Le Pancanamaskaramantra en charades

J'explique brièvement, à travers l'exemple du Panchatantra, comment sont organisés les oeuvres à récit-cadre, et les implications de cette technique. NB : ce texte est complémentaire de « L'intrigue et l'entrelac : roman médiéval et moderne ». Mais l'un et l'autre peuvent être lus séparément.

Analyse du XIVème chapitre du Pantagruel de François Rabelais. La figure de Panurge. L'extrait que je vais analyser est tiré du Pantagruel, premier roman de François Rabelais, publié à Lyon en 1532. Le protagoniste de ce passage est Panurge, un des personnages les plus singuliers de l'entière oeuvre rabelaisienne. Notre géant Pantagruel rencontre Panurge à Paris, au cours du chapitre IX, et de ce moment-là ils deviennent un couple inséparable et Pantagruel, comme dit le titre même de ce chapitre, il l'ayma toute sa vie.

Voix Plurielles, 2018

L’œuvre de Pan Bouyoucas est indéniablement définie par la pluralité et la diversité. Diversité culturelle d’abord, puisque l’auteur lui-même est né au Liban et habite au Canada depuis 1963, et que certains de ses récits évoquent les origines grecques de ses parents. Diversité linguistique ensuite, puisque Bouyoucas est à la fois traducteur et romancier qui publie tantôt en français, tantôt en anglais.

Studi Francesi, 2016

De la "chance" à la "grâce" ou Des types de charisme chamanique en Sibérie Roberte HAMAYON* Les données provenant des sociétés chamanistes sibériennes se prêtent d'elles-mêmes à une réflexion sur la notion de charisme, sur sa place en tant que source de pouvoir et sur ses rapports avec d'autres modes de légitimation. D'une part, le chamanisme fournit l'un des exemples classiques de fondement charismatique de l'autorité. D'autre part, les sociétés sibériennes forment un éventail de variantes déployées sur un même fond : elles appartiennent à deux grandes familles linguistiques proches (ouralienne et altaïque), elles partagent une histoire marquée par la colonisation russe, elles comportent des groupes restés majoritairement chasseurs en forêt et des groupes devenus majoritairement éleveurs en région de steppe ou de toundra. C'est précisément ce changement de mode de vie qui, par son incidence sur l'organisation sociale, explique le déclin du facteur charismatique dans le chamanisme des sociétés pastorales, au profit des structures de parenté et du principe hiérarchique. Aussi convient-il, d'abord, de mettre en lumière ce qui, dans la vie de chasse en forêt, rend indispensable l'intervention d'un facteur charismatique dans l'exercice de la fonction chamanique. Ceci permettra, ensuite, de mieux saisir les raisons de sa marginalisation et de l'émergence d'autres sources d'autorité dans la vie pastorale. "Chance" à la chasse et "amours" animales

Abstract Ph.D. dissertation, University of Gothenburg, Sweden 2008Title: Les banquets chez PindareEnglish title: Banquets in PindarAuthor: Kalle O. LundahlLanguage: FrenchDepartment: Department of Religious Studies, Theology and Classical Philology, University of Gothenburg, Box 200, SE-405 30 GöteborgThe book contains a study of banquets in Ancient Greece and especially in the poetry of Pindar (518 438 B.C.). The introduction discusses modern works on the poet and earlier studies of banquets in Pindar, gives a presentation of the First Olympian, and finally highlights the value of confronting text with iconography. The sequel is divided into three parts: 1) The focus here is on verses 1 2, 10 15 and 22 of the First Olympian Ode (476 B.C.) dealing with the banquet of Hieron, the king of Syracuse, who commanded the poem. With these verses as a starting point, the topics of water, gold, hearth/Hestia, apples, sheep and krater are studied. In the chapter L ambiguïté intentionnelle the subject of deliberate ambiguity is discussed: a great drawback of earlier scholarship of Pindar is the monosemic view, according to which only one interpretation of a certain word or passage is possible; instead it should be recognised that the great poet was the prophet of Apollo Loxias (Oblique) and that ambiguity better serves his encomiastic purpose; therefore it is more fruitful to adopt a polysemic approach. 2) An analysis of verses 88 93 of the same ode. In verses 90 93, Pindar describes the banquet of the hero Pelops. The analysis starts with a discussion of the religious rite called theoxenia hospitality to and of the gods [and the heroes] and proceeds to examine the heroic cult of Gelon, Hieron and Pelops. The symbolism of wine, blood, couch, grave, servant and altar is then studied. In the chapter La klinê , the origins of the reclining banquet are examined, suggesting that it was introduced earlier to Greece than is generally admitted. The statue of Alpheios in the east pediment of the temple of Zeus in Olympia is also discussed. The complex problem of personification is examined in the chapters Hestia (first part), La klinê and La tombe comme serviteur (both in the second part of the book) where a solution is presented to Pindar s enigmatic phrase: the grave as a servant . 3) An analysis of verses 39 42 of the Second Isthmian (ca 470 B.C.) and of a painting of Dionysus by the Athenian vase painter Exekias (ca 535 B.C.). Keywords: Pindar, Hieron, banquets, Parsifal (Wagner), iconography, water, gold, Hestia, hearth, personification, Oltos, apple, sheep, preparation , deliberate ambiguity, monosemic, polysemic, krater, Kleisophos, Douris, Epeleios, Euphronios, Antiphon, theoxenia, Gelon, Pelops, Pelopion, wine, blood, klinê, Phoenicia, Amos, Homer, Callinus, Archilochus, Theognis, Alpheios, grave, servant, priest, circumambulatio, Onesimos, Tomba del Tuffatore, Apollinaire, altar (bômós), crown, sacrifice, Xenocrates, Dionysus, Pleiades, Phasis, pheasant, Garden of Kolymbetra.

Histoire Antique, 2006

En regardant quelques vases à figures rouges produits par les artisans grecs établis à Paestum, on cherche à replacer la production paestane dans le cadre plus large de la céramique italiote.

Poursuivre un fantomatique fantôme ? C'est ce qui se tente ici.