Ridha KAABIA

La signature par 162 États du « pacte mondial pour une migration sûre, ordonnée et régulière »s, le 10 septembre 2018, a été le fruit d’une large consultation et d’un compromis de divers acteurs gouvernementaux et nongouvernementaux. Ce pacte réaffirmant la centralité des États dans la gestion des flux migratoires a été toutefois condamné par des défenseurs des droitsdes migrants. Nous présenterons les arguments en faveur de l’adoption de ce pacte et les réserves de certaines Organisations de la Société Civile. En outre, puisque la Tunisie a fait partie des États signataires du « pacte de Marrakech », nous analyserons également les impératifs d’une politique migratoire respectueuse des droits, dans un contexte tunisiens soumis à des contraintes internes et externes.

This article aims at reinforcing the assumption that the Algerian writer Mouloud Feraoun lived between two cultures though he was not able to break away from any: the original Kabyle culture and the French culture. My article will bring out the complementarity between these two cultures, on one hand, and the abyss that separate them, on the other hand. We will mainly see how Feraoun puts both cultures side by side, in his novel La Terre et le Sang, but fails to blend them together. Through this article, I will try to answer two main questions: How the Self and the Other accept each other and coexist in Feraoun’s novel? What is the aim of Feraoun when he brings Madame to Ighil Nezman instead of letting Amer live in Paris?