‫ﺍﻟﻴﺘﻴـــــــﻢ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫‪L i h g fM‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪  ‬أم‪ ‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ، ‬وأ‪‬ر ‪‬‬ ‫‪ ١٢٠٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫‪ ١٢٠٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ظل اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗروﻧﺎً طوﯾﻠﺔ ﯾرزح ﺗﺣت ﻧﯾر اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻛن أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻷﻏراض واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣن‬ ‫اﻟﺧﺻﺎﺋص و ّ‬ ‫ﺛم ﺧﻼ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﺑﯾﺋﺎﺗﻪ وﺗﻌدد ﺷﻌراﺋﻪ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﻓﻘد ّﻣر ﺑﻪ اﻟﺷﻌراء ﻗدﯾﻣﺎً ﻣرو اًر ﻛر ً‬ ‫اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﺑﻪ ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب‪ .‬ورﻏم ﻋﻧﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫رﻏم اﺣﺗﻔﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ؛ ﺣﯾث‬ ‫اﻟﻌرب ﺑﺷﺧﺻﻪ وﺗﻠطﻔﻬم ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ .‬واﻟواﻗﻊ أن اﻷﻣر ﻗد اﺧﺗﻠف ّ‬ ‫ﺗﻠﻣﺳﻧﺎ اﻧﻔراﺟﺔ ﺑدت ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﺑﺄﻣرﻩ؛ ﻧظ اًر ﻻﺗﺳﺎع‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت وﺗﺑﺎدل اﻟﺧﺑرات ﺑﯾن اﻟﺷﻌوب‪ ،‬وﻛﺛرة اﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﻟت ﺑﺳﺑب اﻟﺣروب واﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت‪ ،‬وﻧﺷﺄة اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻰ‬ ‫ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﯾﻠﺣظ أن ﺗﻧﺎول اﻟﺷﻌراء ﻟﻪ ﻟم‬ ‫ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﻪ ﻓﻘط ﺑل أﺣﺎط ﺑﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻠﺟﺄ اﻟذي‬ ‫ﯾﺄوﯾﻪ‪ ،‬واﻟﻛﻔﯾل اﻟذي ﯾﻛﻔﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ ودور رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫اﻷﯾﺗﺎم‪ ،‬واﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗواﻓرﻫﺎ ﻟﻧﺷﺄﺗﻪ وﺗرﺑﯾﺗﻪ ﺗرﺑﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﺷﺧﺻﺎً‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬ﯾﺧدم ﻧﻔﺳﻪ ووطﻧﻪ‪ .‬وﻟم ﯾﻠﺗﻔت اﻟﺷﻌراء إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺳﺗوﺟب اﻟرﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻋﻧوا ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﺷؤوﻧﻬﺎ وﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ؛ وﻣن ﻫﻧﺎ‬ ‫أطﺎل ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء اﻟوﻗوف ﺣﯾﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌددت ﺗﺟﺎرﺑﻬم ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ وﻗد اﻣﺗزﺟت‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﻧﻔوﺳﻬم وﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﺟﺎء اﻫﺗﻣﺎﻣﻲ ﺑدراﺳﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﺗﻠﻣﺳت ﺗﻧوع اﻟﺗﺟﺎرب ﻓﯾﻪ‪،‬‬ ‫وأﻛﺑرت اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ رأﯾت أن أﺗوﺳﻊ ﻓﻲ رﺻد ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب‬ ‫اء ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ أﺣﺎطت ﺑﺈﻋدادﻩ واﻹﻟﻣﺎم‬ ‫إﺛر ً‬ ‫ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ ﻣﻊ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎدر وﺗﻧوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ ﻋدد اﻟﺷﻌراء‪ ،‬وﻗد ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻣﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺔ ﺳﺗﺔ ﻣﻧﻬم‪) :‬ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‪/‬ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ /‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ /‬ﻓدوى طوﻗﺎن(‪ ،‬وﻫم ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻛري‪ /‬إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪ /‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ّ‬ ‫ﻣﺷﺎرﺑﻬم وﺛﻘﺎﻓﺗﻬم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺎﺗﻬم وﻣدارﺳﻬم اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺷﻛل ذﻟك ﺑﺎﻋﺛﺎً دﻓﻌﻧﻲ ﻟدراﺳﺔ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪ٕ ،‬واﻣﻌﺎن اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ﻣن ﻗرﯾب أو ﺑﻌﯾد‪ ،‬ﺛم‬ ‫‪ ١٢٠٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻣوم اﻟﻧظرة اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻠزﻣﻬﺎ اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ أﻣور ﻣﺗﻔردة أو ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣن ﺟراء ﺗﻧﺎوﻟﻬم ﻣوﺿوﻋﺎً واﺣداً‪.‬‬ ‫وﻟﻘد اﺳﺗﻌﻧت ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ ﺗﻠك ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣرﺻت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ وﻓق ﻣﻧﻬﺞ ﻧﻘدي وأدﺑﻲ ﻣﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻘدي‪ ،‬واﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻗﺗﺿت ﺧطﺔ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ أن ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺿﺣت ﻓﯾﻬﺎ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟدراﺳﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻌﻘﺑﻬﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬اﻷول‪ :‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﯾن؛ أﺣدﻫﻣﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺻﺻﺗﻪ‬ ‫ﻟدراﺳﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋرﺿت ﻟﻠﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻣوازﻧﺔ‪ .‬واﻟﻣﺑﺣث‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﻗﻔﺗﻪ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر‪ - (١):‬اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧد ﻛل ﺷﺎﻋر‪ - (٢) .‬اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪(٣) .‬‬ ‫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺷﻣل )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري‪ /‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب(‪ - (٤) .‬اﻟﺑﻧﺎء‬‫اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺷﻣل )ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ‪ /‬واﻟوﺣـ ـ ـدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ(‪ - (٥) .‬اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٦‬اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻹﯾﻘﺎع‪ .‬ﺛم ﻋﻘﺑت ذﻟك ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﻣوﺟزة ﻟﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ اﻟدراﺳﺔ‪ .‬ﺛم‬ ‫ﺧﺗﻣت اﻟﺑﺣث ﺑﺛﺑت ذﻛرت ﻓﯾﻪ أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﻋداد‬ ‫ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ .‬ﻫذا وﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ‬ ‫وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر‪.‬‬ ‫د‪‬ر ‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ر‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬د‪ ،‬أ‪‬‬ ‫‪٢٠١٥/١٤٣٦‬‬ ‫‪ ١٢٠٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬ ‫ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪١٢٠٧...................... ............ ............ ............ ............ ............ .‬‬‫ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪) :‬أ(‪ -‬ﻣن ﻫو اﻟﯾﺗﯾم؟ )ب(‪ -‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم‪١٢١١...........‬‬‫ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث‪١٢٢٤............................... ............‬‬‫ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ :‬وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر‪١٢٦١..........‬‬‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪١٢٦١....................... ............ ............ ............ ............‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪١٢٧٠.................... ............ ............ ............ ............‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪) :‬أ(‪ -‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري‪) .‬ب(‪ -‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب‪١٢٨١........‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ‪) :‬أ(‪ -‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان‪) .‬ب(‪ -‬اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪١٣١٠...............‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ‪١٣١٨...................... ............ ............ ............ ............‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪١٣٢٩........................... ............ ............ ............‬‬ ‫ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪١٣٣٦........................ ............ ............ ............ ............ ............‬‬‫ أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪١٣٤٢....................................................................‬‬‫*** *** ***‬ ‫‪ ١٢٠٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫‪ ١٢١٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)) ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ((‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ؟‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ :‬اﻧﻘطﺎع اﻟﺻﺑﻲ ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺑل ﺑﻠوﻏﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻣن ِﻗﺑل أﻣﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﯾﺗﯾم‪ :‬ﻫو اﻟﻣﻧﻔرد ﻋن اﻷب؛ ﻷن ﻧﻔﻘﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷم)‪ .(٢‬وﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب)‪:(٣‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ ،‬و َ ِ‬ ‫ﻓﻘدان ِ‬ ‫اﻷب‪ .‬وﻗﺎل اﺑن‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ُ ْ َ :‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ُ ْ :‬‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﻔرد‪ .‬و ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ :‬اﻻﻧﻔراد؛ )ﻋن ﯾﻌﻘوب(‪ .‬و ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺑﻬﺎﺋم ﻣن ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣن ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷم‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻓﻘد‬ ‫ﻗﺑل اﻷب‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﯾﺗم ﻓﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺳﻛﯾت‬ ‫ﻗﺑل ﱢُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑوﻩ‪،‬‬ ‫ﯾﻣوت‬ ‫ي‬ ‫اﻟذ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ﺑر‬ ‫اﺑن‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻘطﻊ‬ ‫وﻟﻛن‬ ‫ﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻷم‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ‪ :‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬ ‫اﻟﻠطﯾم‪ :‬اﻟذي‬ ‫اﻟﻌﺟﻲ‪ :‬اﻟذي‬ ‫و ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻣوت أُ ﱡ ُ‬ ‫ﯾﻣوت أﺑواﻩُ‪ .‬وﻗﺎل ُ‬ ‫ﻣﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾ ُزﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﯾﺗم ﻓﻲ اﻟطﯾر ﻣن ِﻗﺑل ِ‬ ‫اﻷم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﯾﺗم‬ ‫اﻷب و ُﱢ‬ ‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎن ﻓر ّ ُ‬ ‫اﺧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻗد َ َ‬ ‫ﯾﻛون ُ ْ ُ‬ ‫ِْ‬ ‫وﯾﺗﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺳﻛﯾن ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺻﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﯾﺗﻣﺎً َ ْ ً‬ ‫ﱠ ﱡ‬ ‫ﯾﺗﯾم ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ٌ ،‬‬ ‫وﯾﻘﺎل ‪ِ َ :‬‬ ‫أﯾﺗﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻫو َ ِ ٌ ﱠ‬ ‫اﻟﯾﺗم اﻟذي‬ ‫اﻟﺣﻠم ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﺗم و ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﯾث‪ُ :‬‬ ‫ﯾﺗم ﺣﺗﻰ َﯾﺑﻠﻎ ُ ُ َ‬ ‫ﯾﺗم َ َ‬ ‫ُ ُ ََ‬ ‫ﯾﺑﻠﻎَ ‪ ،‬ﻓﺈذا َﺑﻠﻎَ زال ﻋﻧﻪ اﺳم ِْ‬ ‫وﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫ﯾﺗم ﺣﺗﱠﻰ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻣﺎت أﺑوﻩُ‪ ،‬ﻓﻬو ٌ‬ ‫أﯾﺗﺎم ّ َ‬ ‫اﻟﯾﺗم ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊُ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أدﺧﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻛرﻫون ﻷن َ‬ ‫أﺳﺎرى‪ُ ْ ،‬‬ ‫ََ‬ ‫ﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎب َ‬ ‫وﯾﺗﻣﺔٌ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ أَ ْ ٍ‬ ‫ﻛﺳروا ﻓﺎﻋﻼً ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا‪:‬‬ ‫ﻛﺳر‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﯾﺗﺎم‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻩ‬ ‫ر‬ ‫ﻧظﯾ‬ ‫ﻓﻌﺎل ﻛﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬو‬ ‫اف‬ ‫أﻧﺻﺎر‪ ،‬و ﱠ‬ ‫ﯾﺗﻣﺔٌ ‪َ :‬‬ ‫ﯾف و ْ‬ ‫أﺷر ٌ‬ ‫أﺷﻬﺎد‪ ،‬وﻧظﯾرﻩ‪َ :‬ﺷر ٌ‬ ‫ﺷﺎﻫد و ْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺻﯾر و ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ َ َ َ‬ ‫ﯾﺗم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻧد‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫أﯾﺗﺎﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬم‬ ‫ﺗﯾﺗﯾﻣﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻬم‬ ‫ﯾﺗ‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺟوﻫر‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫ﯾﺳﻣﻊ‬ ‫ﻟم‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ُ ُ َْ ً َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺎﺗم‪ْ ٕ ،‬‬ ‫ُ َْ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﯾﺑﺎن (‪:‬‬ ‫ﺑن‬ ‫ﱢﱠ‬ ‫اﻟزﻣﺎﻧ ﱡﻲ) َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻬل ُ‬ ‫وإرم‪ُ ‬‬ ‫‪‬ن‬ ‫‪ْ ‬‬ ‫و‪ٌ ِْَ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ٌ ِ ‬‬ ‫‪‬ب ِ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫َ‬ ‫وذﻛر اﺑن ُ ْ ٍ‬ ‫ﺳﯾدﻩُ‪ :‬وأَ ْ ِ‬ ‫ﺑﯾﺗﺎﻣﻰ أن ﯾﻛون ﺟﻣﻊ َ ْﯾﺗﻣﺎن أﯾﺿﺎً‪.‬‬ ‫ﺣر‬ ‫ﺷﻣﯾل ﻋن اﺑن ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯾﺎﺗﯾم؛ )ﻋن‬ ‫وﺟﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﯾﺗﺎﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﻻدﻫﺎ‬ ‫أو‬ ‫أو‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺎ‬ ‫وﻟدﻫﺎ‬ ‫ﺻﺎر‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗم‬ ‫ﻣو‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫أﯾﺗﻣت اﻟﻣرأةُ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُ‬ ‫ﺑﻧت ُ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪ :‬ﱢإﻧﻲ اﻣرأةٌ ﻣوﺗﻣﺔٌ ُ ﱢ‬ ‫ﺗوﻓﻲ‬ ‫ﺧﻔﺎف اﻟﻐﻔﺎر ﱢ‬ ‫اﱢ ِﱢ‬ ‫ﻋﻣر‪ْ :‬‬ ‫ﻗﺎﻟت ﻟﻪ ْ ُ‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎﻧﻲ( وﻓﻲ ﺣدﯾث ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑن‬ ‫ﯾﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫زوﺟﻲ وﺗرﻛﻬم‪ .‬وﻗﺎﻟوا‪:‬‬ ‫ﻗﺻر َ‬ ‫اﻟﺑﻧون‪َ َ .‬‬ ‫اﻟﺣرب ْ َ‬ ‫وﻓﺗر؛ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺷد ا ُ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﺗﻣﺎً‪ ّ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﯾﺗﻣﺔٌ َ ْ َُ‬ ‫اﺑﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﻋر ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‪  ‬ا‪َْَ َْَ   ّ‬‬ ‫ا‪ ُ ْ ‬ا‪‬ا‪ُْ ُ ِ‬‬ ‫و‪ ُَْ ‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ت ‪٥٠٢‬ﻫ ـ ( ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﯾﺎء‪ ،‬ص ‪ ٥٥٠‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟ ـزﯾن اﻟــﺷرﯾف اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ )ت ‪٨١٦‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،٢٥٨/١ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٣ /١‬ﻫـ‪١٩٨٣ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﻟــﺳﺎن اﻟﻌــرب ﻻﺑــن ﻣﻧظــور‪ ،‬ص ‪)٤٩٤٩ ،٤٩٤٨‬ﯾــﺗم(‪ ،‬طﺑﻌــﺔ دار اﻟﻣﻌــﺎرف‪ .‬وﯾﻧظــر‪ :‬ﻣﻌﺟــم أﻟﻔــﺎظ‬ ‫اﻟﻘرآن‪ :‬ي ت م ‪ ،‬ص ‪.١٢١٤ ،١٢١٣‬‬ ‫‪ ١٢١١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘدان ِ‬ ‫اﻗﺗﺻر‬ ‫اﻷب‪ َ ُ ،‬ﱠ ُ‬ ‫وورد ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻟﻠزﺑﯾدي ‪ُْ ُ ) :‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‪َُ :‬‬ ‫ﻫو ) ْ َ ُ‬ ‫وﯾﺣرك(‪ ،‬و ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘدان َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻲ‪ِ ْ :‬‬ ‫وﻗﺎل َ ﱢ‬ ‫َ ْ َِ‬ ‫اﻟﺟوﻫر ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ﱢ‬ ‫ي ََ‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺔ‪َ ِ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺿم‪َ َ ،‬‬ ‫وﻟذﻟك َْ َ‬ ‫أﺛﺑﺗﻪُ‬ ‫ﺣﯾن َ َ‬ ‫اﻷب َ‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ُ َ ْ :‬‬ ‫اﻟﺣ َر ﱡ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺛﯾوﺑﺔ‪ِ َ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺛﺑت ِﻓﻲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﯾﺗم‬ ‫ﺑﻌد ُ ُ‬ ‫اﻟذﻛر َِإﻟﻰ ُ ُ‬ ‫ُ ِْ ٌ‬ ‫ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺑﻠوِغ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻟﺑﻘﺎء َ َ‬ ‫اﻷﻧﺛﻰ َِإﻟﻰ ﱡُ َ َ‬ ‫اﻟﺑﻠوِغ‪ .‬و ُ ْ ُ‬ ‫اﺑن اﻟ ﱢ ﱢ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗول ِ‬ ‫أﺷﺎر َﻟﻪُ َ ْ َ ِ‬ ‫ﯾﺗم(‬ ‫اﻟﺟوﻫر ﱡ‬ ‫ﻓﻘدان ُﱢ‬ ‫وﻫو َ ْ ُ‬ ‫ﺳﻛﯾت‪ْ َ َ .‬‬ ‫اﻟﺑﻬﺎﺋم‪ُ َ ْ :‬‬ ‫اﻷم(‪َ َ ،‬‬ ‫)ﻓﻲ َ َ‬ ‫وﻗد ) َ َ َ‬ ‫ي‪َ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻗﺗﺻر َ ْ َ ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬ ‫وﯾﻔﺗﺢ‪،‬‬ ‫ﯾﺗﻣﺎ(‪،‬‬ ‫اﻟﺟوﻫر ﱡ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫وﻋﻠم(‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠِ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺿم‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟﺻﺑﻲ ) َ َ َ َ‬ ‫اﻷﺧﯾر ْ َ َ َ‬ ‫ي‪ً ْ ُ ) ،‬‬ ‫ﻛﺿرب‪َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺷد ِ‬ ‫ﻷﺑﻲ َ ِِ‬ ‫اﻟﻛﻼﺑﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﻋراﺑﻲ‪ ِ َ :‬ﱞ‬ ‫اﻟﻌﺎرم ِ َ ِ ﱢ‬ ‫ﯾﺗﯾم( َ َ‬ ‫ﯾﺗﻣﺎن(‪ ،‬و ْ َ َ‬ ‫اﺑن ْ‬ ‫ﺻﺑﻲ ) َ ْ َ ُ‬ ‫وﺣﻛﻰ ُ‬ ‫وﻫو ) َ ٌ‬ ‫َُ‬ ‫‪‬ن ‪ُِَ‬‬ ‫‪ُ َ ْ َ ‬‬ ‫ا‪ِ ْ ‬‬ ‫و‪ُ ْ ‬و ‪‬‬ ‫‪‬ط ‪َ ، ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬أ‪َ‬ي ‪ ِَْِ‬و‪  ِَ‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻧﻪ اﺳم ِْ‬ ‫وﻗﺎل أَُﺑو‬ ‫ﯾﺗﯾم ) َﻣﺎ َ ْﻟم َ ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﺣﻠم(‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ َﺑﻠﻎَ َز َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﱠْ ُ‬ ‫ال َ ْ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ﻫو َ ٌ‬ ‫ﯾﺑﻠﻎ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﯾث‪َ ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣل‬ ‫ﻟﻠﻣ ْرأة‪ٌ َ َ :‬‬ ‫وﯾﻧﻛﺢ اﻷََر َ‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺔ‪َ ،‬ﻻ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻌﯾد‪ُ َ ُ :‬‬ ‫َﺑدا‪ ،‬وأ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﯾ ْﺗم أ َ ً‬ ‫َﻧﺷدوا‪ُ ْ َ َ ) :‬‬ ‫اﺳم ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾزول َ ْ َ‬ ‫ﯾﻘﺎل َ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳم‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺔً َﻣﺎ َ ْﻟم َََ ﱠ‬ ‫ﺗﺗزو ْج‪َ َ ،‬‬ ‫ﺗزوﺟت َز َ‬ ‫اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪َ (..‬‬ ‫ﻓﺈذا ََ ﱠ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل أَُﺑو َُْ َ‬ ‫ﻋﺑﯾدةَ‪َ ْ ُ :‬‬ ‫ال َ ْ َ‬ ‫ﺗدﻋﻰ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬ ‫ﯾﻧﺷد‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ُ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﯾﺗم‪َ َ ،‬‬ ‫‪‬ء َ‪ُِ ‬‬ ‫ا‪ِ َ ‬‬ ‫َو ‪   ِ َ ْ َ ‬‬ ‫‪ِََ ‬‬ ‫‪ ‬إ‪‬م‪ ِَ ‬‬ ‫أ‪‬طِ‪ُ ‬‬ ‫وﻟﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻋدة دﻻﻻت؛ ﻓﻣن ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ‪) :‬اﻻﻧﻔراد(‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺿم‪ِ ْ :‬‬ ‫ﻫو‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ ِ ،‬ﱠ ﱢ‬ ‫ﯾﻌﻘوب‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻻﻧﻔ َر ُ‬ ‫اد(‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻋن َ ْ ُ َ‬ ‫وورد ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻟﻠزﺑﯾدي ‪ُ ْ ُ ) :‬‬ ‫وﻫذا ُ َ‬ ‫ﻛل َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺷﺎر َِ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ) ُ ﱢ‬ ‫ﺷﻲء َ ِ ﱡ‬ ‫ﯾﻌز‬ ‫وﯾطﻠق َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻛﻣﺎ أ َ‬ ‫اﻟﻔرد( ُ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ُ ْ َ ) :‬‬ ‫أﺻل َ ْ َ‬ ‫إﻟﯾﻪ اﻟ ﱠر ُ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻏب‪ ،‬و َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺟوﻫر ﱡ‬ ‫ﻧظﯾ َرﻩُ(‪َ َ ،‬‬ ‫ي‪ُ ) ،‬‬ ‫ﯾﺗﯾم‪ُ ُ .‬‬ ‫ﺷﻲء ُ ْ‬ ‫ﯾﻘﺎل‪ُ :‬د ﱠرةٌ‬ ‫اﻏب و َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪُ اﻟ ﱠر ُ‬ ‫ﻣﻔرد ﺑﻐﯾر ﻧظﯾرﻩ ﻓﻬو ٌ‬ ‫وﻛل ْ‬ ‫ﻣﻧﻔرد ْ َ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌرب‬ ‫وﻣﻧﻔردة ﻋﻧد‬ ‫اﻷﺻﻣﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺔ‪ .‬وﻋن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟرﻣﻠﺔُ ُ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔردة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛل ُ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺟزﻋﻲ ُ ﱡ‬ ‫ﻛل‬ ‫ﯾﺗﯾم َ ٌ‬ ‫اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ أﯾﺿﺎً‬ ‫أﻧﺷدﻩ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل‪) :‬وﻻَ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺑﯾت اﻟذي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﺗﯾﻣﺔ؛ وأﻧﺷد ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻣﻔرد ﻣن ُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛل‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻣﯾﺗم‬ ‫‪:‬‬ ‫اﺑﻲ‬ ‫ر‬ ‫اﻷﻋ‬ ‫اﺑن‬ ‫وﻋن‬ ‫‪.‬‬ ‫ﯾﺗﯾم‬ ‫ﻣﻧﻔرد‬ ‫ﻛل‬ ‫أي‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫!(‬ ‫ﯾﺗﯾم‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء‬ ‫ْ ُ‬ ‫ّ ْ َُ ُ ْ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫(‬ ‫‪٣‬‬ ‫)‬ ‫اﻟﺷﻌر ِ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ :‬وﻛل ﻓَرد ﯾﻌز َ ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﻣﻔرد‬ ‫ﯾﺗﯾم ُ ْ‬ ‫ﻧظﯾرﻩ‪َ ُ ،‬‬ ‫ﯾﻘﺎل َﺑﯾت ﻣن ّ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ( ﻣؤﻧث ْ ِ‬ ‫َﯾﺗﺎم وﯾﺗﺎﻣﻰ وﯾﺗﻣﺔ وﯾﺗﺎﺋم وﻣﯾﺗﻣﺔ ) ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬واﻟرﻣﻠﺔ‬ ‫أ‬ ‫(‬ ‫ج‬ ‫)‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻧظﯾر‬ ‫َْ‬ ‫َﻻ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ(‬ ‫اﻟدرر َ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻬﺎ و) ْ ُ ُ َ‬ ‫وﻧﺣوﻫﺎ اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ َﻻ َﻧظﯾر َ َ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔردة ﻣن اﻟرﻣﺎل َوﻣن ﱡ َ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﺔ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫رﻣﺿﺎن )ج( ﯾﺗﺎﻣﻰ وﯾﺗﺎﺋم‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫) ِْ‬ ‫ﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻬر َ َ َ‬ ‫ﻋﻧد اﻟﻣﺻرﯾﯾن( آﺧر ُ ُ َ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرّزاق اﻟﺣـﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬أﺑـو اﻟﻔـﯾض‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘّـب‬ ‫)‪ - (١‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ّ :‬‬ ‫ﺑﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬اﻟﱠزﺑﯾدي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٢٠٥ :‬ﻫـ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ال ﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،١٣٤/٣٤‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرّزاق اﻟﺣـﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬أﺑـو اﻟﻔـﯾض‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘّـب‬ ‫)‪ - (٢‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ّ :‬‬ ‫ﺑﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬اﻟﱠزﺑﯾدي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٢٠٥ :‬ﻫـ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،١٣٤/٣٤‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ ،١٠٦/٢ ،‬دار اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫‪ ١٢١٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﯾﻌﻘوب‪ .‬و ِ‬ ‫اﻟﯾﺗم‪ِ ْ ) :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺗﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‬ ‫ﻋن‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫اﻻﻧﻔ‬ ‫اﻟﻣﺣﻛم‬ ‫ﺑﺎﻟﺿم َو ْ َْ ِ‬ ‫اﻟﻔرد‪ .‬و ْ ُ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل( ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻬذا‬ ‫اد(‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﯾﺑﯾن ) ُ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻻﻧﻔَر ُ‬ ‫) ْ‬ ‫ﺎﻓل ﻋن ﺑِّرﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم َ ً‬ ‫ﯾﺗﻐ َ ُ‬ ‫اﻻﺳم ﻓﯾﻘول‪ُ ْ :‬‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ُ َ َ‬ ‫اﻟﯾﺗم‪َ ) :‬‬ ‫ﺳﻣﻲ َ ُ‬ ‫أﺻل ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔُ(‪ ،‬وﺑﻪ ُ ﱢ َ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل‪ :‬أﺻل ِْ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﯾﺗﻐﺎﻓل َﻋن‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫اﻟﯾﺗم‪َ ْ َ ْ ) :‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ُ َ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﻪ ُﯾﺳﻣﻰ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ( َ َ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﯾﺗم‪:‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‬ ‫ﺑﺎﻟﺿم َو ْ َْ ِ‬ ‫وﻗﯾل‪َ ْ َ :‬‬ ‫اد(‪َ ِ َ .‬‬ ‫اﻻﻧﻔَر ُ‬ ‫اﻟﻔﺗﺢ ‪ْ ) :‬‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ .‬وورد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛم‪ُ َ َ :‬‬ ‫ﺑ ّرﻩ‪ .‬و ْ ُ ْ ُ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻲ‬ ‫َ َْ‬ ‫اﻷﻋرِ ﱢ‬ ‫وﻓﺗر أ ْ َ َ‬ ‫اﺑن َ ْ‬ ‫َﻧﺷد ُ‬ ‫ﻗﺻر َ ََ‬ ‫ﯾﺗﻣﺎ‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫وﯾﺗم َ َ ً‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔُ‪َ َ .‬‬ ‫‪ََْُ ‬‬ ‫‪َ َْَ َ ‬‬ ‫‪ ‬ا‪ ِ‬‬ ‫ا‪ ُ ْ ‬ا‪‬ا‪َْَ ُ ِ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫و‪ُ َ ْ َ ‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫اﻟﯾﺗم )اﻹﺑطﺎء(‪،‬‬ ‫وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪) :‬اﻹﺑطﺎء(‪ ،‬ورد ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ‪ :‬ﻗول أَﺑﻲ َ ْ‬ ‫ﻋﻣرو‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫أي إﺑطﺎء؛‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ِ َ‬ ‫اﻟﺑر ﯾﺑطﺊ َﻋﻧﻪُ‪ُ ُ .‬‬ ‫ﺳﯾرِﻩ َ َ‬ ‫َ ِْ‬ ‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ْ‬ ‫ﯾﺗم‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك‪ْ ،‬‬ ‫ﻷن ّ‬ ‫وﻣﻧﻪ أُﺧذ َ ُ‬ ‫ﺑن ﺷﺄُ ٍ‬ ‫س‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻣر ُ‬ ‫وﻗﺎل َ ْ ُ‬ ‫‪ْ َ  ‬ه ‪ْََ‬‬ ‫‪َ   ‬‬ ‫‪ْ ‬‬ ‫َ‪َ  َ ‬‬ ‫‪‬ر را‪ٌ‬‬ ‫وإ‪ ‬ى ‪َ  َ ْِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫(‬ ‫‪٥‬‬ ‫)‬ ‫ﯾﻘﺎل ِﻓﻲ ﺳﯾرﻩ ﯾﺗم أَي إﺑطﺎء‬ ‫اﻟﯾﺗم( ُ َ‬ ‫وورد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ :‬و) ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻛل(‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﻛل‪:‬‬ ‫أَو ﺿﻌف أَو ﻓﺗور‪ .‬وورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن ﻟﻠﺧﻠﯾل ﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬وﻫو‪ّ َ ) :‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫اﻟﻛل(‪ :‬اﻟرﺟل اﻟذي ﻻ وﻟد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻌل‪ َ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪) .‬و َ ﱡ‬ ‫ﻛﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﯾﻛل َ ً‬ ‫ﻛل ِ ّ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ ]ت‪٤٥٨ :‬ﻫـ[ ‪) ،‬ي ت م(‬ ‫‪ ٥٣٠ /٩‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ط‪ ١٤٢١/١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.٤٩٤٩/٤٩٤٨ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر‪ :‬ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑﺎرك ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد‬ ‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﺟزري اﺑن اﻷﺛﯾر )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٦٠٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﺎﻫر أﺣﻣد اﻟزاوى ‪ -‬ﻣﺣﻣـود‬ ‫ﻣﺣﻣـد اﻟطﻧــﺎﺣﻲ‪ ،‬ص ‪ ٥ /٢٩٢‬اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ -‬ﺑﯾـروت‪١٣٩٩ ،‬ﻫ ـ‪١٩٧٩ ،‬م وﯾﻧظــر‪ :‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﻠﻐــﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن اﻷزﻫـ ــري اﻟﻬـ ــروي‪ ،‬أﺑـ ــو ﻣﻧـ ــﺻور )اﻟﻣﺗـ ــوﻓﻰ‪٣٧٠ :‬ﻫـ ـ ـ( ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد ﻋـ ــوض‬ ‫ﻣرﻋب‪ ،١٤‬ص‪ .٢٤٢ /‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪٢٠٠١ /١‬م ‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،٦٤٦/١٢ :‬طﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ط‪١٤١٤/٣‬ھـ‪..‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ‪ .١٠٦/٢ :‬ﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫرة‪ ،‬إﺑـراﻫﯾم ﻣـﺻطﻔﻰ وآﺧـرون‪ ، ،‬دار اﻟــدﻋوة‪.‬‬ ‫وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬ ‫)‪ - (٦‬ﻛﺗــﺎب اﻟﻌــﯾن‪ :‬أﺑــو ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾــل ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــرو ﺑــن ﺗﻣــﯾم اﻟﻔراﻫﯾــدي اﻟﺑــﺻري )اﻟﻣﺗــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪١٧٠‬ﻫـ( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬د ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ اﻟﻧﺎﺷر‪ ٢٧٩/ ٥ ،‬ﺑﺎب اﻟﻛﺎف واﻟـﻼم ‪ ،‬دار‬ ‫وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل ‪ .‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري )ت‪٢٧٦ :‬ﻫ ـ(‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري‪ ،٢٣١ /١‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻐداد‪١٣٩٧ :‬ط‪ .١‬وﯾﻧظـر‪ :‬ﻣﺧﺗـﺎر اﻟـﺻﺣﺎح‪:‬‬ ‫زﯾن اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي )ت‪٦٦٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﯾوﺳـف=‬ ‫‪ ١٢١٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑن‬ ‫وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪) :‬اﻟﺣﺎﺟﺔ( ﻓﻔﻲ اﻟﻠﺳﺎن ‪ .‬و ّ َُ‬ ‫اﻟﯾﺗم أﯾﺿﺎً‪ّ ) :‬‬ ‫ان ُ‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺔُ(؛ ﻗﺎل ﻋﻣر ُ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺣطﺎن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫‪ُََ   ‬‬ ‫‪ ْ  ‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬م‪ ‬وَ‪ِَ‬‬ ‫وَ‪َ َ  ‬‬ ‫(‬ ‫‪٢‬‬ ‫)‬ ‫اﻧﻔﻠت(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ :‬و ْاﻟﺣﺎﺟﺔ ) ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم(‬ ‫وﯾﺗم ﻣن ﻫذا‬ ‫اﻷﻣر َ َ‬ ‫ﯾﺗﻣﺎً‪َ َ ْ ) :‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟﺣﯾ َوان‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن َو ُ‬ ‫اﻟﺻﻐﯾر اﻟﻔﺎﻗد ْاﻷَب ﻣن ِْ ْ‬ ‫اﻷم ﻣن ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻬم ‪.‬‬ ‫ﺗﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪) :‬اﻟﻬًَم( وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ْ ُ ْ ) :‬‬ ‫اﻟﯾﺗم( ْ َّ‬ ‫وﻧﺧﻠص ﻣن ﺗﺗﺑﻊ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك دﻻﻻت ﻟﻐوﯾﺔ‬ ‫ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﻔﺳﯾر ﺻرﯾﺢ ﻟدﻻﻻت اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﻪ‪ ،‬وﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎزﻫﺎ‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪) :‬اﻟﻔَْﻘد‪ ،‬ﻓﻘد اﻷب وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ‪ /‬اﻻﻧﻔراد‪ /‬اﻹﺑطﺎء‪ ،‬أو ﺗﺑﺎطﺄ اﻟﺧﯾر‬ ‫اﻟﻛل‪ /‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ /‬اﻟﻘﺻور واﻟﻔﺗور‪/‬اﻟﻣﺗﻔرد‪ ،‬ﻣن ﻛل ﺷﻲء وﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر‪/‬‬ ‫ﻋﻧﻪ‪ /‬اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ّ َ /‬‬ ‫ﯾﻌز ﻧظﯾرﻩ(‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﺑﺎﻗﻲ اﻟدﻻﻻت اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻬم‪ /‬اﻟﻔرد‪ ،‬ﻛل ﺷﻲء ّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﻠﻔظ )ﯾﺗﯾم( إﻧﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﻣﺳﺗﻌﺎرة ﻣن ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻣﺛل‬ ‫اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة)‪ .(٤‬وﻟﯾس ﺛﻣﺔ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وأن ﻫذا اﻟﯾﺗم ﯾﻧﻘﺿﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺑﻠوغ؛ وذﻟك اﺳﺗﻧﺎداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬واﺑﺗﻠوا اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻐوا اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺈن‬ ‫آﻧﺳﺗم ﻣﻧﻬم رﺷداً ﻓﺎدﻓﻌوا إﻟﯾﻬم أﻣواﻟﻬم‪)،‬اﻟﻧﺳﺎء‪ .(٦‬وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬ ‫ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺣﻔظت ﻋن رﺳول اﷲ ‪ :‬ﻻ ُﯾﺗم‬ ‫ﺻﻣﺎت ٍ‬ ‫ﯾوم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل ")‪ .(٥‬وورد ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﻗوﻟﻪ‪ :‬إن " اﺳم‬ ‫ﺑﻌد اﺣﺗﻼم‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺣﺳب أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﺣﺳب اﻟﻌرف ﻣﺧﺗص‬ ‫= اﻟـ ــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـ ــد‪ ،٢٧٢/١ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻟﻌـ ــﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟـ ــدار اﻟﻧﻣوذﺟﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪ ،‬ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ /٥‬ﻫـ ـ ـ‪/‬‬ ‫‪١٩٩٩‬م‪ .‬وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،٥٩٤/١١ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤١٤/٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.٦٤٦/١٢ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ ،١٠٦/٢ ،‬دار اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.١٠٦/٢ ،‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‪ :‬ص‪ ٢١‬د‪ .‬إﯾﻣـﺎن ﻋﺑـد اﻟﺣﻛـﯾم ﻫﺎﺷـم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ‬ ‫اﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٤٢٢ /١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م ‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬ﺳ ــﻧن أﺑ ــﻲ داود ‪ ،١٧‬ﻛﺗ ــﺎب اﻟوﺻ ــﺎﯾﺎ‪ ،١٠٥٣ .‬ﺑ ــﺎب ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء‪ ،‬ﻣﺗ ــﻰ ﯾﻧﻘط ــﻊ اﻟُﯾ ــﺗم؟ اﻟﺣ ــدﯾث رﻗ ــم‪:‬‬ ‫‪.٢٨٧٣‬‬ ‫‪ ١٢١٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﻐﯾر")‪ .(١‬وﻣن ﺛم ﺳوف ﻧرى ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء ﻛﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‪،‬‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻓدوى طوﻗﺎن‪ ،‬ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﺗﺧﺻﯾص ﺳﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪) :‬اﺑن ﺳﺑﻊ( و)اﺑن ﺧﻣس(‬ ‫و)اﺑن ﻋﺷر(‪.‬‬ ‫وﻟﻘد ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺛﻧﺗﯾن وﻋﺷرﯾن ﻣرة ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺎءت ﺻورﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪):‬أ( ‪ -‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ(‪ ،‬ورد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬ ‫أرﺑﻊ ﻣرات‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،٢٢٠/٢١٥/١٧٧/٨٣‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻ‬ ‫اﷲ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎً وذي اﻟﻘُرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ‪ .(٣٨)‬وﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﺳﺑﻊ ﻣرات‪،‬‬ ‫اﻵﯾﺎت‪ ،١٢٧/٣٦/١٠/٨/٦/٣/٢ :‬ووردت ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ‪ ،٤١‬واﻟﺣﺷر آﯾﺔ‬ ‫‪) .٧‬ب(‪ -‬ﺻورة اﻟﺟﻣﻊ )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( وﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻣن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫)اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ‪ ،(٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وآﺗوا اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أﻣواﻟﻬم‪ ‬واﻟﻣﻘﺻود‪ :‬ﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗل اﷲ‬ ‫اﻟﺿﻌﯾﻔﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻟم ﯾﺑﻠﻐن‪ .‬واﻵﯾﺔ ‪) ١٢٧‬اﻟﻧﺳﺎء(‬ ‫ً‬ ‫ُ ْﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﻲ ﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء‪).‬ج(‪ -‬ﺻورة اﻟﻣﻔرد‪ ،‬اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺄل )اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )اﻵﯾﺔ ‪ ،(١٠٣‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﺗﻘرﺑوا ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫أﺣﺳن‪ .‬وورد اﻟﻠﻔظ ﺑﻧﻔس اﻟﺻورة ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء )اﻵﯾﺔ ‪ ،(٣٤‬واﻟﻔﺟر )آﯾﺔ‬ ‫‪ ،(١٧‬واﻟﺿﺣﻰ )آﯾﺔ ‪ ،(٩‬واﻟﻣﺎﻋون )آﯾﺔ‪) .(٢‬د(‪ -‬ﺻورة اﻟﻣﻔرد اﻟﻣﻧﺻوب )ﯾﺗﯾﻣﺎً(‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ‪ ،‬واﻟﺑﻠد‪ ،‬وﺳورة اﻹﻧﺳﺎن اﻵﯾﺔ ‪ ،٨‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﯾطﻌﻣون‬ ‫ﺣﺑﻪ ﻣﺳﻛﯾﻧﺎً وﯾﺗﯾﻣﺎً وأﺳﯾ اًر ‪) .‬ه(‪ -‬ﺻورة اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﯾﺗﯾﻣﯾن( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟطﻌﺎم ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف اﻵﯾﺔ ‪ ،٨٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪. L ² ± ° ¯ ® ¬ « M :‬‬ ‫واﻟواﺿﺢ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺑرز ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧظر ﻟﻣﺎ ﺳﺑق‬ ‫ﻗﺳم ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻻﺛﻧﺗﯾن واﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ أﻗﺳﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻧﺎول اﻟﻘﺳم اﻷول ﻣن اﻵﯾﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﯾﺎن ﺷﻣول اﻟﻠطف اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟوﺻﺎﯾﺔ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺗﻧﺎول ﺑﯾﺎن ﺣﻘوﻗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد ﺗﻧﺎول ﺑﯾﺎن ﺣﻘوﻗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ُﻋﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑوﺟوﻩ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدد ﻣﺳﺎراﺗﻬﺎ ﺗﺣدﯾداً ووﻋد‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن ﺑﺎﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﺳﺎرات اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻬﺗم ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻔــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾــب‪ :‬ﺳــورة اﻟﻧــﺳﺎء ‪ ،٢‬وﯾﻧظــر أﯾــﺿﺎً‪) :‬ﻏ ارﺋــب اﻟﻘ ـرآن( ﻟﻠﻧﯾــﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﺳــورة اﻟﻧــﺳﺎء‪ ،‬و)روح‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻟﻸﻟوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻌﺟــم أﻟﻔــﺎظ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم‪ :‬ص ‪ ،١٢١٤ ،١٢١٣‬ﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻣﻌﺟﻣــﺎت‬ ‫ٕواﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬ﻣﺻر‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﯾﺗــﯾم ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن واﻟــﺳﻧﺔ‪ :‬ﻋــز اﻟــدﯾن ﺑﺣــر اﻟﻌﻠــوم‪ ،‬ص ‪ ،١٣‬دار اﻟزﻫ ـراء ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫‪ ١٢١٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻘون )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﺗرﺗﯾﺑﻬم ﺑﻌد درﺟﺔ اﻟﻘراﺑﺔ؛ ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﯾﺳﺄﻟوﻧك! ﻣﺎذا‬ ‫ﻣن ٍ‬ ‫ﺧﯾر ﻓﻠﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل‬ ‫ﯾﻧﻔﻘون ُ ْ‬ ‫ﻗل ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ٍ‬ ‫ﺧﯾر ﻓﺈن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾم‪) ،‬اﻟﺑﻘرة ‪ .(٢١٥‬وﻛذﻟك رﺑط اﻹﺳﻼم ﺑﯾن‬ ‫ﻛﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎدات‪ ،‬واﺑﺗﻼءات اﻟﻌﺑد ﻣن رﺑﻪ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم وﺗوﻗﯾر ﺷﺄﻧﻪ أو‬ ‫وﻧﻌﻣﻪ ﻓﯾﻘول رﺑﻲ‬ ‫إﻫﺎﻧﺗﻪ وﻗﻬرﻩ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻣﺎ اﺑﺗﻼﻩ رﺑﻪ ﻓﺄﻛرﻣﻪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﺎﻧن* ﻛﻼ ﺑل ﻻ ﺗﻛرﻣون‬ ‫أﻛرﻣن‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻣﺎ اﺑﺗﻼﻩ ﻓﻘدر ﻋﻠﯾﻪ رزﻗﻪ ﻓﯾﻘول رﺑﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟدﯾن‪ ،‬ﻓذﻟك‬ ‫ﯾﻛذب‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪) ،‬اﻟﻔﺟر ‪ .(١٧/١٦/١٥‬وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ :‬أرأﯾت اﻟذي ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫اﻟﻣﺳﻛﯾن‪) ،‬اﻟﻣﺎﻋون ‪ .(٣ ،٢ ،١‬ﻓﺎﻧظر‬ ‫طﻌﺎم‬ ‫ﯾﺣض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾدعُ‬ ‫اﻟذي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻد اﻟﯾﺗﯾم ٕواﻫﺎﻧﺗﻪ! ﻛذﻟك ﻻ ﺗﻘل ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﻔﺎظ‬ ‫ﻛﯾف رﺑط ﺑﯾن اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺎﻟدﯾن وﺑﯾن ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم أﻫﻣﯾﺔ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﻛﻔﺎﻟﺔ وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟذﯾن‬ ‫ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺣرﺻﺎً ﻋظﯾﻣﺎً ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن‬ ‫َ‬ ‫ال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ظﻠﻣﺎً إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم ﻧﺎ اًر وﺳﯾﺻﻠون ﺳﻌﯾ اًر ‪،‬‬ ‫ﯾﺄﻛﻠون أﻣو َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾمِ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫‪‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﯾﻘول‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﺳو‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫آﺧر‬ ‫ﻣوﺿﻊ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء‬ ‫)‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺳن ‪) ،‬آﯾﺔ ‪ .(١٥٢‬ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ‪‬وﻻ ﺗﻘرﺑوا ﻣﺎل‬ ‫إﻻّ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﻛول‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻧﺎس اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻠم ُﯾﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن‪ ،‬اﻋﺗزل‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ‪" :‬وﯾﺳﺄﻟوﻧك‬ ‫ﻣﺷروب‪ ،‬وﻻ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺧﯾر ٕوان ﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧواﻧﻛم( ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟطﺑري ﻓﻲ‬ ‫ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻗل‬ ‫ٌ‬ ‫إﺻﻼح ﻟﻬم ٌ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ ":‬ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﯾﺷددون ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺄﻛﻠوا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﻌﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﺳﺄﻟوﻩ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪):‬ﻗل‬ ‫ﯾرﻛﺑوا ﻟﻪ ﺑﻌﯾ ًرا‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﺧدﻣوا ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻣﻌت ﱠ‬ ‫اﻟﺿﺣﺎك ﯾﻘول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﯾر(‪ .(٢)"..‬وﻋن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫إﺻﻼح ﻟﻬم ٌ‬ ‫‪‬وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻌظﻣون ﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﺳون ﻣن‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻛﺑون ﻟﻬم داﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾطﻌﻣون ﻟﻬم طﻌﺎﻣﺎً‪ .‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻣواﻟﻬم ً‬ ‫ﺟﻬد ﺷدﯾد‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟوا ﻧﺑﻲ اﷲ ‪ ‬ﻋن ﺷﺄن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫)‪ - (١‬ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرازق‪ :‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرازق ﺑن ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )ت ‪٢١١‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪ ،٣٤٠/١‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤١٩ /١‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﺗﻔــﺳﯾر اﻟطﺑــري‪ ،‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻋــن ﺗﺄوﯾــل آي اﻟﻘـرآن‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺟرﯾــر ﺑــن ﯾزﯾــد ﺑــن ﻛﺛﯾــر ﺑــن ﻏﺎﻟــب‬ ‫اﻵﻣﻠــﻲ‪ ،‬أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟطﺑــري )ت ‪٣١٠‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﺣــﺳن اﻟﺗرﻛــﻲ ﻣــﻊ ﻣرﻛــز‬ ‫اﻟﺑﺣــوث واﻟد ارﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑــدار ﻫﺟــر‪ ،٧٠٣/٣ ،‬دار ﻫﺟــر ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر واﻟﺗوزﯾــﻊ واﻹﻋــﻼن‪،‬‬ ‫ط‪١٤٢٢/١‬ﻫـ‪٢٠٠١/‬م ‪.‬‬ ‫‪ ١٢١٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻋن ﻣﺧﺎﻟطﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ‪ٕ  :‬وان ﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧواﻧﻛم‪ ‬ﯾﻌﻧﻲ ﺑ ـ ـ )اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ(‪ :‬رﻛوب‬ ‫اﻟداﺑﺔ‪ ،‬وﺧدﻣﺔ اﻟﺧﺎدم‪ ،‬وﺷرب اﻟﻠﺑن)‪.(١‬‬ ‫وﻣن ﯾطﺎﻟﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻠﺣظ أن ﻗﺿﯾﺔ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺿﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘل ﺷﺄﻧﺎً ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻷﺧرى‪ ،‬ﺑل‬ ‫وﯾﺳﺄﻟوﻧك ِ‬ ‫ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺿﯾﺔ ﺑﺣث وﺟدل ﺑدﻟﯾل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ :‬‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻛم ‪)،‬اﻟﺑﻘرة ‪ .(٢٢٠‬وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﺻﻼح‬ ‫ﻗل‬ ‫ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬم ٌ‬ ‫ﺧﯾر ٕوان ُﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧو ْ‬ ‫إﺻﻼح ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻹﺻﻼح اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣواﻟﻬم‬ ‫وﺗرﺑﯾﺗﻬم وﺗﻬذﯾﺑﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾم‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﺣث ﻋﺑﺎدﻩ‬ ‫وﯾﺷرع ﻟﻬم اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻟﺿﻣﺎن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻗﻪ ﻓﻘد ّﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن ﻗﺑﺿﻬم ﻣن‬ ‫أﻧﻪ ﯾﻬﯾﺊ ﻟﻠﯾﺗﯾم َ‬ ‫ﺑﻘدرﻩ وﻗدرﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﻟﻪ ذﻟك ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺻﻼح َ ْ‬ ‫آﺑﺎﺋﻬم‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﺻﺔ )ﻣوﺳﻰ واﻟﺧﺿر( ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻧز ﻟﻬﻣﺎ وﻛﺎن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﺟدار ﻓﻛﺎن ﻟﻐﻼﻣﯾن ﯾﺗﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻛﺎن ﺗﺣﺗﻪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺑك‪،‬‬ ‫أﺷدﻫﻣﺎ وﯾﺳﺗﺧرﺟﺎ ﻛﻧزﻫﻣﺎ رﺣﻣﺔً ﻣن ر َ‬ ‫أﺑوﻫﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻓﺄراد رﱡﺑك أن ﯾﺑﻠﻐﺎ ُ‬ ‫)اﻟﻛﻬف ‪.(٨٢‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻓﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ‬ ‫ﻋدﯾدة)‪ (٢‬ﯾﺻﻌب ﺣﺻرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﺟﺗﻧﺑوا‪ :‬اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﷲ وﻣﺎ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺳﺣر‪،‬‬ ‫ﻫن؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ‪ ،‬و ﱢ ْ ُ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫أﻛل اﻟ ﱢرﺑﺎ‪ ،‬و ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾوم‬ ‫ﻟﺣق؛ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣرم اﷲُ إﻻﱠ ﺑﺎ ّ‬ ‫أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬واﻟﺗوﻟﻲ َ‬ ‫وﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﱠ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت‪ . ‬وﻋن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫اﻟزﺣف‪ ،‬وﻗذف‬ ‫َ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫اﻟﺳﺑﺎﺑﺔ واﻟوﺳطﻰ ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ وﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻫﻛذا‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺈﺻﺑﻌﯾﻪ ﱠ‬ ‫ﯾﻌﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻛذﻟك‬ ‫واﻟواﻗﻊ أن ﻣوﻗف اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ﻟم ﯾﻛن ﻓﻘط ﻣوﻗﻔﺎً ﺗﺷر ً‬ ‫ﯾﻣر ﻧﺑﯾﻪ ‪ ‬ﺑﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم‬ ‫ً‬ ‫ﻣوﻗﻔﺎً ﺗطﺑﯾﻘﯾﺎً‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺎ‪ ،‬إذ أن ﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻗﺗﺿت أن ّ‬ ‫)‪ - (١‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪.٣٥٤/٤ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﯾﻧظــر‪ :‬اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻣﻔﻬــرس ﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻧﺑــوي‪ :‬اﻻﺗﺣــﺎد اﻷﻣﻣــﻲ ﻟﻠﻣﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬رﺗﺑــﻪ وﻧظﻣــﻪ‬ ‫ﻟﻔﯾــف ﻣــن اﻟﻣﺳﺗــﺷرﻗﯾن وﻧــﺷرﻩ د‪ :‬أ‪ ،‬ي‪ ،‬وﻧــﺳﻧك ص ‪ ، ٣٤٥،٣٤٦ ،٣٤٤‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ ﺑرﯾــل ‪ ،‬ﻣدﯾﻧــﺔ ﻟﯾــدن‬ ‫‪١٩٢٦‬م‬ ‫)‪- (٣‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧـﺎري )‪٢٥٦ -١٩٤‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟوﺻـﺎﯾﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺣدﯾث‪ ،٢٧٦٦ :‬ص ‪ ،٦٨٤‬ط‪١٤٢٣ /١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر دﺷق‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺻ ــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ــﺎري‪ ،‬اﻟﻣـ ـﺻدر اﻟ ــﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺑ ــﺎب‪ :‬ﻓ ــﺿل ﻣ ــن ﯾﻌ ــول ﯾﺗﯾﻣ ـ ًـﺎ‪ ،‬اﻟﺣ ــدﯾث رﻗ ــم‪ ،٦٠٠٥ :‬ص‬ ‫‪.١٥٠٧‬‬ ‫‪ ١٢١٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وأن ﯾﻌﯾش ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ ﻛل ﯾﺗﯾم ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻓﻘد أﺑﺎﻩ ﺻﻐﯾ اًر‪،‬‬ ‫ﻓﻌوﺿﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺟدﻩ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب‪ ،‬ﺛم ﺑﻌﻣﻪ أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘﺎم ﺑﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ﺑﺻﺣﺑﺔ‬ ‫أﺑﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻓﺢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل رﻋﺎﯾﺗﻪ وﻧﺻرﺗﻪ ﻋﻧد إﻋﻼن دﻋوﺗﻪ اﻟﺳﻣﺣﺔ‪ .‬وﻟذﻟك‬ ‫وﻣﻌﻧوﯾﺎ؛ ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ َﻣ ّن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﯾواء‪ ،‬واﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎدﯾﺎً‬ ‫ﯾﺟدك ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﺂوى‪ ،‬ووﺟدك‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬أﻟم ْ‬ ‫ﺿﺎﻻً ﻓﻬدى* ووﺟدك ﻋﺎﺋﻼً ﻓﺄﻏﻧﻰ* ﻓﺄﻣﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻼ ﺗﻘﻬر‪) ،‬اﻵﯾﺎت‪،٨ ،٧ ،٦ :‬‬ ‫‪ .(٩‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎءت ﻓﻛرة اﻟﻣﻠﺟﺄ‪ ،‬اﻟذي ُﯾﻌد ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻸﯾﺗﺎم ﻣﻣن ﻻ‬ ‫ﻋﺎﺋل ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺗﻘوم ﻫﻲ ﺑدور ذﻟك اﻟﻌﺎﺋل اﻟذي ﯾﻛﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎدﯾﺎً وﻣﻌﻧوﯾﺎً‪ .‬ﻋﻣﻼً ﺑﻘول‬ ‫ﺑﯾت ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﯾت ﻓﯾﻪ ﯾﺗﯾم ﯾﺣﺳن إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﺷر ٍ‬ ‫اﻟرﺳول ‪ :‬ﺧﯾر ٍ‬ ‫ﺑﯾت ﻣن‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﯾﺗﯾم ًﯾﺳﺎء إﻟﯾﻪ‪. ‬‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ُ‬ ‫ﺑﯾت ﻓﯾﻪ ٌ‬ ‫ﻛذﻟك ورد ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ‬ ‫ﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻫذﻩ ُ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﻘف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘط‪ٕ -‬وان ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻷﻛﺛر اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﻪ‪ -‬ﺑل ﺳﺑﻘﺗﻬﺎ اﻟﺷراﺋﻊ‬ ‫اﻷﺧرى ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎﻧت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺑﻧود اﻟﻣﯾﺛﺎق‬ ‫اﻟذي أﺧذﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻣﯾﺛﺎق ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻﱠ اﷲ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن‬ ‫ﺟل ﺷﺄﻧﻪ‪ٕ  :‬و ْاذ أﺧذﻧﺎ‬ ‫‪ ‬ﻓﯾﻘول ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺻﻼةَ وآﺗوا‬ ‫إﺣﺳﺎﻧﺎ وذي اﻟﻘُ ْرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﻗوﻟوا‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ُﺣﺳﻧﺎ وأﻗﯾﻣوا ﱠ‬ ‫اﻟزﻛﺎةَ‪) ،‬اﻟﺑﻘرة ‪ .(٨٣‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻣﻌﻧﯾﯾﻪ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻟﻣﺟﺎزي‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﯾرد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻛﺛرة ﻋﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟذي ﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( إﻻ إﺷﺎرﺗﯾن ﻓﻘط )‪ .(٢‬وﻣﺟﻣل ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺳﺗﯾن ﻧﺻﺎً ﻛﻣﺎ ذﻫب ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن)‪ ،(٣‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم‬ ‫ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح واﻟﺗﻬذﯾب‬ ‫وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم‪.‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻋــن ﺣﻣــل اﻷﺳــﻔﺎر ﻓــﻲ اﻷﺳــﻔﺎر ﻓــﻲ ﺗﺧـرﯾﺞ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻹﺣﯾــﺎء ﻣــن اﻷﺧﺑــﺎر‪ :‬أﺑــو اﻟﻔــﺿل زﯾــن‬ ‫اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﻌ ارﻗــﻲ )ت ‪٨٠٦‬ﻫ ـ ـ( ‪ ،٦٧٠/١،‬دار اﺑــن ﺣــزم‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬ ‫ﻟﺑﻧــﺎان‪ ،‬ط‪١٤٢٦ /١‬ﻫـ ـ‪٢٠٠٥ /‬م‪ .‬واﻟﺣــدﯾث أﺧرﺟــﻪ اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ﻫرﯾـرة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﯾﻪ ﺿﻌف‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬ص‪.٣٠‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ص ‪.١٣‬‬ ‫‪ ١٢١٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (٢‬ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﻟم ﯾﺣﻔل اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻐل ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟﻘداﻣﻰ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻘد ورد‬ ‫ذﻛرﻩ وروداً ﺳرﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﯾت أو ﺑﯾﺗﯾن‪ ،‬ﯾﻣر ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻣرور اﻟﻛرام‪ ،‬ﻻ ﯾﻘف ﺣﯾﺎﻟﻪ‬ ‫وﻗوﻓﺎً ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﺣﺎﺻل ﻫﻧﺎ أن‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎً ﻛﺎن وﻻ ﯾزال ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﻣوﺿوﻋﺎت ﺷﻌرﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺗﺟﺎوزﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣدﯾﺢ واﻟرﺛﺎء واﻟﻐزل واﻟﺷﻛوى واﻟﻌﺗﺎب واﻟوﺻف ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﻘﺎﺻدﻩ وﻧﺣو ذﻟك‪،‬‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻣﺎ ﻋﺛرت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﻣﺎذج اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾﻘول اﻟﺳﻣوأل ﻣﻔﺗﺧ اًر)‪:(١‬‬ ‫ﻗﻌب ﱠ ٍ‬ ‫ٍﻗراﻧﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ ّ ٍ‬ ‫ﻣﺷﻌب‬ ‫ﻫم‬ ‫رأﯾت اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻻ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻓﻘورُ ْ‬ ‫ﯾﺳـ ﱡد َ‬ ‫ﻛل َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺛل آﺧر َ ِ‬ ‫ﻣﻌزب‬ ‫ـﺑدﯾﻧﺎ‪ :‬أرﯾﺣـﺎ ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫ُ‬ ‫ـﻠت ﻟﻌ ْ َ‬ ‫ﻓﻘ ُ‬ ‫ﺳﺄﺟﻌل ْﺑﯾﺗﻲ َ َ ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺧر ﺑﺄﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر وذﻛر ﻣﻧﺎﻗﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬﺎ)‪:(٢‬‬ ‫اﻋدا‬ ‫إﻧﺎءﻩ‬ ‫وﻫم ُ ْﯾﻧﺟزون ﻟﻠﺧﻠﯾل اﻟﻣو ِ َ‬ ‫ﻫم ﯾﻣﻠؤون ﻟﻠﯾﺗﯾم َ‬ ‫وﺗﻘول اﻟﺧﻧﺳﺎء أﯾﺿﺎً‪:‬‬ ‫ﯾﺎ ﻋﯾن ِ‬ ‫دﻫر وﻛﺎن اﻟدﻫـ ُر رﱠﯾﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗﺳﻛﺎﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟك ﻻ‬ ‫ْإذ ر َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺑﻛﯾن َ ْ‬ ‫اب َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﻧﺎﺑﺎ‬ ‫ﺟﺎورت‬ ‫إذا‬ ‫أﺧﺎك‬ ‫اﺑﻛﻲ‬ ‫و‬ ‫أرﻣﻠﺔ‬ ‫و‬ ‫ﺎم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻷﯾﺗ‬ ‫ﺎك‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﻓﺎﺑﻛﻲ‬ ‫َْ َ‬ ‫وﺗﺻﻔﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﺑﺄﻧﻪ )أﺑو اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻘب ﻋروة ﺑن اﻟورد ﺑﺄﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘراء‪:‬‬ ‫اخ ﺑﻣـ ٍ‬ ‫َْ َ ِ‬ ‫ﻛﻠﻲء ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻌﺷﺎب‬ ‫وأﺑـو اﻟﯾـﺗـ ـ ـ ـﺎﻣﻰ َ ْ ُ‬ ‫ـﻧﺎءﻩُ‬ ‫ﯾﻧﺑﺗ ـ ـ ـ ـُون ﻓ َ َ‬ ‫ﻧﺑت اﻟﻔـر ِ ُ‬ ‫ﺿﺧم ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـ ْﺄوى اﻟﯾﺗﯾم وﻏـ ـ ـ ـﺎﯾﺔَ اﻟﻣﻧـ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧـ َدى ﻣﺗَـ َ ﱢ‬ ‫ﺗﺎب‬ ‫دﻓﻘﺎً‬ ‫اﻟدﺳﯾﻌﺔ َّ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل‪:‬‬ ‫ﻏﯾر ﱠ ِ‬ ‫ﺟﺣرت وﻓﻲ اﻟﻣز ِ‬ ‫وﻗﺎف‬ ‫اﺣف َْ ٌ‬ ‫ﺷﺗوةٌ َ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﺑت ْ ُ َ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﯾﺗﺎ َﻣﻰ إذا ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫وﻫﻲ ﺗطﺎﻟب ﻗوﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻛﻔل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪:‬‬ ‫ْ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﻋﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫وﻟﻠﻬﯾﺟﺎء ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠﯾك َ ْ ُ َ‬ ‫وﯾﺑك َ َْ َ‬ ‫ﻗوﻣك َ َ‬ ‫إﻧك ﻣﺎ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾواﻧﺎ ﻋروة ﺑن اﻟورد واﻟﺳﻣوأل‪ :‬ص‪ ،٧٨‬دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﯾروت‪١٤٠٢.‬ﻫـ ‪١٩٨٢ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾـوان اﻟﺧﻧـﺳﺎء‪ ،‬ﺷـرح ﺛﻌﻠـب‪ ،‬أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس‪ ،‬أﺣﻣـد ﺑـن ﯾﺣﯾـﻲ ﺑـن ﺳـﯾﺎر اﻟـﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣـوي ت ‪٢٩١‬ﻫــ‪،‬‬ ‫ص ‪ ٤١١ /٤٠٩/٢٨٥ /٢٣٦ /٢٣٥ /١٥٠/١٤٧ /٧٣‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬د‪ .‬أﻧ ــور أﺑ ــو ﺳ ــوﯾﻠم ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ ﻣؤﺗ ــﺔ‪.‬‬ ‫دار ﻋﻣﺎر ط‪١٤٠٩ /١‬ﻫـ ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢١٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺗﺧﺎطب اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺗﻘول‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺑﻛﻲ ِ‬ ‫أﺧﺎك ﻷﯾ ٍ‬ ‫اﻟزﻣﺎن ُ ﱡ‬ ‫ﯾب ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺿر أَ ْﻏﺷﺎﻧﻲ‬ ‫أﺿر ﺑﻬم‬ ‫ﺗﺎم َ ﱠ‬ ‫وﻛل ﱡ ﱢ‬ ‫رْ ُ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣري ﻓﻘد ورد ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺗﯾم‬ ‫ﻫم‬ ‫ﻻ َْ‬ ‫وﻣدﻓﻊ‪َ َ َ ،‬‬ ‫طرق ﱡ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﯾﻔﻬم وﻓﻘﯾرُ ْ‬ ‫ﯾﺟﺗوﯾﻬﺎ َ ْ ُ ُْ‬ ‫اﻟﻧﺑو ِح‪ُ ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ دﯾوان أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﻣدح اﻟﻧﺑﻲ ‪: ‬‬ ‫رﺑﯾﻊ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ِﻋﺻﻣﺔ ﻟﻸر ِ‬ ‫اﻣل‬ ‫اﻟﻐﻣﺎم ﺑوﺟﻬﻪ‬ ‫و َ‬ ‫أﺑﯾض ُ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺳﺗﺳﻘﻰ َ ُ‬ ‫وورد ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ دﯾوان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﺑﺻورة ﻣﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن وﺟوب‬ ‫ﺗﺣﻠﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻷدب ﻓﻘﺎل)‪:(٣‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﻣـ ـ ـ ـ ـﺎل ﺑﺄﺛـ ـ ـ ـ ـ ـواب ﺗـزﯾﻧـﻧﺎ إن اﻟﺟﻣﺎل ﺟـﻣﺎل اﻟﻌﻘل واﻷدب‬ ‫إن اﻟﯾﺗﯾـ ـ ـ ـ ـم ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـم اﻟﻌـﻠم واﻷدب‬ ‫ﻟﯾس اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﻗد ﻣﺎت واﻟدﻩ‬ ‫اﻟﺣطﯾﺋﺔُ)‪:(٤‬‬ ‫وورد ﻋن ُ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﯾر َْ ِ‬ ‫اﻟوﺻﻲ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم َِإﻟﻰ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺗﻧظﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻟك ُ‬ ‫ﻧظر َ ُ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫وورد ﻓﻲ دﯾوان أﻣﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ اﻟﺻﻠت ﻣﺛل ذﻟك؛ ﺣﯾث ﯾﻘول ﻣﺎدﺣﺎً ‪:‬‬ ‫وأﺑو اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻛﺎن ﯾﺣﺳن أوﺳﻬم وﯾﺣوطﻬم ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم ﺟﺎﻣدِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ دﯾوان ذي اﻟرﻣﺔ ﻗوﻟﻪ ﯾﻔﺗﺧر)‪:(٦‬‬ ‫)‪ - (١‬دﯾـوان ﻟﺑﯾــد‪َ ،‬ﻟﺑِﯾــد ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ ﺑــن ﻣﺎﻟــك‪ ،‬أﺑــو ﻋﻘﯾــل اﻟﻌــﺎﻣري اﻟــﺷﺎﻋر ﻣﻌــدود ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ )اﻟﻣﺗــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫طﻣﺎس‪ ،‬ص‪ ١٠٤‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ط‪ ١٤٢٥ /١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬ ‫‪٤١‬ﻫـ( اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﺣﻣدو ّ‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾـوان أﺑـﻲ طﺎﻟـب ‪ :‬ﺻـﻧﻌﺔ‪ :‬أﺑـﻲ ﻫﻔـﺎن اﻟﻣﻬزﻣـﻲ اﻟﺑـﺻري) ت ‪٢٥٧‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﺣﻣـزة اﻟﺑـﺻري‬ ‫اﻟﺗﻣﯾﻣـ ــﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬اﻟـ ــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـ ــد ﺣـ ــﺳن آل ﯾﺎﺳـ ــﯾن‪ ،‬ص‪ ،٧٥‬دار ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻟﻬـ ــﻼل‪ ،‬ط‪١٤٢١ /١‬ﻫـ ـ ـ‪-‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾوان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ :‬ص‪ ،١٩‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛرم‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻣﺣﻛـم واﻟﻣﺣــﯾط اﻷﻋظــم اﻟﻣؤﻟــف‪ :‬أﺑــو اﻟﺣــﺳن ﻋﻠـﻲ ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﺳــﯾدﻩ اﻟﻣرﺳــﻲ ]ت‪٤٥٨ :‬ﻫ ـ[‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪ ،‬ص ‪ ١٤/١٠‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫ ـ ‪-‬‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬م‪ .‬وورد اﻟﺑﯾت ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﺑﺻورة أﺧرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪) :‬ﻓﻣﺎﻟك ﻏﯾر ﺗﻧظـﺎر إﻟﯾﻬـﺎ* ﻛﻣـﺎ ﻧظـر‬ ‫اﻟﻔﻘﯾــر ُ إﻟــﻰ اﻟﻐﻧــﻲ(‪ ،‬ﻣــن ﻗــﺻﯾدة ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣــدﯾﺢ ﺑﻧــﻲ ﻋــدي ﺑــن ﻓ ـ ازرة‪ ،‬ص ‪ ،١٥٤‬ﻗﺎﻓﯾــﺔ اﻟﯾــﺎء‪ ،‬دﯾ ـوان‬ ‫طﻣﺎس‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٦/٢‬ﻫـ‪٢٠٠٥/‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺣطﯾﺋﺔ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﺣﻣدو ّ‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾوان أﻣﯾﺔ‪ :‬د ﺳﺟﯾﻊ ﺟﻣﯾل اﻟﺟﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪ ،٦٤‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾ ـوان ﺷــﻌر ذي رﻣــﺔ ﻏــﯾﻼن ﺑــن ﻋﻘﺑــﺔ اﻟﻌــدوي‪ ،‬ﺗــﺻﺣﯾﺢ وﺗﻧﻘﯾﺣــﺔ ﻛﺎرﻟﯾــل ﻫﻧــري ﻫــﯾس ﻣﻛــﺎرﺗﻧﻲ‪،‬‬ ‫ص‪ ٦٦٩‬طﺑـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻔﻘـ ــﺔ ﻛﻠﯾـ ــﺔ ﻛﻣﻧﺑـ ــرج ‪١٣٣٧‬ه‪/‬ـ ـ ـ ‪١٩١٩‬م‪ .‬وﯾﻧظـ ــر‪ :‬دﯾ ـ ـوان اﻟﺣطﯾﺋـ ــﺔ ﺑـ ــﺷرح اﺑـ ــن‬ ‫اﻟﺳﻛﯾت‪ ،‬ص ‪.١٧٩‬‬ ‫‪ ١٢٢٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫إذا‬ ‫أرى إﺑﻠﻲ وﻛﺎﻧت ذات زﻫـ ٍو‬ ‫ْ‬ ‫وردت ﯾﻘـ ـ ـ ـﺎل ﻟﻬﺎ ﻗطﯾـﻊُ‬ ‫َﺗﻛـﱠﻧﻔﻬﺎ اﻷراﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُل واﻟﯾـﺗﺎﻣﻰ‬ ‫ـﺛﻠﻬم ﯾﺻوعُ‬ ‫ﻓﺻﺎﻋـ ـ ـ ـوﻫﺎ وﻣ ُ ُُ‬ ‫وطـﱠﯾب ﻋـن ﻛر ﱠ‬ ‫اﺋﻣﻬن ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن أرى ﺣﺳﺑﺎً‬ ‫ﯾﺿﯾﻊُ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﯾﻘول ﻗﯾس اﺑن اﻟﻣﻠوح ﯾﺷﻛو ﺣب ﻟﯾﻠﻰ‪ ،‬وﯾﺻور ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ أﺷﻛوﻩ ﱠ‬ ‫ﯾم‬ ‫ﺣب ﻟﯾﻠﻰ ﻛﻣﺎ ﺷﻛﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﻓ ـﻘـ ـ َد اﻟواﻟـ ـ ـ ـدﯾن ﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻘد اﻟو ِ‬ ‫اﻟدﯾن ﻋظـ ـ ـ ـﯾم‬ ‫ﯾﺗﯾم ﺗﺟـﺎﻓﺎﻩ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺑون ﻓﻌظ ُﻣﻪ‬ ‫ﻛﺳﯾر وﻓـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وورد ذﻛر اﻟﺑﯾﺗﯾن ﺑﺻورة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ دﯾوان ﻗﯾس ﺑن ذرﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺑﯾﺗﺎن ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺳب ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﯾﻘول)‪:(٢‬‬ ‫إﻟﻰ ِ‬ ‫إﻟﻰ ِ‬ ‫ﯾم‬ ‫ﻓﻘد ُﻟﺑﻧﻰ ﻛﻣﺎ َﺷﻛﺎ‬ ‫اﷲ ْ‬ ‫اﷲ أﺷﻛو ْ‬ ‫ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ َد اﻟواﻟ ـدﯾن ﯾﺗـ ُ‬ ‫ﯾﺗـﯾم َﺟـ ـ ـ ـﻔﺎﻩُ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر َ ِ‬ ‫وﻋﻬد اﻟواﻟ ـ ـ ِ‬ ‫دﯾم‬ ‫ﻧﺣﯾل‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻣﻪُ‬ ‫ﺑون َﻓﺟـ ْ ُ‬ ‫دﯾن ﻗ ـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﺟرﯾر ﻣن ﻗﺻﯾدة ﻟﻪ ﯾﻣدح ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ‪:‬‬ ‫ﻓﻘد أﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﺗﻌرﻗَﺗﻧﺎ‬ ‫إذا ﺑﻌض اﻟﺳﻧﯾن ﱠ‬ ‫ﻛﻔﻰ اﻷﯾﺗﺎم ُ‬ ‫وورد ﻓﻲ دﯾوان ﺟرﯾر أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﯾﻣدح‬ ‫ﻛم ﺑﺎﻟﻣواﺳم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن َﺷـﻌﺛَﺎء أرﻣـ ٍ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺄن ﺑﻪ‬ ‫وف‬ ‫ﯾدﻋوك دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـوة ﻣﻠـﻬ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻣن ﯾﻌـّدك ﺗﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔﻲ ﻓـ ـ ـﻘـَْد واﻟـ ـ ـ ـ ـدﻩ‬ ‫وك ﻣﺛل رﺟﺎء اﻟﻐﯾث ﺗﺟﺑرﻫم‬ ‫ﯾرﺟ َ‬ ‫ﻗﺿﯾت ﺣﺎﺟﺗـﻬﺎ‬ ‫ﻫذي اﻷراﻣل ﻗد ّ‬ ‫ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز)‪:(٤‬‬ ‫وﻣن ﯾﺗﯾم ﺿﻌﯾف اﻟﺻوت واﻟﻧـظر‬ ‫اﻟﺟن أو ﺧﺑﻼً ﻣن اﻟﻧ ـَﺷر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺳﺎً ﻣن ّ‬ ‫اﻟﻌش ﻟم َﯾدـْرج وﻟم ﯾطر‬ ‫ﻛﺎﻟﻔرخ ﻓﻲ ُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﯾـض ﻣﻧﻛﺳر‬ ‫ﺟﺎﺑر ﻋـظم ْ‬ ‫ﺑورﻛت َ‬ ‫ﻓﻣ ـن ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻫذا اﻷرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل اﻟـذﻛـر‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان ﻗـﯾس ﺑـن اﻟﻣﻠـوح رواﯾـﺔ أﺑـﻲ ﺑﻛـر اﻟـواﻟﺑﻲ‪ .‬د ارﺳـﺔ وﺗﻌﻠﯾـق‪ :‬ﯾـﺳري ﻋﺑـد اﻟﻐﻧـﻲ‪ .‬ﻣﻧـﺷورات ﻣﺣﻣـد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪ ،‬ص‪ ١١٧‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ط‪١٤٢٠ /١‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾوان ﻗﯾس ﺑن ذرﯾﺢ‪ :‬اﻋﺗﻧـﻰ ﺑـﻪ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣـﺻطﺎوي‪ ،‬ص ‪ ،١١١‬دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ﻟﺑﻧـﺎن‬ ‫ط‪١٤٢٥ /٢‬ﻫـ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾ ـوان ﺟرﯾــر‪ ،‬ﺑــﺷرح ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑﯾــب‪ :‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻣــﺎن ﻣﺣﻣــد طــﻪ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠــد اﻷول‪ ،‬ص ‪،٢١٩‬‬ ‫ط‪/٣‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾ ـوان ﺟرﯾــر‪ :‬اﻟﻣرﺟــﻊ اﻟــﺳﺎﺑق‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠــد اﻷول‪ ،‬ص‪ ،٤١٥‬ووردت اﻷﺑﯾــﺎت ﺑــﺎﺧﺗﻼف اﻟرواﯾــﺔ وزﯾــﺎدة‬ ‫اﻟﺑﯾت اﻷﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗـﺎب‪ :‬اﻟﻌﻘـد اﻟﻔرﯾـد‪ :‬أﺑـو ﻋﻣـر‪ ،‬ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد رﺑـﻪ اﺑـن‬ ‫ﺣﺑﯾب اﺑن ﺣدﯾر ﺑن ﺳـﺎﻟم اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺎﺑن ﻋﺑـد رﺑـﻪ اﻷﻧدﻟـﺳﻲ )اﻟﻣﺗـوﻓﻰ‪٣٢٨ :‬ﻫ ـ( ‪ ٣٣٩ /١‬دار اﻟﻛﺗـب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤٠٤ /١‬ﻫ ـ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٢١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﯾرﺛﻲ‬ ‫وورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن ﻟﻠﺧﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﺎدة‪) :‬ﻫﻧﺑل( ﻗول أﺑﻲ زﺑﯾد‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن‪‬‬ ‫ﻋﻠﻔوفِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄوى إﻟﻰ ﻧﻬﺑل ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻧﻬﺑﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻧﺳر ُ ْ‬ ‫ﻣﺄوى اﻟﯾﺗﯾم وﻣﺄوى ﻛل َ َْ َ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وذﻛر اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾوان‪ ،‬ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﯾﺗﯾم ﺟﻔﺎ ﻋﻧﻪ ﻣواﻟﯾﻪ ﻣطرق‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾظل ﺑﻬﺎ ﻓرخ اﻟﻘطﺎة ّ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وورد ﻋن أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﯾﻣدح ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺄﻣون ‪:‬‬ ‫ـﺗﺎم!‬ ‫وﺗﻛﻔل‬ ‫ﱠَ‬ ‫اﻷﯾﺗﺎم ﻋن آﺑﺎﺋﻬم ﺣﺗﻰ ِ ْ‬ ‫وددﻧﺎ أﱠﻧــﻧﺎ أﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ﻗول ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن اﻟﻣﻌذل ﯾرﺛﻲ ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﻠم ‪:‬‬ ‫وﻋدﯾم ﻧﻌﺷﺗﻪ ﺑﻌد ﻋدم‬ ‫ﻛم ﯾﺗﯾم ﺟﺑرﺗﻪ ﺑﻌد ﯾﺗم‬ ‫ﻛﻣﺎ ورد ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ ﯾﺷﻛو إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺣﺎل اﻟﻧﺎس‬ ‫وﺻروف اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﻘول)‪:(٥‬‬ ‫ﻣـ َل ﻓﻲ اﻟﺑ ـ ِ‬ ‫ﺎﻟﯾﺔ‬ ‫ﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻷ ار‬ ‫ﯾوت اﻟﺧـ ْ‬ ‫وأرى اﻟﯾ ـ ـﺗـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﯾﻪ‬ ‫زل‬ ‫ﻣـن ﺑﯾـن ر ٍ‬ ‫اج ﻟـ ْم ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﯾﺳﻣ ـو إﻟـﯾـ ـ ـ ـ َك‪ ،‬وراﺟـ ْ‬ ‫ٍت ﺿـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎف‪ ،‬ﻋـﺎﻟﯾـ ْﻪ‬ ‫ﯾﺷـﻛون ﻣﺟ ـﻬدةً ﺑﺄﺻـوا‬ ‫ﺎﻓﯾﻪ‬ ‫ون رﻓـ َ‬ ‫وﻩ‪ ،‬اﻟﻌ ـ ـ ْ‬ ‫ﯾرﺟـ َ‬ ‫دك ﻛﻲ ﯾـروا‪ ،‬ﻣﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ )‪(٦‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻗوﻟﻬم‪) :‬أﺑﻛﻰ ﻣن َﯾﺗﯾم( ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪) :‬ﻻ ﺗﻌﻠم اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺑﻛﺎء(‪ ،‬وﻫو ﻣﺛل ﯾﺿرب ﻓﻲ ﺣزن اﻟﺑﺎﺋس)‪.(٧‬‬ ‫وأول ﻣن ﻗﺎﻟﻪ زﻫﯾر ﺑن ﺟﻧﺎب اﻟﻛﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯾن أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن‬ ‫)‪ - (١‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن‪ :‬أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻔراﻫﯾدي اﻟﺑﺻري )ت ‪١٧٠‬ﻫ ـ(‪،‬‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٢٩ /٤‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﺣﯾ ـوان‪ :‬ﻋﻣــرو ﺑــن ﺑﺣــر ﺑــن ﻣﺣﺑــوب اﻟﻛﻧــﺎﻧﻲ ﺑــﺎﻟوﻻء‪ ،‬اﻟﻠﯾﺛــﻲ‪ ،‬أﺑــو ﻋﺛﻣــﺎن‪ ،‬اﻟــﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺟــﺎﺣظ )ت‬ ‫‪٢٥٥‬ﻫـ( ‪ ٣٠٥/٥ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٤ /٢‬ﻫـ‬ ‫)‪١٥٣ - (٣‬دﯾ ـوان أﺑــﻲ ﺗﻣــﺎم ﺑــﺷرح اﻟﺧطﯾــب اﻟﺗﺑرﯾــزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــدﻩ ﻋ ـزام‪ ،‬ج‪ ،١٥٣/٣‬ط‪ ،٤‬دار‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ‪.٢٥٠/٣:‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ :‬ص ‪ ٤٨٧‬دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦‬ﺟﻣﻬـرة اﻷﻣﺛــﺎل‪ :‬أﺑــو ﻫــﻼل اﻟﺣــﺳن ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺳــﻬل ﺑــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻬـران اﻟﻌــﺳﻛري‬ ‫)ت‪ :‬ﻧﺣو ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،٢٠٤ /١ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪ - (٧‬ﻣﻌﺟــم اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة‪ :‬د أﺣﻣــد ﻣﺧﺗــﺎر ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ﻋﻣــر ت ‪١٤٢٤‬ﻫـ ـ وآﺧــرون‪،٢٣٦/١ ،‬‬ ‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ط‪١٤٢٩ /١‬ﻫـ‪٢٠٠٨ /‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٢٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣر ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻛر ﺑن ﻛﻠب‪ ،‬وﻫم ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺳﻔﺎن ‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ّ‬ ‫اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻪ ﺑﻠﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻣرو اًر ﻛرﯾﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺟرد إﺷﺎرة ﺳرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻣﺛﯾل‬ ‫واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣدﯾﺢ أو اﻟﻔﺧر أو اﻟرﺛﺎء أو اﻟﺷﻛوى وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ‬ ‫إﺷﺎرات ﻣوﺟزة‪ ،‬ﺧﺎطﻔﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧدﻫﺎ اﻟﺷﻌراء طوﯾﻼً ﻟﯾﺗﺧذوا ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻟﻠﺣدﯾث ﻋﻧﻪ‪ ،‬أو ﺗزﻛﯾﺗﻪ‪ ،‬أو اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪.‬‬ ‫******‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻔــﺎﺧر‪ :‬اﻟﻣﻔــﺿل ﺑــن ﺳــﻠﻣﺔ ﺑــن ﻋﺎﺻــم‪ ،‬أﺑــو طﺎﻟــب )ت ﻧﺣــو ‪٢٩٠‬ﻫـ ـ( ‪١٧١/١‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﻌﻠــﯾم‬ ‫اﻟطﺣﺎوي‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗـب اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‪ ،‬ﻋﯾـﺳﻰ اﻟﺑـﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑـﻲ ط‪١٣٨٠ /١‬‬ ‫ﻫـ‪ ..‬وﯾﻧظر‪ :‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣوﻟدة‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺧـوارزﻣﻲ‪ ،‬أﺑـو ﺑﻛـر )ت ‪٣٨٣‬ه(‪ ،١٢٩/١ ،‬اﻟﻣﺟﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺛﻘ ــﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑ ــو ظﺑ ــﻲ‪١٤٢٤ ،‬م‪ .‬وﻣﺟﻣ ــﻊ اﻷﻣﺛ ــﺎل‪ :‬أﺑ ــو اﻟﻔ ــﺿل أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن إﺑـ ـراﻫﯾم اﻟﻣﯾ ــداﻧﻲ‬ ‫اﻟﻧﯾــﺳﺎﺑوري )ت ‪٥١٨‬ﻫـ ـ(‪ ،١٢٠/١،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‪ -‬ﺑﯾــروت‪،‬‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫‪ ١٢٢٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫))ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ((‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫إن اﻟﻧﺎظر ﻟﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﯾﺟد اﻷﻣر ﻗد اﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻣﺎ‬ ‫أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم اﻧﺗﻘل ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻬﻣﯾش‬ ‫واﻹﻫﻣﺎل إﻟﻰ اﻟذﻛر واﻹﻋﻼن‪ ،‬وﺑدأ ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﯾﺗﺧذ‬ ‫ﻣﻧﻪ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻟﻠﻧظم واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ ،‬ﺑل ﺑﻠﻎ اﻷﻣر ﺑﺑﻌض اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬ ‫ﻛﺎﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌراﻗﻲ )ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ( أن ﯾﻧظم ﻗﺻﯾدة ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺗﺟﺎوز أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﯾﺗﺎً‪ .‬واﻟواﻗﻊ أن ذﻟك ُﯾﻌد ﻣن ﺣﺳﻧﺎت اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ﯾﻘف اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻋﻧد ﺣدود ﺗﻘﯾدﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﺷﻌري‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد ﻣﺳﺟوﻧﺎً ﺿﻣن ﻗواﻟب ﺷﻌرﯾﺔ‬ ‫وأﻏراض ﻓﻧﯾﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﺷﻐﻠت اﻟﻛﺛرة اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻣن دﯾوان اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣدار‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﻪ‪ ،‬ﻓﻛم ﻣﻸ ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء دواوﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣداﺋﺢ واﻟﺗﻬﺎﻧﻲ واﻟﻣراﺛﻲ واﻟﻐزل وﻧﺣو‬ ‫ذﻟك ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻻ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﺧدم إﻻ طﺑﻘﺔ ﻣﻧﻬم‪ ،‬أو ﻣن‬ ‫ﻗﯾﻠت ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺧﻠدﻩ وﺗزﻛﯾﻪ وﺗرﻓﻌﻪ ﻓوق اﻷﻧﺎم‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘدت اﻻﻫﺗﻣﺎم‬ ‫اﻟﻌري‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻓﻘﯾر ﯾﻧﻬﻛﻪ اﻟﺟوع و ُ‬ ‫أو أرﻣﻠﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌوز واﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ أطﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾرﺻد اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎً ﺗﺳﺎﻗط‬ ‫دﻣوع اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ وﻫم ﯾﺷﻛون ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ أﻧﯾن ﺻﺎﻣت دون اﻫﺗﻣﺎم ﻣن أﺣد‪.‬‬ ‫واﻟواﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻛل اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﺗﺧذ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﯾﻧظم‬ ‫ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻌر اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺷﺄﻧﻪ وﺗﻘدﯾ اًر ﻣﻧﻬم ﻟظروﻓﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻧوﯾﻪ واﺳﺗﺟﻼء‪،‬‬ ‫وﻣن ﺧﻼل اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ دواوﯾن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﺛرت ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء‬ ‫اﻟذﯾن ﺟﻌﻠوا ﻟﻠﯾﺗﯾم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺿﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﺷﻌرﻫم‪ ،‬أﻣﺛﺎل‪ :‬ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم )‪-١٨٧٢‬‬ ‫‪١٩٣٢‬م(‪ ،‬ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ )‪١٩٤٥-١٨٧٥‬م(‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري )‪-١٨٨٦‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ )‪-١٩٠٩‬‬ ‫‪١٩٥٨‬م(‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ )‪١٩٥٧ -١٨٨٩‬م(‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ّ‬ ‫‪١٩٣٤‬م(‪ ،‬ﻓدوى طوﻗﺎن )‪٢٠٠٣ -١٩١٧‬م(‪ ..‬وﻫم ﯾﻣﺛﻠون ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم ﻣدارس‬ ‫أدﺑﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع واﺣد ﻟﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن ﺛراﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﯾﺿﯾف إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﺟواﻧب ﺟدﯾدة ﻟﻬﺎ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻟم‬ ‫ﯾﺧﻠق ﻓﻘط ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎس أو إﻣﺗﺎﻋﻬم ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻧﺎط ﺑرﻗﺑﺗﻪ ﻣن وظﺎﺋف إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺑرى‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺟﻌل ﻣﻧﻪ ﻣﺻﻠﺣﺎً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ﯾرﻓﺿﻪ اﻟﺑﻌض أو ﯾﻘﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻗل ﺗﻘدﯾر‬ ‫ﯾﺳﺗﻠﻬم ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﻠك اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺗﻲ أﻏﻔﻠﺗﻬﺎ ﻋدﺳﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺗﺎرﯾﺧﻪ‬ ‫اﻟﻔﻧﻲ اﻟطوﯾل‪.‬‬ ‫‪ ١٢٢٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣن اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟذﯾن ﻣروا ﺑﻪ ﻣرور اﻟﻛرام‪ ،‬وﻟم ﯾطﯾﻠوا اﻟوﻗوف أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ )‪١٩٣٢ -١٨٦٨‬م(‪ ،‬وﺑدا وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺎﯾر ﻣﺳﻠك اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪،‬‬ ‫ﻓﺷوﻗﻲ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣرﺛﯾﺎﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﺎﺷﺎ أﺑﺎظﻪ‪ ،‬أﺣد‬ ‫ﺳراة ﻣﺻر اﻟﻛﺑﺎر‪ ،‬واﻟذي ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٠١‬م ﻓﻘﺎل ﻣﺷﯾ اًر إﻟﻰ أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺧﯾرﯾﺔ)‪:(١‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اء‬ ‫ورﻣﻰ‬ ‫ـﺎم أول ﻣ ﱠ ٍرة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟزﻣﺎن ﺑﺻرﻓﻪ اﻟﻔﻘر َ‬ ‫ـﺗم اﻷﯾﺗ ـ ُ‬ ‫وﺗﯾ َ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ )ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻬﻣﻲ(‪ ،‬ﯾﻘول ‪:‬‬ ‫اﻟﯾﺗَـﻣﺎء‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ رﻛن اﻟﺷﯾوخ ّ‬ ‫ﻣﻬدﻣﺎً واﻟﺣﺎﻣﻼت اﻟﺛﱡ ْﻛ ِـل و ُ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻟﺻدﯾﻘﻪ ﺣﺳﯾن ﺷﯾرﯾن ﺑك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻟﺧﯾرﯾن ‪:‬‬ ‫وﯾرى اﻷراﻣل ﯾﻌﺗﺻﻣن ﺑﺑﺎﺑﻪ‬ ‫وﯾرى اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻻﺋذﯾن ﺑظﻠﻪ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻟﻠﻔﻧﺎن ﻋﺑدﻩ اﻟﺣﺎﻣوﻟﻲ‪ ،‬ﯾﻘول ﺷوﻗﻲ ‪:‬‬ ‫وﻣﻌﯾﻧﺎً ﺑﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎرﻩ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻐﯾﺛﺎً ﺑﺻوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟرزاﯾﺎ‬ ‫وﻣ ـ ﱠ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن ﺻﻐﺎرﻩ‬ ‫ﻌز‬ ‫وﻣﺣـ ـ ـ ـ ﱠل اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ َﯾر ﺑﯾن ذوﯾـﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻗل ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻋﺛﻣﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻐﺎزي اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺗرﻛﻲ اﻟذي اﺷﺗﻬر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣروب اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟروﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺧﺎطﺑﻪ ﺷوﻗﻲ ﺑﻘوﻟﻪ)‪:(٥‬‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺑﻐﯾض‬ ‫ﺳﯾف إﻟﻰ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫ﻟك ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣـﻧ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺎن ﯾﺣ ـ ـﺑﻪ اﻷﯾﺗـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻧرى ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ )أم اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن( واﻟدة ﺳﻣو اﻟﺧدﯾوي ﻋﺑﺎس ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻗد ﺗوﻓﯾت ﺑﺎﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٩٢١‬م)‪ .(٦‬واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻓﺗﺗﺎح دار ﺑﻧك‬ ‫ﻣﺻر‪ ،‬ﯾوﻧﯾو ‪١٩٢٧‬م‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﻪ إﺣدى اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻷﺑﻧﺎء اﻟﺳﺑﯾل)‪.(٧‬‬ ‫ﻓﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ﯾﻧﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣدﯾﺢ أو اﻟرﺛﺎء‪.‬‬ ‫وﺟدت ﻟﻪ أﺑﯾﺎﺗﺎً ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ﺣق اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻟم ﯾﻘﺻد إﻟﯾﻪ ﻛﻣوﺿوع إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘل؛‬ ‫ﻟﻛﻧﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑل ﻷﻧﻪ أراد أن ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻔﻬوم آﺧر ﻟﻠﯾﺗم‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻟﯾس اﻟذي ﻓﻘد أﺑﺎﻩ‬ ‫)‪ - (١‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤‬اﻟﻣراﺛﻲ‪ ،‬ط دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص‪.٧‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ .٣٤ :‬وﻗد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪١٩٣١‬م‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔـﺳﻪ‪ ،٧٤ ،٧٣ :‬ﻛـﺎن اﻟﻔﻧـﺎن ﻧـﺎدرة اﻟـزﻣن ﻓـﻲ ﺣـﺳن اﻟـﺻوت واﺑﺗﻛـﺎر اﻷﻟﺣـﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﻟـﻪ‬ ‫ﻣروءة وأرﯾﺣﯾﺔ ﯾﺿرب ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺛل‪ ،‬وﻟﻘد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪١٩٠٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ص‪.١٤٢‬‬ ‫)‪ - (٦‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ص ‪.١٦٣‬‬ ‫)‪ - (٧‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ص ‪.٥٢ ،٢٠‬‬ ‫‪ ١٢٢٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺗرﻣﻠت واﻟدﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﻓﻲ ذل اﻟﯾﺗم‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ اﻟذي ﯾﻠﻘﻰ أﻣﺎً ﺗﺧﻠت ﻋﻧﻪ‪ ،‬وأﺑﺎً ﯾﻧﺷﻐل‬ ‫ﺑﻌﻣﻠﻪ وﺣﯾﺎﺗﻪ ﻋن رﻋﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻫو اﻟﯾﺗﯾم ﺣﻘﺎً أو أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘل ﻣﺄﺳﺎةً ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻧظرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻔﺗﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﺑدﯾﻌﺔ ﻣن أﻣﯾر اﻟﺷﻌراء ﺣول ﻣﻔﻬوم اﻟﯾﺗم اﻟذي‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺗﺑﻪ إﻟﯾﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل‪ ،‬وﻗد اﻟﺗﻔت إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ .‬ﯾﻘول‬ ‫ﺷوﻗﻲ)‪: (١‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﯾﺗﯾـم ﻣـن اﻧﺗﻬﻰ أﺑواﻩ ﻣن ﻫ ـ ـ ـ ـ ّم اﻟﺣﯾـﺎة‪ ،‬وﺧ ـ ـ ـ ـّﻠﻔﺎﻩ ذﻟـﯾـﻼ‬ ‫وﺑﺣﺳن ﺗرﺑﯾﺔ اﻟزﻣـﺎن ﺑدﯾـﻼ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎب ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﻛﯾـﻣﺔ ﻣﻧﻬـﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎً ﺗﺧ ـ ـ ـ ـﻠﱠت‪ ،‬أو أﺑـﺎً ﻣﺷـﻐوﻻ!‬ ‫إن اﻟﯾﺗﯾـم ﻫ ـ ـ ـ ـو اﻟذي ﺗﻠـ ـ ـ ـ ـﻘﻰ ﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓذﻟك ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾد ﻟﻠﯾﺗم ﯾﺗﻧﺎﺳب وﺣﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك‬ ‫ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ )اﻟﻔﻘد‪ ،‬ﻓﻘد اﻷب وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ(‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬ ‫ﯾﻐﯾب‬ ‫ﻟﻠﻔظ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻔل اﻟذي ﯾﻔﺗﻘد أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ وﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣن ّ‬ ‫اﻟدﯾﻪ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻓﺳﺎد اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻣوت و َ‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻧﻰ ﻣن ﻣ اررة اﻟﯾﺗم ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺷﺄ‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫(‬ ‫م‬ ‫‪١٩٣٢‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪١٨٧٢‬‬ ‫)‬ ‫اﻫﯾم‬ ‫ر‬ ‫إﺑ‬ ‫ﺣﺎﻓظ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻧف أﺑﯾﻪ أرﺑﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﻌدﻫﺎ اﻟواﻟد ﻓﻌﺎدت ﺑﻪ أﻣﻪ ﻣن‬ ‫ﺟدﻩ ﻗﺑل ﻣوﻟدﻩ‪ ،‬ﻓﺗوﻟﻰ أﻣرﻩ وأﻣر اﻷﺳرة اﻟﺻﻐﯾرة‪،‬‬ ‫)دﯾروط( إﻟﻰ ﺑﯾت أﺳرﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗوﻓﻲ ّ‬ ‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻧﻘل ﻣﻊ‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ )ﻣﺣﻣد ﻧﯾﺎزي( اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻬﻧدﺳﺎً ﺑﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻫرة إذ ﻟم ﯾورﺛﻪ أﺑوﻩ ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﻧظﯾم ﻣدﯾﻧﺔ طﻧطﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﺣﺎﻟﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﻘر‪ ،‬ﻓﺿﺎق ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻪ ﻟﻌدم اﻧﺗظﺎﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺗﻪ‪ ،‬وﻓوﺿوﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻋﻧﻪ‪ .‬ﺣﯾن ذﻟك ﻗرر ﺣﺎﻓظ ﻫﺟرة ﻣﻧزل ﺧﺎﻟﻪ)‪،(٢‬‬ ‫ﻣﺧﻠﻔﺎً وراءﻩ ﺑﯾﺗﯾن ﻣن اﻟﺷﻌر ﯾﻘول ﻓﯾﻬﻣﺎ)‪:(٣‬‬ ‫إﻧﻲ أراﻫ ـ ـ ـﺎ واﻫﯾﺔ‬ ‫ﺛﻘﻠت ﻋﻠﯾك ﻣؤﻧﺗﻲ‬ ‫ﻣﺗوﺟﻪ ﻓﻲ داﻫﯾﺔ‬ ‫ﻓﺎﻓ ـ ـرح ﻓﺈﻧﻲ ذاﻫب‬ ‫اﻟﯾﺗم ﻟﯾدع ﺣﺎﻓظﺎً ﺑﻌد ذﻟك؛ ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣواﻗف إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻊ‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ُ‬ ‫)اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻟﻛن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر )ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧﻲ( ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ دﯾوان ﺣﺎﻓظ)‪ (٤‬أﻧﻪ ﻛﻔل ﺑﻧﻔﺳﻪ طﻔﻠﺔ ﯾﺗﯾﻣﺔ‪ ،‬اﺳﻣﻬﺎ )ﺟﻠﯾﻠﺔ(‪ ،‬رﺑﺎﻫﺎ ﻓﻲ دارﻩ‬ ‫)‪ - (١‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﺣﻣد ﺷوﻗﻲ‪ :‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪.١٨٣ ،‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‪ :‬ﺗﻘدﯾم‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ ،٢٢ ،٢٠‬ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر‪ ،‬طﺑﻊ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻛﺗـﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾوان ﺣﺎﻓظ‪.٣٠ ،٢٩ :‬‬ ‫‪ ١٢٢٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻛﺑرت ﻓزوﺟﻬﺎ وأﺛث ﻟﻬﺎ ﺑﯾﺗﻬﺎ وظل ﯾواﻟﯾﻬﺎ ﺑرﻋﺎﯾﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻟﻘﻲ رﺑﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ رﺑﻰ‬ ‫طﻔﻠﺔ أﺧرى ﻫﻲ إﺣدى ﻗرﯾﺑﺎت زوج ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬اﺳﻣﻬﺎ )رﻓﯾﻌﺔ( ﺣﺗﻰ ﻛﺑرت وﻟﺣﻘت ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺟﻣﯾل ﻟزوج ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻣﻬﻧدس )ﻣﺣﻣد ﻧﯾﺎزي(؛ اﻟﺳﯾدة‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻗﺑﯾل وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺣﻔظ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫)أﻣﯾﻧﺔ ﻫﺎﻧم( ﻓـﻠم ﯾﻧس رﻋﺎﯾﺗﻬﺎ أﺛﻧﺎء إﻗﺎﻣﺗﻪ ﻣﻌﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة وطﻧطﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻣﺎت‬ ‫ﺿﻣﻬﺎ )ﺣﺎﻓظ( إﻟﯾﻪ ﻣﻌززة ﻣﻛرﻣﺔ وأﺻﺑﺣت ﺳﯾدة‬ ‫ﺧﺎﻟﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻟزوﺟﻪ ﻣن ﯾﻛﻔﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وواﻓﺗﻬﺎ ﻣﻧﯾﺗﻬﺎ ﻗﺑل وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫دارﻩ و ّ‬ ‫ﺧﺎدﻣﻪ )ﺣﺳن( وﻗد أﺧﻠص ﻟﻪ ﻛل اﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫وﻟﻘد واﺟﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻣﺻﺎﻋب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧذ ﺗرك ﺑﯾت ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻧﻔرداً‬ ‫دون ﻣﻌﯾن أو ﻛﻔﯾل‪ ،‬وﺗﻧﻘل ﻓﻲ ﻋدة أﻋﻣﺎل ﯾﻛﺗﺳب ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﺗﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾوﻓق ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن آﺧرﻫﺎ اﻟﺗطوع ﺑﺎﻟﺟﯾش ﺛم ﺳﻔرﻩ إﻟﻰ اﻟﺳودان ﻣﻊ ﻓرﻗﺔ )ﻛﺎﺗﺷﻧر( ﺛم ﺛورﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺟﯾش‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﻘدﯾم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﻪ وﻋودﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر ﺧﺎﻟﻲ اﻟوﻓﺎض‪ .‬ﺛم ﺗﯾﺳر ﻟﻪ ﺑﻌد‬ ‫ذﻟك اﻟﻌﻣل ﺑدار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑوﺳﺎطﺔ اﻹﻣﺎم )ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ(‪ .‬وﻟﺳﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻧﻌرض‬ ‫ﻟﺣﯾﺎة )ﺣﺎﻓظ( ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل وﻟﻛن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻧﺎ أن أﺑﯾن أن ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر ﺣﯾن ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن‬ ‫ﺣﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺟرﺑﺔ ﺷﻌورﯾﺔ ّ‬ ‫ظل ﯾﻌﺎﯾﺷﻬﺎ طوال ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ .‬وﺣﯾن ﻧطﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻧظﻣﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ‪ -‬وﯾﺑﻠﻎ ﺳت‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪ -‬ﻧﻠﺣظ ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ ﯾرﺑط ﺑﯾن ﺷﺧﺻﻪ وﺑﯾن ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻧﺎ‪ :‬ﻫﺄﻧذا اﻟﯾﺗﯾم أﺣدﺛك ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم! ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدة أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑﺎﻷوﺑ ار اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬ ‫ـب ﻓﻲ ﻗ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺻـ ﱠ‬ ‫ﺎﻟب ﺑدﯾﻊ اﻟﻧـ ـ ـ ـ ـ ـظﺎم‬ ‫ﻟم أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ﻣـ ـ ـوﻗ ـﻔﻲ ﻷﻧﺷـد ﺷـ ـ ـﻌ اًر‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ـن ﻛؤوس اﻟﻬﻣوم واﻟﻘﻠب داﻣﻲ‬ ‫ﻔس ﻧﺷـوى‬ ‫إﻧﻣﺎ ﻗﻣـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ت ﻓﯾ ـ ـ ـﻪ واﻟﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫رب اﻟﺣـﻣﺎم‬ ‫دت ﻋـﯾﺷﺎً‬ ‫اﻷﺳﻰ وﻛﺎﺑـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫دون ُﺷرﺑﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـذاﻩُ ﺷـُْ ُ‬ ‫ذﻗت طـﻌـ َم َ‬ ‫ﺑت ﻓﻲ ﱠ‬ ‫ﻠت ﻓﻲ اﻟﺧ ـ ـ ـ ـطـوب ِ‬ ‫اﻟﺟـ ـ ـ ـ ـ َﺳﺎم‬ ‫اﻟﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎء زﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧﺎً وﺗﻧﻘـ ُ‬ ‫ﻓﺗـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ُ‬ ‫زن ﻧﺎﺧـ اًر ﻓﻲ ِﻋظﺎﻣﻲ‬ ‫وﻣﺷﻰ اﻟـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡم ﺛﺎﻗـﺑـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ﻓـ ـ ـؤادي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺷﻰ اﻟﺣـ ُ‬ ‫ﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـل ﻋـﺎم‬ ‫َس ﻋـﻠﻰ اﻟـ‬ ‫طف اﻟﻧ ــﺎ‬ ‫ﻔت أﺳـﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻠﻬـ ـ ـ ـذا وﻗ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺣدﯾﺛﺎً واﻗﻌﯾﺎً‪ .‬وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‬ ‫ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﺳﺗﻌطف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬اﻟذي ﺗﻌود أن ﯾﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﻋﺎم ﺣﯾن ﺗﻘﺎم اﻟﺣﻔﻼت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻟم ﯾﻣر ﺑﻪ ﻣرور اﻟﻛرام‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ أطﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻌد ﻣوﻗﻔﺎً‬ ‫ﻣوﻗف ﺣﺎﻓظ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ُ ّ‬ ‫)‪ - (١‬ﻧﺷرت أول ﻓﺑراﯾر ﺳﻧﺔ ‪١٩١١‬م‪ .‬اﻟدﯾوان ص ‪.٢٨٨ ،٢٨٣‬‬ ‫‪ ١٢٢٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟوﻗوف ﺣﯾﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﯾس ﺑطرﯾق ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﺑل اﺗﺧذ طرﯾﻘﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ ﯾﻌﻛس ﻣن ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﺗم‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ اﻟذي ﻛﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﺛم ﺿﺎق ﺑﻛﻔﺎﻟﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻗﺿﯾﺔ )ﺣﺎﻓظ( اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻫﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ورﻋﺎﯾﺗﻪ واﻟﻘﯾﺎم‬ ‫ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻧظﻣﻪ ﺣﺎﻓظ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﻼﺟﺊ اﻷﯾﺗﺎم‪ ..‬اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدت أن ﺗدﻋوﻩ ﻹﻟﻘﺎء ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺳﻧوﯾﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺗﺑرﻋﺎت ﻷطﻔﺎل ﯾﺗﺎﻣﻰ ﺑﺎﺋﺳﯾن‪ .‬ﻓراح ﺣﺎﻓظ ﯾﺧﻠد ﺟﻬود‬ ‫ﻫؤﻻء وﯾﻣدح ﻓﯾﻬم إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم‪ ،‬وﯾﺷﻛر ﻟﻬم ﺻﻧﯾﻌﻬم‪ .‬ﺛم ﻻ ﯾﻧﺳﻰ أن ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﻟﯾﺳﺗدر ﺑذﻟك ﻋطف اﻷﺛرﯾﺎء وﯾﺣﺛﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾر واﻟﻌطف‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬وﻟذﻟك ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬اﻷول‪ ،‬ﯾرﺻد‬ ‫ﻓﯾﻪ ﺑؤس اﻟﯾﺗﯾم وﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وآﻻﻣﻪ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ُ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﻘرن ذﻟك ﺑذﻛر اﻷﺛرﯾﺎء‬ ‫وﯾﺣﺛﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺗﺑرع ﻟﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وﺗرﻋﻰ ﺷؤوﻧﻪ ‪،‬‬ ‫وﯾﻠوح ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻓرﺿﻪ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻓراﺋض ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻔرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة وﻧﺣو ذﻟك‪ .‬ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد‪ " :‬وﻗد أﺳﻬم‬ ‫ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻟﻣﻼﺟﺊ ﺑﺎﻟدﻋوة اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺿﯾدﻫﺎ ٕواﻟﻰ اﻟﺑر‬ ‫واﻟﺗراﺟم‪ ،‬ﻓﺣرﯾق ﻣﯾت ﻏﻣر وﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﺟﻣﻌﯾﺔ‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوري‪ ،‬واﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﻌﯾﺔ إﻏﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻣﯾﺎن وﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل ﻛﻠﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ وﻗﺻﺎﺋد‬ ‫ﺿﺎﻓﯾﺔ")‪.(١‬‬ ‫ﺿﻣﻪ دﯾوان ﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﻟم ﺗرد ﻗﺻﯾدة واﺣدة ﺗﺣﻣل‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺳم )اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎت( اﻟذي ّ‬ ‫ﻋﻧوان‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم( ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﺑل ﺟﺎءت ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺗﺣﻣل ﻋﻧﺎوﯾن ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺧص دور‬ ‫اﻷﯾﺗﺎم واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ واﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﻣﺛﺎل‪):‬ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(‪،‬‬ ‫)ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل(‪) ،‬ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪) ،‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪ ..‬وﻫﻛذا‪ ..‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم وأﺣواﻟﻪ ﺑﺻورة ﺿﻣﻧﯾﺔ داﺧل إطﺎر اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻧظرة‬ ‫ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﯾﺗﯾم ﻫﻲ ﻧظرة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ‬ ‫ﯾﺳرﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻷﻣﺛﺎل ﻫؤﻻء ﻟﺗﺣﻔظ‬ ‫ﺗﻠك ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻟرﻓﯾﻊ‪ ،‬واﻟﺳﻧد اﻟﻘوﯾم‪ ،‬اﻟذي ّ‬ ‫)‪ - (١‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬ص ‪ ،١٣٨‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٢٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم وﻛراﻣﺗﻬم‪ ،‬وﺗﺳﺎﻧدﻫم ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺻﺎﻋب اﻟﺣﯾﺎة وﻋواﺋﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺎﻫو‬ ‫ﯾﺧﺎطب اﻟطﻔل )اﻟﯾﺗﯾم( ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل()‪ (١‬ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ــر وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎدﯾـﺎت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ‬ ‫أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻻ ﺗﺧف ﻋﻧت اﻟدﻫـ ـ‬ ‫ﺗﻌﺷق اﻟﺑـر ﻣـن ذوات ِ‬ ‫اﻟﺣـ َﺟﺎل‬ ‫ﻗﯾ ـ ـ ـ ـ ـَض اﷲ ﻟﻠﺿـ ـ ـ ـﻌﯾف ﻧـﻔ ـ ـ ـ ـوﺳﺎً‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺗﺄﻣل ذﻟك اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ :‬ﻓﻠﻘد‬ ‫اﺳﺗﺧدم اﻟﺷﺎﻋر أﺳﻠوب اﻟﻧداء )أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل‪ ،(..‬ﺛم ﺗﺄﻣل ﻟﻣﺎذا ﺧﺻﻪ ﺑﻠﻔظ )طﻔل(‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻓﻣﺛل ﻫذﻩ‬ ‫ﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم وﻟم ﯾؤﺛرﻩ ﺑﻠﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻟﯾﻛون أﻛﺛر ﻋﻣوﻣﯾﺔ وﺷﻣو ً‬ ‫اﻟﻣﻼﺟﺊ ﻗد ﺗﺷﻣل اﻷﯾﺗﺎم وﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﻟﻔظﺗﻬم اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب ﻓﻲ ﺻورة‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺑدوءة ﺑﺣرف اﻟﻧﻬﻲ‪) :‬ﻻ ﺗﺧف ﻋﻧت اﻟدﻫر(‪ ،‬وﺗﻛرار ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟواب‪) :‬وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎدﯾﺎت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ(‪ .‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻌﻠﯾل اﻟﺟواب ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫وﻛﺄن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺧﺎف اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧت اﻟدﻫر أوﻋﺎدﯾﺎت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ؟! ﻓﯾﻛون‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾل أﺷد ﺛﻘﺔ وﻗوة ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻧداء‪ ،‬وأﺳﻠوب اﻟﻧﻬﻲ؛ ) ﱠ‬ ‫ﻗﯾض اﷲُ ﻟﻠﺿﻌﯾف ﻧﻔوﺳﺎً‬ ‫ﺗﻌﺷق اﻟﺑر(‪ ،‬ﻓﺳﺑب اﻟﺛﻘﺔ واﻟﻘوة واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﻣن ﻣﻧطﻠق رﻋﺎﯾﺔ اﷲ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻟﻘد ﺳﺑق أن ﺧﺎطب ﻧﺑﯾﻪ ‪ ‬ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻟم ﯾﺟدك ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﺂوى‬ ‫‪)‬اﻟﺿﺣﻰ آﯾﺔ ‪ .(٥‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ()‪ (٢‬ﯾﻛرر ذﻟك ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻧﻔس‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯾب ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻛﺎﻟﻧداء واﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﯾرﺑط ذﻟك ﺑﺈرادة اﷲ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻗدرﻩ‪ .‬وﻟو ﺗﺄﻣﻠت ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ﻟوﺟدﺗﻪ ﯾﻧﻘﺳم ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬ﻗﺳم ﯾﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺑؤس واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪ُ ) :‬ﺗﻧﺷ ار‪ /‬ﺗﻘﺑ ار‪/‬ﺗﺧف‪ /‬ﺟوﻋﺎً‪ُ /‬ﻋرﯾﺎً‪ /‬ﺗﺑك ﻋﯾﻧﺎك‪/‬‬ ‫ﺧطب ُﻋ ار(‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣﻧﻪ؛ إﻧﻪ ﯾﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣل واﻟﺗﻔﺎؤل‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗدر اﷲ‪ /‬ﺣﯾﺎة ﺣ ﱠرة‪ /‬اﻟﺑر‪ /‬ﺧﺎطر ﻟن ُﯾﻛﺳ ار‪ /‬ﺣدﺑﺎً‪ /‬ﻋﯾﺷﺎً أﻧﺿ ار(‬ ‫اﻟﺑﺷرى‪ّ /‬‬ ‫ﻫﻛذا‪) :‬ﻟك ُ‬ ‫وﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣﻘﺻود ﻣن ﺣﺎﻓظ – اﻟذي ﯾﻣﯾل ﺑطﺑﻌﻪ ﻧﺣو اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻔﻛﺎﻫﺔ‪ -‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ دوﻣﺎً ﺑﺷﺎﺷﺔ اﻟﻘدر وﻋﻧﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻣل ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺷ ار‬ ‫أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻟك اﻟﺑﺷرى ﻓﻘ ـد‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـدر اﷲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻧـﺎ أن ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ْ َ‬ ‫وأﺑﻰ ﺳـﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺣﺎﻧﻪ أن ﺗُـ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑ ار‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠدر اﷲ ﺣﯾ ـ ـ ـ ـﺎةً ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ّرةً‬ ‫ﺧطب َﻋـ َار‬ ‫ﻧﺎك إذا‬ ‫ﻻ ﺗﺧف ﺟوﻋﺎً وﻻ ُﻋـرﯾﺎً وﻻ‬ ‫ﺗﺑ ـ ـ ـ ـ ـك ﻋﯾ ـ ـ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎطر ﻟن ﯾﻛﺳ ار‬ ‫ﻟك ﻋـﻧد اﻟـﺑر ﻓﻲ )ﻣﻠـﺟﺋﻪ(‬ ‫ﺣﯾث ﺗﺄوي‪ ،‬ﺧـ ٌ‬ ‫)‪ - (١‬أﻧــﺷدﻫﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﻔــل اﻟــذي أﻗﺎﻣﺗــﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾــﺔ ﻓــﻲ ﯾــوم اﻟﺛﻼﺛــﺎء أول ﻣــﺎﯾو ﺳــﻧﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ ،‬دﯾ ـوان ﺣــﺎﻓظ‬ ‫إﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ص ‪.٣١٠‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟدﯾوان‪.٣٠٧ :‬‬ ‫‪ ١٢٢٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﯾـن أﺗ ـ ـ ـ ـراﺑك ﻋ ـ ـ ـ ـﯾﺷﺎً أﻧـ ـ ـ ـ ـﺿ ار‬ ‫ﺣـﯾث ﺗﻠ ـ ـ ـ ـﻘﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـدﺑﺎً وﺗـرى‬ ‫أﻣﺎ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ )اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻟﻘﺎﺋﻣﯾن( ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻬو ﯾﺗﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻓﺗﺎة ﯾﺗﯾﻣﺔ ﺑﺎﺋﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻣﻠﻬﺎ وﺟﻧﯾﻧﻬﺎ إﻟﻰ دار اﻷﯾﺗﺎم ﻟﻣﺎ رأى ﻣن ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺑؤﺳﻬﺎ‪ .‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﻠﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻠت ﻋـود ﺧﻼل‬ ‫ﻠت ﻫـﯾ ـ ـ ـ ـﻛل ﻋظـ ـ ـ ـﻣﻬﺎ وﻛﺄﻧﻧﻲ‬ ‫ُﺣﻣـ ـﻠت ﺣﯾـن ﺣﻣـ ُ‬ ‫ﻓﺣـﻣـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠـ ـ ـ ـﯾل )دار رﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﯾﺔ اﻷطـ ـﻔﺎل(‬ ‫ﻬب اﻟﺧـطﺎ ﻣﺗﯾـ ـ ّﻣﻣﺎً‬ ‫وطﻔ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻘت أﻧﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ؤذن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزوال‬ ‫ﺎرق‬ ‫أﻣـﺷ ـ ـ ـﻲ وأﺣـﻣـ ـ ـ ـل ﺑﺎﺋﺳـَﯾن‪ :‬ﻓ ـ ـ ـط ٌ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺣ ـ ـ ـﯾـﺎة وﻣـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻟﻬـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـن اﻹﺷـ ـ ـ ـﻔﺎق واﻹﻋـوال‬ ‫ـث‬ ‫أﺑﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻣﺎ وﻛﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ أﻧﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟ ٌ‬ ‫أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـداً وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺗرﻗﺑـﺎً ﻟـﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـؤال‬ ‫ت ﺑﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـدار ﻻ ﻣﺗـﻬـ ـ ـﯾﺑﺎً‬ ‫وط ـ ـرﻗـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫رب اﻟ ـ ـدار ﻏ ـﯾر ﻣﺑﺎﻟﻲ‬ ‫طرق اﻟﻣـ ـ ـ ـﺳﺎﻓر آب ﻣـ ـ ـ ـ ـن أﺳـ ـ ـ ـﻔﺎرﻩ‬ ‫أو طرق ّ‬ ‫ت ﻣﻧﺷ ـرﺣﺎً رﺿﻲ اﻟﺑ ـ ـﺎل‬ ‫ودﻋـ ـ ـ ـ ـﺗ ـُﻬﺎ وﺗرﻛﺗـ ـ ـ ـﻬﺎ ﻓﻲ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬﺎ‬ ‫وﺧـرﺟ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟﻠﺑ ـﺎﻗـ ـ ـ ـ ـﯾﺎت وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﺢ اﻷﻋ ـﻣـ ـ ـﺎل‬ ‫ﺟزت ﻋـن ﺷـﻛر اﻟذﯾن ﺗﺟـ ـ ـ ـ ـردوا‬ ‫وﻋـ ُ‬ ‫ﻫﻛذا ﯾﺗﺧذ ﺣﺎﻓظ ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻘص وﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺻور ﺣدﺛﺎً دراﻣﯾﺎً ﯾﺿﯾف ﻋﻣﻘﺎً‬ ‫ﺟدﯾداً ﻟﻔﻛرﺗﻪ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدة اﻷﯾﺗﺎم وذوي‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬واﻟﺣق أﻧﻪ ﻟم ﯾﺛن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل دﻋﺎ إﻟﻰ دﻋﻣﻬﺎ وﻣﺳﺎﻧدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﺗظل ﻗوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ .‬وﺗﻛﺎد ﻻ ﺗوﺟد ﻗﺻﯾدة ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم إﻻ واﺷﺗﻣﻠت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻﻧﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺻد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪ (٢‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺻﺎن ﻋرﺿﻲ‬ ‫إن ﻫذا اﻟﻛرﯾم ﻗد َ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﺎل طﻔـﻠﻲ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻧﻲ وﺣﺑـﺎﻧﻲ‬ ‫وﻫو ﻣن ﻣﻌﺷر أﻏﺎﺛوا ذوي اﻟﺑؤ‬ ‫وأﻗﺎﻣـ ـ ـ ـ ـوا ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـﺑ ـر دا اًر ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺋت رﺣـﻣﺔً وﻓﺎﺿت ﺣﻧـﺎﻧﺎً‬ ‫اﻟﺳ ـﻘﺎم‬ ‫وﺣﻣﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﺎدﯾﺎت ّ‬ ‫ﺑﻛﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺎء وﺑ ـ ـ ـ ـ ـدرٍة وطـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـﺎم‬ ‫س وﻗﺎﻣـوا ﻓﻲ اﷲ ﺧﯾر اﻟﻘﯾﺎم‬ ‫ﺧـﯾ ـ ـ ـ ـ ـر ورد ﯾؤﻣـﱠﻪ ﻛـ ﱡل ظﺎﻣﻲ‬ ‫دار اﻟﺳـﻼم‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬﻲ ﻟﻠﺑـﺎﺋﺳـﺎت ُ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان ﺣﺎﻓظ‪ ،٢٧٥ :‬ﻗﺻﯾدة )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪ ،‬أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻷوﺑـ ار ‪ ٨‬أﺑرﯾـل‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪١٩١٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ص ‪ .٢٨٨ -٢٨٣‬أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ أﻗﺎﻣﺘﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑﺎﻷوﺑﺮا‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﮭﻠﮭﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬ﻧﺸﺮت ﻓﻲ أول ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩١١‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٣٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛم ﺗراﻩ ﯾﺧﺎطب اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم وﯾﻧﻬﺎﻩ ﻋن ﺳوء اﻟظن ﺑﺎﻷﺛرﯾﺎء ﻓﻠﻘد ﻫﺑوا ﻟﻧﺟدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺛم ﻻ ﯾﺗواﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﯾﺗﺎم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻌود ﺑﺎﻟﻔﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ()‪: (١‬‬ ‫ﺗﺎب ﻋـ ـ ـ ـن آﺛـﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻪ واﺳـ ـ ـ ـﺗﻐﻔ ار‬ ‫ﻻ ﺗﺳﺊ ظـﻧﺎً ﺑﻣـﺛرﯾﻧﺎ ﻓـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‬ ‫دار ﺟ َـرى‬ ‫ﻧﺑـﻬت ﻋـﺎط ـ ـ ـ ـﻔﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑر ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺣ ـ ـ ـ ـﻧـﺔٌ ﻋـﻣـّـ ـت وﻣ ـ ـﻘـ ٌ‬ ‫ت ﻟﻸﯾ ـ ـ ـ ـ ـدي ﻟـﻪ ﻣﺳـﺗﻣط ار‬ ‫ﻓﺎﺑدءوا ﺑﺎﻟﻣـﻠﺟﺄ اﻟﺣـر اﻟـذي‬ ‫ﺟﺋـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﺟ ـ ـ ـوف اﻟﻔـ ار‬ ‫واﻛﻔـﻠوا اﻷﯾﺗـﺎم ﻓﯾﻪ واﻋﻠ ـ ــﻣوا‬ ‫أن ﻛل ﱠ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل()‪ ،(٢‬ﯾﺧﺎطب اﻟﻘﺎﺋﻣﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺗذ اًر ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻠك ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺣﺳن ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﯾﺣذر ﻣن اﻟﺑؤس اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯾرﺣم اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﯾذﻫب ﺑﻬم إﻟﻰ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻧﺳ ـ ـ ـ ـﺄل اﻟﻘـﺎدرﯾـن ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـض اﻟـ ـ ـﻧـوال‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـد أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺑﻧﺎ ﻧ ـ ـداءﻛ ـ ـ ـ ـن وﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺋـﻧﺎ‬ ‫إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻬد اﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُِﻘل ﺣﺳن اﻟﻣ ـﻘﺎل‬ ‫ﻟو ﻣﻠ ـ ـ ـﻛﻧﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـﯾر اﻟﻣـ ـﻘﺎل ﻟﺟـ ـ ـدﻧـﺎ‬ ‫ﻘﺎء ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‬ ‫أﻧﻘذوا اﻟطﻔل إن ﻓﻲ ﺷ ـ ـﻘوة اﻟطﻔـ‬ ‫ـ ـ ـل ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ُس ﯾﻌـ ـ ـ ـ ـ ـش ﻧﻛﺑـ ـ ـ ـﺔً ﻋـﻠﻰ اﻷﺟـ ـﯾﺎل‬ ‫إن ﯾﻌـش ﺑﺎﺋﺳـﺎً وﻟـ ـ ـ ـم ﯾط ـ ـوﻩ اﻟـﺑؤ‬ ‫رب ﺑـ ٍ‬ ‫ﯾطرح اﻟﻣ ـ ـرء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿ ـﻼل‬ ‫ث اﻟ ـ ـ ـﻧـﻔس ﺣﺗﻰ‬ ‫ؤس ُﯾﺧـ ـ ـﺑـ ّ‬ ‫ﺷﺎع ﺑؤس اﻷطـﻔﺎل واﻟﺑـؤس داء ‪ ،‬ﻟو أﺗﯾ ـ ـ ـﺢ اﻟطﺑﯾب‪ ،‬ﻏ ـ ـ ـﯾر ُﻋﺿﺎل‬ ‫وﻟرﺑﻣﺎ ﻧﺳﺗﺷﻌر ﺣرﺟﺎً ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول؛ ﻓﻬو ﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗﺳول ﻷﺟل‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾرﺑط ﺣﺎﻓظ ﺑﯾن ﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺛرﯾﺎء اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﯾن ﻓﻲ دﻋم ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت وﺑﯾن ﺗذﻛرﯾﻬم ﺑزﻛﺎة أﻣواﻟﻬم‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻬم ذﺧ اًر وﺻدﻗﺔ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﻌﺎود‬ ‫اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺧطر اﻟﺟوع اﻟذي ﯾﺗﻬدد ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻣن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ وﻏﯾرﻫم‪ ..‬ﻓﯾﻘول)‪:(٣‬‬ ‫اﻟﺻﯾﺎم‬ ‫وﻋﻠ ـ ـ ـﻣـﻧﺎ أن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـزﻛﺎة ﺳﺑﯾـل اﻟﻠّـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻗﺑـل ﱠ‬ ‫اﻟﺻـﻼة ﻗﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ﱢ‬ ‫ﻓـ ـﻬﻲ رﻛـن اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺧﺻـ ـ ـ ـﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗـﺎب ﺑ ـذﻛـ ـ ـ ـ ـر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺣطﺎم‬ ‫ﻟو وﻗﻰ ﺑﺎﻟـزﻛﺎة ﻣـن ﺟﻣ ـ ـ ـﻊ اﻟدﻧ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـﯾﺎ وأﻫـ ـ ـ ـ ـوى ﻋﻠﻰ اﻗﺗﻧﺎء ُ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـرﻛ ـ ـ ـوب اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـ ـرور واﻵﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم‬ ‫دم أو ﺗﺻـدى‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻛﺎ اﻟﺟوعَ ﻣﻌـ ٌ‬ ‫وﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺷﻐﻠت )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ :‬أﻧﻪ ﻟو وﺟد ﻣن‬ ‫ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻛﻔﻠﻪ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻷﺻﺑﺢ ﺷﺧﺻﺎً ﻣﺗﻣﯾ اًز‪ ،‬وﻟﻧﺎ ﻓﻲ رﺳول اﷲ ‪‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺪﯾﻮان ص ‪ ،٣٠٧‬ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻣﺎﯾﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬م ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء أول ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩٢٨‬م ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻮان ‪.٣١١ ،٣١٠‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ ‪.٢٨٥ ،٢٨٤ ،٢٨٣‬‬ ‫‪ ١٢٣١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋر اﻟﻧﯾل ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺛﻼً ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻛﺗﺎب‪:‬‬ ‫)أﯾﺗﺎم ﻏﯾروا ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ()‪ .(١‬وﺣﺎﻓظ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﯾظﻬر اﻟﺷق اﻟﺧﻔﻲ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫو أن إﻫﻣﺎل ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم واﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﯾﻧﻌﻛس ﺑﺎﻟﺧﺳﺎرة واﻟﺑوار ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬اﺳﻣﻌﻪ ﯾﻘول‪:‬‬ ‫أﻧﻘذوا اﻟطـ ـ ـ ـ ـﻔل إن ﻓﻲ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻘوة اﻟطﻔل ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎء ﻟـ ـ ـ ـﻧـﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠﻰ ﻛـ ـل ﺣـ ـﺎل‬ ‫ُس ﯾﻌ ـش ﻧﻛﺑـ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟ ـ ـ ـﯾـﺎل‬ ‫إن ﯾﻌـش ﺑﺎﺋﺳﺎً وﻟم ﯾـطـوﻩ اﻟﺑـؤ‬ ‫رب ٍ‬ ‫ﯾطرُح اﻟﻣرَء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿـﻼل‬ ‫ﻔس ﺣﺗـ ـﻰ‬ ‫ﺑؤس‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺧﺑث اﻟﻧـ َ‬ ‫ُﻣﺻـ ـ ـﻠﺢ أو ﻣﻐﺎﻣر ﻻ ﯾﺑ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻲ‬ ‫أﻧﻘ ـ ـ ـذوﻩ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺑـﻣﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ﻓ ـ ـ ـ ـﯾ ـﻪ‬ ‫ذو ِﻣ ـ ـ ـﺿﺎء ﯾ ـ ـ ـ ـدق ﺷ ـ ـ ـ ـ ﱠم اﻟﺟﺑﺎل‬ ‫زم‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺗـﺣت طﻣـ ـرﯾﻪ ﻋ ـ ـ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺳم ﺻـ ٍ‬ ‫اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺣﺎل‬ ‫ﻐﯾر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺄﺑﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠﻰ ﺷ ـ ـ ـ ـدﯾد ُ‬ ‫رب ﺳـ ّر ﻗـد َﺣـل ّ‬ ‫ﻧت ﻣ ـ ـ ـ ـن دﺑﯾـب اﻟﻧـﱢﻣـﺎل‬ ‫ﻓﺧـ ـ ـ ـ ـﻔـﺎف اﻷﻓﯾـﺎل أرﻓ ـق َوْﻗﻌﺎً‬ ‫ﻟ ـ ـ ـو ﺗﺑﯾـ ـ ـ ـ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ( ‪ .‬ﯾﻌرض ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻛرر ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾداً‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺎت ﻣﺣـ ـ ـ ـ ـروﻣﺎً ﯾﺗﯾـ ـ ـﻣﺎً ﻣﻌـ ـ ـﺳ ار‬ ‫ي أﻻ ﺗﻛ ـ ـ ـﻔل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْن‬ ‫أﯾ ـ ـﻬﺎ اﻟﻣـﺛـر ُ‬ ‫رﺑـﻣ ـ ـ ـ ـﺎ أطﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌت ﺑـ ـ ـ ـ ـد اًر ﻧـ ـﯾ ار‬ ‫أﻧت ﻣـﺎ ﯾـ ـ ـ ـ ـ ـدرﯾ ـ ـ ـ ـ ـك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـو أﻧﺑـ ـ ـ ـ ّﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫ول وﯾرﻗﻰ اﻟﻣﻧ ـ ـﺑ ار‬ ‫رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ أطﻠـﻌت )ﺳﻌدا( آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ار‬ ‫ﯾﺣـﻛم اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َﻣن َﺣـﻣﻰ اﻟدﯾن وزان اﻷزﻫـ ـ ـ ـ ار‬ ‫ﻌت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻧـﻪ )ﻋﺑـدﻩ(‬ ‫رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ أطﻠ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﯾدﺧل اﻟﻐﯾـل ﻋﻠﻰ أُ ْﺳد اﻟﺷرى‬ ‫رﺑـﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ أطﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻌت ﻣﻧ ـ ـ ـﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺎرﺳﺎً‬ ‫ﻣﻧﺑﺗﺎً ﺧﺻ ـ ـ ـ ـﺑﺎً ﻟﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧت ﺟـوﻫ ار‬ ‫اﻟﺑؤس ﻧﻔوﺳﺎً ﻟو رﻋت‬ ‫ﻛم طوى‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺗوارت ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺣت أطﺑـﺎق اﻟﺛرى‬ ‫ﻣوﻫﺑﺔ‬ ‫دم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛم ﻗـﺿﻰ اﻟﻌ ـُ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺣﺳـ ـ ـ ـ ـﺑﻪ ﻓﻲ رﺑـ ـ ـ ـ ـّﻪ أن ﯾ ـ ـ ـ ـ ـؤﺟ ار‬ ‫ﻛل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن أﺣـﯾﺎ ﯾﺗﯾـﻣﺎً ﺿـﺎﺋﻌـﺎً‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْن ﻵﺧ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﻧـﯾﺎﻩ اﺷﺗرى‬ ‫إﻧـﻣﺎ ُﺗﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣـ ُد ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺑﻰ أﻣـ ـ ـ ـ ـرﻩ‬ ‫وﻟﻌل ﻣن أﺑرز أﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺗﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋس‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وﻫو اﻷﺻل اﻟذي ﺷﻐل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫو ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻔﺻل؛ ﺑل ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌرض ﻟذﻟك ﺑرﻓﻘﺔ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻪ‪ٕ .‬واذا ﺣدﺛك )ﺣﺎﻓظ( ﻋن‬ ‫)‪ - (١‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺘﺎب‪) :‬أﯾﺘﺎم ﻏﯿﺮوا ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ( ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ ص ‪ ١١٩‬ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜ ﺎن ‪١٤٢٩‬ھ ـ‪٢٠٠٨ ،‬م‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﺪﯾﻮان‪ :‬ص ‪.٣١٠‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﺪﯾﻮان‪ :‬ص ‪ ،٣٠٧،٣١٠‬ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩١٩‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٣٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻓﺎﺳﻣﻊ إﻟﯾﻪ؛ ﻓﻬو ﺧﯾر ﻣن ﯾﺻور ﻟﻧﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدة‬ ‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﯾم ﺑدار اﻷوﺑ ار أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل)‪ ،(١‬وﺣﺿرﻩ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﺧﻠﯾل ﻣطران‪ ،‬ودارت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺣﺎورة ﺣول ﺑؤس اﻷطﻔﺎل ـﺑدأﻫﺎ )ﺣﺎﻓظ( ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺣـت اﻟظـﻼم ُﻫﯾـ ـ ـﺎم ﺣ ـ ــﺎﺋـر‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـذا ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺑﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋـ ٌـم‬ ‫وﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـﻣت ﻣ ـ ـﻧـﻪ اﻷظ ـ ـﺎﻓــر‬ ‫ﻘﺎء ﺟ ـ ـ ـ ــدﯾـ ـ ـ َدﻩ‬ ‫أﺑـﻠﻰ اﻟﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟــم ﯾﺑـ ـ ـ ـ ـق ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ُﯾ ـ ــظﺎﻫر‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـﻣـ ـ ـﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧـ ـ ـظـ ـ ـ ـ ـ ــر إﻟﻰ ْ‬ ‫ﺧـ ــوف اﻟﻘـو ٍ‬ ‫ارس واﻟﻬ ـواﺟر‬ ‫ﻫو ﻻ ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾـ ـ ـ ـ ـد ﻓـراﻗـ ـﻬــﺎ‬ ‫ﻟﻛﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﻬﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻗﺗــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق ﻣ ـ ـ ــﻌ ـ ـ ـ ــذور وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذر‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـ ـ ـن ﺗﺣﺗ ــﻬﺎ واﻟﻠـ ـ ـ ـ ـﯾـل ﻋ ـ ـ ـﺎﻛـر‬ ‫إﻧ ـ ـ ـ ـﻲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـد ﺿـ ـ ـ ـﻠـوﻋـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــذﻛــرت ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻛﺎن اﻟﻣـ ـﻘﺎﺑـر‬ ‫ـرت ﻫــﯾﻛل ﻋظـ ـ ـﻣﻪ‬ ‫أﺑﺻـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠـب ﺣﺎﺿـرة اﻟﺣ ـواﺿر‬ ‫ﻋﺟـ ـ ـ ــﺑﺎً أﯾﻔـ ـ ــرﺳﻪ اﻟطـ ـ ـ ــوى‬ ‫ف )رﻋـﺎﯾﺔ اﻷطـﻔﺎل ﺳــﺎﻫر(!‬ ‫وﺗﻐ ـ ـ ـ ـ ـوﻟﻪ اﻟﺑـؤﺳﻰ وط ـ ـ ـ ــر‬ ‫ُ‬ ‫أﺳـ ـوان ﺑﺎدي اﻟﺿـ ـ ﱢـر طﺎﺋر‬ ‫ﻛـم ﻣ ـ ـ ـ ـﺛـﻠﻪ ﺗﺣـت اﻟ ـ ــدﺟﻰ‬ ‫م ﺧ ـ ـ ـ ـ ــروج ﺧــﻔﺎش اﻟﻣ ــﻘﺎﺑر‬ ‫ﺧذﯾﺎن‪ ،‬ﯾﺧـرُج ﻓﻲ اﻟظـﻼ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺗـرﻗﺑـﺎً ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌــروف ﻋــﺎﺑر‬ ‫ﻣﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻔ ـﻌـﺎً ﺟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑــﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻠـ ـ ـ ـ ـْـوى ﻋﻠﯾﻪ ﻋﯾـ ـ ُـن ﻧﺎظ ـ ــر‬ ‫ﯾَْـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ َـذى ﺑـرؤﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻪ ﻓ ـ ـ ـﻼ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻣﺎ ﯾرد ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﯾﺻور ﻓﯾﻪ ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﯾﺗﻘﻣص اﻟﺷﺎﻋر ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪ ..‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺑوح‬ ‫ﺑﺣﺎﻟﻪ ﺑوﺣﺎً‪ .‬وﻫو ﯾﺿﻐط ﻋﻠﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟﺑؤس ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫أو ﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ﯾﻠﺣظ ذﻟك ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻫﻧﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧرى اﻟﯾﺗﯾم وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻌﺗرض اﻟﻣﺎرة‬ ‫ﻣﺗوﺳﻼً إﻟﯾﻬم‪ ،‬أو رﺑﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠط اﻷﻣر ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ﻓﻼ ﯾﻔرق ﻓﻲ اﻟﺑؤس ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫واﻟﻔﻘﯾر اﻟﻣﻌدم‪ ،‬ﯾﻘول‪) :‬ﻣﺗﻠﻔﻌﺎً ﺟﻠﺑﺎﺑﻪ‪ -‬ﻣﺗرﻗﺑﺎً ﻣﻌروف ﻋﺎﺑر(‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾرﻩ ﻛﺎﻟﻣرﯾض ﻣرﺿﺎً ﻣزﻣﻧﺎً‪ ،‬أو اﻟﻬزﯾل ﻣن ﺷدة اﻟﺟوع‪) ،‬إﻧﻲ‬ ‫أﻋد ﺿﻠوﻋﻪ‪ ،(..‬وﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ ُﺗﻘذي اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﻓﻬو )ﺧذﯾﺎن‪ ،‬ﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟظﻼم‪ ،‬ﺧروج‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻔﺎش اﻟﻣﻘﺎﺑر!(‪ ..‬وﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟﯾس ﻛل ﯾﺗﯾم ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣزرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠف‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٩٤ ،٢٩٢ :‬‬ ‫‪ ١٢٣٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺻﯾدة أﺧرى)‪ (١‬اﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب اﻟﺑوح‪ ،‬ﻓﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻠﺳﺎن ٍ‬ ‫طﻔل ﯾﺗﯾم ﺑﺎﺋس ﻛﻔﻠﺗﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ‬ ‫اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻛﺗﻣل ﻋﻘﻼً وﻋﻠﻣﺎً‪ .‬ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ)‪:(٢‬‬ ‫ﻣــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾـن ﱟ‬ ‫ذل واﻏــﺗـ ـ ـ ـ ـراب‬ ‫ـﯾت ﻋ ـ ـ ـﻬـ َـد ﺣـ ـ ـ ـ ــداﺛﺗﻲ‬ ‫ﻗﺿ ُ‬ ‫ـرﻗـﻬﺎ وﻣﻐـرﺑﻬﺎ اﺿـ ـ ـ ـ ـطراب‬ ‫ﻟم ُﯾﻐـ ـ ـ ــن ﻋﻧﻲ ﺑﯾــن ﻣ ـ ـﺷـ‬ ‫رأﺳﻲ وﺟ ـ ـ ــوﻓﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـوطـﺎب‬ ‫ﺻﻔرت ﯾدي ﻓ ـ ـﺧـوى ﻟ ـﻬﺎ‬ ‫ــﻲ طوﻗﻲ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺻﻌﺎب‬ ‫وأﻧﺎ اﺑن ﻋﺷ ـ ــر ﻟـﯾـس ﻓ ـ ـ ـ‬ ‫ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـر ﺗـﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺳــﺎﻩ اﻟﺻـﺣﺎب‬ ‫ﻟم ﯾﺑـق ﻣـ ــن أﻫـﻠﻲ ﺳـ ــوى‬ ‫ـؤس ﺗرﻧ ـ ـ ـ ـﯾـﺢ اﻟﺷ ـ ـراب‬ ‫أﻣـﺷﻲ ﯾـرﻧ ـ ـ ـ ـﺣﻧﻲ اﻷﺳــﻰ‬ ‫واﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـت ﻋ ـ ـ ــﻠﻰ ﺗﺑﺎب‬ ‫ـﻠﻠت ﻋﻠﻰ طـ ــوى‬ ‫ﯾـ ـ ـ ـ ـ ــوﻣـﻲ وﺑ ُ‬ ‫ﻓﻠـﻛـم ظ ُ‬ ‫ﻔر ﯾﺻ ـ ـ ـول ﺑـﻪ وﻧـ ـ ــﺎب‬ ‫اس ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫واﻟﺟـ ـ ـ ـ ـ ـوعُ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ّر ٌ‬ ‫ظُـ ـ ـ ـ ـ ٌْ‬ ‫ـﻐل ﻟﻠﻧــﺻﺎب‬ ‫ﻓـﻛ ـ ـ ـ ــﺄﻧﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ﻣﻬــﺟ ــﺗﻲ‬ ‫ﻧﺻ ـ ـ ـ ٌـل ﺗﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ َ‬ ‫ـرد اﻟﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺑﺎب‬ ‫ﺑت اﻷﺑﯾﺿـ ـ ـ ـ ــﯾن ﻓﺄﺑﻠﯾـ ـ ــﺎ ُﺑـ ـ ـ ـ ْ َ‬ ‫وﻟﻛـ ـ ـ ـ ـ ــم ﺻـ ـ ـ ــﺣ ـ ُ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺄداﻣ ـ ـ ـﻬﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻧـﻲ ﻟُﻌــﺎب‬ ‫ـرت ﺑﻛـ ـ ـ ـﺳ ٍرة‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﺈذا ظـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺢ اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـﻣﺎل ﺑـﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــذاب‬ ‫ﻣر ﻟ ـو ﻫـ ــﻔت‬ ‫وﻋ ﱠ‬ ‫رﯾ ُ‬ ‫ـﻠﻲ طـ ـ ـ ـ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ﱢـد ُﯾﺧطــﺋﻬﺎ اﻟﺣﺳﺎب‬ ‫ﻓﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــروﻗـﻪ وﻣﺻ ـ ـ ــﺎﺋﺑﻲ‬ ‫وﻫو ﻣﺎ ﻓﺗﺊ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﻠط ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫وﺷﺧص اﻟﺑﺎﺋس اﻟﻔﻘﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻌدم‪ ،‬ﻓﺗﺄﻣل اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟدﻻﻻت اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗوظﯾﻔﻬﺎ‪ .‬ﻫﻛذا اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻧظر ﺣﺎﻓظ‪ ،‬إﻧﻪ ﺿرب ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ‬ ‫رأﯾﻲ ﯾﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﻣﺷﯾﻧﺎً ﻋن ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫﻲ ﺻورة ﻣﻌﻬودة ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺛم ﻻ ﻧﻌدم ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر أم اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺳﻠﻔﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪ ،(٣‬ﺣﯾث ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺻورة دراﻣﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺄرﻣﻠﺔ‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺔ وﺟﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟﺑﺎﺋس‪ ..‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺑل ﻓـﺗـ ـ ـ ـﺎة ﺑﺎﻟ ـ ـﻌـراء ﺣـ ـ ـﯾـﺎل‬ ‫ﺷﺑـﺣﺎً أرى أم ذاك ط ـ ـ ـ ـﯾف ﺧـﯾـ ـ ـ ـﺎل‬ ‫اع ﻫـ ـ ـ ـﻧـﺎك وﻣـ ـ ـﺎ ﻟﻬﺎ ﻣـ ـن واﻟﻲ‬ ‫ت ﺑﻣـدرﺟﺔ اﻟﺧـطـ ـ ـ ـوب ﻓﻣـﺎﻟﻬﺎ‬ ‫رٍ‬ ‫أﻣﺳـ ْ‬ ‫ﺑﺄﻧـ ـ ـ ـﺎت ذﻛﯾ ـ ـ ـ ـن ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال‬ ‫َﺣ ْﺳـرى‪ ،‬ﺗـﻛـ ـ ـ ـﺎد ﺗﻌـ ـﯾد ﻓﺣﻣﺔ ﻟﯾـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧـﺎ اًر ّ‬ ‫)‪) - (١‬ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﻣﺎرس ‪١٩١٦‬م( أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ أﻗﺎﻣﺘﮫ )اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( وﺣﻀﺮ اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﺑﺮا اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٣٠٣ ،٣٠٣ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟ ﺪﯾﻮان‪ :‬ص ‪ .٢٧٧ ،٢٧٦ ،٢٧٥‬واﻟﻘ ﺼﯿﺪة أﻧ ﺸﺪھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻞ اﻟ ﺬي أﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷوﺑ ﺮا ‪٨‬‬ ‫أﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ‪١٩١٠‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٣٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ أﺷﺎطرﻫﺎ اﻟوﺟ ـﯾﻌﺔ ﻣﺎﻟﻲ؟‬ ‫ﻋﺟﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧطﺑﻲ ﺑـﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺧطﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗ ـ ـ ـﻊ اﻟﻧ ـ ـ ـ ـﺑﺎل ﻋطـﻔن إﺛر ﻧﺑﺎل‬ ‫داﻧﯾـ ـ ـ ـ ـﺗﻬﺎ وﻟﺻ ـ ـ ـ ـ ـوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳـﻣﻌﻲ‬ ‫وﺳﺄﻟﺗـﻬﺎ‪ :‬ﻣ ـ ـ ـ ـن ٍ‬ ‫رﺳ ـ ـ ـ ـ ٌم ﻋﻠﻰ طـﻠل ﻣـن اﻷطﻼل‬ ‫أﻧت؟ وﻫ ـﻲ ﻛـﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟم ﺗدر طﻌـم اﻟﻐﻣض ﻣﻧـذ ﻟﯾﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎ‪ ،‬وﻗـﺎﻟت‪ :‬ﺣﺎﻣـ ـ ٌل‬ ‫ﻓﺗﻣﻠﻣﻠت ﺟـز ً‬ ‫وﻣﺿﻰ ِ‬ ‫اﻟﺣ ـ ـ ـﻣﺎم ﺑﻌـﻣﻬﺎ واﻟـﺧﺎل‬ ‫ﻗد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎت واﻟ ـدﻫﺎ‪ ،‬وﻣـﺎﺗت أﻣ ـﻬﺎ‬ ‫ﻫﻛذا إﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟداﺋرة اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻛرورة ﺗﺟدﻫﺎ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ‬ ‫ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪.‬‬ ‫*** ***‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌراﻗﻲ ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ )‪١٩٤٥ -١٨٧٥‬م(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻘل ﻋن‬ ‫ﯾﺷﻛل ﻣوﺿوع‬ ‫ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻠﻘد رﺻدت ﻟﻪ أرﺑﻊ ﻗﺻﺎﺋد ّ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﻬﺎ رﻛﯾزة أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪)(١):‬أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬و)اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(‪) ،‬دار اﻷﯾﺗﺎم(‪،‬‬ ‫و)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع(‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ أﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺿﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺟزء اﻷول ﻣن دﯾواﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( وﺗﺗﺟﺎوز أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﯾﺗﺎً‪ .‬ﻓﺿﻼً ﻋن‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى ﺳﻠك ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن دور اﻷﯾﺗﺎم‪ ،‬واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت‬ ‫اﻟﺧﯾرﯾﺔ)‪ ، (٢‬ﯾﻘول ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ ﻋن ﺷﻌرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ إﻧﻬﻣﺎ " ﻏﻧﯾﺎن‬ ‫ووطﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن إﻧﺳﺎﻧﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌواطف اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺟﯾﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺷرق‬ ‫ﻣن اﻟطراز اﻷول ﻓﻲ ﺟﯾﻠﻪ‪ ،‬ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟﺧﯾر ﻟﺑﻼدﻩ وﻟﻘوﻣﻪ‪ ،‬ﺑل ﻟﻠﻌرب‬ ‫ً‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗذوب ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺳرات ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑؤس واﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣظﺎﻫرﻩ" ‪.‬‬ ‫ٕواذا ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﻗد ﺧﺎض ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺑدت ﻋواطﻔﻪ‬ ‫وﺗﻌﺑﯾراﺗﻪ ﻗوﯾﺔ وأﻛﺛر ﻗرﺑﺎً ﻟﻠواﻗﻊ‪ .‬ﻓﺈن اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺗدﻓق ﻋﺎطﻔﺗﻪ واﻧﺷﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺎﻻت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﯾﻘول ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ " :‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻏراض اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺷﺎرك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺑؤس‬ ‫أﺣد ﻣن اﻟﺷﻌراء‬ ‫واﻟﺑؤﺳﺎء ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻘرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻟم ﯾﺷﺑﻬﻪ ٌ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾــوان اﻟرﺻ ــﺎﻓﻲ‪ :‬ﺻ ــﻔﺣﺎت )‪ (١٦٠ ،١٥٨ /٩٣ /٥٨ /٤٣ ،٣٩‬ج‪ .١‬ﺷــرح وﺗ ــﺻﺣﯾﺢ‪ :‬ﻣ ــﺻطﻔﻰ‬ ‫اﻟﺳﻘﺎ‪ ،‬ط‪١٣٧٣ /٤‬ﻫـ‪١٩٥٣ /‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾ ﻮان اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ‪ :‬ﯾﻨﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺼﺎﺋﺪ )إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﺎة اﻷطﻔ ﺎل( و)دار ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻷطﻔ ﺎل(‬ ‫و)اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ( ج‪.٢٠٩/٢٧٠/١٦٨/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ي‪ ،‬ط‪.١‬‬ ‫‪ ١٢٣٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌروﻓﯾن ")‪ .(١‬وﻣن ﺛم ﻟم ﯾﻘف اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﺣﺳب ﺣﯾﺎل ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻛﻧﻪ ﻧظم‬ ‫ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدة )اﻟﻣطﻠّﻘﺔ(‪ ،‬وﻗﺻﯾدة )اﻷرﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻣرﺿﻌﺔ()‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛذﻟك ذات ﺷﺄن ﻋظﯾم؛ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟت‬ ‫ﺗﺻطﺑﻎ ﻋﻧدﻩ ﺑﺎﻟﺑؤس واﻟﺣزن واﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺑﻛﻲ اﻟﻌﯾون وﺗدﻣﻲ اﻟﻘﻠوب‪ .‬وأﺑرز‬ ‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن؛ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( وﻫﻲ ﻣن أطول ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ .‬وﻟﻘد ﺳﻠك‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﯾﻬﺎ أﺳﻠوﺑﺎً ﻗﺻﺻﯾﺎً ﻓراح ﯾﺳرد أﺣداﺛﺎً وﻣواﻗف دراﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗدور ﻓﻛرﺗﻬﺎ ﺣول‬ ‫ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد‪ ،‬وﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺻورة اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وأﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وأﻫﻠﻪ‪ ..‬واﻟﻔﻛرة ﻣؤﺛرة ﺣﻘﺎً ﱠ‬ ‫ﻟﻛن ﻧﺻﯾب اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طوﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻗﻠﯾل‪،‬‬ ‫واﻟﺷﺎﻋر ﺷﻐل ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة ﺑﺄﺣداث وﻣواﻗف ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﯾد واﺣﺗﻔﺎل اﻟﻧﺎس ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻛس ﺳﻠوﻛﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ أﻛﺛر ﻣن ﺗﺳﻠﯾطﻪ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ أﻗﺳﺎم ﺳﺗﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪:‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺻﺑﺎح ﯾوم اﻟﻌﯾد‪ ،‬وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﯾﺗﯾم واﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﯾرى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﯾﻧﺋذ ﻧوﻋﯾن‪ :‬ﻏﻧﻲ ﯾﺑﺗﻬﺞ ﺑﺎﻟﻌﯾد‪ ،‬وﻓﻘﯾر ﯾﺑﺗﺋس ﺑﻪ )ﺗﺳﻌﺔ أﺑﯾﺎت(‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ﺿﺟﯾﺟﺎً ﺑﻪ اﻷﻓـراح ﺗﻣﺿﻲ وﺗرﺟﻊ‬ ‫ﺻﺑﺎح اﻟﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺷـ ـرق ﯾﺳــﻣﻊ‬ ‫أطل‬ ‫ُ‬ ‫وﻟـﯾـ ـ ـس ﻟ ـ ـ ـﻬﺎ إﻻ اﻟﺗ ـ ـ ـ ـ ـوﻫم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــطﻠﻊ‬ ‫ﺻﺑﺎح ﺑﻪ ﺗﺑـ ـ ـدي اﻟﻣـﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة ﺷ ـ ـ ــﻣﺳﻬﺎ‬ ‫ﺻﺑﺎح ﺑﻪ ﯾﺧﺗﺎل ﺑﺎﻟـوﺷﻰ ذو اﻟﻐـﻧﻰ‬ ‫وﯾﻌـ ـ ـوذ ذا اﻹﻋـ ـ ـ ـدام طـ ـ ـ ـ ـﻣـ ٌـر ﻣُـرﻗّـﻊُ‬ ‫ـﻊ‬ ‫ﺻﺑﺎح ﺑﻪ ﯾﻛـ ـ ـ ـﺳـو اﻟﻐﻧـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾدﻩ‬ ‫ﺛﯾﺎﺑﺎً ﻟــﻬﺎ ﯾﺑ ـ ـ ـﻛﻲ اﻟﯾﺗﯾـ ـ ـ ــم اﻟﻣﺿـ ـ ـﯾ ُ‬ ‫ـﺎﺋل ﺑﺎﻟﺣـﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎح ﺑـﻪ ﺗﻐ ـ ـ ـ ــدوا اﻟﺣﻠ ُ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﺗـرﻓَ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ض ﻣ ـ ـ ـ ـن ﻋﯾـن اﻷ ارﻣـل أدﻣﻊُ‬ ‫ُﯾﺟ ـ ـ ـدد ﻟﻠﻣ ـ ـ ـﺣزون ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزﻧﺎً ﻓﯾـ ــﺟزع‬ ‫أﻻ ﻟـﯾت ﯾ ـ ـ ــوم اﻟﻌ ـ ـ ـ ــﯾد ﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺎن أﻧـﻪ‬ ‫ﺗﺻﻧﻊ‬ ‫ﯾرﯾﻧﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ــرو اًر ﺑﯾـن ﺣ ـ ـ ــزن ٕواﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺣ ـ ـ ـ ــزن ﺟ ـ ـ ـ ﱞـد واﻟﺳـ ـ ــرور ّ‬ ‫ﻗـد اﺑﯾـض وﺟـ ـ ـ ـﻪ اﻟﻌـﯾد ﻟﻛن ﺑؤﺳـﻬم‬ ‫رﻣﻰ ﻧﻛـﺗﺎً ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ـودا ﺑﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻬو أﺑـﻘـ ـ ـ ـ ـﻊُ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻧﻘد وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن أﺣوال اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺻﺑﺎح ﯾوم اﻟﻌﯾد‪ ،‬واﻧﻘﺳﺎم‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺑﯾن ﺣزﯾن وﻣﺳرور‪ ،‬وﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر‪ ،‬ﺑل إن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣزن ﻓﯾﻪ أﻛﺛر ﱠ‬ ‫ﺟدة‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗرى اﻟﺗﺻﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺳرور اﻟذي ﻗد ﯾظﻬرﻩ اﻟﺑﻌض ﺗﻛﻠﻔﺎً وﻣدارة‬ ‫وﺗﺟﻠداً‪ .‬أﻣﺎ ﻣظﺎﻫر اﻟﺑؤس واﻟﺣزن ﻓﯾﻪ ﻓﻠﻘد ﺗرﻛت ﻧﻛﺗﺎً ﺳوداً ﻓﻲ وﺟﻪ ذﻟك اﻟﻌﯾد‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬م‪ ،‬ط‪.٢‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ص ‪.٢٠٨ ،٥٤‬‬ ‫‪ ١٢٣٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷرق‪ .‬وأﺻﺑﺢ اﻟﻌﯾد ﯾﺟدد ﻟﻠﻣﺣزون ﺣزﻧﻪ وﻟﻠﻣﻛروب ﻛرﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬم ﯾرددون ﻣﻌﺎً‬ ‫ﻗول اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد )‪:(١‬‬ ‫ﻋﯾد ِ‬ ‫ﺑﺄﯾﺔ ٍ‬ ‫ﻣﺿﻰ ْأم ٍ‬ ‫ﺗﺟدﯾد‬ ‫ﻓﯾك‬ ‫ﻋﯾد‬ ‫ﺑﺄﻣر َ‬ ‫ُ‬ ‫دت َﯾﺎ ُ‬ ‫ﺣﺎل ُﻋ َ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ﺑﻣﺎ َ َ‬ ‫)‪ - (٢‬ﺧروج اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻧﺣر ﻟﯾﺷﺎﻫد اﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد‪١٣) ..‬‬ ‫ﺑﯾﺗﺎً(‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺳرد ﻟﻧﺎ ﺧروﺟﻪ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﻟﯾﺷﺎﻫد ﺷروق‬ ‫اﻟﺷﻣس اﻟﺗﻲ ﺑدت ﺣﻣراء وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺟﻠﺔ داﻣﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺗراﻩ وﺗﺳﻣﻌﻪ‪ ..‬وﯾرﺻد ﺣرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﯾد‪ ،‬وﻣظﺎﻫر اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر‪ ،‬وأﻟوان اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﺻﺎﺧﺑﺔ واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك اﻟﯾوم‪ ..‬ﻫﻛذا‪.‬‬ ‫ـت َ ِ‬ ‫ﻣﺳـ ـﺎرح ﻟﻸﺿ ـ ـ ـداد ﻓﯾـ ـ ــﻬن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺗـﻊ‬ ‫ﺑﻐد اﻟﻧـﺣر ﺻـ ـ ـ ـ ـﺑﺣﺎً ﻓـ ـ ـﻼح ﻟﻲ‬ ‫ﺧرﺟ ُ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـرى اﻟـ ـ ـ ـﻧـور ﺳ ـ ـ ـ ـﯾـﺎﻻً ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﯾﺗ ـ ـ ـ ــدﻓﻊ‬ ‫ﺧرﺟت وﻗرص اﻟﺷﻣس ﻗ ـ ـ ـ ـ ـد ﱠ‬ ‫ذر ﺷﺎرﻗﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ﺟل ﻣﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـراﻩ وﺗﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻣ ـﻊ‬ ‫ـﻧت أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬـﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻟـﻣﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـدت ﺣ ـ ـ ـ ــﻣراء أﯾﻘـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﻧف ﻣـ ـن اﻟﻔـﻘر أﺟـدع‬ ‫ف أﺷـ ـ ـ ـ ـ ﱞم ﻣـ ـ ـ ـن اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـﻧـﻰ‬ ‫ض ﻟﻪ ٌ‬ ‫وﺑﻌض ﻟـﻪ أﻧـ ٌ‬ ‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑل ﻓﻲ َد ْرداﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﯾﺗﻘﻌـﻘﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ط‬ ‫اﻟ‬ ‫ـدا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻩ‬ ‫ـﯾر‬ ‫ـ‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ـﺷ‬ ‫ﻟﻣ‬ ‫ﺎر‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣزﻣ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫ٌ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ - (٣‬ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺣزﯾن ﯾﻘف ﺑﺟوار أﻗراﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻌﻠم ﺑداﻫﺔ ﻣن ظﻬور ﺑوادر‬ ‫اﻟﺑؤس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺗﯾم‪ ،‬وﯾﺻورﻩ ﺗﺻوﯾ اًر دﻗﯾﻘﺎً ﻣؤﺛ اًر‪ ..‬وﯾﺳﺗﻐرق ذﻟك ﻣﻧﻪ )‪١٢‬‬ ‫ﺑﯾﺗﺎً(‪ ..‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺑﻲ ﺑﯾﻧـ ـ ـ ـﻬم ﻣﺗـ ـرﻋـرع‬ ‫ﻔت أﺟﯾل اﻟطـ ـ ـ ـرف ﻓﯾـ ــﻬـم ﻓـ ـ ـ ـراﻋﻧﻲ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻫﻧـ ـ ــﺎك ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻧﺣﯾف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ أدﻋﺞ اﻟﻌـﯾن أﻧــزع‬ ‫ب‬ ‫ﺻﺑ ـ ـ ٌﻲ ﺻﺑﯾﺢ اﻟوﺟـ ـ ـ ــﻪ أﺳـ ـﻣـ َر ﺷـﺎﺣـ ُ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﯾـﻧـ ـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـ ـرق اﻟﻔـطﺎﻧﺔ ﯾـﻠﻣﻊ‬ ‫ﯾ ـزﯾ ـ ـ ــن ﺣﺎﺟﺑـ ـ ـ ـ ـﯾﻪ اﺗﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع ﺟﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻧﻪ‬ ‫ـﻘر ﻣـن ﺣ ـ ـواﺷﯾﻪ ﻣدﻗﻊ‬ ‫ﯾس ﯾﻌـﺻ ـ ـ ـ ـ ـر اﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ـﺗـ ُـم ُردﻧ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠﯾـ ـ ـ ـ ـﻪ در ٌ‬ ‫ﻓﯾ ـ ـ ـﻘطر ﻓـ ٌ‬ ‫ﻏﺑ ـ ـ ـ ٌﺎر ﺑﻪ ﻫ ـ ـ ـّﺑت ﻣن اﻟﯾـﺗم زﻋـزع‬ ‫ﯾﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﺑوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻪ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻛﺂﺑﺔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوﻗــﻪ‬ ‫ﺗﻛ ـ ـ ــﺎد ﻟ ـ ـ ــﻬﺎ أﺣﺷـ ـ ــﺎؤﻩ ﺗﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـطـﻊ‬ ‫ﯾـرد اﺑﺗـﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم اﻟواﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـﯾن ﺑـﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺳرة‬ ‫وﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺑﺎﻛﻲ وﻻ اﻟﻌﯾـن ﺗدﻣـﻊ‬ ‫وﯾرﺳ ـ ُـل ﻣ ـ ـ ـ ـن ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻧظ ـ ـ ـرة ﻣﺟ ـ ـ ـ ـﻬـش‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺎﻧب واﻟﺟو ﺑﺎﻟـﺑرد ﯾــﻠﺳﻊ‬ ‫ﻟﻪ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺔ ﺗﻧﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺑـﻪ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــو واﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد ﻣ ـ ـ ـ ـ ــن ُﺑ ٍ‬ ‫ـرد ﺑﻪ ﯾﺗـﻠﻔﻊ‬ ‫ﯾرى ﺣـوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺳﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟد‬ ‫ﻓﺎﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﺗﺷﺧص ﻟﻧﺎ ﺻورة اﻟﺻﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم ‪ ،‬وﻫو ﺗﺻوﯾر ﯾﻛﺷف ﻋن‬ ‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺷﺧﺻﻪ‪ ،‬وﺗﻣﯾﯾزﻩ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﺑﯾن أﻗراﻧﻪ‪) :‬ﺻﺑﻲ‪ /‬ﺻﺑﯾﺢ اﻟوﺟﻪ‪ /‬أﺳﻣر‬ ‫ﺷﺎﺣب‪ /‬ﻧﺣﯾف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ /‬أﺑﻌﺞ اﻟﻌﯾن‪ /‬أﻧزع‪ /‬ﯾزﯾن ﺣﺎﺟﺑﯾﻪ اﺗﺳﺎع‪ /‬ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻪ ﺑرق‬ ‫اﻟﻔطﺎﻧﺔ ﯾﻠﻣﻊ ‪ ،(..‬وﻟﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﺗﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﯾﺗم ﻓﻲ‬ ‫‪ ١٢٣٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺷﺎﻋر واﻟﻧﺎس‪ ،‬أو ﺗﻌﻛس ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎً أﺻﯾﻼً راح اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺳﺗﺧدم‬ ‫اﻟﯾﺗم‬ ‫ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻔظﯾﺎً آﺧر ﯾﻔﯾد ﻫذا اﻻﻧطﺑﺎع ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪) :‬ﻋﻠﯾﻪ در ٌ‬ ‫ﯾس ﯾﻌﺻر ُ‬ ‫ﻓﻘر ﻣن ﺣواﺷﯾﻪ‪ /‬ﯾﻠﯾﺢ ﺑوﺟﻪ ﻟﻠﻛﺂﺑﺔ ‪ /‬ﻓوﻗﻪ ﻏﺑﺎر‪ /‬ﺗﻠﻘﺎﻩ واﺟﻣﺎً‪ /‬ﯾرد‬ ‫ردﻧﻪ‪ /‬ﯾﻘطر ٌ‬ ‫اﺑﺗﺳﺎم اﻟواﻗﻔﯾن ﺑﺣﺳرٍة‪ /‬أﺣﺷﺎؤﻩ ﺗﺗﻘطﻊ‪ /‬ﻧظرة ﻣﺟﻬش‪ /‬ﻟﻪ رﺟﻔﺔ ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ‪ /‬ﻟم ﯾﺟد ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺑرد ﻣن ُﺑرد ﺑﻪ ﯾﺗﻠﻔﻊ‪ .(..‬وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬واﻟدﻻﻻت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﻛﯾف ﺗﻌرف‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﻘف ﺑﯾن أﻗراﻧﻪ واﺟﻣﺎً‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﺳﺗﺷف ﻣن ﻣﻼﻣﺣﻪ وﻣﺎ ﯾﻌروﻩ ﻣن ﺣزن وﻛﺂﺑﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺗﯾم!‬ ‫واﻟﺻورة اﻟﺗﻲ رﺳﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﺻﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن أي ٍ‬ ‫ﯾﺗﯾم آﺧر‪.‬‬ ‫ﻓﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻠك ﻋﺎﻣل ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻷطﻔﺎل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺻورة‬ ‫ﻗرﯾﺑﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً ﻣن ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧد )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺄﺳوي ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺻﺎﻓﻲ‬ ‫ﯾﺷﺎرك )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ ﻣدرﺳﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔل ﺑرﺻد ﻣظﺎﻫر اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎدﯾﺎً‬ ‫وﻣﻌﻧوﯾﺎً‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺗﺳﺟﯾل ﻣوﻗﻔﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ٕواﻗﺎﻣﺔ ﺣوار ﻣﻊ اﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬ﺛم ﯾﺷﻐﻠﻪ ﻋﻧﻪ‬ ‫ﺻدﯾق ﻟﻪ‪ ،‬ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ وﯾذﻛرﻩ ﻣوﻋداً ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ -‬ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻓﯾﻛﺷف ﻋن طﻣوﺣﻪ ﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺻﺑﻲ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ‪ ١٦) ..‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ ،‬وﯾﺣرص اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋن‬ ‫ﻣوﻗﻔﻪ إزاء ﻫذا اﻟﯾﺗﯾم وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﯾظﻬر ﺗﻌﺎطﻔﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪،‬‬ ‫ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ـﻔت وﻛ ـ ـﻠﻲ ﻣﺟـ ـ ـ ــزع وﺗوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ‬ ‫ﻓﻠ ـ ــﻣﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﺟﺎﻧﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟـﻪ وأﻓـ ـ ـزﻧـﻲ‬ ‫وﻗ ـ ـ ُ‬ ‫ﻛﻣ ـ ـ ـ ـﺎ راح ﯾرﻧو اﻟﻌﺎﺑد اﻟﻣـﺗﺧﺷﻊ‬ ‫ت أﻋ ـ ـ ـﺎطـ ـ ـﯾﻪ اﻟﺣﻧﺎن ﺑﻧـظـرة‬ ‫ورﺣـ ـ ـ ُ‬ ‫وأﻓﺗـ ـ ــﺢ ط ـ ـ ـ ـ ـرﻓﻲ ﻣﺷﺑﻌﺎً ﺑﺗ ـ ٍ‬ ‫ﻓﯾرﺗد طرﻓﻲ وﻫو ﺑﺎﻟـﺣزن ﻣﺷﺑﻊ‬ ‫ﻌطف‬ ‫ول ﻣن ﯾﺗﺿـرع‬ ‫ـﻘدﻣت ﻧﺣـ ـ ـوﻩ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـﻠت ﺑﻠطف ﻗ ـ ُ‬ ‫ﻫﻧ ـ ـ ـﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﻬل ﺗ ُ‬ ‫أﯾﺎ ﺑن أﺧﻲ ﻣن أﻧت ﻣﺎ اﺳﻣك ﻣﺎ اﻟذي؟‬ ‫اك ﻓﻠم ﺗﻔـ ـ ــرح ﻓـﻬـ ـ ـ ـل أﻧت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـوﺟﻊ؟‬ ‫ﻋ ـ ـ ـر َ‬ ‫ب أﻣﺎﻣﻲ ﻣن رﻗ ِ‬ ‫ـﺎد وﺟ ِ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﻬـ ـ ـ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻣﻬﺟﻊ‬ ‫ﻋوب اﻟﺟﻧﺎن‬ ‫ـوﻣﻪ‬ ‫ﻫب ﻣر ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻧﺑس إﻟﻰ ﺣﯾث ُﯾﻬرع‬ ‫ﯾﺎﺋس‬ ‫وأﻋ ـ ـرض ﻋـﻧﻲ ﺑﻌد ﻧظرة‬ ‫وراح وﻟ ـ ـ ـ ـم ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑـ ـ ـ ـﻌد أﻗـﻔوا اﻷﺛر ﻣﻧﻪ وأﺗﺑﻊ‬ ‫ﻓﻌ ـ ـ ـ ـﻘﺑﺗﻪ ﻣﺳـ ـﺗطﻠﻌﺎً ِطﻠﻊَ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ‬ ‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺻور ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻣدى اﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وطﻣوﺣﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﻌرف‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣواﻟﻪ‪ ،‬ﻧراﻩ ﯾﻘطﻊ ذﻟك اﻟﺟو اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺷﺣون ﺑﺗﻌﺎطﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺑرؤﯾﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿرب ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺻدﯾق ﻟﻪ ﯾذﻛرﻩ ﺑﻣوﻋد ﺳﺎﺑق ُ‬ ‫‪ ١٢٣٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﯾـﻧﺎﻩ ﻣـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫أدب دﺑـﯾ ـ ـ ـب اﻟﺷـﯾـ ـ ـ ـ ـﺦ ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اًر وأﺳـرع‬ ‫ـت ﺧـﻠﻔﻪ‬ ‫ﺎش ﺣﯾث رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـ ـ ــﻲ ﯾﻧﺎدي أن ارﺟﻊ وﻫو ﺑﺎﻟﺛوب ﻣﻠﻣﻊ‬ ‫ﻟﻣﺣت ﻋﻠﻰ ُﺑﻌ ـ ـ ـ ـٍد إﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﺎرة ﺻﺎﺣـ ـﺑ ـ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻠت ﻟﻪ‪ :‬اذﻫب واﻧﺗ ـ ـ ـ ــظر‪ ،‬ﻓﺳـﺄرﺟﻊ‬ ‫ﻓﺄوﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄت أن ذﻛـ ّرﺗﻪ ﻣـوﻋ ـ ـ ـ ـداً ﻟﻧﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﯾﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻐراﺑﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ أﺣداﺛﺎً دراﻣﯾﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺧرج ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﺧرج ﺑﻧﺎ‬ ‫ﻋن ذﻟك اﻟﺟو اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي أدﺧﻠﻧﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وأﺣﺳب أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻣوﻓﻘﺎً ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺗﻰ وﻟو‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣدﺛﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً‪ .‬ﺛم ﻧراﻩ ﯾرﺟﻊ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﯾرى اﻟﺻﺑﻲ وﻗد‬ ‫ﻓر ﻣﻧﻪ ﻟﯾدﺧل دا ًرا؛ ﺣﯾن اﻧﺷﻐل اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﯾـ ـ ـ ـ ــدﺧل دا اًر ﺑﺎﺑـ ـ ـ ـﻬﺎ ﻣﺗﺿـﻌﺿﻊ‬ ‫وﻋدت‬ ‫ﻓﺄﺑﺻرت اﻟﺻﺑﻲ ُﻣﻌرﺟﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رﺟﻊ‬ ‫وﻗﻣت‬ ‫ت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـدار ﺑﻌـد دﺧوﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ أﺗـﯾـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺣﯾﺎل اﻟﺑﺎب واﻟﺑﺎب ُﻣ َ‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻣرة ﺣب اﻻﺳﺗطﻼع‪ ،‬ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﯾﺗﻌرف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻫذا اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺻورة أوﺿﺢ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻛﺗﺷف ﻣﺄﺳﺎة أﺧرى ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ أم‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻌت ﺑﻛﺎء ذا ﻧﺷـﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ ٍ‬ ‫ﺻـﻔﺎ ﺗﺗﺻــدع‬ ‫ـردد‬ ‫ﺳﻣـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺗﻛـ ـ ـﺎد ﻟﻪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـم اﻟ ّ‬ ‫ً‬ ‫ـرت وﻋﯾﻧﻲ ﺗرﻣق اﻟﺑﺎب ﺧﻠﺳﺔً‬ ‫ﻓﺣ ُ‬ ‫وﻟﻠﻧـﻔس ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣطﻣﻊُ‬ ‫أأرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ أد ارﺟـﻲ وﻟـ ـ ـ ـ ـم أك ﻋـﺎرﻓﺎً ﺟﻠﯾﺔ ﻫـ ـ ـ ــذا اﻷﻣـر أم ﻛﯾف أﺻﻧﻊ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﯾﺑدو ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋر وﻛﺄﻧﻪ ﻣوﻛل ﺑﻛﺷف اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬وأﻧﻪ طﺎﻣﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد ﻣن ﺣدة اﻟﻣوﺿوع ٕواﺛﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬ﺛم ﯾﺳﺗﻌرض اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫وﻫو ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻣرأة ﻋﺟوز ﻣرت ﺑﻪ وﻫو ﯾﻘف ﺣﺎﺋ اًر أﻣﺎم دار‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺛم ﯾﻠﺣظ ﻓﺗﺎة ﺑﺎﺋﺳﺔ ﺗﻣر ﻣن ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾطﺎﻟﻊ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ وﯾﻌرض‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﯾﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋن ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻗد ﺳﻣﻊ ﻧﺣﯾب ﻓﺗﺎة داﺧل دار اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﯾدور ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣوار‬ ‫ﯾﺗﻌرف ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﯾن‪ :‬اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻐرق ﻣﻧﻪ ذﻟك )‪ ٢١‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ .‬وﻫو‬ ‫إن ﻛﺎن ﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن أم اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﻬﺗم ﺑﺗوﺿﯾﺢ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز‪،‬‬ ‫ﻓﻠم ﻧﻌرف ﻣدى ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ دراﻣﯾﺔ ﺗظﻬر ﻓﺟﺄة وﻫو‬ ‫واﻗف ﯾﺳﺗطﻠﻊ اﻷﻣر‪ ):‬ﻓﻣرت ﻋﺟوز ﻓﻲ اﻟطرﯾق‪ /‬وﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﺗﺎة ﯾﻐﺷﯾﻬﺎ إزٌار وﺑرﻗﻊ( ﺛم‬ ‫ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﺳﻣﻬﺎ‪ :‬ﻓﺗﻘول إﻧﻬﺎ )ﺑوزع( ﺛم ﯾﺳﺗﻔﺳر ﻋن ﻫذا اﻟﺻوت اﻟﺑﺎﻛﻲ‬ ‫اﻟﺣزﯾن اﻟذي ﺳﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدار ﻓﺗﺟﯾﺑﻪ اﻟﻌﺟوز ﻓﻲ ﺗﻌﺟب ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟوﺟـﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﻌﺟب ﻣوﺿﻊ‬ ‫ﻓﻘـ ـ ـ ــﺎﻟت و ﱠأﻧت َأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻋن ﺗﻧ ـﱠﻬـد‬ ‫‪ ١٢٣٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣن ر ازﯾـﺎ اﻟـ ـ ــدﻫر ﻗﻠب ﻣ ـ ـﻔﺟﻊ‬ ‫أﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾك ﻣن ﻧ ـوح أّﯾٍِـم‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـؤادي ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـطﺎﻧﻬـن ﻣوزع‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣواطﻧﻲ‬ ‫ٕواﻧﻲ ٕوان ﺟﺎرت ّ‬ ‫ﻓﻛﺄﻧﻪ اﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز ﻟﯾﻛﺷف ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋن ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وواﻟدﺗﻪ ﺛم ﯾﺳرد ﻣﺎ اﺳﺗطﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫أﻻ إﻧـﻬﺎ )ﺳﻠﻣﻰ( ﺗـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﯾﺳﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ٍ‬ ‫ﺻـﯾد أﻗ ـ ـ ـ ـ ـوت دارﻫ ـ ــم ﻓـﻬﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـﻘﻊ‬ ‫ﺷر‬ ‫ﻣـن اﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﺟﺎر ﺷـ ــدﯾد ﻣﺻـ ـ ـ ـ ـ ـَّـرع‬ ‫وﺻ ـ ـ ــﺎرﻋﻬم ﺑﺎﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـوت ﺣﺗﻰ أﺑﺎدﻫ ـ ـ ـ ـم‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــن اﻟـدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ﱠ ٌ‬ ‫ودﻋـ ـوا‬ ‫ﻓﻠم ﯾﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق إﻻ زوﺟ ـ ـ ـ ـﻬﺎ وﺷﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻘـﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌل وأﻣـﺎ اﻵﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون ﻓ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾداً ﻓﺄودى وﻫﻲ إذ ذاك ﻣـرﺿ ـﻊ‬ ‫زوﺟـ ـ ـﻬﺎ‬ ‫وﻟم ﯾﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺑث اﻟﻣﻘدور أن ﻏـﺎل َ‬ ‫أﺧـ ـ ـ ـ ــوﻫﺎ إﻟﻰ أن ﻛـﺎد ﯾﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وﯾﺿـ ـ ـ ـ ـﻠﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـرﺑﻰ اﺑﻧـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻌداً وﻗـ ـ ـ ــﺎم ﺑﺄﻣ ـ ـرﻩ‬ ‫ﺑـﻣﺎ ﯾوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻷﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ُﻣ ْﻐ ًـرى وﻣـ ـ ـ ـ ـُـوﻟـﻊ‬ ‫ـﺷم‬ ‫ﻓﺄذﻫ ـ ـ ـ ـب ﻋﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺧﺎل دﻫ ٌـر ﻏـ ـ ـﺷﻣ ٌ‬ ‫وﻣﺎ ﻫ ـ ـ ــو ﯾﺎ اﺑن اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ﻟﻠﺟرم ﻣوﻗــﻊ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاﻩ إﻟﻰ إﯾﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـوﻗﻌًـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺳﺟن ﻓﻬو اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﻣـودع‬ ‫وﻟﻛ ـ ـ ـ ـ ــن ﻏ ـ ـ ـ ـ ـدر اﻟﺣـ ـ ـ ـﺎﻗدﯾن رﻣﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻓﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـن اﻟﻌـ ـ ـ ـﯾش ﺳ ـ ـ ـ ـ ّـﻣﺎً ﻧﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﺎً ﺗﺗﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع‬ ‫ق ﻟﺳـ ـ ـ ــﻠﻣﻰ أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧوح ﻓﺈﻧ ـﻬﺎ‬ ‫ﺿﺣﻰ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﯾد ﯾﺑﻛﯾ ـ ـ ـ ــﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣـﺿﯾﻊ!‬ ‫ﻓﻼ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو ﻣـن ّأم اﻟﯾﺗﯾم إذا ﻏدت‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻛذا ﺗظﻬر أﻣﺎم اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬أو اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺟرﻩ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫ﺷﺎﺧﺻﺔ ﻓﻲ واﻟدة اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وأﺧوﻫﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻛﻔل طﻔﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫو ﯾﻌرض ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺂﺳﻲ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻟﯾزﯾد ﻣن ﻋﻣق ﻓﻛرﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﺗﺑدو رﻏﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﻔﺧﯾم‬ ‫ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ وﺗﻬوﯾﻠﻬﺎ ﻟﯾزﯾد ﻣن ﺣﺟم اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﺗﯾﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺳﺗدر ﺑذﻟك ﻋطف‬ ‫اﻟﻧﺎس وﺷﻔﻘﺗﻬم‪ .‬واﻟﺣق أن ﻫذا اﻟﺳرد اﻟدراﻣﻲ اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟﯾس وﻗﻔﺎً‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻠﻘد اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫اﻷطﻔﺎل( )‪ (١‬ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﺗﺎة ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك‬ ‫طﯾف ﺧﯾﺎل( ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ طﻔﻼً ﯾﺗﯾﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠﻬﺎ‪ -‬ﻟﻣﺎ رآﻩ ﻣن ﻣرﺿﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻌﺎﺳﺗﻬﺎ‪ -‬إﻟﻰ دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻟﺗﻛﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺧدم ﺣﺎﻓظ أﺳﻠوب اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺟﯾﺑﻪ اﻟﻔﺗﺎة ﻟﺗﻛﺷف ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ‪ ،‬ﺗﺄﻣل ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗراﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟرﺻﺎﻓﻲ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﯾد(‪ ،‬وﻟﻘد رأﯾﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﯾف اﺳﺗﺧدم اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺣوار وﺗوظﯾف أﺳﻠوب‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ)‪:(٢‬‬ ‫)‪ – (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٧٥ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬ ‫‪ ١٢٤٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اك ﻓﻠم ْﺗﻔرح‪ ،‬ﻓﻬل أﻧت ﻣوﺟﻊ؟‬ ‫أﯾﺎ ﺑن أﺧﻲ ﻣن أﻧت ﻣﺎ اﺳﻣك؟ ﻣﺎ اﻟذي ﻋر َ‬ ‫وﻛذﻟك ﯾﺗوﺟﻪ ﺑﺳؤاﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز ) َﺑ ْوزع( ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ‬ ‫)أم اﻟﯾﺗﯾم(‪:‬‬ ‫ﻋن اﻻﺳم‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪ :‬إﻧﻧﻲ أﻧﺎ َﺑوزع‬ ‫ﻌرﺿﺗﻬﺎ ﻣﺳﺗ ـ ـ ـوﻗﻔﺎً‪ ،‬وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺄﻟﺗــﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﱠ‬ ‫ﺣﻧﺎﻧﯾك ﻣﺎ ﻫـ ـذا اﻟﺣﻧﯾن اﻟﻣرﺟﻊ؟‬ ‫ﻓﺄدﻧﯾﺗُﻬﺎ ﻣﻧﻲ وﻗﻠـ ـت ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺳﻣﻌﻲ‬ ‫وﺑﻌد ﺣوار ﺻﻐﯾر دار ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻌﺟوز‪ ،‬ﺗﺑدأ ﻓﻲ ﺳرد ﻣﺎ ﺗﻌرﻓﻪ ﻋن واﻟدة‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وﺗﻘص ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد ﻣن ﻋﻣق اﻟﻣﺄﺳﺎة اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺳﺎﺑق‪:‬‬ ‫ﺳﺄﻟت ﻓﻌـﻧدي ﺷرح ﻣﺎ ﺗﺗـوﻗـﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت أﻋن ﻫذﻩ اﻟﺗﻲ طﺎل ﻧﺣُﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ )ﺣﺎﻓظ( ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺟد اﻟطرﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ‪:‬‬ ‫وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ‪ :‬ﻣن ِ‬ ‫رﺳم ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫طﻠل ﻣ ـ ـ ــن اﻷطـ ــﻼل‬ ‫أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫طﻌم اﻟﻐﻣض ﻣـﻧذ ﻟﯾﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣل‬ ‫ﻓﺗﻣﻠﻣﻠت ﺟ َـزﻋﺎً وﻗﺎﻟت‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟم ﺗدر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎم ﺑﻌ ّـﻣﻬﺎ واﻟـﺧﺎل‬ ‫أﻣ ـ ـﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎت واﻟ ُـدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺗت ﱡ‬ ‫ﻗد َ‬ ‫وﻣﺿﻰ اﻟﺣ ـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻟﻬطﺎل‬ ‫اﻟﺣﯾﺎء ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ـس‬ ‫اﻟﺑﻛﺎء ﺑدﻣﻌـﻬﺎ ّ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ــرى ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٕواﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﺣﺑ َ‬ ‫وﺣﯾن ﯾظﻬر ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺛﻛﺎﻟﻰ واﻟﻣﺣروﻣﯾن‬ ‫ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﯾﺣﻧو ﻋﻠﻰ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ أﻣﺛﺎﻟﻲ!‬ ‫ﻓﻌﻠﻣت ﻣﺎ ُﺗﺧﻔﻲ اﻟﻔﺗﺎةُ ٕواﻧﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻧﺟد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﻘول ﻣﺎ ﻫو ﻗرﯾب ﻣن ذﻟك‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ ّإﻧﻲ اﻣـ ـ ــرؤ ﻻ ﯾﻬﻣﻧﻲ‬ ‫ﻣروعُ‬ ‫ﺳوى ﻣن ﻟﻪ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠب ﻛﻘﻠﺑﻲ ُ ّ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـؤادي ﻋﻠﻰ ﻗُـ ـ ـ ـ ـطﺎﻧﻬن ﻣـوزع!‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣواطﻧﻲ‬ ‫ٕواﻧﻲ ٕوان ﺟﺎرت ﱠ‬ ‫ﺛم ﻧﻌود إﻟﻰ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟﻧﺗﺎﺑﻊ رﺻدﻩ أﺛر ﺗﻠك اﻟﻣﺂﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫وﻗﻠت وﻋﯾﻧﻲ ﺛ ﱠرة اﻟدﻣﻊ ﺗﻬﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌدت وﻗﻠﺑﻲ ﺟﺎزعٌ ﻣﺗوﺟـ ـ ـﻊٌ‬ ‫ﯾﺟـ ـدد ﻟﻠﻣﺣزون ﺣزﻧﺎً ﻓﯾﺟزع‬ ‫أﻻ ﻟﯾت ﯾوم اﻟﻌﯾد ﻻ ﻛﺎن ّإﻧﻪ‬ ‫)‪ - (٦‬وﻓﻲ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻣن ﻋﯾﻧﯾﺗﻪ ﯾﻌود اﻟﺷﺎﻋر أدراﺟﻪ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر ﺷؤم ﯾوم‬ ‫اﻟﻌﯾد‪ ،‬وﯾﻠﺗﻘﻲ ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻘص ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ﻋدم اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم‬ ‫ﺑﺎﻷﻣر‪ ،‬ﺛم ﯾﺧﺗم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺣﺎل اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻠﻣﺢ إﻟﻰ ﺟور ﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وﻗﺳوﺗﻬم‬ ‫ﯾذﻛر ﺑﻣﺎﺿﻲ اﻷﻣﺔ اﻟزاﺧر ﺑﺎﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ظﻠم ﺷﻌوﺑﻬم )‪ ١١‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ .‬ﺛم ّ‬ ‫)‪ – (١‬ﯾﻨﻈﺮ دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ٢٧٦‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ – (٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ‪ :‬ص ‪٦٢‬وﻣﺎ ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٤١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗت ﺗﻘﺑل اﻟﺿﯾم وﺗﻌﻧو ﻟﺣﻛم اﻟﺟﺎﺋرﯾن واﻟﻣﺗﺳﻠطﯾن ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣﻣن ﻻ‬ ‫ﯾﻌﯾرون اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫وﻗــد ﺿ ـ ﱠﻣﻪ واﻟﺻﺣب ٍ‬ ‫ﻧﺎد وﻣﺟﻣﻊ‬ ‫وﺟﺋت إﻟﻰ ﻣﯾ ـ ـ ـﻌــﺎدﻧﺎ ﻋﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﺻﺎﺣﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﺑـ ـ ـ ـﱠ ـرﺗﻬم ﺣـﺎل اﻟﺳﺟﯾن ﻓرﺟﻌوا‬ ‫ﻓﺄطﻠـ ـ ـ ـﻌﺗﻬم طﻠ ـ ـْـ ـ ــﻊ اﻟﯾـﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﯾم ﻓﺄﻓـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا‬ ‫ﺑﻛـم واﺗرﻛوا اﻟﺗرﺟﯾﻊ ﻓﺎﻷﻣـر أﻓظـﻊ‬ ‫ﻘﻠت‪ :‬دﻋ ـ ـوا اﻟﺗﺄﻓﯾف ﻓﺎﻟﻌـﺎر ﻻﺻق‬ ‫ﻓـ ـ ـ ُ‬ ‫ور اﻟﻌ ـ ــداﻟﺔ ﯾﺳـطﻊ‬ ‫أﻟﺳ ـ ـ ـ ـﻧﺎ اﻷﻟﻰ ﻛـﺎﻧت ﻗـ ـ ـ ــدﯾﻣـﺎً ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻼدﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄرﺟـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﻬﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻧﻌﻧ ـ ـ ـ ـ ـو ﻟﺣـﻛم اﻟﺟـﺎﺋرﯾن وﻧﺧﺿﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎ ﻧﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺗﻘﺑل اﻟﺿـﯾم ﺑﺎﻟـرﺿﺎ‬ ‫وﻻ ﻧﺣ ـ ــن ﻧﺷـ ـ ـ ـﻛـوﻩ وﻻ ﻧﺣن َﻧ ْﯾ َﺟﻊ‬ ‫ﺷرﺑﻧﺎ ﺣﻣﯾـ ـ ـ ـ ـ ــم اﻟـذل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلء ﺑطـوﻧﻧﺎ‬ ‫ﺗﺧ ـ ـ ـ ـ ـُـر ﻟﻣ ـ ـ ـ ـرﻣـﺎﻫﺎ اﻟطـ ـ ـﻐﺎة وﺗرﻛﻊ‬ ‫ﺻـراح ﺑﻌزﻣﻪ‬ ‫ﻧﻬوﺿﺎً إﻟﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـز اﻟ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــوﺗﻲ ﺑﻪ ﻟﻣـ ـ ـ ـ ــوﻗﱢﻊ!‬ ‫اﻟﻌﻠَﻰ‬ ‫أﻻ ﻓﺎﻛﺗﺑوا ﺻ ّ‬ ‫ـك اﻟﻧﻬوض إﻟﻰ ُ‬ ‫ﺗﻠك إذن دﻋوة ﻟﻠﺛورة ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻬوض ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻋز‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﺻدع اﻟطﻐﺎة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺑط ﺑﯾن أﺳﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن‬ ‫اﻷﻗدار ﺗﺎرة وﻣن اﻟطﻐﺎة اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﻣﻣن أﺣﺎﻟوا ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﺑؤس وﺷﻘﺎء ﺗﺎرة أﺧرى‪.‬‬ ‫وﻛﺄن ﺑؤس اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ ﻟﯾس ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓردﯾﺔ ﺑل ﻫو ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﺧص اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻛل طواﺋﻔﻪ‬ ‫وﻣؤﺳﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟم ﯾﻔرد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﺗﻪ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ؛ ﺑل ﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة أﻣﻪ أﯾﺿﺎً‪ ،‬واﺳﺗطرد ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣرأة وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻣن ﯾﻛﻔﻠن‬ ‫ﺧص واﻟدة اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻘﺻﯾدة وﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ظﺎﻫر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻘد ّ‬ ‫طﺎﻟﻌت ﺷﻌرﻫم ﯾﻬﺗم ﺑﺄم اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‬ ‫ﻋﻧوان )أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬وﻟم أﺟد أﺣداً ﻣﻣن‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺷﺎﻋرة )ﻓدوى طوﻗﺎن( وﻫﻲ ﺑﻌﻧوان‪) :‬ﯾﺗﯾم وأم(‪ ،‬وﻣن‬ ‫اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺿﯾف ﻟذﻟك ﻗﺻﯾدة ﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎً ) رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ﻓﻘد‬ ‫ﺗﻧﺎول أم اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻣرأة ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﯾرة‪ ،‬ﺗوﻓﻲ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋل وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺣﻣل ﺑﯾن‬ ‫أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ ﺟﻧﯾﻧﺎً ﯾﺗﯾﻣﺎً‪ ،‬وأﻗول ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﺣﺎﻓظ ﻟم‬ ‫ﺗﻛن ﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﻣرأة )أم اﻟﯾﺗﯾم( ‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ دور‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﺣﺳن ﻛﻔﺎﻟﺗﻬم‪ ،‬وﻟﻘد اﺧﺗﻠق ﺣﺎﻓظ –‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ‪ -‬ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ﻟﯾﺑرز ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺧﺻﯾص اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺗﺣﻣل ﻋﻧوان‪):‬أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ .‬ﯾﺄﺗﻲ اﻣﺗداداً ﻻﻧﺷﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ‪ .‬وﺣﯾن ﺗﻛون اﻷم ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ‬ ‫‪ ١٢٤٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﯾﻧﺋذ‪ ..‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺷﺎﻋر ﯾرﺻد ﻣﻌﺎﻧﺎة )اﻷم( ﺣﯾن ﺗﻛون أرﻣﻠﺔ‪ ،‬دون ﻋﺎﺋل أو‬ ‫ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺗرث ذﻟك اﻟﻣوروث اﻟﺻﻌب‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺣزﯾﻧﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻘﺿﻲ ﻟﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﯾن ﻣوﺟﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻼﻗﯾﻪ ﻣن ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ وﻻ أﺣد ﯾﺗﻧﺑﻪ ﻟﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﯾﻘول)‪:(١‬‬ ‫رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ ﻟﯾ ـ ـ ـ ـﻼً ﺑﺄﻧـﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻓﺄﻟـﻘت ﻓ ـ ـ ـ ـؤادي ﺑﯾن أﻧ ـﯾـﺎب ﺿﯾﻐم‬ ‫ؤﻟم‬ ‫ّ‬ ‫وﺑت ﻟـﻬﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـرﻣﻰ ﺑﻧ ـ ـ ـ ـﻬﺷﺔ أرﻗـ ـ ـ ـم‬ ‫أﻧﯾﻧﻬﺎ‬ ‫ﻼم‬ ‫وﺑﺎﺗت ﺗـ ـ ـ ـواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟظـ ـ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘـﻠب ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـﯾر اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـوم رّﻧـﺔ درﻫ ـ ـ ـم‬ ‫ﻓﯾﻬـﻔو ﺑﻘﻠﺑﻲ ﺻوﺗﻬﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫـﻔت‬ ‫ﺛت إﻟﯾـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ّأﻧـﺔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﺗرﺣ ـم‬ ‫إذا ﺑﻌ ـ ـ ـ ـﺛت ﻟﻲ أﻧـّﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـن ﺗـوﺟﻊ‬ ‫ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُﺗﻘ ـ ـ ـ ـطـﻊ أﺣﺷﺎﺋﻲ ﺑﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﯾف ﻣـﺛ ـ ـ ـﻠﱠـم‬ ‫ﺗﻘـط ـ ـ ـ ـﻊ ﻓﻲ اﻟﻠـﯾل اﻷﻧﯾ ـ ـ ـن ﻛﺄﻧـﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫إذا اﻫﺗز ﻓﻲ ﺟـوف اﻟظـﻼم اﻟﻣﺧﯾم‬ ‫ﺎط اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟﺣزن ﺻوﺗﻬﺎ‬ ‫ﯾﻬز ﻧﯾ ـ َ‬ ‫وﺑﻠ ـ ـﺣـن ﺿـﺋﯾل ﻓﻲ ﱡ‬ ‫اﻟدﺟـ ـُـ ـﱠﻧﺔ ﻣﺑـﻬم‬ ‫ﺗرددﻩ واﻟﺻـﻣت ﻓﻲ اﻟﻠﯾ ـل ﺳـ ـﺎﺋد‬ ‫ﺗﺻـﯾﺢ إﻟﻰ ذاك اﻷﻧﯾن اﻟﻣـﺟﻣ ـ ـﺟم‬ ‫ﻛﺄن ﻧﺟـوم اﻟﻠﯾل ﻋـﻧـ ـ ـد ارﺗﺟـﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺧـﻔﻘﺎن اﻟﻧ ـ ـ ـﺟـم إﻻ ﻷﺟ ـ ـ ـ ـﻠﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺷـ ـ ـ ـﻬب إﻻ أدﻣـﻊ اﻟـﻧﺟم ﺗرﺗﻣﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن ﻣﺄﺳﺎة أم اﻟﯾﺗﯾم أﻻ وﻫو اﻷﻧﯾن واﻟﺗوﺟﻊ‬ ‫واﻟﻧﺷﯾﺞ اﻟذي اﻋﺗﺎدت اﻵذان ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗﻘﺎطر دﻣوع‬ ‫اﻟﺛﻛﺎﻟﻰ وﯾﻌﻠو أﻧﯾﻧﻬم ﻻﺳﯾﻣﺎ وﻗت ﻫﺟﯾﻊ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‪ ،‬وﺻﻣت اﻟﻧﯾﺎم‪ .‬وﻣن أﺟل ذﻟك‬ ‫اﻫﺗم اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻوﺗﻲ ﻷﻧﻪ أﻛﺛر ﺗﻌﺑﯾ اًر ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻷراﻣل واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬وآﺛر‬ ‫ﺟﯾدا‪،‬‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ﯾﺷﺧص ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب وﯾظﻬرﻩ ظﻬو اًر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺛل‪):‬أﻧﺔ‪/‬أﻧﯾن‪/‬ﺻوت‪/‬رﻧﺔدرﻫم‪/‬اﻷﻧﯾن‪/‬ﺻوﺗﻬﺎ‪/‬ﻟﺣن‪/‬ﺗﺻﯾﺢ‪ /‬اﻷﻧﯾن‪/‬ﺧﻔﻘﺎن(‪ .‬وﻗد ﻧﺟد‬ ‫ﺑﺟوار ذﻟك ﻣﻌﺟم ﻣﺷﺎﻋر اﻷﻟم واﻟﺗوﺟﻊ اﻟﻣﻼﺋم ﻟﻠﻣﻌﺟم اﻟﺻوﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ ﻫﻧﺎ أن اﻟذي ﺷﻐل )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ ﻓﺗﺎﺗﻪ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ذاك طﯾف ﺧﯾﺎل‪ (..‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟذي‬ ‫اﻟﻣظﻬر اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ ﻫو ﻣﺎ ﻟﻔت ﻧظرﻩ‪) :‬ﺷﺑﺣﺎً أرى أم َ‬ ‫ﺷﻐل اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻوت اﻷﻧﯾن اﻟﺻﺎدر ﻣﻧﻬﺎ وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪) :‬رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﺔ ﻣؤﻟم(‪ .‬ﺛم ﻻ ﯾﻧﺳﻰ اﻟرﺻﺎﻓﻲ أن ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ أﺛر ذﻟك اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻣؤﻟم‬ ‫ﻟﯾﻼً ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ..‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫أﺧﺎ ﻣـدﻣـ ـ ـﻊ ﺟ ـ ـ ـ ٍﺎر ور ٍ‬ ‫أس ﻣـﻬـ ـ ـ ـ ﱢوم‬ ‫ﻟﻘـ ـ ـ ـد ﺗرﻛﺗـﻧﻲ ﻣـ ـ ـ ـوﺟـﻊ اﻟﻘﻠب ﺳﺎﻫـ اًر‬ ‫ﻓﺄﻋﺟ ـ ـ ـب ﻣﻧـ ـ ـﻬﺎ ﻛﯾـف ﻟم ﺗﺗﺿـرم‬ ‫أرى ﻓﺣ ـ ـﻣﺔ اﻟظﻠـﻣﺎء ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧد أﻧﯾـﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻧت رﱠﯾﺎن اﻟﺣـﺷﺎ ﻣـن ﺗﺄﻟﻣﻲ‬ ‫ﻓﺄﺻـﺑﺣت ظﻣﺂن اﻟﺟﻔون إﻟﻰ اﻟﻛرى‬ ‫ٕوان ُ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٤٠ -٣٩/١‬‬ ‫‪ ١٢٤٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌراء اﻟﻘ ـ ـ ـ ـوم ﻣ ـ ـ ـ ـن ُﻣـﺗردم‬ ‫وأﺻﺑﺢ ﻗﻠﺑـﻲ وﻫو ﻛﺎﻟﺷـﻌر ﻟ ـم ﺗدع‬ ‫ﻐﯾر ﯾرﻧـ ـ ـو ﻟﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻲ ﻣﯾ ـ ـﱠﺗم‬ ‫ﺟﺛﻣت ﻓ ـ ـ ـ ـ ـوق اﻟ ـ ـﺗراب وﺣ ـ ـ ـوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘد ُ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﯾدﯾر ﻟﺣـ ـ ـ ـﺎظ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ﱢﻬم‬ ‫ﺗراﻩ وﻣﺎ إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎوز‬ ‫اﻟﺧﻣس ﻋﻣرﻩُ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﯾس اﻟﺑـ ـ ـ ـ ـﻛﺎ إﻻ ﺗﻌ ـ ـ ـﱠﻠﺔ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻌدم‬ ‫ﺑﻛﻰ ﺣـ ـ ـ ـوﻟﻬﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻋﺎً ﻓﻐذﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎ‬ ‫وأﻛﺑر ﻣﺎ ﯾدﻋو اﻟﻘﻠـ ـوب إﻟﻰ اﻷﺳﻰ ﺑﻛﺎء ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـم ﺟـ ـ ـ ـﺎﺋﻊ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـول ﱢأﯾـ ـ ـم‬ ‫واﻟﻣﺷﻬد ﻫﻧﺎ ﻟم ﯾﺧﻠو ﻣن ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﺟﺎوز ﻋﻣرﻩ اﻟﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﯾﺑﻛﻲ ﺣول أﻣﻪ ﻣن أﻟم اﻟﺟوع‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻛررة ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن؛ اﻟﯾﺗﯾم واﻷم‪،‬‬ ‫وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﺳﻧراﻩ ﻣرﺻوداً ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﻓدوى طوﻗﺎن‪) :‬ﯾﺗﯾم وأم()‪،(١‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‬ ‫ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌﻣر ﺗﺷﻐﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺷﻐﻠت اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻘول ﻋن ﯾﺗﯾﻣﻬﺎ‪) :‬اﺑن ﺳﺑﻊ ّﺑرح ُ‬ ‫ﺑﻪ(‪ ،‬وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪) :‬ﺗراﻩ وﻣﺎ إن ﺟﺎوز اﻟﺧﻣس ﻋﻣرﻩ(‪ .‬وﻗد ﺳﺑق أن ﺷﻐل ﺣﺎﻓظ‪:‬‬ ‫)وأﻧﺎ اﺑن ﻋﺷر‪ٕ .(..‬وان ﯾﻛن أﻟم اﻟﺟوع ﺷﻐل اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺻﯾدة‬ ‫ﻓدوى ﺷﻐﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳؤال اﻟطﻔل ﻋن واﻟدﻩ اﻟراﺣل‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﺳﻧدﻩ وﻛﻧﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻫﻲ أﺑرز ﻣﺎ ﺗدور ﻣن ﺣوﻟﻪ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﺧص ﻟﻧﺎ‬ ‫ذﻟك ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪) :‬إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع()‪ (٢‬ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﯾﺗﯾم ﻗﺗل ﻏد اًر‬ ‫وظﻠﻣﺎً‪ ،‬ﻓﯾﺳطر ﺑﺷﻌرﻩ ﻧﻌﯾﻪ ورﺛﺎءﻩ‪ ..‬وﺗﺑدو اﻟﻘﺻﯾدة ﻣن أﺣداﺛﻬﺎ اﻟدراﻣﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻧﻘوﻟﺔ‬ ‫ﻋن اﻟواﻗﻊ وأن اﻟﺷﺎﻋر رﺻدﻫﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﯾﻘول ﺷﺎرح دﯾواﻧﻪ‪ ":‬اﻟﺳﺑب اﻟذي دﻋﺎ ﺷﺎﻋرﻧﺎ إﻟﻰ ﻧظم ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة‪:‬‬ ‫أن رﺟﻼً ﯾﻬودﯾﺎً ﻣطرﺑﺎً ﻣن ﺣﻠب اﺳﻣﻪ )ﺳﻠﯾم( ﺧدع ﻏﻼﻣﺎً ﻣﺳﯾﺣﯾﺎً ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻔس اﻟﻐﻼم اﻟزﻛﯾﺔ اﻟطﺎﻫرة‬ ‫وأﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻐداد‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﻣﻧﻛر ﻣﻧﻪ ﺑﻌض أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑت ُ‬ ‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﺟﺎءﻩ ﯾوﻣﺎً وﻫو ﺳﻛران واﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﻧﺎدي طرب ﯾﺿم اﻟﻣﺋﺎت ﻣن اﻟﻧﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﺣﻣل إﻟﻰ‬ ‫وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺻﺎص‪ .‬ﻓﺳﻘط ذﻟك اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ُ .‬‬ ‫ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ اﻟﻐرﺑﺎء ﻫﻧﺎك؛ وﻗُﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ‪ .‬وزج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن‪ .‬ﻓﻧظم ﻣﻌروف‬ ‫أﻓﻧدي ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة ﺣﺎﻛﯾﺎً ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ")‪.(٣‬‬ ‫ﺻب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳرد اﻟﺣدث ﺑﺻورة دراﻣﯾﺔ ﯾﺿﻐط ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻘد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﺗﻛرار‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺿﻐطﺎً؛ وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗرﻛﯾزﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ُ‬ ‫)‪ - (١‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن‪ :‬ص‪،٩٣‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٦٠ -١٥٨ /١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪ ،١٥٨/١‬اﻟﻬﺎﻣش رﻗم )‪.(٤‬‬ ‫‪ ١٢٤٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺻﯾﻎ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﻗﺿﻰ( وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ‬ ‫ﺑذﻟك طرﯾﻘﺔ اﻟﻧدب واﻟﻌوﯾل اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻛﺎء اﻟﻣﯾت‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻗﻠل ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻻ أﻫ ـ ـ ـ ـ ٌل ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﯾـﻪ وﻻ ﺣﻣـ ـ ـﯾم‬ ‫ﻗـﺿﻰ واﻟﻠـﯾـ ـ ـل ﻣﻌـﺗ ـ ـ ـﻛر ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾ ُم‬ ‫ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ﻏـﯾ ـ ـ ـر ﻣـوطﻧـﻪ ﻗﺗ ـ ـﯾﻼً ﺗـﻣـ ـ ـ ـﺞ دم اﻟﺣـﯾـ ـ ـ ـﺎة ﺑـﻪ اﻟﻛ ـ ـ ـﻠـوم‬ ‫ﻗﺿﻰ ﻣ ـ ـ ـن ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﯾر ﺑﺎﻛﯾـﺔ وﺑﺎك وﻣـ ـ ـ ـن ﯾﺑـﻛﻲ إذا ﻗﺗ ـ ـ ـ ـل اﻟﯾﺗﯾــم!‬ ‫ﻏض اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ وﻫو ﻋ ﱞ‬ ‫ـف ُﻣطّ ـ ـ ـ ـﻬ ـرة ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂزرﻩ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾـم‬ ‫ﻗﺿﻰ ّ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـﻘﺎﻩ ﻣـ ـ ـن اﻟردى ﻛﺄﺳـًﺎ ِدﻫﺎﻗﺎ ﻋـﻔﺎف اﻟﻧـﻔس واﻟﻌـِرض اﻟﺳﻠﯾم‬ ‫ﺑﻛ ـ ـ ـ ـ ﱢ‬ ‫ف اﻟﯾـﺗـ ـ ـ ـﯾـم ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧـدﯾـم‬ ‫ﺗﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠرﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ط ـ ـ ـ ـ ـ َر ٍب وﻟﻛـن‬ ‫وﻫو ﯾﺻور ﻣﻘﺗﻠﻪ ﺑﺳﻼح ﻧﺎري ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫لء إﻫـ ـ ـ ـ ـﺎﺑﻪ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﻪٌ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوم‬ ‫ﻔﻌﺎ ﺑﺧـزٍي‬ ‫ﻓﺟـﺎء اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وت ﻣﻠـﺗـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـرﻣﻲ ﺗﻧـ ـ ـﺧرق اﻟﺟﺳـوم‬ ‫ﻓﺄطﻠـ ـ ـق ﻣـن ﻣﺳدﺳﻪ رﺻـ ـﺎﺻﺎً‬ ‫ﻛﻣﺎ اﻧﻘـﺿت ﻣـن اﻟﺷﻬب اﻟرﺟوم‬ ‫ﻓﺧ ـ ـ ـ ـر إﻟﻰ اﻟﺟـﺑـ ـ ـ ـ ـﯾن ﺑـ ـﻪ ﻧﻌﯾـم‬ ‫ﺛم ﯾﺧﺗم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟرﺛﺎء اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻬذا اﻟﯾﺗﯾم ﻟوﻻ ﺗﻛﻠﻔﻪ اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺷﻌر ﻓﻲ‬ ‫آﺧرﻫﺎ‪:‬‬ ‫وأﻧـدﺑﻪ ٕوان ﺳـﺧط اﻟـﻌﻣوم‬ ‫ﻼح‬ ‫ﺳـﺄﺑﻛﯾ ـ ـﻪ وﻟم أﻋ ـ ـ ـﺑﺄ ﺑـ ٍ‬ ‫ﺛـوى ﻗـﺗﻼً ﺑﻼ ﻣـﻬل )ﻧﻌﯾم(‬ ‫ت ّأرخ‬ ‫وﻟـﻣﺎ أن ﺛوى ﻧﺎدﯾ ُ‬ ‫ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻐﻔل اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻣﻼﺟﺊ اﻷﯾﺗﺎم ودورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ إﻏﺎﺛﺔ اﻷﯾﺗﺎم واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﺄﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻟﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان‪) :‬دار اﻷﯾﺗﺎم( أو ﻣدرﺳﺔ‬ ‫)ﺷﻧﻠر( ﻓﻲ اﻟﻘدس)‪ .(١‬ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗَﻧـْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺳﻰ ﺗﯾـ ـ ـ ـﺗُـﻣـﻬﺎ اﻟﯾﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣـﻰ‬ ‫ﻟدار ﺷﻧﻠﱠر ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻓـﺿـ ٌل‬ ‫ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـذم ﻟﻔ ـ ـ ـ ـﻘـد واﻟـ ـ ـ ـ ـدﻩ ِ‬ ‫اﻟﺣـﻣـﺎﻣﺎ‬ ‫وﯾﺣﻣ ـ ـ ـدﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن اﻟﻔـﻘراء طﻔـ ٌل‬ ‫ّ‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـﺎ اﻟ ـ ـ ـدﻫـر أﻓـﻘـدﻩ اﻟﻣـﻘﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﯾﺟ ـ ـ ـ ـد اﻟﯾﺗـﯾ ـ ـ ـ ـ ـم ﻟﻪ ُﻣـﻘـﺎﻣـﺎً‬ ‫أﻣﺎً ﻋطـ ـ ــوﻓﺎً ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻪ وﻋـ ـ ـ ـ ـن أﺑﯾـﻪ أﺑﺎً ُﻫـﻣـﺎﻣﺎ‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـﻪ ّ‬ ‫ﯾـرى ﻋن ّ‬ ‫ﺗﻣﯾـت ﻧـ ـ ـ ـﻬﺎرﻫﺎ ﻓﯾـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟﯾـ ـ ـ ـﺣـﯾﺎ وﺗﺣ ـ ـ ـﯾﻲ اﻟﻠﯾـ ـ ـل ﻓﯾـﻪ ﻟـﻛﻲ ﯾﻧـﺎﻣﺎ‬ ‫وﺗطﻌم ﺟﺳـﻣﻬﺎ ﻣﻧـﻬﺎ اﻟطـﻌﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﺗـ ـُ ـ ْﺷـرب ﻧﻔـﺳﻪ ﺣب اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺻﻐﺎ اًر ﻗﺑـل ﻣﺎ ﺑﻠﻐـوا اﻟﻔـطﺎﻣﺎ‬ ‫وﺗ ـ ـ ـرأم ﻛل ﻣـ ـ ـ ـ ـن ﻓﺟﻌـوا ﺑﯾﺗم‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٩٣ /١‬‬ ‫‪ ١٢٤٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﯾدﺧـ ـ ـ ـﻠﻬﺎ ﯾـﺗﯾـ ـ ـم اﻟﻘـوم طـﻔﻼً‬ ‫ﻓﺗـ ـ ـ ـﺧـرﺟﻪ ﻟـﻬ ـ ـ ـم ﯾ ـَﻔَ ـ ـ ـﻌﺎ ﻏﻼﻣﺎ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻫو دور اﻟﻣﻼﺟﺊ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ وﺗذﻟﯾل‬ ‫ﻓذﻟك اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌوﻗﺎت اﻟﺣﯾﺎة أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أو ﻫﻛذا ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻌرض اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻟﻣدﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟدور واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻣن‬ ‫ﻗﺑل‪ .‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫وأﺳـ ـ ـﺗﺳﻘﻲ ﻟﺳ ـ ـ ـﺎﻛﻧـﻬﺎ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻣـﺎﻣﺎ‬ ‫وﻗـﻔت ﺑﻬـ ـ ـﺎ أﻋـﺎطﯾـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ اﻟﺗﺣـﺎﯾﺎ‬ ‫إذا ﻫـ ـ ـ ـو ﻟ ـم ﯾﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن إﻻ ﻛـﻼﻣﺎ‬ ‫وأﺷﻛـر ﻓﺿ ـ ـﻠﻬﺎ واﻟﺷ ـﻛر ﻋـﺟـز‬ ‫ﻷﺑـ ـ ـ ـﻧـﺎء اﻷراﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل واﻷﯾ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣﻰ‬ ‫أدار )ﺷـﻧـ ـ ـﻠﱠر( ﻻ زﻟـت ﻣ ـ ـ ـ ًﺄوى‬ ‫ﻣﺛـوﺑﺔ ﻛل ﻣـن ﺻ ـ ـﻠﱠﻰ وﺻـ ـ ـﺎﻣﺎ‬ ‫أﺛﺎﺑـك ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟك اﻟﻣﻠﻛـوت ﻋﻧـﻬـم‬ ‫أﺧـ ِ‬ ‫ذت ﻋﻠﻰ اﻟزﻣـ ـ ـﺎن ﻟﻬـم ذﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﺿﻣﻧت ﻟـﻬم رﻏﯾـد اﻟﻌﯾش ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻓﻛـ ِ‬ ‫ﻧت ﻟﻬم ﻣن اﻟدﻫـ ـ ـ ـر اﻧـﺗـﻘﺎﻣﺎ‬ ‫وﺟﺎء اﻟـدﻫـ ـ ـ ـر ﻣﻌ ـ ـ ـﺗدﯾﺎ ﻋـﻠﯾـ ـ ـﻬم‬ ‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫دت ﺑﻛ ـ ـ ـ ـﺎءﻩ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻧﻪ اﺑـﺗﺳـﺎﻣﺎ‬ ‫إذا ﻣـﺎ أﺑﻛ ـ ـ ـت اﻟـدﻧ ـ ـ ـﯾﺎ ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎً‬ ‫ﻟﻘ ـ ـ ـ ـد ﻫ ـ ـ ـ ـوﻧت رزء اﻟﯾـﺗ ـ ـم ﺣﺗـﻰ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻔـرﻧﺎ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـزﻣﺎن ﺑك اﻷﺛ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد إذا رأى ّﻣ ـ ْﻐﻧ ـ ـ ـ ــﺎك راء ﯾـ ـ ـ ـ ـود ﺑﺄن ﯾﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـون ﻣـن اﻟﯾـﺗﺎﻣﻰ‬ ‫اﻟﺟﺳﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﯾﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻛـث ﻓـﯾك ﻣﻐﺗ ـﺑطﺎً ﺳﻌﯾداً‬ ‫وﯾﻛﺳب ﻋﻧ ـدك اﻟﺷرف ُ‬ ‫وﻗد ﯾﺳﻠك ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﻠوﯾﺢ واﻹﺷﺎدة ﺑﻬذﻩ اﻟدور‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان‪:‬‬ ‫)اﻹﺣﺳﺎن()‪ (١‬أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ اﻷﯾﺗﺎم اﻟﺗﻲ أﺳﺳﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ ،‬راح ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺑدت ﻣن دون اﻹﻟﻪ اﻟﻣﺣﺳﻧﺎ‬ ‫اﻟدﻧﺎ‬ ‫ﻛﻧت أﻋ ــﺑد ﻓﺎﻧﯾﺎً ﻓﻲ ذي ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟو ُ‬ ‫ـﻬت ﻟﻪ ﺑﺷﻛري ﻣﻌﻠﻧﺎ‬ ‫ﻟﺗﻌﺑدي‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ اًر وﻓُ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻠت ﻗﻠﺑـ ـ ــﻲ ﻣﺳﺟداً ّ‬ ‫ﺛم ﯾﺷﯾد ﺑﺧدﻣﺗﻬﺎ ﻟﻸﯾﺗﺎم ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫وﯾﻌـ ـ ـ ــﺗﻧﻰ‬ ‫ﻗد ﺷﯾ ـ ـ ــد ﻟﻸﯾﺗ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣ ـ ـ ــﺄوى واﻫ ـ ـ ــﯾﺎً‬ ‫ﯾﻬﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم ﺑﺎﻷﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻓـ ـ ــﯾﻪ ُ‬ ‫وﻣن اﻟظﻣﺎ وﻣن اﻟطوى وﻣن اﻟﺿﻧﻰ‬ ‫ﻟﯾﻛون ﻓﯾ ـ ـ ــﻪ ﺷﻔﺎؤﻫم ﻣ ـ ــن ﺟﻬﻠﻬم‬ ‫وﯾرى أن ﯾﻛﻧﻰ اﻟذي ﺷﺎد ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻘدﯾم ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫اﻟﻛﻧﻰ‬ ‫ﻓﻠﻧ ْﻛـ ـ ـ ِـﻧﻪ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﯾﺗــﺎﻣﻰ ﺑﻌد ذا‬ ‫إذ ﻻ ﯾﺧﺎطب ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺳوى ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٢٢٦/١‬‬ ‫‪ ١٢٤٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣﻧﻬﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬دار ﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪ (١‬اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻠﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺷﺄن ﺗﻠك اﻟدور‪،‬‬ ‫أﯾﺿﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﻘدس ﺟﻬودﻫﺎ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻣن ﯾطﺎﻟﻌﻬﺎ ﻻ ﯾﻔﺗﻘد ﻓﯾﻬﺎ روح ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺑوﺻﯾري ﻓﻲ ﻫﻣزﯾﺗﻪ اﻟﻧﺑوﯾﺔ )ﻛﯾف ﺗرﻗﻰ ُرﻗﯾك‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء(‪ ،‬ﺗﺄﻣل ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫أي ُ ٍ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫اﻟﺑﻧﺎء‬ ‫ﯾﺿم ﻫذا‬ ‫ْ‬ ‫ﻗدس ُ‬ ‫ﺣﺳدت أرﺿﻪ ﻋﻠﯾﻪ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﻋن أم اﻟﯾﺗﯾم‪:‬‬ ‫َح ذﺑول ﺑﺟﺳﻣﻬﺎ وارﺗﺧﺎء‬ ‫ﻓﺣﻛﻰ ﺷﺧﺻﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎﻟﺔ إذ ﻻ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺗﺟدﻩ ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﻘول ﺣﺎﻓظ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ‪.‬‬ ‫طﯾف ﺧﯾﺎل ﻻ‪ ،‬ﺑل ﻓﺗﺎةٌ ﺑﺎﻟﻌر ِ‬ ‫اء ﺣﯾﺎﻟﻲ‬ ‫ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﺷﺎدة ﺑﻧواﺑﻎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﺗﻲ أﻛﺛر ﺣﺎﻓظ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪ ،‬ﻧﺟد‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾطرق اﻟﻣوﺿوع ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻘول)‪:(٣‬‬ ‫ـ ـ ـﺑـ ـ ــﻎ ﻣﻧ ـ ـ ـ ــﻬم ﻧواﺑﻎ أذﻛﯾﺎء‬ ‫ﻫﯾﻧﺎً ﻓﻘد ْﯾﻧﺑـ ـ ـ‬ ‫ﻟﯾس ُ‬ ‫ﻣوت اﻷطﻔﺎل ّ‬ ‫ﻟﺳت ﺗدري‪ :‬ﻧواﺑﻎ أذﻛﯾﺎء‬ ‫إﻧﻣﺎ ﻫـ ـ ـ ــم ﻛﻣﺛ ـ ـ ـ ــل أﺻداف ﺑﺣ ـ ـ ــر‬ ‫َ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎت ﻋﻘـ ــل ﺑﻣوﺗﻪ ودﻫﺎء‬ ‫وﻟﻌ ـ ـ ـ ــل اﻟطﻔ ـ ــل اﻟذي ﻣ ــﺎت ﻣﻧﻬم‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻠك ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ دﻋوة اﻟﺣﺿور إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن واﻟﺗﺑرع ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدارس‬ ‫واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻋﻔ ـ ـ ـ ـواً وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ّـود ﻧﻔﺳ ـ ـ ــﻪ أن ُﯾﺣﺳ ــﻧﺎ‬ ‫ﺑذل اﻟﻔواﺿـ ـ ـ ـ ـ ــل ﻟﻠورى‬ ‫ﺳﻌد اﻣرؤ َ َ‬ ‫أدﻋو إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن ﻣن ﺣﺿر ﻫﻧﺎ‬ ‫واﻟﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ــد ﻣﻧﻲ ﻫ ـ ــﻬﻧﺎ ﻫو أﻧﻧﻲ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬إﻟﻰ ﺣﻣﺎة اﻷطﻔﺎل( ﺣﯾث دﻋﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫اﻷطﻔﺎل ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺣﺗﻔﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻣوا ﺑﺄﻣر ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‬ ‫دار اﻟﺳﻼم ﺗﻔﺎﺧـ ـ ــرت ﺑرﺟــﺎل‬ ‫أﯾدي أﻛﺎرﻣــﻬم ﻣن اﻷﻣوال‬ ‫وﺑﻧوا ﻟﻬـ ــم دا اًر ﺑﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ‬ ‫وﻏذاءﻫم وﺑﺷـ ـ ــﺎﺋر اﻹﻗﻼل‬ ‫ﺿﻣﻧت ﻷﯾﺗﺎم اﻷراﻣل طﺑﻬم‬ ‫وﻣﻼل‬ ‫ﻛﺎﻓﺣﺗ ـ ـ ــم اﻷدواء ﻓﻲ أﯾﺗـ ــﺎﻣﻧﺎ‬ ‫دأﺑﺎً ﺑﻐ ـ ـ ــﯾر ﻛـ ـ ـ ــﻼﻟﺔ َ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٦٨/١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٧٦ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١٦٨/١ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٢٧١/١‬‬ ‫‪ ١٢٤٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟم ﯾﻘف اﻫﺗﻣﺎم اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﺻﺎﺋد‪ ،‬ﺑل إﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺟد ﻓرﺻﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ راح ﯾذﻛرﻩ‪ ،‬وﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻣرﺿﻌﺔ(‬ ‫ﻓﻬو ﯾﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﺄﺳوﯾﺎً ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣرأة أﯾﺿﺎً ﺣﯾن ﺗﻛون أرﻣﻠﺔ ﻣرﺿﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗم ﻻ ﯾﻧﻔﺻل ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﺛم ﯾﺳوﻗﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻورة‬ ‫دراﻣﯾﺔ ﻟﯾزﯾد ﻣن أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻼق ﻣﻣﺷﺎﻫﺎ‬ ‫ﻧت أﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﻣﺷﻲ وﻗد أﺛﻘل اﻹﻣ ـ ُ‬ ‫ﻟﻘﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺗﻧ ـ ـ ـﻲ ﻣﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫واﻟدﻣـ ـﻊ ﺗذرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻓﻲ اﻟﺧد ﻋﯾﻧﺎﻫﺎ‬ ‫أﺛـ ـ ـواﺑﻬﺎ َرﺛﱠـ ـ ـ ـ ـﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﺟل ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓﯾﺔٌ‬ ‫واﺻﻔر ﻛﺎﻟورس ﻣن ﺟوع ﻣﺣﯾﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻛت ﻣن اﻟﻔﻘر ﻓﺎﺣ ـﻣرت ﻣداﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟدﻫـ ـ ـ ـر ﻣن ﺑﻌـ ـ ـدﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘر أﺷﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎت اﻟــذي ﻛﺎن ﯾﺣﻣﯾﻬﺎ وﯾﺳﻌدﻫﺎ‬ ‫واﻟﻬـ ـ ـ ُم أﻧﺣ ـ ـ ـﻠﻬﺎ واﻟﻐ ـ ـ ـ ُم أﺿـ ـ ـ ـ ـﻧﺎﻫﺎ‬ ‫وت أﻓﺟﻌﻬﺎ واﻟﻔﻘر أوﺟﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫واﻟﺑؤس ﻣ ـ ـ ـ ـرآﻩُ ﻣﻘ ـ ـ ـ ــرون ﺑﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـرآﻫﺎ‬ ‫ﻓﻣﻧظر اﻟﺣ ـ ـ ــزن ﻣﺷﻬود ﺑﻣﻧظرﻫﺎ‬ ‫ـق أﻋﻼﻫﺎ‬ ‫ﻛر اﻟﺟدﯾدﯾن ﻗ ـ ـ ـ ــد أﺑﻠﻰ ﻋﺑﺎءﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺷـ ـ ــق أﺳﻔـ ـ ـ ــﻠﻬﺎ واﻧﺷـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺑدا ﻣن ﺷﻘوق اﻟﺛوب ﺟﻧﺑﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟدﻫر ﻣﺋزرﻫﺎ‬ ‫وﯾل‬ ‫اﻟدﻫر‬ ‫وﻣزق‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﯾﺧص اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬ﻓﯾﺷﯾر‬ ‫إﻟﻰ ﺣدﯾث اﻷم ﻋن ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫روﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻘر واﻟﯾﺗ ـ ـ ــم آﻫﺎً ﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻣﺎ آﻫـ ــﺎً‬ ‫وﯾﺢ اﺑﻧﺗﻲ إن رﯾب اﻟدﻫر ّ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــوت واﻟ ـ ـ ـ ــدﻫﺎ ﺑﺎﻟﯾﺗ ـ ـ ـ ــم ّﺛﻧﺎﻫ ــﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﺻ ـ ــﯾﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ــر واﺣ ـدة‬ ‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻪ أن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺎﻩ ﻓﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻠوات اﻟـ ـ ـ ــﻔﻘر ﻣ ـ ــن ﺗﺎﻫﺎ‬ ‫ﺣﺳك ﻟﻲ‬ ‫ﺣس ﻣﺛل ﱢ‬ ‫ﻟو ﱠ‬ ‫ﻋم ﻓﻲ اﻟﻧﺎس َ ٌ‬ ‫ـك أرﻣـ ـ ـ ـ ــﻠﺔٌ ﺿﻧ ـ ـ ـ ــﻛﺎً ﺑدﻧﯾﺎﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس إﻧﺻـ ــﺎف وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــرﺣﻣﺔ‬ ‫ﻟم ﺗﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻟﯾس ﯾﺧـ ـ ـ ــﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺣ ـ ـرار ﻣﻐزاﻫﺎ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ــذي ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣـ ـ ـ ــﺎل ﺟـﺋت أذﻛـ ـ ـ ـ ـ ــرﻫﺎ‬ ‫وأﺷرف اﻟﻧﺎس ﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﺳﺎﻫﺎ‬ ‫أوﻟﻰ اﻷﻧﺎم ﺑﻌ ـ ـ ــطف اﻟﻧ ـ ـ ـ ــﺎس أرﻣـ ـ ـ ــﻠﺔ‬ ‫*** ***‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري )‪١٩٥٨ -١٨٨٦‬م( ﻓﻠﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﺎﺋﯾﺔ ﺑﻌﻧوان )اﻟﯾﺗﯾم(‬ ‫ﺳﻠط ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن أﻓﻛﺎرﻩ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﻔﻠﺳﻔﺗﻪ وﻧظرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻟﻔت ﻧظرﻩ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم واﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٢١٠ ،٢٠٩/١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾـوان ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺷــﻛري‪ ،‬اﻷﻋﻣــﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﺑﺗﻘــدﯾم ﻓــﺎروق ﺷوﺷــﺔ‪ .‬دﯾـوان‪ :‬ﻵﻟــﺊ اﻷﻓﻛــﺎر‪،١٩١٣‬‬ ‫ط‪ ،١‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ج‪.١٤٣ -١٤٢ /٢‬‬ ‫‪ ١٢٤٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣر ﺷﻛري‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﺷﺗرك ﻋﻧد ﻛل اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﻣن ﻋرﺿوا ﻟﻘﺿﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻟرﺑﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣر اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺑظروف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﻌﻠﺗﻬم ﯾﺳﺗﺷﻌرون ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷﻌرﻩ اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟذي ﻓﻘد أﺑﺎﻩ‪ ،‬وﺳوف ﻧوﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘول ﺷﻛري‬ ‫ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺗظﻣﯾﻪ ﻣن طﯾب اﻟﺣﯾﺎة ﺧطوب‬ ‫وم ﺣﯾﺎﺗﻪ‬ ‫ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ٌم ﺗـﻘﺎﺿـﺎﻩ اﻟﻬﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وأي ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ٍ‬ ‫ﯾب ﻟﻠﯾـﺗ ـ ـ ـ ـ ـﯾم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾ ـب‬ ‫وﻣﺎ اﻟﯾﺗـ ـ ـ ـ ـم إﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ـرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ‬ ‫ﻫﻧﺎ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺷﻛري ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾداً ﻟﻠﯾﺗم‪ ،‬وﻣﻔﻬوﻣﺎً آﺧر ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻠﯾس اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ‬ ‫ﻣن ﯾﺣﯾﺎ ﻏرﯾﺑﺎً أو ﻣﻬﺎﻧﺎً ﺑﯾن أﻫﻠﻪ ووطﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻣن ﻓﻘد أﺑﺎﻩ ﺑﻣوت أو ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ َ ْ‬ ‫ﻧظرﻩ َ ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﯾﺗم ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫وﻣن ﺛم اﺳﺗﺧدم اﻟﺷﺎﻋر أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر ﻟﯾﻘطﻊ ﺛﺑوﺗﺎً ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟدﯾد‪ُ ،‬‬ ‫ﻫو ﺷﻌور اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ وﻟو ﻋﺎش ﺑﯾن أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻔظ )اﻟﯾﺗم( ﻫﻧﺎ أﻛﺛر‬ ‫ﻻ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ﻟﯾس وﺿﻊ ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻐوي ﺟدﯾد ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑل اﻟﻣراد‬ ‫اﺗﺳﺎﻋﺎً وﺷﻣو ً‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾن ﯾﺷﻌر‬ ‫ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ‪ .‬وﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻛري ﻟﯾﺳت ﺑﻌﯾدة ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾد ﻟﻠﯾﺗم‪ ،‬ﻓﻛم ﻋﺎﻧﻰ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫وﻫذﻩ ﻣﺷﺎﻋر ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺗرات ﻛﺛﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣن ﯾﻘ أر ﻛﺗﺎﺑﻪ‪) :‬اﻻﻋﺗراف(‬ ‫ﯾﺟد ﺗﻔﺳﯾ اًر ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺣزﻧﻪ اﻟذي ﻟﺣﻘﻪ ﻋن طرﯾق اﻟوراﺛﺔ‪ ،‬وﻋن ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺧﺟل أو اﻟﺣﯾﺎء اﻟﺗﻲ أﺣﺎﻟت ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺣﯾم‪ ،‬ﻣﻣﺎ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺷرك اﻻﻧطواء‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺟﻠﻪ وﺣﯾﺎؤﻩ ﺳﺑﺑﺎً ﻣن أﺳﺑﺎب ﻋدم أﻧﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬ﯾﻘول‪ " :‬وﻣن أﺟل ﻫذا‬ ‫ﺻرت ﻻ آﻧس ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬وأﺣس ﻗﻠﻘﺎً ﺷدﯾداً ﻋﻧد رؤﯾﺗﻬم! ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﻘت‬ ‫اﻟﺣﯾﺎء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟدﯾدا‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻧﺎدر‪..‬‬ ‫ً‬ ‫واﻻﺣﺗﻘﺎر‪ .‬ﻓﻼ أﺣﺿر ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﺎس وﻻ أﺗﺧذ ﺻﺎﺣﺑﺎً‬ ‫وﺻرت أﺣب اﻟوﺣدة ﻓﺄﺗﺟول ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺻرت ﻻ أﺣب اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾزدﺣم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑل أﺑﻐﺿﻬﺎ ﻛل اﻟﺑﻐض‪ .‬وﻻ ﺗﺣﺳب أﻧﻲ أﺟد ﻟذة ﻓﻲ اﻟوﺣدة‪ ،‬ﺑل‬ ‫إﻧﻲ أﺣس ﻓﯾﻬﺎ وﺣﺷﺔ وﻏرﺑﺔ‪ .‬ﻓﺄﺣس ﻛﺄن ﻗﻠﺑﻲ ﺻﺣراء ﻣﻘﻔرة‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﻬﺎ أﻧﯾس وﻻ‬ ‫رﻓﯾق!")‪.(١‬‬ ‫ﺛم ﯾرﺻد )ﺷﻛري( ﻣﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم؛ وﻫﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﻗراﻧﻪ ﻣن اﻟﻐﻠﻣﺎن‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﻣر ﺑﻬم أو ﯾﻣرون ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺣﯾن ﯾﻘف ﺑﻬم أو‬ ‫ﯾﻘﻔون ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯾدور ﺑﯾﻧﻬم ﺣوار ﻋن أﻫﻠﻬم ﻟﺳﺑب أو ﻵﺧر‪ ..‬إﻧﻪ ﻟﺷﻲء ﻣﺣزن! ﯾﻘول‪:‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻻﻋﺗراﻓﺎت‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻧﺛرﯾـﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠـد اﻷول‪ ،‬ص‪ ،٥٤‬ﺗﺣـري‪ :‬د‪ /‬أﺣﻣـد‬ ‫اﻟﻬواري‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٤٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻛل اﻣرئ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻏرﯾب‬ ‫ﯾﻣر ﺑﻪ اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻣﺛﻧﻰ وﻣوﺣدا‬ ‫ﻓﯾﺣزﻧﻪ أﻻ ﯾﺟﯾب ﻣﺟﯾب!‬ ‫اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻋن ﺷﺄن أﻫﻠﻪ‬ ‫ﯾﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻌل )ﺷﻛري( ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﯾﺗﯾم ﻓﻘد أﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬وﻟذﻟك رﺻد ﻟﻧﺎ‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﻪ وﻫو ﯾﺗﺄﻟم ﺣﯾن ﯾرى اﻷﻣﻬﺎت ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﻫو ﻻ ﯾﺟد ﻣن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫وﻫﯾﻬﺎت أن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺑﯾب‬ ‫ﯾرى ﻛل ٍأم ﺑﺎﺑﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌزة‬ ‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻌﯾد اﻟذي أطﺎل ﻓﯾﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﯾرﺻد )ﺷﻛري(‬ ‫ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد وﻛﯾف ﯾرى اﻟﻧﺎس ﺳﻌداء واﻷطﻔﺎل ﯾﻣرﺣون وﻫو ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺷﻌر‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻵﺧرون ﺑل إن ﻟدﯾﻪ ﻣﺷﺎﻋرﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬ﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟدﻣوع اﻟﻣﻧﻬﻣرة اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﺷﻌر ﺑﻘﺳوة اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﺳﺗﻌرﺿون ﻓرﺣﺗﻬم أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺑﺎﻟﯾن ﺑﻣﺄﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻫﺎطل ووﺟﯾب‬ ‫ﻋﯾد ﻣن اﻟﺣول ﻋﺎدﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ﺟﺎءﻩ ٌ‬ ‫ﻣن اﻟوﺟد دﻣﻊٌ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ وﻫو ﺻﺑﯾب‬ ‫ﻛﺄن ﺳرور اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوة‬ ‫ﻓﺎﻟﺟدﯾد اﻟذي أﺿﺎﻓﻪ )ﺷﻛري( ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ؛ ﻫو رؤﯾﺗﻪ ﻓرﺣﺔ اﻟﻧﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وﻫﻧﺎﻟك أﻣر آﺧر ﻣﻬم ﻋرض ﻟﻪ ﺷﺎﻋرﻧﺎ‪ ،‬وأظن ﺑﻪ ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻐراﺑﺔ؛ ﻫو ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺳد اﻟذي رﺑﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺣﯾن ﯾرى ﺳوء ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻘدان‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﯾش اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ر ٍ‬ ‫ﻏد وﺑﺣﺑوﺣﺔ ﻣن اﻟﻌﯾش ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬم‪ ..‬وﻟﻛن أﻫﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع ﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ أﻧﻪ ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳوء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻋدم ﻣراﻋﺎة‬ ‫ﻣﺷﺎﻋرﻩ‪ ،‬وﻫو ﯾﺣذر ﻣن ذﻟك ﻷن ﺳوء ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ وﻋدم وﺟود ﻣن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ رﺑﻣﺎ ﯾوﻟد‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ آﻻﻣﺎً ﻣﺑرﺣﺔً ﺗﺣﯾﻠﻪ ﻣن ﻛﺎﺋن ﻣﺳﺎﻟم ﺿﻌﯾف إﻟﻰ ﻛﺎﺋن ﺷﻘﻲ ﺣﺳود ﯾﻧﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻐل اﻟذي ﯾﺄﻛل ﻗﻠﺑﻪ وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﻗﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ واﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻟﻌل ذﻟك ﻫو اﻟﺑؤس اﻟذي‬ ‫ﯾﺣﯾل ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم إﻟﻰ ﺟﺣﯾم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟم ﯾﺟد ﻣن ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻣـن اﻟﻌﯾش‪ ،‬ﻓﯾﻧﺎن اﻟﻧـﻌﯾم رطﯾب‬ ‫ﯾظـ ـل ﺣﺳ ـ ـ ـوداً ﻟﻠـذﯾن أظﻠ ـ ـ ـ ـﻬـم‬ ‫دﻫـﺗ ـ ـ ـﻪ ﻓﻠم ﯾﻌـطف ﻋﻠﯾﻪ ﺿـرﯾب‬ ‫وﻣﺎ ﻋـﻠم اﻟﻐل اﻟﻔﺗﻰ ﻛﻣ ـ ـﺻﯾﺑﺔ‬ ‫وأﻧﺷـ ـ ـ ـب ﻓﯾـ ـ ـ ـﻪ ﻟﻠﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎء ﻧﯾ ـ ـ ـ ـ ـوب‬ ‫اﻟﻐل ﻗﻠـﺑﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﯾﺎ وﯾ ـ ـ ـﻠﻪ ﻗ ـد ﻣزق ُ‬ ‫وﻫﻲ ذات اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ طرﺣﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل )ﺣﺎﻓظ(‪ -‬وﻣن ﺑﻌدﻩ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﻣر‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ)‪:(١‬‬ ‫ﻘﺎء ﻟ ـ ـ ـﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣ ـ ـ ـﺎل‬ ‫أﻧﻘذوا اﻟطﻔل إن ﻓﻲ ﺷﻘوة اﻟطﻔـ‬ ‫ـ ـ ـل ﺷـ ـ ـ ٌ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‪ :‬ص ‪.٣١٠‬‬ ‫‪ ١٢٥٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫س ﯾﻌـ ـ ـ ـش ﻧﻛﺑ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟـﯾﺎل‬ ‫إن ﯾﻌـ ـ ـش ﺑﺎﺋﺳﺎً وﻟـم ﯾط ـ ـوﻩ اﻟﺑؤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾطـرح اﻟﻣرء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل‬ ‫رب ﺑؤس ُﯾﺧ ـ ـ ـ ـﺑـث اﻟ ـﻧﻔس ﺣﺗﻰ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺳوف ﯾﺄﺗﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﯾﻘول ‪:‬‬ ‫ﺻﺎر ﺑﺎﻟـﺑؤس ﻛﺎﻟظﻼم دﺟﯾﺎ‬ ‫رب ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـن ﻣﺛـ ـ ـ ـل اﻟﻧ ـ ـ ـﻬﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻧﯾر‬ ‫ّ‬ ‫رﺣـ ـ ـﻣﺔُ اﷲ ﻛﺎن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّاًر ﺛر ًﯾﺎ‬ ‫ﻛم أﺛـﯾـ ـ ـ ـم ﻓﻲ اﻟﺳـ ـ ـ ـﺟن ﻟـو أدرﻛـ ـﺗﻪ‬ ‫ﺣﺎرﺑوا اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﺻﻐﯾ اًر‬ ‫ﻗﺑـ ـ ـ ـ ـ ـل أن ﯾﺳﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑد ﻓﯾـﻬم ﻗوﯾـﺎً‬ ‫ﺛم ﯾﺧﺗم ﺷﻛري ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣواﺳﺎة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻋن ﻗرب‪،‬‬ ‫ﻓﯾﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺎب‪ ،‬وﯾﺑﺎدرﻩ ﺑﺎﻟﻌزاء‪ ،‬وﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻧﻪ ﺑﻣﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﯾطرح ﻓﻛرة أن ﻛل‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﺑﺗﻠﻰ‪ ،‬وأﻧﻬم ﯾﺗﺳﺎوون ﻓﻲ اﻟﯾﺗم‪ ،‬واﻟﯾﺗم ﺿروب وأﺻﻧﺎف‪ ،‬واﻟواﺟب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس أن ﯾواﺳﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول‬ ‫ﺷﻛري ﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﯾﻘول)‪:(٢‬‬ ‫ﯾﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻣﻰ وﻟﻛـن اﻟﺷـﻘﺎء ﺿـروب‬ ‫ﻋزاءك‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﻣم ﺑك اﻟﺿﯾ ـ ـ ـ ُـم‪ ،‬إﻧﻧﺎ‬ ‫وذاك ﻣـن اﻟﺻﺣب اﻟﻛرام ﺳﻠﯾب‬ ‫ﯾم ﺛﺎﻛـ ٌل ﺻـ ـ ـﻔو ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺷـﻪ‬ ‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـذا ﯾﺗـ ٌ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـل ﯾﺗﯾـ ـ ـ ـ ـم ﻟﻠﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـم ﻧﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾب‬ ‫وﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎك وﺿﺎﺣك‬ ‫ٕواﻧـك ﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﯾ ـ ـ ـ ـﯾت ﺳﻠـﯾب؟‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺋـ ـ ـ ـت ﻓﺎﻋدد ﻣن رزﺋت أﻣـﺎﻧﯾﺎ‬ ‫ﺣﯾﯾت وﻟم ﯾﻌ ـ ـﻧف ﻋﻠﯾـك وﺟﯾـب‬ ‫وﻣﺎ اﻟـ ـ ـ ـرزء إﻻ ﻓـﻘـ ـ ـ ـد ﻣن ﻟو ُﺣرﻣﺗﻪ‬ ‫ﻔﺎء وأودت ﺑﺎﻟﺣـﻧﺎن ﺷ ـ ـﻌوب‬ ‫أﻻ إن ﺑﯾن اﻟﻧـ ـﺎس ﻗرﺑﻰ وﻟـو طﻐﻰ‬ ‫ﺟـــــ ٌ‬ ‫ﻓﻣـ ـ ـﺎ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـﻠوا أن اﻟﻘ ـ ـﻠـوب ﻗﻠ ـوب‬ ‫ﻓﺈن ﺟ ـ ـ ـﻬـﻠوا أن اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠوب أواﺻـٌر‬ ‫*** ***‬ ‫أﻣﺎ إﻟﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ )‪١٩٥٧ -١٨٨٩‬م(‪ ،‬ﻓﻣن ﺧﻼل ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺎر ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻧوان‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم()‪ .(٣‬أراﻩ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻣﻧظﺎر ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﯾﺧﺎﻟف ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺋﻣﺔ واﻟﺑﺎﻛﯾﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧظرة ﺗواﻓق ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﺗواﻓق اﻟﻧزﻋﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋن ﺷﻌر اﻟﻣﻬﺟر‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﺎﻋر اﻟﺗﻔﺎؤل واﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﺳﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻛون واﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻻ ﯾرى ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ذﻟك اﻟﻔﺗﻰ اﻟﺑﺎﺋس اﻟﺷﻘﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗوﺟب ﻋطف‬ ‫اﻟﻧﺎس واﻟﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ؛ إﻧﻪ ﯾﻌﻠو ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠواً ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻧظرة ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾر واﻟﺑﻧﺎء‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان إﯾﻠﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ص ‪.٨٢٢ /٨٢١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾوان ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬دﯾوان‪ :‬ﻵﻟﺊ اﻷﻓﻛﺎر‪ ،١٩١٣‬ط‪ ،١‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘـﺎد‪:‬‬ ‫ج‪.١٤٣ -١٤٢ /٢‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾوان إﻟﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺗﻘدﯾم د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟدﻫﺎن‪ ،‬ص ‪ ،٨٢٢/٨٢١‬دار اﻟﻌودة ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧظر ﻛﯾف ﯾﺗوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻧﺎس وﻛﺄﻧﻪ ﯾطرح ﻋﻠﯾﻬم ﺗﺳﺎؤﻻً ﯾﻬدم ﺑﻪ‬ ‫ﻧظرﯾﺗﻬم اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬ ‫ﯾـﺗﺎﻣﻰ؟ أم ﻣـوﻛﺑﺎً ﻋـْﻠ ـوﯾﺎً‬ ‫ﺧـﺑروﻧﻲ ﻣـﺎذا رأﯾﺗـم؟ أطـﻔﺎﻻً‬ ‫وﻧﺟ ـ ـ ـ ـ ـوم اﻟرﺑﯾـﻊ ﻧـو ار ﻧﺳ ـﯾﺎً‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـزﻫور اﻟـرﺑـﯾـﻊ َﻋـرﻓﺎً ذﻛﯾﺎً‬ ‫واﻟﻌﺻـﺎﻓـﯾر ﺑ ـل أﻟ ـذ ﻧﺟﯾﺎً‬ ‫ﺎت وﺛﺑـ ـ ـ ـ ـﺔ وﺳـﻛوﻧﺎً‬ ‫واﻟﻔ ـ ـ ـ ـراﺷـ ُ‬ ‫ﻓﺗﺄﻣل ذﻟك اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﺟدﯾد واﻟﺑدﯾﻊ‪ ،‬اﻟذي ﯾرﻓﻊ ﻗدر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫‪):‬اﻟﻣوﻛب اﻟﻌﻠوي‪ /‬زﻫور اﻟرﺑﯾﻊ‪ /‬ﻧﺟوم اﻟرﺑﯾﻊ‪ /‬اﻟﻔراﺷﺎت‪ /‬اﻟﻌﺻﺎﻓﯾر ‪ /‬ﻣﻼﻛﺎ ﺳوﯾﺎً(‪.‬‬ ‫اﻟﯾﺗم‬ ‫أﯾن ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺗﺻوﯾر اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﺋﺳﺎً ً‬ ‫ﺷﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻪ در ٌ‬ ‫ﯾس ﯾﻌﺻر ُ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ردﻧﻪ‪ /‬ﯾرﺗﻘب ﻣﻌروف ﻋﺎﺑر‪/‬ﺧﻔﺎش اﻟﻣﻘﺎﺑر‪ /‬ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎﺑر ‪ ..‬وﻟﻘد ﺣرص أﺑو‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛﺷف رأﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻣﯾط اﻟﻠﺛﺎم ﻋن‬ ‫ﻗﺿﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس اﻷﻟم واﻟﺣزن‪ ،‬وﺗﺳﺗدر ﻣن اﻟﻌﯾون اﻟدﻣوع ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺧﻠت أﻧﻲ أرى ﻣﻼﻛﺎً ﺳوﯾﺎً‬ ‫إﻧﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠت طـﻔﻼً‬ ‫ُ‬ ‫وﻫو ﻻ ﯾﻘﺻد ﻫﻧﺎ ﻣطﻠق اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ..‬ﻷن اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺧﺻﺻﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود )طﻔﻼً‬ ‫ﯾﺗﯾﻣﺎً(‪ .‬وﻟﻘد ُﻋﻧﻲ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﻷﻧﻬﺎ ﺻورة ﻻ‬ ‫ﺗﻠﯾق ﺑﺷﺄﻧﻪ وﻗد ﻛرﻣﻪ رﺑﻪ‪ ،‬واﺧﺗﺎر ﻟﻪ أن ﯾﻛون ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﯾزداد ﺷرﻓﻪ ﺑذﻟك‪ .‬وﻣن ﺛم ﺑدأ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑطرح ﺳؤال ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة ﻗﺎﺋﻼً‪):‬ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟‪..‬‬ ‫أطﻔﺎﻻً ﯾﺗﺎﻣﻰ!( ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺻورون‪) ،‬أم ﻣوﻛﺑﺎً ﻋﻠوﯾﺎ(؟! وﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺧﺎﻣس ﻧﻼﺣظ‬ ‫إﺻ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻌﺎود ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺻورة وﯾوﺟﻪ ﺣدﯾﺛﻪ ﻟﻶﺧرﯾن ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً‬ ‫اﻟرﻣز ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫إن ﺗﺣت اﻟﺿﺑﺎب ﻓﺟ اًر ﻧﻘﯾﺎً‬ ‫ﻗل ﻟﻣن ﯾﺑﺻر اﻟﺿﺑﺎب ﻛﺛﯾﻔﺎً‬ ‫ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎً ﻟو ﺗﻌـ ـﻠﻣـون زرﯾﺎ‬ ‫اﻟﯾﺗ ـ ـﯾم اﻟ ـ ـ ـذي ﯾﻠـ ـ ـ ـوح زرﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬ ‫ﻓذﻟك ﺗﺻوﯾب ﻟﻠﻔﻛرة اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾظن‬ ‫اﻟﻧﺎس )ﺷﯾﺋﺎً زرﯾﺎً(! ﺛم ﯾردد اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ رددﻫﺎ )ﺣﺎﻓظ( ﺛم)اﻟرﺻﺎﻓﻲ( ﻣن ﻗﺑل؛ ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﻟو وﺟد ﻣن ﯾﻛﻔﻠﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻏرﺳﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً‪ ،‬وﻟﻘد ﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﯾﺗﺎﻣﺎً ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫وﺷﻌراء‪ ،‬وﻋﻠﻣﺎء‪ ،‬وﺣﺗﻰ أﻧﺑﯾﺎء)‪ .(٢‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫إﻧﻪ ﻏرﺳﺔ ﺳـﺗـ ـ ـطـﻠﻊ ﯾـوﻣﺎً ﺛـﻣ ـ ـ ـ اًر طـ ـ ـ ـ ـﯾﺑﺎً وزﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اًر ﺟﻧـﯾﺎً‬ ‫رﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن أودع اﷲ ﻓ ـ ـ ـ ـﯾﻪ ﻓﯾﻠﺳوﻓﺎً أو ﺷﺎﻋ ًرا‪ ،‬أو ﻧﺑـﯾﺎً‬ ‫)‪ – (١‬راﺟﻊ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﯾﺘﺎم ﻏﯿﺮوا ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟم ﯾﻛن ﻛـل ﻋـﺑﻘري ﯾﺗﯾﻣﺎً إﻧﻣـﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺎن ﻛﺎﻟﯾـﺗﯾ ـ ـ ـم ﺻ ـ ـﺑ ـﯾﺎ‬ ‫ﺛم ﻻ ﯾﻐﻔل )أﺑو ﻣﺎﺿﻲ( اﻟﻣدﻟول اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺗﻛرﯾم اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﻔظ اﻟﯾﺗﯾم وﯾرﻋﺎﻩ ﻟﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻧد رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻟﯾس ﯾـدري ﻟﻛﻧـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺳوف ﯾدري أن ﱠ‬ ‫رب اﻷﯾﺗ ـ ـ ـﺎم ﻣـ ـ ـﺎزال ﺣـ ـّﯾﺎ‬ ‫ﻋـﻧدﻣﺎ ﯾﺻـﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺢ اﻟﺻﻐﯾر ﻓـﺗ ـ ـ ـﯾﺎً ﻋ ـ ـ ـﻧدﻣﺎ ﯾﻠﺑ ـ ـ ـس اﻟﺷﺑﺎب ﺣﻠﯾـﺎ‬ ‫ﻛـل ﻧﺟم ﯾﻛـ ـ ـون ﻣـ ـ ـ ـ ـن ﻗـﺑل أن ﯾﺑـدو ﺳ ـ ـ ـ ـدﯾـﻣﺎً ﻋـ ـ ـ ـن اﻟﻌﯾون ﺧﻔﯾﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﺑﺎﻟﺷﻌور ﻓﯾك وﻓﯾﺎ‬ ‫وت ﻗـد ﻣﺿﻰ ﺑﺄﺑﯾﻪ‬ ‫إن ﯾك اﻟﻣـ ُ‬ ‫وﺷـ ـ ـ ـﻘﺎء ﯾـوﻟـ ـ ـ ـد اﻟرﻓ ـ ـ ـ ـق ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻧﺎ ﻟﻬ ـ ـ ـ ـو اﻟﺧ ـ ـ ـ ـﯾر ﺑﺎﻟﺷـ ـ ـ ـﻘﺎء ﺗزﯾـﺎ‬ ‫وﯾﺧﺗﺗم اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﻣواﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻛﻌﺎدة اﻟﺷﻌراء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬وﺣث اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﺗذﻟﯾل اﻟﺻﻌﺎب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟدول ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ اﻟﻣﻼﺋم‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻩ وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـورﯾﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـوﻟوا َﻣ ـ ـ ـ ـن أﻣـ ـ ـ ـﻪ؟ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن أﺑـوﻩ؟‬ ‫ﻧﺎﻋ ـ ـم اﻟﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة رﺿـﯾﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻧوﻩ ﻛـﻲ ﯾﻌ ـ ـ ـ ـ ـﯾـش وﯾـﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣو‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺎر ﺑﺎﻟـﺑؤس ﻛﺎﻟظﻼم دﺟـﯾﺎ‬ ‫رب ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـن ﻣﺛـل اﻟﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎر ﻣ ـ ـ ـﻧـﯾر‬ ‫رﺣ ـ ـ ـ ـﻣ ـﺔ اﷲ ﻛﺎن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اًر ﺛـرﯾـﺎ‬ ‫ﻛم أﺛﯾـ ـ ـ ـ ـم ﻓﻲ اﻟﺳ ـ ـ ـﺟن ﻟو أدرﻛﺗـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻗﺑ ـ ـ ـ ـل أن ﯾﺳـﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺑد ﻓﯾـ ـ ـ ـﻬم ﻗـوﯾﺎ‬ ‫ﺣﺎرﺑوا اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﺻﻐﯾ اًر‬ ‫ﻓﻠﻧﻛن ﻛـﻠ ـ ـ ـﻧﺎ اﻟﻔﺗـﻰ )اﻟﺳﺎﻣرﯾﺎ(!‬ ‫ﻛـﻠ ـ ـ ـﻬ ـم ذﻟك اﻟﺟ ـ ـ ـ ـ ـرﯾﺢ اﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـﻘﻲ‬ ‫وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺳﻠوﻛﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﺣﺎﻓظ‪ ،‬واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺧطر اﻟﺑؤس‬ ‫وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدول واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣر ﺑﻧﺎ ﻗول ﺣﺎﻓظ)‪: (١‬‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أن ﺗﺣﻣﯾﻬم ﻣﻧﻪ ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﺑد ﺑﻬم‪ ،‬وﻟﻘد ّ‬ ‫رب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﯾطرُح اﻟﻣرَء ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل‬ ‫ـﻔس ﺣﺗ ــﻰ‬ ‫ؤس‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺧﺑث اﻟﻧ َ‬ ‫ﺷﺎع ﺑؤس اﻷطـﻔﺎل واﻟﺑـؤس داء ‪ ،‬ﻟو أﺗﯾـ ـﺢ اﻟطﺑﯾب‪ ،‬ﻏـﯾر ُﻋﺿﺎل‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻧﺑﺗﺎً ﺧﺻـﺑﺎً ﻟﻛـﺎﻧت ﺟـوﻫ ار‬ ‫اﻟﺑؤس ﻧﻔوﺳﺎً ﻟو رﻋت‬ ‫ﻛم طوى‬ ‫ُ‬ ‫*** ***‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ )‪١٩٣٤ -١٩٠٩‬م( وﺟدﻧﺎ ﻟﻪ ﻗﺻﯾدة‬ ‫ﺑﻌﻧوان‪):‬ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺻﯾﺣﺔ ﻣدوﯾﺔ ﻟﯾﺗﯾم ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺷﻛواﻩ اﻟﺗﻲ ﻻ‬ ‫أﺣد‪ .‬ﻓﺎﺿطر إﻟﻰ أن ﯾﺻرخ ﺑﻬﺎ ﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت أﺧرى ﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎن‪ ..‬وﻫو‬ ‫ﯾﺄﺑﻪ ﺑﻬﺎ ٌ‬ ‫)‪ – (١‬راﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﯿﺘﯿﻢ ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺷﺎﻋر روﻣﺎﻧﺳﻲ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻷم اﻟرؤوم‪ ..‬ﻓﻠﺟﺄ أول ﻣﺎ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ اﻟﻐﺎب‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ اﻟﻧﻬر‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﻧﺎدي أﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻛن ﻫﯾﻬﺎت‪ ،‬ﻻ ﻣﺟﯾب! ﻓﯾﻘرر اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ٕواﻟﻰ وﺣدﺗﻪ وﯾطﺎﻟب ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺳﻛوت‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻧدب ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ٕوان اﻟﺷﻛوى ﻻ ُﺗﺳﻣﻊ‪ ..‬ﻫﻛذا ﯾﺳﻠط اﻟﺷﺎﻋر ﺗﺷﺎؤﻣﻪ وﻧظرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﯾﺗﻣﻪ‪ .‬إذ أن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﺗﻧم‬ ‫ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘد ﻋﺎش ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم وﻋﺎﻧﻰ آﻻﻣﻬﺎ وﻣﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛل ﺣﺎﻓظ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‬ ‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺗوﻓﻲ واﻟدﻩ ﺣﯾن ﻧﺎﻫز اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻋﺎﻣﺎً ﺳﻧﺔ ‪١٩٢٩‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻣر ّ‬ ‫ﺣﯾﻧﺋذ ُﯾﻧﺎﻫز اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم رﻣﺎﻩ اﻟدﻫر ﺑﺎﻷرزاء ﻓﺄﺻﯾب‪ ،‬ﺑﺟﺎﻧب ﯾﺗﻣﻪ‪ ،‬ﺑداء‬ ‫ﺗﺿﺧم ﻋﺿﻠﺔ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ )‪ .(١‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ﻋﻧدﻩ ﺗﻧﺑض ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻗوﯾﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﻌﻛس ﺷﻌور اﻟﯾﺄس ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟوﺣدة واﻻﻏﺗراب‪ ،‬وأن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺷﻌر ﺑوﺟودﻩ‪ ..‬وﻻ ﺷك‬ ‫وﺷﻌورﻩ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣ اررة ذﻟك اﻟﺷﻌور وﻗﺳوﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‪ ..‬وﻟﻧﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺷﺎﻋرﻧﺎ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول)‪:(٢‬‬ ‫اﻟﻣ ـ ـﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳ ـ ـﺎﺣل اﻟﺑﺣر‪ّ ،‬أﻧﻰ ﯾﺿـ ـﺞ‬ ‫ﺻراخ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺻـَﺑﺎح وﻧـَْوح َ‬ ‫ﺗﻧﻬدت ﻣ ـ ـ ـن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺑدﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء وﺷ ـ ـوك اﻷﺳ ـﻰ‬ ‫ﺟﺔ أﺗرﻋـت‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺿـ ـ ـﺎع اﻟﺗﻧـ ـﻬد ﻓﻲ اﻟﺿـ ـﺟﺔ‬ ‫ﺑﻣ ـﺎ ﻓﻲ ﺛﻧـ ـ ـﺎﯾﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن ﻟـوﻋ ـﺔ‬ ‫ت‪ " :‬ﯾﺎ أم ﻫـّﯾﺎ‬ ‫رت وﻧ ـﺎدﯾ ُ‬ ‫ﻓﺳـ ُ‬ ‫ﻟﻲ !! ﻓ ـﻘد ﺳﺋﻣـ ـﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة!‬ ‫إ ّ‬ ‫ﻛب أوﺟ ـ ـ ـﺎع ﻗﻠﺑﻲ ﻧﺣـ ـﯾﺑﺎً ﻛﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺢ اﻟﻠـ ـ ـ ـﻬ ـﯾب‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺋت إﻟﻰ اﻟـ ـ ـﻐﺎب أﺳـ ُ‬ ‫وﺳ ـ ـ ـﺎل ﯾـرن ﺑﻧ ـ ـ ـدب اﻟﻘـ ـﻠوب‬ ‫ﻧﺣﯾ ـ ـ ـ ـﺑـ ـ ـﺎ ﺗـداﻓـ ـ ـ ـﻊ ﻓﻲ ﻣـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﺟﺗﻲ‬ ‫ﻓﻠـم ﯾﻔـ ـ ـ ـﻬم اﻟ ـ ـ ـ ـﻐﺎب أﺷﺟﺎﻧﻪ‬ ‫وظ ـ ـ ـ ـل ﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـردد أﻟﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧ ـﻪ‬ ‫ﻫﯾﺎ‬ ‫رت‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺳـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻧﺎدﯾت‪ :‬ﯾﺎ أم ّ‬ ‫إﻟﻲ! ﻓﻘـ ـ ـ ـد ﻋذﺑﺗﻧﻲ اﻟﺣـ ـ ـﯾﺎﻩ!‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﺟر ﻣن ﻓﯾض ﺣزﻧﻲ اﻷﻟﯾم‬ ‫وﻗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر أﻫرق دﻣﻌﺎً‬ ‫ُ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺳﻧﺔ ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ص ‪ ،٥١ /٥٠‬ﻧظﻣت ﻓﻲ ‪ ٢١‬ﺻﻔر‪١٣٤٥‬ﻫ ـ‪ .‬وﯾﻧظر‪ :‬دﯾـوان اﻟـﺷﺎﺑﻲ ورﺳـﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ص ‪ ،٤٣‬دار ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.٢‬‬ ‫‪ ١٢٥٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﯾﺳـﯾر ﺑﺻ ـ ٍ‬ ‫وﯾﻠﻣ ـ ـ ـﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـﺛل دﻣـوع اﻟﺟﺣﯾم‬ ‫ﻣت ﻋ ـ ـ ـﻠﻰ وﺟﻧﺗﻲ‬ ‫ﻓﻣـﺎ ﺧ ـ ـﻔـّف اﻟﻧـﻬر ﻣ ـن َﻋ ـ ْدوﻩ‬ ‫ﻛت اﻟﻧـ ـّـﻬر ﻋن َﺷ ـ ْدوﻩ‬ ‫وﻻ ﺳـّ َ‬ ‫وﻧﺎدﯾت‪ :‬ﯾﺎ ّأم ﻫـّﯾﺎ‬ ‫رت‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺳـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫إﻟﻲ! ﻓﻘـد اﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾـﺎة!‬ ‫ّ‬ ‫*** ***‬ ‫دﺑت وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻧﻔﻊ‬ ‫وﻟﻣ ـ ـ ـﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ت أﻣ ـ ـ ـ ـﻲ ﻓﻠـم ﺗ ـ ـ ـ ـﺳﻣﻊ‬ ‫وﻧﺎدﯾـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻌت ﺑﺣزﻧﻲ إﻟﻰ وﺣدﺗﻲ‬ ‫رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ددت ﻧ ـ ـ ـوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ‬ ‫ور ُ‬ ‫وﻋﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ‬ ‫وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ) :‬أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ(!‬ ‫ُ‬ ‫****‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻠﺧص ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ )اﻟﺷﻛوى( اﻟﺗﻲ ﯾﺿﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﺣﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺷﻛوى ﻏﯾر ﻣﺳﻣوﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣس ﻟﻬﺎ ﺟدوى‪ ،‬وﻫو ﯾﻛﺷف ﻋن‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﺷﻌر‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻔرد واﻻﻏﺗراب ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷري ﻻ ﯾﺄﺑﻪ ﺑﺄﻣﺛﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣﺗﻣل آذاﻧﻬم أن ﺗﺳﺗﻣﻊ‬ ‫ﻟﺷﻛواﻩ‪ ،‬ﻋﻧد ذﻟك ﯾﻌود إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت واﻟﺻﻣت‪ ،‬ﺑل ﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘطﺎع‬ ‫ﻋن ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﺑﺷري اﻟﻛﺋﯾب‪ .‬وﻟﻘد وظف اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﻓﻛرﺗﻪ ﺗﻠك ﻣﻌﺟﻣﯾن ﻣن‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﯾوظف أﻟﻔﺎظﺎً ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫وﯾوظﻔﻬﺎ ﺗوظﯾﻔﺎً رﻣزﯾﺎً‪ .‬ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻘﺎﺗم اﻟﺣزﯾن‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﺗﻣدﻩ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وأﻟﻣﻪ اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻧﺎك ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى ﻧﻼﺣظﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة أﻻ وﻫﻲ ﻣوﻗف اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫)اﻷم(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟدور اﻷم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﯾﻠﺣظ ﻫﻧﺎﻟك ﻧزوﻋﺎً ﻣن اﻟﺷﺎﻋر ﻧﺣو ﻧﻘدﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﻌرﯾض ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ -‬اﻟﺗﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛوى‪-‬‬ ‫اﺿﺎ‪ ،‬وﻋدم ﻣﺑﺎﻻة ﺑﻣﺄﺳﺎة اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺑل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔوق ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫إﻋر ً‬ ‫اﻟﻣوﻗف‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﻠﺟﺄ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﺟد ﻗﺑوﻻً ‪ ،‬وﯾﺟﺎﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋراض واﻟﻧﻔور‪ ،‬ﻧراﻩ ﯾﻌود ﻣن ﺟدﯾد إﻟﻰ )اﻷم( ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﯾﺟد ﻓﻲ ﺣﺿﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟدﻩ ﻓﻲ ﺣﺿن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟﻸﺳف ﻻ ﯾﺟد ﻟدﯾﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫‪ ١٢٥٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺳرت وﻧﺎدﯾت ‪ :‬ﯾﺎ أم ﱠ‬ ‫إﻟﻲ‪ ..‬ﻓﻘد‬ ‫ﻫﯾﺎ ﱠ‬ ‫ﯾﺻﺑو إﻟﯾﻪ ﻛل ﯾﺗﯾم ﺣﯾن ﺗﺿﯾق ﺑﻪ اﻟﺣﯾﺎة‪ُ ) ،‬‬ ‫ﻧدﺑت وﻟم ﯾﻧﻔﻊ‪،‬‬ ‫ﺳﺋﻣﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ /‬ﻓﻘد ﻋذﺑﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ /‬ﻓﻘد أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ..‬وﻟﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﺎدﯾت أﻣﻲ ﻓﻠم ﺗﺳﻣﻊ‪ ،(..‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻻ ﯾﺷﻛو ﻓﻘط ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺷﻛو‬ ‫ُ‬ ‫اﻟوﺣدة واﻻﻏﺗراب اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﯾﺗم‪ ،‬وذﻟك ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﻛذﻟك ﻣﺷﺎﻋر َ‬ ‫ورددت ﻧوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ ‪/‬‬ ‫رﺟﻌت ﺑﺣزﻧﻲ إﻟﻰ وﺣدﺗﻲ‪/‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻘﺻﯾدة‪) :‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ(!! ﻓﻼ ﺟدوى ﻣن ﻣظﺎﻫر‬ ‫وﻋﺎﻧﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ‪/‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻻ ﺟدوى ﻣن ﺳﻣﺎع اﻷم ﻟﺷﻛواﻩ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﯾﺄس اﻟذي ﯾﻧﺗﺎب اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﺣﯾن ﻻ ﯾﺄﺑﻬون ﻟﺷﻛواﻩ‪.‬‬ ‫*** ***‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻋرة ﻓدوى طوﻗﺎن )‪٢٠٠٣ -١٩١٧‬م( وﻫﻲ ﻣن اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺟدﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان )ﯾﺗﯾم وأم( ﻓﻲ دﯾواﻧﻬﺎ )وﺣدي ﻣﻊ‬ ‫اﻷﯾﺎم()‪ (١‬وﻫو اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺻدر ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻟﺧﺎﻣس واﻟﺳﺎدس‬ ‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻫﻲ ذات طﺎﺑﻊ روﻣﺎﻧﺳﻲ وﺗﺗوﺣد ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋرة ﻣﻊ ﻣظﺎﻫر‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ)‪ ،(٢‬وﯾﺑدو ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻣزج ﻓدوى‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﺄﺳﺎﺗﯾن واﺿﺣﺗﯾن ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻧوان؛ اﻟﯾﺗﯾم واﻷم‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ‬ ‫ﻣﻧﺻﻬرﺗﺎن ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة؛ ﺑوﺗﻘﺔ اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻗدﻣت ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻷم؛ ﻓﻘد ﺑدأت ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة‪،‬‬ ‫واﺗﺧذت ﻣن أﺳﻠوب اﻟوﺻف واﻟﺳرد طرﯾﻘﺎً ﻟﺗﺷﺧﯾص ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻣن اﻟظواﻫر "‬ ‫اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى‪ ،‬ﻫﻲ ﻧزوﻋﻬﺎ اﻟداﺋم إﻟﻰ أن ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻣﺳﺣﺔ‬ ‫ﻗﺻﺻﯾﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺗﺣﻘق ﻟﻬﺎ ﻟون ﻣن اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻔﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌرﻫﺎ")‪ ،(٣‬وﺗﻘوم اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﯾﻪ ﺑدور اﻟراوي ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﺗﻘول‪:‬‬ ‫وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾـ ـﻪ واﻟﺳـ ـّﻘم‬ ‫ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫ ُـن‪ ،‬وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎﺷﻊ اﻷطـر ِ‬ ‫ب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺎً أو ﻗ ـ ـَدم‬ ‫اف ﻣـن إﻋﯾﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﯾﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠّ ُ‬ ‫اﻟﺣـ ـ ـ ّﻣﻰ ﻋﻠﯾـﻪ ﻓﺎﺿطرم‬ ‫ذل‬ ‫ﻣــــ ٍ‬ ‫ﺗداع ﺟﺳـ ـ ـ ـ ــﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻧـﺧـ ٌ‬ ‫ﻟﺟت ُ‬ ‫)‪ - (١‬اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ :‬دﯾ ﻮان وﺣ ﺪي ﻣ ﻊ اﻷﯾ ﺎم‪ :‬ص‪ ،٩٤‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺪر ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﺗﺤ ﻮﻻت ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﯿﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ :‬ﻓﺨ ﺮي ﺻ ﺎﻟﺢ ص‪ ،١٠٨‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ٥٧‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن‪ :‬إﻋ ﺪاد‪ :‬ﺑﻮزﯾ ﺪ ﻛﺤ ﻮل ‪ ،‬ص‪ ،٤٥‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪١٤٠٠‬ھـ‪١٩٨٠ /‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻛن اﻷوﺻـ ِ‬ ‫ﺣﯾﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺟـم‬ ‫ﺎل إﻻ ﺑﺻ ـ ـ ـ اًر‬ ‫اﺋﻐﺎ‪ ،‬ﯾطرف ً‬ ‫ز ً‬ ‫ُ‬ ‫رﺣـ ـ ـ ـ ـﻣﺔُ اﷲ ﻟـﻪ ﻧﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـو ﯾﺗـم!‬ ‫ﺗم ﺑـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑن ﺳﺑ ـ ـ ـ ٍﻊ‪ ،‬ﺑـ ﱠرح اﻟـﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟﺑ ـ ـ ـ ـﺳت ﻫﯾﺋـ ـ ـ ـﺗﻪ ﻣﻧذ اﻧﻔ ـطـم!‬ ‫رت ﻣن طـ ـ ـ ـ ـرﻓﻪ ﻣﺳﻛﻧﺔٌ‬ ‫ﻛﺳـ ْ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺑدو دﻗﺔ اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ رﺳم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﺗﺟﺳﯾدﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﯾﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺧﺗﺎر ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﺗﻠك اﻟﺻورة وﯾﻛﺳوﻫﺎ ﻋﺎطﻔﺔ‬ ‫وﻣﺻداﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻋرة ﺗﺗواﻓق ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﻬﺎ ﻫذا ﻣﻊ اﻟﺷﺎﻋرﯾن‪ :‬ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑوﺻف اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺣدﯾد ﻣﻼﻣﺣﻪ‪ .‬وﻣﻧذ اﻟﺑﯾت اﻷول ﻧرى ﺻراﻋﺎً ﻣؤﻟﻣﺎً ﺑﯾن‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻣﻬﻠﻛﺎت اﻟﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺧدم اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻧﻣو اﻟﺣدث وظﻬورﻩ‬ ‫اﻟﺳﻘم‪/‬ﺧﺎﺷﻊ‬ ‫ﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ و ﱢ‬ ‫اﻟوﻫن‪ /‬أﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم‪َ َ /‬‬ ‫ﺳطﺎ اﻟ ﱠ ُ‬ ‫ﺑﺻورة دراﻣﯾﺔ‪َ ) :‬‬ ‫ﻫﺎﺿﻪ َ‬ ‫ﻣﺳﻛﻧﺔ‪ ،(..‬ﻓﺎﻟدﻻﻻت‬ ‫اﻷطراف‪ّ /‬‬ ‫ﻟﺟت ُ‬ ‫اﻟﺣﻣﻰ‪ /‬ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل‪ /‬ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ْ‬ ‫اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺗﺳﻌﻰ ﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﯾﺑدو اﻟﯾﺗﯾم وﻛﺄﻧﻪ ﺧرج ﻣﻧﻬزﻣﺎً ﻣن ﻣﻌرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﻟﻘد اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﺷﺎﻋرة دﻻﻻت ﻟﻔظﯾﺔ أﺧرى ﺗﻔﯾد اﻻﺳﺗﻣرار واﻟدوام ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﺟراء ﻫذﻩ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾواﺟﻬﻬﺎ وﻫو )ﺧﺎﺷﻊ‪ /‬ﻣﺗداع‪ /‬ﻣﻧﺧذل‪/‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر‬ ‫ﺳﺎﻛن(‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺗﻣﯾزﻩ ﻟﻣن ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﺑﻌﯾن ﻓﺎﺣﺻﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك داﺋرة ﻋرﻓﯾﺔ؛ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ زال )ظﺎﻫرة ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ( ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫واﻟﻌطف واﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ورﻏم ﻗﻠﺔ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺧﺻﺻﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋرة ﻟوﺻف اﻟﯾﺗﯾم إﻻ أﻧﻬﺎ واﻓرة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﯾﺔ اﻟﻣدﻟول‪ ،‬ﺷدﯾدة اﻹﯾﺣﺎء‪ .‬وﻻﺣظ‬ ‫ذﻟك اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﺟﻧﯾﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺣﯾن ﯾطﺎﻟﻊ اﻷﺑﯾﺎت ﻷول وﻫﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟو‬ ‫ﻋﺎود ﻗراءة اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻷﺧﯾرﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘول‪:‬‬ ‫‪ ،‬رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺿو ُﯾﺗـم‬ ‫ﺗم ﺑﻪ‬ ‫اﺑن ﺳـﺑـ ــﻊ‪ ،‬ﺑـ ﱠرح اﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺳت ﻫﯾﺋﺗﻪ ﻣﻧـذ اﻧﻔـطم‬ ‫ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ )ﻣﺳﻛﻧﺔٌ(‬ ‫وﺗﺄﻣل ﺗﺧﺻﯾص اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻧﺎ ﺑﻣرﺣﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪) :‬اﺑن ﺳﺑﻊ( ﻟﺗؤﻛد اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﯾﺗم‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﺗﻌﻣﯾق اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وزﯾﺎدة ﻗرﺑﻪ ﻣن داﺋرة‬ ‫اﻟﻣﺄﺳﺎة‪ ،‬وﺟرﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺷرع ﻣن ﺟﻬﺔ واﻟﻌرف ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ .‬وﻟﻘد ﺳﺑﻘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص ﻋﻣر ﯾﺗﯾﻣﻪ أﯾﺿﺎً ﺣﯾن ﻗﺎل )‪: (١‬‬ ‫ــﻲ طوﻗﻲ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺻﻌﺎب‬ ‫وأﻧﺎ اﺑن ﻋﺷ ـ ــر ﻟـﯾـس ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٣٠٣ :‬‬ ‫‪ ١٢٥٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﻘول ﻋن ﯾﺗﯾﻣﻪ)‪:(١‬‬ ‫ﯾدﯾر ﻟﺣﺎظ اﻟﯾﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗﻔﻬم‬ ‫اﻟﺧﻣس ﻋﻣرﻩ‬ ‫ﺗراﻩ وﻣﺎ إن ﺟﺎوز‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛم ﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺧﺗﺎر ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظ‪ّ ) :‬ﺑرح( ﻟﺑﯾﺎن أﺛر اﻟﯾﺗم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ) ّﺑرح‬ ‫اﻟﯾﺗم ﺑﻪ(‪ ،‬ﺛم ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟدﻋﺎء‪) :‬رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ( ﻟﺗﺳﺗدر ﻋطف اﻵﺧرﯾن‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﺔ اﺳﺗدرار اﻟﻌطف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺟﺎءت ﺑﻠﻔظ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺷﯾر‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻣﻬم‬ ‫وﺗرﺣ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)ﻧﺿو( ﻣﺳﻧداً إﻟﻰ ﻟﻔظ‪) :‬ﯾﺗم(‪ ،‬واﻟﻧﺿو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻧﺿوت اﻟﺷﻲء إذا أﺧرﺟﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻣﻲ اﻟﻣﻬزول ﻧﺿواً ﻷﻧﻪ ُﺟرد ﻣن ﻟﺣﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻬم ﻧﺿو إذا ﻛﺎن ﻗد ﻓﺳد ﻣن‬ ‫وﺑذﻟك ُ ّ‬ ‫(‬ ‫‪٢‬‬ ‫)‬ ‫ﻛﺛرة اﻟرﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ِ :‬‬ ‫اﻟﻧﺿو‪ :‬ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ ،‬اﻟﺑﻌﯾر اﻟﻣﻬزول‪،‬‬ ‫وﻗﯾل ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟدواب‪ ،‬وﻫو أﻛﺛر‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ‪ :‬أﻧﺿﺎء‪ ،‬وﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﻔﺎر‬ ‫ﺷوق ﻋﻠﻰ أﻧﺿﺎء‬ ‫أﻧﺿﺎء‬ ‫ﻧؤﻣﻛم‬ ‫َ‬ ‫ّإﻧﺎ ﻣن اﻟدرب أﻗﺑﻠﻧﺎ ُ ُ‬ ‫اﻟداﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻫ َزﻟﺗﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر وأذﻫﺑت ﻟﺣﻣﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛرم اﷲ‬ ‫واﻟﻧﺿو‪ّ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷﻧﺿﯾﺗﻣوﻫن ‪ .‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ أن اﻟﯾﺗﯾم ﯾﺑدو‬ ‫اﻟﻣطﻲ‬ ‫ﻓﯾﻬن‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻟو رﺣﻠﺗم‬ ‫وﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣد اﻟﻬزال‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻛﻣل ﺗﻠك اﻟﺻورة‬ ‫ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻗد أﻧﺿﺎﻩ ﯾﺗﻣﻪ وﺑﻠﻎ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻣﺳﻛﻧﺔ(! وﺗﻠﺟﺄ اﻟﺷﺎﻋرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﯾﺎل ﻟﺗﺟﺳم ﻟﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ‪) :‬ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ْ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺑﺳت ﻫﯾﺋﺗﻪ ﻣﻧذ اﻧﻔطم!‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧﺎوﻟت ﺷﺧص اﻷم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل رﻛﻧﺎً ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﺗُﻌﻧﻰ ﺑرﺻد ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪) :‬اﻟﺣزن‪ /‬اﻟﻐم(‪ ،‬ﺛم اﻻﻧزﯾﺎح ﻧﺣو اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﺷﻛﻠﻲ ﻟﻬﺎ واﻟذي ُﯾﻌد اﻧﻌﻛﺎﺳﺎً ﻟﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻛﺎرﺗداﺋﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺗرﻣز‬ ‫ﻟﻠﺣزن واﻷﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺧﻠﻊ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺛﯾﺎب ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ وﻟدﻫﺎ ﻣن اﻟﺗﺄﺛر‬ ‫ﺑذﻟك‪ ..‬ﺗﻘول‪:‬‬ ‫وﻏم‬ ‫وا ﺣ ـﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧﻪ ﻷم ّأﯾـ ـِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم‬ ‫طوت اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﺣـ ـزن ّ‬ ‫ﻻﺗظﻧ ـ ـ ـ ـوا ﺟرﺣﻬﺎ اﻟداﻣﻲ اﻟـﺗﺄم‬ ‫ﻓﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟ ّﺳـود؛ ﻻ‬ ‫ﯾﺎ ﻟﻘ ـ ـ ـﻠب اﻷم إن أُﺷـﻌر ﻫ ّـم!‬ ‫ﺑل ﻟدﻓـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻟﺷـؤم ﻋـن واﺣدﻫﺎ‬ ‫وﺑدت ﻓﻲ اﻟﺑﯾ ـ ـ ـض ﻣـن أﺛواﺑـﻬﺎ ﻣن رأى إﺣدى ﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﺣرم‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٤٠ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺪه اﻟﻤﺮﺳ ﻲ‪) -‬ت ‪٤٥٨‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﺧﻠﯿ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﺟﻔﺎل‪ ،٣٢/٢ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪١٤١٧ /٢‬ھـ‪١٩٩٦ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ‪ ،‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻷﻧ ﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌ ﻲ‬ ‫اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ )ت ‪٧١١‬ھـ( ‪ ،٣٣٠/١٥ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪١٤١٤ /٣‬ھـ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛم ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ رﺻد ﺻورة أﺧرى ﻟﻸم وﻫﻲ ﺗﺣﻧو ﻋﻠﻰ وﻟﯾدﻫﺎ اﻟﯾﺗﯾم وﻫﻲ ﺻورة‬ ‫دﻗﯾﻘﺔ ﺑدﯾﻌﺔ ﺗﺷﺧص اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷم ووﻟﯾدﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﺗﻘد‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‪ .‬ﺗﻘول اﻟﺷﺎﻋرة‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻣـﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾـﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن ّأم‬ ‫رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ‬ ‫ﻋطـﻔت ﻣـ ـ ـ ـن‬ ‫ﺟﺑ ـ ـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺷﺗﻌﺎل وﺿرم‬ ‫ﻬﺔ رﻏـم‬ ‫وﻣﺿـت ﺗﻣﺳـﺢ ﺑﺎﻟﻛـف ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـرة ﻣﺛـل اﻟظـﻼم اﻟﻣدﻟﻬم‬ ‫وﻟﻘ ـد ﺗـﻧ ـ ـ ـ ـدى ﻓﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺧـﺿل ﻟـﻪ‬ ‫ﺛم ﺗؤﻛد ﻓﻛرة اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟطﻔل وأﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺗواﺻل ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود‬ ‫اﻟﺣﻧو واﻟرأﻓﺔ واﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻧﯾﻬﺎ اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﻣن أﻣﻪ‪ ..‬وﻫﻲ ﺗﻠﺧص ذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر‪):‬إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم!(‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺗﺟﺎوز ذﻟك إﻟﻰ طرح ﺳؤال ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾطرﺣﻪ اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ أﻣﻪ‪ ..‬ﻫو‪ :‬أﯾن أﺑﻲ؟ ﻟﻣﺎذا‬ ‫ﻻ ﯾرﺟﻊ؟ واﻟﺷﺎﻋرة وﻓﻘت ﻛﺛﯾ اًر ﻓﻲ إدارة ﺣوار ﺟزﺋﻲ ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺗوﻓﯾق ﻫﻧﺎ‬ ‫ﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺣوار اﻟﺟﯾد ﺑل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻛﺷف ﻋن رﻏﺑﺔ اﻟطﻔل‬ ‫واﻹﻋﻼن ﻋﻧﻬﺎ ﺑطرق رﻣزﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺣﻛﯾم‪ ،‬ﺗﻘول اﻟﺷﺎﻋرة‪:‬‬ ‫دﯾث وﻛـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـم‬ ‫ﻔل إﻟﯾـﻬﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـﺎﻣـﺗﺎً‬ ‫وﺑﻌﯾ ـﻧ ـ ـ ـﯾﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻧظ ـ ـ ـر اﻟط ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﺑﻧـﻔـس اﻟط ـﻔ ـ ـ ـل ﺳؤل ﻣﻛﺗ ـﺗم‬ ‫ﻟﯾت ﺷﻌـري‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ؟ ﻣﺎ ﯾﺑﺗ ـﻐﻲ‬ ‫ﻛل ﺳـ ٍ‬ ‫ﻫﯾن‪ ،‬ﻣﻬـﻣﺎ ﻋظـ ـ ـم‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـو أراد اﻟﻧ ـ ـﺟم ﻻﺣـﺗـ ـ ـﺎﻟت ﻟـﻪ‬ ‫ؤل ٌ‬ ‫ﯾن ﻟﻪ‪ ،‬واﻓـ ـ ـ ـﺗر ﻓ ـم‬ ‫وﺣﻧ ـّ ـ ـ ـ ـت ﺗﺳـ ـﺄل ﻋ ـ ـ ـن طﻠـ ـ ـ ـﺑ ـﺗﻪ‬ ‫ﻓـرﻧت ﻋـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻟم ﻻ ﯾرﺟـﻊ ﻣـن ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﻲ‪ .‬ﺗـرى أﯾـ ـ ـن أﺑﻲ‬ ‫ﻓﻠﻛـ ـ ـ ـ ـم ﯾﻔ ـ ـ ـ ـ ـرح ﻗﻠﺑـﻲ ﻟـو ﻗـدم!‬ ‫ﻧﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﯾﻪ واﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺄﻟﯾ ـﻪ رﺟـ ـ ـ ـﻌﺔ‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻬﯾﺞ ﺟرﺣﺎً ﻏﺎﺋ اًر ﻻ ﯾزال‬ ‫واﻟﺟواب ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳؤال اﻟوﻟﯾد ﻟﯾس‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻧزف‪ ..‬وﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪:‬‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم!‬ ‫ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ‬ ‫وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣ ـﻌﺎً ﺳﺟم‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـﻣت اﻟطـﻔـ ـ ـ ـل إﻟﯾـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺑـﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‬ ‫ﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ﺗـﺄﺗﻲ ﺑرﻓـ ٍ‬ ‫ﺎت ورﻣ ـم؟!‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠز ﻣﺎ ﯾطﻠﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪ ،‬ﯾـﺎ رﺣ ـ ـﻣﺗﺎ‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺳؤال اﻟذي طرﺣﻪ اﻟﯾﺗﯾم ﻟﯾس ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻷم‪ ،‬ﺳوى أﻧﻪ‬ ‫أﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾرة واﻟﺣﺳرة ﻓﻲ آن واﺣد! )ﻛﯾف ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓﺎت ورﻣم؟!(‬ ‫ورﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﯾض ﻋن ﺗﻘدﯾم إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ ﻟطﻔﻠﻬﺎ ﺑﺳﻠوﻛﻬﺎ اﻟﺣﺎﻧﻲ اﻟذي ﺗﻣﻠﻛﻪ وﻻ ﺗﻣﻠك‬ ‫ﻏﯾرﻩ‪ ..‬وﻫو ﺗﻌﺑﯾر أﯾﺿﺎً ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺟز اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب اﻷم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺷﻬد دراﻣﻲ ﺗﻧﻘﻠﻪ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋرة ﻣن اﻟﻌﻣق اﻟﻧﻔﺳﻲ إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪:‬‬ ‫‪ ١٢٥٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم!‬ ‫ﺿﻣت اﻟطـ ـ ـ ـﻔل إﻟﯾﻬﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﯾد‬ ‫ﻛﯾ ـ ـ ـ ـ ـف ﺗﺄﺗﻲ ﺑـر ٍ‬ ‫ﻓﺎت ورﻣم؟!‬ ‫ﻋـ ـ ـ ﱠز ﻣﺎ ﯾطﻠـ ـ ـ ـﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺎ رﺣ ـﻣﺗﺎ‬ ‫ﺛم اﻧظر ﺗﺟد اﻟﺷﺎﻋرة ﺗﻠﻣﻠم ﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻷﻟﯾﻣﺔ وﺗذﻫب ﺑﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ..‬وﻛﻣﺎ ﺑدأت ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺧﺗﻣت ﺑﻪ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻔﻛرة اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺻﯾدة ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﺗﺿﻊ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻟﯾس ﻛﺎﻟﯾﺗم ﺑؤس!! ﻓﻬو‬ ‫اﻟﺑؤس اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪:‬‬ ‫ﻟن ﺗرى ﻛﺎﻟﯾﺗ ـ ـ ـم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛم‬ ‫ﻗﻠّـَب اﻟ ـ ـ ـ ـﺑؤس ﻋﻠﻰ أوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻪ‬ ‫رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر اﻟﺳن اﻧﻬدم‬ ‫ﯾﻧﺷﺄ اﻟط ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔل وﻻ رﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﻟـﻪ‬ ‫ﺧﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ ﻟﺟﺞ اﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻌـ ـﯾش ﺑﺣر ﻣﺣﺗدم‬ ‫ﺗﺎﺋﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ظـﻠ ـ ـ ـ ـٍم ﻣﺎ ﺗﻧﺗـﻬﻲ ﺣﺎﺋ ًرا‪ ،‬ﯾﺧ ـ ـ ـ ـﺑط ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟظﻠم‬ ‫ﻓﻬو ﯾﺣ ـ ـ ـ ـﯾﺎ ﻓﻲ وﺟـ ٍ‬ ‫ود ﻛﺎﻟﻌدم‬ ‫ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﻓﺗﻠك إذن ﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ) :‬ﻟم ﺗر ﻛﺎﻟﯾﺗم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛم‪ /‬رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر‬ ‫اﻟﺳن اﻧﻬدم‪ /‬ﺧﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ ﻟﺟﺞ اﻟﻌﯾش ‪ /‬ﺗﺎﺋﻬﺎً ﻓﻲ ظُﻠم ﻣﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ‪ /‬ﺣﺎﺋ اًر ﯾﺧﺑط ﻓﻲ ﺗﻠك‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟود ﻛﺎﻟﻌدم(‪ .‬ذﻟك ﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻘد وﻓﻘت‬ ‫اﻟظُﻠم‪ /‬ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋرة أﯾﻣﺎ ﺗوﻓﯾق ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو اﻟﻣؤﺛر‪ ،‬إﻧﻬﺎ زاﺧرة ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ‬ ‫واﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ‪.‬‬ ‫*** *** ***‬ ‫‪ ١٢٦٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫))ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ((‬ ‫))ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ((‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺑل ﻧظم اﻟﻘﺻﯾدة وﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻧظم)‪.(١‬‬ ‫وﻫﻲ ‪ -‬ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ -‬إﻓﺿﺎء ﺑذات اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺧواطر‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر وﺗﻔﻛﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻲ إﺧﻼص ﯾﺷﺑﻪ إﺧﻼص اﻟﺻوﻓﻲ ﻟﻌﻘﯾدﺗﻪ‪ ..‬وﻣن ﺛم ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺣورﻫﺎ اﻟﺻدق)‪.(٢‬‬ ‫واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻗد ﺗﻛون ذاﺗﯾﺔ ﺣﯾن ﺗﻌﺑر ﻋن ذات اﻟﺷﺎﻋر وأﺣﺎﺳﯾﺳﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺗﻛون ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺷﻐل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﯾﻣﺗزج ﻓﯾﻬﺎ اﻟذاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﺣﯾن ﯾﺣﯾل اﻟﺷﺎﻋر ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺷﻣل ﻣﺎ ﯾﻬم اﻵﺧرﯾن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫اﻟوﺟدان‪ ،‬واﻟﻔﻛر‪ ،‬واﻟﺻورة اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗﺷﻣل ﻣﻛوﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻪ إﻟﻰ اﻟوﺟود ﺗﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺻورﺗﻪ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺈن )اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ( ﻫﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺷﻌر ﻋن )اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌورﯾﺔ(‪ ،‬واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻫﻲ رد ﻓﻌل ﻧﻔﺳﻲ ﻟﺣدث ﻣؤﺛر‪ ،‬وﺑﻌﺑﺎرة أدق‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ وﺟداﻧﯾﺔ ﻟﻣﺛﯾر ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎدﯾﺎً أو ﻣﻌﻧوﯾﺎً)‪ .(٣‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻷﺣﺎﺳﯾس واﻟﻣﺷﺎﻋر‬ ‫ﻫﻲ أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺣدث ﻛﺑﯾر ﯾﺛﯾرﻩ‪،‬‬ ‫وﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿوع ﺧطﯾر ﯾﺣرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﺣدث ﺻﻐﯾ ًرا‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣوﺿوع ﻏﯾر‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻣوﻫﺑﺗﻪ وﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ أن ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﯾﺣﯾطﻪ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن إﺣﺳﺎﺳﺎﺗﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ)‪.(٤‬‬ ‫واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻫﻲ ﺗﺟرﺑﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول‪ " ،‬ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﻣ ّﻌﺑر‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ")‪ ،(٥‬وﻣن‬ ‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ ﺣدود ُ‬ ‫ﺛم وﻗف ﺣﯾﺎﻟﻬﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛون ﻣن ﺗﻠك اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻐل ﺑﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﯾﺗﯾم ﻛﺎن ﻣﻬﻣﻼً ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻘط ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﺿﻣن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء واﻷدﺑﺎء‪ .‬أو‬ ‫ﺑﺎﻷﺣرى ﺗوﺳﻊ اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻟﺣرﺑﯾن‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،٢٩٥ /١،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ص ‪.٣٦٤/٣٦٣‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻣﻘ ﺮب ﻣ ﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﺑﻨﺎؤھ ﺎ اﻟﻔﻨ ﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪه ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬ص ‪،٦٧‬‬ ‫اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٧ /١‬ھـ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.٦٨ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل‪ ،‬ص ‪.٣٦١‬‬ ‫‪ ١٢٦١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺗﯾن‪ ،‬وﻋرﻓت اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺷرت اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘراء‬ ‫وﺷ ّﻛل ذﻟك ﺑﺎﻋﺛﺎً ﻟﻠﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺋﺎت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣﺣروﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻷﯾﺗﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﺧﻠف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻠﻔت‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك اﻷﺛر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺣﻘوق اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﻣن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻬم‪ .‬ذﻟك ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟرﺻﯾد‬ ‫ﯾﻣر ﺑﻬﺎ ﺷﻌراؤﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣد ﯾﻧﻛر ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟذي ﯾﺷﻛل ﻋﺎﻣﻼً أﺻﯾﻼً ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ )ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم(‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﺗم‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣن ﺗواﺑﻌﻪ ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻧراﻩ ﯾطﯾل اﻟوﻗوف ﺣﯾﺎل ﺗﺟرﺑﺗﻪ‬ ‫ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻧدﻩ ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻟﺑؤس‪ ،‬واﻟﻔﻘر‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻧﻛد اﻟدﻧﯾﺎ‪ ..‬ﻫذا‬ ‫ﻛﻠﻪ ﯾﺷﻛل ﺧﻠﯾطﺎً ﺑﺎﺋﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ؛ " ﻓﻬو ﻟم ﯾﻧﻬض ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻷﯾﺗﺎم ﻟﻣﺟرد اﻟرﻏﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻹﺣﺳﺎس ﻗوي ﺑﺎﻟﯾﺗم واﻟﻌوز واﻟﺗﺷرد‪ ،‬ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ طﻔوﻟﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻘﯾت‬ ‫ﻧدوب ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺛور ﺑﺻدرﻩ ﺑﯾن ﺣﯾن وآﺧر‪ ،‬ﻓﺗﻔﺳد ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ اﺳﺗﺟد ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن‬ ‫دواﻋﻲ اﻟﺑﻬﺟﺔ")‪ ،(١‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﻐﻔل اﻧﺧراط ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ آﻻم ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘد " ﻧﺷﺄ ﻓﻲ‬ ‫طﺑﻘﺔ وﺳطﻰ ودﻋﺗﻪ ظروف اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ أن ﯾﺣس آﻻم اﻟﺷﻌب وﻣﺎ ﯾﻧطوي ﻓﯾﻬﺎ ﻣن‬ ‫ﺑؤس وﻓﻘر وﺷﻘﺎء")‪ .(٢‬ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد" واﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻵﻻم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻋﻣﯾق ﺣﺎر ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﻷن ﺷﻌرﻩ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻊ ﻣن آﻻﻣﻪ ﻫو وﻟﯾس ﻛﻣن ﻛﺎﺑد‬ ‫وﺷﻘﻲ ﻛﻣن ﺧﺎل")‪ .(٣‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ دور اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﯾل ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ؛ إذ‬ ‫أن ﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷطﻔﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣن و ارء اﺳﺗدﻋﺎء ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ٕ .‬واﯾﻘﺎظﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة‪ ،‬وﺗﺄﻣل ﻣﻌﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق‪ -‬ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ راﺑطﺎً ﺑﯾن‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺿﺟﯾﺞ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ )‪:(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ﱠ‬ ‫اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺎﻟب ﺑدﯾـﻊ‬ ‫ﻟم أﻗـ ـ ـ ـف ﻣوﻗـﻔﻲ ﻷﻧﺷ ـ ـد ﺷـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اًر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠب داﻣﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔس ﻧﺷ ـ ـ ـوى‬ ‫إﻧﻣـﺎ ﻗ ـ ـ ـﻣـ ُ‬ ‫ﻣن ﻛؤوس اﻟﻬﻣـوم و ُ‬ ‫ت ﻓﯾـ ـ ـ ـﻪ و ُ‬ ‫دون ﺷ ـ ـ ـ ـ ـرﺑﻲ ﻗـذاﻩُ ُﺷرب اﻟﺣـﻣﺎم‬ ‫دت ﻋﯾﺷﺎً‬ ‫ﻌم اﻷﺳﻰ وﻛﺎﺑـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻗت طـ َ‬ ‫ﻘﻠت ﻓﻲ اﻟﺧـ ـ ـطوب اﻟﺟـﺳﺎم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وﺗﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫زﻣ‬ ‫ﻘﺎء‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑت‬ ‫ـ‬ ‫ﻘﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺗـ ـ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺣزن ﻧﺎﺧـ اًر ﻓﻲ ﻋظﺎﻣﻲ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـﺷﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ﱡم ﺛﺎﻗﺑ ـﺎً ﻓﻲ ﻓـؤادي‬ ‫وﻣﺷﻰ ُ ُ‬ ‫َس ﻋـ ـ ـ ـﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛـل ﻋـﺎم‬ ‫طف اﻟـﻧﺎ‬ ‫ﻔت اﺳﺗﻌـ ُ‬ ‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـذا وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﯾﻠﺧص أﺣﻣد أﻣﯾن ﻣﻌﺎﻧﺎة )ﺣﺎﻓظ( ﻣﻊ اﻟﯾﺗم؛ ﻓﯾﻘول‪ " :‬ﻟم ﯾﻌش أﺑو ﺣﺎﻓظ‬ ‫طوﯾﻼً ﺑﻌد وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾرزق وﻟداً ﻏﯾرﻩ؛ وﻗد ﺗوﻓﻲ )إﺑراﻫﯾم( ﻓﻲ )دﯾروط( وﺣﺎﻓظ ﻓﻲ‬ ‫)‪ - (١‬ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻟ ﺴﯿﺮﺗﮫ وﺷ ﻌﺮه‪ :‬د‪ .‬اﻟ ﺴﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺒ ﺪ ﷲ‪ ،‬ص ‪ ،٥٧‬طﺒﺎﻋ ﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ‬ ‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬ذ‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ ،‬ص‪ ،١٠٦‬ط ‪ ،١٠‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬ص ‪ ،١٢٨‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٨/٢٨٣‬‬ ‫‪ ١٢٦٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻘﻠت ﺑﻪ واﻟدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬وﻧزﻟت ﻋﻧد أﺧﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗوﻟﻰ أﻣرﻩ‪،‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﺛم ﻣدرﺳﺔ اﻟﻘرﺑﯾﺔ ﺛم اﻟﻣﺑﺗدﯾﺎن‪ ،‬ﺛم‬ ‫اﻟﺧدﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾطل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻘل ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ )ﻣﺣﻣد أﻓﻧدي ﻧﯾﺎزي( إﻟﻰ )طﻧطﺎ(‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺧﺎﻟﻪ ﻫذا ﻣﻬﻧدس ﺗﻧظﯾم ﺑﻬﺎ)‪ .(١‬وﻋن ﻫذﯾن اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻟذﯾن ﺳطرﻫﻣﺎ ﯾراع ﺣﺎﻓظ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺑﺎﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺛﻘﻠت ﻋﻠﯾك ﻣؤوﻧﺗﻲ إﻧﻲ أراﻫﺎ واﻫـ ـ ـ ـ ـﯾﺔ‬ ‫ب ﻣـﺗوﺟﻪ ﻓﻲ داﻫﯾﺔ‬ ‫ﻓﺎﻓـ ـ ـ ـ ـرح ﻓﺈﻧﻲ ذاﻫـ ٌ‬ ‫ﯾﻌﻠق أﺣﻣد أﻣﯾن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﺷﻌر ﺳﺎذج ﻓﻲ ﺳن اﻟﺻﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ُ ﱡ‬ ‫ﯾﻛن‬ ‫وﻋدﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺻور ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺎطﻔﺔ ﻗوﯾﺔ ﺣزﯾﻧﺔ‪ .‬ﻣوﻗف أﻟﯾم ﻓﻲ ﺑﯾت ﺧﺎﻟﻪ ﯾذﻛرﻩ داﺋﻣﺎً ﺑﯾﺗﻣﻪ ُ‬ ‫داﺋﻣﺎً ﺑؤﺳﻪ وﺷﻘﺎءﻩ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس ﺣﺎﻓظ ﻣن ﺣزن ﻋﻣﯾق‪ ،‬وأﻟم‬ ‫ﻛﺎﻣن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﯾﻠوح ﻋﻠﻰ ﺳطﺣﻬﺎ ﻣن ﺿﺣك وﺳرور")‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺎ )ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ( اﻟذي وﻟد ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪١٨٧٥‬م؛ ﻓﻣﻧذ أن ﻧﺿﺞ أدﺑﻪ‬ ‫اﻧﺧرط ﻓﻲ آﻻم ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟُﻘّب ﺑﺷﺎﻋر اﻟﺑؤﺳﺎء!‪ ،‬وﻓﻲ رأي ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾرﺟﻊ‬ ‫ﺑﻠوﻏﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ إﻟﻰ أﺳﺑﺎب ﺛﻼﺛﺔ)‪ : (٣‬اﻷول‪ :‬اﻟﺳﺑب اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ‬ ‫واﻟدﻩ؛ ﻓﻠﻘد ﻛﺎن واﻟدﻩ ﻛﺛﯾر اﻟﺗﻐﯾب ﻋن اﻟدار ﻟذﻟك ﻋﺎش ﺳﻧواﺗﻪ اﻟﺑﺎﻛرة ﻣﻊ أﻣﻪ‬ ‫ﺣﺑﺎً ﻷﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺣﯾن ﻏﺎدر اﻟﻌراق ﻓﺄﻧﺷد‬ ‫ً‬ ‫وﺣﯾدا‪ ،‬ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﺗﺣرق ﻗﻠﺑﻪ ّ‬ ‫ﯾﺧﺎطﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫ق ﻓﻌـﺎد ﺻـﻔوي ذا ﻛدور‬ ‫ت أذﻛ ـ ـ ـر اﻟﻌ ـ ار‬ ‫وطﻔـﻘـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـدﻣـﻊ اﻟـﻐزﯾر‬ ‫ت َﻣـ ْن ﺗﺑـﻛﻲ ﻫـﻧﺎ‬ ‫وذﻛر ُ‬ ‫ك ّ‬ ‫ﯾـﺎ ﱡأم ﻻ ﺗﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﺷﻰ ﻓﺈن اﷲ ﯾـﺎ أﻣ ـﻲ ﻣ ـ ـ ـﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾري‬ ‫اﻟﺑﻛﺎء ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﻗ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺑﻲ ﻣن ﺑﻛﺎﺋك ﻓﻲ ﺳﻌﯾر‬ ‫ودﻋـﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﺣس ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﺑﺎﺷرة طﻌم اﻟﯾﺗم‬ ‫ﺛم ﻻ ﻧﺟدﻩ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن أﺑﯾﻪ أﺑداً ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﱠ‬ ‫واﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن ﻓﺗﻛﻠم ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾ اًر‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﯾﺋﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻫﻲ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺧﻔض ﻟﻬﺎ ﺟﻧﺎح أدﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‬ ‫ﻷن ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺣﺎل ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﺑﻠﻐوا ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌراق ﺑﺎﺗوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘر واﻟﺑؤس‪ .‬واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﺷﺎﻋر ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ص ‪.٥٧‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.٥٨ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻘ ﺮ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ‪ :‬د‪ .‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧ ﺎدري‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻷدﺑ ﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ص ‪ ،١١٣ ،١١١‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٩‬ھـــ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٦٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻬﯾﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزن واﻷﻟم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻣﻣن ﯾﻣزﺟون أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻣﺂﺳﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ ﺻﺑﺎح ﻣﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻫو ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼن واﻟﺷﺟب واﻟﺗﺄﻓف‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻧﺗﻘد اﻷﺳﺑﺎب وﯾﻛﺷف ﻋن‬ ‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘف ﻣن وراء ﺣدوث ﺗﻠك اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث‬ ‫أﺷد اﻟدواﻋﻲ ﻋﻧدي إﻟﻰ ﻧظم اﻟﺷﻌر")‪ .(١‬اﺳﻣﻌﻪ ﯾﺑﻛﻲ‬ ‫ﻟﻪ‪ " :‬ﻛﺎﻧت ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺑؤس ﻣن ّ‬ ‫)اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻣرﺿﻌﺔ(‪ ،‬ﯾﻘول)‪:(٢‬‬ ‫اﻹﻣﻼق ﻣﻣﺷﺎﻫﺎ‬ ‫ﻧت أﻟـ ـ ـ ـ ـﻘـﺎﻫﺎ ﺗﻣﺷﻲ وﻗد أﺛﻘل‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾـ ـ ـ ـﺗﻧﻲ ﻣﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﺛواﺑ ـ ـ ـﻬﺎ رﺛّـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪ ،‬واﻟـﱢرﺟـ ـ ـ ـ ـ ــل ﺣﺎﻓﯾﺔ واﻟدﻣ ـ ـﻊ ﺗـذرﻓ ـ ـ ـﻪ ﻓﻲ ِ‬ ‫اﻟﺧ ّد ﻋﯾﻧ ـ ـﺎﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺎت ﻛﺎﻟورس ﻣن ﺟوع ﻣﺣﯾﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻛت ﻣن اﻟﻔﻘر ﻓﺎﺣﻣرت ﻣداﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻘر أوﺟﻌﻬﺎ واﻟـﻬ ـ ـ ـ ﱡم أﻧﺣﻠ ـ ـ ـﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ﱡم أﺿﻧﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـوت أﻓﺟ ـﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔ ُ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﯾوﺿﺢ ﻣذﻫﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻘول ‪:‬‬ ‫أﺷﺎرك اﻟﻧﺎس ط ـ ـ ّاًر ﻓﻲ ﺑﻼﯾﺎﻫ ــﺎ‬ ‫ت ﻣﻬﻼً إﻧﻧﻲ رﺟ ـ ـ ـ ٌل‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـﻠت‪ :‬ﯾﺎ أﺧـ ـ ـ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻫـﺎً ﻟﻣ ـ ـﺛﻠك ﻣـ ـ ـن ذي رﻗ ـ ـﺔ واﻫﺎ‬ ‫وأﺟﻬـ ـ ـ ـﺷت ﺛم ﻗ ـ ـ ـ ـﺎﻟت وﻫـﻲ ﺑﺎﻛ ـ ـ ـ ـﯾـﺔ‬ ‫ﺗﺷك أرﻣـ ــﻠﺔٌ ﺿـﻧﻛﺎً ﺑدﻧﯾ ـ ـ ـﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋم ﻓﻲ اﻟﻧﺎس إﻧﺻﺎف وﻣرﺣﻣﺔ‬ ‫ﻟم ُ‬ ‫ﻟو ّ‬ ‫ﺛم ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺗﻘد ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺑﺎرز ﻣن ﺧﻼل ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﻣن ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ رﺻد ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻋدد ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ .‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧﻔﺗش ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﺷﻌراﺋﻧﺎ ﻋن ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن وراء ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب‬ ‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺻرف ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾرون ﻻﻧﻌدام ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث ﻟدﯾﻬم‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﺎﻋرﻧﺎ )ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري( ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠن ﻧﻌدم ﻣﺛل ذﻟك‬ ‫اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﻋث ﻻ ﯾﻘل أﺛ اًر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ اﻟﯾﺗم اﻟﺻرﯾﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻘد اﻷب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻟم ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻣوت ﻛﻣﺎ ﺣدث‬ ‫ﻐﯾب اﻟواﻟد ﻋﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﺳﺟﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘد‬ ‫ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺣدث ﻋن طرﯾق ﺗ ّ‬ ‫ﻗﺑض ﻋﻠﻰ )ﻣﺣﻣد ﺷﻛري(‪ ،‬واﻟد اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻋﻘب ﺛورة ﻋراﺑﻲ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺛورة‬ ‫وﻟﺻداﻗﺗﻪ ﻟﻌﺑد اﷲ اﻟﻧدﯾم‪ ،‬ﺧطﯾب اﻟﺛورة‪ ،‬وزج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن أرﺑﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫أﻛﺛر أوﻻدﻩ‪ .‬وﻧﺷر اﻟﺣزن اﻷﺳود ﻟواءﻩ اﻟﻛﺛﯾف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑﯾت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾدة )زﯾﻧب‬ ‫اﻟﻣﻐرﺑﻲ(‪ ،‬أم ﺷﺎﻋرﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠت ﺳﺟن اﻟزوج وﻓﻘد اﻷﺑﻧﺎء‪ .‬وﻟﻌل ﺣزن ﻫذﻩ اﻷم‬ ‫اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﻓﻲ آﺧر ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻻﻋﺗراﻓﺎت( ﺑﺄﻧﻪ ﺣزن( ﻟﺣﻘﻪ ﻋن طرﯾق‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ؛ وﻗﻔﺎت ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وأدﺑ ﮫ‪ :‬ﺗﻮﻓﯿ ﻖ رﺟﺒ ﻲ‪ ،‬ص ‪ ،٧٦‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻷدﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ ج‪.٢٠٨/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ص ‪.٢١١/٢٠٩‬‬ ‫‪ ١٢٦٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟوراﺛﺔ(‪ .(١)..‬وﯾﻘول ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف‪ " :‬وداﺋﻣﺎً ﯾﺗردد اﻟﻧﻐم اﻟﺣزﯾن ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ")‪ .(٢‬ﻓﺎﻟدور‬ ‫اﻟوطﻧﻲ اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ واﻟد ﺷﻛري وﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺳﺟﻧﻪ أرﺑﻊ ﺳﻧوات ﺗرك أﺛرﻩ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻛري‪ ،‬وﻻ ﻧﻘول أن ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث ﻛﺎن ﻣن وراء ﻧظﻣﻪ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‪ .‬ﺑل‬ ‫اﻟﺷﺎﻫد ﻫﻧﺎ أن ﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﺗﻣﺛل رﻛﯾزة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺷﺧص‬ ‫ﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧرﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ آﻻﻣﻬم‪ ،‬وﻋدم اﻟﻣرور ﺑﻬﺎ ﻣرور اﻟﻛرام‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾرى‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻫو اﻵﺧر‪ -‬ﻛﺎﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ -‬ﯾﺗﯾﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﯾﺗم أﻧواع وﺿروب؛ ﯾﻘول ﺷﻛري‬ ‫ﻣﺧﺎطﺑﺎً اﻟﯾﺗﯾم‪:‬‬ ‫ﯾـ ـ ـ ـﺗﺎﻣﻰ وﻟ ـ ـ ـﻛـن اﻟﺷﻘﺎء ﺿـروب‬ ‫ﻋـزاءك ﻻ ﯾﻠـ ـ ـ ـﻣم ﺑك اﻟﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾـ ُم إﻧﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺻﺣب اﻟﻛرام ﺳﻠﯾب‬ ‫وذاك ﻣن‬ ‫ﻓﻬـذا ﯾﺗـﯾ ـ ـ ـ ـ ٌم ﺛﺎﻛل ﺻـ ـ ـ ـ ـﻔو ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺷﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ﱡل ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـم ﻟﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـﺗ ـﯾم ﻧﺳﯾـ ـ ـ ـب‬ ‫وﺿﺎﺣك‬ ‫ﺑﺎك‬ ‫أﻣﺎ ﺷﺎﻋرﻧﺎ إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ )‪١٩٥٧ -١٨٨٩‬م( اﻟذي وﻟد ﺑﻘرﯾﺔ )اﻟﻣﺣﯾدﺛﺔ(‬ ‫ﺑﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﺷﺄﺗﻪ ﯾﻛﺗﻧﻔﻪ اﻟﻐﻣوض)‪ (٣‬ﻛﻣﺎ وﻗﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ وﺳﻧﺔ ﻣوﻟدﻩ )‪ ،(٤‬وﻟذﻟك ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﺗش ﻋن اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﻘف‬ ‫ﻣن وراء ﻧزﻋﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬر ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫اﻟظﺎﻫر ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬أن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘد ﻟم ﺗﺣدث ﻟﻪ ﺑطرﯾق ﻣﻌﺗﺎد ﺣﯾث ﯾﻔﺎرﻗﻪ اﻷب‬ ‫ﻣوﺗﺎً أو ﻫﺟراﻧﺎً أو اﻧﺷﻐﺎﻻً ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﺣدث اﻟﻔراق ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ﻫو؛ ﺣﯾث ﻗرر‬ ‫أن ﯾﻬﺟر ﻟﺑﻧﺎن ﻷﺳﺑﺎب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻔر إﻟﻰ ﻣﺻر ﺣﯾث ﻗﺻد‬ ‫ﻏض اﻹﻫﺎب ‪ ،‬ﯾﺑﺣث ﻋن اﻟرزق ‪ ،‬واﻟﺣرﯾﺔ‪١٩٠١-١٩٠٠) ،‬م(‬ ‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻰ ّ‬ ‫وﻋﻣرﻩ ﯾﻧﺎﻫز اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻻﻏﺗراب ﻋن‬ ‫اﻷﻫل واﻟوطن ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌواﻣل أﺧرى ﺗﻛﺗﻧف ﺣﯾﺎﺗﻪ ووطﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣن وراء‬ ‫وﻋﻣق ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن أﻟم اﻟﻔﻘد اﻟذي ﻻزﻣﻪ طوال ﺣﯾﺎﺗﻪ ّ‬ ‫ﻋرﻓت ﻟدى أدﺑﺎء اﻟﻣﻬﺟر ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟدى ﻛل ﻣﻧﻬم ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑدأ اﻟﺷﺎﻋر رﺣﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش ﻓﺎﺗﺧذ ﻣن ﺑﯾﻊ‬ ‫اﻟﺗﺑﻎ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﻋم ﻟﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻌﯾش ‪ ،‬ﺛم ﺿﺎق اﻟﺣﺎل ﺑﻪ ﻓﻘرر اﻟرﺣﯾل إﻟﻰ أﺧﯾﻪ ﺳﻧﺔ‬ ‫‪١٩١٢‬م‪ ،‬ﻓﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟﯾﻪ واﺗﺧذ ﻣن اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﻌﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻌﯾش‪ ..‬وﻣن ﺛم ﻓﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟرﺟل ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﺳﻬﻠﺔ اﻟﻣﯾﺳورة ﺑل ﻫﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺑﺟﺎﻧب ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﻪ‬ ‫ﻣن ﺷﻌورﻩ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘد ﻟﻸﻫل واﻟوطن ﻣﻌﺎً‪" .‬واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ذات‬ ‫)‪ - (١‬أﻋ ﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺷ ﻜﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻤ ﺪي اﻟ ﺴﻜﻮت‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺎرﺳ ﺪن ﺟ ﻮﻧﺰ‪،‬‬ ‫ص‪٤،٥‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ط‪١٤٠٠/١‬ھـ‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ ،‬ص ‪.١٣٤‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ﺟﺤﺎ‪ ،‬ص‪ ،٤‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ص‪،٩٩ ،٩٨‬‬ ‫‪ ١٢٦٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻣﺣدودة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻬﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺑرد وﺗﻧطﻔﺊ ﺑﺳرﻋﺔ وﺑﻌد زﻣن ﻗﻠﯾل‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗواﻛب اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ‪.(١) "..‬‬ ‫ﺛم ﻻ ﻧﻔﺗﻘد ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ) ﱠ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ(‪ ،‬وﻫو ﯾﺗﻠون ﻋﻧدﻩ‬ ‫اء‪ ،‬ﺑل ﺗزﯾدﻩ ﻗوة واﻧﺳﯾﺎﺑﺎ‪ ،‬واﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧدﻩ ﻫو‬ ‫ﺑﺄﻟوان روﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﺗزﯾدﻩ ﻋﻣﻘﺎً وﺛر ً‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻣزج ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﯾﺗم ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑل وﯾﻘف ﻣﺎﺛﻼً ﻣن‬ ‫وراء ﻣوﻗﻔﻪ اﻟﺻﺎرم ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ )اﻷم( اﻟﺗﻲ أﺿﯾﻔت إﻟﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺄﺑﻪ ﻟﺷﻛواﻩ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن أﻟم اﻟﯾﺗم‪ .‬وﻻ أﺣد ﯾﻧﻛر ذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن وراء ﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ﺗﻌرض إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ﻧظﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﻪ ﻛﺗب ﻣﺟﯾد طراد ﯾﻘول‪ :‬إﻧﻪ " ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫وﺷﻐل‬ ‫ﻛﺑرى ﺗﻣﺛﻠت ﺑوﻓﺎة واﻟدﻩ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﺷﺎﻋر ﻗد ﻧﺎل ﺑﻌد إﺟﺎزة اﻟﺣﻘوق‪ُ .‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺣس اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫اﻟﺷﺎب ﺑﻌﻼج واﻟدﻩ واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ .‬وﺣﯾن ّ‬ ‫ﺗوﻓﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻟواﻟد ﻓﻲ ﺷﻬر‬ ‫ﺑﻘرب وﻓﺎة واﻟدﻩ‪ ،‬اﻧﺗﻘل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺳﻘط رأﺳﻪ )ﺗوزر( ﺣﯾث ّ‬ ‫وﺑدﻟت‬ ‫ﻫزت أرﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ّ‬ ‫أﯾﻠول ﻣن اﻟﻌﺎم ‪١٩٢٩‬م‪ .‬وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﻪ ﺧﺳﺎرة ﻛﺑرى ّ‬ ‫ﻧظﺎم ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت أﻛﺑر ﻛﺎرﺛﺔ ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ‬ ‫وﺗﺻﯾب ﻗﻠﺑﻪ إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬وﺑﻣوت واﻟدﻩ‪ ،‬أﻟﻘﯾت ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم أﻋﺑﺎء ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻟم ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن إﺗﻣﺎم دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ ﺗوﻧس واﻟﺗﺧرج ﻋﺎم ‪ ١٩٣٠‬ﺑﺈﺟﺎزة‬ ‫طراد)‪ :(٣‬وﻓﻲ دﯾواﻧﻪ إﺷﺎرات واﺿﺣﺔ وﺻرﯾﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﻠك‬ ‫اﻟﺣﻘوق")‪ .(٢‬ﯾﻘول ﻣﺟﯾد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻣت ﺑﻪ‪ ،‬ﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﯾﺎ ﻣوت()‪ (٤‬اﻟﺗﻰ رﺛﻰ ﺑﻬﺎ واﻟدﻩ‬ ‫ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻗت ﺻدري وﻗﺻـﻣت ﺑﺎﻷرزاء ظﻬري‬ ‫ﻣوت‪ ،‬ﻗد ﻣ ّز َ‬ ‫ﯾﺎ ُ‬ ‫ب وﻣ ـ ـ ـ ـ ْن إﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﱡ‬ ‫أﺑث ﺳـ ّري‬ ‫وﻓﺟﻌـ ـ ـ ـﺗﻧﻲ ﻓﻲ ﻣ ـ ـ ـَ ْن أﺣـ ﱡ َ‬ ‫ورزأﺗﻧـﻲ ﻓﻲ ﻋﻣـ ـ ـ ـ ـ ـدﺗـﻲ وﻣﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـورﺗﻲ ﻓﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّل أﻣـ ـ ـر‬ ‫ﺗﻛت ِﺳ ْﺗري‬ ‫ـت ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ً‬ ‫رﺣﺎ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫أﻟوذ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـﯾرﻩ‪ ،‬وﻫـ َ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـدﻣ َ‬ ‫ﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺟـﯾش ﺑﻛل ﺧ ـ ِ‬ ‫ﯾر‬ ‫دت روﺣ ًـﺎ‪ ،‬طﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ًرا‪ ،‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻋﻧﻲ ُ ﱢ‬ ‫ﻛل َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـر‬ ‫ﻘدت ﻛ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣـﯾ ـ ـ ـ ـ ِﺎة ﯾـﺻ ـُﱡد ّ‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﺛم ﯾﻌود ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﻗﯾود اﻷﺣﻼم( ‪ ،‬ﻓﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن اﻷﻋﺑﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﻧوء ﺗﺣﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﺑﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﻬﺎ واﻟدﻩ ﺣﯾن ﯾﻘول‪:‬‬ ‫)‪ - (١‬إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ص‪.٢٠٥‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳ ﺎﺋﻠﮫ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ص‪ ،،١٢‬ﺑﻘﻠ ﻢ ‪ :‬ﻣﺠﯿ ﺪ ط ﺮاد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ط‪/٢‬‬ ‫‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪ ،١٣ ،١٢‬وﯾﻨﻈﺮ دﯾﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ص ‪ ،١٠٦‬وص ‪ ،١٧٢‬وص‪.١٨٥ ،١٨٤‬‬ ‫)‪ - (٤‬أﻋﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ص ‪ .١٤٠‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.١٧٤ :‬‬ ‫‪ ١٢٦٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣّـ ـ ـ ـ ـﺎً‪َ ،‬ﯾ ـ ـ ـﺻـ ـ ﱡد ﺣﻧ ـ ـ ـ ـ ُﺎﻧﻬﺎ أوﻫـﺎﻣﻲ‬ ‫ﺈن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‬ ‫ﻟﻛﻧﻧـ ـ ـ ـﻲ ﻻ أﺳـﺗطﯾ ـ ـ ـ ـ ـﻊ ﻓـ ّ‬ ‫ﻐﺎر أﺧـ ـ ـ ـ ـو ٍ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت ﻣﻌـﻠّـﻘﺎً ﺑﺳ ـ ـ ـ ـﻼﻣﻲ‬ ‫ان ﯾ ـرون ﺳﻼﻣ ـ ـﻬم‬ ‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫اﺋل اﻷﯾ ـ ـ ـﺎم‬ ‫ﻓﻛﻧت ﻟﺿﻌﻔﻬم‬ ‫اﻷب اﻟﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻬـ ـ ـ ـﻔﺎً ﯾﺻـ ـ ـ ـ ـ ﱡد ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـو َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘ ـ ـدوا ّ‬ ‫وﯾذﻛر ﻣﺟﯾد طراد أﯾﺿﺎً أن اﻟﺷﺎﻋر اﺳﺗطﺎع رﻏم ﻣرﺿﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ أن ﯾﺗﺟﺎوز‬ ‫ﻋﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺑﻘﺎء أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺻﻔت ﺑﺣﯾﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺻﻐﯾرة ﺑﻌﻧوان‪) :‬اﻻﻋﺗراف( ‪:‬‬ ‫ـﺎء ﺑﺎﻷﺣ ـ ـز ِ‬ ‫ان‬ ‫ﺳب ﺑﻌد ﻣوﺗك ﯾﺎ أﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻛﻧت أﺣ ُ‬ ‫وﻣﺷ ـﺎﻋري ﻋﻣﯾ ـ ُ‬ ‫وﻫﺞ اﻟﻧﺷـ ـو ِ‬ ‫ان‬ ‫ّأﻧﻲ ﺳﺄظ ـ ـ ــﻣﺄ ﻟﻠﺣـﯾـ ـ ـ ـ ـﺎة وأﺣـﺗـ ـ ـ ـ ـﺳﻲ‬ ‫ﻣن ﻧﻬـرﻫﺎ اﻟﻣﺗـ ـ ّ‬ ‫ود ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـدﻧﯾﺎ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻠب ﺧـﺎﻓـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ب واﻷﻓـ ـ ـ ـ ـ ـراح واﻷﻟـﺣـ ـ ـ ـ ـﺎن‬ ‫وأﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ق ﻟﻠﺣ ـ ّ‬ ‫ﺑﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻘب اﻷﺿـ ـ ـ ـواء واﻷﻟـو ِ‬ ‫ان‬ ‫ت طـﻔﻼً ﻣوﻟـﻌﺎً‬ ‫ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﺎ زﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺻوت ﺗﺎﺋﻪ( ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺷردت ﻋن وطﻧﻲ اﻟﺟﻣﯾل‪ ..‬أﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﺷطور اﻟﻔؤ ٍاد‪ ،‬ﯾﺗﯾﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﺷت‬ ‫ـﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺷﻘ ـ ـ ـ‬ ‫ــ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺑوح ﺑﻬذا اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺷﻌ اًر ﺑل اﻋﺗرف ﺑﻪ ﻧﺛ اًر ﻣن‬ ‫ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﺧطﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض أﺻدﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺿﻘت ذرﻋﺎً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺑﻲ وﻻ أﺧﺎﻟﻧﻲ‪ ،‬إن‬ ‫)‪٢٥‬ﺻﻔر‪ (١٣٤٨‬ﻛﺗب ﯾﻘول‪ " :‬ﻟﻘد‬ ‫ُ‬ ‫ظﻠت اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﯾوم إﻻ ذاﻫﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻘﺑر أو ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺟﻧون‪ ..‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎح أﺟﻠس إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟذي أﻧﻬﻛﻪ اﻟﻣرض وأﺿﻧﺎﻩ وأرﻣﺿﻪ اﻷﻟم وأذواﻩ ‪ ،‬وطرﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺷﺎﺣب اﻟﻌﻠﯾل‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺟﻔﻧﻪ اﻟذاﻫل اﻟذي أذﺑﻠﻪ اﻷﻟم وأذوﺗﻪ اﻟﺣﻣﻰ‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬ ‫ﺟﺳﻣﻪ اﻟﻣﺗﻬدم اﻟواﻫن‪ ،‬وﺳﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﻧﻔَ ِﺳﻪ اﻟﻣﺗﻘطﻊ وﺗﺄوﻫﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻬدي ﺑﻪ‬ ‫ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺟﻠﯾد ﻓﻣﺎ أراﻩ ﻛذﻟك إﻻ وﺗﻣﻸ ﺻدري اﻟزﻓرات ‪ ،‬وﺗﻣﻸ ﻋﯾﻧﻲ اﻟﻌﺑرات‪،‬‬ ‫وﺗﻧطﻠق ﻣن ﻗﻠﺑﻲ اﻟﻣﺛﻠوم‪ ،‬وﺻدري اﻟﻣﻛﻠوم أﻧﺎت اﻟﻘﻬر ودﻋوات اﻟرﺟﺎء إﻟﻰ إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت وﺑﺎﺳط اﻟﻧور واﻟظﻠﻣﺎت أن ﯾﺷﻔﻲ ﻫذا اﻷب اﻟواﻫﻲ اﻟطرﯾﺢ ‪ ،‬وأن‬ ‫ﯾﺷﻔق ﻋﻠﻰ ﺻﺑﯾﺗﻪ اﻟﺻﻐﺎر اﻟذﯾن ﻣﺎ زاﻟوا واﻗﻔﯾن ﺑﺑﺎب اﻟﺣﯾﺎة ‪ .‬وأظل ﻛذﻟك ﺑﯾن ﻟب‬ ‫ﺷﺎرد وﻋﻘل ذاﻫب‪ ،‬وﻧﻔس ﺷﻘﯾﺔ ﻣﻌذﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻠب ﻣﻘﺳم ﺑﯾن ﻫﻣوم اﻟﺣﯾﺎة وأﺣزاﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أﺧﯾﺔ ﻟم ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻌد ﻟﻐﺔ اﻟوﺟوﻩ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺗزال ﺗﻘﻠب طرﻓﻬﺎ‬ ‫أن ﯾﺄﺗﻲ ٌ‬ ‫أخ ﻟﻲ ﺻﻐﯾر‪ ،‬أو ّ‬ ‫اﻟﺣﺎﺋر اﻟﻣﺗﺳﺎﺋل ﺑﯾن وﺟﻬﻲ اﻟﺷﺎﺣب اﻟﻛﺋﯾب ووﺟﻪ واﻟدي اﻟﻣﺗﻌوب ﺛم ﺗذﻫب ﻣن‬ ‫ﺣﯾث ﺟﺎءت وﻓﻲ ﻗﻠﺑﻬﺎ اﻟﺻﻐﯾر ﺧواطر وﻫواﺟس وآﻻم وأﺣﻼم اﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬ ‫إﻟﻲ ﻓﻼ ﯾﺳﺗرﺟﻌﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣض وﺑﺄﺛرﻫﺎ اﻟﺑﻌﯾد‪ .‬وﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر ﯾرﻓﻊ واﻟدي ﺑﺻرﻩ ﱠ‬ ‫ﻣﺗرﻋﺎً ﺑﺎﻟدﻣﻊ أو ﻣﺧﺿﻼً ﺑﺎﻟﻌﺑرات‪ ...‬ﺗﻠك ﺻورة ﻣﻘﺗﺿﺑﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻲ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟداﻣﯾﺔ‬ ‫)‪ - (١‬أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.٢٦١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ‪ :‬ص‪.١٥٢‬‬ ‫‪ ١٢٦٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أرﺳﻣﻬﺎ إﻟﯾك ﺑﻘﻠم ﻻ أﻛﺎد أﺟﯾد ﻣﺳﻛﻪ‪ ....‬ﻟو رأﯾت ﯾﺎ أﺧﻲ ﻣﻧظر أﺧواﻧﻲ اﻟﺻﻐﺎر‬ ‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻠﺗﺋﻣون ﺣﻠﻘﺔ واﺣدة وﯾﻬﺗﻔون ﺑﺻوت واﺣد وﺑﻘﻠوب ﻣﺧﻠﺻﺔ‪ :‬رﺑﻧﺎ اﺷف أﺑﺎﻧﺎ؛‬ ‫ﻟﻌﻠﻣت ﻛﯾف ﺗﺟﯾش اﻟﻧﻔس وﺗطﻐﻰ اﻟﻌواطف‪ ،‬وﺗﺳﯾل اﻟدﻣوع‪ ،‬وﻷدرﻛت أن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺑرﯾﺋﺔ اﻟطﺎﻫرة إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ أطﻔﺎل اﻟﺑﺷر")‪ .(١‬وذﻟك اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﻧﻔﺗش ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻧﻔﺳﻪ ﻫو اﻷﺛر اﻟﺷﺎﺧص ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻬب ﺗﺟرﺑﺗﻪ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﺗﺣظﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻋرة )ﻓدوى طوﻗﺎن( ﻓﻼ ﻧﻌدم ﻫذا اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻣر ﺑﻬﺎ ﻣرو اًر ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻬﺎ ﻛل‬ ‫ﻣن ﺣﺎﻓظ و ﱠ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣرت ﺑﻌواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻣﺎدﯾﺔ ﻗرﯾﺑﺔ اﻟﺷﺑﻪ‬ ‫ﻣن ﺣﺎل اﻟﯾﺗم‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺷﻔت ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ‪) ،‬رﺣﻠﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺑﺔ(‬ ‫ﻓﻠﻘد ﻋﺎﻧت ﻓﻲ طﻔوﻟﺗﻬﺎ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ )اﻷب( اﻟذي أﻏﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫو اﻟﺣﺎﺿر‬ ‫اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺑﻊ ذﻟك اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌل‬ ‫ذﻟك ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا آﺛرت ظﻬور ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ )ﯾﺗﯾم وأم(‪ ،‬وﻟم ﺗﺄﺑﻪ‬ ‫ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷب اﻟذي ﺑدا وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻐﯾب ﻋن اﻟوﺟود‪ ،‬وﺗﻌﺟب اﻟﺷﺎﻋرة ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻷم‬ ‫ﺣﯾن ﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ طﻔﻠﻬﺎ ﺑﻌودة اﻷب اﻟذي اﻓﺗﻘدﻩ ﺻﻐﯾ اًر‪) ،‬ﻛﯾف ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓﺎت ورﻣم(؟!‬ ‫ﻓﻠﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﯾﻌﯾش اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻟﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟذل واﻟﻬوان واﻟﻘﻬر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﯾﻌرف اﻟﺷﻘﺎء واﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﻟﻠﻣرء واﻟدان وﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة أﺷد ﺑؤﺳﺎً ﻣﻣن ﻓﻘد‬ ‫واﻟدﯾﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ﻟﯾﺳت اﻟﻔﻘد ﻟﻠواﻟد أو اﻟواﻟدة وﻟﻛن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻫﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺑؤس‬ ‫واﻟﺣرﻣﺎن واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻧﻘص ﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗم ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣظﺎﻫر ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘول ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﻧزل ‪/‬‬ ‫اﻟﺳﺟن اﻟذي ﻧﺷﺄت ﻓﯾﻪ‪ ":‬اﻟﺑﯾت أﺛري ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻣن ﺑﯾوت ﻧﺎﺑﻠس اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرك‬ ‫ﺑﻘﺻور اﻟﺣرﯾم واﻟﺣرﻣﺎن‪ ..‬واﻟﺗﻲ ﻫﻧدﺳت ﺑﺣﯾث ﺗﺗﻼءم وﺿرورات اﻟﻧظﺎم‬ ‫اﻹﻗطﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت‪ ،‬وﺑﯾن ﺟدراﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺟب ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ )اﻟﺣرﯾم( اﻟﻣؤودة ﻓﯾﻪ‪ ،‬اﻧﺳﺣﻘت طﻔوﻟﺗﻲ وﺻﺑﺎي وﺟزء ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓت ﻣﺻدر‬ ‫ﺷﺑﺎﺑﻲ" ‪ .‬وﺗﻘول ﻋن ﺷﻌورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺷﻘﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ":‬وﺣﯾن ﻛﺑرت ﻋر ُ‬ ‫ذﻟك اﻟﺷﻘﺎء اﻟﺧﻔﻲ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺣﺻﺎر واﻟﻘﻬر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻔروض ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯾﺗﻧﺎ")‪ .(٣‬وﺗﻘول‪ " :‬ﻟم ﺗﻛن اﻟظروف اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ طﻔوﻟﺗﻲ ﻣﻊ اﻷﺳرة ﻟﺗﻠﺑﻲ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ورﺳﺎﺋﻠﮫ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.٢٢٤ ،٢٢٣ ،٢٢٢ ،‬‬ ‫)‪ - (٢‬رﺣﻠﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ :‬ﻓﺪوى طﻮﻗ ﺎن‪ ،‬ص ‪ ،٤٠‬دار اﻟ ﺸﺮوق ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ﻋﻤ ﺎن‪،‬‬ ‫ط‪١٩٨٥ /٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪.٢٥‬‬ ‫‪ ١٢٦٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻲ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺣﺎﺟﺎﺗﻲ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟم ﺗﻌرف ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟرﺿﺎ‬ ‫واﻻرﺗﯾﺎح‪ٕ .‬واذا ﻛﺎﻧت اﻟطﻔوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗﻘررﻫﺎ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﺈن طﻔوﻟﺗﻲ‪ -‬ﻟﺳوء اﻟﺣظ أو ﻟﺣﺳن اﻟﺣظ‪ -‬ﻟم‬ ‫ﺗﻛن ﺑﺎﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺳﻌﯾدة اﻟﻣدﻟﻠﺔ ‪ .(١)"...‬وﻟم ﺗﻛن ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن‬ ‫ﻋﻣﻬﺎ أﺷد أﺛ اًر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬ ‫ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ ذﻟك اﻟذي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﺷﺧﺻﯾﺔ ﱢ‬ ‫ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘول ﻋن ﻋﻣﻬﺎ‪ " :‬ﻛﺎن ﯾﺑدو ﻟﻲ رﺟﻼً ﺑﺎر ًزا‪ ،‬ﺣﺎﻛﻣﺎً أو أﻣﯾ اًر أو‬ ‫ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧظري إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻟﻌﺎدﯾﯾن‪ ،(٢)"..‬وﺗراﻩ ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑوﺟودﻫﺎ‪ ":‬ﻛﺎن أﺣﯾﺎﻧﺎً إذا أراد أن ﯾﺑﻠﻐﻧﻲ أﻣ اًر ﯾﺳﺗﻌﻣل‬ ‫ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب وﻟو ﻛﻧت ﺣﺎﺿرة ﺑﯾن ﻋﯾﻧﯾﻪ! ﻛﺎن ﯾﻘول ﻷﻣﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻲ ﻟﻠﺑﻧت ﺗﻔﻌل ﻛذا‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻛﻧت ﺷدﯾدة‬ ‫وﻛذا‪ . " !...‬واﻟﺣق أﻧﻬﺎ اﺷﺗﻛت أﯾﺿﺎً ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘول‪ُ " :‬‬ ‫ﻛﻧت ﻓﻲ ﻧﻔس‬ ‫اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺑدو ﻟﻲ ﻓظﺔ وﻗﺎﺳﯾﺔ ﻏﯾر أﻧﻧﻲ ُ‬ ‫اﻟوﻗت ﺷدﯾدة اﻻﻟﺗﺻﺎق ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎً ")‪. (٤‬‬ ‫وﺗﺟﺳد ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘل ﺑﺣﺎل ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﻛﻧت أﺗﻠﻬف ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻻﻋﺗراﻓﺎت‪ُ " :‬‬ ‫ﻛﻧت‬ ‫ﺣﻠق ذﻫﺑﻲ‪ ،‬أو ﺳوار‪ ،‬أو ﻓﺳﺗﺎن ﺟﻣﯾل ﺛﻣﯾن‪ ،‬أو دﻣﯾﺔ ﻣن ُدﻣﻰ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ‪ُ .‬‬ ‫أﺗﻠﻬف ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺣب أﺑوي واﻫﺗﻣﺎم ﺧﺎص وﺗﺣﻘﯾق رﻏﺑﺎت ﻟم ﯾﺣﻘﻘﺎﻫﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﯾوم ﻣﺎ")‪ .(٥‬ذﻟك وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻋﺗراﻓﺎت )ﻓدوى( ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ﺗوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ظروف‬ ‫ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ إﻟﻰ ﱟ‬ ‫ﺣد ﻛﺑﯾر ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻟﻘد ازداد ﻫذا اﻷﺛر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬ ‫ﺣﯾن ﻫﺟرﻫﺎ أﺧوﻫﺎ )إﺑراﻫﯾم( ﻣﺗﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟوﺣﯾد‪ ،‬ﻟﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫ﺑﺑﯾروت)‪ .(٦‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن رﺻﯾدﻫﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻋث أﺻﯾل ﻣن وراء ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺑﺑﺎً ﻣن أﺳﺑﺎب ﺻدﻗﻬﺎ وﻗوة اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أن ﺻدق اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﯾﻘﺗرن ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﻣدى ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻬﺎ وﻗوة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘد رأﯾﻧﺎ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ)ت‪٤٠٣‬ﻫـ ـ( ﯾﻔﺿل اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺻﺎدر ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻋر اﻟذي‬ ‫ﻣﺣب ﻛﺎن‬ ‫ﻟم ﯾﺧض ﺗﺟرﺑﺔ؛ ﻓﯾﻘول‪ " :‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻐزل إذا ﺻدر ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﺻﻧﻊ‪ ،‬ﻧﺎدى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫أرق وأﺣﺳن‪ٕ ،‬واذا ﺻدر ﻋن ﻣﺗﻐزل‪ ،‬وﺣﺻل ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪.١٨‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪.١٨‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪.٥٠‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٢٢‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٢٠‬‬ ‫)‪ - (٦‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮب ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن‪ : :‬ﻓﺘﺤﯿ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺻﺮﺻ ﻮر‪ ،‬ص ‪ ،١٧‬ﻏ ﺰة‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ‬ ‫‪١٤٢٦‬ھـ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٦٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣداﺟﺎة‪ ،‬وأﺧﺑر ﻋن ِ‬ ‫اﻟﻣرﯾﺎﻩ‪ .‬وﻛذﻟك ﻗد ﯾﺻدر اﻟﺷﻌر ﻓﻲ وﺻف اﻟﺣرب‬ ‫ﺧﺑﯾﺋﻪ ﻓﻲ ا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋن اﻟﺷﺟﺎع‪ ،‬ﻓﯾﻌﻠم وﺟﻪ ﺻدورﻩ وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻬﻪ وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪ .‬وﻗد ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻣﺗﺷﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﯾﺧرج ﻋن اﻟﻣﺗﺻﻧﻊ‪ ،‬ﻓﯾﻌرف ﻣن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ظن أﻧﻪ ﯾﺧﻔﯾﻪ‪ ،‬وﯾظﻬر ﻣن أﻣرﻩ ﺧﻼف‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺑدﯾﻪ")‪. (١‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻛون‬ ‫ﯾﺳﺗﻘﻲ اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر ّ‬ ‫رﺻﯾدﻩ اﻟﻣﻌﻧوي واﻟﻔﻛري‪ .‬وﻗد ﺗرى اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﻛررﻫﺎ ﻫﻧﺎ أو‬ ‫ﻫﻧﺎك ﺑﻘﺻد ﻣﻧﻪ أو ﺑﻐﯾر ﻗﺻد‪ .‬وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرد ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﺣﯾن‬ ‫ﻧﻌﺎود ﻗراءﺗﻬﺎ ﻣن ﺟدﯾد ﻟدى ﻛل ﺷﺎﻋر وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻻ ﺗﺧرج ﻋن أن ﺗﻛون‪:‬‬ ‫ﯾرد إﻟﻰ ﻧﻔس‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺗراﺛﯾﺔ‪ ..‬وﻧﺣو ذﻟك‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ُ ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر وطﺑﻌﻪ اﻟذي ُﯾﻌرف ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟو أﻧﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻷرﺟﻌﻧﺎﻫﺎ إﻟﯾﻪ وﻟو ﻟم ﯾذﻛر‬ ‫اﺳﻣﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﺣدﯾث ﺣﺎﻓظ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻫو ﺣدﯾﺛﻪ اﻟطﺑﻌﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﺷﻌ ارء اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻣن ﺟﻣﻌﺗﻬم ﺗﺟﺎرب ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫اﻟذي أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﺑل ﻣن ﺧﻼل أﻣﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة‪ .‬وﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم‬ ‫ﺗﺄﺛرﻫم اﻟواﺿﺢ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗد ﺑﺎﻟﺗراث ﺷﻌرﻩ وﻧﺛرﻩ‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﺗﺄﺛر ﺣﺎﻓظ ﺑﺎﻟﻘرآن‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣﻼﺣظﺎً‪ ،‬ﯾﻘول ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن)‪ ":(٢‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ ‪ -‬ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷ ّرﻓﺔ‬ ‫اً‬ ‫ﯾذﻛر ﻣﻌﺎﺻروﻩ‪ -‬ﻣن اﻟرواة اﻟﺣﻔظﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن أوﺗوا ذاﻛرة ﻻﻗطﺔ واﻋﯾﺔ‪ .‬وأﺛر ﻫذﻩ‬ ‫اﻟذاﻛرة واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺷﻌرﻩ "‪ .‬وﻋن ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﯾﻘول‪ " :‬ﻓﻲ ﺷﻌر‬ ‫ﺣﺎﻓظ ﺷواﻫد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻓﻣن ﺗوظﯾف ﻟﻘﺻﺻﻪ وﺗﻣﺛّل ﺑﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺗﻌﺑﯾراﺗﻪ وأﻟﻔﺎظﻪ‪ ،‬ﯾﺿﻊ ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﺑﻠطف ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺟﻪ اﻟﺷﻌري ﻓﻼ‬ ‫ﯾﻛﺎد ﯾﺑﯾن"‪ .‬وﻋن اﺳﺗﻔﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﯾﻘول‪ " :‬أﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻧﻛﺎد ﻧﻌﺛر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﯾن ﻟﻬﺎ"‪ .‬وﯾرى ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي " أن‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﺟدة أو اﻟطراﻓﺔ"‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻓظﺎً ﻛﺎن ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘدﯾم ﻓﻼ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ّ‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧوﺿﺢ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ)‪:(٤‬‬ ‫ﻣن ﻷﺧراﻩ ﺑدﻧﯾﺎﻩ اﺷﺗرى‬ ‫إﻧﻣﺎ ﺗﺣﻣد ُﻋﻘﺑﻰ أﻣرﻩ‬ ‫)‪ - (١‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ص ‪ ،٢٠٩‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪.١٣٤٩‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﺴﯿﺮﺗﮫ وﺷﻌﺮه‪ :‬د‪ .‬اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺒ ﺪ ﷲ‪ ،‬ص ‪ ،١٥٧/١٥٣/١٤٨‬دار‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺎﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ :‬د‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ص ‪ ،١٩٠‬ط‪ /٤‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫)‪ – (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٣١٠ :‬‬ ‫‪ ١٢٧٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘد ﺗﺄﺛر ﻓﯾﻪ ﺑﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )آﯾﺔ ‪ " :(٧٤‬ﻓﻠﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﺷرون اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻵﺧرة وﻣن ﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻓﯾﻘﺗل أو ﯾﻐﻠب ﻓﺳوف‬ ‫ﻧؤﺗﯾﻪ أﺟ اًر ﻋظﯾﻣﺎً "‪.‬‬ ‫وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ)‪:(١‬‬ ‫اﻟﻣﻘل ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺎل‬ ‫إن ﺟﻬد‬ ‫ﻟو ﻣﻠﻛﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻣ ـ ـ ـ ــﻘﺎل ﻟـ ـﺟـدﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﯾدان ﺳﺑ ــق ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺟواد ِ‬ ‫اﻟﻧﺎل‬ ‫ﻓﺗﺳﺎﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻣﻛم‬ ‫ﻓﺎﻟﺑﯾت اﻷول ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف اﻟذي روي ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬد‬ ‫اﻟﺻدﻗﺔ‬ ‫رﺳول اﷲ‪ ،‬أي‬ ‫ﺟﻌدة‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻓﺿل؟ ﻗﺎل‪ُ ْ ُ " :‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ِﱢ‬ ‫ﺗﻌول "‬ ‫ﺑﻣن َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻣﻘل‪ ،‬و ْ َ‬ ‫اﺑدأ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة )آﯾﺔ ‪ٍ " :(١٤٨‬‬ ‫وﻟﻛل‬ ‫وﺟﻬﺔٌ ﻫو ﻣوﻟﯾﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات أﯾن ﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﯾﺄت ﺑﻛم اﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎً إن اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر"‪ .‬وﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة )آﯾﺔ ‪ " :(٤٨‬وأﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺻدﻗﺎً‬ ‫ﺗﺗﺑﻊ أﻫواءﻫم‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻬﯾﻣﻧﺎً ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲُ وﻻ ْ‬ ‫ﻋﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣن اﻟﺣق ٍ‬ ‫أﻣﺔ‬ ‫ﻟﻛل ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻧﻛم ﺷرﻋﺔ وﻣﻧﻬﺎﺟﺎً وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻟﺟﻌﻠﻛم ً‬ ‫ّ‬ ‫واﺣدةً وﻟﻛن ﻟﯾﺑﻠوﻛم ﻓﻲ ﻣﺎ آﺗﺎﻛم ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات إﻟﻰ اﷲ ﻣرﺟﻌﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﯾﻧﺑﺋﻛم‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﺧﺗﻠﻔون"‪ .‬وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ)‪:(٣‬‬ ‫ﯾوم اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﺷـ ـرة اﻷﻣﺛﺎل‬ ‫واﻟﻣﺣﺳﻧون ﻟﻬم ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻬم‬ ‫ﻓﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )آﯾﺔ ‪ " :(١٦٠‬ﻣن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻋﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ وﻣن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺳﯾﺋﺔ ﻓﻼ ﯾﺟزى إﻻ ﻣﺛﻠﻬﺎ وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون"‪ .‬وﯾﻘول‬ ‫أﯾﺿﺎً)‪:(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻣﺎل‬ ‫ﻟﻠﺑﺎﻗﯾــﺎت وﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﻋﺟزت ﻋن ﺷﻛر اﻟذﯾن ﺗﺟردوا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻣﺎل واﻟﺑﻧون‬ ‫اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف )آﯾﺔ ‪" :(٤٦‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﻼ"‪ .‬وﻣن ﺗﺄﺛرﻩ‬ ‫اﻟﺑﺎﻗﯾﺎت‬ ‫زﯾﻧﺔُ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ و‬ ‫وﺧﯾر ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﯾر ﻋﻧد رﺑك ﺛواﺑﺎً ٌ‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ٌ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹذﻻل‬ ‫ﺗﻧﺑو ﺑﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋـ ـ ـ ــن‬ ‫ﺧﯾر اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﺎم ﺻﻧﯾﻌﺔ‬ ‫)‪ – (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٣١١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﺷرخ ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻐﯾﺗﺎﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ ﺑ در‬ ‫اﻟ دﯾن اﻟﻌﯾﻧ ﻰ )ت‪٨٥٥ :‬ھ ـ( ﺗﺧﻘﯾ ق‪ :‬أﺑ و اﻟﻣﻧ ذر ﺧﺎﻟ د ﺑ ن إﺑ راھﯾم اﻟﻣ ﺻري‪٤٣١/٦ .‬ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟرﺷ د ‪-‬‬ ‫اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪ ١٤٢٠ -١‬ھـ ‪ ١٩٩٩-‬م‪.‬‬ ‫)‪ – (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٧٩ :‬‬ ‫)‪ – (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٧٨ :‬‬ ‫)‪ – (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٧٨ :‬‬ ‫‪ ١٢٧١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘد ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ‪ " :‬ﺻﻧﺎﺋﻊ اﻟﻣﻌروف ﺗﻘﻲ‬ ‫ﻣﺻﺎرع اﻟﺳوء واﻵﻓﺎت واﻟﻣﻬﻠﻛﺎت وأﻫل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻫم أﻫل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧرة")‪ .(١‬وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ )‪:(٢‬‬ ‫ﻣﯾت أﺣﯾﺎﻩ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻌد ﻋﺎزر‬ ‫ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ٌ‬ ‫ﻓﻬو ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران )آﯾﺔ ‪ " :(٤٩‬وأﺑرئ اﻷﻛﻣﻪ واﻷﺑرص‬ ‫وأُﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺈذن‬ ‫اﷲ وأﻧﺑﺋﻛم ﺑﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠون وﻣﺎ ﺗدﺧرون ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻛم إن ﻓﻲ ذﻟك ﻷﯾﺔً ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم‬ ‫ﻣؤﻣﻧﯾن"‪ .‬وﯾﻘول)‪:(٣‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔس ﺻﺑﺢ إﻗﺑــﺎﻟﻲ وﻧﺟم اﻟﻧﺣس ﻏﺎب‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺗﻧﻔس"‪ .‬ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ ‪:‬‬ ‫اﻟﺻﺑﺢ إذا ّ‬ ‫ﻫو ﻣن ﺳورة اﻟﺗﻛوﯾر )اﻵﯾﺔ ‪ " :(٤٨‬و ﱡ ُ‬ ‫اﻟﻧﺑﺎل ﻋطﻔن إﺛـر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺑﺎل‬ ‫وﻗﻊ‬ ‫داﻧﯾﺗﻬﺎ وﻟﺻوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ‬ ‫وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ‪ :‬ﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳم ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﻷطﻼل‬ ‫طﻠل ﻣن‬ ‫أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺑﯾت اﻷول ﯾﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻗول اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫رﺛﺎء واﻟدة ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺛﻼﺛﯾن وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ)‪ ،(٥‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻓؤادي ﻓﻲ ﻏﺷﺎء ﻣ ـ ـن ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫رﻣـﺎﻧﻲ اﻟ ـ ـدﻫـ ُر ﺑﺎﻷرزاء ﱠ‬ ‫ﺑﺎل‬ ‫ﺻﺎل ﻋﻠﻰ اﻟّ ِ‬ ‫ﻧﺻﺎل‬ ‫ﺳﻬﺎم‬ ‫ـرت إذا أﺻـﺎﺑﺗﻧﻲ‬ ‫ﺗﻛﺳرت اﻟﻧـّ ُ‬ ‫ﻓﺻ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺗﺄﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎً ﺑظﺎﻫرة اﻟوﻗوف ﺑﺎﻟطﻠل ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺎت‬ ‫اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ .‬وﻧراﻩ ﯾﻛرر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ)‪:(٦‬‬ ‫وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ‪ِ :‬ﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷطﻼل‬ ‫رﺳم ﻋﻠﻰ طﻠل ﻣن‬ ‫أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺷﻌر‪ .‬ﯾﻘول‬ ‫ﺣﺎﻓظ)‪:(٧‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻔَ ار‬ ‫اﻷﯾﺗﺎم ﻓﯾﻪ واﻋﻠﻣوا‬ ‫واﻛﻔﻠوا‬ ‫إن ﻛل ّ‬ ‫َ‬ ‫)‪ - (١‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ :‬زﯾﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮؤوف ﺑ ﻦ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﺪادي‪ ،‬ج‪ /٤‬ص‪ ،٢٠٦‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٣٥٦/١‬ھـ‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٩٢ :‬‬ ‫)‪ – (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٣٠٦ :‬‬ ‫)‪ – (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٧٥‬‬ ‫)‪ - (٥‬ﺷ ﺮح دﯾ ﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮﻗ ﻮﻗﻲ‪ ،‬ص‪/١٤١‬ج‪ ،٣‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬ ‫‪١٤٠٧‬ھـ‪١٩٨٦/‬م‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٧٦ :‬‬ ‫)‪ (٧‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٣٠٧ :‬‬ ‫‪ ١٢٧٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻔ ار( وﻫو‬ ‫ﻓﺎﻟﺷطر اﻷﺧﯾر ﻣﺛل ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣﺷﻬورة‪) ،‬ﻛل ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أن اﻷﻣر ُﯾﻐﻧﻲ ﻛﺑﯾرﻩ ﻋن ﺻﻐﯾرﻩ ‪ .‬أﻣﺎ ﻋن اﺑﺗﻛﺎر ﺣﺎﻓظ‬ ‫ﯾﺿرب ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ّ‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ذﻫب أﺣﻣد أﻣﯾن إﻟﻰ أﻧﻪ " ﻟم ﯾﺟدد ﻓﻲ ﺑﺣورﻩ وأوزاﻧﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟدد ﻓﻲ‬ ‫أﺳﻠوﺑﻪ وﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻛﯾرﻩ وﺧﯾﺎﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺟدد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻫو ﻓوق ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺟدد ﻓﻲ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﻪ وأﻏراﺿﻪ‪ ،(٢)"..‬وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪":‬ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﯾب ﯾﻔوق ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾذﻫب ﻣذﻫب ﻣن ﯾرى أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ اﻟطرﯾق‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ‪ .‬وﻫو ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷوزان واﻟﻘواﻓﻲ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘول ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي‪ " :‬إﻧﻪ ﺣﺎول ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن أن ﯾﺟدد ﻓﻛﺎن ﺗﺟدﯾدﻩ ﻣﺣدود‬ ‫اﻷﻓق ﺿﯾق اﻟﻣﺣﯾط‪ ..‬ﻓﺄراد ﺣﺎﻓظ أن ﯾﺳﺎﯾر روح اﻟﻌﺻر وﺣﺿﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺗﺗﺢ ﺑﻌض‬ ‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت ﻧﺎظرﻩ ﻣن ﻣﺧﺗرﻋﺎت‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل‬ ‫أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑدار اﻷوﺑ ار وﻗﻔد اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑوﺻف اﻟﻘطﺎر‪ ..‬وﻗد‬ ‫ﺑﯾﺗﺎ‪ ،‬وﻟم أﺟد آﺻرة ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن وﺻف‬ ‫اﺳﺗﻐرق وﺻف اﻟﻘطﺎر أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرﯾن ً‬ ‫اﻟﻘطﺎر وﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻠﻬم إﻻ أن اﻟﻘطﺎر ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟراﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬ ‫وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺳﻔر ﻋﻧد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم")‪ ،(٤‬وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻘول‪ " :‬أن ﺣﺎﻓظﺎً ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾﻪ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدﯾد واﻻﺑﺗﻛﺎر‪ ،‬ﺑل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻣﺳﺦ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫وﺳﻠﺑﻪ ﺑﻬﺎءﻩ وﺟﻣﺎﻟﻪ")‪ .(٥‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟذي ﻋرض ﻓﯾﻪ ﻟﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻫو ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺟﺎرﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﺗﺄﺛرﻩ ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗراﺛﯾﺔ ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺻدق‬ ‫واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﯾﻘﺎع ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ آﺗﯾﺔ ﻣن ﻗوة‬ ‫ﻋﺎطﻔﺗﻪ واﻧﺳﯾﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد أﻛد ذﻟك أﺣﻣد أﻣﯾن ﺣﯾث ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎطﻔﺗﻪ ﻓﻘوﯾﺔ ﻓﯾﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛﺑر ﻣظﻬر ﻟﻘوﺗﻬﺎ إﺛﺎرة اﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ ﺷﻌرﻩ ﺳﺎﻣﻊ وﻻ ﯾﻘرؤﻩ ﻗﺎرئ إﻻ‬ ‫ﺗوﺛﺑت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫﺎﺟت ﻣﺷﺎﻋرﻩ وﻋواطﻔﻪ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻻ ﻣرﯾﺿﺔ‪ ،‬وﻋﺎطﻔﺗﻪ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو ﻷن ﺗﻛون ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ أﺳﻌد وأﻗوى")‪.(٦‬‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﯿﻨﻲ وآﺧﺮون‪ ،‬ص ‪ ،٢٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬ ‫ط‪١٩٩٢ /١‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ص ‪.٩٠‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،١٠٨/١٠٧ ،‬ط‪ /٤‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.١٩٢‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.٨٧‬‬ ‫‪ ١٢٧٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﻛﺛر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم؛ وﯾرى ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ أن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻗﻠﯾل ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺎﻋر ﻣﺟدد ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟددﯾن)‪ٕ ، (١‬وان ﻛﺎن ﻗد ﻧﻘض ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺣﯾن ﻗﺎل‪ " :‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﻧﺎك‬ ‫ظﺎﻫرة ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ اﻟﺳﻛوت ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك أن وﻟوع اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﺑﺎﺣﺛﻬﺎ ﻗد أدى ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻣﺎ ﻗ أر ﻣن ﺷﻌر اﻷﻗدﻣﯾن ﺗﺄﺛ اًر‬ ‫ظﺎﻫ اًر ﺗﻠﻣﺣﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﻧﺎﻩ ﻋن ﻫذا اﻟﺗﺗﺑﻊ‪،‬‬ ‫وذاك اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟظﺎﻫر")‪ .(٢‬وﻣﻣﺎ ورد ﻣن ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫اﻟﻣﺧدوع()‪:(٣‬‬ ‫ﻋﻔﺎف اﻟﻧﻔس واﻟﻌرض اﻟﺳﻠﯾم‬ ‫اﻟردى ﻛﺄﺳﺎً دﻫﺎﻗﺎً‬ ‫ﺳﻘﺎﻩ ﻣن ّ‬ ‫ﻓﯾﺑدو ﺗﺄﺛرﻩ ﻓﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪) :‬وﻛﺄﺳﺎً دﻫﺎﻗﺎً( آﯾﺔ ‪ .٣٤‬وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺗﺣدﺛﺎً ﻋن )دار اﻷﯾﺗﺎم()‪:(٤‬‬ ‫وﻗﻔت ﺑﻬﺎ أﻋﺎطﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﺎﯾﺎ وأﺳﺗﺳﻘﻲ ﻟﺳﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﻐﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯾﺑدو ﻓﯾﻪ ﻣﺗﺄﺛ اًر ﺑظﺎﻫرة اﻟوﻗوف ﺑﺎﻟطﻠل‪ ،‬واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺑﺎﻟﻐﻣﺎم‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻧظر ﻓﻲ اﻟﺷطر‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗول أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ ‪:(٥) ‬‬ ‫ﺛﻣﺎل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻋﺻﻣﺔٌ ﻟﻸراﻣل‬ ‫اﻟﻐﻣﺎم ﺑوﺟﻬﻪ‬ ‫أﺑﯾض ﯾﺳﺗﺳﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫و َ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫وﻣن اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺷﻌر‪ :‬ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﺻﻐﺎ اًر ﻗﺑل ﻣﺎ ﺑﻠﻐوا اﻟﻔطﺎﻣﺎ‬ ‫وﺗرأم ﻛل ﻣن ﻓﺟﻌوا ﺑﯾﺗم‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫ﻓﻠﻘد ﻧظر ﻓﯾﻪ اﻟرﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻗول ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺗﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﺟﺑﺎﺑر ﺳﺎﺟدﯾﻧﺎ‬ ‫ﺗﺧر ﻟﻪ‬ ‫وﻟﯾد‬ ‫اﻟﻔطﺎم ﻟﻧﺎ ٌ‬ ‫إذا ﺑﻠﻎَ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ)‪:(٨‬‬ ‫ع‬ ‫وأﺻﺑﺢ ﻗﻠﺑﻲ وﻫو ﻛﺎﻟﺷﻌر ﻟم ﺗَ َد ْ‬ ‫ﻟﻪ ﺷﻌراء اﻟﻘوم ﻣن ﻣﺗردم‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ .٢٠٠ /١٩٩‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٦٦/١‬ھـ‪١٩٤٧ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ص‪.٢٠٥‬‬ ‫)‪ – (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١/١٦٠-١٥٨ :‬‬ ‫)‪ – (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١/٩٣ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﺘﯿﻤ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺮي‪،‬‬ ‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮﯾﺮي )ت ‪٧٣٣‬ھـ( ‪ ،‬ج‪ ،١٣١ /٧‬دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ /١‬ھـ‬ ‫)‪ – (٦‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١/٩٣ :‬‬ ‫)‪ – (٧‬دﯾﻮان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ :‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬إﻣﯿ ﻞ ﯾﻌﻘ ﻮب‪ ،‬ص ‪ ،٩١ /٩٠‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬ ‫ط‪١٤١٦/٢‬ھـ‪١٩٩٦/‬م‪.‬‬ ‫)‪ – (٨‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١/٤٣-٣٩ :‬‬ ‫‪ ١٢٧٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧظر ﻓﯾﻪ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟﻘول ﻋﻧﺗرة ﻣن ﻣﻌﻠﻘﺗﻪ)‪:(١‬‬ ‫اء ﻣن ﻣﺗردم أم ﻫل ﻋرﻓت اﻟدار ﺑﻌد ﺗوﻫم‬ ‫)‪ (٢‬ﻫل ﻏﺎدر اﻟﺷﻌر ُ‬ ‫وﯾﻘول ‪:‬‬ ‫وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ‬ ‫ﻣﺎش ﺣﯾث ُرﺣت ﺧﻠﻔﻪ أ ﱡ‬ ‫دب دﺑﯾب اﻟﺷﯾﺦ طو اًر وأﺳرع‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أﻣﯾﺔ أوس اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪:‬‬ ‫ﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻗول أﺑﻲ ّ‬ ‫ﯾدب دﺑﯾﺑﺎ‬ ‫إﻧﻣﺎ‬ ‫ﺑﺷﯾﺦ‬ ‫وﻟﺳت‬ ‫ٍ‬ ‫زﻋﻣﺗﻧﻲ ﺷﯾﺧﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺷﯾﺦ َ ْ‬ ‫ﻣن َ ُ‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺑﺗﻛرة ﻓﺈن ﻣﻘدم دﯾواﻧﻪ ﯾرى أﻧﻪ ﻣن ﺣﯾث اﺳﺗﺧ ارﺟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﺑﺗﻛرة‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﺎز ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺳﻬم وﺧرج ﻣن ﻣﯾداﻧﻬﺎ ﱟ‬ ‫ﺑﺟد ﻋﺎﺛر‪،‬‬ ‫وﻣﻌظم ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺑﺗﻛرة ﺗﺟدﻫﺎ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛرورﻫﺎ ﻋوداً ﻋﻠﻰ ﺑدء‪..‬‬ ‫وﻓﻲ وﺻﻔﻪ اﻟﻌواﻟم اﻟﻌﻠوﯾﺔ‪ ،‬وﻫدوء اﻟﻠﯾل‪ ،‬وراﺣﺔ اﻟﻣوت‪ ،‬واﻟﻐرور واﻟﻛﺑر‪ ،‬واﻟﺑؤس‬ ‫واﻟﺷﻘﺎء؛ واﻗ أر إذا ﺷﺋت )اﻟﻣطﻠﻘﺔ(‪ ،‬و)أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬و)اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( وﻏﯾرﻫﺎ)‪ .(٤‬وذﻛر‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ )أم اﻟﯾﺗﯾم()‪:(٥‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ ﻛﯾف ﻟم ﺗﺗﺿرم‬ ‫أرى ﻓﺣﻣﺔَ اﻟظﻠﻣﺎء ﻋﻧد أﻧﯾﻧﻬﺎ‬ ‫وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻌدم‬ ‫ﺑﻛﻰ ﺣوﻟﻬﺎ ﺟوﻋﺎً ﻓﻐذﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء‬ ‫وﻟﯾس اﻟﺑﻛﺎ إﻻ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﺔ ُ ْ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻬوﯾل‪ " ،‬وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﺳﻠك طرﯾق اﻟﺗﻬوﯾل‬ ‫اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟوﺻف")‪ .(٦‬وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة‪) :‬أم اﻟﯾﺗﯾم( ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻧظر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ)‪:(٧‬‬ ‫و ّ‬ ‫ﺑﻘﻠب ﻓﻘﯾر اﻟﻘوم رﻧﺔُ درﻫم‬ ‫ﻓﯾﻬﻔو ﺑﻘﻠﺑﻲ ﺻوﺗﻬﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫﻔت‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة أم اﻟﯾﺗﯾم وأﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟذي ﯾﺗﺳرب ﻟﯾﻼً إﻟﻰ آذان ﯾﻘظﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻟم واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺻﻧﻊ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻐﯾر‬ ‫دﻗﯾﻘﺔ ﻓﻬو ﯾﻘول إن ﺻوﺗﻬﺎ اﻟﻣؤﻟم اﻟذي ﯾﺑﻌث اﻷﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﯾﻬﻔو ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻣﺛﻠﻣﺎ‬ ‫ﻫﻔت ﺑﻘﻠب اﻟﻔﻘﯾر رﻧﺔ اﻟدرﻫم‪ .‬واﻟﻣﻔﺗرض أن رﻧﺔ اﻟدرﻫم ﻻ ﺗﺑﻌث ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﻘﯾر‬ ‫)‪ - (١‬ﺷﺮح دﯾﻮان ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ‪ :‬أﻣﯿﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ‪ ،‬ص‪ ،١٢٢‬ﻗﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻤ ﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٦١/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻮاھﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،١٣٨/١ :‬د‪ .‬إﻣﯿ ﻞ ﺑ ﺪﯾﻊ ﯾﻐﻘ ﻮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫ط‪١٤١٧/١‬ھـ‪١٩٩٦/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت‪) :‬ث(‪) ،‬خ(‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪٣٩/١ :‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ف(‪.‬‬ ‫)‪ - (٧‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫‪ ١٢٧٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﻟم واﻟﺣزن ﺑل ﺗﺑﻌث اﻟﻔرح واﻟﺳرور‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي رﺻدﻩ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻر‬ ‫إﺑراﻫﯾم ﺻﺑري ﺣﯾن ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﺑﺧﯾل)‪:(١‬‬ ‫ورﻧﺔ اﻟﻘرش ﻓوق اﻟﻘرش ﺗطرﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻊ ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون أﻟﺣﺎﻧﺎ‬ ‫وأﺣﺳب أن ﺣﺎﻓظﺎً ﻛﺎن ﻣوﻓﻘﺎً ﺣﯾن ﻧﺳﺞ ﺻورﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺧص‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻوﺗﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)‪:(٢‬‬ ‫وﻗﻊُ اﻟﻧﺑﺎل ﻋطﻔن إﺛر ﻧﺑﺎل‬ ‫داﻧﯾﺗﻬﺎ وﻟﺻوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ‬ ‫واﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻘدﯾم ﻻ ﯾﻘف ﻓﻘط ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺄﻗوال اﻟﺷﻌراء واﻷدﺑﺎء وأﻣﺛﺎل‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑل ﻗد ﯾﺗﺟﺎوزﻩ ﻟﻠﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ وﺑﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﺷد وﺿوﺣﺎً ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﺗدﻧﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر وذﻟك ّ‬ ‫وﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن )ﺷﻛري( ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ؛ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾرﺗﻛز ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن‪ :‬اﻟﺗراث واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﯾﺔ‪ (٣).‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟدﯾواﻧﻪ )اﻟﺧطرات( دﻋﺎ ﺷﻛري ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷﻌر اﻟﺟدﯾد وﻣﻧﻬﺎ‪) :‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ٕوادﺧﺎل اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ()‪ .(٤‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺛرت‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ وﺗﻧوﻋت‪ ،‬وﻻﺣظ اﻟﺑﺎﺣﺛون أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﻘﺳﯾم ﺷﻌرﻩ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘد اﺗﺳﻌت اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌل ذﻟك‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻘوﻟون إﻧﻪ ﺷﺎﻋر ﻣﻘطوﻋﺎت ﻻ ﻗﺻﺎﺋد‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺻﻌب إذن أن ﻧﻠم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﺷﻛري)‪ .(٥‬وﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻟم ﯾﺄﺗﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺷﻌر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻋﻧد ﺷﻛري ﻗﻠﯾل‬ ‫ﻧﺎدر ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل ﻛوﻧﻪ ﻣوﺿوﻋﺎَ وﺟداﻧﯾﺎً‬ ‫ﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر وﺣـﯾـ ـ ــد()‪ " ،(٦‬وﻣن ﻫذا‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺎً‪ .‬وﻫو اﻟﻘﺎﺋل ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪) :‬ﻛﺄﻧﻲ ٌ‬ ‫اﻟﻣﻧطﻠق ﻛﺎﻧت ﻟﻪ وﻗﻔﺎت ﻋﻧد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾدﻋو إﻟﻰ اﻷﺧذ‬ ‫ﺑﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘد وﻗف ﻣﻊ اﻟﯾﺗﯾم وﻗﻔﺎت طواﻻً )اﻟﯾﺗﯾم( وﻣﻊ اﻟﻣﺳﺟوﻧﯾن ﯾﺷﻔق ﻋﻠﯾﻬم ﻷﻧﻬم‬ ‫ﻓﻘراء ﻣﺣﺗﺎﺟون وﯾطﺎﻟب ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻬم ﺑدﻻً ﻣن ﺷﻧﻘﻬم أو ﺗﻌذﯾﺑﻬم‪ .‬وﻟﻌل وﻗﻔﺗﻪ ﻣﻊ اﻟطﻔل‬ ‫أﻗوى ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺿﻌﻔﺎء وأطوﻟﻬﺎ")‪ .(٧‬وﻟﻘد اﺟﺗﻬد ﺷﻛري أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣوﺿوﻋﺎت‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻﺒﺮي‪ :‬اﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮﻛﺎن‪ ،‬ص ‪ ،٣٥‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٧٥ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬أﻋ ﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ )ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺷ ﻜﺮي(‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ :‬دﺣﻤ ﺪي اﻟ ﺴﻜﻮت‪،‬‬ ‫وﻣﺎرﺳﺪن ﺟﻮﻧﺰ )ك(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪١٤٠٠ ،‬ھـ‪١٩٨٠ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬ص ‪ ،٤٨‬وﻣﻘﺪﻣﺔ دﯾﻮان اﻟﺨﻄﺮات ﻟﺸﻜﺮي ج‪ ،٥‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.٦٥/٦٣ :‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان ﺷﻜﺮي‪ ،٢٥٢ /٣ :‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬ﺣﺴﺮة اﻟﻌﯿﺪ(‪.‬‬ ‫)‪ - (٧‬أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.٧٩ :‬‬ ‫‪ ١٢٧٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌرﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﺗﻣﺳك ﺑﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻓﻛري وﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ ﺷﻌر ﺷﻛري ﻣن‬ ‫ﺟﻬﺔ وﻗﻠﺔ اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻗد ﺟﻌﻼ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻗﻠﯾﻠﺔ‬ ‫اﻟظﻬور ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻣﺑﻛر وﻓﻲ دﯾواﻧﻪ اﻷول‪ ،‬وﻟﻌل ﺗﺄﺛرﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘدﯾم أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﻛوى)‪ (١‬ﻣﻣﺎ ﺳواﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺟدﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﯾﺗﯾم إﻻ أﻧﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺻﯾب ﺑﻘﯾﺔ ﺷﻌرﻩ ﻣن ﻋﯾب ُﻋرف ﺑﻪ أو‬ ‫)اﻟﺟﻔﺎف اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ(‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذاﺗﯾﺗﻪ اﻟﻣﻔرطﺔ‪ .‬وﻟﻘد ﻟﺟﺄ ﺷﻛري إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻣﯾل ﻫذﻩ اﻵراء واﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺟردة اﻟﺗﻲ ﺟﻔﻔﻬﺎ اﻟﻔﻛر وﻫو ﻓﻲ ﻏﻣرة‬ ‫اﻻﻓﺗﻧﺎن ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﺣس ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ وﻣن أﻫم أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﺟﻣﯾل ﻋﻧدﻩ اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺗﺿﺎد)‪.(٢‬‬ ‫ﺟدﯾدا‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﺣدﺛﺎً ﺟدﯾداً ﻓﻲ ﺷﻌرﻧﺎ اﻟﻣﺻري‬ ‫وﻟﻘد ﻛﺎن " ﺷﻌر )ﺷﻛري( ﺷﻌ اًر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺣدﯾث")‪ .(٣‬وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ طرﻗﻬﺎ ﺷﻛري ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﻧﺷك ﺑﺟدﯾﺗﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﯾﺗم ﺑﺄﻧﻪ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻔس اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺻﺎب ﻛﺛﯾ اًر ﺑﺎﻟﺣﺳد واﻟﻧﻘﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬ﻛذﻟك ﺑﯾﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﺑﺄﻗراﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﻐﺎر وأﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺛم اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً ﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﯾﺗم‬ ‫أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛل ﺷﺧص ﯾﺗﻣﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻪ‪ .‬وﻫذا ٕوان ﻛﺎن ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌراء‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑظﺎﻫرة اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن وﺳوء اﻟﻣﺻﯾر‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠك ﻧظرة‬ ‫ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪.‬‬ ‫وﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻗد ﻻ ﻧرى ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺗﺄﺛ اًر ﺑﻘول ﻣن اﻷﻗوال اﻟﻣﺄﺛورة‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬ ‫رﻏم روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻪ وﻛوﻧﻪ ﺷﺎﻋ اًر ﻣﻬﺟر ًﯾﺎ‪ ،‬ﻟم ﯾﻔﻠت ﻣن ﺑوﺗﻘﺔ اﻟﺗراث وﺣﺗﻣﯾﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻘول‬ ‫)ﺟورج اﺳﯾﻔﺎﻧوس( " ﻻﺑد ﻟﻣن ﯾدرس دﯾوان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻫذا ﻣن أن ﯾﻼﺣظ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ أﺳﻠوب اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺑﻌض ﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ‪ .‬ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن أﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﺗﻔﻠت ﺗﻔﻠﺗﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﺳﺎر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷدﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻋﻧدﻩ‪ - (١) :‬اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻘﺻﺎﺋد‪ - (٢) .‬ﻋدم اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻣﺑﺎﺷرة‪ - (٣) .‬اﻻﺳﺗطراد ﻣن‬ ‫ﻣوﺿوع إﻟﻰ آﺧر ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻣﻌرﺿﺎً ﻟﻶراء واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر‬ ‫ﺣﺳب اﻟﻧﻬﺞ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬دون وﺣدة اﻟﺗﺟرﺑﺔ ووﺣدة اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺟزاء ﻣﻠﺗﺻق‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻵﺧر‪ ،‬ﺗﺗﻘﺎرب وﺗﺗﺑﺎﻋد دون أن ﺗﻧﻣو ﻧﻣواً طﺑﯾﻌﯾﺎً")‪ .(٤‬وﺗﺄﺛر أﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘدﯾم وﻧﺳﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﻪ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٨٣/٨٢ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬ص‪.٨٥‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ ،‬ص ‪.١٣٥‬‬ ‫)‪ - (٤‬إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬ص ‪.٥٥‬‬ ‫‪ ١٢٧٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺻور واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﻟﻣن اﻟدﯾﺎر( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ أو ﺷﻌر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت )‪ .(١‬وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺄﻗوال اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ)‪ ،(٢‬ﻟﻛن " ﻻ ﺷك أن أﺑﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺟداول‬ ‫واﻟﺧﻣﺎﺋل وﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻋﺎﻣﺔ ﻫو أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻘدﯾم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬ ‫ﺑﻌض اﻟﺧطوط اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن ﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﻣﺗﻘدم واﻟﻣﺗﺄﺧر ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﺗطو اًر ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌرﻩ وﻓﻲ ﺣﺻﯾﻠﺗﻪ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ")‪ .(٣‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪،‬‬ ‫ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ اﺳﺗﺧدم اﻟدﺧول اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻟم ﯾﻣﻬد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻛﺎد‬ ‫ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑدءاً ﻣن ﻋﻧواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﺑدو ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺳورة ﻣرﯾم ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾﺎ‪ .(..‬وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧظر‬ ‫ﺻﺑﯾﺎ‪ّ َ /‬‬ ‫ﻧﺑﯾﺎ‪ّ َ /‬‬ ‫وﯾﺎ‪َ /‬ﺟ ّﻧﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﻗواﻓﯾﻪ وأﻟﻔﺎظﻪ‪ ،‬أﻣﺛﺎل‪َ ) :‬ﺳ ّ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ -‬ﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺑﺗﻐﯾﻪ ﺳﻬﻼً واﺿﺣﺎً ﯾﺻل إﻟﯾﻪ دون أن ﯾﺗﻌب أو ﯾﺗﻌب‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ)‪.(٤‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌﺗﻣد إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷﻏراض‬ ‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟدﯾﻪ ﻛﺎﻧت ﻣﺣدودة ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻓﯾﻪ ﻋن ﺷﻌورﻩ؛ ﻛﺎﻟوﺟداﻧﯾﺎت‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ (٥).‬رﻏم أﻧﻪ وﻟد ﻷب أزﻫري اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬زﯾﺗوﻧﻲ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .(٦‬واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤرق أﺻﺣﺎب اﻟﻧزﻋﺔ‬ ‫وﺟداﻧﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺷﺄن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﺷﺎﻋرﻧﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻧﺎظر إﻟﻰ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ أﻧﻪ روﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﻧزﻋﺔ ﺳواء ذﻟك ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ وأﺳﻠوﺑﻪ‬ ‫وﻗﺎﻟﺑﻪ اﻟﺷﻌري واﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري اﻟﺣﺎﻓل ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺛم اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺟدﯾدة‪،‬‬ ‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﻧزﻋﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﻋرف ﺑﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾون‪ .‬ﻓﺈذا أﻋدﻧﺎ اﻟﻧظر إﻟﻰ‬ ‫أﻓﻛﺎرﻩ وﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﺻدر ﻋن ﻋﺎطﻔﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗوﯾﺔ وﺗﺟرﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﺟوﺋﻪ إﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑث ﺷﻛواﻩ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣزج ﻣﺷﺎﻋرﻩ ﺑﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺷﺎﺧﺻﺔ ﻣن ﺣوﻟﻪ ﺑوﺳﺎطﺔ ﺧﯾﺎﻟﻪ اﻟﺟﺎﻣﺢ اﻟﻘوي‪ ،‬ﺛم ﺧروﺟﻪ ﻣن ﺗﺟرﺑﺗﻪ‬ ‫ﻫذﻩ ﺑﺎﺋﺳﺎً ﯾﺎﺋﺳﺎً ﻟﻬو أﻣر ﺟدﯾد ﻣﺻﺑوغ ﺑﺻﺑﻐﺗﻪ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟراﺋﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك‬ ‫ﺧروﺟﻪ ﻋن داﺋرة اﻟﺗﺄﺛر واﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬ﻓذﻟك دﯾدن اﻟﺷﻌراء ﻣن ﻗﺑﻠﻪ وﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻣﻧذ‬ ‫اﻟﺗﺣق ﺑﺎﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﻋﻛف ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻷﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻷﺛﺎر اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﺣﻔظ ﻣن اﻟﺷﻌر‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪ .٥٦‬وص ‪.٦٥‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ص‪ ،٦٠ ،٥٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﯿﻔﺎﻧﻮس ﺟﺤﺎ‪ ،٤٨ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬ص ‪.١٩٦‬‬ ‫)‪ - (٥‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ وﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ :‬دراﺳ ﺔ وﻣﺨﺘ ﺎرات‪ :‬د‪ .‬ﺳ ﺤﺮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬ص‪،١٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﮭﺮي ‪ ٢٢‬دﻣﺸﻖ ‪٢٠٠٩‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٧٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻋﺻورﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﯾﺧص ﺑﻪ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث‪،‬‬ ‫ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻬﺟري‪ ،‬وﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن رﺻد ﻟﻪ ﺗﺄﺛ اًر ﺑﺑﻌض ﻓﺣول اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺎﻷﻋﺷﻰ وﻗطري ﺑن اﻟﻔﺟﺎءة‪ ،‬واﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ ،‬واﻟﻣﻌري‪ ،‬واﺑن اﻟروﻣﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺧﯾﺎم‪ ،‬واﺑن اﻟﻔﺎرض‪ ،‬واﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑرﻣوز اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﻛﺟﺑران‪ ،‬وأﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻓوزي اﻟﻣﻌﻠوف‪(١)..‬وﻏﯾر ذﻟك‪ " .‬إﻻ أﻧﻪ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻛﺎﻣﻠت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن ﺗراث‬ ‫ﺣﻲ وﻣﺗﺟدد وأدب ﻏرﺑﻲ وﻋﺎﻟﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻر‪ ..‬وﻟﺋن ﻛﺎن ﻣﻌظم اﻟذﯾن ﺗﺄﺛر ﺑﻬم اﻟﺷﺎﺑﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗراﺛﻪ وظروف ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻣزﺟﺎ أدﺑﻪ ﺑواﻗﻌﯾﺔ‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ٕواﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺑرﻏم اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﺟرﯾد واﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺟﻧﺢ")‪ (٢‬ﻟﻛن ﻗﺻﯾدﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺄﺧذ طﺎﺑﻊ اﻟﺟدة ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ وأﻓﻛﺎرﻫﺎ وطﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘد اﺗﺧذت ﻣن اﻟﺗراث ﻗﺎﻟﺑﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ارﺗدت ﻣﻧﻪ ﺛوﺑﺎً ﻗﺷﯾﺑﺎً أﻻ وﻫو ﺷﻛل‬ ‫اﻟﻣوﺷﺣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﻓدوى طوﻗﺎن‪ ،‬ﻧﻠﺣظ أﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑﺗﺛﻘﯾف ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻣﺳﺎﻋدة أﺧﯾﻬﺎ‬ ‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬وﻗوت ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم وﻋﺎﯾﺷت ﺷﻌراءﻩ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬ ‫طﺑﻘﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻧت أﻛﺛر ﻗرﺑﺎً ﻣن أﺑﻲ ﻓراس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗرأت اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬واﻟﻣﺑرد‪ ،‬واﻟﻘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻣن اﻷدب اﻟﺣدﯾث ﻗرأت ﻟﻠﻌﻘﺎد‪ ،‬وطﻪ ﺣﺳﯾن‪ ،‬وأﺣﻣد أﻣﯾن‪،‬‬ ‫وﺷوﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻧﺷﺎﺷﯾﺑﻲ وﻏﯾرﻫم)‪ .(٣‬وﻟﻌل ﺻﻠﺗﻬﺎ اﻟﻘوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراث ﻫو ﻣﺎ ﻛﺛّر اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ ﺷﻌرﻫﺎ ﺗﺗﻧوع إﻟﻰ أﻧواع ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص اﻟدﯾﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﻧﺎص اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﺷﻌر وأﻗوال ﻣﺄﺛورة‪ ،‬ﻣن اﻷدﺑﯾن‪:‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻐرﺑﻲ‪ .‬واﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻷﺳﺎطﯾر‪ .‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﻘد ﺗﻠك اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﺷﻌرﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ)‪ .(٤‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻟو أﻋدﻧﺎ‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻣن " ﻣﺟﻣوﻋﺗﻬﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫)وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم( وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻬﯾم اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﻋواﻟم روﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻣﺑﻬﻣﺔ‬ ‫وﺗﺗوﺣد ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ؛ اﻟﻣﻠﻬﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن‪ .‬وﺗﻐﻠب ﻫذﻩ اﻟروح‬ ‫اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﻐﺎﻣرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋدﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻷرﺑﻌﯾﻧﺎت‬ ‫)‪ - (١‬ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﺸﻌﺮي ﻷﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺸﺎﺑﻲ‪ ،‬إﯾ ﺎد ﺗﻮﻓﯿ ﻖ‬ ‫ﺟﺒﺮ ‪ ،٤٢٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪٢٠٠٩ ،‬م‪.‬واﻟﺸﺎﺑﻲ وﻣﺪرﺳ ﺔ أﺑﻠﻠ ﻮ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٧٧‬وﺷﻌﺐ وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎت ﻓﺆاد‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬ ‫)‪ - (٢‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ رﺣﻠﺔ طﺎﺋﺮ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ص ‪.٣٥‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن‪ :‬ﻓﺘﺤﯿ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺻﺮﺻ ﻮر ص‪ ،١٦‬ﻏ ﺰة‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ‬ ‫‪١٤٢٦‬ھـ‪٢٠٠٥ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن‪.١٤٩ :‬‬ ‫‪ ١٢٧٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺛﻣرة اﺗﺻﺎل ﻓدوى طوﻗﺎن ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﺛﻼً ﺑﺄﺣﻣد زﻛﻲ أﺑﻲ ﺷﺎدي وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣود طﻪ‪ ،‬وﺑﻣن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺷرون ﻣﻣﺛﻠﻲ‬ ‫ﻋد )ﻓدوى( ﻣن أﺑرز‬ ‫ﻫذا اﻟﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت ﻣﺟﻠﺔ )اﻟرﺳﺎﻟﺔ( اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ .‬وﯾﻣﻛن ّ‬ ‫ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻫذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ أرﺑﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺧﻣﺳﯾﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺻﺎﺋد )وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم( ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻣرة اﻟرؤﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم‬ ‫ﺑﻣزج ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋرة اﻟﻔردﯾﺔ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻧطﻠق ﻣن إﯾﻣﺎن ﺧﺎﻟص ﺑﺄن ﻣزاج اﻟﻔرد‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻧﺷﺑك ﺑـ )ﻣزاج( اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﻛس ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔوران اﻟداﺋم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳم ﺑﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺷﺎﻋري‪ .‬ذﻟك ﻣﺎ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد )وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم( اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﺻق ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻧﺎوﯾﻧﻬﺎ‪):‬ﻣﻊ اﻟﻣروج‪ /‬ﺧرﯾف‬ ‫وﻣﺳﺎء‪ /‬اﻟﺷﺎﻋرة واﻟﻔراﺷﺔ‪ /‬أوﻫﺎم اﻟزﯾﺗون‪ /‬ﻣﻊ ﺳﻧﺎﺑل اﻟﻘﻣﺢ‪ /‬ﻟﯾل وﻗﻠب‪ /‬أﻧﺎ وﺣدي‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻠﯾل‪ (..‬وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫروﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ /‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟذي ﻛﺗﺑت ﻓﯾﻪ")‪ .(١‬وﻣن ﺛم ﻧﻠﺣظ ﺗﻠك اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وأﻓﻛﺎرﻫﺎ اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻷﺳﻰ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪،‬‬ ‫وﺻورﻫﺎ وﻣﻌﺟﻣﻬﺎ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻏﺎﻟب‬ ‫أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﺷدﯾدة اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣﻧﻬﺞ ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وأﻋﻧﻲ‬ ‫ﺑذﻟك أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺑس ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺛوﺑﺎً ﻣن اﻷﺳﻰ واﻟﺣزن‪ ،‬وﺗﺻﺑﻐﻪ ﺻﺑﻐﺔ داﻣﯾﺔ ﻣن اﻷﻟم‬ ‫واﻟﺣﺳرة‪ ،‬وﺗوﺟزﻩ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﻣﻘطﻌﯾﺔ ﻣﻧوﻋﺔ‪ ،‬وﺗرﺻد اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻣﺄﺳﺎوي ﺑﯾن اﻷم‬ ‫وطﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺎؤل اﻟطﻔل ﻋن واﻟدﻩ اﻟذي ﻗﺿﻰ )ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﻲ‪ .‬ﺗرى أﯾن أﺑﻲ؟ ‪ /‬ﻟم ﻻ‬ ‫ﯾرﺟﻊ ‪ /‬ﻧﺎﺷدﯾﻪ‪ ،‬واﺳﺄﻟﯾﻪ رﺟﻌﺔ‪ /‬ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ‪ /‬ﯾﻧزف دم‪ /‬ﻋز ﻣﺎ ﯾطﻠﺑﻪ‪ /‬ﻛﯾف‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓﺎت ورﻣم؟!(‪ .‬ﺑل أﺣﺳب أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛرت ﺑﺎﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬أم اﻟﯾﺗﯾم(‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ طرح ﺳؤال ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﯾﺗﯾم ﻋن ﻏﯾﺎب أﺑﯾﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘول‬ ‫ﻟم ﻻ ﯾرﺟﻊ ﻣن ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﻲ‪ ،‬ﺗرى أﯾن أﺑﻲ‬ ‫ﻓﻠﻛ ـ ـ ــم ﯾﻔـ ـ ـ ــرح ﻗﻠ ـ ـ ـ ــﺑﻲ ﻟو ﻗدم‬ ‫ﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ــدﯾﻪ‪ ،‬وأﺳ ـ ـ ــﺄﻟﯾﻪ رﺟﻌﺔً‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻓﻘد ﺳﺑﻘﻬﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ طرح اﻟﺗﺳﺎؤل ﻧﻔﺳﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﺳﺎء ﺑﻣطﻌم‬ ‫وﻫل ﻫو ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ‬ ‫ﺳﻠﻲ ذا اﻟﻔﺗﻰ ﯾﺎ ﱡأم أﯾن أﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺣرص ﻓدوى ﻋﻠﻰ إﯾﺿﺎح أﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷم‪ ،‬ﻓﺗﻘول‪:‬‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم‬ ‫ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ‬ ‫)‪ - (١‬ﺗﺤﻮﻻت ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ :‬ﻓﺨ ﺮي ﺻ ﺎﻟﺢ ص ‪،١٠٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن‪.٩٥ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٤١ /١ :‬‬ ‫‪ ١٢٨٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺿ ـ ــﻣت اﻟط ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــل إﻟﯾـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ٍـد‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ّـز ﻣﺎ ﯾطﻠ ـ ـ ــﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺎ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﺗﺎ‬ ‫وﻗد ﺳﺑﻘﻬﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬ ‫وأﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﯾﻘ ـ ـ ـ ـ ــذﻓن ﺷـ ـ ـ ـ ــﻌﻠﺔ ﻣﺿرم‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ واﻟﻌﯾن ﺗﺟري ﻏروﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘدم‬ ‫ﺗرﻣـ ـ ـ ــت ﻓﯾـ ـ ــﻪ ﺳـ ــﻔرة راﺣل‬ ‫أﺑوك ا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻻ ُﯾرﺟﻰ ﻟﻪ ﯾوم َ ْ‬ ‫ﻛذﻟك ﯾﺑدو اﻫﺗﻣﺎم ﻓدوى ﺑﻧظرة اﻟطﻔل إﻟﻰ أﻣﻪ وﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﻣن دﻻﻻت ﻣﻛﺑوﺗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺗﻘول‪:‬‬ ‫وﺑﻌﯾﻧﯾـ ـ ـ ـﻪ ﺣـ ـ ـ ـدﯾث وﻛ ـ ـ ـ ـﻠم‬ ‫ﻧظ ـ ـ ـر اﻟط ـ ـ ـﻔل إﻟﯾـ ـ ـﻬﺎ ﺻ ـ ـ ـﺎﻣﺗﺎً‬ ‫ﺳؤل ﻣﻛﺗﺗم‬ ‫ﻟﯾت ﺷﻌري‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ؟ ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐﻲ‬ ‫أﺑﻧﻔس اﻟطﻔل ٌ‬ ‫اﻓﺗر ﻓ ـ ـ ـم‬ ‫وﺣ ـ ـ ـ ـﻧت ﺗﺳـ ـ ـ ـ ـﺄل ﻋـ ـ ـ ـ ـن طﻠﺑﺗﻪ‬ ‫ﻋﯾن ﻟﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻓرﻧت ٌ‬ ‫وﻟﻘد ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﯾﺿﺎً اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﺷ ــﺎرت إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣداﻣﻊ أن ُﻗم‬ ‫وﻣﻧذ ﻋرﺿت ﻟﻺﺑن ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻔﺎﺗﺔ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺿﻣﺗﻪ ﺑﻛ ـ ـف وﻣﻌﺻم‬ ‫ﻓﻘ ـ ــﺎم إﻟﯾﻬﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺋر اﻟﺟﺳم ﻓﺎﻧﺛﻧت‬ ‫وظـ ـ ــﻠت ﻟﻪ ﺗرﻧ ـ ــو ﺑﻌـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺑﻔذ ﻣن اﻟدﻣ ـ ـﻊ اﻟﻐزﯾر وﺗوءم‬ ‫ـﯾن ﺗﺟـ ـ ــودﻩ‬ ‫وﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻓﺛم ﺗﺄﺛر ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫ﯾﺗﯾم و ّأم(‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﻓﻌﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪) :‬أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬وﻋﻧد ﻓدوى‪ٌ ) :‬‬ ‫ﺑﻌض اﻟﺟﻣل اﻟﺷﻌرﯾﺔ؛ ﻓﺣﯾن ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺻو اًر ﺣﻧﺎن اﻷم ﻋﻠﻰ طﻔﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫)ﻓﺿﻣﺗﻪ ﺑﻛف وﻣﻌﺻم( ﺗﻘول ﻓدوى‪) :‬ﺿﻣت اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ ﺑﯾد( وﺣﯾن ﯾﻌﻠل اﻟرﺻﺎﻓﻲ‬ ‫ﯾوم َﻣ ْﻘدم(‪ ،‬ﺗﻘول ﻓدوى‪) :‬ﻛﯾف‬ ‫ﻋدم رﺟوع اﻷب‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪) :‬إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻻ ُﯾرﺟﻰ ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑر ٍ‬ ‫ﻓﺎت ورﻣم(‪ ،‬وﺣﯾن ﯾﺻور اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻧظرة اﻷم إﻟﻰ ﯾﺗﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪) :‬وظﻠت ﻟﻪ‬ ‫ﻋﯾن ﻟﻪ(‪ ،‬وﻫو ﯾرﺻد دﻣﻊ اﻷم اﻟﻣﻧﻬﻣر‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺗرﻧو ﺑﻌﯾن‪ (..‬ﺗﻘول ﻓدوى‪) :‬ﻓرﻧت ٌ‬ ‫)ﺗﺟودﻩ ﱟ‬ ‫ﺑﻔذ ﻣن اﻟدﻣﻊ اﻟﻐزﯾر( ﺗﻘول ﻓدوى‪) :‬ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً َﺳﺟم(‪.‬‬ ‫وﺑﺄﺧ ــرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم‬ ‫ﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ــف ﺗﺄﺗﻲ ﺑرﻓـ ـ ـ ـ ــﺎت ورﻣم‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫)أ(‪ -‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪:‬اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر أو اﻷدﯾب‬ ‫ﻟﻧﻘل ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻣن ﺣﯾز اﻟﺷﻌور اﻟﻐﯾر ﻣﺣﺳوس‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﯾز اﻟوﺟود اﻟﻣدرك واﻟﻣﺣﺳوس‪،‬‬ ‫وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ ﻫو وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻣﯾز ﯾﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎً ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬إذ أن ﻟﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﺷﻌري اﻟذي ُﯾﻌرف ﺑﻪ‪ ،‬وﻫو ﻗد ﯾﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻏﯾرﻩ ﻧظ اًر ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻟون اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻟﻛل ﺷﺎﻋر ﻛﺎﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب ﻣﺣﺎﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻔظﯾﺎً ﯾﻼﺋﻣﻪ ﻫو‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﻣﻠﺗزﻣﺎً ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺷﻬو اًر‪ .‬وﻣن‬ ‫‪ ١٢٨١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﻣﺎت اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻧوع ﻟﻠﺷﻌراء اﻟذﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ؛ ﻧظ اًر ﻻﺧﺗﻼف ﻣدارﺳﻬم وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم‪ " ،‬ﻓﺎﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أن ﻟﻛل ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﻟﻛل ﺷﺎﻋر أﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻌﺟﻣﻪ‪ٕ ،‬واذن ﻓدراﺳﺔ ﻣﻌﺟم اﻟﺷﺎﻋر‪-‬‬ ‫أي اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﻟوان ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ")‪ ، (١‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟذﯾن ﺷﻣﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺔ وﺟدﻧﺎ أﻧﻬم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻣدرﺳﺗﯾن؛ ﻓﺣﺎﻓظ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ وأﻋﻣدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ وﺷﻛري و ّ‬ ‫وﻓدوى طوﻗﺎن ﯾﺷﻣﻠﻬم اﺗﺟﺎﻩ ﻋﺎم ﯾﺳﺗﻣد ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﻣن اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﻫذا‬ ‫اﻟﺗﻘﺳﯾم ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻬم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻔظﯾﺔ واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﻛل اﺗﺟﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺟزاﻟﺔ وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﺟرس‪ ،‬ﺟﻬورة اﻟﻧﺑر‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗوظﯾف‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣﺧﺗﺎرة‪ ،‬ﺷدﯾدة ْ‬ ‫ﻣﻔردات اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬ ‫اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﻣﻘدم دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺳﻠوﺑﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪ " :‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻟﺷﻌرﻩ ﯾﺣس ﻛﺄن ﺗﯾﺎ اًر ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﺧم اﻟﺟزل‪ ،‬واﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﻧق اﻟﻌذب‪ ،‬ﯾﻧﺳﺎب رﻧﯾﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ روﺣﻪ‪ ، (٢)" ..‬وﻣﺛل ذﻟك ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ )‪ .(٣‬ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد‪" :‬‬ ‫وأﺳﻠوب ﺣﺎﻓظ ﺑﻌﺎﻣﺔ أﺳﻠوب ﻟﻔظﻲ ﺑﺎدي اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟرﻧﯾن")‪ .(٤‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ)‪:(٥‬‬ ‫ـﯾر ﺷ ٌـن ﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﯾت‬ ‫ﻗﻠت اﻧﻬﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟت أﯾﻧﻬض ﱢ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣن ﻗـﺑرﻩ وﯾﺳ ُ‬ ‫وﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺗﺣت اﻟظﻼم ﻫﯾﺎم ﺣﺎﺋـر‬ ‫ﻫ ـ ـ ـذا ﺻـ ـ ــﺑﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋ ٌـم‬ ‫وﺗﻘﻠ ـ ـ ـﻣت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻧﻪ اﻷظـﺎﻓر‬ ‫ـﻘﺎء ﺟـ ـ ـدﯾـدﻩ‬ ‫أﺑﻠﻰ اﻟﺷ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟم ﯾﺑـ ـ ـ ـق ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾظـﺎﻫر‬ ‫ﻓﺎﻧظـ ـ ــر إﻟﻰ أﺳـ ـ ـﻣﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـو ﻻ ﯾرﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﻓ ارﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـوف اﻟﻘوارس واﻟﻬواﺟر‬ ‫وﯾﻘول ﺣﺎﻓظ‪:‬‬ ‫ظـﻔر ﯾﺻول ﺑﻪ وﻧﺎب‬ ‫واﻟﺟ ـ ـ ـوع ﻓ ـ ـ ـ ـ ّراس ﻟـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻛﺄﻧﻪ ﻓـﻲ ﻣﻬ ـ ـ ـﺟﺗﻲ ﻧﺻل ﺗﻐﻠـ ـﻐل ﻟﻠﻧﺻﺎب‬ ‫ـﺣﺑت اﻷﺑﯾﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﯾن ﻓﺄﺑﻠﯾﺎ ُﺑ ـ ـ ــرد اﻟﺷﺑ ـﺎب‬ ‫وﻟﻛم ﺻ ُ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺈداﻣـﻬﺎ ﻣﻧﱢـﻲ ﻟﻌـﺎب‬ ‫ﻔرت ﺑﻛ ـ ـ ـ ــﺳ ٍرة‬ ‫ﻓﺈذا ظ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﯾﺢ اﻟ ﱢﺷ ِ‬ ‫ـﻣﺎل ﺑﻪ ﻟذاب‬ ‫ﻫﻔت‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻣر ﻟو َ ْ‬ ‫رُ‬ ‫وﻋﻠﻲ ط ٌ‬ ‫)‪ – (١‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬ص ‪ ،٢٠٧‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ -٨‬ﻣﺎرس ‪٢٠١٣‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﺗﻘﺪﯾﻢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‪) ،‬ي(‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ص ‪.٩٠‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ص ‪.١٤٩‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاھﯿﻢ‪.٣١٠/٣٠٦/٢٩٢/٢٧٧ :‬‬ ‫‪ ١٢٨٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎً‪:‬‬ ‫اﻟﺷرى‬ ‫رﺑﻣﺎ أطﻠـﻌت ﻣـﻧﻪ ﻓﺎرﺳﺎً‬ ‫ﯾدﺧل اﻟﻐﯾل ﻋﻠﻰ أﺳد ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣــﺎت‪):‬ﺷـ ّـن‪/‬أﺑﻠــﻰ اﻟــﺷﻘﺎء ﺟدﯾــدﻩ‪ /‬وﺗﻘﻠﻣــت ﻣﻧــﻪ اﻷظــﺎﻓر‪/‬أﺳــﻣﺎﻟﻪ ‪ /‬اﻟﻘ ـوارس‬ ‫واﻟﻬ ـواﺟر‪/‬ﻓ ـ ّارس‪/‬ظﻔــر‪/‬ﻧــﺎب‪/‬ﻧــﺻل ﺗﻐﻠﻐــل‪/‬اﻷﺑﯾــﺿﯾن‪/‬اﻟﻐﯾــل‪/‬أُﺳــد اﻟــﺷرى‪ (..‬ﺗﺟــد ﻟﻬــﺎ‬ ‫ﺻــﺑﻐﺔ اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻠﻔظــﻲ اﻟﻘــدﯾم‪ ،‬واﻟــﺷﺎﻋر ﯾــﺳﻌﻰ ﻣــن وراء اﻗﺗﻔــﺎء أﺛرﻫــﺎ إﻟــﻰ اﺻــطﻧﺎع‬ ‫أﺳﻠوب ﻗوي ﺟزل‪ ،‬ﯾﻘول ﻋﻧﻪ أﺣﻣد أﻣﯾن‪ " :‬ﯾﻔﺗش ﻋن اﻟﻠﻔظ ﺣﺗﻰ ﯾﺟد أﻧﺳﺑﻪ ﻟﻧﻔـﺳﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧﺳﺑﻪ ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬وﯾﻌرض ﻟﻠﻣﺗرادﻓﺎت‪ ،‬ﯾﻘﻠﺑﻬـﺎ ﺣﺗـﻰ ﯾﺧﺗـﺎر ﺧﯾرﻫـﺎ‪ ،‬وﯾﻧﺛـر ﻛﻧﺎﻧﺗـﻪ ﻟﯾﺗﺧﯾـر‬ ‫ـودا‪ ،‬وأﺻــﻠﺑﻬﺎ ﻣﻛــﺳ ًرا‪ ،‬وﯾﻌﻣــد إﻟــﻰ اﻷﺳــﺎﻟﯾب ﯾﺗــﺻﻔﺣﻬﺎ ﻟﯾ ـواﺋم ﺑــﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬ ‫أﺷــدﻫﺎ ﻋـ ً‬ ‫واﻟﻠﻔــظ واﻷﺳــﻠوب‪ ،‬وﻛــﺎن )ﺣــﺎﻓظ( ﯾــﺳﻣﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ )اﻟﺗــذوق(‪ ..‬وﻗــد ﺑــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ‬ ‫ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب ﯾﻔـوق ﺟﻬـدﻩ ﻓـﻲ اﺑﺗﻛـﺎر اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬــو ﯾــذﻫب ﻣــذﻫب ﻣــن ﯾــرى أن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣطروﺣــﺔ ﻓــﻲ اﻟطرﯾــق‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ اﻹﺟــﺎدة ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ‪ .‬وﻫو ﯾـﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﺑﺎﻟﻣوﺳـﯾﻘﻰ‪ ،‬ﻣوﺳـﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔـظ‪ ،‬وﻣوﺳـﯾﻘﻰ اﻷﺳـﻠوب‪،‬‬ ‫وﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻷوزان واﻟﻘ ـواﻓﻲ")‪ .(١‬وﻓــﻲ ﻗــﺻﺎﺋد اﻟرﺻــﺎﻓﻲ ﯾﺑــدو ﺗوظﯾــف اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻘــدﯾم‬ ‫أﺷد وﺿوﺣﺎً ﻟﺑﻠوغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ)‪:(٢‬‬ ‫درداﺑﻪ‬ ‫ﻟﻣﺷﺟﻲ ﻧﻌـ ـﯾ ِرﻩ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﻲ ِﻣزﻣﺎر ْ‬ ‫ﻏ ـ ـ ـ ـدا اﻟطﺑـل ﻓﻲ ّ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗ ـ ـ ـﻘﻌﻘﻊُ‬ ‫ﺷﺎﺣب‬ ‫ﺻﺑﯾﺢ اﻟوﺟﻪ أﺳﻣر‬ ‫ﺻﺑﻲ‬ ‫ﻧﺣﯾف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ أﺟدعُ اﻟﻌﯾن أﻧزعُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﯾﻘول ﻣن ﻗﺻﯾدة‪) :‬دار اﻷﯾﺗﺎم( ‪:‬‬ ‫وأﺳﺗﺳﻘﻲ ﻟﺳﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﻐﻣﺎﻣﺎ‬ ‫وﻗﻔت ﺑﻬﺎ أﻋﺎطﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﺎﯾﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك ﺗﺟد ﻟﻪ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪:‬‬ ‫)ﻓﺄﻟﻘت ﻓؤادي ﺑﯾن أﻧﯾﺎب ﺿﯾﻐم‪ /‬وﺑت ﻟﻬﺎ ﻣرﻣﻰ ﺑﻧﻬﺷﺔ أرﻗم‪ /‬ﺗﻘطﻊ أﺣﺷﺎﺋﻲ ﺑﺳﯾف‬ ‫ﻣﺛﻠم‪ /‬ﺗﺻﯾﺦ إﻟﻰ ذاك اﻷﻧﯾن اﻟﻣﺟﻣﺟم‪ /‬ﻟﺗﺣﺳد ﻣن ﻣراﺑﻌك اﻟرﻏﺎﻣﺎ‪ /‬ﻟﯾدﺧل دا ًار ﺑﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺻﯾد أﻗوت دارﻫم ﻓﻬﻲ ﺑﻠﻘﻊ (‪ .‬ﯾﻘول‬ ‫ﻣﺗﺿﻌﺿﻊ ‪ /‬ﻫواﻧﺎ ﻷﻣﺳﻰ ﻗﺎﻟﺻﺎً ﯾﺗﻬوع‪ /‬ﻣن ﱢ‬ ‫أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ " :‬إذ ﻣن رأﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﯾزة اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ‬ ‫رﺻﺎﻧﺔ ﻣﺑﺎﻧﯾﻪ‪ ،‬وﻗواﻟﺑﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪ :‬دﯾﺑﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻﻔﺎء‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ‬ ‫اﻹﺷراق‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ رﺗب اﻟﺟزاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣن‬ ‫اﻷﺧﯾر ﻧﺳﯾﺞ وﺣدﻩ ﻓﻲ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏرﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻘﯾﯾد أواﺑدﻫﺎ‪ ،‬واﻣﺗﻼك أﻋﻧﺔ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪.٩٠ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٦٠/٥٩/٣٣/٤٠/٣٩/٥٨/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٩٣ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫‪ ١٢٨٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺻﺣﻬﺎ وﺷواردﻫﺎ ")‪ (١‬وﻟﻘد ذﻫب ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻗض ذﻟك‬ ‫اﻟﻘول؛ ﺣﯾث ﯾﻘول‪ " :‬وﻗد ﺗرى اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﯾﻧﺣدر إﻟﻰ ﻣﺎ دون ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ﻣﺑﺗذﻟﺔ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻻﻧﺗﻘﺎء اﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ")‪.(٢‬‬ ‫وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﻘل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ﺷﻌراء‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻣﻣن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻧﺣو ﻧﺣو اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‬ ‫ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗواﻓق ﻣﻊ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﺛﺎﺋرة‪ .‬وﯾﺳﯾطر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐوي ذو‬ ‫اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺣﻔل ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣظﺎﻫرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻬدف أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻬدف اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻣزوج ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ‪ ..‬ﻓﻌﻧد ﺷﻛري ﻧرى روح اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوظﯾف اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ﯾﻛﺷف‬ ‫ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻌدم ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺗﺎﻣﺔ اﻟﺣزن واﻟﻣﻔردات اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ‪ ..‬ﻟﻛﻧﻪ ﺣﺎول‬ ‫اﻻﻟﺗزام ﺑﻧزﻋﺗﻪ اﻟﻣﺗﻣردة ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب‪ ،‬وراح ﯾطﺑق ﺳﻣﺎت‬ ‫ﻣدرﺳﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗرى أن ﻟﻠﺷﻌر وظﯾﻔﺔ وﻗﯾﻣﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟذاﺗﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﺗﺄﻛﯾد اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ)‪ .(٣‬ﻓﺷﻛري ﻟﻪ ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺧﺎص‬ ‫اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺣﺷد ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﯾﺻور اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟوﺟداﻧﻲ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫو اﻧﻔﻌﺎل ﯾﻐﻠﻔﻪ اﻟﻌﻘل؛ ﻓﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﻔﺎف ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﯾﺗﯾم‪) :‬ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم ﺣﯾﺎﺗﻪ(‪ .‬ﺛم ﯾﺿﻊ ﻟﻧﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﻣوﺟ اًز ﻟﻠﯾﺗم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ)‪:(٤‬‬ ‫وأي ﻗر ٍ‬ ‫ﯾب ﻟﻠﯾﺗﯾم ﻗرﯾب‬ ‫وﻣﺎ اﻟﯾﺗم إﻻ ﻏرﺑﺔً وﻣﻬﺎﻧﺔ‬ ‫وﻫو ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺗﺻور ﻛذﻟك اﻟﺣﺎل اﻟﺑﺎﺋس ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن وﻣﻔﻬوﻣﻬم ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪):‬ﻏرﺑﺔ‪ /‬ﻣﻬﺎﻧﺔ‪ /‬ﯾﺣزﻧﻪ‪ /‬دﻣﻊ ﻫﺎطل‪/‬‬ ‫وﺟﯾب‪ /‬ﻗﺳوة‪ /‬ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ‪ /‬اﻟﺿﯾم‪ /‬اﻟﺷﻘﺎء‪ .(..‬وﻛذﻟك ﯾﺗﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻣﺎ‬ ‫اﺗﺻف ﺑﻪ )ﺷﻛري( ﻣن اﻟﻬواﺟس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺳد)‪،(٥‬‬ ‫وﺳوء ظﻧﻪ ﺑﺎﻷطﻔﺎل‪ .‬ﻓﻬﺎﻫو ﯾﺻف اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺳود‪ ،‬ﯾﺣﺳد اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻓرﺣﺗﻬم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﯾد)‪:(٦‬‬ ‫ﻣن اﻟﻌﯾش‪ ،‬ﻓﯾﻧﺎن اﻟﻧﻌﯾم رطﯾب‬ ‫ﯾظ ـ ـ ـ ـل ﺣﺳـ ـ ـ ــوداً ﻟﻠـذﯾن أظﻠـﻬم‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠم ِ‬ ‫دﻫﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻠم ﯾﻌطف ﻋﻠﯾﻪ ﺿرﯾب‬ ‫ﻛﻣﺻﯾﺑﺔ‬ ‫اﻟﻐ ﱡل اﻟﻔـﺗﻰ‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ ص‪،١٤‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٣‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬ص ‪ ،١٣٨‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ /٥‬ھـ ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺷﻜﺮي‪.١٤٢ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬ص ‪.١٣٤‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ :‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ ص ‪.١٤٣/١٤٢‬‬ ‫‪ ١٢٨٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وأُﻧﺷـ ـ ـ ـ ــب ﻓﯾ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟﻠﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎء ﻧـﯾوب‬ ‫ﻗﻠﺑﻪ‬ ‫ﻓﯾـ ـ ـﺎ وﯾﻼﻩ ﻗـد ﻣـ ـ ّزق اﻟﻐ ُل َ‬ ‫وﻟﻘد ﻛرر ﺷﻛري ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗوظﯾف )أﻧﯾﺎب‬ ‫اﻟﺷﻘﺎء( اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾون ﺑﻛﺛرة‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺣﺳرة اﻟﻌﯾد( ﺣﯾث‬ ‫ﯾﻘول)‪:(١‬‬ ‫ٕواﻧﻲ ﻟﻣـ ـ ـن ﯾﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺗـذﻩ ﻟﺣﺳ ـ ـ ـ ــود!‬ ‫ﻧﺎﻋم‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻛن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ﺑﺎﻟﻌﯾد ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر وﺣـﯾ ـ ـ ـد‬ ‫أظـل وﻟم ﯾﻧﻌـ ـ ـم ﺑﻣـ ـ ـرآك ﻧﺎظـري‬ ‫ﻛﺄﻧﻲ ٌ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﯾوم اﻟﻌﯾد‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗواﻓق ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻊ اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑداﯾﺔ‬ ‫ﻣن ﻋﻧواﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﺷﻛري ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى ﺗﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ؛ أﻋﻧﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺳد‪ ،‬ﻣﺛل‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺣﺳود()‪ .(٢‬وﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن ﻣن دﯾواﻧﻪ ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان‪) :‬ﺑﺣر اﻟﺣﺳد(‬ ‫ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﯾﺳﺑﺢ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺣﺳد ﻓﺎﻋﺗﺻم ﺑﺎﻟﺻﺑر ﻓﯾﻬﺎ واﻟﺟﻠد‬ ‫ﻟﻛن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳوء اﻟظن ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم ﺗﺄﺗﯾﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻪ ﻣﻌروﻓﺎً ﺑﺳوء ظﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎس‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺗﺄﻣل اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺷﻛري ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم‪/‬‬ ‫ﺗظﻣﯾﻪ ﺧطوب‪ /‬وﻣﺎ اﻟﯾﺗم إﻻ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ /‬ﻛل اﻣرئ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻏرﯾب‪ /‬ﻫﯾﻬﺎت أن‬ ‫ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺑﯾب‪ /‬ﻓﯾﺣزﻧﻪ‪ /‬ﻋﺎدﻩ ﻣن اﻟوﺟد ﻫﺎطل‪ /‬ﺳرور اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوة ﻋﻠﯾﻪ‪/‬‬ ‫ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ ‪ /‬ﯾظل ﺣﺳوداً‪ /‬اﻟﻐل‪ /‬ﻛﻣﺻﯾﺑﺔ دﻫﺗﻪ‪ /‬ﻣزق اﻟﻐل ﻗﻠﺑﻪ‪ /‬أﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء‬ ‫ﻧﯾوب‪ /‬اﻟﺿﯾم‪ /‬اﻟﺷﻘﺎء ﺿروب‪ /‬ﯾﺗﯾم ﺛﺎﻛل ﺻﻔو ﻋﯾﺷﻪ‪ (..‬ﯾﺗﺿﺢ ﻟك ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻪ‬ ‫أﻏﻔل داﺋرة اﻟﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ أﻓرط ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣزﯾن واﻟﺑﺎﺋس‬ ‫اﻟذي ﯾﻧم ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻗﻠق‪ ،‬واﺿطراب ﺷﻌوري ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ .‬وﻧظرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﺑﻣﻧظﺎر ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻌﻬود ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﯾﻪ‪" .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﻓﻛﺎر ﺷﻛري ﺟدﯾدة‬ ‫واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﯾﺗطﻠب أﻟﻔﺎظﺎً ﻣن ﻣﻌﺟم أرﺣب ﻣن ﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺎدي أو اﻟﻣﺄﻟوف‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎرت ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎل اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫إﯾﺿﺎﺣﻬﺎ‪ .‬وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ ﺧﻠوﺻﻪ ﻣن أزﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﺗزري ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻛﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ إﻟﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣظ أن ﻟﻐﺗﻪ ﻟم ﺗﻛن " ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﺗﻘﻌرة ﺧﺷﻧﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻛذﻟك ﻟﻐﺔ ﻣﺑﺗذﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت إﻟﻰ ﻗوﺗﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﯾن‬ ‫واﻟطواﻋﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾرﻫﺎ ﻋن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣﺎﻻت وﺑﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟﻐرﯾب‬ ‫اﻟﺳﻣﺞ واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﯾﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻘدت ﻣدﻟوﻟﻬﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ")‪ .(٥‬وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم‬ ‫)‪ – (١‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ :‬ج‪.٢٥٢/٣‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ج‪.٢٧٩ /٣‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ :‬ج‪.٦٦٢/٨‬‬ ‫)‪ - (٤‬أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬ص ‪.٨٩‬‬ ‫)‪ - (٥‬إﻟﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﺎﻓﻨﻮس‪ ،‬ص ‪،١١٤‬‬ ‫‪ ١٢٨٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌرﻩ ﻻ ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺷدﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ..‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻩ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﺛﺎﺋرة وﻻ ﻫدارة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻧزع إﻟﻰ اﻟﻬدوء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺛر ﻓﻲ ﻣﻌظم ﺷﻌرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫اﻟرﻧﺎﻧﺔ اﻟﻣدوﯾﺔ)‪ .(١‬ووﺟدﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺟﻣﺎً آﺧر ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ اﻟﺷﻌري‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻋﻧد إﯾﻠﯾﺎ ﯾﺗﻛﺊ ﺑﺷﻛل رﺋﯾس ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻧور واﻟظﻼم واﻟﺑﺣر واﻷﻏﺻﺎن واﻷﺷﺟﺎر‬ ‫واﻷﺷواك)‪ .(٢‬ﻓﻬذا اﻟﻣﻌﺟم ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻣزج ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن أﻛﺛر ﻣن داﺋرة‬ ‫ﻟﻔظﯾﺔ‪ :‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺷﻛﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‪) :‬زﻫور اﻟرﺑﯾﻊ‪/‬ﻋرﻓﺎً زﻛﯾﺎً‪ /‬ﻧﺟوم اﻟرﺑﯾﻊ‪ /‬ﻧور‬ ‫ﺳﻧﯾﺎً‪ /‬اﻟﻔراﺷﺎت‪ /‬اﻟﻌﺻﺎﻓﯾر‪ /‬اﻟﺿﺑﺎب‪ /‬ﻓﺟ اًر‪ /‬ﻏرﺳﺔ‪ /‬ﺛﻣ اًر طﯾﺑﺎً‪ /‬زﻫ اًر ﺟﻧﯾﺎً‪/‬‬ ‫ﻧﺟم‪/‬اﻟﻧﻬﺎر‪ /‬اﻟظﻼم‪ ،(..‬وداﺋرة اﻟﺗﻔﺎؤل اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛﺎل‪) :‬ﻣوﻛﺑﺎً ﻋﻠوﯾﺎً‪ /‬ﻣﻼﻛﺎً‬ ‫ﺣﯾﺎً‪ /‬ﻧﺎﻋم اﻟﺑﺎل‪..‬‬ ‫ﺳوﯾﺎً‪ /‬ﺗﺣت اﻟﺿﺑﺎب ﻓﺟ اًر ﻧﻘﯾﺎً‪ /‬ﺳﺗطﻠﻊ ﯾوﻣﺎً‪ /‬رب اﻷﯾﺗﺎم ﻣﺎزال ّ‬ ‫رﺿﯾﺎً‪ /‬رﺣﻣﺔ اﷲ‪ /‬ﺣ ًار ﺳوﯾﺎً‪ .(..‬أﻣﺎ داﺋرة اﻟﺣزن ﻓﻬﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫)اﻟﺿﺑﺎب ﻛﺛﯾﻔﺎً‪ /‬زرﯾﺎً‪ /‬ﺳدﯾﻣﺎً‪ /‬ﺧﻔﯾﺎً‪ /‬اﻟﻣوت ﻣﺿﻰ ﺑﺄﺑﯾﻪ‪ /‬ﺷﻘﺎء‪ /‬اﻟﺑؤس‪ /‬ﻛﺎﻟظﻼم‬ ‫دﺟﯾﺎ‪ /‬ﯾﺳﺗﺑد‪ /‬اﻟﺟرﯾﺢ‪ .(..‬و" ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن ﻣوﻟﻌون ﺑﺑﻌض‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ إﯾﺣﺎءات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وطﯾدة اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟرؤﯾﺎ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻧور ﻣن‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ")‪ .(٣‬ﻓﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺻﺎدر ﻣﻬﻣﺔ‬ ‫ﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﺻورة ﻋﻧد اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن وﻧﺳﺞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم‬ ‫ﻣن إﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐوي ﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬إذ أن اﻟواﻗﻊ ﯾﻘول ﻟﯾس اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻬذا اﻟﺳوء اﻟذي ُﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﻪ‬ ‫أﺷرت ﻣن ﻗﺑل ُﺗﻌد ﻧظرة ﺟدﯾدة إﻟﻰ ﺷﺧص‬ ‫ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻛﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﺛم ﻻ ﻧﻌدم اﺧﺗﻼف اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟدﯾﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﺧﺑرﯾﺔ ٕواﻧﺷﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﯾﻛﺛر ﻣن‬ ‫ﺗوظﯾف اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ؛ ﻓﻣن ﺗوظﯾﻔﻪ اﻷﻣر ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟! ﺣﯾث‬ ‫ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄﻋﯾﻧوﻩ ﻛﻲ ﯾﻌﯾش‪ .‬ﺣﺎرﺑوا اﻟﺑؤس(‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻠت طﻔﻼً(‪ .‬وﺧطﺎب اﻵﺧر‪):‬ﻗل ﻟﻣن(‪ ،‬واﻟﻧﻔﻲ‪) :‬ﻟم ﯾﻛن ﻛل‬ ‫واﻟﺗﺄﻛﯾد‪):‬إﻧﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾك اﻟﻣوت(‪ .‬واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬ ‫ﻋﺑﻘري‪ ..‬ﻟﯾس ﯾدري‪ ،(..‬واﻟﺷرط‪) :‬إن ُ‬ ‫ﻣن أﻣﻪ؟(‪ .‬واﻟﺗوﻛﯾد‪) :‬ﻛﻠﻬم ذﻟك اﻟﺟرﯾﺢ اﻟﻣﻠﻘﻰ‪ ،(..‬وﻛذﻟك اﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﯾن‬ ‫)ﻻ ﺗﻘوﻟوا ْ‬ ‫اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻛﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣﻔرد‪ ،‬وطﻐﯾﺎن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﯾطرة اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﻬﺟرﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ".‬واﻟﺗﺄﻣل ﻋﺎدة ﯾﺑدو ﻓﻲ ﺑﺳط اﻟواﻗﻌﺔ أو اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺛم طرح‬ ‫)‪ - (١‬إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﻮرج اﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ص ‪.١٩٧/١٩٦‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬ص ‪.١٦١‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٩٨ :‬‬ ‫‪ ١٢٨٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺗﺳﺎؤل ﺣوﻟﻬﺎ")‪ .(١‬وذﻟك ﻣﺎ ﻧﻠﻣﺣﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺗوظﯾف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‬ ‫ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ )ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟(‪ .‬ﺛم ﻫو واﺿﺢ ﻛذﻟك ﻓﻲ طرح‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻷﻛﺛر ﻣن إﺟﺎﺑﺔ ﻟﯾﺣﺻروا ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ طرﺣﻪ ﻓﻘط‪ ..‬وﻣن ﺛم ﯾﺑدو ﻟﻧﺎ‬ ‫ﺗﺳﺎؤﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل ﺳؤال اﻟﻌﺎرف‪.‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﺎﻟواﺿﺢ أن داﺋرة اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺷﻐل" ﺣﯾ اًز ﺑﺎر اًز ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎ ّ‬ ‫ﻻﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن وﺻف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺻوداً ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑل أراد اﻟﺷﺎﻋر ﻣن‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾرﺗﻛز ﻓﻲ ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ أن ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣواﻟﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ" ‪ .‬وﺷﻌر ّ‬ ‫اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺎﻋﺗﻪ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ آﻧذاك‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺟﺑران ﺧﻠﯾل‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﻐرب‪ .‬ﻗﺎل زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟﺳﻧوﺳﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﺷﻌر‬ ‫ﺟﺑران وﻏﯾرﻩ ﻣن ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ " :‬اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر )ﻋﻧدﻩ( ﻟﻣﻔﻌول رﻧﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻣﺗزاﺟﻬﺎ اﻣﺗزاﺟﺎً‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺎﻣﺿﺎ‪ ،‬ﻫو ﻣﻧﺑﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻣن ﺟﻣﺎل وﺗﺄﺛﯾر ﻋﻣﯾق وﺻور ﺟذاﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎً‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻟﻧﺟد اﻟﺻورة اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﺗﻧدﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻠﺣن اﻟﻣﺳﻣوع وﺗﻧﺿم إﻟﯾﻪ اﻧﺿﻣﺎم اﻟﻧظﯾر‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻧظﯾر‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎب واﻟﺿﺑﺎب واﻟراﻋﻲ اﻟﻧﺎﻓﺦ ﻓﻲ ﻧﺎﯾﻪ واﻟﺛﻠﺞ ﻛﻠﻬﺎ أﻣور ﻟم ﯾﻌرﻓﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎﻧت أﻛﺛر اﻷﻟﻔﺎظ دوراﻧﺎً ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ")‪ .(٣‬واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم؛ إذ ﻻ ﯾزال ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﻔردات ﻣن اﻟﻣﻌﺟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ :‬أﻣﺛﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر‪ /‬اﻟﻐﺎب‪ /‬اﻟﻧﻬر‪ ..‬ﻟﻛﻧﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﯾﻣزج ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﺗم‪ ،‬وﺷﻌورﻩ‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﺗراب واﻟﻛﺂﺑﺔ‪ .‬إذ أن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗم ﻋﻧدﻩ ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ ﻣﺷﺎﻋر ِ‬ ‫اﻟوﺣدة واﻻﻏﺗراب‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ " ﺷﺎﻋر وﺟداﻧﻲ ﯾﻧدرج ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣذﻫب‬ ‫واﻟﺿﯾق ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ .‬و ّ‬ ‫اﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﻲ ﺣﯾث ﺳﻌﻰ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد ذاﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ زﻣن ﻛﺎﻧت اﻟﺑﯾﺋﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺣﺎول ﺳﻠب ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد وﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟدﯾواﻧﻪ ﯾﺟد‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺣزن وﺻور اﻷﺳﻰ ﺗﻐﻣر اﻟدﯾوان‪ ،‬ﻓﻘد أﺣﺻت اﻟدﻛﺗورة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌذاب ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﻓوﺟدﺗﻬﺎ )‪ (١١١٨‬ﻟﻔظﺔ ﻣن ﻣﺛل‪ :‬ﺷﺟون‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺷﻘﺎء‪ ،‬اﺑﺗﺋﺎس‪ ،‬ﻧواﺋب‪ ،‬اﻟﺑﻼﯾﺎ‪ ،‬اﻟرزاﯾﺎ‪ ،‬اﻹرﻫﺎق‪ ،‬ﻟظﻰ اﻟﯾﺄس‪ ،‬اﻟﻬول‪ ،‬اﻟوﯾل‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻋﻧدﻩ ﻫو ﻣﺎ اﺷﺗﻬر ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟﻠو ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪) :‬ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ‪ ،‬اﻟﻐﺎب‪ ،‬اﻟﻧﻬر( وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺟﺄ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺟرﺑﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻫﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﯾذرﻫﺎ ﺟﺎﻣدة ﻣﺗﺣﺟرة ‪ ..‬ﻟﻛﻧﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﯾﻣزج ﺑﯾﻧﻬﺎ‬ ‫)‪ - (١‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬ص ‪.٢٠١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص ‪.٢١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص ‪.١٦‬‬ ‫)‪ - (٤‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأدﺑ ﮫ‪ :‬ﻓﺨ ﺮي أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬ص ‪ ،٥٤‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻟﺰھﺮ ‪١٩٧٤/١٩٧٣‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٨٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﯾن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺛﺎﺋرة اﻟﻣﺗﻣﺎوﺟﺔ ﺑﯾن ﺟواﻧﺣﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم رﺑط ﺑﯾن ﻛل ﻣﻔردة طﺑﯾﻌﯾﺔ وﺑﯾن‬ ‫ﺳﻠوك ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺣدد‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ‪ ‬ﺗﻧﻬدت ﻣن ﻣﻬﺟﺔ|‪ ،‬أﺗرﻋت ﺑدﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء وﺷوك‬ ‫اﻷﺳﻰ‪.‬‬ ‫أﺳﻛب أوﺟﺎع ﻗﻠﺑﻲ ﻧﺣﯾﺑﺎً‪..‬‬ ‫‪ -٢‬وﺟﺋت إﻟﻰ اﻟﻐﺎب ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫رق دﻣﻌﺎً‪..‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫وﻗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر ‪ ‬أﻫـ ـ ـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﻧﻼﺣظ ﻫﻧﺎك ﺣﺷداً ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻور اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫ﻟدﯾﻪ‪ ،‬أو ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣظﺎﻫر اﻟﻛون واﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ..‬وﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﻫو‬ ‫ﺗﺷﺧﯾص ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ﺣﯾث إﻧﻪ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﺗﻠك ﻣن واﻗﻊ ﺣﯾﺎﺗﻲ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﺗﺧﯾﯾﻼً‪ ..‬وﯾﺗﻣﺛل ذﻟك اﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات )ﺗﻧﻬدت ﻣن ﻣﻬﺟﺔ ‪/‬‬ ‫أﺗرﻋت‪ /‬ﺑدﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء‪ /‬وﺷوك اﻷﺳﻰ ‪ /‬أﺳﻛب أوﺟﺎع ﻗﻠﺑﻲ ﻧﺣﯾﺑﺎً‪ /‬ﻛﻠﻔﺢ اﻟﻠﻬﯾب‪/‬‬ ‫ﻧﺣﯾﺑﺎً ﺗداﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﺟﺗﻲ‪ /‬أﻫرق دﻣﻌﺎً‪ /‬ﺗﻔﺟر ﻓﻲ ﻓﯾض ﺣزﻧﻲ اﻷﻟﯾم‪ /‬ﯾﺳﯾر ﺑﺻﻣت‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻧﺗﻲ‪ /‬ﯾﻠﻣﻊ ﻣﺛل دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم(‪ ،‬وﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣﻔردات ﻋﻧدﻩ ﻣرﻛﺑﺔ وﻟم ﺗﺄت‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻔردة‪ ،‬وذﻟك ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻧﺿوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪..‬‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب ﻫذﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣﯾن ﻧﻠﺣظ ﻣﻌﺟﻣﺎً آﺧر ﯾﺻور ﻣﺷﺎﻋر اﻟﯾﺄس واﻟﻘﻧوط واﻷوﺑﺔ‬ ‫اﻟﺧﺎﺳرة ﺑﻌد ﻣﺎ ﺑذﻟﻪ ﻣن ﺟﻬد اﻟﺷﻛوى ﻟﻬذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻛذا‪) :‬ﻓﺿﺎع اﻟﺗﻧﻬد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺿﺟﺔ‪ /‬ﻓﻠم ﯾﻔﻬم اﻟﻐﺎب أﺷﺟﺎﻧﻪ‪ /‬ﻓﻣﺎ ﺧﻔف اﻟﻧﻬر ﻣن ﻋدوﻩ(‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن‬ ‫ﻧﺿﯾف إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم )ﻣوﻗف اﻷم( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻣوﻗﻔﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺟب ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ ذﻟك اﻟﺷﺎﻋر اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻠﻘد وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺿﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺣﻘق ﻟﻪ ﻣﻠﺟﺄً أو ﺗﻔﯾدﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وﺗﺣﻲ آﻻﻣﻪ وﺗﺳﻣﻊ ﻟﺷﻛواﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷم ﻋﻧدﻩ ﻋﺎﻣل ﺳﻠﺑﻲ‪ ..‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻟﻐﺎب‪ ،‬واﻟﻧﻬر‪ ،‬وﻟﻘد ﺟﻌل اﻟﺷﺎﻋر ﻣن‬ ‫أﻣﻪ ﻣﻠﺟﺄ أﺧﯾ ًرا‪ ،‬ﯾﻌود إﻟﯾﻪ ﺑﻌد ﯾﺄس ﻣن ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫إﻟﻲ ﻓـ ـﻘ ـ ـ ـد ﺳﺋﻣﺗﻧﻲ اﻟﺣـﯾﺎة(‬ ‫ﻓﺳرت‬ ‫ُ‬ ‫) ُ‬ ‫وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ ّأم ّ‬ ‫ﻫﯾﺎ ‪ّ -‬‬ ‫إﻟﻲ! ﻓﻘ ـ ـ ـد ﻋـ ـ ـذﺑﺗﻲ اﻟﺣﯾﺎة(‬ ‫ﻓﺳرت‬ ‫ُ‬ ‫) ُ‬ ‫وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ ّأم ّ‬ ‫ﻫﯾﺎ ‪ّ -‬‬ ‫إﻟﻲ ﻓﻘد أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة(‬ ‫ﻓﺳرت‬ ‫ُ‬ ‫) ُ‬ ‫وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ ّأم ّ‬ ‫ﻫﯾﺎ ‪ّ -‬‬ ‫ﺛم ﻛﺎﻧت اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺄس اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺎﺑﺗﻪ وﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﻛر راﺟﻌﺎُ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻟﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت ﻓﻘد ﺗﻣﻠك اﻟﯾﺄس ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد ﯾﺣﺗﻣل ﺗﺟﺎرب أﺧرى ﻻ ﺗرﯾﺢ‬ ‫ﺷﻛواﻩ وﻻ ﺗﺣﻧو ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ اﻟﻣﻌذﺑﺔ!! إﻧﻬﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﯾم‪:‬‬ ‫ـت أﻣـﻲ ﻓﻠـ ـ ـم ﺗﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻣﻊ‬ ‫دﺑت وﻟـ ـ ـم ﯾﻧـ ـ ـ ـ ــﻔﻊ‬ ‫وﻧﺎدﯾ ُ‬ ‫وﻟـ ـ ـﻣﺎ ﻧ ـ ـ ـ ُ‬ ‫رﺟﻌت ﺑﺣزﻧﻲ إﻟﻰ وﺣدﺗﻲ ورددت ﻧوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻠـت ﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ!‬ ‫وﻋﺎﻧﻘـت ﻓﻲ وﺣـدﺗﻲ ﻟوﻋﺔ‬ ‫‪ ١٢٨٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻷن اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻘص ﺗﺟرﺑﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﺗﻣﺛل‬ ‫ﻋﻧﺻ اًر ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺑل ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﺣدﯾﺛﺎً‬ ‫اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم‪) :‬ﺗﻧﻬدت ‪/‬‬ ‫ﻣﺑﺎ اً‬ ‫ﺷر وﻟذﻟك ﻛﺛر ﻟدﯾﻪ ﺗوظﯾف ُ َ‬ ‫ﻧدﺑت‪/‬‬ ‫وﻗﻣت‪ /‬أﻫرق دﻣﻌﺎً‪ /‬أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة ‪/‬‬ ‫وﺟﺋت‪ /‬أﺳﻛب‪/‬‬ ‫ﻓﻧﺎدﯾت‪/‬‬ ‫ﻓﺳرت‪/‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠت‪ .(..‬وﻣن ﺛم ﻓظﺎﻫرة اﻟﺗﻧﺎﻣﻲ واﻟﺗﺣول اﻟﻣﻬﯾﻣن ﻋﻠﻰ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻋﺎﻧﻘت‬ ‫‪/‬‬ ‫رددت‬ ‫‪/‬‬ ‫رﺟﻌت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺗراﻛم أو اﻟﺛﺑﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟواﺿﺢ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﯾطرت‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ إﯾﺛﺎر اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻣﻔردات ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﯾﻧﺳﺞ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠك اﻷﺟواء اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻﯾدة‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎً أن ﺛﻣﺔ ﺗﻬوﯾﻣﺎً وﺿﺑﺎﺑﯾﺔ ﯾﺻﻧﻌﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم‬ ‫ﻣن أن ﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﺗﻔﯾد ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣزج ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﯾﺿطرب ﻓﻲ ﺟواﻧﺣﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر ﺟﯾﺎﺷﺔ ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ ﺗﺄﺗﯾﻪ ﻣن ﻛل ﻣﻛﺎن‪ .‬وﺗﺗﺻﺎدم‬ ‫اﻟﻛ ّرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻷﻣواج ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺻﺎدﻣﺎً‬ ‫ﻋﻧﯾﻔﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗرﺗد إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﺻدورﻫﺎ‪ .‬ﺛم ﺗﻌﺎودﻩ َ‬ ‫وﻣن ﺛم ﻧﻼﺣظ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺟﻬوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ دﻋﺎﻩ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫اﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻔﺗﯾﻬﺎ وﯾﻔﺗش ﺑﯾن ﺟﻧﺑﺎﺗﻬﺎ ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ ﻓﻠم ﯾﺟد ﺟو ً‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻣﺔ اﻟﺻﺎﺧﺑﺔ اﻟﻣﺗﻠﻬﻔﺔ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ؛ ﻟﯾطﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎﻟك أﺑﻠﻎ ﻣن‬ ‫ﯾﺳﻛت ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﻛوت!! اﻟذي ﯾﻐﻠف ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻧذ ﻣﯾﻼدﻩ ﻓﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻶى ﺑﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺧﻠوق ﻓﻲ اﻟﻛون ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻬم ﻫذا اﻟﺳﻛوت ﻋﻧد اﻟﯾﺗﯾم ﺣﺗﻰ أﻣﻪ! وﻣن‬ ‫اﻟﻣﻔﺗرض أﻧﻬﺎ اﻷﻗرب إﻟﯾﻪ‪ ..‬ﻟﻛن اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎف اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺗﻪ‪ ،‬أو ﻓك طﻼﺳم ﺳﻛوﺗﻪ‪ .‬وذﻟك أﻣر ﻋﺟﯾب‪ ،‬ﻓدور اﻷم‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾدﻋو ﻟﻠﺗﺳﺎؤل ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻘدم ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻩ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﻻﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ّ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻠﺑﯾﺔ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻛﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻋﺎد‬ ‫ﺧﺎوي اﻟوﻓﺎض! وﺗﻠك ﻣظﺎﻫر اﻟﯾﺄس ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋر واﻟﻘﻧوط‪ .‬ﻛذﻟك ﻫﻧﺎك اﻟﺣوار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وﻫو ﺣوار دﯾﺎﻟوﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺷﺧص ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻵﺧر ﻟﯾﺑﺎدﻟﻪ اﻟﺣوار‪ .‬ﻛذﻟك‬ ‫ﯾﻼﺣظ ﺳﻣﺔ اﻟﺗﻧﺎﻣﻲ واﻟﺗﺣول‪ .‬وﻟﯾس اﻟﺗراﻛم واﻟﺛﺑﺎت‪ .‬واﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎﺑل‬ ‫واﻟﺗﺿﺎد ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﻌﻣق اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺑراﻋﺔ ﻧﺳﯾﺟﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ‪ .‬واﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺗﻌد رؤﯾﺔ‬ ‫واﻟﻛﺂﺑﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ طﺎرﺋﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﻧد ّ‬ ‫ﺗﻐﻠف ﻧظرة اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ اﻟﻛون واﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻫو‬ ‫واﻟﻔﺎرق ﺑﯾن ﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ وﻫو ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻣﻬﺟر و ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻣدرﺳﺗﻪ‬ ‫ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑﻠﻠو‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻷول ذات طﺎﺑﻊ ﻓﻛري‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻧد ّ‬ ‫ذات طﺎﺑﻊ وﺟداﻧﻲ ﻋﺎطﻔﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣزج ﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﻧﻔس ﻓﻲ إطﺎر‬ ‫ﺧﯾﺎﻟﻲ ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ ﻣﺟﻧﺢ‪ ..‬ﻓﺎﻟ ّﺷﺎﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻣﺟد اﻟﺷﻌور وﯾﻬون أﻣر اﻟﻔﻛر وﯾﻣزج‬ ‫‪ ١٢٨٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﯾن وﺟداﻧﻪ وﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣزﺟﺎً ﻣﻣﺗداً ﻣﺗﻌدد اﻟوﺟوﻩ)‪ ،(١‬وﻛذﻟك ﻧﻼﺣظ ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑﺛق ﻋن اﻟﺷﻌور اﻟوﺟداﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻌﺗزل اﻟﻧﺎس وﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺿن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻷم‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻻً ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ﻟﻸم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺑل اﻻﻋﺗداد ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻣوﻗف اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻣﺎط ﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﻗﯾم ﺑﺷرﯾﺔ ﻏﯾر ر ٍ‬ ‫اض ﻋﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺗواﻓق وﻣﺛﻠﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧﺗﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ارﺗﻛزت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔردات ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ أﻛﺛر اﻟﺗﺻﺎﻗﺎً ﺑداﺋرة اﻟﺣزن واﻷﺳﻰ واﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺛل ﺷﻛري‪ ،‬ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻻﺳﺗﺑطﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد أن اﻟﯾﺗم ﻓﻲ‬ ‫ﻧظرﻫﺎ ﻟم ﯾﻛد ﯾﻔﺎرق ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ واﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﺿرﻫﺎ اﻟذﻫن ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾذﻛر أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ‪ ،‬وﺗﺟﻲء ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﺄﺳﺎة‪ ،‬اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻛﺳﺎر واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ واﻟﻣظﺎﻫر‬ ‫اﻟﺿﻌف‬ ‫أﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم‪َ /‬ﺳطﺎ‬ ‫اﻟﻣرﺿﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن‪َ /‬‬ ‫أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪َ ) :‬‬ ‫اﻟﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪/‬‬ ‫اﻟﺳﻘم‪/‬ﺧﺎﺷﻊ اﻷطراف‪/‬إﻋﯾﺎﺋﻪ‪/‬ﻣﺗداع‬ ‫ﺟﺳﻣﻪ‪ /‬ﻣﻧﺧذل‪ّ /‬‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‪ّ /‬‬ ‫ﻟﺟت ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺳﻛﻧﺔ‪،(..‬‬ ‫ﻓﺎﺿطرم‪ُ /‬‬ ‫اﻟﯾﺗم ﺑﻪ‪/‬ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ْ‬ ‫ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل‪/‬ﺑﺻ اًر زاﺋﻐﺎً‪ /‬ﱠﺑرح ُ ُ‬ ‫وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺑل ﺗﺟﺎوزﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫اﻷم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﻣزدوﺟﺔ اﻟﻣدﻟول‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺟﺎء ﻣﻌﺟم اﻷم ﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑﻣﻌﺟم‬ ‫ﺟرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺛﯾﺎب‬ ‫ﺧوف‬ ‫اﻟﻧﻔس‪/‬‬ ‫طﻔﻠﻬﺎ؛)واﺣﻧﺎﻧﺎﻩ‪ /‬ﱞأم ﱢأﯾم‪/‬طوت‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺳود‪ُ /‬‬ ‫وﻏم‪ُ /‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ظﻼم اﻟﻣدﻟﻬم‪ .( ..‬وﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟداﻣﻲ‪/‬اﻟﺷؤم‪/‬ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ‪ /‬دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ /‬ﺣﺿن ّأم‪/‬اﻟ ُ‬ ‫اء ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرأة وﻗرﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻫﻧﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺟرﺑﺔ ﻓدوى أﻛﺛر ﺛر ً‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣﺛﻼً ﺑل إن اﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻟﻘﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﺎﯾﺷت ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﯾﺷك ﻗط ﻓﻲ ﺻدﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗوة ﻧﺳﺟﻬﺎ وﻣﻌﺎﯾﺷﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ اﻟﻠﻔظﻲ‬ ‫ﻗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﯾن )اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ( وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن‬ ‫ﻓﻘد ﻧﺳﺟﺗﻪ ﺑﺑراﻋﺔ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﻧرى اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺟزاء ﻣﺷﺎﻫد‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻓﺑﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺳرد‬ ‫اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪:‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﯾﺗﯾم ﺣﺎﻓظ‬ ‫اﻟﻣﺷﻬد اﻷول‪) :‬ﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم( وﻫﻲ ﺻورة ﻣﺄﺳوﯾﺔ ً‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻔﺎرق ﻫﻧﺎ أن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻫﻧﺎ أﻛﺛر وﻋﯾﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗرﺗﻛز‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف ﻓﻘط‪ ،‬ﯾﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﺗﺄﻣل‪ ،‬وﯾﺟوس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻧﺻر اﻟﻔﻛر؛ وﻛﺄن اﻟﺷﺎﻋرة‬ ‫)رﺳﺎم( ﯾﺧط ﺑرﯾﺷﺗﻪ ﻛل ﺟزء ﻓﻲ اﻟﺻورة ﺑﺗؤدة وﻣﻬﺎرة‪ .‬ﻧﺎظرة ﻣﺗﺄﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺎردة ﻓﻲ‬ ‫)‪ - (١‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪارﺳﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وﺗﻄﻮره وﻗﻀﺎﯾﺎه‪.٢٠٤ :‬‬ ‫‪ ١٢٩٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أﺟزاء ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬دﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻛل ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺧﺗﻠط اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ‬ ‫ﻟوﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬ﺗﻠك ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﺷﻬد اﻷول‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وأﻟﻔﺎظﻪ‬ ‫ﻣﺗراﻛﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ؛ ﻟﻧﺿﺞ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟواﺿﺢ إﯾﺛﺎر اﻟﺷﺎﻋرة ﺗوظﯾف‬ ‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ .‬ﻻﺧﺗﻔﺎء طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺣول واﻟﺗﻧﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓطﺎﺑﻊ اﻟﺣزن واﻹﺷﻔﺎق‬ ‫ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ ﺗﻠك وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻧﺳﺞ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ أو ﻋﺎﯾﺷﺗﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻼﺣظ أن اﻟﺷﺎﻋرة ﺗﺳﻠط اﻟﺿوء ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﻓﺗﺧﺻﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺑﯾﺎت‪ :‬وﺗﺑدأ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗرﺣم‪) :‬واﺣﻧﺎﻧﺎﻩ ﻷم ٍّ‬ ‫أﯾم(‪..‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗرى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘل ﺑؤﺳﺎً ﻋن وﻟﯾدﻫﺎ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ وظﻔﺗﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋرة ﻟﺗﺻوﯾر‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﺟواﻧب ﺛﻼﺛﺔ ﻣوﺟزة‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫وﻏ ّم‪ /‬ﻻ ﺗظن ﺟرﺣﻬﺎ اﻟداﻣﻲ‬ ‫اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﺣﺎل )أم ّأﯾم‪ /‬طوت اﻟﻧﻔس‪ /‬ﺧوف َ‬ ‫ﻫم(‪ ..‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣظﺎﻫر اﻟﺣداد اﻟﺗﻲ ﺗﻠزﻣﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺄم‪ /‬ﯾﺎ ﻟﻘﻠب اﻷم‪ /‬إن‬ ‫َ‬ ‫أﺷﻌر َ ّ‬ ‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل وﻫو ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود‪ .‬وﻟﻠون ﻫﻧﺎ دﻻﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫)ﻓﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود‪ (..‬وﻟﯾس ﺧﻠﻊ ﻫذﻩ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ أن ﺟرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟداﻣﻲ اﻟﺗﺄم‪ ..‬وﻣن ﺛم ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺟزء اﻷﺧﯾر‪ ،‬وﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﺧﻠﻌﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟداﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣداد؛ )ﺑل ﻟدﻓﻊ اﻟﺷؤم ﻋن وﺣﯾدﻫﺎ( ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗرﯾد أن ﺗﺿﯾف ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺟدﯾدة‬ ‫إﻟﻰ ﯾﺗﯾﻣﻬﺎ ﺑﺎرﺗداﺋﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرﻩ ﺑﻔﺟﯾﻌﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻬو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ ً‬ ‫رﺻد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻷم وﯾﺗﯾﻣﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺷﻬد دراﻣﻲ إﻧﺳﺎﻧﻲ‬ ‫راﺋﻊ ﯾﻣﺛل ﺣﻧو اﻷم ﻋﻠﻰ طﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﯾرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳؤاﻟﻪ اﻟﻣﺗﻛرر‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻘﺳم ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن؛ ﻗﺳم ﻋﻧﯾت ﻓﯾﻪ ﺑﺗﺻوﯾر ﺣﻧﺎن اﻷم‬ ‫ورﺣﻣﺗﻬﺎ ﺑطﻔﻠﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل أﻟﻔﺎظﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ):‬ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ‪ /‬ﺗﺣﺿﻧﻪ‪ /‬دﻧﯾﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺷﺗﻌﺎل وﺿرم(‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ /‬ﺣﺿن أم‪ /‬ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻬﺔ‪/‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد‪ :‬ﻫو ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﺗواﺻل اﻟدﻗﯾق ﺑﯾن اﻷم واﻟطﻔل وﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺣوار‬ ‫ﺟزﺋﻲ ﺻﻐﯾر‪ ،‬وﺗﺷﻛﻠﻪ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‪) :‬ﯾﻧظر اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ‪ /‬ﺻﺎﻣﺗﺎً‪ /‬ﻻﺣﺗﺎﻟت ﻟﻪ‪ /‬ﻛل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳؤل ٍ‬ ‫ﻓم(‪.‬‬ ‫ﻋﯾن ﻟﻪ‪ /‬ﱠ‬ ‫ﻫﯾن‪ /‬ﻣﻬﻣﺎ ﻋظم‪ّ /‬‬ ‫ﺣﻧت ﺗﺳﺄل ﻋن طﻠﺑﺗﻪ‪ /‬رﻧت ٌ‬ ‫اﻓﺗر ٌ‬ ‫ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أم‪ ،‬ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرى أﯾن أﺑﻲ؟‬ ‫ﻟم ﻻ ﯾرﺟﻊُ ﻣن ُ‬ ‫ﻓﻠـ ـ ـﻛـم ﯾﻔ ـ ـ ـ ـرُح ﻗﻠﺑـ ـ ـﻲ ﻟو ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدم!‬ ‫ﻧﺎﺷ ـ ـدﯾﻪ واﺳـ ـ ـ ـﺄﻟﯾـﻪ رﺟﻌﺔً‬ ‫واﻟﺷﺎﻋرة ﺗﺟﻌل ﻟﻬذا اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﺎﻟث ﺧﺗﺎﻣﺎً ﻟﻪ ﯾﺻور ﻛﯾف أﺟﺎﺑت‬ ‫اﻷم طﻔﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻔرداﺗﻬﺎ ﻣﺗراﺑطﺔ ﻫﻧﺎ وﻟﯾﺳت ﻣﺟزأة‪..‬‬ ‫دم‬ ‫ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ؟‬ ‫ﻣـن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧـزف ٌ‬ ‫وﺑﺄﺧـ ـ ـ ــرى ﻣﺳـﺣت دﻣـﻌﺎً ﺳﺟم‬ ‫ﺿـ ـ ـ ـ ــﻣت اﻟط ـ ـ ـ ـ ــﻔل إﻟﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺑﯾ ـ ـ ـ ـٍد‬ ‫‪ ١٢٩١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﯾ ـ ـ ـ ــف ﺗﺄﺗـﻲ ﺑـرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎت ورﻣ ْـم؟!‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ﱠـز ﻣﺎ ﯾطﻠـ ـ ـ ـ ــﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺎ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺗﺎ‬ ‫وﺧﺗﺎم اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻫو اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺧﯾر ﺣﯾث ﯾﻛﺷف ﻋن رأي اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وﻛﯾف ﯾﺿﻌف ﻋن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺻﻐرﻩ أو ﻗﻠﺔ ﺧﺑرﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫اﻷﻣر ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻲ وﺟود ﻛﺎﻟﻌدم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ اﻟﻠﻔظﻲ ﻫﻧﺎ ﻓﺗﺷﻛﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات‪:‬‬ ‫)ﺟرﺣﻬﺎ‪ /‬ﯾﻧزف دم‪ /‬ﺿﻣت اﻟطﻔل‪ /‬ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم‪ /‬ﻋز ﻣﺎ ﯾطﻠﺑﻪ‪ /‬ﯾﺎ رﺣﻣﺗﺎ‪/‬‬ ‫رﻓﺎت ورﻣم!(‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻣﺎ ﻧﺟد ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻣﻘﺎم اﻟﺷﻌر‪ ،‬إذ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﻌر ﯾﺟب أن‬ ‫ﺗﻛون ﻣﺧﺗﺎرة ﺗﻼﺋم أﺟواء اﻟﺷﻌر وروﺣﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﻧﺟد ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻌﺿﺎً ﻣن‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬أو رﺑﻣﺎ أوﺣت إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺗدﻧﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر واﺑﺗذاﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﺷﯾﻊ ذﻟك ﻟدى ﺷﻌراء ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن رﻏم ﺗﺣرﺟﻬم ﻣن‬ ‫اﻟوﻗوع ﻓﯾﻪ‪ .‬وﻟﻘد ﻛﺎن )ﺣﺎﻓظ( ﻋﻠﻰ ﻗدر اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻷﻟﻔﺎظﻪ واﻧﺗﻘﺎﺋﻪ ﻷﺳﺎﻟﯾﺑﻪ ‪ -‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘول أﺣﻣد أﻣﯾن‪ -‬ﯾﻧﺣﺎز أﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟدارج واﻟﺷﺎﺋﻊ اﻟذي ﯾﻘوي ﻣن ﺻﻠﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎش‪ ،‬وﻫو ﯾﻌد ﻣﺻد اًر ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدﺗﻪ )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪: (١‬‬ ‫ﺑﻌـﺿ ـ ـ ــﺎً ﻟوﺟ ـ ـ ـ ــﻪ اﷲ ﻻ ﻟﻠﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ﺟﺎءت ﺗﺳﺎﺑق ﻓﻲ اﻟﻣﺑرة ﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫ﯾطل ﻣن ﻏر ِ‬ ‫ﺑﺎل‬ ‫ﻓﻛﺄن ﻧﺎﺣـ ـ ـ ــل ﺟﺳـ ـ ـﻣﻪ ﻓﻲ ﺛـ ـ ـوﺑﻪ‬ ‫ﺧﻠـف اﻟﺧـروق ّ‬ ‫وﯾﻘول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ﱡ‬ ‫ﻋد وﻋن ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺟزاء ﱢ‬ ‫ﻣﻛﯾﺎل‬ ‫وزن وﻋن‬ ‫ﯾﺟل ﻋن‬ ‫رب‬ ‫َ‬ ‫وﺟﯾب ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﻠب واﺟـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـس ﻣروﻋﺔٌ ْ ٌ‬ ‫ﯾن ﻣ ّﺳـ ـ ـ ـﻬدةٌ وﻗـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـف ﻧﻔ ٌ‬ ‫وﯾﻘول ﻣن ﻗﺻﯾدة‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷﯾﺗﺎم(‪:‬‬ ‫ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﺷرﻋﺔ أو ذﻣﺎم‬ ‫راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ طرﯾداً ﺷرﯾداً‬ ‫وﻣن ﻗﺻﯾدة‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(‪:‬‬ ‫ﺣﺳﺑﻪ ﻣن رﺑﻪ أن ﯾؤﺟ ار‬ ‫أﺣﯾﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎً ﺿﺎﺋﻌﺎً‬ ‫ﻛل َ ْ‬ ‫ﻣن َ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل( ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ رﺿﺎﻛن أرﺧﺻوا ﻛل ﻏﺎﻟﻲ‬ ‫ﺟﻧس‬ ‫وﻋظﺎم اﻟرﺟﺎل ﻣن ﻛل‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت‪):‬ﻟوﺟﻪ اﷲ‪/‬ﻏرﺑﺎل‪/‬ﻋد‪/‬وزن‪/‬ﻣﻛﯾﺎل‪/‬راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ‪/‬ﺿﺎﺋﻌﺎً‪/‬أرﺧﺻوا ﻛل‬ ‫ﻏﺎﻟﻲ( ﻓﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ‪) :‬ﺟﯾب( اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﺳﺗﺧداﻣﺎً ﻋﺎﻣﯾﺎً‬ ‫ﯾﺧﺎﻟف وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐوي)‪ (٢‬وﻛﻠﻣﺎت‪ :‬اﻟﻌد‪ ،‬واﻟوزن‪ ،‬واﻟﻣﻛﯾﺎل ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ وظﻔﻬﺎ ﺗوظﯾﻔﺎً ﻣﻘﺑوﻻً‪ ،‬أﺿﺎف دﻻﻻت أﺧرى إﻟﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬رﻏم ﺑﺳﺎطﺗﻬﺎ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ .٢٧٨ :‬وﯾﻨﻈﺮ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺻﻔﺤﺎت‪.٣١٠ ،٢٨٧ ،٣٨٩ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،٢٨٨/١ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٤١٤ ،‬ھـ‪.‬‬ ‫‪ ١٢٩٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺷﻌﺑﯾﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘد ﺳﻠم ﻟﺣﺎﻓظ ﻣن أﺻول اﻟﺷﻌر ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻓﻲ رأي )أﺣﻣد أﻣﯾن(‪ :‬ﻗوة‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ‪ ،‬وﺟﻣﺎل اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ .‬وﻗوة ﻋﺎطﻔﺗﻪ ﻣن وراء ﻗوة اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫وﻣوﺳﯾﻘﺎﻫﺎ اﻟﻬﺎدرة )‪.(١‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﻻﺣظ ﻣﻘدم دﯾواﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬وﻫو‬ ‫ﻗﻠﯾل‪ -‬ﻓﯾﻘول‪ " :‬وﻟﻪ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﻣﺣدﺛﺔ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﺑﯾر‬ ‫أﺧرى ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾن‪ ،‬وﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﺑﺗذال‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﺗرددﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓواﻩ‪ ،‬ودوراﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺗﺧﺎطب‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺻﯾﺣﺔ ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ‪ ..‬وﯾوﺷك أن ﺗﻛون ﻗﺻﯾدة )ﯾﺎ‬ ‫ﻣﺣب اﻟﺷرق( اﻟﺗﻲ ﺧﺎطب ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗر )ﻛراﯾن( ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻧﻌوﻣﺔ‬ ‫وﻟﯾن اﻷﺳﻠوب")‪ .(٢‬ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟرﺻﺎﻓﻲ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد()‪ ،(٣‬ﻧرى اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)اﻟطﺑل( ﺑﺻورة ﻣﻛرورة ‪ ،‬ﺗﺑدو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺗﻛﻠﻔﺔ ﻣﺑﺗذﻟﺔ‪ ،‬وﻫو ﯾﺻور ﻟﻧﺎ اﺣﺗﻔﺎل اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻟطﺑل ﻓﻲ درداﺑﻪ ﯾﺗﻘﻌﻘﻊ‪ /‬ﻓﺟﺋت وﺟوف اﻟطﺑل ﯾرﻏو‪/‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﯾد ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻏدا‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘد وﻗﻔوا واﻟطﺑل ﯾﻬﺗز‪ /‬ﺗرى ﻣﯾﻌﺔ اﻹطراب واﻟطﺑل ﻫﺎدر‪ /‬ﻟﻣن ﻛﺎن ﺣول اﻟطﺑل‬ ‫ﻛﺛر َﻗرع اﻟطﺑل‪ (...‬ﻓﺑﺟﺎﻧب ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻧﻼﺣظ‬ ‫واﻟطﺑل ُﯾﻘرع‪ /‬ﻋﻠﻰ ُ ْ‬ ‫إﺻ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺻورة ﻟﻔظﯾﺔ واﺣدة دون ﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬وﻟﻔظ )اﻟطﺑل( ﺷﺎﺋﻊ‬ ‫ﻣﻧﺗﺷر ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺗوظﯾﻔﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة أﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺻﯾدة وﻟم ﯾﺣﺳن‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬ﯾﻘول اﺑن اﻷﺛﯾر‪ " :‬وﻣن أوﺻﺎف اﻟﻛﻠﻣﺔ أن ﻻ ﺗﻛون ﻣﺑﺗذﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪" ..‬‬ ‫ﻗﺳﻣﻪ اﺑن اﻷﺛﯾر إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬اﻷول‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ وﺿﻊ‬ ‫وﻗد ّ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻐﯾرﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺗﻪ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬وﻫو ﺿرﺑﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ذﻛرﻩ‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺑﯾت ﻣن ﺷﻌر اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻣﺳﺗﻘﺑﺢ‬ ‫وﺿﻊ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﯾس‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻣﺳﺗﻛرٍﻩ‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﺑﺗذﻟﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻟم ﺗﻐﯾرﻩ ﻋن وﺿﻌﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬ ‫أﻧﻛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺑﺗذل ﺑﯾﻧﻬم‪ .‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘﺑﺢ‪ ،‬وﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺑﺗذل ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻟﯾس اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻛﺎﻟﺳﻣﺎء واﻷرض واﻟﻧﺎر واﻟﻣﺎء‬ ‫وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻗد ﻧطق ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺑﺗذل ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺳم إﻧﻣﺎ ﻫو‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺳواء ﺗداوﻟﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﯾﻘول اﺑن اﻷﺛﯾر‪" :‬‬ ‫وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ إذا وردت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﺿﻌت ﻣن ﻗدرﻩ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﺷرﯾﻔﺎً‪.‬‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.٨٩‬‬ ‫)‪- (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ص أ‪/‬ب‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٤٣ /١‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟ ﺸﺎﻋﺮ‪ :‬اﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ‪ ،‬ص ج‪ ،١٩٦/١‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤ ﻮﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫‪ ١٢٩٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘل‬ ‫وﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺑﺗذﻟﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻪ ﺷﻌر ﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﻧﻬم ِ ّ‬ ‫وﻣﻧﻬم اﻟﻣﻛﺛر"‪ (١).‬وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ)‪:(٢‬‬ ‫ﻋن اﻻﺳم‪ ،‬ﻗﺎﻟت إﻧﻧﻲ أﻧﺎ ﺑوزع‬ ‫ﻓﺗﻌرﺿﺗﻬﺎ ﻣﺳﺗوﻗﻔﺎً وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻧﻲ ﻋﻣـ ِ‬ ‫ﺳﺄﻟت ﻓﻘد ﻛﺎدت ﺣﺷ ـ ـﺎي َ ﱠ‬ ‫رك اﷲ ﺑﺎﻟذي‬ ‫ﺗﻣزعُ‬ ‫أﺑوزعُ ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬو ﻣن ﻗول ﺟرﯾر)‪:(٣‬‬ ‫ﻫﻼّ ﻫزﺋت ﺑﻐﯾرﻧﺎ ﯾﺎ ﺑوزع‬ ‫وﺗﻘول ﺑوزع ﻗد دﺑﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﺎ‬ ‫وﺑوزع اﺳم اﻣرأة‪ ،‬أو ﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء‪ .‬وذﻛروا أن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻓﺳدت ﺷﻌرك ﺑﺑوزع)‪ .(٤‬ﻓﺎﻟواﻗﻊ أن اﻟرﺻﺎﻓﻲ أﺛﻘل ﺷﻌرﻩ ﺑذﻛرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺛﻘﻠﻪ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﺟرﯾر‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع()‪ (٥‬ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪:‬‬ ‫وﻟم ﯾﻘﺗﻠﻪ )إﺑراﻫﯾم(‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ أرى‪ -‬ﺑل إن ﻗﺎﺗﻠﻪ )ﺳﻠﯾم(!‬ ‫ﻓﺟﻣﻠﺔ‪ ):‬ﻓﯾﻣﺎ أرى( ﻧﺛرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺑط ﺑﻣﻘﺎم اﻟﺷﻌرﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﻛﺛﯾر‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺑﯾت ﻛﻠﻪ ﯾﺷﻌر ﺑﻌدم ﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺗﻘرﯾر داﺧل ﻣﺣﻛﻣﺔ أو ﻗﺳم ﻣن‬ ‫أﻗﺳﺎم اﻟﺷرطﺔ‪ .‬ﯾﻘول أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ " :‬وأﻣﺎ اﻟﺟزل اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﻛﻼم ﻓﻬو‬ ‫اﻟذي ﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ﺳﻣﻌﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوراﺗﻬﺎ")‪ .(٦‬وﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ‬ ‫ﻫﻼل‪ " :‬واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻛون واﺿﺣﺔ ﻛل اﻟوﺿوح إذا ﺗﺄﻟﻔت ﻣن أﻟﻔﺎظ دارﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺣﯾﻧﺋذ‬ ‫ﺗﻛون ﻣﺑﺗذﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻛون واﺿﺣﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻻﺑﺗذال إذا اﺳﺗﻌﻣﻠت أﻟﻔﺎظﺎً ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟدارج‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪ ،‬أي ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺗذﻟﺔ ")‪ .(٦‬ودﻗﺔ‬ ‫اﻷﺳﻠوب ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬أن ﻧﺗﺟﻧب ﻓﯾﻪ ﻣﺎﻻ ﻣﺑرر ﻟﻪ ﻣن اﺑﺗذال أو ﺳﻣو‪ .‬وﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر ﯾﺟب‬ ‫أن ﺗﻛون ﺑرﯾﺋﺔ ﻣن ﻛل اﺑﺗذال‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻋر أن ﯾﻌﻣد إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﯾر اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم إﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت؛ وﺑﻬذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﯾﺟذب أﻧظﺎر ﺳﺎﻣﻌﯾﻪ )‪ " (٧‬واﻟﺷﻌر‬ ‫ﻛﻼم ﻣﻧﺳوج‪ .‬وﻟﻔظ ﻣﻧظوم‪ .‬وأﺣﺳﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﺋم ﻧﺳﺟﻪ وﻟم ﯾﺳﺧف‪ .‬وﺣﺳن ﻟﻔظﻪ وﻟم‬ ‫ﯾﻬﺟن‪ .‬وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﻐﻠﯾظ ﻣن اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺟﻠﻔﺎً ﺑﻐﯾﺿﺎً‪ .‬وﻻ اﻟﺳوﻗﻲ ﻣن‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ :‬ج‪.٢٠٠/١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٦٢/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾ ﻮان ﺟﺮﯾ ﺮ‪ :‬ﺑ ﺸﺮح ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻤ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ ط ﮫ‪ ،‬ج‪ ،٩١٠/٣‬ط‪ /٣‬دار‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ )ت ‪ ،(٤٦٦‬ص‪ ،٦٨/١‬ط‪/١‬‬ ‫‪١٤٠٢‬ھـ‪١٩٨٢ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٥٩ /١‬‬ ‫)‪ - (٦‬اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺸﻌﺮ‪ :‬أﺑ ﻮ ھ ﻼل اﻟﻌ ﺴﻜﺮي ص‪ ،٤٧‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻚ‪ ،‬اﻵﺳ ﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪١٣١٩‬ھـ‪.‬‬ ‫)‪ - (٦‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ص ‪،١١٦‬‬ ‫)‪ - (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.١١٧‬‬ ‫‪ ١٢٩٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯾﻛون ﻣﻬﻠﻬﻼً دوﻧﺎً")‪ .(١‬و" اﻟﻛﻼم إذا ﻛﺎن ﻟﻔظﻪ ﺣﻠواً ﻋذﺑﺎً‪ .‬وﺳﻠﺳﺎً ﺳﻬﻼً‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻧﺎﻩ وﺳطﺎً‪ .‬دﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟﯾد")‪ .(٢‬وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة )دار‬ ‫اﻷﯾﺗﺎم()‪:(٣‬‬ ‫وﺗﺣﻲ اﻟﻠﯾل ﻓﯾﻪ ﻟﻛﻲ ﯾﻧﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗﻣﯾت ﻧﻬﺎرﻫﺎ ﻓﯾﻪ ﻟﯾﺣﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ‪) :‬ﺗﻣﯾت ﻧﻬﺎرﻫﺎ( ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻛد وﺑذل اﻟﺟﻬد‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻠﻔظ )ﺗﻣﯾت(‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺳﺎغ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﺎﻟﻠﻔظ ﯾوﺣﻲ ﺑﻌﻛس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣطروح‪ ،‬إذ أن إﻣﺎﺗﺔ‬ ‫اﻟﻧﻬﺎر ﻗد ﺗﻌﻧﻲ ﻫﻼﻛﻪ أو إﺿﺎﻋﺗﻪ واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ )ﻟﯾﺣﯾﺎ( ﻏﯾر‬ ‫ﻣﻧطﻘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وأﺣﺳب أﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﯾﺣﻘق اﻟطﺑﺎق واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻟو أﻧﻪ اﺳﺗﺑدﻟﻬﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﻣﺛل )أﻗﺎم ﻧﻬﺎرﻫﺎ(‪ ،‬أو )أﯾﻘظ ﻧﻬﺎرﻫﺎ( إﻟﻰ‬ ‫ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻣﻼﺋﻣﺎً ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﻟﻘد ﺟﺎء ﺗوظﯾف ﻟﻔظ )ﺗﻣﯾت( ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‬ ‫ﻟﻛﻧﻬﺎ أﻓﺎدت ﻏﺎﻟﺑﺎً اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻬﺎ وﺿﯾﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻛﺛرة ّ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟرﺻﺎﻓﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف اﻟذي رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة ‪‬‬ ‫ﺗﻣﯾت اﻟﻘﻠب‪.(٤) ‬‬ ‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‪ٕ  ‬و ّاﯾﺎك وﻛﺛرة اﻟﺿﺣك‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻧﻪ ﻗول اﺑن وﻛﯾﻊ )‪:(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺣﯾﻲ اﻟﺟذل‬ ‫وﻣﺷﻣوﻟﺔ ﻣن ﺑﻧﺎت اﻟﻛروم‬ ‫ﺗﻣﯾت اﻟﻬﻣوم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛم ﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟزﺣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﯾﺳﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻓﯾﺧﺗرق ّ‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻋﻠﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة( ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺑﯾت ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك‪) :‬ﯾﺳﯾر ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠم(‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻛرار وﺣﺷو ﻻ طﺎﺋل ﻣﻧﻪ‪ .‬وﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن ارﺗﻘﻰ ﺑﺄﺳﻠوب‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻣﺑﻧﺎﻩ اﻟﻔﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬إذ ﻣن رأﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﯾزة اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌر اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ رﺻﺎﻧﺔ ﻣﺑﺎﻧﯾﻪ‪ ،‬وﻗواﻟﺑﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ :‬دﯾﺑﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎء‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹﺷراق‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ رﺗب اﻟﺟزاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذا‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن اﻷﺧﯾر ﻧﺳﯾﺞ وﺣدﻩ ﻓﻲ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏرﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫أﻋﻧﺔ ﻓﺻﺣﻬﺎ وﺷواردﻫﺎ")‪ .(٦‬وﻟﻌﻣري إن اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ‬ ‫وﺗﻘﯾﯾد أواﺑدﻫﺎ‪ ،‬واﻣﺗﻼك ّ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ص‪.٤٣‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ص‪.٤٢‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٩٣ :‬‬ ‫)‪ – (٤‬ﻟﺒ ﺎب اﻵداب‪ :‬أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﻣﻨﻘ ﺬ اﻟﻜﻨ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ )ت ‪٥٨٤‬ھ ـ(‪ ٢٥٨/١،‬ت أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٤٠٧ ،‬ھـ‪١٩٨٧/‬م‬ ‫)‪ (٥‬ﻏﺮاﺋ ﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮭ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﺘ ﺸﺒﯿﮭﺎت‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ظ ﺎﻓﺮ اﻷزدي اﻟﻤ ﺼﺮي ت ‪٦١٣‬ھ ـ‪،‬‬ ‫ت‪٣٦/١‬ﺣﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم ود ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫)‪ - (٦‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬ ‫‪١٣٦٦‬ھـ‪١٩٤٧ /‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٢٩٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﯾﻘول‬ ‫ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ " :‬وﻟﻌل اﻏﺗﻧﺎء ﺷﻌر اﻟرﺻﺎﻓﻲ واﻟزﻫﺎوي ﺑﻣﺎ ﻫو ﯾوﻣﻲ وﻣﺗداول ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻔردات واﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻟﺻﯾﻎ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض أﺳﺑﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﻬﻰ‬ ‫واﻟﺣﺿور اﻟﯾوﻣﻲ ﻓﯾﻪ ﺑوﺻﻔﻪ ﻣن وﺳﺎﺋط اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺣﺎورﻫﺎ")‪ .(١‬وﺗﻘول‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ ﺗوﻓﯾق‪ " :‬أﻣﺎ ﺗﺟدﯾد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﯾﻣﺛل ﻟﺟوﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻷﺧﺑﺎر اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻬوﻟﺔ ﻣظﻬ اًر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌرﻩ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻷﻏراض اﻟﺟدﯾدة ﺑﻠﻔظ ﻫو أﻟﺻق ﺑﻠﻐﺔ اﻷﺧﺑﺎر‬ ‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ")‪.(٢‬‬ ‫)ﺏ(‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ :‬اﻷﺳﻠوب ﻫو اﻟﺻورة اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أو ﻧظم اﻟﻛﻼم وﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻷداء اﻷﻓﻛﺎر وﻋرض اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬أو ﻫو اﻟﻌﺑﺎرات‬ ‫اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﻣﻧﺳﻘﺔ ﻷداء اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)‪ .(٣‬وﻛل أﺳﻠوب ﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﺗﺑﯾن طرﯾﻘﺔ‬ ‫ﺗﻔﻛﯾرﻩ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧظرﻩ إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻬﺎ وطﺑﯾﻌﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟذاﺗﯾﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس‬ ‫ﺗﻛوﯾن اﻷﺳﻠوب‪ ،‬واﻟﻣﻘﻠد ﯾﻔﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻧﻛرة ﺛﻘﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻻ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺗﺳﺗﺣق ﻋﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺻرف ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﺑﻪ ﯾﻛﺗﻔون‬ ‫‪ -١‬وأول ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ‪ :‬ﺗﻧوع اﻷﺳﻠوب واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻟدى‬ ‫ﺷﻌراء اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻧزﻋﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺛم ﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻛﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻧﻔﻲ واﻟﻧﻬﻲ‬ ‫اﻟﺟﻣل‬ ‫وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺧروﺟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗﻘرﯾر‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﻛﺛر ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣل اﻻﺳﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى ﻗطﺑﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺳﺎﯾرة اﻟﻧزﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻫﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗول ﺣﺎﻓظ)‪:(٥‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ أﺷﺎطرﻫﺎ اﻟوﺟﯾﻌﺔ ﻣﺎﻟﻲ؟‬ ‫ﻋﺟﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧطﺑﻲ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺧطﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬وﺗﻛرارﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻹﻟﺣﺎح اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳؤال‪ ،‬وﻟﯾس ﺳؤاﻻً ﺗﻘرﯾر ًﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻪ إﻟﻰ إﺿﻔﺎء طﺎﺑﻌﺎً ﻣﺟﺎزﯾﺎً ﯾﺟﺳد‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺣﺎﻓظ ﺑﺎﻟﺷﺑﺢ‪ .‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺳﺎﻟﯾب‬ ‫)‪ - (١‬ظ ﺎھﺮة اﻟﺘﻤ ﺮد ﻓ ﻲ أدﺑ ﻲ اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ واﻟﺰھ ﺎوي دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻣﻮازﻧ ﺔ‪ :‬ﺳ ﻔﻨﺔ داود ﺳ ﻠﻮم‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ص ‪ ،١٤٣‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪١٤٢٨ ،‬ھـ‪٢٠٠٧ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ظﺎھﺮة اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻲ أدﺑﻲ اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ واﻟﺰھﺎوي‪ :‬ص ‪ ،١٤٣‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٨٧٠‬ﺣﺘ ﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻻزم‪ ،‬ص‬ ‫‪ ،٢٤٠/٢٣٩‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪١٣٢١‬ھـ‪١٩٧١ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﯾﺐ‪ ،‬ص ‪ ،٤٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٤١١/٨‬ھـ‪١٩٩١/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﯾﺐ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪.٢٧٥:‬‬ ‫‪ ١٢٩٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧرى اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺛر ﻟدى ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ أو اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻫﻣﺎ ﯾﻣﯾﻼن ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻬوﯾل ﻓﻲ إﯾﻘﺎع اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﻟوﻻ اﻹطﺎﻟﺔ ﻟﻌرﺿت ﻟﻛل أﺳﻠوب‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ .‬وﻗد ﻧرى ﺟﻣﻌﺎً ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗﻣﻧﻲ‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻧﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﯾدة ﻓدوى)‪:(١‬‬ ‫ؤل ﻣﻛﺗﺗم؟‬ ‫ﻟﯾت ﺷ ـ ـ ـ ـﻌري‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐﻲ؟‬ ‫أﺑﻧﻔس اﻟطﻔـ ـ ـ ـل ﺳـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم!‬ ‫ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫أو ﺟﻣﻌﺎً ﺑﯾن أﺳﻠوﺑﻲ اﻷﻣر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟم ﻻ ﯾرﺟﻊ ﻣن ﺣﯾث اﻋﺗزم؟!‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﻲ‪ ،‬ﺗرى أﯾن أﺑﻲ؟‬ ‫ﻓﻠﻛم ﯾﻔ ـ ـ ـ ـ ــرح ﻗﻠﺑـ ـ ـ ـﻲ ﻟـ ـ ـ ـو ﻗدم‬ ‫ﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ــدﯾﻪ‪ ،‬واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟﯾﻪ رﺟـﻌﺔً‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻧرى ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺳﻠوﺑﻲ اﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗول إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺑـ ـ ـ ـوﻩ وأﻣـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــورﯾﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻣن أﻣﻪ؟ ﻣن أﺑوﻩ؟‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗول ﻓدوى ‪:‬‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك اﺳﺗﺧدام أﺳﺎﻟﯾب أﺧرى ﻛﺎﻟﻘﺻر ً‬ ‫إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم‬ ‫ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ‬ ‫وﺗوظﯾف أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺟب ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺳﺎﻫرﯾن(‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫم ﻓﻛم‬ ‫ﺑﺎﺋس(‪ ،‬وﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪) :‬ﷲ در ّ‬ ‫ذﻟك ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ‪) :‬ﷲ در ٌ‬ ‫أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺣم واﻟﻐوث ﻋﻧد ﻓدوى‪) :‬رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ ‪ /‬واﺣﻧﺎﻧﺎﻩ ﻷم‪ /‬ﯾﺎﻟﻘﻠب اﻷم(‪.‬‬ ‫وأﺳﻠوب اﻟﺗﻣﻧﻲ‪) :‬ﻟﯾت ﺷﻌري‪ .(..‬ﻛﻣﺎ ﻟوﺣظ اﺳﺗﺧدام أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧداء ﺑﺄدواﺗﻪ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﺳﺗﺧدام ﺣرف )اﻟﯾﺎء(ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ وﯾﺧرج ﻏﺎﻟﺑﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﻋﯾن‪ ،(..‬وﻓﻲ ﺑﯾت واﺣد ﯾﻛرر ﺣﺎﻓظ ذﻟك أرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎزﯾﺔ ‪) :‬ﯾﺎ ﺑرد ‪ /‬ﯾﺎ ُ‬ ‫ﻧﻔس ِرّﻗﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣروءةُ واﻟﻲ(‪ ،‬وﻣن ذﻟك‬ ‫ﻣرات‪ ):‬ﯾﺎ ُ‬ ‫ﻋﯾن ُﺳﺣﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗﻠوب ﺗﻔطري * ﯾﺎ ُ‬ ‫ﺗوظﯾف ﺣرف اﻟﯾﺎء ﻣﻊ ﻫﺎء اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ‪) :‬أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل‪/ ..‬أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺛري‪ ،(..‬وﺗوظﯾف اﻟﻬﻣزة‬ ‫ﻣن أﻧت ؟‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫واﻟﯾﺎء ﻣﻊ أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪) :‬أﯾﺎ ﯾﺎاﺑن أﺧﻲ ْ‬ ‫اﺳﻣك؟ أﯾﺎ ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾك(‪ .‬وﻣن ﺗوظﯾف ﻛم اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﺑﻐرض اﻟﻛﺛرة‪) :‬ﻛم ﯾﺗﯾم ‪/‬ﻛم‬ ‫طوى ‪ /‬ﻛم ﻗﺿﻰ(‪.‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن‪ :‬ص‪.٩٥‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٩٥‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ج‪.٨٣٠/١‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن‪ :‬ص‪.٩٥‬‬ ‫)‪ - (٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص‪ ،٢٧٨‬واﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٨ ،٣٩/١‬‬ ‫)‪ - (٦‬ﯾﻨﻈ ﺮ دﯾ ﻮان ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ،٣٠٧ ،٣١٠ ،٣٠٢ ،٢ ٢٩ ،٢٨٣ ،٣١٠ ،٣٠٧ ،٢٧٨‬دﯾ ﻮان‬ ‫اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ص‪٥٨ / ٣٩‬ج‪١‬‬ ‫‪ ١٢٩٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﯾﻘل ﺗوظﯾف ﺗﻠك اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟدى ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﯾﺎر اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﻘدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺟﺎﻧب اﺳﺗﺧداﻣﻬم أﺳﺎﻟﯾب أﺧرى‬ ‫ﺗواﻓق روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻬم وﻧزﻋﺗﻬم ﻧﺣو اﻟﺗﺟدﯾد واﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﻓﺷﻛري ﻣﺛﻼً ﯾﺳﺗﺧدم ﻣن‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧداء‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺿﻣﺎﺋر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر‪ :‬وﻫو‬ ‫ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء‪ ،‬وﯾﻛون إﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾص ﻣوﺻوف ﺑﺻﻔﺔ أو ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺑﻣوﺻوف وﻫو ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﻋر)‪ .(١‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻌل‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ‬ ‫اﻟﯾﺗم إﻻ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔٌ(‪ .‬واﺳﺗﺧدام ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻣﺿﺎرع‪) :‬ﯾﻣر ﺑﻪ‪ /‬ﯾرى‪ /‬ﯾﺳﺎﺋﻠﻪ‪ /‬ﯾظل(‪ ،‬وﻣن ﯾراﺟﻊ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺟد ﻓﯾﻬﺎ أﺳﺎﻟﯾب‬ ‫أﺧرى ﻛﺄﺳﻣﺎء اﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺗوﻛﯾد وﻧﺣو ذﻟك‪ .‬وﻣن ذﻟك ﺑروز ظﺎﻫرة‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‬ ‫اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﺗﺟﺳﯾد ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟواﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ّ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أﺳﻛب أوﺟﺎع‬ ‫ﺻراخ اﻟﺻﺑﺎح‪ /‬ﻧوح اﻟﻣﺳﺎ‪ /‬دﻣﻊ اﻟﺷﻘﺎء‪ /‬ﺷوك اﻷﺳﻰ‪/‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ُ ) :‬‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ‪/‬ﻧدب اﻟﻘﻠوب‪ /‬دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم‪ ،(..‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻫو ﻣزج ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺑؤس واﻷﻟم اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺳﺗﺷﻌرﻫﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣظﺎﻫر اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﺳﺗﺧدام‬ ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول ﻓدوى)‪:(٤‬‬ ‫ﻗﻠب اﻟﺑؤس ﻋﻠﻰ أوﺟﻬﻪ ﻟم ﺗر ﻛﺎﻟﯾﺗم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛ ْم‬ ‫ﱠْ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟراﻩ ﻗوﻟﻬﺎ‪) :‬إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم(‪ .‬وﻗوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻧﻬدم‬ ‫اﻟﺳن‬ ‫اﻟطﻔل وﻻ رﻛن‬ ‫ﯾﻧﺷﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ (٥‬رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر ّ‬ ‫ْ‬ ‫)‬ ‫وﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم( ‪:‬‬ ‫ﺑﻛﺎء ﯾﺗﯾم ﺟﺎﺋﻊ ﺣول ّأﯾم‬ ‫وأﻛﺑر ﻣﺎ ﯾدﻋو اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ اﻷﺳﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟم ﯾﻔت اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛر ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺻور اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬ﻓﻧﺟدﻩ ﻣﺎزال ﯾﻛرر اﻟﻧظم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل )اﻟﺗﺄرﯾﺦ اﻟﺷﻌري( اﻟذي ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ)‪:(٦‬‬ ‫ﺛوى ﻗﺗﻼً ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﻣﻬل )ﻧﻌﯾم(‬ ‫ﻧﺎدﯾت ّأرخ‬ ‫وﻟﻣﺎ أن ﺛوى‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘد ظﻬر ﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﯾﻪ اﺗﺑﺎع‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻬﺟﺎﺋﻲ اﻵراﻣﻲ اﻟﻘدﯾم ﺑﺄﺑﺟد ﻫوز‪ ،‬وﯾﻌطﻲ ﻛل ﺣرف رﻗﻣﺎً ﺗدرﯾﺟﯾﺎً أي‪،١ :‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻧﻘﺪﯾ ﺔ‪ :‬ﺛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﺸﯿﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜﻌﻜ ﻲ‪ ،‬ص‪ ،٢٣٧‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٣٠‬ه‪٢٠٠٩ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪.١٤٢ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ورﺳﺎﺋﻠﮫ‪ :‬ص‪.١١٣‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن‪ :‬ص‪.٩٥‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٤٠/١‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٦٠/١‬‬ ‫‪ ١٢٩٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫‪ ،٣ ،٢‬إﻟﻰ ﻋﺷرة‪ ،‬ﺛم ﯾﺑدأ اﻟﺣرف اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺛﻼﺛﯾن إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﺛم ﯾﺑدأ اﻟﺣرف‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻣﺎﺋﺗﯾن‪ ،‬ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ اﻷﻟف‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬وأﻗﺑل ﺷﻌراء ﻫذا اﻟﻌﻬد ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم‬ ‫وﺗﻛﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت اﻟﻘﺻﯾدة ﺟدوﻻً ﺣﺳﺎﺑﯾﺎ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻓزادوا ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺷﻌر ﺑرودة‬ ‫ً‬ ‫‪ -٢‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘرﯾرﻩ‬ ‫أو ﺗوﺿﯾﺣﻪ‪ .‬واﻟﺗﻛرار ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫واﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣن ﻋﺎدت اﻟﻌرب إذا أﺑﻬﻣت ﺑﺷﻲء‪ ،‬إرادة ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻪ‬ ‫وﻗرب وﻗوﻋﻪ أو ﻗﺻدت اﻟدﻋﺎء ﻛررﺗﻪ ﺗوﻛﯾداً‪ .‬وﻟﻪ ﻋدة أﻏراض ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﯾون)‪ .(٢‬وذﻛر اﺑن رﺷﯾق )ت ‪٤٦٣‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻋﻣدﺗﻪ‪ " :‬وﻟﻠﺗﻛرار ﻣواﺿﻊ ﯾﺣﺳن‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ وﻣواﺿﻊ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ دون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ دون اﻷﻟﻔﺎظ أﻗل ﻓﺈذا ﺗﻛرر اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓذﻟك اﻟﺧذﻻن ﺑﻌﯾﻧﻪ وﻻ‬ ‫ﯾﺟب ﻟﻠﺷﺎﻋر أن ﯾﻛرر اﺳﻣﺎً إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﺷوق واﻻﺳﺗﻌذاب إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻐزل‬ ‫أو ﻧﺳﯾب‪ ..‬وأوﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻛرر ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻼم ﺑﺎب اﻟرﺛﺎء ﻟﻣﻛﺎن اﻟﻔﺟﯾﻌﺔ وﺷدة اﻟﻘرﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺟدﻫﺎ اﻟﻣﺗﻔﺟﻊ وﻫو ﻛﺛﯾر ﺣﯾث اﻟﺗﻣس ﻣن اﻟﺷﻌر َو ْﺟ ٍد‪ ..‬أو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ")‪ .(٣‬وﻻ ﺷك أن اﻟﺗﻛرار ظﺎﻫرة ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﺛري اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﻣﺷروط ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ‬ ‫ﺗﻧﺎوﻟﻪ وﺣﺳن ﺗوظﯾﻔﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌد ﺣﺷوا واﺳﺗطرادا ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ .‬وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻛرار أن ﯾﻌﻣق اﻟﻔﻛرة وﯾﺟﻠﯾﻬﺎ وﯾوﺿﺣﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﯾﻛﺛر اﻟﺗﻛرار ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﻠﺣوظ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘل ﻟدى ﺑﻘﯾﺔ‬ ‫ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم‪ :‬ﺗﻘول ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد ﻋن أﺳﻠوب ﺣﺎﻓظ‪ " :‬وأظﻬر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺳﻠوب‬ ‫ﺗﺧدﯾم اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗطرﯾب ﺑﻣﺎ ﯾوﻓرﻩ اﻟﺗﻛرار اﻟﻔﻧﻲ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧﻔس‬ ‫واﻟﻠﻔظ ")‪ .(٤‬ﻓﻣن ذﻟك ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑؤس( ﻓﻲ ﻗول ﺣﺎﻓظ)‪:(٥‬‬ ‫س ﯾﻌ ـ ـ ـ ْش ﻧﻛ ـ ـ ـﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯾ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫إن ﯾﻌ ـ ـش ﺑﺎﺋﺳﺎً وﻟم ﯾطـ ـ ـ ـ ـوﻩ اﻟﺑؤ‬ ‫رب ٍ‬ ‫ﯾطرح اﻟﻣرَء ﻓﻲ ﻣﻬ ـ ـﺎوي اﻟﺿﻼل‬ ‫ﻔس ﺣﺗ ـ ـﻰ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﺑؤس ُﯾﺧ ـ ـ ـﺑث اﻟﻧـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺿﺎل‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫‬‫اﻟطﺑﯾب‬ ‫أﺗﯾﺢ‬ ‫ﻟو‬ ‫‬‫داء‬ ‫اﻟﺑؤس‬ ‫و‬ ‫اﻷطﻔﺎل‬ ‫ﺑؤس‬ ‫ﺷﺎع‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ‪) :‬ﺑؤس( ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت ﺧﻣس ﻣرات ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﯾﺗﯾم ﻣن‬ ‫ﺟراﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﺗﻛرار ﻛذﻟك اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺳطوة ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻟﻘد‬ ‫)‪ - (١‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ھ ﺪارة‪ ،‬ص ‪ .١٥،١٦‬دار اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪ ،٣٧٠‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻌﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺸﻌﺮ وﻧﻘ ﺪه‪ :‬اﺑ ﻦ رﺷ ﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧ ﻲ )ت ‪ ،٦١/٢ ، (٤٦٣‬ط‪ ١‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ ‪١٣٣٥‬ھـ ‪١٩٠٧‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ص ‪.١٤٩ ،١٤٨‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٣١١/٣١٠ :‬‬ ‫‪ ١٢٩٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑؤس( ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ُﯾﻌد ظﺎﻫرة ﻟﻔظﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ .‬وﯾﺷﯾر اﻟﺷﯾﺦ‬ ‫اﻟﺑﺷري أن ﺣﺎﻓظﺎً ﻛﺎن ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﺑؤس وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺷﺣذ ﻗرﯾﺣﺗﻪ وﺗﺟوﯾد ﺻﻧﻌﺗﻪ؛ " ﻓﻬو‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺑرح ﯾطﻠب اﻟﺑؤس طﻠﺑﺎً وﯾﺗﻔﻘدﻩ ﺗﻔﻘداً إﯾﺛﺎ اًر ﻟﺗﺟوﯾد اﻟﺻﻧﻌﺔ واﻟﺗﺑرﯾز ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻛﻼم ")‪ . (١‬وﯾرى ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي أن " ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑؤس( اﻟﺗﻲ ﯾرددﻫﺎ ﺣﺎﻓظ‬ ‫ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺎدي اﻟﻣﻔﻬوم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾرﻣز ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻣر ﻣﻌﻧوي‪ .‬ﻓﻠم‬ ‫ﯾﻛن ﺑؤس ﺣﺎﻓظ ﻣﻧﺷؤﻩ اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺎل‪ ..‬وﻟﻬذا أرﺟﺢ أن ﺑؤس ﺣﺎﻓظ ﻛﺎن ﺑؤﺳﺎً‬ ‫روﺣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺑؤس اﻟﻣﺎدة واﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أي أن ﺑؤﺳﻪ ﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ آﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﻧﻬﺎرة‬ ‫ً‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻛررﻩ‬ ‫وﻗﺻورﻩ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل وﻟﻌﺑت ﺑﻬﺎ أﯾدي اﻟرﯾﺎح اﻟﻬوج" ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﺗ ا‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ )رﺑﻣﺎ( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣﺻول أو اﻻﻓﺗراض‪ ،‬ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ‪:‬‬ ‫أطﻠﻌت ﺳﻌداً ‪ /‬رﺑﻣﺎ أطﻠﻌت ﻣﻧﻪ ﻋﺑدﻩ‪ /‬رﺑﻣﺎ أطﻠﻌت‬ ‫أطﻠﻌت ﺑد اًر ﻧﯾ اًر ‪ /‬رﺑﻣﺎ‬ ‫)رﺑﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﻧﻪ ﻓﺎرﺳﺎً(‪ .‬وﻗد ﯾﻛرر ﺣﺎﻓظ اﻟﺣروف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻧذ ﻟﯾﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣل‬ ‫ﻓﺗﻣﻠﻣﻠت ﺟزﻋﺎً وﻗﺎﻟت‪:‬‬ ‫طﻌم اﻟﻐﻣض ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟم ﺗدر َ‬ ‫وﻟﻘد ﻋﻠﻘت اﻟﺳﯾدة ﻧﻌﻣﺎت ﻓؤاد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾت ﻓﻘﺎﻟت‪ " :‬إن ﻛﻠﻣﺔ‪) :‬ﺗﻣﻠﻣﻠت(‬ ‫ﺑﺗﺟﺎﻧس ﺣروﻓﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺳق وﺟرس ﻟﻔظﻬﺎ ﺑﻔﻌل ﺗﻛرار اﻟﻣﯾم واﻟﻼم‬ ‫وﻫﻣﺎ ﺣرﻓﺎ اﻷﻟم اﻟﺑﺎرزان ﺗرﺳل إﻟﻰ ﺳﻣﻌﻲ أﻧﯾﻧﺎ ﻣﻛﺑوﺗﺎ وﻛﺄﻧﻲ أراﻫﺎ ﺗﺗﻣزق)‪ .(٤‬وﯾﻛرر‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺑﻛﺛرة ﻟﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﺗﻛرار اﻟﻔﻌل‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﻗﺿﻰ( أﻛﺛر ﻣن ﻣرة ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع()‪ ،(٥‬ﻟﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣزن واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻓﻲ ﺑﻛﺎﺋﻪ اﻟﻔﺗﻰ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻟﻘد ﺳﺑق أن أﺷﺎر اﺑن رﺷﯾق‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟرﺛﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد()‪ ،(٦‬وﻗد ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار‬ ‫ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء؛ ﻛﺗﻛرار اﺳم )ﻣرﯾم( ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )أم اﻟﯾﺗﯾم()‪،(٧‬‬ ‫ﻛرر ﻟﻔظ )اﻟﺻﺑﺎح( ﻓﻲ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ﺳت ﻣرات ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ‬ ‫وﺗ ا‬ ‫ﺑﺎﻟﺣدث‪ ،‬وﻗد ﯾراﻓﻘﻪ ﺻﯾﻎ ﻓﻌﻠﯾﺔ أﺧرى ﺗﻼﺋم اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻛﺗﻛرار‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع أو ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻣن ذﻟك ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ‪) :‬اﻟطﺑل(‬ ‫ﺗﺳﻊ ﻣرات ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ .‬ﺑﺟﺎﻧب ﺗﻛرار ﺣروف اﻟﻌطف ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﺗﻲ ﯾﻧزع ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺣو اﻟدراﻣﺎ‪ .‬ﺛم ﻻ ﻧﻌدم اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛرر‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﺠﻠﺔ أﺑﻠﻠﻮ‪ :‬ﻋﺪد ﯾﻮﻟﯿﮫ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٣‬م‪ ،‬ص ‪.١٣٢٦‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪.١٧٧/١٧٦ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.١٦٧/١ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎت أﺧﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬ص‪ ،١٤٩‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٣٩ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٥٨ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٧‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٣٩ /١ :‬‬ ‫‪ ١٣٠٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺿﻐطﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن‬ ‫ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺿﻐط ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐل(‪) ،‬اﻟﺷﻘﺎء(‪) ،‬اﻟﻘﻠوب(‪ ..‬وﻫذا‬ ‫ﺗﻛرار أﻟﻔﺎظ أﺧرى؛ ﻛﻠﻔظ )اﻟﻐﻠﻣﺎن(‪) ،‬اﻟﻌﯾد(‪ّ ِ ) ،‬‬ ‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛرار دﻟﯾل اﻧﺷﻐﺎل ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘرﯾر ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ وﺗوﻛﯾدﻩ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻘل ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧﺗف‪ ،‬ووﺟدﻧﺎﻩ ﯾﻛرر‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻛرار أﺳﺎﻟﯾب ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻟﻔﺎظﺎً ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻣﺛل‪) :‬أطﻔﺎل‪ /‬زرﯾﺎً‪/‬ﯾﺗﯾم‪/‬ﺷﻘﺎء(‬ ‫ً‬ ‫ﻣن أﺑوﻩ؟()‪.(١‬‬ ‫ﻣن أﻣﻪ؟ ْ‬ ‫)ﻻ ﺗﻘوﻟوا ْ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺗﺑدو ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ظﺎﻫرة أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ .‬ﻟﻔﺗت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪،‬‬ ‫وﻋﻧد ّ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﺷﺎﻋت ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر داﺧل اﻟﻧﺳﯾﺞ ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ أﯾﺿﺎً ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻧﻐﯾم ﻋﻧدﻩ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﺣزﯾﻧﺔ)‪ .(٣‬ﺗﻧﺎﺳب اﻟوزن‬ ‫اﻟﺷﻌري )اﻟﻣﺗﻘﺎرب( ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر ﺻﯾﻎ إﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻌدد‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻧﻣوذج اﻟﻣوﺷﺢ ﺣﯾث‬ ‫ﯾﺿطر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻗﻔﻠﻪ أو أﺣد أﻏﺻﺎﻧﻪ ﻟﯾﺳﺎﯾر أﻧﻣوذﺟﻪ اﻟﻣوروث‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬ ‫إﻟﻲ! ﻓﻘد ﺳﺋﻣﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ /‬ﻓﻘد‬ ‫ﻓﺳرت‬ ‫ُ‬ ‫راح ﯾﻛرر ﻫذﻩ اﻷﺷطر‪ً ) :‬‬ ‫وﻧﺎدﯾت ﯾﺎ أم ّ‬ ‫ﻫﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﻋذﺑﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪/‬ﻓﻘد أﺿﺟرﺗﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ .(..‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺗوظﯾف اﻟرﻣوز دون‬ ‫ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻛﺎﻟﻧﻬر‪ ،‬واﻟﻐﺎب‪ ،‬واﻟﺑﺣر‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻻﻧزﯾﺎح إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ دون‬ ‫اﻟﺗﺻرﯾﺢ‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﻬو ﯾﻧﺄ ﻋن اﻟﺻﯾﻎ اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘرﺑﻪ ﻣن اﻷﺳﻠوب‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﻲ اﻟذي ﺷﺎع ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓدوى ﻓﻘد ﻟﺟﺄت إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻣن ﻧوع آﺧر ﯾﻼﺋم ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ أﻻ وﻫو‪) :‬اﻟﻔﻌل‬ ‫ﻋد ظﺎﻫرة ﻟﻔظﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث(‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺛر ذﻟك ﺣﺗﻰ ّ‬ ‫ﻗﺳﻣت اﻟﻘﺻﯾدة ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ﺑﯾن اﻷم واﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫واﻟﺳﺑب وراء ذﻟك ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ّ‬ ‫اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﻟﻺﺧﺑﺎر ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻛﺛﺎر ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻺﺧﺑﺎر‬ ‫ﻋن اﻟطﻔل‪ ،‬ﻣﺛﺎل‪) :‬طوت اﻟﻧﻔس‪ /‬ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود‪ /‬ﺑدت ﻓﻲ اﻟﺑﯾض‪/‬‬ ‫ﺿﻣت‬ ‫ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ‪ /‬ﻣﺿت ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف‪ /‬اﺣﺗﺎﻟت ﻟﻪ‪ /‬ﻣﺿت ﺗﺳﺄل‪ /‬ﻓَ َرﻧت ‪ّ /‬‬ ‫اﻟطﻔل‪ /‬ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻛرار ﺗﻌزﯾ اًز ﻟﻠﻔﻛرة‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺣﺎً ﻟدﻻﻻت ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر‪ :‬ظﺎﻫرة أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﻛﺛر ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺣﺳس ﻣواﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻧظﺎم اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻬﺛﺎً وراء‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪.٨٢١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ :‬إﻋﺪاد‪ /‬ﻋﺰﯾﺰ ﻟﻌﻜﺎﯾﺸﻲ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ص ‪،٧٣‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٣٩٠ ،‬ھـ‪١٩٨٠/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﺤﺐ واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﺻﻼح‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ص‪ ،١٦٥‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬ ‫‪١٣٩٨‬ھــ‪./١٩٧٩ -‬‬ ‫‪ ١٣٠١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗوة اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘرﯾرﻩ‪ .‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗول ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪:(١‬‬ ‫ﻗدم اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻟﻸﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘدﯾم اﻟظرف‬ ‫)ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك طﯾف ﺧﯾﺎل(‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬ ‫واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ):‬واﻟﻣﺣﺳﻧون ﻟﻬم ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻬم * ﯾوم اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﺷرة‬ ‫ﻣﻌدم(‪ ،‬ﺗﻘدﯾم ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط وﺗﺄﺧﯾر اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺛﺎل(‪) .‬ﻣﺎ ﺷﻛﺎ اﻟﺟوِع ُ ْ ٌ‬ ‫وﻗﻌﺎً* ﻟو ﺗﺑﯾﻧت ﻣن دﺑﯾب اﻟﻧﻣﺎل(‪ .‬وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﺣﺎﻓظ‬ ‫)ﻓﺧﻔﺎف اﻷﻓﯾﺎل أرﻓق ْ‬ ‫ﺑؤس‬ ‫ذﻟك ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً اﻟﺟﻣل اﻻﻋﺗراﺿﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﺷﺎع )‪ُ (٢‬‬ ‫ﻏﯾر ﻋﺿﺎل(‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟرﺻﺎﻓﻲ ‪):‬‬ ‫داء * ‪ -‬ﻟو أﺗﯾﺢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺑؤس ٌ‬ ‫اﻷطﻔﺎل و ُ‬ ‫اﻟطﺑﯾب‪ُ -‬‬ ‫ﻗدم اﻟﺟﺎر‬ ‫وﺟﺎء اﻟدﻫر ﻣﻌﺗدﯾﺎً ﻋﻠﯾﻬم * ﻓﻛﻧت ﻟﻬم ﻣن اﻟدﻫر اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً( ﺣﯾث ّ‬ ‫أﺧر ﺧﺑر ﻛﺎن‪ .‬وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪) :‬ﻓﻼ ﺑرﺣت رﺑوﻋك ﻋﺎﻣر ٍ‬ ‫ﺳل‬ ‫ات * ُﻧ ّ‬ ‫واﻟﻣﺟرور و ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻘﺎء ﺑﻬﺎ ُﺣﺳﺎﻣﺎ(‪ .‬ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻣﻔﻌول‪ .‬وﯾﻘول‪) :‬ﻗﺿﻰ‬ ‫ﻋف ُﻣطﻬّرة ﻣﺂذرﻩ ﻛرﯾم( ﺣﯾث ﻗدم اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف‪،‬‬ ‫ﻏض اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ وﻫو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺧر إﻟﻰ اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب )ﻫو(‪ .‬وﯾﻘول‪ّ ) :‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟوم( ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫)ﻧﻌﯾم( * ﻛﻣﺎ اﻧﻘﺿت ﻣن اﻟﺷﻬب ّ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫وﻣن اﻟظواﻫر اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺗوظﯾف ﺣرف )ﻛﺄن( ﻓﻲ أول اﻷﺑﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻛﺄن ﺗﻔﺎرق اﻷﺷﻌﺔ ﺣوﻟﻬﺎ ‪ /‬ﻛﺄن ﻫدﯾر‬ ‫اﻟطﺑل ﯾﻘرع ﺳﻣﻌﻪ(‪ .‬وﻣن )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع(‪ ،‬ﯾﻘول‪):‬ﻛﺄن ﺗرﻧم اﻷوﺗﺎر ﻧﻌﻲ(‪ .‬وﻣن )أم‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬ﯾﻘول‪):‬ﻛﺄن ﻧﺟوم اﻟﻠﯾل ﻋﻧد ارﺗﺟﺎﻓﻬﺎ()‪ .(٣‬وﻻ ﻧﻌدم ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻋﻧد‬ ‫ﺷﻛري وﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﺛل ظﺎﻫرة ﻣﻠﺣوظﺔ ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو‬ ‫اﻟﺣﺎل ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺷﻛري ﻧﻼﺣظ أن ﻛﺛﯾ اًر ﻣن ﺧواﺗﯾم أﺑﯾﺎﺗﻪ اﺳﺗﺧدم‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر وﻛﺎﻧت ﻏﺎﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻲ ﺿرورة اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ)‪):(٤‬‬ ‫وأﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء ﻧﯾوب‪ /‬وذاك ﻣن اﻟﺻﺣب اﻟﻛرام ﺳﻠﯾب‪ٕ /‬واﻧك ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﯾﯾت‬ ‫ﺳﻠﯾب‪ .(..‬وﻣﺛل ذﻟك ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم( ﻷﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ)‪) :(٥‬ﺻﺎر‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﻟﻠﺷﺎﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺑؤس ﻛﺎﻟظﻼم دﺟﯾﺎً‪ ،(..‬وﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﻲ )ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم(‬ ‫ّ‬ ‫)وﻋﺎﻧﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ(‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧدر ﺗوظﯾف اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﻓدوى‬ ‫ﻛﻘوﻟﻬﺎ‪) :‬رﻛﻧﻪ ﻣن ﺻﻐر اﻟﺳن اﻧﻬدم(‪.‬‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪،٣١٠ ،٢٨٣ ،٢٧٩ ،٢٧٥ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٩٣ ،٥٨ ،٣٩ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١٥٨ ،٥٨ ،٣٩ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪.١٤٣ ،١٤٢ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ص‪.٨٢١‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ‪.١١٥ :‬‬ ‫‪ ١٣٠٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء طﺎﺑﻊ اﻷﺳﻰ واﻟﺣزن‪ٕ ،‬واﯾﺛﺎر أﻟﻔﺎظ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﺗدور ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠك اﻟﻘﺗﺎﻣﺔ واﻟﻛﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻧد ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء ﻣوﺿوع )اﻟﯾﺗﯾم( ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن‬ ‫ﻣوﺿوع اﻟرﺛﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻟﻧدب واﻟﺷﻛوى‪ ،‬وﻗدﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﻌرب‪) :‬ﻻ ﺗﻌﻠم‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺑﻛﺎء( ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺗﻌد ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻔظﯾﺎً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﯾﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﺷك أن ﻣﺛل ﻫذا اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺄﺳوي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟﯾس‬ ‫َِ‬ ‫وﻟﯾد ﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﺑل ﻫو وﻟﯾد ﺳﻠﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﻧﻐﻣس اﻧﻐﻣﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎﻓظ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ " -‬ﻣﻧطوﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺣزن واﻷﺳﻰ‬ ‫ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﺑؤس وﻣﺗرﺑﺔ‪ .‬وﻟﯾس ﻣن ﺷك ﻓﻲ أن ُﯾﺗم ﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺑﻛر‬ ‫ﻗد طﺑﻌﻪ ﺑطﺎﺑﻊ اﻟﺣزن‪ ،‬وﺣﺎرﺑﺗﻪ اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﻓﺟر ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻔﺎﺿت ﻧﻔﺳﻪ ﺑطوﻓﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﺣزن واﻟﻛدر‪ ..‬وﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﺣزن ﻗطﻌﺔ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻧداء‬ ‫اﻟﻘرﯾض إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺣزوﻧﺎً")‪ .(٢‬ﻓﺎﻧظر إﻟﯾﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ وطﻔﻠﻬﺎ اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻘول)‪:(٣‬‬ ‫إن ﻓﻲ ﺷ ـ ِ‬ ‫ـﻘﺎء ﻟﻧـﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠﻰ ﻛل ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ﻘوة اﻟطّﻔـ‬ ‫أﻧﻘذوا‬ ‫َ‬ ‫اﻟطﻔل ّ‬ ‫ـ ـ ـل ﺷ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﯾر ﻋﺿﺎل‬ ‫ ﻟو أﺗﯾﺢ‬‫داء‬ ‫ﺑؤس‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺑؤس ٌ‬ ‫اﻷطﻔﺎل و ُ‬ ‫ﺷﺎعَ ُ‬ ‫اﻟطﺑﯾب‪ -‬ﻏ ُ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﯾﻘول ‪:‬‬ ‫ﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻹﺷﻔﺎق واﻹﻋوال‬ ‫ﺛﺎﻟث‬ ‫أﺑﻛﯾﻬﻣﺎ وﻛﺄﻧﻣﺎ أﻧﺎ ٌ‬ ‫وﯾﻘول)‪:(٥‬‬ ‫ﯾﺎ ﻧﻔـ ـ ـ ُس رﻗﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣـروءة واﻟﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﯾن ﺳﺣﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗﻠوب ﺗﻔطري‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺟﺎل‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺧﺎطف‬ ‫وﺧـﻼ‬ ‫ﻟوﻻﻫ ـ ـ ـم ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺿﻰ ﻋﻠﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺷـﻘﺎؤﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت‪) :‬ﺷﻘوة‪ /‬ﺑﺎﺋﺳﺎً‪ /‬اﻟﺑؤس‪ /‬ﻧﻛﺑﺔ‪ /‬ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل‪/‬داء(‪ .‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ‬ ‫ﻋﯾن‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣن أﻟﻔﺎظ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ أﺑﯾﺎت أﺧرى‪ ،‬ﻫﻛذا‪) :‬أﺑﻛﯾﻬﻣﺎ‪ /‬اﻹﺷﻔﺎق‪/‬اﻹﻋوال‪/‬ﯾﺎ ُ‬ ‫ﻧﻔس رﻗﻲ‪ /‬ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻘﺎؤﻩ(‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻧزﻋﺔ‬ ‫ُﺳﺣﻲ‪ /‬ﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠوب ﺗﻔطري‪ /‬ﯾﺎ ُ‬ ‫اﻟﺣزن واﻟﺑؤس ﻻ ﺗﻘل وﺿوﺣﺎً ﻋﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ واﻷﺳﺎﻟﯾب‬ ‫ﺗﺻطﺑﻎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﻠون اﻟﺑؤس‪ ،‬وﺗﺗزي ﺑﺎﻟﺳوداوﯾﺔ واﻟﻘﺗﺎﻣﺔ؛ ﻓﻠو أﻋدﻧﺎ اﻟﻧظر ﻣن ﺟدﯾد‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ رأﯾﻧﺎ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑق ﺑراﺋﺣﺔ اﻟﺑؤس‪ ،‬واﻟﺑﻛﺎء‪،‬‬ ‫واﻟدﻣوع‪ ،‬واﻟﻣوت‪ ،‬واﻷﻧﯾن‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻛرر ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم(‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.٧٦ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪.١٢٩ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ( ص ‪.٣١١‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ص‪.٢٧٧‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪.٢٧٨ :‬‬ ‫‪ ١٣٠٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺣدﻫﺎ)‪ .(١‬وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺗﺟدﻩ ﯾﻛرر ﻟﻔظ اﻟﺑﻛﺎء ﺛﻼث ﻣرات ﻓﻲ ﺑﯾت‬ ‫واﺣد ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻣن اﻟﻘوم أم أﺑﻛﻲ ﻟﺷﻘوة ﻣرﯾم!‬ ‫ﺑﻛﯾت وﻣﺎ أدري أأﺑﻛﻲ ﺗﺿﺟ اًر‬ ‫ُ‬ ‫وﻫو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﯾﺣﺷد أﻟﻔﺎظﺎً ﻟﻬﺎ دﻻﻻت زﻣﻧﯾﺔ ﺗزﯾدك ﺣﺳرة وﺗﺑرﻣﺎً ﻣن ﺑؤس‬ ‫اﻟواﻗﻊ وﺟﻬﺎﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗراﻩ ﯾﻛررﻫﺎ ﺑﻛﺛرة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣل ﻣﺷﺗرك ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﺑؤس واﻟﺑﻛﺎء‪:‬‬ ‫)ﻛﺎﻟﻠﯾل‪ /‬واﻟظﻼم‪ (٢)(..‬وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻔﺧﯾم ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬ ‫ﺣد ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺷﻌرك أﻧك أﻣﺎم ﻣﺄﺳﺎة ﻻ ّ‬ ‫وﻛذﻟك ﺣرص )ﺷﻛري( ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء ﻫذﻩ اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻛﺎﺑﯾﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظﻪ‬ ‫ﺟﻠﯾﺎً ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻟﯾﺑﻪ ﺟرﯾﺎً وراء اﻟﺻورة اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻟﻘد ظﻬر ذﻟك ّ‬ ‫ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻠﻔظﻲ‪ ،‬وﻣن ذﻟك إﯾﺛﺎرﻩ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ رأﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﻛﺛرة ﻟدى ﺣﺎﻓظ‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪) :‬ﯾﺗﯾم ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم‪ /‬ﻓﯾﺣزﻧﻪ‪ /‬ﻋﺎدﻩ ﻣن اﻟوﺟد‪ /‬دﻣﻊ ﻫﺎطل ووﺟﯾب‪/‬‬ ‫ﻗﺳوة‪ /‬ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ‪ /‬ﻛﻣﺻﯾﺑﺔ دﻫﺗﻪ‪ /‬ﻣزق ِ‬ ‫اﻟﻐ ّل ﻗﻠﺑﻪ‪ /‬وأﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء ﻧﯾوب‪،(..‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻻ ﺗﺟد ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎﻣﺔ واﻟﺑؤس واﻷﻧﯾن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﯾرﯾك ﻛﺂﺑﺗﻪ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻋﻘﻠﻲ ﻛﺛﯾف‪.‬‬ ‫واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻋﻧد )أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ( رﻏم طﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗﻧﺎول‬ ‫اﻟﻣوﺿوع ﺑﺷﻛل ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس؛ ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﺻطداﻣﻪ ﺑﺑﻌض‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺎﺗﻣﺔ ﺗﻣﺎﺷﯾﺎً ﻣﻊ اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟدى اﻟﺷﻌراء‪ ،‬أﻣﺛﺎل‪) :‬اﻟﺿﺑﺎب‬ ‫ﻛﺛﯾﻔﺎً‪ /‬زرﯾﺎً‪ /‬ﺳدﯾﻣﺎً‪ /‬اﻟﻣوت ﻣﺿﻰ ﺑﺄﺑﯾﻪ‪ /‬ﺷﻘﺎء‪/‬اﻟﺑؤس‪ /‬اﻟظﻼم دﺟﯾﺎَ‪ .(..‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧرج ﻋن ﺗﻠك اﻟداﺋرة اﻟﺳوداوﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻧرى ﻋﻧد )ﻓدوى طوﻗﺎن( ﻣﻌﺟﻣﺎً ﺷﻌرﯾﺎً ﯾﺗﻠون ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻘﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪) :‬أم ّأﯾم‪ /‬طوت‬ ‫ﻏم‪/‬اﻟﺷؤم‪ /‬دﻣﻊ ﺳﺟم‪ /‬اﻟﺑؤس‪ /‬اﻟﯾﺗم‪ /‬ﺗﺎﺋﻬﺎً‪ /‬ظﻠم‪ /‬ﺣﺎﺋ اًر‪ /‬اﻟﻌدم(‪،‬‬ ‫اﻟﻧﻔس‪/‬ﺧوف‪ّ /‬‬ ‫ﺑﺟﺎﻧب ﻣﻌﺟم اﻟﻣرض واﻷﻟم ﻣﺛﺎل‪) :‬ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن‪/‬أﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم‪/‬ﺳطﺎ اﻟﺿﻌف‪/‬‬ ‫اﻟﺣ ﱠﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪/‬ﺳﺎﻛن‬ ‫اﻟﺳﻘم‪/‬ﺧﺎﺷﻊ اﻟطرف‪/‬إﻋﯾﺎﺋﻪ‪/‬ﻣﺗداع ﺟﺳﻣﻪ‪/‬ﻣﻧﺧذل‪/‬ﻟﺟت‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﺻﺎل‪ّ /‬ﺑرح اﻟﯾﺗم ﺑﻪ‪ /‬ﻧﺿو ﯾﺗم‪ /‬ﺑﺻ اًر ازﺋﻐﺎً‪/‬ﻣﺳﻛﻧﺔ‪ /‬ﺟرﺣﻬﺎ اﻟداﻣﻲ‪ /‬ﯾﻧزف‪ /‬رﻓﺎت‬ ‫ورﻣم‪ .(..‬وﻗد ﺗﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﻌﺟم اﻟﻠون ﻛﻘوﻟﻬﺎ‪) :‬ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب‬ ‫اﻟﺳود‪ /‬ﯾﻧزف دم(‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﺳﻠك ﻣﺳﻠك ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟزﻣﻧﻲ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺑؤس واﻟﺣزن؛ ﻛذﻛر ﻟﻔظ )اﻟظﻼم( ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎﺻل‬ ‫إذن أن اﻟﻐﺎﻟب ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﺧﺗﺎروا ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺑﺎﺋس اﻟﺣزﯾن ظﻧﺎً ﻣﻧﻬم أﻧﻪ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪ ،١٥٨/١‬راﺟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪) :‬اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ(‪ ،‬و)أم اﻟﯿﺘﯿﻢ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫‪ ١٣٠٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﯾﻼﺋم ﻣوﺿوﻋﻬم‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﻧﻬم ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﻻﺻطدام ﺑﺗﻠك اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬورة‬ ‫ﻋن ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺻﺻﯾﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪-٥‬اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ‪ :‬ﺳﺎق ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻫم ﻣﺳﺎﻗﺎً‬ ‫أﻣﺛﺎل‪ :‬ﺣﺎﻓظ‪ ،‬واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻓدوى طوﻗﺎن‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻧزع اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻟم ﯾﺻل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ ﺣد اﻟﻧﺿﺞ اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻧوع‬ ‫اﻷﺳﻠوﺑﻲ‪ ،‬وﺗوظﯾف ﻓن اﻟﻘص ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪ٕ ،‬واﺿﻔﺎء ﺻﺑﻐﺔ دراﻣﯾﺔ ﻷﻓﻛﺎرﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺣوار ﺟزﺋﻲ ﺗﻛﺛر ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺣول‬ ‫واﻟﺗﻧﺎﻣﻲ ﻓﺗﺷﺧص واﻗﻊ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وذﻟك واﺿﺢ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ واﻟﺷﺎﺑﻲ وﻓدوى‬ ‫طوﻗﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓظ ﻗﻠﯾل اﻟﺣظ ﻣن اﻟﺧﯾﺎل واﻻﺑﺗﻛﺎر‪ ،‬وﻟﻘد اﻧﺗﻘد أﺣﻣد أﻣﯾن ﻫذا‬ ‫اﻟﻣﻧزع ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻟﻘد ﺣﺎول أن ﯾﺧﻠق ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ ﻗﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺧرﺟت ﻗﺻﺔ ﻋرﺟﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﺗﺧﻠﺞ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻗرﯾﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﻣﺿﺣﻛﺔ اﻟﺗﺻوﯾر‪،‬‬ ‫ﻛﻘﺻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣدح اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺣﺎول ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻘﻠد ﻋﻣر ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ راﺋﯾﺗﻪ‬ ‫اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗﺻﺗﻪ ﻓﻲ ﺿرب اﻷﺳطول اﻟطﻠﯾﺎﻧﻲ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾروت")‪ .(١‬وﻟﻘد ﺗﻧﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻟﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘدم ﻓﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻬﻣﺎً)‪.(٢‬‬ ‫ﺛروت أﺑﺎظﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺑﯾﺗﺎ‪ ،‬ﯾﻧﺣو ﻣﻧﺣﻰ ﻗﺻﺻﯾﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت اﻟﺧﻣﺳﯾن ً‬ ‫ﺣﯾث ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﺗﺎة ﯾﺗﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﻣﺎﺗت ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧطﻠﻘت ﺗﻬﯾم‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﺣﺗﻰ ﺳﻘطت ﻣن اﻹﻋﯾﺎء ﻓﺻﺎدﻓﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﺋﺳﺔ ﻣﺣروﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺛم اﻧطﻠق ﺑﻬﺎ إﻟﻰ دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ..‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ـﯾف ﺧﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺑـل ﻓﺗ ـ ـ ــﺎةٌ ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـراء ﺣ ـﯾﺎﻟـﻲ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺷﺑ ـ ـﺣﺎً أرى أم ذاك ط ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﻣﺳت ﺑﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺧ ِ‬ ‫ـﻧﺎك وﻣﺎ ﻟ ـ ـ ــﻬﺎ ﻣـن واﻟـﻲ‬ ‫ـطوب ﻓﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫رٍ‬ ‫اع ُﻫـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ﻧــﺎ اًر ﺑﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﯾن ط ـ ـ ـ ـ ـ ـو ِ‬ ‫ال‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬ ‫ـﺎت‬ ‫ـﯾﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﻣﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﯾ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﻛﺎد‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺣﺳ ـ ـ ـ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـﺎﻟﻲ أﺷﺎط ـ ــرﻫﺎ اﻟوﺟﯾ ـ ـ ـﻌﺔَ ﻣﺎﻟﻲ؟‬ ‫ﻋﺟﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧطﺑﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫طﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺧ ُ‬ ‫ﻋطﻔن إﺛر ﻧﺑـ ـ ِ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـﻊ اﻟﻧﺑـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎل‬ ‫داﻧﯾﺗُـﻬﺎ وﻟﺻـ ـ ــوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﻌﻲ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وﺳﺄﻟﺗُـ ـ ـﻬﺎ‪ :‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ــن ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳـ ـ ـ ـ ـم ﻋﻠﻰ طـ ٍ‬ ‫اﻷطﻼل‬ ‫ـﻠل ﻣـن‬ ‫أﻧت؟ وﻫـﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻌم اﻟﻐﻣـض ﻣـﻧذ ﻟﯾﺎﻟﻲ‬ ‫ط‬ ‫ـدر‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟم‬ ‫ﺣﺎﻣل‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻟت‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ـز‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ـﻣﻠت ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﺗﻣﻠ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﻗـد ﻣ ـ ـ ـﺎت واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدﻫﺎ وﻣﺎﺗت أﻣـﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻣﻬﺎ واﻟﺧ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻣﺎم ّ‬ ‫وﻣﺿﻰ اﻟﺣ ـ ـ ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻠﻘد ذﻫب ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ "ﯾﺟﯾد اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌري ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎدة‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﻏراﺿﻪ ﻗﺻﺎﺋد ﯾﻧﺣو ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺣﻰ اﻟﻘﺻﺎص‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻣﺢ ﻓﻲ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص‪.٩٠‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺛﺮوت أﺑﺎظﺔ ص‪ ٤٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٧٧/٢٧٥ :‬‬ ‫‪ ١٣٠٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫إﺣداﻫﺎ أﺛ اًر ﻟﻠﺗﻛﻠف‪ ..‬وﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد‪ ،‬واﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘر‬ ‫واﻟﺳﻘﺎم‪ ،‬وأم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ")‪ .(١‬وﯾذﻫب اﻟدﻛﺗور ﻫدارة إﻟﻰ أﻧﻪ" ﯾﻬﺗم ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‬ ‫ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﯾﺻور ﻣﺷﺎﻫد ﺑﺎﺋﺳﺔ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟواﻗﻌﯾﺔ زاﺧرة ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻣﺗﺄﺟﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗﻘد روﻋﺔ اﻟﺧﯾﺎل وروﻧق اﻟﺗﻌﺑﯾر وﺗﻣﺗﻠﺊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻣظﺎﻫر اﻟﺻﻧﻌﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﻗﺻﺻﯾﺔ")‪ .(٢‬وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪:‬‬ ‫)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع()‪ ،(٣‬وﯾﺣﻛﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﯾﺗﯾم ﻗﺗل ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺟرم‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﯾﺑﻛﯾﻪ‪،‬‬ ‫أو ﯾﺄﺧذ ﺑﺣﻘﻪ‪ .‬وﯾﻧﺗﻘد ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻻ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـل ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدﯾﻪ وﻻ ﺣﻣـ ـ ـ ـ ـﯾ ُـم‬ ‫ـﻛر ﺑﻬﯾـ ـ ُم‬ ‫ﻗﺿﻰ واﻟﻠﯾ ُـل ﻣﻌﺗـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺗَ ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬ ‫ـوم‬ ‫ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوطﻧﻪ ﻗﺗﯾﻼً‬ ‫دم اﻟﺣـ ـ ـ ـ ـﯾﺎة ﺑﻪ اﻟﻛﻠـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺞ َ‬ ‫ـوم‬ ‫وت ﻣﻠﺗﻔﻌﺎً ﺑﺧـزٍي‬ ‫ﻓﺟـ ـ ـﺎء اﻟﻣ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـلء إﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻪ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻪٌ وﻟ ُ‬ ‫ﻓﺄطﻠق ﻣن ُ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـرﻣﻲ ﺗﻧـﺧ ـرق اﻟﺟﺳوم‬ ‫ﻣﺳدﺳﻪ رﺻﺎﺻﺎً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟرﺟوم‬ ‫ﻓﺧ ـ ـ ﱠـر إﻟﻰ اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻪ )ﻧﻌﯾم( ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﺷﻬب ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﻘﺿت ﻣن ْ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد()‪ .(٤‬ﻓﻬﻲ طوﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻛرار واﻻﺳﺗطراد‪،‬‬ ‫وﻋدم اﻟرﺑط ﺑﯾن أﺣداﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻔﺧﯾم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧرى اﻟﺗﻛﻠف ٍ‬ ‫ﺑﺎد ﻓﻲ‬ ‫أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗطوﯾل اﻟذي ﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺿﯾق واﻟﺗﺑرم ‪ ،‬وﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻘص ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﯾد‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻛﺗﻧﻔﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزن واﻟﯾﺄس واﻟﺗﺧﺑط‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺣﺎل ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود ذﻟك اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺳﺗطرد إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت أﺧرى ﺗﺗﻌﻠق‬ ‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ اﺳﺗﻛﺷﺎف أﻣر اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻌﻪ إﻟﻰ دارﻩ‪ ،‬واﻟﻣرأة‬ ‫اﻟﻌﺟوز اﻟﺗﻲ ﻣرت ﻓﻲ اﻟطرﯾق وراح ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋن ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ‪ ،‬وﻋن ذﻟك اﻟﺻوت‬ ‫اﻟﺑﺎﻛﻲ اﻟﺣزﯾن اﻟذي ﯾﺗردد ﻣن ﺧﻠف ﺑﺎب اﻟدار‪ ،‬وﻟم ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣرأة‬ ‫اﻟﻌﺟوز‪ ،‬واﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ ﻗﺻت ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻣن أﻗﺎرب اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫل ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة‬ ‫ﻫﻲ أﻣﻪ؟! ﻟﻘد ﺗرك اﻷﻣر ﻟﻧﺎ ﻧﺗﺧﯾﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻧﺷﺎء‪ ،‬وﻟم ﯾﻔﺻﺢ ﻋن ذﻟك إﻻ ﺑﻌد ﻋدد ﻣن‬ ‫اﻷﺑﯾﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎة ﯾﻐ ّﺷ ـ ـ ـ ـ ـﯾﻬﺎ إزٌار وﺑـُرﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ‬ ‫ﻓﻣرت ﻋﺟوز ﻓﻲ اﻟطرﯾق وﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌرﺿﺗـﻬﺎ ﻣﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺗوﻗﻔﺎً وﺳﺄﻟﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻋ ـ ــن اﻻﺳم‪ ،‬ﻗﺎﻟت إﻧﻧﻲ أﻧﺎ ﺑوزعٌ‬ ‫ّ ّ‬ ‫)‪ - (١‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ص‪.٢٠٤‬‬ ‫)‪ - (٢‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ھﺪارة‪ ،‬ص ‪.٢٢‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٦٠ ،١٥٨ /١‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٨ /١‬‬ ‫‪ ١٣٠٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻓﻲ ﻗص ﻣﺄﺳﺎة ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺎة وﻣﺎ ﺣدث ﻷﺑﯾﻬﺎ وأﻣﻬﺎ وأﺧﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌرج‬ ‫ﻻﻧﺗﻘﺎد اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دﺧل ﻓﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠك‪ ،‬وﯾﺧﺗﺗم ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺗﻠك اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻫﻲ ﻷم اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﺿﺣﻰ اﻟﻌﯾد ﯾﺑﻛﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣن أُم اﻟﯾﺗﯾم إذا ﻏدت‬ ‫ﻓﻼ َﻏرو ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻣﺿﯾﻊُ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﺳرد ﻗﺻﺔ اﻟﻣرأة اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻌﺟوز اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫)ﺑوزع( ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ـﺄﻟت‪ ،‬ﻓﻌ ـ ـ ـﻧدي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـرح ﻣﺎ ﺗﺗوﻗﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت أﻋن ﻫذي اﻟﺗﻲ طﺎل ﻧﺣﯾ ُﺑﻬﺎ ﺳ ّ‬ ‫ـﻠﻣﻰ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـﯾﺳﺔُ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫اﻟﺻﯾد أﻗوت دارﻫم ﻓﻬﻲ ﺑﻠﻘﻊ‬ ‫ﺷر ﻣن ﱢ‬ ‫أﻻ إﻧﻬﺎ ﺳَـ ـ ـ َ‬ ‫ﻣوﻋدا‪ ،‬وﺟﺎءﻩ وﻫو ﯾﺳﯾر ﺧﻠف اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﺛم اﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺻﺎﺣب ﻟﻪ ﻗد ﺿرب ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﯾﺗﻌرف ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رآﻩ ﻣﺷﻐوﻻً أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺗذﻛﯾ اًر ﻟﻠﻣوﻋد اﻟذي ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‬ ‫أﺛﻧﺎء ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﺗﺗﺑﻊ أﻣر اﻟﯾﺗﯾم‪:‬‬ ‫وﺑﯾﻧﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫أدب دﺑﯾب اﻟﺷﯾـّـ ـ ـﺦ طـ ـ ـ ــو اًر وأﺳ ـ ـرع‬ ‫ـت ﺧﻠـﻔﻪ‬ ‫ـﺎش ﺣﯾـث رﺣ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ْارﺟﻊ وﻫو ﺑﺎﻟﺛـوب ﻣﻠﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻣﺣت ﻋﻠﻰ ﺑﻌــد إﺷـﺎرة ﺻﺎﺣب ﯾﻧﺎدي ْ‬ ‫ـﻠت ﻟﻪ اذﻫ ـ ـ ـب واﻧﺗ ـ ـ ـظر ﻓﺳﺄرﺟﻊ‬ ‫ﺄت أن ذﻛـرﺗﻪ ﻣـوﻋـ ـ ـ ـ ــداً ﻟـﻧﺎ وﻗ ُ‬ ‫ﻓﺄوﻣـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟﯾـ ـ ـ ــدﺧـل دا اًر ﺑﺎﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺗﺿـﻌﺿﻊ‬ ‫ـرت‬ ‫ﻣﻌرﺟﺎً‬ ‫ـدت ﻓﺄﺑﺻ ُ‬ ‫وﻋ ُ‬ ‫اﻟﺻﺑﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﯾﻌود ﻣرة أﺧرى‬ ‫ﺛم ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن ﺳرد ﻣﺄﺳﺎة أم اﻟﯾﺗﯾم وﻣوت أﻫﻠﻬﺎ ﺟ ً‬ ‫ﻟﺗذﻛر أﺻﺣﺎﺑﻪ واﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣﺿروب ﺑﯾﻧﻬم ﻟﯾﺧﺗﺗم ﻗﺻﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧﻘد ﻟﻠواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗد ﺿﻣﻪ و‬ ‫وﺟﺋت إﻟﻰ ﻣﯾﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻧد ﺻﺎﺣﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺻﺣب ﻧﺎد وﻣﺟﻣﻊُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓرﺟﻌوا‬ ‫طﻠـ ـ ـ ـﻊَ اﻟﯾـﺗﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ﻓﺄﻓﻔـوا‬ ‫ﻓﺄطﻠـﻌﺗﻬم ْ‬ ‫وﺧﺑـرﺗﻬم ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل اﻟﺳﺟﯾن ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻠﻘد ذﻫب ﺟورج ﺳﺗﯾﻔﺎﻧوس إﻟﻰ أن" اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ‬ ‫أﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أدوار ﺷﻌرﻩ ﻓﻛﺎﻧت ﻣظﻬ اًر ﻣن ﻣظﺎﻫر‬ ‫ﻧﻣو ﻫذا اﻟﺷﻌر أو ﺿﻌﻔﻪ")‪ ،(١‬ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﯾﺗﯾم ﺳﻠك ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﻠﻛﺎً ﻏﯾر ﻗﺻﺻﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب وﺳرد اﻟﻔﻛرة‪ .‬ﺣﯾث اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑطرح ﺳؤال ﻋن أطﻔﺎل ﯾﺗﺎﻣﻰ‪:‬‬ ‫)ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم‪.(..‬‬ ‫وﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻧﺟد ﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻫو ﻓﯾﻪ ﺑدور اﻟﺣﺎﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻧزﻋﺔ ﻗﺻﺻﯾﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف واﻟﺣوار اﻟﺟزﺋﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫أﺳﻛب أوﺟﺎعَ ﻗﻠﺑﻲ‪/‬‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻓﺳرت وﻧﺎدﯾت ‪ /‬وﺟﺋت ‪/‬‬ ‫ُ‬ ‫رﺟﻌت‬ ‫ﺗﺳﻣﻊ‪/‬‬ ‫وﻧﺎدﯾت أﻣﻲ ﻓﻠم‬ ‫ﯾﻧﻔﻊ‪/‬‬ ‫وﻗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر‪ ،‬أﻫرق دﻣﻌﺎً‪ /‬وﻟﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧدﺑت وﻟم ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ - (١‬إﻟﯿ ﺎ أﺑ ﻮ ﻣﺎﺿ ﻲ‪ :‬ﺟ ﻮرج اﺳ ﺘﯿﻔﺎﻧﻮس ﺟﺤ ﺎ‪ ،١٢٣ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٠٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺣزﻧﻲ وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ!(‪ .‬وﻋﻧد ﻓدوى ﻗﺻﯾدة‪) :‬ﯾﺗﯾم وأم( ﯾﻧﺳﺑﻬﺎ ﺑﻌض‬ ‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ اﻟﺷﻛل )اﻟدراﻣﯾﺔ اﻷﻓﻘﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ( وﻫﻲ اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‬ ‫اﻟدراﻣﯾﺔ ﻋﻧد ﻓدوى‪ ،‬وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد ﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻗﺻﯾدة ﺗﺗوزع ﻓﻲ دواوﯾﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ (١).‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﯾم ﺣوا اًر ﺟزﺋﯾﺎً ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻔﻌل ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﯾدﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب اﻟوﺻف واﻟﺣوار اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺣﻛﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﺄﺳﺎة ﯾﺗﯾم وأم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠوب اﻟﺣﻛﻲ واﻟوﺻف ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ‪،‬‬ ‫ﺣﯾث ﺗﻛﺛر ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ وﯾﻘﺗرن ﻏﺎﻟﺑﺎً‬ ‫ﻋﻧدﻫﺎ ﺑﺿﻣﯾر ﻣﺗﺻل )ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ( أو ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب؛ واﻟﺻﯾﻐﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺗﺷﯾر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم؛ ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫ﻣﺗداع‬ ‫)ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن‪ /‬وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم‪ /‬وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺳﻘم‪ /‬ﺧﺎﺷﻊ اﻷطراف ‪/‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﯾﺗم ﺑﻪ‪/‬‬ ‫ﺟﺳﻣﻪ‪ /‬ﻣﻧﺧ ٌ‬ ‫ذل‪ّ /‬‬ ‫ﻟﺟت اﻟﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ /‬ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل‪ /‬اﺑن ﺳﺑﻊ‪ّ /‬ﺑرح ُ‬ ‫ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ﻣﺳﻛﻧﺔ‪ /..‬ﻋطﻔت ﻣن رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ‪ /‬وﻣﺿت ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف‪ /‬ﻧظر‬ ‫اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ ﺻﺎﻣﺗﺎً ‪ /‬وﻣﺿت ﺗﺳﺄل‪ /‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أم‪ .‬ﺗرى أﯾن أﺑﻲ؟ ‪/‬ﻧﺎﺷدﯾﻪ‪ ،‬واﺳﺄﻟﯾﻪ‬ ‫رﺟﻌﺔ‪ /‬ﺿﻣت اﻟطﻔل إﻟﯾﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺑﯾد‪ /‬وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟم‪ ،(..‬ﻓﻬﻧﺎﻟك ﺗﻌﺎدل ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﻠوب اﻟوﺻف أو اﻟﺗﺻوﯾر واﻟﺣﻛﻲ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺣوار ﻗﻠﯾل‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻬﺑوط إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﻛﻘول ﺣﺎﻓظ)‪:(٢‬‬ ‫اﻟﺑﻛﺎء ﺑدﻣﻌﻬﺎ اﻟﻬطﺎل‬ ‫وﺟرى‬ ‫ٕواﻟﻰ ﻫـ ـ ـﻧﺎ ﺣﺑـس اﻟﺣـﯾﺎء ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ﱟـد وﻋ ــن ٍ‬ ‫وزن وﻋن ﻣﻛﯾﺎل‬ ‫وﺟزاء رب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ﯾﺟل ﻋن‬ ‫ﻋد‪ /‬وزن ‪ /‬ﻣﻛﯾﺎل( ﻓﻲ آﺧر اﻟﺑﯾت‬ ‫ﻓﺟﻣﻠﺔ‪ٕ ) :‬واﻟﻰ ﻫﻧﺎ( ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺎت‪ّ ) :‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻧﺄى ﺑﻧﺎ ﻋن ﻣﻘﺎم اﻟﺷﺎﻋرﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﻗﺻﯾدة‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ‪:‬‬ ‫اﻟﺳﻘﺎم‬ ‫ﺻﺎن ﻋرﺿﻲ‬ ‫إن ﻫذا اﻟﻛرﯾم ﻗد‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺣـ ـ ـﻣﺎﻧﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﻋﺎدﯾﺎت ّ‬ ‫ﺳﺄﻟـ ـ ـ ـ ـوﻧﻲ ﻫﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺎك ﻋ ـ ـ ـ ـ ـن آﻻﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺗﺎة؟ وﻟﻛـ ـ ـ ـن‬ ‫ﻟم ﯾﻘ ـ ـ ـ ــوﻟوا‪ :‬ﻣـ ـ ـ ـن‬ ‫ُ‬ ‫َس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻋ ــﺎم‬ ‫ﻓﻠﻬ ـ ـ ـذا وﻗـ ـ ـ ـﻔت أﺳﺗﻌطف اﻟﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬إن ﻫذا اﻟﻛرﯾم ‪ /‬ﺳﺄﻟوﻧﻲ ﻫﻧﺎك ﻋن آﻻﻣﻲ ‪ /‬ﻓﻠﻬذا وﻗﻔت أﺳﺗﻌطف‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ .‬ﺗﻌﺑﯾرات أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺳﺗﺷﻌر ﻓﯾﻬﺎ ﺣ اررة اﻟﺷﺎﻋرﯾﺔ‪ .‬وﻧرى ﻣﺛل ذﻟك‬ ‫ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ)‪:(٤‬‬ ‫وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫أدب دﺑﯾب اﻟﺷـ ـ ـﯾﺦ ط ـو اًر وأﺳرع‬ ‫رﺣت ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻣﺎش ﺣﯾث‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﺪوى طﻮﻗﺎن‪ :‬اﻋﺪاد‪ :‬ﺑﻮزﯾﺪ ﻛﺤﻮل‪ ،‬ص‪ ١٥٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ‬ ‫اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪١٩٨٠/١٤٠٠،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ،٢٧٥‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٨ ،٢٨٣‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪ ،٨٥ /١‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ(‪.‬‬ ‫‪ ١٣٠٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄوﻣـ ــﺄت أن ذﻛ ـرﺗﻪ ﻣوﻋ ـ ـداً ﻟﻧﺎ وﻗﻠت ﻟﻪ اذﻫب واﻧﺗظر ﻓﺳﺄرﺟﻊ‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ‪) :‬وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ‬ ‫ﻣﺎش‪ (..‬ﺗﺧرج ﺑﻧﺎ ﻋن وﺗﯾرة اﻟﺷﻌر ٕواﯾﻘﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو أﻗرب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻧﺛر ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﻌر‪ .‬وﻟﻌل ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻘص اﺿطرﻩ أﺣﯾﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﻛﺳر ﻣن وﺗﯾرة اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺷﻌري‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﺷواﻫد أﺧرى ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﯾﻘول ﻣن‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع(‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟرﻣﻲ ﺗﻧﺧرق اﻟﺟﺳوم‬ ‫ﻓﺄطﻠق ﻣن ﻣﺳدﺳﻪ رﺻﺎﺻﺎً‬ ‫أرى‪ ،‬ﺑل إن ﻗ ـ ـ ـ ـﺎﺗﻠﻪ )ﺳﻠﯾ ـ ـ ـ ـم(‬ ‫وﻟم ﯾﻘـﺗـ ـ ـ ـﻠﻪ )إﺑراﻫﯾ ـ ـ ـ ـم(‪ ،‬ﻓﯾـﻣﺎ‬ ‫)ﻧﻌﯾـ ـ ـ ـﻣﺎً( ﻓﻬو ﺷﯾطﺎن رﺟﯾـ ـ ـم‬ ‫أﻟﯾس )ﺳﻠﯾم( اﻟﻣﻠﻌـ ـ ـون أﻏوى‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت‪) :‬ﻣﺳدﺳﻪ‪ /‬رﺻﺎﺻﺎً‪ /‬اﻟرﻣﻲ‪/‬ﺗﻧﺧرق( ﻟﯾﺳت ﺷﺎﻋرﯾﺔ‪ٕ ،‬وان طﺎﺑﻘت ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻛﻲ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻓﯾﻣﺎ أرى( ﻧﺛرﯾﺔ ﻫﺑطت ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻣن ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺷﺎﻋرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺷﻌري‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﻧﻼﺣظ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻬﺑوط إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻧراﻫﺎ ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻ ﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٥٨‬‬ ‫‪ ١٣٠٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫)ﺃ( ‪ -‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻧﺎظم‪ /‬اﻟﻣرﺳل‪ ،‬ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑوﺿﻊ اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ‪/‬اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﻧوان ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻘراءة اﻟﻌﻣل)‪ .(١‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺑدو أﻫﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬو أول ﻣﻔﺗﺎح إﺟراﺋﻲ ﻧﺧﺗرق ﺑﻪ ﻣﻐﺎﻟق اﻟﻧص‬ ‫ﺳﯾﻣوطﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻬدف ﺗﻔﻛﯾك ﻋﻧﺎﺻرﻩ وﻣن ﺛم إﻋﺎدة ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣرة أﺧرى‪" .‬ﻓﺎﻟﻌﻧﺎوﯾن ﻟﯾﺳت‬ ‫ً‬ ‫ﺳوى رﺳﺎﺋل ﻣﺳﻛوﻛﺔ ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت داﻟﺔ ﺗﻌﻛس رؤﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ذات طﺑﯾﻌﺔ‬ ‫إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ")‪ .(٢‬وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﯾﻌد اﻟﻌﻧوان ﻟدى اﻟﺳﻣﯾﺎﺋﯾﯾن ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺳؤال إﺷﻛﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧص ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻧوان ﻋﻧد )ﺣﺎﻓظ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﯾﺻﺎغ ﺑﺷﻛل ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ‬ ‫ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻌﻧوان‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻻﻓﺗﺎت اﻟطرﯾق ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺷﺂت أو ﻣؤﺳﺳﺎت ﺣﻛوﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﯾس ﻋﻧواﻧﺎً ﻟﻘﺻﯾدة ﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾراﻋﻲ ﻓﯾﻪ‪ -‬ﻏﺎﻟﺑﺎً‪ -‬ﻗوة اﻹﯾﺣﺎء‪ ،‬أو ﺷﺣذ‬ ‫اﻟدﻻﻻت ﺣول اﻟﻣوﺿوع‪ ..‬إﻧﻣﺎ ﻛﻣﺎ أﺷرت‪ :‬ﻫو ﻋﻧوان ﻻﻓﺗﺎت اﻟطرﯾق‪ ،‬ﺗﺷﯾر إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻛﺎن ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﺣدد ﻟك ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‪ ..‬ﻫﻛذا)‪)(٤‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪) ،‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪،‬‬ ‫وﻣﺛﺎل‪) :‬اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(‪) ،‬ﻣﻠﺟﺄ ﻟﻠﺣرﯾﺔ(‪) ،‬ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل(‪ ..‬وﻗد ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺻﯾدة ﻋﻧدﻩ ﺑﻼ ﻋﻧوان‪ ،‬ﻓﯾﺷﺎر ﻓﻘط إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ؛ ﻣﺛل‬ ‫ﺗﺻدﯾر إﺣدى اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪) :‬أﻧﺷدت‪ /‬ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺣﻔل أﻗﯾم أﯾﺿﺎً ﺑدار‬ ‫اﻷوﺑرا‪ ،‬أﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻧﺷرت ﻓﻲ ‪٣١‬ﻣﺎرس ‪١٩١٣‬م(‪.‬‬ ‫وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﯾﻣﺛل ﻓﻲ رأﯾﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل‬ ‫ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن ﺗﺳﺟﯾل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ورﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‪ ..‬وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺿﯾف إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺻﺎﺣب‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌر ﻋﻧد اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن أو اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬم‪ ،‬أن ﯾﻛون اﻟﻌﻧوان ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫)اﻟﻣﻛﺎن( اﻟذي ﺗﻧظم ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺻﯾدة ﻓﻬو ﻣرة ﻣﻠﺟﺄ‪ ،‬وﻣرة دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﻣرة‬ ‫ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬وﻣرة ﺣﻔل أﻗﯾم ﺑﺎﻷوﺑ ار‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻧوان ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫو ﺗرﻣﯾز )ﻣﻛﺎﻧﻲ(‬ ‫وﻣن ﺛم ﻧﻔﻬم ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة‪ ..‬وﻟو‬ ‫راﺟﻌﻧﺎ ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ دﯾوان ﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﻟوﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻣﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪ - (١‬ﺳ ﻤﯿﻮطﯿﻘﺎ اﻟﻌﻨ ﻮان ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮھ ﺎب اﻟﺒﯿ ﺎﺗﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺣ ﺴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ص ‪ ،٨ ،٧‬دار‬ ‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.٨‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٩‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣ ﺎﻓﻆ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﯾﻨﻈ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺎت‪/٣٩٢ ،٣١٠ ،٣٠٧ ،٣٠٦/٣٠٢ ،٢٨٨ /٢٨٣ ،٢٧٧/١٧٥ :‬‬ ‫‪.٢٩٤‬‬ ‫‪ ١٣١٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻧﺎوﯾن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﻓﻼ ﻏرو أن ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ُﺗﺳﻣﻰ ﻋﺎدة‬ ‫ﺑﺣرف اﻟروي ﻓﻧﻘول ﻣﺛﻼً‪ :‬ﺑﺎﺋﯾﺔ اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬ﻫﻣزﯾﺔ ﺷوﻗﻲ‪ ،‬داﻟﯾﺔ ﺣﺎﻓظ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة أﺣد اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻛون ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ﻣدﯾﺢ‬ ‫ﻓﻼن‪ ،‬أو رﺛﺎء ﻓﻼن‪ ،‬أو اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن ﻓﻼن‪ ..‬وﻫﻛذا ﺑﻌﯾداً ﻋن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة‪،‬‬ ‫وأدواﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗراﺑطﺔ‪ .‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﻟدى ﺣﺎﻓظ ﻛذﻟك أﻧﻪ ﯾﻣﯾل‬ ‫إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﺑﺻورة ﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻧوﻧﺔ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﻟدﯾﻪ ﻟم ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﯾﻎ ﺑﺻورة ﻟﻔظﯾﺔ ﻣﻔردة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ )اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪١٣٦٤‬ﻫـ‪١٩٤٥/‬م( وﻫو ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻋﻧدﻩ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣوﺟزة‬ ‫واﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻌطﯾك اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﺻرﯾﺣﺎً ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬واﻟﻔﻛرة اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫رﻏم ﺗﻌدد اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻟطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪ ..‬ﻣﺛل ﻗﺻﺎﺋدﻩ)‪:(١‬‬ ‫)أم اﻟﯾﺗﯾم(‪) ،‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(‪) ،‬اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع(‪) ،‬اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻣرﺿﻌﺔ(‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎوﯾن ﻫﻧﺎ اﻗﺗﺿت ﻣﻧﻪ أن ﯾﺷﻛل ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻً ﻣوﺿوﻋﯾﺎً‪ .‬ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ اﻟﻣﺗراﺑط‪،‬‬ ‫اﻟذي ﯾﻧﺄى ﻋن اﻟﻣﻔردة اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن ﻟﻔظ ﻣرﻛب‪ :‬اﻻﺳم وﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ‪ .‬أو اﻟﻣﺑﺗدأ وﺧﺑرﻩ‪ .‬وﻗد ﯾﻧﺣﺎز ﻟﺷﺎﻋر اﻟﻧﯾل ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻧوان ﺑدﻻً ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة‪) :‬دار اﻷﯾﺗﺎم أو‬ ‫ﻣدرﺳﺔ )ﺷﻧﻠر( ﻓﻲ اﻟﻘدس‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ )ﺷﻛري‪١٣٧٧‬ﻫـ‪١٩٥٨/‬م(‪ ..‬وﻫو ﻣن رواد ﻣدرﺳﺔ اﻟدﯾوان‪ ،‬ﻧﻼﺣظ‬ ‫ﺗﻐﯾﯾ اًر ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان؛ ﻓﺷﻌراء اﻟدﯾوان ﻟﻬم ﺻﺑﻐﺗﻬم اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻧوان‪ ،‬واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﻓﺎدة اﻹﯾﺣﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ رﻏم اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬وﻣن ﺛم وﺿﻊ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم()‪ (٢‬ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﻣﻔردة‪،‬‬ ‫ﻋﻧواﻧﺎً ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ واﻟﻠﻔظ وﺣدﻩ ﻣﻊ اﻗﺗراﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم ﻛﻔﯾﻼً ﺑﺈﺣداث دﻻﻟﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ‬ ‫ﻛﺑﯾرة رﻏم دﻻﻟﺗﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( ﻟم ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺷﻛري اﺳﺗﺧداﻣﺎً ﻣﺟﺎزﯾﺎً‪ ..‬ﺑل‬ ‫ﺻﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻫو أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻫو ﯾﺗواﻓق‬ ‫ﻣﻊ ﻧزﻋﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺳم ﻛﻔﯾل ﺑﺑﻌث اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻹﯾﺣﺎءات ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس دون إﺿﻔﺎء‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎز ﻋﻠﯾﻪ‪ ..‬ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﺛﯾرة ﺗﻛون اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﯾﺎل‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ )إﯾﻠﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪١٣٧٥‬ﻫـ‪١٩٥٧/‬م( وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﺷﻛري ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٦٠،٩٣ ،١٥٨ ،٥٨ ،٤٣ ،٣٩/١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪.١٤٢ :‬‬ ‫‪ ١٣١١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻧواﻧﻪ ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﻔرد اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﺄل‪ ،‬ﻫﻛذا‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم()‪ ،(١‬وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺷﻌراء‬ ‫اﻟﻣﻬﺟر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫو ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ ﺷﻛري ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﺗﺟدﯾدي‪ .‬ﻟﻛﻧﻪ‬ ‫ﻗﺻد ﻣن وراء ﻋﻧواﻧﻪ ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻘﺎرئ ﺑﺻورة ﺟدﯾدة ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﻬﺟﺔً وﺗﻔﺎؤﻻً‪ .‬وﻛﻼ‬ ‫ﻣن ﺷﻛري وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻗدم ﻣﻔﻬوﻣﺎً ﺟدﯾداً ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻛري اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟذي ﯾﺗﺄﻣل اﻷﺷﯾﺎء وﯾﺳﺗﻧطﻘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪١٣٥٣‬ﻫـ‪١٩٣٤/‬م(‪ ،‬ﻓﻘد أراد أن ﯾﻛون أﻛﺛرﻫم دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫أﻣﺎ ) ّ‬ ‫ﺟرب ﺑﻧﻔﺳﻪ ذﻟك وﻋﺎش ﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﯾﺗﯾم‪ " ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﯾﺑرز ﻟدى‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﺧﺎﺻﺔ وﻗد ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻫو اﻋﺗﻣﺎدﻩ اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻛون ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﻲ؛ ﻣﺛل‪) :‬ﻗﯾود اﻷﺣﻼم(‪ ،‬و)ﻓﻛرة اﻟﻔﻧﺎن(‪ ،‬و)ﺣرم اﻷﻣوﻣﺔ(‪ ،‬أو اﻟﺗرﻛﯾب‬ ‫اﻟوﺻﻔﻲ ﻣﺛل‪) :‬اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣﯾﺗﺔ(‪ ،‬و )اﻟرواﯾﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ(‪ ،‬و)ﺷﻛوى ﺿﺎﺋﻌﺔ(‪ .(٢)"..‬وذﻟك‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن ﻧوع اﻟﺗرﻛﯾب اﻹﺿﺎﻓﻲ وﻟﻌﻠﻪ اﺧﺗﺎر‬ ‫أن ﯾﻘﺗرب أﻛﺛر ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﯾﺗم وﯾﺳﺗﺷف ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﻣﻐﻠق‪ ،‬ﻣن ﺛم أﺿﺎف‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻛﻠﻣﺔ )ﺷﻛوى( وﻛﺄﻧﻪ أوﺟز ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺄﻧﻪ ) ﺷﻛوى(‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺟﺳﯾد ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺧﻼل ﻋﻧواﻧﻪ ﯾﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﺟرح ﻋﻣﯾق ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻛل‬ ‫ﯾﺗﯾم ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺷﻛوى ﻣن اﻟﯾﺗم ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﺗﻛﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﯾﺗﯾم ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﯾﺟرد ﻟﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ ﻟﺗﻘف ﺷﺎﻛﯾﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وذﻟك ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﯾدﺗﻪ روﻋﺔ‬ ‫اﻟﺻدق ‪ ،‬وﻫدﯾر اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﺷﺎرﻛﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﻓﻲ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻛوﻧﻪ ﻧﺷﺄ ﯾﺗﯾﻣﺎً‬ ‫ﻫو اﻵﺧر‪ ..‬ﻟﻛﻧﻪ ﻗﻠﻣﺎ ﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺣدﯾﺛﺎً ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذاﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺗﺳﻊ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻔﺎرق ﺣﯾن ﺗﺗواﻓق اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن ﺷﺎﻋرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻣﺎء واﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺟد ﺑوﻧﺎً ﺷﺎﺳﻌﺎً ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان واﻷﻓﻛﺎر‬ ‫واﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺦ‪ ..‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟك ﻧﻔﺗﻘد اﻟﻘوة اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﻋﻧد ّ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺗﻘرﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻌرﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ )ﻓدوى طوﻗﺎن‪١٣٣٦‬ﻫـ‪١٩١٧/‬م(‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻷﻧوﺛﺔ وﻧزﻋﺔ‬ ‫اﻷﻣوﻣﺔ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻛرة اﻟﯾﺗم ﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﻔﺗرق ﻋن ﻓﻛرة اﻷﻣوﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﻣزﺟت )ﻓدوى( ﺑﯾن ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم وﻟﻔظ اﻷم‪ .‬وﻫذا اﻟﻣزج ﺣدث ﻣن ﻗﺑل ﻋﻧد )اﻟرﺻﺎﻓﻲ(‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪):‬أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺳﻠّط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻷم ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻛﺎﻧت ﻫﻲ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪.٨٢٢ ،٨٢١ :‬‬ ‫)‪ - - (٢‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ وﻏﺎزي اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻮازﻧ ﺔ‪ :‬ھﯿﻔ ﺎء رﺷ ﯿﺪ‬ ‫اﻟﺠﮭﻨﻲ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه‪ ،‬ص ‪ ،٢٩١ ،٢٩٠‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪١٤٢٦‬ھـ ‪٢٠٠٦ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ وﻏﺎزي اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٩٦‬‬ ‫‪ ١٣١٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾس‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋرة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣزج ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان ﻣن ﺟﻬﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﻼﺣظ‬ ‫ﻫﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻠﻔظ اﻟـ)ﯾﺗﯾم( ﺑﺻورة )ﻧﻛرة( وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺻدت ﺑذﻟك اﻟﻌﻣوم واﻟﺷﻣول‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن ذﻟك اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋطﻔت ﻟﻔظ )اﻷم( ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫اﻟﻌطف ﺟﻌل اﻷم ﺷرﯾﻛﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻛل ﯾﺗﯾم أم ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻧﺣن ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﺄﺳﺎة ﻓرﯾدة ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻧﻔرداً ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻣزدوﺟﺔ‪ .‬ﺣﯾث إن‬ ‫اﻷم ﺗﺷﻛل ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺄﺳﺎة وﻛﺄن اﻟﺷﺎﻋرة وﺟدت ﻓرﺻﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ ﻟﺗﺑرز‬ ‫دور اﻷم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﺻورة ﻻ ﺗﻘل ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋن وﻟﯾدﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘد ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫إﻟﻰ ﱟ‬ ‫ﺣد ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان وﺟدﻧﺎﻫﺎ ﺗﺻور ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﺟداً ﺑﯾن اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗرﺻدﻫﺎ ﻋﺎدة ﺳوى اﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺛل ﺣﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳوف ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ أﻓﻛﺎرﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﻐﯾب ﻋن أذﻫﺎﻧﻧﺎ أن‬ ‫ﻣوﻗف اﻟﺷﺎﻋرة ﻫﻧﺎ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷم ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺟﻬوﻟﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻏﯾر‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺑﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﺄﺳﺎة وﻟﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﺷﻛواﻩ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ‪ ،‬إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﻗوﯾﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾﺗﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧذﻟﻪ ﺣﯾن‬ ‫ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺑل ﺗواﺳﯾﻪ وﺗﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي أوﺟزﺗﻪ اﻟﺷﺎﻋرة‪:‬‬ ‫)إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم!(‪.‬‬ ‫)ﺏ(‪ -‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻘدﯾم ﻋرض ﻟﻬﺎ اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠوي)‪٣٢٢‬ه‪٩٣٤/‬م( ﻓﻘﺎل‪ " :‬وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﺷﺎﻋر أن ﯾﺗﺄﻣل ﺗﺄﻟﯾف ﺷﻌرﻩ‪ ،‬وﺗﻧﺳﯾق‬ ‫أﺑﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﺗﺟﺎورﻫﺎ أو ﻗﺑﺣﻪ ﻓﯾﻼﺋم ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﺗﻧﺗظم ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﯾﺗﺻل‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ ...‬وأﺣﺳن اﻟﺷﻌر ﻣﺎ ﯾﻧﺗظم ﻓﯾﻪ اﻟﻘول اﻧﺗظﺎﻣﺎً‪ ،‬ﯾﺗﺳق ﺑﻪ ﱠأوﻟﻪ ﻣﻊ آﺧرﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﯾت ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﻟﺧﻠل‪ ..‬ﺑل ﯾﺟب أن ﺗﻛون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﯾﻧﺳﻘﻪ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗُدم ٌ‬ ‫ﺑﯾت دﺧﻠﻪ َ‬ ‫ﻧﺳﺟﺎً وﺣﺳﻧﺎً وﻓﺻﺎﺣﺔ وﺟزاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺻﯾدةُ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺔ واﺣدةٌ ﻓﻲ‬ ‫اﺷﺗﺑﺎﻩ‪ّ (١‬أوﻟﻬﺎ ﺑﺂﺧرﻫﺎ ْ‬ ‫ٍ )‬ ‫اب ﺗﺄﻟﯾف" ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث ﺟدد أﻗطﺎب ﻣدرﺳﺔ‬ ‫أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ودﻗّﺔ ﻣﻌﺎ ٍن‪ ،‬وﺻو َ‬ ‫اﻟدﯾوان اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻣﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن ﻣن أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧظرﻫم‪ " :‬اﻟﻘﺻﯾدة‬ ‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﺳم اﻟﺣﻲ ﯾﻘوم ﻛل ﻗﺳم ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺟﻬﺎز ﻣن أﺟﻬزﺗﻪ وﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻋﻧﻪ ﻏﯾرﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ إﻻ ﻛﻣﺎ ﺗﻐﻧﻲ اﻷذن ﻋن اﻟﻌﯾن أو اﻟﻘدم ﻋن اﻟﻛف أو اﻟﻘﻠب ﻋن‬ ‫اﻟﻣﻌدة")‪ .(٢‬وﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻬﺟري أﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺷﻌراء ﻋن وﺣدة اﻟﻘﺻﯾدة‬ ‫)‪ - (١‬ﻋﯿﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬اﺑﻦ طﺒﺎطﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ‪ ،‬ص ‪ ،٢١٣/٢٠٩‬دار اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪١٤٠٥‬ھــ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﺪﯾﻮان ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ ،١٣٠‬ط‪ ،٤‬دار اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫‪ ١٣١٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﯾﻘول‪ " :‬ﻟﯾﻛن ﻟﻘﺻﺎﺋدﻛم ﺑداﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﻘ أر طرداً وﻋﻛﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ..‬ﻷن ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫أن ﯾﻛون ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺑداﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ أن ﺗﺗﺳﻠﺳل أﻓﻛﺎرﻫﺎ داﺧل ﺳﯾﺎج ﺷﻌوري ﻣوﺣد‬ ‫ﺗﺣﻛﻣﻪ وﺣدة اﻟﻣوﺿوع ووﺣدة اﻟﺟو اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺣم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣوﺿوع ﻏرﯾب ﻋن‬ ‫ﻣوﺿوﻋﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻛرة ﻏﯾر ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ أو ﻣﺗﺂزرة ﻣﻊ أﻓﻛﺎرﻫﺎ وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺑداﯾﺔ‬ ‫وﻧﻬﺎﯾﺔ")‪ .(١‬ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ إذن ﻫﻲ )اﺗﺣﺎد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌد‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬اﺗﺣﺎداً ﻋﺿوﯾﺎً ﺑﺣﯾث ﺗﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺟزء ﻣن أﺟزاﺋﻪ‪ ..‬وﻻﺑد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ﻣن أن ﺗﻛون اﻟﺻورة ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺻﻬر اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت‬ ‫وﺗوﺣﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺻﺑﺢ اﻟذات واﻟﻣوﺿوع واﻟروح واﻟﻣﺎدة ﺷﯾﺋﺎً واﺣداً()‪ .(٢‬ﻓﻼ رﯾب‬ ‫أن ﺛﻣﺔ اﺧﺗﻼف ﺣول ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟدى أرﺑﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻫم‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺷدوﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺗﺄرﺟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧدﻫم‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ)‪) :(٣‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪) ،‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫ﻫﺎﺋم(‪) ،‬اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ‬ ‫اﻷطﻔﺎل(‪) ،‬ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻧﺎظر ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻠﯾل ﻣطران‪) :‬ﻫذا ﺻﺑﻲ ٌ‬ ‫اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(‪) ،‬ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(‪) ،‬ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة اﻷوﻟﻰ ﻧزع ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً ﻗﺻﺻﯾﺎً أﺳﻬم ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﺑﻧﯾﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻘد اﻗﺗرب ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ..‬ﻧظ اًر ﻟﺗداﻋﻲ ﺷﻌورﻩ وﺻدﻗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠطت ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬ ‫ﻋن اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ اﻋﺗرﺿت طرﯾﻘﻪ ﺛم ﯾﻘص ﺣﻛﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﺑﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ وﻣرادﻫﺎ ﻓﯾﺣﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ووﻟﯾدﻫﺎ ﻟﯾﺗوﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺣو دار رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﺛم ﯾﺻف ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ طﯾﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدار‪ ..‬ﺛم ﯾﻧطﻠق ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﻣدﯾﺢ ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟدار‪ ..‬ﺛم‬ ‫ﯾﻌرج ﻟﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم )ﺗﺳﻌﺔ أﺑﯾﺎت(‪ ،‬ﺛم ﯾﻌﺎود اﻟﻣدﯾﺢ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدار‪ ..‬ﺛم ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺗﺳﺎﺑق إﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺗﺻﺎرع ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﺧﯾر‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺳﻠك طرﯾﻘﺔ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ووظف أﺳﻠوب اﻟﺳرد واﻟوﺻف‪ ،‬وﯾﻔﺗﻘد‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ..‬ﺣﯾث اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن )وﺻف‬ ‫اﻟﻘطﺎر()‪ ٣٠)،(٤‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻠﺟﺄ ‪ -‬ﺛم اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة‬ ‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳﺑب‬ ‫دﻋوﺗﻪ ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﯾش ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أدب اﻟﻤﮭﺠﺮ‪ :‬د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺪاﯾﻢ‪ ،‬ص ‪ ،١٧٨‬ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ‪ :‬ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺸﻌﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﺠ ﺮ‪،‬‬ ‫ص ‪ ،١٦٨‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻠﺒﻊ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ :‬إﻋﺪاد‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ص‪ ،٥٥‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪١٩٨٢/١٩٨١‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ ﺻﻔﺤﺎت ‪.٣٠٧ ،٣٠٦ ،٣٠٢ ،٢٩٤ ،٢٩٢ ،٢٨٨ ،٢٨٣ ،٢٧٧ ،٢٧٥‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،٢٨٣:‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬ﻣﻠﺠﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﺎل(‪.‬‬ ‫‪ ١٣١٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪) :‬ﻫذا ﺻﺑﻲ ﻫﺎﺋم( ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻣﻧﺎظرة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر ﺧﻠﯾل ﻣط ارن‪..‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑطرﯾق ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ اﺳﺗﻬﻼﻻ ﻣﺗﻣﯾ اًز‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ارﺗﻘﻰ ﺣﺎﻓظ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺧص ﺗﺟرﺑﺗﻪ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣﻌﺎً‪ ..‬وﺳﺑب ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻐرﻩ‪ ..‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋﻧواﻧﻬﺎ‬ ‫‪):‬اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ﻓﻬﻲ ﻛذﻟك ﺣدﯾث ﻋﺎﺻف ﻋن اﻟﻧﻔس وﺗرﺟﻣﺔ ذاﺗﯾﺔ‬ ‫ﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺑؤس واﻟﯾﺗم‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾﻪ‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ(‪) ،‬وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل(‪ ..‬ﯾﺑدو‬ ‫اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣطﻠﻊ‪) ..‬أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻟك اﻟﺑﺷرى ‪ /‬أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻻ ﺗﺧف‬ ‫ﻋﻧت اﻟدﻫر(‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺣﺎل اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن‪ ،‬وﯾطﻣﺋن اﻟطﻔل اﻟﺑﺎﺋس‬ ‫ﺑﺄﻻ ﯾﺧﺎف ﺟوﻋﺎً أو ﻋرﯾﺎ‪ ،‬ﺛم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻠﺟﺄ واﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻌﻠﻪ ﯾﻛون‬ ‫ﺷﺧﺻﺎً ﻣﻔﯾداً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾوﺟﻪ ﺧطﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻣﯾن واﻟﻘﺎﺋﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻣل‬ ‫اﻟﻣﻠﺟﺄ‪ .‬وﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﯾﺗم ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟطول ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻋدا ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺑﯾﺗﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣطﻠﻊ‪ :‬ﻓﻘد ﺑدأ ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑدأ ﻣﺑﺎﺷ ار دون‬ ‫ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﺧﻣﺳﯾن ً‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬وﻓﻲ واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺑدأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن وﺻف اﻟﻘطﺎر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ طوﯾﻠﺔ‬ ‫)‪٣٠‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ ،‬ﺛم ﺗﺧﻠص ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻠﺟﺄ وﻣن ﺛم ذﻛر اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﻬﺎب ﯾﺷق ﺟوف اﻟظﻼم؟‬ ‫أم‬ ‫ﺻﻔﺣت اﻟﺑرق أوﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺧﺗﺎم ﻓﻘد ﺧص ﺑﻪ ﺣدﯾث اﻟﯾﺗﯾم ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺣدﯾﺛﺎً ذاﺗﯾﺎً‪:‬‬ ‫َس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم‬ ‫أﺳﺗﻌطف اﻟﻧﺎ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻬذا وﻗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن ﺣﺎﻓظ‪ ..‬ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣﻘﻘت ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم()‪ (٢‬ﺣﯾث ﯾﻧزع ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً دراﻣﯾﺎً ﻓﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻣرأة ّأﯾم ﺗﺋن ﻓﻲ ﻟﯾﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻟوﺻف ﻣﺷﺎﻋرﻩ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذا اﻟﺻوت اﻟﺑﺎﺋس‪.‬‬ ‫وأﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﻛﺎد ﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫اﻟﻣﺧدوع()‪ ،(٣‬ﻓﻌل اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ أﯾﺿﺎً ﺣﯾث ﯾروي ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺑر ﻣﻘﺗل ﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﯾد أﺣد‬ ‫اﻟﻣﺟرﻣﯾن‪ .‬واﺗﺧذت طﺎﺑﻌﺎً ﻣﺄﺳوﯾﺎً ﻛﻔن اﻟرﺛﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ظﺎﻫرة ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻛﺛرة اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳردي ﻟﻠﺣﻛﺎﯾﺔ وﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وأدوات‬ ‫اﻟﻌطف أﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬دار اﻷﯾﺗﺎم()‪ ،(٤‬ﻓﻬﻲ ذات طﺎﺑﻊ ﺗﻘﻠﯾدي ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣدﯾﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم؛ ﺣﯾث ﯾﺳﻠط ﯾراﻋﻪ ﻟﻠﻣدﯾﺢ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟدار اﻟﺗﻲ‬ ‫دﻋﺎﻫﺎ )دار ﺷﻠﻧر( ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ -‬وﻫﻲ ﻣدرﺳﺔ أﻧﺷﺋت ﻟﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﯾﺗﺎم‪ ..‬واﻟوﺣدة‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٨٨/٢٨٣ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩،٤٣/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٦٠ ،١٥٨/١‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٩٣ /١‬‬ ‫‪ ١٣١٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ واﺿﺣﺔ ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻧوان‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟراﺑﻌﺔ )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(‬ ‫ﻓﻬﻲ أﻗرب ﻗﺻﺎﺋدﻩ إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻘدﯾم رﻏم ﻧزوﻋﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً ﻗﺻﺻﯾﺎً ﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ طوﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗطرد ﻛﺛﯾ ًرا‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ‪ ٨٢‬ﺑﯾﺗﺎً‪ .‬وﻣن ﺛم ﺗﻌددت ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻷﻓﻛﺎر ﻣﻊ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻗرﺑﻬﺎ وﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿوع اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‬ ‫وﻫو ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻛرة ﺟﯾدة‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺷﻛري ﺳرﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻛن اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻟم ﯾﺣﻘق ﻣﺎ ﻧﺻﺑو إﻟﯾﻪ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟﻌﯾد ﺣدﯾﺛﺎً‬ ‫ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻟﻛﻧﻪ ﺑدأ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻌﺎم ﻋن اﻟﻌﯾد وﻣﺳراﺗﻪ وأﺣزاﻧﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة وأطﺎل‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك )‪٢٢ -١‬ﺑﯾﺗﺎً( ﺛم اﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﺻﺑﻲ اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي اﻛﺗﺷﻔﻪ ﺑﯾن اﻟﻐﻠﻣﺎن‬ ‫اﻟواﻗﻔﺔ وﻫﻲ ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﯾد )‪٣٤ -٢٣‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ .‬ﺛم اﺳﺗطرد ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ )‪ ٥٠-٣٥‬ﺑﯾﺗﺎً( ﺛم ﻧراﻩ ﯾﺳﺗطﻠﻊ أﻣر اﻟﯾﺗﯾم ﻋن طرﯾق اﻣرأة ﻋﺟوز ﻻ ﯾوﺿﺢ‬ ‫ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺑﻲ ﺣﯾث ﺗﻣر ﺑﻪ وﻫو واﻗف ﺑﻣﻧزل اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﺧﻠﻔﻬﺎ )ﻓﺗﺎة ﺑﺎﺋﺳﺔ( ﻟﻌﻠﻬﺎ أم‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم؛ ﻓﺗﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻧراﻩ ﻗد ﻏﻔل ﻋن‬ ‫ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ذﻛر ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬ﺛم ﯾﺧﺗم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻌﯾد وﻟﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻪ وﻣﺎ دار ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬم ﺑﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﻣرﻛﺑﺔ )‪ .(٨٢ -٧٢‬واﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻧد‬ ‫ﺣد ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﺑداﯾﺔ‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺎدة‬ ‫اً‬ ‫ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﯾﺷﻛل ﺟزءاً ﻣن أﺟزاء اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ ّ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋدا ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(‪ .‬اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﻋن وﺻف‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﯾد‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺗﻌد ﺧطوة ﻣن ﺧطوات اﻟﺑﻧﺎء ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺗﻬﺎ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪.‬‬ ‫واﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﺑوﺣدﺗﯾﻪ اﻟﻌﺿوﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ أﻛﺛر ﺗﺣﻘﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري‪،‬‬ ‫وأﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻓدوى طوﻗﺎن‪ .‬وﻋﻠﺔ ذﻟك أﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻧﺷداﻧﻬم اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرن‬ ‫ﻓﻲ ﻧظرﻫم ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ‪ .‬واﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻧد ﺷﻛري ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻘول)‪) :(٢‬ﯾﺗﯾم ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻬﻣوم ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،(..‬ﺛم ﯾﺳﺗطرد ﻟﻠﺣدﯾث‬ ‫ﻋﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﺎﻟﻪ وﻣوﻗﻔﻪ ﻣن اﻟﻐﻠﻣﺎن‪ ،‬واﻷم‪ ،‬واﻟﻌﯾد‪ ،‬وﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻪ‬ ‫واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ ﺧوﻓﺎً أن ﺗﺳوء ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﺣﺳد اﻟﻧﺎس وﯾﺑﻐﺿﻬم‪ ،‬وﯾﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻧﺎس‬ ‫أواﺻر ﻓﻲ اﻟﻛروب‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻﯾدة أﺑرز ﻣﺎ أﺛﺎرﻩ ﺷﻛري‬ ‫ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺎت دواوﯾﻧﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﻪ‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس)‪ .(٣‬واﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻓﻲ اﺳﺗﻬﻼل ﻗﺻﯾدة أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑطﺎﺑﻊ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٨ /١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺷﻜﺮي‪ :‬ص‪.١٤٢‬‬ ‫)‪ - (٣‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ :‬د‪ .‬ص‪،١٥٢‬‬ ‫‪ ١٣١٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎؤﻟﻲ ﻣﺑﻬﺞ ﯾﺧﺎﻟف ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﻗﯾﻠت ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وﻫو ﯾﺑدأﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠوب‬ ‫اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻲ‪) :‬ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟ أطﻔﺎﻻً‪ (..‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻣطﻠﻊ ﻫﻧﺎ ﻣﻬﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻠﻔت‬ ‫اﻟﻧظر ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف ﻧظرﺗﻪ ﻟﻠﯾﺗﯾم‪ ..‬ﻓﻠﯾس ﻛل ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳوء اﻟذي ﯾﺷﺎع‬ ‫ﻋﻧﻪ‪ .‬ﺛم ﯾﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر‪ .‬واﻟﻘﺻﯾدة ﺗﺑﻠﻎ )‪٢٠‬‬ ‫ﺑﯾﺗﺎً(‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻣﻬﺟر ﻓﻘد أﺳﻬم ذﻟك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﻣﻧﻬﺟﻪ‬ ‫اﻟﺷﻌري ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ؛ إذ " ﻟم ﺗﺄت اﻟﻘﺻﯾدة ﻋﻧدﻫم ﻣﻔﻛﻛﺔ ﻟﯾس ﺑﯾن أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ارﺗﺑﺎط أو ﺑﯾن أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﺗﺂﻟف وﺗﻧﺎﺳق وﻟم ﺗﺄت ﺻورﻫﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻور اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺑل‬ ‫اﻟﺻور ﻋﻧدﻫم ﺗﻣﺗد ﻟﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺻورة ﻛﻠﯾﺔ ﻣؤﺛرة‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﻛﺗﺳب اﻟﻘﺻﯾدة‬ ‫ﻋﻧدﻫم وﺣدة ﻓﻧﯾﺔ ووﺣدة ﻋﺿوﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺛوب‬ ‫اﻟﻘﺻﺻﻲ")‪ .(١‬وﺗﺑﻠﻎ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري )‪ ١٧‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ .‬واﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﯾﻠزم ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌراؤﻫﺎ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﻣودي ﻟﻠﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟﺷطرﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن‪ ،‬ووﺣدة‬ ‫اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺻﯾدة ﱠ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎً اﻟوﺣدﺗﺎن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗدور ﺣول ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬واﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺣﯾث ﺗﺗراﺑط أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﺣدة ﺷﻌورﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ؛‬ ‫ﻓﻬو ﯾﻌﻣد ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ إﻟﻰ" ﺗﻛﺛﯾف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗرﺗﯾب أﺣﺎﺳﯾﺳﻪ ووﺟداﻧﻪ وﻓق ﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻧﻔس ")‪ .(٢‬واﻟﺷﺎﻋر ﯾﺑدأ ﺳرد ﺷﻛواﻩ ﻣﺑﺎﺷرة وﻣزﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣطﻠﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺷﻛل‬ ‫وﺣدة ﺷﻌورﯾﺔ ﻣن وﺣدات اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر‪ ،‬أﻧﻰ ﯾﺿﺞ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎح وﻧوح ّ‬ ‫ﺻراخ ّ‬ ‫وﯾﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻرﺗداد إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺣﺑطﺎً ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﯾﺄس واﻷﺳﻰ ﺑﺳﺑب ﺷﻛواﻩ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟم ﺗﺳﻣﻊ‪ .‬واﻟﻘﺻﯾدة ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟﻣوﺷﺢ وﺗﺗﻧوع ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻗﺻﯾدة ﻓدوى طوﻗﺎن ﻋن ذﻟك اﻟﻧﺷدان ﻟﻠوﺣدﺗﯾن اﻟﻌﺿوﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺷﺎﻫد ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻬﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟوﺻف واﻟﺗﺻوﯾر‪ ،‬واﻟﻘص‬ ‫ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﯾﺷﻛل وﺣدة ﺷﻌورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪) :‬ﻫﺎﺿﻪ‬ ‫اﻟدراﻣﻲ‪ ..‬واﻟﻣطﻠﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫اً‬ ‫اﻟوﻫن‪ ،‬وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم(‪ ،‬ﺛم ﺗﺧﺗﺗﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻣواﺟﻬﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋدد أﺑﯾﺎﺗﻬﺎ )‪ ٢٧‬ﺑﯾﺗﺎً(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠزم اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻣوﺣد اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟوزن‪.‬‬ ‫وﻗﺻﯾدة‪) :‬ﯾﺗﯾم وأم( ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧد ﻓدوى‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ‬ ‫ﯾﺗﻛون ﻣن أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم )اﻟدراﻣﯾﺔ اﻷﻓﻘﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬واﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ /‬واﻟدراﻣﯾﺔ اﻟرأﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬واﻟﻣرﻛﺑﺔ(‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻧوع اﻷول‪ :‬اﻟدراﻣﯾﺔ اﻷﻓﻘﯾﺔ‬ ‫)‪ - (١‬أدب اﻟﻤﮭﺠﺮ ‪ :‬د‪.‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﯾﻢ‪ ،‬ص‪ ،١٧٦‬ط‪١٩٩٣/١‬م‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ :‬ص‪.٣٩‬‬ ‫‪ ١٣١٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻧوع اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد ﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻗﺻﯾدة‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬ ‫اﻟﺑﻧﺎء ﺷﺎع ﻓﻲ دﯾواﻧﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﺛم ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث واﺧﺗﻔﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻬﺎ اﻟراﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﺛم ﻋﺎود اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ودراﻣﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟوﻫرﻫﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﺎﻋرة ﻋن ﻋواطﻔﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾ اًر ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو‬ ‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﺳﺣب ﻣن اﻟﻣوﻗف ظﺎﻫر ًﯾﺎ‪ ،‬وﺗﺧﻠﻲ اﻟﻣﻛﺎن‬ ‫ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت أﺧرى‪ ،‬ﺗﺗﺣﺎور وﺗﺗﺻﺎرع)‪ ،(١‬وﻗد ﺟﻌﻠﻬﺎ ذﻟك ﺗﺻوغ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘوم ﻫﻲ ﺑدور اﻟﺣﺎﻛﻲ اﻟذي ﯾرﺻد اﻟﺣوار واﻟﻣﺷﻬد ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫رﺳم ﻗواﻣﻪ اﻟﻛﻠﻣﺎت)‪ .(٢‬وﻣﻬﻣﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻛﻣﺎ ﯾﻘول )ﻫﯾوم(‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﺳط ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬رؤﯾﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وأن ﯾﻣرن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾر ﻣرﻛز وﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻣﺎ ﯾراﻩ)‪ .(٣‬واﻟﺧﯾﺎل ﻫو اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق‬ ‫اﻟﻧﻔس ﻷﻧﻬﺎ ﺿرورﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻌﻠﻲ ّ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﺗﺑث اﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺄول ﺧطوة ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺻور ﻫو أن ﯾﻘرن اﻟﺷﺎﻋر ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻬوي ﺣواﺳﻪ)‪ .(٥‬واﻟﺷﺎﻋر )إز ار ﺑﺎوﻧد( ﯾﻌرف اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﺗرﻛﯾﺑﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻋﺎطﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣن اﻟزﻣن")‪ .(٦‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬ ‫ﺗﺗﺷﻛل اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﻣظﻬر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﯾﻌرف ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺧﺗﻠف ﻟوﻧﺎً ﻣن ﺣﯾث ﻗﺗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌﺟم‬ ‫اﻟﻠﻔظﻲ أو ﺗﻔﺎؤﻟﻪ‪ .‬واﻟﻧﺎظر ﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﯾﻠﺣظ أن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻷدوات‬ ‫اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺣﺎﻓظ ﯾﻘول‬ ‫ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺑﺢ)‪: (٧‬‬ ‫رﺳم ﻋﻠﻰ طﻠل ﻣن اﻷطﻼل‬ ‫وﺳﺄﻟﺗﻬﺎ‪ :‬ﻣن أﻧت؟ وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺻورة ﻫﻧﺎ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺣﺎل ﺑﺣﺎل‪ ،‬ذات طﺎﺑﻊ ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻗدﯾم‪ ،‬ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﺻورة‬ ‫اﻟرﺳم اﻟﺑﺎﻟﻲ ﻣن ﻋﺻف اﻟرﯾﺢ ﺑﺎﻟطﻠل اﻟﻘدﯾم؛ وﻟذﻟك ﻻ ﺗزال ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻘﯾﻣﻬﺎ اﻟﺟزﺋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻘول‪:‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن‪ :‬إﻋ ﺪاد‪ :‬ﺑﻮزﯾ ﺪ ﻛﺤ ﻮل‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ص ‪ ١٥٧‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻵداب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪١٤٠٠ ،‬ھـ‪١٩٨٠ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ‪ :‬ﺳﯿ ﺴﻞ دي ﻟ ﻮﯾﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﺼﯿﻒ اﻟﺠﻨ ﺎﺑﻲ وآﺧ ﺮون‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻨ ﺎد‬ ‫ﻏ ﺰوان إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ص ‪ ،٢١‬دار اﻟﺮﺷ ﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻹﻋ ﻼم‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ ﺔ‬ ‫‪١٩٨٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ :‬ص‪.٢٨‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪.٧٢ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪.٧٦ :‬‬ ‫)‪ - (٦‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ص ‪ ،٦٤‬ط‪ /٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫)‪ - (٧‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٧٥‬‬ ‫‪ ١٣١٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﯾﻛل ﯾرﻧو إﻟﻰ ﺗﻣﺛﺎل‬ ‫ووﻗﻔت أﻧظرﻫﺎ ﻛﺄﻧﻲ ﻋﺎﺑد‬ ‫وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﺻور دﻫﺷﺗﻪ ﺣﯾن وﻗف ﺧﺎﺷﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﺑﺣﺎل اﻟﻌﺎﺑد ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻣﺛﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺻورة ﻓﻲ طرﻓﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ( ﯾﻛﺗﻧﻔﻬﺎ اﻟﻐﻣوض‪،‬‬ ‫ﻫﯾﻛل ﯾطﺎﻟﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺣﺎل اﻟﺷﺎﻋر وﻫو ﯾرﻧو إﻟﻰ اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ طﻠل‬ ‫ﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬ورؤﯾﺗﻪ اﻟﺗﻣﺛﺎل اﻟﻣوﺟود داﺧل اﻟﻣﻌﺎﺑد واﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻫو اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﺷﺗﺎن‬ ‫ﺑﯾن ﺻورة اﻟطرﻓﯾن ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ؛ ﻣن ﺣﯾث طﺑﯾﻌﺔ ﻛل طرف ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﯾﻘﺻد‬ ‫ﺑوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﻧدﻫﺎش اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ ﻛل‪ ،‬ﻟﻛن ﺷﺗﺎن أﯾﺿﺎً ﺑﯾن‬ ‫اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن رؤﯾﺗﻪ ﻟﻠﻣرأة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ‪ ،‬اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻷﺳﻰ‪ ،‬وﺑﯾن‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻌﺎﺑد اﻟﺧﺎﺷﻊ أﻣﺎم ﺗﻣﺛﺎل ﯾﻘدﺳﻪ ﺗﻘدﯾﺳﺎَ‪ ،‬وﺻورة اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻻ ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻘدﯾس واﻟدﻫﺷﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺷﻔﻘﺔ واﻷﺳﻰ واﻟﺣزن‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻏراﺑﺔ اﻟﺻورة ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻻﺧﺗﻼف اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺻورة ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺻطﺑﻎ ﺑﺻﺑﻐﺗﯾن‪ :‬دﯾﻧﯾﺔ وواﻗﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ اﻟطﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ اﻟوﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺳﺎق ﻟﻧﺎ أﻟﻔﺎظ‪) :‬اﻟﻌﺎﺑد‪ /‬اﻟﻬﯾﻛل‪/‬‬ ‫ﺗﻣﺛﺎل(‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺟﺎﻧب ذﻟك أﻟﻔﺎظ ذات دﻻﻟﺔ ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺿﯾف ﻏراﺑﺔ ﺟدﯾدة إﻟﻰ اﻟﺻورة‪.‬‬ ‫وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣﺣذوف اﻷداة ﻛﻘوﻟﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻷرﻣﻠﺔ)‪:(١‬‬ ‫وﻗﻊ اﻟﻧﺑﺎل ﻋطﻔن إﺛر ﻧﺑﺎل‬ ‫داﻧﯾﺗﻬﺎ وﻟﺻوﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ‬ ‫وﻻ ﻧﻌدم ﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎً اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﺻورة‪ ،‬وﻧﺷﺗم ﻓﯾﻬﺎ راﺋﺣﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺷرت ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺟﺳم ﻟﻧﺎ ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻷﻟم ﻣن ﺟ ّراء ﺳﻣﺎع ﺻوﺗﻬﺎ اﻟﺣزﯾن‪.‬‬ ‫واﺳﺗﻬداف ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺻورﻩ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺟﺳم أﺛر‬ ‫اﻟﺟوع اﻟوﺣﺷﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻔﻘﯾر)‪:(٢‬‬ ‫ﺗﻐﻠﻐل ﻟﻠﻧﺻﺎب‬ ‫ﻧﺻل‬ ‫ﻓﻛﺄﻧ ـ ـ ـ ـﻪ ﻓﻲ ﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺟﺗﻲ‬ ‫ٌْ‬ ‫َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻗوﻟﻪ ﯾﺻف ﻣﻠﺟﺄ اﻷطﻔﺎل وﯾﺳﺗﺣﺿر ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻣورد اﻟﻣﺎء اﻟذي‬ ‫ﯾؤﻣﻪ اﻟظﺎﻣﺋون ﻟﯾﻧﻬﻠوا ﻣﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻛل ظﺎﻣﻲ‬ ‫وأﻗﺎﻣوا ﻟﻠﺑر دا اًر ﻓﻛﺎﻧت‬ ‫ﺧﯾر ِوْرٍد ﯾؤﻣﻪ ّ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﻣن ﺑدﯾﻊ ﺻورﻩ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﯾرﺻد ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫﯾﺋﺗﻪ اﻟرﺛﺔ اﻟﻣﺗﻬﺎﻟﻛﺔ ‪:‬‬ ‫م ﺧـروج ُﺧﻔّﺎش اﻟﻣﻐﺎور!‬ ‫ﺧزﯾـﺎن‪ ،‬ﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟظّﻼ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٧٥‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٣٠٢‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ص ‪ ،٢٨٣‬ﻗﺼﯿﺪة‪ :‬ﻣﻠﺠﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٩٢‬‬ ‫‪ ١٣١٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺣﺎل اﻟﺑﺎﺋس اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﻻ ﯾظﻬر إﻻ ﻣﺳﺗﺗ اًر ﺑظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل واﻟﻣﺷﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺧﻔﺎش اﻟذي ﻻ ﯾﺑﺻر ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺑﺻرﻩ ﻟﯾﻼً‪ .‬واﻟﺻورة ﺗﻌﻛس ﻣدى اﻟﺑؤس‬ ‫اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﻪ اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وأﻏﻠب ﺗوظﯾف ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﺻورﻩ ﻫﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎل ﺑﺣﺎل‪ ،‬وﯾﻬدف ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺗوﻛﯾد اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم‬ ‫ﺣﺎﻓظ اﻻﺳﺗﻌﺎرة أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻧﺳﺞ ﺻورﻩ‪ ،‬و" اﻻﺳﺗﻌﺎرة أﻓﺿل اﻟﻣﺟﺎز‪ ،‬وأول أﺑواب‬ ‫اﻟﺑدﯾﻊ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ ﺣﻠﻲ اﻟﺷﻌر أﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻛﻼم إذا وﻗﻌت‬ ‫ﻣوﻗﻌﻬﺎ وﻧزﻟت ﻣوﺿﻌﻬﺎ ")‪ .(١‬وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ أن اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪ ..‬إن ﻗوة اﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ إﺛﺎرة ﻋواطﻔﻧﺎ‬ ‫واﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ)‪ .(٢‬وﻣن ﺛم ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺻور ﺣﺎﻓظ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﺗﺟﺳﯾم ٕواﺑراز اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﯾث ﺗطﺎﻟﻌﻪ‬ ‫اﻷﻋﯾن‪ ،‬وﺗﺗﻘراﻩ اﻷﯾدي‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺻور أﺛر اﻟﺟوع ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم وﻫﻲ ﺻورة‬ ‫ﻣﻛررة ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ‪:‬‬ ‫ﯾﺻول ﺑﻪ وﻧﺎب‬ ‫ظﻔر‬ ‫اس ﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوعُ ﻓ ـ ّر ٌ‬ ‫ٌُ‬ ‫ﻓﻣن ﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﺷﺎﻫد ﺑﻌﯾﻧﯾﻪ وﺣﺷﯾﺔ اﻟﺟوع‪ ،‬وﻫو ﻣﺎﺛل أﻣﺎم أﻋﯾﻧﻧﺎ ﺑظﻔرﻩ وﻧﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﯾﻧﻬش ﻟﺣم اﻟﯾﺗﯾم واﻟﻔﻘﯾر‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن راﺋﺣﺔ اﻟدم ﻓﻲ ﻧﺳﺞ اﻟﺻورة إﻻ أﻧﻪ أوﻗﻊ‬ ‫أﺛ ًرا‪ ،‬وأﺷد إﯾﻼﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻣن ﺳواﻩ‪ .‬وﻟﻛم اﺗﻬم ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺣﻣد أﻣﯾن‬ ‫وﻏﯾرﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺣل اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﻧﺳﺣب ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل رﻛن ﻣﻬم ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ اﻋﺗﻘد ﻻ ﯾؤﺧذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋرﺿﺗﻪ ﻣن ﺻورﻩ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﺳطﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ‬ ‫وﻧﺳﺟﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻋن داﺋرة اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺻد اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻧﺣو اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﻪ‬ ‫اﻟﺗراﺛﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن أي ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد أﻛﺛر ﻣن اﻻﺑﺗﻛﺎر واﻹﺑداع‪،‬‬ ‫وﻣن اﺳﺗﻌﺎراﺗﻪ اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺧﯾص ﻗوﻟﻪ ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌذﺑﺔ)‪:(٣‬‬ ‫دون ﺷرﺑﻲ َﻗذاﻩ ﺷـ ـ ــرب ِ‬ ‫اﻟﺣﻣـ ـ ـﺎم‬ ‫طﻌم اﻷﺳﻰ‬ ‫وﻛﺎﺑدت ﻋﯾﺷﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ذﻗت َ‬ ‫اﻟﺣزن ﻧﺎﺧ اًر ﻓﻲ ﻋظﺎﻣﻲ‬ ‫وﻣﺷﻰ اﻟﻬ ـ ـ ـ ـ ﱡم ﺛﺎﻗﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ﻓـ ـؤادي‬ ‫وﻣﺷﻰ ُ ُ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﯿﻖ‪ ،‬ج‪ ،١٨٠ /١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ :‬ص‪.٤٤‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٣‬‬ ‫‪ ١٣٢٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻫو ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﺻورﻩ ﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺻور ﺷﻘﺎء‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ)‪:(١‬‬ ‫وﺗﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻣت ﻣـﻧﻪ اﻷظﺎﻓـ ـر‬ ‫ﻘﺎء ﺟ ـدﯾـ َدﻩ‬ ‫أﺑﻠﻰ اﻟﺷـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻣن ﺗﺣـﺗﻬﺎ واﻟﻠﯾل ﻋـ ـﺎﻛر‬ ‫إﻧﻲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد ﺿ ـ ـﻠوﻋﻪ‬ ‫وﻛﺎد ﺗ ـ ـ ـذروﻩ اﻷﻋﺎﺻـ ـر‬ ‫ـﯾم‬ ‫ﻗد ﻛﺎن ﯾﻬدﻣﻪ اﻟﻧﺳـ ـ ُ‬ ‫ل ﺗـﻛـ ـ ـ ـﺎد ﺗﺛ ـ ـﻘﺑﻪ اﻟﻧواظر‬ ‫وﺗ ـراﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـن ﻓـ ْرط اﻟﻬ از‬ ‫ﻓﺗﻠك طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺻور اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﯾم‬ ‫اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻬدف ﻣن وراﺋﻬﺎ ﺗﺻوﯾر اﻟﯾﺗﯾم وﺗﺷﺧﯾص ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻧﺣو ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺣو اﻟﻣﻐﺎﻻة‬ ‫ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ أﺛر اﻟﻔﻘر واﻟﻌوز وﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﻗوﻟﻪ)‪: (٢‬‬ ‫ﺻﻔرت ﯾدي ﻓﺧوى ﻟﻬﺎ رأﺳﻲ وﺟوﻓﻲ واﻟوطﺎب‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﺗﺻوﯾرﻩ ﻫزال اﻟﯾﺗﯾم وﻣﺎ ﯾؤول إﻟﯾﻪ ﻣن ﺿﻌف وﻫوان ‪:‬‬ ‫ﺑرد اﻟﺷﺑﺎب‬ ‫ﺻﺣﺑت اﻷﺑﯾﺿﯾـ ـ‬ ‫وﻟﻛم‬ ‫ـ ــن ﻓﺄﺑﻠﯾﺎ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣن ﺻورﻩ اﻟﺑدﯾﻌﺔ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﯾﺗرﻧﺣون ﻣن اﻷﺳﻰ‪ ،‬وﺗﻠك‬ ‫ﺻورة واﻗﻌﯾﺔ ﺗﺳﺗﺣﺿر ﺻورة اﻟﺳﻛﯾر اﻟذي ﯾﺗرﻧﺢ ﻣن اﻟﺷراب)‪:(٤‬‬ ‫اﻟﺑؤس ﺗرﻧﯾﺢ ﱠ‬ ‫اﻟﺷ ارب‬ ‫أﻣﺷﻲ ﯾرﻧﺣﻧﻲ اﻷﺳﻰ‬ ‫و ُ‬ ‫وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻧﺎ ﺑﻛﻧﺎﯾﺔ ﻣن اﺳﺗﺧداﻣﺎت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة‪:‬‬ ‫)ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪:(٥‬‬ ‫راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ طرﯾداً ﺷرﯾداً ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﺷر ٍ‬ ‫ﻋﺔ أو ذﻣﺎم‬ ‫ﻓﺟﻣﻠﺔ‪) :‬راﻛﺑﺎً رأﺳﻪ( ﻣﻣﺎ ﺗﻠوﻛﻪ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ﻻ ﺗﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣﻧطوق اﻟﺷﻌري‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ روﻧﻘﺎً ﺷﻌرﯾﺎً ﺗؤﻛد ﺻﻠﺗﻪ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺻورﻩ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت ﻫﻧﺎ ﻣن ﺗﻬوﯾل وﺗﻔﺧﯾم ﯾﻘﺻد إﻟﯾﻪ ﺣﺎﻓظ ﻗﺻداً ﻟﺗﺷﺧﯾص‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﻣﺄﺳوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘدﻫﺎ ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﻓﺗﺑدو ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن‪ .‬وﻗد ﯾﻠﺟﺄ‬ ‫ﺣﺎﻓظ إﻟﻰ ﻧﻘل اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ دون أﺻﺑﺎغ ﻓﻧﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻣن‬ ‫ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺷﻛو ﺣﺎل اﻟﯾﺗﯾم وﺷدة ﻋوزﻩ وﺣﺎﺟﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺈداﻣـﻬﺎ ﻣـﻧﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﺎب‬ ‫ﻔرت ﺑﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺳ ٍرة‬ ‫ﻓ ـﺈذا ظ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻋـ ِ‬ ‫رﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺢ اﻟﺷـ ـ ــﻣﺎل ﺑـﻪ ﻟذاب‬ ‫ﻫﻔت‬ ‫ﻣر ﻟـو ْ‬ ‫ﻠﻲ طـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٩٢‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٣٠٢‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٣٠٢‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٣٠٢‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٣‬‬ ‫‪ ١٣٢١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓـﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروﻗـﻪ وﻣﺻ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌـَﱢد ُﯾﺧطﺋﻬﺎ اﻟﺣﺳﺎب‬ ‫وﺻورﻩ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻟﯾﺳت ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻورة اﻟﻣﺑﺗﻛرة ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻور اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‪"،‬‬ ‫واﻟﺻورة اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺷﻲء ﺑﺄن ﺗﻛون ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن‬ ‫ﺗﻣﺛل إﻻ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً")‪ .(١‬وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم ﺣﺎﻓظ )اﻟﺗﻣﺛﯾل( ﻓﻲ‬ ‫ﺻورﻩ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺿروب اﻻﺳﺗﻌﺎرة‪ ،‬وﻫو" اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم وذﻟك أن ﺗﻣﺛل ﺷﯾﺋﺎً‬ ‫ﺑﺷﻲء ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة‪ ...‬واﻟﺗﻣﺛﯾل واﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ إﻻ أﻧﻬﻣﺎ ﺑﻐﯾر آﻟﺗﻪ وﻋﻠﻰ ﻏﯾر‬ ‫أﺳﻠوﺑﻪ")‪.(٢‬‬ ‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯾﺻور اﻟﯾﺗﯾم)‪:(٣‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺎﺑر‬ ‫أﺑﺻرت ﻫﯾ ـ ـ ـﻛل ﻋظﻣﻪ‬ ‫ﻓـــ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛرت ﺳ ـ ـ ـ َ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﻗل اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ رﺳم ﺻورﻩ ﻛﺎﻟطﺑﺎق‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ظﻔرت َ ٍ‬ ‫اﻟﻣﻐﺗﺎل‬ ‫ﺑﺄﻋزل‬ ‫ﺣر‪ ،‬ﺗﻠك ﻓرﯾﺳﺔُ‬ ‫ﺑرد‪ ،‬ﻓﺎ ْ‬ ‫ﯾﺎ ُ‬ ‫ﺣﻣل‪ ،‬ﻗد َ َ‬ ‫ﯾﺎ ُ‬ ‫وﻗوﻟﻪ)‪:(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓوق اﻟذ ار‬ ‫وﺷﺑﺎب‬ ‫وﻛﻬول أﻗﺳﻣوا أن ﯾﺷﯾدوا ﻣﺟدﻫﺎ َ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫وﻣن رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻘل ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺎل‬ ‫ﻟو ﻣﻠﻛﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎل ﻟﺟدﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إن ُﺟﻬد ُ‬ ‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ)‪:(٧‬‬ ‫ﻋود ِ ِ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫ﺣﯾن‬ ‫ﻫﯾﻛل ﻋظﻣﻬﺎ وﻛﺄﻧﻧﻲ‬ ‫ﻓﺣﻣﻠت‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻣﻠت ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻣﻠت َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ)‪:(٨‬‬ ‫ﺧﯾر ﻧوال‬ ‫ٕواذا اﻟﻧوال أﺗﻰ وﻟم ُﯾﻬـ ـ ـ ــرق ﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎء اﻟوﺟوﻩ ﻓذاك ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻫﻣﺎل‬ ‫اﻗب‬ ‫ﻻ ﺗﻬﻣﻠوا ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓﺈﻧﻛم‬ ‫ﻻ ﺗﺟﻬﻠون ﻋو َ‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﺟدﻧﺎ اﻟﺻورة ﻋﻧدﻩ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻣﺎ رأﯾﻧﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏرو أن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺗزود ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗراﺛﯾﺔ‬ ‫واﺣدة‪ .‬وﻫﻣﺎ ﯾدوران ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺻور اﻟﺣﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗطﺎﺑﻘﺔ ﻻ اﻟﻣﺑﺗﻛرة‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﻧﻘﺻد ﺑذﻟك أن ﻧﺑﺧس ﺣﻘﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ وروﻋﺔ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ :‬ص ‪.٦٢‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻌﻤﺪة‪ :‬ﻻﺑﻦ رﺷﯿﻖ‪ ،‬ج‪.١٨٧،١٨٩ /١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،٢٩٢ :‬ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎورة ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻣﻄ ﺮان ‪ ،‬أﻟﻘﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻞ أﻗﺎﻣﺘ ﮫ‬ ‫ﺟﻤﻌﯿﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻷوﺑﺮا ‪ ،‬ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ‪ ٣١‬ﻣﺎرس ‪١٩١٣‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ص‪.٢٧٨‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬ﻣﻠﺠﺄ اﻟﺤﺮﯾﺔ( ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩١٩‬م‪ ،‬ص ‪.٣٠٩‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ،٣١١‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ( أﻧﺸﺪھﺎ أول ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩٢٨‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص‪٢٧٦‬ﻗﺼﯿﺪة‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل(‪ ،‬أﻧﺸﺪھﺎ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ‪١٩١٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٨‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٧٨ :‬‬ ‫‪ ١٣٢٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر " ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ‪ -‬ﺣﯾن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺣﺳﯾﺔ ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﯾﻘﺻد أن‬ ‫ﯾﻣﺛل ﺑﻬﺎ ﺻورة ﻟﺣﺷد ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ ،‬ﺑل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻣﺛﯾل‬ ‫ﺗﺻور ذﻫﻧﻲ ﻣﻌﯾن ﻟﻪ دﻻﻟﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﺷﻌورﯾﺔ‪ .‬وﻛل ﻣﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﻫﻧﺎ ﻫو أﻧﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻧﺷﯾط اﻟﺣواس ٕواﻟﻬﺎﺑﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺷﻌر إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻘرﯾرﯾﺎً أو ﻋﻘﻠﯾﺎً ﺻرﻓﺎً ﻛﺎن ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﻣﻠل")‪ .(١‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ﻟدى ﺣﺳر ٍ‬ ‫ات ﻣﻧﻪ ﻛﺎﻟﺟﻣر ﺗﻠذع‬ ‫ﻓﻛﺎن اﺑﺗﺳﺎم اﻟﻘوم ﻛﺎﻟﺛﻠﺞ ﻗﺎرﺻﺎً‬ ‫ﻓﻬو ﻫﻧﺎ ﯾرﺻد أﺛر اﺑﺗﺳﺎم اﻟﻧﺎس أﻣﺎم اﻟﯾﺗﯾم؛ ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺛﻠﺞ ﺑﺎرداً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﯾﻪ‬ ‫دفء اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ﻛﻠﻣﺔ‪) :‬ﻗﺎرﺻﺎً( زادت ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺻورة‪ ،‬ﻧراﻩ ﯾرﺻد ﻟﻧﺎ ﻣﺷﻬداً ﻧﻔﺳﯾﺎً ﻣن اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﺗﺗﻘطﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺳرات‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫أﻣر ﻣﺟرد‪ ،‬ﻓﯾﺣﯾﻠﻪ إﻟﻰ أﻣر ﻣﺣﺳوس‪ ،‬ﻫو ﻛﺎﻟﺟﻣر اﻟﻣﺷﺗﻌل‪ ،‬ﯾﻠذﻋﻬﺎ ﻛل ﺣﯾن‪.‬‬ ‫وﺗوظﯾﻔﻪ اﻟطﺑﺎق ﻫﻧﺎ ﺑﯾن )اﻟﺛﻠﺞ‪ /‬واﻟﺟﻣر( زاد ﻣن ﻗوة اﻟﺻورة وﻋﻣق أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔس‪ .‬وﻧﻼﺣظ ﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ )ﻛﺄن( ﻓﻲ أول أﺑﯾﺎﺗﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ)‪:(٣‬‬ ‫وﺻﻣت اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﻟﻬﺎ وﺟوم‬ ‫ﻧﻌﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄن ﺗرﻧم اﻷوﺗ ـ ـﺎر ٌ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﯾﻘول ﻣن ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ‪:‬‬ ‫اﺋب أرﺑﻊ‬ ‫ﻛﺄن ﺗﻔﺎرق اﻷﺷﻌﺔ ﺣوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓق ﻣرﺧﺎةً ذو ُ‬ ‫وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻛذﻟك دون أن ﯾوﻗﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻠم ﯾﻠف رﺟﻌﺎً ﻟﻠﺟواب ﻓﯾرﺟﻊ‬ ‫ﻛﺄن ﻫدﯾر اﻟطﺑل ﯾﻘرع ﺳﻣﻌﻪ‬ ‫وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﻪ)‪:(٥‬‬ ‫ﺗﺻﯾﺦ إﻟﻰ ذاك اﻷﻧﯾن اﻟﻣﺟﻣﺟم‬ ‫ﻛﺄن ﻧﺟوم اﻟﻠﯾل ﻋﻧد ارﺗﺟﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﻛﺄن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن ﻟم ﺗﺄت ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑل ﺟﺎءت ﻟﻠظن‪ ،‬ﻷن ﺧﺑرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن ﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﯾﺔ‪) ،‬ﯾﻘرع ﺳﻣﻌﻪ(‪) ،‬ﺗﺻﯾﺦ إﻟﻰ ذﻟك اﻷﻧﯾن اﻟﻣﺟﻣﺟم(‪ .‬وﻣن )اﻟﺗﻣﺛﯾل( ﻋﻧدﻩ ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﯾﺻف ﺳﯾرﻩ ﺧﻠف اﻟﯾﺗﯾم)‪:(٦‬‬ ‫وﺑﯾﻧﺎﻩ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫دﺑﯾب اﻟﺷﯾﺦ طو اًر وأﺳرع‬ ‫أدب‬ ‫رﺣت ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻣﺎش ﺣﯾث‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫو ﯾﻘول إن ﺳﯾرﻩ ﺧﻠف اﻟﯾﺗﯾم ﯾﻣﺎﺛل ﺳﯾر اﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾدب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺎرة‬ ‫ﯾﺳرع ﻓﻲ ﺳﯾرﻩ‪ ،‬واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﻠﯾﻎ ﻷﻧﻪ ﻣﺣذوف اﻷداة واﻟوﺟﻪ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﺗﺄﺛرﻩ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﺎﻋر أﺑو أﻣﯾﺔ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻗد أﺷرت إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ .‬وﻛذﻟك وظف‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ :‬ص ‪.٦٢‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٨/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪ .٥٩/١‬ﻗﺼﯿﺪة‪ :‬اﻟﯿﺘﯿﻢ اﻟﻤﺨﺪوع‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪٥٨/١ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٨ /١‬‬ ‫‪ ١٣٢٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب ﺑﻼﻏﯾﺔ أﺧرى ﻛﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة )أم‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم()‪:(١‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺑﺣت ظﻣﺂن اﻟﺟﻔون إﻟﻰ اﻟﻛرى ٕوان ﻛﻧت رﯾﺎن اﻟﺣﺷﺎ ﻣن ﺗﺄﻟﻣﻲ‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ظﻣﺂن اﻟﺟﻔون إﻟﻰ اﻟﻛرى‪ ،‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻓﺗﻘﺎدﻩ ﻟﻠﻧوم‪ ،‬واﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻣن‬ ‫اﻟﺻورة ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﻏراﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺛﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺷطرﯾن‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫ﻣوطن اﻟﻐراﺑﺔ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻛون اﻷﻟم وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻼرﺗواء ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋر؟! وﻟﻌﻠﻪ ﯾﻘﺻد ﻛﺛرة‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣن اﻷﻟم ﻋوﺿﺗﻪ ﻋن ﻓﻘد اﻟﻧوم‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻧوم وراوء اﻷﻟم‪ .‬وذﻟك أﻣر‬ ‫ﻏرﯾب! وﯾﻘول)‪:(٢‬‬ ‫أرى ﻓﺣﻣﺔ اﻟظﻠﻣﺎء ﻋﻧد أﻧﯾﻧﻬﺎ ﻓﺄﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ ﻛﯾف ﻟم ﺗﺗﺿرم‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻓﺣﻣﺔ اﻟظﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻘد زادﻫﺎ ﺗرﺷﯾﺣﺎً ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻛﯾف‬ ‫ﻟم ﺗﺗﺿرم؟‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻣن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﯾض وﺟﻪ اﻟﻌﯾد ﱠ‬ ‫ﻗد‬ ‫ﻟﻛن ﺑؤﺳﻬم رﻣﻰ ﻧﻛﺗﺎً ﺳوداً ﺑﻪ ﻓﻬو أﺑﻘﻊُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﯾض وﺟﻪ اﻟﻌﯾد‪ ،‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻔرح واﻟﺑﺷﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ‪ :‬وﺟﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﯾد‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺗﺷﺧﯾص ﻟﻠﻌﯾد‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻧﻛﺗﺎً ﺳوداً ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗﻐﯾر ﻟون اﻟﻌﯾد ﺑﺳﺑب‬ ‫اﻟﺑؤس اﻟذي ﯾﻠﻘﺎﻩ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﺑﺎﺋﺳﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم‪ .‬واﻟﺷﺎﻋر ﺣرص ﻛذﻟك أن ﯾﺻﻧﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺷطرﯾن‪ ،‬ﻟﻌب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠون دو اًر واﺿﺣﺎً‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ)‪:(٤‬‬ ‫وﻗد ﻟﺑس اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وارﺗداﻫﺎ وﺷد ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺣزم ﺣزاﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘد ﺟﻌل اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻠﺑس ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺗرﺷﯾﺢ‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر‪ .‬وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟطﺑﺎق واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﺻورﻩ ﻛﻘوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة )أم اﻟﯾﺗﯾم()‪:(٥‬‬ ‫ﺑﻌﺛت إﻟﯾﻬﺎ ّأﻧﺔً ﻋن ﺗرﺣم‬ ‫إذا ﺑﻌﺛت ﻟﻲ ّأﻧﺔ ﻋن ﺗوﺟﻊ‬ ‫ﻓﺎﻷﻧﺔ‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ‪ّ ) :‬أﻧﺔ ﺗوﺟﻊ( ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻷول‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ّ ) :‬أﻧﺔ ﺗرﺣم(‬ ‫ّ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟﺎز‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﯾر اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ) ّاﻧﺔ( ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺳﺑﺑﺔ ﻋن اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟطﺑﺎق ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻋـ ـ ـدت ﺑﻛـ ـ ـﺎءﻩ ﻣ ـ ـﻧﻪ اﺑﺗﺳﺎﻣﺎ‬ ‫إذا أﺑﻛ ـ ـ ـ ـت اﻟدﻧﯾ ـ ـﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎً‬ ‫ﺟﻼ ﻣن ﻟﯾل أﺑؤﺳﻬﺎ اﻟظﻼﻣﺎ‬ ‫وﻟﺣت ﺑﺄﻓﻘﻬﺎ ﺑد اًر ﻣﻧﯾ اًر‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٤٠/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٩/١‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٣٩/١‬‬ ‫‪ ١٣٢٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻗد ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺻورﻩ ﺑﯾن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﻣن )اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع()‪:(١‬‬ ‫ﺿت ﻣن اﻟﺷﻬب اﻟرﺟوم‬ ‫ﻓﺧر إﻟﻰ اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻪ )ﻧﻌﯾم( ﻛﻣﺎ اﻧﻘ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ‪:‬‬ ‫أﺷم ﻣن اﻟﻐﻧﻰ وﺑﻌض ﻟﻪ أﻧف ﻣن اﻟﻔﻘر أﺟدع‬ ‫وﺑﻌض ﻟﻪ أﻧف ّ‬ ‫وﻗد ﯾﻐﻔل اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻷﺻﺑﺎغ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺞ ﺻورﻩ‪ ،‬وﯾﺗﺧذ ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟواﻗﻊ طرﯾﻘﺔ‬ ‫ﻟرﺳم ﺻورﻩ ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ)‪:(٣‬‬ ‫ﯾرد اﺑﺗﺳـ ـ ــﺎم اﻟواﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﯾن ﺑﺣﺳرٍة ﺗـﻛـ ـ ـ ـﺎد ﻟ ـ ـﻬﺎ أﺣ ـﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﺎؤﻩ ﺗﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘطـﻊ‬ ‫وﯾرﺳل ﻣن ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻧظرة ﻣﺟﻬش وﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺑﺎﻛﻲ وﻻ اﻟﻌـﯾن ﺗدﻣـﻊ‬ ‫ﻟﻪ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺔ ﺗـﻧـ ـ ـﺗﺎﺑﻪ وﻫ ـ ـ ـ ـو واﻗف ﻋﻠﻰ ﺟـ ـ ـ ـ ـﺎﻧب واﻟﺟـو ﺑﺎﻟﺑرد ﯾﻠﺳﻊ‬ ‫وﯾﺗواﻓق ﺷﻛري ﻣﻊ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول اﻟذي ﯾرﺻد ﺻورة اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﯾد‪ ،‬ﯾﻘول ﺷﻛري)‪:(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﺗرﯾق اﻟدﻣﻊ وﻫو ﺻﺑﯾب‬ ‫ﺳرور‬ ‫ﻛﺄن‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوةٌ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﻓظ وﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻲ إطﺎﻟﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﻟﺷﺧص اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﺗﺳﻠﯾط‬ ‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ دون ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وأراﻫم ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ إﺻﺑﺎغ ﻗﺗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣزن واﻟﺑؤس ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻪ‪ .‬وﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎس ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم)‪:(٥‬‬ ‫ﯾرى ﺣوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺳﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ْرد ﻣن ﺑـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫رد ﺑﻪ ﯾﺗﻠﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺑرد(‪ ،‬وﻫو ﯾﺟﺳد ﻫﻧﺎ ﻓﻘر اﻟﯾﺗﯾم وﺣﺎﺟﺗﻪ وأن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﺑرد ‪ /‬و ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺟﻧﺎس ﻫﻧﺎ ﺑﯾن ) َ‬ ‫ﻛذﻟك ﻻ ﺗرﺣﻣﻪ ﺑﺑردﻫﺎ وﺛﻠﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺻورة ﻋﻧد ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌراء ﺟﺎءت ﻣﺗوﺷﺣﺔ ﺑﺛﯾﺎب اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻧﺄى ﻋن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣظﺎﻫر اﻷﺷﯾﺎء ﻷن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺧﺎل ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻور واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺻﯾﺎﻏﺔ واﻷﺧﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻼﺋم ﺣﺎﻟﺗﻬم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ودﻓﻘﺎﺗﻬم‬ ‫اﻟﺷﻌورﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﺟﺎءت اﻟﺻور ﻋﻧدﻫم وﻟﯾدة اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﻟﻔﻘر‪ ،‬واﻟﻐرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﯾن‪،‬‬ ‫واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻗد ﻛﺳﺗﻬﺎ ﻏﻼﻟﺔ ﻣن اﻟﺣزن اﻟﺷﻔﺎف‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﻼم‬ ‫ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻣن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ اﻹﺑداع ﻻ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺷﻛري‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺻوﯾر ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض ﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫دواوﯾﻧﻪ)‪ ،(٦‬وﻫو ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﺛﻼث‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.١٥٨ /١‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٨/١‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ج‪.٥٩/١‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ :‬ص‪.١٤٢‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٥٨ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺻورة)‪ :(١‬أن اﻟﺻورة اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻻ ﺗﻘﺻد ﻟذاﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ أو‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﺎرة أو أي ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﻣﺟﺎز ﻟﯾس إﻻ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺗﺟﺳﯾد اﻟﺣﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺎﻻت اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌورﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻣﯾﯾز‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﻛون ﻣﺟﯾداً ﻟﻣﺟرد اﻟﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﺗﻌﺑﯾ اًر ﺻﺎدﻗﺎً وﻣوﺣﯾﺎً ﻋن ﻣوﻗف ﻧﻔﺳﻲ دون أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺻورة واﺣدة‪.‬‬ ‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﻣل ﺣﻣﻠﺔ ﺷﻌواء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت اﻟﺑﻌﯾدة واﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻣن‬ ‫ﻓرق اﻟﻧﻘﺎد ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ واﻟﺻور اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ .‬واﻟﻧﺎظر‬ ‫ﺛم ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺻﯾدة ﺷﻛري ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻻ ﯾﻔﻘد ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫ﻧزﻋﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ أﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻔﺎف‪ .‬ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻛﺄن ﺳرور اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﯾد ﻗﺳوةٌ ﻋﻠﯾﻪ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم اﻟﻘﺻر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﯾﺗم إﻻ ُﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ(‪ ،‬وﺗﺑدو طرﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﺑطﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾرﺻد أﺛر اﻟﯾﺗم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﯾﺗم‪ُ :‬ﻏرﺑﺔٌ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺻور ﺣرﻛﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ ورﺻد اﻟﺣدث ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻧﺟد ﻟﻪ‬ ‫اً‬ ‫اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻣﺛﻧﻰ وﻣوﺣداً‪ /‬ﯾرى ﱠ‬ ‫اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻋن ﺷﺄن‬ ‫ﻛل أُ ﱟم ﺑﺎﺑﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌزة‪ /‬ﯾﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﯾﻣر ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫) ّ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ /‬ﯾظل ﺣﺳوداً ﻟﻠذﯾن أظﻠﻬم ﻣن اﻟﻌﯾش ﻓﯾﻧﺎن اﻟﻧﻌﯾم رطﯾب(‪ .‬وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم‬ ‫اﻟو ْﺟد(‪ .‬وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم‬ ‫اﻟﺟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬إذا ﺟﺎءﻩ ٌ‬ ‫ﻋﯾد ﻣن اﻟﺣول َ‬ ‫ﻋﺎدﻩ ﻣن َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟطﺑﺎق ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎك وﺿﺎﺣك(‪ .‬واﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣزق ﱡ‬ ‫اﻟﻐل ﻗﻠﺑﻪ(‪ .‬وﻗد ﻧﺻﺎدف ﻟﻪ ﺻورة ﻻ ﻧﻔﺗﻘد ﻓﯾﻬﺎ روح اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪َ ) :‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وأﻧﺷب ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺷﻘﺎء ﻧﯾوب(‪.‬‬ ‫وﻋﻧد أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺻورﻩ ﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻬﺟر ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص)‪ :(٢‬اﻟﻌﻣق واﻟﺻدق ﻓﻲ ﺗﺂزرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺻورة‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺟزﺋﯾﺎت ﺻﻐﯾرة ﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺷﺧﯾص ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺗﺟﺳﯾم‪،‬‬ ‫دوران اﻟﺻورة ﺣول ﻓﻛرة ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق‬ ‫واﻹﺛﺎرة‪ ،‬اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺻور اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ واﻟﻘواﻟب اﻟﺟﺎﻫزة‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺻور ﻋﻧد‬ ‫اﻟﻣﻬﺟرﯾﯾن ﺟﺎءت وﻟﯾدة اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﻟﻔﻘر‪ ،‬واﻟﺣﻧﯾن‪ ،‬واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻗد ﻛﺳﺗﻬﺎ ﻏﻼﻟﺔ ﻣن اﻟﺣزن اﻟﺷﻔﺎف اﻟذي ﯾﻣﻧﺢ اﻟﻘﻠوب رﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔوس طﻬ ار واﻟﻌﻘول‬ ‫ﺻﻔﺎء وﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻛون‪ .‬وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿروري ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻣن‬ ‫)‪ - (١‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ص ‪ ،١٥٥‬دار اﻟﺸﺮوق ‪١٤١٤/١‬ھ ـ‪/‬‬ ‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬أدب اﻟﻤﮭﺠﺮ‪ ١٧٦ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋص ﻣﺗواﻓ اًر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم()‪ (١‬ﻷﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ؛ ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺑرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻬﻠﻬﺎ ﺑﺧطﺎب اﻵﺧر ﺑﺄﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪) :‬ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟(‬ ‫وطرح اﻟﺳؤال ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﻣن طرح اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟواب ﻫو أﺻل اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪،‬‬ ‫وﻣن ﺛم ﯾﺳﺗطرد اﻟﺷﺎﻋر ﻟﯾدور دوراﻧﺎً ﺣول ﻓﻛرﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف اﻟﻠﺑس ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﺑدو زرﯾﺎً ﺑﺎﺋﺳﺎً ﻓﻲ ﻋﯾون اﻟﻧﺎس‪).‬اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﻠوح زرﯾﺎً‪ /‬ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎً ﻟو‬ ‫ﺗﻌﻠﻣون زرﯾﺎً( ‪ ،‬وﻣن اﻟواﺿﺢ ﻫﻧﺎ ﺗوظﯾﻔﻪ ﻟرد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟوﺳط ‪ ،‬وﻗد ﯾﺳﺗﺧدم‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺗﻌدداً )ﻛزﻫور اﻟرﺑﯾﻊ‪ /‬وﻧﺟوم‬ ‫اﻟرﺑﯾﻊ‪/‬واﻟﻔراﺷﺎت‪ /‬واﻟﻌﺻﺎﻓﯾر( وﻫو ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾذﻛر وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻟذي ﯾرﯾدﻩ ﻟﺗوﺿﯾﺢ‬ ‫ﺻورﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻧﺟد ﺗﻠك اﻟﻧﺑرة اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧب ذﻟك اﻷﺳﻠوب اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﯾد اﻟﻔﻛرة واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﺗوﺿﺣﯾﻬﺎ ﻣرة ﺗﻠو اﻷﺧرى‪ .‬وﻛذﻟك ﻻ‬ ‫اﻟﺿﺑﺎب ﻛﺛﯾﻔﺎً ‪ /‬إن‬ ‫ﯾﺑﺻر‬ ‫ﻧﻌدم ﺗوظﯾﻔﻪ اﻟرﻣز ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻗل ﻟﻣن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺣت اﻟﺿﺑﺎب ﻓﺟ اًر ﻧﻘﯾﺎً(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺿﺑﺎب ﻫﻧﺎ رﻣز ﻟﻠﺻورة اﻟﻣﺗﺷﺎﺋﻣﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫َ‬ ‫راح ﯾﺷرح ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﯾف ﯾﻧطوي ذﻟك اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺟﻣﯾل‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون )ﻏرﺳﺔ ﺳﺗطﻠﻊ‬ ‫ﻓﯾﻠﺳوﻓﺎ‪ ،‬أو ﺷﺎﻋ ًرا‪ ،‬أو‬ ‫ﯾوﻣﺎً‪ /‬ﺛﻣ اًر طﯾﺑﺎً وزﻫ اًر ﺟﻧﯾﺎً(‪) ،‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أودع اﷲ ﻓﯾﻪ‪/‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺑﯾﺎً(‪ ..‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت رﻣوز ﻟﺻور ﻣﺑﻬﺟﺔ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي رﺳم ﻟﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺻورة‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وارﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﺗﺟد ﺻو اًر أﺧرى‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣن ذﻟك‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺻور ﺗﺷﻊ ﺑؤﺳﺎً واﻧﻛﺳﺎ اًر وﺗﺷﺎؤﻣﺎً!‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺻورﻩ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋل ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻫﻲ‪ :‬ﺗﺑﺎدل‬ ‫اﻟﻣدرﻛﺎت‪ ،‬واﻟرﻣز واﻷﺳطورة)‪ .(٢‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﺑﺎدل اﻟﻣدرﻛﺎت‪ :‬ﺗﺑﺎدل اﻟﺻﻔﺎت ﺑﯾن‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬أي إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت أو اﻟﻌﻛس‪،‬‬ ‫وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام طرق ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻟﺗﺟﺳﯾد‪ ،‬واﻟﺗﺷﺧﯾص‪ ،‬أو اﻟﺗﺟرﯾد واﻟﻣﺟﺎز)‪.(٣‬‬ ‫واﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾﺧﻠط ﺻورﻩ ﺑﻣزﯾﺞ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻘﯾﺔ‬ ‫ﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﺗزج ﺑﻬﺎ اﻣﺗزاﺟﺎً‬ ‫ﯾﻛﺎد ﯾﻧﻔرد ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺣدا ﺑﻣﻘدم دﯾواﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻘول‪ " :‬وﺻف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺻوداً‬ ‫ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑل أراد اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼﻟﻪ أن ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣواﻟﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ" )‪ .(٤‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺄﻣل‬ ‫ﻟدﯾواﻧﻪ اﻟﺷﻌري ﯾﺟد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺗﻧﺑﺳط ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻧﺑﺳﺎطﺎً ﻣﺗﺷﻌﺑﺎً ﯾﺗﺳﻠل ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‬ ‫وأﻓﻛﺎرﻩ‪ ،‬وﯾﺑدو ذﻟك ﻟدﯾﻪ ﻓﻲ ﺻورة ﺷ ارﺋﺢ وﺟداﻧﯾﺔ ﺗظﻬر ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ص‪.٨٢١‬‬ ‫)‪ - (٢‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ص ‪.١٠٨‬‬ ‫)‪ - (٣‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ص‪.١٠٩‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺠﯿﺪ طﺮاد ص‪،٢١‬‬ ‫‪ ١٣٢٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﯾﺗﺄرﺟﺢ ﺑﯾن ﺟﻧﺎﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺿطرﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘد " ﺟﺎءت اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻧدﻩ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣظﺎﻫرﻫﺎ‬ ‫وﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ﻣﻣﺗزﺟﺔ ﺑوﺟداﻧﻪ اﻟﻔردي‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻫﻲ ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻟﻣﺷﺎﻋرﻩ وأﻓﻛﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺋﯾﺑﺔ ﻣﻛﻔﻬرة ﺻﺎﺧﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﻧﻔﺳﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺷرﻗﺔ‬ ‫ﻏﻧﺎء إذا ﻛﺎن ﺳﻌﯾداً")‪ .(١‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﺷﻛوى اﻟﯾﺗﯾم()‪ (٢‬ﺗﺗراءى ﻟﻧﺎ ﺻورﻩ‬ ‫ﺑﻬﯾﺟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻠت ﺑواﺳطﺔ ﺗﺑﺎدل اﻟﻣدرﻛﺎت؛ ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎ‬ ‫ﯾﺿﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر‪ ،‬أﻧﻰ‬ ‫اخ ﱠ ِ‬ ‫ﺻر ُ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎح وﻧو ُح َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـدت ﻣـ ـ ــن‪ ،‬ﻣﻬ ـ ـ ٍ‬ ‫اﻟﺷﻘﺎء وﺷـ ــوك اﻷﺳﻰ‬ ‫ﻋت‬ ‫ِ‬ ‫ﺑدﻣﻊ ّ‬ ‫ـﺟﺔ أﺗر ْ‬ ‫ﺗﻧﻬ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ـﺋت إﻟﻰ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﯾب‬ ‫ﻧﺣﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻔﺢ‬ ‫ـﻛب أوﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎعَ ﻗﻠﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫وﺟـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎب‪ ،‬أﺳ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـرن ﺑـ ـﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎل ﯾ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬ ‫ـوب‬ ‫ﻧﺣﯾ ـ ـ ـﺑ ـ ـ ــﺎً ﺗ ــداﻓـ ــﻊَ ﻓﻲ ﻣﻬ ـ ـ ـ ــﺟﺗﻲ‪ ،‬وﺳـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـدب اﻟﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪) :‬وﯾﻠﻣﻊ ﻣﺛل دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم(‬ ‫اﻟﻣﺳﺎ‪ /‬دﻣﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﺟﺳﯾد واﻟﺗﺷﺧﯾص واﺿﺣﺎن ﻓﻲ ﺻورﻩ‪ :‬ﺻراخ اﻟﺻﺑﺎح‪ /‬وﻧوح‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺷﻘﺎء‪ /‬وﺷوك اﻷﺳﻰ‪/‬أﺳﻛب أوﺟﺎع ﻗﻠﺑﻲ‪ /‬ﻧدب اﻟﻘﻠوب‪ /‬دﻣوع اﻟﺟﺣﯾم‪ .(..‬وﻓﻲ‬ ‫وﻋﺎﻧﻘت ﻓﻲ وﺣدﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ‪ ،‬وﻗﻠت ﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬أﻻ ﻓﺎﺳﻛﺗﻲ!(‪ .‬ﻛذﻟك‬ ‫ﺧﺗﺎم ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وظف ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪ :‬اﻟرﻣز‪ ،‬وﻟﻘد اﺳﺗﻘﺎﻩ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻟﻧﻬر‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻫﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣدرﻛﺎت اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ .‬وﻋﻧد ﻓدوى ﺗﺿﺢ‬ ‫ﻛذﻟك ﻣﻼﻣﺢ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورﻫﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑؤس واﻟﺑﺎﺋﺳﯾن‪ ،‬وﻓﻲ دﻋوﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم وأﻣﻪ‪ ،‬ﺛم ﺑروز أﺳﻠوب اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ‪ ،‬وطرح اﻟﻣوﺿوع طرﺣﺎً‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﯾﺎً ﯾﺻطﺑﻎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻻﻧدﻣﺎج ﺑﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘد‬ ‫ﺣﺎدت اﻟﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺻورﻫﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺧﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺟزاﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﺣﯾﺎة وﻣن ﻋواﻟم اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎن‬ ‫واﻟﺷﻌور اﻟذاﺗﻲ)‪ .(٣‬وذﻟك ﻗﺑل أن ﺗﺗﺣول اﻟﺷﺎﻋرة ﻣن ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺗﯾم وأم(‪ ،‬ﻓﺿﻼً‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪ .‬ﻟﻛن أﺑرز ﻣﺎ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻪ ﺻورﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ‪) :‬ﯾ ٌ‬ ‫أﺷرت إﻟﯾﻪ‪ :‬اﻟﺣرﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺟﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣل‬ ‫ﻋﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ - (١‬اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﯿﺔ دﯾ ﻮان أﻏ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻷﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺸﺎﺑﻲ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً‪ :‬زﻛﯿ ﺔ‬ ‫ﯾﺤﯿﺎوي‪ ،‬ص‪ ،٥٠‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪٢٠١١ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﮫ‪ :‬ص ‪.١١٥‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن‪ :‬رﯾﺤﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻼزاده‪ ،‬ص ‪ ،١٧٨‬ﻣﺠﻠ ﺔ‪ :‬إﺿ ﺎءات ﻧﻘﺪﯾ ﺔ‬ ‫)ﻓﺼﻠﯿﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ( اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‪٢٠١٣ ،‬م‪.‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰھﺮاء‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ :‬ﻓﺨ ﺮي ﺻ ﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎل ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﺗﺤ ﻮﻻت ﻓ ﺪوى طﻮﻗ ﺎن اﻟ ﺸﻌﺮﯾﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ص ‪ ،١٠٧‬اﻟﻌﺪد ‪ ٥٧‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ :‬ﻫﺎﺿﻪ‪ /‬ﺳطﺎ‪ /‬ﺳﺎﻛن‪ /‬ﻛﺳرت‪ /‬ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ‪ /‬ﺑدت‪ /‬ﻋطﻔت‪ /‬ﻣﺿت‪ /‬ﻧظر‪/‬‬ ‫ﻋز‪ /‬ﱢﻗﻠب‪ /‬ﯾﻧﺷﺄ‪ .(..‬ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧﺄى ﻋن‬ ‫ﻗﺎل‪ /‬ﻧﺎﺷدﯾﻪ‪ /‬ﺿﻣت‪ّ /‬‬ ‫اﻷدوات اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺗﺗرﺻد ﻣﺷﻬداً ﻣرﺋﯾﺎً ﻣﺗﺣرﻛﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺧص اﻟطﻔل‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم وﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺧص اﻷم‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻟطﻔل‪) :‬ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن‪ ،‬وأﻋﯾﺎﻩ‬ ‫اﻷﻟم‪ ،‬وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺷﻊ اﻷطراف ﻣن إﻋﯾﺎﺋﻪ ‪/‬ﯾﻘﻠب ﻛﻔﺎً أو ﻗدم‪ /‬ﻣﺗداع‬ ‫ﺟﺳﻣﻪ‪ /‬ﻣﻧﺧذل‪ /‬ﻟﺟت اﻟﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ /‬ﺳﺎﻛن اﻷوﺻﺎل‪ /‬اﺑن ﺳﺑﻊ ﺑرح اﻟﯾﺗم ﺑﻪ ‪/‬‬ ‫ﻛﺳرت ﻣن طرﻓﻪ ﻣﺳﻛﻧﺔ‪ /‬ﻟﺑﺳت ﻫﯾﺄﺗﻪ ﻣﻧذ اﻧﻔطم(‪ .‬وﻣن ﺻور اﻷم‪) :‬طوت اﻟﻧﻔس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧوف وﻏم‪ /‬ﻧﺿت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺳود‪ /‬ﺑدت ﻓﻲ اﻟﺑﯾض ﻣن أﺛواﺑﻬﺎ‪ /‬ﻋطﻔت‬ ‫ﻣن رﺣﻣﺔ ﺗﺣﺿﻧﻪ‪ /‬إﻧﻣﺎ دﻧﯾﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺿن أم‪ /‬وﻣﺿت ﺗﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟﻛف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺑﻬﺔ‪ .(..‬ﻓﺎﻟﺻور ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﺣرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻧﻘل ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﺗﺄﻣل ﻗوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ أو ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧزف دم‬ ‫ﻻ ﺗﺳل ﻋن ﺟرﺣﻬﺎ ﻛﯾف ﻣﺿﻰ‬ ‫وﺑﺄﺧرى ﻣﺳﺣت دﻣﻌﺎً ﺳﺟـ ــم‬ ‫ﺿـ ـ ـ ـ ﱠـﻣت اﻟط ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔل إﻟﯾـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـد‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ -‬ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﯾﺗﻣﯾز اﻟﺷﻌر ﻋن اﻟﻧﺛر ﺑﻣوﺳﯾﻘﺎﻩ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻬب اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺣﯾﺎة ﻓوق ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺑﻌث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔوس روﻋﺗﻬﺎ ورﻫﺑﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻧﺎظر إﻟﻰ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﯾﻠﺣظ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﺗﻧﺎول ﺣﺎﻓظ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳت ﻗﺻﺎﺋد‪ ،‬اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ أوزاﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺣور‪:‬‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻛﺎﻣل اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدة‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫)ﺷﺑﺣﺎً أرى أم ذاك طﯾف ﺧﯾﺎل‪ ،(١)(..‬وﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن‪ :‬إﺣداﻫﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل وﻓﻲ ﻣﺣﺎورة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر ﺧﻠﯾل ﻣطران)‪،(٢‬‬ ‫وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻫذا ﺻﺑﻲ ﻫﺎﺋم ﺗﺣت اﻟظﻼم ﻫﯾﺎم ﺣﺎﺋر(‪ .‬واﻟﺿرب ﻫﻧﺎ ﻣزﯾد ﺑﺳﺑب‬ ‫ﺧﻔﯾف )ﻣﺗﻔﺎﻋﻼﺗن(‪ .‬وﻫو اﻟﺿرب اﻟﻣرﻓل‪ .‬واﻷﺧرى ﻗﺻﯾدة أﻧﺷدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﻪ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٣‬وﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪) :‬ﻗﺿﯾت ﻋﻬد ﺣداﺛﺗﻲ * ﻣﺎ ﺑﯾن ذ ّل‬ ‫واﻏﺗراب(‪ .‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن أﯾﺿﺎً‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪) :‬ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺑرق أوﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم‪) ،(..‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل()‪ ،(٤‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪) :‬ﺟﻣﻌﯾﺔ‬ ‫اﻟطﻔل()‪ ،(٥‬وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪) :‬أﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻻ ﺗﺧف ﻋﻧت اﻟدﻫ ـ* ـر وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎدﯾﺎت‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٧٧ ،٢٥٧ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ،٢٩٤ ،٢٩٢‬ﻓﻲ ‪١٩١٣/٣/٣١‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﺧﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ،٣٠٦/٣٠٢‬ﻓﻲ ‪١٩١٦/٣ /٢٨‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٨ /٢٨٣‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ،٣١٠‬أول ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩٢٨‬م‪،‬‬ ‫‪ ١٣٢٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ(‪ .‬ﺛم ﺑﺣر اﻟرﻣل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬ﻣﻠﺟﺄ اﻟﺣرﯾﺔ()‪ ،(١‬وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪) :‬أﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟطﻔل ﻟك اﻟﺑﺷرى ﻓﻘد * ﻗدر اﷲ ﻟﻧﺎ أن ُﺗﻧﺷ ار(‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﻣن اﻟﺑﺣور‪ :‬اﻟطوﯾل ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن‪) :‬أم اﻟﯾﺗﯾم( ‪،‬‬ ‫وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪ ):‬رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ ﻟﯾﻼً ﺑﺄﻧﺔ ﻣؤﻟم(‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد()‪ ،(٣‬وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫)أطل ﺻﺑﺎح اﻟﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺷرق ﯾﺳﻣﻊ* ﺿﺟﯾﺟﺎً ﺑﻪ اﻷﻓراح ﺗﻣﺿﻲ وﺗرﺟﻊ(‪ .‬وﺑﺣر‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺷﻧﻠر‬ ‫ﺷﻧﻠر‪ ،‬وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪) :‬ﻟدار ّ‬ ‫اﻟواﻓر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن ﻛذﻟك‪) :‬دار اﻷﯾﺗﺎم( ‪ ،‬أو ﻣدرﺳﺔ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻓﺿل* ﺑﻪ ﺗﻧﺳﻲ ﺗﯾﺗﻣﻬﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ(‪ .‬و)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( )‪ ،(٥‬وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫)ﻗﺿﻰ واﻟﻠﯾل ﻣﻌﺗﻛر ﺑﻬﯾم* وﻻ أﻫل ﻟدﯾﻪ وﻻ ﺣﻣﯾم(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻛري‪ :‬ﻓﻘد آﺛر ﻛذﻟك ﺗوظﯾف ﺑﺣر اﻟطوﯾل‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم( وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺧطوب(‪ .‬وﻟﻘد اﺧﺗﺎر ﺷﻛري‬ ‫اﻟﻬﻣوم * وﺗظﺑﯾﻪ ﻣن طﯾب اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫)ﯾﺗﯾم ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﺑﺣر اﻟطوﯾل واﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋروﺿﻪ )ﻣﻔﺎﻋﻠن( وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺻور‬ ‫اﻟطوﯾل اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺿرﺑﻪ ﺣذف ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺧﻔﯾف ﻓﺻﺎرت ﻣﻔﺎﻋﯾﻠن )ﻣﻔﺎﻋﻲ( ﺛم‬ ‫ﻧﻘﻠت إﻟﻰ )ﻓﻌوﻟن( وﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﻌروﺿﯾون‪ :‬اﻻﻋﺗﻣﺎد)‪.(٦‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﻓﻘد آﺛر اﺳﺗﺧدام ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻓﻲ ﻧظم ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم()‪،(٧‬‬ ‫ﺧﺑروﻧﻲ ﻣﺎذا رأﯾﺗم؟ أطﻔﺎﻻً * ﯾﺗﺎﻣﻰ أم ﻣوﻛﺑﺎً ﻋﻠوﯾﺎً!(‪ .‬وﺑﺣر‬ ‫وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪ّ ) :‬‬ ‫اﻟﺧﻔﯾف ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺑﻌد اﻟطوﯾل واﻟﺑﺳﯾط واﻟواﻓر واﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث‬ ‫اﻟﺷﯾوع‪ .‬وﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻧﺎد اًر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗرﻋﻲ اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺛم ﻛﺛر اﻟﻧظم ﻋﻠﻰ وزﻧﻪ ﺑﻌد ذﻟك)‪ .(٨‬وﯾﻘول ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺟذوب‪ " :‬إن اﻟﺧﻔﯾف‬ ‫ﯾﺟﻧﺢ ﺻوب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ")‪.(٩‬‬ ‫ﻛﻣﺎ اﺗﺧذ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣن ﺑﺣر اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻣرﻛﺑﺎً ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ ﻋن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺿرﺑﻪ‪) :‬ﻓﻌو( وﯾﺣول إﻟﻰ )ﻓﻌل(‪ .‬وﻣطﻠﻌﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎح وﻧو ُح‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ ﻏﯾر ﻣﺻرع‪ ،‬ﯾﻘول‪ ):‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ّأﻧﻰ‬ ‫ﺻر ُ‬ ‫اخ ّ‬ ‫ﯾﺿﺞ * ُ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎ(‪ .‬واﻟﻧﺎظر إﻟﻰ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾﻠﺣظ أن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺑﻌد‬ ‫َ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪ ١٩ ،٣٠٧‬ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩١٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٣٩ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٥٨/١ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٩٣ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١٥٨/١ :‬‬ ‫ﺎت‪ ،‬ص ‪ ،٥٨ ،٥٦‬اﻟ‬ ‫ﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛ‬ ‫ﻮر‪ :‬ﻣ‬ ‫)‪ – (٦‬أوزان اﻟﺒﺤ‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬ط‪١٤١٨/١‬ھـ‪١٩٩٨/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧‬دﯾﻮان إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪.٨٢١ :‬‬ ‫)‪ – (٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.١٣١ :‬‬ ‫)‪ - (٩‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٢٣٧ /١ :‬‬ ‫‪ ١٣٣٠‬‬ ‫ﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻨ‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف‪ ،‬واﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬واﻟرﻣل‪ ،‬وﻟﻘد ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن إﺣدى ﻋﺷر ﻗﺻﯾدة‬ ‫ﺑﻧﺳﺑﺔ )‪ ،(٪١٠‬وﯾﻠﻲ اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﺑﺣر اﻟﺑﺳﯾط ﺛم اﻟطوﯾل )‪ .(١‬وﻟﻘد ﻧظم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘرب ﻣن ﺳﺑﻌﺔ ﻣوﺷﺣﺎت‪ ،‬ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟرﻣل‪ ،‬وﻧظم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻣﺗدارك‪ ،‬واﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻣوﺷﺣﺔ واﺣدة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻠﻘد ﻧظﻣت ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺣر )اﻟرﻣل(‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﻧﻪ واﻟذي ﺗﺄﺗﻲ ﻋروﺿﻪ ﻣﺣذوﻓﺔ )ﻓﺎﻋﻠن( أو ﻣزاﺣﻔﺔ )ﻓﻌﻠن( وﺿرﺑﻪ ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫وﺳطﺎ‬ ‫ّ ُ‬ ‫وﻣطﻠﻌﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺻرﻋﺎً‪َ ) :‬‬ ‫ﻫﺎﺿﻪُ َ ُ‬ ‫اﻟوﻫن‪ ،‬وأَﻋﯾﺎﻩُ‬ ‫اﻷﻟم * َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺳﻘم(‪ .‬ﯾﻘول ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺟذوب‪ " :‬وﻧﻐم اﻟرﻣل ﻛﺄﻧﻣﺎ أﺧذ ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب )ﻓﻌوﻟن( ﻣﻛرر‪،‬‬ ‫و ُّ‬ ‫ﻫﻛذا ﻣطرداً‪ ..‬وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟرﻣل ﺧﻔﯾﻔﺔ رﺷﯾﻘﺔ ﻣﻧﺳﺎﺑﺔ‪ .‬وﻓﯾﻪ رﻧﺔ ﯾﺻﺣﺑﻬﺎ ﻧوع ﻣن‬ ‫)اﻟﻣﻠﻧوﺧوﻟﯾﺎ(‪ ،‬ﻻ أﻋﻧﻲ )ﺑﺎﻟﻣﻠﻧﺧوﻟﯾﺎ( اﻟﺟﻧون‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻋﻧﻲ‪ ..‬ﻫذا اﻟﺿرب اﻟﻌﺎطﻔﻲ‬ ‫اﻟﺣزﯾن ﻓﻲ ﻏﯾر ﻛﺂﺑﺔ وﻣن ﻏﯾر ﻣﺎ وﺟﻊ وﻻ ﻓﺟﯾﻌﺔ‪ ..‬أزﻋم أن ﻫذﻩ )اﻟﻣﻠﻧﺧوﻟﯾﺎ(‬ ‫اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻐم اﻟرﻣل ﺗﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺟداً ﻟﻸﻏراض اﻟﺗرﻧﻣﯾﺔ اﻟرﻗﯾﻘﺔ وﻟﻠﺗﺄﻣل‬ ‫اﻟﺣزﯾن")‪.(٣‬‬ ‫وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﺑﺣور اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم ﺗﺗﻠﺧص ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‬ ‫ﺣﺳب أﻛﺛرﯾﺔ اﻟﺗوظﯾف‪) :‬ﺑﺣر اﻟطوﯾل ‪ /٣‬اﻟﻛﺎﻣل اﻟﺗﺎم واﻟﻣﺟزوء‪ /٣‬اﻟﺧﻔﯾف‪/٢‬‬ ‫اﻟواﻓر‪ /٢‬اﻟرﻣل‪ /٢‬اﻟﻣﺗﻘﺎرب‪ .(١‬وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أن اﻟطوﯾل واﻟﻛﺎﻣل ﯾﺄﺗﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﻟﺑﺣور اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً ﻟدﯾﻬم ﺛم ﺗﻠﯾﻪ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﺣور اﻷﺧرى‪ ،‬واﻟواﻗﻊ أن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾواﻓق ﻧﺳب‬ ‫ﺷﯾوع اﻟﺑﺣور اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﺑﺣر اﻟطوﯾل ﻧظم ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺛﻠث‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘدﻣﺎء ﯾؤﺛروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ وﯾﺗﺧذوﻧﻪ ﻣﯾزاﻧﺎً ﻷﺷﻌﺎرﻫم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻏراض اﻟﺟدﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺷﺄن‪ .‬ﺛم ﻧرى ﻛﻼً ﻣن اﻟﻛﺎﻣل واﻟﺑﺳﯾط ﯾﺣل اﻟﻣرﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺷﯾوع‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﻛل ﻣن اﻟواﻓر واﻟﺧﻔﯾف‪ ،‬وﺗﻠك ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺑﺣور اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور ﻣوﻓورة اﻟﺣظ ﻣوﻓورة اﻟﺣظ ﯾطرﻗﻬﺎ ﻛل‬ ‫اﻟﺷﻌراء‪ ،‬وﯾﻛﺛرون اﻟﻧظم ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﻬﺎ آذان اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﺎرب واﻟرﻣل واﻟﺳرﯾﻊ ﻓﺗﻠك ﺑﺣور ﺗذﺑذﺑت ﺑﯾن اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻛﺛرة‪ ،‬ﯾﺄﻟﻔﻬﺎ ﺷﺎﻋر وﯾﻛﺎد‬ ‫ﯾﻬﻣﻠﻬﺎ آﺧر‪ ..‬وﯾﻣﻛن ﻣﻊ ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ أن ﻧﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷوزان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻵذان ﺗﺳﺗرﯾﺢ إﻟﯾﻬﺎ)‪.(٤‬‬ ‫)‪ - (١‬أﺛﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪.٢٨٧ /٣٨٦ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬أﺛﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪.٣٩٧ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.١٥٨ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪ ،١٩٠ ،١٨٩ ،‬ط‪ ،١٩٥٢/٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٣٣١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ :‬ﻓﻠﻘد آﺛﺎر ﺣﺎﻓظ أن ﯾﺧﺗﺗم ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻓﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻘواﻓﻲ‪ :‬ﺣروف )اﻟﻼم‪/‬‬ ‫واﻟﻼم اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء‪/‬اﻟﻣﯾم اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء‪ /‬اﻟراء‪ /‬اﻟراء اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟف‪ /‬واﻟﺑﺎء(‪،‬‬ ‫واﻟﻣﯾم واﻟﻼم أﺣﻠﻰ اﻟﻘواﻓﻲ‪ ،‬ﻟﺳﻬوﻟﺔ ﻣﺧﺎرﺟﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺛرة أﺻوﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪،‬‬ ‫ورواﺋﻌﻬﻣﺎ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬واﻟﺑﺎء واﻟراء واﻟدال ﺗﻠﯾﺎﻧﻬﻣﺎ)‪ .(١‬أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﻓﻘد آﺛر اﺳﺗﺧدام‬ ‫ﺣرف)اﻟﻣﯾم( وﻟﻘد ﺗﻛرر ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم‪) :‬أم اﻟﯾﺗﯾم(‪ ،‬و)دار اﻷﯾﺗﺎم( وﻗﺎﻓﯾﺗﻬﺎ‬ ‫)اﻟﻣﯾم اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻟف(‪ ،‬و)اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع(‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻓﯾﺔ )اﻟﻌﯾن( ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة )اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﺑﯾﺗﺎ‪ ،‬واﻟﻌﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻣن ﻋﺳر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﯾد(‪ ،‬وﺗﺑﻠﻎ اﺛﻧﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن ً‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ ﱡ‬ ‫اﻟذﻟل‪ ،‬وﻟﻛن ﺟﯾﺎدﻫﺎ ﻛﺛﯾرة ‪.‬أﻣﺎ ﺷﻛري ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﺣرف )اﻟﺑﺎء(‬ ‫اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ)ﺧطوب(‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ آﺛر أﺑو ﻣﺎﺿﻲ اﺳﺗﺧدام ﻗﺎﻓﯾﺔ )اﻟﯾﺎء اﻟﻣوﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺳوﯾﺎ(‪ .‬وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺗﺄﺛرﻩ‬ ‫رﺿﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﺧﻔﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﺣﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﺻﺑﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﻧﺑﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﺟﻧﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﺳوﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﻋﻠوﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﻧﺟﯾﺎ‪ّ /‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻟف ) ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗواﻓﯾﻪ ﺑﻔواﺻل )ﺳورة ﻣرﯾم(‪ ،‬وﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺟذوب‪ " :‬اﻟﯾﺎء‬ ‫اﻟﻣﺗﺑوﻋﺔ ﺑﺄﻟف اﻹطﻼق ﻛﺛﯾرة ﺟداً)‪ .(٣‬أﻣﺎ اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻓﻘد اﺧﺗﻠﻔت ﻗواﻓﯾﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﺧداﻣﻪ‬ ‫ﺷﻛل اﻟﻣوﺷﺢ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺳم اﻟﻘﺻﯾدة ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل إﻟﻰ ﺑﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺻورة ﺷطرﯾن‬ ‫ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن‪ ،‬وﺑﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺻورة أﺷطﺎر ﻣﺗراﻛﺑﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌض‪ ،‬وﺧﺗﻣﻬﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺑﯾﺎت ﻣﺗﻌﺎﻣدة ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺷطرة ﻣﺧﺗوﻣﺔ ﺑﺛﻼﺛﺔ ﺣروف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻫﻛذا‪):‬ﺣرف‬ ‫اﻟﺳﯾن اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻟف‪ /‬ﺣرف اﻟﺑﺎء‪ /‬ﺣرف اﻟﻣﯾم(‪ ،‬وﺧﺗم اﻷﺷطر اﻟﻣﺗﻌﺎﻣدة ﺑﻬذﻩ‬ ‫ﺷدوﻩ( ﺗﻛرار‬ ‫ﻋدوﻩ‪ْ -‬‬ ‫اﻟﺣروف‪) :‬اﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ‪ /‬اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣوﺻول ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻛﺳر ) ْ‬ ‫ﻗﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑﯾت اﻟﻘﻔل ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة وﻗﺎﻓﯾﺗﻪ ﻣوﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ )اﻟﺣﯾﺎﻩ(‪ .‬واﻟﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺑﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬ﺧﺗم ﺑﯾت ﺑﻘﺎﻓﯾﺔ )اﻟﻌﯾن(‪ ،‬وﺑﯾت )ﺑﺎﻟﯾﺎء اﻟﻣﻛﺳورة(‪ ،‬وﺑﯾت )ﺑﺎﻟﺗﺎء‬ ‫اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء اﻟﻣﻛﺳورة(‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﺷﺎﺑﻲ ﯾﻧﺣو ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓدوى ﻓﻘد ﺧﺗﻣت ﻗﺎﻓﯾﺗﻬﺎ ﺑﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ إذن أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ‬ ‫ﻗواﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ اﻟذﻟل وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺗﺎء‪ ،‬واﻟدال‪ ،‬واﻟراء‪ ،‬واﻟﻌﯾن‪،‬‬ ‫واﻟﻣﯾم‪ ،‬واﻟﯾﺎءاﻟﻣﺗﺑوﻋﺔ ﺑﺄﻟف اﻹطﻼق)‪ .(٤‬وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف ﻣﺷدد‪ " ،‬واﻟﺣروف‬ ‫ﺣرف ﻣﺗﺣﺎﻣﻰ ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺷددة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺳرة")‪ .(٥‬وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف اﻟﻘﺎف‪ "،‬واﻟﻘﺎف‬ ‫ٌ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺟدا‪ ،‬ﯾﻘول ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫وﺟﯾﺎدﻩ ﻟﯾﺳت ﻛﺛﯾرة " ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف اﻟﻔﺎء‪ " ،‬واﻟﻔﺎء ﺻﻌﺑﺔ ً‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦٠/١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦٠/١ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٥٩/١ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪،٥٨ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦٠/١ :‬‬ ‫)‪- (٦‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦١/١ :‬‬ ‫‪ ١٣٣٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫إﻟﻲ أﻧﻬﺎ أﺻﻌب ﻣن اﻟﻘﺎف")‪ ،(١‬وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف اﻟﺟﯾم‪ " ،‬واﻟﺟﯾم‬ ‫اﻟﻣﺟذوب‪ :‬ﯾﺧﯾل ّ‬ ‫ﺧداع‪ ،‬ظﺎﻫرﻩ ﻓﯾﻪ اﻟرﺣﻣﺔ وﺑﺎطﻧﻪ ﻣن ﻗﺑﻠﻪ اﻟﻌذاب‪ ،‬واﻟﻣﺗﺧﯾرات ﻓﯾﻪ ﻗﻠﯾﻠﺔ‬ ‫ﺣرف ّ‬ ‫ﺟداً")‪ .(٢‬وﺑﺟﺎﻧب ذﻟك ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻗواﻓﯾﻬم واﺣدة ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ ﱡ‬ ‫اﻟﻧﻔر" وﻫﻲ اﻟﺿﺎد‪،‬‬ ‫واﻟزاي‪ ،‬واﻟﺻﺎد‪ ،‬واﻟطﺎء‪ ،‬واﻟﻬﺎء اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟواو")‪.(٣‬‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب ذﻟك اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﻐﻔل ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺟواﻧب اﻹﯾﻘﺎﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺗرﻗﯾق اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم‪ ،‬وﻣن ذﻟك اﺳﺗﺧداﻣﻬم‪ :‬اﻟﺗﺻرﯾﻊ ‪ /‬اﻟﺟﻧﺎس‪ /‬اﻟطﺑﺎق‪ /‬رد اﻷﻋﺟﺎز‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻدور‪ .‬ﻓﻣن اﻟﺗﺻرﯾﻊ ﻗول ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل( ‪) .‬ﺷﺑﺣﺎً‬ ‫طﯾف ﺧﯾﺎل * ﻻ‪ ،‬ﺑل ﻓﺗﺎة ﺑﺎﻟﻌراء ﺣﯾﺎﻟﻲ(‪ .‬وﻗﺻﯾدة‪):‬ﻣﻠﺟﺄ رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫أرى أم ذاك‬ ‫ُ‬ ‫اﻷطﻔﺎل()‪ ،(٥‬واﻟﺗﻲ ﺑدأﻫﺎ ﺑوﺻف اﻟﻘطﺎر ﺟﺎءت ﻣﺻرﻋﺔ ﻫﻲ اﻷﺧرى‪:‬‬ ‫ﯾﺷق ﺟوف اﻟظﻼم‬ ‫ﺻﻔﺣﺔُ اﻟﺑرق أوﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم * أم‬ ‫ﺷﻬﺎب ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﺻرع ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬أم اﻟﯾﺗﯾم()‪ (٦‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﺔ ِ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘت ﻓؤادي ﺑﯾن ِ‬ ‫ﺿﯾﻐم‬ ‫أﻧﯾﺎب‬ ‫ﻣؤﻟم *‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫رﻣت ﻣﺳﻣﻌﻲ ﻟﯾﻼً ّ‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻗﺻﯾدة‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم اﻟﻣﺧدوع( ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﻣﯾم‬ ‫أﻫل ﻟدﯾﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﻠﯾل‬ ‫ﺑﻬﯾم * وﻻ ٌ‬ ‫ﻗﺿﻰ و ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺗﻛر ُ‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫ﺻرع ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﯾد( ﯾﻘول‪:‬‬ ‫وﻛذﻟك ّ‬ ‫أطل‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺑﺎح ُ‬ ‫اﻟﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺷرق ﯾﺳﻣﻊ’ * ﺿﺟﯾﺟﺎً ﺑﻪ اﻷﻓر ُ‬ ‫ُ‬ ‫اح ﺗﻣﺿﻲ وﺗرﺟﻊُ‬ ‫وﻗد ﯾﻠﺟﺄ اﻟرﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﺗرﺻﯾﻊ ﺑﻌض أﺑﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة؛ ﻛﺄن ﺗﻛون ﺑداﯾﺔ ﻓﻘرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺻﯾدة ﻛﻘوﻟﻪ)‪:(٩‬‬ ‫دت وﻗﻠﺑﻲ ﺟﺎزعٌ ﻣﺗوﺟﻊٌ *‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻠت وﻋﯾﻧﻲ ﺛَﱠرةُ اﻟدﻣﻊ ﺗﻬ َﻣﻊُ‬ ‫ﻣﺻرﻋﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗﺻﯾدة أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﻋن‬ ‫ي‬ ‫ﺷﻛر‬ ‫ﻗﺻﯾدة‬ ‫وﻟﻘد ﺟﺎءت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻘد ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﻊ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﻣطﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫و ّ‬ ‫)‪(١٠‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻧﺣو ‪:‬‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦٢/١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦٣/١ :‬‬ ‫)‪- (٣‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.٦٥/١ :‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٧٧/٢٧٥ :‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.٢٨٣ :‬‬ ‫)‪ - (٦‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٣٩ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٧‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١٥٨ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٨‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٥٨/١ :‬‬ ‫)‪ - (٩‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١٦٣ /١ :‬‬ ‫)‪ - (١٠‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺪوى طﻮﻗﺎن‪ :‬ص‪.٩٢‬‬ ‫‪ ١٣٣٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﺿﻪ اﻟوﻫن وأﻋﯾﺎﻩ اﻷﻟم * وﺳطﺎ اﻟﺿﻌف ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺳﻘم‪.‬‬ ‫وﻣن رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻗول ﻓدوى‪:‬‬ ‫ﻟم ﺗر ﻛﺎﻟﯾﺗـ ـ ـ ـ ـ ــم ﺑؤﺳﺎً ﻣﺣﺗﻛم‬ ‫ؤس ﻋﻠﻰ أوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻪ‬ ‫ّﻗﻠب اﻟﺑ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺑﺣر ﻣﺣﺗدم‬ ‫ﺧﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ ﻟﺟﺞ اﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻌﯾش ٌ‬ ‫ﺣﺎﺋ اًر ﯾﺧ ـ ـ ـﺑط ﻓﻲ ﺗﻠك ﱡ‬ ‫اﻟظﻠ ــمِ‬ ‫ﺗﺎﺋﻬـ ـ ـ ـﺎً ﻓﻲ ظُ ـ ـ ـ ٍﻠم ﻣـ ـﺎ ﺗﻧـ ـ ـ ــﺗﻬﻲ‬ ‫وﯾﻘول اﻟرﺻﺎﻓﻲ)‪:(١‬‬ ‫ﺑﻌث إﻟﯾﻬﺎ ّأﻧﺔٌ ﻋن ﺗرﺣم‬ ‫إذا ﺑﻌﺛت ّأﻧﺔٌ ﻋن ﺗوﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻘول أﺑو ﻣﺎﺿﻲ)‪:(٢‬‬ ‫ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎً ﻟو ﺗﻌﻠﻣون زرﯾﺎ‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم اﻟذي ﯾﻠـ ــوح زرﯾﺎً‬ ‫ﻟﻬو اﻟﺧ ـﯾر ﺑﺎﻟﺷ ـ ـ ـﻘﺎء ﺗزﯾـ ــﺎ‬ ‫ﯾوﻟد اﻟرﻓق ﻓﯾﻧﺎ‬ ‫وﺷﻘﺎء ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻠطﺑﺎق ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫دﺟﯾﺎ‬ ‫ﺻﺎر ﺑﺎﻟﺑؤس‬ ‫ـﯾر‬ ‫ﻛﺎﻟظﻼم ّ‬ ‫ُر ّ‬ ‫ب ذﻫـ ـ ـ ـ ـ ٍـن ﻣﺛـ ـ ــل اﻟﻧ ـ ــﻬﺎر ﻣـﻧـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗوﯾﺎ‬ ‫اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﺻﻐﯾ اًر‬ ‫ﺣﺎرﺑوا‬ ‫ﻗﺑـ ـ ـ ـل أن ﯾﺳﺗﺑـ ـ ـ ـ ـ ـد ﻓﯾﻬم ّ‬ ‫َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﯾﺳﺗﺧدم ﺷﻛري رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫وأي ﻗ ـ ـ ـ ـرﯾب ﻟﻠﯾﺗﯾـ ـ ـ ـم ﻗـ ـ ـ ـ ـرﯾب‬ ‫وﻣـ ـ ـﺎ اﻟﯾﺗـ ـ ـ ـم إﻻ ﻏرﺑﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺟﻬ ـ ـ ـﻠوا أن اﻟﻘﻠوب ﻗﻠوب‬ ‫اﺻر‬ ‫ﻓﺈن ﺟﻬﻠوا أن اﻟﻘﻠوب أو ٌ‬ ‫وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟطﺑﺎق ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻛل اﻣرئ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ٍ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـل ﯾﺗﯾ ـ ـ ـ ـم ﻟﻠﯾﺗﯾـ ـ ـ ـ ـ ـم ﻧﺳ ـ ـ ـ ـ ـﯾب‬ ‫ﺑﺎك وﺿﺎﺣك‬ ‫وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟﺟﻧﺎس‪ ،‬ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺎطل ووﺟﯾب‬ ‫ﻋﯾد ﻣن اﻟﺣول ﻋﺎدﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ﺟﺎءﻩ ٌ‬ ‫ﻣن اﻟوﺟد دﻣﻊٌ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟطﺑﺎق ﺑﻛﺛرة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﯾرﯾﻧﺎ ﺳـ ـ ـ ـرو ار ﺑﯾـ ـن ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزن ٕواﻧﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺣزن ﺟ ـ ـ ـد واﻟﺳرور ﺗﺻﻧﻊ‬ ‫ﻗد اﺑﯾض وﺟﻪ اﻟﻌﯾد ﻟﻛن ﺑؤﺳﻬم رﻣﻰ ﻧﻛﺗﺎ ﺳـ ـ ـ ــودا ﺑﻪ ﻓ ــﻬو أﺑﻘﻊ‬ ‫ﺑﺣﯾث ﯾﺳﯾر اﻟﻧﺎس ﻛل ﻟوﺟ ـ ـ ـ ـﻬﺔ ﻓﻬذا ﻋﻠﻰ رﺳ ـ ـ ـل وذاك ﻣﺳرع‬ ‫وﻣن اﻟطﺑﺎق ﻗوﻟﻪ)‪:(٥‬‬ ‫إذا ﻣﺎ أﺑﻛت اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎ أﻋدت ﺑﻛﺎءﻩ ﻣﻧﻪ اﺑﺗﺳﺎﻣﺎ‬ ‫)‪ - (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٣٩ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪.٨٢١ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪.١٤٢‬‬ ‫)‪ - (٤‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٥٨ /١ :‬‬ ‫)‪ – (٥‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٩٣/١ :‬‬ ‫‪ ١٣٣٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﻌﯾد ﻗوﻟﻪ)‪:(١‬‬ ‫وﺑﻌض ﻟﻪ أﻧف ﻣن اﻟﻔﻘر أﺟدع‬ ‫وﺑﻌـ ـ ـض ﻟﻪ أﻧف أﺷم ﻣن اﻟﻐﻧﻰ‬ ‫وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ اﻟﺟﻧﺎس ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﯾرى ﺣوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺳﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺑ ـ ـ ـرد ﻣ ـ ـن ﺑـ ـ ـ ـُرد ﺑﻪ ﯾﺗﻠﻔﻊ‬ ‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫو ﯾﺎ ﺑن اﻟﻘوم ﻣوﻗﻊ‬ ‫ﻋزاﻩ إﻟﻰ إﯾﻘﺎﻋﻪ ﻣوﻗﻌﺎً ﺑﻪ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻣن اﺳﺗﺧداﻣﻪ رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺑﻛﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﻓﻌﻬﺎ اﻟﻧﺟوم‬ ‫وﻟو درت اﻟﻧﺟوم ﻟﻪ ﻣﺻﺎﺑﺎ‬ ‫وﻗوﻟﻪ )‪:(٣‬‬ ‫ﻓﻛﻧت ﻟﻬم ﻣن اﻟدﻫر اﻧﺗﻘﺎﻣﺎ‬ ‫وﺟﺎر اﻟدﻫر ﻣﻌﺗدﯾﺎ ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﻣن رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟوﺳط ﻗول ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ )ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﻔل( ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻘل ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺎل‬ ‫إن ﺟﻬد‬ ‫ﻟو ﻣﻠﻛﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎل ﻟﺟدﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻗول ﺣﺎﻓظ)‪:(٥‬‬ ‫وﺟﯾب ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻔـ ـ ـ ـ ٌس ﻣروﻋﺔٌ‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ﻠب واﺟ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﯾـ ـ ـن ﻣﺳ ـ ـّـﻬدةٌ‪ ،‬وﻗ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﯾﺎ ﻧﻔس رﻗﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣروءة واﻟﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﯾن ُﺳﺣﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗﻠوب ﺗﻔطري‬ ‫وﻣﺎ ﻣن ﺷك ﻓﻲ أن ﺗوظﯾف ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷدوات اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ‬ ‫اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت‪ ،‬وﻫو ﺑدورﻩ ﯾؤازر اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوزن‬ ‫واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫*** *** ***‬ ‫)‪ – (١‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٥٨/١ :‬‬ ‫)‪ - (٢‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.١٥٨ /١ :‬‬ ‫)‪ - (٣‬دﯾﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪.٩٣ /١ :‬‬ ‫)‪ – (٤‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٧‬‬ ‫)‪ - (٥‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ص ‪.٢٨٧‬‬ ‫‪ ١٣٣٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳋــــــــﺎﲤﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪ :‬ﻫذﻩ اﻹطﻼﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻛﻔت ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬أﻋود ﻓﺄوﺟز‬ ‫أﺑرز ﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺑدأت ﺑدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫وﻗد اﺗﺿﺢ ﻟﻲ أن ﻟﻪ دﻻﻻت ﻟﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺣﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯾﻌرف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻛﺎﻟﻔَ ْﻘد‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔراد‪ ،‬واﻹﺑطﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑﺎطﺄ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺻور واﻟﻔﺗور‪ ،‬واﻟﻣﻧﻔرد‪ ،‬واﻟﻬَ ّم واﻟﻔَرد‪ .‬ﻛﻣﺎ‬ ‫وﺻول اﻟﺧﯾر إﻟﯾﻪ‪ ،‬و َ‬ ‫اﻟﻛ ّل‪ ،‬و َ‬ ‫ﻟوﺣظ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻛﺛر اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺄﻣر اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻘد ورد ذﻛرﻩ اﺛﻧﺗﯾن‬ ‫وﻋﺷرﯾن ﻣرة ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻛد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ‬ ‫وﺗﻔﺿﯾل ﺣﻘوﻗﻪ ورﺑط ذﻟك ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة وروح اﻟدﯾن‪ .‬وﺗﻼﻩ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‬ ‫اﻟﺷرﯾف اﻟذي ُﻋﻧﻲ ﺑﻪ ﺗﻧظﯾ اًر وﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﺣﺻر ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺑرﻫﻧت‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻔﻼ‪،‬‬ ‫ﺛم ﺛﻧﯾت ﺑدراﺳﺔ واﻗﻊ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻓﺗﺑﯾن ﻟﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﺎً ُﻏ ْ ً‬ ‫ﺿﺎً أﺛﻧﺎء ﺣدﯾث‬ ‫وأن اﻟﺷﻌراء ﻣروا ﺑﻪ‬ ‫اً‬ ‫ﻋر َ‬ ‫ﻣرور ﻛرﯾﻣﺎً‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﻟﻔظ )اﻟﯾﺗﯾم( َ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﻟﻣدﯾﺢ أو اﻟﻬﺟﺎء أو اﻟرﺛﺎء أو اﻟﻐزل وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وذﻛرت أﻣﺛﻠﺔ ﺗوﺿﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد وﻗﻔﺗﻪ ﻟدراﺳﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث‪،‬‬ ‫ووﻗﻔت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء ظﻬر اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم أن ذﻟك‬ ‫ﺷﻛل ﻋﺑﺋﺎً ﺛﻘﯾﻼً ﻓﻲ اﻹﻟﻣﺎم ﺑﻣﺻﺎدر ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ وﻣﺣﺗواﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ آﺛرت‬ ‫اﻟﻌدد ّ‬ ‫ذﻟك أﻣﻼً ﻓﻲ إﺛراء اﻟﺑﺣث‪ٕ ،‬واﺗﺎﺣﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﺣول ﻣوﺿوع واﺣد ﻣﻬم ﯾﻠﺗف ﻣن ﺣوﻟﻪ‬ ‫ﻛوﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻣدارس اﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺷﺄﻧﻪ أﯾﺿﺎً أن ﯾوﺟد‬ ‫ﻣﺟﺎﻻً رﺣﺑﺎً ﻟﻠﻣوازﻧﺔ واﺗﺳﺎع اﻟرؤﯾﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻲ ﻣن دراﺳﺔ ﻫذا‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﺷﻌراء اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم وأطوﻟﻬم وﻗوﻓﺎً ﻋﻧد‬ ‫ﻫﻣوﻣﻪ وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ وأن ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ ﻟدﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ وﺟدت ﺷﺎﻋ اًر ﻣﺛل ﺷوﻗﻲ ﻟم ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﯾﺗﯾم ﻣوﺿوﻋﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وأﻧﻪ ﺳﻠك ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺳﻠك اﻟﻘدﻣﺎء ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ﻋرﺿﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﺢ واﻟرﺛﺎء وﻧﺣو ذﻟك‪ .‬واﻫﺗﻣﺎم ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم إﻧﻣﺎ ﯾﺟﺊ‬ ‫ﻣن ﻣﺻدر ﻓﺳﯾﺢ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺻدورﻫﻣﺎ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة‪ ،‬ورﺻﯾد ﻧﻔﺳﻲ ﻗوي‬ ‫ﺷﻛل ﺑﺎﻋﺛﺎً ﻟﻠﺧوض ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬وﻟم ﯾﻛن اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﻣﺎ ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑل‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺷﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻷرﻣﻠﺔ‪ ،‬ودور رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‪،‬‬ ‫‪ ١٣٣٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻗﺻﺎﺋد ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﺳﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻣراﻋﯾﺎً اﻟﺗرﺗﯾب‬ ‫اﻟزﻣﻧﻲ‪ .‬وﻗد ﺳﻠﻛت ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧﻬﺞ اﻟرﺑط ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر واﻟﺑواﻋث اﻟﺗﻲ ﺗﻘف‬ ‫ﻣن وراء اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑد ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺣﯾﺎة ﻛل ﺷﺎﻋر‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ(‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺗﻔﺗﯾش ﻋن ﻫذا اﻟﺑﺎﻋث‪ .‬ﻓوﺟدت أن ﺷﺎﻋرﯾن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻫﻣﺎ‪) :‬ﺣﺎﻓظ و ّ‬ ‫ﻋﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم وﻋﺎﻧﺎ ﻫﻣوﻣﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﺎش اﻵﺧرون ﺣﯾﺎة ﻗرﯾﺑﺔ‬ ‫اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺷﺎﻋر‬ ‫اﻟﺣﺎل ﻣن ﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣن آﻻم ُ‬ ‫اﻟﺣزن وآﻟم ِ‬ ‫اﻟﻔارق واﻟﻔَ ْﻘد ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺷﻛري‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻓدوى طوﻗﺎن‪ ،‬وﻣن ﺛم وﺿﺣت ذﻟك ﻟﺑﯾﺎن أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻛل ﺷﺎﻋر ﻣﻧﻬم‪ ،‬آﺧذاً‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر دارﺳﺔ اﻟﺷﻌر وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻘد اﻟﻣوازﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻘد‬ ‫أﻓﺎدﻧﻲ ذﻟك اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ﻋﻧد ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﺑل وﺑﯾﺎن اﻟﺗﺄﺛر‬ ‫واﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣﺎﺻل ﺑﯾﻧﻬم‪ .‬وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺗزﻣوا ﺑذﻟك‬ ‫اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺄﺳوي اﻟﺣزﯾن اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ )ﺣﺎﻓظ( ﺛم )اﻟرﺻﺎﻓﻲ( وﺗزﯾﻧت ﺑﻪ ﺗﺟﺎرﺑﻬم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أﺑﺎ ﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ﺧﺎﻟف ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ وﺣﺎول أن ﯾﺑدو‬ ‫ﻣﺗﻔﺎﺋﻼً ﻓﻲ ﻧظرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪):‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ( ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر‪ ،‬اﻷول‪ :‬وﻗﻔﺗﻪ‬ ‫ﻟدراﺳﺔ )اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ( ﻟﻬؤﻻء اﻟﺷﻌراء اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ﻣظﻬ اًر ﻋﻼﻗﺔ ﻛل ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري‬ ‫ﻫﻧﺎ أن ﻧﻔﺗش ﻋﻣﺎ أطﻠﻘت ﻋﻠﯾﻪ )اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ( ﻟدى ﻛل ﻣﻧﻬم‪ ،‬وأﻋﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﺑﺎﻋث‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﻘف ﻣن و ارء ﺧوض ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﻛرار ﺧوﺿﻬﺎ ﻟدى ﺑﻌﺿﻬم‬ ‫ﻛﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ .‬ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺑواﻋث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗؤازر ذﻟك‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ( ﯾﻣﺛل ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎﻋث اﻟﺷﻌوري‪ ،‬ووﺟدت أن )اﻟرﺻﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ( ﻋﻧد )ﺣﺎﻓظ و ّ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﺗم وﻣطﺎﺑﻘﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﻌﺎش ﻟدﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟرﺻﯾد‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧد ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻬم؛ أﻋﻧﻲ اﻟرﺻﺎﻓﻲ وﺷﻛري وأﺑﺎ ﻣﺎﺿﻲ وﻓدوى طوﻗﺎن‬ ‫ﯾﻣﻛن رﺻدﻩ ﻣن ﺧﻼل ﻋواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﻘﺗرب ﻓﻲ ﺑؤﺳﻬﺎ وﺣرﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟﯾﺗم ﺑﺻورة ﺷﺑﻪ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ؛ ﻓﻠﻘد اﻓﺗﻘد اﻟرﺻﺎﻓﻲ أﺑﺎﻩ وﻫو ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻠق ﻣﻧﻪ‬ ‫أﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻛري ﻓﻘد اﻓﺗﻘد أﺑﺎﻩ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ‬ ‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺣﯾن ذﻛر ّ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﺳﺑب ﻧﺷﺎطﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺻﻠﺗﻪ ﺑﻌﺑد اﷲ اﻟﻧدﯾم ﺧطﯾب اﻟﺛورة اﻟﻌراﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً‬ ‫ﻋن ﻋواﻣل أﺧرى أوﻏﻠت ﺑﺎﻟﺣزن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ؛ ﻛﻔﻘد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺧوﺗﻪ وﺣﺳﺎﺳﯾﺗﻪ‬ ‫اﻟﻣﻔرطﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾواﺟﻪ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺄﻋﺻﺎب ﻋﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺻطدم ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬ ‫‪ ١٣٣٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺳﺗﻘﯾل ﻣن وظﯾﻔﺗﻪ وﯾؤﺛر اﻟﻌزﻟﺔ وﯾﻧﻘطﻊ ﻋن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﻣوﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﺑو‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻘد ﻋﺎﻧﻰ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻣﻬﺟر ﻣ اررة اﻻﻏﺗراب ﻋن اﻟوطن واﻷﻫل‬ ‫ﻓﺻﺎر ﻫو اﻟﻣﻔﻘود اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻓﻘد اﻷﻫل واﻟوطن ﻟﻌواﻣل ﺳﯾﺎﺳﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓوﻟد ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺗﻘل ﺑﺣﺎل ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﺗم‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻔدوى طوﻗﺎن ﻓﻠﻘد ﺷﻌرت ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻧﺑوذة ﻣن أﺑﯾﻬﺎ ﻟﻣﺟرد أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳوءا ﺑﻘﺳوة‬ ‫أﻧﺛﻰ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﺎﻧت ﻣن اﻟﺗﻬﻣﯾش واﻟﺣرﻣﺎن ﻣن ﺣﻧﺎﻧﻪ‪ ،‬وزادت اﻷﻣور ً‬ ‫اﻷم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋواﻣل اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﻓﯾﻬﺎ وﻋﺎﻧت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣرﻣﺎن واﻟﺗﻌﻧت‬ ‫واﻻﻏﺗ ارب‪.‬‬ ‫ﺛم وﻗﻔت اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟدراﺳﺔ )اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻓﻼﺣظت أن ﻛﻼً ﻣن ﺣﺎﻓظ‬ ‫واﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﺗزم اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ رﻏم ﺟدﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي‬ ‫ﺗﻧﺎوﻻﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺎزاﻟت اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﺣول اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﻋرﺿت ﻟﺗﺄﺛرﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﺑﻌد ﺗﺄﺛرﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷ ّرﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺑرﻫﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﻧدر اﻻﺑﺗﻛﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﻣﺎ وأﻓﻛﺎرﻫﻣﺎ؛ اﻟﻠﻬم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن طرﯾق ﻧﻘل اﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر ﻟﻠﺑﺎﺋﺳﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‪،‬‬ ‫وﻗد ﻧﺎﻗﺷت أراء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑذﻟك‪ .‬ﻓﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻧراﻩ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن‬ ‫ﺣﯾث اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻔﻛري واﻟﻣذﻫﺑﻲ‪ ،‬وﻗد اﺟﺗﺎزوا داﺋرة اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫أﻓﻛﺎرﻫم وﻣﻌﺎﻧﯾﻬم إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ٕوان ظﻠت ﻋﻼﻗﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗراث وطﯾدة ﻻ ﺗﻧﻘطﻊ‪،‬‬ ‫وﺿﺣﺗﻬﺎ ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﺛﻣﺔ ﻓﺎرق ﺑﯾن اﻟﺻدور ﻋن اﻟذاﺗﯾﺔ واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻدور ﻋن اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‪.‬‬ ‫ودرﺳت ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ( ﻋﻧد ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﺟﻬﺗﯾن‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري‪ ،‬ﺛم ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻓﻘد ﺑدا ﻟﻲ أﻧﻬم‬ ‫ﯾﻧﻘﺳﻣون ﺣﯾﺎﻟﻪ ﻗﺳﻣﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻧﺗﻣﺎﺋﻬم اﻷدﺑﻲ واﻟﻣذﻫﺑﻲ؛ ﻓﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‬ ‫ﯾﻧﺗﻣﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌراء ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة‬ ‫ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ‪ .‬وﻣن ﺛم اﺧﺗﻠف اﻟطﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟذي ﯾﻣﯾز ﻟﻐﺗﻬم وﻣﻌﺟﻣﻬم؛‬ ‫ﻓﺄﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧزﻋوا ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻬم ﻧﺣو اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺟزاﻟﺔ واﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟرﻧﺎﻧﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷدب اﻟﻘدﯾم واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج أﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻟﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﯾﺗﻘدم اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺗوظﯾﻔﻬم أﺣﯾﺎﻧﺎً‬ ‫أﻟﻔﺎظﺎً ذات طﺎﺑﻊ ﺷﻌﺑﻲ ﻟوﺣظ ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﺷﻌر ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻧﻬم ﻓﻘد ﺗﻐﯾر ﻣﻌﺟﻣﻬم ﻓﻣﺎﻟوا إﻟﻰ اﻟذاﺗﯾﺔ واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ واﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳﻬﻠﺔ‬ ‫‪ ١٣٣٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺑرة ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣوﺿوﻋﻬم‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻔردات اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻛﺛر ظﻬو اًر ﻓﻲ ﺷﻌر أﺑﻲ‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻘل ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﺷﻛري وﻓدوى ﻓﻘد ﻧزﻋﺎ ﻧﺣو اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ و ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﻓﺣوى اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻗد ﺑرﻫﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺛﺎل‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺷرت إﻟﻰ ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻲ ﻣن واﻗﻊ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﺳت‪ ،‬أوﺟزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ -١ :‬اﻟﺗﻧوع واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟزاﻟﺔ‬ ‫واﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟذاﺗﯾﺔ واﻻﻧطﺑﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗراﻛﯾب ﻟدى‬ ‫أﻧﺻﺎر اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ -٢ .‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً‬ ‫ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬وﯾﻘل ﻓﯾﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬وﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺗراﻛﯾب‪ ،‬وﻗد ﻣﺛﻠت ﻟذﻟك ﺑﻣﺛﺎل‪ -٣ .‬اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻔﻛرة‪ -٤ .‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣزﯾن ﻟﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‪ .‬وﻫذا اﻷﻣر ﯾﻛﺛر ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻫم ﯾﺑﺎﻟﻐون ﻓﯾﻪ وﯾﻧزﻋون‬ ‫ﻧﺣو اﻟﻣﻐﺎﻻة واﻟﺗﻛﻠف أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻘد ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺣزﯾن اﻟﻣﺄﺳوي ﻋﻧد أﻧﺻﺎر‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ ﺗﺄﺛ اًر ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﻌرف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل‬ ‫ﺑﺎﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن روﻣﺎﻧﺳﯾﺗﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﻐﺎﻟون ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﻣﺛل أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -٥ .‬اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻗوﻫﺎ ﺑﺷﻛل دراﻣﻲ ﯾﻼﺋم‬ ‫ﻣوﺿوﻋﻬم‪ ،‬وﻗد ﺗﺣﻘق ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻓدوى‬ ‫طوﻗﺎن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﻠﺗزم ﺑﻬﺎ ﺷﻛري وأﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﺑل ﺳﺎق ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻣﺳﺎﻗﺎً‬ ‫أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻗﺻﺎﺋد ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺧطﺎﺑﯾﺎً ﺗﻘرﯾرﯾﺎً‪ -٦ .‬اﻟﻬﺑوط إﻟﻰ اﻟﻧﺛرﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﺣت ذﻟك ﺑﻣﺛﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻘد وﻗﻔت اﻟﻌﻧﺻر اﻟراﺑﻊ ﻟدراﺳﺔ )اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ(‪ ،‬وﻋﺎﻟﺟﺗﻪ ﻣن زاوﯾﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪-‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ -‬اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر ﻟﻲ أن‬ ‫اﻟﻌﻧوان ﻋﻧد ﺣﺎﻓظ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻣﺛل ﺟزءاً ﻣن اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺻﺎغ‬ ‫ﺑﺷﻛل ﺗﻘرﯾري ﻻ ﯾراﻋﻰ ﻓﯾﻪ ﻗوة اﻹﯾﺣﺎء‪ ،‬وﻫو أﻗرب إﻟﻰ ﻻﻓﺗﺎت اﻟطرﯾق‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﺟﺎءت دﻻﻟﺗﻪ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أﺷد وﺿوﺣﺎً ﻣن دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﯾدت ذﻟك ﺑﻣﺛﺎل‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻋﻧﺎوﯾﻧﻪ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟزء ﻣن ﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﻔﻧﻲ رﻏم‬ ‫ﺗﻘرﯾرﯾﺗﻪ ووﻗوﻓﻪ ﻋﻧد ﺣدود اﻹﻋﻼن ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وﯾﺷﻛل ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻣﻌﺎدﻻً ﻣوﺿوﻋﯾﺎً‪ .‬وﺗﺗﺻف ﻋﻧﺎوﯾن ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‬ ‫‪ ١٣٣٩‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﺄت ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻧواﻧﺎً ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻣﻔردة‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم‪ .‬أﻣﺎ ﺷﻛري‬ ‫ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻌﻧوان ﻋﻧدﻩ ذا ﺻﺑﻐﺔ ﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻛﻣﺎ آﺛر اﻹﻓراد ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب ‪،‬‬ ‫وﻛذﻟك ﺻﻧﻊ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ؛ ﻓﺟﺎء ﻋﻧواﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻋﻧوان ﺷﻛري‪ ،‬ﻫﻛذا‪) :‬اﻟﯾﺗﯾم(‪،‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻣرﻛﺑﺎً ﻣن اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﺄ ﻋن‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧوان ّ‬ ‫اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻧواﻧﻪ ﻫو اﻵﺧر ﺑﺣﯾث أﻋطﺎﻧﺎ اﻧطﺑﺎﻋﺎً أن اﻟﻣوﺿوع اﻟﺷﻌري ﻋﻧدﻫم‬ ‫ﻟﻪ ﺻﺑﻐﺔ رﺳﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺟﺎء اﻟﻌﻧوان ﻋﻧد ﻓدوى ﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ أﺳﻠوب‬ ‫اﻟﻌطف‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣزﺟت ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﺑﯾن ﻟﻔظ اﻟﯾﺗﯾم وﻟﻔظ اﻷم ‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﺎءت ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣزﺟﺎً ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﯾﻌد اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن ﺟزءاً ﻣن‬ ‫ﺗﺟرﺑﺗﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرﺿت ﻟﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺛم ﻧظرت ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻓوﺟدﺗﻬﺎ أﻗل ﺗﺣﻘﻘﺎً واﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫم ﻻ ﯾﺣرﺻون ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻠوﻏﻬﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺄرﺟﺢ اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯾن ظﻬور واﺧﺗﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم اﻟﺗﻲ ﯾﻧزﻋون ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧزﻋﺎً‬ ‫ﻗﺻﺻﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي أﻗرب ﻟطﺑﯾﻌﺗﻬم ﻣﻣﺎ ﺳواﻩ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺷﻌراء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻬم ﺑطﺑﻌﻬم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺳﺗﻬدف ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم‪ ،‬ﻧظ اًر ﻻﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﺑرز دور اﻟﻣطﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪،‬‬ ‫ﺣﯾث ﯾﺑدأون ﻗﺻﺎﺋدﻫم ﺑدءاً ﻣﺑﺎﺷ اًر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﺳوق ﺑﻌﺿﻬم ﻗﺻﺎﺋدﻫم ﻣﺳﺎﻗﺎً دراﻣﯾﺎً‬ ‫ﻛﺎﻟﺷﺎﺑﻲ وﻓدوى طوﻗﺎن ﺗﻔﻌﯾل اﻟوﺣدة اﻟﺷﻌورﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺧﺎﻣس ﺗﻧﺎوﻟت )اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ( ﻓﻘدﻣت ﻟﻬﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﺛم ﻧظرت ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻓوﺟدﺗﻬﺎ ﺗﺗﺻف ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﻛل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌﺟم‬ ‫اﻟﻠﻔظﻲ ﻋﻧدﻫم ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻠوﯾن اﻟﻣﺄﺳوي واﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣزﯾن ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟدى ﺣﺎﻓظ واﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻓﻬﻣﺎ ﯾﺳﺗﻣدان ﺻورﻫﻣﺎ ﻣن ﻣظﺎﻫرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗل ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺳﺗﻣد ﻣن واﻗﻌﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر اﻟذي ﯾﺷﻛل ﺑﯾﺋﺔ‬ ‫ﺧﺻﺑﺔ ﻷﻓﻛﺎرﻫم وﺻورﻫم‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣﺎ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻠوﯾن‬ ‫ﺻورﻫم وزﺧرﻓﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﻣﺟﺎز واﻟﺑدﯾﻊ ‪ ،‬وﻧدر أن ﻧﻘﻊ ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻور ﺻﯾﻐت ﻣن اﻟواﻗﻊ ﺑﻐﯾر رﺗوش ﺑﻼﻏﯾﺔ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن‬ ‫ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم ﻗرﯾﺑﺔ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺧﺻﺎﺋﺻﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻣﻌﺟﻣﻬم‬ ‫اﻟﻠﻔظﻲ ودواﺋرﻩ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺷﺑﻌﺔ‬ ‫‪ ١٣٤٠‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺂﻻم اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣﻧﯾن واﻷﻟم‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز ﺻورﻫم ﺑﻧﻔس اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻘﺎﺗﻣﺔ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻟدى أﻗطﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻧﺄى ﻋن اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ وﺗﻧﺣو‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ ،‬وﻗل اﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬ ‫ﻧﺣو اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺣرﺻوا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺳﯾد واﻟﺗﺷﺧﯾص وﺣرﻛﯾﺔ اﻟﺻورة‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻧﺻر اﻟﺳﺎدس واﻷﺧﯾر وﻗﻔﺗﻪ ﻟدراﺳﺔ )اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻹﯾﻘﺎع( ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم‪،‬‬ ‫ﻓﺗﺑﯾن ﻟﻲ أن ﺣﺎﻓظﺎً ﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳت ﻗﺻﺎﺋد‪ ،‬اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ‬ ‫أوزاﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺣور ﻫﻲ‪) :‬اﻟﻛﺎﻣل اﻟﺗﺎم( ﺣﯾث ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدة‪ ،‬وﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣل‬ ‫ﻗﺻﯾدﺗﯾن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧظم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻗﺻﯾدﺗﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟرﻣل ﻗﺻﯾدة‬ ‫واﺣدة‪ .‬وﻟﻘد آﺛر ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ اﻟﻧظم ﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟطوﯾل‪ ،‬ﻓﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدﺗﯾن‪،‬‬ ‫ﺛم ﺑﺣر اﻟواﻓر ﻧظم ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﯾدﺗﯾن أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻛذﻟك اﺧﺗﺎر ﺷﻛري ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ ﺑﺣر‬ ‫اﻟطوﯾل‪ ،‬ﻓﻲ ﺻورﺗﻪ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ آﺛر أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺣر اﻟﺧﻔﯾف ﻟﯾﺗﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣرﻛﺑﺎً‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﻲ( ﺑﺣر اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻣؤﺛ اًر اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﻟﻘﺻﯾدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﺎر ) ّ‬ ‫ﺿرﺑﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌو( ﺛم ﯾﺣول إﻟﻰ )ﻓﻌل(‪ .‬أﻣﺎ ﻓدوى طوﻗﺎن ﻓﻘد ﻧظﻣت ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺣر اﻟرﻣل واﺧﺗﺎرت ﻛذﻟك اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺄﺗﻲ ﻋروﺿﻪ ﻣﺣذوﻓﺔ‬ ‫)ﻓﺎﻋﻠن(أو ﻣزاﺣﻔﺔ )ﻓﻌﻠن(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺟﻣﻠﺔ اﻟﺑﺣور اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﯾﺗﯾم‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﺑﺣ اًر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ أن ﺷﻌراء اﻟﯾﺗﯾم اﺳﺗﺧدﻣوا ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﯾوﺻف‬ ‫ﻣﺷددا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧﻠت ﻣن اﻟﺣروف ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻻﺳﺗﺧدام‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘواﻓﻲ اﻟذﻟل‪ ،‬وﻟم ﯾﺄت ﻓﯾﻬﺎ ﺣرﻓﺎً‬ ‫أو اﻟﺗﻲ ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﻌﺳرة؛ ﻛﺎﻟﻘﺎف واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺟﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺧﻠت ﻣن اﻟﻘواﻓﻲ اﻟﻧﻔر‪،‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻟم ﯾﻬﻣل اﻟﺷﻌراء ﺟواﻧب اﻹﯾﻘﺎع أو اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣوا‬ ‫اﻟﺗﺻرﯾﻊ ﻓﻲ ﻣطﺎﻟﻊ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋدﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣوا اﻟﺟﻧﺎس واﻟطﺑﺎق‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬ ‫ورد اﻷﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدور‪ .‬وﻣﺎ ﻣن ﺷك ﻓﻲ أن ﺗوظﯾف ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﯾزﯾد ﻣن وﺗﯾرة اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﻲ اﻟذي ﯾؤازر ﺑدورﻩ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ وﯾﻘوي‬ ‫ﻣن اﻟﻧﻐم اﻟذي ﺗﺣدﺛﻪ ﺑﺣور اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬ ‫*** *** ***‬ ‫‪ ١٣٤١‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ(‬ ‫)‪ - (١‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫)‪ -(٢‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وأدﺑﻪ‪ :‬ﻓﺧري أﺣﻣد ﺣﺳن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ‪١٩٧٤/١٩٧٣‬م‪.‬‬ ‫)‪ -(٣‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ رﺣﻠﺔ طﺎﺋر ﻓﻲ دﻧﯾﺎ اﻟﺷﻌر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ط‪ /١‬ﻣﺣرم ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ -(٤‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﻋﺑﻘرﯾﺔ وﺷﺎﻋرﯾﺔ ﻣﺗﺟددة‪ :‬دراﺳﺔ وﻣﺧﺗﺎرات‪ :‬د‪ .‬ﺳﺣر ﻋﺑد اﷲ‬ ‫ﻋﻣران‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺷﻬري‪ ،‬دﻣﺷق ‪٢٠٠٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ -(٥‬اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر إﯾﻠﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺳﯾد أﺣﻣد داود‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫دﻛﺗوراﻩ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬رﻗم ‪.٢٧٧٢‬‬ ‫)‪ -(٦‬أﺛر اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺷﺎؤﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌري ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬إﯾﺎد ﺗوﻓﯾق ﺟﺑر‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬ﻓﻠﺳطﯾن‪٢٠٠٩ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ -(٧‬اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣدارﺳﻪ وﻓﻧوﻧﻪ وﺗطورﻩ وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧطﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻷﻧدﻟس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺣﺎﺋل‪ ،‬ط‪١٤٢٦ /٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٨‬اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺻر‪ :‬د‪ .‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف‪ ،‬ط ‪ ،١٠‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬ ‫)‪ - (٩‬أدب اﻟﻣﻬﺟر‪ :‬د‪ .‬ﺻﺎﺑر ﻋﺑد اﻟداﯾم‪ ،‬ط‪١٩٩٣/١‬م‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠‬اﻷﺳﻠوب‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٤١١/٨‬ﻫـ‪١٩٩١/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١١‬اﻻﻋﺗراﻓﺎت‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻧﺛرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬‬ ‫د‪ /‬أﺣﻣد اﻟﻬواري‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (١٢‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‬ ‫‪.١٣٤٩‬‬ ‫)‪ - (١٣‬أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻣدي اﻟﺳﻛوت‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ﻣﺎرﺳدن ﺟوﻧز‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻري‪ ،‬واﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ط‪١٤٠٠/١‬ﻫـ‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١٤‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ‪ ،‬ط دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬ ‫)‪- (١٥‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻓدوى طوﻗﺎن دﯾوان وﺣدي ﻣﻊ اﻷﯾﺎم‪ :‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪.‬‬ ‫)‪ - (١٦‬أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ .‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١٧‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣوﻟدة‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر )ت ‪٣٨٣‬ه(‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑو ظﺑﻲ‪١٤٢٤ ،‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤٢‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ – (١٨‬أوزان اﻟﺑﺣور‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣرﻛﺎت‪ ،‬اﻟدار اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٤١٨/١‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١٩‬أﯾﺗﺎم ﻏﯾروا ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن‪ ،‬ط‪/٢‬‬ ‫‪١٤٢٩‬ﻫـ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٠‬إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟورج اﺳﺗﯾﻔﺎﻧوس ﺟﺣﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﺗﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢١‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى طوﻗﺎن‪ :‬إﻋداد‪ :‬ﺑوزﯾد ﻛﺣول‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻣﻌﻬد‬ ‫اﻵداب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺟزاﺋر‪١٩٨٠/١٤٠٠‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرّزاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬أﺑو‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ّ‬ ‫)‪ - (٢٢‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻣﻠﻘب ﺑﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬اﻟﱠزﺑﯾدي )ت‪١٢٠٥ :‬ﻫـ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار‬ ‫اﻟﻔﯾض‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٣‬اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﻣﻘرب ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ وﺑﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑدﻩ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬ ‫ﻗﻠﻘﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٧ /١‬ﻫـ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٤‬ﺗﺣوﻻت ﻓدوى طوﻗﺎن ﻣن اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ :‬ﻓﺧري ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻌدد ‪ ٥٧‬ﺳﻧﺔ ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٥‬اﻟﺗﺷﺎؤم ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ :‬ﺛرﯾﺎ ﺑﺷﯾر ﻣﺣﻣد اﻟﻛﻌﻛﻲ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬ ‫ﺳﻧﺔ‪١٤٣٠‬ه‪٢٠٠٩ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٦‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟزﯾن اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت ‪٨١٦‬ﻫ ـ(‪،‬‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٣ /١‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪١٩٨٣‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٧‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن‬ ‫ﻛﺛﯾر ﺑن ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري )ت ‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد‬ ‫اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ ﻣﻊ ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدار ﻫﺟر‪ ،‬دار ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ط‪١٤٢٢/١‬ﻫـ‪٢٠٠١/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٨‬ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرازق‪ :‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرازق ﺑن ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )ت ‪٢١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫ط‪١٤١٩ /١‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٢٩‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ :‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ط‪ /٤‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٠‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزﻫري اﻟﻬروي‪ ،‬أﺑو ﻣﻧﺻور )ت‪٣٧٠ :‬ﻫـ(‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋوض ﻣرﻋب‪ .‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪٢٠٠١ /١‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤٣‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (٣١‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل‪ :‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬ ‫ﻣﻬران اﻟﻌﺳﻛري )ت‪ :‬ﻧﺣو ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪ -(٣٢‬ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﺳﯾرﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ :‬د‪ .‬اﻟﺳﻌﯾد ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﺎﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٣‬ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم ﺷﺎﻋر اﻟﻧﯾل‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺳﻧد اﻟﺟﻧدي‪ ،‬داراﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٤‬اﻟﺣب واﻟﺛورة ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ :‬ﻗﺎﺳم ﺻﻼح‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟدراﺳﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪١٣٩٨ ،‬ﻫ ـ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٥‬اﻟﺣﯾوان‪ :‬ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟوﻻء‪ ،‬اﻟﻠﯾﺛﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺷﻬﯾر‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﺎﺣظ )ت ‪٢٥٥‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ١٤٢٤ /٢‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٦‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى طوﻗﺎن‪ :‬ﻓﺗﺣﯾﺔ إﺑراﻫﯾم ﺻرﺻور‪ ،‬ﻏزة‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺳطﯾن ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٧‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻣﺎت أﺣﻣد ﻓؤاد‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٨‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ﻫدارة‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫)‪ - (٣٩‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد زﻛﻲ اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺷروق‬ ‫‪١٤١٤/١‬ﻫـ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٠‬دﯾوان إﺑراﻫﯾم ﺻﺑري‪ :‬اﻟﺛﻠﺞ واﻟﺑرﻛﺎن‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤١‬دﯾوان أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﺑﺷرح اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﺑرﯾزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ﻋزام‪ ،‬ط‪ ،٤‬دار‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ - (٤٢) .‬دﯾوان أﺑﻲ طﺎﻟب‪ :‬ﺻﻧﻌﺔ‪ :‬أﺑﻲ ﻫﻔﺎن اﻟﻣﻬزﻣﻲ اﻟﺑﺻري )ت‬ ‫‪٢٥٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﺑﺻري اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺣﺳن آل ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬دار‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ط‪١٤٢١ /١‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٣‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ :‬دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٤‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻣﺟﯾد طراد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪/٢‬‬ ‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٥‬دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺳﻧﺔ ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٦‬دﯾوان إﻟﯾﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺗﻘدﯾم د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟدﻫﺎن‪ ،‬دار اﻟﻌودة ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٧‬دﯾوان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛرم‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٨‬دﯾوان أﻣﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ اﻟﺻﻠت‪ :‬د ﺳﺟﯾﻊ ﺟﻣﯾل اﻟﺟﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت‬ ‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٤٩‬دﯾوان ﺟرﯾر‪ ،‬ﺑﺷرح ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب‪ :‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن ﻣﺣﻣد طﻪ‪ ،‬ط‪/٣‬دار‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤٤‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (٥٠‬دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‪ :‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫طﻣﺎس‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪/٢‬‬ ‫)‪ - (٥١‬دﯾوان اﻟﺣطﯾﺋﺔ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﺣﻣدو ّ‬ ‫‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٢‬دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺷرح ﺛﻌﻠب‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺳﯾﺎر اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻧﺣوي )ت ‪٢٩١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬أﻧور أﺑو ﺳوﯾﻠم ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣؤﺗﺔ‪ .‬دار ﻋﻣﺎر ط‪/١‬‬ ‫‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٣‬دﯾوان اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬ﺷرح وﺗﺻﺣﯾﺢ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪ ،‬ط‪١٣٧٣ /٤‬ﻫـ‪١٩٥٣ /‬م‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٤‬دﯾوان ﺷﻌر ذي اﻟرﻣﺔ‪ ،‬ﻏﯾﻼن ﺑن ﻋﻘﺑﺔ اﻟﻌدوي‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﻧﻘﯾﺢ ﻛﺎرﻟﯾل ﻫﻧري‬ ‫ﻫﯾس ﻣﻛﺎرﺗﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﻛﻠﯾﺔ ﻛﻣﻧﺑرج ‪١٣٣٧‬ه‪/‬ـ ‪١٩١٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٥‬دﯾوان ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘدﯾم ﻓﺎروق ﺷوﺷﺔ‪ .‬اﻟﻣﺟﻠس‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ‪٢٠٠٠‬م‪ .‬دﯾوان ﻵﻟﺊ اﻷﻓﻛﺎر‪ ،١٩١٣‬ط‪ ،١‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٦‬دﯾواﻧﺎ ﻋروة ﺑن اﻟورد واﻟﺳﻣوأل‪ :‬دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﯾروت‪١٤٠٢.‬ﻫـ ‪/‬‬ ‫‪١٩٨٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ – (٥٧‬دﯾوان ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم‪ :‬ﺟﻣﻊ وﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤١٦/٢‬ﻫـ‪١٩٩٦/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٨‬اﻟدﯾوان ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻧﻘد‪ :‬اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻣﺎزﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،٤‬دار اﻟﺷﻌب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (٥٩‬دﯾوان ﻗﯾس ﺑن ذرﯾﺢ‪ :‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻطﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن ط‪١٤٢٥ /٢‬ﻫـ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦٠‬دﯾوان ﻗﯾس ﺑن اﻟﻣﻠوح رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟواﻟﺑﻲ‪ .‬دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﯾﺳري ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ط‪١٤٢٠ /١‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦١‬دﯾوان ﻟﺑﯾد‪ِ َ ،‬ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬أﺑو ﻋﻘﯾل اﻟﻌﺎﻣري )ت‪٤١ :‬ﻫـ( اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫طﻣﺎس‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ط‪ ١٤٢٥ /١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬ ‫ﺣﻣدو ّ‬ ‫)‪ - (٦٢‬رﺣﻠﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺑﺔ‪ :‬ﻓدوى طوﻗﺎن‪ ،‬دار اﻟﺷروق ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬ ‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪١٩٨٥ /٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦٣‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ )ت‬ ‫‪ ،(٤٦٦‬ط‪١٤٠٢ /١‬ﻫـ‪١٩٨٢ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦٤‬ﺳﻣﯾوطﯾﻘﺎ اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ ﺷﻌر ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺣﺳن ﻣﺣﻣد‪،‬‬ ‫دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤٥‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (٦٥‬ﺷرح دﯾوان ﻋﻧﺗرة ﺑن ﺷداد‪ :‬ﺗﺻﺣﯾﺢ‪ :‬أﻣﯾن ﺳﻌﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬ ‫ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫)‪ - (٦٦‬ﺷرح دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺑرﻗوق‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬ ‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٦/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦٧‬ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن‬ ‫اﻟﻐﯾﺗﺎﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻰ )ت‪٨٥٥ :‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑو اﻟﻣﻧذر ﺧﺎﻟد ﺑن إﺑراﻫﯾم‬ ‫اﻟﻣﺻري‪ .‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪ ١٤٢٠ -١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩-‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٦٨‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري )‪-١٩٤‬‬ ‫‪٢٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪١٤٢٣ /١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر دﺷق‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪- (٦٩‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺷﻌر‪ :‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺣﻣود ﺑك‪ ،‬اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫‪١٣١٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٠‬اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ :‬ﺳﯾﺳل دي ﻟوﯾس‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻧﺻﯾف اﻟﺟﻧﺎﺑﻲ وآﺧرون‪،‬‬ ‫ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻧﺎد ﻏزوان إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬دار اﻟرﺷﯾد‪ ،‬ﻣﻧﺷورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧١‬اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ دﯾوان أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‬ ‫أﻧﻣوذﺟﺎً‪ :‬زﻛﯾﺔ ﯾﺣﯾﺎوي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪٢٠١١ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٢‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﻣرد ﻓﻲ أدﺑﻲ اﻟرﺻﺎﻓﻲ واﻟزﻫﺎوي دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻣوازﻧﺔ‪ :‬ﺳﻔﻧﺔ داود‬ ‫ﺳﻠوم‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺑن رﺷد‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٧ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٣‬اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد‪ :‬أﺑو ﻋﻣر‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ اﺑن ﺣﺑﯾب اﺑن‬ ‫ﺣدﯾر ﺑن ﺳﺎﻟم اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٣٢٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤٠٤ /١‬ﻫ ـ‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٤‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺷﻌر وﻧﻘدﻩ‪ :‬اﺑن رﺷﯾق اﻟﻘﯾرواﻧﻲ )ت ‪ ،(٤٦٣‬ط‪ ١‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﻣﺻر ‪١٣٣٥‬ﻫـ ‪١٩٠٧‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٥‬ﻋﯾﺎر اﻟﺷﻌر‪ :‬اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ اﻟﻌﻠوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻧﺎﺻر اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻌﻠوم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪١٤٠٥‬ﻫــ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٦‬اﻟﻌﯾن‪ :‬أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻔراﻫﯾدي اﻟﺑﺻري‬ ‫)ت ‪١٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪.‬‬ ‫)‪- (٧٧‬ﻏراﺋب اﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن ظﺎﻓر اﻷزدي اﻟﻣﺻري )ت‬ ‫‪٦١٣‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد زﻏﻠول ﺳﻼم ود ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺻﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (٧٨‬ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري )ت‪٢٧٦ :‬ﻫـ(‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬ط‪.١٣٩٧ /١‬‬ ‫‪ ١٣٤٦‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (٧٩‬اﻟﻔﺎﺧر‪ :‬اﻟﻣﻔﺿل ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺎﺻم‪ ،‬أﺑو طﺎﻟب )ت ﻧﺣو ‪٢٩٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم اﻟطﺣﺎوي‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﯾﺳﻰ‬ ‫اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ط‪١٣٨٠ /١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٠‬ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر‪ :‬زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرؤوف ﺑن ﺗﺎج‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟﺣدادي‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬ ‫ط‪١٣٥٦/١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)‪ - (٨١‬ﻗراءات ﻣﻊ اﻟﺷﺎﺑﻲ واﻟﻣﺗﻧﺑﻲ واﻟﺟﺎﺣظ واﺑن ﺧﻠدون‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳدي‪ ،‬دار‬ ‫ﺳﻌﺎد اﻟﺻﺑﺎح‪ ،‬ط‪١٩٩٣/٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٢‬اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬ﺛروت أﺑﺎظﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻر‪ ،‬د ت‪.‬‬ ‫)‪ – (٨٣‬ﻟﺑﺎب اﻵداب‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻣﻧﻘذ اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﺑﻲ )ت ‪٥٨٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد‬ ‫ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور‬ ‫اﻷﻧﺻﺎري اﻟروﯾﻔﻌﻲ اﻟﻣﺻري )ت ‪٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤١٤ /٣‬ﻫـ‪،‬‬ ‫وطﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٥‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر‪ :‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد اﻟﺣوﻓﻲ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٦‬ﻣﺟﻠﺔ أﺑﻠﻠو‪ :‬ﻋدد ﯾوﻟﯾﻪ ﺳﻧﺔ ‪١٩٣٣‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٧‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ :‬ﻓﺧري ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺗﺣوﻻت ﻓدوى طوﻗﺎن‬ ‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ :‬ﻣن اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ٥٧‬ﺳﻧﺔ ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٨‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻣﯾداﻧﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري )ت‬ ‫‪٥١٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫)‪ - (٨٩‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ ]ت‪:‬‬ ‫‪٤٥٨‬ﻫـ[‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ط‪ ١٤٢١/١‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٠‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ :‬زﯾن اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي )ت‪٦٦٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟدار‬ ‫اﻟﻧﻣوذﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ /٥‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩١‬اﻟﻣﺧﺻص‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ )ت ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﺟﻔﺎل‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤١٧ /٢‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤٧‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (٩٢‬ﻣظﺎﻫر اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‪ :‬إﻋداد‪ /‬ﻋزﯾز ﻟﻌﻛﺎﯾﺷﻲ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠/‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٣‬ﻣﻌﺟم أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﻌﺟﻣﺎت ٕواﺣﯾﺎء‬ ‫اﻟﺗراث‪ ،‬ﻣﺻر‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٤‬ﻣﻌﺟم اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺻﯾﻧﻲ وآﺧرون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٩٩٢ /١‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٥‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ :‬د أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻣر‪ ،‬وآﺧرون‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬ ‫اﻟﻛﺗب‪ ،‬ط‪١٤٢٩ /١‬ﻫـ‪٢٠٠٨ /‬م‪.‬‬ ‫)‪- (٩٦‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺷواﻫد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫ط‪١٤١٧/١‬ﻫ ـ ‪١٩٩٦ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٧‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‪ :‬اﻻﺗﺣﺎد اﻷﻣﻣﻲ ﻟﻠﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬رﺗﺑﻪ‬ ‫وﻧظﻣﻪ ﻟﻔﯾف ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻧﺷرﻩ‪ ،‬د‪ :‬أ‪ ،‬ي‪ ،‬وﻧﺳﻧك‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺑرﯾل‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾدن‬ ‫‪١٩٢٦‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٨‬ﻣﻌﺟم اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب‪ ،‬و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐداد‬ ‫‪١٩٨٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (٩٩‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ ،‬دار‬ ‫اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٠‬ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﺷﺑﯾﺑﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺻر‪١٣٦٦ ،‬ﻫـ‪١٩٤٧ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠١‬ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ ﻣﺣﻠل اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن‪ :‬د‪ .‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻧﺎدري‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫اﻟﺗراث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٨٩‬ﻫـ ـ‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٢‬ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ؛ وﻗﻔﺎت ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وأدﺑﻪ‪ :‬ﺗوﻓﯾق رﺟﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗراث‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٣‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋن ﺣﻣل اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺣﯾﺎء ﻣن اﻷﺧﺑﺎر‪:‬‬ ‫أﺑو اﻟﻔﺿل زﯾن اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻌراﻗﻲ )ت ‪٨٠٦‬ﻫ ـ(‪ ،‬دار‬ ‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎان‪ ،‬ط‪١٤٢٦ /١‬ﻫ ـ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬ ‫)‪- (١٠٤‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ت‬ ‫‪٥٠٢‬ﻫ ـ( ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٥‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﺣدة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬إﻋداد‪ :‬ﺧﻠﯾل اﻟﻣوﺳوي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪١٩٨٢/١٩٨١‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤٨‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ - (١٠٦‬اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻓدوى طوﻗﺎن‪ :‬رﯾﺣﺎﻧﺔ ﻣﻼزادﻩ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‪ :‬إﺿﺎءات‬ ‫ﻧﻘدﯾﺔ )ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ( اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﻌﺎﺷر‪٢٠١٣ ،‬م‪.‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻫراء‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٧‬ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر‪ :‬د‪ .‬إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬ط‪ ،١٩٥٢/٢‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٨‬اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻏﺎزي اﻟﻘﺻﯾﺑﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‬ ‫ﻣوازﻧﺔ‪ :‬ﻫﯾﻔﺎء رﺷﯾد اﻟﺟﻬﻧﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٦ /‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١٠٩‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬ ‫)‪- (١١٠‬اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﻧدور‪ ،‬دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر‪ ،‬ط‪ -٨‬ﻣﺎرس‬ ‫‪٢٠١٣‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١١١‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب‪ :‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟداﺋم‬ ‫اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺗﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﻧوﯾري )ت ‪٧٣٣‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب واﻟوﺛﺎﺋق‬ ‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ /١‬ﻫـ‬ ‫)‪ - (١١٢‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر‪ :‬ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن ﻣﺣﻣد‬ ‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﺟزري اﺑن اﻷﺛﯾر )ت‪٦٠٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫طﺎﻫر أﺣﻣد اﻟزاوى‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ - (١١٣‬اﻟﯾﺗﯾم ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬د‪ .‬إﯾﻣﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم‬ ‫ﻫﺎﺷم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٤٢٢ /١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬ ‫ﻋز اﻟدﯾن ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم‪ ،‬دار اﻟزﻫراء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬ ‫)‪ - (١١٤‬اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ّ :‬‬ ‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫*** *** ***‬ ‫‪ ١٣٤٩‬‬