DOI: 10.18468/letras.2016v6n1.p29-43
Pasolini ensaísta: um estranho numa terra hostil
Cláudia Tavares Alves1
Resumo: A contribuição de Pier Paolo Pasolini em jornais italianos de
grande circulação será entendida, nesse artigo, como uma forma de
atuação política e intelectual. A intenção é refletir sobre o papel que o
escritor assume ao se dispor a pensar criticamente determinados questões
culturais relacionadas à sociedade italiana. A partir desse ponto inicial,
buscaremos mostrar como o autor se reconhece como um estranho em
exílio nessa sociedade.
Palavras-chave: Pier Paolo Pasolini; Intelectual; Jornalismo Italiano.
Abstract: Pier Paolo Pasolini’s contribution to big Italian newspapers will
be understood in this article as a way of political and intellectual acting. The
main intention is to think about the role that the writer assumes when he
begins to analyze critically the cultural issues related to the Italian society.
From this point, we will try to show how the author recognizes himself as a
stranger exiled in this society.
Keywords: Pier Paolo Pasolini; Intellectual; Italian Journalism.
Relacionando misantropia e crítica social, com o objetivo de
refletir sobre o papel dos intelectuais na sociedade moderna, o
crítico italiano Alfonso Berardinelli fez a seguinte observação:
A verdade não é um bem social. Quem ama demais a verdade
não está disposto à conversação, não consegue encontrar uma
linguagem compreensível na sociedade. E se refugia na
meditação solitária, no monólogo, naquele “lugar isolado” onde
se refugia Alceste (BERARDINELLI, 2011, p. 51)2.
O autoexílio de Alceste3 soa como uma medida extrema para
alguém que não compreende o mundo nem o ser humano enquanto
1
Doutoranda em Teoria e História Literária na Universidade Estadual de
Campinas. Endereço eletrônico: clautalves@gmail.com. Este artigo é
resultado da pesquisa de Mestrado “O ensaísmo corsário de Pier Paolo
Pasolini”, financiada pela FAPESP.
2
As traduções apresentadas ao longo desse artigo serão sempre nossas,
se não mencionada uma versão publicada.
3
Alceste, personagem principal da peça O misantropo, de Molière, recusase a aceitar as hipocrisias e convenções sociais da França do século XVII
e por isso escolhe se autoexilar da sociedade. Cf. Molière. O tartufo; O
misantropo. Trad. Jenny Klabin Segall. São Paulo: Martins Fontes, 2005
(2ª ed.).
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
29
ser social, e que por isso prefere isolar-se desse mundo ao invés de
se sujeitar a ele. Só alguém que ama demais a verdade seria capaz
de utilizar essa saída, afinal não há conversação, troca de ideias,
linguagem compreensível
entre
quem conhece
(ou
acredita
conhecer) totalmente a verdade e o restante dos homens. Nesse
sentido, o que Berardinelli parece nos querer dizer é que é preciso
amar menos a verdade para conseguir estabelecer comunicação
entre os homens, evitando-se dessa forma a meditação solitária, o
monólogo, o exílio social.
Busca-se então uma definição de misantropia, que, para
Berardinelli, mais do que aversão ao homem, é “crítica social (e aqui
não
importa
o
agente),
é
visão
negativa
de
todos
os
comportamentos que fazem do ser humano um animal social”
(BERARDINELLI, 2011, p. 49). Logo, misantropo é aquele que tem
sobre a sociedade uma visão sempre crítica e negativa, “no
momento em que a nega e a afasta de si” (BERARDINELLI, 2011, p.
57). Ou seja, nessa relação dúbia de refutar e se manter longe da
sociedade, mas ao mesmo tempo mantê-la sob um olhar crítico e
querer compreendê-la, o misantropo pode ser o intelectual que não
conhece a verdade, mas que quer conhecê-la, pois a busca pela
verdade que lhe sugere um mecanismo de descoberta do mundo.
Em última instância, é preciso que o misantropo compreenda esse
processo para reconhecer que ele não conhece, de fato, a verdade e
que nesse sentido é bom não conhecê-la, pois só assim ele é capaz
de conseguir se comunicar e ser ouvido – de não cair em total
solidão.
Essa discussão envolvendo misantropia e intelectualidade
antecede os comentários e análises do crítico em relação a Pier
Paolo Pasolini, já que não há dúvidas para Berardinelli de que o
extrovertido
escritor
faz
parte
dessa
gama
de
intelectuais
misantropos que, em busca de uma verdade social, por vezes caem
no abismo da incomunicabilidade. No caso do autor italiano, sua
misantropia residia em sua recusa a aceitar o modo de vida burguês.
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
30
Sua capacidade de olhar criticamente a sociedade italiana moderna
como um ciclo de mutações sociais e culturais teria causado seu
isolamento da convivência burguesa:
Pasolini se transformou em nosso mais implacável e clamoroso
crítico da sociedade modernizada, uma sociedade compacta
como uma figura geométrica, uma máquina feita para destruir o
passado e expulsar toda uma tradição cultural (...) Seus
escritos descrevem uma sociedade culturalmente neototalitária.
(BERARDINELLI, 2011, pp. 70-71).
O crítico se mostra interessado em compreender como
Pasolini, segundo sua própria verdade, construiu em seus escritos
uma “sociedade culturalmente neototalitária”, tornando-se assim um
dos críticos mais polêmicos da Itália dos anos 1970. Do ponto de
vista de Pasolini, é toda uma tradição cultural que está em jogo
nessa automatização do mundo em “figura geométrica” e máquina
de destruição. Entende-se então por neototalitarismo uma retomada
do momento repressor vivido nos tempos do fascismo, nas primeiras
décadas do século XX: seria como se ele se repetisse a partir da
década de 1960 devido aos avanços econômicos ocorridos no país,
oprimindo manifestações culturais diversas.
Em mais de um momento de sua obra, Berardinelli reflete
sobre a importância de Pasolini enquanto crítico da sociedade
italiana. No livro Autoritratto italiano: un dossier letterario 1945-1998
(1988), por exemplo, o autor coloca o ensaio “Acculturazione e
acculturazione”4 em uma posição central entre outros textos críticos
reunidos para expor pensamentos sobre o desenvolvimento da Itália
no pós-guerra.
Pasolini (colocado no centro dessa antologia) falou da
passagem de um fascismo a outro; pior porque invisível, mais
4
Ensaio publicado no jornal italiano Corriere della Sera, em 9 de dezembro
de 1973, com o título original “Sfida ai dirigenti della televisione” (PASOLINI,
2001, p. 290). Posteriormente, integrou o livro Scritti corsari (1975).
Esclarecemos que, a partir desse momento, sempre que citarmos trechos
de ensaios de Scritti corsari, utilizaremos a edição recolhida no volume
completo Saggi sulla politica e sulla società (2001).
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
31
“totalitário”, que pela primeira vez anula a Itália secular,
transforma o corpo, o aspecto físico do cenário italiano e de
quem o habita, submete à antropologia de nossa sociedade
elementos totalmente novos (BERARDINELLI, 1998, p. 16).
A escolha do crítico em inserir um texto de Pasolini no centro
de sua antologia reflete a importância do escritor italiano por
perceber
determinados
aspectos
da
sociedade
italiana
que
precisariam ser estudados e analisados. Entende-se que esses
aspectos já haviam sido explorados por outros estudiosos da
sociologia, da economia etc., mas o mérito de Pasolini seria ter
olhado para esses fenômenos de uma outra forma, colocando-os em
seus textos sob uma nova perspectiva – o fim de uma certa tradição,
a transformação física dos corpos. O escritor esquematiza nesse
caso a substituição de um antigo fascismo político por outro tipo de
fascismo ainda mais totalitário – mais perigoso por ser invisível, mais
violento por ter sido capaz de alterar o aspecto físico das pessoas,
mais cruel por desaparecer com manifestações socioculturais
tradicionais. Por isso, esse texto se mostra central em um livro que
pretende montar um dossiê literário italiano de 1945 a 1998: ele
evidencia a maneira particular que Pasolini desenvolveu para tratar
de questões pertinentes à sociedade e às suas mutações durante os
anos seguintes à guerra.
Aprofundando
nossa
análise
no
ensaio
em
questão,
observamos de que maneira Pasolini relata um novo fascismo
motivado por imposições do Centro. Esse novo padrão social atinge
as periferias com enorme brutalidade, o que o torna muito pior do
que o primeiro fascismo. Compreende-se Centro como referência à
força hegemônica da burguesia que amplia sua ocupação de
espaços com o fortalecimento da economia capitalista, de modo que
seus valores políticos e culturais também se sobrepõem aos dos
grupos sociais periféricos a ela.
Pasolini começa a construir um raciocínio peculiar de como
um novo padrão cultural, redutor e exclusivista, foi, dentro de poucos
anos, ganhando terreno à medida que crescia a adesão ao modelo
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
32
capitalista. Dando continuidade a essa maneira de pensar, as
diferenças das periferias, que antes possuíam uma maneira própria
de se organizar e se expressar, tendem a se igualar cada vez mais
às imposições culturais do Centro e por isso desaparecer,
culminando em um processo de aculturação. Elas poderão ser, no
máximo, “toleradas”, mas não mais reconhecidas como uma cultura
autônoma.
Ou
seja,
esse
novo
poder,
nomeado
como
neocapitalismo ou neofascismo ou, ainda, hedonismo capitalista,
não deixaria mais espaço a outras formas de expressão cultural
como as periféricas, havendo apenas uma concessão para elas
existirem. Isso leva o autor a afirmar que “a ‘tolerância’ da ideologia
hedonista desejada pelo novo poder é a pior das repressões da
história humana” (PASOLINI, 2001, p. 290).
Na verdade, o autor parece denunciar acima de tudo que o
verdadeiro perigo desses modelos não é pregar simplesmente o
consumismo, mas colocá-lo como única opção possível. Isto é, não
basta que esse novo poder exista, é preciso que a sociedade como
um todo o veja como se essa fosse a única ideologia que deva
existir, em detrimento de todas as outras. A conclusão a que se
chega é devastadora:
O fascismo, eu gostaria de repetir, não foi substancialmente
responsável nem ao menos por arranhar a alma do povo
italiano; o novo fascismo, através de seus novos meios de
comunição e de informação (especialmente a televisão) não
apenas a arranhou, como a lacerou, a violentou, a sujou para
sempre... (PASOLINI, 2001, p. 293).
O novo fascismo aparece metaforizado como um animal
faminto em caça que não se contentaria em apenas arranhar sua
presa. É preciso dilacerar, violar. Essa violência, que reflete como
essas mudanças reconhecidas por Pasolini atingem a sociedade
italiana, é tanta que não há qualquer positividade em suas palavras:
é a destruição total, a contaminação sem antídoto. Em seu discurso,
diferentemente do fascismo histórico que, apesar de muitas perdas,
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
33
foi sobretudo uma violência física que conseguiu ser superada, o
novo fascismo é uma mutação da consciência dos indivíduos e por
isso sem volta, é para sempre.
As palavras de Pasolini assustam um leitor desprevenido. O
escritor é implacável em sua argumentação, de forma que saímos de
seu ensaio carregados por uma tomada de consciência dilacerante.
Porém, em um segundo momento, ao voltarmos para o texto,
desconfiamos do tom apocalíptico do escritor e conseguimos
repensar suas afirmações categóricas e suas generalizações, pois
há perguntas que o ensaísta deixa sem resposta, ou antes, nem
chega a fazê-las a si mesmo. Somos nós, leitores de seus ensaios,
que temos que concluir esse exercício de interpretação e análise.
O que podemos observar de maneira clara é que, quando
escreve “Acculturazione e acculturazione”, em dezembro de 1973,
Pasolini se encontra em um período muito específico na elaboração
de sua obra. Naquele momento, seu ensaísmo jornalístico se
intensifica e seus textos de intervenção se tornam centrais na
constituição de sua figura de homem público. O escritor, que já
iniciara sua produção para periódicos há anos, se mostra cada vez
mais interessado e empenhado em analisar a sociedade italiana sob
certos aspectos econômicos, políticos, culturais e sociais, utilizando
um tom extremamente crítico e combativo e meios de comunicação
mais abrangentes. Sua obra, todavia, não ficará reduzida a essa
atividade; a produção do poeta, cineasta e romancista continuará
intensa, mas seu reconhecido tom apocalíptico, de intervenção
social explícita, ganha força nesse contexto de crítica à sociedade.
Nesse processo de entender os mecanismos de desenvolvimento do
modelo capitalista burguês na sociedade italiana e denunciá-los,
Pasolini continuará a utilizar sua produção como meio de combate.
Sua escrita em periódicos de grande circulação funcionará como
uma
tentativa
de
desvendar
o
que
chama
de
“revolução
antropológica”.
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
34
Esse termo, cunhado e utilizado em vários momentos 5 pelo
escritor, designa o contexto de mutação dos valores existentes na
Itália em vários âmbitos. Em primeiro lugar, o autor entende que
esses novos valores ainda não foram “nomeados”, pois por
enquanto são existenciais, são apenas vividos pelos italianos. Em
segundo lugar, a consolidação dessas mudanças nas classes
médias deve ser entendida como uma revolução – do tipo
antropológica – por alterar seus antigos valores tradicionais e
católicos:
As classes médias mudaram radicalmente – diria
antropologicamente: seus valores positivos não são mais os
valores sanfedistas e clericais, mas são os valores (ainda
vividos existencialmente e não “nomeados”) da ideologia
hedonista do consumo e da consequente tolerância
modernística de tipo americano. Foi o mesmo Poter – através
do “desenvolvimento” de produção de bens supérfluos, da
imposição da ânsia pelo consumo, da moda, da informação
(sobretudo, de maneira imponente, da televisão) – que criou
tais valores, arremessando cinicamente ao mar os valores
tradicionais e a própria Igreja, da qual era símbolo (PASOLINI,
2001, p. 308).
Observamos que para desenhar esse novo momento social, o
escritor procura demonstrar como a nova forma de poder, não mais
sujeita à igreja católica como era antigamente, está agora ligada a
uma nova religião: o “hedonismo de consumo”. O suposto
desenvolvimento econômico – e alienante – está materializado, por
exemplo, na produção de mercadorias supérfluas e na indústria da
moda, o que corroboraria que essa nova forma de consciência
baseia-se na “história da burguesia”, a qual elege o consumismo
como sua principal prioridade.
A partir desse esclarecimento, condena-se sobretudo o
“genocídio cultural”, ou seja, a violenta padronização cultural que
esse novo modelo econômico impõe, por exemplo, por meio do
Conferir, por exemplo, “Studio sulla rivoluzione antropologica in Italia”
(PASOLINI, 2001, p. 307) e “Ampliamento del ‘bozzetto’ sulla rivoluzione
antropologica in Italia” (PASOLINI, 2001, p. 325), ambos publicados em
Scritti corsari.
5
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
35
desaparecimento da cultura camponesa, cooptada pelos ideais
burgueses: “A Itália camponesa e paleoindustrial desmoronou, se
desfez, não existe mais, e em seu lugar há um vazio que
provavelmente espera para ser preenchido por uma completa
burguetização” (PASOLINI, 2001, pp. 308-309). A variedade cultural
italiana, sugerida pelas figuras do camponês e do paleoindustrial,
estaria em via de desaparição devido à força do novo capitalismo, do
triunfo do mundo da mercadoria que instiga o consumo de bens
como uma atividade primordial. Diante disso, todos os italianos se
transformariam em aspirantes a viver e a corroborar os valores da
burguesia.
Para responder à violência dessa constatação, Pasolini
escolhe o termo “genocídio” para designá-la. Faz-se referência a um
tipo de genocídio ideológico, considerando-o tão ou mais grave que
um genocídio físico por exterminar valores ao invés de corpos. A
supressão das liberdades culturais das massas, do ponto de vista do
autor, seria mais grave do que fuzilamentos e carnificinas ocorridos
no início do século, pois alteraria para sempre um certo modo de
vida.
Essa é também a orientação, como já observado no ensaio
“Acculturazione e acculturazione”, quando se acusa a existência de
um novo fascismo em comparação ao velho fascismo. O velho
fascismo, na busca por estabelecer um ideal de homem italiano,
fazia distinções sociais por meio
de um discurso retórico
humanístico, enquanto que o novo fascismo tenderia a igualá-las de
maneira pragmática. Ou seja, aquilo que o antigo fascismo buscava
fazer por meio de argumentações retóricas ainda humanistas, o
novo conseguiria realizar por meio de uma nova retórica, não mais
humanista, porém em conformidade com um modelo americanizado
de economia – e de vida, enfim.
Aqueles que ousassem ser diferentes, isto é, resistir de
alguma forma ao padrão de consumo e de comportamento
designados pelo neocapitalismo, seriam apenas incorporados ao
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
36
sistema por uma “falsa tolerância”, afinal “não possuir um automóvel
e não fazer parte de um casal, onde todos ‘devem’ ter um automóvel
e ‘devem’ ser um casal (bifronte monstro consumístico) não pode ser
considerada se não uma grande desgraça, uma intolerável
frustração” (PASOLINI, 2001, p. 484).
Com esses termos Pasolini conclui que não há um verdadeiro
progresso
na
desenvolvimento
Itália
durante
ocorrido
esse
está
período,
preso
a
pois
amarras
qualquer
puramente
econômicas, a acumulações materiais e a liberdades consentidas.
No ensaio “Sviluppo e progresso”6, o ensaísta contrapõe tais termos
buscando compreender o que ocorre e o que se esperaria que
ocorresse no país após uma revolução tecnológica: “o ‘progresso’ é
portanto
uma
noção
ideal
(social
e
política),
enquanto
o
‘desenvolvimento’ é um fato pragmático e econômico” (PASOLINI,
2001, p. 456). Para o autor, o verdadeiro progresso só existiria se
ele ocorresse em outras esferas além da econômica. A existência de
indústrias diversas, de tecnologias avançadas e de meios de
produção em massa está claramente longe do progresso ideal
concebido por Pasolini. No mundo descrito, a formação política e
social dos italianos de 1970, esperada pelo escritor, é substituída por
valores que giram ao redor da ideia americanizada do consumo de
mercadorias. Ou seja, a modernização econômica dos meios de
produção gerou o desenvolvimento da Itália, mas não seu progresso.
*
Pensar sobre esse homem de cultura refletindo o tempo
presente nos coloca outras indagações, tal como: qual seria a
função de um intelectual enquanto figura pública no mundo
contemporâneo? Se partirmos do pressuposto de que Pasolini é um
pensador da sociedade italiana que se propõe a escrever ensaios
6
Texto inédito em Scritti corsari (PASOLINI, 2001, p. 455).
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
37
para um grande jornal, precisamos entender primeiramente qual é
seu objetivo enquanto homem público.
O crítico literário Jean Starobinski, falando sobre o ensaísmo
de Michel de Montaigne e sua concepção de serviço público, diz que
Gostaria que os homens de nosso tempo se lembrassem da
injunção de Montaigne: é preciso tomar partido, aplicando a
intenção... tanto minha palavra como minha lealdade são,
como o restante, peças deste corpo comum: sua melhor
realização é o serviço público; tenho isto como pressuposto.
(...) Eis aí, pronunciadas em voz alta, lições de engajamento,
de resistência civil, de tolerância. O desafio maior, aqui, não é a
verdade do autorretrato: é a obrigação cívica e o dever de
humanidade (STAROBINSKI, 2011, p. 20).
Starobinski defende que a obra do provável precursor do
ensaísmo seria mais do que um autorretrato7, pois seria uma ação
de “resistência civil”, um ato cívico. Em primeiro lugar, isso coloca
em evidência uma concepção inicial de intelectual escritor: existe o
pressuposto de que a melhor maneira de utilizar suas palavras é no
âmbito público. Em segundo lugar, podemos pensar que os ensaios,
apesar de terem como pano de fundo análises pessoais, por vezes
até pautadas em experiências próprias, são textos críticos que se
destinam a um leitor “público”.
Transpondo essas questões para a produção pasoliniana,
Bellocchio observa que, na realidade, o ensaísta italiano está em
conflito entre a esfera privada e a coletiva. Acerca da atuação
política do escritor, por exemplo, o crítico reconhece uma
contradição da concepção pessoal de Pasolini sobre política, a qual
está relacionada à sua vocação natural de ser um líder político, em
oposição a sua intervenção coletiva na sociedade que por vezes
nega essa vocação:
Essa discussão é fomentada pelo polêmico prefácio “Ao Leitor” que
Montaigne escreve para sua obra Os ensaios. Nele o autor afirma que seu
livro não tem “outro fim além do doméstico e privado” e que é ele mesmo
“a matéria do [seu] livro” e que por isso não deve ser lido por ninguém que
não seus parentes e amigos (MONTAIGNE, 2010, p. 37).
7
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
38
Sentir-se, como era, um líder, um guia, significava para ele a
emersão de responsabilidades coletivas, ético-pedagógicas,
enfim, políticas. O paradoxo é que essa vocação desperta com
uma igualmente forte e profunda aversão à política. Uma
contradição insanável, que permanecerá até o fim, e que
determina a peculiaridade de sua figura pública e de suas
incursões, por outro lado ininterruptas, no campo da política
(PASOLINI, 2001, p. XVII).
Parece que questionar o contexto mundano que o cerca é
uma ação intrínseca à existência do ensaísta e que constitui aquela
sua “necessidade ‘cívica’ de intervir na luta miúda e cotidiana”
(PASOLINI, 1982, p. 35). Em uma entrevista a Jean Duflot, declara
que sua contestação é “um modo de ser, como um dado ontológico”
e que “ela está aí, ela existe enquanto tal. Seu valor mais certo é o
de existir. É portanto sua primeira justificativa” (DUFLOT, 1983, p. 71).
Nesse sentido, o “distanciamento das coisas” e “descompromisso”
são duas características de sua natureza que Pasolini quer a todo
custo negar (DUFLOT, 1982, p. 35). Por isso, levando essa discussão
para o questionamento sobre qual o papel de um intelectual na
sociedade, afirma que este “tem o dever de exercer sua função
crítica sobre práticas políticas globais, de ‘destotalizar’, senão, que
intelectual seria ele?” (DUFLOT, 1983, p. 159). Isto é, acredita-se que
contestar a realidade é parte integrante de sua natureza e que essa
contestação deve ser levada para o campo político como uma
primazia para alguém que se considera um intelectual. Mesmo
enquanto artista é preciso manter essa linha de atuação e romper
com o óbvio vigente:
Se um fazedor de versos, de romances, de filmes encontrar
solidariedade, conivência ou compreensão na sociedade em
que atua, não se trata de um autor. Um autor não pode deixar
de ser um estranho numa terra hostil (PASOLINI APUD LAHUD,
1993, p. 137).
Esse tipo de atitude contestatória, por outro lado, não foi
muitas vezes compreendida tão naturalmente. O crítico Gianni
Scalia, logo após a morte de Pasolini, reconhece que o escritor não
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
39
foi entendido por muitos críticos que o julgavam como um
personagem provocador. Para ele, seria preciso antes entender que
Pasolini buscava ser ajudado em sua busca por “tentativas de
explicação” e “decifração dos sintomas”:
Pasolini foi interpretado, julgado, classificado, comemorado.
Mas não foi compreendido. E ele, ao contrário, pedia para ser
compreendido, ou melhor, em suas palavras, “ajudado” na
“busca pelos porquês” da condição presente, social, política,
cultural, moral; ajudado nas “tentativas de explicação”, como as
chamava, isto é, na decifração dos sintomas. Eram, ao mesmo
tempo, perguntas e busca por respostas (MORAVIA ET AL., 1978,
pp. 108-109).
Seus ensaios corsários seriam simultaneamente “perguntas e
uma busca por respostas”, ou antes, “tentativas de explicação”, ao
invés de verdades irrevogáveis. Pensando em Pasolini como um
homem público, essa seria sua meta ao escrever textos críticos:
buscar explicações, mesmo que não definitivas, para os “sintomas”
que identificava na sociedade.
O problema é que quando Pasolini se coloca publicamente
como quem julga a sociedade, recai sobre ele, inevitavelmente, o
peso de ser uma autoridade, e é esse peso que ele tentou evitar
mesmo sendo um homem público reconhecido por toda a Itália. Para
Duflot, diz que:
Ora, sempre me esforcei por ignorar que sou igualmente uma
figura “pública”, com os deveres que isto implica. Sempre me
conduzi o pior possível, ou seja, como eu queria. Mas foi mais
forte do que eu: uma espécie de autoridade abominável que
me atribuem, se preciso mesmo controvertida, investiu-me de
repente, apropriando-se de toda a minha vida (...) (DUFLOT,
1983, pp. 7-8).
Ainda na década de 1960, no texto de abertura de sua coluna
“Il Caos”, há uma reflexão sobre ser uma pessoa pública e a
autoridade que isso implica. Retomando o porquê de escrever uma
coluna no jornal, faz uma ressalva:
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
40
Sei vagamente que minha obra, literária e cinematográfica, me
coloca – quase profissionalmente – no rol das pessoas
públicas. Pois bem: o problema é que me recuso a me
comportar como pessoa pública. Se conquistei alguma
autoridade, imerecidamente, através daquela minha obra,
estou aqui para colocá-la inteiramente em discussão: como, de
resto, sempre fiz (PASOLINI, 1982, p. 36).
Observamos que em mais de um momento o escritor expôs
em seu discurso uma intenção de querer ser apenas uma pessoa
como qualquer outra. Mas é ele quem também reconhece que sua
condição de homem público lhe coloca algumas questões com as
quais, mesmo não querendo, é preciso lidar. Por mais que Pasolini
se defenda dessa condição e se recuse a ser uma pessoa pública,
escrever para jornais e não se tornar uma figura de autoridade é
algo pouco provável. Além disso, ele já era um escritor e cineasta
reconhecido na Itália por seus livros e filmes. Dessa forma, sua
maneira de conviver com isso é colocando em questão, sempre que
possível, sua função de autoridade, de intelectual.
No limite, o que nos interessa é entender que a intenção de
Pasolini é construir um discurso que possa defender uma verdade.
Quando escreve o famoso “eu sei”, publicado como “Il romanzo delle
stragi”8, o escritor parece relativizar essa questão quando se auto
afirma como um intelectual capaz de “imaginar tudo o que não se
sabe”. O ensaio, que começa com grandes pretensões de fazer
revelações inéditas, caminha para essa intenção de, na verdade,
dizer não o que se sabe, mas o que se pode imaginar:
Eu sei os nomes dos responsáveis pelo que tem sido chamado
de “golpe” (e que na realidade é uma série de “golpes”
instituída como sistema de proteção do poder. (...) Eu sei. Mas
não tenho provas. Não tenho nem sequer indícios. Eu sei
porque sou um intelectual, um escritor que tenta acompanhar
tudo o que acontece, conhecer tudo o que se escreve a
respeito, imaginar tudo o que não se sabe ou que se cala; que
articula fatos mesmo distantes, que reúne os cacos
desorganizados e fragmentários de todo um quadro político
8
Publicado em 14 de novembro de 1974 no Corriere della Sera com o
título “Che cos’è questo golpe?” (PASOLINI, 2001, p. 362).
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
41
coerente, que restabelece a lógica ali onde parecem reinar a
arbitrariedade, a loucura e o mistério (PASOLINI, 2015, pp. 249251).
Falando sobre sua experiência de leitura desse texto, Franco
Ferrucci comenta a desilusão que foi chegar ao meio do artigo e
perceber que, na realidade, Pasolini não sabia todos aqueles nomes
que ele prometia dizer. O crítico constata que havia no escritor uma
“esperança já arcaica, segundo a qual o intelectual deve saber das
coisas, como o filósofo, o xamã ou o profeta” (FERRUCCI, 1980-81, p.
17). Porém, é possível reconhecer que, mesmo não sabendo, existe
ali um gesto crítico do texto, a reflexão intelectual proposta pela
discussão sobre o que um intelectual deve ou não saber.
Para o crítico e biógrafo Enzo Golino, a figura política de
Pasolini exige uma precisão nesse sentido. O crítico afirma que
“Pasolini
não
possuía
tanto
ideias
políticas
completamente
formuladas, mas sim uma imaginação política muito criativa”.
Utilizando um pensamento de Lionel Trilling que assume que o
destino dos intelectuais é político e que é preciso insistir que política
é imaginação e inteligência, o crítico conclui que “Pasolini mostrou,
além do natural, também um talento político onde imaginação e
inteligência – no sentido indicado por Trilling – encontraram um
extraordinário ponto de fusão” (GOLINO, 1980-81, p. 22). Nesse
sentido acreditamos que o corsarismo de Pasolini visava não
apresentar uma conceituação definitiva do momento vivido na Itália,
mas despertar, por meio de sua “imaginação política” de intelectual
desajustado na sociedade em que vivia, uma reflexão em seus
leitores. Finalmente, é o estudioso Gianni Scalia que defende que
suspeitemos sempre de Pasolini, desconfiando de suas verdades e
integrando o debate proposto em seus ensaios. Segundo o escritor,
devemos ser “provocadores com esse provocador” para “não retonar
à perfeita e direta navegação este corsário” (SCALIA, 1978, p. 69).
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
42
Referências bibliográficas
BERARDINELLI, Alfonso. Autorittrato italiano. Roma: Donzelli Editore,
1998.
_______. Che intellettuale sei? Roma: Nottetempo, 2011.
DUFLOT, Jean. Pier Paolo Pasolini: as últimas palavras do herege.
Entrevistas com Jean Duflot. Trad. Luiz Nazário. São Paulo: Editora
Brasiliense, 1983.
FERRUCCI, Franco. Il J’accuse di Pasolini. Italian Quarterly, XXI-XXII,
n. 82-83, 1980-1981.
GOLINO, Enzo. Gli scritti politici di Pasolini. Italian Quarterly, XXI-XXII,
n. 82-83, 1980-1981.
MONTAIGNE. Os ensaios: uma seleção. Trad. Rosa Freire D’Aguiar.
São Paulo: Companhia das Letras, 2010.
MORAVIA, A.; Nicolini, R.; Siciliano, E.; Roncaglia, A. et al., Per
conoscere Pasolini. Roma: Bulzoni & Teatro Tenda Editori, 1978.
PASOLINI, Pier Paolo. Caos: crônicas políticas. Trad. Carlos Nelson
Coutinho. São Paulo: Brasiliense, 1982.
_______. Saggi sulla politica e sulla società. Org. Walter Siti. Milão:
Mondadori, 2001.
_______. Poemas: Pier Paolo Pasolini. Trad. Maurício Santana. Org.
Alfonso Berardinelli e Maurício Santana. São Paulo: Cosac Naify,
2015.
SCALIA, Gianni. La mania della verità: dialogo con Pier Paolo
Pasolini. Bolonha: Cappelli, 1978.
STAROBINSKI, Jean. É possível definir o Ensaio? Trad. Bruna Torlay.
Remate de Males, Campinas, v. 31, nº 1-2, pp. 13-34, jan/dez 2011.
Recebido em 31/07/2016. Aprovado em 18/08/2016.
https://periodicos.unifap.br/index.php/letras
Macapá, v. 6, n. 1, 1º semestre, 2016.
43