La via terza

2017

Has been published on two history groups in Facebook (Italy): History Great Battles [Le grandi Battaglie della Storia] & History of wars (Storia delle Guerre) in the year 2017

Elisabetta Canepa (ed.), Ordinary Rooms. History of the Future - Volume Primo, SAGEP, Genova 2017, pp. 17-23.

Una volta dominio esclusivo di artisti, architetti e urbanisti, le immagini urbane sono oggi l’oggetto di un incessante processo collettivo di produzione, consumo, distruzione, appropriazione e trasformazione. Nello stesso modo in cui sono usate per veicolare gli interessi economici delle compagnie di real estate, esse sono anche lo strumento con cui le comunità locali possono rispondere alle tendenze globali di gentrificazione, alienazione e segregazione dello spazio urbano, il luogo in cui gli immaginari mercificati della metropoli neoliberale possono essere smontati e rimontati. Nello stesso periodo in cui la sfera urbana è soggetta a un crescente processo di privatizzazione, le immagini urbane si configurano dunque come un Bene Comune: una risorsa appartenente a tutti e a nessuno allo stesso tempo, capace di esercitare una influenza diretta sull’ambiente urbano, e dunque di garantire un diritto fondamentale – il diritto alla città.

Zapruder, 2015

Questa analisi rappresenta un'ulteriore riflessione sul paper da me presentato ai Cantieri di storia della Società italiana per lo studio della storia contemporanea 2013 all'interno del panel dedicato alla public history 1. La presentazione, in realtà, si concentrava sui festival di storia di cui avevo già scritto in passato e su cui il contributo di «Zapruder» mi pare fondamentale 2. Qui l'attenzione è rivolta al concetto di public history. Il titolo è un omaggio a Eugenio Barba, il geniale fondatore della compa-gnia teatrale Odin Theatret, nata in Norvegia agli inizi degli anni sessanta e tutt'ora in attività in Danimarca. Barba nel 1976 esplicitò in un articolo le motivazioni che avevano spinto e spingevano molte compagnie teatrali e artisti nel loro lavoro: Esiste, in molti paesi del mondo, un arcipelago teatrale che si è formato in questi ultimi anni, pressoché ignorato, sul quale poco o nulla si rifl ette, per il quale non si organizzano festival né si scrivono recensioni. Esso sembra costituire l'estremità anonima dei teatri che il mondo della cultura riconosce: da una parte il teatro istituzionale, protetto e sovvenzionato per i valori culturali che sembra tramandare, viva immagine di un conforto creativo con i testi della cultura del passato e del presente-oppure versione "nobile" dell'industria del diverti-mento. Dall'altra parte il teatro d'avanguardia, sperimentale, di ricerca, arduo o iconoclasta, teatro dei mutamenti, alla ricerca di una nuova originalità, difeso in nome del necessario superamento della tradizione, aperto a ciò che di nuovo avviene fra le arti e nella società. Il Terzo teatro vive ai margini, spesso fuori o alla periferia dei centri e delle capitali della cultura, un teatro di persone che si defi niscono attori, registi, uomini di teatro, quasi sempre senza essere passati per le scuole tradizionali di formazione o per il tradizionale apprendi-stato teatrale, e che quindi non vengono neppure riconosciuti come professionisti. Ma non sono dilettanti. L'intero giorno è per loro marcato dall'esperienza teatrale, a volte attraverso ciò che chiamano training, o attraverso spettacoli che debbono lottare per trovare il loro pubblico. Secondo i tradizionali metri teatrali, il fenomeno può apparire irrilevante. Da un punto di vista diverso, però, un Terzo Teatro lascia pensare 3 .

IL TERZO PROFETA, 2023

L'Autore spiega le ragioni per cui si considera il terzo profeta dell'Occidente dopo Pitagora, il primo che scoprì l'etica universale di valore matematico, etica capace di dare la felicità alle persone e la pace al mondo. Il secondo profeta fu Cristo che predicò l'etica pitagorica, a lui arrivata attraverso i circoli di Esseni e Terapeuti. Il terzo è l'Autore stesso, che ha compreso lo svolgimento reale della storia e il destino ultimo dell'umanità.

Recensione di "Dove va la biopolitica?" di Stefano Vaj