل ﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـردد أﻟﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧ ـﻪ
ﻫﯾﺎ
رت
ُ
ﻓﺳـ ـ ـ ـ ُ
وﻧﺎدﯾت :ﯾﺎ أم ّ
إﻟﻲ! ﻓﻘـ ـ ـ ـد ﻋذﺑﺗﻧﻲ اﻟﺣـ ـ ـﯾﺎﻩ!
ّ
ﺗﻔﺟر ﻣن ﻓﯾض ﺣزﻧﻲ اﻷﻟﯾم
وﻗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر أﻫرق دﻣﻌﺎً
ُ
) - (١دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة :اﻟﻣﻘدﻣﺔ ،ص ،٤اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺳﻧﺔ ١٩٧٠م.
) - (٢دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة :ص ،٥١ /٥٠ﻧظﻣت ﻓﻲ ٢١ﺻﻔر١٣٤٥ﻫ ـ .وﯾﻧظر :دﯾـوان اﻟـﺷﺎﺑﻲ ورﺳـﺎﺋﻠﻪ
ص ،٤٣دار ﺑﯾروت ،ط.٢
١٢٥٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﯾﺳـﯾر ﺑﺻ ـ ٍ
وﯾﻠﻣ ـ ـ ـﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـﺛل دﻣـوع اﻟﺟﺣﯾم
ﻣت ﻋ ـ ـ ـﻠﻰ وﺟﻧﺗﻲ
ﻓﻣـﺎ ﺧ ـ ـﻔـّف اﻟﻧـﻬر ﻣ ـن َﻋ ـ ْدوﻩ
ﻛت اﻟﻧـ ـّـﻬر ﻋن َﺷ ـ ْدوﻩ
وﻻ ﺳـّ َ
وﻧﺎدﯾت :ﯾﺎ ّأم ﻫـّﯾﺎ
رت
ُ
ﻓﺳـ ـ ـ ـ ُ
إﻟﻲ! ﻓﻘـد اﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾـﺎة!
ّ
*** ***
دﺑت وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧﻔﻊ
وﻟﻣ ـ ـ ـﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ت أﻣ ـ ـ ـ ـﻲ ﻓﻠـم ﺗ ـ ـ ـ ـﺳﻣﻊ
وﻧﺎدﯾـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻌت ﺑﺣزﻧﻲ إﻟﻰ وﺣدﺗﻲ
رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ددت ﻧ ـ ـ ـوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ
ور ُ
وﻋﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ
وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ ) :أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ(!
ُ
****
ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻠﺧص ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ )اﻟﺷﻛوى( اﻟﺗﻲ ﯾﺿﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ
ﻓﻲ ﻛل ﺣﯾن ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺷﻛوى ﻏﯾر ﻣﺳﻣوﻋﺔ ،وﻻ ﯾﺣس ﻟﻬﺎ ﺟدوى ،وﻫو ﯾﻛﺷف ﻋن
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﺷﻌر
ﺑﺎﻟﺗﻔرد واﻻﻏﺗراب ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷري ﻻ ﯾﺄﺑﻪ ﺑﺄﻣﺛﺎﻟﻪ ،وﻻ ﺗﺣﺗﻣل آذاﻧﻬم أن ﺗﺳﺗﻣﻊ
ﻟﺷﻛواﻩ ،ﻋﻧد ذﻟك ﯾﻌود إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت واﻟﺻﻣت ،ﺑل ﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘطﺎع
ﻋن ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﺑﺷري اﻟﻛﺋﯾب .وﻟﻘد وظف اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﻓﻛرﺗﻪ ﺗﻠك ﻣﻌﺟﻣﯾن ﻣن
اﻷﻟﻔﺎظ ،أﺣدﻫﻣﺎ :اﻟﻣﻌﺟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﯾوظف أﻟﻔﺎظﺎً ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ
وﯾوظﻔﻬﺎ ﺗوظﯾﻔﺎً رﻣزﯾﺎً .ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ :اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻘﺎﺗم اﻟﺣزﯾن ،اﻟذي ﯾﺳﺗﻣدﻩ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ
اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وأﻟﻣﻪ اﻟذاﺗﻲ.
وﻫﻧﺎك ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى ﻧﻼﺣظﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة أﻻ وﻫﻲ ﻣوﻗف اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ
)اﻷم( ،ﻓﺎﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟدور اﻷم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ،ﯾﻠﺣظ ﻫﻧﺎﻟك ﻧزوﻋﺎً ﻣن اﻟﺷﺎﻋر ﻧﺣو ﻧﻘدﻫﺎ،
واﻟﺗﻌرﯾض ﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ -اﻟﺗﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛوى-
اﺿﺎ ،وﻋدم ﻣﺑﺎﻻة ﺑﻣﺄﺳﺎة اﻟﺷﺎﻋر ،ﺑل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔوق ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذا
إﻋر ً
اﻟﻣوﻗف ،ﻓﻔﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﻠﺟﺄ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻻ
ﯾﺟد ﻗﺑوﻻً ،وﯾﺟﺎﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋراض واﻟﻧﻔور ،ﻧراﻩ ﯾﻌود ﻣن ﺟدﯾد إﻟﻰ )اﻷم( ﻟﻌﻠﻪ
ﯾﺟد ﻓﻲ ﺣﺿﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟدﻩ ﻓﻲ ﺣﺿن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،ﻟﻛﻧﻪ ﻟﻸﺳف ﻻ ﯾﺟد ﻟدﯾﻬﺎ ﻣﺎ
١٢٥٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﺳرت وﻧﺎدﯾت :ﯾﺎ أم ﱠ
إﻟﻲ ..ﻓﻘد
ﻫﯾﺎ ﱠ
ﯾﺻﺑو إﻟﯾﻪ ﻛل ﯾﺗﯾم ﺣﯾن ﺗﺿﯾق ﺑﻪ اﻟﺣﯾﺎةُ ) ،
ﻧدﺑت وﻟم ﯾﻧﻔﻊ،
ﺳﺋﻣﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة /ﻓﻘد ﻋذﺑﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة /ﻓﻘد أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة ..وﻟﻣﺎ
ُ
وﻧﺎدﯾت أﻣﻲ ﻓﻠم ﺗﺳﻣﻊ ،(..ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻻ ﯾﺷﻛو ﻓﻘط ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ ،ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺷﻛو
ُ
اﻟوﺣدة واﻻﻏﺗراب اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﯾﺗم ،وذﻟك ﺗﻔﺳﯾر
ﻛذﻟك ﻣﺷﺎﻋر َ
ورددت ﻧوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ /
رﺟﻌت ﺑﺣزﻧﻲ إﻟﻰ وﺣدﺗﻲ/
ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻘﺻﯾدة) :
ُ
ُ
وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ :أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ(!! ﻓﻼ ﺟدوى ﻣن ﻣظﺎﻫر
وﻋﺎﻧﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ/
ُ
ُ
اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻻ ﺟدوى ﻣن ﺳﻣﺎع اﻷم ﻟﺷﻛواﻩ .إﻧﻪ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﯾﺄس اﻟذي ﯾﻧﺗﺎب اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﺣﯾن ﻻ ﯾﺄﺑﻬون ﻟﺷﻛواﻩ.
*** ***
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻋرة ﻓدوى طوﻗﺎن )٢٠٠٣ -١٩١٧م( وﻫﻲ ﻣن اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ،وﺟدﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان )ﯾﺗﯾم وأم( ﻓﻲ دﯾواﻧﻬﺎ )وﺣدي ﻣﻊ
اﻷﯾﺎم() (١وﻫو اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺻدر ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻟﺧﺎﻣس واﻟﺳﺎدس
ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ،وﻫﻲ ذات طﺎﺑﻊ روﻣﺎﻧﺳﻲ وﺗﺗوﺣد ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋرة ﻣﻊ ﻣظﺎﻫر
اﻟطﺑﯾﻌﺔ) ،(٢وﯾﺑدو ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ،وﺗﻣزج ﻓدوى
ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﺄﺳﺎﺗﯾن واﺿﺣﺗﯾن ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻧوان؛ اﻟﯾﺗﯾم واﻷم ،ﻓﻬﻣﺎ
ﻣﻧﺻﻬرﺗﺎن ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة؛ ﺑوﺗﻘﺔ اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن .وﻟﻣﺎ ﻗدﻣت ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﻲ
ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ،ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻷم؛ ﻓﻘد ﺑدأت ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة،
واﺗﺧذت ﻣن أﺳﻠوب اﻟوﺻف واﻟﺳرد طرﯾﻘﺎً ﻟﺗﺷﺧﯾص ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ،وﻣن اﻟظواﻫر "
اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى ،ﻫﻲ ﻧزوﻋﻬﺎ اﻟداﺋم إﻟﻰ أن ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻣﺳﺣﺔ
ﻗﺻﺻﯾﺔ ،وﺑذﻟك ﯾﺗﺣﻘق ﻟﻬﺎ ﻟون ﻣن اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻔﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ
ﺷﻌرﻫﺎ") ،(٣وﺗﻘوم اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﯾﻪ ﺑدور اﻟراوي ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد ،ﺗﻘول:
وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾـ ـﻪ واﻟﺳـ ـّﻘم
ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫ ُـن ،وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم
َ
ﺧﺎﺷﻊ اﻷطـر ِ
ب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺎً أو ﻗ ـ ـَدم
اف ﻣـن إﻋﯾﺎﺋﻪ
ﻣﺎ ﺑﻪ ﯾﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠّ ُ
اﻟﺣـ ـ ـ ّﻣﻰ ﻋﻠﯾـﻪ ﻓﺎﺿطرم
ذل
ﻣــــ ٍ
ﺗداع ﺟﺳـ ـ ـ ـ ــﻣﻪ ،ﻣﻧـﺧـ ٌ
ﻟﺟت ُ
) - (١اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ :دﯾ ﻮان وﺣ ﺪي ﻣ ﻊ اﻷﯾ ﺎم :ص ،٩٤وﻗ ﺪ ﺻ ﺪر ﺳ ﻨﺔ ١٩٥٢م ،اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ.
) - (٢ﺗﺤ ﻮﻻت ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﯿﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ :ﻓﺨ ﺮي ﺻ ﺎﻟﺢ ص ،١٠٨ﻣﺠﻠ ﺔ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌﺪد ٥٧ﺳﻨﺔ ٢٠٠٤م.
) - (٣اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن :إﻋ ﺪاد :ﺑﻮزﯾ ﺪ ﻛﺤ ﻮل ،ص ،٤٥رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ،ﺟﺎﻣﻌ ﺔ
ﻗﺴﻄﻨﯿﻨﺔ ،ﻣﻌﮭﺪ اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ١٤٠٠ھـ١٩٨٠ /م.
١٢٥٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺳﺎﻛن اﻷوﺻـ ِ
ﺣﯾﻧﺎ ،وﯾﺟـم
ﺎل إﻻ ﺑﺻ ـ ـ ـ اًر
اﺋﻐﺎ ،ﯾطرف ً
ز ً
ُ
رﺣـ ـ ـ ـ ـﻣﺔُ اﷲ ﻟـﻪ ﻧﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـو ﯾﺗـم!
ﺗم ﺑـﻪ
ُ
اﺑن ﺳﺑ ـ ـ ـ ٍﻊ ،ﺑـ ﱠرح اﻟـﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻟﺑ ـ ـ ـ ـﺳت ﻫﯾﺋـ ـ ـ ـﺗﻪ ﻣﻧذ اﻧﻔ ـطـم!
رت ﻣن طـ ـ ـ ـ ـرﻓﻪ ﻣﺳﻛﻧﺔٌ
ﻛﺳـ ْ
ﻓﻔﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺑدو دﻗﺔ اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ رﺳم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﯾﺗﯾم ،وﺗﺟﺳﯾدﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ
ﻟﻠﻌﯾﺎن ،وﻫﻲ ﺗﺧﺗﺎر ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﺗﻠك اﻟﺻورة وﯾﻛﺳوﻫﺎ ﻋﺎطﻔﺔ
وﻣﺻداﻗﯾﺔ ،واﻟﺷﺎﻋرة ﺗﺗواﻓق ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﻬﺎ ﻫذا ﻣﻊ اﻟﺷﺎﻋرﯾن :ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ
اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑوﺻف اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺣدﯾد ﻣﻼﻣﺣﻪ .وﻣﻧذ اﻟﺑﯾت اﻷول ﻧرى ﺻراﻋﺎً ﻣؤﻟﻣﺎً ﺑﯾن
اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻣﻬﻠﻛﺎت اﻟﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﻪ ،وﺗﺳﺗﺧدم اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻧﻣو اﻟﺣدث وظﻬورﻩ
اﻟﺳﻘم/ﺧﺎﺷﻊ
ﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ و ﱢ
اﻟوﻫن /أﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟمَ َ /
ﺳطﺎ اﻟ ﱠ ُ
ﺑﺻورة دراﻣﯾﺔَ ) :
ﻫﺎﺿﻪ َ
ﻣﺳﻛﻧﺔ ،(..ﻓﺎﻟدﻻﻻت
اﻷطرافّ /
ﻟﺟت ُ
اﻟﺣﻣﻰ /ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل /ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ْ
اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺗﺳﻌﻰ ﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ،ﻓﯾﺑدو اﻟﯾﺗﯾم وﻛﺄﻧﻪ ﺧرج ﻣﻧﻬزﻣﺎً ﻣن ﻣﻌرﻛﺔ
اﻟﺣﯾﺎة .وﻟﻘد اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﺷﺎﻋرة دﻻﻻت ﻟﻔظﯾﺔ أﺧرى ﺗﻔﯾد اﻻﺳﺗﻣرار واﻟدوام ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة
اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﺟراء ﻫذﻩ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾواﺟﻬﻬﺎ وﻫو )ﺧﺎﺷﻊ /ﻣﺗداع /ﻣﻧﺧذل/
ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر
ﺳﺎﻛن( ،ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺗﻣﯾزﻩ ﻟﻣن ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﺑﻌﯾن ﻓﺎﺣﺻﺔّ ،
ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك داﺋرة ﻋرﻓﯾﺔ؛ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ زال )ظﺎﻫرة ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ( ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟرﺣﻣﺔ
واﻟﻌطف واﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .ورﻏم ﻗﻠﺔ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺧﺻﺻﺗﻬﺎ
اﻟﺷﺎﻋرة ﻟوﺻف اﻟﯾﺗﯾم إﻻ أﻧﻬﺎ واﻓرة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﯾﺔ اﻟﻣدﻟول ،ﺷدﯾدة اﻹﯾﺣﺎء .وﻻﺣظ
ذﻟك اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﺟﻧﯾﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺣﯾن ﯾطﺎﻟﻊ اﻷﺑﯾﺎت ﻷول وﻫﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟو
ﻋﺎود ﻗراءة اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ،ﺣﯾث ﺗﻘول:
،رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ ،ﻧﺿو ُﯾﺗـم
ﺗم ﺑﻪ
اﺑن ﺳـﺑـ ــﻊ ،ﺑـ ﱠرح اﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺳت ﻫﯾﺋﺗﻪ ﻣﻧـذ اﻧﻔـطم
ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ )ﻣﺳﻛﻧﺔٌ(
وﺗﺄﻣل ﺗﺧﺻﯾص اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ ﺑﻣرﺣﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ) :اﺑن ﺳﺑﻊ( ﻟﺗؤﻛد اﻟﻌﻼﻗﺔ
اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﯾﺗم ،واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﺗﻌﻣﯾق اﻟﻣﻌﻧﻰ ،وزﯾﺎدة ﻗرﺑﻪ ﻣن داﺋرة
اﻟﻣﺄﺳﺎة ،وﺟرﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺷرع ﻣن ﺟﻬﺔ واﻟﻌرف ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى .وﻟﻘد ﺳﺑﻘﻬﺎ
ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص ﻋﻣر ﯾﺗﯾﻣﻪ أﯾﺿﺎً ﺣﯾن ﻗﺎل ): (١
ــﻲ طوﻗﻲ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺻﻌﺎب
وأﻧﺎ اﺑن ﻋﺷ ـ ــر ﻟـﯾـس ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٣٠٣ :
١٢٥٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﻘول ﻋن ﯾﺗﯾﻣﻪ):(١
ﯾدﯾر ﻟﺣﺎظ اﻟﯾﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗﻔﻬم
اﻟﺧﻣس ﻋﻣرﻩ
ﺗراﻩ وﻣﺎ إن ﺟﺎوز
َ
ُ
ﺛم ﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺧﺗﺎر ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظّ ) :ﺑرح( ﻟﺑﯾﺎن أﺛر اﻟﯾﺗم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ) ّﺑرح
اﻟﯾﺗم ﺑﻪ( ،ﺛم ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟدﻋﺎء) :رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ( ﻟﺗﺳﺗدر ﻋطف اﻵﺧرﯾن
ُ
ﻋﻠﺔ اﺳﺗدرار اﻟﻌطف ﻋﻠﯾﻪ ،وﻣن ﺛم ﺟﺎءت ﺑﻠﻔظ:
إﻟﻰ
ﺗﺷﯾر
وﻫﻲ
،
ﻋﻠﯾﻪ
ﻣﻬم
وﺗرﺣ
ّ
ّ
)ﻧﺿو( ﻣﺳﻧداً إﻟﻰ ﻟﻔظ) :ﯾﺗم( ،واﻟﻧﺿو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻧﺿوت اﻟﺷﻲء إذا أﺧرﺟﺗﻪ،
ﺳﻣﻲ اﻟﻣﻬزول ﻧﺿواً ﻷﻧﻪ ُﺟرد ﻣن ﻟﺣﻣﻪ ،وﺳﻬم ﻧﺿو إذا ﻛﺎن ﻗد ﻓﺳد ﻣن
وﺑذﻟك ُ ّ
(
٢
)
ﻛﺛرة اﻟرﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻲ .وﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌربِ :
اﻟﻧﺿو :ﺑﺎﻟﻛﺳر ،اﻟﺑﻌﯾر اﻟﻣﻬزول،
وﻗﯾل ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟدواب ،وﻫو أﻛﺛر ،واﻟﺟﻣﻊ :أﻧﺿﺎء ،وﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ،ﻗﺎل
اﻟﺷﺎﻋر:
ﱠ ِ
ٍ
ِ
أﺳﻔﺎر
ﺷوق ﻋﻠﻰ أﻧﺿﺎء
أﻧﺿﺎء
ﻧؤﻣﻛم
َ
ّإﻧﺎ ﻣن اﻟدرب أﻗﺑﻠﻧﺎ ُ ُ
اﻟداﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻫ َزﻟﺗﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر وأذﻫﺑت ﻟﺣﻣﻬﺎ .وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ،ﻛرم اﷲ
واﻟﻧﺿوّ :
)(٣
ﱠ
ﻷﻧﺿﯾﺗﻣوﻫن .واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ أن اﻟﯾﺗﯾم ﯾﺑدو
اﻟﻣطﻲ
ﻓﯾﻬن
ﻛﻠﻣﺎت ﻟو رﺣﻠﺗم
وﺟﻪ:
ﱠ
ٌ
ّ
ﺣد اﻟﻬزال .وﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻛﻣل ﺗﻠك اﻟﺻورة
ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻗد أﻧﺿﺎﻩ ﯾﺗﻣﻪ وﺑﻠﻎ ﺑﻪ ّ
ﻣﺳﻛﻧﺔ(! وﺗﻠﺟﺄ اﻟﺷﺎﻋرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﯾﺎل ﻟﺗﺟﺳم ﻟﻧﺎ
اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ) :ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ْ
ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺑﺳت ﻫﯾﺋﺗﻪ ﻣﻧذ اﻧﻔطم!
وﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧﺎوﻟت ﺷﺧص اﻷم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل رﻛﻧﺎً ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ
ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﺗُﻌﻧﻰ ﺑرﺻد ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ) :اﻟﺣزن /اﻟﻐم( ،ﺛم اﻻﻧزﯾﺎح ﻧﺣو اﻟﺟﺎﻧب
اﻟﺷﻛﻠﻲ ﻟﻬﺎ واﻟذي ُﯾﻌد اﻧﻌﻛﺎﺳﺎً ﻟﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ..ﻛﺎرﺗداﺋﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺗرﻣز
ﻟﻠﺣزن واﻷﺳﻰ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺧﻠﻊ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺛﯾﺎب ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ وﻟدﻫﺎ ﻣن اﻟﺗﺄﺛر
ﺑذﻟك ..ﺗﻘول:
وﻏم
وا ﺣ ـﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧﻪ ﻷم ّأﯾـ ـِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم
طوت اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﺣـ ـزن ّ
ﻻﺗظﻧ ـ ـ ـ ـوا ﺟرﺣﻬﺎ اﻟداﻣﻲ اﻟـﺗﺄم
ﻓﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟ ّﺳـود؛ ﻻ
ﯾﺎ ﻟﻘ ـ ـ ـﻠب اﻷم إن أُﺷـﻌر ﻫ ّـم!
ﺑل ﻟدﻓـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻟﺷـؤم ﻋـن واﺣدﻫﺎ
وﺑدت ﻓﻲ اﻟﺑﯾ ـ ـ ـض ﻣـن أﺛواﺑـﻬﺎ ﻣن رأى إﺣدى ﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﺣرم
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٤٠ /١ :
) - (٢اﻟﻤﺨﺼﺺ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺪه اﻟﻤﺮﺳ ﻲ) -ت ٤٥٨ھ ـ( ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﺧﻠﯿ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ
ﺟﻔﺎل ،٣٢/٢ ،دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ط١٤١٧ /٢ھـ١٩٩٦ /م.
) - (٣ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ ،ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻷﻧ ﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌ ﻲ
اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ )ت ٧١١ھـ( ،٣٣٠/١٥ ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت ،ط١٤١٤ /٣ھـ.
١٢٥٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺛم ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ رﺻد ﺻورة أﺧرى ﻟﻸم وﻫﻲ ﺗﺣﻧو ﻋﻠﻰ وﻟﯾدﻫﺎ اﻟﯾﺗﯾم وﻫﻲ ﺻورة
دﻗﯾﻘﺔ ﺑدﯾﻌﺔ ﺗﺷﺧص اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷم ووﻟﯾدﻫﺎ ،إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﺗﻘد
ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل .ﺗﻘول اﻟﺷﺎﻋرة:
ٍ
إﻧﻣـﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾـﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن ّأم
رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ
ﻋطـﻔت ﻣـ ـ ـ ـن
ﺟﺑ ـ ـ ٍ
ٍ
اﺷﺗﻌﺎل وﺿرم
ﻬﺔ رﻏـم
وﻣﺿـت ﺗﻣﺳـﺢ ﺑﺎﻟﻛـف ﻋﻠﯾﻪ
وﻓـ ـ ـ ـرة ﻣﺛـل اﻟظـﻼم اﻟﻣدﻟﻬم
وﻟﻘ ـد ﺗـﻧ ـ ـ ـ ـدى ﻓﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺧـﺿل ﻟـﻪ
ﺛم ﺗؤﻛد ﻓﻛرة اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟطﻔل وأﻣﻪ ،واﻟﺗواﺻل ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود
اﻟﺣﻧو واﻟرأﻓﺔ واﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻧﯾﻬﺎ اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﻣن أﻣﻪ ..وﻫﻲ ﺗﻠﺧص ذﻟك ﻓﻲ
اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر):إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم!( .وﻟﻛﻧﻬﺎ
ﺗﺗﺟﺎوز ذﻟك إﻟﻰ طرح ﺳؤال ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾطرﺣﻪ اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ أﻣﻪ ..ﻫو :أﯾن أﺑﻲ؟ ﻟﻣﺎذا
ﻻ ﯾرﺟﻊ؟ واﻟﺷﺎﻋرة وﻓﻘت ﻛﺛﯾ اًر ﻓﻲ إدارة ﺣوار ﺟزﺋﻲ ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ،واﻟﺗوﻓﯾق ﻫﻧﺎ
ﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺣوار اﻟﺟﯾد ﺑل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻪ .واﻟﻛﺷف ﻋن رﻏﺑﺔ اﻟطﻔل
واﻹﻋﻼن ﻋﻧﻬﺎ ﺑطرق رﻣزﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺣﻛﯾم ،ﺗﻘول اﻟﺷﺎﻋرة:
دﯾث وﻛـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـم
ﻔل إﻟﯾـﻬﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـﺎﻣـﺗﺎً
وﺑﻌﯾ ـﻧ ـ ـ ـﯾﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ
ﻧظ ـ ـ ـر اﻟط ـ ـ ـ ـ ُ
أﺑﻧـﻔـس اﻟط ـﻔ ـ ـ ـل ﺳؤل ﻣﻛﺗ ـﺗم
ﻟﯾت ﺷﻌـري ،ﻣﺎ ﺑﻪ؟ ﻣﺎ ﯾﺑﺗ ـﻐﻲ
ﻛل ﺳـ ٍ
ﻫﯾن ،ﻣﻬـﻣﺎ ﻋظـ ـ ـم
ﻟ ـ ـ ـ ـ ـو أراد اﻟﻧ ـ ـﺟم ﻻﺣـﺗـ ـ ـﺎﻟت ﻟـﻪ
ؤل ٌ
ﯾن ﻟﻪ ،واﻓـ ـ ـ ـﺗر ﻓ ـم
وﺣﻧ ـّ ـ ـ ـ ـت ﺗﺳـ ـﺄل ﻋ ـ ـ ـن طﻠـ ـ ـ ـﺑ ـﺗﻪ
ﻓـرﻧت ﻋـ ـ ـ ـ ـ ٌ
ﻟم ﻻ ﯾرﺟـﻊ ﻣـن ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!
ﻗ ـ ـ ـﺎل :ﯾﺎ أﻣﻲ .ﺗـرى أﯾـ ـ ـن أﺑﻲ
ﻓﻠﻛـ ـ ـ ـ ـم ﯾﻔ ـ ـ ـ ـ ـرح ﻗﻠﺑـﻲ ﻟـو ﻗـدم!
ﻧﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﯾﻪ واﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺄﻟﯾ ـﻪ رﺟـ ـ ـ ـﻌﺔ
ﺳﻬﻼ ،إﻧﻪ ﯾﻬﯾﺞ ﺟرﺣﺎً ﻏﺎﺋ اًر ﻻ ﯾزال
واﻟﺟواب ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳؤال اﻟوﻟﯾد ﻟﯾس
ً
ﯾﻧزف ..وﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو:
ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم!
ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ
وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣ ـﻌﺎً ﺳﺟم
ﺿ ـ ـ ـ ـﻣت اﻟطـﻔـ ـ ـ ـل إﻟﯾـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺑـﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد
ﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ﺗـﺄﺗﻲ ﺑرﻓـ ٍ
ﺎت ورﻣ ـم؟!
ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠز ﻣﺎ ﯾطﻠﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ،ﯾـﺎ رﺣ ـ ـﻣﺗﺎ
واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺳؤال اﻟذي طرﺣﻪ اﻟﯾﺗﯾم ﻟﯾس ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻷم ،ﺳوى أﻧﻪ
أﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾرة واﻟﺣﺳرة ﻓﻲ آن واﺣد! )ﻛﯾف ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓﺎت ورﻣم؟!(
ورﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﯾض ﻋن ﺗﻘدﯾم إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ ﻟطﻔﻠﻬﺎ ﺑﺳﻠوﻛﻬﺎ اﻟﺣﺎﻧﻲ اﻟذي ﺗﻣﻠﻛﻪ وﻻ ﺗﻣﻠك
ﻏﯾرﻩ ..وﻫو ﺗﻌﺑﯾر أﯾﺿﺎً ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺟز اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب اﻷم ،وﻫذا ﻣﺷﻬد دراﻣﻲ ﺗﻧﻘﻠﻪ
اﻟﺷﺎﻋرة ﻣن اﻟﻌﻣق اﻟﻧﻔﺳﻲ إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد:
١٢٥٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم!
ﺿﻣت اﻟطـ ـ ـ ـﻔل إﻟﯾﻬﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﯾد
ﻛﯾ ـ ـ ـ ـ ـف ﺗﺄﺗﻲ ﺑـر ٍ
ﻓﺎت ورﻣم؟!
ﻋـ ـ ـ ﱠز ﻣﺎ ﯾطﻠـ ـ ـ ـﺑﻪ ،ﯾﺎ رﺣ ـﻣﺗﺎ
ﺛم اﻧظر ﺗﺟد اﻟﺷﺎﻋرة ﺗﻠﻣﻠم ﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻷﻟﯾﻣﺔ وﺗذﻫب ﺑﻧﺎ إﻟﻰ
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ..وﻛﻣﺎ ﺑدأت ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺧﺗﻣت ﺑﻪ أﯾﺿﺎ ،ﻓﻬو اﻟﻔﻛرة اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ
اﻟﻘﺻﯾدة ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﺗﺿﻊ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،إذ ﻟﯾس ﻛﺎﻟﯾﺗم ﺑؤس!! ﻓﻬو
اﻟﺑؤس اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن:
ﻟن ﺗرى ﻛﺎﻟﯾﺗ ـ ـ ـم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛم
ﻗﻠّـَب اﻟ ـ ـ ـ ـﺑؤس ﻋﻠﻰ أوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻪ
رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر اﻟﺳن اﻧﻬدم
ﯾﻧﺷﺄ اﻟط ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔل وﻻ رﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﻟـﻪ
ﺧﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ ﻟﺟﺞ اﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ،واﻟﻌـ ـﯾش ﺑﺣر ﻣﺣﺗدم
ﺗﺎﺋﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ظـﻠ ـ ـ ـ ـٍم ﻣﺎ ﺗﻧﺗـﻬﻲ ﺣﺎﺋ ًرا ،ﯾﺧ ـ ـ ـ ـﺑط ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟظﻠم
ﻓﻬو ﯾﺣ ـ ـ ـ ـﯾﺎ ﻓﻲ وﺟـ ٍ
ود ﻛﺎﻟﻌدم
ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﻬﺎ
ﻓﺗﻠك إذن ﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ) :ﻟم ﺗر ﻛﺎﻟﯾﺗم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛم /رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر
اﻟﺳن اﻧﻬدم /ﺧﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ ﻟﺟﺞ اﻟﻌﯾش /ﺗﺎﺋﻬﺎً ﻓﻲ ظُﻠم ﻣﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ /ﺣﺎﺋ اًر ﯾﺧﺑط ﻓﻲ ﺗﻠك
ٍ
وﺟود ﻛﺎﻟﻌدم( .ذﻟك ﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ،وﻟﻘد وﻓﻘت
اﻟظُﻠم /ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻲ
اﻟﺷﺎﻋرة أﯾﻣﺎ ﺗوﻓﯾق ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو اﻟﻣؤﺛر ،إﻧﻬﺎ زاﺧرة ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ
واﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ.
*** *** ***
١٢٦٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
))ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ((
))ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ((
ً
ﺃﻭﻻ :ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ:
ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺑل ﻧظم اﻟﻘﺻﯾدة وﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻧظم).(١
وﻫﻲ -ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن -إﻓﺿﺎء ﺑذات اﻟﻧﻔس ،ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺧواطر
اﻟﺷﺎﻋر وﺗﻔﻛﯾرﻩ ،ﻓﻲ إﺧﻼص ﯾﺷﺑﻪ إﺧﻼص اﻟﺻوﻓﻲ ﻟﻌﻘﯾدﺗﻪ ..وﻣن ﺛم ﻛﺎن
ﻣﺣورﻫﺎ اﻟﺻدق).(٢
واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻗد ﺗﻛون ذاﺗﯾﺔ ﺣﯾن ﺗﻌﺑر ﻋن ذات اﻟﺷﺎﻋر وأﺣﺎﺳﯾﺳﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ ،وﻗد
ﺗﻛون ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ،ﯾﻧﺷﻐل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﺣو ذﻟك ،وﻗد
ﯾﻣﺗزج ﻓﯾﻬﺎ اﻟذاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﺣﯾن ﯾﺣﯾل اﻟﺷﺎﻋر ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ
ﺗﺷﻣل ﻣﺎ ﯾﻬم اﻵﺧرﯾن .أﻣﺎ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻬﻲ:
اﻟوﺟدان ،واﻟﻔﻛر ،واﻟﺻورة اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ،وﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗﺷﻣل ﻣﻛوﻧﺎت
اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻪ إﻟﻰ اﻟوﺟود ﺗﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺻورﺗﻪ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ.
وﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺈن )اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ( ﻫﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺷﻌر ﻋن )اﻟﺗﺟرﺑﺔ
اﻟﺷﻌورﯾﺔ( ،واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻫﻲ رد ﻓﻌل ﻧﻔﺳﻲ ﻟﺣدث ﻣؤﺛر ،وﺑﻌﺑﺎرة أدق :ﻫﻲ
اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ وﺟداﻧﯾﺔ ﻟﻣﺛﯾر ﻣﺎ ،ﻣﺎدﯾﺎً أو ﻣﻌﻧوﯾﺎً) .(٣وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻷﺣﺎﺳﯾس واﻟﻣﺷﺎﻋر
ﻫﻲ أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ،ﺛم ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺣدث ﻛﺑﯾر ﯾﺛﯾرﻩ،
وﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿوع ﺧطﯾر ﯾﺣرﻛﻪ ،ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﺣدث ﺻﻐﯾ ًرا ،وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣوﺿوع ﻏﯾر
ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻣﯾﺔ ،وﻣﻊ ﻫذا ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻣوﻫﺑﺗﻪ وﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ أن ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﻪ ،وأن
ﯾﺣﯾطﻪ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن إﺣﺳﺎﺳﺎﺗﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ).(٤
واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻲ ﺗﺟرﺑﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول " ،ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﻰ
اﻟﻣ ّﻌﺑر ،ﺑل ﻫﻲ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ") ،(٥وﻣن
اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ ﺣدود ُ
ﺛم وﻗف ﺣﯾﺎﻟﻬﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛون ﻣن ﺗﻠك اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻐل ﺑﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ
ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﯾﺗﯾم ﻛﺎن ﻣﻬﻣﻼً ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث،
ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻘط ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﺿﻣن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء واﻷدﺑﺎء .أو
ﺑﺎﻷﺣرى ﺗوﺳﻊ اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ،وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻟﺣرﺑﯾن
) - (١ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ :د .أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ،٢٩٥ /١،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،ﺑﻐﺪاد ١٩٨٩م.
) - (٢اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ :ص .٣٦٤/٣٦٣
) - (٣اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻣﻘ ﺮب ﻣ ﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﺑﻨﺎؤھ ﺎ اﻟﻔﻨ ﻲ :د .ﻋﺒ ﺪه ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ،ص ،٦٧
اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ،ط١٤٠٧ /١ھـ١٩٨٦ /م.
) - (٤اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .٦٨ :
) - (٥اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ،ص .٣٦١
١٢٦١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺗﯾن ،وﻋرﻓت اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ ،واﻧﺗﺷرت اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘراء
وﺷ ّﻛل ذﻟك ﺑﺎﻋﺛﺎً ﻟﻠﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺋﺎت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣﺣروﻣﺔ ﻓﻲ
واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻷﯾﺗﺎمَ ،
ﺧﻠف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻠﻔت
اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ .ﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك اﻷﺛر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ّ
اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺣﻘوق اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﻣن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻬم .ذﻟك ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟرﺻﯾد
ﯾﻣر ﺑﻬﺎ ﺷﻌراؤﻧﺎ ،ﻓﻼ أﺣد ﯾﻧﻛر ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ
اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّ
اﻟذي ﯾﺷﻛل ﻋﺎﻣﻼً أﺻﯾﻼً ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ )ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم( ،ﻓﻌﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﺗم ،وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ
ﻣن ﺗواﺑﻌﻪ ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ ،وﻣن ﺛم ﻧراﻩ ﯾطﯾل اﻟوﻗوف ﺣﯾﺎل ﺗﺟرﺑﺗﻪ
ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،ﻟﻛن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻧدﻩ ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻟﺑؤس ،واﻟﻔﻘر ،واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ،وﻧﻛد اﻟدﻧﯾﺎ ..ﻫذا
ﻛﻠﻪ ﯾﺷﻛل ﺧﻠﯾطﺎً ﺑﺎﺋﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ؛ " ﻓﻬو ﻟم ﯾﻧﻬض ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻷﯾﺗﺎم ﻟﻣﺟرد اﻟرﻏﺑﺔ
ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ٕ ،واﻧﻣﺎ ﻹﺣﺳﺎس ﻗوي ﺑﺎﻟﯾﺗم واﻟﻌوز واﻟﺗﺷرد ،ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ طﻔوﻟﺗﻪ ،وﺑﻘﯾت
ﻧدوب ﻣﻧﻪ ،ﺗﺛور ﺑﺻدرﻩ ﺑﯾن ﺣﯾن وآﺧر ،ﻓﺗﻔﺳد ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ اﺳﺗﺟد ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن
دواﻋﻲ اﻟﺑﻬﺟﺔ") ،(١ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﻐﻔل اﻧﺧراط ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ آﻻم ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ،ﻓﻠﻘد " ﻧﺷﺄ ﻓﻲ
طﺑﻘﺔ وﺳطﻰ ودﻋﺗﻪ ظروف اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ أن ﯾﺣس آﻻم اﻟﺷﻌب وﻣﺎ ﯾﻧطوي ﻓﯾﻬﺎ ﻣن
ﺑؤس وﻓﻘر وﺷﻘﺎء") .(٢ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد" واﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻵﻻم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
ﻋﻣﯾق ﺣﺎر ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﻷن ﺷﻌرﻩ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻊ ﻣن آﻻﻣﻪ ﻫو وﻟﯾس ﻛﻣن ﻛﺎﺑد
وﺷﻘﻲ ﻛﻣن ﺧﺎل") .(٣وﻻ ﯾﺧﻔﻰ دور اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﯾل ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ؛ إذ
أن ﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷطﻔﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣن و ارء اﺳﺗدﻋﺎء ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔٕ .واﯾﻘﺎظﻬﺎ ﻓﻲ
ﻧﻔﺳﻪ ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة ،وﺗﺄﻣل ﻣﻌﻲ ﻗوﻟﻪ -ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق -ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ راﺑطﺎً ﺑﯾن
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺿﺟﯾﺞ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ،ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ ):(٤
ِ
ب ﻓﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ﺻـ ـ ـ ﱠ
اﻟﻧظﺎم
ﺎﻟب ﺑدﯾـﻊ
ﻟم أﻗـ ـ ـ ـف ﻣوﻗـﻔﻲ ﻷﻧﺷ ـ ـد ﺷـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اًر
ُ
اﻟﻘﻠب داﻣﻲ
اﻟﻧﻔس ﻧﺷ ـ ـ ـوى
إﻧﻣـﺎ ﻗ ـ ـ ـﻣـ ُ
ﻣن ﻛؤوس اﻟﻬﻣـوم و ُ
ت ﻓﯾـ ـ ـ ـﻪ و ُ
دون ﺷ ـ ـ ـ ـ ـرﺑﻲ ﻗـذاﻩُ ُﺷرب اﻟﺣـﻣﺎم
دت ﻋﯾﺷﺎً
ﻌم اﻷﺳﻰ وﻛﺎﺑـ ُ
ُ
ذﻗت طـ َ
ﻘﻠت ﻓﻲ اﻟﺧـ ـ ـطوب اﻟﺟـﺳﺎم
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
وﺗﻧ
ﺎ
ـ
ﺎﻧ
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
زﻣ
ﻘﺎء
ـ
ـ
ـ
ـ
اﻟﺷ
ﻓﻲ
ﺑت
ـ
ﻘﻠ
ـ
ـ
ـ
ﻓـ ـ ـﺗـ ـ
ً
ُ
ُ
اﻟﺣزن ﻧﺎﺧـ اًر ﻓﻲ ﻋظﺎﻣﻲ
وﻣـ ـ ـ ـﺷﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ﱡم ﺛﺎﻗﺑ ـﺎً ﻓﻲ ﻓـؤادي
وﻣﺷﻰ ُ ُ
َس ﻋـ ـ ـ ـﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛـل ﻋـﺎم
طف اﻟـﻧﺎ
ﻔت اﺳﺗﻌـ ُ
ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـذا وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وﯾﻠﺧص أﺣﻣد أﻣﯾن ﻣﻌﺎﻧﺎة )ﺣﺎﻓظ( ﻣﻊ اﻟﯾﺗم؛ ﻓﯾﻘول " :ﻟم ﯾﻌش أﺑو ﺣﺎﻓظ
طوﯾﻼً ﺑﻌد وﻻدﺗﻪ ،وﻟم ﯾرزق وﻟداً ﻏﯾرﻩ؛ وﻗد ﺗوﻓﻲ )إﺑراﻫﯾم( ﻓﻲ )دﯾروط( وﺣﺎﻓظ ﻓﻲ
) - (١ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻟ ﺴﯿﺮﺗﮫ وﺷ ﻌﺮه :د .اﻟ ﺴﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺒ ﺪ ﷲ ،ص ،٥٧طﺒﺎﻋ ﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ
اﻟﺪﻟﺘﺎ.
) - (٢اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :ذ .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ،ص ،١٠٦ط ،١٠دار اﻟﻤﻌﺎرف.
) - (٣ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ :د .ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ،ص ،١٢٨دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٨/٢٨٣
١٢٦٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣرﻩ ،ﻓﺎﻧﺗﻘﻠت ﺑﻪ واﻟدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة ،وﻧزﻟت ﻋﻧد أﺧﯾﻬﺎ ،ﻓﺗوﻟﻰ أﻣرﻩ،
وﻗﺎم ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ ،ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﺛم ﻣدرﺳﺔ اﻟﻘرﺑﯾﺔ ﺛم اﻟﻣﺑﺗدﯾﺎن ،ﺛم
اﻟﺧدﯾوﯾﺔ ،وﻟم ﯾطل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺗﻘل ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ )ﻣﺣﻣد أﻓﻧدي ﻧﯾﺎزي( إﻟﻰ )طﻧطﺎ(،
وﻛﺎن ﺧﺎﻟﻪ ﻫذا ﻣﻬﻧدس ﺗﻧظﯾم ﺑﻬﺎ) .(١وﻋن ﻫذﯾن اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻟذﯾن ﺳطرﻫﻣﺎ ﯾراع ﺣﺎﻓظ
ﻓﻲ ﺻﺑﺎﻩ ،ﺣﯾث ﯾﻘول:
ﺛﻘﻠت ﻋﻠﯾك ﻣؤوﻧﺗﻲ إﻧﻲ أراﻫﺎ واﻫـ ـ ـ ـ ـﯾﺔ
ب ﻣـﺗوﺟﻪ ﻓﻲ داﻫﯾﺔ
ﻓﺎﻓـ ـ ـ ـ ـرح ﻓﺈﻧﻲ ذاﻫـ ٌ
ﯾﻌﻠق أﺣﻣد أﻣﯾن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﻘوﻟﻪ " :ﺷﻌر ﺳﺎذج ﻓﻲ ﺳن اﻟﺻﺑﺎ ،وﻟﻛﻧﻪ ُ ﱡ
ﯾﻛن
وﻋدﻣﻪ ،وﯾﺻور ﻟﻪ
ﻋﺎطﻔﺔ ﻗوﯾﺔ ﺣزﯾﻧﺔ .ﻣوﻗف أﻟﯾم ﻓﻲ ﺑﯾت ﺧﺎﻟﻪ ﯾذﻛرﻩ داﺋﻣﺎً ﺑﯾﺗﻣﻪ ُ
داﺋﻣﺎً ﺑؤﺳﻪ وﺷﻘﺎءﻩ ،وﻫذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس ﺣﺎﻓظ ﻣن ﺣزن ﻋﻣﯾق ،وأﻟم
ﻛﺎﻣن ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﯾﻠوح ﻋﻠﻰ ﺳطﺣﻬﺎ ﻣن ﺿﺣك وﺳرور").(٢
أﻣﺎ )ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ( اﻟذي وﻟد ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ١٨٧٥م؛ ﻓﻣﻧذ أن ﻧﺿﺞ أدﺑﻪ
اﻧﺧرط ﻓﻲ آﻻم ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ،ﻓﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن ،ﺣﺗﻰ ﻟُﻘّب ﺑﺷﺎﻋر اﻟﺑؤﺳﺎء! ،وﻓﻲ رأي ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾرﺟﻊ
ﺑﻠوﻏﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ إﻟﻰ أﺳﺑﺎب ﺛﻼﺛﺔ) : (٣اﻷول :اﻟﺳﺑب اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ ،وﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ
واﻟدﻩ؛ ﻓﻠﻘد ﻛﺎن واﻟدﻩ ﻛﺛﯾر اﻟﺗﻐﯾب ﻋن اﻟدار ﻟذﻟك ﻋﺎش ﺳﻧواﺗﻪ اﻟﺑﺎﻛرة ﻣﻊ أﻣﻪ
ﺣﺑﺎً ﻷﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺣﯾن ﻏﺎدر اﻟﻌراق ﻓﺄﻧﺷد
ً
وﺣﯾدا ،ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﺗﺣرق ﻗﻠﺑﻪ ّ
ﯾﺧﺎطﺑﻬﺎ:
ق ﻓﻌـﺎد ﺻـﻔوي ذا ﻛدور
ت أذﻛ ـ ـ ـر اﻟﻌ ـ ار
وطﻔـﻘـ ـ ـ ُ
ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـدﻣـﻊ اﻟـﻐزﯾر
ت َﻣـ ْن ﺗﺑـﻛﻲ ﻫـﻧﺎ
وذﻛر ُ
ك ّ
ﯾـﺎ ﱡأم ﻻ ﺗﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﺷﻰ ﻓﺈن اﷲ ﯾـﺎ أﻣ ـﻲ ﻣ ـ ـ ـﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾري
اﻟﺑﻛﺎء ﱠ
ﻓﺈن ﻗ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺑﻲ ﻣن ﺑﻛﺎﺋك ﻓﻲ ﺳﻌﯾر
ودﻋـﻲ
َ
أﺣس ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﺑﺎﺷرة طﻌم اﻟﯾﺗم
ﺛم ﻻ ﻧﺟدﻩ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن أﺑﯾﻪ أﺑداً ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ،ﻓﻠﻘد ﱠ
واﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن ﻓﺗﻛﻠم ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾ اًر .واﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺑﯾﺋﺔ اﻟﺷﺎﻋر ،ﻓﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرﺑﯾﺔ
اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺷﺎﻋر ،وﻫﻲ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺧﻔض ﻟﻬﺎ ﺟﻧﺎح أدﺑﻪ ،وﻟﻬﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ
ﻷن ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺣﺎل ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﺑﻠﻐوا ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌراق ﺑﺎﺗوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘر واﻟﺑؤس .واﻟﺛﺎﻟث :ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر ،ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﺷﺎﻋر ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ
) - (١اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :ص .٥٧
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ.٥٨ :
) - (٣ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻘ ﺮ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن :د .إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧ ﺎدري ،ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻷدﺑ ﻲ،
اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ص ،١١٣ ،١١١ﺳﻨﺔ ١٣٨٩ھـــ.
١٢٦٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻬﯾﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزن واﻷﻟم ،ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر
ﻣﻣن ﯾﻣزﺟون أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻣﺂﺳﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ ﺻﺑﺎح ﻣﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ،
وﻫو ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼن واﻟﺷﺟب واﻟﺗﺄﻓف ،ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻧﺗﻘد اﻷﺳﺑﺎب وﯾﻛﺷف ﻋن
اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘف ﻣن وراء ﺣدوث ﺗﻠك اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،وﻟﻘد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث
أﺷد اﻟدواﻋﻲ ﻋﻧدي إﻟﻰ ﻧظم اﻟﺷﻌر") .(١اﺳﻣﻌﻪ ﯾﺑﻛﻲ
ﻟﻪ " :ﻛﺎﻧت ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺑؤس ﻣن ّ
)اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻣرﺿﻌﺔ( ،ﯾﻘول):(٢
اﻹﻣﻼق ﻣﻣﺷﺎﻫﺎ
ﻧت أﻟـ ـ ـ ـ ـﻘـﺎﻫﺎ ﺗﻣﺷﻲ وﻗد أﺛﻘل
ُ
ﻟﻘﯾﺗﻬﺎ ،ﻟﯾـ ـ ـ ـﺗﻧﻲ ﻣﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ُ
أﺛواﺑ ـ ـ ـﻬﺎ رﺛّـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ،واﻟـﱢرﺟـ ـ ـ ـ ـ ــل ﺣﺎﻓﯾﺔ واﻟدﻣ ـ ـﻊ ﺗـذرﻓ ـ ـ ـﻪ ﻓﻲ ِ
اﻟﺧ ّد ﻋﯾﻧ ـ ـﺎﻫﺎ
َ
وﺑﺎت ﻛﺎﻟورس ﻣن ﺟوع ﻣﺣﯾﺎﻫﺎ
ﺑﻛت ﻣن اﻟﻔﻘر ﻓﺎﺣﻣرت ﻣداﻣﻌﻬﺎ
ﻘر أوﺟﻌﻬﺎ واﻟـﻬ ـ ـ ـ ﱡم أﻧﺣﻠ ـ ـ ـﻬﺎ ،واﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ﱡم أﺿﻧﺎﻫﺎ
اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ُ
ـوت أﻓﺟ ـﻌﻬﺎ ،واﻟﻔ ُ
)(٣
وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﯾوﺿﺢ ﻣذﻫﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ،ﻓﯾﻘول :
أﺷﺎرك اﻟﻧﺎس ط ـ ـ ّاًر ﻓﻲ ﺑﻼﯾﺎﻫ ــﺎ
ت ﻣﻬﻼً إﻧﻧﻲ رﺟ ـ ـ ـ ٌل
وﻗـ ـ ـ ـﻠت :ﯾﺎ أﺧـ ـ ـ ُ
ٍ
واﻫـﺎً ﻟﻣ ـ ـﺛﻠك ﻣـ ـ ـن ذي رﻗ ـ ـﺔ واﻫﺎ
وأﺟﻬـ ـ ـ ـﺷت ﺛم ﻗ ـ ـ ـ ـﺎﻟت وﻫـﻲ ﺑﺎﻛ ـ ـ ـ ـﯾـﺔ
ﺗﺷك أرﻣـ ــﻠﺔٌ ﺿـﻧﻛﺎً ﺑدﻧﯾ ـ ـ ـﺎﻫﺎ
ﻋم ﻓﻲ اﻟﻧﺎس إﻧﺻﺎف وﻣرﺣﻣﺔ
ﻟم ُ
ﻟو ّ
ﺛم ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺗﻘد ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺑﺎرز ﻣن ﺧﻼل ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ
وﻣن ّ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ،أو اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ رﺻد ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻋدد ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ .وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣن
اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧﻔﺗش ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﺷﻌراﺋﻧﺎ ﻋن ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن وراء ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب
اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺻرف ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾرون ﻻﻧﻌدام ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث ﻟدﯾﻬم.
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﺎﻋرﻧﺎ )ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري( ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ،ﻓﻠن ﻧﻌدم ﻣﺛل ذﻟك
اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ،وﻫو ﺑﺎﻋث ﻻ ﯾﻘل أﺛ اًر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ اﻟﯾﺗم اﻟﺻرﯾﺢ
ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﻌراء ،ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻘد اﻷب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻟم ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻣوت ﻛﻣﺎ ﺣدث
ﻐﯾب اﻟواﻟد ﻋﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﺳﺟﻧﻪ ،ﻓﻠﻘد
ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ،و ّ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ،ﻟﻛﻧﻪ ﺣدث ﻋن طرﯾق ﺗ ّ
ﻗﺑض ﻋﻠﻰ )ﻣﺣﻣد ﺷﻛري( ،واﻟد اﻟﺷﺎﻋر ،ﻋﻘب ﺛورة ﻋراﺑﻲ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺛورة
وﻟﺻداﻗﺗﻪ ﻟﻌﺑد اﷲ اﻟﻧدﯾم ،ﺧطﯾب اﻟﺛورة ،وزج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن أرﺑﻊ ﺳﻧوات ،ﻣﺎت ﻓﯾﻬﺎ
أﻛﺛر أوﻻدﻩ .وﻧﺷر اﻟﺣزن اﻷﺳود ﻟواءﻩ اﻟﻛﺛﯾف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑﯾت ،وﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾدة )زﯾﻧب
اﻟﻣﻐرﺑﻲ( ،أم ﺷﺎﻋرﻧﺎ ،اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠت ﺳﺟن اﻟزوج وﻓﻘد اﻷﺑﻧﺎء .وﻟﻌل ﺣزن ﻫذﻩ اﻷم
اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﻓﻲ آﺧر ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻻﻋﺗراﻓﺎت( ﺑﺄﻧﻪ ﺣزن( ﻟﺣﻘﻪ ﻋن طرﯾق
) - (١ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ؛ وﻗﻔﺎت ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ،وأدﺑ ﮫ :ﺗﻮﻓﯿ ﻖ رﺟﺒ ﻲ ،ص ،٧٦ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻷدﺑ ﻲ ،اﻟ ﺴﻨﺔ
اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ.
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ﯾﻨﻈﺮ ج.٢٠٨/١
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ص .٢١١/٢٠٩
١٢٦٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟوراﺛﺔ( .(١)..وﯾﻘول ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف " :وداﺋﻣﺎً ﯾﺗردد اﻟﻧﻐم اﻟﺣزﯾن ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ") .(٢ﻓﺎﻟدور
اﻟوطﻧﻲ اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ واﻟد ﺷﻛري وﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺳﺟﻧﻪ أرﺑﻊ ﺳﻧوات ﺗرك أﺛرﻩ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ
ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻛري ،وﻻ ﻧﻘول أن ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث ﻛﺎن ﻣن وراء ﻧظﻣﻪ ﻟﻠﻘﺻﯾدة .ﺑل
اﻟﺷﺎﻫد ﻫﻧﺎ أن ﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﺗﻣﺛل رﻛﯾزة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺷﺧص
ﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧرﯾن ،واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ آﻻﻣﻬم ،وﻋدم اﻟﻣرور ﺑﻬﺎ ﻣرور اﻟﻛرام .ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾرى
ﻧﻔﺳﻪ ﻫو اﻵﺧر -ﻛﺎﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً -ﯾﺗﯾﻣﺎً ،ﻟﻛن اﻟﯾﺗم أﻧواع وﺿروب؛ ﯾﻘول ﺷﻛري
ﻣﺧﺎطﺑﺎً اﻟﯾﺗﯾم:
ﯾـ ـ ـ ـﺗﺎﻣﻰ وﻟ ـ ـ ـﻛـن اﻟﺷﻘﺎء ﺿـروب
ﻋـزاءك ﻻ ﯾﻠـ ـ ـ ـﻣم ﺑك اﻟﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾـ ُم إﻧﻧﺎ
ِ
اﻟﺻﺣب اﻟﻛرام ﺳﻠﯾب
وذاك ﻣن
ﻓﻬـذا ﯾﺗـﯾ ـ ـ ـ ـ ٌم ﺛﺎﻛل ﺻـ ـ ـ ـ ـﻔو ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺷﻪ
ٍ
وﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ٍ
ﱡ
وﻛ ـ ـ ـ ـ ﱡل ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـم ﻟﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـﺗ ـﯾم ﻧﺳﯾـ ـ ـ ـب
وﺿﺎﺣك
ﺑﺎك
أﻣﺎ ﺷﺎﻋرﻧﺎ إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ )١٩٥٧ -١٨٨٩م( اﻟذي وﻟد ﺑﻘرﯾﺔ )اﻟﻣﺣﯾدﺛﺔ(
ﺑﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن ،ﻓﺈن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﺷﺄﺗﻪ ﯾﻛﺗﻧﻔﻪ اﻟﻐﻣوض) (٣ﻛﻣﺎ وﻗﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ
ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ وﺳﻧﺔ ﻣوﻟدﻩ ) ،(٤وﻟذﻟك ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﺗش ﻋن اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﻘف
ﻣن وراء ﻧزﻋﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬر ﺑﻬﺎ ،وﻣن ﺛم اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ،ﻟﻛن
اﻟظﺎﻫر ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ،أن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘد ﻟم ﺗﺣدث ﻟﻪ ﺑطرﯾق ﻣﻌﺗﺎد ﺣﯾث ﯾﻔﺎرﻗﻪ اﻷب
ﻣوﺗﺎً أو ﻫﺟراﻧﺎً أو اﻧﺷﻐﺎﻻً ،ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﺣدث اﻟﻔراق ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ﻫو؛ ﺣﯾث ﻗرر
أن ﯾﻬﺟر ﻟﺑﻧﺎن ﻷﺳﺑﺎب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ،واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻟﯾﻔر إﻟﻰ ﻣﺻر ﺣﯾث ﻗﺻد
ﻏض اﻹﻫﺎب ،ﯾﺑﺣث ﻋن اﻟرزق ،واﻟﺣرﯾﺔ١٩٠١-١٩٠٠) ،م(
اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ،ﻓﺗﻰ ّ
وﻋﻣرﻩ ﯾﻧﺎﻫز اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ،وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻻﻏﺗراب ﻋن
اﻷﻫل واﻟوطن ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌواﻣل أﺧرى ﺗﻛﺗﻧف ﺣﯾﺎﺗﻪ ووطﻧﻪ ،ﻛﺎﻧت ﻣن وراء
وﻋﻣق ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن أﻟم اﻟﻔﻘد اﻟذي ﻻزﻣﻪ طوال ﺣﯾﺎﺗﻪ ّ
ﻋرﻓت ﻟدى أدﺑﺎء اﻟﻣﻬﺟر ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟدى ﻛل ﻣﻧﻬم ،وﻓﻲ
اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑدأ اﻟﺷﺎﻋر رﺣﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش ﻓﺎﺗﺧذ ﻣن ﺑﯾﻊ
اﻟﺗﺑﻎ ﻣﻊ ٍ
ﻋم ﻟﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻌﯾش ،ﺛم ﺿﺎق اﻟﺣﺎل ﺑﻪ ﻓﻘرر اﻟرﺣﯾل إﻟﻰ أﺧﯾﻪ ﺳﻧﺔ
١٩١٢م ،ﻓﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟﯾﻪ واﺗﺧذ ﻣن اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﻌﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻌﯾش ..وﻣن ﺛم ﻓﺣﯾﺎة
اﻟرﺟل ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﺳﻬﻠﺔ اﻟﻣﯾﺳورة ﺑل ﻫﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ،ﺑﺟﺎﻧب ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﻪ
ﻣن ﺷﻌورﻩ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘد ﻟﻸﻫل واﻟوطن ﻣﻌﺎً" .واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ذات
) - (١أﻋ ﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ،ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺷ ﻜﺮي ،د .ﺣﻤ ﺪي اﻟ ﺴﻜﻮت ،د .ﻣﺎرﺳ ﺪن ﺟ ﻮﻧﺰ،
ص٤،٥ﺑﺘﺼﺮف ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي ،واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ط١٤٠٠/١ھـ١٩٨٠ ،م.
) - (٢اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :د .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ،ص .١٣٤
) - (٣ﯾﻨﻈﺮ :اﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ﺟﺤﺎ ،ص ،٤اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ١٩٦٠م.
) - (٤اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ص،٩٩ ،٩٨
١٢٦٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻣﺣدودة ،ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻬﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ ،ﺗﺑرد وﺗﻧطﻔﺊ ﺑﺳرﻋﺔ وﺑﻌد زﻣن ﻗﻠﯾل،
ﻓﻼ ﺗواﻛب اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ.(١) "..
ﺛم ﻻ ﻧﻔﺗﻘد ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ) ﱠ
اﻟﺷﺎﺑﻲ( ،وﻫو ﯾﺗﻠون ﻋﻧدﻩ
اء ،ﺑل ﺗزﯾدﻩ ﻗوة واﻧﺳﯾﺎﺑﺎ ،واﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧدﻩ ﻫو
ﺑﺄﻟوان روﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﺗزﯾدﻩ ﻋﻣﻘﺎً وﺛر ً
ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻣزج ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﯾﺗم ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﺑل وﯾﻘف ﻣﺎﺛﻼً ﻣن
وراء ﻣوﻗﻔﻪ اﻟﺻﺎرم ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ )اﻷم( اﻟﺗﻲ أﺿﯾﻔت إﻟﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ
ﺗﺄﺑﻪ ﻟﺷﻛواﻩ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن أﻟم اﻟﯾﺗم .وﻻ أﺣد ﯾﻧﻛر ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن وراء ﺗﺟرﺑﺔ
ﺗﻌرض إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ
ﻧظﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم .ﻓﻔﻲ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﻪ ﻛﺗب ﻣﺟﯾد طراد ﯾﻘول :إﻧﻪ " ّ
اﻟﺷﺎﻋر
وﺷﻐل
ﻛﺑرى ﺗﻣﺛﻠت ﺑوﻓﺎة واﻟدﻩ ،وﻟم ﯾﻛن اﻟﺷﺎﻋر ﻗد ﻧﺎل ﺑﻌد إﺟﺎزة اﻟﺣﻘوقُ .
ُ
أﺣس اﻟﺷﺎﻋر
اﻟﺷﺎب ﺑﻌﻼج واﻟدﻩ واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ .وﺣﯾن ّ
ﺗوﻓﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻟواﻟد ﻓﻲ ﺷﻬر
ﺑﻘرب وﻓﺎة واﻟدﻩ ،اﻧﺗﻘل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺳﻘط رأﺳﻪ )ﺗوزر( ﺣﯾث ّ
وﺑدﻟت
ﻫزت أرﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ّ
أﯾﻠول ﻣن اﻟﻌﺎم ١٩٢٩م .وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﻪ ﺧﺳﺎرة ﻛﺑرى ّ
ﻧظﺎم ﺣﯾﺎﺗﻪ ،ﺑل ﻛﺎﻧت أﻛﺑر ﻛﺎرﺛﺔ ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ
وﺗﺻﯾب ﻗﻠﺑﻪ إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺑﺎﺷرة .وﺑﻣوت واﻟدﻩ ،أﻟﻘﯾت ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم أﻋﺑﺎء ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺑﯾرة
ﻟم ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن إﺗﻣﺎم دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ ﺗوﻧس واﻟﺗﺧرج ﻋﺎم ١٩٣٠ﺑﺈﺟﺎزة
طراد) :(٣وﻓﻲ دﯾواﻧﻪ إﺷﺎرات واﺿﺣﺔ وﺻرﯾﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﻠك
اﻟﺣﻘوق") .(٢ﯾﻘول ﻣﺟﯾد
ّ
اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻣت ﺑﻪ ،ﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﯾﺎ ﻣوت() (٤اﻟﺗﻰ رﺛﻰ ﺑﻬﺎ واﻟدﻩ
ﺣﯾث ﯾﻘول:
ﻗت ﺻدري وﻗﺻـﻣت ﺑﺎﻷرزاء ظﻬري
ﻣوت ،ﻗد ﻣ ّز َ
ﯾﺎ ُ
ب وﻣ ـ ـ ـ ـ ْن إﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﱡ
أﺑث ﺳـ ّري
وﻓﺟﻌـ ـ ـ ـﺗﻧﻲ ﻓﻲ ﻣ ـ ـ ـَ ْن أﺣـ ﱡ َ
ورزأﺗﻧـﻲ ﻓﻲ ﻋﻣـ ـ ـ ـ ـ ـدﺗـﻲ وﻣﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـورﺗﻲ ﻓﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّل أﻣـ ـ ـر
ﺗﻛت ِﺳ ْﺗري
ـت ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ً
رﺣﺎ ،ﻻ ُ
أﻟوذ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـﯾرﻩ ،وﻫـ َ
وﻫ ـ ـ ـ ـدﻣ َ
ﻬﻣﺎ ،ﯾﺟـﯾش ﺑﻛل ﺧ ـ ِ
ﯾر
دت روﺣ ًـﺎ ،طﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ًرا ،ﺷ ـ ـ ـ ـ ً
ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ُ
ﻋﻧﻲ ُ ﱢ
ﻛل َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـر
ﻘدت ﻛ ـ ـ ـ ـ ً
ﻔﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺣـﯾ ـ ـ ـ ـ ِﺎة ﯾـﺻ ـُﱡد ّ
وﻓـ ـ ـ ـ ُ
)(٥
ﺛم ﯾﻌود ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﻗﯾود اﻷﺣﻼم( ،ﻓﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن اﻷﻋﺑﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﻧوء ﺗﺣﺗﻬﺎ
وﺗﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﺑﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﻬﺎ واﻟدﻩ ﺣﯾن ﯾﻘول:
) - (١إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ص.٢٠٥
) - (٢دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳ ﺎﺋﻠﮫ :اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ص ،،١٢ﺑﻘﻠ ﻢ :ﻣﺠﯿ ﺪ ط ﺮاد ،دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ط/٢
١٤١٥ھـ١٩٩٤ ،م.
) - (٣اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص ،١٣ ،١٢وﯾﻨﻈﺮ دﯾﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ص ،١٠٦وص ،١٧٢وص.١٨٥ ،١٨٤
) - (٤أﻋﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ص .١٤٠اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ١٩٧٠م.
) - (٥أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة.١٧٤ :
١٢٦٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ٍ
أﻣّـ ـ ـ ـ ـﺎًَ ،ﯾ ـ ـ ـﺻـ ـ ﱡد ﺣﻧ ـ ـ ـ ـ ُﺎﻧﻬﺎ أوﻫـﺎﻣﻲ
ﺈن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ
ﻟﻛﻧﻧـ ـ ـ ـﻲ ﻻ أﺳـﺗطﯾ ـ ـ ـ ـ ـﻊ ﻓـ ّ
ﻐﺎر أﺧـ ـ ـ ـ ـو ٍ
ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت ﻣﻌـﻠّـﻘﺎً ﺑﺳ ـ ـ ـ ـﻼﻣﻲ
ان ﯾ ـرون ﺳﻼﻣ ـ ـﻬم
وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ َ
اﺋل اﻷﯾ ـ ـ ـﺎم
ﻓﻛﻧت ﻟﺿﻌﻔﻬم
اﻷب اﻟﺣﺎﻧﻲ
ﻛﻬـ ـ ـ ـﻔﺎً ﯾﺻـ ـ ـ ـ ـ ﱡد ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـو َ
ُ
ﻓﻘ ـ ـدوا ّ
وﯾذﻛر ﻣﺟﯾد طراد أﯾﺿﺎً أن اﻟﺷﺎﻋر اﺳﺗطﺎع رﻏم ﻣرﺿﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ أن ﯾﺗﺟﺎوز
ﻋﺻﻔﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺑﻘﺎء أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ،وﻫو
ﺗﻠك اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺻﻔت ﺑﺣﯾﺎﺗﻪ
ً
)(١
ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺻﻐﯾرة ﺑﻌﻧوان) :اﻻﻋﺗراف( :
ـﺎء ﺑﺎﻷﺣ ـ ـز ِ
ان
ﺳب ﺑﻌد ﻣوﺗك ﯾﺎ أﺑﻲ
ﻣﺎ ُ
ﻛﻧت أﺣ ُ
وﻣﺷ ـﺎﻋري ﻋﻣﯾ ـ ُ
وﻫﺞ اﻟﻧﺷـ ـو ِ
ان
ّأﻧﻲ ﺳﺄظ ـ ـ ــﻣﺄ ﻟﻠﺣـﯾـ ـ ـ ـ ـﺎة وأﺣـﺗـ ـ ـ ـ ـﺳﻲ
ﻣن ﻧﻬـرﻫﺎ اﻟﻣﺗـ ـ ّ
ود ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـدﻧﯾﺎ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ﻠب ﺧـﺎﻓـ ـ ـ ـ ٍ
ب واﻷﻓـ ـ ـ ـ ـ ـراح واﻷﻟـﺣـ ـ ـ ـ ـﺎن
وأﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ق ﻟﻠﺣ ـ ّ
ﺑﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻘب اﻷﺿـ ـ ـ ـواء واﻷﻟـو ِ
ان
ت طـﻔﻼً ﻣوﻟـﻌﺎً
ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﺎ زﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
)(٢
وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺻوت ﺗﺎﺋﻪ( ﯾﻘول:
ﺷردت ﻋن وطﻧﻲ اﻟﺟﻣﯾل ..أﻧﺎ ﱠ
ﻣﺷطور اﻟﻔؤ ٍاد ،ﯾﺗﯾﻣﺎ
ﻓﻌﺷت
ـﻲ،
اﻟﺷﻘ ـ ـ ـ
ــ ﱡ
ُ
ُّ ُ
َ
وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺑوح ﺑﻬذا اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺷﻌ اًر ﺑل اﻋﺗرف ﺑﻪ ﻧﺛ اًر ﻣن
ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﺧطﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض أﺻدﻗﺎﺋﻪ ،ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﺗﺎرﯾﺦ
ﺿﻘت ذرﻋﺎً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺑﻲ وﻻ أﺧﺎﻟﻧﻲ ،إن
)٢٥ﺻﻔر (١٣٤٨ﻛﺗب ﯾﻘول " :ﻟﻘد
ُ
ظﻠت اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﯾوم إﻻ ذاﻫﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻘﺑر أو ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺟﻧون ..ﻓﻲ
اﻟﺻﺑﺎح أﺟﻠس إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟذي أﻧﻬﻛﻪ اﻟﻣرض وأﺿﻧﺎﻩ وأرﻣﺿﻪ اﻷﻟم وأذواﻩ ،وطرﻓﻲ
إﻟﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺷﺎﺣب اﻟﻌﻠﯾلٕ ،واﻟﻰ ﺟﻔﻧﻪ اﻟذاﻫل اﻟذي أذﺑﻠﻪ اﻷﻟم وأذوﺗﻪ اﻟﺣﻣﻰٕ ،واﻟﻰ
ﺟﺳﻣﻪ اﻟﻣﺗﻬدم اﻟواﻫن ،وﺳﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﻧﻔَ ِﺳﻪ اﻟﻣﺗﻘطﻊ وﺗﺄوﻫﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ،وﻋﻬدي ﺑﻪ
ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺟﻠﯾد ﻓﻣﺎ أراﻩ ﻛذﻟك إﻻ وﺗﻣﻸ ﺻدري اﻟزﻓرات ،وﺗﻣﻸ ﻋﯾﻧﻲ اﻟﻌﺑرات،
وﺗﻧطﻠق ﻣن ﻗﻠﺑﻲ اﻟﻣﺛﻠوم ،وﺻدري اﻟﻣﻛﻠوم أﻧﺎت اﻟﻘﻬر ودﻋوات اﻟرﺟﺎء إﻟﻰ إﻟﻪ
اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت وﺑﺎﺳط اﻟﻧور واﻟظﻠﻣﺎت أن ﯾﺷﻔﻲ ﻫذا اﻷب اﻟواﻫﻲ اﻟطرﯾﺢ ،وأن
ﯾﺷﻔق ﻋﻠﻰ ﺻﺑﯾﺗﻪ اﻟﺻﻐﺎر اﻟذﯾن ﻣﺎ زاﻟوا واﻗﻔﯾن ﺑﺑﺎب اﻟﺣﯾﺎة .وأظل ﻛذﻟك ﺑﯾن ﻟب
ﺷﺎرد وﻋﻘل ذاﻫب ،وﻧﻔس ﺷﻘﯾﺔ ﻣﻌذﺑﺔ ،وﻗﻠب ﻣﻘﺳم ﺑﯾن ﻫﻣوم اﻟﺣﯾﺎة وأﺣزاﻧﻬﺎ ،إﻟﻰ
أﺧﯾﺔ ﻟم ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻌد ﻟﻐﺔ اﻟوﺟوﻩ .ﻓﻣﺎ ﺗزال ﺗﻘﻠب طرﻓﻬﺎ
أن ﯾﺄﺗﻲ ٌ
أخ ﻟﻲ ﺻﻐﯾر ،أو ّ
اﻟﺣﺎﺋر اﻟﻣﺗﺳﺎﺋل ﺑﯾن وﺟﻬﻲ اﻟﺷﺎﺣب اﻟﻛﺋﯾب ووﺟﻪ واﻟدي اﻟﻣﺗﻌوب ﺛم ﺗذﻫب ﻣن
ﺣﯾث ﺟﺎءت وﻓﻲ ﻗﻠﺑﻬﺎ اﻟﺻﻐﯾر ﺧواطر وﻫواﺟس وآﻻم وأﺣﻼم اﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ
إﻟﻲ ﻓﻼ ﯾﺳﺗرﺟﻌﻪ إﻻ
اﻟﻐﺎﻣض وﺑﺄﺛرﻫﺎ اﻟﺑﻌﯾد .وﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر ﯾرﻓﻊ واﻟدي ﺑﺻرﻩ ﱠ
ﻣﺗرﻋﺎً ﺑﺎﻟدﻣﻊ أو ﻣﺧﺿﻼً ﺑﺎﻟﻌﺑرات ...ﺗﻠك ﺻورة ﻣﻘﺗﺿﺑﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻲ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟداﻣﯾﺔ
) - (١أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة.٢٦١ :
) - (٢دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ :ص.١٥٢
١٢٦٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
أرﺳﻣﻬﺎ إﻟﯾك ﺑﻘﻠم ﻻ أﻛﺎد أﺟﯾد ﻣﺳﻛﻪ ....ﻟو رأﯾت ﯾﺎ أﺧﻲ ﻣﻧظر أﺧواﻧﻲ اﻟﺻﻐﺎر
ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻠﺗﺋﻣون ﺣﻠﻘﺔ واﺣدة وﯾﻬﺗﻔون ﺑﺻوت واﺣد وﺑﻘﻠوب ﻣﺧﻠﺻﺔ :رﺑﻧﺎ اﺷف أﺑﺎﻧﺎ؛
ﻟﻌﻠﻣت ﻛﯾف ﺗﺟﯾش اﻟﻧﻔس وﺗطﻐﻰ اﻟﻌواطف ،وﺗﺳﯾل اﻟدﻣوع ،وﻷدرﻛت أن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ
اﻟﺑرﯾﺋﺔ اﻟطﺎﻫرة إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ أطﻔﺎل اﻟﺑﺷر") .(١وذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﻧﻔﺗش ﻋﻧﻪ
ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻧﻔﺳﻪ ﻫو اﻷﺛر اﻟﺷﺎﺧص ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫو ﻣﺎ ﯾﻬب ﺗﺟرﺑﺗﻪ
اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﺗﺣظﻰ ﺑﻪ.
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻋرة )ﻓدوى طوﻗﺎن( ﻓﻼ ﻧﻌدم ﻫذا اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ
ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻣر ﺑﻬﺎ ﻣرو اًر ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻬﺎ ﻛل
ﻣن ﺣﺎﻓظ و ﱠ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣرت ﺑﻌواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻣﺎدﯾﺔ ﻗرﯾﺑﺔ اﻟﺷﺑﻪ
ﻣن ﺣﺎل اﻟﯾﺗم ،وﻟﻘد ﻛﺷﻔت ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ) ،رﺣﻠﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ ،رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺑﺔ(
ﻓﻠﻘد ﻋﺎﻧت ﻓﻲ طﻔوﻟﺗﻬﺎ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ )اﻷب( اﻟذي أﻏﻔﻠﻬﺎ ،ﻓﻛﺎن ﻫو اﻟﺣﺎﺿر
اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ،ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺑﻊ ذﻟك اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ .وﻟﻌل
ذﻟك ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا آﺛرت ظﻬور ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ )ﯾﺗﯾم وأم( ،وﻟم ﺗﺄﺑﻪ
ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷب اﻟذي ﺑدا وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻐﯾب ﻋن اﻟوﺟود ،وﺗﻌﺟب اﻟﺷﺎﻋرة ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻷم
ﺣﯾن ﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ طﻔﻠﻬﺎ ﺑﻌودة اﻷب اﻟذي اﻓﺗﻘدﻩ ﺻﻐﯾ اًر) ،ﻛﯾف ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓﺎت ورﻣم(؟!
ﻓﻠﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﯾﻌﯾش اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻟﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟذل واﻟﻬوان واﻟﻘﻬر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ،
ﻟﯾﻌرف اﻟﺷﻘﺎء واﻟﺣرﻣﺎن ،ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﻟﻠﻣرء واﻟدان وﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة أﺷد ﺑؤﺳﺎً ﻣﻣن ﻓﻘد
واﻟدﯾﻪ .ﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ﻟﯾﺳت اﻟﻔﻘد ﻟﻠواﻟد أو اﻟواﻟدة وﻟﻛن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻫﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺑؤس
واﻟﺣرﻣﺎن واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻧﻘص ﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧرﯾن .وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗم ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣظﺎﻫر ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻘول ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﻧزل /
اﻟﺳﺟن اﻟذي ﻧﺷﺄت ﻓﯾﻪ ":اﻟﺑﯾت أﺛري ﻛﺑﯾر ،ﻣن ﺑﯾوت ﻧﺎﺑﻠس اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرك
ﺑﻘﺻور اﻟﺣرﯾم واﻟﺣرﻣﺎن ..واﻟﺗﻲ ﻫﻧدﺳت ﺑﺣﯾث ﺗﺗﻼءم وﺿرورات اﻟﻧظﺎم
اﻹﻗطﺎﻋﻲ ..ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ،وﺑﯾن ﺟدراﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺟب ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ
ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ )اﻟﺣرﯾم( اﻟﻣؤودة ﻓﯾﻪ ،اﻧﺳﺣﻘت طﻔوﻟﺗﻲ وﺻﺑﺎي وﺟزء ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن
)(٢
ﻓت ﻣﺻدر
ﺷﺑﺎﺑﻲ" .وﺗﻘول ﻋن ﺷﻌورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺷﻘﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ":وﺣﯾن ﻛﺑرت ﻋر ُ
ذﻟك اﻟﺷﻘﺎء اﻟﺧﻔﻲ ،إﻧﻪ اﻟﺣﺻﺎر واﻟﻘﻬر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻔروض ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻓﻲ
ﺑﯾﺗﻧﺎ") .(٣وﺗﻘول " :ﻟم ﺗﻛن اﻟظروف اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ طﻔوﻟﺗﻲ ﻣﻊ اﻷﺳرة ﻟﺗﻠﺑﻲ
) - (١دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ورﺳﺎﺋﻠﮫ :اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.٢٢٤ ،٢٢٣ ،٢٢٢ ،
) - (٢رﺣﻠﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ ،رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ :ﻓﺪوى طﻮﻗ ﺎن ،ص ،٤٠دار اﻟ ﺸﺮوق ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ ،اﻷردن ،ﻋﻤ ﺎن،
ط١٩٨٥ /٢م.
) - (٣اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص .٢٥
١٢٦٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺣﺎﺟﺎﺗﻲ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ أن ﺣﺎﺟﺎﺗﻲ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟم ﺗﻌرف ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ،اﻟرﺿﺎ
واﻻرﺗﯾﺎحٕ .واذا ﻛﺎﻧت اﻟطﻔوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗﻘررﻫﺎ
ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد ،ﻓﺈن طﻔوﻟﺗﻲ -ﻟﺳوء اﻟﺣظ أو ﻟﺣﺳن اﻟﺣظ -ﻟم
ﺗﻛن ﺑﺎﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺳﻌﯾدة اﻟﻣدﻟﻠﺔ .(١)"...وﻟم ﺗﻛن ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن
ﻋﻣﻬﺎ أﺷد أﺛ اًر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ
ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ ذﻟك اﻟذي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ ،ﺑل ﻛﺎﻧت ﺷﺧﺻﯾﺔ ﱢ
ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدﻫﺎ ،ﺗﻘول ﻋن ﻋﻣﻬﺎ " :ﻛﺎن ﯾﺑدو ﻟﻲ رﺟﻼً ﺑﺎر ًزا ،ﺣﺎﻛﻣﺎً أو أﻣﯾ اًر أو
ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل .وﻛﺎن أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧظري إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﺎس
اﻟﻌﺎدﯾﯾن ،(٢)"..وﺗراﻩ ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑوﺟودﻫﺎ ":ﻛﺎن أﺣﯾﺎﻧﺎً إذا أراد أن ﯾﺑﻠﻐﻧﻲ أﻣ اًر ﯾﺳﺗﻌﻣل
ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب وﻟو ﻛﻧت ﺣﺎﺿرة ﺑﯾن ﻋﯾﻧﯾﻪ! ﻛﺎن ﯾﻘول ﻷﻣﻲ :ﻗوﻟﻲ ﻟﻠﺑﻧت ﺗﻔﻌل ﻛذا
)(٣
ﻛﻧت ﺷدﯾدة
وﻛذا . " !...واﻟﺣق أﻧﻬﺎ اﺷﺗﻛت أﯾﺿﺎً ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدﺗﻬﺎ ،ﺗﻘولُ " :
ﻛﻧت ﻓﻲ ﻧﻔس
اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺑدو ﻟﻲ ﻓظﺔ وﻗﺎﺳﯾﺔ ﻏﯾر أﻧﻧﻲ ُ
اﻟوﻗت ﺷدﯾدة اﻻﻟﺗﺻﺎق ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎً "). (٤
وﺗﺟﺳد ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘل ﺑﺣﺎل ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة
ﻛﻧت أﺗﻠﻬف ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم،
اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻻﻋﺗراﻓﺎتُ " :
ﻛﻧت
ﺣﻠق ذﻫﺑﻲ ،أو ﺳوار ،أو ﻓﺳﺗﺎن ﺟﻣﯾل ﺛﻣﯾن ،أو دﻣﯾﺔ ﻣن ُدﻣﻰ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊُ .
أﺗﻠﻬف ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺣب أﺑوي واﻫﺗﻣﺎم ﺧﺎص وﺗﺣﻘﯾق رﻏﺑﺎت ﻟم ﯾﺣﻘﻘﺎﻫﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ
ﯾوم ﻣﺎ") .(٥ذﻟك وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻋﺗراﻓﺎت )ﻓدوى( ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ﺗوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ظروف
ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ إﻟﻰ ﱟ
ﺣد ﻛﺑﯾر ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﯾﺗﯾم ،وﻟﻘد ازداد ﻫذا اﻷﺛر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ
ﺣﯾن ﻫﺟرﻫﺎ أﺧوﻫﺎ )إﺑراﻫﯾم( ﻣﺗﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟوﺣﯾد ،ﻟﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ
ﺑﺑﯾروت) .(٦وﻣن ﺛم ﻓﺈن رﺻﯾدﻫﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻋث أﺻﯾل ﻣن وراء ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ،
وﺳﺑﺑﺎً ﻣن أﺳﺑﺎب ﺻدﻗﻬﺎ وﻗوة اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﺎ .وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أن ﺻدق اﻟﺗﺟرﺑﺔ
اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﯾﻘﺗرن ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﻣدى ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻬﺎ وﻗوة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ .وﻟﻘد رأﯾﻧﺎ اﻹﻣﺎم
اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ)ت٤٠٣ﻫـ ـ( ﯾﻔﺿل اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺻﺎدر ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻋر اﻟذي
ﻣﺣب ﻛﺎن
ﻟم ﯾﺧض ﺗﺟرﺑﺔ؛ ﻓﯾﻘول " :أﻻ ﺗرى أن اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻐزل إذا ﺻدر ﻋن
ّ
ﻣﺗﺻﻧﻊ ،ﻧﺎدى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ
أرق وأﺣﺳنٕ ،واذا ﺻدر ﻋن ﻣﺗﻐزل ،وﺣﺻل ﻣن
ّ
ّ
) - (١اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص .١٨
) - (٢اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص .١٨
) - (٣اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص .٥٠
) - (٤اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص.٢٢
) - (٥اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص.٢٠
) - (٦ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮب ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن : :ﻓﺘﺤﯿ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺻﺮﺻ ﻮر ،ص ،١٧ﻏ ﺰة ،ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ
١٤٢٦ھـ٢٠٠٦ ،م.
١٢٦٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻣداﺟﺎة ،وأﺧﺑر ﻋن ِ
اﻟﻣرﯾﺎﻩ .وﻛذﻟك ﻗد ﯾﺻدر اﻟﺷﻌر ﻓﻲ وﺻف اﻟﺣرب
ﺧﺑﯾﺋﻪ ﻓﻲ ا
ُ
ﻋن اﻟﺷﺟﺎع ،ﻓﯾﻌﻠم وﺟﻪ ﺻدورﻩ وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻬﻪ وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ .وﻗد ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻣﺗﺷﺑﻪ،
وﯾﺧرج ﻋن اﻟﻣﺗﺻﻧﻊ ،ﻓﯾﻌرف ﻣن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ظن أﻧﻪ ﯾﺧﻔﯾﻪ ،وﯾظﻬر ﻣن أﻣرﻩ ﺧﻼف
ﻣﺎ ﯾﺑدﯾﻪ"). (١
ً
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻲ
ﺗﻛون
ﯾﺳﺗﻘﻲ اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋدﯾدة ،ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر ّ
رﺻﯾدﻩ اﻟﻣﻌﻧوي واﻟﻔﻛري .وﻗد ﺗرى اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ،ﯾﻛررﻫﺎ ﻫﻧﺎ أو
ﻫﻧﺎك ﺑﻘﺻد ﻣﻧﻪ أو ﺑﻐﯾر ﻗﺻد .وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرد ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﺣﯾن
ﻧﻌﺎود ﻗراءﺗﻬﺎ ﻣن ﺟدﯾد ﻟدى ﻛل ﺷﺎﻋر وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻻ ﺗﺧرج ﻋن أن ﺗﻛون:
ﯾرد إﻟﻰ ﻧﻔس
دﯾﻧﯾﺔ ،أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،أو ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،وﺗراﺛﯾﺔ ..وﻧﺣو ذﻟك .وﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ُ ّ
اﻟﺷﺎﻋر وطﺑﻌﻪ اﻟذي ُﯾﻌرف ﺑﻪ ،ﺑﺣﯾث ﻟو أﻧﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻷرﺟﻌﻧﺎﻫﺎ إﻟﯾﻪ وﻟو ﻟم ﯾذﻛر
اﺳﻣﻪ ﻣﻌﻬﺎ .وﺣدﯾث ﺣﺎﻓظ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻫو ﺣدﯾﺛﻪ اﻟطﺑﻌﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ،وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك
ﺷﻌ ارء اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻣن ﺟﻣﻌﺗﻬم ﺗﺟﺎرب ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ
اﻟذي أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﺑل ﻣن ﺧﻼل أﻣﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة .وﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم
ﺗﺄﺛرﻫم اﻟواﺿﺢ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ
اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗد ﺑﺎﻟﺗراث ﺷﻌرﻩ وﻧﺛرﻩ ،وﻟﻘد ﻛﺎن ﺗﺄﺛر ﺣﺎﻓظ ﺑﺎﻟﻘرآن
ﻛﺛﯾر ﻣﻼﺣظﺎً ،ﯾﻘول ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن) ":(٢ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ -ﻛﻣﺎ
اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷ ّرﻓﺔ
اً
ﯾذﻛر ﻣﻌﺎﺻروﻩ -ﻣن اﻟرواة اﻟﺣﻔظﺔ ،اﻟذﯾن أوﺗوا ذاﻛرة ﻻﻗطﺔ واﻋﯾﺔ .وأﺛر ﻫذﻩ
اﻟذاﻛرة واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺷﻌرﻩ " .وﻋن ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ﯾﻘول " :ﻓﻲ ﺷﻌر
ﺣﺎﻓظ ﺷواﻫد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ﻓﻣن ﺗوظﯾف ﻟﻘﺻﺻﻪ وﺗﻣﺛّل ﺑﻣﺎ ﺟﺎء
ﻓﯾﻬﺎ ،إﻟﻰ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺗﻌﺑﯾراﺗﻪ وأﻟﻔﺎظﻪ ،ﯾﺿﻊ ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﺑﻠطف ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺟﻪ اﻟﺷﻌري ﻓﻼ
ﯾﻛﺎد ﯾﺑﯾن" .وﻋن اﺳﺗﻔﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﯾﻘول " :أﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ،ﻓﻼ
ﻧﻛﺎد ﻧﻌﺛر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﯾن ﻟﻬﺎ" .وﯾرى ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي " أن
)(٣
اﻟﺟدة أو اﻟطراﻓﺔ".
ﺣﺎﻓظﺎً ﻛﺎن ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘدﯾم ﻓﻼ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ّ
وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧوﺿﺢ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم ،ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ):(٤
ﻣن ﻷﺧراﻩ ﺑدﻧﯾﺎﻩ اﺷﺗرى
إﻧﻣﺎ ﺗﺣﻣد ُﻋﻘﺑﻰ أﻣرﻩ
) - (١إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ :أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ ،ص ،٢٠٩اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة .١٣٤٩
) - (٢ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﺴﯿﺮﺗﮫ وﺷﻌﺮه :د .اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺒ ﺪ ﷲ ،ص ،١٥٧/١٥٣/١٤٨دار
اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺎﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ.
) - (٣ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ :د ،ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪي ،ص ،١٩٠ط /٤دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة.
) – (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٣١٠ :
١٢٧٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﻠﻘد ﺗﺄﺛر ﻓﯾﻪ ﺑﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )آﯾﺔ " :(٧٤ﻓﻠﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ
اﻟذﯾن ﯾﺷرون اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻵﺧرة وﻣن ﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻓﯾﻘﺗل أو ﯾﻐﻠب ﻓﺳوف
ﻧؤﺗﯾﻪ أﺟ اًر ﻋظﯾﻣﺎً ".
وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ):(١
اﻟﻣﻘل ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺎل
إن ﺟﻬد
ﻟو ﻣﻠﻛﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻣ ـ ـ ـ ــﻘﺎل ﻟـ ـﺟـدﻧﺎ
ّ
ﻣﯾدان ﺳﺑ ــق ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺟواد ِ
اﻟﻧﺎل
ﻓﺗﺳﺎﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻣﻛم
ﻓﺎﻟﺑﯾت اﻷول ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف اﻟذي روي ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن
ِ
ﺟﻬد
اﻟﺻدﻗﺔ
رﺳول اﷲ ،أي
ﺟﻌدة ،ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أﻧﻪ ﻗﺎل :ﯾﺎ
ُ
َ
أﻓﺿل؟ ﻗﺎلُ ْ ُ " :
)(٢
ِﱢ
ﺗﻌول "
ﺑﻣن َ ُ ُ
اﻟﻣﻘل ،و ْ َ
اﺑدأ َ ْ
ُ
واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة )آﯾﺔ ٍ " :(١٤٨
وﻟﻛل
وﺟﻬﺔٌ ﻫو ﻣوﻟﯾﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات أﯾن ﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﯾﺄت ﺑﻛم اﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎً إن اﷲ ﻋﻠﻰ
ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر" .وﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة )آﯾﺔ " :(٤٨وأﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺻدﻗﺎً
ﺗﺗﺑﻊ أﻫواءﻫم
ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻬﯾﻣﻧﺎً ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲُ وﻻ ْ
ﻋﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣن اﻟﺣق ٍ
أﻣﺔ
ﻟﻛل ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻧﻛم ﺷرﻋﺔ وﻣﻧﻬﺎﺟﺎً وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻟﺟﻌﻠﻛم ً
ّ
واﺣدةً وﻟﻛن ﻟﯾﺑﻠوﻛم ﻓﻲ ﻣﺎ آﺗﺎﻛم ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات إﻟﻰ اﷲ ﻣرﺟﻌﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﯾﻧﺑﺋﻛم
ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﺧﺗﻠﻔون" .وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ):(٣
ﯾوم اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﺷـ ـرة اﻷﻣﺛﺎل
واﻟﻣﺣﺳﻧون ﻟﻬم ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻬم
ﻓﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )آﯾﺔ " :(١٦٠ﻣن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ
ﻓﻠﻪ ﻋﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ وﻣن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺳﯾﺋﺔ ﻓﻼ ﯾﺟزى إﻻ ﻣﺛﻠﻬﺎ وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون" .وﯾﻘول
أﯾﺿﺎً):(٤
ِ
اﻷﻋﻣﺎل
ﻟﻠﺑﺎﻗﯾــﺎت وﺻﺎﻟﺢ
وﻋﺟزت ﻋن ﺷﻛر اﻟذﯾن ﺗﺟردوا
ُ
اﻟﻣﺎل واﻟﺑﻧون
اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف )آﯾﺔ " :(٤٦
ُ
أﻣﻼ" .وﻣن ﺗﺄﺛرﻩ
اﻟﺑﺎﻗﯾﺎت
زﯾﻧﺔُ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ و
وﺧﯾر ً
ُ
ُ
ﺧﯾر ﻋﻧد رﺑك ﺛواﺑﺎً ٌ
اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ٌ
)(٥
ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻗوﻟﻪ :
ِ
اﻹذﻻل
ﺗﻧﺑو ﺑﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋـ ـ ـ ــن
ﺧﯾر اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﺎم ﺻﻧﯾﻌﺔ
) – (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٣١١ :
) - (٢ﺷرخ ﺳﻧن أﺑﻲ داود :أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻐﯾﺗﺎﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ ﺑ در
اﻟ دﯾن اﻟﻌﯾﻧ ﻰ )ت٨٥٥ :ھ ـ( ﺗﺧﻘﯾ ق :أﺑ و اﻟﻣﻧ ذر ﺧﺎﻟ د ﺑ ن إﺑ راھﯾم اﻟﻣ ﺻري٤٣١/٦ .ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟرﺷ د -
اﻟرﯾﺎض ،ط ١٤٢٠ -١ھـ ١٩٩٩-م.
) – (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٧٩ :
) – (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٧٨ :
) – (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٧٨ :
١٢٧١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﻠﻘد ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك " :ﺻﻧﺎﺋﻊ اﻟﻣﻌروف ﺗﻘﻲ
ﻣﺻﺎرع اﻟﺳوء واﻵﻓﺎت واﻟﻣﻬﻠﻛﺎت وأﻫل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻫم أﻫل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ
اﻵﺧرة") .(١وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ ):(٢
ﻣﯾت أﺣﯾﺎﻩ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻌد ﻋﺎزر
ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ٌ
ﻓﻬو ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران )آﯾﺔ " :(٤٩وأﺑرئ اﻷﻛﻣﻪ واﻷﺑرص
وأُﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺈذن
اﷲ وأﻧﺑﺋﻛم ﺑﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠون وﻣﺎ ﺗدﺧرون ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻛم إن ﻓﻲ ذﻟك ﻷﯾﺔً ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم
ﻣؤﻣﻧﯾن" .وﯾﻘول):(٣
ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔس ﺻﺑﺢ إﻗﺑــﺎﻟﻲ وﻧﺟم اﻟﻧﺣس ﻏﺎب
)(٤
ﺗﻧﻔس" .ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ :
اﻟﺻﺑﺢ إذا ّ
ﻫو ﻣن ﺳورة اﻟﺗﻛوﯾر )اﻵﯾﺔ " :(٤٨و ﱡ ُ
اﻟﻧﺑﺎل ﻋطﻔن إﺛـر ِ
ِ
ﻧﺑﺎل
وﻗﻊ
داﻧﯾﺗﻬﺎ وﻟﺻوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ
وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ :ﻣن ِ
ِ
رﺳم ﻋﻠﻰ ٍ
اﻷطﻼل
طﻠل ﻣن
أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ٌ
ﻓﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺑﯾت اﻷول ﯾﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻗول اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ
رﺛﺎء واﻟدة ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺛﻼﺛﯾن وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ) ،(٥ﺣﯾث ﯾﻘول:
ﺣﺗﻰ ﻓؤادي ﻓﻲ ﻏﺷﺎء ﻣ ـ ـن ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
رﻣـﺎﻧﻲ اﻟ ـ ـدﻫـ ُر ﺑﺎﻷرزاء ﱠ
ﺑﺎل
ﺻﺎل ﻋﻠﻰ اﻟّ ِ
ﻧﺻﺎل
ﺳﻬﺎم
ـرت إذا أﺻـﺎﺑﺗﻧﻲ
ﺗﻛﺳرت اﻟﻧـّ ُ
ﻓﺻ ُ
ٌ
وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺗﺄﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎً ﺑظﺎﻫرة اﻟوﻗوف ﺑﺎﻟطﻠل ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺎت
اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ .وﻧراﻩ ﯾﻛرر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ):(٦
وﺳﺄﻟﺗﻬﺎِ :ﻣن ِ
ِ
اﻷطﻼل
رﺳم ﻋﻠﻰ طﻠل ﻣن
أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ْ
ٌ
وﻣﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺷﻌر .ﯾﻘول
ﺣﺎﻓظ):(٧
ﱠ
اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻔَ ار
اﻷﯾﺗﺎم ﻓﯾﻪ واﻋﻠﻣوا
واﻛﻔﻠوا
إن ﻛل ّ
َ
) - (١ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ :زﯾﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ،ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮؤوف ﺑ ﻦ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ
زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﺪادي ،ج /٤ص ،٢٠٦اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،ﻣﺼﺮ ،ط١٣٥٦/١ھـ
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٩٢ :
) – (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٣٠٦ :
) – (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٧٥
) - (٥ﺷ ﺮح دﯾ ﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ :ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮﻗ ﻮﻗﻲ ،ص/١٤١ج ،٣دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﯿ ﺮوت ،ﻟﺒﻨ ﺎن،
١٤٠٧ھـ١٩٨٦/م.
) (٦دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاھﯿﻢ.٢٧٦ :
) (٧دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٣٠٧ :
١٢٧٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻔ ار( وﻫو
ﻓﺎﻟﺷطر اﻷﺧﯾر ﻣﺛل ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣﺷﻬورة) ،ﻛل ﱠ
)(١
أن اﻷﻣر ُﯾﻐﻧﻲ ﻛﺑﯾرﻩ ﻋن ﺻﻐﯾرﻩ .أﻣﺎ ﻋن اﺑﺗﻛﺎر ﺣﺎﻓظ
ﯾﺿرب ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ّ
ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻠﻘد ذﻫب أﺣﻣد أﻣﯾن إﻟﻰ أﻧﻪ " ﻟم ﯾﺟدد ﻓﻲ ﺑﺣورﻩ وأوزاﻧﻪ ،وﻟم ﯾﺟدد ﻓﻲ
أﺳﻠوﺑﻪ وﺑﯾﺎﻧﻪ ،وﻻ ﺗﻔﻛﯾرﻩ وﺧﯾﺎﻟﻪ ،إﻧﻣﺎ ﺟدد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻫو ﻓوق ذﻟك ﻛﻠﻪ ،ﺟدد ﻓﻲ
ﻣوﺿوﻋﻪ وأﻏراﺿﻪ ،(٢)"..وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر":ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ
واﻷﺳﺎﻟﯾب ﯾﻔوق ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻬو ﯾذﻫب ﻣذﻫب ﻣن ﯾرى أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ
ﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ اﻟطرﯾقٕ ،واﻧﻣﺎ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ .وﻫو ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك
ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ،ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظ ،وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷﺳﻠوب ،وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷوزان واﻟﻘواﻓﻲ").(٣
وﯾﻘول ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي " :إﻧﻪ ﺣﺎول ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن أن ﯾﺟدد ﻓﻛﺎن ﺗﺟدﯾدﻩ ﻣﺣدود
اﻷﻓق ﺿﯾق اﻟﻣﺣﯾط ..ﻓﺄراد ﺣﺎﻓظ أن ﯾﺳﺎﯾر روح اﻟﻌﺻر وﺣﺿﺎرﺗﻪ ،ﻓﺎﻓﺗﺗﺢ ﺑﻌض
ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت ﻧﺎظرﻩ ﻣن ﻣﺧﺗرﻋﺎت .وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل
أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑدار اﻷوﺑ ار وﻗﻔد اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑوﺻف اﻟﻘطﺎر ..وﻗد
ﺑﯾﺗﺎ ،وﻟم أﺟد آﺻرة ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن وﺻف
اﺳﺗﻐرق وﺻف اﻟﻘطﺎر أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرﯾن ً
اﻟﻘطﺎر وﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،اﻟﻠﻬم إﻻ أن اﻟﻘطﺎر ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟراﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت
وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺳﻔر ﻋﻧد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم") ،(٤وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻘول " :أن ﺣﺎﻓظﺎً ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾﻪ
اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدﯾد واﻻﺑﺗﻛﺎر ،ﺑل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻣﺳﺦ اﻟﻣﻌﻧﻰ
وﺳﻠﺑﻪ ﺑﻬﺎءﻩ وﺟﻣﺎﻟﻪ") .(٥وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟذي ﻋرض ﻓﯾﻪ ﻟﻣوﺿوع
اﻟﯾﺗﯾم ﻫو ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺟﺎرﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﺗﺄﺛرﻩ ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺗراﺛﯾﺔ ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺻدق
واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﯾﻘﺎع ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ،وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ آﺗﯾﺔ ﻣن ﻗوة
ﻋﺎطﻔﺗﻪ واﻧﺳﯾﺎﺑﻬﺎ ،وﻗد أﻛد ذﻟك أﺣﻣد أﻣﯾن ﺣﯾث ﻗﺎل ":ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎطﻔﺗﻪ ﻓﻘوﯾﺔ ﻓﯾﺎﺿﺔ،
وأﻛﺑر ﻣظﻬر ﻟﻘوﺗﻬﺎ إﺛﺎرة اﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ ،ﻓﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ ﺷﻌرﻩ ﺳﺎﻣﻊ وﻻ ﯾﻘرؤﻩ ﻗﺎرئ إﻻ
ﺗوﺛﺑت ﻧﻔﺳﻪ ،وﻫﺎﺟت ﻣﺷﺎﻋرﻩ وﻋواطﻔﻪ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻻ ﻣرﯾﺿﺔ ،وﻋﺎطﻔﺗﻪ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ
ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو ﻷن ﺗﻛون ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ أﺳﻌد وأﻗوى").(٦
) - (١ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ :د .ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﯿﻨﻲ وآﺧﺮون ،ص ،٢٩ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨ ﺎن ،ﺑﯿ ﺮوت ،ﻟﺒﻨ ﺎن،
ط١٩٩٢ /١م.
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاھﯿﻢ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ص .٧٧
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ص .٩٠
) - (٤ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪي ،١٠٨/١٠٧ ،ط /٤دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة.
) - (٥اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص.١٩٢
) - (٦دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ص .٨٧
١٢٧٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﻛﺛر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن
اﻟﻛرﯾم؛ وﯾرى ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ أن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻗﻠﯾل ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ،وأﻧﻪ ﺷﺎﻋر ﻣﺟدد ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ
اﻟﻣﺟددﯾن)ٕ ، (١وان ﻛﺎن ﻗد ﻧﻘض ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺣﯾن ﻗﺎل " :ﻋﻠﻰ أن ﻫﻧﺎك
ظﺎﻫرة ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ اﻟﺳﻛوت ﻋﻧﻬﺎ ،ذﻟك أن وﻟوع اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ
ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﺑﺎﺣﺛﻬﺎ ﻗد أدى ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻣﺎ ﻗ أر ﻣن ﺷﻌر اﻷﻗدﻣﯾن ﺗﺄﺛ اًر
ظﺎﻫ اًر ﺗﻠﻣﺣﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ،وﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﻧﺎﻩ ﻋن ﻫذا اﻟﺗﺗﺑﻊ،
وذاك اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟظﺎﻫر") .(٢وﻣﻣﺎ ورد ﻣن ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة) :اﻟﯾﺗﯾم
اﻟﻣﺧدوع():(٣
ﻋﻔﺎف اﻟﻧﻔس واﻟﻌرض اﻟﺳﻠﯾم
اﻟردى ﻛﺄﺳﺎً دﻫﺎﻗﺎً
ﺳﻘﺎﻩ ﻣن ّ
ﻓﯾﺑدو ﺗﺄﺛرﻩ ﻓﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ) :وﻛﺄﺳﺎً دﻫﺎﻗﺎً( آﯾﺔ .٣٤وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ
ﻣﺗﺣدﺛﺎً ﻋن )دار اﻷﯾﺗﺎم():(٤
وﻗﻔت ﺑﻬﺎ أﻋﺎطﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﺎﯾﺎ وأﺳﺗﺳﻘﻲ ﻟﺳﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﻐﻣﺎﻣﺎ
ُ
ﻓﯾﺑدو ﻓﯾﻪ ﻣﺗﺄﺛ اًر ﺑظﺎﻫرة اﻟوﻗوف ﺑﺎﻟطﻠل ،واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺑﺎﻟﻐﻣﺎم .وﻟﻌﻠﻪ ﻧظر ﻓﻲ اﻟﺷطر
اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗول أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ :(٥)
ﺛﻣﺎل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻋﺻﻣﺔٌ ﻟﻸراﻣل
اﻟﻐﻣﺎم ﺑوﺟﻬﻪ
أﺑﯾض ﯾﺳﺗﺳﻘﻰ
ُ
و َ
ُ
)(٦
وﻣن اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺷﻌر :ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ :
ﺻﻐﺎ اًر ﻗﺑل ﻣﺎ ﺑﻠﻐوا اﻟﻔطﺎﻣﺎ
وﺗرأم ﻛل ﻣن ﻓﺟﻌوا ﺑﯾﺗم
)(٧
ﻓﻠﻘد ﻧظر ﻓﯾﻪ اﻟرﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻗول ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺗﻪ :
اﻟﺟﺑﺎﺑر ﺳﺎﺟدﯾﻧﺎ
ﺗﺧر ﻟﻪ
وﻟﯾد
اﻟﻔطﺎم ﻟﻧﺎ ٌ
إذا ﺑﻠﻎَ
ّ
ُ
َ
وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ):(٨
ع
وأﺻﺑﺢ ﻗﻠﺑﻲ وﻫو ﻛﺎﻟﺷﻌر ﻟم ﺗَ َد ْ
ﻟﻪ ﺷﻌراء اﻟﻘوم ﻣن ﻣﺗردم
) - (١ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :د .ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ،ص .٢٠٠ /١٩٩ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻣﺼﺮ ١٣٦٦/١ھـ١٩٤٧ -م.
) - (٢ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ص.٢٠٥
) – (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١/١٦٠-١٥٨ :
) – (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١/٩٣ :
) - (٥ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب :أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﺘﯿﻤ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺮي،
ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮﯾﺮي )ت ٧٣٣ھـ( ،ج ،١٣١ /٧دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ط١٤٢٣ /١ھـ
) – (٦دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١/٩٣ :
) – (٧دﯾﻮان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم :ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ د .إﻣﯿ ﻞ ﯾﻌﻘ ﻮب ،ص ،٩١ /٩٠دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﯿ ﺮوت،
ط١٤١٦/٢ھـ١٩٩٦/م.
) – (٨دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١/٤٣-٣٩ :
١٢٧٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻧظر ﻓﯾﻪ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟﻘول ﻋﻧﺗرة ﻣن ﻣﻌﻠﻘﺗﻪ):(١
اء ﻣن ﻣﺗردم أم ﻫل ﻋرﻓت اﻟدار ﺑﻌد ﺗوﻫم
) (٢ﻫل ﻏﺎدر اﻟﺷﻌر ُ
وﯾﻘول :
وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ
ﻣﺎش ﺣﯾث ُرﺣت ﺧﻠﻔﻪ أ ﱡ
دب دﺑﯾب اﻟﺷﯾﺦ طو اًر وأﺳرع
)(٣
أﻣﯾﺔ أوس اﻟﺣﻧﻔﻲ :
ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻗول أﺑﻲ ّ
ﯾدب دﺑﯾﺑﺎ
إﻧﻣﺎ
ﺑﺷﯾﺦ
وﻟﺳت
ٍ
زﻋﻣﺗﻧﻲ ﺷﯾﺧﺎً
ُ
ُ
اﻟﺷﯾﺦ َ ْ
ﻣن َ ُ
وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺑﺗﻛرة ﻓﺈن ﻣﻘدم دﯾواﻧﻪ ﯾرى أﻧﻪ ﻣن ﺣﯾث اﺳﺗﺧ ارﺟﻪ
ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ،أو اﻟﻣﺑﺗﻛرة ،ﻓﻘد ﻓﺎز ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺳﻬم وﺧرج ﻣن ﻣﯾداﻧﻬﺎ ﱟ
ﺑﺟد ﻋﺎﺛر،
وﻣﻌظم ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺑﺗﻛرة ﺗﺟدﻫﺎ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛوﻧﯾﺔ ،وﻛرورﻫﺎ ﻋوداً ﻋﻠﻰ ﺑدء..
وﻓﻲ وﺻﻔﻪ اﻟﻌواﻟم اﻟﻌﻠوﯾﺔ ،وﻫدوء اﻟﻠﯾل ،وراﺣﺔ اﻟﻣوت ،واﻟﻐرور واﻟﻛﺑر ،واﻟﺑؤس
واﻟﺷﻘﺎء؛ واﻗ أر إذا ﺷﺋت )اﻟﻣطﻠﻘﺔ( ،و)أم اﻟﯾﺗﯾم( ،و)اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( وﻏﯾرﻫﺎ) .(٤وذﻛر
ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ )أم اﻟﯾﺗﯾم():(٥
ﻓﺄﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ ﻛﯾف ﻟم ﺗﺗﺿرم
أرى ﻓﺣﻣﺔَ اﻟظﻠﻣﺎء ﻋﻧد أﻧﯾﻧﻬﺎ
وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ:
ﻣﻌدم
ﺑﻛﻰ ﺣوﻟﻬﺎ ﺟوﻋﺎً ﻓﻐذﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء
وﻟﯾس اﻟﺑﻛﺎ إﻻ ّ
ﺗﻌﻠﺔ ُ ْ
إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻬوﯾل " ،وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﺳﻠك طرﯾق اﻟﺗﻬوﯾل
اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟوﺻف") .(٦وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة) :أم اﻟﯾﺗﯾم( ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻧظر ،ﻛﻘوﻟﻪ):(٧
و ّ
ﺑﻘﻠب ﻓﻘﯾر اﻟﻘوم رﻧﺔُ درﻫم
ﻓﯾﻬﻔو ﺑﻘﻠﺑﻲ ﺻوﺗﻬﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫﻔت
ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة أم اﻟﯾﺗﯾم وأﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟذي ﯾﺗﺳرب ﻟﯾﻼً إﻟﻰ آذان ﯾﻘظﺎﻧﺔ
ﻣن اﻟﺑﺷر ،ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻟم واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺻﻧﻊ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻐﯾر
دﻗﯾﻘﺔ ﻓﻬو ﯾﻘول إن ﺻوﺗﻬﺎ اﻟﻣؤﻟم اﻟذي ﯾﺑﻌث اﻷﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﯾﻬﻔو ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻣﺛﻠﻣﺎ
ﻫﻔت ﺑﻘﻠب اﻟﻔﻘﯾر رﻧﺔ اﻟدرﻫم .واﻟﻣﻔﺗرض أن رﻧﺔ اﻟدرﻫم ﻻ ﺗﺑﻌث ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﻘﯾر
) - (١ﺷﺮح دﯾﻮان ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد :ﺗﺼﺤﯿﺢ :أﻣﯿﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ،ص ،١٢٢ﻗﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻤ ﯿﻢ ،اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى
ﺑﻤﺼﺮ.
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٦١/١
) - (٣اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻮاھﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،١٣٨/١ :د .إﻣﯿ ﻞ ﺑ ﺪﯾﻊ ﯾﻐﻘ ﻮب ،دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ،
ط١٤١٧/١ھـ١٩٩٦/م.
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ﺻﻔﺤﺎت) :ث() ،خ(.
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ٣٩/١ :
) - (٦دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ :اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ف(.
) - (٧دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
١٢٧٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻷﻟم واﻟﺣزن ﺑل ﺗﺑﻌث اﻟﻔرح واﻟﺳرور ،ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي رﺻدﻩ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻر
إﺑراﻫﯾم ﺻﺑري ﺣﯾن ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﺑﺧﯾل):(١
ورﻧﺔ اﻟﻘرش ﻓوق اﻟﻘرش ﺗطرﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻊ ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون أﻟﺣﺎﻧﺎ
وأﺣﺳب أن ﺣﺎﻓظﺎً ﻛﺎن ﻣوﻓﻘﺎً ﺣﯾن ﻧﺳﺞ ﺻورﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺧص
اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻوﺗﻲ أﯾﺿﺎ ،ﻓﻘﺎل):(٢
وﻗﻊُ اﻟﻧﺑﺎل ﻋطﻔن إﺛر ﻧﺑﺎل
داﻧﯾﺗﻬﺎ وﻟﺻوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ
واﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻘدﯾم ﻻ ﯾﻘف ﻓﻘط ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺄﻗوال اﻟﺷﻌراء واﻷدﺑﺎء وأﻣﺛﺎل
اﻟﻌرب ،ﺑل ﻗد ﯾﺗﺟﺎوزﻩ ﻟﻠﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ وﺑﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
أﺷد وﺿوﺣﺎً ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ.
ﺗدﻧﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر وذﻟك ّ
وﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن )ﺷﻛري( ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ؛ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾرﺗﻛز ﻓﻲ
ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن :اﻟﺗراث واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﯾﺔ (٣).وﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ
ﻟدﯾواﻧﻪ )اﻟﺧطرات( دﻋﺎ ﺷﻛري ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷﻌر اﻟﺟدﯾد وﻣﻧﻬﺎ) :اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ
ٕوادﺧﺎل اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ() .(٤وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺛرت
ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ وﺗﻧوﻋت ،وﻻﺣظ اﻟﺑﺎﺣﺛون أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن
ﺗﻘﺳﯾم ﺷﻌرﻩ إﻟﯾﻬﺎ ،ﻓﻠﻘد اﺗﺳﻌت اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ ،وﻟﻌل ذﻟك
ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻘوﻟون إﻧﻪ ﺷﺎﻋر ﻣﻘطوﻋﺎت ﻻ ﻗﺻﺎﺋد ،ﻓﻣن اﻟﺻﻌب إذن أن ﻧﻠم
ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﺷﻛري) .(٥وﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻟم ﯾﺄﺗﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل
اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﺷﻌر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻋﻧد ﺷﻛري ﻗﻠﯾل
ﻧﺎدر ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة ،ﺑل ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل ﻛوﻧﻪ ﻣوﺿوﻋﺎَ وﺟداﻧﯾﺎً
ﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر وﺣـﯾـ ـ ــد() " ،(٦وﻣن ﻫذا
إﻧﺳﺎﻧﯾﺎً .وﻫو اﻟﻘﺎﺋل ﻋن ﻧﻔﺳﻪ) :ﻛﺄﻧﻲ ٌ
اﻟﻣﻧطﻠق ﻛﺎﻧت ﻟﻪ وﻗﻔﺎت ﻋﻧد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾدﻋو إﻟﻰ اﻷﺧذ
ﺑﯾدﻫﺎ ،ﻟﻘد وﻗف ﻣﻊ اﻟﯾﺗﯾم وﻗﻔﺎت طواﻻً )اﻟﯾﺗﯾم( وﻣﻊ اﻟﻣﺳﺟوﻧﯾن ﯾﺷﻔق ﻋﻠﯾﻬم ﻷﻧﻬم
ﻓﻘراء ﻣﺣﺗﺎﺟون وﯾطﺎﻟب ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻬم ﺑدﻻً ﻣن ﺷﻧﻘﻬم أو ﺗﻌذﯾﺑﻬم .وﻟﻌل وﻗﻔﺗﻪ ﻣﻊ اﻟطﻔل
أﻗوى ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺿﻌﻔﺎء وأطوﻟﻬﺎ") .(٧وﻟﻘد اﺟﺗﻬد ﺷﻛري أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣوﺿوﻋﺎت
) - (١دﯾﻮان إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻﺒﺮي :اﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮﻛﺎن ،ص ،٣٥اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٧٥ :
) - (٣ﯾﻨﻈ ﺮ :أﻋ ﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ )ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺷ ﻜﺮي( :اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ :دﺣﻤ ﺪي اﻟ ﺴﻜﻮت،
وﻣﺎرﺳﺪن ﺟﻮﻧﺰ )ك( ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي ،اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ١٤٠٠ ،ھـ١٩٨٠ /م.
) - (٤أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :ص ،٤٨وﻣﻘﺪﻣﺔ دﯾﻮان اﻟﺨﻄﺮات ﻟﺸﻜﺮي ج ،٥اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.
) - (٥أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.٦٥/٦٣ :
) - (٦دﯾﻮان ﺷﻜﺮي ،٢٥٢ /٣ :ﻗﺼﯿﺪة) :ﺣﺴﺮة اﻟﻌﯿﺪ(.
) - (٧أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.٧٩ :
١٢٧٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺷﻌرﯾﺔ ﺟدﯾدة ،ﻓﺗﻣﺳك ﺑﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻓﻛري وﻋﻘﻠﻲ .ﻓﻠﻘد ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ ﺷﻌر ﺷﻛري ﻣن
ﺟﻬﺔ وﻗﻠﺔ اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻗد ﺟﻌﻼ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻗﻠﯾﻠﺔ
اﻟظﻬور ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻣﺑﻛر وﻓﻲ دﯾواﻧﻪ اﻷول ،وﻟﻌل ﺗﺄﺛرﻩ
ﺑﺎﻟﻘدﯾم أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﻛوى) (١ﻣﻣﺎ ﺳواﻩ .وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺟدﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع
ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﯾﺗﯾم إﻻ أﻧﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺻﯾب ﺑﻘﯾﺔ ﺷﻌرﻩ ﻣن ﻋﯾب ُﻋرف ﺑﻪ أو
)اﻟﺟﻔﺎف اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ( ،ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذاﺗﯾﺗﻪ اﻟﻣﻔرطﺔ .وﻟﻘد ﻟﺟﺄ ﺷﻛري إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن
اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻣﯾل ﻫذﻩ اﻵراء واﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺟردة اﻟﺗﻲ ﺟﻔﻔﻬﺎ اﻟﻔﻛر وﻫو ﻓﻲ ﻏﻣرة
اﻻﻓﺗﻧﺎن ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﺣس ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ وﻣن أﻫم أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﺟﻣﯾل ﻋﻧدﻩ اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺗﺿﺎد).(٢
ﺟدﯾدا ،ﺑل ﻛﺎن ﺣدﺛﺎً ﺟدﯾداً ﻓﻲ ﺷﻌرﻧﺎ اﻟﻣﺻري
وﻟﻘد ﻛﺎن " ﺷﻌر )ﺷﻛري( ﺷﻌ اًر
ً
اﻟﺣدﯾث") .(٣وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ طرﻗﻬﺎ ﺷﻛري ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﻧﺷك ﺑﺟدﯾﺗﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً،
وﻣﻧﻬﺎ :ﺗﻔﺳﯾر اﻟﯾﺗم ﺑﺄﻧﻪ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ ،وأن ﻧﻔس اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺻﺎب ﻛﺛﯾ اًر ﺑﺎﻟﺣﺳد واﻟﻧﻘﻣﺔ
ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ،وأﻧﻪ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن ،ﻛذﻟك ﺑﯾﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم
ﺑﺄﻗراﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﻐﺎر وأﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ،ﺛم اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً ﯾﺗﺎﻣﻰ ،وﻟﻛن اﻟﯾﺗم
أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻟﻛل ﺷﺧص ﯾﺗﻣﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻪ .وﻫذا ٕوان ﻛﺎن ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌراء
ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑظﺎﻫرة اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن وﺳوء اﻟﻣﺻﯾر ،ﻓﺈن ﺗﻠك ﻧظرة
ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم.
وﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻗد ﻻ ﻧرى ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺗﺄﺛ اًر ﺑﻘول ﻣن اﻷﻗوال اﻟﻣﺄﺛورة ،ﻟﻛﻧﻪ
رﻏم روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻪ وﻛوﻧﻪ ﺷﺎﻋ اًر ﻣﻬﺟر ًﯾﺎ ،ﻟم ﯾﻔﻠت ﻣن ﺑوﺗﻘﺔ اﻟﺗراث وﺣﺗﻣﯾﺗﻪ ،ﯾﻘول
)ﺟورج اﺳﯾﻔﺎﻧوس( " ﻻﺑد ﻟﻣن ﯾدرس دﯾوان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻫذا ﻣن أن ﯾﻼﺣظ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر
ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ أﺳﻠوب اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺑﻌض ﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ .ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن أﺑﺎ
ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﺗﻔﻠت ﺗﻔﻠﺗﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﺳﺎر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﻌر
اﻟﻌرﺑﻲ .وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷدﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻋﻧدﻩ - (١) :اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ
ﺑﻌض اﻟﻘﺻﺎﺋد - (٢) .ﻋدم اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻣﺑﺎﺷرة - (٣) .اﻻﺳﺗطراد ﻣن
ﻣوﺿوع إﻟﻰ آﺧر ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻣﻌرﺿﺎً ﻟﻶراء واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر
ﺣﺳب اﻟﻧﻬﺞ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ،دون وﺣدة اﻟﺗﺟرﺑﺔ ووﺣدة اﻟﻣوﺿوع ،ﻓﻬﻲ أﺟزاء ﻣﻠﺗﺻق
ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻵﺧر ،ﺗﺗﻘﺎرب وﺗﺗﺑﺎﻋد دون أن ﺗﻧﻣو ﻧﻣواً طﺑﯾﻌﯾﺎً") .(٤وﺗﺄﺛر أﺑﻲ
ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘدﯾم وﻧﺳﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﻪ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﻘﺻﯾدة ،ﺑل ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ
) - (١اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.٨٣/٨٢ :
) - (٢أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :ص.٨٥
) - (٣اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :د .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ،ص .١٣٥
) - (٤إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ،ص .٥٥
١٢٧٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﺻور واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﻟﻣن اﻟدﯾﺎر( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل
اﻟﻣﺛﺎل ،واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ أو ﺷﻌر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ) .(١وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺄﻗوال اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ
اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ) ،(٢ﻟﻛن " ﻻ ﺷك أن أﺑﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺟداول
واﻟﺧﻣﺎﺋل وﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻋﺎﻣﺔ ﻫو أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻘدﯾم .وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن
ﺑﻌض اﻟﺧطوط اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن ﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﻣﺗﻘدم واﻟﻣﺗﺄﺧر ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﺗطو اًر ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ
ﺷﻌرﻩ وﻓﻲ ﺣﺻﯾﻠﺗﻪ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ") .(٣وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص،
ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ اﺳﺗﺧدم اﻟدﺧول اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ،وﻟم ﯾﻣﻬد ﻟﻪ ،واﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻛﺎد
ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑدءاً ﻣن ﻋﻧواﻧﻬﺎ ،ﻛذﻟك ﯾﺑدو ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺳورة ﻣرﯾم ﻓﻲ
ﺣﯾﺎ .(..وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ -ﻓﻲ ﻧظر
ﺻﺑﯾﺎّ َ /
ﻧﺑﯾﺎّ َ /
وﯾﺎَ /ﺟ ّﻧﯾﺎّ /
ﻗواﻓﯾﻪ وأﻟﻔﺎظﻪ ،أﻣﺛﺎلَ ) :ﺳ ّ
اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن -ﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺑﺗﻐﯾﻪ ﺳﻬﻼً واﺿﺣﺎً ﯾﺻل إﻟﯾﻪ دون أن ﯾﺗﻌب أو ﯾﺗﻌب
ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ).(٤
أﻣﺎ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ :ﻓﺎﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ
ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ،وﻟم ﯾﻌﺗﻣد إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻧﻬﺎ .وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷﻏراض
اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟدﯾﻪ ﻛﺎﻧت ﻣﺣدودة ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻓﯾﻪ ﻋن ﺷﻌورﻩ؛ ﻛﺎﻟوﺟداﻧﯾﺎت،
وﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة (٥).رﻏم أﻧﻪ وﻟد ﻷب أزﻫري اﻟﺗﻛوﯾن ،زﯾﺗوﻧﻲ
اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ .(٦واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤرق أﺻﺣﺎب اﻟﻧزﻋﺔ
وﺟداﻧﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز.
ﺷﺎﻋر
اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺷﺄن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ،وﺷﺎﻋرﻧﺎ
ٌ
ٌ
واﻟﻧﺎظر إﻟﻰ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ أﻧﻪ روﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﻧزﻋﺔ ﺳواء ذﻟك ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ وأﺳﻠوﺑﻪ
وﻗﺎﻟﺑﻪ اﻟﺷﻌري واﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري اﻟﺣﺎﻓل ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ،ﺛم اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺟدﯾدة،
ﻓﺿﻼً ﻋن ﻧزﻋﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﻋرف ﺑﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾون .ﻓﺈذا أﻋدﻧﺎ اﻟﻧظر إﻟﻰ
أﻓﻛﺎرﻩ وﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﺻدر ﻋن ﻋﺎطﻔﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗوﯾﺔ وﺗﺟرﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ،وﻣﺳﺄﻟﺔ
ﻟﺟوﺋﻪ إﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﺑث ﺷﻛواﻩ إﻟﯾﻬﺎ ،وﻣزج ﻣﺷﺎﻋرﻩ ﺑﻬذﻩ
اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺷﺎﺧﺻﺔ ﻣن ﺣوﻟﻪ ﺑوﺳﺎطﺔ ﺧﯾﺎﻟﻪ اﻟﺟﺎﻣﺢ اﻟﻘوي ،ﺛم ﺧروﺟﻪ ﻣن ﺗﺟرﺑﺗﻪ
ﻫذﻩ ﺑﺎﺋﺳﺎً ﯾﺎﺋﺳﺎً ﻟﻬو أﻣر ﺟدﯾد ﻣﺻﺑوغ ﺑﺻﺑﻐﺗﻪ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟراﺋﻘﺔ .وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك
ﺧروﺟﻪ ﻋن داﺋرة اﻟﺗﺄﺛر واﻟﺗﺄﺛﯾر ،ﻓذﻟك دﯾدن اﻟﺷﻌراء ﻣن ﻗﺑﻠﻪ وﻣن ﺑﻌدﻩ ،ﻓﻣﻧذ
اﻟﺗﺣق ﺑﺎﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﻋﻛف ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻷﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻷﺛﺎر اﻟﺟدﯾدة ،وﺣﻔظ ﻣن اﻟﺷﻌر
) - (١اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص .٥٦وص .٦٥
) - (٢اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ﯾﻨﻈﺮ :ص ،٦٠ ،٥٩وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.
) - (٣إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﯿﻔﺎﻧﻮس ﺟﺤﺎ ،٤٨ ،ﺑﯿﺮوت ،ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ١٩٦٠م.
) - (٤إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ،ص .١٩٦
) - (٥أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ وﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ﻣﺘﺠﺪدة :دراﺳ ﺔ وﻣﺨﺘ ﺎرات :د .ﺳ ﺤﺮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻋﻤ ﺮان ،ص،١٩
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﮭﺮي ٢٢دﻣﺸﻖ ٢٠٠٩م.
١٢٧٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻋﺻورﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﻟﻛن اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﯾﺧص ﺑﻪ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث،
ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻬﺟري ،وﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن رﺻد ﻟﻪ ﺗﺄﺛ اًر ﺑﺑﻌض ﻓﺣول اﻟﺷﻌر
اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺎﻷﻋﺷﻰ وﻗطري ﺑن اﻟﻔﺟﺎءة ،واﻣرئ اﻟﻘﯾس ،واﻟﻣﻌري ،واﺑن اﻟروﻣﻲ،
واﻟﺧﯾﺎم ،واﺑن اﻟﻔﺎرض ،واﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ،ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑرﻣوز اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﻛﺟﺑران ،وأﺑﻲ
ﻣﺎﺿﻲ ،وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ،وﻓوزي اﻟﻣﻌﻠوف(١)..وﻏﯾر ذﻟك " .إﻻ أﻧﻪ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ
ﺗﻛﺎﻣﻠت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻷدﺑﯾﺔ ،ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن ﺗراث
ﺣﻲ وﻣﺗﺟدد وأدب ﻏرﺑﻲ وﻋﺎﻟﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻر ..وﻟﺋن ﻛﺎن ﻣﻌظم اﻟذﯾن ﺗﺄﺛر ﺑﻬم اﻟﺷﺎﺑﻲ
ّ
ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ،ﻓﺈن ﺗراﺛﻪ وظروف ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻣزﺟﺎ أدﺑﻪ ﺑواﻗﻌﯾﺔ
اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ٕواﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾﺔ ،ﺑرﻏم اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﺟرﯾد واﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺟﻧﺢ") (٢ﻟﻛن ﻗﺻﯾدﺗﻪ
ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺄﺧذ طﺎﺑﻊ اﻟﺟدة ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ وأﻓﻛﺎرﻫﺎ وطﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ،أﻣﺎ ﻓﻲ
ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘد اﺗﺧذت ﻣن اﻟﺗراث ﻗﺎﻟﺑﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ ،ﺣﯾث ارﺗدت ﻣﻧﻪ ﺛوﺑﺎً ﻗﺷﯾﺑﺎً أﻻ وﻫو ﺷﻛل
اﻟﻣوﺷﺣﺎت.
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﻓدوى طوﻗﺎن ،ﻧﻠﺣظ أﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑﺗﺛﻘﯾف ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻣﺳﺎﻋدة أﺧﯾﻬﺎ
إﺑراﻫﯾم ،وﻗوت ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم وﻋﺎﯾﺷت ﺷﻌراءﻩ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف
طﺑﻘﺎﺗﻬم ،وﻛﺎﻧت أﻛﺛر ﻗرﺑﺎً ﻣن أﺑﻲ ﻓراس ،ﻛﻣﺎ ﻗرأت اﻟﺟﺎﺣظ ،واﻟﻣﺑرد ،واﻟﻘﺎﻟﻲ،
واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻫم ،وﻣن اﻷدب اﻟﺣدﯾث ﻗرأت ﻟﻠﻌﻘﺎد ،وطﻪ ﺣﺳﯾن ،وأﺣﻣد أﻣﯾن،
وﺷوﻗﻲ ،واﻟﻧﺷﺎﺷﯾﺑﻲ وﻏﯾرﻫم) .(٣وﻟﻌل ﺻﻠﺗﻬﺎ اﻟﻘوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراث ﻫو ﻣﺎ ﻛﺛّر اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ
ﺷﻌرﻫﺎ ،وﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ ﺷﻌرﻫﺎ ﺗﺗﻧوع إﻟﻰ أﻧواع ﻣﻧﻬﺎ :اﻟﺗﻧﺎص اﻟدﯾﻧﻲ،
واﻟﺗﻧﺎص اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ،وﻧﻌﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﺷﻌر وأﻗوال ﻣﺄﺛورة ،ﻣن اﻷدﺑﯾن:
اﻟﻌرﺑﻲ ،واﻟﻐرﺑﻲ .واﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ،اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم ،واﻷﺳﺎطﯾر .وﻣن ﺛم
ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﻘد ﺗﻠك اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﺷﻌرﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ) .(٤ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻟو أﻋدﻧﺎ
اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻣن " ﻣﺟﻣوﻋﺗﻬﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻷوﻟﻰ
)وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم( وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻬﯾم اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﻋواﻟم روﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻣﺑﻬﻣﺔ
وﺗﺗوﺣد ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ؛ اﻟﻣﻠﻬﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن .وﺗﻐﻠب ﻫذﻩ اﻟروح
اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﻐﺎﻣرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ،اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋدﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻷرﺑﻌﯾﻧﺎت
) - (١ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل :أﺛﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﺸﻌﺮي ﻷﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺸﺎﺑﻲ ،إﯾ ﺎد ﺗﻮﻓﯿ ﻖ
ﺟﺒﺮ ،٤٢٤رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ،ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ٢٠٠٩ ،م.واﻟﺸﺎﺑﻲ وﻣﺪرﺳ ﺔ أﺑﻠﻠ ﻮ :د .ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ص ،١٧٧وﺷﻌﺐ وﺷﺎﻋﺮ ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ :د .ﻧﻌﻤﺎت ﻓﺆاد ،ص.١٤٦
) - (٢أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ رﺣﻠﺔ طﺎﺋﺮ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﺸﻌﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ص .٣٥
) - (٣ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن :ﻓﺘﺤﯿ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺻﺮﺻ ﻮر ص ،١٦ﻏ ﺰة ،ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ
١٤٢٦ھـ٢٠٠٥ ،م.
) - (٤ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن.١٤٩ :
١٢٧٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ،وﻛﺎﻧت ﺛﻣرة اﺗﺻﺎل ﻓدوى طوﻗﺎن ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر
اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﺛﻼً ﺑﺄﺣﻣد زﻛﻲ أﺑﻲ ﺷﺎدي وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣود طﻪ ،وﺑﻣن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺷرون ﻣﻣﺛﻠﻲ
ﻋد )ﻓدوى( ﻣن أﺑرز
ﻫذا اﻟﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت ﻣﺟﻠﺔ )اﻟرﺳﺎﻟﺔ( اﻟﻣﺻرﯾﺔ .وﯾﻣﻛن ّ
ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻫذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ أرﺑﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺧﻣﺳﯾﻧﺎﺗﻪ.
وﻗﺻﺎﺋد )وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم( ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬﺎ ،ﻫﻲ ﺛﻣرة اﻟرؤﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم
ﺑﻣزج ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋرة اﻟﻔردﯾﺔ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ،وﺗﻧطﻠق ﻣن إﯾﻣﺎن ﺧﺎﻟص ﺑﺄن ﻣزاج اﻟﻔرد
اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻧﺷﺑك ﺑـ )ﻣزاج( اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ،واﻟذي ﯾﻌﻛس ﻓﻲ اﻟوﻗت
ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔوران اﻟداﺋم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳم ﺑﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺷﺎﻋري .ذﻟك ﻣﺎ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ
ﻗﺻﺎﺋد )وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم( اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﺻق ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻧﺎوﯾﻧﻬﺎ):ﻣﻊ اﻟﻣروج /ﺧرﯾف
وﻣﺳﺎء /اﻟﺷﺎﻋرة واﻟﻔراﺷﺔ /أوﻫﺎم اﻟزﯾﺗون /ﻣﻊ ﺳﻧﺎﺑل اﻟﻘﻣﺢ /ﻟﯾل وﻗﻠب /أﻧﺎ وﺣدي
ﻣﻊ اﻟﻠﯾل (..وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ ،وﻫروﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ /اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
اﻟذي ﻛﺗﺑت ﻓﯾﻪ") .(١وﻣن ﺛم ﻧﻠﺣظ ﺗﻠك اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﻐﻰ ﻋﻠﻰ
ﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ،وأﻓﻛﺎرﻫﺎ اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻷﺳﻰ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة،
وﺻورﻫﺎ وﻣﻌﺟﻣﻬﺎ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ .ﻋﻠﻰ أن ﻏﺎﻟب
أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﺷدﯾدة اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣﻧﻬﺞ ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم .وأﻋﻧﻲ
ﺑذﻟك أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺑس ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺛوﺑﺎً ﻣن اﻷﺳﻰ واﻟﺣزن ،وﺗﺻﺑﻐﻪ ﺻﺑﻐﺔ داﻣﯾﺔ ﻣن اﻷﻟم
واﻟﺣﺳرة ،وﺗوﺟزﻩ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﻣﻘطﻌﯾﺔ ﻣﻧوﻋﺔ ،وﺗرﺻد اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻣﺄﺳﺎوي ﺑﯾن اﻷم
وطﻔﻠﻬﺎ ،وﺗﺳﺎؤل اﻟطﻔل ﻋن واﻟدﻩ اﻟذي ﻗﺿﻰ )ﻗﺎل :ﯾﺎ أﻣﻲ .ﺗرى أﯾن أﺑﻲ؟ /ﻟم ﻻ
ﯾرﺟﻊ /ﻧﺎﺷدﯾﻪ ،واﺳﺄﻟﯾﻪ رﺟﻌﺔ /ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ /ﯾﻧزف دم /ﻋز ﻣﺎ ﯾطﻠﺑﻪ /ﻛﯾف
ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓﺎت ورﻣم؟!( .ﺑل أﺣﺳب أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛرت ﺑﺎﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :أم اﻟﯾﺗﯾم(،
)(٢
وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ طرح ﺳؤال ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﯾﺗﯾم ﻋن ﻏﯾﺎب أﺑﯾﻪ .ﻓﻬﻲ ﺗﻘول
ﻟم ﻻ ﯾرﺟﻊ ﻣن ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!
ﻗﺎل :ﯾﺎ أﻣﻲ ،ﺗرى أﯾن أﺑﻲ
ﻓﻠﻛ ـ ـ ــم ﯾﻔـ ـ ـ ــرح ﻗﻠ ـ ـ ـ ــﺑﻲ ﻟو ﻗدم
ﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ــدﯾﻪ ،وأﺳ ـ ـ ــﺄﻟﯾﻪ رﺟﻌﺔً
)(٣
ﻓﻘد ﺳﺑﻘﻬﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ طرح اﻟﺗﺳﺎؤل ﻧﻔﺳﻪ :
ﻣﺳﺎء ﺑﻣطﻌم
وﻫل ﻫو ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ
ﺳﻠﻲ ذا اﻟﻔﺗﻰ ﯾﺎ ﱡأم أﯾن أﺑﻲ
ً
وﺗﺣرص ﻓدوى ﻋﻠﻰ إﯾﺿﺎح أﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷم ،ﻓﺗﻘول:
ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم
ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ
) - (١ﺗﺤﻮﻻت ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ :ﻓﺨ ﺮي ﺻ ﺎﻟﺢ ص ،١٠٩
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ٢٠٠٤م.
) - (٢اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن.٩٥ :
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٤١ /١ :
١٢٨٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺿ ـ ــﻣت اﻟط ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــل إﻟﯾـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ٍـد
ﻋـ ـ ـ ـ ّـز ﻣﺎ ﯾطﻠ ـ ـ ــﺑﻪ ،ﯾﺎ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﺗﺎ
وﻗد ﺳﺑﻘﻬﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ذﻟك ،ﺣﯾث ﯾﻘول:
وأﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﯾﻘ ـ ـ ـ ـ ــذﻓن ﺷـ ـ ـ ـ ــﻌﻠﺔ ﻣﺿرم
ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ واﻟﻌﯾن ﺗﺟري ﻏروﺑﻬﺎ
ﻣﻘدم
ﺗرﻣـ ـ ـ ــت ﻓﯾـ ـ ــﻪ ﺳـ ــﻔرة راﺣل
أﺑوك ا
إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻻ ُﯾرﺟﻰ ﻟﻪ ﯾوم َ ْ
ﻛذﻟك ﯾﺑدو اﻫﺗﻣﺎم ﻓدوى ﺑﻧظرة اﻟطﻔل إﻟﻰ أﻣﻪ وﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﻣن دﻻﻻت ﻣﻛﺑوﺗﺔ،
ﻓﺗﻘول:
وﺑﻌﯾﻧﯾـ ـ ـ ـﻪ ﺣـ ـ ـ ـدﯾث وﻛ ـ ـ ـ ـﻠم
ﻧظ ـ ـ ـر اﻟط ـ ـ ـﻔل إﻟﯾـ ـ ـﻬﺎ ﺻ ـ ـ ـﺎﻣﺗﺎً
ﺳؤل ﻣﻛﺗﺗم
ﻟﯾت ﺷﻌري ،ﻣﺎ ﺑﻪ؟ ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐﻲ
أﺑﻧﻔس اﻟطﻔل ٌ
اﻓﺗر ﻓ ـ ـ ـم
وﺣ ـ ـ ـ ـﻧت ﺗﺳـ ـ ـ ـ ـﺄل ﻋـ ـ ـ ـ ـن طﻠﺑﺗﻪ
ﻋﯾن ﻟﻪ ،و ّ
ﻓرﻧت ٌ
وﻟﻘد ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﯾﺿﺎً اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﻘﺎل:
أﺷ ــﺎرت إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣداﻣﻊ أن ُﻗم
وﻣﻧذ ﻋرﺿت ﻟﻺﺑن ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻔﺎﺗﺔ
ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺿﻣﺗﻪ ﺑﻛ ـ ـف وﻣﻌﺻم
ﻓﻘ ـ ــﺎم إﻟﯾﻬﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺋر اﻟﺟﺳم ﻓﺎﻧﺛﻧت
وظـ ـ ــﻠت ﻟﻪ ﺗرﻧ ـ ــو ﺑﻌـ ـ ـ ٍ
ﺑﻔذ ﻣن اﻟدﻣ ـ ـﻊ اﻟﻐزﯾر وﺗوءم
ـﯾن ﺗﺟـ ـ ــودﻩ
وﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺷﺎﻫد ،ﻓﺛم ﺗﺄﺛر ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ
ﯾﺗﯾم و ّأم( ،وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ
اﻟﻌﻧوان ،ﻓﻌﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ) :أم اﻟﯾﺗﯾم( ،وﻋﻧد ﻓدوىٌ ) :
ﺑﻌض اﻟﺟﻣل اﻟﺷﻌرﯾﺔ؛ ﻓﺣﯾن ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺻو اًر ﺣﻧﺎن اﻷم ﻋﻠﻰ طﻔﻠﻬﺎ:
)ﻓﺿﻣﺗﻪ ﺑﻛف وﻣﻌﺻم( ﺗﻘول ﻓدوى) :ﺿﻣت اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ ﺑﯾد( وﺣﯾن ﯾﻌﻠل اﻟرﺻﺎﻓﻲ
ﯾوم َﻣ ْﻘدم( ،ﺗﻘول ﻓدوى) :ﻛﯾف
ﻋدم رﺟوع اﻷب ،ﻓﯾﻘول) :إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻻ ُﯾرﺟﻰ ﻟﻪ ٌ
ﺗﺄﺗﻲ ﺑر ٍ
ﻓﺎت ورﻣم( ،وﺣﯾن ﯾﺻور اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻧظرة اﻷم إﻟﻰ ﯾﺗﯾﻣﻬﺎ ،ﻓﯾﻘول) :وظﻠت ﻟﻪ
ﻋﯾن ﻟﻪ( ،وﻫو ﯾرﺻد دﻣﻊ اﻷم اﻟﻣﻧﻬﻣر ،ﻓﯾﻘول:
ﺗرﻧو ﺑﻌﯾن (..ﺗﻘول ﻓدوى) :ﻓرﻧت ٌ
)ﺗﺟودﻩ ﱟ
ﺑﻔذ ﻣن اﻟدﻣﻊ اﻟﻐزﯾر( ﺗﻘول ﻓدوى) :ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً َﺳﺟم(.
وﺑﺄﺧ ــرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم
ﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ــف ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓـ ـ ـ ـ ــﺎت ورﻣم
ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ:
)أ( -ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ :اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر أو اﻷدﯾب
ﻟﻧﻘل ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻣن ﺣﯾز اﻟﺷﻌور اﻟﻐﯾر ﻣﺣﺳوس ،إﻟﻰ ﺣﯾز اﻟوﺟود اﻟﻣدرك واﻟﻣﺣﺳوس،
وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ ﻫو وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻣﯾز ﯾﺟﻌﻠﻪ
ﻋﻠﻣﺎً ﻋﻠﯾﻪ ،إذ أن ﻟﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﺷﻌري اﻟذي ُﯾﻌرف ﺑﻪ ،وﻫو ﻗد ﯾﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻊ
ﻏﯾرﻩ ﻧظ اًر ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻟون اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺑﯾﺋﺔ ،أو اﻟﻣذﻫب ،وﻧﺣو ذﻟك ،ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ
ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻟﻛل ﺷﺎﻋر ﻛﺎﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب ﻣﺣﺎﻛﺎﺗﻬﺎ،
ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻔظﯾﺎً ﯾﻼﺋﻣﻪ ﻫو ،وﯾﺑﻘﻰ ﻣﻠﺗزﻣﺎً ﺑﻪ ،ﻣﺷﻬو اًر .وﻣن
١٢٨١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺳﻣﺎت اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻧوع ﻟﻠﺷﻌراء اﻟذﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع
اﻟﯾﺗﯾم ؛ ﻧظ اًر ﻻﺧﺗﻼف ﻣدارﺳﻬم وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم " ،ﻓﺎﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أن ﻟﻛل ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ ،وأن ﻟﻛل ﺷﺎﻋر أﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻌﺟﻣﻪٕ ،واذن ﻓدراﺳﺔ ﻣﻌﺟم اﻟﺷﺎﻋر-
أي اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ -ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﻟوان ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ") ، (١ﻓﺈذا
ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟذﯾن ﺷﻣﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺔ وﺟدﻧﺎ أﻧﻬم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻣدرﺳﺗﯾن؛ ﻓﺣﺎﻓظ
اﻟﺷﺎﺑﻲ
واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ وأﻋﻣدﺗﻬﺎ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ وﺷﻛري و ّ
وﻓدوى طوﻗﺎن ﯾﺷﻣﻠﻬم اﺗﺟﺎﻩ ﻋﺎم ﯾﺳﺗﻣد ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﻣن اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ،وﻣن ﺧﻼل ﻫذا
اﻟﺗﻘﺳﯾم ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻬم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻔظﯾﺔ واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﻛل اﺗﺟﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣدة .ﻓﺎﻟﺟﺎﻧب
اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺟزاﻟﺔ وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﺟرس ،ﺟﻬورة اﻟﻧﺑر ،ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗوظﯾف
واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣﺧﺗﺎرة ،ﺷدﯾدة ْ
ﻣﻔردات اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻘدﯾم ،وذﻟك ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ .ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو
اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﻣﻘدم دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺳﻠوﺑﻪ ،ﺣﯾث ﯾﻘول " :ﻓﺎﻟﻘﺎرئ
ﻟﺷﻌرﻩ ﯾﺣس ﻛﺄن ﺗﯾﺎ اًر ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﺧم اﻟﺟزل ،واﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﻧق اﻟﻌذب ،ﯾﻧﺳﺎب رﻧﯾﻧﻪ
ﻓﻲ روﺣﻪ ، (٢)" ..وﻣﺛل ذﻟك ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ) .(٣ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد" :
وأﺳﻠوب ﺣﺎﻓظ ﺑﻌﺎﻣﺔ أﺳﻠوب ﻟﻔظﻲ ﺑﺎدي اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟرﻧﯾن") .(٤ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ):(٥
ـﯾر ﺷ ٌـن ﺑﺎﻟﻲ
ﻣﯾت
ﻗﻠت اﻧﻬﺿﻲ ،ﻗﺎﻟت أﯾﻧﻬض ﱢ ٌ
ُ
ﻣن ﻗـﺑرﻩ وﯾﺳ ُ
وﯾﻘول:
ﺗﺣت اﻟظﻼم ﻫﯾﺎم ﺣﺎﺋـر
ﻫ ـ ـ ـذا ﺻـ ـ ــﺑﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋ ٌـم
وﺗﻘﻠ ـ ـ ـﻣت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻧﻪ اﻷظـﺎﻓر
ـﻘﺎء ﺟـ ـ ـدﯾـدﻩ
أﺑﻠﻰ اﻟﺷ ـ ـ ُ
ﻟم ﯾﺑـ ـ ـ ـق ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾظـﺎﻫر
ﻓﺎﻧظـ ـ ــر إﻟﻰ أﺳـ ـ ـﻣﺎﻟـﻪ
ﻫ ـ ـ ـو ﻻ ﯾرﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﻓ ارﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـوف اﻟﻘوارس واﻟﻬواﺟر
وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ:
ظـﻔر ﯾﺻول ﺑﻪ وﻧﺎب
واﻟﺟ ـ ـ ـوع ﻓ ـ ـ ـ ـ ّراس ﻟـ ـ ـﻪ
ﻓـ ـ ـ ـﻛﺄﻧﻪ ﻓـﻲ ﻣﻬ ـ ـ ـﺟﺗﻲ ﻧﺻل ﺗﻐﻠـ ـﻐل ﻟﻠﻧﺻﺎب
ـﺣﺑت اﻷﺑﯾﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﯾن ﻓﺄﺑﻠﯾﺎ ُﺑ ـ ـ ــرد اﻟﺷﺑ ـﺎب
وﻟﻛم ﺻ ُ
ﻓـ ـ ـﺈداﻣـﻬﺎ ﻣﻧﱢـﻲ ﻟﻌـﺎب
ﻔرت ﺑﻛ ـ ـ ـ ــﺳ ٍرة
ﻓﺈذا ظ ـ ـ ـ ُ
ﯾﺢ اﻟ ﱢﺷ ِ
ـﻣﺎل ﺑﻪ ﻟذاب
ﻫﻔت
ﱠ
ـﻣر ﻟو َ ْ
رُ
وﻋﻠﻲ ط ٌ
) – (١اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور ،ص ،٢٠٧دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ط -٨ﻣﺎرس ٢٠١٣م.
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ﺗﻘﺪﯾﻢ :ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ) ،ي(.
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ :أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ،ص .٩٠
) - (٤ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ :ص .١٤٩
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاھﯿﻢ.٣١٠/٣٠٦/٢٩٢/٢٧٧ :
١٢٨٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﯾﻘول أﯾﺿﺎً:
اﻟﺷرى
رﺑﻣﺎ أطﻠـﻌت ﻣـﻧﻪ ﻓﺎرﺳﺎً
ﯾدﺧل اﻟﻐﯾل ﻋﻠﻰ أﺳد ّ
ﻓﺎﻟﻛﻠﻣــﺎت):ﺷـ ّـن/أﺑﻠــﻰ اﻟــﺷﻘﺎء ﺟدﯾــدﻩ /وﺗﻘﻠﻣــت ﻣﻧــﻪ اﻷظــﺎﻓر/أﺳــﻣﺎﻟﻪ /اﻟﻘ ـوارس
واﻟﻬ ـواﺟر/ﻓ ـ ّارس/ظﻔــر/ﻧــﺎب/ﻧــﺻل ﺗﻐﻠﻐــل/اﻷﺑﯾــﺿﯾن/اﻟﻐﯾــل/أُﺳــد اﻟــﺷرى (..ﺗﺟــد ﻟﻬــﺎ
ﺻــﺑﻐﺔ اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻠﻔظــﻲ اﻟﻘــدﯾم ،واﻟــﺷﺎﻋر ﯾــﺳﻌﻰ ﻣــن وراء اﻗﺗﻔــﺎء أﺛرﻫــﺎ إﻟــﻰ اﺻــطﻧﺎع
أﺳﻠوب ﻗوي ﺟزل ،ﯾﻘول ﻋﻧﻪ أﺣﻣد أﻣﯾن " :ﯾﻔﺗش ﻋن اﻟﻠﻔظ ﺣﺗﻰ ﯾﺟد أﻧﺳﺑﻪ ﻟﻧﻔـﺳﻪ،
وأﻧﺳﺑﻪ ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ ،وﯾﻌرض ﻟﻠﻣﺗرادﻓﺎت ،ﯾﻘﻠﺑﻬـﺎ ﺣﺗـﻰ ﯾﺧﺗـﺎر ﺧﯾرﻫـﺎ ،وﯾﻧﺛـر ﻛﻧﺎﻧﺗـﻪ ﻟﯾﺗﺧﯾـر
ـودا ،وأﺻــﻠﺑﻬﺎ ﻣﻛــﺳ ًرا ،وﯾﻌﻣــد إﻟــﻰ اﻷﺳــﺎﻟﯾب ﯾﺗــﺻﻔﺣﻬﺎ ﻟﯾ ـواﺋم ﺑــﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ
أﺷــدﻫﺎ ﻋـ ً
واﻟﻠﻔــظ واﻷﺳــﻠوب ،وﻛــﺎن )ﺣــﺎﻓظ( ﯾــﺳﻣﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ )اﻟﺗــذوق( ..وﻗــد ﺑــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ
ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب ﯾﻔـوق ﺟﻬـدﻩ ﻓـﻲ اﺑﺗﻛـﺎر اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ،
ﻓﻬــو ﯾــذﻫب ﻣــذﻫب ﻣــن ﯾــرى أن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣطروﺣــﺔ ﻓــﻲ اﻟطرﯾــقٕ ،واﻧﻣــﺎ اﻹﺟــﺎدة ﻓــﻲ
اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ .وﻫو ﯾـﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﺑﺎﻟﻣوﺳـﯾﻘﻰ ،ﻣوﺳـﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔـظ ،وﻣوﺳـﯾﻘﻰ اﻷﺳـﻠوب،
وﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻷوزان واﻟﻘ ـواﻓﻲ") .(١وﻓــﻲ ﻗــﺻﺎﺋد اﻟرﺻــﺎﻓﻲ ﯾﺑــدو ﺗوظﯾــف اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻘــدﯾم
أﺷد وﺿوﺣﺎً ﻟﺑﻠوغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﻪ ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ):(٢
درداﺑﻪ
ﻟﻣﺷﺟﻲ ﻧﻌـ ـﯾ ِرﻩ
وﻓﻲ
اﻟﺣﻲ ِﻣزﻣﺎر ْ
ﻏ ـ ـ ـ ـدا اﻟطﺑـل ﻓﻲ ّ ْ َ
ّ
ﯾﺗ ـ ـ ـﻘﻌﻘﻊُ
ﺷﺎﺣب
ﺻﺑﯾﺢ اﻟوﺟﻪ أﺳﻣر
ﺻﺑﻲ
ﻧﺣﯾف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ أﺟدعُ اﻟﻌﯾن أﻧزعُ
ُ
ُ
ُ
ٌ
)(٣
وﯾﻘول ﻣن ﻗﺻﯾدة) :دار اﻷﯾﺗﺎم( :
وأﺳﺗﺳﻘﻲ ﻟﺳﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﻐﻣﺎﻣﺎ
وﻗﻔت ﺑﻬﺎ أﻋﺎطﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﺎﯾﺎ
)(٤
وﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك ﺗﺟد ﻟﻪ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ :
)ﻓﺄﻟﻘت ﻓؤادي ﺑﯾن أﻧﯾﺎب ﺿﯾﻐم /وﺑت ﻟﻬﺎ ﻣرﻣﻰ ﺑﻧﻬﺷﺔ أرﻗم /ﺗﻘطﻊ أﺣﺷﺎﺋﻲ ﺑﺳﯾف
ﻣﺛﻠم /ﺗﺻﯾﺦ إﻟﻰ ذاك اﻷﻧﯾن اﻟﻣﺟﻣﺟم /ﻟﺗﺣﺳد ﻣن ﻣراﺑﻌك اﻟرﻏﺎﻣﺎ /ﻟﯾدﺧل دا ًار ﺑﺎﺑﻬﺎ
اﻟﺻﯾد أﻗوت دارﻫم ﻓﻬﻲ ﺑﻠﻘﻊ ( .ﯾﻘول
ﻣﺗﺿﻌﺿﻊ /ﻫواﻧﺎ ﻷﻣﺳﻰ ﻗﺎﻟﺻﺎً ﯾﺗﻬوع /ﻣن ﱢ
أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن " :إذ ﻣن رأﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﯾزة اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ
رﺻﺎﻧﺔ ﻣﺑﺎﻧﯾﻪ ،وﻗواﻟﺑﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ :دﯾﺑﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻﻔﺎء ،وﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ
اﻹﺷراق ،وأﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ رﺗب اﻟﺟزاﻟﺔ ،وﻟﻌل ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣن
اﻷﺧﯾر ﻧﺳﯾﺞ وﺣدﻩ ﻓﻲ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏرﯾب اﻟﻠﻐﺔ ،وﺗﻘﯾﯾد أواﺑدﻫﺎ ،واﻣﺗﻼك أﻋﻧﺔ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ.٩٠ :
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٦٠/٥٩/٣٣/٤٠/٣٩/٥٨/١
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٩٣ :
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
١٢٨٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﺻﺣﻬﺎ وﺷواردﻫﺎ ") (١وﻟﻘد ذﻫب ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻗض ذﻟك
اﻟﻘول؛ ﺣﯾث ﯾﻘول " :وﻗد ﺗرى اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﯾﻧﺣدر إﻟﻰ ﻣﺎ دون ﻟﻐﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ﻣﺑﺗذﻟﺔ ،ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻻﻧﺗﻘﺎء اﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ").(٢
وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﻘل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ﺷﻌراء
اﻟﯾﺗﯾم ،ﻣﻣن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟذاﺗﻲ ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻧﺣو ﻧﺣو اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر
ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗواﻓق ﻣﻊ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﺛﺎﺋرة .وﯾﺳﯾطر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐوي ذو
اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ،اﻟذي ﯾﺣﻔل ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،وﻣظﺎﻫرﻫﺎ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﯾﺳﺗﻬدف أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻬدف اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻣزوج ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ
اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ ..ﻓﻌﻧد ﺷﻛري ﻧرى روح اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوظﯾف اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ﯾﻛﺷف
ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻌدم ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺗﺎﻣﺔ اﻟﺣزن واﻟﻣﻔردات اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ..ﻟﻛﻧﻪ ﺣﺎول
اﻻﻟﺗزام ﺑﻧزﻋﺗﻪ اﻟﻣﺗﻣردة ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب ،وراح ﯾطﺑق ﺳﻣﺎت
ﻣدرﺳﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗرى أن ﻟﻠﺷﻌر وظﯾﻔﺔ وﻗﯾﻣﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،وﻟذﻟك ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟذاﺗﯾﺔ
واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﺗﺄﻛﯾد اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ) .(٣ﻓﺷﻛري ﻟﻪ ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺧﺎص
اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن اﻟذاﺗﻲ ،وﻣن ﺛم ﯾﺣﺷد ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﯾﺻور اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ
اﻟوﺟداﻧﻲ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫو اﻧﻔﻌﺎل ﯾﻐﻠﻔﻪ اﻟﻌﻘل؛ ﻓﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﻔﺎف ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ.
ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم) :ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم ﺣﯾﺎﺗﻪ( .ﺛم ﯾﺿﻊ ﻟﻧﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﻣوﺟ اًز ﻟﻠﯾﺗم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ):(٤
وأي ﻗر ٍ
ﯾب ﻟﻠﯾﺗﯾم ﻗرﯾب
وﻣﺎ اﻟﯾﺗم إﻻ ﻏرﺑﺔً وﻣﻬﺎﻧﺔ
وﻫو ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺗﺻور ﻛذﻟك اﻟﺣﺎل اﻟﺑﺎﺋس ﻟﻠﯾﺗﯾم ،وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ
ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن وﻣﻔﻬوﻣﻬم ﻋن اﻟﯾﺗﯾم):ﻏرﺑﺔ /ﻣﻬﺎﻧﺔ /ﯾﺣزﻧﻪ /دﻣﻊ ﻫﺎطل/
وﺟﯾب /ﻗﺳوة /ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ /اﻟﺿﯾم /اﻟﺷﻘﺎء .(..وﻛذﻟك ﯾﺗﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻣﺎ
اﺗﺻف ﺑﻪ )ﺷﻛري( ﻣن اﻟﻬواﺟس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺳد)،(٥
وﺳوء ظﻧﻪ ﺑﺎﻷطﻔﺎل .ﻓﻬﺎﻫو ﯾﺻف اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺳود ،ﯾﺣﺳد اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻓرﺣﺗﻬم
ﺑﺎﻟﻌﯾد):(٦
ﻣن اﻟﻌﯾش ،ﻓﯾﻧﺎن اﻟﻧﻌﯾم رطﯾب
ﯾظ ـ ـ ـ ـل ﺣﺳـ ـ ـ ــوداً ﻟﻠـذﯾن أظﻠـﻬم
ٍ
وﻣﺎ ﻋﻠم ِ
دﻫﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻠم ﯾﻌطف ﻋﻠﯾﻪ ﺿرﯾب
ﻛﻣﺻﯾﺑﺔ
اﻟﻐ ﱡل اﻟﻔـﺗﻰ
) - (١ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :د .ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ ص،١٤
) - (٢ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :د .ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ،ص.٢١٣
) - (٣اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه :د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ ،ص ،١٣٨دار اﻷﻧﺪﻟﺲ
ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺣﺎﺋﻞ ،ط١٤٢٦ /٥ھـ ٢٠٠٥ /م.
) - (٤دﯾﻮان ﺷﻜﺮي.١٤٢ :
) - (٥اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه :د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ ،ص .١٣٤
) - (٦دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي :ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ ص .١٤٣/١٤٢
١٢٨٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ِ
وأُﻧﺷـ ـ ـ ـ ــب ﻓﯾ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟﻠﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎء ﻧـﯾوب
ﻗﻠﺑﻪ
ﻓﯾـ ـ ـﺎ وﯾﻼﻩ ﻗـد ﻣـ ـ ّزق اﻟﻐ ُل َ
وﻟﻘد ﻛرر ﺷﻛري ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ،ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗوظﯾف )أﻧﯾﺎب
اﻟﺷﻘﺎء( اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾون ﺑﻛﺛرة ،وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺣﺳرة اﻟﻌﯾد( ﺣﯾث
ﯾﻘول):(١
ٕواﻧﻲ ﻟﻣـ ـ ـن ﯾﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺗـذﻩ ﻟﺣﺳ ـ ـ ـ ــود!
ﻧﺎﻋم
ّ
وﻟﻛن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ﺑﺎﻟﻌﯾد ٌ
ﱡ
ﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر وﺣـﯾ ـ ـ ـد
أظـل وﻟم ﯾﻧﻌـ ـ ـم ﺑﻣـ ـ ـرآك ﻧﺎظـري
ﻛﺄﻧﻲ ٌ
وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﯾوم اﻟﻌﯾد ،اﻟﺗﻲ ﯾﺗواﻓق ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻊ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑداﯾﺔ
ﻣن ﻋﻧواﻧﻬﺎ .وﻟﺷﻛري ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى ﺗﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ؛ أﻋﻧﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺳد ،ﻣﺛل
)(٣
ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺣﺳود() .(٢وﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن ﻣن دﯾواﻧﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان) :ﺑﺣر اﻟﺣﺳد(
ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ:
ﯾﺳﺑﺢ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺣﺳد ﻓﺎﻋﺗﺻم ﺑﺎﻟﺻﺑر ﻓﯾﻬﺎ واﻟﺟﻠد
ﻟﻛن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳوء اﻟظن ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ﺗﺄﺗﯾﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻪ ﻣﻌروﻓﺎً ﺑﺳوء ظﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎس
ﻛﺎﻓﺔ .ﻓﺗﺄﻣل اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺷﻛري ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم/
ﺗظﻣﯾﻪ ﺧطوب /وﻣﺎ اﻟﯾﺗم إﻻ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ /ﻛل اﻣرئ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻏرﯾب /ﻫﯾﻬﺎت أن
ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺑﯾب /ﻓﯾﺣزﻧﻪ /ﻋﺎدﻩ ﻣن اﻟوﺟد ﻫﺎطل /ﺳرور اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوة ﻋﻠﯾﻪ/
ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ /ﯾظل ﺣﺳوداً /اﻟﻐل /ﻛﻣﺻﯾﺑﺔ دﻫﺗﻪ /ﻣزق اﻟﻐل ﻗﻠﺑﻪ /أﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء
ﻧﯾوب /اﻟﺿﯾم /اﻟﺷﻘﺎء ﺿروب /ﯾﺗﯾم ﺛﺎﻛل ﺻﻔو ﻋﯾﺷﻪ (..ﯾﺗﺿﺢ ﻟك ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻪ
أﻏﻔل داﺋرة اﻟﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ،ﻟﻛﻧﻪ أﻓرط ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣزﯾن واﻟﺑﺎﺋس
اﻟذي ﯾﻧم ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة ،وﻗﻠق ،واﺿطراب ﺷﻌوري ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ .وﻧظرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم
ﺑﻣﻧظﺎر ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻌﻬود ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﯾﻪ" .وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﻓﻛﺎر ﺷﻛري ﺟدﯾدة
واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﯾﺗطﻠب أﻟﻔﺎظﺎً ﻣن ﻣﻌﺟم أرﺣب ﻣن ﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺎدي أو اﻟﻣﺄﻟوف
ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎرت ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎل اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ ﺳﺑﯾل
)(٤
إﯾﺿﺎﺣﻬﺎ .وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ ﺧﻠوﺻﻪ ﻣن أزﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﺗزري ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻛﻠﻪ".
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ إﻟﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ،ﻧﻼﺣظ أن ﻟﻐﺗﻪ ﻟم ﺗﻛن " ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻟﻐﺔ
ﻣﺗﻘﻌرة ﺧﺷﻧﺔ ،وﻟم ﺗﻛن ﻛذﻟك ﻟﻐﺔ ﻣﺑﺗذﻟﺔ ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت إﻟﻰ ﻗوﺗﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﯾن
واﻟطواﻋﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾرﻫﺎ ﻋن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣﺎﻻت وﺑﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟﻐرﯾب
اﻟﺳﻣﺞ واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﯾﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻘدت ﻣدﻟوﻟﻬﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ") .(٥وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم
) – (١دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي :ج.٢٥٢/٣
) - (٢اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ج.٢٧٩ /٣
) - (٣دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي :ج.٦٦٢/٨
) - (٤أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :ص .٨٩
) - (٥إﻟﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﺎﻓﻨﻮس ،ص ،١١٤
١٢٨٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺷﻌرﻩ ﻻ ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔردة ،ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺷدﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ..واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻩ
ﻟﯾﺳت ﺛﺎﺋرة وﻻ ﻫدارة ،إﻧﻬﺎ ﺗﻧزع إﻟﻰ اﻟﻬدوء ،ﻓﻼ ﺗﻌﺛر ﻓﻲ ﻣﻌظم ﺷﻌرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت
اﻟرﻧﺎﻧﺔ اﻟﻣدوﯾﺔ) .(١ووﺟدﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺟﻣﺎً آﺧر ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ اﻟﺷﻌري..
ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻋﻧد إﯾﻠﯾﺎ ﯾﺗﻛﺊ ﺑﺷﻛل رﺋﯾس ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ
واﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،اﻟﻧور واﻟظﻼم واﻟﺑﺣر واﻷﻏﺻﺎن واﻷﺷﺟﺎر
واﻷﺷواك) .(٢ﻓﻬذا اﻟﻣﻌﺟم ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻﯾدة ،ﻓﻬو ﯾﻣزج ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن أﻛﺛر ﻣن داﺋرة
ﻟﻔظﯾﺔ :اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،وﺗﺷﻛﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ) :زﻫور اﻟرﺑﯾﻊ/ﻋرﻓﺎً زﻛﯾﺎً /ﻧﺟوم اﻟرﺑﯾﻊ /ﻧور
ﺳﻧﯾﺎً /اﻟﻔراﺷﺎت /اﻟﻌﺻﺎﻓﯾر /اﻟﺿﺑﺎب /ﻓﺟ اًر /ﻏرﺳﺔ /ﺛﻣ اًر طﯾﺑﺎً /زﻫ اًر ﺟﻧﯾﺎً/
ﻧﺟم/اﻟﻧﻬﺎر /اﻟظﻼم ،(..وداﺋرة اﻟﺗﻔﺎؤل اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬر ﺑﻬﺎ ،ﻣﺛﺎل) :ﻣوﻛﺑﺎً ﻋﻠوﯾﺎً /ﻣﻼﻛﺎً
ﺣﯾﺎً /ﻧﺎﻋم اﻟﺑﺎل..
ﺳوﯾﺎً /ﺗﺣت اﻟﺿﺑﺎب ﻓﺟ اًر ﻧﻘﯾﺎً /ﺳﺗطﻠﻊ ﯾوﻣﺎً /رب اﻷﯾﺗﺎم ﻣﺎزال ّ
رﺿﯾﺎً /رﺣﻣﺔ اﷲ /ﺣ ًار ﺳوﯾﺎً .(..أﻣﺎ داﺋرة اﻟﺣزن ﻓﻬﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﻣﺛﺎﻟﻬﺎ:
)اﻟﺿﺑﺎب ﻛﺛﯾﻔﺎً /زرﯾﺎً /ﺳدﯾﻣﺎً /ﺧﻔﯾﺎً /اﻟﻣوت ﻣﺿﻰ ﺑﺄﺑﯾﻪ /ﺷﻘﺎء /اﻟﺑؤس /ﻛﺎﻟظﻼم
دﺟﯾﺎ /ﯾﺳﺗﺑد /اﻟﺟرﯾﺢ .(..و" ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن ﻣوﻟﻌون ﺑﺑﻌض
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ إﯾﺣﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ،وطﯾدة اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟرؤﯾﺎ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ،وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻧور ﻣن
اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ") .(٣ﻓﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺻﺎدر ﻣﻬﻣﺔ
ﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﺻورة ﻋﻧد اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن وﻧﺳﺞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم
ﻣن إﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ .وﻣن ﺛم ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐوي ﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ
ﻟﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ،إذ أن اﻟواﻗﻊ ﯾﻘول ﻟﯾس اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻬذا اﻟﺳوء اﻟذي ُﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﻪ
أﺷرت ﻣن ﻗﺑل ُﺗﻌد ﻧظرة ﺟدﯾدة إﻟﻰ ﺷﺧص
ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ،وﻫذﻩ ﻛﻣﺎ
ُ
اﻟﯾﺗﯾم .ﺛم ﻻ ﻧﻌدم اﺧﺗﻼف اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟدﯾﻪ ،ﻣﺎ ﺑﯾن ﺧﺑرﯾﺔ ٕواﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ،وﻫو ﯾﻛﺛر ﻣن
ﺗوظﯾف اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ؛ ﻓﻣن ﺗوظﯾﻔﻪ اﻷﻣر ﻗوﻟﻪ :ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟! ﺣﯾث
ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ،وﻗوﻟﻪ) :ﻓﺄﻋﯾﻧوﻩ ﻛﻲ ﯾﻌﯾش .ﺣﺎرﺑوا اﻟﺑؤس(.
ﺗﺄﻣﻠت طﻔﻼً( .وﺧطﺎب اﻵﺧر):ﻗل ﻟﻣن( ،واﻟﻧﻔﻲ) :ﻟم ﯾﻛن ﻛل
واﻟﺗﺄﻛﯾد):إﻧﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ
ُ
ﯾك اﻟﻣوت( .واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم:
ﻋﺑﻘري ..ﻟﯾس ﯾدري ،(..واﻟﺷرط) :إن ُ
ﻣن أﻣﻪ؟( .واﻟﺗوﻛﯾد) :ﻛﻠﻬم ذﻟك اﻟﺟرﯾﺢ اﻟﻣﻠﻘﻰ ،(..وﻛذﻟك اﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﯾن
)ﻻ ﺗﻘوﻟوا ْ
اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻛﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣﻔرد ،وطﻐﯾﺎن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ.
وﺳﯾطرة اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣﻠﯾﺔ ،وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ
واﻟﻣﻬﺟرﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ".واﻟﺗﺄﻣل ﻋﺎدة ﯾﺑدو ﻓﻲ ﺑﺳط اﻟواﻗﻌﺔ أو اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺛم طرح
) - (١إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ص .١٩٧/١٩٦
) - (٢اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه :د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ ،ص .١٦١
) - (٣اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.١٩٨ :
١٢٨٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﺗﺳﺎؤل ﺣوﻟﻬﺎ") .(١وذﻟك ﻣﺎ ﻧﻠﻣﺣﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة ،ﻣن ﺣﯾث ﺗوظﯾف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم
ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ )ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟( .ﺛم ﻫو واﺿﺢ ﻛذﻟك ﻓﻲ طرح
اﻟﺷﺎﻋر ﻷﻛﺛر ﻣن إﺟﺎﺑﺔ ﻟﯾﺣﺻروا ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ طرﺣﻪ ﻓﻘط ..وﻣن ﺛم ﯾﺑدو ﻟﻧﺎ
ﺗﺳﺎؤﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل ﺳؤال اﻟﻌﺎرف.
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﺎﻟواﺿﺢ أن داﺋرة اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،ﺗﺷﻐل" ﺣﯾ اًز ﺑﺎر اًز ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ،ﻏﯾر أﻧﻧﺎ
أﻣﺎ ّ
ﻻﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن وﺻف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺻوداً ﻟذاﺗﻪ ،ﺑل أراد اﻟﺷﺎﻋر ﻣن
)(٢
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾرﺗﻛز ﻓﻲ ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ
ﺧﻼﻟﻪ أن ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣواﻟﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ" .وﺷﻌر ّ
اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺎﻋﺗﻪ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ آﻧذاك ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺟﺑران ﺧﻠﯾل
ﻛﺗﺎب اﻟﻐرب .ﻗﺎل زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟﺳﻧوﺳﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﺷﻌر
ﺟﺑران وﻏﯾرﻩ ﻣن ّ
اﻟﺷﺎﺑﻲ " :اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر )ﻋﻧدﻩ( ﻟﻣﻔﻌول رﻧﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻣﺗزاﺟﻬﺎ اﻣﺗزاﺟﺎً
ّ
ﻏﺎﻣﺿﺎ ،ﻫو ﻣﻧﺑﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻣن ﺟﻣﺎل وﺗﺄﺛﯾر ﻋﻣﯾق وﺻور ﺟذاﺑﺔ
ً
ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎً
ﺣﺗﻰ ﻟﻧﺟد اﻟﺻورة اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﺗﻧدﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻠﺣن اﻟﻣﺳﻣوع وﺗﻧﺿم إﻟﯾﻪ اﻧﺿﻣﺎم اﻟﻧظﯾر
اﻟﺷﺎﺑﻲ
ﻟﻠﻧظﯾر .ﻓﺎﻟﻐﺎب واﻟﺿﺑﺎب واﻟراﻋﻲ اﻟﻧﺎﻓﺦ ﻓﻲ ﻧﺎﯾﻪ واﻟﺛﻠﺞ ﻛﻠﻬﺎ أﻣور ﻟم ﯾﻌرﻓﻬﺎ ّ
ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ،وﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎﻧت أﻛﺛر اﻷﻟﻔﺎظ دوراﻧﺎً ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ") .(٣واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ
ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم؛ إذ ﻻ ﯾزال ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﻔردات ﻣن اﻟﻣﻌﺟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ :أﻣﺛﺎل:
ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر /اﻟﻐﺎب /اﻟﻧﻬر ..ﻟﻛﻧﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﯾﻣزج ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﺗم ،وﺷﻌورﻩ
ﺑﺎﻻﻏﺗراب واﻟﻛﺂﺑﺔ .إذ أن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗم ﻋﻧدﻩ ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ ﻣﺷﺎﻋر ِ
اﻟوﺣدة واﻻﻏﺗراب
اﻟﺷﺎﺑﻲ " ﺷﺎﻋر وﺟداﻧﻲ ﯾﻧدرج ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣذﻫب
واﻟﺿﯾق ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة .و ّ
اﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﻲ ﺣﯾث ﺳﻌﻰ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد ذاﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ زﻣن ﻛﺎﻧت اﻟﺑﯾﺋﺔ
اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺣﺎول ﺳﻠب ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد وﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ .ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟدﯾواﻧﻪ ﯾﺟد
ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺣزن وﺻور اﻷﺳﻰ ﺗﻐﻣر اﻟدﯾوان ،ﻓﻘد أﺣﺻت اﻟدﻛﺗورة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌذاب ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﻓوﺟدﺗﻬﺎ ) (١١١٨ﻟﻔظﺔ ﻣن ﻣﺛل :ﺷﺟون،
)(٤
ﺷﻘﺎء ،اﺑﺗﺋﺎس ،ﻧواﺋب ،اﻟﺑﻼﯾﺎ ،اﻟرزاﯾﺎ ،اﻹرﻫﺎق ،ﻟظﻰ اﻟﯾﺄس ،اﻟﻬول ،اﻟوﯾل..
ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻋﻧدﻩ ﻫو ﻣﺎ اﺷﺗﻬر ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟﻠو ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت) :ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ،اﻟﻐﺎب ،اﻟﻧﻬر( وﻫﻲ
اﻟﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺟﺄ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﯾﻬﺎ ،ﻟﯾﺗﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ،وﻫو ﻫﻧﺎ ﻻ
ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﯾذرﻫﺎ ﺟﺎﻣدة ﻣﺗﺣﺟرة ..ﻟﻛﻧﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﯾﻣزج ﺑﯾﻧﻬﺎ
) - (١اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه :د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ ،ص .٢٠١
) - (٢دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص .٢١
) - (٣دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص .١٦
) - (٤أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأدﺑ ﮫ :ﻓﺨ ﺮي أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ ،ص ،٥٤رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ،ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻟﺰھﺮ ١٩٧٤/١٩٧٣م.
١٢٨٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺑﯾن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺛﺎﺋرة اﻟﻣﺗﻣﺎوﺟﺔ ﺑﯾن ﺟواﻧﺣﻪ ،وﻣن ﺛم رﺑط ﺑﯾن ﻛل ﻣﻔردة طﺑﯾﻌﯾﺔ وﺑﯾن
ﺳﻠوك ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺣدد:
-١ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ﺗﻧﻬدت ﻣن ﻣﻬﺟﺔ| ،أﺗرﻋت ﺑدﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء وﺷوك
اﻷﺳﻰ.
أﺳﻛب أوﺟﺎع ﻗﻠﺑﻲ ﻧﺣﯾﺑﺎً..
-٢وﺟﺋت إﻟﻰ اﻟﻐﺎب
ُ
رق دﻣﻌﺎً..
-٣
وﻗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر أﻫـ ـ ـ ُ
ُ
وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﻧﻼﺣظ ﻫﻧﺎك ﺣﺷداً ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻور اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ
ﻟدﯾﻪ ،أو ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣظﺎﻫر اﻟﻛون واﻟطﺑﯾﻌﺔ ..وﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﻫو
ﺗﺷﺧﯾص ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ﺣﯾث إﻧﻪ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﺗﻠك ﻣن واﻗﻊ ﺣﯾﺎﺗﻲ
ﺣﻘﯾﻘﻲ ،وﻟﯾس ﺗﺧﯾﯾﻼً ..وﯾﺗﻣﺛل ذﻟك اﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات )ﺗﻧﻬدت ﻣن ﻣﻬﺟﺔ /
أﺗرﻋت /ﺑدﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء /وﺷوك اﻷﺳﻰ /أﺳﻛب أوﺟﺎع ﻗﻠﺑﻲ ﻧﺣﯾﺑﺎً /ﻛﻠﻔﺢ اﻟﻠﻬﯾب/
ﻧﺣﯾﺑﺎً ﺗداﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﺟﺗﻲ /أﻫرق دﻣﻌﺎً /ﺗﻔﺟر ﻓﻲ ﻓﯾض ﺣزﻧﻲ اﻷﻟﯾم /ﯾﺳﯾر ﺑﺻﻣت
ﻋﻠﻰ وﺟﻧﺗﻲ /ﯾﻠﻣﻊ ﻣﺛل دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم( ،وﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣﻔردات ﻋﻧدﻩ ﻣرﻛﺑﺔ وﻟم ﺗﺄت
ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻔردة ،وذﻟك ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻧﺿوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ..
وﺑﺟﺎﻧب ﻫذﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣﯾن ﻧﻠﺣظ ﻣﻌﺟﻣﺎً آﺧر ﯾﺻور ﻣﺷﺎﻋر اﻟﯾﺄس واﻟﻘﻧوط واﻷوﺑﺔ
اﻟﺧﺎﺳرة ﺑﻌد ﻣﺎ ﺑذﻟﻪ ﻣن ﺟﻬد اﻟﺷﻛوى ﻟﻬذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ،ﻫﻛذا) :ﻓﺿﺎع اﻟﺗﻧﻬد
ﻓﻲ اﻟﺿﺟﺔ /ﻓﻠم ﯾﻔﻬم اﻟﻐﺎب أﺷﺟﺎﻧﻪ /ﻓﻣﺎ ﺧﻔف اﻟﻧﻬر ﻣن ﻋدوﻩ( ،ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن
ﻧﺿﯾف إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم )ﻣوﻗف اﻷم( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،ﻓﻣوﻗﻔﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ
اﻟﻌﺟب ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ ذﻟك اﻟﺷﺎﻋر اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﻠﻘد وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺿﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر
اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺣﻘق ﻟﻪ ﻣﻠﺟﺄً أو ﺗﻔﯾدﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وﺗﺣﻲ آﻻﻣﻪ وﺗﺳﻣﻊ ﻟﺷﻛواﻩ.
ﻓﺎﻷم ﻋﻧدﻩ ﻋﺎﻣل ﺳﻠﺑﻲ ..ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺑﺣر ،واﻟﻐﺎب ،واﻟﻧﻬر ،وﻟﻘد ﺟﻌل اﻟﺷﺎﻋر ﻣن
أﻣﻪ ﻣﻠﺟﺄ أﺧﯾ ًرا ،ﯾﻌود إﻟﯾﻪ ﺑﻌد ﯾﺄس ﻣن ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻫﻛذا:
إﻟﻲ ﻓـ ـﻘ ـ ـ ـد ﺳﺋﻣﺗﻧﻲ اﻟﺣـﯾﺎة(
ﻓﺳرت
ُ
) ُ
وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ ّأم ّ
ﻫﯾﺎ ّ -
إﻟﻲ! ﻓﻘ ـ ـ ـد ﻋـ ـ ـذﺑﺗﻲ اﻟﺣﯾﺎة(
ﻓﺳرت
ُ
) ُ
وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ ّأم ّ
ﻫﯾﺎ ّ -
إﻟﻲ ﻓﻘد أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة(
ﻓﺳرت
ُ
) ُ
وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ ّأم ّ
ﻫﯾﺎ ّ -
ﺛم ﻛﺎﻧت اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺄس اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺎﺑﺗﻪ وﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﻛر راﺟﻌﺎُ إﻟﻰ
ﻧﻔﺳﻪ ﻟﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت ﻓﻘد ﺗﻣﻠك اﻟﯾﺄس ﻣﻧﻬﺎ ،وﻟم ﯾﻌد ﯾﺣﺗﻣل ﺗﺟﺎرب أﺧرى ﻻ ﺗرﯾﺢ
ﺷﻛواﻩ وﻻ ﺗﺣﻧو ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ اﻟﻣﻌذﺑﺔ!! إﻧﻬﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﯾم:
ـت أﻣـﻲ ﻓﻠـ ـ ـم ﺗﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻣﻊ
دﺑت وﻟـ ـ ـم ﯾﻧـ ـ ـ ـ ــﻔﻊ
وﻧﺎدﯾ ُ
وﻟـ ـ ـﻣﺎ ﻧ ـ ـ ـ ُ
رﺟﻌت ﺑﺣزﻧﻲ إﻟﻰ وﺣدﺗﻲ ورددت ﻧوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ
ُ
وﻗﻠـت ﻟﻧﻔﺳﻲ :أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ!
وﻋﺎﻧﻘـت ﻓﻲ وﺣـدﺗﻲ ﻟوﻋﺔ
١٢٨٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻷن اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻘص ﺗﺟرﺑﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﺗﻣﺛل
ﻋﻧﺻ اًر ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ -ﻓﻬو ﻻ ﯾﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم ،ﺑل ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﺣدﯾﺛﺎً
اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم) :ﺗﻧﻬدت /
ﻣﺑﺎ اً
ﺷر وﻟذﻟك ﻛﺛر ﻟدﯾﻪ ﺗوظﯾف ُ َ
ﻧدﺑت/
وﻗﻣت /أﻫرق دﻣﻌﺎً /أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة /
وﺟﺋت /أﺳﻛب/
ﻓﻧﺎدﯾت/
ﻓﺳرت/
ُ
ُ
ُ
ُ
ُ
ﻗﻠت .(..وﻣن ﺛم ﻓظﺎﻫرة اﻟﺗﻧﺎﻣﻲ واﻟﺗﺣول اﻟﻣﻬﯾﻣن ﻋﻠﻰ
/
ﻋﺎﻧﻘت
/
رددت
/
رﺟﻌت
ُ
ُ
ُ
ُ
اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ،وﻟﯾس اﻟﺗراﻛم أو اﻟﺛﺑﺎت .ﻓﺎﻟواﺿﺢ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﯾطرت
ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ .ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ إﯾﺛﺎر اﻟﺷﺎﻋر
ﻣﻔردات ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﯾﻧﺳﺞ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠك اﻷﺟواء اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻﯾدة،
وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎً أن ﺛﻣﺔ ﺗﻬوﯾﻣﺎً وﺿﺑﺎﺑﯾﺔ ﯾﺻﻧﻌﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم
ﻣن أن ﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﺗﻔﯾد ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣزج ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺎ
ﯾﺿطرب ﻓﻲ ﺟواﻧﺣﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر ﺟﯾﺎﺷﺔ ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ ﺗﺄﺗﯾﻪ ﻣن ﻛل ﻣﻛﺎن .وﺗﺗﺻﺎدم
اﻟﻛ ّرة،
ً
ﻛﺎﻷﻣواج ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺻﺎدﻣﺎً
ﻋﻧﯾﻔﺎ ،ﺛم ﺗرﺗد إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﺻدورﻫﺎ .ﺛم ﺗﻌﺎودﻩ َ
وﻣن ﺛم ﻧﻼﺣظ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺟﻬوﻟﺔ ،وذﻟك ﻣﺎ دﻋﺎﻩ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ
اﺑﺎ ،ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ
اﻟﻛوﻧﯾﺔ ،ﯾﺳﺗﻔﺗﯾﻬﺎ وﯾﻔﺗش ﺑﯾن ﺟﻧﺑﺎﺗﻬﺎ ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ ﻓﻠم ﯾﺟد ﺟو ً
اﻟﻬﺎﺋﻣﺔ اﻟﺻﺎﺧﺑﺔ اﻟﻣﺗﻠﻬﻔﺔ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ؛ ﻟﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت ،ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎﻟك أﺑﻠﻎ ﻣن
ﯾﺳﻛت ﻋﻧﻪ.
اﻟﺳﻛوت!! اﻟذي ﯾﻐﻠف ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻧذ ﻣﯾﻼدﻩ ﻓﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻶى ﺑﻣﺎ
ُ
وﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺧﻠوق ﻓﻲ اﻟﻛون ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻬم ﻫذا اﻟﺳﻛوت ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم ﺣﺗﻰ أﻣﻪ! وﻣن
اﻟﻣﻔﺗرض أﻧﻬﺎ اﻷﻗرب إﻟﯾﻪ ..ﻟﻛن اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎف اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ
اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺗﻪ ،أو ﻓك طﻼﺳم ﺳﻛوﺗﻪ .وذﻟك أﻣر ﻋﺟﯾب ،ﻓدور اﻷم
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾدﻋو ﻟﻠﺗﺳﺎؤل ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻘدم ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻩ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﻻﻣﻪ
ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ّ
وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ،ﻓﻬﻲ ﺳﻠﺑﯾﺔ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻛﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ،وﻋﺎد
ﺧﺎوي اﻟوﻓﺎض! وﺗﻠك ﻣظﺎﻫر اﻟﯾﺄس ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋر واﻟﻘﻧوط .ﻛذﻟك ﻫﻧﺎك اﻟﺣوار ﻓﻲ
اﻟﻘﺻﯾدة ،وﻫو ﺣوار دﯾﺎﻟوﺟﻲ ،ﯾﺷﺧص ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻵﺧر ﻟﯾﺑﺎدﻟﻪ اﻟﺣوار .ﻛذﻟك
ﯾﻼﺣظ ﺳﻣﺔ اﻟﺗﻧﺎﻣﻲ واﻟﺗﺣول .وﻟﯾس اﻟﺗراﻛم واﻟﺛﺑﺎت .واﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎﺑل
واﻟﺗﺿﺎد ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﻌﻣق اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺑراﻋﺔ ﻧﺳﯾﺟﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ .واﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ،
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺗﻌد رؤﯾﺔ
واﻟﻛﺂﺑﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ طﺎرﺋﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺎدة ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﻧد ّ
ﺗﻐﻠف ﻧظرة اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ اﻟﻛون واﻟﺣﯾﺎة.
اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻫو
واﻟﻔﺎرق ﺑﯾن ﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ وﻫو ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻣﻬﺟر و ّ
اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻣدرﺳﺗﻪ
ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑﻠﻠو ،أﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻷول ذات طﺎﺑﻊ ﻓﻛري .ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻧد ّ
ذات طﺎﺑﻊ وﺟداﻧﻲ ﻋﺎطﻔﻲ ،ﺣﯾث ﺗﻣزج ﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﻧﻔس ﻓﻲ إطﺎر
ﺧﯾﺎﻟﻲ ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ ﻣﺟﻧﺢ ..ﻓﺎﻟ ّﺷﺎﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻣﺟد اﻟﺷﻌور وﯾﻬون أﻣر اﻟﻔﻛر وﯾﻣزج
١٢٨٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﯾن وﺟداﻧﻪ وﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣزﺟﺎً ﻣﻣﺗداً ﻣﺗﻌدد اﻟوﺟوﻩ) ،(١وﻛذﻟك ﻧﻼﺣظ ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ
اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑﺛق ﻋن اﻟﺷﻌور اﻟوﺟداﻧﻲ ،وذﻟك ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻌﺗزل اﻟﻧﺎس وﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ
ﺣﺿن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻷم ،ﻟﯾس ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻻً ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ﻟﻸم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ،ﺑل اﻻﻋﺗداد ﺑﻪ
ﻛﻣوﻗف اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻣﺎط ﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﻗﯾم ﺑﺷرﯾﺔ ﻏﯾر ر ٍ
اض ﻋﻧﻬﺎ ﻻ
ﺗﺗواﻓق وﻣﺛﻠﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ.
أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧﺗﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ارﺗﻛزت ﻋﻠﻰ
ﻣﻔردات ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ أﻛﺛر اﻟﺗﺻﺎﻗﺎً ﺑداﺋرة اﻟﺣزن واﻷﺳﻰ واﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ
ﻣﺛل ﺷﻛري ،ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻻﺳﺗﺑطﺎﻧﻲ ،ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد أن اﻟﯾﺗم ﻓﻲ
ﻧظرﻫﺎ ﻟم ﯾﻛد ﯾﻔﺎرق ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ واﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،واﻟﺗﻲ
ﯾﺳﺗﺣﺿرﻫﺎ اﻟذﻫن ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾذﻛر أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ،وﺗﺟﻲء ﻫذﻩ
اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﺄﺳﺎة ،اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻛﺳﺎر واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ واﻟﻣظﺎﻫر
اﻟﺿﻌف
أﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟمَ /ﺳطﺎ
اﻟﻣرﺿﯾﺔ
ً
ُ
ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫنَ /
أﺣﯾﺎﻧﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲَ ) :
اﻟﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ/
اﻟﺳﻘم/ﺧﺎﺷﻊ اﻷطراف/إﻋﯾﺎﺋﻪ/ﻣﺗداع
ﺟﺳﻣﻪ /ﻣﻧﺧذلّ /
ﻋﻠﯾﻪّ /
ﻟﺟت ُ ّ
ُ
ﻣﺳﻛﻧﺔ،(..
ﻓﺎﺿطرمُ /
اﻟﯾﺗم ﺑﻪ/ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ْ
ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل/ﺑﺻ اًر زاﺋﻐﺎً /ﱠﺑرح ُ ُ
وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ،ﺑل ﺗﺟﺎوزﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ
اﻷم ،ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﻣزدوﺟﺔ اﻟﻣدﻟول ،وﻣن ﺛم ﺟﺎء ﻣﻌﺟم اﻷم ﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑﻣﻌﺟم
ﺟرﺣﻬﺎ
اﻟﺛﯾﺎب
ﺧوف
اﻟﻧﻔس/
طﻔﻠﻬﺎ؛)واﺣﻧﺎﻧﺎﻩ /ﱞأم ﱢأﯾم/طوت
ٌ
اﻟﺳودُ /
وﻏمُ /
ّ
َ
َّ
ِ
ظﻼم اﻟﻣدﻟﻬم .( ..وﻛﺎﻧت
اﻟداﻣﻲ/اﻟﺷؤم/ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ /دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ /ﺣﺿن ّأم/اﻟ ُ
اء ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرأة وﻗرﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻫﻧﺎ أﻧﻬﺎ
ﺗﺟرﺑﺔ ﻓدوى أﻛﺛر ﺛر ً
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣﺛﻼً ﺑل إن اﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻟﻘﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻻ
ﻋﺎﯾﺷت ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ،و ّ
ﯾﺷك ﻗط ﻓﻲ ﺻدﻗﻬﺎ ،وﻗوة ﻧﺳﺟﻬﺎ وﻣﻌﺎﯾﺷﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﺣﻘﯾﻘﻲ .أﻣﺎ ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ اﻟﻠﻔظﻲ
ﻗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﯾن )اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ( وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن
ﻓﻘد ﻧﺳﺟﺗﻪ ﺑﺑراﻋﺔ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ّ
ﻧرى اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ .ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ
اﻷﺟزاء ﻣﺷﺎﻫد .ﻓﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد ،ﻓﺑﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺳرد
اﻟﻣﺷﻬد ،وﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو:
ﺣﻘﺎ ،ﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﯾﺗﯾم ﺣﺎﻓظ
اﻟﻣﺷﻬد اﻷول) :ﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم( وﻫﻲ ﺻورة ﻣﺄﺳوﯾﺔ ً
واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺑل ،ﻟﻛن اﻟﻔﺎرق ﻫﻧﺎ أن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻫﻧﺎ أﻛﺛر وﻋﯾﺎً ،ﻻ ﺗرﺗﻛز
ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف ﻓﻘط ،ﯾﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﺗﺄﻣل ،وﯾﺟوس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻧﺻر اﻟﻔﻛر؛ وﻛﺄن اﻟﺷﺎﻋرة
)رﺳﺎم( ﯾﺧط ﺑرﯾﺷﺗﻪ ﻛل ﺟزء ﻓﻲ اﻟﺻورة ﺑﺗؤدة وﻣﻬﺎرة .ﻧﺎظرة ﻣﺗﺄﻣﻠﺔ ،ﺷﺎردة ﻓﻲ
) - (١اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه.٢٠٤ :
١٢٩٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
أﺟزاء ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ،دﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻛل ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺧﺗﻠط اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ
ﻟوﺣﺗﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺳﺎﺑق .ﺗﻠك ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﺷﻬد اﻷول :ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وأﻟﻔﺎظﻪ
ﻣﺗراﻛﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ؛ ﻟﻧﺿﺞ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ،وﻣن اﻟواﺿﺢ إﯾﺛﺎر اﻟﺷﺎﻋرة ﺗوظﯾف
اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ .ﻻﺧﺗﻔﺎء طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺣول واﻟﺗﻧﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓطﺎﺑﻊ اﻟﺣزن واﻹﺷﻔﺎق
ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ ﺗﻠك وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻧﺳﺞ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ أو ﻋﺎﯾﺷﺗﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ.
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻧﻼﺣظ أن اﻟﺷﺎﻋرة ﺗﺳﻠط اﻟﺿوء ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ
ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﻓﺗﺧﺻﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺑﯾﺎت :وﺗﺑدأ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗرﺣم) :واﺣﻧﺎﻧﺎﻩ ﻷم ٍّ
أﯾم(..
وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗرى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘل ﺑؤﺳﺎً ﻋن وﻟﯾدﻫﺎ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ وظﻔﺗﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋرة ﻟﺗﺻوﯾر
ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﺟواﻧب ﺛﻼﺛﺔ ﻣوﺟزة :اﻷول :اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ
وﻏ ّم /ﻻ ﺗظن ﺟرﺣﻬﺎ اﻟداﻣﻲ
اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﺣﺎل )أم ّأﯾم /طوت اﻟﻧﻔس /ﺧوف َ
ﻫم( ..واﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣظﺎﻫر اﻟﺣداد اﻟﺗﻲ ﺗﻠزﻣﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ
اﻟﺗﺄم /ﯾﺎ ﻟﻘﻠب اﻷم /إن
َ
أﺷﻌر َ ّ
ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل وﻫو ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود .وﻟﻠون ﻫﻧﺎ دﻻﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
)ﻓﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود (..وﻟﯾس ﺧﻠﻊ ﻫذﻩ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ أن ﺟرﺣﻬﺎ
اﻟداﻣﻲ اﻟﺗﺄم ..وﻣن ﺛم ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺟزء اﻷﺧﯾر ،وﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﺧﻠﻌﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟداﻟﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺣداد؛ )ﺑل ﻟدﻓﻊ اﻟﺷؤم ﻋن وﺣﯾدﻫﺎ( ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗرﯾد أن ﺗﺿﯾف ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺟدﯾدة
إﻟﻰ ﯾﺗﯾﻣﻬﺎ ﺑﺎرﺗداﺋﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرﻩ ﺑﻔﺟﯾﻌﺗﻪ.
ﻣﻌﺎ ،واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ
وأﻣﺎ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﺎﻟث :ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻬو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ً
رﺻد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻷم وﯾﺗﯾﻣﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺷﻬد دراﻣﻲ إﻧﺳﺎﻧﻲ
راﺋﻊ ﯾﻣﺛل ﺣﻧو اﻷم ﻋﻠﻰ طﻔﻠﻬﺎ ،وﺣﯾرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳؤاﻟﻪ اﻟﻣﺗﻛرر ،وﻫﻲ
ﺗﻘﺳم ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن؛ ﻗﺳم ﻋﻧﯾت ﻓﯾﻪ ﺑﺗﺻوﯾر ﺣﻧﺎن اﻷم
ورﺣﻣﺗﻬﺎ ﺑطﻔﻠﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم ،وﺗﺗﻣﺛل أﻟﻔﺎظﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ):ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ /ﺗﺣﺿﻧﻪ /دﻧﯾﺎ
ٍ
اﺷﺗﻌﺎل وﺿرم( .واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ
اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ /ﺣﺿن أم /ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻬﺔ/
ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد :ﻫو ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﺗواﺻل اﻟدﻗﯾق ﺑﯾن اﻷم واﻟطﻔل وﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺣوار
ﺟزﺋﻲ ﺻﻐﯾر ،وﺗﺷﻛﻠﻪ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ) :ﯾﻧظر اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ /ﺻﺎﻣﺗﺎً /ﻻﺣﺗﺎﻟت ﻟﻪ /ﻛل
ٍ
ﺳؤل ٍ
ﻓم(.
ﻋﯾن ﻟﻪ /ﱠ
ﻫﯾن /ﻣﻬﻣﺎ ﻋظمّ /
ﺣﻧت ﺗﺳﺄل ﻋن طﻠﺑﺗﻪ /رﻧت ٌ
اﻓﺗر ٌ
ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!
ﻗﺎل :ﯾﺎ أم ،ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرى أﯾن أﺑﻲ؟
ﻟم ﻻ ﯾرﺟﻊُ ﻣن ُ
ﻓﻠـ ـ ـﻛـم ﯾﻔ ـ ـ ـ ـرُح ﻗﻠﺑـ ـ ـﻲ ﻟو ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدم!
ﻧﺎﺷ ـ ـدﯾﻪ واﺳـ ـ ـ ـﺄﻟﯾـﻪ رﺟﻌﺔً
واﻟﺷﺎﻋرة ﺗﺟﻌل ﻟﻬذا اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﺎﻟث ﺧﺗﺎﻣﺎً ﻟﻪ ﯾﺻور ﻛﯾف أﺟﺎﺑت
اﻷم طﻔﻠﻬﺎ .وﻣﻔرداﺗﻬﺎ ﻣﺗراﺑطﺔ ﻫﻧﺎ وﻟﯾﺳت ﻣﺟزأة..
دم
ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ؟
ﻣـن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧـزف ٌ
وﺑﺄﺧـ ـ ـ ــرى ﻣﺳـﺣت دﻣـﻌﺎً ﺳﺟم
ﺿـ ـ ـ ـ ــﻣت اﻟط ـ ـ ـ ـ ــﻔل إﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺑﯾ ـ ـ ـ ـٍد
١٢٩١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻛﯾ ـ ـ ـ ــف ﺗﺄﺗـﻲ ﺑـرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎت ورﻣ ْـم؟!
ﻋـ ـ ـ ـ ـ ﱠـز ﻣﺎ ﯾطﻠـ ـ ـ ـ ــﺑﻪ ،ﯾﺎ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺗﺎ
وﺧﺗﺎم اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻫو اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺧﯾر ﺣﯾث ﯾﻛﺷف ﻋن رأي اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ
اﻟﯾﺗﯾم وﻛﯾف ﯾﺿﻌف ﻋن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣﯾﺎة ،إﻣﺎ ﻟﺻﻐرﻩ أو ﻗﻠﺔ ﺧﺑرﺗﻪ ،وﻫو ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ
اﻷﻣر ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻲ وﺟود ﻛﺎﻟﻌدم ،أﻣﺎ ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ اﻟﻠﻔظﻲ ﻫﻧﺎ ﻓﺗﺷﻛﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات:
)ﺟرﺣﻬﺎ /ﯾﻧزف دم /ﺿﻣت اﻟطﻔل /ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم /ﻋز ﻣﺎ ﯾطﻠﺑﻪ /ﯾﺎ رﺣﻣﺗﺎ/
رﻓﺎت ورﻣم!(.
وﻗﻠﻣﺎ ﻧﺟد ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻣﻘﺎم اﻟﺷﻌر ،إذ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﻌر ﯾﺟب أن
ﺗﻛون ﻣﺧﺗﺎرة ﺗﻼﺋم أﺟواء اﻟﺷﻌر وروﺣﻪ .ﻓﻘد ﻧﺟد ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻌﺿﺎً ﻣن
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،أو رﺑﻣﺎ أوﺣت إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺗدﻧﻲ ﻟﻐﺔ
اﻟﺷﺎﻋر واﺑﺗذاﻟﻬﺎ ،ورﺑﻣﺎ ﯾﺷﯾﻊ ذﻟك ﻟدى ﺷﻌراء ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن رﻏم ﺗﺣرﺟﻬم ﻣن
اﻟوﻗوع ﻓﯾﻪ .وﻟﻘد ﻛﺎن )ﺣﺎﻓظ( ﻋﻠﻰ ﻗدر اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻷﻟﻔﺎظﻪ واﻧﺗﻘﺎﺋﻪ ﻷﺳﺎﻟﯾﺑﻪ -ﻛﻣﺎ
ﯾﻘول أﺣﻣد أﻣﯾن -ﯾﻧﺣﺎز أﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟدارج واﻟﺷﺎﺋﻊ اﻟذي ﯾﻘوي ﻣن ﺻﻠﺗﻪ
ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎش ،وﻫو ﯾﻌد ﻣﺻد اًر ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ،ﻓﻣن ذﻟك
ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدﺗﻪ )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(): (١
ﺑﻌـﺿ ـ ـ ــﺎً ﻟوﺟ ـ ـ ـ ــﻪ اﷲ ﻻ ﻟﻠﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎل
ﺟﺎءت ﺗﺳﺎﺑق ﻓﻲ اﻟﻣﺑرة ﺑﻌﺿﻬﺎ
ﯾطل ﻣن ﻏر ِ
ﺑﺎل
ﻓﻛﺄن ﻧﺎﺣـ ـ ـ ــل ﺟﺳـ ـ ـﻣﻪ ﻓﻲ ﺛـ ـ ـوﺑﻪ
ﺧﻠـف اﻟﺧـروق ّ
وﯾﻘول:
ِ
اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ﱡ
ﻋد وﻋن ٍ
ﱢ
وﺟزاء ﱢ
ﻣﻛﯾﺎل
وزن وﻋن
ﯾﺟل ﻋن
رب
َ
وﺟﯾب ﺧﺎﻟﻲ
ﻠب واﺟـ ـ ـ ـ ـ ٌ
ـس ﻣروﻋﺔٌ ْ ٌ
ﯾن ﻣ ّﺳـ ـ ـ ـﻬدةٌ وﻗـ ـ ـ ـ ٌ
ﻋـ ـ ـ ٌ
ـف ﻧﻔ ٌ
وﯾﻘول ﻣن ﻗﺻﯾدة) :ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷﯾﺗﺎم(:
ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﺷرﻋﺔ أو ذﻣﺎم
راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ طرﯾداً ﺷرﯾداً
وﻣن ﻗﺻﯾدة) :ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(:
ﺣﺳﺑﻪ ﻣن رﺑﻪ أن ﯾؤﺟ ار
أﺣﯾﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎً ﺿﺎﺋﻌﺎً
ﻛل َ ْ
ﻣن َ
وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل( ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ:
ٍ
ﻓﻲ رﺿﺎﻛن أرﺧﺻوا ﻛل ﻏﺎﻟﻲ
ﺟﻧس
وﻋظﺎم اﻟرﺟﺎل ﻣن ﻛل
ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت):ﻟوﺟﻪ اﷲ/ﻏرﺑﺎل/ﻋد/وزن/ﻣﻛﯾﺎل/راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ/ﺿﺎﺋﻌﺎً/أرﺧﺻوا ﻛل
ﻏﺎﻟﻲ( ﻓﺻﯾﺣﺔ ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،وﻛﻠﻣﺔ) :ﺟﯾب( اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﺳﺗﺧداﻣﺎً ﻋﺎﻣﯾﺎً
ﯾﺧﺎﻟف وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐوي) (٢وﻛﻠﻣﺎت :اﻟﻌد ،واﻟوزن ،واﻟﻣﻛﯾﺎل ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ
ﺗﺟﺎرﯾﺔ ،ﻟﻛﻧﻪ وظﻔﻬﺎ ﺗوظﯾﻔﺎً ﻣﻘﺑوﻻً ،أﺿﺎف دﻻﻻت أﺧرى إﻟﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ،رﻏم ﺑﺳﺎطﺗﻬﺎ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ .٢٧٨ :وﯾﻨﻈﺮ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺻﻔﺤﺎت.٣١٠ ،٢٨٧ ،٣٨٩ :
) - (٢ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،٢٨٨/١ :دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت١٤١٤ ،ھـ.
١٢٩٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺷﻌﺑﯾﺗﻬﺎ .ﻓﻠﻘد ﺳﻠم ﻟﺣﺎﻓظ ﻣن أﺻول اﻟﺷﻌر ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻓﻲ رأي )أﺣﻣد أﻣﯾن( :ﻗوة
اﻟﻌﺎطﻔﺔ ،وﺣﺳن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ،وﺟﻣﺎل اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ .وﻗوة ﻋﺎطﻔﺗﻪ ﻣن وراء ﻗوة اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ
وﻣوﺳﯾﻘﺎﻫﺎ اﻟﻬﺎدرة ).(١
وأﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﻻﺣظ ﻣﻘدم دﯾواﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ -وﻫو
ﻗﻠﯾل -ﻓﯾﻘول " :وﻟﻪ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﻣﺣدﺛﺔ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ .ﻛﻣﺎ أن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﺑﯾر
أﺧرى ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾن ،وﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﺑﺗذال ،ﺑﺳﺑب ﺗرددﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓواﻩ ،ودوراﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ
اﻟﺗﺧﺎطبٕ ،وان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺻﯾﺣﺔ ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ ..وﯾوﺷك أن ﺗﻛون ﻗﺻﯾدة )ﯾﺎ
ﻣﺣب اﻟﺷرق( اﻟﺗﻲ ﺧﺎطب ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗر )ﻛراﯾن( ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ،ﻓﻲ اﻟﻧﻌوﻣﺔ
وﻟﯾن اﻷﺳﻠوب") .(٢ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟرﺻﺎﻓﻲ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد() ،(٣ﻧرى اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻛﻠﻣﺔ
)اﻟطﺑل( ﺑﺻورة ﻣﻛرورة ،ﺗﺑدو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺗﻛﻠﻔﺔ ﻣﺑﺗذﻟﺔ ،وﻫو ﯾﺻور ﻟﻧﺎ اﺣﺗﻔﺎل اﻟﻧﺎس
اﻟطﺑل ﻓﻲ درداﺑﻪ ﯾﺗﻘﻌﻘﻊ /ﻓﺟﺋت وﺟوف اﻟطﺑل ﯾرﻏو/
ﺑﺎﻟﻌﯾد ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ) :ﻏدا
ُ
ﻟﻘد وﻗﻔوا واﻟطﺑل ﯾﻬﺗز /ﺗرى ﻣﯾﻌﺔ اﻹطراب واﻟطﺑل ﻫﺎدر /ﻟﻣن ﻛﺎن ﺣول اﻟطﺑل
ﻛﺛر َﻗرع اﻟطﺑل (...ﻓﺑﺟﺎﻧب ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ،ﻧﻼﺣظ
واﻟطﺑل ُﯾﻘرع /ﻋﻠﻰ ُ ْ
إﺻ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺻورة ﻟﻔظﯾﺔ واﺣدة دون ﺗﻐﯾﯾر ،وﻟﻔظ )اﻟطﺑل( ﺷﺎﺋﻊ
ﻣﻧﺗﺷر ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻛن ﺗوظﯾﻔﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة أﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺻﯾدة وﻟم ﯾﺣﺳن
)(٤
إﻟﯾﻬﺎ .ﯾﻘول اﺑن اﻷﺛﯾر " :وﻣن أوﺻﺎف اﻟﻛﻠﻣﺔ أن ﻻ ﺗﻛون ﻣﺑﺗذﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ" ..
ﻗﺳﻣﻪ اﺑن اﻷﺛﯾر إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن :اﻷول ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ وﺿﻊ
وﻗد ّ
ﻟﻪ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻐﯾرﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺟﻌﻠﺗﻪ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ،وﻫو ﺿرﺑﺎن:
اﻷول :ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ذﻛرﻩ ،واﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺑﯾت ﻣن ﺷﻌر اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ،واﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣﺎ
ﺑﻣﺳﺗﻘﺑﺢ
وﺿﻊ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ ،ﻓﺟﻌﻠﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﯾس
ٍ
وﻻ ﻣﺳﺗﻛرٍﻩ .واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣﺎ اﺑﺗذﻟﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻫو اﻟذي ﻟم ﺗﻐﯾرﻩ ﻋن وﺿﻌﻪٕ ،واﻧﻣﺎ
أﻧﻛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺑﺗذل ﺑﯾﻧﻬم .ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘﺑﺢ ،وﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ.
واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺑﺗذل ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻟﯾس اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻛﺎﻟﺳﻣﺎء واﻷرض واﻟﻧﺎر واﻟﻣﺎء
وﻏﯾرﻫﺎ ،وﻗد ﻧطق ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ﻟﻛن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺑﺗذل ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺳم إﻧﻣﺎ ﻫو
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺳواء ﺗداوﻟﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺧﺎﺻﺔ .وﯾﻘول اﺑن اﻷﺛﯾر" :
وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ إذا وردت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﺿﻌت ﻣن ﻗدرﻩ ،وﻟو ﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﺷرﯾﻔﺎً.
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ص .٨٩
)- (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :ص أ/ب ،ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ.
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٤٣ /١
) - (٤اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟ ﺸﺎﻋﺮ :اﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ،ص ج ،١٩٦/١ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د .أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤ ﻮﻓﻲ ،د.
ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ،دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ،اﻟﻘﺎھﺮة.
١٢٩٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻣﻘل
وﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺑﺗذﻟﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻪ ﺷﻌر ﺷﺎﻋر ،ﻟﻛن ﻣﻧﻬم ِ ّ
وﻣﻧﻬم اﻟﻣﻛﺛر" (١).وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ):(٢
ﻋن اﻻﺳم ،ﻗﺎﻟت إﻧﻧﻲ أﻧﺎ ﺑوزع
ﻓﺗﻌرﺿﺗﻬﺎ ﻣﺳﺗوﻗﻔﺎً وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ
ﻣﻧﻲ ﻋﻣـ ِ
ﺳﺄﻟت ﻓﻘد ﻛﺎدت ﺣﺷ ـ ـﺎي َ ﱠ
رك اﷲ ﺑﺎﻟذي
ﺗﻣزعُ
أﺑوزعُ ُ ّ
ُ
ّ
ﻓﻬو ﻣن ﻗول ﺟرﯾر):(٣
ﻫﻼّ ﻫزﺋت ﺑﻐﯾرﻧﺎ ﯾﺎ ﺑوزع
وﺗﻘول ﺑوزع ﻗد دﺑﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﺎ
وﺑوزع اﺳم اﻣرأة ،أو ﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء .وذﻛروا أن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻗﺎل ﻟﻪ:
أﻓﺳدت ﺷﻌرك ﺑﺑوزع) .(٤ﻓﺎﻟواﻗﻊ أن اﻟرﺻﺎﻓﻲ أﺛﻘل ﺷﻌرﻩ ﺑذﻛرﻫﺎ ،ﻛﻣﺎ أﺛﻘﻠﻪ اﻟﺷﺎﻋر
ﺟرﯾر .وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع() (٥ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ:
وﻟم ﯾﻘﺗﻠﻪ )إﺑراﻫﯾم( -ﻓﯾﻣﺎ أرى -ﺑل إن ﻗﺎﺗﻠﻪ )ﺳﻠﯾم(!
ﻓﺟﻣﻠﺔ ):ﻓﯾﻣﺎ أرى( ﻧﺛرﯾﺔ ،ﺗﻬﺑط ﺑﻣﻘﺎم اﻟﺷﻌرﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﻛﺛﯾر.
واﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺑﯾت ﻛﻠﻪ ﯾﺷﻌر ﺑﻌدم ﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ ،وﻛﺄﻧﻪ ﺗﻘرﯾر داﺧل ﻣﺣﻛﻣﺔ أو ﻗﺳم ﻣن
أﻗﺳﺎم اﻟﺷرطﺔ .ﯾﻘول أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري " :وأﻣﺎ اﻟﺟزل اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﻛﻼم ﻓﻬو
اﻟذي ﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ﺳﻣﻌﺗﻪ .وﻻ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوراﺗﻬﺎ") .(٦وﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ
ﻫﻼل " :واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻛون واﺿﺣﺔ ﻛل اﻟوﺿوح إذا ﺗﺄﻟﻔت ﻣن أﻟﻔﺎظ دارﺟﺔ ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺣﯾﻧﺋذ
ﺗﻛون ﻣﺑﺗذﻟﺔ ،وﺗﻛون واﺿﺣﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻻﺑﺗذال إذا اﺳﺗﻌﻣﻠت أﻟﻔﺎظﺎً ﻏﯾر
ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟدارج ،ﻛﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ ،أي ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺗذﻟﺔ ") .(٦ودﻗﺔ
اﻷﺳﻠوب ﺗﻌﻧﻲ :أن ﻧﺗﺟﻧب ﻓﯾﻪ ﻣﺎﻻ ﻣﺑرر ﻟﻪ ﻣن اﺑﺗذال أو ﺳﻣو .وﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر ﯾﺟب
أن ﺗﻛون ﺑرﯾﺋﺔ ﻣن ﻛل اﺑﺗذال ،وﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻋر أن ﯾﻌﻣد إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﯾر اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ،
ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم إﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت؛ وﺑﻬذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﯾﺟذب أﻧظﺎر ﺳﺎﻣﻌﯾﻪ ) " (٧واﻟﺷﻌر
ﻛﻼم ﻣﻧﺳوج .وﻟﻔظ ﻣﻧظوم .وأﺣﺳﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﺋم ﻧﺳﺟﻪ وﻟم ﯾﺳﺧف .وﺣﺳن ﻟﻔظﻪ وﻟم
ﯾﻬﺟن .وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﻐﻠﯾظ ﻣن اﻟﻛﻼم ،ﻓﯾﻛون ﺟﻠﻔﺎً ﺑﻐﯾﺿﺎً .وﻻ اﻟﺳوﻗﻲ ﻣن
) - (١اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ :ج.٢٠٠/١
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٦٢/١
) - (٣دﯾ ﻮان ﺟﺮﯾ ﺮ :ﺑ ﺸﺮح ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د .ﻧﻌﻤ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ ط ﮫ ،ج ،٩١٠/٣ط /٣دار
اﻟﻤﻌﺎرف.
) - (٤ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ )ت ،(٤٦٦ص ،٦٨/١ط/١
١٤٠٢ھـ١٩٨٢ /م.
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٥٩ /١
) - (٦اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺸﻌﺮ :أﺑ ﻮ ھ ﻼل اﻟﻌ ﺴﻜﺮي ص ،٤٧ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻚ ،اﻵﺳ ﺘﺎﻧﺔ ،ﺳ ﻨﺔ
١٣١٩ھـ.
) - (٦اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ :ص ،١١٦
) - (٧اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص.١١٧
١٢٩٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯾﻛون ﻣﻬﻠﻬﻼً دوﻧﺎً") .(١و" اﻟﻛﻼم إذا ﻛﺎن ﻟﻔظﻪ ﺣﻠواً ﻋذﺑﺎً .وﺳﻠﺳﺎً ﺳﻬﻼً.
وﻣﻌﻧﺎﻩ وﺳطﺎً .دﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟﯾد") .(٢وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة )دار
اﻷﯾﺗﺎم():(٣
وﺗﺣﻲ اﻟﻠﯾل ﻓﯾﻪ ﻟﻛﻲ ﯾﻧﺎﻣﺎ
ﺗﻣﯾت ﻧﻬﺎرﻫﺎ ﻓﯾﻪ ﻟﯾﺣﯾﺎ
ُ
ﻓﻘوﻟﻪ) :ﺗﻣﯾت ﻧﻬﺎرﻫﺎ( ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻛد وﺑذل اﻟﺟﻬد ،ﻟﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻠﻔظ )ﺗﻣﯾت(
ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺳﺎغ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﺎﻟﻠﻔظ ﯾوﺣﻲ ﺑﻌﻛس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣطروح ،إذ أن إﻣﺎﺗﺔ
اﻟﻧﻬﺎر ﻗد ﺗﻌﻧﻲ ﻫﻼﻛﻪ أو إﺿﺎﻋﺗﻪ واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﯾﻪ ،وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ )ﻟﯾﺣﯾﺎ( ﻏﯾر
ﻣﻧطﻘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ،وأﺣﺳب أﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﯾﺣﻘق اﻟطﺑﺎق واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن
اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ،وﻟو أﻧﻪ اﺳﺗﺑدﻟﻬﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﻣﺛل )أﻗﺎم ﻧﻬﺎرﻫﺎ( ،أو )أﯾﻘظ ﻧﻬﺎرﻫﺎ( إﻟﻰ
ﻏﯾر ذﻟك ،ﻟﻛﺎن ﻣﻼﺋﻣﺎً ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ .وﻟﻘد ﺟﺎء ﺗوظﯾف ﻟﻔظ )ﺗﻣﯾت( ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل
ﻟﻛﻧﻬﺎ أﻓﺎدت ﻏﺎﻟﺑﺎً اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻬﺎ وﺿﯾﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻛﺛرة ّ
ﺧﻼف ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟرﺻﺎﻓﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف اﻟذي رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة
ﺗﻣﯾت اﻟﻘﻠب.(٤)
ﻋن اﻟﻧﺑﻲٕ و ّاﯾﺎك وﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ،ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك
ُ
وﻣﻧﻪ ﻗول اﺑن وﻛﯾﻊ ):(٥
ٍ
وﺗﺣﯾﻲ اﻟﺟذل
وﻣﺷﻣوﻟﺔ ﻣن ﺑﻧﺎت اﻟﻛروم
ﺗﻣﯾت اﻟﻬﻣوم ُ
ُ
ﺛم ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ:
اﻟزﺣﺎﻣﺎ
ﻋﻠﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﯾﺳﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻓﯾﺧﺗرق ّ
ﻓﻘوﻟﻪ) :ﻋﻠﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة( ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺑﯾت ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك) :ﯾﺳﯾر ﻓﯾﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠم( ،ﻓﻬو ﺗﻛرار وﺣﺷو ﻻ طﺎﺋل ﻣﻧﻪ .وﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن ارﺗﻘﻰ ﺑﺄﺳﻠوب
اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻣﺑﻧﺎﻩ اﻟﻔﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء ،ﻓﻘﺎل " :إذ ﻣن رأﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﯾزة اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ
ﺷﻌر اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ رﺻﺎﻧﺔ ﻣﺑﺎﻧﯾﻪ ،وﻗواﻟﺑﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ :دﯾﺑﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ
اﻟﺻﻔﺎء ،وﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹﺷراق ،وأﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ رﺗب اﻟﺟزاﻟﺔ ،وﻟﻌل ﻫذا
اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن اﻷﺧﯾر ﻧﺳﯾﺞ وﺣدﻩ ﻓﻲ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏرﯾب اﻟﻠﻐﺔ،
أﻋﻧﺔ ﻓﺻﺣﻬﺎ وﺷواردﻫﺎ") .(٦وﻟﻌﻣري إن اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ
وﺗﻘﯾﯾد أواﺑدﻫﺎ ،واﻣﺗﻼك ّ
) - (١اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ :ص.٤٣
) - (٢اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ :ص.٤٢
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٩٣ :
) – (٤ﻟﺒ ﺎب اﻵداب :أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﻣﻨﻘ ﺬ اﻟﻜﻨ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ )ت ٥٨٤ھ ـ( ٢٥٨/١،ت أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻛﺮ ،ﻣﻜﺘﺒ ﺔ
اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة١٤٠٧ ،ھـ١٩٨٧/م
) (٥ﻏﺮاﺋ ﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮭ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﺘ ﺸﺒﯿﮭﺎت :ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ظ ﺎﻓﺮ اﻷزدي اﻟﻤ ﺼﺮي ت ٦١٣ھ ـ،
ت٣٦/١ﺣﻘﯿﻖ :د .ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم ود ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة.
) - (٦ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :د .ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ ،ص ،١٤ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة ،ﻣ ﺼﺮ،
١٣٦٦ھـ١٩٤٧ /م.
١٢٩٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﯾﻘول
ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن " :وﻟﻌل اﻏﺗﻧﺎء ﺷﻌر اﻟرﺻﺎﻓﻲ واﻟزﻫﺎوي ﺑﻣﺎ ﻫو ﯾوﻣﻲ وﻣﺗداول ﻣن
اﻟﻣﻔردات واﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻟﺻﯾﻎ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض أﺳﺑﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﻬﻰ
واﻟﺣﺿور اﻟﯾوﻣﻲ ﻓﯾﻪ ﺑوﺻﻔﻪ ﻣن وﺳﺎﺋط اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺣﺎورﻫﺎ") .(١وﺗﻘول
ﻋرﺑﯾﺔ ﺗوﻓﯾق " :أﻣﺎ ﺗﺟدﯾد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﯾﻣﺛل ﻟﺟوﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ ﻟﻐﺔ
اﻷﺧﺑﺎر اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻬوﻟﺔ ﻣظﻬ اًر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ
ﺷﻌرﻩ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻷﻏراض اﻟﺟدﯾدة ﺑﻠﻔظ ﻫو أﻟﺻق ﺑﻠﻐﺔ اﻷﺧﺑﺎر
اﻟﯾوﻣﯾﺔ").(٢
)ﺏ( -ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ :اﻷﺳﻠوب ﻫو اﻟﺻورة اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻋن
اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أو ﻧظم اﻟﻛﻼم وﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻷداء اﻷﻓﻛﺎر وﻋرض اﻟﺧﯾﺎل ،أو ﻫو اﻟﻌﺑﺎرات
اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﻣﻧﺳﻘﺔ ﻷداء اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ) .(٣وﻛل أﺳﻠوب ﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﺗﺑﯾن طرﯾﻘﺔ
ﺗﻔﻛﯾرﻩ ،وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧظرﻩ إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻬﺎ وطﺑﯾﻌﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ،ﻓﺎﻟذاﺗﯾﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس
ﺗﻛوﯾن اﻷﺳﻠوب ،واﻟﻣﻘﻠد ﯾﻔﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ،وﯾﺻﺑﺢ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻧﻛرة ﺛﻘﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻻ
)(٤
ﺗﺳﺗﺣق ﻋﻧﺎﯾﺔ ،ﯾﻧﺻرف ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻷول ،وﺑﻪ ﯾﻛﺗﻔون
-١وأول ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ :ﺗﻧوع اﻷﺳﻠوب واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻟدى
ﺷﻌراء اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﻧزﻋﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ،
ﺛم ﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻛﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻧﻔﻲ واﻟﻧﻬﻲ
اﻟﺟﻣل
وﻏﯾرﻫﺎ ،وﺧروﺟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗﻘرﯾر ،وﻛذﻟك ﺗﻛﺛر ُ
اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣل اﻻﺳﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى ﻗطﺑﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،ﻟﻣﺳﺎﯾرة اﻟﻧزﻋﺔ
اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻫﻣﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻗول ﺣﺎﻓظ):(٥
ﻣﺎﻟﻲ أﺷﺎطرﻫﺎ اﻟوﺟﯾﻌﺔ ﻣﺎﻟﻲ؟
ﻋﺟﺑﺎ ،وﻣﺎ ﺧطﺑﻲ ﺑﻬﺎ؟
ﻣﺎ ﺧطﺑﻬﺎ،
ً
اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ،وﺗﻛرارﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻹﻟﺣﺎح اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ
اﻟﺳؤال ،وﻟﯾس ﺳؤاﻻً ﺗﻘرﯾر ًﯾﺎ ،ﺑل ﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻪ إﻟﻰ إﺿﻔﺎء طﺎﺑﻌﺎً ﻣﺟﺎزﯾﺎً ﯾﺟﺳد
ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺣﺎﻓظ ﺑﺎﻟﺷﺑﺢ .وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺳﺎﻟﯾب
) - (١ظ ﺎھﺮة اﻟﺘﻤ ﺮد ﻓ ﻲ أدﺑ ﻲ اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ واﻟﺰھ ﺎوي دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻣﻮازﻧ ﺔ :ﺳ ﻔﻨﺔ داود ﺳ ﻠﻮم ،رﺳ ﺎﻟﺔ
ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ص ،١٤٣ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ،ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ،اﺑﻦ رﺷﺪ١٤٢٨ ،ھـ٢٠٠٧ /م.
) - (٢ظﺎھﺮة اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻲ أدﺑﻲ اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ واﻟﺰھﺎوي :ص ،١٤٣ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب :ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٨٧٠ﺣﺘ ﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ :د .ﻋﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻻزم ،ص
،٢٤٠/٢٣٩ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎن ١٣٢١ھـ١٩٧١ /م.
) - (٣اﻷﺳﻠﻮب :أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﯾﺐ ،ص ،٤٦ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ط١٤١١/٨ھـ١٩٩١/م.
) - (٤اﻷﺳﻠﻮب :أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﯾﺐ ،ص.١٣٤
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ .٢٧٥:
١٢٩٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻷﺧرى اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺛر ﻟدى ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ أو اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ
وﻫﻣﺎ ﯾﻣﯾﻼن ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻬوﯾل ﻓﻲ إﯾﻘﺎع اﻟﻣﻌﻧﻰ .وﻟوﻻ اﻹطﺎﻟﺔ ﻟﻌرﺿت ﻟﻛل أﺳﻠوب
ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدة .وﻗد ﻧرى ﺟﻣﻌﺎً ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗﻣﻧﻲ ،أو اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻧﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ
ﻗﺻﯾدة ﻓدوى):(١
ؤل ﻣﻛﺗﺗم؟
ﻟﯾت ﺷ ـ ـ ـ ـﻌري ،ﻣﺎ ﺑﻪ ،ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐﻲ؟
أﺑﻧﻔس اﻟطﻔـ ـ ـ ـل ﺳـ ـ ـ ـ ُ
ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم!
ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ
)(٢
أو ﺟﻣﻌﺎً ﺑﯾن أﺳﻠوﺑﻲ اﻷﻣر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ :
ﻟم ﻻ ﯾرﺟﻊ ﻣن ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!
ﻗﺎل :ﯾﺎ أﻣﻲ ،ﺗرى أﯾن أﺑﻲ؟
ﻓﻠﻛم ﯾﻔ ـ ـ ـ ـ ــرح ﻗﻠﺑـ ـ ـ ـﻲ ﻟـ ـ ـ ـو ﻗدم
ﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ــدﯾﻪ ،واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟﯾﻪ رﺟـﻌﺔً
)(٣
وﻧرى ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺳﻠوﺑﻲ اﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗول إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ :
ﻓﺄﺑـ ـ ـ ـوﻩ وأﻣـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــورﯾﺎ
ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻣن أﻣﻪ؟ ﻣن أﺑوﻩ؟
)(٤
ﻣﺛﻼ ،ﻓﻲ ﻗول ﻓدوى :
ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك اﺳﺗﺧدام أﺳﺎﻟﯾب أﺧرى ﻛﺎﻟﻘﺻر ً
إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم
ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ
وﺗوظﯾف أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺟب ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ،وﻣن أﻣﺛﻠﺔ
)(٥
ٍ
اﻟﺳﺎﻫرﯾن( .وﻣﻧﻬﺎ
ﻫم ﻓﻛم
ﺑﺎﺋس( ،وﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ) :ﷲ در ّ
ذﻟك ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ) :ﷲ در ٌ
أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺣم واﻟﻐوث ﻋﻧد ﻓدوى) :رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ /واﺣﻧﺎﻧﺎﻩ ﻷم /ﯾﺎﻟﻘﻠب اﻷم(.
وأﺳﻠوب اﻟﺗﻣﻧﻲ) :ﻟﯾت ﺷﻌري .(..ﻛﻣﺎ ﻟوﺣظ اﺳﺗﺧدام أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧداء ﺑﺄدواﺗﻪ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﻓﻣن اﺳﺗﺧدام ﺣرف )اﻟﯾﺎء(ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ وﯾﺧرج ﻏﺎﻟﺑﺎ
)(٦
ﻋﯾن ،(..وﻓﻲ ﺑﯾت واﺣد ﯾﻛرر ﺣﺎﻓظ ذﻟك أرﺑﻊ
ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎزﯾﺔ ) :ﯾﺎ ﺑرد /ﯾﺎ ُ
ﻧﻔس ِرّﻗﻲ ،ﯾﺎ ﻣروءةُ واﻟﻲ( ،وﻣن ذﻟك
ﻣرات ):ﯾﺎ ُ
ﻋﯾن ُﺳﺣﻲ ،ﯾﺎ ﻗﻠوب ﺗﻔطري * ﯾﺎ ُ
ﺗوظﯾف ﺣرف اﻟﯾﺎء ﻣﻊ ﻫﺎء اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ) :أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل/ ..أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺛري ،(..وﺗوظﯾف اﻟﻬﻣزة
ﻣن أﻧت ؟ ،ﻣﺎ
واﻟﯾﺎء ﻣﻊ أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ) :أﯾﺎ ﯾﺎاﺑن أﺧﻲ ْ
اﺳﻣك؟ أﯾﺎ ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾك( .وﻣن ﺗوظﯾف ﻛم اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﺑﻐرض اﻟﻛﺛرة) :ﻛم ﯾﺗﯾم /ﻛم
طوى /ﻛم ﻗﺿﻰ(.
) - (١اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن :ص.٩٥
) - (٢اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص .٩٥
) - (٣دﯾﻮان إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ :ج.٨٣٠/١
) - (٤اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن :ص.٩٥
) - (٥ﯾﻨﻈﺮ :دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ،٢٧٨واﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٨ ،٣٩/١
) - (٦ﯾﻨﻈ ﺮ دﯾ ﻮان ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ :ص ،٣٠٧ ،٣١٠ ،٣٠٢ ،٢ ٢٩ ،٢٨٣ ،٣١٠ ،٣٠٧ ،٢٧٨دﯾ ﻮان
اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ص٥٨ / ٣٩ج١
١٢٩٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﯾﻘل ﺗوظﯾف ﺗﻠك اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟدى ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ
اﻟﺗﯾﺎر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ،ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﻘدﻫﺎ ،ﺑﺟﺎﻧب اﺳﺗﺧداﻣﻬم أﺳﺎﻟﯾب أﺧرى
ﺗواﻓق روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻬم وﻧزﻋﺗﻬم ﻧﺣو اﻟﺗﺟدﯾد واﻟﺗﻐﯾﯾر ،ﻓﺷﻛري ﻣﺛﻼً ﯾﺳﺗﺧدم ﻣن
اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧداء ،واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ،واﻟﺿﻣﺎﺋر ،ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر :وﻫو
ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء ،وﯾﻛون إﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾص ﻣوﺻوف ﺑﺻﻔﺔ أو ﺻﻔﺔ
ﺑﻣوﺻوف وﻫو ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﻋر) .(١ﻛﻣﺎ ﻓﻲ
)(٢
اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻌل
وﻣﺎ
)
:
ﻗوﻟﻪ
اﻟﯾﺗم إﻻ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔٌ( .واﺳﺗﺧدام ُ
ُ
اﻟﻣﺿﺎرع) :ﯾﻣر ﺑﻪ /ﯾرى /ﯾﺳﺎﺋﻠﻪ /ﯾظل( ،وﻣن ﯾراﺟﻊ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺟد ﻓﯾﻬﺎ أﺳﺎﻟﯾب
أﺧرى ﻛﺄﺳﻣﺎء اﻹﺷﺎرة ،واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ،واﻟﺗوﻛﯾد وﻧﺣو ذﻟك .وﻣن ذﻟك ﺑروز ظﺎﻫرة
اﻟﺷﺎﺑﻲ ،وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ
اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﺗﺟﺳﯾد ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟواﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ّ
)(٣
أﺳﻛب أوﺟﺎع
ﺻراخ اﻟﺻﺑﺎح /ﻧوح اﻟﻣﺳﺎ /دﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء /ﺷوك اﻷﺳﻰ/
ُ
ﻗوﻟﻪ ُ ) :
ﻗﻠﺑﻲ/ﻧدب اﻟﻘﻠوب /دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم ،(..واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻫو ﻣزج ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺑؤس واﻷﻟم اﻟﺗﻲ
ﯾﺳﺗﺷﻌرﻫﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻣن اﻟﻣظﺎﻫر اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﺳﺗﺧدام
اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول ﻓدوى):(٤
ﻗﻠب اﻟﺑؤس ﻋﻠﻰ أوﺟﻬﻪ ﻟم ﺗر ﻛﺎﻟﯾﺗم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛ ْم
ﱠْ
وﻣﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟراﻩ ﻗوﻟﻬﺎ) :إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم( .وﻗوﻟﻬﺎ:
اﻧﻬدم
اﻟﺳن
اﻟطﻔل وﻻ رﻛن
ﯾﻧﺷﺄ
ُ
ﻟﻪ (٥رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر ّ
ْ
)
وﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم( :
ﺑﻛﺎء ﯾﺗﯾم ﺟﺎﺋﻊ ﺣول ّأﯾم
وأﻛﺑر ﻣﺎ ﯾدﻋو اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ اﻷﺳﻰ
ُ
وﻟم ﯾﻔت اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛر ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺻور اﻟﻣﺗﺄﺧرة ،ﻓﻧﺟدﻩ ﻣﺎزال ﯾﻛرر اﻟﻧظم
ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل )اﻟﺗﺄرﯾﺦ اﻟﺷﻌري( اﻟذي ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ
ﻗوﻟﻪ):(٦
ﺛوى ﻗﺗﻼً ﺑﻼ ٍ
ﻣﻬل )ﻧﻌﯾم(
ﻧﺎدﯾت ّأرخ
وﻟﻣﺎ أن ﺛوى
ُ
وﻟﻘد ظﻬر ﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر ﻟﻠﻬﺟرة ،واﻷﺻل ﻓﯾﻪ اﺗﺑﺎع
اﻟﻧظﺎم اﻟﻬﺟﺎﺋﻲ اﻵراﻣﻲ اﻟﻘدﯾم ﺑﺄﺑﺟد ﻫوز ،وﯾﻌطﻲ ﻛل ﺣرف رﻗﻣﺎً ﺗدرﯾﺟﯾﺎً أي،١ :
) - (١اﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻧﻘﺪﯾ ﺔ :ﺛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﺸﯿﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜﻌﻜ ﻲ ،ص ،٢٣٧رﺳ ﺎﻟﺔ
ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ،ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ١٤٣٠ه٢٠٠٩ /م.
) - (٢دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي.١٤٢ :
) - (٣دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ورﺳﺎﺋﻠﮫ :ص.١١٣
) - (٤اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن :ص.٩٥
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٤٠/١
) - (٦دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٦٠/١
١٢٩٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
،٣ ،٢إﻟﻰ ﻋﺷرة ،ﺛم ﯾﺑدأ اﻟﺣرف اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻌﺷرﯾن ،ﺛﻼﺛﯾن إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ .ﺛم ﯾﺑدأ اﻟﺣرف
اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻣﺎﺋﺗﯾن ،ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ اﻷﻟف ،وﻫﻛذا ،وأﻗﺑل ﺷﻌراء ﻫذا اﻟﻌﻬد ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم
وﺗﻛﻠﻔﺎ ،ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت اﻟﻘﺻﯾدة ﺟدوﻻً ﺣﺳﺎﺑﯾﺎ).(١
اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻓزادوا ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺷﻌر ﺑرودة
ً
-٢ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ ،واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘرﯾرﻩ
أو ﺗوﺿﯾﺣﻪ .واﻟﺗﻛرار ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم
واﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻛﻼم اﻟﻌرب ،وﻣن ﻋﺎدت اﻟﻌرب إذا أﺑﻬﻣت ﺑﺷﻲء ،إرادة ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻪ
وﻗرب وﻗوﻋﻪ أو ﻗﺻدت اﻟدﻋﺎء ﻛررﺗﻪ ﺗوﻛﯾداً .وﻟﻪ ﻋدة أﻏراض ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ
اﻟﺑﻼﻏﯾون) .(٢وذﻛر اﺑن رﺷﯾق )ت ٤٦٣ﻫـ( ﻓﻲ ﻋﻣدﺗﻪ " :وﻟﻠﺗﻛرار ﻣواﺿﻊ ﯾﺣﺳن
ﻓﯾﻬﺎ وﻣواﺿﻊ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ دون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ،وﻫو ﻓﻲ
اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ دون اﻷﻟﻔﺎظ أﻗل ﻓﺈذا ﺗﻛرر اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓذﻟك اﻟﺧذﻻن ﺑﻌﯾﻧﻪ وﻻ
ﯾﺟب ﻟﻠﺷﺎﻋر أن ﯾﻛرر اﺳﻣﺎً إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﺷوق واﻻﺳﺗﻌذاب إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻐزل
أو ﻧﺳﯾب ..وأوﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻛرر ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻼم ﺑﺎب اﻟرﺛﺎء ﻟﻣﻛﺎن اﻟﻔﺟﯾﻌﺔ وﺷدة اﻟﻘرﺣﺔ اﻟﺗﻲ
ﯾﺟدﻫﺎ اﻟﻣﺗﻔﺟﻊ وﻫو ﻛﺛﯾر ﺣﯾث اﻟﺗﻣس ﻣن اﻟﺷﻌر َو ْﺟ ٍد ..أو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل
اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ") .(٣وﻻ ﺷك أن اﻟﺗﻛرار ظﺎﻫرة ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﺛري اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﻣﺷروط ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ
ﺗﻧﺎوﻟﻪ وﺣﺳن ﺗوظﯾﻔﻪ ،ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌد ﺣﺷوا واﺳﺗطرادا ﻓﻲ اﻟﻛﻼم .وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷﺎﻋر
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻛرار أن ﯾﻌﻣق اﻟﻔﻛرة وﯾﺟﻠﯾﻬﺎ وﯾوﺿﺣﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﺻﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ .وﯾﻛﺛر اﻟﺗﻛرار ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﻠﺣوظ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘل ﻟدى ﺑﻘﯾﺔ
ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم :ﺗﻘول ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد ﻋن أﺳﻠوب ﺣﺎﻓظ " :وأظﻬر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺳﻠوب
ﺗﺧدﯾم اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗطرﯾب ﺑﻣﺎ ﯾوﻓرﻩ اﻟﺗﻛرار اﻟﻔﻧﻲ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧﻔس
واﻟﻠﻔظ ") .(٤ﻓﻣن ذﻟك ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑؤس( ﻓﻲ ﻗول ﺣﺎﻓظ):(٥
س ﯾﻌ ـ ـ ـ ْش ﻧﻛ ـ ـ ـﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯾ ـ ـ ـ ـ ِ
ﺎل
إن ﯾﻌ ـ ـش ﺑﺎﺋﺳﺎً وﻟم ﯾطـ ـ ـ ـ ـوﻩ اﻟﺑؤ
رب ٍ
ﯾطرح اﻟﻣرَء ﻓﻲ ﻣﻬ ـ ـﺎوي اﻟﺿﻼل
ﻔس ﺣﺗ ـ ـﻰ
ُ ّ
ﺑؤس ُﯾﺧ ـ ـ ـﺑث اﻟﻧـ ـ ـ َ
ِ
ﻋﺿﺎل
ﻏﯾر
اﻟطﺑﯾب
أﺗﯾﺢ
ﻟو
داء
اﻟﺑؤس
و
اﻷطﻔﺎل
ﺑؤس
ﺷﺎع
ُ
ُ ٌ
ُ
ُ
ﻓﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ) :ﺑؤس( ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت ﺧﻣس ﻣرات ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﯾﺗﯾم ﻣن
ﺟراﺋﻪ ،ﻛﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﺗﻛرار ﻛذﻟك اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺳطوة ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .وﻟﻘد
) - (١دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ :د .ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ھ ﺪارة ،ص .١٥،١٦دار اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ،
ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن.
) - (٢ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ :د .أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ،٣٧٠وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﻋﻼم ،ﺑﻐﺪاد ١٩٨٩م.
) - (٣اﻟﻌﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺸﻌﺮ وﻧﻘ ﺪه :اﺑ ﻦ رﺷ ﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧ ﻲ )ت ،٦١/٢ ، (٤٦٣ط ١ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة
ﺑﻤﺼﺮ ١٣٣٥ھـ ١٩٠٧م.
) - (٤ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ :ص .١٤٩ ،١٤٨
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٣١١/٣١٠ :
١٢٩٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻛﺎن ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑؤس( ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ُﯾﻌد ظﺎﻫرة ﻟﻔظﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ .وﯾﺷﯾر اﻟﺷﯾﺦ
اﻟﺑﺷري أن ﺣﺎﻓظﺎً ﻛﺎن ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﺑؤس وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺷﺣذ ﻗرﯾﺣﺗﻪ وﺗﺟوﯾد ﺻﻧﻌﺗﻪ؛ " ﻓﻬو
ﻣﺎ ﯾﺑرح ﯾطﻠب اﻟﺑؤس طﻠﺑﺎً وﯾﺗﻔﻘدﻩ ﺗﻔﻘداً إﯾﺛﺎ اًر ﻟﺗﺟوﯾد اﻟﺻﻧﻌﺔ واﻟﺗﺑرﯾز ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ
اﻟﻛﻼم ") . (١وﯾرى ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي أن " ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑؤس( اﻟﺗﻲ ﯾرددﻫﺎ ﺣﺎﻓظ
ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺎدي اﻟﻣﻔﻬومٕ ،واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾرﻣز ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻣر ﻣﻌﻧوي .ﻓﻠم
ﯾﻛن ﺑؤس ﺣﺎﻓظ ﻣﻧﺷؤﻩ اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺎل ..وﻟﻬذا أرﺟﺢ أن ﺑؤس ﺣﺎﻓظ ﻛﺎن ﺑؤﺳﺎً
روﺣﺎﻧﯾﺎ ،وﻟم ﯾﻛن ﺑؤس اﻟﻣﺎدة واﻟﺣﺎﺟﺔ ،أي أن ﺑؤﺳﻪ ﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ آﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﻧﻬﺎرة
ً
)(٢
ﻛررﻩ
وﻗﺻورﻩ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل وﻟﻌﺑت ﺑﻬﺎ أﯾدي اﻟرﯾﺎح اﻟﻬوج" .وﻣن ذﻟك ﺗ ا
ﻛﻠﻣﺔ )رﺑﻣﺎ( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣﺻول أو اﻻﻓﺗراض ،ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ:
أطﻠﻌت ﺳﻌداً /رﺑﻣﺎ أطﻠﻌت ﻣﻧﻪ ﻋﺑدﻩ /رﺑﻣﺎ أطﻠﻌت
أطﻠﻌت ﺑد اًر ﻧﯾ اًر /رﺑﻣﺎ
)رﺑﻣﺎ
َ
َ
)(٣
أﯾﺿﺎ ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ :
ﻣﻧﻪ ﻓﺎرﺳﺎً( .وﻗد ﯾﻛرر ﺣﺎﻓظ اﻟﺣروف
ً
ﻣﻧذ ﻟﯾﺎﻟﻲ
ﺣﺎﻣل
ﻓﺗﻣﻠﻣﻠت ﺟزﻋﺎً وﻗﺎﻟت:
طﻌم اﻟﻐﻣض ُ
ٌ
ﻟم ﺗدر َ
وﻟﻘد ﻋﻠﻘت اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾت ﻓﻘﺎﻟت " :إن ﻛﻠﻣﺔ) :ﺗﻣﻠﻣﻠت(
ﺑﺗﺟﺎﻧس ﺣروﻓﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺳق وﺟرس ﻟﻔظﻬﺎ ﺑﻔﻌل ﺗﻛرار اﻟﻣﯾم واﻟﻼم
وﻫﻣﺎ ﺣرﻓﺎ اﻷﻟم اﻟﺑﺎرزان ﺗرﺳل إﻟﻰ ﺳﻣﻌﻲ أﻧﯾﻧﺎ ﻣﻛﺑوﺗﺎ وﻛﺄﻧﻲ أراﻫﺎ ﺗﺗﻣزق) .(٤وﯾﻛرر
اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺑﻛﺛرة ﻟﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ ،ﻓﻣن ذﻟك ﺗﻛرار اﻟﻔﻌل
اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﻗﺿﻰ( أﻛﺛر ﻣن ﻣرة ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع() ،(٥ﻟﻣﻼءﻣﺔ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣزن واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻓﻲ ﺑﻛﺎﺋﻪ اﻟﻔﺗﻰ اﻟﯾﺗﯾم ،وﻟﻘد ﺳﺑق أن أﺷﺎر اﺑن رﺷﯾق
إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟرﺛﺎء .وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد() ،(٦وﻗد ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار
ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء؛ ﻛﺗﻛرار اﺳم )ﻣرﯾم( ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )أم اﻟﯾﺗﯾم()،(٧
ﻛرر ﻟﻔظ )اﻟﺻﺑﺎح( ﻓﻲ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ﺳت ﻣرات ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ
وﺗ ا
ﺑﺎﻟﺣدث ،وﻗد ﯾراﻓﻘﻪ ﺻﯾﻎ ﻓﻌﻠﯾﺔ أﺧرى ﺗﻼﺋم اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻛﺗﻛرار
اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع أو ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل .وﻣن ذﻟك ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ) :اﻟطﺑل(
ﺗﺳﻊ ﻣرات ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ .ﺑﺟﺎﻧب ﺗﻛرار ﺣروف اﻟﻌطف ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ
ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﺗﻲ ﯾﻧزع ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺣو اﻟدراﻣﺎ .ﺛم ﻻ ﻧﻌدم اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري ،ﻓﻠﻘد ﻛرر
) - (١ﻣﺠﻠﺔ أﺑﻠﻠﻮ :ﻋﺪد ﯾﻮﻟﯿﮫ ﺳﻨﺔ ١٩٣٣م ،ص .١٣٢٦
) - (٢ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ.١٧٧/١٧٦ :
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.١٦٧/١ :
) - (٤ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ :د .ﻧﻌﻤﺎت أﺧﻤﺪ ﻓﺆاد ،ص ،١٤٩دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٣٩ /١ :
) - (٦دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٥٨ /١ :
) - (٧دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٣٩ /١ :
١٣٠٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺿﻐطﺎ ،ﻓﺿﻼً ﻋن
ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات ،وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺿﻐط ﻋﻠﯾﻬﺎ
ً
اﻟﻐل() ،اﻟﺷﻘﺎء() ،اﻟﻘﻠوب( ..وﻫذا
ﺗﻛرار أﻟﻔﺎظ أﺧرى؛ ﻛﻠﻔظ )اﻟﻐﻠﻣﺎن() ،اﻟﻌﯾد(ّ ِ ) ،
اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛرار دﻟﯾل اﻧﺷﻐﺎل ﺑﻪ ،وﺗﻘرﯾر ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ وﺗوﻛﯾدﻩ.
وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ،ﺗﻘل ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧﺗف ،ووﺟدﻧﺎﻩ ﯾﻛرر
ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻛرار أﺳﺎﻟﯾب ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻪ:
أﻟﻔﺎظﺎً ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻣﺛل) :أطﻔﺎل /زرﯾﺎً/ﯾﺗﯾم/ﺷﻘﺎء(
ً
ﻣن أﺑوﻩ؟().(١
ﻣن أﻣﻪ؟ ْ
)ﻻ ﺗﻘوﻟوا ْ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺗﺑدو ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ظﺎﻫرة أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ .ﻟﻔﺗت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن،
وﻋﻧد ّ
)(٢
وﺷﺎﻋت ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ،وﻫﻲ ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر داﺧل اﻟﻧﺳﯾﺞ .
وﻫﻲ أﯾﺿﺎً ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻧﻐﯾم ﻋﻧدﻩ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﺣزﯾﻧﺔ) .(٣ﺗﻧﺎﺳب اﻟوزن
اﻟﺷﻌري )اﻟﻣﺗﻘﺎرب( ﻣن ﺟﻬﺔ ،وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر ﺻﯾﻎ إﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ،وﺗﻌدد
اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ،ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻧﻣوذج اﻟﻣوﺷﺢ ﺣﯾث
ﯾﺿطر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻗﻔﻠﻪ أو أﺣد أﻏﺻﺎﻧﻪ ﻟﯾﺳﺎﯾر أﻧﻣوذﺟﻪ اﻟﻣوروث .وﻣن ﻫﻧﺎ
إﻟﻲ! ﻓﻘد ﺳﺋﻣﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة /ﻓﻘد
ﻓﺳرت
ُ
راح ﯾﻛرر ﻫذﻩ اﻷﺷطرً ) :
وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ أم ّ
ﻫﯾﺎّ /
ﻋذﺑﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة/ﻓﻘد أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة .(..ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺗوظﯾف اﻟرﻣوز دون
ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻛﺎﻟﻧﻬر ،واﻟﻐﺎب ،واﻟﺑﺣر ،وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻻﻧزﯾﺎح إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ دون
اﻟﺗﺻرﯾﺢ .وﻣن ﺛم ﻓﻬو ﯾﻧﺄ ﻋن اﻟﺻﯾﻎ اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘرﺑﻪ ﻣن اﻷﺳﻠوب
اﻟﺧطﺎﺑﻲ اﻟذي ﺷﺎع ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ.
أﻣﺎ ﻓدوى ﻓﻘد ﻟﺟﺄت إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻣن ﻧوع آﺧر ﯾﻼﺋم ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ أﻻ وﻫو) :اﻟﻔﻌل
ﻋد ظﺎﻫرة ﻟﻔظﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎً،
اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث( ،وﻟﻘد ﻛﺛر ذﻟك ﺣﺗﻰ ّ
ﻗﺳﻣت اﻟﻘﺻﯾدة ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ﺑﯾن اﻷم واﻟﯾﺗﯾم ،وﻣن ﺛم
واﻟﺳﺑب وراء ذﻟك ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ّ
اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﻟﻺﺧﺑﺎر ﻋﻧﻬﺎ ،واﻹﻛﺛﺎر ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻺﺧﺑﺎر
ﻋن اﻟطﻔل ،ﻣﺛﺎل) :طوت اﻟﻧﻔس /ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود /ﺑدت ﻓﻲ اﻟﺑﯾض/
ﺿﻣت
ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ /ﻣﺿت ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف /اﺣﺗﺎﻟت ﻟﻪ /ﻣﺿت ﺗﺳﺄل /ﻓَ َرﻧت ّ /
اﻟطﻔل /ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً( .وﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻛرار ﺗﻌزﯾ اًز ﻟﻠﻔﻛرة،
وﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ،وﺗوﺿﯾﺣﺎً ﻟدﻻﻻت ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ.
-٣اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر :ظﺎﻫرة أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﻛﺛر ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ
ﺗﺣﺳس ﻣواﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ،وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻧظﺎم اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻬﺛﺎً وراء
) - (١دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ.٨٢١ :
) - (٢ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ :إﻋﺪاد /ﻋﺰﯾﺰ ﻟﻌﻜﺎﯾﺸﻲ ،رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ص ،٧٣
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﺔ ،ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ١٣٩٠ ،ھـ١٩٨٠/م.
) - (٣اﻟﺤﺐ واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﺑﻲ :ﻗﺎﺳﻢ ﺻﻼح ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ص ،١٦٥ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ،
١٣٩٨ھــ./١٩٧٩ -
١٣٠١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻗوة اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘرﯾرﻩ .ﻓﻣن ذﻟك ﻗول ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل():(١
ﻗدم اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻟﻸﻫﻣﯾﺔ ،أو ﺗﻘدﯾم اﻟظرف
)ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك طﯾف ﺧﯾﺎل( ،ﻓﻘد ّ
واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ):واﻟﻣﺣﺳﻧون ﻟﻬم ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻬم * ﯾوم اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﺷرة
ﻣﻌدم( ،ﺗﻘدﯾم ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط وﺗﺄﺧﯾر اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور،
اﻷﻣﺛﺎل() .ﻣﺎ ﺷﻛﺎ اﻟﺟوِع ُ ْ ٌ
وﻗﻌﺎً* ﻟو ﺗﺑﯾﻧت ﻣن دﺑﯾب اﻟﻧﻣﺎل( .وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﺣﺎﻓظ
)ﻓﺧﻔﺎف اﻷﻓﯾﺎل أرﻓق ْ
ﺑؤس
ذﻟك ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً اﻟﺟﻣل اﻻﻋﺗراﺿﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻣﺿﻰ ،وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻗوﻟﻪ) :ﺷﺎع )ُ (٢
ﻏﯾر ﻋﺿﺎل( .وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ):
داء * -ﻟو أﺗﯾﺢ
ُ
اﻟﺑؤس ٌ
اﻷطﻔﺎل و ُ
اﻟطﺑﯾبُ -
ﻗدم اﻟﺟﺎر
وﺟﺎء اﻟدﻫر ﻣﻌﺗدﯾﺎً ﻋﻠﯾﻬم * ﻓﻛﻧت ﻟﻬم ﻣن اﻟدﻫر اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً( ﺣﯾث ّ
أﺧر ﺧﺑر ﻛﺎن .وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ) :ﻓﻼ ﺑرﺣت رﺑوﻋك ﻋﺎﻣر ٍ
ﺳل
ات * ُﻧ ّ
واﻟﻣﺟرور و ّ
ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻘﺎء ﺑﻬﺎ ُﺣﺳﺎﻣﺎ( .ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻣﻔﻌول .وﯾﻘول) :ﻗﺿﻰ
ﻋف ُﻣطﻬّرة ﻣﺂذرﻩ ﻛرﯾم( ﺣﯾث ﻗدم اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف،
ﻏض اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ وﻫو ّ
ّ
ﻓﺧر إﻟﻰ اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻪ
ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب )ﻫو( .وﯾﻘولّ ) :
ﱡ
ﺟوم( ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻔﺎﻋل.
)ﻧﻌﯾم( * ﻛﻣﺎ اﻧﻘﺿت ﻣن اﻟﺷﻬب ّ
اﻟر ُ
وﻣن اﻟظواﻫر اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺗوظﯾف ﺣرف )ﻛﺄن( ﻓﻲ أول اﻷﺑﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ
ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ،ﻛﻘوﻟﻪ) :ﻛﺄن ﺗﻔﺎرق اﻷﺷﻌﺔ ﺣوﻟﻬﺎ /ﻛﺄن ﻫدﯾر
اﻟطﺑل ﯾﻘرع ﺳﻣﻌﻪ( .وﻣن )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( ،ﯾﻘول):ﻛﺄن ﺗرﻧم اﻷوﺗﺎر ﻧﻌﻲ( .وﻣن )أم
اﻟﯾﺗﯾم( ،ﯾﻘول):ﻛﺄن ﻧﺟوم اﻟﻠﯾل ﻋﻧد ارﺗﺟﺎﻓﻬﺎ() .(٣وﻻ ﻧﻌدم ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻋﻧد
ﺷﻛري وﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﺛل ظﺎﻫرة ﻣﻠﺣوظﺔ ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو
اﻟﺣﺎل ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﻌﻧد ﺷﻛري ﻧﻼﺣظ أن ﻛﺛﯾ اًر ﻣن ﺧواﺗﯾم أﺑﯾﺎﺗﻪ اﺳﺗﺧدم
ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر وﻛﺎﻧت ﻏﺎﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻲ ﺿرورة اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﻛﻘوﻟﻪ)):(٤
وأﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء ﻧﯾوب /وذاك ﻣن اﻟﺻﺣب اﻟﻛرام ﺳﻠﯾبٕ /واﻧك ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﯾﯾت
ﺳﻠﯾب .(..وﻣﺛل ذﻟك ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم( ﻷﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ،ﻛﻘوﻟﻪ)) :(٥ﺻﺎر
)(٦
ﻟﻠﺷﺎﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:
ﺑﺎﻟﺑؤس ﻛﺎﻟظﻼم دﺟﯾﺎً ،(..وﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﻲ )ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم(
ّ
)وﻋﺎﻧﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ( ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧدر ﺗوظﯾف اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﻓدوى
ﻛﻘوﻟﻬﺎ) :رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر اﻟﺳن اﻧﻬدم(.
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ،٣١٠ ،٢٨٣ ،٢٧٩ ،٢٧٥ :
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٩٣ ،٥٨ ،٣٩ /١ :
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١٥٨ ،٥٨ ،٣٩ /١ :
) - (٤دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي.١٤٣ ،١٤٢ :
) - (٥دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ص.٨٢١
) - (٦دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ.١١٥ :
١٣٠٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
-٤اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء طﺎﺑﻊ اﻷﺳﻰ واﻟﺣزنٕ ،واﯾﺛﺎر أﻟﻔﺎظ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﺗدور ﻓﻲ
ﻓﻠك اﻟﻘﺗﺎﻣﺔ واﻟﻛﺂﺑﺔ ،وﻋﻧد ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء ﻣوﺿوع )اﻟﯾﺗﯾم( ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن
ﻣوﺿوع اﻟرﺛﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻟﻧدب واﻟﺷﻛوى ،وﻗدﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﻌرب) :ﻻ ﺗﻌﻠم
)(١
اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺑﻛﺎء( ،واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺗﻌد ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻔظﯾﺎً
ﻋﺎﻣﺎً ﯾﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋﻠﻰ
ﺣدة ،وﻣﺎ ﻣن ﺷك أن ﻣﺛل ﻫذا اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺄﺳوي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟﯾس
َِ
وﻟﯾد ﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﺗﻘﻠﯾد ،ﺑل ﻫو وﻟﯾد ﺳﻠﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﻧﻐﻣس اﻧﻐﻣﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ .ﻓﻠﻘد ﻛﺎن
ﺣﺎﻓظ -ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل " -ﻣﻧطوﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺣزن واﻷﺳﻰ
ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﺑؤس وﻣﺗرﺑﺔ .وﻟﯾس ﻣن ﺷك ﻓﻲ أن ُﯾﺗم ﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺑﻛر
ﻗد طﺑﻌﻪ ﺑطﺎﺑﻊ اﻟﺣزن ،وﺣﺎرﺑﺗﻪ اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﻓﺟر ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻔﺎﺿت ﻧﻔﺳﻪ ﺑطوﻓﺎن ﻣن
اﻟﺣزن واﻟﻛدر ..وﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﺣزن ﻗطﻌﺔ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻧداء
اﻟﻘرﯾض إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺣزوﻧﺎً") .(٢ﻓﺎﻧظر إﻟﯾﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ وطﻔﻠﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم،
ﻓﯾﻘول):(٣
إن ﻓﻲ ﺷ ـ ِ
ـﻘﺎء ﻟﻧـﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠﻰ ﻛل ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل
ﻘوة اﻟطّﻔـ
أﻧﻘذوا
َ
اﻟطﻔل ّ
ـ ـ ـل ﺷ ـ ـ ـ ٌ
ـﯾر ﻋﺿﺎل
ﻟو أﺗﯾﺢداء
ﺑؤس
ُ
اﻟﺑؤس ٌ
اﻷطﻔﺎل و ُ
ﺷﺎعَ ُ
اﻟطﺑﯾب -ﻏ ُ
)(٤
وﯾﻘول :
ﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻹﺷﻔﺎق واﻹﻋوال
ﺛﺎﻟث
أﺑﻛﯾﻬﻣﺎ وﻛﺄﻧﻣﺎ أﻧﺎ ٌ
وﯾﻘول):(٥
ﯾﺎ ﻧﻔـ ـ ـ ُس رﻗﻲ ،ﯾﺎ ﻣـروءة واﻟﻲ
ﯾﺎ ﻋﯾن ﺳﺣﻲ ،ﯾﺎ ﻗﻠوب ﺗﻔطري
ِ
اﻵﺟﺎل
اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺧﺎطف
وﺧـﻼ
ﻟوﻻﻫ ـ ـ ـم ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺿﻰ ﻋﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺷـﻘﺎؤﻩ
ُ
ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت) :ﺷﻘوة /ﺑﺎﺋﺳﺎً /اﻟﺑؤس /ﻧﻛﺑﺔ /ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل/داء( .وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ
ﻋﯾن
ﺑﻘﻲ ﻣن أﻟﻔﺎظ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ أﺑﯾﺎت أﺧرى ،ﻫﻛذا) :أﺑﻛﯾﻬﻣﺎ /اﻹﺷﻔﺎق/اﻹﻋوال/ﯾﺎ ُ
ﻧﻔس رﻗﻲ /ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻘﺎؤﻩ( .أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻧزﻋﺔ
ُﺳﺣﻲ /ﯾﺎ
ُ
ﻗﻠوب ﺗﻔطري /ﯾﺎ ُ
اﻟﺣزن واﻟﺑؤس ﻻ ﺗﻘل وﺿوﺣﺎً ﻋﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ،ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ واﻷﺳﺎﻟﯾب
ﺗﺻطﺑﻎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﻠون اﻟﺑؤس ،وﺗﺗزي ﺑﺎﻟﺳوداوﯾﺔ واﻟﻘﺗﺎﻣﺔ؛ ﻓﻠو أﻋدﻧﺎ اﻟﻧظر ﻣن ﺟدﯾد
ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ رأﯾﻧﺎ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑق ﺑراﺋﺣﺔ اﻟﺑؤس ،واﻟﺑﻛﺎء،
واﻟدﻣوع ،واﻟﻣوت ،واﻷﻧﯾن ،اﻟذي ﯾﺗﻛرر ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم(
) - (١ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.٧٦ :
) - (٢ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ.١٢٩ :
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :ﻗﺼﯿﺪة) :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ( ص .٣١١
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :ص.٢٧٧
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ.٢٧٨ :
١٣٠٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﺣدﻫﺎ) .(١وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺗﺟدﻩ ﯾﻛرر ﻟﻔظ اﻟﺑﻛﺎء ﺛﻼث ﻣرات ﻓﻲ ﺑﯾت
واﺣد ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻘول:
ﻣن اﻟﻘوم أم أﺑﻛﻲ ﻟﺷﻘوة ﻣرﯾم!
ﺑﻛﯾت وﻣﺎ أدري أأﺑﻛﻲ ﺗﺿﺟ اًر
ُ
وﻫو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﯾﺣﺷد أﻟﻔﺎظﺎً ﻟﻬﺎ دﻻﻻت زﻣﻧﯾﺔ ﺗزﯾدك ﺣﺳرة وﺗﺑرﻣﺎً ﻣن ﺑؤس
اﻟواﻗﻊ وﺟﻬﺎﻣﺗﻪ ،وﺗراﻩ ﯾﻛررﻫﺎ ﺑﻛﺛرة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣل ﻣﺷﺗرك ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﺑؤس واﻟﺑﻛﺎء:
)ﻛﺎﻟﻠﯾل /واﻟظﻼم (٢)(..وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻔﺧﯾم ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم ،ﻣﻣﺎ
ﺣد ﻟﻬﺎ.
ﯾﺷﻌرك أﻧك أﻣﺎم ﻣﺄﺳﺎة ﻻ ّ
وﻛذﻟك ﺣرص )ﺷﻛري( ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء ﻫذﻩ اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظﻪ
ﺟﻠﯾﺎً ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ
وأﺳﺎﻟﯾﺑﻪ ﺟرﯾﺎً وراء اﻟﺻورة اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،وﻟﻘد ظﻬر ذﻟك ّ
ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ،وﻣن ذﻟك إﯾﺛﺎرﻩ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ رأﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﻛﺛرة ﻟدى ﺣﺎﻓظ
واﻟرﺻﺎﻓﻲ) :ﯾﺗﯾم ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم /ﻓﯾﺣزﻧﻪ /ﻋﺎدﻩ ﻣن اﻟوﺟد /دﻣﻊ ﻫﺎطل ووﺟﯾب/
ﻗﺳوة /ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ /ﻛﻣﺻﯾﺑﺔ دﻫﺗﻪ /ﻣزق ِ
اﻟﻐ ّل ﻗﻠﺑﻪ /وأﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء ﻧﯾوب،(..
ﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻻ ﺗﺟد ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎﻣﺔ واﻟﺑؤس واﻷﻧﯾن.
إﻧﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﯾرﯾك ﻛﺂﺑﺗﻪ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻋﻘﻠﻲ ﻛﺛﯾف.
واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻋﻧد )أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ( رﻏم طﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ ،وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗﻧﺎول
اﻟﻣوﺿوع ﺑﺷﻛل ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس؛ ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﺻطداﻣﻪ ﺑﺑﻌض
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺎﺗﻣﺔ ﺗﻣﺎﺷﯾﺎً ﻣﻊ اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟدى اﻟﺷﻌراء ،أﻣﺛﺎل) :اﻟﺿﺑﺎب
ﻛﺛﯾﻔﺎً /زرﯾﺎً /ﺳدﯾﻣﺎً /اﻟﻣوت ﻣﺿﻰ ﺑﺄﺑﯾﻪ /ﺷﻘﺎء/اﻟﺑؤس /اﻟظﻼم دﺟﯾﺎَ .(..وﻛﺄن
اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧرج ﻋن ﺗﻠك اﻟداﺋرة اﻟﺳوداوﯾﺔ.
وﻧرى ﻋﻧد )ﻓدوى طوﻗﺎن( ﻣﻌﺟﻣﺎً ﺷﻌرﯾﺎً ﯾﺗﻠون ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻘﺗﺎﻣﺔ ،وﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ
ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ) :أم ّأﯾم /طوت
ﻏم/اﻟﺷؤم /دﻣﻊ ﺳﺟم /اﻟﺑؤس /اﻟﯾﺗم /ﺗﺎﺋﻬﺎً /ظﻠم /ﺣﺎﺋ اًر /اﻟﻌدم(،
اﻟﻧﻔس/ﺧوفّ /
ﺑﺟﺎﻧب ﻣﻌﺟم اﻟﻣرض واﻷﻟم ﻣﺛﺎل) :ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن/أﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم/ﺳطﺎ اﻟﺿﻌف/
اﻟﺣ ﱠﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ/ﺳﺎﻛن
اﻟﺳﻘم/ﺧﺎﺷﻊ اﻟطرف/إﻋﯾﺎﺋﻪ/ﻣﺗداع ﺟﺳﻣﻪ/ﻣﻧﺧذل/ﻟﺟت
ُ
اﻷوﺻﺎلّ /ﺑرح اﻟﯾﺗم ﺑﻪ /ﻧﺿو ﯾﺗم /ﺑﺻ اًر ازﺋﻐﺎً/ﻣﺳﻛﻧﺔ /ﺟرﺣﻬﺎ اﻟداﻣﻲ /ﯾﻧزف /رﻓﺎت
ورﻣم .(..وﻗد ﺗﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﻌﺟم اﻟﻠون ﻛﻘوﻟﻬﺎ) :ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب
اﻟﺳود /ﯾﻧزف دم( ،وﻛذﻟك ﺗﺳﻠك ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل
ّ
اﻟزﻣﻧﻲ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺑؤس واﻟﺣزن؛ ﻛذﻛر ﻟﻔظ )اﻟظﻼم( ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﻓﺎﻟﺣﺎﺻل
إذن أن اﻟﻐﺎﻟب ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﺧﺗﺎروا ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺑﺎﺋس اﻟﺣزﯾن ظﻧﺎً ﻣﻧﻬم أﻧﻪ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج ،١٥٨/١راﺟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه) :اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ( ،و)أم اﻟﯿﺘﯿﻢ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل.
١٣٠٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﯾﻼﺋم ﻣوﺿوﻋﻬم ،واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﻧﻬم ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﻻﺻطدام ﺑﺗﻠك اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬورة
ﻋن ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ.
ﻗﺻﺻﯾﺎ،
ً
-٥اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ :ﺳﺎق ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻫم ﻣﺳﺎﻗﺎً
أﻣﺛﺎل :ﺣﺎﻓظ ،واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،واﻟﺷﺎﺑﻲ ،وﻓدوى طوﻗﺎن ،وﻫذا اﻟﻣﻧزع اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻟم ﯾﺻل
ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ ﺣد اﻟﻧﺿﺞ اﻟﻔﻧﻲ ،وﻣن ﺛم ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻧوع
اﻷﺳﻠوﺑﻲ ،وﺗوظﯾف ﻓن اﻟﻘص ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔوسٕ ،واﺿﻔﺎء ﺻﺑﻐﺔ دراﻣﯾﺔ ﻷﻓﻛﺎرﻩ.
ﻣﻊ ﺣوار ﺟزﺋﻲ ﺗﻛﺛر ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺑﻬﺎ ،ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺣول
واﻟﺗﻧﺎﻣﻲ ﻓﺗﺷﺧص واﻗﻊ اﻟﯾﺗﯾم ،وذﻟك واﺿﺢ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ واﻟﺷﺎﺑﻲ وﻓدوى
طوﻗﺎن .وﻛﺎن ﺣﺎﻓظ ﻗﻠﯾل اﻟﺣظ ﻣن اﻟﺧﯾﺎل واﻻﺑﺗﻛﺎر ،وﻟﻘد اﻧﺗﻘد أﺣﻣد أﻣﯾن ﻫذا
اﻟﻣﻧزع ﻓﻘﺎل " :ﻟﻘد ﺣﺎول أن ﯾﺧﻠق ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ ﻗﺻﺔ ،وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺧرﺟت ﻗﺻﺔ ﻋرﺟﺎء،
ﺗﺗﺧﻠﺞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻻ ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ،ﻗرﯾﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎل ،ﻣﺿﺣﻛﺔ اﻟﺗﺻوﯾر،
ﻛﻘﺻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣدح اﻟﺑﺎرودي ،واﻟﺗﻲ ﺣﺎول ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻘﻠد ﻋﻣر ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ راﺋﯾﺗﻪ
اﻟﻣﺷﻬورة ،وﻛذﻟك ﻗﺻﺗﻪ ﻓﻲ ﺿرب اﻷﺳطول اﻟطﻠﯾﺎﻧﻲ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾروت") .(١وﻟﻘد ﺗﻧﺎول
ٍ
ﻛﺗﺎب ﻟﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘدم ﻓﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻬﻣﺎً).(٢
ﺛروت أﺑﺎظﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ
)(٣
ﺑﯾﺗﺎ ،ﯾﻧﺣو ﻣﻧﺣﻰ ﻗﺻﺻﯾﺎً.
ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت اﻟﺧﻣﺳﯾن ً
ﺣﯾث ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﺗﺎة ﯾﺗﯾﻣﺔ ،ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ ،ﺑل ﻣﺎﺗت ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧطﻠﻘت ﺗﻬﯾم
ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﺣﺗﻰ ﺳﻘطت ﻣن اﻹﻋﯾﺎء ﻓﺻﺎدﻓﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﺋﺳﺔ ﻣﺣروﻣﺔ،
ﺛم اﻧطﻠق ﺑﻬﺎ إﻟﻰ دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ..ﯾﻘول:
ـﯾف ﺧﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
ﻻ ،ﺑـل ﻓﺗ ـ ـ ــﺎةٌ ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـراء ﺣ ـﯾﺎﻟـﻲ
ﺎل
ﺷﺑ ـ ـﺣﺎً أرى أم ذاك ط ـ ـ ـ ـ ُ
أﻣﺳت ﺑﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
درﺟﺔ اﻟﺧ ِ
ـﻧﺎك وﻣﺎ ﻟ ـ ـ ــﻬﺎ ﻣـن واﻟـﻲ
ـطوب ﻓﻣﺎ ﻟﻬﺎ
رٍ
اع ُﻫـ ـ ـ ـ َ
ْ
ََْ
ﻧــﺎ اًر ﺑﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ٍ
ـﯾن ط ـ ـ ـ ـ ـ ـو ِ
ال
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ﻛ
ذ
ـﺎت
ـﯾﻠﻬﺎ
ﻟ
ـﻣﺔ
ـ
ـ
ـ
ﺣ
ﻓ
ـد
ـ
ـ
ـ
ـ
ـ
ﯾ
ـ
ﻌ
ﺗ
ﺗﻛﺎد
ى،
ر
ﺣﺳ ـ ـ ـ
َ
ُ ُ ُ
َ
ﻣـﺎﻟﻲ أﺷﺎط ـ ــرﻫﺎ اﻟوﺟﯾ ـ ـ ـﻌﺔَ ﻣﺎﻟﻲ؟
ﻋﺟﺑﺎ ،وﻣﺎ ﺧطﺑﻲ ﺑﻬﺎ
طﺑﻬﺎ،
ً
ﻣﺎ ﺧ ُ
ﻋطﻔن إﺛر ﻧﺑـ ـ ِ
وﻗـ ـ ـ ـﻊ اﻟﻧﺑـ ـ ـ ِ
ـﺎل
ـﺎل
داﻧﯾﺗُـﻬﺎ وﻟﺻـ ـ ــوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﻌﻲ
َ
ْ ُ
وﺳﺄﻟﺗُـ ـ ـﻬﺎ :ﻣ ـ ـ ـ ـ ــن ِ
ِ
رﺳـ ـ ـ ـ ـم ﻋﻠﻰ طـ ٍ
اﻷطﻼل
ـﻠل ﻣـن
أﻧت؟ وﻫـﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ْ
ٌ
ِ
ـﻌم اﻟﻐﻣـض ﻣـﻧذ ﻟﯾﺎﻟﻲ
ط
ـدر
ﺗ
ﻟم
ﺣﺎﻣل
:
وﻗﺎﻟت
ﻋﺎ
ـز
ً
ٌ
ـﻣﻠت ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
ﻓﺗﻣﻠ ـ ـ ـ ْ
َ
ـﺎل
ﻗـد ﻣ ـ ـ ـﺎت واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﻫﺎ وﻣﺎﺗت أﻣـﻬﺎ
ﺑﻌﻣﻬﺎ واﻟﺧ ـ ـ ُ
ـﻣﺎم ّ
وﻣﺿﻰ اﻟﺣ ـ ـ ُ
أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻠﻘد ذﻫب ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ "ﯾﺟﯾد اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌري ﻏﺎﯾﺔ
اﻹﺟﺎدة ،وﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﻏراﺿﻪ ﻗﺻﺎﺋد ﯾﻧﺣو ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺣﻰ اﻟﻘﺻﺎص ،وﻻ ﺗﻠﻣﺢ ﻓﻲ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص.٩٠
) - (٢اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﺛﺮوت أﺑﺎظﺔ ص ٤٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ.
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٧٧/٢٧٥ :
١٣٠٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
إﺣداﻫﺎ أﺛ اًر ﻟﻠﺗﻛﻠف ..وﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ،واﻟﻣطﻠﻘﺔ ،واﻟﻔﻘر
واﻟﺳﻘﺎم ،وأم اﻟﯾﺗﯾم( ،وﻏﯾرﻫﺎ") .(١وﯾذﻫب اﻟدﻛﺗور ﻫدارة إﻟﻰ أﻧﻪ" ﯾﻬﺗم ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ
ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎع ،وﯾﺻور ﻣﺷﺎﻫد ﺑﺎﺋﺳﺔ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
اﻟواﻗﻌﯾﺔ زاﺧرة ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻣﺗﺄﺟﺟﺔ ،وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗﻘد روﻋﺔ اﻟﺧﯾﺎل وروﻧق اﻟﺗﻌﺑﯾر وﺗﻣﺗﻠﺊ
ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ،وﺑﻣظﺎﻫر اﻟﺻﻧﻌﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻔﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ
اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﻗﺻﺻﯾﺔ") .(٢وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدﺗﻪ:
)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع() ،(٣وﯾﺣﻛﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﯾﺗﯾم ﻗﺗل ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺟرم ،وﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﯾﺑﻛﯾﻪ،
أو ﯾﺄﺧذ ﺑﺣﻘﻪ .وﯾﻧﺗﻘد ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ،ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
وﻻ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـل ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدﯾﻪ وﻻ ﺣﻣـ ـ ـ ـ ـﯾ ُـم
ـﻛر ﺑﻬﯾـ ـ ُم
ﻗﺿﻰ واﻟﻠﯾ ُـل ﻣﻌﺗـ ـ ـ ـ ـ ٌ
ﺗَ ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ
ـوم
ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوطﻧﻪ ﻗﺗﯾﻼً
دم اﻟﺣـ ـ ـ ـ ـﯾﺎة ﺑﻪ اﻟﻛﻠـ ـ ـ ـ ُ
ـﺞ َ
ـوم
وت ﻣﻠﺗﻔﻌﺎً ﺑﺧـزٍي
ﻓﺟـ ـ ـﺎء اﻟﻣ ـ ـ ـ ُ
وﻣ ـ ـ ـ ـ ُ
ـلء إﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻪ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻪٌ وﻟ ُ
ﻓﺄطﻠق ﻣن ُ َ ﱠ
ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـرﻣﻲ ﺗﻧـﺧ ـرق اﻟﺟﺳوم
ﻣﺳدﺳﻪ رﺻﺎﺻﺎً
ﱡ
اﻟرﺟوم
ﻓﺧ ـ ـ ﱠـر إﻟﻰ اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻪ )ﻧﻌﯾم( ﻛﻣﺎ
اﻟﺷﻬب ﱡ
ّ
اﻧﻘﺿت ﻣن ْ
أﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد() .(٤ﻓﻬﻲ طوﯾﻠﺔ ،ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻛرار واﻻﺳﺗطراد،
وﻋدم اﻟرﺑط ﺑﯾن أﺣداﺛﻬﺎ ،ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻔﺧﯾم ،وﻛذﻟك ﻧرى اﻟﺗﻛﻠف ٍ
ﺑﺎد ﻓﻲ
أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ،وﻫذا اﻟﺗطوﯾل اﻟذي ﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺿﯾق واﻟﺗﺑرم ،وﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻘص ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ
اﻟﻌﯾد ،وﻣﺎ ﯾﻛﺗﻧﻔﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزن واﻟﯾﺄس واﻟﺗﺧﺑط ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺣﺎل ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس ،وﻫو
ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود ذﻟك اﻟﻣوﺿوع ،ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺳﺗطرد إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت أﺧرى ﺗﺗﻌﻠق
ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ،ﻣﺛل ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ اﺳﺗﻛﺷﺎف أﻣر اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻌﻪ إﻟﻰ دارﻩ ،واﻟﻣرأة
اﻟﻌﺟوز اﻟﺗﻲ ﻣرت ﻓﻲ اﻟطرﯾق وراح ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋن ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ،وﻋن ذﻟك اﻟﺻوت
اﻟﺑﺎﻛﻲ اﻟﺣزﯾن اﻟذي ﯾﺗردد ﻣن ﺧﻠف ﺑﺎب اﻟدار ،وﻟم ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣرأة
اﻟﻌﺟوز ،واﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ ﻗﺻت ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ،ﻫل ﻫﻲ ﻣن أﻗﺎرب اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫل ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة
ﻫﻲ أﻣﻪ؟! ﻟﻘد ﺗرك اﻷﻣر ﻟﻧﺎ ﻧﺗﺧﯾﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻧﺷﺎء ،وﻟم ﯾﻔﺻﺢ ﻋن ذﻟك إﻻ ﺑﻌد ﻋدد ﻣن
اﻷﺑﯾﺎت.
ِ
ﻓﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎة ﯾﻐ ّﺷ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻬﺎ إزٌار وﺑـُرﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ
ﻓﻣرت ﻋﺟوز ﻓﻲ اﻟطرﯾق وﺧﻠﻔﻬﺎ
ﱠ
ﺗﻌرﺿﺗـﻬﺎ ﻣﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺗوﻗﻔﺎً وﺳﺄﻟﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻋ ـ ــن اﻻﺳم ،ﻗﺎﻟت إﻧﻧﻲ أﻧﺎ ﺑوزعٌ
ّ ّ
) - (١ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ص.٢٠٤
) - (٢دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ھﺪارة ،ص .٢٢
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٦٠ ،١٥٨ /١
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٨ /١
١٣٠٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻓﻲ ﻗص ﻣﺄﺳﺎة ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺎة وﻣﺎ ﺣدث ﻷﺑﯾﻬﺎ وأﻣﻬﺎ وأﺧﯾﻬﺎ ،وﯾﻌرج
ﻻﻧﺗﻘﺎد اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دﺧل ﻓﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠك ،وﯾﺧﺗﺗم ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة
ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺗﻠك اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻫﻲ ﻷم اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﯾﻘول:
ﺿﺣﻰ اﻟﻌﯾد ﯾﺑﻛﯾﻬﺎ
ﻣن أُم اﻟﯾﺗﯾم إذا ﻏدت
ﻓﻼ َﻏرو ْ
ُ
اﻟﻣﺿﯾﻊُ
اﻟﯾﺗﯾم ُ
ُ
ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﺳرد ﻗﺻﺔ اﻟﻣرأة اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻌﺟوز اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ
)ﺑوزع( ﻓﯾﻘول:
ـﺄﻟت ،ﻓﻌ ـ ـ ـﻧدي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـرح ﻣﺎ ﺗﺗوﻗﻊ
ﻓﻘﺎﻟت أﻋن ﻫذي اﻟﺗﻲ طﺎل ﻧﺣﯾ ُﺑﻬﺎ ﺳ ّ
ـﻠﻣﻰ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـﯾﺳﺔُ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
اﻟﺻﯾد أﻗوت دارﻫم ﻓﻬﻲ ﺑﻠﻘﻊ
ﺷر ﻣن ﱢ
أﻻ إﻧﻬﺎ ﺳَـ ـ ـ َ
ﻣوﻋدا ،وﺟﺎءﻩ وﻫو ﯾﺳﯾر ﺧﻠف اﻟﯾﺗﯾم
ﺛم اﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺻﺎﺣب ﻟﻪ ﻗد ﺿرب ﻟﻪ
ً
ﻟﯾﺗﻌرف ﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﻠﻣﺎ رآﻩ ﻣﺷﻐوﻻً أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺗذﻛﯾ اًر ﻟﻠﻣوﻋد اﻟذي ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ،ﻓﯾﻘول
أﺛﻧﺎء ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﺗﺗﺑﻊ أﻣر اﻟﯾﺗﯾم:
وﺑﯾﻧﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ٍ
ﱡ
أدب دﺑﯾب اﻟﺷﯾـّـ ـ ـﺦ طـ ـ ـ ــو اًر وأﺳ ـ ـرع
ـت ﺧﻠـﻔﻪ
ـﺎش ﺣﯾـث رﺣ ُ
ٍ
أن ْارﺟﻊ وﻫو ﺑﺎﻟﺛـوب ﻣﻠﻣﻊ
ُ
ﻟﻣﺣت ﻋﻠﻰ ﺑﻌــد إﺷـﺎرة ﺻﺎﺣب ﯾﻧﺎدي ْ
ـﻠت ﻟﻪ اذﻫ ـ ـ ـب واﻧﺗ ـ ـ ـظر ﻓﺳﺄرﺟﻊ
ﺄت أن ذﻛـرﺗﻪ ﻣـوﻋـ ـ ـ ـ ــداً ﻟـﻧﺎ وﻗ ُ
ﻓﺄوﻣـ ـ ـ ُ
ﻟﯾـ ـ ـ ــدﺧـل دا اًر ﺑﺎﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺗﺿـﻌﺿﻊ
ـرت
ﻣﻌرﺟﺎً
ـدت ﻓﺄﺑﺻ ُ
وﻋ ُ
اﻟﺻﺑﻲ ّ
ّ
ﻣﯾﻌﺎ ،ﯾﻌود ﻣرة أﺧرى
ﺛم ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن ﺳرد ﻣﺄﺳﺎة أم اﻟﯾﺗﯾم وﻣوت أﻫﻠﻬﺎ ﺟ ً
ﻟﺗذﻛر أﺻﺣﺎﺑﻪ واﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣﺿروب ﺑﯾﻧﻬم ﻟﯾﺧﺗﺗم ﻗﺻﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧﻘد ﻟﻠواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ،ﻓﯾﻘول:
ٍ
وﻗد ﺿﻣﻪ و
وﺟﺋت إﻟﻰ ﻣﯾﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻧد ﺻﺎﺣﺑﻲ
ُ
َ
اﻟﺻﺣب ﻧﺎد وﻣﺟﻣﻊُ
ِ
ﻓرﺟﻌوا
طﻠـ ـ ـ ـﻊَ اﻟﯾـﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ﻓﺄﻓﻔـوا
ﻓﺄطﻠـﻌﺗﻬم ْ
وﺧﺑـرﺗﻬم ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل اﻟﺳﺟﯾن ّ
أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻠﻘد ذﻫب ﺟورج ﺳﺗﯾﻔﺎﻧوس إﻟﻰ أن" اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ
أﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ،ﻓﻘد ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أدوار ﺷﻌرﻩ ﻓﻛﺎﻧت ﻣظﻬ اًر ﻣن ﻣظﺎﻫر
ﻧﻣو ﻫذا اﻟﺷﻌر أو ﺿﻌﻔﻪ") ،(١ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﯾﺗﯾم ﺳﻠك ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﻠﻛﺎً ﻏﯾر ﻗﺻﺻﻲ
ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب وﺳرد اﻟﻔﻛرة .ﺣﯾث اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑطرح ﺳؤال ﻋن أطﻔﺎل ﯾﺗﺎﻣﻰ:
)ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم.(..
وﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻧﺟد ﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻫو ﻓﯾﻪ ﺑدور اﻟﺣﺎﻛﻲ،
ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻧزﻋﺔ ﻗﺻﺻﯾﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ ،ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف واﻟﺣوار اﻟﺟزﺋﻲ ،وﻣن ﺛم
أﺳﻛب أوﺟﺎعَ ﻗﻠﺑﻲ/
ﯾﺳﺗﺧدم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ،ﻛﻘوﻟﻪ) :ﻓﺳرت وﻧﺎدﯾت /وﺟﺋت /
ُ
رﺟﻌت
ﺗﺳﻣﻊ/
وﻧﺎدﯾت أﻣﻲ ﻓﻠم
ﯾﻧﻔﻊ/
وﻗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر ،أﻫرق دﻣﻌﺎً /وﻟﻣﺎ
ِ
ﻧدﺑت وﻟم ِ
ُ
ُ
ُ
ُ
) - (١إﻟﯿ ﺎ أﺑ ﻮ ﻣﺎﺿ ﻲ :ﺟ ﻮرج اﺳ ﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ﺟﺤ ﺎ ،١٢٣ ،رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ،اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت،
ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ١٩٦٠م.
١٣٠٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﺣزﻧﻲ وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ :أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ!( .وﻋﻧد ﻓدوى ﻗﺻﯾدة) :ﯾﺗﯾم وأم( ﯾﻧﺳﺑﻬﺎ ﺑﻌض
اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ اﻟﺷﻛل )اﻟدراﻣﯾﺔ اﻷﻓﻘﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ( وﻫﻲ اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘﺻﯾدة
اﻟدراﻣﯾﺔ ﻋﻧد ﻓدوى ،وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد ﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻗﺻﯾدة ﺗﺗوزع ﻓﻲ دواوﯾﻧﻬﺎ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ (١).ﻓﻬﻲ ﺗﻘﯾم ﺣوا اًر ﺟزﺋﯾﺎً ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ .وﻫﻲ ﺗﻔﻌل ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﻲ
ﻗﺻﯾدﺗﻪ ،ﺣﯾث ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب اﻟوﺻف واﻟﺣوار اﻟﺑﺳﯾط ،وﻟﻐﺔ اﻟﺣﻛﻲ ،وﻫﻲ
ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﺄﺳﺎة ﯾﺗﯾم وأم ،ﻓﺄﺳﻠوب اﻟﺣﻛﻲ واﻟوﺻف ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ،
ﺣﯾث ﺗﻛﺛر ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ وﯾﻘﺗرن ﻏﺎﻟﺑﺎً
ﻋﻧدﻫﺎ ﺑﺿﻣﯾر ﻣﺗﺻل )ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ( أو ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب؛ واﻟﺻﯾﻐﺔ اﻷوﻟﻰ
ﺗﺷﯾر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم؛ ﻫﻛذا:
ﻣﺗداع
)ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن /وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم /وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺳﻘم /ﺧﺎﺷﻊ اﻷطراف /
ٍ
اﻟﯾﺗم ﺑﻪ/
ﺟﺳﻣﻪ /ﻣﻧﺧ ٌ
ذلّ /
ﻟﺟت اﻟﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ /ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل /اﺑن ﺳﺑﻊّ /ﺑرح ُ
ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ﻣﺳﻛﻧﺔ /..ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ /وﻣﺿت ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف /ﻧظر
اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ ﺻﺎﻣﺗﺎً /وﻣﺿت ﺗﺳﺄل /ﻗﺎل :ﯾﺎ أم .ﺗرى أﯾن أﺑﻲ؟ /ﻧﺎﺷدﯾﻪ ،واﺳﺄﻟﯾﻪ
رﺟﻌﺔ /ﺿﻣت اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ ٍ
ﺑﯾد /وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم ،(..ﻓﻬﻧﺎﻟك ﺗﻌﺎدل ﺑﯾن
ّ
أﺳﻠوب اﻟوﺻف أو اﻟﺗﺻوﯾر واﻟﺣﻛﻲ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺣوار ﻗﻠﯾل.
-٦اﻟﻬﺑوط إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ :ﻛﻘول ﺣﺎﻓظ):(٢
اﻟﺑﻛﺎء ﺑدﻣﻌﻬﺎ اﻟﻬطﺎل
وﺟرى
ٕواﻟﻰ ﻫـ ـ ـﻧﺎ ﺣﺑـس اﻟﺣـﯾﺎء ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ
ُ
ﻋـ ـ ـ ـ ﱟـد وﻋ ــن ٍ
وزن وﻋن ﻣﻛﯾﺎل
وﺟزاء رب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ﯾﺟل ﻋن
ﻋد /وزن /ﻣﻛﯾﺎل( ﻓﻲ آﺧر اﻟﺑﯾت
ﻓﺟﻣﻠﺔٕ ) :واﻟﻰ ﻫﻧﺎ( ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول ،واﻟﻛﻠﻣﺎتّ ) :
)(٣
اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻧﺄى ﺑﻧﺎ ﻋن ﻣﻘﺎم اﻟﺷﺎﻋرﯾﺔ .وﻣن ﻗﺻﯾدة) :ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( :
اﻟﺳﻘﺎم
ﺻﺎن ﻋرﺿﻲ
إن ﻫذا اﻟﻛرﯾم ﻗد
ّ
َ
وﺣـ ـ ـﻣﺎﻧﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﻋﺎدﯾﺎت ّ
ﺳﺄﻟـ ـ ـ ـ ـوﻧﻲ ﻫﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺎك ﻋ ـ ـ ـ ـ ـن آﻻﻣﻲ
اﻟﻔﺗﺎة؟ وﻟﻛـ ـ ـ ـن
ﻟم ﯾﻘ ـ ـ ـ ــوﻟوا :ﻣـ ـ ـ ـن
ُ
َس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻋ ــﺎم
ﻓﻠﻬ ـ ـ ـذا وﻗـ ـ ـ ـﻔت أﺳﺗﻌطف اﻟﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ
ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ) :إن ﻫذا اﻟﻛرﯾم /ﺳﺄﻟوﻧﻲ ﻫﻧﺎك ﻋن آﻻﻣﻲ /ﻓﻠﻬذا وﻗﻔت أﺳﺗﻌطف
اﻟﻧﺎس .ﺗﻌﺑﯾرات أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ ،وﻻ ﻧﺳﺗﺷﻌر ﻓﯾﻬﺎ ﺣ اررة اﻟﺷﺎﻋرﯾﺔ .وﻧرى ﻣﺛل ذﻟك
ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ):(٤
وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ
ﱡ
أدب دﺑﯾب اﻟﺷـ ـ ـﯾﺦ ط ـو اًر وأﺳرع
رﺣت ﺧﻠﻔﻪ
ﻣﺎش ﺣﯾث
ُ
) (١اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن :اﻋﺪاد :ﺑﻮزﯾﺪ ﻛﺤﻮل ،ص ١٥٧وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﻣﻌﮭﺪ
اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ١٩٨٠/١٤٠٠،م.
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ،٢٧٥ﻗﺼﯿﺪة) :رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(.
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٨ ،٢٨٣
) - (٤دﯾﻮان ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج ،٨٥ /١ﻗﺼﯿﺪة) :اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ(.
١٣٠٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﺄوﻣـ ــﺄت أن ذﻛ ـرﺗﻪ ﻣوﻋ ـ ـداً ﻟﻧﺎ وﻗﻠت ﻟﻪ اذﻫب واﻧﺗظر ﻓﺳﺄرﺟﻊ
ﻓﻘوﻟﻪ) :وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ
ﻣﺎش (..ﺗﺧرج ﺑﻧﺎ ﻋن وﺗﯾرة اﻟﺷﻌر ٕواﯾﻘﺎﻋﻪ ،واﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو أﻗرب
إﻟﻰ اﻟﻧﺛر ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﻌر .وﻟﻌل ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻘص اﺿطرﻩ أﺣﯾﺎﻧﺎً
ﻟﻠﻛﺳر ﻣن وﺗﯾرة اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺷﻌري ،وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﺷواﻫد أﺧرى ﻋﻠﻰ ذﻟك .وﯾﻘول ﻣن
)(١
ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع(
ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟرﻣﻲ ﺗﻧﺧرق اﻟﺟﺳوم
ﻓﺄطﻠق ﻣن ﻣﺳدﺳﻪ رﺻﺎﺻﺎً
أرى ،ﺑل إن ﻗ ـ ـ ـ ـﺎﺗﻠﻪ )ﺳﻠﯾ ـ ـ ـ ـم(
وﻟم ﯾﻘـﺗـ ـ ـ ـﻠﻪ )إﺑراﻫﯾ ـ ـ ـ ـم( ،ﻓﯾـﻣﺎ
)ﻧﻌﯾـ ـ ـ ـﻣﺎً( ﻓﻬو ﺷﯾطﺎن رﺟﯾـ ـ ـم
أﻟﯾس )ﺳﻠﯾم( اﻟﻣﻠﻌـ ـ ـون أﻏوى
ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت) :ﻣﺳدﺳﻪ /رﺻﺎﺻﺎً /اﻟرﻣﻲ/ﺗﻧﺧرق( ﻟﯾﺳت ﺷﺎﻋرﯾﺔٕ ،وان طﺎﺑﻘت ﻣﺎ
ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻛﻲ .وﻗوﻟﻪ) :ﻓﯾﻣﺎ أرى( ﻧﺛرﯾﺔ ﻫﺑطت ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻣن ﻣﻘﺎم
اﻟﺷﺎﻋرﺑﺔ ،واﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻧﻪ ،وﻻ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺷﻌري .ﻓﺈذا
ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﻧﻼﺣظ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻬﺑوط إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ
ﻧراﻫﺎ ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ.
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻ ﻔﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .١٥٨
١٣٠٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ً
ﺭﺍﺑﻌﺎ -ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﻨﻲ.
)ﺃ( -ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:
ﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻧﺎظم /اﻟﻣرﺳل ،ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑوﺿﻊ اﻟﻌﻧوان ،ﺑﯾﻧﻣﺎ
اﻟﻘﺎرئ /اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ،ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﻧوان ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻘراءة اﻟﻌﻣل) .(١وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺑدو أﻫﻣﯾﺔ
اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ،ﻓﻬو أول ﻣﻔﺗﺎح إﺟراﺋﻲ ﻧﺧﺗرق ﺑﻪ ﻣﻐﺎﻟق اﻟﻧص
ﺳﯾﻣوطﯾﻘﯾﺎ ،ﺑﻬدف ﺗﻔﻛﯾك ﻋﻧﺎﺻرﻩ وﻣن ﺛم إﻋﺎدة ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣرة أﺧرى" .ﻓﺎﻟﻌﻧﺎوﯾن ﻟﯾﺳت
ً
ﺳوى رﺳﺎﺋل ﻣﺳﻛوﻛﺔ ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت داﻟﺔ ﺗﻌﻛس رؤﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ذات طﺑﯾﻌﺔ
إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ") .(٢وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﯾﻌد اﻟﻌﻧوان ﻟدى اﻟﺳﻣﯾﺎﺋﯾﯾن ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺳؤال إﺷﻛﺎﻟﻲ
ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧص ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال).(٣
ﻓﺎﻟﻌﻧوان ﻋﻧد )ﺣﺎﻓظ( ،ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،ﯾﺻﺎغ ﺑﺷﻛل ﻋﺎدي ،ﻓﻬو ﻻ
ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻌﻧوان ،وﻛﺄﻧﻪ ﻻﻓﺗﺎت اﻟطرﯾق ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺷﺂت أو ﻣؤﺳﺳﺎت ﺣﻛوﻣﯾﺔ،
وﻟﯾس ﻋﻧواﻧﺎً ﻟﻘﺻﯾدة ﺷﻌرﯾﺔ ،ﻓﻬو ﻻ ﯾراﻋﻲ ﻓﯾﻪ -ﻏﺎﻟﺑﺎً -ﻗوة اﻹﯾﺣﺎء ،أو ﺷﺣذ
اﻟدﻻﻻت ﺣول اﻟﻣوﺿوع ..إﻧﻣﺎ ﻛﻣﺎ أﺷرت :ﻫو ﻋﻧوان ﻻﻓﺗﺎت اﻟطرﯾق ،ﺗﺷﯾر إﻟﻰ
ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ،أو ﺗﺣدد ﻟك ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ..ﻫﻛذا))(٤رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() ،ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(،
وﻣﺛﺎل) :اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ() ،ﻣﻠﺟﺄ ﻟﻠﺣرﯾﺔ() ،ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل( ..وﻗد ﺗﺄﺗﻲ
اﻟﻘﺻﯾدة ﻋﻧدﻩ ﺑﻼ ﻋﻧوان ،ﻓﯾﺷﺎر ﻓﻘط إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ؛ ﻣﺛل
ﺗﺻدﯾر إﺣدى اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو) :أﻧﺷدت /ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ٍ
ﺣﻔل أﻗﯾم أﯾﺿﺎً ﺑدار
اﻷوﺑرا ،أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،ﻧﺷرت ﻓﻲ ٣١ﻣﺎرس ١٩١٣م(.
وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﯾﻣﺛل ﻓﻲ رأﯾﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل
ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن ﺗﺳﺟﯾل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ،وﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷرﻫﺎ،
ورﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ ..وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺿﯾف إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ،اﻟﺗﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺻﺎﺣب
ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌر ﻋﻧد اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن أو اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬم ،أن ﯾﻛون اﻟﻌﻧوان ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ
)اﻟﻣﻛﺎن( اﻟذي ﺗﻧظم ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺻﯾدة ﻓﻬو ﻣرة ﻣﻠﺟﺄ ،وﻣرة دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،وﻣرة
ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل ،وﻣرة ﺣﻔل أﻗﯾم ﺑﺎﻷوﺑ ار ..ﻓﺎﻟﻌﻧوان ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫو ﺗرﻣﯾز )ﻣﻛﺎﻧﻲ(
وﻣن ﺛم ﻧﻔﻬم ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة ..وﻟو
راﺟﻌﻧﺎ ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ دﯾوان ﺣﺎﻓظ ،ﻟوﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻣﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﻓﻲ
) - (١ﺳ ﻤﯿﻮطﯿﻘﺎ اﻟﻌﻨ ﻮان ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮھ ﺎب اﻟﺒﯿ ﺎﺗﻲ :د .ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺣ ﺴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ،ص ،٨ ،٧دار
اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة ٢٠٠٢م.
) - (٢اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص.٨
) - (٣اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :ص.٩
) - (٤دﯾﻮان ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ :ﯾﻨﻈ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺎت/٣٩٢ ،٣١٠ ،٣٠٧ ،٣٠٦/٣٠٢ ،٢٨٨ /٢٨٣ ،٢٧٧/١٧٥ :
.٢٩٤
١٣١٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻋﻧﺎوﯾن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم .ﻓﻼ ﻏرو أن ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ُﺗﺳﻣﻰ ﻋﺎدة
ﺑﺣرف اﻟروي ﻓﻧﻘول ﻣﺛﻼً :ﺑﺎﺋﯾﺔ اﻟﺑﺎرودي ،ﻫﻣزﯾﺔ ﺷوﻗﻲ ،داﻟﯾﺔ ﺣﺎﻓظ ..ﻛﻣﺎ ﻛﺎن
ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة أﺣد اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ،ﻛﺄن ﺗﻛون ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ﻣدﯾﺢ
ﻓﻼن ،أو رﺛﺎء ﻓﻼن ،أو اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن ﻓﻼن ..وﻫﻛذا ﺑﻌﯾداً ﻋن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة،
وأدواﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗراﺑطﺔ .وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﻟدى ﺣﺎﻓظ ﻛذﻟك أﻧﻪ ﯾﻣﯾل
إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﺑﺻورة ﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻋﻧوﻧﺔ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﻟدﯾﻪ ﻟم ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ
ﺻﯾﻎ ﺑﺻورة ﻟﻔظﯾﺔ ﻣﻔردة.
أﻣﺎ )اﻟرﺻﺎﻓﻲ١٣٦٤ﻫـ١٩٤٥/م( وﻫو ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻟﻣذﻫب ،ﻓﺈن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان
ﻋﻧدﻩ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻋﺎدة ،ﻓﻬو ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣوﺟزة
واﻟﻣﺑﺎﺷرة ،ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻌطﯾك اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﺻرﯾﺣﺎً ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة ،واﻟﻔﻛرة اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﯾﻬﺎ
رﻏم ﺗﻌدد اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻟطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ..ﻣﺛل ﻗﺻﺎﺋدﻩ):(١
)أم اﻟﯾﺗﯾم() ،اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد() ،اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع() ،اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻣرﺿﻌﺔ( ،واﻟدﻻﻟﺔ
اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎوﯾن ﻫﻧﺎ اﻗﺗﺿت ﻣﻧﻪ أن ﯾﺷﻛل ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺎدﻻً ﻣوﺿوﻋﯾﺎً .ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ اﻟﻣﺗراﺑط،
اﻟذي ﯾﻧﺄى ﻋن اﻟﻣﻔردة اﻟﻠﻔظﯾﺔ ،وﯾﺗﻛون ﻣن ﻟﻔظ ﻣرﻛب :اﻻﺳم وﺻﻔﺗﻪ ،أو
اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ .أو اﻟﻣﺑﺗدأ وﺧﺑرﻩ .وﻗد ﯾﻧﺣﺎز ﻟﺷﺎﻋر اﻟﻧﯾل ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ
اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻧوان ﺑدﻻً ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة) :دار اﻷﯾﺗﺎم أو
ﻣدرﺳﺔ )ﺷﻧﻠر( ﻓﻲ اﻟﻘدس.
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ )ﺷﻛري١٣٧٧ﻫـ١٩٥٨/م( ..وﻫو ﻣن رواد ﻣدرﺳﺔ اﻟدﯾوان ،ﻧﻼﺣظ
ﺗﻐﯾﯾ اًر ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان؛ ﻓﺷﻌراء اﻟدﯾوان ﻟﻬم ﺻﺑﻐﺗﻬم اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ
اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻧوان ،واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﻓﺎدة اﻹﯾﺣﺎء
ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ رﻏم اﻹﯾﺟﺎز ،وﻣن ﺛم وﺿﻊ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم() (٢ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﻣﻔردة،
ﻋﻧواﻧﺎً ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ واﻟﻠﻔظ وﺣدﻩ ﻣﻊ اﻗﺗراﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم ﻛﻔﯾﻼً ﺑﺈﺣداث دﻻﻟﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ
ﻛﺑﯾرة رﻏم دﻻﻟﺗﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ،وﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻟم ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺷﻛري اﺳﺗﺧداﻣﺎً ﻣﺟﺎزﯾﺎً ..ﺑل
ﺻﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ،وﻫو أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷرة ،وﻫو ﯾﺗواﻓق
ﻣﻊ ﻧزﻋﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ،واﻻﺳم ﻛﻔﯾل ﺑﺑﻌث اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻹﯾﺣﺎءات ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس دون إﺿﻔﺎء
ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎز ﻋﻠﯾﻪ ..ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﺛﯾرة ﺗﻛون اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﯾﺎل .ﻓﺈذا
ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ )إﯾﻠﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ١٣٧٥ﻫـ١٩٥٧/م( وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﺷﻛري ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٦٠،٩٣ ،١٥٨ ،٥٨ ،٤٣ ،٣٩/١
) - (٢دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي.١٤٢ :
١٣١١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻋﻧواﻧﻪ ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﻔرد اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺄل ،ﻫﻛذا) :اﻟﯾﺗﯾم() ،(١وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺷﻌراء
اﻟﻣﻬﺟر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ،وﻫو ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ ﺷﻛري ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﺗﺟدﯾدي .ﻟﻛﻧﻪ
ﻗﺻد ﻣن وراء ﻋﻧواﻧﻪ ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻘﺎرئ ﺑﺻورة ﺟدﯾدة ﻟﻠﯾﺗﯾم ،ﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﻬﺟﺔً وﺗﻔﺎؤﻻً .وﻛﻼ
ﻣن ﺷﻛري وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻗدم ﻣﻔﻬوﻣﺎً ﺟدﯾداً ﻟﻠﯾﺗﯾم ،ﻣن ﺣﯾث اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻛري اﻟﺟدﯾد
اﻟذي ﯾﺗﺄﻣل اﻷﺷﯾﺎء وﯾﺳﺗﻧطﻘﻬﺎ .وﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﻧﻬﺎ.
اﻟﺷﺎﺑﻲ١٣٥٣ﻫـ١٩٣٤/م( ،ﻓﻘد أراد أن ﯾﻛون أﻛﺛرﻫم دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة
أﻣﺎ ) ّ
ﺟرب ﺑﻧﻔﺳﻪ ذﻟك وﻋﺎش ﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﯾﺗﯾم " ،ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﯾﺑرز ﻟدى
اﻟﯾﺗﯾم ﺧﺎﺻﺔ وﻗد ّ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻫو اﻋﺗﻣﺎدﻩ اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻛون ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب
اﻹﺿﺎﻓﻲ؛ ﻣﺛل) :ﻗﯾود اﻷﺣﻼم( ،و)ﻓﻛرة اﻟﻔﻧﺎن( ،و)ﺣرم اﻷﻣوﻣﺔ( ،أو اﻟﺗرﻛﯾب
اﻟوﺻﻔﻲ ﻣﺛل) :اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣﯾﺗﺔ( ،و )اﻟرواﯾﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ( ،و)ﺷﻛوى ﺿﺎﺋﻌﺔ( .(٢)"..وذﻟك
ﻣﺎ ﺻﺗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم( ،ﻓﻬﻲ ﻣن ﻧوع اﻟﺗرﻛﯾب اﻹﺿﺎﻓﻲ وﻟﻌﻠﻪ اﺧﺗﺎر
أن ﯾﻘﺗرب أﻛﺛر ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﯾﺗم وﯾﺳﺗﺷف ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﻣﻐﻠق ،ﻣن ﺛم أﺿﺎف
إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻛﻠﻣﺔ )ﺷﻛوى( وﻛﺄﻧﻪ أوﺟز ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺄﻧﻪ ) ﺷﻛوى( ،إﻧﻬﺎ
ﺗﺟﺳﯾد ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة ،وﻫو ﻣن ﺧﻼل ﻋﻧواﻧﻪ ﯾﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﺟرح ﻋﻣﯾق ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻛل
ﯾﺗﯾم ،إﻧﻬﺎ اﻟﺷﻛوى ﻣن اﻟﯾﺗم ،وﻫو ﻻ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﺗﻛﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﯾﺗﯾم ،
إﻧﻪ ﯾﺟرد ﻟﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ ﻟﺗﻘف ﺷﺎﻛﯾﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وذﻟك ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﯾدﺗﻪ روﻋﺔ
اﻟﺻدق ،وﻫدﯾر اﻟﻌﺎطﻔﺔ ،وﻟﻘد ﺷﺎرﻛﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻛوﻧﻪ ﻧﺷﺄ ﯾﺗﯾﻣﺎً
ﻫو اﻵﺧر ..ﻟﻛﻧﻪ ﻗﻠﻣﺎ ﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺣدﯾﺛﺎً ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذاﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا
اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺗﺳﻊ ،وﻫذا ﻫو اﻟﻔﺎرق ﺣﯾن ﺗﺗواﻓق اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن ﺷﺎﻋرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن
ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻣﺎء واﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻧﻲ ،ﺣﯾث ﺗﺟد ﺑوﻧﺎً ﺷﺎﺳﻌﺎً ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان واﻷﻓﻛﺎر
واﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺦ ..ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟك ﻧﻔﺗﻘد اﻟﻘوة اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ،وﻫو ﻣن اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن
ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﻋﻧد ّ
)(٣
ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ،ﺗﻘرﯾرﯾﺔ ،ﻻ ﺷﻌرﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ .
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ )ﻓدوى طوﻗﺎن١٣٣٦ﻫـ١٩١٧/م( ،ﻓﺎﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻷﻧوﺛﺔ وﻧزﻋﺔ
اﻷﻣوﻣﺔ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬﺎ ،ﻓﻔﻛرة اﻟﯾﺗم ﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﻔﺗرق ﻋن ﻓﻛرة اﻷﻣوﻣﺔ ،وﻣن ﺛم
ﻣزﺟت )ﻓدوى( ﺑﯾن ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم وﻟﻔظ اﻷم .وﻫذا اﻟﻣزج ﺣدث ﻣن ﻗﺑل ﻋﻧد )اﻟرﺻﺎﻓﻲ(
ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ):أم اﻟﯾﺗﯾم( ،ﻟﻛﻧﻪ ﺳﻠّط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻷم ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻛﺎﻧت ﻫﻲ
) - (١دﯾﻮان إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ.٨٢٢ ،٨٢١ :
) - - (٢اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ وﻏﺎزي اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ ،دراﺳﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻮازﻧ ﺔ :ھﯿﻔ ﺎء رﺷ ﯿﺪ
اﻟﺠﮭﻨﻲ ،رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ،ص ،٢٩١ ،٢٩٠اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ،ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ١٤٢٦ھـ ٢٠٠٦ /م.
) - (٣اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ وﻏﺎزي اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٢٩٦
١٣١٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾس ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋرة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣزج ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن :ﻓﻲ
ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﻣن ﺟﻬﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ،ﻏﯾر أن اﻟﻣﻼﺣظ
ﻫﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻠﻔظ اﻟـ)ﯾﺗﯾم( ﺑﺻورة )ﻧﻛرة( وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺻدت ﺑذﻟك اﻟﻌﻣوم واﻟﺷﻣول
ﻣن ﺟﻬﺔ ،ورﺑﻣﺎ اﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن ذﻟك اﻟﯾﺗﯾم ،ﻛﻣﺎ ﻋطﻔت ﻟﻔظ )اﻷم( ﻋﻠﯾﻬﺎ ،وﻫذا
اﻟﻌطف ﺟﻌل اﻷم ﺷرﯾﻛﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ .ﻓﻠﻛل ﯾﺗﯾم أم ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ،
ﻓﻧﺣن ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﺄﺳﺎة ﻓرﯾدة ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻧﻔرداً ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻣزدوﺟﺔ .ﺣﯾث إن
اﻷم ﺗﺷﻛل ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺄﺳﺎة وﻛﺄن اﻟﺷﺎﻋرة وﺟدت ﻓرﺻﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ ﻟﺗﺑرز
دور اﻷم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﺻورة ﻻ ﺗﻘل ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋن وﻟﯾدﻫﺎ .وﻟﻘد ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ذﻟك
إﻟﻰ ﱟ
ﺣد ﻛﺑﯾر ،وﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان وﺟدﻧﺎﻫﺎ ﺗﺻور ﻟﻧﺎ
ﻋﻼﻗﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﺟداً ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ،ﻻ ﺗرﺻدﻫﺎ ﻋﺎدة ﺳوى اﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺛل ﺣﺎﻟﻬﺎ،
وﺳوف ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ أﻓﻛﺎرﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ .وﻻ ﯾﻐﯾب ﻋن أذﻫﺎﻧﻧﺎ أن
ﻣوﻗف اﻟﺷﺎﻋرة ﻫﻧﺎ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة
اﻟﺷﺎﺑﻲ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺟﻬوﻟﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ ،ﻏﯾر
ّ
ﻣﺑﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﺄﺳﺎة وﻟﯾدﻫﺎ ،ﻻ ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﺷﻛواﻩ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ.
ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ ،إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺳﻠوك ،ﻗوﯾﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾﺗﯾﻣﻬﺎ ،ﻻ ﺗﺧذﻟﻪ ﺣﯾن
ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻬﻣﻠﻪ ،ﺑل ﺗواﺳﯾﻪ وﺗﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي أوﺟزﺗﻪ اﻟﺷﺎﻋرة:
)إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم!(.
)ﺏ( -ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ :ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻘدﯾم ﻋرض ﻟﻬﺎ اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ
اﻟﻌﻠوي)٣٢٢ه٩٣٤/م( ﻓﻘﺎل " :وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﺷﺎﻋر أن ﯾﺗﺄﻣل ﺗﺄﻟﯾف ﺷﻌرﻩ ،وﺗﻧﺳﯾق
أﺑﯾﺎﺗﻪ ،وﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﺗﺟﺎورﻫﺎ أو ﻗﺑﺣﻪ ﻓﯾﻼﺋم ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﺗﻧﺗظم ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﯾﺗﺻل
ﻛﻼﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ ...وأﺣﺳن اﻟﺷﻌر ﻣﺎ ﯾﻧﺗظم ﻓﯾﻪ اﻟﻘول اﻧﺗظﺎﻣﺎً ،ﯾﺗﺳق ﺑﻪ ﱠأوﻟﻪ ﻣﻊ آﺧرﻩ،
ﺑﯾت ﻋﻠﻰ ٍ
اﻟﺧﻠل ..ﺑل ﯾﺟب أن ﺗﻛون
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﯾﻧﺳﻘﻪ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻓﺈن ﻗُدم ٌ
ﺑﯾت دﺧﻠﻪ َ
ﻧﺳﺟﺎً وﺣﺳﻧﺎً وﻓﺻﺎﺣﺔ وﺟزاﻟﺔ
اﻟﻘﺻﯾدةُ ﻛﻠّﻬﺎ ،ﻛﻠﻣﺔ واﺣدةٌ ﻓﻲ
اﺷﺗﺑﺎﻩّ (١أوﻟﻬﺎ ﺑﺂﺧرﻫﺎ ْ
ٍ )
اب ﺗﺄﻟﯾف" .وﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث ﺟدد أﻗطﺎب ﻣدرﺳﺔ
أﻟﻔﺎظ ،ودﻗّﺔ ﻣﻌﺎ ٍن ،وﺻو َ
اﻟدﯾوان اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻬﺎ ،وﺣﻣﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن ﻣن أﺟﻠﻬﺎ .وﻓﻲ ﻧظرﻫم " :اﻟﻘﺻﯾدة
اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﺳم اﻟﺣﻲ ﯾﻘوم ﻛل ﻗﺳم ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺟﻬﺎز ﻣن أﺟﻬزﺗﻪ وﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻋﻧﻪ ﻏﯾرﻩ
ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ إﻻ ﻛﻣﺎ ﺗﻐﻧﻲ اﻷذن ﻋن اﻟﻌﯾن أو اﻟﻘدم ﻋن اﻟﻛف أو اﻟﻘﻠب ﻋن
اﻟﻣﻌدة") .(٢وﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻬﺟري أﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺷﻌراء ﻋن وﺣدة اﻟﻘﺻﯾدة
) - (١ﻋﯿﺎر اﻟﺸﻌﺮ :اﺑﻦ طﺒﺎطﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ،ص ،٢١٣/٢٠٩دار اﻟﻌﻠ ﻮم
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،اﻟﺮﯾﺎض ١٤٠٥ھــ١٩٨٥ ،م.
) - (٢اﻟﺪﯾﻮان ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ :اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ ،ص ،١٣٠ط ،٤دار اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﻘﺎھﺮة.
١٣١٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﯾﻘول " :ﻟﯾﻛن ﻟﻘﺻﺎﺋدﻛم ﺑداﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﻘ أر طرداً وﻋﻛﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء ..ﻷن ﻣﻌﻧﻰ
أن ﯾﻛون ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺑداﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ أن ﺗﺗﺳﻠﺳل أﻓﻛﺎرﻫﺎ داﺧل ﺳﯾﺎج ﺷﻌوري ﻣوﺣد
ﺗﺣﻛﻣﻪ وﺣدة اﻟﻣوﺿوع ووﺣدة اﻟﺟو اﻟﻧﻔﺳﻲ ،ﻓﻼ ﯾﻘﺣم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣوﺿوع ﻏرﯾب ﻋن
ﻣوﺿوﻋﻬﺎ ،أو ﻓﻛرة ﻏﯾر ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ أو ﻣﺗﺂزرة ﻣﻊ أﻓﻛﺎرﻫﺎ وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺑداﯾﺔ
وﻧﻬﺎﯾﺔ") .(١ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ إذن ﻫﻲ )اﺗﺣﺎد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ،ﺑﻌد
ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ،اﺗﺣﺎداً ﻋﺿوﯾﺎً ﺑﺣﯾث ﺗﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺟزء ﻣن أﺟزاﺋﻪ ..وﻻﺑد ﻓﻲ
اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ﻣن أن ﺗﻛون اﻟﺻورة ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺻﻬر اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت
وﺗوﺣﯾدﻫﺎ ،ﺑﻌد أن ﺗﺻﺑﺢ اﻟذات واﻟﻣوﺿوع واﻟروح واﻟﻣﺎدة ﺷﯾﺋﺎً واﺣداً() .(٢ﻓﻼ رﯾب
أن ﺛﻣﺔ اﺧﺗﻼف ﺣول ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟدى أرﺑﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ،وﻫم
ﻻ ﯾﻧﺷدوﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم ..أﻣﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺗﺄرﺟﺢ ﻓﻲ
ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧدﻫم ..ﻓﻔﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ)) :(٣رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() ،ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ
ﻫﺎﺋم() ،اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ
اﻷطﻔﺎل() ،ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻧﺎظر ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻠﯾل ﻣطران) :ﻫذا ﺻﺑﻲ ٌ
اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ() ،ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ() ،ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل(.
ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة اﻷوﻟﻰ ﻧزع ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً ﻗﺻﺻﯾﺎً أﺳﻬم ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﺑﻧﯾﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ،
وﻟﻘد اﻗﺗرب ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ..ﻧظ اًر ﻟﺗداﻋﻲ ﺷﻌورﻩ وﺻدﻗﻪ ﻓﻲ
اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠطت ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺣدﯾث
ﻋن اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ اﻋﺗرﺿت طرﯾﻘﻪ ﺛم ﯾﻘص ﺣﻛﺎﯾﺗﻬﺎ ،وﯾﻌﻠم ﺑﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ وﻣرادﻫﺎ ﻓﯾﺣﻣﻠﻬﺎ
ووﻟﯾدﻫﺎ ﻟﯾﺗوﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺣو دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،ﺛم ﯾﺻف ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ طﯾﺑﺔ
ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدار ..ﺛم ﯾﻧطﻠق ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﻣدﯾﺢ ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟدار ..ﺛم
ﯾﻌرج ﻟﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم )ﺗﺳﻌﺔ أﺑﯾﺎت( ،ﺛم ﯾﻌﺎود اﻟﻣدﯾﺢ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ
اﻟدار ..ﺛم ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺗﺳﺎﺑق إﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،واﻟﺗﺻﺎرع ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﺧﯾر.
وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﺳﻠك طرﯾﻘﺔ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ،ووظف أﺳﻠوب اﻟﺳرد واﻟوﺻف ،وﯾﻔﺗﻘد
ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻌﺿوﯾﺔ ..ﺣﯾث اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن )وﺻف
اﻟﻘطﺎر() ٣٠)،(٤ﺑﯾﺗﺎً( ،ﺛم اﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻠﺟﺄ -ﺛم اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة
ودورﻫﺎ ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳﺑب
دﻋوﺗﻪ ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ..ﻷﻧﻪ ﻋﺎﯾش ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ .واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ،اﻟﺗﻲ
) (١ﯾﻨﻈﺮ :أدب اﻟﻤﮭﺠﺮ :د .ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺪاﯾﻢ ،ص ،١٧٨ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ :ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺸﻌﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﺠ ﺮ،
ص ،١٦٨د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻠﺒﻊ.
) - (٢ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ :إﻋﺪاد :ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮي ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ص ،٥٥ﺟﺎﻣﻌﺔ
دﻣﺸﻖ ،ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ١٩٨٢/١٩٨١م.
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :ﯾﻨﻈﺮ ﺻﻔﺤﺎت .٣٠٧ ،٣٠٦ ،٣٠٢ ،٢٩٤ ،٢٩٢ ،٢٨٨ ،٢٨٣ ،٢٧٧ ،٢٧٥
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ ،٢٨٣:ﻗﺼﯿﺪة) :ﻣﻠﺠﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﺎل(.
١٣١٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻣطﻠﻌﻬﺎ) :ﻫذا ﺻﺑﻲ ﻫﺎﺋم( ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻣﻧﺎظرة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر ﺧﻠﯾل ﻣط ارن..
ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑطرﯾق ﻣﺑﺎﺷر ،وﻗد اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ اﺳﺗﻬﻼﻻ ﻣﺗﻣﯾ اًز ،وﻓﯾﻬﺎ ارﺗﻘﻰ ﺣﺎﻓظ إﻟﻰ
ﺷﺧص ﺗﺟرﺑﺗﻪ
ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣﻌﺎً ..وﺳﺑب ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻪ ّ
اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻐرﻩ ..وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋﻧواﻧﻬﺎ
):اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ﻓﻬﻲ ﻛذﻟك ﺣدﯾث ﻋﺎﺻف ﻋن اﻟﻧﻔس وﺗرﺟﻣﺔ ذاﺗﯾﺔ
ﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺑؤس واﻟﯾﺗم ،وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾﻪ) :ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ() ،وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل( ..ﯾﺑدو
اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣطﻠﻊ) ..أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻟك اﻟﺑﺷرى /أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻻ ﺗﺧف
ﻋﻧت اﻟدﻫر( ،وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺣﺎل اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ،وﯾطﻣﺋن اﻟطﻔل اﻟﺑﺎﺋس
ﺑﺄﻻ ﯾﺧﺎف ﺟوﻋﺎً أو ﻋرﯾﺎ ،ﺛم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻠﺟﺄ واﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻌﻠﻪ ﯾﻛون
ﺷﺧﺻﺎً ﻣﻔﯾداً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ،وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾوﺟﻪ ﺧطﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻣﯾن واﻟﻘﺎﺋﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻣل
اﻟﻣﻠﺟﺄ .وﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﯾﺗم ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟطول ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻋدا ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ
ﺑﯾﺗﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻣطﻠﻊ :ﻓﻘد ﺑدأ ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑدأ ﻣﺑﺎﺷ ار دون
ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﺧﻣﺳﯾن ً
)(١
ﺗﻣﻬﯾد ،وﻓﻲ واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺑدأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن وﺻف اﻟﻘطﺎر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ طوﯾﻠﺔ
)٣٠ﺑﯾﺗﺎً( ،ﺛم ﺗﺧﻠص ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻠﺟﺄ وﻣن ﺛم ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم ،ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﺷﻬﺎب ﯾﺷق ﺟوف اﻟظﻼم؟
أم
ﺻﻔﺣت اﻟﺑرق أوﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم
ٌ
أﻣﺎ اﻟﺧﺗﺎم ﻓﻘد ﺧص ﺑﻪ ﺣدﯾث اﻟﯾﺗﯾم ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺣدﯾﺛﺎً ذاﺗﯾﺎً:
َس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم
أﺳﺗﻌطف اﻟﻧﺎ
ت
ُ
ﻓﻠﻬذا وﻗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
أﻣﺎ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ﻓﻬو ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن ﺣﺎﻓظ ..ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ
ﺗﺣﻘﻘت ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم() (٢ﺣﯾث ﯾﻧزع ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً دراﻣﯾﺎً ﻓﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ
ﺣﺎﻟﺔ اﻣرأة ّأﯾم ﺗﺋن ﻓﻲ ﻟﯾﻠﻬﺎ .ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻟوﺻف ﻣﺷﺎﻋرﻩ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذا اﻟﺻوت اﻟﺑﺎﺋس.
وأﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﻛﺎد ﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ .وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم
اﻟﻣﺧدوع() ،(٣ﻓﻌل اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ أﯾﺿﺎً ﺣﯾث ﯾروي ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺑر ﻣﻘﺗل ﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﯾد أﺣد
اﻟﻣﺟرﻣﯾن .واﺗﺧذت طﺎﺑﻌﺎً ﻣﺄﺳوﯾﺎً ﻛﻔن اﻟرﺛﺎء ،ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ظﺎﻫرة ﻓﯾﻬﺎ
وﻛذﻟك اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻛﺛرة اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳردي ﻟﻠﺣﻛﺎﯾﺔ وﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وأدوات
اﻟﻌطف أﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :دار اﻷﯾﺗﺎم() ،(٤ﻓﻬﻲ ذات طﺎﺑﻊ ﺗﻘﻠﯾدي ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣدﯾﺢ
ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم؛ ﺣﯾث ﯾﺳﻠط ﯾراﻋﻪ ﻟﻠﻣدﯾﺢ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟدار اﻟﺗﻲ
دﻋﺎﻫﺎ )دار ﺷﻠﻧر( ﻓﻲ اﻟﻘدس -وﻫﻲ ﻣدرﺳﺔ أﻧﺷﺋت ﻟﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﯾﺗﺎم ..واﻟوﺣدة
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٨٨/٢٨٣ :
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩،٤٣/١
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٦٠ ،١٥٨/١
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٩٣ /١
١٣١٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)(١
اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ واﺿﺣﺔ ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻧوان ،أﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟراﺑﻌﺔ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(
ﻓﻬﻲ أﻗرب ﻗﺻﺎﺋدﻩ إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻘدﯾم رﻏم ﻧزوﻋﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً ﻗﺻﺻﯾﺎً ﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ
ﻓﻲ طوﻟﻬﺎ ،واﺳﺗطرد ﻛﺛﯾ ًرا ،ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ٨٢ﺑﯾﺗﺎً .وﻣن ﺛم ﺗﻌددت ﻓﯾﻬﺎ
اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻷﻓﻛﺎر ﻣﻊ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻗرﺑﻬﺎ وﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿوع اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة
وﻫو ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ،وﻫﻲ ﻓﻛرة ﺟﯾدة ،أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺷﻛري ﺳرﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ،
ﻟﻛن اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟم ﯾﺣﻘق ﻣﺎ ﻧﺻﺑو إﻟﯾﻪ ﻫﻧﺎ ،ﻓﻠم ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟﻌﯾد ﺣدﯾﺛﺎً
ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻟﻛﻧﻪ ﺑدأ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻌﺎم ﻋن اﻟﻌﯾد وﻣﺳراﺗﻪ وأﺣزاﻧﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة وأطﺎل
ﻓﻲ ذﻟك )٢٢ -١ﺑﯾﺗﺎً( ﺛم اﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﺻﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي اﻛﺗﺷﻔﻪ ﺑﯾن اﻟﻐﻠﻣﺎن
اﻟواﻗﻔﺔ وﻫﻲ ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﯾد )٣٤ -٢٣ﺑﯾﺗﺎً( .ﺛم اﺳﺗطرد ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺣﺎﻟﻪ
اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ) ٥٠-٣٥ﺑﯾﺗﺎً( ﺛم ﻧراﻩ ﯾﺳﺗطﻠﻊ أﻣر اﻟﯾﺗﯾم ﻋن طرﯾق اﻣرأة ﻋﺟوز ﻻ ﯾوﺿﺢ
ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺑﻲ ﺣﯾث ﺗﻣر ﺑﻪ وﻫو واﻗف ﺑﻣﻧزل اﻟﯾﺗﯾم ،وﺧﻠﻔﻬﺎ )ﻓﺗﺎة ﺑﺎﺋﺳﺔ( ﻟﻌﻠﻬﺎ أم
اﻟﯾﺗﯾم؛ ﻓﺗﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ،وﻧراﻩ ﻗد ﻏﻔل ﻋن
ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ذﻛر ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم .ﺛم ﯾﺧﺗم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻌﯾد وﻟﻘﺎﺋﻪ
ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻪ وﻣﺎ دار ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬم ﺑﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ) .(٨٢ -٧٢واﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻧد
ﺣد ﻛﺑﯾر ،وﺑداﯾﺔ
اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺎدة
اً
ﻣﺑﺎﺷر ،ﯾﺷﻛل ﺟزءاً ﻣن أﺟزاء اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ ّ
ﻟﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ ..ﻣﺎ ﻋدا ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( .اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﻋن وﺻف
ﺣﺎل اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺗﻌد ﺧطوة ﻣن ﺧطوات اﻟﺑﻧﺎء ﻓﯾﻬﺎ
ﻟﻌﻼﻗﺗﻬﺎ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع.
واﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﺑوﺣدﺗﯾﻪ اﻟﻌﺿوﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ أﻛﺛر ﺗﺣﻘﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري،
وأﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ،واﻟﺷﺎﺑﻲ ،وﻓدوى طوﻗﺎن .وﻋﻠﺔ ذﻟك أﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ
اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻧﺷداﻧﻬم اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ،واﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرن
ﻓﻲ ﻧظرﻫم ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ .واﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻧد ﺷﻛري ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم
ﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﯾﻘول)) :(٢ﯾﺗﯾم ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم ﺣﯾﺎﺗﻪ ،(..ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻟﻠﺣدﯾث
ﻋﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﺎﻟﻪ وﻣوﻗﻔﻪ ﻣن اﻟﻐﻠﻣﺎن ،واﻷم ،واﻟﻌﯾد ،وﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻪ
واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ ﺧوﻓﺎً أن ﺗﺳوء ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﺣﺳد اﻟﻧﺎس وﯾﺑﻐﺿﻬم ،وﯾﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻧﺎس
أواﺻر ﻓﻲ اﻟﻛروب .وﻛﺎﻧت ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻﯾدة أﺑرز ﻣﺎ أﺛﺎرﻩ ﺷﻛري
ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻧﻘدﯾﺔ ،وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺎت دواوﯾﻧﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﻪ
اﻟﺧﺎﻣس) .(٣واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ اﺳﺗﻬﻼل ﻗﺻﯾدة أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ،اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑطﺎﺑﻊ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٨ /١
) - (٢دﯾﻮان ﺷﻜﺮي :ص.١٤٢
) - (٣دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ :د .ص،١٥٢
١٣١٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺗﻔﺎؤﻟﻲ ﻣﺑﻬﺞ ﯾﺧﺎﻟف ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﻗﯾﻠت ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم .وﻫو ﯾﺑدأﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠوب
اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻲ) :ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟ أطﻔﺎﻻً (..ودﻻﻟﺔ اﻟﻣطﻠﻊ ﻫﻧﺎ ﻣﻬﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻠﻔت
اﻟﻧظر ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف ﻧظرﺗﻪ ﻟﻠﯾﺗﯾم ..ﻓﻠﯾس ﻛل ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳوء اﻟذي ﯾﺷﺎع
ﻋﻧﻪ .ﺛم ﯾﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر .واﻟﻘﺻﯾدة ﺗﺑﻠﻎ )٢٠
ﺑﯾﺗﺎً( ،وﻟﻣﺎ ﻛﺎن أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻣﻬﺟر ﻓﻘد أﺳﻬم ذﻟك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﻣﻧﻬﺟﻪ
اﻟﺷﻌري ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ؛ إذ " ﻟم ﺗﺄت اﻟﻘﺻﯾدة ﻋﻧدﻫم ﻣﻔﻛﻛﺔ ﻟﯾس ﺑﯾن أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ
ارﺗﺑﺎط أو ﺑﯾن أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﺗﺂﻟف وﺗﻧﺎﺳق وﻟم ﺗﺄت ﺻورﻫﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻور اﻟﺟزﺋﯾﺔ ،ﺑل
اﻟﺻور ﻋﻧدﻫم ﺗﻣﺗد ﻟﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺻورة ﻛﻠﯾﺔ ﻣؤﺛرة ،وﺑذﻟك ﺗﻛﺗﺳب اﻟﻘﺻﯾدة
ﻋﻧدﻫم وﺣدة ﻓﻧﯾﺔ ووﺣدة ﻋﺿوﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺛوب
اﻟﻘﺻﺻﻲ") .(١وﺗﺑﻠﻎ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري ) ١٧ﺑﯾﺗﺎً( .واﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﯾﻠزم ﻓﯾﻬﺎ
ﺷﻌراؤﻫﺎ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﻣودي ﻟﻠﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟﺷطرﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ،ووﺣدة
اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ،أﻣﺎ ﻗﺻﯾدة ﱠ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎً اﻟوﺣدﺗﺎن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗدور ﺣول ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم ،واﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺣﯾث ﺗﺗراﺑط أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﺣدة ﺷﻌورﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ؛
ﻓﻬو ﯾﻌﻣد ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ إﻟﻰ" ﺗﻛﺛﯾف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ،وﺗرﺗﯾب أﺣﺎﺳﯾﺳﻪ ووﺟداﻧﻪ وﻓق ﺣرﻛﺔ
اﻟﻧﻔس ") .(٢واﻟﺷﺎﻋر ﯾﺑدأ ﺳرد ﺷﻛواﻩ ﻣﺑﺎﺷرة وﻣزﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﻣطﻠﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺷﻛل
وﺣدة ﺷﻌورﯾﺔ ﻣن وﺣدات اﻟﻘﺻﯾدة ،ﻫﻛذا:
اﻟﻣﺳﺎ
ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ،أﻧﻰ ﯾﺿﺞ
اﻟﺻﺑﺎح وﻧوح ّ
ﺻراخ ّ
وﯾﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻرﺗداد إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺣﺑطﺎً ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﯾﺄس واﻷﺳﻰ ﺑﺳﺑب ﺷﻛواﻩ اﻟﺗﻲ
ﻟم ﺗﺳﻣﻊ .واﻟﻘﺻﯾدة ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺑﻧﺎء
اﻟﻣوﺷﺢ وﺗﺗﻧوع ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ.
وﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻗﺻﯾدة ﻓدوى طوﻗﺎن ﻋن ذﻟك اﻟﻧﺷدان ﻟﻠوﺣدﺗﯾن اﻟﻌﺿوﯾﺔ
واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺷﺎﻫد ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ
ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ،ﺣﯾث ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻬﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟوﺻف واﻟﺗﺻوﯾر ،واﻟﻘص
ﻣﺑﺎﺷر ،وﯾﺷﻛل وﺣدة ﺷﻌورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة) :ﻫﺎﺿﻪ
اﻟدراﻣﻲ ..واﻟﻣطﻠﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺄﺗﻲ
اً
اﻟوﻫن ،وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم( ،ﺛم ﺗﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻣواﺟﻬﺔ
ُ
ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ ،وﻋدد أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٢٧ﺑﯾﺗﺎً( ،وﻫﻲ ﺗﻠزم اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻣوﺣد اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟوزن.
وﻗﺻﯾدة) :ﯾﺗﯾم وأم( ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧد ﻓدوى ،وﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ
ﯾﺗﻛون ﻣن أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم )اﻟدراﻣﯾﺔ اﻷﻓﻘﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ ،واﻟﻣرﻛﺑﺔ /واﻟدراﻣﯾﺔ اﻟرأﺳﯾﺔ
اﻟﺑﺳﯾطﺔ ،واﻟﻣرﻛﺑﺔ( ،وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻧوع اﻷول :اﻟدراﻣﯾﺔ اﻷﻓﻘﯾﺔ
) - (١أدب اﻟﻤﮭﺠﺮ :د.ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﯾﻢ ،ص ،١٧٦ط١٩٩٣/١م ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة.
) - (٢ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ :ص.٣٩
١٣١٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﺑﺳﯾطﺔ ،ﺑﻌد اﻟﻧوع اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ ،وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد ﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻗﺻﯾدة ،وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن
اﻟﺑﻧﺎء ﺷﺎع ﻓﻲ دﯾواﻧﻬﺎ اﻷول ،ﺛم ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث واﺧﺗﻔﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻬﺎ اﻟراﺑﻊ،
ﺛم ﻋﺎود اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺳﺎدﺳﺔ ،ودراﻣﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ
ﺟوﻫرﻫﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ .وﻫﻲ ﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﺎﻋرة ﻋن ﻋواطﻔﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾ اًر ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ،ﻛﻣﺎ ﻫو
اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ ،ﺑل ﺗﻧﺳﺣب ﻣن اﻟﻣوﻗف ظﺎﻫر ًﯾﺎ ،وﺗﺧﻠﻲ اﻟﻣﻛﺎن
ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت أﺧرى ،ﺗﺗﺣﺎور وﺗﺗﺻﺎرع) ،(١وﻗد ﺟﻌﻠﻬﺎ ذﻟك ﺗﺻوغ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد
ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﺗﻘوم ﻫﻲ ﺑدور اﻟﺣﺎﻛﻲ اﻟذي ﯾرﺻد اﻟﺣوار واﻟﻣﺷﻬد ﻣﻌﺎً.
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.
رﺳم ﻗواﻣﻪ اﻟﻛﻠﻣﺎت) .(٢وﻣﻬﻣﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻛﻣﺎ ﯾﻘول )ﻫﯾوم(
إﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﺳط ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ٌ
ﻫﻲ :رؤﯾﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ،وأن ﯾﻣرن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾر ﻣرﻛز وﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ
ﻋﻣﺎ ﯾراﻩ) .(٣واﻟﺧﯾﺎل ﻫو اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق
اﻟﻧﻔس ﻷﻧﻬﺎ ﺿرورﯾﺔ
ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻌﻠﻲ ّ
)(٤
وﺗﺑث اﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ .ﻓﺄول ﺧطوة ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺻور ﻫو أن ﯾﻘرن اﻟﺷﺎﻋر ﻧﻔﺳﻪ
إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻬوي ﺣواﺳﻪ) .(٥واﻟﺷﺎﻋر )إز ار ﺑﺎوﻧد( ﯾﻌرف اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ
ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﺗرﻛﯾﺑﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻋﺎطﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣن اﻟزﻣن") .(٦وﻣن ﻫﻧﺎ
ﺗﺗﺷﻛل اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﻣظﻬر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر ،وﯾﻌرف ﺑﻪ.
وﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺧﺗﻠف ﻟوﻧﺎً ﻣن ﺣﯾث ﻗﺗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌﺟم
اﻟﻠﻔظﻲ أو ﺗﻔﺎؤﻟﻪ .واﻟﻧﺎظر ﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﯾﻠﺣظ أن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻷدوات
اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،ﻓﻌﻧد ﺣﺎﻓظ ﯾﻘول
ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺑﺢ): (٧
رﺳم ﻋﻠﻰ طﻠل ﻣن اﻷطﻼل
وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ :ﻣن أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ٌ
واﻟﺻورة ﻫﻧﺎ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺣﺎل ﺑﺣﺎل ،ذات طﺎﺑﻊ ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻗدﯾم ،ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﺻورة
اﻟرﺳم اﻟﺑﺎﻟﻲ ﻣن ﻋﺻف اﻟرﯾﺢ ﺑﺎﻟطﻠل اﻟﻘدﯾم؛ وﻟذﻟك ﻻ ﺗزال ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻘﯾﻣﻬﺎ اﻟﺟزﺋﯾﺔ
اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧﻬﺎ ،وﯾﻘول:
) - (١اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن :إﻋ ﺪاد :ﺑﻮزﯾ ﺪ ﻛﺤ ﻮل ،رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ص ١٥٧وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ،
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﯿﻨﺔ ،ﻣﻌﮭﺪ اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ١٤٠٠ ،ھـ١٩٨٠ /م.
) - (٢اﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ :ﺳﯿ ﺴﻞ دي ﻟ ﻮﯾﺲ ،ﺗﺮﺟﻤ ﺔ :ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﺼﯿﻒ اﻟﺠﻨ ﺎﺑﻲ وآﺧ ﺮون ،ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ :د .ﻋﻨ ﺎد
ﻏ ﺰوان إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ،ص ،٢١دار اﻟﺮﺷ ﯿﺪ ،ﻣﻨ ﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻹﻋ ﻼم ،اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ ﺔ
١٩٨٢م.
) - (٣اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ :ص.٢٨
) - (٤اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ.٧٢ :
) - (٥اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ.٧٦ :
) - (٦اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب :ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،ص ،٦٤ط /٤ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة.
) - (٧دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٧٥
١٣١٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﻲ ﻫﯾﻛل ﯾرﻧو إﻟﻰ ﺗﻣﺛﺎل
ووﻗﻔت أﻧظرﻫﺎ ﻛﺄﻧﻲ ﻋﺎﺑد
وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﺻور دﻫﺷﺗﻪ ﺣﯾن وﻗف ﺧﺎﺷﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﺑﺣﺎل اﻟﻌﺎﺑد ﻓﻲ
ﺗﻣﺛﺎﻻ ،وﻟﻛن اﻟﺻورة ﻓﻲ طرﻓﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ( ﯾﻛﺗﻧﻔﻬﺎ اﻟﻐﻣوض،
ﻫﯾﻛل ﯾطﺎﻟﻊ
ً
ﻓﺎﻟﻣﺷﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺣﺎل اﻟﺷﺎﻋر وﻫو ﯾرﻧو إﻟﻰ اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ طﻠل
ﺑﺎﻟﻲ ،ورؤﯾﺗﻪ اﻟﺗﻣﺛﺎل اﻟﻣوﺟود داﺧل اﻟﻣﻌﺎﺑد واﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻫو اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ .وﺷﺗﺎن
ﺑﯾن ﺻورة اﻟطرﻓﯾن ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ؛ ﻣن ﺣﯾث طﺑﯾﻌﺔ ﻛل طرف ﻋﻠﻰ ﺣدة .وﻟﻌﻠﻪ ﯾﻘﺻد
ﺑوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﻧدﻫﺎش اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ ﻛل ،ﻟﻛن ﺷﺗﺎن أﯾﺿﺎً ﺑﯾن
اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن رؤﯾﺗﻪ ﻟﻠﻣرأة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ،اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻷﺳﻰ ،وﺑﯾن
ﺣﺎل اﻟﻌﺎﺑد اﻟﺧﺎﺷﻊ أﻣﺎم ﺗﻣﺛﺎل ﯾﻘدﺳﻪ ﺗﻘدﯾﺳﺎَ ،وﺻورة اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻻ ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ
اﻟﺗﻘدﯾس واﻟدﻫﺷﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺷﻔﻘﺔ واﻷﺳﻰ واﻟﺣزن .وﻋﻠﯾﻪ
ﻓﺈن ﻏراﺑﺔ اﻟﺻورة ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻻﺧﺗﻼف اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ.
واﻟﺻورة ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺻطﺑﻎ ﺑﺻﺑﻐﺗﯾن :دﯾﻧﯾﺔ وواﻗﻌﯾﺔ ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ اﻟطﺎﺑﻊ
اﻟدﯾﻧﻲ اﻟوﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ،وﻣن ﺛم ﺳﺎق ﻟﻧﺎ أﻟﻔﺎظ) :اﻟﻌﺎﺑد /اﻟﻬﯾﻛل/
ﺗﻣﺛﺎل( ،وﻫﻲ ﺑﺟﺎﻧب ذﻟك أﻟﻔﺎظ ذات دﻻﻟﺔ ﻓﻧﯾﺔ ،ﺗﺿﯾف ﻏراﺑﺔ ﺟدﯾدة إﻟﻰ اﻟﺻورة.
وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣﺣذوف اﻷداة ﻛﻘوﻟﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ):(١
وﻗﻊ اﻟﻧﺑﺎل ﻋطﻔن إﺛر ﻧﺑﺎل
داﻧﯾﺗﻬﺎ وﻟﺻوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ
وﻻ ﻧﻌدم ﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎً اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﺻورة ،وﻧﺷﺗم ﻓﯾﻬﺎ راﺋﺣﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ
ﻛﻣﺎ أﺷرت ﻣن ﻗﺑل ،ﻓﻬو ﯾﺟﺳم ﻟﻧﺎ ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻷﻟم ﻣن ﺟ ّراء ﺳﻣﺎع ﺻوﺗﻬﺎ اﻟﺣزﯾن.
واﺳﺗﻬداف ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺻورﻩ ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺟﺳم أﺛر
اﻟﺟوع اﻟوﺣﺷﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻔﻘﯾر):(٢
ﺗﻐﻠﻐل ﻟﻠﻧﺻﺎب
ﻧﺻل
ﻓﻛﺄﻧ ـ ـ ـ ـﻪ ﻓﻲ ﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺟﺗﻲ
ٌْ
َ
)(٣
وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻗوﻟﻪ ﯾﺻف ﻣﻠﺟﺄ اﻷطﻔﺎل وﯾﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻣورد اﻟﻣﺎء اﻟذي
ﯾؤﻣﻪ اﻟظﺎﻣﺋون ﻟﯾﻧﻬﻠوا ﻣﻧﻪ:
ﻛل ظﺎﻣﻲ
وأﻗﺎﻣوا ﻟﻠﺑر دا اًر ﻓﻛﺎﻧت
ﺧﯾر ِوْرٍد ﯾؤﻣﻪ ّ
)(٤
وﻣن ﺑدﯾﻊ ﺻورﻩ ،ﻗوﻟﻪ ﯾرﺻد ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫﯾﺋﺗﻪ اﻟرﺛﺔ اﻟﻣﺗﻬﺎﻟﻛﺔ :
م ﺧـروج ُﺧﻔّﺎش اﻟﻣﻐﺎور!
ﺧزﯾـﺎن ،ﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟظّﻼ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٧٥
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٣٠٢
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ص ،٢٨٣ﻗﺼﯿﺪة :ﻣﻠﺠﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل.
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٩٢
١٣١٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓﺎﻟﻣﺷﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺣﺎل اﻟﺑﺎﺋس اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﻻ ﯾظﻬر إﻻ ﻣﺳﺗﺗ اًر ﺑظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل واﻟﻣﺷﺑﻪ
ﺑﻪ اﻟﺧﻔﺎش اﻟذي ﻻ ﯾﺑﺻر ﺑﺎﻟﻧﻬﺎرٕ ،واﻧﻣﺎ ﺑﺻرﻩ ﻟﯾﻼً .واﻟﺻورة ﺗﻌﻛس ﻣدى اﻟﺑؤس
اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﻪ اﻟﯾﺗﯾم .وأﻏﻠب ﺗوظﯾف ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﺻورﻩ ﻫﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ
ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎل ﺑﺣﺎل ،وﯾﻬدف ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺗوﻛﯾد اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ .ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم
ﺣﺎﻓظ اﻻﺳﺗﻌﺎرة أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻧﺳﺞ ﺻورﻩ ،و" اﻻﺳﺗﻌﺎرة أﻓﺿل اﻟﻣﺟﺎز ،وأول أﺑواب
اﻟﺑدﯾﻊ ،وﻟﯾس ﻓﻲ ﺣﻠﻲ اﻟﺷﻌر أﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻛﻼم إذا وﻗﻌت
ﻣوﻗﻌﻬﺎ وﻧزﻟت ﻣوﺿﻌﻬﺎ ") .(١وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ أن اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﺷﻌر
اﻟﺣدﯾث ،ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ..إن ﻗوة اﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ إﺛﺎرة ﻋواطﻔﻧﺎ
واﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ) .(٢وﻣن ﺛم ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺻور ﺣﺎﻓظ ﻣن
اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ،وﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﺗﺟﺳﯾم ٕواﺑراز اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﯾث ﺗطﺎﻟﻌﻪ
اﻷﻋﯾن ،وﺗﺗﻘراﻩ اﻷﯾدي ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺻور أﺛر اﻟﺟوع ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم وﻫﻲ ﺻورة
ﻣﻛررة ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ:
ﯾﺻول ﺑﻪ وﻧﺎب
ظﻔر
اس ﻟﻪ
ُ
واﻟﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوعُ ﻓ ـ ّر ٌ
ٌُ
ﻓﻣن ﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﺷﺎﻫد ﺑﻌﯾﻧﯾﻪ وﺣﺷﯾﺔ اﻟﺟوع ،وﻫو ﻣﺎﺛل أﻣﺎم أﻋﯾﻧﻧﺎ ﺑظﻔرﻩ وﻧﺎﺑﻪ،
ﯾﻧﻬش ﻟﺣم اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻔﻘﯾر .ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن راﺋﺣﺔ اﻟدم ﻓﻲ ﻧﺳﺞ اﻟﺻورة إﻻ أﻧﻪ أوﻗﻊ
أﺛ ًرا ،وأﺷد إﯾﻼﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻣن ﺳواﻩ .وﻟﻛم اﺗﻬم ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺣﻣد أﻣﯾن
وﻏﯾرﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺣل اﻟﺧﯾﺎل ،وﻣن ﺛم ﯾﻧﺳﺣب ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ،
ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل رﻛن ﻣﻬم ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ،ﻟﻛن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ اﻋﺗﻘد ﻻ ﯾؤﺧذ
ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ ،ﻓﻣﺎ ﻋرﺿﺗﻪ ﻣن ﺻورﻩ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﺳطﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ
وﻧﺳﺟﻬﺎٕ ،وان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻋن داﺋرة اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،واﻟﻘﺻد اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻧﺣو اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﻬﺎ .ﻣﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﻪ
اﻟﺗراﺛﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن أي ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى ،واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد أﻛﺛر ﻣن اﻻﺑﺗﻛﺎر واﻹﺑداع،
وﻣن اﺳﺗﻌﺎراﺗﻪ اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺧﯾص ﻗوﻟﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ
اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌذﺑﺔ):(٣
دون ﺷرﺑﻲ َﻗذاﻩ ﺷـ ـ ــرب ِ
اﻟﺣﻣـ ـ ـﺎم
طﻌم اﻷﺳﻰ
وﻛﺎﺑدت ﻋﯾﺷﺎً
ُ
ُ
ُ ُ ُ
ذﻗت َ
اﻟﺣزن ﻧﺎﺧ اًر ﻓﻲ ﻋظﺎﻣﻲ
وﻣﺷﻰ اﻟﻬ ـ ـ ـ ـ ﱡم ﺛﺎﻗﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ﻓـ ـؤادي
وﻣﺷﻰ ُ ُ
) - (١اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﯿﻖ ،ج ،١٨٠ /١ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺼﺮ.
) - (٢اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ :ص.٤٤
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٣
١٣٢٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻫو ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﺻورﻩ ﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ أﯾﺿﺎً ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺻور ﺷﻘﺎء
اﻟﯾﺗﯾم وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ):(١
وﺗﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻣت ﻣـﻧﻪ اﻷظﺎﻓـ ـر
ﻘﺎء ﺟ ـدﯾـ َدﻩ
أﺑﻠﻰ اﻟﺷـ ـ ـ ـ ُ
ﻣن ﺗﺣـﺗﻬﺎ واﻟﻠﯾل ﻋـ ـﺎﻛر
إﻧﻲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد ﺿ ـ ـﻠوﻋﻪ
وﻛﺎد ﺗ ـ ـ ـذروﻩ اﻷﻋﺎﺻـ ـر
ـﯾم
ﻗد ﻛﺎن ﯾﻬدﻣﻪ اﻟﻧﺳـ ـ ُ
ل ﺗـﻛـ ـ ـ ـﺎد ﺗﺛ ـ ـﻘﺑﻪ اﻟﻧواظر
وﺗ ـراﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن ﻓـ ْرط اﻟﻬ از
ﻓﺗﻠك طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺻور اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،واﻟﻘﯾم
اﻟﺟزﺋﯾﺔ ،ﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻬﺎ ﺗﺻوﯾر اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺷﺧﯾص ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ،ﯾﻧﺣو ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺣو اﻟﻣﻐﺎﻻة
ﻛﻌﺎدﺗﻪ .وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ أﺛر اﻟﻔﻘر واﻟﻌوز وﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم
ﻗوﻟﻪ): (٢
ﺻﻔرت ﯾدي ﻓﺧوى ﻟﻬﺎ رأﺳﻲ وﺟوﻓﻲ واﻟوطﺎب
)(٣
وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﺗﺻوﯾرﻩ ﻫزال اﻟﯾﺗﯾم وﻣﺎ ﯾؤول إﻟﯾﻪ ﻣن ﺿﻌف وﻫوان :
ﺑرد اﻟﺷﺑﺎب
ﺻﺣﺑت اﻷﺑﯾﺿﯾـ ـ
وﻟﻛم
ـ ــن ﻓﺄﺑﻠﯾﺎ ُ ْ َ
ُ
وﻣن ﺻورﻩ اﻟﺑدﯾﻌﺔ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﯾﺗرﻧﺣون ﻣن اﻷﺳﻰ ،وﺗﻠك
ﺻورة واﻗﻌﯾﺔ ﺗﺳﺗﺣﺿر ﺻورة اﻟﺳﻛﯾر اﻟذي ﯾﺗرﻧﺢ ﻣن اﻟﺷراب):(٤
اﻟﺑؤس ﺗرﻧﯾﺢ ﱠ
اﻟﺷ ارب
أﻣﺷﻲ ﯾرﻧﺣﻧﻲ اﻷﺳﻰ
و ُ
وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻧﺎ ﺑﻛﻧﺎﯾﺔ ﻣن اﺳﺗﺧداﻣﺎت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ ،ﻛﻘوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة:
)ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل():(٥
راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ طرﯾداً ﺷرﯾداً ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﺷر ٍ
ﻋﺔ أو ذﻣﺎم
ﻓﺟﻣﻠﺔ) :راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ( ﻣﻣﺎ ﺗﻠوﻛﻪ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻗد ﻻ ﺗﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣﻧطوق اﻟﺷﻌري،
ﻟﻛﻧﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ روﻧﻘﺎً ﺷﻌرﯾﺎً ﺗؤﻛد ﺻﻠﺗﻪ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺻورﻩ اﻟﻔﻧﯾﺔ.
وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت ﻫﻧﺎ ﻣن ﺗﻬوﯾل وﺗﻔﺧﯾم ﯾﻘﺻد إﻟﯾﻪ ﺣﺎﻓظ ﻗﺻداً ﻟﺗﺷﺧﯾص
اﻟﺻورة اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘدﻫﺎ ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﻓﺗﺑدو ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن .وﻗد ﯾﻠﺟﺄ
ﺣﺎﻓظ إﻟﻰ ﻧﻘل اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ دون أﺻﺑﺎغ ﻓﻧﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ذﻟك ،ﻣن
ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺷﻛو ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم وﺷدة ﻋوزﻩ وﺣﺎﺟﺗﻪ:
ﻓ ـ ـ ـ ـﺈداﻣـﻬﺎ ﻣـﻧﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﺎب
ﻔرت ﺑﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺳ ٍرة
ﻓ ـﺈذا ظ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وﻋـ ِ
رﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺢ اﻟﺷـ ـ ــﻣﺎل ﺑـﻪ ﻟذاب
ﻫﻔت
ﻣر ﻟـو ْ
ﻠﻲ طـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ٌ
ّ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٩٢
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٣٠٢
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٣٠٢
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٣٠٢
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٣
١٣٢١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻓـﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروﻗـﻪ وﻣﺻ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌـَﱢد ُﯾﺧطﺋﻬﺎ اﻟﺣﺳﺎب
وﺻورﻩ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻟﯾﺳت ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻورة اﻟﻣﺑﺗﻛرة ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻور اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ"،
واﻟﺻورة اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ،ﻣن ﺣﯾث إﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺷﻲء ﺑﺄن ﺗﻛون ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ ،ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن
ﺗﻣﺛل إﻻ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً") .(١وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم ﺣﺎﻓظ )اﻟﺗﻣﺛﯾل( ﻓﻲ
ﺻورﻩ ،وﻫو ﻣن ﺿروب اﻻﺳﺗﻌﺎرة ،وﻫو" اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم وذﻟك أن ﺗﻣﺛل ﺷﯾﺋﺎً
ﺑﺷﻲء ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة ...واﻟﺗﻣﺛﯾل واﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ إﻻ أﻧﻬﻣﺎ ﺑﻐﯾر آﻟﺗﻪ وﻋﻠﻰ ﻏﯾر
أﺳﻠوﺑﻪ").(٢
وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺻور اﻟﯾﺗﯾم):(٣
ﻛﺎن اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎﺑر
أﺑﺻرت ﻫﯾ ـ ـ ـﻛل ﻋظﻣﻪ
ﻓـــ ُ
ُ
ذﻛرت ﺳ ـ ـ ـ َ
)(٤
وﻗل اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ رﺳم ﺻورﻩ ﻛﺎﻟطﺑﺎق ،ﻗوﻟﻪ :
ّ
ِ
ظﻔرت َ ٍ
اﻟﻣﻐﺗﺎل
ﺑﺄﻋزل
ﺣر ،ﺗﻠك ﻓرﯾﺳﺔُ
ﺑرد ،ﻓﺎ ْ
ﯾﺎ ُ
ﺣﻣل ،ﻗد َ َ
ﯾﺎ ُ
وﻗوﻟﻪ):(٥
ٍ
ٍ
ﻓوق اﻟذ ار
وﺷﺑﺎب
وﻛﻬول أﻗﺳﻣوا أن ﯾﺷﯾدوا ﻣﺟدﻫﺎ َ
)(٦
وﻣن رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻗوﻟﻪ :
اﻟﻣﻘل ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺎل
ﻟو ﻣﻠﻛﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎل ﻟﺟدﻧﺎ
ّ
إن ُﺟﻬد ُ
وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ):(٧
ﻋود ِ ِ
ﺧﻼل
ﺣﯾن
ﻫﯾﻛل ﻋظﻣﻬﺎ وﻛﺄﻧﻧﻲ
ﻓﺣﻣﻠت
َ
ﺣﻣﻠت ُ َ
ُ
ُّ ُ
ُ
ﺣﻣﻠت َ
وﻗوﻟﻪ):(٨
ﺧﯾر ﻧوال
ٕواذا اﻟﻧوال أﺗﻰ وﻟم ُﯾﻬـ ـ ـ ــرق ﻟﻪ
ُ
ﻣﺎء اﻟوﺟوﻩ ﻓذاك ُ
ِ
اﻹﻫﻣﺎل
اﻗب
ﻻ ﺗﻬﻣﻠوا ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓﺈﻧﻛم
ﻻ ﺗﺟﻬﻠون ﻋو َ
ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﺟدﻧﺎ اﻟﺻورة ﻋﻧدﻩ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻣﺎ رأﯾﻧﺎﻩ
ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ،ﻓﻼ ﻏرو أن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ،وﯾﺗزود ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗراﺛﯾﺔ
واﺣدة .وﻫﻣﺎ ﯾدوران ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ،واﻟﺻور اﻟﺣﺳﯾﺔ
اﻟﻣﺗطﺎﺑﻘﺔ ﻻ اﻟﻣﺑﺗﻛرة ،ﻟﻛن ﻻ ﻧﻘﺻد ﺑذﻟك أن ﻧﺑﺧس ﺣﻘﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ وروﻋﺔ
) - (١اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب :ص .٦٢
) - (٢اﻟﻌﻤﺪة :ﻻﺑﻦ رﺷﯿﻖ ،ج.١٨٧،١٨٩ /١
) - (٣دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ،٢٩٢ :ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎورة ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻣﻄ ﺮان ،أﻟﻘﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻞ أﻗﺎﻣﺘ ﮫ
ﺟﻤﻌﯿﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻷوﺑﺮا ،ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ٣١ﻣﺎرس ١٩١٣م.
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :ص.٢٧٨
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ :ﻗﺼﯿﺪة) :ﻣﻠﺠﺄ اﻟﺤﺮﯾﺔ( ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ١٩ﻣﺎﯾﻮ ١٩١٩م ،ص .٣٠٩
) - (٦دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ،٣١١ﻗﺼﯿﺪة) :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ( أﻧﺸﺪھﺎ أول ﻣﺎﯾﻮ ١٩٢٨م.
) - (٧دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص٢٧٦ﻗﺼﯿﺪة) :رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ،أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ١٩١٠م.
) - (٨دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٧٨ :
١٣٢٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﺗﻌﺑﯾر " ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر -ﺣﯾن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺣﺳﯾﺔ ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﻬﺎ -ﻻ ﯾﻘﺻد أن
ﯾﻣﺛل ﺑﻬﺎ ﺻورة ﻟﺣﺷد ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ،ﺑل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻣﺛﯾل
ﺗﺻور ذﻫﻧﻲ ﻣﻌﯾن ﻟﻪ دﻻﻟﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﺷﻌورﯾﺔ .وﻛل ﻣﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ
ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﻫﻧﺎ ﻫو أﻧﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻧﺷﯾط اﻟﺣواس ٕواﻟﻬﺎﺑﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺷﻌر إذا ﻛﺎن
ﺗﻘرﯾرﯾﺎً أو ﻋﻘﻠﯾﺎً ﺻرﻓﺎً ﻛﺎن ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﻣﻠل") .(١وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ):(٢
ﻟدى ﺣﺳر ٍ
ات ﻣﻧﻪ ﻛﺎﻟﺟﻣر ﺗﻠذع
ﻓﻛﺎن اﺑﺗﺳﺎم اﻟﻘوم ﻛﺎﻟﺛﻠﺞ ﻗﺎرﺻﺎً
ﻓﻬو ﻫﻧﺎ ﯾرﺻد أﺛر اﺑﺗﺳﺎم اﻟﻧﺎس أﻣﺎم اﻟﯾﺗﯾم؛ ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺛﻠﺞ ﺑﺎرداً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ،ﻟﯾس ﻓﯾﻪ
دفء اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺻﺎدﻗﺔ ،وﻟﻌل ﻛﻠﻣﺔ) :ﻗﺎرﺻﺎً( زادت ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل
ﺗﻠك اﻟﺻورة ،ﻧراﻩ ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ ﻣﺷﻬداً ﻧﻔﺳﯾﺎً ﻣن اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﺗﺗﻘطﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺳرات ،ﻫﻲ
أﻣر ﻣﺟرد ،ﻓﯾﺣﯾﻠﻪ إﻟﻰ أﻣر ﻣﺣﺳوس ،ﻫو ﻛﺎﻟﺟﻣر اﻟﻣﺷﺗﻌل ،ﯾﻠذﻋﻬﺎ ﻛل ﺣﯾن.
وﺗوظﯾﻔﻪ اﻟطﺑﺎق ﻫﻧﺎ ﺑﯾن )اﻟﺛﻠﺞ /واﻟﺟﻣر( زاد ﻣن ﻗوة اﻟﺻورة وﻋﻣق أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ
اﻟﻧﻔس .وﻧﻼﺣظ ﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ )ﻛﺄن( ﻓﻲ أول أﺑﯾﺎﺗﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ،ﻛﻘوﻟﻪ):(٣
وﺻﻣت اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﻟﻬﺎ وﺟوم
ﻧﻌﻲ
َ
ﻛﺄن ﺗرﻧم اﻷوﺗ ـ ـﺎر ٌ
)(٤
وﯾﻘول ﻣن ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( :
اﺋب أرﺑﻊ
ﻛﺄن ﺗﻔﺎرق اﻷﺷﻌﺔ ﺣوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓق ﻣرﺧﺎةً ذو ُ
وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻛذﻟك دون أن ﯾوﻗﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻪ:
ﻓﻠم ﯾﻠف رﺟﻌﺎً ﻟﻠﺟواب ﻓﯾرﺟﻊ
ﻛﺄن ﻫدﯾر اﻟطﺑل ﯾﻘرع ﺳﻣﻌﻪ
وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﻪ):(٥
ﺗﺻﯾﺦ إﻟﻰ ذاك اﻷﻧﯾن اﻟﻣﺟﻣﺟم
ﻛﺄن ﻧﺟوم اﻟﻠﯾل ﻋﻧد ارﺗﺟﺎﻓﻬﺎ
ﻓﻛﺄن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن ﻟم ﺗﺄت ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑل ﺟﺎءت ﻟﻠظن ،ﻷن ﺧﺑرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن ﺟﻣﻠﺔ
ﻓﻌﻠﯾﺔ) ،ﯾﻘرع ﺳﻣﻌﻪ() ،ﺗﺻﯾﺦ إﻟﻰ ذﻟك اﻷﻧﯾن اﻟﻣﺟﻣﺟم( .وﻣن )اﻟﺗﻣﺛﯾل( ﻋﻧدﻩ ﻗوﻟﻪ
ﯾﺻف ﺳﯾرﻩ ﺧﻠف اﻟﯾﺗﯾم):(٦
وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ
ﱡ
دﺑﯾب اﻟﺷﯾﺦ طو اًر وأﺳرع
أدب
رﺣت ﺧﻠﻔﻪ
ﻣﺎش ﺣﯾث
ُ
َ
ﻓﻬﺎ ﻫو ﯾﻘول إن ﺳﯾرﻩ ﺧﻠف اﻟﯾﺗﯾم ﯾﻣﺎﺛل ﺳﯾر اﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾدب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺎرة
ﯾﺳرع ﻓﻲ ﺳﯾرﻩ ،واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﻠﯾﻎ ﻷﻧﻪ ﻣﺣذوف اﻷداة واﻟوﺟﻪ ﻣﻌﺎً .وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﺗﺄﺛرﻩ
ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﺎﻋر أﺑو أﻣﯾﺔ اﻟﺣﻧﻔﻲ ،وﻗد أﺷرت إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ .وﻛذﻟك وظف
) - (١اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب :ص .٦٢
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٨/١
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج .٥٩/١ﻗﺼﯿﺪة :اﻟﯿﺘﯿﻢ اﻟﻤﺨﺪوع.
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ٥٨/١ :
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
) - (٦دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٨ /١
١٣٢٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟرﺻﺎﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب ﺑﻼﻏﯾﺔ أﺧرى ﻛﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة )أم
اﻟﯾﺗﯾم():(١
ﻓﺄﺻﺑﺣت ظﻣﺂن اﻟﺟﻔون إﻟﻰ اﻟﻛرى ٕوان ﻛﻧت رﯾﺎن اﻟﺣﺷﺎ ﻣن ﺗﺄﻟﻣﻲ
ﻓﻘوﻟﻪ :ظﻣﺂن اﻟﺟﻔون إﻟﻰ اﻟﻛرى ،ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻓﺗﻘﺎدﻩ ﻟﻠﻧوم ،واﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻣن
اﻟﺻورة ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﻏراﺑﺔ ،ﻓﺛﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺷطرﯾن ،ﻟﻛن
ﻣوطن اﻟﻐراﺑﺔ ﻫﻧﺎ :ﻛﯾف ﯾﻛون اﻷﻟم وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻼرﺗواء ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋر؟! وﻟﻌﻠﻪ ﯾﻘﺻد ﻛﺛرة
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن اﻷﻟم ﻋوﺿﺗﻪ ﻋن ﻓﻘد اﻟﻧوم ،ﻓﻬو ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻧوم وراوء اﻷﻟم .وذﻟك أﻣر
ﻏرﯾب! وﯾﻘول):(٢
أرى ﻓﺣﻣﺔ اﻟظﻠﻣﺎء ﻋﻧد أﻧﯾﻧﻬﺎ ﻓﺄﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ ﻛﯾف ﻟم ﺗﺗﺿرم
ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :ﻓﺣﻣﺔ اﻟظﻠﻣﺎء ،وﻟﻘد زادﻫﺎ ﺗرﺷﯾﺣﺎً ﻗوﻟﻪ :ﻛﯾف
ﻟم ﺗﺗﺿرم؟
)(٣
وﻣن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( :
ﱠ
اﺑﯾض وﺟﻪ اﻟﻌﯾد ﱠ
ﻗد
ﻟﻛن ﺑؤﺳﻬم رﻣﻰ ﻧﻛﺗﺎً ﺳوداً ﺑﻪ ﻓﻬو أﺑﻘﻊُ
ﱠ
اﺑﯾض وﺟﻪ اﻟﻌﯾد ،ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻔرح واﻟﺑﺷﺎﺷﺔ ،وﻫﻧﺎك اﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ :وﺟﻪ
ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ:
اﻟﻌﯾد ،وﻓﯾﻪ ﺗﺷﺧﯾص ﻟﻠﻌﯾد ،ﺛم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :ﻧﻛﺗﺎً ﺳوداً ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗﻐﯾر ﻟون اﻟﻌﯾد ﺑﺳﺑب
اﻟﺑؤس اﻟذي ﯾﻠﻘﺎﻩ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم .واﻟﺷﺎﻋر ﺣرص ﻛذﻟك أن ﯾﺻﻧﻊ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺷطرﯾن ،ﻟﻌب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠون دو اًر واﺿﺣﺎً .وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ):(٤
وﻗد ﻟﺑس اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وارﺗداﻫﺎ وﺷد ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺣزم ﺣزاﻣﺎ
ﻓﻘد ﺟﻌل اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻠﺑس ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ،وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺗرﺷﯾﺢ
ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر .وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟطﺑﺎق واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﺻورﻩ ﻛﻘوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم():(٥
ﺑﻌﺛت إﻟﯾﻬﺎ ّأﻧﺔً ﻋن ﺗرﺣم
إذا ﺑﻌﺛت ﻟﻲ ّأﻧﺔ ﻋن ﺗوﺟﻊ
ﻓﺎﻷﻧﺔ
ﻓﻘوﻟﻪّ ) :أﻧﺔ ﺗوﺟﻊ( ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻷول ،ﺗﻘﺎﺑل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪّ ) :أﻧﺔ ﺗرﺣم(
ّ
اﻷوﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟﺎز ،وﻫﻲ ﻏﯾر اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ،وﺳﻣﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ) ّاﻧﺔ( ﻷﻧﻬﺎ
ﻣﺳﺑﺑﺔ ﻋن اﻷوﻟﻰ .وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟطﺑﺎق ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:
أﻋـ ـ ـدت ﺑﻛـ ـ ـﺎءﻩ ﻣ ـ ـﻧﻪ اﺑﺗﺳﺎﻣﺎ
إذا أﺑﻛ ـ ـ ـ ـت اﻟدﻧﯾ ـ ـﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎً
ﺟﻼ ﻣن ﻟﯾل أﺑؤﺳﻬﺎ اﻟظﻼﻣﺎ
وﻟﺣت ﺑﺄﻓﻘﻬﺎ ﺑد اًر ﻣﻧﯾ اًر
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٤٠/١
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٩/١
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٣٩/١
١٣٢٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻗد ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺻورﻩ ﺑﯾن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﻣن )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع():(١
ﺿت ﻣن اﻟﺷﻬب اﻟرﺟوم
ﻓﺧر إﻟﻰ اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻪ )ﻧﻌﯾم( ﻛﻣﺎ اﻧﻘ ّ
ّ
)(٢
وﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة) :اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( :
أﺷم ﻣن اﻟﻐﻧﻰ وﺑﻌض ﻟﻪ أﻧف ﻣن اﻟﻔﻘر أﺟدع
وﺑﻌض ﻟﻪ أﻧف ّ
وﻗد ﯾﻐﻔل اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻷﺻﺑﺎغ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺞ ﺻورﻩ ،وﯾﺗﺧذ ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟواﻗﻊ طرﯾﻘﺔ
ﻟرﺳم ﺻورﻩ ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ):(٣
ﯾرد اﺑﺗﺳـ ـ ــﺎم اﻟواﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﯾن ﺑﺣﺳرٍة ﺗـﻛـ ـ ـ ـﺎد ﻟ ـ ـﻬﺎ أﺣ ـﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﺎؤﻩ ﺗﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘطـﻊ
وﯾرﺳل ﻣن ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻧظرة ﻣﺟﻬش وﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺑﺎﻛﻲ وﻻ اﻟﻌـﯾن ﺗدﻣـﻊ
ﻟﻪ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺔ ﺗـﻧـ ـ ـﺗﺎﺑﻪ وﻫ ـ ـ ـ ـو واﻗف ﻋﻠﻰ ﺟـ ـ ـ ـ ـﺎﻧب واﻟﺟـو ﺑﺎﻟﺑرد ﯾﻠﺳﻊ
وﯾﺗواﻓق ﺷﻛري ﻣﻊ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول اﻟذي ﯾرﺻد ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﯾد ،ﯾﻘول ﺷﻛري):(٤
ِ
ﻋﻠﯾﻪ ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ وﻫو ﺻﺑﯾب
ﺳرور
ﻛﺄن
اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوةٌ
َ
وﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﻓظ وﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻲ إطﺎﻟﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﻟﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ،وﺗﺳﻠﯾط
اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ دون ﻏﯾرﻩ ،وأراﻫم ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ إﺻﺑﺎغ ﻗﺗﺎﻣﺔ
اﻟﺣزن واﻟﺑؤس ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻪ .وﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎس ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم):(٥
ﯾرى ﺣوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺳﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ْرد ﻣن ﺑـ ـ ـ ـ ٍ
رد ﺑﻪ ﯾﺗﻠﻔﻊ
ُ
َ
اﻟﺑرد( ،وﻫو ﯾﺟﺳد ﻫﻧﺎ ﻓﻘر اﻟﯾﺗﯾم وﺣﺎﺟﺗﻪ وأن اﻟطﺑﯾﻌﺔ
اﻟﺑرد /و ُ
ﻓﺎﻟﺟﻧﺎس ﻫﻧﺎ ﺑﯾن ) َ
ﻛذﻟك ﻻ ﺗرﺣﻣﻪ ﺑﺑردﻫﺎ وﺛﻠﺟﻬﺎ.
واﻟﺻورة ﻋﻧد ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌراء ﺟﺎءت ﻣﺗوﺷﺣﺔ ﺑﺛﯾﺎب اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ
اﻟﻔﻧﯾﺔ ،ﺑﺣﯾث ﺗﻧﺄى ﻋن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣظﺎﻫر اﻷﺷﯾﺎء ﻷن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺧﺎل ﻣن
اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻور واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺻﯾﺎﻏﺔ واﻷﺧﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻼﺋم ﺣﺎﻟﺗﻬم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ودﻓﻘﺎﺗﻬم
اﻟﺷﻌورﯾﺔ .وﻣن ﺛم ﺟﺎءت اﻟﺻور ﻋﻧدﻫم وﻟﯾدة اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ،واﻟﻔﻘر ،واﻟﻐرﺑﺔ ،واﻟﺣﻧﯾن،
واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،وﻗد ﻛﺳﺗﻬﺎ ﻏﻼﻟﺔ ﻣن اﻟﺣزن اﻟﺷﻔﺎف .وﻫذا اﻟﻛﻼم
ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻣن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ اﻹﺑداع ﻻ اﻟﺗﻘﻠﯾد ،ﻓﻌﻧد ﺷﻛري
ﯾﺄﺗﻲ ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺻوﯾر ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض ﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ
دواوﯾﻧﻪ) ،(٦وﻫو ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﺛﻼث
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.١٥٨ /١
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٨/١
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ :ج.٥٩/١
) - (٤دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي :ص.١٤٢
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٥٨ /١ :
) - (٦دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي :اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل.
١٣٢٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺻورة) :(١أن اﻟﺻورة اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻻ ﺗﻘﺻد ﻟذاﺗﻬﺎ ..ﻓﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ أو
اﻻﺳﺗﻌﺎرة أو أي ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﻣﺟﺎز ﻟﯾس إﻻ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺗﺟﺳﯾد اﻟﺣﺳﻲ
ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ ،ﯾﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺎﻻت اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌورﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ .واﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻻ ﺗﻣﯾﯾز
ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﻛون ﻣﺟﯾداً ﻟﻣﺟرد اﻟﺗﻌﺑﯾر
ﺗﻌﺑﯾ اًر ﺻﺎدﻗﺎً وﻣوﺣﯾﺎً ﻋن ﻣوﻗف ﻧﻔﺳﻲ دون أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺻورة واﺣدة.
واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ :أﻧﻪ ﺣﻣل ﺣﻣﻠﺔ ﺷﻌواء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت اﻟﺑﻌﯾدة واﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ،وﻣن
ﻓرق اﻟﻧﻘﺎد ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ واﻟﺻور اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر .واﻟﻧﺎظر
ﺛم ّ
إﻟﻰ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﯾﻔﻘد ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ،ﻟﻛن
ﻧزﻋﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ أﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻔﺎف .ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ
ﻗوﻟﻪ) :ﻛﺄن ﺳرور اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوةٌ ﻋﻠﯾﻪ( ،ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم اﻟﻘﺻر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :وﻣﺎ
اﻟﯾﺗم إﻻ ُﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ( ،وﺗﺑدو طرﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﺑطﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ ،اﻟذي ﯾرﺻد أﺛر اﻟﯾﺗم ﻓﻲ
اﻟﻧﻔس ،ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﯾﺗمُ :ﻏرﺑﺔٌ وﻣﻬﺎﻧﺔ.
ﺻور ﺣرﻛﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ ورﺻد اﻟﺣدث ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:
وﻛذﻟك ﻧﺟد ﻟﻪ
اً
اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻣﺛﻧﻰ وﻣوﺣداً /ﯾرى ﱠ
اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻋن ﺷﺄن
ﻛل أُ ﱟم ﺑﺎﺑﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌزة /ﯾﺳﺎﺋﻠﻪ
ﯾﻣر ﺑﻪ
ُ
ُ
) ّ
أﻫﻠﻪ /ﯾظل ﺣﺳوداً ﻟﻠذﯾن أظﻠﻬم ﻣن اﻟﻌﯾش ﻓﯾﻧﺎن اﻟﻧﻌﯾم رطﯾب( .وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم
اﻟو ْﺟد( .وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم
اﻟﺟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :إذا ﺟﺎءﻩ ٌ
ﻋﯾد ﻣن اﻟﺣول َ
ﻋﺎدﻩ ﻣن َ
ٍ
ٍ
اﻟطﺑﺎق ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :وﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎك وﺿﺎﺣك( .واﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ ﻓﻲ
ﻣزق ﱡ
اﻟﻐل ﻗﻠﺑﻪ( .وﻗد ﻧﺻﺎدف ﻟﻪ ﺻورة ﻻ ﻧﻔﺗﻘد ﻓﯾﻬﺎ روح اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻛﻣﺎ
ﻗوﻟﻪَ ) :
ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :وأﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء ﻧﯾوب(.
وﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺻورﻩ ﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻬﺟر ،وﻣن ﺛم ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص) :(٢اﻟﻌﻣق واﻟﺻدق ﻓﻲ ﺗﺂزرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ،أﻧﻬﺎ ﺻورة
ﻛﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺟزﺋﯾﺎت ﺻﻐﯾرة ﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻬﺎ ،اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺷﺧﯾص ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺗﺟﺳﯾم،
دوران اﻟﺻورة ﺣول ﻓﻛرة ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ،اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ،ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق
واﻹﺛﺎرة ،اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺻور اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ واﻟﻘواﻟب اﻟﺟﺎﻫزة ،وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺻور ﻋﻧد
اﻟﻣﻬﺟرﯾﯾن ﺟﺎءت وﻟﯾدة اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ،واﻟﻔﻘر ،واﻟﺣﻧﯾن ،واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ،
وﻗد ﻛﺳﺗﻬﺎ ﻏﻼﻟﺔ ﻣن اﻟﺣزن اﻟﺷﻔﺎف اﻟذي ﯾﻣﻧﺢ اﻟﻘﻠوب رﻗﺔ ،واﻟﻧﻔوس طﻬ ار واﻟﻌﻘول
ﺻﻔﺎء وﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻛون .وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿروري ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻣن
) - (١دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ :د .ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﻌﺸﻤﺎوي ،ص ،١٥٥دار اﻟﺸﺮوق ١٤١٤/١ھ ـ/
١٩٩٤م.
) - (٢أدب اﻟﻤﮭﺠﺮ ١٧٦ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.
١٣٢٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺧﺻﺎﺋص ﻣﺗواﻓ اًر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم() (١ﻷﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ؛ ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺑرﺗﻪ
اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑﺧطﺎب اﻵﺧر ﺑﺄﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم) :ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟(
وطرح اﻟﺳؤال ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﻣن طرح اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﺟواب ﻫو أﺻل اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة،
وﻣن ﺛم ﯾﺳﺗطرد اﻟﺷﺎﻋر ﻟﯾدور دوراﻧﺎً ﺣول ﻓﻛرﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف اﻟﻠﺑس ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ
اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﺑدو زرﯾﺎً ﺑﺎﺋﺳﺎً ﻓﻲ ﻋﯾون اﻟﻧﺎس).اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﻠوح زرﯾﺎً /ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎً ﻟو
ﺗﻌﻠﻣون زرﯾﺎً( ،وﻣن اﻟواﺿﺢ ﻫﻧﺎ ﺗوظﯾﻔﻪ ﻟرد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟوﺳط ،وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم
اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻣﺗﻌددة ،ﺣﯾن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺗﻌدداً )ﻛزﻫور اﻟرﺑﯾﻊ /وﻧﺟوم
اﻟرﺑﯾﻊ/واﻟﻔراﺷﺎت /واﻟﻌﺻﺎﻓﯾر( وﻫو ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾذﻛر وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻟذي ﯾرﯾدﻩ ﻟﺗوﺿﯾﺢ
ﺻورﺗﻪ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﺟد ﺗﻠك اﻟﻧﺑرة اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧب ذﻟك اﻷﺳﻠوب اﻟﺧطﺎﺑﻲ،
واﻟﺗﻲ ﺗﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﯾد اﻟﻔﻛرة واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﺗوﺿﺣﯾﻬﺎ ﻣرة ﺗﻠو اﻷﺧرى .وﻛذﻟك ﻻ
اﻟﺿﺑﺎب ﻛﺛﯾﻔﺎً /إن
ﯾﺑﺻر
ﻧﻌدم ﺗوظﯾﻔﻪ اﻟرﻣز ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :ﻗل ﻟﻣن
َ
ُ
ﺗﺣت اﻟﺿﺑﺎب ﻓﺟ اًر ﻧﻘﯾﺎً( ،ﻓﺎﻟﺿﺑﺎب ﻫﻧﺎ رﻣز ﻟﻠﺻورة اﻟﻣﺗﺷﺎﺋﻣﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،وﻣن ﺛم
َ
راح ﯾﺷرح ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﯾف ﯾﻧطوي ذﻟك اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺟﻣﯾل ،ﻗد ﯾﻛون )ﻏرﺳﺔ ﺳﺗطﻠﻊ
ﻓﯾﻠﺳوﻓﺎ ،أو ﺷﺎﻋ ًرا ،أو
ﯾوﻣﺎً /ﺛﻣ اًر طﯾﺑﺎً وزﻫ اًر ﺟﻧﯾﺎً() ،رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أودع اﷲ ﻓﯾﻪ/
ً
ﻧﺑﯾﺎً( ..ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت رﻣوز ﻟﺻور ﻣﺑﻬﺟﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي رﺳم ﻟﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺻورة
ﺳﯾﺋﺔ ،وارﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ،ﺗﺟد ﺻو اًر أﺧرى
ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣن ذﻟك ،إﻧﻬﺎ ﺻور ﺗﺷﻊ ﺑؤﺳﺎً واﻧﻛﺳﺎ اًر وﺗﺷﺎؤﻣﺎً!
وﻋﻧد اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺻورﻩ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋل ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻫﻲ :ﺗﺑﺎدل
اﻟﻣدرﻛﺎت ،واﻟرﻣز واﻷﺳطورة) .(٢واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﺑﺎدل اﻟﻣدرﻛﺎت :ﺗﺑﺎدل اﻟﺻﻔﺎت ﺑﯾن
اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ،أي إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت أو اﻟﻌﻛس،
وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام طرق ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻟﺗﺟﺳﯾد ،واﻟﺗﺷﺧﯾص ،أو اﻟﺗﺟرﯾد واﻟﻣﺟﺎز).(٣
واﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾﺧﻠط ﺻورﻩ ﺑﻣزﯾﺞ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻘﯾﺔ
ﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ،ﺑل ﯾﻣﺗزج ﺑﻬﺎ اﻣﺗزاﺟﺎً
ﯾﻛﺎد ﯾﻧﻔرد ﺑﻪ ،ﻣﻣﺎ ﺣدا ﺑﻣﻘدم دﯾواﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻘول " :وﺻف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺻوداً
ﻟذاﺗﻪ ،ﺑل أراد اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼﻟﻪ أن ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣواﻟﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ" ) .(٤ﻓﺎﻟﻣﺗﺄﻣل
ﻟدﯾواﻧﻪ اﻟﺷﻌري ﯾﺟد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺗﻧﺑﺳط ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻧﺑﺳﺎطﺎً ﻣﺗﺷﻌﺑﺎً ﯾﺗﺳﻠل ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ
وأﻓﻛﺎرﻩ ،وﯾﺑدو ذﻟك ﻟدﯾﻪ ﻓﻲ ﺻورة ﺷ ارﺋﺢ وﺟداﻧﯾﺔ ﺗظﻬر ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ
) - (١دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ص.٨٢١
) - (٢ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ :ص .١٠٨
) - (٣ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ :ص.١٠٩
) - (٤دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ :ﻣﺠﯿﺪ طﺮاد ص،٢١
١٣٢٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﯾﺗﺄرﺟﺢ ﺑﯾن ﺟﻧﺎﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺿطرﺑﺔ .ﻓﻠﻘد " ﺟﺎءت اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻧدﻩ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣظﺎﻫرﻫﺎ
وﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ﻣﻣﺗزﺟﺔ ﺑوﺟداﻧﻪ اﻟﻔردي ،ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻫﻲ ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ
ﻟﻣﺷﺎﻋرﻩ وأﻓﻛﺎرﻩ ،ﻓﻬﻲ ﻛﺋﯾﺑﺔ ﻣﻛﻔﻬرة ﺻﺎﺧﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﻧﻔﺳﻪ ﻛذﻟك ،وﻫﻲ ﻣﺷرﻗﺔ
ﻏﻧﺎء إذا ﻛﺎن ﺳﻌﯾداً") .(١وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم() (٢ﺗﺗراءى ﻟﻧﺎ ﺻورﻩ
ﺑﻬﯾﺟﺔ ّ
اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻠت ﺑواﺳطﺔ ﺗﺑﺎدل اﻟﻣدرﻛﺎت؛ ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﱡ
اﻟﻣﺳﺎ
ﯾﺿﺞ
ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ،أﻧﻰ
اخ ﱠ ِ
ﺻر ُ
اﻟﺻﺑﺎح وﻧو ُح َ َ
ُ
ـدت ﻣـ ـ ــن ،ﻣﻬ ـ ـ ٍ
اﻟﺷﻘﺎء وﺷـ ــوك اﻷﺳﻰ
ﻋت
ِ
ﺑدﻣﻊ ّ
ـﺟﺔ أﺗر ْ
ﺗﻧﻬ ـ ـ ـ ُ
ُ
وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ:
ـﺋت إﻟﻰ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ِ
اﻟﻠﻬﯾب
ﻧﺣﯾﺑﺎ ،ﻛﻠﻔﺢ
ـﻛب أوﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎعَ ﻗﻠﺑﻲ
ً
ْ
وﺟـ ـ ـ ُ
ـﺎب ،أﺳ ـ ـ ـ ـ ُ
ـرن ﺑـ ـﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
ـﺎل ﯾ ـ ـ ـ ـ ﱡ
ـوب
ﻧﺣﯾ ـ ـ ـﺑ ـ ـ ــﺎً ﺗ ــداﻓـ ــﻊَ ﻓﻲ ﻣﻬ ـ ـ ـ ــﺟﺗﻲ ،وﺳـ ـ ـ ـ ـ َ
ـدب اﻟﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ْ
وﻗوﻟﻪ) :وﯾﻠﻣﻊ ﻣﺛل دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم(
اﻟﻣﺳﺎ /دﻣﻊ
ﻓﺎﻟﺗﺟﺳﯾد واﻟﺗﺷﺧﯾص واﺿﺣﺎن ﻓﻲ ﺻورﻩ :ﺻراخ اﻟﺻﺑﺎح /وﻧوح
ّ
اﻟﺷﻘﺎء /وﺷوك اﻷﺳﻰ/أﺳﻛب أوﺟﺎع ﻗﻠﺑﻲ /ﻧدب اﻟﻘﻠوب /دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم .(..وﻓﻲ
وﻋﺎﻧﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ ،وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ :أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ!( .ﻛذﻟك
ﺧﺗﺎم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﯾﻘول:
ُ
وظف ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ :اﻟرﻣز ،وﻟﻘد اﺳﺗﻘﺎﻩ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ :ﻓﺎﻟﻐﺎب،
واﻟﺑﺣر ،واﻟﻧﻬر ،وﻏﯾرﻫﺎ ﻫﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣدرﻛﺎت اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ .وﻋﻧد ﻓدوى ﺗﺿﺢ
ﻛذﻟك ﻣﻼﻣﺢ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورﻫﺎ ،وﻗد ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ
ﺑﺎﻟﺑؤس واﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ،وﻓﻲ دﻋوﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،وﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ
ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ،ﺛم ﺑروز أﺳﻠوب اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ ،وطرح اﻟﻣوﺿوع طرﺣﺎً
ﺗﺄﻣﻠﯾﺎً ﯾﺻطﺑﻎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ،واﻻﻧدﻣﺎج ﺑﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ﻣﻧﻬﺎ ،وﻟﻘد
ﺣﺎدت اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺻورﻫﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗراﺛﯾﺔ ،اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺧﺎﻣﺔ
واﻟﺟزاﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﺣﯾﺎة وﻣن ﻋواﻟم اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎن
واﻟﺷﻌور اﻟذاﺗﻲ) .(٣وذﻟك ﻗﺑل أن ﺗﺗﺣول اﻟﺷﺎﻋرة ﻣن ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ
)(٤
ﺗﯾم وأم( ،ﻓﺿﻼً
اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر .ﻟﻛن أﺑرز ﻣﺎ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻪ ﺻورﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ) :ﯾ ٌ
أﺷرت إﻟﯾﻪ :اﻟﺣرﻛﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺟﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣل
ﻋﻣﺎ
ُ
) - (١اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﯿﺔ دﯾ ﻮان أﻏ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻷﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺸﺎﺑﻲ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً :زﻛﯿ ﺔ
ﯾﺤﯿﺎوي ،ص ،٥٠رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ٢٠١١ ،م.
) - (٢دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ :ص .١١٥
) - (٣اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن :رﯾﺤﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻼزاده ،ص ،١٧٨ﻣﺠﻠ ﺔ :إﺿ ﺎءات ﻧﻘﺪﯾ ﺔ
)ﻓﺼﻠﯿﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ( اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ٢٠١٣ ،م.ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰھﺮاء.
) - (٤ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ :ﻓﺨ ﺮي ﺻ ﺎﻟﺢ ،ﻣﻘ ﺎل ﺑﻌﻨ ﻮان :ﺗﺤ ﻮﻻت ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ :ﻣ ﻦ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،ص ،١٠٧اﻟﻌﺪد ٥٧ﺳﻨﺔ ٢٠٠٤م.
١٣٢٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ :ﻫﺎﺿﻪ /ﺳطﺎ /ﺳﺎﻛن /ﻛﺳرت /ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ /ﺑدت /ﻋطﻔت /ﻣﺿت /ﻧظر/
ﻋز /ﱢﻗﻠب /ﯾﻧﺷﺄ .(..ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧﺄى ﻋن
ﻗﺎل /ﻧﺎﺷدﯾﻪ /ﺿﻣتّ /
اﻷدوات اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺗﺗرﺻد ﻣﺷﻬداً ﻣرﺋﯾﺎً ﻣﺗﺣرﻛﺎً ،ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺧص اﻟطﻔل
اﻟﯾﺗﯾم وﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺧص اﻷم ،ﻓﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻟطﻔل) :ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن ،وأﻋﯾﺎﻩ
اﻷﻟم ،وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ ،ﺧﺎﺷﻊ اﻷطراف ﻣن إﻋﯾﺎﺋﻪ /ﯾﻘﻠب ﻛﻔﺎً أو ﻗدم /ﻣﺗداع
ﺟﺳﻣﻪ /ﻣﻧﺧذل /ﻟﺟت اﻟﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ /ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل /اﺑن ﺳﺑﻊ ﺑرح اﻟﯾﺗم ﺑﻪ /
ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ﻣﺳﻛﻧﺔ /ﻟﺑﺳت ﻫﯾﺄﺗﻪ ﻣﻧذ اﻧﻔطم( .وﻣن ﺻور اﻷم) :طوت اﻟﻧﻔس
ﻋﻠﻰ ﺧوف وﻏم /ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود /ﺑدت ﻓﻲ اﻟﺑﯾض ﻣن أﺛواﺑﻬﺎ /ﻋطﻔت
ﻣن رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ /إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم /وﻣﺿت ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف ﻋﻠﻰ
ﺟﺑﻬﺔ .(..ﻓﺎﻟﺻور ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﺣرﻛﯾﺔ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻧﻘل ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد ،ﺗﺄﻣل ﻗوﻟﻬﺎ:
ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم
ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ
وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟـ ــم
ﺿـ ـ ـ ـ ﱠـﻣت اﻟط ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔل إﻟﯾـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـد
ً
ﺳﺎﺩﺳﺎ -ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ:
ﯾﺗﻣﯾز اﻟﺷﻌر ﻋن اﻟﻧﺛر ﺑﻣوﺳﯾﻘﺎﻩ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ.
وﻫذﻩ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻬب اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺣﯾﺎة ﻓوق ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﺑﻌث ﻓﻲ
اﻟﻧﻔوس روﻋﺗﻬﺎ ورﻫﺑﺗﻬﺎ .واﻟﻧﺎظر إﻟﻰ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﯾﻠﺣظ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :ﺗﻧﺎول ﺣﺎﻓظ
اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳت ﻗﺻﺎﺋد ،اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ أوزاﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺣور:
ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻛﺎﻣل اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ ،ﺣﯾث ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدة) :رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( وﻣطﻠﻌﻬﺎ:
)ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك طﯾف ﺧﯾﺎل ،(١)(..وﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن :إﺣداﻫﺎ اﻟﺗﻲ
أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل وﻓﻲ ﻣﺣﺎورة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر ﺧﻠﯾل ﻣطران)،(٢
وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ) :ﻫذا ﺻﺑﻲ ﻫﺎﺋم ﺗﺣت اﻟظﻼم ﻫﯾﺎم ﺣﺎﺋر( .واﻟﺿرب ﻫﻧﺎ ﻣزﯾد ﺑﺳﺑب
ﺧﻔﯾف )ﻣﺗﻔﺎﻋﻼﺗن( .وﻫو اﻟﺿرب اﻟﻣرﻓل .واﻷﺧرى ﻗﺻﯾدة أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﻪ
اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ) ،(٣وﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ) :ﻗﺿﯾت ﻋﻬد ﺣداﺛﺗﻲ * ﻣﺎ ﺑﯾن ذ ّل
واﻏﺗراب( .ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن أﯾﺿﺎً :اﻷوﻟﻰ ﻣطﻠﻌﻬﺎ) :ﺻﻔﺣﺔ
اﻟﺑرق أوﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم) ،(..ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل() ،(٤واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ) :ﺟﻣﻌﯾﺔ
اﻟطﻔل() ،(٥وﻣطﻠﻌﻬﺎ) :أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻻ ﺗﺧف ﻋﻧت اﻟدﻫ ـ* ـر وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎدﯾﺎت
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٧٧ ،٢٥٧ :
) - (٢دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ،٢٩٤ ،٢٩٢ﻓﻲ ١٩١٣/٣/٣١م.
) - (٣دﯾﻮان ﺧﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ،٣٠٦/٣٠٢ﻓﻲ ١٩١٦/٣ /٢٨م.
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٨ /٢٨٣
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ،٣١٠أول ﻣﺎﯾﻮ ١٩٢٨م،
١٣٢٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ( .ﺛم ﺑﺣر اﻟرﻣل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ() ،(١وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ) :أﯾﻬﺎ
اﻟطﻔل ﻟك اﻟﺑﺷرى ﻓﻘد * ﻗدر اﷲ ﻟﻧﺎ أن ُﺗﻧﺷ ار(.
)(٢
أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﻣن اﻟﺑﺣور :اﻟطوﯾل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن) :أم اﻟﯾﺗﯾم( ،
وﻣطﻠﻌﻬﺎ ):رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ ﻟﯾﻼً ﺑﺄﻧﺔ ﻣؤﻟم( .واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ) :اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد() ،(٣وﻣطﻠﻌﻬﺎ:
)أطل ﺻﺑﺎح اﻟﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺷرق ﯾﺳﻣﻊ* ﺿﺟﯾﺟﺎً ﺑﻪ اﻷﻓراح ﺗﻣﺿﻲ وﺗرﺟﻊ( .وﺑﺣر
)(٤
ﺷﻧﻠر
ﺷﻧﻠر ،وﻣطﻠﻌﻬﺎ) :ﻟدار ّ
اﻟواﻓر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن ﻛذﻟك) :دار اﻷﯾﺗﺎم( ،أو ﻣدرﺳﺔ ّ
ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻓﺿل* ﺑﻪ ﺗﻧﺳﻲ ﺗﯾﺗﻣﻬﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( .و)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( ) ،(٥وﻣطﻠﻌﻬﺎ:
)ﻗﺿﻰ واﻟﻠﯾل ﻣﻌﺗﻛر ﺑﻬﯾم* وﻻ أﻫل ﻟدﯾﻪ وﻻ ﺣﻣﯾم(.
أﻣﺎ ﺷﻛري :ﻓﻘد آﺛر ﻛذﻟك ﺗوظﯾف ﺑﺣر اﻟطوﯾل :ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻟﯾﺗﯾم( وﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﺧطوب( .وﻟﻘد اﺧﺗﺎر ﺷﻛري
اﻟﻬﻣوم * وﺗظﺑﯾﻪ ﻣن طﯾب اﻟﺣﯾﺎة
)ﯾﺗﯾم ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ
ُ
ُ
اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﺑﺣر اﻟطوﯾل واﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋروﺿﻪ )ﻣﻔﺎﻋﻠن( وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺻور
اﻟطوﯾل اﻟﺛﻼﺛﺔ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺿرﺑﻪ ﺣذف ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺧﻔﯾف ﻓﺻﺎرت ﻣﻔﺎﻋﯾﻠن )ﻣﻔﺎﻋﻲ( ﺛم
ﻧﻘﻠت إﻟﻰ )ﻓﻌوﻟن( وﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﻌروﺿﯾون :اﻻﻋﺗﻣﺎد).(٦
أﻣﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ :ﻓﻘد آﺛر اﺳﺗﺧدام ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻓﻲ ﻧظم ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻟﯾﺗﯾم()،(٧
ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟ أطﻔﺎﻻً * ﯾﺗﺎﻣﻰ أم ﻣوﻛﺑﺎً ﻋﻠوﯾﺎً!( .وﺑﺣر
وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎّ ) :
اﻟﺧﻔﯾف ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺑﻌد اﻟطوﯾل واﻟﺑﺳﯾط واﻟواﻓر واﻟﻛﺎﻣل ،ﻣن ﺣﯾث
اﻟﺷﯾوع .وﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻧﺎد اًر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗرﻋﻲ اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر
اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ،ﺛم ﻛﺛر اﻟﻧظم ﻋﻠﻰ وزﻧﻪ ﺑﻌد ذﻟك) .(٨وﯾﻘول ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺟذوب " :إن اﻟﺧﻔﯾف
ﯾﺟﻧﺢ ﺻوب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ").(٩
ﻛﻣﺎ اﺗﺧذ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣن ﺑﺣر اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻣرﻛﺑﺎً ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ،وﻫو
ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ ،واﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺿرﺑﻪ) :ﻓﻌو( وﯾﺣول إﻟﻰ )ﻓﻌل( .وﻣطﻠﻌﻬﺎ
ﱡ
اﻟﺻﺑﺎح وﻧو ُح
ﯾﺄﺗﻲ ﻏﯾر ﻣﺻرع ،ﯾﻘول ):ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ّأﻧﻰ
ﺻر ُ
اخ ّ
ﯾﺿﺞ * ُ
اﻟﻣﺳﺎ( .واﻟﻧﺎظر إﻟﻰ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾﻠﺣظ أن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺑﻌد
َ
) - (١دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص ١٩ ،٣٠٧ﻣﺎﯾﻮ ١٩١٩م.
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٣٩ /١ :
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٥٨/١ :
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٩٣ /١ :
) - (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١٥٨/١ :
ﺎت ،ص ،٥٨ ،٥٦اﻟ
ﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛ
ﻮر :ﻣ
) – (٦أوزان اﻟﺒﺤ
اﻟﻘﺎھﺮة.ط١٤١٨/١ھـ١٩٩٨/م.
) - (٧دﯾﻮان إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ.٨٢١ :
) – (٨اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ.١٣١ :
) - (٩اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٢٣٧ /١ :
١٣٣٠
ﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ
ﺔ ﻟﻠﻨ
ﺸﺮ
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ،واﻟﻛﺎﻣل ،واﻟرﻣل ،وﻟﻘد ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن إﺣدى ﻋﺷر ﻗﺻﯾدة
ﺑﻧﺳﺑﺔ ) ،(٪١٠وﯾﻠﻲ اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﺑﺣر اﻟﺑﺳﯾط ﺛم اﻟطوﯾل ) .(١وﻟﻘد ﻧظم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣﺎ
ﯾﻘرب ﻣن ﺳﺑﻌﺔ ﻣوﺷﺣﺎت ،ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟرﻣل ،وﻧظم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن
)(٢
اﻟﻣﺗدارك ،واﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻣوﺷﺣﺔ واﺣدة.
أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻠﻘد ﻧظﻣت ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺣر )اﻟرﻣل( ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث
ﻣﻧﻪ واﻟذي ﺗﺄﺗﻲ ﻋروﺿﻪ ﻣﺣذوﻓﺔ )ﻓﺎﻋﻠن( أو ﻣزاﺣﻔﺔ )ﻓﻌﻠن( وﺿرﺑﻪ ﻛذﻟك.
اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ
وﺳطﺎ
ّ ُ
وﻣطﻠﻌﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺻرﻋﺎًَ ) :
ﻫﺎﺿﻪُ َ ُ
اﻟوﻫن ،وأَﻋﯾﺎﻩُ
اﻷﻟم * َ
ُ
اﻟﺳﻘم( .ﯾﻘول ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺟذوب " :وﻧﻐم اﻟرﻣل ﻛﺄﻧﻣﺎ أﺧذ ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب )ﻓﻌوﻟن( ﻣﻛرر،
و ُّ
ﻫﻛذا ﻣطرداً ..وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟرﻣل ﺧﻔﯾﻔﺔ رﺷﯾﻘﺔ ﻣﻧﺳﺎﺑﺔ .وﻓﯾﻪ رﻧﺔ ﯾﺻﺣﺑﻬﺎ ﻧوع ﻣن
)اﻟﻣﻠﻧوﺧوﻟﯾﺎ( ،ﻻ أﻋﻧﻲ )ﺑﺎﻟﻣﻠﻧﺧوﻟﯾﺎ( اﻟﺟﻧونٕ ،واﻧﻣﺎ أﻋﻧﻲ ..ﻫذا اﻟﺿرب اﻟﻌﺎطﻔﻲ
اﻟﺣزﯾن ﻓﻲ ﻏﯾر ﻛﺂﺑﺔ وﻣن ﻏﯾر ﻣﺎ وﺟﻊ وﻻ ﻓﺟﯾﻌﺔ ..أزﻋم أن ﻫذﻩ )اﻟﻣﻠﻧﺧوﻟﯾﺎ(
اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻐم اﻟرﻣل ﺗﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺟداً ﻟﻸﻏراض اﻟﺗرﻧﻣﯾﺔ اﻟرﻗﯾﻘﺔ وﻟﻠﺗﺄﻣل
اﻟﺣزﯾن").(٣
وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﺑﺣور اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺗﻠﺧص ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ
ﺣﺳب أﻛﺛرﯾﺔ اﻟﺗوظﯾف) :ﺑﺣر اﻟطوﯾل /٣اﻟﻛﺎﻣل اﻟﺗﺎم واﻟﻣﺟزوء /٣اﻟﺧﻔﯾف/٢
اﻟواﻓر /٢اﻟرﻣل /٢اﻟﻣﺗﻘﺎرب .(١وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أن اﻟطوﯾل واﻟﻛﺎﻣل ﯾﺄﺗﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ
اﻟﺑﺣور اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً ﻟدﯾﻬم ﺛم ﺗﻠﯾﻪ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﺣور اﻷﺧرى ،واﻟواﻗﻊ أن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾواﻓق ﻧﺳب
ﺷﯾوع اﻟﺑﺣور اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﻌرب .ﻓﺑﺣر اﻟطوﯾل ﻧظم ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺛﻠث
اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ،وﻛﺎن اﻟﻘدﻣﺎء ﯾؤﺛروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ وﯾﺗﺧذوﻧﻪ ﻣﯾزاﻧﺎً ﻷﺷﻌﺎرﻫم ،وﻻﺳﯾﻣﺎ
ﻓﻲ اﻷﻏراض اﻟﺟدﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺷﺄن .ﺛم ﻧرى ﻛﻼً ﻣن اﻟﻛﺎﻣل واﻟﺑﺳﯾط ﯾﺣل اﻟﻣرﺗﺑﺔ
اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺷﯾوع ،ورﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﻛل ﻣن اﻟواﻓر واﻟﺧﻔﯾف ،وﺗﻠك ﻫﻲ
اﻟﺑﺣور اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور ﻣوﻓورة اﻟﺣظ ﻣوﻓورة اﻟﺣظ ﯾطرﻗﻬﺎ ﻛل
اﻟﺷﻌراء ،وﯾﻛﺛرون اﻟﻧظم ﻣﻧﻬﺎ ،وﺗﺄﻟﻔﻬﺎ آذان اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .أﻣﺎ
اﻟﻣﺗﻘﺎرب واﻟرﻣل واﻟﺳرﯾﻊ ﻓﺗﻠك ﺑﺣور ﺗذﺑذﺑت ﺑﯾن اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻛﺛرة ،ﯾﺄﻟﻔﻬﺎ ﺷﺎﻋر وﯾﻛﺎد
ﯾﻬﻣﻠﻬﺎ آﺧر ..وﯾﻣﻛن ﻣﻊ ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ أن ﻧﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷوزان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ
اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻵذان ﺗﺳﺗرﯾﺢ إﻟﯾﻬﺎ).(٤
) - (١أﺛﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ.٢٨٧ /٣٨٦ :
) - (٢أﺛﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ.٣٩٧ :
) - (٣اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.١٥٨ :
) - (٤ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ :د .إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ،١٩٠ ،١٨٩ ،ط ،١٩٥٢/٢ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ.
١٣٣١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ :ﻓﻠﻘد آﺛﺎر ﺣﺎﻓظ أن ﯾﺧﺗﺗم ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻘواﻓﻲ :ﺣروف )اﻟﻼم/
واﻟﻼم اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء/اﻟﻣﯾم اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء /اﻟراء /اﻟراء اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟف /واﻟﺑﺎء(،
واﻟﻣﯾم واﻟﻼم أﺣﻠﻰ اﻟﻘواﻓﻲ ،ﻟﺳﻬوﻟﺔ ﻣﺧﺎرﺟﻬﻣﺎ ،وﻛﺛرة أﺻوﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم،
ورواﺋﻌﻬﻣﺎ ﻛﺛﯾرة ،واﻟﺑﺎء واﻟراء واﻟدال ﺗﻠﯾﺎﻧﻬﻣﺎ) .(١أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ﻓﻘد آﺛر اﺳﺗﺧدام
ﺣرف)اﻟﻣﯾم( وﻟﻘد ﺗﻛرر ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم) :أم اﻟﯾﺗﯾم( ،و)دار اﻷﯾﺗﺎم( وﻗﺎﻓﯾﺗﻬﺎ
)اﻟﻣﯾم اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻟف( ،و)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( .ﺛم ﻗﺎﻓﯾﺔ )اﻟﻌﯾن( ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم
ﺑﯾﺗﺎ ،واﻟﻌﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻣن ﻋﺳر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ
ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ،وﺗﺑﻠﻎ اﺛﻧﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن ً
)(٢
ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ ﱡ
اﻟذﻟل ،وﻟﻛن ﺟﯾﺎدﻫﺎ ﻛﺛﯾرة .أﻣﺎ ﺷﻛري ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﺣرف )اﻟﺑﺎء(
اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ)ﺧطوب( ،ﺑﯾﻧﻣﺎ آﺛر أﺑو ﻣﺎﺿﻲ اﺳﺗﺧدام ﻗﺎﻓﯾﺔ )اﻟﯾﺎء اﻟﻣوﺻوﻟﺔ
ﺳوﯾﺎ( .وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺗﺄﺛرﻩ
رﺿﯾﺎّ /
ﺧﻔﯾﺎّ /
ﺣﯾﺎّ /
ﺻﺑﯾﺎّ /
ﻧﺑﯾﺎّ /
ﺟﻧﯾﺎّ /
ﺳوﯾﺎّ /
ﻋﻠوﯾﺎّ /
ﻧﺟﯾﺎّ /
ﺑﺎﻷﻟف ) ّ
ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗواﻓﯾﻪ ﺑﻔواﺻل )ﺳورة ﻣرﯾم( ،وﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺟذوب " :اﻟﯾﺎء
اﻟﻣﺗﺑوﻋﺔ ﺑﺄﻟف اﻹطﻼق ﻛﺛﯾرة ﺟداً) .(٣أﻣﺎ اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﻘد اﺧﺗﻠﻔت ﻗواﻓﯾﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﺧداﻣﻪ
ﺷﻛل اﻟﻣوﺷﺢ ،ﺣﯾث ﻗﺳم اﻟﻘﺻﯾدة ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل إﻟﻰ ﺑﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺻورة ﺷطرﯾن
ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ،وﺑﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺻورة أﺷطﺎر ﻣﺗراﻛﺑﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌض ،وﺧﺗﻣﻬﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ
أﺑﯾﺎت ﻣﺗﻌﺎﻣدة ﻛذﻟك .ﻓﺎﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺷطرة ﻣﺧﺗوﻣﺔ ﺑﺛﻼﺛﺔ ﺣروف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻫﻛذا):ﺣرف
اﻟﺳﯾن اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻟف /ﺣرف اﻟﺑﺎء /ﺣرف اﻟﻣﯾم( ،وﺧﺗم اﻷﺷطر اﻟﻣﺗﻌﺎﻣدة ﺑﻬذﻩ
ﺷدوﻩ( ﺗﻛرار
ﻋدوﻩْ -
اﻟﺣروف) :اﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ /اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣوﺻول ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻛﺳر ) ْ
ﻗﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑﯾت اﻟﻘﻔل ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة وﻗﺎﻓﯾﺗﻪ ﻣوﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ )اﻟﺣﯾﺎﻩ( .واﻟﺛﻼﺛﺔ
أﺑﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ،ﺧﺗم ﺑﯾت ﺑﻘﺎﻓﯾﺔ )اﻟﻌﯾن( ،وﺑﯾت )ﺑﺎﻟﯾﺎء اﻟﻣﻛﺳورة( ،وﺑﯾت )ﺑﺎﻟﺗﺎء
اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء اﻟﻣﻛﺳورة( .وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾﻧﺣو ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ
اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ .أﻣﺎ ﻓدوى ﻓﻘد ﺧﺗﻣت ﻗﺎﻓﯾﺗﻬﺎ ﺑﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ .ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ إذن أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ
ﻗواﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ اﻟذﻟل وﻫﻲ :اﻟﺑﺎء ،واﻟﺗﺎء ،واﻟدال ،واﻟراء ،واﻟﻌﯾن،
واﻟﻣﯾم ،واﻟﯾﺎءاﻟﻣﺗﺑوﻋﺔ ﺑﺄﻟف اﻹطﻼق) .(٤وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف ﻣﺷدد " ،واﻟﺣروف
ﺣرف ﻣﺗﺣﺎﻣﻰ ﻋﻧﻪ.
اﻟﻣﺷددة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺳرة") .(٥وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف اﻟﻘﺎف "،واﻟﻘﺎف
ٌ
)(٦
ﺟدا ،ﯾﻘول ﻋﻧﻬﺎ
وﺟﯾﺎدﻩ ﻟﯾﺳت ﻛﺛﯾرة " ،وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف اﻟﻔﺎء " ،واﻟﻔﺎء ﺻﻌﺑﺔ ً
) - (١اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦٠/١ :
) - (٢اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦٠/١ :
) - (٣اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٥٩/١ :
) - (٤اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب،٥٨ /١ :
) - (٥اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦٠/١ :
)- (٦اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦١/١ :
١٣٣٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
إﻟﻲ أﻧﻬﺎ أﺻﻌب ﻣن اﻟﻘﺎف") ،(١وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف اﻟﺟﯾم " ،واﻟﺟﯾم
اﻟﻣﺟذوب :ﯾﺧﯾل ّ
ﺧداع ،ظﺎﻫرﻩ ﻓﯾﻪ اﻟرﺣﻣﺔ وﺑﺎطﻧﻪ ﻣن ﻗﺑﻠﻪ اﻟﻌذاب ،واﻟﻣﺗﺧﯾرات ﻓﯾﻪ ﻗﻠﯾﻠﺔ
ﺣرف ّ
ﺟداً") .(٢وﺑﺟﺎﻧب ذﻟك ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻗواﻓﯾﻬم واﺣدة ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ ﱡ
اﻟﻧﻔر" وﻫﻲ اﻟﺿﺎد،
واﻟزاي ،واﻟﺻﺎد ،واﻟطﺎء ،واﻟﻬﺎء اﻷﺻﻠﯾﺔ ،واﻟواو").(٣
وﺑﺟﺎﻧب ذﻟك اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﻟم ﯾﻐﻔل ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺟواﻧب اﻹﯾﻘﺎﻋﯾﺔ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺗرﻗﯾق اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌرﯾﺔ
ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم ،وﻣن ذﻟك اﺳﺗﺧداﻣﻬم :اﻟﺗﺻرﯾﻊ /اﻟﺟﻧﺎس /اﻟطﺑﺎق /رد اﻷﻋﺟﺎز
)(٤
ﻋﻠﻰ اﻟﺻدور .ﻓﻣن اﻟﺗﺻرﯾﻊ ﻗول ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ) .ﺷﺑﺣﺎً
طﯾف ﺧﯾﺎل * ﻻ ،ﺑل ﻓﺗﺎة ﺑﺎﻟﻌراء ﺣﯾﺎﻟﻲ( .وﻗﺻﯾدة):ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ
أرى أم ذاك
ُ
اﻷطﻔﺎل() ،(٥واﻟﺗﻲ ﺑدأﻫﺎ ﺑوﺻف اﻟﻘطﺎر ﺟﺎءت ﻣﺻرﻋﺔ ﻫﻲ اﻷﺧرى:
ﯾﺷق ﺟوف اﻟظﻼم
ﺻﻔﺣﺔُ اﻟﺑرق أوﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم * أم
ﺷﻬﺎب ُ ُ
ٌ
أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﺻرع ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :أم اﻟﯾﺗﯾم() (٦ﻓﯾﻘول:
ِ
ﺑﺄﻧﺔ ِ
ﻓﺄﻟﻘت ﻓؤادي ﺑﯾن ِ
ﺿﯾﻐم
أﻧﯾﺎب
ﻣؤﻟم *
ْ
ْ
رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ ﻟﯾﻼً ّ
)(٧
وﻛذﻟك ﻗﺻﯾدة) :اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( ،ﺣﯾث ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ:
ﺣﻣﯾم
أﻫل ﻟدﯾﻪ وﻻ
اﻟﻠﯾل
ﺑﻬﯾم * وﻻ ٌ
ﻗﺿﻰ و ُ
ٌ
ُ
ﻣﻌﺗﻛر ُ
)(٨
ﺻرع ﻗﺻﯾدﺗﻪ) :اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ﯾﻘول:
وﻛذﻟك ّ
أطل
ّ
ﺻﺑﺎح ُ
اﻟﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺷرق ﯾﺳﻣﻊ’ * ﺿﺟﯾﺟﺎً ﺑﻪ اﻷﻓر ُ
ُ
اح ﺗﻣﺿﻲ وﺗرﺟﻊُ
وﻗد ﯾﻠﺟﺄ اﻟرﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﺗرﺻﯾﻊ ﺑﻌض أﺑﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة؛ ﻛﺄن ﺗﻛون ﺑداﯾﺔ ﻓﻘرة ﻓﻲ
اﻟﻘﺻﯾدة ﻛﻘوﻟﻪ):(٩
دت وﻗﻠﺑﻲ ﺟﺎزعٌ ﻣﺗوﺟﻊٌ *
ُ
ﻓﻌ ُ
ُ
وﻗﻠت وﻋﯾﻧﻲ ﺛَﱠرةُ اﻟدﻣﻊ ﺗﻬ َﻣﻊُ
ﻣﺻرﻋﻪ ،وﻛذﻟك ﻗﺻﯾدة أﺑو ﻣﺎﺿﻲ،
ﻏﯾر
اﻟﯾﺗﯾم
ﻋن
ي
ﺷﻛر
ﻗﺻﯾدة
وﻟﻘد ﺟﺎءت
ّ
اﻟﺷﺎﺑﻲ .أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻘد ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﻊ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ،ﻓﺟﺎء ﻣطﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ
و ّ
)(١٠
ﻫذا اﻟﻧﺣو :
) - (١اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦٢/١ :
) - (٢اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦٣/١ :
)- (٣اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب.٦٥/١ :
) - (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٧٧/٢٧٥ :
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ.٢٨٣ :
) - (٦دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٣٩ /١ :
) - (٧دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١٥٨ /١ :
) - (٨دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٥٨/١ :
) - (٩دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١٦٣ /١ :
) - (١٠اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن :ص.٩٢
١٣٣٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم * وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺳﻘم.
وﻣن رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻗول ﻓدوى:
ﻟم ﺗر ﻛﺎﻟﯾﺗـ ـ ـ ـ ـ ــم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛم
ؤس ﻋﻠﻰ أوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻪ
ّﻗﻠب اﻟﺑ ـ ـ ـ ـ َ
ﺑﺣر ﻣﺣﺗدم
ﺧﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ ﻟﺟﺞ اﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ
ﺿﻌﻔﻪ ،واﻟﻌﯾش ٌ
ﺣﺎﺋ اًر ﯾﺧ ـ ـ ـﺑط ﻓﻲ ﺗﻠك ﱡ
اﻟظﻠ ــمِ
ﺗﺎﺋﻬـ ـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ظُ ـ ـ ـ ٍﻠم ﻣـ ـﺎ ﺗﻧـ ـ ـ ــﺗﻬﻲ
وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ):(١
ﺑﻌث إﻟﯾﻬﺎ ّأﻧﺔٌ ﻋن ﺗرﺣم
إذا ﺑﻌﺛت ّأﻧﺔٌ ﻋن ﺗوﺟﻊ
ُ
وﯾﻘول أﺑو ﻣﺎﺿﻲ):(٢
ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎً ﻟو ﺗﻌﻠﻣون زرﯾﺎ
اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﻠـ ــوح زرﯾﺎً
ﻟﻬو اﻟﺧ ـﯾر ﺑﺎﻟﺷ ـ ـ ـﻘﺎء ﺗزﯾـ ــﺎ
ﯾوﻟد اﻟرﻓق ﻓﯾﻧﺎ
وﺷﻘﺎء ُ
ٌ
وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻠطﺑﺎق ﻗوﻟﻪ:
ِ
دﺟﯾﺎ
ﺻﺎر ﺑﺎﻟﺑؤس
ـﯾر
ﻛﺎﻟظﻼم ّ
ُر ّ
ب ذﻫـ ـ ـ ـ ـ ٍـن ﻣﺛـ ـ ــل اﻟﻧ ـ ــﻬﺎر ﻣـﻧـ ـ ـ ـ ٌ
َ
ﻗوﯾﺎ
اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﺻﻐﯾ اًر
ﺣﺎرﺑوا
ﻗﺑـ ـ ـ ـل أن ﯾﺳﺗﺑـ ـ ـ ـ ـ ـد ﻓﯾﻬم ّ
َ
)(٣
وﯾﺳﺗﺧدم ﺷﻛري رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :
وأي ﻗ ـ ـ ـ ـرﯾب ﻟﻠﯾﺗﯾـ ـ ـ ـم ﻗـ ـ ـ ـ ـرﯾب
وﻣـ ـ ـﺎ اﻟﯾﺗـ ـ ـ ـم إﻻ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ
ﻓﻣﺎ ﺟﻬ ـ ـ ـﻠوا أن اﻟﻘﻠوب ﻗﻠوب
اﺻر
ﻓﺈن ﺟﻬﻠوا أن اﻟﻘﻠوب أو ٌ
وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟطﺑﺎق ﻗوﻟﻪ:
ﻓﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ٍ
وﻛـ ـ ـ ـ ـل ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـم ﻟﻠﯾﺗﯾـ ـ ـ ـ ـ ـم ﻧﺳ ـ ـ ـ ـ ـﯾب
ﺑﺎك وﺿﺎﺣك
وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟﺟﻧﺎس ،ﻗوﻟﻪ:
ﻫﺎطل ووﺟﯾب
ﻋﯾد ﻣن اﻟﺣول ﻋﺎدﻩ
ٌ
إذا ﺟﺎءﻩ ٌ
ﻣن اﻟوﺟد دﻣﻊٌ
)(٤
وﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟطﺑﺎق ﺑﻛﺛرة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :
ﯾرﯾﻧﺎ ﺳـ ـ ـ ـرو ار ﺑﯾـ ـن ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزن ٕواﻧﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺣزن ﺟ ـ ـ ـد واﻟﺳرور ﺗﺻﻧﻊ
ﻗد اﺑﯾض وﺟﻪ اﻟﻌﯾد ﻟﻛن ﺑؤﺳﻬم رﻣﻰ ﻧﻛﺗﺎ ﺳـ ـ ـ ــودا ﺑﻪ ﻓ ــﻬو أﺑﻘﻊ
ﺑﺣﯾث ﯾﺳﯾر اﻟﻧﺎس ﻛل ﻟوﺟ ـ ـ ـ ـﻬﺔ ﻓﻬذا ﻋﻠﻰ رﺳ ـ ـ ـل وذاك ﻣﺳرع
وﻣن اﻟطﺑﺎق ﻗوﻟﻪ):(٥
إذا ﻣﺎ أﺑﻛت اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎ أﻋدت ﺑﻛﺎءﻩ ﻣﻧﻪ اﺑﺗﺳﺎﻣﺎ
) - (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٣٩ /١ :
) - (٢دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ.٨٢١ /١ :
) - (٣دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي :اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص .١٤٢
) - (٤دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٥٨ /١ :
) – (٥دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٩٣/١ :
١٣٣٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
وﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﻌﯾد ﻗوﻟﻪ):(١
وﺑﻌض ﻟﻪ أﻧف ﻣن اﻟﻔﻘر أﺟدع
وﺑﻌـ ـ ـض ﻟﻪ أﻧف أﺷم ﻣن اﻟﻐﻧﻰ
وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟﺟﻧﺎس ﻗوﻟﻪ:
ﯾرى ﺣوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺳﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺑ ـ ـ ـرد ﻣ ـ ـن ﺑـ ـ ـ ـُرد ﺑﻪ ﯾﺗﻠﻔﻊ
وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ:
وﻣﺎ ﻫو ﯾﺎ ﺑن اﻟﻘوم ﻣوﻗﻊ
ﻋزاﻩ إﻟﻰ إﯾﻘﺎﻋﻪ ﻣوﻗﻌﺎً ﺑﻪ
)(٢
وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻗوﻟﻪ :
ﺑﻛﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﻓﻌﻬﺎ اﻟﻧﺟوم
وﻟو درت اﻟﻧﺟوم ﻟﻪ ﻣﺻﺎﺑﺎ
وﻗوﻟﻪ ):(٣
ﻓﻛﻧت ﻟﻬم ﻣن اﻟدﻫر اﻧﺗﻘﺎﻣﺎ
وﺟﺎر اﻟدﻫر ﻣﻌﺗدﯾﺎ ﻋﻠﯾﻬم
)(٤
وﻣن رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟوﺳط ﻗول ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ )ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل( :
اﻟﻣﻘل ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺎل
إن ﺟﻬد
ﻟو ﻣﻠﻛﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎل ﻟﺟدﻧﺎ
ّ
وﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻗول ﺣﺎﻓظ):(٥
وﺟﯾب ﺧﺎﻟﻲ
ﻧﻔـ ـ ـ ـ ٌس ﻣروﻋﺔٌ،
ف
ﻠب واﺟ ـ ـ ـ ٌ
ٌ
ﻋﯾـ ـ ـن ﻣﺳ ـ ـّـﻬدةٌ ،وﻗ ـ ـ ـ ٌ
ﯾﺎ ﻧﻔس رﻗﻲ ،ﯾﺎ ﻣروءة واﻟﻲ
ﯾﺎ ﻋﯾن ُﺳﺣﻲ ،ﯾﺎ ﻗﻠوب ﺗﻔطري
وﻣﺎ ﻣن ﺷك ﻓﻲ أن ﺗوظﯾف ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷدوات اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ
اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت ،وﻫو ﺑدورﻩ ﯾؤازر اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوزن
واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ.
*** *** ***
) – (١دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٥٨/١ :
) - (٢دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.١٥٨ /١ :
) - (٣دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ.٩٣ /١ :
) – (٤دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٧
) - (٥دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ :ص .٢٨٧
١٣٣٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺍﳋــــــــﺎﲤﺔ
أﻣﺎ ﺑﻌد :ﻫذﻩ اﻹطﻼﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻛﻔت ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ،أﻋود ﻓﺄوﺟز
أﺑرز ﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ .ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺑدأت ﺑدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم
وﻗد اﺗﺿﺢ ﻟﻲ أن ﻟﻪ دﻻﻻت ﻟﻐوﯾﺔ ،ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺣﺳﻲ ،اﻟذي
ﯾﻌرف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﻓﻲ .ﻛﺎﻟﻔَ ْﻘد ،واﻟﺣﺎﺟﺔ ،واﻻﻧﻔراد ،واﻹﺑطﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑﺎطﺄ
اﻟﻐﻔﻠﺔ ،واﻟﻘﺻور واﻟﻔﺗور ،واﻟﻣﻧﻔرد ،واﻟﻬَ ّم واﻟﻔَرد .ﻛﻣﺎ
وﺻول اﻟﺧﯾر إﻟﯾﻪ ،و َ
اﻟﻛ ّل ،و َ
ﻟوﺣظ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻛﺛر اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺄﻣر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻘد ورد ذﻛرﻩ اﺛﻧﺗﯾن
وﻋﺷرﯾن ﻣرة ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻛد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ
وﺗﻔﺿﯾل ﺣﻘوﻗﻪ ورﺑط ذﻟك ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة وروح اﻟدﯾن .وﺗﻼﻩ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي
اﻟﺷرﯾف اﻟذي ُﻋﻧﻲ ﺑﻪ ﺗﻧظﯾ اًر وﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﺣﺻر ﻟﻬﺎ ،وﻗد ﺑرﻫﻧت
ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ.
ﻔﻼ،
ﺛم ﺛﻧﯾت ﺑدراﺳﺔ واﻗﻊ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻓﺗﺑﯾن ﻟﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﺎً ُﻏ ْ ً
ﺿﺎً أﺛﻧﺎء ﺣدﯾث
وأن اﻟﺷﻌراء ﻣروا ﺑﻪ
اً
ﻋر َ
ﻣرور ﻛرﯾﻣﺎً ،ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( َ
اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﻟﻣدﯾﺢ أو اﻟﻬﺟﺎء أو اﻟرﺛﺎء أو اﻟﻐزل وﻧﺣو ذﻟك ،وذﻛرت أﻣﺛﻠﺔ ﺗوﺿﺢ
ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ .أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد وﻗﻔﺗﻪ ﻟدراﺳﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث،
ووﻗﻔت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء ظﻬر اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم أن ذﻟك
ﺷﻛل ﻋﺑﺋﺎً ﺛﻘﯾﻼً ﻓﻲ اﻹﻟﻣﺎم ﺑﻣﺻﺎدر ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ وﻣﺣﺗواﻫﺎ ،إﻻ أﻧﻲ آﺛرت
اﻟﻌدد ّ
ذﻟك أﻣﻼً ﻓﻲ إﺛراء اﻟﺑﺣثٕ ،واﺗﺎﺣﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﺣول ﻣوﺿوع واﺣد ﻣﻬم ﯾﻠﺗف ﻣن ﺣوﻟﻪ
ﻛوﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻣدارس اﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ ،وﻣن ﺷﺄﻧﻪ أﯾﺿﺎً أن ﯾوﺟد
ﻣﺟﺎﻻً رﺣﺑﺎً ﻟﻠﻣوازﻧﺔ واﺗﺳﺎع اﻟرؤﯾﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ .وﻟﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻲ ﻣن دراﺳﺔ ﻫذا
اﻟﻣﺑﺣث ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ﻟﻘد ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﺷﻌراء اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم وأطوﻟﻬم وﻗوﻓﺎً ﻋﻧد
ﻫﻣوﻣﻪ وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ وأن ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ ﻟدﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .ﺑﯾﻧﻣﺎ وﺟدت ﺷﺎﻋ اًر ﻣﺛل ﺷوﻗﻲ ﻟم ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ﻣوﺿوﻋﺎً
ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وأﻧﻪ ﺳﻠك ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺳﻠك اﻟﻘدﻣﺎء ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﻋرﺿﺎً
ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﺢ واﻟرﺛﺎء وﻧﺣو ذﻟك .واﻫﺗﻣﺎم ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم إﻧﻣﺎ ﯾﺟﺊ
ﻣن ﻣﺻدر ﻓﺳﯾﺢ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺻدورﻫﻣﺎ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ،ورﺻﯾد ﻧﻔﺳﻲ ﻗوي
ﺷﻛل ﺑﺎﻋﺛﺎً ﻟﻠﺧوض ﻓﯾﻬﺎ .وﻟم ﯾﻛن اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﻣﺎ ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑل
ّ
ﺷﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺷﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣطﻠﻘﺔ ،واﻷرﻣﻠﺔ ،ودور رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ،وﻏﯾر ذﻟك،
١٣٣٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻗﺻﺎﺋد ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﺳﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻣراﻋﯾﺎً اﻟﺗرﺗﯾب
اﻟزﻣﻧﻲ .وﻗد ﺳﻠﻛت ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧﻬﺞ اﻟرﺑط ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر واﻟﺑواﻋث اﻟﺗﻲ ﺗﻘف
ﻣن وراء اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ،وﻛﺎن ﻻﺑد ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺣﯾﺎة ﻛل ﺷﺎﻋر
اﻟﺷﺎﺑﻲ(،
ﻟﻠﺗﻔﺗﯾش ﻋن ﻫذا اﻟﺑﺎﻋث .ﻓوﺟدت أن ﺷﺎﻋرﯾن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ،ﻫﻣﺎ) :ﺣﺎﻓظ و ّ
ﻋﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم وﻋﺎﻧﺎ ﻫﻣوﻣﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﺎش اﻵﺧرون ﺣﯾﺎة ﻗرﯾﺑﺔ
اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣرﻣﺎن ،وﻣﺷﺎﻋر
اﻟﺣﺎل ﻣن ﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم ،إذ ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣن آﻻم ُ
اﻟﺣزن وآﻟم ِ
اﻟﻔارق واﻟﻔَ ْﻘد ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ،وﺷﻛري ،وأﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ،
وﻓدوى طوﻗﺎن ،وﻣن ﺛم وﺿﺣت ذﻟك ﻟﺑﯾﺎن أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ،آﺧذاً
ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر دارﺳﺔ اﻟﺷﻌر وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ،وﻋﻘد اﻟﻣوازﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﯾﻬﺎ ،وﻟﻘد
أﻓﺎدﻧﻲ ذﻟك اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ﻋﻧد ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء ،ﺑل وﺑﯾﺎن اﻟﺗﺄﺛر
واﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣﺎﺻل ﺑﯾﻧﻬم .وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺗزﻣوا ﺑذﻟك
اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺄﺳوي اﻟﺣزﯾن اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﺛم )اﻟرﺻﺎﻓﻲ( وﺗزﯾﻧت ﺑﻪ ﺗﺟﺎرﺑﻬم ﻓﻲ
اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أﺑﺎ ﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ﺧﺎﻟف ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ وﺣﺎول أن ﯾﺑدو
ﻣﺗﻔﺎﺋﻼً ﻓﻲ ﻧظرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم.
وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث):اﻟدراﺳﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ( ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر ،اﻷول :وﻗﻔﺗﻪ
ﻟدراﺳﺔ )اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ( ﻟﻬؤﻻء اﻟﺷﻌراء اﻟﺳﺗﺔ ،ﻣظﻬ اًر ﻋﻼﻗﺔ ﻛل ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ
اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ،إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ،وﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري
ﻫﻧﺎ أن ﻧﻔﺗش ﻋﻣﺎ أطﻠﻘت ﻋﻠﯾﻪ )اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ( ﻟدى ﻛل ﻣﻧﻬم ،وأﻋﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﺑﺎﻋث
اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﻘف ﻣن و ارء ﺧوض ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،ﺑل ﺗﻛرار ﺧوﺿﻬﺎ ﻟدى ﺑﻌﺿﻬم
ﻛﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ .ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺑواﻋث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗؤازر ذﻟك
اﻟﺷﺎﺑﻲ( ﯾﻣﺛل ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ
اﻟﺑﺎﻋث اﻟﺷﻌوري ،ووﺟدت أن )اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ( ﻋﻧد )ﺣﺎﻓظ و ّ
ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم وﻣطﺎﺑﻘﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﻌﺎش ﻟدﯾﻬﻣﺎ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟرﺻﯾد
اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧد ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻬم؛ أﻋﻧﻲ اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﺷﻛري وأﺑﺎ ﻣﺎﺿﻲ وﻓدوى طوﻗﺎن
ﯾﻣﻛن رﺻدﻩ ﻣن ﺧﻼل ﻋواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﻘﺗرب ﻓﻲ ﺑؤﺳﻬﺎ وﺣرﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ﺗﺟرﺑﺔ
اﻟﯾﺗم ﺑﺻورة ﺷﺑﻪ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ؛ ﻓﻠﻘد اﻓﺗﻘد اﻟرﺻﺎﻓﻲ أﺑﺎﻩ وﻫو ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ،ﻓﻠم ﯾﻠق ﻣﻧﻪ
أﻣﻪ ،أﻣﺎ ﺷﻛري ﻓﻘد اﻓﺗﻘد أﺑﺎﻩ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ
اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ،وﻟم ﯾذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺣﯾن ذﻛر ّ
ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﺳﺑب ﻧﺷﺎطﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺻﻠﺗﻪ ﺑﻌﺑد اﷲ اﻟﻧدﯾم ﺧطﯾب اﻟﺛورة اﻟﻌراﺑﯾﺔ ،ﻓﺿﻼً
ﻋن ﻋواﻣل أﺧرى أوﻏﻠت ﺑﺎﻟﺣزن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ؛ ﻛﻔﻘد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺧوﺗﻪ وﺣﺳﺎﺳﯾﺗﻪ
اﻟﻣﻔرطﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾواﺟﻪ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺄﻋﺻﺎب ﻋﺎرﯾﺔ ،ﻓﺎﺻطدم ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر ،ﻣﻣﺎ
١٣٣٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺳﺗﻘﯾل ﻣن وظﯾﻔﺗﻪ وﯾؤﺛر اﻟﻌزﻟﺔ وﯾﻧﻘطﻊ ﻋن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﻣوﺗﻪ .أﻣﺎ أﺑو
ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻘد ﻋﺎﻧﻰ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻣﻬﺟر ﻣ اررة اﻻﻏﺗراب ﻋن اﻟوطن واﻷﻫل
ﻓﺻﺎر ﻫو اﻟﻣﻔﻘود اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻓﻘد اﻷﻫل واﻟوطن ﻟﻌواﻣل ﺳﯾﺎﺳﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓوﻟد ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺗﻘل ﺑﺣﺎل ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗم .وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻔدوى طوﻗﺎن ﻓﻠﻘد ﺷﻌرت ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻧﺑوذة ﻣن أﺑﯾﻬﺎ ﻟﻣﺟرد أﻧﻬﺎ
ﺳوءا ﺑﻘﺳوة
أﻧﺛﻰ ،وﻟذﻟك ﻋﺎﻧت ﻣن اﻟﺗﻬﻣﯾش واﻟﺣرﻣﺎن ﻣن ﺣﻧﺎﻧﻪ ،وزادت اﻷﻣور ً
اﻷم ﻋﻠﯾﻬﺎ ،ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋواﻣل اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﻓﯾﻬﺎ وﻋﺎﻧت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣرﻣﺎن واﻟﺗﻌﻧت
واﻻﻏﺗ ارب.
ﺛم وﻗﻔت اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟدراﺳﺔ )اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻓﻼﺣظت أن ﻛﻼً ﻣن ﺣﺎﻓظ
واﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺗزم اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ رﻏم ﺟدﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي
ﺗﻧﺎوﻻﻩ ،ﻓﻣﺎزاﻟت اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﺣول اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ،وﻣن ﺛم
ﻋرﺿت ﻟﺗﺄﺛرﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ،ﺑﻌد ﺗﺄﺛرﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷ ّرﻓﺔ،
واﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،وﺑرﻫﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .وﻣن ﺛم ﻧدر اﻻﺑﺗﻛﺎر ﻓﻲ
ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﻣﺎ وأﻓﻛﺎرﻫﻣﺎ؛ اﻟﻠﻬم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن طرﯾق ﻧﻘل اﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر ﻟﻠﺑﺎﺋﺳﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ،
وﻗد ﻧﺎﻗﺷت أراء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑذﻟك .ﻓﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻧراﻩ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن
ﺣﯾث اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻔﻛري واﻟﻣذﻫﺑﻲ ،وﻗد اﺟﺗﺎزوا داﺋرة اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ
أﻓﻛﺎرﻫم وﻣﻌﺎﻧﯾﻬم إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ٕوان ظﻠت ﻋﻼﻗﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗراث وطﯾدة ﻻ ﺗﻧﻘطﻊ،
وﺿﺣﺗﻬﺎ ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .ﻟﻛن ﺛﻣﺔ ﻓﺎرق ﺑﯾن اﻟﺻدور ﻋن اﻟذاﺗﯾﺔ واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ
واﻟﺻدور ﻋن اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ.
ودرﺳت ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ( ﻋﻧد ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﺟﻬﺗﯾن:
اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ،ﺛم ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب .أﻣﺎ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻓﻘد ﺑدا ﻟﻲ أﻧﻬم
ﯾﻧﻘﺳﻣون ﺣﯾﺎﻟﻪ ﻗﺳﻣﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻧﺗﻣﺎﺋﻬم اﻷدﺑﻲ واﻟﻣذﻫﺑﻲ؛ ﻓﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ
ﯾﻧﺗﻣﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌراء ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة
ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ .وﻣن ﺛم اﺧﺗﻠف اﻟطﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟذي ﯾﻣﯾز ﻟﻐﺗﻬم وﻣﻌﺟﻣﻬم؛
ﻓﺄﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧزﻋوا ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻬم ﻧﺣو اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺟزاﻟﺔ واﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟرﻧﺎﻧﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷدب اﻟﻘدﯾم واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج أﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻟﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد
اﻟرﺻﺎﻓﻲ .ﻓﺎﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﯾﺗﻘدم اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ،ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺗوظﯾﻔﻬم أﺣﯾﺎﻧﺎً
أﻟﻔﺎظﺎً ذات طﺎﺑﻊ ﺷﻌﺑﻲ ﻟوﺣظ ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ .أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻣﻧﻬم ﻓﻘد ﺗﻐﯾر ﻣﻌﺟﻣﻬم ﻓﻣﺎﻟوا إﻟﻰ اﻟذاﺗﯾﺔ واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ واﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳﻬﻠﺔ
١٣٣٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﻣﻌﺑرة ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣوﺿوﻋﻬم
ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ،وﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻛﺛر ظﻬو اًر ﻓﻲ ﺷﻌر أﺑﻲ
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻘل ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺷﻛري وﻓدوى ﻓﻘد ﻧزﻋﺎ ﻧﺣو اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺳﻲ
ﻣﺎﺿﻲ و ّ
اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﻓﺣوى اﻟواﻗﻊ ،وﻗد ﺑرﻫﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺛﺎل .ﻛﻣﺎ أﺷرت إﻟﻰ ﺑﻌض
اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ.
أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب ،ﻓﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻲ ﻣن واﻗﻊ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ أﻧﻬﺎ
ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﺳت ،أوﺟزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ -١ :اﻟﺗﻧوع واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟزاﻟﺔ
واﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،واﻟذاﺗﯾﺔ واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ ،وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗراﻛﯾب ﻟدى
أﻧﺻﺎر اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة -٢ .ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ،وﻫﻲ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً
ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،وﯾﻘل ﻓﯾﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم .وﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ
اﻟﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺗراﻛﯾب ،وﻗد ﻣﺛﻠت ﻟذﻟك ﺑﻣﺛﺎل -٣ .اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ
اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻔﻛرة -٤ .اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣزﯾن ﻟﻣﻼءﻣﺔ
اﻟﻣوﺿوع .وﻫذا اﻷﻣر ﯾﻛﺛر ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،وﻫم ﯾﺑﺎﻟﻐون ﻓﯾﻪ وﯾﻧزﻋون
ﻧﺣو اﻟﻣﻐﺎﻻة واﻟﺗﻛﻠف أﺣﯾﺎﻧﺎ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻘد ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺣزﯾن اﻟﻣﺄﺳوي ﻋﻧد أﻧﺻﺎر
اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ ﺗﺄﺛ اًر ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﻌرف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل
ﺑﺎﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ،ﻓﺿﻼً ﻋن روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ،ﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﻐﺎﻟون ﻓﻲ ذﻟك
ﻣﺛل أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ -٥ .اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻗوﻫﺎ ﺑﺷﻛل دراﻣﻲ ﯾﻼﺋم
ﻣوﺿوﻋﻬم ،وﻗد ﺗﺣﻘق ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،واﻟﺷﺎﺑﻲ ،وﻓدوى
طوﻗﺎن ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﻠﺗزم ﺑﻬﺎ ﺷﻛري وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﺑل ﺳﺎق ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻣﺳﺎﻗﺎً
أﺣﯾﺎﻧﺎ ،ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ،وﻗد
ﺧطﺎﺑﯾﺎً ﺗﻘرﯾرﯾﺎً -٦ .اﻟﻬﺑوط إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ
ً
وﺿﺣت ذﻟك ﺑﻣﺛﺎل.
وﻟﻘد وﻗﻔت اﻟﻌﻧﺻر اﻟراﺑﻊ ﻟدراﺳﺔ )اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ( ،وﻋﺎﻟﺟﺗﻪ ﻣن زاوﯾﺗﯾن :اﻷوﻟﻰ-
ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ،واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ -اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ،ﻓﻘد ظﻬر ﻟﻲ أن
اﻟﻌﻧوان ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻣﺛل ﺟزءاً ﻣن اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ،ﻓﻬو ﯾﺻﺎغ
ﺑﺷﻛل ﺗﻘرﯾري ﻻ ﯾراﻋﻰ ﻓﯾﻪ ﻗوة اﻹﯾﺣﺎء ،وﻫو أﻗرب إﻟﻰ ﻻﻓﺗﺎت اﻟطرﯾق ،وﻣن ﺛم
ﺟﺎءت دﻻﻟﺗﻪ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أﺷد وﺿوﺣﺎً ﻣن دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ،وﻗد أﯾدت ذﻟك ﺑﻣﺛﺎل .أﻣﺎ
اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻋﻧﺎوﯾﻧﻪ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺟزء ﻣن ﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﻔﻧﻲ رﻏم
ﺗﻘرﯾرﯾﺗﻪ ووﻗوﻓﻪ ﻋﻧد ﺣدود اﻹﻋﻼن ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة ،وﯾﺷﻛل ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ
ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻣﻌﺎدﻻً ﻣوﺿوﻋﯾﺎً .وﺗﺗﺻف ﻋﻧﺎوﯾن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ
١٣٣٩
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ،إذ ﻟم ﯾﺄت ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻧواﻧﺎً ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻣﻔردة ،أﻋﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم .أﻣﺎ ﺷﻛري
ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻌﻧوان ﻋﻧدﻩ ذا ﺻﺑﻐﺔ ﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷر ،ﻛﻣﺎ آﺛر اﻹﻓراد ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب ،
وﻛذﻟك ﺻﻧﻊ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ؛ ﻓﺟﺎء ﻋﻧواﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻋﻧوان ﺷﻛري ،ﻫﻛذا) :اﻟﯾﺗﯾم(،
اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣرﻛﺑﺎً ﻣن اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ،ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﺄ ﻋن
ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧوان ّ
اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻧواﻧﻪ ﻫو اﻵﺧر ﺑﺣﯾث أﻋطﺎﻧﺎ اﻧطﺑﺎﻋﺎً أن اﻟﻣوﺿوع اﻟﺷﻌري ﻋﻧدﻫم
ﻟﻪ ﺻﺑﻐﺔ رﺳﻣﯾﺔ ،وﻛذﻟك ﺟﺎء اﻟﻌﻧوان ﻋﻧد ﻓدوى ﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ أﺳﻠوب
اﻟﻌطف ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣزﺟت ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﺑﯾن ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم وﻟﻔظ اﻷم ،ﺣﯾث ﺟﺎءت ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ
ﻣزﺟﺎً ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن ،ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﯾﻌد اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن ﺟزءاً ﻣن
ﺗﺟرﺑﺗﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ.
أﻣﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ،ﻓﻘد ﻋرﺿت ﻟﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث ،ﺛم ﻧظرت ﻓﻲ
ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻓوﺟدﺗﻬﺎ أﻗل ﺗﺣﻘﻘﺎً واﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ،
وﻫم ﻻ ﯾﺣرﺻون ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻠوﻏﻬﺎ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺄرﺟﺢ اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم
ﻣﺎ ﺑﯾن ظﻬور واﺧﺗﻔﺎء ،وﻫﻲ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم اﻟﺗﻲ ﯾﻧزﻋون ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً
ﻗﺻﺻﯾﺎ ،واﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي أﻗرب ﻟطﺑﯾﻌﺗﻬم ﻣﻣﺎ ﺳواﻩ .وﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء
ً
اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻬم ﺑطﺑﻌﻬم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺳﺗﻬدف ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ
واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم ،ﻧظ اًر ﻻﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ .وﻣن ﺛم
ﺑرز دور اﻟﻣطﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة،
ﺣﯾث ﯾﺑدأون ﻗﺻﺎﺋدﻫم ﺑدءاً ﻣﺑﺎﺷ اًر ،ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﺳوق ﺑﻌﺿﻬم ﻗﺻﺎﺋدﻫم ﻣﺳﺎﻗﺎً دراﻣﯾﺎً
ﻛﺎﻟﺷﺎﺑﻲ وﻓدوى طوﻗﺎن ﺗﻔﻌﯾل اﻟوﺣدة اﻟﺷﻌورﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم.
وﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺧﺎﻣس ﺗﻧﺎوﻟت )اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ( ﻓﻘدﻣت ﻟﻬﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﺛم ﻧظرت ﻓﻲ
ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻓوﺟدﺗﻬﺎ ﺗﺗﺻف ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ :أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﻛل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌﺟم
اﻟﻠﻔظﻲ ﻋﻧدﻫم ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻠوﯾن اﻟﻣﺄﺳوي واﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣزﯾن ،ﺛم اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ
اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻬﻣﺎ ﯾﺳﺗﻣدان ﺻورﻫﻣﺎ ﻣن ﻣظﺎﻫرﻫﺎ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻣﺎ ﻗل ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺳﺗﻣد ﻣن واﻗﻌﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر اﻟذي ﯾﺷﻛل ﺑﯾﺋﺔ
ﺧﺻﺑﺔ ﻷﻓﻛﺎرﻫم وﺻورﻫم ،وﻗد اﺳﺗﺧدﻣﺎ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻠوﯾن
ﺻورﻫم وزﺧرﻓﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﻣﺟﺎز واﻟﺑدﯾﻊ ،وﻧدر أن ﻧﻘﻊ ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﺻور ﺻﯾﻐت ﻣن اﻟواﻗﻊ ﺑﻐﯾر رﺗوش ﺑﻼﻏﯾﺔ .وﺟﺎءت اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن
ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻗرﯾﺑﺔ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺧﺻﺎﺋﺻﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ،ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻣﻌﺟﻣﻬم
اﻟﻠﻔظﻲ ودواﺋرﻩ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺷﺑﻌﺔ
١٣٤٠
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﺂﻻم اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣﻧﯾن واﻷﻟم ،وﺗﺗﻣﯾز ﺻورﻫم ﺑﻧﻔس اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻘﺎﺗﻣﺔ
ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻧﺄى ﻋن اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ وﺗﻧﺣو
ﻏﺎﻟﺑﺎ ،وﻗل اﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ
ﻧﺣو اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ
ً
وﺣرﺻوا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺳﯾد واﻟﺗﺷﺧﯾص وﺣرﻛﯾﺔ اﻟﺻورة.
واﻟﻌﻧﺻر اﻟﺳﺎدس واﻷﺧﯾر وﻗﻔﺗﻪ ﻟدراﺳﺔ )اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻹﯾﻘﺎع( ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم،
ﻓﺗﺑﯾن ﻟﻲ أن ﺣﺎﻓظﺎً ﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳت ﻗﺻﺎﺋد ،اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ
أوزاﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺣور ﻫﻲ) :اﻟﻛﺎﻣل اﻟﺗﺎم( ﺣﯾث ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدة ،وﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣل
ﻗﺻﯾدﺗﯾن ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧظم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻗﺻﯾدﺗﯾن ،وﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟرﻣل ﻗﺻﯾدة
واﺣدة .وﻟﻘد آﺛر ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﻧظم ﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟطوﯾل ،ﻓﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدﺗﯾن،
ﺛم ﺑﺣر اﻟواﻓر ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدﺗﯾن أﯾﺿﺎ .وﻛذﻟك اﺧﺗﺎر ﺷﻛري ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺣر
اﻟطوﯾل ،ﻓﻲ ﺻورﺗﻪ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ .ﺑﯾﻧﻣﺎ آﺛر أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻟﯾﺗﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣرﻛﺑﺎً
اﻟﺷﺎﺑﻲ( ﺑﺣر اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻣؤﺛ اًر اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ ،واﻟذي ﯾﺄﺗﻲ
ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ ،ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﺎر ) ّ
ﺿرﺑﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌو( ﺛم ﯾﺣول إﻟﻰ )ﻓﻌل( .أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻘد ﻧظﻣت ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺑﺣر اﻟرﻣل واﺧﺗﺎرت ﻛذﻟك اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ ،ﺣﯾث ﺗﺄﺗﻲ ﻋروﺿﻪ ﻣﺣذوﻓﺔ
)ﻓﺎﻋﻠن(أو ﻣزاﺣﻔﺔ )ﻓﻌﻠن( ،وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺟﻣﻠﺔ اﻟﺑﺣور اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم
ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﺑﺣ اًر.
أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ أن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﺳﺗﺧدﻣوا ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﯾوﺻف
ﻣﺷددا ،ﻛﻣﺎ ﺧﻠت ﻣن اﻟﺣروف ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻻﺳﺗﺧدام
ً
ﺑﺎﻟﻘواﻓﻲ اﻟذﻟل ،وﻟم ﯾﺄت ﻓﯾﻬﺎ ﺣرﻓﺎً
أو اﻟﺗﻲ ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﻌﺳرة؛ ﻛﺎﻟﻘﺎف واﻟﻔﺎء ،واﻟﺟﯾم ،ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺧﻠت ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ اﻟﻧﻔر،
وﻛذﻟك ﻟم ﯾﻬﻣل اﻟﺷﻌراء ﺟواﻧب اﻹﯾﻘﺎع أو اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ،وﻗد اﺳﺗﺧدﻣوا
اﻟﺗﺻرﯾﻊ ﻓﻲ ﻣطﺎﻟﻊ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻫم ،ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣوا اﻟﺟﻧﺎس واﻟطﺑﺎق ،واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ،
ورد اﻷﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدور .وﻣﺎ ﻣن ﺷك ﻓﻲ أن ﺗوظﯾف ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر
اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﯾزﯾد ﻣن وﺗﯾرة اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﻲ اﻟذي ﯾؤازر ﺑدورﻩ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ وﯾﻘوي
ﻣن اﻟﻧﻐم اﻟذي ﺗﺣدﺛﻪ ﺑﺣور اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ.
*** *** ***
١٣٤١
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
)ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ(
) - (١اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.
) -(٢أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وأدﺑﻪ :ﻓﺧري أﺣﻣد ﺣﺳن ،رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ،ﻛﻠﯾﺔ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ١٩٧٤/١٩٧٣م.
) -(٣أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ رﺣﻠﺔ طﺎﺋر ﻓﻲ دﻧﯾﺎ اﻟﺷﻌر :ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ ،اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ
اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ،ط /١ﻣﺣرم ١٤١٨ﻫـ١٩٩٧ ،م.
) -(٤أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻋﺑﻘرﯾﺔ وﺷﺎﻋرﯾﺔ ﻣﺗﺟددة :دراﺳﺔ وﻣﺧﺗﺎرات :د .ﺳﺣر ﻋﺑد اﷲ
ﻋﻣران ،اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺷﻬري ،دﻣﺷق ٢٠٠٩م.
) -(٥اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر إﯾﻠﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺳﯾد أﺣﻣد داود ،رﺳﺎﻟﺔ
دﻛﺗوراﻩ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ،رﻗم .٢٧٧٢
) -(٦أﺛر اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺷﺎؤﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ،إﯾﺎد ﺗوﻓﯾق ﺟﺑر،
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح ،ﻓﻠﺳطﯾن٢٠٠٩ ،م.
) -(٧اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣدارﺳﻪ وﻓﻧوﻧﻪ وﺗطورﻩ وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ :د .ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧطﻲ ،دار
اﻷﻧدﻟس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ،ﺣﺎﺋل ،ط١٤٢٦ /٥ﻫـ ٢٠٠٥ /م.
) - (٨اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺻر :د .ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف ،ط ،١٠دار اﻟﻣﻌﺎرف.
) - (٩أدب اﻟﻣﻬﺟر :د .ﺻﺎﺑر ﻋﺑد اﻟداﯾم ،ط١٩٩٣/١م ،دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة.
) - (١٠اﻷﺳﻠوب :أﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ،ط١٤١١/٨ﻫـ١٩٩١/م.
) - (١١اﻻﻋﺗراﻓﺎت :ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري ،اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻧﺛرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،اﻟﻣﺟﻠد اﻷول ،ﺗﺣرﯾر:
د /أﺣﻣد اﻟﻬواري ،اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ.
) - (١٢إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ :أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب ،اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة
.١٣٤٩
) - (١٣أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺻر ،ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري ،د .ﺣﻣدي اﻟﺳﻛوت ،د.
ﻣﺎرﺳدن ﺟوﻧز ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻري ،واﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ط١٤٠٠/١ﻫـ١٩٨٠ ،م.
) - (١٤اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ ،ط دار اﻟﻌودة ،ﺑﯾروت ١٩٨٨م.
)- (١٥اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ :ﻓدوى طوﻗﺎن دﯾوان وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم :اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ
ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر.
) - (١٦أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة :أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ .اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ١٩٧٠م.
) - (١٧اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣوﻟدة :ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺧوارزﻣﻲ ،أﺑو ﺑﻛر )ت ٣٨٣ه( ،اﻟﻣﺟﻣﻊ
اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ،أﺑو ظﺑﻲ١٤٢٤ ،م.
١٣٤٢
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) – (١٨أوزان اﻟﺑﺣور :ﻣﺻطﻔﻰ ﺣرﻛﺎت ،اﻟدار اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ط١٤١٨/١ﻫـ،
١٩٩٨م.
) - (١٩أﯾﺗﺎم ﻏﯾروا ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ :ﻋﺑد اﷲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﻌﺔ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن ،ط/٢
١٤٢٩ﻫـ٢٠٠٨ ،م.
) - (٢٠إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ :ﺟورج اﺳﺗﯾﻔﺎﻧوس ﺟﺣﺎ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ،
ﺑﯾروت ،ﺗﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ١٩٦٠م.
) - (٢١اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى طوﻗﺎن :إﻋداد :ﺑوزﯾد ﻛﺣول ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﻣﻌﻬد
اﻵداب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺟزاﺋر١٩٨٠/١٤٠٠م.
ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرّزاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ،أﺑو
ﻣﺣﻣد ﺑن ّ
) - (٢٢ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوسّ :
اﻟﻣﻠﻘب ﺑﻣرﺗﺿﻰ ،اﻟﱠزﺑﯾدي )ت١٢٠٥ :ﻫـ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ،طﺑﻌﺔ دار
اﻟﻔﯾضّ ،
اﻟﻬداﯾﺔ.
) - (٢٣اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﻣﻘرب ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ وﺑﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ :د .ﻋﺑدﻩ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز
ﻗﻠﻘﯾﻠﺔ ،اﻟﻧﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟرﯾﺎض ،ط١٤٠٧ /١ﻫـ١٩٨٦ /م.
) - (٢٤ﺗﺣوﻻت ﻓدوى طوﻗﺎن ﻣن اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر :ﻓﺧري ﺻﺎﻟﺢ،
ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻌدد ٥٧ﺳﻧﺔ ٢٠٠٤م.
) - (٢٥اﻟﺗﺷﺎؤم ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ :ﺛرﯾﺎ ﺑﺷﯾر ﻣﺣﻣد اﻟﻛﻌﻛﻲ،
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ،ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ
ﺳﻧﺔ١٤٣٠ه٢٠٠٩ /م.
) - (٢٦اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت :ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟزﯾن اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت ٨١٦ﻫ ـ(،
ﺗﺣﻘﯾق :ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط١٤٠٣ /١ﻫـ/
١٩٨٣م.
) - (٢٧ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن :ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن
ﻛﺛﯾر ﺑن ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ ،أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري )ت ٣١٠ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد
اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ ﻣﻊ ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدار ﻫﺟر ،دار ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ
واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻹﻋﻼن ،ط١٤٢٢/١ﻫـ٢٠٠١/م.
) - (٢٨ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرازق :أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرازق ﺑن ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ
اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )ت ٢١١ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت،
ط١٤١٩ /١م.
) - (٢٩اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب :ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ،ط /٤ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة.
) - (٣٠ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ :ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزﻫري اﻟﻬروي ،أﺑو ﻣﻧﺻور )ت٣٧٠ :ﻫـ(
ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋوض ﻣرﻋب .دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ -ﺑﯾروت ،ط٢٠٠١ /١م.
١٣٤٣
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (٣١ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل :أﺑو ﻫﻼل اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن
ﻣﻬران اﻟﻌﺳﻛري )ت :ﻧﺣو ٣٩٥ﻫـ( ،دار اﻟﻔﻛر ،ﺑﯾروت.
) -(٣٢ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﺳﯾرﺗﻪ وﺷﻌرﻩ :د .اﻟﺳﻌﯾد ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﷲ ،دار
اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﺎﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ.
) - (٣٣ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﺷﺎﻋر اﻟﻧﯾل :د .ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي ،داراﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة.
) - (٣٤اﻟﺣب واﻟﺛورة ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﺑﻲ :ﻗﺎﺳم ﺻﻼح ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﻣﻌﻬد اﻟدراﺳﺎت
اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ١٣٩٨ ،ﻫ ـ١٩٧٩ -م.
) - (٣٥اﻟﺣﯾوان :ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟوﻻء ،اﻟﻠﯾﺛﻲ ،أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ،اﻟﺷﻬﯾر
ﺑﺎﻟﺟﺎﺣظ )ت ٢٥٥ﻫـ( ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت ،ط ١٤٢٤ /٢ﻫـ.
) - (٣٦ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى طوﻗﺎن :ﻓﺗﺣﯾﺔ إﺑراﻫﯾم ﺻرﺻور ،ﻏزة،
ﻓﻠﺳطﯾن ١٤٢٦ﻫـ٢٠٠٦ ،م.
) - (٣٧ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث :د .ﻧﻌﻣﺎت أﺣﻣد ﻓؤاد ،دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ.
) - (٣٨دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث :د .ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ﻫدارة ،دار اﻟﻌﻠوم
اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن.
) - (٣٩دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر :د .ﻣﺣﻣد زﻛﻲ اﻟﻌﺷﻣﺎوي ،دار اﻟﺷروق
١٤١٤/١ﻫـ١٩٩٤ /م.
) - (٤٠دﯾوان إﺑراﻫﯾم ﺻﺑري :اﻟﺛﻠﺞ واﻟﺑرﻛﺎن ،اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب١٩٨٧ ،م.
) - (٤١دﯾوان أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﺑﺷرح اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﺑرﯾزي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ﻋزام ،ط ،٤دار
اﻟﻣﻌﺎرف - (٤٢) .دﯾوان أﺑﻲ طﺎﻟب :ﺻﻧﻌﺔ :أﺑﻲ ﻫﻔﺎن اﻟﻣﻬزﻣﻲ اﻟﺑﺻري )ت
٢٥٧ﻫـ( ،ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﺑﺻري اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺣﺳن آل ﯾﺎﺳﯾن ،دار
ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل ،ط١٤٢١ /١ﻫـ٢٠٠٠ -م.
) - (٤٣دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ :دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر١٤٠٦ ،ﻫـ١٩٨٦ -م.
) - (٤٤دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﻪ :ﺗﻘدﯾم :ﻣﺟﯾد طراد ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ،ط/٢
١٤١٥ﻫـ١٩٩٤ ،م.
) - (٤٥دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة :أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ،اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺳﻧﺔ ١٩٧٠م.
) - (٤٦دﯾوان إﻟﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ :ﺗﻘدﯾم د .ﺳﺎﻣﻲ اﻟدﻫﺎن ،دار اﻟﻌودة ﺑﯾروت.
) - (٤٧دﯾوان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ :ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب :ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛرم ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ.
) - (٤٨دﯾوان أﻣﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ اﻟﺻﻠت :د ﺳﺟﯾﻊ ﺟﻣﯾل اﻟﺟﺑﯾﻠﻲ ،دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت
١٩٩٨م.
) - (٤٩دﯾوان ﺟرﯾر ،ﺑﺷرح ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب :ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻧﻌﻣﺎن ﻣﺣﻣد طﻪ ،ط/٣دار
اﻟﻣﻌﺎرف.
١٣٤٤
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (٥٠دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم :ﺗﻘدﯾم :ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧﻲ ،اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة.
طﻣﺎس ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط/٢
) - (٥١دﯾوان اﻟﺣطﯾﺋﺔ ،اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ :ﺣﻣدو ّ
١٤٢٦ﻫـ٢٠٠٥ /م.
) - (٥٢دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء ،ﺷرح ﺛﻌﻠب ،أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ،أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺳﯾﺎر اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ
اﻟﻧﺣوي )ت ٢٩١ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :د .أﻧور أﺑو ﺳوﯾﻠم ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﻣؤﺗﺔ .دار ﻋﻣﺎر ط/١
١٤٠٩ﻫـ ١٩٨٨ /م.
) - (٥٣دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ :ﺷرح وﺗﺻﺣﯾﺢ :ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ ،ط١٣٧٣ /٤ﻫـ١٩٥٣ /م ،دار
اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ،ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﺑﻣﺻر.
) - (٥٤دﯾوان ﺷﻌر ذي اﻟرﻣﺔ ،ﻏﯾﻼن ﺑن ﻋﻘﺑﺔ اﻟﻌدوي ،ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﻧﻘﯾﺢ ﻛﺎرﻟﯾل ﻫﻧري
ﻫﯾس ﻣﻛﺎرﺗﻧﻲ ،طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﻛﻠﯾﺔ ﻛﻣﻧﺑرج ١٣٣٧ه/ـ ١٩١٩م.
) - (٥٥دﯾوان ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري ،اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﺗﻘدﯾم ﻓﺎروق ﺷوﺷﺔ .اﻟﻣﺟﻠس
اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ٢٠٠٠م .دﯾوان ﻵﻟﺊ اﻷﻓﻛﺎر ،١٩١٣ط ،١ﺗﻘدﯾم :ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘﺎد.
) - (٥٦دﯾواﻧﺎ ﻋروة ﺑن اﻟورد واﻟﺳﻣوأل :دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﯾروت١٤٠٢.ﻫـ /
١٩٨٢م.
) – (٥٧دﯾوان ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم :ﺟﻣﻊ وﺗﺣﻘﯾق د .إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ
ﺑﯾروت ،ط١٤١٦/٢ﻫـ١٩٩٦/م.
) - (٥٨اﻟدﯾوان ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻧﻘد :اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻣﺎزﻧﻲ ،ط ،٤دار اﻟﺷﻌب ،اﻟﻘﺎﻫرة.
) - (٥٩دﯾوان ﻗﯾس ﺑن ذرﯾﺢ :اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻطﺎوي ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت،
ﻟﺑﻧﺎن ط١٤٢٥ /٢ﻫـ٢٠٠٤ -م.
) - (٦٠دﯾوان ﻗﯾس ﺑن اﻟﻣﻠوح رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟواﻟﺑﻲ .دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﯾق :ﯾﺳري ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ.
ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ط١٤٢٠ /١ﻫـ/
١٩٩٩م.
) - (٦١دﯾوان ﻟﺑﯾدِ َ ،ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ،أﺑو ﻋﻘﯾل اﻟﻌﺎﻣري )ت٤١ :ﻫـ( اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ:
طﻣﺎس ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ط ١٤٢٥ /١ﻫـ ٢٠٠٤ -م.
ﺣﻣدو ّ
) - (٦٢رﺣﻠﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ ،رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺑﺔ :ﻓدوى طوﻗﺎن ،دار اﻟﺷروق ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ،اﻷردن،
ﻋﻣﺎن ،ط١٩٨٥ /٢م.
) - (٦٣ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ :أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ )ت
،(٤٦٦ط١٤٠٢ /١ﻫـ١٩٨٢ /م.
) - (٦٤ﺳﻣﯾوطﯾﻘﺎ اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ ﺷﻌر ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ :د .ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺣﺳن ﻣﺣﻣد،
دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة ٢٠٠٢م.
١٣٤٥
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (٦٥ﺷرح دﯾوان ﻋﻧﺗرة ﺑن ﺷداد :ﺗﺻﺣﯾﺢ :أﻣﯾن ﺳﻌﯾد ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى
ﺑﻣﺻر.
) - (٦٦ﺷرح دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ :ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺑرﻗوق ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن،
١٤٠٧ﻫـ١٩٨٦/م.
) - (٦٧ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود :أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن
اﻟﻐﯾﺗﺎﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻰ )ت٨٥٥ :ﻫـ( ﺗﺣﻘﯾق :أﺑو اﻟﻣﻧذر ﺧﺎﻟد ﺑن إﺑراﻫﯾم
اﻟﻣﺻري .ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد -اﻟرﯾﺎض ،ط ١٤٢٠ -١ﻫـ ١٩٩٩-م.
) - (٦٨ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري )-١٩٤
٢٥٦ﻫـ( ،ط١٤٢٣ /١ﻫـ ٢٠٠٢ -م.دار اﺑن ﻛﺛﯾر دﺷق ،ﺑﯾروت.
)- (٦٩اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺷﻌر :أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ،ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺣﻣود ﺑك ،اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ،
١٣١٩ﻫـ.
) - (٧٠اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ :ﺳﯾﺳل دي ﻟوﯾس ،ﺗرﺟﻣﺔ :ﻣﺣﻣد ﻧﺻﯾف اﻟﺟﻧﺎﺑﻲ وآﺧرون،
ﻣراﺟﻌﺔ :د .ﻋﻧﺎد ﻏزوان إﺳﻣﺎﻋﯾل ،دار اﻟرﺷﯾد ،ﻣﻧﺷورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم،
اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ١٩٨٢م.
) - (٧١اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ
أﻧﻣوذﺟﺎً :زﻛﯾﺔ ﯾﺣﯾﺎوي ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت ،اﻟﺟزاﺋر٢٠١١ ،م.
) - (٧٢ظﺎﻫرة اﻟﺗﻣرد ﻓﻲ أدﺑﻲ اﻟرﺻﺎﻓﻲ واﻟزﻫﺎوي دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻣوازﻧﺔ :ﺳﻔﻧﺔ داود
ﺳﻠوم ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ،ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ،اﺑن رﺷد١٤٢٨ ،ﻫـ٢٠٠٧ /م.
) - (٧٣اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد :أﺑو ﻋﻣر ،ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ اﺑن ﺣﺑﯾب اﺑن
ﺣدﯾر ﺑن ﺳﺎﻟم اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت٣٢٨ :ﻫـ( ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،
ﺑﯾروت ،ط١٤٠٤ /١ﻫ ـ.
) - (٧٤اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺷﻌر وﻧﻘدﻩ :اﺑن رﺷﯾق اﻟﻘﯾرواﻧﻲ )ت ،(٤٦٣ط ١ﻣطﺑﻌﺔ
اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﻣﺻر ١٣٣٥ﻫـ ١٩٠٧م.
) - (٧٥ﻋﯾﺎر اﻟﺷﻌر :اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ اﻟﻌﻠوي ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻧﺎﺻر اﻟﻣﺎﻧﻊ ،دار
اﻟﻌﻠوم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ،اﻟرﯾﺎض ١٤٠٥ﻫــ١٩٨٥ ،م.
) - (٧٦اﻟﻌﯾن :أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻔراﻫﯾدي اﻟﺑﺻري
)ت ١٧٠ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :د ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ،د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ،دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل.
)- (٧٧ﻏراﺋب اﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت :ﻋﻠﻲ ﺑن ظﺎﻓر اﻷزدي اﻟﻣﺻري )ت
٦١٣ه( ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣد زﻏﻠول ﺳﻼم ود ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺻﺎوي ،دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة.
) - (٧٨ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث :أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري )ت٢٧٦ :ﻫـ(
ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري ،ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ،ﺑﻐداد ،ط.١٣٩٧ /١
١٣٤٦
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (٧٩اﻟﻔﺎﺧر :اﻟﻣﻔﺿل ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺎﺻم ،أﺑو طﺎﻟب )ت ﻧﺣو ٢٩٠ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم اﻟطﺣﺎوي ،ﻣراﺟﻌﺔ :ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻋﯾﺳﻰ
اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ط١٣٨٠ /١ﻫـ.
) - (٨٠ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر :زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ،ﻋﺑد اﻟرؤوف ﺑن ﺗﺎج
اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟﺣدادي ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ،ﻣﺻر،
ط١٣٥٦/١ﻫـ.
) - (٨١ﻗراءات ﻣﻊ اﻟﺷﺎﺑﻲ واﻟﻣﺗﻧﺑﻲ واﻟﺟﺎﺣظ واﺑن ﺧﻠدون :د .ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳدي ،دار
ﺳﻌﺎد اﻟﺻﺑﺎح ،ط١٩٩٣/٤م.
) - (٨٢اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ :ﺛروت أﺑﺎظﺔ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻر ،د ت.
) – (٨٣ﻟﺑﺎب اﻵداب :أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻣﻧﻘذ اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﺑﻲ )ت ٥٨٤ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :أﺣﻣد ﻣﺣﻣد
ﺷﺎﻛر ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة١٤٠٧ ،ﻫـ١٩٨٧/م.
) - (٨٤ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب :ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ ،أﺑو اﻟﻔﺿل ،ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور
اﻷﻧﺻﺎري اﻟروﯾﻔﻌﻲ اﻟﻣﺻري )ت ٧١١ﻫـ( ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯾروت ،ط١٤١٤ /٣ﻫـ،
وطﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻌﺎرف.
) - (٨٥اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر :اﺑن اﻷﺛﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :د .أﺣﻣد اﻟﺣوﻓﻲ،
د .ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ ،دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر ،اﻟﻘﺎﻫرة.
) - (٨٦ﻣﺟﻠﺔ أﺑﻠﻠو :ﻋدد ﯾوﻟﯾﻪ ﺳﻧﺔ ١٩٣٣م.
) - (٨٧ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ :ﻓﺧري ﺻﺎﻟﺢ ،ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻧوان :ﺗﺣوﻻت ﻓدوى طوﻗﺎن
اﻟﺷﻌرﯾﺔ :ﻣن اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ،اﻟﻌدد ٥٧ﺳﻧﺔ ٢٠٠٤م.
) - (٨٨ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل :أﺑو اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻣﯾداﻧﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري )ت
٥١٨ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ -ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن.
) - (٨٩اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم :أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ ]ت:
٤٥٨ﻫـ[ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت ط ١٤٢١/١ﻫـ -
٢٠٠٠م.
) - (٩٠ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح :زﯾن اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر
اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي )ت٦٦٦ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق :ﯾوﺳف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ،اﻟدار
اﻟﻧﻣوذﺟﯾﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط١٤٢٠ /٥ﻫـ١٩٩٩ /م.
) - (٩١اﻟﻣﺧﺻص :أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ )ت ٤٥٨ﻫـ(،
ﺗﺣﻘﯾق :ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﺟﻔﺎل ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ،ط١٤١٧ /٢ﻫـ/
١٩٩٦م.
١٣٤٧
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (٩٢ﻣظﺎﻫر اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ :إﻋداد /ﻋزﯾز ﻟﻌﻛﺎﯾﺷﻲ،
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﺔ ،ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ١٣٩٠ ،ﻫـ١٩٨٠/م.
) - (٩٣ﻣﻌﺟم أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم :ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﻌﺟﻣﺎت ٕواﺣﯾﺎء
اﻟﺗراث ،ﻣﺻر١٤٠٩ﻫـ ١٩٨٨ /م.
) - (٩٤ﻣﻌﺟم اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ :د .ﻣﺣﻣود إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺻﯾﻧﻲ وآﺧرون ،ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن،
ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط١٩٩٢ /١م.
) - (٩٥ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة :د أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻣر ،وآﺧرون ،ﻋﺎﻟم
اﻟﻛﺗب ،ط١٤٢٩ /١ﻫـ٢٠٠٨ /م.
)- (٩٦اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺷواﻫد اﻟﻌرﺑﯾﺔ :د .إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،
ط١٤١٧/١ﻫ ـ ١٩٩٦ /م.
) - (٩٧اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي :اﻻﺗﺣﺎد اﻷﻣﻣﻲ ﻟﻠﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،رﺗﺑﻪ
وﻧظﻣﻪ ﻟﻔﯾف ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻧﺷرﻩ ،د :أ ،ي ،وﻧﺳﻧك ،ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺑرﯾل ،ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾدن
١٩٢٦م.
) - (٩٨ﻣﻌﺟم اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم :د .أﺣﻣد ﻣطﻠوب ،و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،ﺑﻐداد
١٩٨٩م.
) - (٩٩اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط :ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ،إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ،دار
اﻟدﻋوة.
) - (١٠٠ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ :د .ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ ،ﺗﻘدﯾم :ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﺷﺑﯾﺑﻲ ،ﻣطﺑﻌﺔ
اﻟﺳﻌﺎدة ،ﻣﺻر١٣٦٦ ،ﻫـ١٩٤٧ /م.
) - (١٠١ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺣﻠل اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن :د .إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻧﺎدري ،ﻣﺟﻠﺔ
اﻟﺗراث اﻷدﺑﻲ ،اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن ،ﺳﻧﺔ ١٣٨٩ﻫـ ـ.
) - (١٠٢ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ؛ وﻗﻔﺎت ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ،وأدﺑﻪ :ﺗوﻓﯾق رﺟﺑﻲ ،ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗراث
اﻷدﺑﻲ ،اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ.
) - (١٠٣اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋن ﺣﻣل اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺣﯾﺎء ﻣن اﻷﺧﺑﺎر:
أﺑو اﻟﻔﺿل زﯾن اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻌراﻗﻲ )ت ٨٠٦ﻫ ـ( ،دار
اﺑن ﺣزم ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎان ،ط١٤٢٦ /١ﻫ ـ٢٠٠٥ /م.
)- (١٠٤اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن :أﺑو اﻟﻘﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ت
٥٠٢ﻫ ـ( ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن.
) - (١٠٥ﻣﻔﻬوم اﻟوﺣدة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ :إﻋداد :ﺧﻠﯾل اﻟﻣوﺳوي ،رﺳﺎﻟﺔ
ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق ،ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ١٩٨٢/١٩٨١م.
١٣٤٨
اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ
) - (١٠٦اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى طوﻗﺎن :رﯾﺣﺎﻧﺔ ﻣﻼزادﻩ ،ﻣﺟﻠﺔ :إﺿﺎءات
ﻧﻘدﯾﺔ )ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ( اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ،اﻟﻌدد اﻟﻌﺎﺷر٢٠١٣ ،م.ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻫراء.
) - (١٠٧ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر :د .إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس ،ط ،١٩٥٢/٢ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ.
) - (١٠٨اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻏﺎزي اﻟﻘﺻﯾﺑﻲ ،دراﺳﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ
ﻣوازﻧﺔ :ﻫﯾﻔﺎء رﺷﯾد اﻟﺟﻬﻧﻲ ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ،ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ،
اﻟﺳﻌودﯾﺔ ١٤٢٦ﻫـ٢٠٠٦ /م.
) - (١٠٩اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث :د .ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ﻫﻼل ،ﻣطﺑﻌﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ١٩٩٧م.
)- (١١٠اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب :د .ﻣﺣﻣد ﻣﻧدور ،دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ،ط -٨ﻣﺎرس
٢٠١٣م.
) - (١١١ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب :أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟداﺋم
اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺗﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري ،ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﻧوﯾري )ت ٧٣٣ﻫـ( ،دار اﻟﻛﺗب واﻟوﺛﺎﺋق
اﻟﻘوﻣﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ط١٤٢٣ /١ﻫـ
) - (١١٢اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر :ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن ﻣﺣﻣد
ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﺟزري اﺑن اﻷﺛﯾر )ت٦٠٦ :ﻫـ( ،ﺗﺣﻘﯾق:
طﺎﻫر أﺣﻣد اﻟزاوى ،ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت١٣٩٩ ،ﻫـ -
١٩٧٩م.
) - (١١٣اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ :د .إﯾﻣﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم
ﻫﺎﺷم ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ،ط١٤٢٢ /١ﻫـ٢٠٠١-م.
ﻋز اﻟدﯾن ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ،دار اﻟزﻫراء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر،
) - (١١٤اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔّ :
ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن.
*** *** ***
١٣٤٩