UNIVERSIDADE FEDERAL DO OESTE DO PARÁ
INSTITUTO DE CIÊNCIAS DA SOCIEDADE
PROGRAMA DE ANTROPOLOGIA E ARQUEOLOGIA
ANDERSON MÁRCIO AMARAL LIMA
CONTEXTUALIZAÇÃO ESPACIAL, HISTÓRICA E TECNOLÓGICA DOS
MUIRAQUITÃS AMAZÔNICOS.
Santarém
2017
ANDERSON MÁRCIO AMARAL LIMA
CONTEXTUALIZAÇÃO ESPACIAL, HISTÓRICA E TECNOLOGICA DOS
MUIRAQUITÃS AMAZÔNICOS.
Trabalho de Conclusão de Curso
apresentado ao programa de Antropologia e
Arqueologia, para obtenção do grau de
Bacharel em Arqueologia - Universidade
Federal do Oeste do Pará, Instituto de
Ciências da Sociedade. Orientador Prof°. Dr.
Claide de Paula Moraes
Santarém
2017
ANDERSON MÁRCIO AMARAL LIMA
CONTEXTUALIZAÇÃO ESPACIAL, HISTÓRICA E TECNOLOGICA DOS
MUIRAQUITÃS AMAZÔNICOS.
Trabalho de Conclusão de Curso
apresentado ao programa de Antropologia e
Arqueologia, para obtenção do grau de
Bacharel em Arqueologia - Universidade
Federal do Oeste do Pará, Instituto de
Ciências da Sociedade. Orientador Prof°. Dr.
Claide de Paula Moraes
Conceito:
Aprovado em __/__/___
_________________________________
Dr. Claide de Paula Moraes - Orientador
Universidade Federal do Oeste do Pará
_________________________________
Dr. Raoni Bernado do Vale
Universidade Federal do Oeste do Pará
_________________________________
Dra. Bruna Cingaran da Rocha
Universidade Federal do Oeste do Pará
Santarém
2017
Para Mercedes e Quinquito.
Sempre em meus pensamentos
.
Agradecimentos
O tortuoso caminho na vivência acadêmica de certa forma te ensina a contemplar
o mundo por meio do espelho de tezcatlipoca onde a imagem invertida e esfumaçada
contrariando a lógica é viés que te dará o suporte necessário para saber filtrar, interpretar
e se dissociar de contextos distorcidos.
Gostaria de agradecer por ordem de chegada as pessoas que contribuíram
efetivamente para a minha entrada e permanência no complicado e meandroso mundo da
arqueologia, nas pessoas de Anna Roosevelt, Denise Schaan, Eduardo Neves, Per
Stenborg, Márcia Bezerra, Anne Rapp Py-Daniel & Claide de Paula Moraes, Raoni Valle,
Marjorie Lima & Kazuo Tamanaha.
Aos professores do programa de arqueologia e antropologia em especial; Bruna
Rocha, Carla Ramos, Camila Jácome, Cinthia Moreira, Lucibeth Arruda, Gabriela
Prestes, Myrtle Shock, Myriam Barbosa, Ângela Garcia, Pedro Leal.
Aos colegas de curso que entre aulas, laboratório e campo (tapas e beijos) permanecem
em nossas vidas é com projetos futuros: Heslley Moraes (Chuchu), Simone Carvalho
(Cerejinha), Manoel Fabiano (Fafá), Francielle Sá (Fran) Jaime Xamen, Madj Aboul,
Kátia Moreira.
A toda a minha riqueza nesta vida; Juma Janaína, João Vitor e Márcio Junior por
me incentivarem sempre e amor recíproco dedicado.
A minha sobrinha Gizelle Moraes, que por minha culpa está na arqueologia.
Ao meu Orientador Prof. Dr. Claide de Paula Moraes pela liberdade de pensar e
desenvolver minha pesquisa.
A minha companheira de todos os momentos nestes últimos anos, Geórgea Layla
Holanda, que nas horas felizes e tristes sempre esteve comigo, mesmo quando tudo
parecia perdido e sem saída, isso prova que caminhamos juntos.
E a todos os que contribuíram de maneira positiva em minha caminhada.
“Eu discordo do que você diz, mas
defenderei até a morte o seu direito de
dizê-lo.” (Frase atribuída a Voltaire, de
autoria de Stephen G. Tallentyre,
pseudônimo de Evely Beatrice Hall,
autora de Friends of Voltaire).
Resumo
As Terras Baixas sulamericanas em sua porção setentrional, em tempos pretéritos
convergiam em extensas e ramificadas redes de trocas, que integravam diversidade étnica e
mantinham relações conexas e intrínsecas em torno dos objetos de pedras verdes conhecidos no
baixo Amazonas como Muiraquitãs. Muiraquitãs são artefatos arqueológicos de aspecto
tridimensional ou não e confeccionados principalmente em minerais de coloração verde, entre
outros tipos de rochas. Mormente a sua importância arqueologica, e ser possuidor de
caracteristicas peculiares pouco se sabe a respeito de como esses objetos eram produzidos na
região de Santarém, problematica centenária que intentamos por meio da arqueologia
experimental desanuviar via cadeia operatória de produção.
Palavras chave: Muiraquitã, pedras verdes, redes de comercio, Tapajó.
Abstract:
The Southern Lowlands in their northern portion in former times converged on extensive and
branched exchange networks that integrated ethnic diversity and maintained related and intrinsic
relationships around the green stone objects known in the lower Amazon as Muiraquitãs.
Muiraquitãs are archaeological artifacts of three-dimensional appearance or not and made mainly
in minerals of green coloration, among other types of rocks. In fact, its archaeological importance,
and having peculiar characteristics, little is known about how these objects were produced in the
region of Santarem, problematical centenary that we try through experimental archeology to
unwind via the operative chain of production.
Key words: Muiraquitã, green stones, trade networks, Tapajó.
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1: Mapa do sítio arqueológico urbano de Santarém (AMARAL, 2011). ......................... 14
Figura 2: À direita na imagem três manchas escuras de antigas aldeias circulares em terrenos
arenosos a leste de Santarém (Google Earth). ............................................................................. 17
Figura 3: Sítio arqueológico Caxambu, associado a vegetação de campinarana as margens do
Rio Tapajós. Márcio Amaral ....................................................................................................... 18
Figura 4: Áreas de várzea a montante de Santarém com vegetação de campos e florestas
alagáveis. Márcio Amaral ........................................................................................................... 19
Figura 5: Lagos de várzea ao norte da cidade de Santarém, fonte abundante de proteína animal
no verão Amazônico. (Google Earth) ......................................................................................... 20
Figura 6: Sítio arqueológico com T.P.A de configuração urbana no planalto de Belterra,
contrastando com latossolo amarelo. (Google Earth) ................................................................. 21
Figura 7: Tubérculos de Manihot esculenta cultivada em solos antropizados do Campus Tapajós
da UFOPA. Márcio Amaral ........................................................................................................ 22
Figura 8: Muiraquitã em pedra vermelha resgatado em superfície no sitio Porto Santarém, que
guarda semelhanças estilísticas com apliques modelados de estilo Pocó. Claide Moraes .......... 21
Figura 9: O imaginário Europeu segundo mapa de Theodore de Bry de 1599, tendo a figura de
uma Icamiaba ou guerreira amazona (Fonte: IFGC. Unicamp). ................................................. 13
Figura 10: Ídolo de pedra ou vaso de beber de aspecto tridimensional representando homem
agachado, sustentado por seu alterego sáurio sentado em um tamborete, imbrincado de peixe e
ave de rapina, oriundo da região de Óbidos, Pará. (NIMUENDAJÚ, 2004, Plate 197.370).
Ferenc Schwetz. .......................................................................................................................... 20
Figura 11: Unidades de escavações do projeto de salvamento Sítio Porto de Santarém 2011, ao
sul destas unidades foi recuperado muiraquitã em contexto. Márcio Amaral ............................. 21
Figura 12: Pedra verde recuperada no leito do rio Mapuera. Woti Wai Wai .............................. 22
Figura 13:Provável representação da cobra mãe dos muiraquitãs e uma Icamiaba agarrada ao
corpo da Boiuna. Ídolo em arenito da formação Alter- do Chão, os dois furos laterais
apresentam diâmetro e forma que apontam para a utilização de abrasadores internos,
procedência, Óbidos-Pará. (NIMUENDAJÚ, 2004, Plate 198.321). Ferenc Schwetz................ 25
Figura 14: Muiraquitã com cerca de 4 cm, recuperado em contexto na região do Rio Xingu.
Wagner Veiga.............................................................................................................................. 28
Figura 15: Registro fotográfico a partir do Rio Tapajós, feita por Mário de Andrade por ocasião
de sua visita a cidade de Santarém estado do Pará. (Fonte: Sidney Canto) ................................ 29
Figura 16: Vaso efígie com pintura corporal e representação provável de muiraquitã, composta
por uma faixa tripla ou cordão de preto e vermelho no pescoço, sustentando um triangulo
isóscele duplo ligado ao triangulo púbico por duas faixas horizontais (Museu Nacional). ........ 13
Figura 17:Vaso de Cariátides representadas por três figuras femininas agachadas e com os olhos
tapados. Museu de Gotemburgo, Suécia. (NIMUENDAJÚ, 2004). ........................................... 13
Figura 18: Lascas de pedras verdes, recuperadas em superfície no Sitio Porto Santarém. Coleção
Juma Janaina. Claide Moraes. .................................................................................................... 28
Figura 19: Muiraquitã com cerca de 4cm, localizado e resgatado no âmbito dos projetos,
BR163/Cultivated Wilderness, depositado sob a guarda da UFPA, apresenta erros e tentativas
malogradas na abertura dos furos. Márcio Amaral. .................................................................... 29
Figura 20: Fontes de arenito localizadas ao sul do Sítio Porto. (Imagem Google Earth). .......... 31
Figura 21: Abrasadores internos em arenito ou alargadores de furos. Coleção Juma Janaina.
Claide Moraes. ............................................................................................................................ 32
Figura 22: Bloco de folhelho. Márcio Amaral ............................................................................ 34
Figura 23: Ferramentas de perfuração obtidas via arqueologia experimental. Márcio Amaral .. 37
Figura 24. Abrasador sulcado produzido em laboratório via arqueologia experimental. ............ 39
Figura 25: Bloco de arenito B. Márcio Amaral. .......................................................................... 40
Figura 26: Bloco de arenito C. Márcio Amaral ........................................................................... 42
Figura 27.:Bloco de argilito. Márcio Amaral .............................................................................. 43
Figura 28: Suporte de cerâmica. Márcio Amaral ........................................................................ 44
Figura 29: Serra lítica. Márcio Amaral. ...................................................................................... 46
Figura 30: Abrasador de corte. Márcio Amaral. ......................................................................... 47
Figura 31: Lasca de Paxiuba. Heslley Moraes ............................................................................ 48
Figura 32: Percutor duro. Márcio Amaral. .................................................................................. 49
Figura 33: Percutor macio. Márcio Amaral................................................................................. 50
Figura 34: Lamina de machado. Márcio Amaral. ....................................................................... 51
Figura 35: Graveto cilíndrico. Márcio Amaral ............................................................................ 52
Figura 36: Lascas de silexito utilizadas como plainas. Márcio Amaral. ..................................... 53
Figura 37: Placa de jade utilizada para manufatura de cilindro destinado a manufatura de contas
líticas. Márcio Amaral ................................................................................................................. 54
Figura 38: Ponta de osso. Márcio Amaral ................................................................................... 56
Figura 39: Placa de folhelho 1. Márcio Amaral .......................................................................... 57
Figura 40: Placas de folhelho obtidas por meio de ação e choque térmico. Márcio Amaral ...... 58
Figura 41: Furos duplos obtidos com brocas de folhelho. Márcio Amaral ................................. 59
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ...................................................................................... 11
CAPÍTULO 1 ......................................................................................... 11
A ECOLOGIA DE ASSENTAMENTOS E AS INTERAÇÕES SOCIAIS
AMERÍNDIAS ....................................................................................... 11
1.1.
Paisagem étnica e as primeiras crônicas. .................................................................... 11
1.2.
O sítio arqueológico urbano santarém ....................................................................... 13
1.3.
O contexto geográfico dos muiraquitãs no baixo amazonas ...................................... 15
1.4.
A geomorfologia e vegetação da área Santarém ........................................................ 15
1.5.
A ecologia e o desenvolvimento humano na área santarém ...................................... 21
CAPÍTULO 2 ......................................................................................... 11
REDES DE COMÉRCIO DE LONGA DURAÇÃO NAS TERRAS BAIXAS
SULAMERICANAS ................................................................................ 11
2.1.
A importância das pedras verdes nas redes de troca ................................................. 11
2.2.
A retomada da pesquisa e as redes de trocas de longa distância............................... 12
2.3.
As crônicas como fontes primárias ............................................................................. 12
2.4. Os paleoíndios e as prováveis origens das redes de troca nas terras baixas
Sulamericanas ......................................................................................................................... 15
2.5.
Os construtores de sambaquis e a evolução das redes de trocas no Holoceno. ........ 17
2.6.
Projeções para redes de trocas Holocênicas antigas na Amazônia ............................ 18
2.7.
A expansão das redes de troca no período formativo ................................................ 19
2.8.
As redes de troca e a indústria lítica associada à cerâmica Pocó. .............................. 20
2.9.
O incremento das redes de trocas de longo termo no pré-colonial tardio. ............... 22
2.10.
Ramificações das redes de troca no baixo Amazonas............................................. 23
2.11.
Os novos associados nas redes de trocas ameríndias ameríndio. .......................... 25
2.12.
O impacto causado por essas mudanças ................................................................ 25
2.13.
As políticas ameríndias e as redes de trocas ........................................................... 26
CAPÍTULO 3 ......................................................................................... 11
O MUIRAQUITÃ NO IMAGINÁRIO INDÍGENA, E NO IMAGINÁRIO
EUROPEU E BRASILEIRO. ................................................................... 11
3.1.
O papel dado aos muiraquitãs dentro da lógica de cada imaginário. ......................... 11
3.2.
A viagem de Colombo e a inserção da América no imaginário Europeu .................... 12
3.3.
As crônicas, o imaginário e a pesquisa arqueológica. ................................................. 15
3.4.
Sistemas transculturais entre sociedades ágrafas e a ótica europeia ........................ 16
3.5.
A etnografia e etnologia como ferramentas auxiliares para a pesquisa arqueológica17
3.6. As amazonas Gregas, Icamiabas Amazônicas e a importância do Muiraquitã na longa
duração.................................................................................................................................... 17
3.7. Da realidade ao imaginário: controle de acesso às fontes de matéria prima,
produção, distribuição e as guerras pelos muiraquitãs .......................................................... 21
3.8.
A origem do muiraquitã e as Icamiabas como produtoras. ........................................ 24
3.9.
A cosmovisão ameríndia do muiraquitã chega a Europa ............................................ 26
3.10. O muiraquitã no imaginário Brasileiro ........................................................................ 29
CAPITULO 4 ......................................................................................... 11
A CADEIA OPERATÓRIA DO MUIRAQUITÃS ..................................... 11
4.1.
A cultura material da área Santarém, ......................................................................... 11
4.2.
Artífices especializadas (os) na manufatura de Muiraquitãs ...................................... 12
4.3.
A simbologia Tapajó impressa nos Muiraquitãs ......................................................... 16
4.4.
Os muiraquitãs, a coleção juma janaina e a cadeia operatória de produção ............. 17
4.5.
Coletas de dados de pesquisa - Dados de campo ....................................................... 18
4.6.
Coleção Juma Janaina.................................................................................................. 20
4.7.
Pequeno roteiro na curta duração .............................................................................. 23
4.8.
Estudo e análise de coleções líticas ............................................................................ 25
4.9.
Conceitos técnicos de cadeia operatória .................................................................... 25
4.10.
Metodologia ............................................................................................................ 26
4.11.
Mudanças tecnológicas na cadeia operatória de muiraquitãs ............................... 31
4.12.
Arqueologia experimental ....................................................................................... 32
CONSIDERAÇÕES ................................................................................ 59
BIBLIOGRAFIA .................................................................................... 11
INTRODUÇÃO
Este trabalho de conclusão de curso para obtenção do titulo de bacharel em
arqueologia está dividido em quatro capitulos intitulados: A ecologia de assentamentos e
as interações sociais ameríndias; Redes de comércio de longa duração nas terras baixas
sulamericanas; O muiraquitã no imaginário indígena e no imaginário europeu e brasileiro
e, por fim, Cadeia operatória dos muiraquitãs.
Em princípio foi estabelecido como meta principal para o desenvolvimento desta
pesquisa o estudo das cadeias operatórias relacionadas aos muiraquitãs. Muiraquitãs são
artefatos arqueológicos de aspecto tridimensional ou não e confeccionados em minerais
principalmente de coloração verde.
A importância das pedras verdes e seus diversos significados socioculturais nas
terras baixas foi amplamente documentada a partir do XVI por meio das fontes primárias
orais e escritas. Os registros históricos apontam para uma ampla distrbuição e
compartilhamento de ideias por meio destes objetos, entre populações Amerindias,
pertencentes a diferentes troncos linguísticos na América do Sul, que circulavam por
meio de extensos e ramificados caminhos fluviais ou terrestres, nominadas redes de troca
de longa distância que na amazonia antiga fomentou precocemente o estabelecimento e a
manutenção de relações etnolinguisticas em torno dos objetos de pedras verdes e afins
(LA CONDAMINE, 1745; LABAT,1730) .
Neste sentido, para um melhor entendimento dos processos envolvidos na
fabricação de muiraquitãs e afins na área Santarém em tempos pretéritos, foi necessário
o estudo dos modos de produção via arqueologia experimental, os resultados foram
utilizados para amparar nossa interpretação de peças arqueológicas da coleção Juma
Janaina, depositada na reserva técnica do laboratório de arqueologia Curt Nimuendajú.
Pudemos então propor uma sequência de produção destes objetos. Além de
reproduzir as etapas da cadeia operatória, reproduzir e testar o uso prático de suportes e
ferramentas presentes na coleção arqueológica, cuja função até então era ignorada.
Ao longo do desenvolvimento desta pesquisa, percebemos a produção de uma
abordagem direcionada somente à cadeia operatória dos muiraquitãs não resultaria no
entendimento da natureza e possíveis funcionalidades destes objetos no modus vivendi
dos índios Tapajó tidos como um dos grupos produtores de muiraquitã.
Esse problema por sua vez nos conduziu à debates acerca da importância
sociocultural dos objetos de pedras verdes nos universos ameríndio no pré-colonial tardio,
levando em conta sua distribuição espacial para além do baixo Amazonas.
Porquanto, embora a sociedade Tapajônica estivesse empenhada na produção e
dispersão de muiraquitãs, cerâmicas, redes, mantas de algodão, madeiras, produzidos em
suas oficinas a partir da área Santarém, a cadeia operatória dos muiraquitãs e suas
tecnologias de manufatura foram perdidas, isso se explica em parte devido os contornos
violentos de como sucedeu a colonização ibérica no setentrião brasileiro, retomada no
Maranhão em 1612, visando principalmente desalojar concorrentes não ibericos,
instalados na costa atlantica entre o Maranhão, Amapá e região do baixo Amazonas
(BARRETO, 2016).
As expedições que adentraram o curso inferior do rio amazonas entre o XVI e
XVIII, possuiam finalidades especifica ou mistas (exploratórias, comerciais, militares,
religiosas, coloniais), e seus cronistas apontam a importancia das pedras verdes para os
diferentes grupos populacionais na região (DEVREUX, 2004; BARRETO, 2006). O fato
das pedras verde figurarem de forma secundaria nos relatos dos primeiros europeus na
calha do rio amazonas resultou em descrições genericas acerca das materias primas
empregadas na sua confecção, formas, propriedades mágico religiosas e terapêuticas,
todavia não deixou registro significativo dos processos relacionados à cadeia operatória
de produção destes objetos, nem mesmo as suas fontes de origem foram identificadas.
No inicio do XVIII e por todo o XIX , as terras baixas amazonicas despertaram
grande interesse de cientistas naturalistas na europa, america do norte e do sul (La
Condamine 1701-1774, Spix 1781-1826, Martius 1794-1868, Bates 1825-1892, Wallace
1823-1913, Hartt 1840-1878, Rodrigues 1842-1909), que levantaram questões voltadas
para as origens dos muiraquitãs acarretando em acirrados debates academicos iniciados
ainda no XIX e que perduram na atualidade. Este trabalho contribui para a arqueologia
experimental em associação a pesquisa convencional, que vem sendo desenvolvida para
esta discussão centenária na área Santarém nos últimos anos, tem contribuído com um
novo elemento, auxiliando no entendimento de questões importantes. Em especial as
diversas cadeias operatórias nas quais os objetos de pedra verde estavam inseridos no
cotidiano ameríndio.
Para melhor compreender lapsos de informação, mormente a produção de pedras
verde nas terras baixas é prudente sopesar que a colonização Ibérica e sua visão
eurocêntrica do mundo, cuidaram em omitir e apagar informações, técnicas e tecnologias
empregadas na manufatura de muiraquitãs e a importância destes objetos para o
ordenamento do tangível e intangível no cotidiano ameríndio. Fato que acabou gerando
uma das maiores lacunas para pesquisa arqueológica das terras baixas, que ora intentamos
por meio deste trabalho lançar luzes em algumas destas questões.
CAPÍTULO 1
A ECOLOGIA DE ASSENTAMENTOS E AS INTERAÇÕES
SOCIAIS AMERÍNDIAS
1.1. Paisagem étnica e as primeiras crônicas.
Neste primeiro capítulo nos debruçaremos acerca da importância do ambiente e
correlações entre
ecologia de assentamentos na tessitura social das sociedades
ameríndias no período pré-colonial amazônico.
Nas crônicas ibéricas sobre o Rio das Amazonas dos séculos XVI e XVII, são
mencionados aspectos relacionados à paisagem cultural de Santarém, tido como o centro
político dos índios Tapajós assentado na foz do rio homônimo.
Na relação do frade Dominicano Gaspar de Carvajal (CARVAJAL, 1941) não há
menção acerca da urbe que seria o centro político dos índios Tapajós posicionada na foz
do rio de águas esverdeadas que posteriormente tomou seu nome. Contudo fornece um
quadro geral da paisagem cultural na área Santarém com topografia, distância, cobertura
vegetal e padrão de ocupação nas serras ao sul de Santarém. Segundo Carvajal:
Por toda aquela margem direita que é o lado sul, para o interior a umas duas
léguas mais ou menos, apareciam grandes cidades que estavam alvejando [...],
A terra é alta e fazem lombas, todas de savanas com ervas que chegam aos
joelhos [...], Os montes destas terras1, são azinhais, sorverais (Couma utiliss.),
com bolotas porque nós as vimos e carvalhais. (CARVAJAL 1941: 11-79).
As fontes documentais, registros arqueológicos e datações apontam que a área de
Santarém no baixo Amazonas alcançou, no pré-colonial tardio, significativo
desenvolvimento socio-cultural, com alta demografia, exploração e manejo de recursos
em grande escala, indústria cerâmica e lítica refinadas, agricultura, religião, comércio e
envolvimento em guerras (CARVAJAL, 1941, ACUNÃ, 1641, HERIARTE, 1884,
STENBORG at al.,2012, SCHAAN E ALVES, 2015).
O resultado direto deste conjunto de fatores ainda é percertível na ecologia da
paisagem nos dias atuais, legado de povos pretéritos que deixaram marcas profundas e
duradouras na geografia e paisagem da floresta ombrófila equatorial.
1
(Serras de Piquiatuba, Mararú, Diamantino)
Neste sentido, a pesquisa arqueológica tem demonstrado de maneira consistente
que a escolha do local para a implantação de assentamentos humanos na Amazônia antiga,
longe de ser uma ação aleatória, era constituída de propósito específico ou associado a
fatores demográficos, tecnológicos e culturais (SCHAAN E AMARAL, 2012;
ROSTAIN, 2015).
As origens e eleição de determinado ponto para fixação de assentamentos nas
terras baixas Amazônicas pode repousar tanto em processos locais ou através de contato
com outros povos , via trocas comerciais e segundo Kurt Anschuetz e colegas, estas
escolhas podem ser nominadas de ecologia de assentamento ou paisagens rituais
(ANSCHUETZ et al., 2001) .
A escolha de espaços adequados a implantação de assentamentos humanos,
favorecendo suas logísticas e demandas, ratifica um profundo conhecimento do
ecossistema por partes de populações pré-coloniais na Amazônia, fornecendo elementos
de planejamento futuro por parte destes grupos na obtenção, exploração, manejo e
controle de recursos nas áreas previamente selecionadas.
As informações contidas em documentos etnográficos, amparadas por estudos no
campo da geoarqueologia e escavações estratigráficas, corroboram que populações
pretéritas nas terras baixas se utilizavam de critérios específicos na implantação de
assentamentos humanos (ROSTAIN, 2015).
Em tempos pretéritos, e na atualidade, ainda persiste o antigo costume para a
escolha e fixação de assentamentos humanos na Amazônia, onde as cidades e
comunidades de origem colonial e os modernos núcleos urbanos em sua maioria estão
inseridos na paisagem, sob os refugos de antigas aldeias. Fato que demonstra, cabalmente,
que de alguma maneira subjetiva o padrão nas escolhas para fixação humana atual na
Amazônia é conexa ao padrão pré-colonial (ROCHA et al.,2014).
A porta de acesso mormente a antigos padrões de ocupação humana na Amazonia
pode ser entreaberta por meio de uma abordagem detalhada sobre a paisagem e sua
implantação é essencial para a compreensão das sociedades ameríndias pré-coloniais,
pois grandes alterações e modificações geradas na paisagem ou sua domesticação por
meio de processos antrópicos ao longo de milênios, produziram na Amazônia paisagens
carregadas de histórias preservadas e ocultas abaixo do espesso dossel equatórial.
Esta aproximação da pesquisa arqueológica com a paisagem é relevante e tem
como objetivo facilitar o reconhecimento e a avaliação das relações dinâmicas e
interdependentes que grupos mantinham com as dimensões fisicas, sociais e culturais,
através do tempo e espaço (ANSCHUETZ et al., 2001).
1.2. O sítio arqueológico urbano santarém
Histórias que começam a ser exumadas e “contadas” pela arqueologia e
disciplinas associadas a partir do antigo centro político dos Tapajós2 (HERIARTE, 1874,
NIMUENDAJÚ, 1949, PALMATARY, 1960), estrategicamente posicionado na
embocadura de rio Tapajós.
Na região de Santarém, o foco da pesquisa arqueológica de campo está centrado
principalmente no sítio arqueológico urbano de Santarém (Fig. 1). Com base em dados
empíricos, foi estabelecida uma zona com paisagem domesticada que engloba nove
bairros na área central da cidade, com cerca de 4km², pontos de floresta antrópica residual
e pacote arqueológico com até 2 m de profundidade repleto de vestígios (ROOSEVELT
2004, AMARAL, 2004-2011), configurando uma das maiores jazidas arqueológicas das
terras baixas amazônicas.
O desenvolvimento descontínuo da pesquisa sistemática no sítio arqueólogico
urbano de Santarém dividido em Centro, Aldeia e Sitio Porto a partir da década de 1980
e o incremento da mesma entre 2000-2015 (ROOSEVELT, 1987, GUAPINDAIA, 1993,
GOMES, 2011, MORAES et.al. 2012, SCHAAN E ALVES, 2015), estabeleceu
interfaces com disciplinas associadas a aplicação de novas metodologias de campo,
utilizando sensoriamentos remoto, planialtimetria, para auxiliar escavações refinadas e
uma série de datações tem sido produzidas.(QUINN, 2004, GOMES, 2011, ALVES E
SCHAAN 2015).
Em trabalhos de campo no Sitio Porto de Santarém e no bairro Aldeia, Ellen Quinn
(QUINN, 2004), e Denise Gomes (GOMES, 2011), obtiveram datas por C14 e isótopos
estáveis em escavações sistemáticas que remetem ao período relacionado às ocupações
Pocó a cerca de 3 mil AP. (2270 ± 63 AP. e 2912 ± 56 AP.), culminando com as ocupações
relacionadas à cultura Santarém 1260±30 (cal. A.P. 690-735 e A.P. 765-890) registradas
na área portuária (SCHAAN E ALVES, 2015, 49).
2
Pesquisas recentes realizadas no planalto Santaréno, Lago Grande de Vila Franca e baixo curso do rio
Curuá Una, ambito dos projetos Cultivated Wilderness e BR.163, apontam uma expansão da cultura
Santarém, apropriação da paisagem e integração em escala macro entre os séculos X e XVIII.
Essa condição resultou na produção e divulgação de uma sequência de dados
empíricos, projetando luzes na história pré-colonial e colonial da região de Santarém e
demonstrando um palimpsesto de ocupações, contendo em associação estratigráfica,
indústria lítica diversificada, incluso objetos de pedras verdes em estágios diversos de
manufatura.
Figura 1: Mapa do sítio arqueológico urbano de Santarém (AMARAL, 2011).
Essa longa sequência, reitera
a intencionalidade de grupos pré-coloniais e
coloniais na escolha, instalação e permanência, em determinados locais, para a fixação de
assentamentos humanos, mesmo não dispondo de matérias primas essênciais para um
bom funcionamento das indústria líticas. Outro dado de relevância fornecido pela
pesquisa, aponta que a maior parte das matérias primas rochosas, utilizadas na indústria
lítica em Santarém, eram obtidas de locais distantes das oficinas líticas, resgistradas no
Sítio Porto (MORAES et al. 2013). Fato que sobremaneira impediu sua aquisição em
fontes distantes, desenvolvimento e aprimoramento das tecnicas e tecnologias claramente
visto nos muiraquitãs, ídolos pedra de aspecto tridimensional e contas líticas de pedras
verdes, entre outros objetos.
1.3. O contexto geográfico dos muiraquitãs no baixo amazonas
A partir do século XVI as crônicas apontam que uma extensa área entre os
municípios de Juruti e Prainha, microrregiões do oeste paraense, estavam integradas
politicamente por sistemas de chefias regionais, sendo nomeada de província de São João
por Gaspar Carvajal (In: MEDINA,1941). Concidentemente a área de ocorrência e centro
de dispersão de objetos de pedras verde; muiraquitãs, contas liticas, e ídolos de pedra de
aspecto tridimensional, historicamente está distribuída nas províncias arqueológicas de
Santarém-Nhamundá-Trombetas, mesorregião do baixo Amazonas (HERIARTE, 1874).
A importância das pedras verdes não se restringia a área Santarém e
concomitantemente na região da foz do rio Amazonas e na costa oriental amazônica
grupos Tupi controlavam importantes redes de troca de longa distância, prováveis fontes
de matéria prima, produção e distribuição de objetos de pedra verdes conhecidos como
tembetá, com rotas direcionadas para a região do Salgado Paraense, costa do Amapá e
norte das Guianas (RICARDO, 1983; DEVREUX, 2004).
1.4. A geomorfologia e vegetação da área Santarém
Como demonstrado as pedras verde e seus significados para as antigas populações
ameríndias não se limitava aos contextos geográficos da região do baixo Amazonas,
todavia, nosso trabalho é centrado no antigo centro político dos índios Tapajós e
imediações, que apresenta três ecotonos ou comunidades ecológicas específicas
localizadas em áreas ribeirinhas de terra firme, áreas de várzea e áreas de planalto com
características próprias no que diz respeito à topografia, composição do solo, morfologia
e cobertura vegetal (AMARAL, 2004; SCHAAN E AMARAL, 2012).
Conforme levantamentos geológicos realizados na década de 1970 na região do
baixo Tapajós, no âmbito do projeto RADAMBRASIL folha 21 (1976), a geomorfologia
da região é caracterizada por apresentar quatro unidades morfoestruturais bem distintas:
(i) Planalto rebaixado do Médio Amazonas; (ii) Planalto Tapajós-Xingu; (iii) Planalto
Residual Tapajós-Xingu; (iv) Depressão periférica do sul do Pará.
A cobertura vegetal da região de Santarém é composta por quatro formações
florestais bem distintas que são: floresta equatorial subperenifólia e cerrado equatorial
subperenifólio, na terra firme, floresta equatorial higrófila de várzea e campos equatoriais
higrófilos de várzeas, nas áreas sujeitas a inundação (ROCHA, 2014, EMBRAPA, 2001).
O curso final do rio Tapajós, apresenta singularidades geomorfológicas e bióticas
que se entrecruzam no entorno da confluência deste com o Amazonas. A junção
comunidades ecológicas as proximidades do baixo rio Tapajós, ocasionou um complexo
e dinâmico sistema em constante transformação, influenciado por diversos fatores de
ordem climatológica e geológica (FARIAS E CARNEIRO, 2012), que, associadas a
mudanças antrópicas milenares, produziu alterações significativas na paisagem, sendo
esta área de confluência o local onde estava assentado em uma extensa faixa arenosa o
antigo centro político indígena do grupo que dá nome ao rio e centenas de aldeias
orbitando sob sua influência (BETENDORF, 1910; NIMUENDAJÚ, 1949; STENBORG
et. al.,2010, 2012).
No século XIX cientistas naturalistas em trabalhos de campo nos arredores de
Santarém, identificaram involuntariamente um padrão de antigas aldeias de formato
circular3 provável que estava distribuído na faixa arenosa e eram conhecidas como capões
ou ilhas de mato pelos locais. As ilhas de mato foram descritas por Walter Bates (BATES,
1852) e Barbosa Rodrigues (RODRIGUES, 1885) como de vegetação composta por
arvores de grande porte entrelaçadas por lianas, contrapondo a esparsa vegetação dos
escaldantes areais do entorno. (Fig. 2). O padrão de aldeias circulares prováveis estava
inserido na paisagem entre a base das serras que formam o planalto Santareno/Belterrense
e as margens do rio Tapajós, incluso o sítio arqueológico urbano de Santarém de
conformação linear, situam-se em uma comunidade ecológica diferenciada das áreas do
Planalto Santareno e várzea (AMARAL,2004).
3
Não há estudo sistemático da cultura material ou datações acerca deste padrão de ocupação na faixa
arenosa e muitos destes sítios se encontram selados pela sedimentação, abaixo de estruturas em áreas
residenciais da moderna Santarém ou destruídos.
Figura 2: À direita na imagem três manchas escuras de antigas aldeias circulares em terrenos arenosos a
leste de Santarém (Google Earth).
São terrenos com topografia levemente ondulada, formado por camadas de areias
quartzosas distróficas, resultado da decomposição arenítica da formação Alter do chão,
compondo uma faixa arenosa que margeia o Rio Tapajós, com largura variando entre
poucos metros a vários quilômetros.
O cerrado equatorial subperenifólio ou campinarana (Fig. 3), compõe cobertura
vegetal original destes terrenos arenosos formada por árvores esparsas, de pequeno e
médio porte, matas de galeria, além de duas espécies de gramíneas predominantes:
Paspalum carinatum Humb. & Bonpl. ex Flügge e Trachypogon plumosos (Humb. &
Bonpl. ex Willd), sujeitas à queimadas nos períodos de verão. Estudos florísticos
indicaram uma semelhança entre a vegetação da campinarana e o cerrado do Brasil
central, porém com uma menor diversidade de espécies que este último (MIRANDA et
al., 1993).
Característica deste tipo de ambiente são drenagem acentuada, umidade variável
entre 8 - 12 % no verão e 20 - 25 % no inverno, alta refração/evaporação, sujeito a
processos erosivos quando desprovido de cobertura concentrando baixa carga de
nutrientes, oferecendo um ambiente pouco favorável à produção de alimentos (AMARAL,
2004, RAIMUNDO COSME, informação pessoal).
Figura 3: Sítio arqueológico Caxambu, associado a vegetação de campinarana as margens do Rio Tapajós.
Márcio Amaral
Aparentemente, este foi um dos locais no baixo amazonas, onde se fixaram de
forma sedentária ou semissedentária grupos humanos há aproximadamente 5.000 anos
antes do presente que, manejando empiricamente o solo arenoso e pobre em nutrientes,
gatilho provável nos procedimentos de antropização e domesticação de grandes áreas
contendo terra preta arqueológica de consistência arenosa nas margens do Tapajós.
Na porção Norte e Leste/Oeste do município de Santarém as áreas de várzea
representam uma planície fluvial com depósitos aluviais atuais e subatuais com
predomínio de argilas e areias, levemente alçada à lâmina d’água, com altitudes próximas
a 20 metros. A floresta equatorial higrófila de várzea e campos equatoriais higrófilos de
várzeas são as comunidades ecológicas predominantes, sujeitas a inundações periódicas
no inverno Amazônico (Fig. 4). (OLIVEIRA, et, al. 2000, EMBRAPA, 2001, ROCHA,
2014) se caracteriza pela presença de lagos de formatos arredondados (Fig. 5), e apenas
10% da cobertura vegetal é constituída por florestas (MACGRANTH et al.,2000. Apud:
RENÓ et al.2011).
No contexto geral as várzeas amazônicas, são de importância estratégica na
obtenção de recursos em períodos pretéritos, com registro de ocupações humanas
anteriores a invasão Europeia no século XVI (HERIARTE 1874, DENEVAN, 1996,
ROOSEVELT, 2000).
Figura 4: Áreas de várzea a montante de Santarém com vegetação de campos e florestas
alagáveis. Márcio Amaral
Sítios arqueológicos relacionados a cultura Santarém clássica e seus muiraquitãs
diagnósticos, vasos cerâmicos de estilo incisa e ponteada, Santarém modo pintado ou a
fusão de ambos, foram registrados em ambientes de várzea a montante e a jusante de
Santarém (NIMUENDAJÚ, 1949, AMARAL, s.d), suscitando a ideia do emprego pelos
índios Tapajó de estratégias diversificadas na obtenção, exploração e manejo de recursos.
Figura 5: Lagos de várzea ao norte da cidade de Santarém, fonte abundante de proteína animal no verão
Amazônico. (Google Earth)
As terras altas ou planalto Santareno/Belterrense ao sul da cidade de Santarém
apresenta conformação tabular, superfície plana e bordos erosivos, com cotas de
altimetria que variam de 6 a 250 m acima do nível do mar (ROCHA, 2014).
A geomorfologia da área e composta por antigas camadas sedimentares do período
paleozóico que constituem o grupo Tapajós do carbonífero, nominado formação Nova
Olinda; folheados, siltitos, calcários e arenitos (RADANBRASIL, 1976, SCHAAN E
AMARAL, 2012).
Estudos pedológicos e edafológicos realizados entre 2005-2013 pela Secretaria
Executiva de Estado de Planejamento, Orçamento e Finanças (SEPOF), projeto de
arqueologia Cultivated Wilderness, Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária
(Embrapa) e produtores independentes de soja e milho, resultaram em dados que nos
informam que os solos nas áreas de planalto são constituídos principalmente, pelo
latossolo amarelo, com baixa drenagem 15 - 20 % no verão e 38 - 45 % no inverso, textura
média, argilosa e muito argilosa 75-95%, em associações com solos antrópicos lateríticos
(SEPROF, 2005, SCHAAN E AMARAL, 2012, SODERSTROM at al., 2013).
Faz parte da cobertura vegetal das áreas de planalto a floresta equatorial
subperenifólia e porções de florestas antrópicas ou manejadas e suas espécies uteis aos
seres humanos. Nos séculos XVI e XIX a vegetação pretérita no planalto ao sul de
Santarém, com base em descrições etnohistóricas (CARVAJAL, 1941, HARTT, 1885),
seria composta de floresta alta e manejada.
A
pesquisa
arqueológica
recente
tem
apontado
que
o
planalto
Santareno/Belterrense, foi grandemente modificado no pré-colonial tardio e colonial pelo
adensamento de aldeias (Fig. 6) nestas áreas (STEMBORG et al., 2010, SCHAAN E
AMARAL, 2012, STENBORG et al., 2014).
Figura 6: Sítio arqueológico com T.P.A de configuração urbana no planalto de Belterra, contrastando
com latossolo amarelo. (Google Earth)
1.5. A ecologia e o desenvolvimento humano na área santarém
Nem sempre a ecologia da paisagem assume importância para a pesquisa
arqueológica e etnológica na Amazônia. Contudo, com o acréscimo de dados empíricos
ocorrido nos últimos anos este quadro vem sendo mudado paulatinamente. Porquanto
como anteriormente mencionado a escolha para a fixação de grupos humanos na
Amazônia pré-colonial, era precedido de uma logística ameríndia, que provavelmente
incluía planejamento na sua instalação, manutenção e desenvolvimento.
O entrecruzamento de comunidades ecológicas na região da foz do rio Tapajós é
um caso interessante para a pesquisa arqueológica, pois o local onde estava localizada a
maior urbe do sistema de chefia dos índios Tapajó no século XVI (HERIARTE, 1874)
está assentado sobre uma faixa arenosa, pouco recomendada para práticas agrícolas, esse
fato não impediu que um circuito de quatro quilômetros quadrados fosse totalmente
antropizado (BATES, 1852; AMARAL, 2011; SCHAAN E AMARAL, 2012),
transformando-se em solos altamente produtivos (Fig. 7).
Apesar de não dispor em seu entorno imediato de fontes de rochas ígneas ou
sedimentar silicosas, apropriadas para a o desenvolvimento e manutenção de indústrias
líticas de longa duração, o baixo amazonas em especial a região de Santarém, figura como
um centro de produção de itens de primeira linha nas antigas redes de troca ameríndia,
alcançando nas indústrias líticas elevado nível de sofisticação e refinamento na
manufatura de objetos de pedras verdes, com elevado valor simbólico muito desejadas
por outros povos de culturas e línguas diversas, assentadas em pontos remotos dos locais
de produção de muiraquitãs.
Figura 7: Tubérculos de Manihot esculenta cultivada em solos antropizados do Campus Tapajós da
UFOPA. Márcio Amaral
CAPÍTULO 2
REDES DE COMÉRCIO DE LONGA DURAÇÃO NAS TERRAS
BAIXAS SULAMERICANAS
1.6. A importância das pedras verdes nas redes de troca
Neste capítulo, nos debruçaremos acerca das origens prováveis e importância das
redes de troca de longa duração na antiga Amazônia, nas quais objetos de pedras verdes
eram itens de prestigio. As formas de comércio e produtos que circulavam via redes de
trocas foram descritas por cronistas, religiosos e naturalistas entre os séculos XVI e XIX
(NUNES,1538; BETENDORF,1910; HERIARTE, 1874; WHITEHEAD, 1992).
No século XIX e início do século XX, muiraquitãs, ídolos de pedras de aspecto
tridimensional combinando formas humanas e animais e contas de pedras verdes
suscitaram grande interesse para museus e colecionadores na América do Norte e Europa,
sendo foco de intensos debates acadêmicos acerca de suas origens e considerados como
elementos exógenos nas terras baixas (FISCHER, 1884; RODRIGUES, 1889).
Essa ideia, de que os muiraquitãs seriam exógenos foi explicada pela “ausência”
de fontes de matéria prima e pelo fato de que se pensava que os povos indígenas
amazônicos não seriam capazes de fabricar artefatos tão sofisticados e as primorosas
técnicas de manufatura e acabamento não compatíveis com as tecnologias líticas
ameríndias e retrato etnográfico vigente no mundo Amazônico do XIX.
No início do século XX três importantes documentos sobre redes trocas de longa
distância foram publicados (GOEJE, 1931-1932; EDMUNDSON, 1906; RIVET,1923),
são trabalhos relativos ao pré-colonial da Guiana, mas aparentemente negligenciados, em
parte devido os modelos teóricos vigentes na arqueologia das terras baixas que
minimizaram a importância social, cultural e simbólica dos muiraquitãs, pedras verdes e
a complexidade das redes de trocas de longo distância para as sociedades ameríndias précoloniais.
O acesso a esses documentos laçaram bases para a compreensão das antigas redes
comerciais desta região, especialmente aquelas entre as grandes bacias hidrográficas do
Orinoco e Amazonas” (WHITEHEAD, 1992).
Fugindo ao paradigma histórico culturalista, que no século XX dominou a
pesquisa arqueológica e a etnologia Sulamericana, Robert Carneiro no ano de 1957
(CARNEIRO,1957), apresentou os resultados de seu trabalho de doutorado entre os
Kuikuro do Xingu, e seus excedentes agrícolas destinados às trocas, baseados na
produção de plantas amidoadas e assim puseram em xeque as bases da ecologia cultural.
Duas décadas se passaram desde a publicação da tese de Carneiro e Donald
Lathrap publica o Alto Amazonas (LATHRAP,1970) e inaugura um novo paradigma para
a arqueologia das terras baixas sulamericanas.
1.7. A retomada da pesquisa e as redes de trocas de longa distância
Entre as décadas de 1970-1980, foi retomado o interesse acerca das redes de troca
de longo distância. Isso se deve ao surgimento de novos dados de campo nas regiões do
Alto Amazonas Peruano e Guiana, além do acesso a fontes documentais por muito tempo
ignoradas.
A importância destes trabalhos, foi em reacender o interesse para questões
relacionadas às formas de comércio no antigo mundo Amazônico e reconduziu a pesquisa
etnológica e arqueológica a um problema praticamente abandonado no século XIX, e a
repensar acerca da importância das antigas redes de troca de longa distância, assim como
a interpretar sua função como coadjuvante na tessitura de processos e contextos
sociopolíticos em períodos pré-colonial e colonial na Amazônia.
Neste sentido destacam-se os trabalhos de Pierre Grenand (GRENARD, 1971) na
Guiana Francesa, Donald Lathrap (LATHRAP,1972) no Amazonas Peruano, Antônio
Porro (PORRO, 1985) no Brasil, e Arie Boomert (BOOMERT, 1987) no Suriname. Com
a publicação destes trabalhos os autores expuseram um panorama geral das redes de troca
de longa distância e algumas especificidades relacionadas ao transito de muiraquitãs por
essas redes, fomentando contextos sociais de contornos continentais, e a importância
política das regiões produtoras de itens de alta valoração, que funcionavam como meio
circulante transitando nas redes de troca interligando a região em todas as direções,
proporcionando, juntamente com o fluxo de bens de prestígio e mercadorias, o
intercâmbio de técnicas e ideias.
1.8. As crônicas como fontes primárias
A partir do estudo de fontes, primárias contidos nas crônicas seiscentistas,
setecentistas e secundárias (bibliografia antiga e recente), percebemos que as formas de
fazer comércio e o trânsito de pessoas e produtos por áreas distantes de suas bases em
tempos pré-colonial e colonial, foi um dos fatores responsáveis por disseminar aspectos
culturais e sociais de maneira ambivalente (WHITEHEAD, 1992). Esse trânsito ocorria
por áreas longínquas, entre populações distintas no rico e diversificado universo cultural
ameríndio, que foi alcançado, manipulado e desestruturado pelo invasor Europeu a partir
do século XVI.
Nas crônicas e relatos contidos nas primeiras entradas no século XVI,
empreendidas por espanhóis na calha do rio Amazonas, no sentido cordilheira-Atlântico
e posteriormente em sentido contrário, levadas a termo pelos portugueses na expedição
de Pedro Teixeira em direção a cordilheiras dos Andes, passando a região insular das
Antilhas, linha costeira das guianas, zona estuarina e baixo curso do rio Amazonas, são
recorrentes as notícias a respeito de áreas densamente povoadas, territorialmente
circunscritas e separadas por zonas tampão (ACUNÃ, 1641; CARVAJAL, 1949,
ROSTAIN, 2015).
Estas áreas ou territórios foram nominados de províncias com muitos sítios com
características urbanas, localizados junto às barrancas dos grandes rios Amazônicos e
terra adentro. Compostas por conjuntos de aldeias e descritas pelos cronistas como
abundantes em recursos naturais e produtoras de itens específicos (ROSTAIN, 2015) que,
por contrato4 tinham produtos destinados ao comercio intertribal de longa distância, que
por sua vez, se utilizava de vias fluviais e terrestres como meio de adquirir matérias
primas, escoar seus gêneros e objetos manufaturados.
Neste interim, vale salientar que as pesquisas etnologica e arqueológica na
Amazônia têm demonstrado que populações culturalmente diferenciadas em tempos
preteritos e de forma analoga no presente etnografico, fragmentos das antigas redes de
trocas ainda estão ativas.
Os Grupos Shipibo, de Yarinacocha no alto Amazonas peruano, possuem sistemas
de trocas envolvendo cerâmicas que conta com logistica de longa distancia para a
4
A palavra contrato utilizada por cronistas em várias descrições dos modos de comércio ameríndio, suscita
a ideia de encomenda mutua. Perpassando a ideia de se entregar/trocar/receber determinado produto/objeto
e contratar/encomendar mais produtos na próxima viagem, por exemplo, no período histórico Betendorf
(1910) escreve que, holandeses contratavam carne de peixe-boi aos Ingaíbas ou nheengaíbas localizados
nas ilhas do braço norte do Amazonas, que era levada em navio para o norte.
obtenção dos insumos adequados à produção de cerâmicas, que alcançam distancias de
até 240 quilometros em canoas (LATHRAP, 1972, 172). Os Assurini do Parque Nacional
Xingu, falantes de lingua do tronco Tupi (SILVA, 2009), se especializaram na produção
de cerâmicas pintadas permutaveis com itens produzidos por grupos de lingua Aruaque,
Jê e Caribe , compondo uma rede de troca multietnica contemporanea em escala regional.
Sistemas de trocas similares aos registrados no alto Amazonas e Xingu com
provavel origem pré-colonial, persiste na região do alto Rio Negro entre populações
Aruaques e Tukano e segundo Márjorie Lima (LIMA, 2014:16) advem de uma “série de
contingências históricas, ambientais, religiosas e politicas que resultaram em um sistema
complexo e dinâmico e que mesmo na análise de grupos contemporâneos, são
assinaladamente pouco compreendidas”.
Essas contigências apresentam desafios a pesquisa arqueologica e etnologica no
que concerne estabelecer paramêntros a uma distância que tanto é cultural quanto
temporal ou que acerca do passado podemos concretamente visualizar no presente
etnográfico? (HECKENBERGER, 2001; 23, apud: ALMEIDA; GARCIA, 2008).
O problema ou erro reside em a etnografia contemporânea analisar reorientações
políticas e ideológicas indígenas sob uma perspectiva histórica, uma vez que tal etnografia
é pensada para descrever um estado ou estagio de evolução social a que estes grupos
tenham chegado, ao invés das circunstancias históricas a que foram submetidos.
No periodo histórico algumas fontes apontam de maneira implicita que havia por
parte de áreas produtoras de objetos imbuídos de alta carga de valoração, politicas de
controle5 e acesso às fontes de materias primas especificas raras ou ausentes às
proximidades dos locais de produção (RICARDO, 1983, ROSTAIN, 2015; 20) ao
exemplo dos Muiraquitãs e a guerra travada entre Galibi e Palikur no seculo XVII, assunto
que abordaremos em outro capítulo.
Esses domínios se estendiam ao controle das rotas e fontes de materia prima,
inclusive com a cobrança de pedágio por onde estes produtos eram comercializados
(ROSTAIN, 2015). O panorama que se descortina embasado via pesquisa documental,
perpassa a ideia que o resultado prático da circulação de pessoas, ideias e produtos, via
5
A origem das fontes de pedras verdes no baixo Amazonas, nunca foi localizada por europeus, embora os
informantes indígenas fossem recorrentes em apontar a sua existência alhures. O que nos direciona a pensar
em uma política pré-colonial Ameríndia, que controlava o acesso as áreas fornecedoras de matérias primas
e rotas de acesso e de maneira intencional propagava as qualidades mágicas das pedras verdes, como forma
de dissuadir não produtores ameríndios e europeus da origem fantástica dos muiraquitãs.
redes de trocas, apontam que produtos e itens específicos passaram a transitar
continuamente pela porção norte do continente, entre os itens altamente valorizados no
comercio intertribal com os acessos as fontes de matérias primas controladas por chefias
regionais, consta em documentos históricos (HERIARTE, 1874; BETENDORF, 1910;
MARTIUS, 1867; D’ABEVILLE, 1682) a grande importância das pedras verdes ou
muiraquitãs, como eram conhecidos na área Santarém. Além disso, a pesquisa
arqueológica tem demonstrado a existência de grande diversidade na indústria lítica da
cultura Santarém (MORAES et al. 2013), com formas e matérias primas variadas, a
maioria não disponíveis no entorno imediato do antigo centro político da cultura
Santarém. Todavia, mesmo com a variedade de objetos manufaturados com minerais
diversos os muiraquitãs de coloração verde, são caso “sui generi” no antigo mundo
Amazônico, compondo um viés imprescindível no desenvolvimento da pesquisa
arqueológica, etnológica e antropológica nas terras baixas por agregar simultaneamente
características sociais, culturais e cosmovisão que extrapolaram em muito sua área de
origem, em termo de seu significado e grupo social (RODRIGUES, 1884; MARTIUS,
1867; BETTENDORF, 1910).
A complexidade interativa das redes de troca de longa distância nas terras baixas,
aparentemente fomentou precocemente em sociedades ameríndias das mais diferenciadas
culturalmente, a tessitura de tramas sociais, políticas, religiosas. Como pano de fundo na
construção e consolidação desta trama social, foram atribuídas aos muiraquitãs e objetos
de pedras verdes características singulares que proporcionavam ao seu portador, status
social diferenciando, poder de barganha na aquisição de cativos, composição de alianças
tribais, casamentos e ser possuidor de funções múltiplas inclusas propriedades mágicas
(BETENDORF, 1910).
Essas peculiaridades atribuídas pelos ameríndios aos objetos de pedras verdes se
fazem notórias quando constatamos que não se restringiam ao seu ponto de origem, sendo
as crenças e propriedades mágicas compartilhadas por grupos étnicos separados
geograficamente, que manejavam e exploravam recursos em ambientes diversificados em
regiões da Amazônia, nordeste do Brasil, Guianas e Circum Caribe.
1.9. Os paleoíndios e as prováveis origens das redes de troca nas terras baixas
Sulamericanas
Nas terras baixas existem evidências esparsas de assentamentos humanos antigos
ao longo da bacia sedimentar e nos ambientes costeiros (BRYAN, 1983; MILLER, 1987;
SCHMITZ, 1987; BOOMERT, 1980; ROOSEVELT, 1989, NEVES, 2007), atestando a
presença simultânea de grupos humanos na porção setentrional do continente, explorando
ambientes heterogêneos de terra firme e várzea.
As origens das redes de trocas de longa distância, nas terras baixas sulamericanas
parecem repousar em processos de longa duração iniciados nas primeiras ocupações por
grupos paleoíndios, no final do Pleistoceno e início do Holoceno, entre 12.0006 e 8.000
A.P. A existência de paleosítios em várias partes das terras baixas apontam que grupos
humanos de coletores – pescadores – caçadores, empreendiam deslocamentos em busca
de fontes de silexitos e rochas apropriadas para a manufatura de ferramentas e pontas
grandes e pequenas lascadas por pressão e percussão.
Áreas de florestas no entorno dos locais de habitação são deficientes em algumas
espécies de plantas uteis e matérias primas importantes para um bom funcionamento
cultural, o que fomentaria a sua busca em áreas afastadas de suas bases e proporcionaria
a estes grupos um conhecimento primoroso e detalhado do meio e o desenvolvimento e
manutenção de redes de troca de longa distância (LATRHAP,1973: 172).
O deslocamento de paleoíndios por áreas extensas da planície alagável e terra
firme em busca de fontes de matéria prima, se estendeu por áreas consideráveis em face
de pouca disponibilidade de fontes de rochas apropriadas para lascamento em formações
geológicas terciárias e quaternárias na Amazônia as proximidades dos grandes cursos
fluviais amazônicos.
Evidências de deslocamentos de paleoíndios na baixa Amazônia foram registradas
inclusive em ilhas formadas pela sedimentação próximas a foz do rio amazonas, onde
foram recuperadas pontas bifaciais lascadas por pressão (ROOSEVELT, 1991:60),
fornecendo precocemente aos grupos paleoíndios conhecimento cumulativo e bases
geográficas e geológicas empíricas, utilizadas na elaboração de mapas mentais
perpetuados pela tradição oral; cantos, mitologias, rituais e divididos em longos e médios
percursos (FURQUIM, 2011), conhecimentos que foram repassados as populações
posteriores, assinalando áreas nas quais havia disponibilidade de biomassa animal,
6
Nossas projeções se limitam a 12.000 BP. as datas mais recuadas que a pesquisa arqueológica dispõe no
momento para o índio antigo no baixo Amazonas são 11.200 BP., todavia, somos signatários de ocupações
mais recuadas para o homem Americano, inclusive na Amazônia.
vegetal e fontes de matérias primas apropriadas a fabricação de ferramentas, pontas de
lanças e flechas lascadas por pressão e percussão, ornamentos, além de suportes de outros
minerais.
Embora descontextualizadas as evidências atestam que, populações de
paleoíndios se utilizavam da navegação como forma de deslocamento e provavelmente
faziam incursões e acampamentos temporários em áreas de várzea no baixo curso do rio
Amazonas.
1.10.
Os construtores de sambaquis e a evolução das redes de trocas no
Holoceno.
Na transição pleistoceno Holoceno 12.000 e 10.000 A.P. e alterações climáticas
ocorridas no Holoceno inicial e médio entre 8000 e 6000 A.P. (IRION, 1984) fizeram
retroceder a linha costeira e elevar o nível dos rios no continente, proporcionando desta
maneira condições lacustres ainda melhores para um modo de vida baseado na exploração
de recursos de origem vegetal e aquifauna (ROOSEVELT, 1991).
As populações que exploravam e manejavam os ricos e diversificados ambientes
no litoral e às margens dos rios Amazônicos são conhecidas como populações
“sambaquieiras”, responsáveis pelas primeiras alterações significativas na paisagem com
a construção de estruturas monumentais formadas pelo acumulo intencional de material
construtivo composto por camadas de carapaças, principalmente de moluscos em
associação a contextos cerimoniais.
Para a pesquisa arqueológica até bem pouco tempo, as questões relacionadas a
manejo no período do início do Holoceno, eram impensáveis e refutadas do ponto de vista
do desenvolvimento sócio cultural, no qual a ecologia do sambaqui estava inserida,
considerados como “simples” coletores primários e itinerantes de conchas e moluscos e
não conhecedores de formas de exploração e manejo de comunidades vegetais (GASPAR,
2006).
Na faixa costeira Brasileira e região estuarina dos rios Amazônicos, trabalhos
recentes em arqueologia e bioarqueologia aplicados em Sambaquis vêm exumando
contextos cerimonias e domésticos, interpretando dados e reconstruindo o modo de vida
das sociedades do Sambaqui. Dessa forma tem se desconstruído a falsa premissa
relacionada à ausência de complexidade social e cultural nestas sociedades holocênicas
(GASPAR, 2006; BANDEIRA, 2014).
As evidências arqueológicas recentes apontam o domínio das tecnologias de
pescas, em mar aberto, zonas costeiras, rios e lagos e sambaquis com numerosos e
elaborados contextos funerários contendo parafernália ritual e a presença de objetos de
prestigio em sepultamentos e não disponíveis no entorno, apontam para a existência de
redes de trocas Holocênicas antigas, que permutavam entre si ocre, ornamentos de
conchas, dentes, esculturas e ferramentas de ossos e pedras, ligando porções significativas
da costa atlântica Brasileira (GASPAR, 2006).
Neste sentido, a pesquisa tem demonstrado que a economia do Sambaqui
prosperou social e culturalmente em um período de longa duração, contrariando aspectos
postulados anteriormente, que os colocava como “simples” coletores nômades.
1.11.
Projeções para redes de trocas Holocênicas antigas na Amazônia
Pesquisas recentes realizadas em amontoados de conchas no litoral equatorial
amazônico, na ilha de São Luiz no Sambaqui de Bacanga (BANDEIRA, 2014), ocupação
relacionada à fase mina da zona do salgado Paraense, com cerâmicas temperadas com
areia e conchas trituradas (IMAZIO et.al,2011), tem demonstrado a distribuição espacial
da cultura das sociedades do sambaqui por grandes extensões no eixo norte/nordeste no
período Holocênico.
Concomitantemente nos estuários e calhas dos grandes rios Amazônicos, a cultura
dos amontoados de conchas prosperava em inúmeros sambaquis fluviais localizados junto
a sistemas lacustres, ilhas e barrancos fluviais ricos em biomassa vegetal e animal,
encimados por estruturas monumentais similares as da costa atlântica.
Na Amazônia os sambaquis fluviais são objeto de pesquisa extensiva e escavações
desde o século XIX (HARTT, 1885). A partir da segunda metade do século XX a pesquisa
sistemática de campo, associada a datações (SIMÔES, 1981; ROOSEVELT, 1991),
forneceu evidência segura de sedentarismo para estas ocupações, de serem pontos de
origem e inovação tecnológica.
O sambaqui fluvial de Taperinha, localizado na margem direita do rio Amazonas
a jusante da cidade de Santarém, e a Caverna da Pedra Pintada7 em Monte Alegre
posicionada imediatamente na margem oposta do rio Amazonas, forneceram datações
7
As escavações no sambaqui de Taperinha não alcançaram a base da estrutura e a Caverna da Pedra Pintada
situada em terra firme, cerca de 2 km distante da margem do rio Gurupatuba, apresenta em seu perfil
estratigráfico, camada substancial de conchas. (Roosevelt, comunicação pessoal).
radiocarbônicas e por termoluminescência obtidas a partir de material orgânico
carbonizado, associado a fragmentos cerâmicos temperados com areia e concha.
As datações obtidas recuaram em até 7- 8 milênios A.P. as ocupações Amazônicas
nesses tipos de ambiente (ROOSEVELT, 1991, 1996).
Até o momento, as cerâmicas registradas no Sambaqui de Taperinha e Caverna
da Pedra Pintada são as mais antigas das Américas, passando a figurar como um dos
pontos de origem provável para o surgimento de complexos cerâmicos posteriores nas
terras baixas amazônicas.
Estes fatos nos conduzem a considerar as populações Holocênicas construtoras de
sambaquis na Amazônia continental como germe inicial do aumento demográfico
continuado na Amazônia. Portanto, contribuintes para o desenvolvimento substancial nas
redes de troca, com reflexos que alcançaram o segundo e primeiro milênio A.C. marcados
pelo aumento exponencial de aldeias de horticultores e suas elaboradas cerâmicas Pocó.
1.12.
A expansão das redes de troca no período formativo
Como argumentado, a utilização de estudos etnográficos e a pesquisa
arqueológica têm oferecido suporte à evidenciação de que formas complexas de trocas
ocorrem no setentrião amazônico ao menos desde o Pleistoceno final.
Todavia, o aprimoramento das redes de troca de longa distância nas terras baixas
nos parece estar fortemente atrelado ao aumento demográfico ascendentes deflagrados no
Holoceno, que proporcionaram um avanço significativo no conhecimento da paisagem,
uso intensivo e domesticação de plantas, localização de novas fontes de matéria prima,
somando-se a outras provavelmente conhecidas desde o período dos grupos paleoíndios.
O conhecimento acumulado do meio em muito favoreceu a intensificação da
exploração e manejo de recursos naturais, proliferação de aldeias de agricultores
sedentários nas margens dos grandes rios e terra firme, que resultaram até então nas
maiores modificações na paisagem das terras baixas, superando as alterações ocasionadas
pelos amontoados de conchas, inclusive com a ressignificação de sambaquis com a
fixação de aldeias no topo destas estruturas, fato corroborado pela presença de terra preta
arqueológica associada a cerâmicas e ornamentos de pedra relacionadas a cultura
Santarém, no topo dos Sambaquis de Taperinha
e Ilha Taperebá (HARTT,1874;
NIMUENDAJÚ, 2004), As alterações na paisagem em escala macro na Amazônia
implementadas por volta de 5 mil A.P. é conhecida na arqueologia das terras baixas como
período formativo8 inicial (ROOSEVELT, 2004).
Os desdobramentos e mudanças ocorridas no período formativo inicial parecem
ter contribuído de maneira direta no aumento gradativo da comunicação entre áreas, não
por acaso coincidindo com o surgimento, nas bacias dos rios Amazonas e Orinoco, dos
horizontes cerâmicos antigos Hachurado Zonado, Saladóide, Barrancóide, que na
arqueologia Amazônica brasileira se configurou como Tradição Borda Incisa
(MEGGERS E EVANS, 1961; LATHRAP, 1970; ROOSEVELT, 1991).
1.13.
As redes de troca e a indústria lítica associada à cerâmica Pocó.
Para o período formativo inicial no baixo Amazonas permanece lacuna pertinente
às indústrias líticas nas províncias arqueológicas de Santarém e Nhamundá-Trombetas
associadas as ocupações Pocó. As pesquisas iniciadas por Curt Nimuendajú
(NIMUENDAJÚ, 2004) e Peter Hilbert (HILBERT, 1950), na primeira metade do século
XX e trabalhos recentes de pesquisadores do Museu Paraense Emilio Goeldi, vem
contribuindo no entendimento das ocupações humanas para região de Oriximiná e Faro,
consideradas conjuntamente com Santarém, locais de produção e centros de dispersão de
pedras verdes no pré-colonial tardio e colonial (NIMUENDAJÚ,1949; HILBERT, 1950;
HILBERT E HILBERT,1983; GUAPINDAIA, 1993,1998; GUAPINDAIA E
AIRES,2013; RODET, et al., 2014).
Em trabalhos na região do rio Trombetas, Jacqueline Rodet e colegas (RODET et
al,.2014), analisaram material lítico proveniente de uma unidade de escavação de campo
no sitio Boa Vista, contextos relacionados as ocupações Pocó e Conduri, cujos resultados
apontaram diferenças tecnológicas aplicada na manufatura de lâminas de machado, coisa
aceitável em se tratado de processos na longa duração como veremos adiante.
Na área portuária de Santarém (Shell site), foram exumados e datados material
proveniente de quatro unidades de escavação, os contextos apresentaram carvões e ossos
associados a cerâmicas, dentes de raladores e abrasadores sulcados, resultando em datas
8
Proposto inicialmente para as regiões Andinas e Mesoamerica não há um consenso entre os investigadores
para o termo formativo aplicado para as terras baixas (ROOSEVELT, 1994, 1996; OLIVER 2008;
HECKENBERGER E NEVES, 2009; ARROYO-KALIN, 2010). Neste trabalho consideramos formativo
inicial para a área Santarém o período relacionado as ocupações sedentárias de horticultores e cerâmicas
diagnosticas de estilo Pocó.
que caíram no terceiro milênio antes do presente 3060±30 AP; 3260±30 AP; 2900±30
A.P. (ALVES, 2012). A publicação de datações tem demonstrado com relativa segurança
que indústria lítica, cadeia operatória de produção e finalidade de alguns artefatos líticos
diagnósticos no baixo Amazonas, encontrar-se inseridos em processos de continuidade
na longa duração.
Os contextos datados no Sítio Porto de Santarém são relevantes para a
interpretação e entendimento da origem provável das indústrias líticas antigas na área
Santarém-Nhamundá-Trombetas (Fig. 8), pois relaciona a produção provável de pranchas
de raladores, e cilindros líticos, destinados à manufatura de contas de colar no período
Pocó9, desnudando aspectos relacionados a permanência na longa duração de
procedimentos técnicos da cadeia operatória de produção no baixo Amazonas.
Figura 8: Muiraquitã em pedra vermelha resgatado em superfície no sitio Porto Santarém, que
guarda semelhanças estilísticas com apliques modelados de estilo Pocó. Claide Moraes
Contudo, ainda não dispomos de dados estratigráficos robustos associados a
novas datas e análise detalhada do material exumado nas duas áreas a serem utilizados
em projeções e interpretações consistentes acerca da origem e circulação de objetos de
prestigio via redes de trocas, indústria lítica cerimonial e cadeia operatória conexa a
9
Nimuendajú foi o primeiro a identificar e descrever cerâmicas Pocó em escavações realizadas por ele no
sítio Leiteria do Montenegro na parte oriental da cidade de Santarém, por ele nomeada de Santarém antigo
(NIMUENDAJÚ, 2004).
grupos produtores de cerâmicas Pocó - Açutuba10 nas regiões do baixo e médio
Amazonas. Assim sendo, ainda não nós é possível atestar a provável origem e grau de
relevância tangível e intangível das pedras verdes nos sistemas de trocas no baixo
Amazonas no primeiro milênio antes de Cristo e próximo ao advento da era cristã.
As respostas a estes e outros questionamentos estão atrelados ao incremento da
pesquisa arqueológica no sitio urbano Santarém e sítios de terra preta, associados às
ocupações Pocó-Açutuba, tanto as margens dos grandes rios e interflúvios, bem como o
estudo comparativo das variações de formas e técnicas utilizadas na manufatura dos
muiraquitãs no baixo Amazonas, que propiciará aportes significativos a investigação
arqueológica, preenchendo lacunas no que diz respeito, a ocupação e interação entre
várzea e terra firme em um período cerca de dez séculos a projeção estabelecida pela
pesquisa arqueológica (AMARAL, 2004; GUAPINDAIA, 2008).
Desta forma acrescentando elementos acerca da indústria lítica comercial e
cerimonial precursoras das formas tridimensionais, contas de colar e pingentes de pedras
verdes da cultura Santarém no baixo Amazonas no pré-colonial tardio.
1.14.
O incremento das redes de trocas de longo termo no pré-colonial
tardio.
O ápice provável da influência social, cultural entre populações das terras baixas
no período pré-colonial tardio por volta do ano 1000 da era cristã (MORAES, 2010), se
estende na linha temporal no Baixo Amazonas e coincide com a chegada ao novo mundo
dos invasores europeus no século XVI. Segundo Arie Boomert (BOOMERT, 1987), as
fontes documentais disponíveis não deixam margem para dúvidas de que as pedras verdes
formaram um dos principais meios de trocas no comercio intertribal e multiétnico,
regularmente praticado por populações Amazônicas controladas por grandes senhores, no
intuito claro de irradiar políticas, produtos agrícolas, florestais, matérias primas e os
objetos imbuídos de alta carga de simbolismo, a montante e a jusante dos seus locais de
origem.
As extensas redes de troca amplamente estabelecidas no pré-colonial tardio, de
maneira oposta a Ecologia Cultural, que pregava um ponto de origem para explicar
10
Outro viés de pesquisa ainda não explorado repousa no estudo comparativo das complexas formas
tridimensionais existentes nos apliques modelados da cerâmica Pocó, na atualidade nomeada de PocóAçutuba (NEVES et al. 2014), com ampla dispersão geográfica na calha do rio Amazonas e afluentes.
fenômenos culturais similares distribuídos por grandes extensões das terras baixas
(STEWARD, 1949: 770), operavam literalmente como via de mão dupla cultural, muito
eficaz na circulação de produtos e ideias ao longo do eixo principal da calha do rio
Amazonas, interligado por rotas transversais não menos relevantes.
As formas de deslocamento utilizadas por populações pré-coloniais para adquirir
matérias primas e escoar produtos comerciáveis, era favorecida pela extensa linha
costeira, complexa malha de rios navegáveis, paranás, marcos geográficos localizados em
trechos encachoeirados assinalados com arte rupestre e caminhos construídos por terra
ligando aldeias em terra firme e por muitos utilizados em ambas as margens rio das
Amazonas (ACUNÃ, 1641; CARVAJAL, 1949; HERIARTE, 1874, MACOY, 2001).
A distância entre os formadores de algumas bacias não é grande, favorecendo a
circulação de pessoas e produtos, se utilizando de canais ligando bacias de forma sazonal
ou perene é utilizados desde o pré-colonial, como consta nos relatos dos primeiros
exploradores e demarcadores de fronteiras (FURQUIM, 2011, ROSTAIN, 2015).
Exemplos de rotas de acesso nos antigos sistemas de troca são os canais
temporários que unem as bacias dos rios Essequibo-Branco-Trombetas, outras rotas
permitem a circulação permanentemente, sendo a mais conhecida o canal Cassiquiare que
une as bacias do Orinoco e Negro. Rotas que eram e ainda são utilizados no período
chuvoso como “estradas” fluviais no inverno e a pé no verão (MARCOY, 2001).
A interação entre rotas fluviais e terra firme gerou redes de trocas solidamente
estabelecidas no pré-colonial tardio, funcionando de maneira complexa e articulada,
conectando áreas de terra firme, bacias hidrográficas e regiões costeiras nas Guianas,
Antilhas, Amazônia, Centro Oeste e Nordeste do Brasil.
A magnitude alcançada pelas redes de troca de longa distância nas terras baixas,
malgrado a extensão continental, nos parece ser uma resposta ao adensamento
populacional então existente as margens dos rios e terra firme, gerando demanda
permanente e fluxo considerável entre áreas e na especialização de grupos em produzir
gêneros e itens específicos agregados de alta valoração simbólica.
1.1. Ramificações das redes de troca no baixo Amazonas
O ouvidor geral do Maranhão e Grão-Pará, Mauricio de Heriarte (1874: 37-39),
nos informa que elos destas redes de trocas no baixo Amazonas na região de Santarém,
eram controlados pelos Tapajós, que levavam por contrato, cerâmicas, redes e objetos
variados de pedras verdes para outros grupos. Ainda segundo Heriarte (1874: 42), na
região entre Parintins e a boca do rio Madeira médio curso do Amazonas, era área
controlada por grupos Aruaques e Tupis Numas (Jumas), que por contrato negociavam
cerâmicas, remos e cativos, que buscavam nos lagos de Araguari, rio Orinoco e rio
Madeira.
Outra ramificação das redes de trocas ligava a calha do Amazonas a região dos
rios Nhamundá-Trombetas, célebres por constar no relato de frei Gaspar de Carvajal
(CARVAJAL, 1949) como sendo a morada das Icamiabas ou índias Amazonas, que
permutavam anualmente objetos pedras verdes, com homens que subiam o rio com o
propósito de desposa-las.
Os formadores das bacias dos rios Nhamundá-Trombetas estão localizados ao
norte no maciço das Guianas e aparentemente em tempos pretéritos funcionavam como
rota de comunicação e comércio entre a calha principal do Amazonas e áreas na costa do
atual Suriname.
No início do século XVIII, uma entrada de missionários capuchinhos neste rio,
está contida na descrição do Frei Francisco S. Manços (PORRO, 2008:392) que subiu o
rio Trombetas até alto rio Mapuera (Urucurin), e nos informa que havia um comércio
regular entre os Paranãcari intermediários, que recebiam ferramentas, armas e tecidos dos
holandeses e trocavam com os demais grupos por cativos, que eram repassados aos
holandeses e utilizados como escravos em plantações no Suriname e Antilhas.
Os holandeses e seu comércio de escravos não estavam confinados a estes dois
rios, havendo conexões nas bacias dos rios Essequibo, Branco, Negro e Solimões,
descritas pelo jesuíta Samuel Fritz e segundo Antônio Porro (PORRO, 1996:130-131)
possivelmente com dinâmica enraizada em uma tradição pré-colonial de sistemas de
trocas.
Na foz do rio Amazonas em ilhas do braço norte relatos registrados nos séculos
XVI e XVIII atestam o uso de pedras verdes por grupos Aruã (VAN PANHUYS et al,
1934 apud BOOMERT,1987). No cabo norte, no século XVII grupos Palikur
(RICARDO, 1983) assentados na zona litorânea do Amapá, controlavam redes de trocas,
direcionadas para o norte da Guiana Francesa e mantidas pelo comércio regular de pedras
verdes e muiraquitãs produzidos as margens do Amazonas por grupos falantes de língua
tupi e prováveis grupos falantes de línguas de troncos linguísticos não identificados
(Tapajós e Conduri?).
1.2. Os novos associados nas redes de trocas ameríndias ameríndio.
Causadores diretos da desestruturação e colapso sócio político nas sociedades das
terras baixas no novo mundo, os europeus se inseriram nas redes de troca de longa
distância, estabelecendo com as populações Ameríndias trocas regulares e vantajosas.
Para a área Santarém no século XVII, relatos apontam que navios não ibéricos de alto
calado subiam o rio Amazonas e adentravam o rio Tapajós por até quatro jornadas (dias),
levando ferramentas, armas, tecidos, permutados por madeiras, redes, urucu e muiraquitãs
muito valorizados na Europa (HERIARTE,1874: 37).
A crônica de Heriarte e relato valioso ao esclarecer que, a entrada de europeus não
ibéricos nas redes de troca ameríndias na região do baixo amazonas, permutando produtos
manufaturados no velho continente, por muiraquitãs produzidos pelos índios Tapajó
inclusive, antecede a presença portuguesa na região e um dos fatores responsáveis pela
ampliação das redes de troca, que passaram a operar em escala regional, continental e
transoceânica.
1.3. O impacto causado por essas mudanças
Partindo do fato que não havia registro escrito entre os ameríndios e os contornos
violentos de como se procedeu a invasão europeia na Amazônia, gatilho responsável pelo
esfacelamento de unidades sócio políticas então estabelecidas, fez com que em menos de
dois séculos após a chegada dos europeus no século XVI, nem sombra da densidade
populacional que foi descrita nas primeiras crônicas, era divisado nas margens dos
grandes rios e tributários.
O conhecimento do contingente populacional para a antiga Amazonia foi e
continua sendo problemática importante na pesquisa arqueológica, estimativas sugerem
por meio de parâmetros ecológicos culturais que no século XVI, as terras baixas
setentrionais contavam com um contingente populacional de cerca de 6 milhões de
habitantes (ROOSEVELT, 1991; DENEVAN, 1976, 2014).
A catástrofe ou efeitos dissociativos da depopulação (RIBEIRO, 1956), ocorrida
no novo mundo é algo sem precedentes na história humana, alavancadas por epidemias,
guerras, descimentos e fugas, acarretando em drástica redução demográfica que
literalmente partiu a espinha dorsal das economias ameríndias que estavam firmemente
alicerçadas na calha principal do rio Amazonas, amparadas nos inúmeros tributários.
Um segundo revés ocorreu com a tomada pelos europeus de pontos chave que
funcionavam como mercados e entrepostos comerciais ocasionando nova fragmentação,
empurrando as redes de trocas e suas interações sociais milenares para regiões periféricas.
Vicissitudes que produziram em menos de dois séculos mudanças desastrosas no
universo ameríndio, desfigurando o rico mosaico etnográfico registrado no século XVI,
que estava praticamente restrito aos relatos e descrições etnohistóricas e aos modos de
vida de grupos ameríndios remanescentes registrados pela etnografia nos séculos XIX e
XX.
Essa condição etnográfica vista sob a perspectiva unilateral ocidental e a não
consideração dos relatos etnohistóricos como autênticos, conduziu as pesquisas
arqueológica e etnológica ao longo do século XX, a um viés de negação acerca da
importância social que as redes de troca desempenharam em períodos pretéritos no
setentrião Amazônico.
1.4. As políticas ameríndias e as redes de trocas
Embora relutemos em aceitar, nossa percepção acerca do mundo ameríndio
espelhada subjetivamente no padrão etnográfico vigente nos dias atuais, de vida pouco
sedentária, agricultura de coivara, que, em muito se assemelha ao início do período
formativo de 5000 A.P. (ROOSEVELT, 1991).
Na atualidade, persistem fragmentos dos antigos sistemas de troca ainda na
Amazônia, como os mencionados no parque Nacional do Xingu e alto Rio Negro, o que
nos direciona a pensar as redes de troca em tempos pretéritos nas terras baixas amazônicas
não somente como simples permutas ou escambo de produtos, mas agenciando redes de
sociabilidade envolvendo identidade, língua, cultura material, guerra e comércio
(FURLAM, 2011)
A sofisticação nas formas de comércio na antiga Amazônia incluía uma lista de
itens diversificados e com valor “monetário” e simbólico, funcionando como veículo
aglutinador na propagação de ideias, o que no pré-colonial eram partilhadas pelas chefias,
principalmente de grupos de falantes de línguas e costumes distintos.
Esse exposto em nosso entendimento constitui premissa necessária para
compreender a importância e valor simbólico atribuído na Amazônia antiga a
determinados objetos ao exemplo dos confeccionados em pedras verdes. Por outro lado,
paralela à circulação de objetos especiais via redes de troca de longo alcance ao exemplo
dos muiraquitãs, voltemos nossa atenção para a cadeia operatória da produção de objetos
específicos e especiais que toma início não exatamente nas oficinas líticas associadas a
grandes núcleos populacionais no baixo Amazonas. Encadeando outros modos interações
sociais complexas, então deflagradas em áreas fornecedoras de matéria prima
(ROSTAIN, 2014,48), seguidas do transporte, manufatura, circulação, função social, vida
útil e descarte.
Considerando que toda sequência ou etapas não ocorriam de maneira aleatória ou
desordenada, mas que por detrás destas ações operavam interesses políticos, sociais,
comerciais e religiosos de forma ordenada, cuja existência mantinha as redes de troca em
constante movimento, como veremos mais adiante.
E concluindo este capítulo, pensamos que subjetivamente temos tendência a
pensar o modo de vida das populações pré-coloniais como um imaginário de paraíso,
inocência, sem o ranço da cobiça, aspecto tão comum à mente europeia, assim como o
estabelecimento de populações nas terras baixas sulamericanas estavam aquém de
interesses materiais ditos verdadeiros. Em nossa lógica ocidental, subestimamos o grau
de importância atribuído a um objeto visto pela ótica de outros povos como possuidores
de alto simbolismo, quando comparados ao que consideramos itens de valor.
Um exemplo que podemos aqui mencionar, se cotejarmos a importância das
pedras verdes para os Ameríndios, é o ouro e a prata para os Europeus do século XVI.
Todavia, a pesquisa vem demonstrando que não ao modo europeu, os povos ameríndios
do novo mundo tinham e têm seus próprios interesses, suas políticas e propagação de
ideias e que as redes de trocas de longo alcance se mostraram eficazes para esses
propósitos. Isso se cristaliza no período colonial onde grupos indígenas desenvolveram
táticas de mediação e não se escusaram de usar à sua maneira, e por diversas vezes o
colonizador europeu em benefício de seus interesses políticos e comerciais.
CAPÍTULO 3
O MUIRAQUITÃ NO IMAGINÁRIO INDÍGENA, E NO
IMAGINÁRIO EUROPEU E BRASILEIRO.
1.1. O papel dado aos muiraquitãs dentro da lógica de cada imaginário.
Neste capítulo tentaremos abordar aspectos relacionados à engenhosidade
cognitiva da mente humana, que dispõe de uma infinidade de possibilidades de manejar
o imaginário, seja em contexto individual ou coletivo.
Segundo José Fernandes (FERNANDES, 2012), “O imaginário é conceito que
está intimamente vinculado à construção e evocação de imagens pelo indivíduo, podendo
ser, no campo da psicanálise, entendido pelo aspecto intrassubjetivo – da relação do
sujeito com seu ego – ou intersubjetivo – relação do sujeito com a imagem de seu
semelhante”.
Aspectos interessantes a este respeito dão conta que o imaginário que tem como
base um acontecimento real ou cosmológico, não está restrito ao seu ponto de origem,
grupos sociais ou linguísticos. Nesse sentido, o processo de evocação de imagens é
transmitido por diversos modos, partindo do outro ao coletivo e, por conseguinte as redes
sociais intra e interétnicas, que recebem, processam e o transformam à sua maneira, seja
no âmbito coletivo ou individual.
Dessa forma, o intuito é demonstrar como se criou um “papel” para os
muiraquitãs, dentro da lógica de cada imaginário. Veremos que essa é uma construção
histórica e também contextual que perpassa aspectos de sua produção, uso e circulação.
Não diferente de outras sociedades em outras partes do mundo, as sociedades
Ameríndias pré-coloniais das terras baixas amazônicas eram detentoras de práticas
culturais e sociais que estavam intimamente imbricadas ao seu modus vivendi e que
incluía e mesclava a vivência cotidiana, fenômenos da natureza e sua interpretação por
meio da cosmovisão.
O baixo curso do rio Amazonas, Guianas e Antilhas desperta grande interesse à
pesquisa arqueológica, mormente a existência de objetos de uma indústria lítica refinada,
lavrados em minerais de coloração verde, conhecidos como muiraquitãs no baixo
amazonas. Sua produção, uso e significado suscitou a uma série de questionamentos
acadêmicos acerca de sua origem e relevância em contextos sociais e cosmovisão de
populações ameríndias na região de Santarém e parecem ter tido uma importância notável
em seu contexto de uso e circulação, visto que mesmo com o desaparecimento dos agentes
que davam voz ao muiraquitã, não impediu que aspectos do cotidiano e cosmológico
ameríndio fossem repassados e absorvidos pelo imaginário dos invasores europeus. Essas
noções foram transmitidas e incorporadas ao imaginário coletivo da sociedade brasileira
atual, demonstrando que o imaginário não se restringe ao seu ponto de origem, grupo
social e linha temporal.
1.2. A viagem de Colombo e a inserção da América no imaginário Europeu
A chegada de Cristovam Colombo ao Mundus Novus em meados do século XV, e
os reflexos deste fato no Priorem Mundum, com a publicação do seu diário de viagem e
as cartas de Vespúcio, trouxe à tona uma aura de fantástico, exotismo e cobiça no
imaginário europeu, com projeções de terras habitadas por seres mitológicos, riquezas
inesgotáveis e cidades fabulosas: Eldorado, Manoa, Lago Paititi (FRIEDE, 1979) e a
existência de mulheres guerreiras, (In: CARVAJAL et al, [1541] (1941) que permeavam
com sonhos, ideias e imaginário de todas as classes sociais europeias.
A Europa no século XVI era um continente de iletrados, fato que não impediu que,
imagens mentais fossem transformadas em representações formais, com a publicação de
gravuras, mapas, folhetins e livros, um exemplo deste período está “No famoso mapa de
Theodor de Bry, intitulado Tabula Geographica de 1599 (Fig. 9), onde todos esses mitos
aparecem conjuntamente ao longo do grande rio equatorial”, (UGARTE, 2003:1;
LARGER, 2004: 63).
Figura 9: O imaginário Europeu segundo mapa de Theodore de Bry de 1599, tendo a figura de uma
Icamiaba ou guerreira amazona (Fonte: IFGC. Unicamp).
Rebatizado de rio das Amazonas após a suposta batalha travada entre a expedição
de Orellana e as misteriosas mulheres sem marido na foz do rio Nhamundá, ocorrida seis
décadas antes do mapa de Bry ser publicado na Europa.
Com a derrocada do império Asteca na América Central, e partindo do que é hoje
o Panamá os espanhóis deram termo nos Andes ao poderoso e expansionista império Inca
de Ataualpa, (UGARTE, 2003:1).
Igualmente, faltava descortinar a “terceira margem” a oeste da grande cordilheira;
a selva tropical inóspita envolta em brumas e mistérios, onde rumores davam conta de
que se encontrariam mais riquezas que tudo que já havia sido saqueado, na Mesoamerica
e altiplano andino.
Nos “Andes espanhóis” após a invasão e a derrocada inca, começaram as lutas
fraticidas entre Pisarristas e Almagristas, e descortinada a “segunda margem” as cidades
ficaram cheias de vagabundos, levando as autoridades espanholas a novamente ativar a
força motriz dos invasores que era baseada na ávida busca por novas terras, metais
preciosos, gemas e especiarias (PORRO, 1992).
A busca por esses artigos funcionava como mola propulsora para novas
expedições exploratórias, que utilizariam como via de acesso os cursos d’água oriundos
dos Andes, setentrionais formadores do maior rio de todo orbe e que drena seu caudal
alimentado por uma incontável rede de tributários em direção ao oriente.
Cuzco no Peru e Quito no Equador eram as bases de organização e lançamento
para as primeiras entradas Espanholas, a leste dos Andes. Alonso de Mercadillo foi o
primeiro a descer os contrafortes andinos em 1538, em direção ao rio Amazonas. A
expedição fracassou como tantas outras posteriores, mais um desdobramento desta seguiu
adiante, com aproximadamente 25 homens, comandada por um mameluco Português a
serviço de Espanha, chamado Diogo Nunes, (NUNES, In DRUMOND 1950: 99) e
chegaria até a província de Machifaro localizada provavelmente na altura da atual cidade
de Tefé, médio curso do rio Solimões no estado do Amazonas, Brasil.
Nunes posteriormente escreve uma carta endereçada ao rei português D. João III,
baseado em sua vivência como expedicionário e de informantes ameríndios. Nesta
crônica sucinta, aparecem relatos e descrições acerca da diversidade étnica, demografia
elevada, usos, línguas, costumes, comércio, guerra, movimentos migratórios oriundos da
costa do Brasil de caráter messiânico, e ouro (GANDAVO, 1576).
Por conseguinte, aguçou-se a cobiça e imaginário Ibérico acerca da cosmovisão
ameríndia, resultando nas hipérboles geradas pelos invasores e transmitidas a Europa
através da oralidade e documentos oficiais inclusive. Fato que pode ser corroborado em
um trecho da carta de Luiz de Sarmiento escrita em 1553 e endereçada ao príncipe real
de Lisboa; “esta mui cerca de aquello y que donde estan los Portugueses en el brasil en
mui pocos dias por tierra yran don-de dize que ay mas minas de oro y de plata que diez
bezes en el Peru” (Apud: DRUMOND 1950: 97).
Três anos após a malograda expedição de Alonso de Mercadillo, parte de Quito
em busca do país da canela a expedição que se tornaria a mais celebre de todas,
comandada por Gonzalo Pizarro, e tendo como participantes, Francisco de Orellana e o
Dominicano Gaspar de Carvajal. Aos modos da expedição de Mercadillo, a comandada
por Gonzalo Pizarro por falta de viveres foi fracionada em duas, tendo à frente o capitão
Francisco Orellana que ficou na incumbência de encontrar provisões rio abaixo e retornar.
A crônica desta expedição escrita pelo frade dominicano Gaspar de Carvajal,
causou grande impacto no velho mundo, o ponto alto do relato descreve que na
embocadura de um rio que nasce na banda norte (atual Nhamundá), ocorreu um embate
ferrenho entre os expedicionários espanhóis, contra uma tribo de mulheres guerreiras.
A divulgação do relato de Carvajal na Europa maximiza no imaginário europeu o
mito das Amazonas Americanas, com suas cidades de pedra, ouro e prata (CARVAJAL,
1949).
Malfadada a inexistência de cidades de pedra similares as de contexto andino, o
relato de Carvajal, acerca das mulheres guerreiras no baixo curso do rio Amazonas,
passou a figurar como peça chave no imaginário europeu para uma Amazônia
desconhecida e mítica. Isso é claramente perceptível em relatos e crônicas posteriores que
as coloca recorrentemente (LA CONDAMINE,1745; MARTIUS, 1874), como sendo as
portadoras do segredo do muiraquitã e que através delas as pedras verdes circulariam em
várias direções, compondo um intrincado sistema de redes de troca multiétnico que unia
a calha do Amazonas, ao Nordeste do Brasil (Maranhão), Guianas, Venezuela e Antilhas
(BOOMERT, 1987).
1.3. As crônicas, o imaginário e a pesquisa arqueológica.
O estudo e interpretação dos dados contidos nas crônicas e documentos do período
colonial, por se tratar na maioria dos casos de tema secundário e alheios s finalidades das
primeiras expedições e entradas, acabaram gerando um complicador para a pesquisa
arqueológica nas terras baixas sulamericanas no século XX.
Essa condição dificultou a compreensão de dados históricos inclusive refutando a
existência de culturas pré-coloniais complexas, suas redes de trocas, ideologias e
cosmovisão. Complexidade que integrava sistemas de interação regional, com reflexos
continentais, funcionava como verdadeira via de mão dupla onde fluíam processos de
compartilhamentos do cotidiano, influenciando fortemente a cosmovisão coletiva sobre
muiraquitãs e pedras verdes em pontos diversos da Amazônia, costa Atlântica e Circum
Caribe.
Embora de qualidade desigual e com olhar eurocêntrico o estudo e a interpretação
provável das crônicas e relatos de viagem dos primeiros europeus na calha do rio
Amazonas, são o viés introdutório para um entendimento prévio do status quo ameríndio
no XVI, podendo ser complementada com trabalhos voltados para o campo etnológico
que pode nos aprovisionar de olhar crítico acerca das interpretações históricas e
arqueológicas para as terras baixas da América do Sul, nas quais figura em destaque o
emblemático muiraquitã (FAUSTO, 2000).
1.4. Sistemas transculturais entre sociedades ágrafas e a ótica europeia
Alguns autores (HERIARTE, 1874, VON MARTIUS, 1874, LA BARRE, 1666)
e a pesquisa arqueológica (BOOMERT, 1987, ROSTAIN, 2015) registraram a existência
de sistemas transculturais entre populações pretéritas ligando amplas áreas. Nas terras
baixas não se tem registro da utilização de alfabeto fonético anterior à chegada de
Colombo, todavia alguns povos ameríndios eram detentores de padrões iconográficos
complexos, Marajó e Santarém são exemplos clássicos.
Esse tipo de “escrita” era impresso nas paredes das elaboradas cerâmicas, em
objetos de pedra, pinturas e gravuras rupestres que eram legíveis e inteligíveis, e
funcionavam de maneira eficaz na propagação de ideias e ideologias no universo
indígena.
Em contrapartida gerava um complicador, para a mente do invasor ocidental, que
interpretava o mundo com base em caracteres fonéticos, transcritos em tinta, pena e papel,
que nem sempre apresavam de maneira razoável o pensamento ameríndio expresso nestes
objetos.
Logo as impressões disponíveis na literatura contida nas crônicas, relatos de
viajantes e trabalhos de cientistas naturalistas entre meados do século XV ao XIX, é
constituída basicamente pela ótica e imaginário do invasor europeu.
Malgrado o lento desenvolvimento da pesquisa arqueológica de campo na
Amazônia, no século XX, a ótica ocidental de “interpretar” o universo ameríndio constitui
modo de abordagem interessante de adentrar com certa segurança a um quantitativo
considerável de informações do fascínio que certos objetos exerciam no imaginário
coletivo de grande parcela das populações ameríndias pré-coloniais amazônicas,
compondo um quadro baseado no real, simbólico e mnemônico.
Para Laplatine e Trindade (LAPLATINE e TRINDADE, 1997: 27) esse contexto
não se trata da modificação da realidade, do fato físico em si, mas da realidade que
constitui a representação, ou seja, a tradução mental da realidade exterior. Nesse sentido,
trabalhos no campo antropológico na linha do perspectivismo ameríndio (vide Viveiros
de Castro) tem favorecido a compreensão de aspectos relacionados a ótica ameríndia de
ordenar seu universo.
1.5. A etnografia e etnologia como ferramentas auxiliares para a pesquisa
arqueológica
A bibliografia histórica é recorrente em mencionar a importância das pedras
verdes no contexto arqueológico e etnológico amazônico. No entanto, por um longo
período a importância e complexidade das indústrias líticas das terras baixas, que
associava cotidiano e cosmovisão ameríndia não receberam a devida atenção por parte
dos investigadores profissionais dado os modelos teóricos vigentes.
Salvo alguns trabalhos introdutórios como o de Regina McDonald em “The order
things” (MACDONALD, 1972), relacionado a iconografia da cerâmica Santarém e sua
provável relação com grupos de língua caribe com base em uma lenda Warrau e suas
variantes o problema foi muito pouco abordado para a região da área Santarém.
No século XX a etnografia contribuiu para a retomada de várias questões
concernentes aos usos e costumes entre populações indígenas remanescentes, porém,
muitas das problemáticas centenárias continuaram aquém da pesquisa arqueológica
(KOCH-GRUMBERG, 2005; NIMUENDAJÚ, 2004),
Uma delas diz respeito ao por que do deslumbre contido em objetos de pedra verde
no imaginário coletivo pré-colonial ser tão expressivo que mesmo decorridos mais que
cinco séculos da invasão europeia e tendo caído por terra ou no esquecimento um universo
de mitos e lendas (como os contidos no mapa de Bry), os objetos de pedras verdes
persistiram na linha temporal, prosseguem no imaginário atual envoltos em uma aura de
mistério e magia.
Isso se explica em parte, pela força tangível e intangível das pedras verdes na
perspectiva das populações pré-coloniais amazônicas que era tão profundamente
enraizada que ultrapassou a barreira física, temporal e real do objeto em si, tornando-se
uma representação icônica e mitológica, que foi absorvida ou espelhada em parte pelo
invasor europeu e posteriormente por escravos de origem africana portadores de
imaginário próprio, ocasionando processos de interculturalidades na Amazônia colonial.
1.6. As amazonas Gregas, Icamiabas Amazônicas e a importância do
Muiraquitã na longa duração.
É importante frisar, que no ocidente, histórias de mulheres sem homens é fato
milenar no imaginário coletivo de grupos indo-europeus. Os mitos das Amazonas Gregas
e Valquírias germânicas estão presentes na longa duração e com raízes prováveis no
médio oriente. No novo mundo os primeiros europeus registraram cosmovisão similar
entre grupos ameríndios distintos, dando conta da existência de uma tribo indígena,
constituída exclusivamente por mulheres, nas terras baixas continentais e Circum Caribe
(BOOMERT, 1987) atestando o poder imbuído na cosmovisão ameríndia em torno da
existência das mulheres sem homens.
Por certa parcela significativa dos povos ameríndios possuía uma relação muito
próxima com objetos manufaturados em minerais de coloração verde, dentre outros na
forma de ídolos de pedra de aspecto tridimensional com representações que mesclam
figuras atropozoomorfas e zoomorfas (AIRES, 2006, 14), pendentes representando
figuras batracforme, pisciforme e contas líticas cilíndricas, tubulares, quadradas e cônico
truncadas. Alguns destes artefatos e suas iconografias representadas remente as Icamiabas
americanas e a cultura material dos povos Tapajós e Konduri da província de São João.
Para o baixo Amazonas as crônicas relatam que as tribos dos Índios Tapajó
fabricavam para o comércio entre outras coisas “buiraquitas” sendo corrente que tais
pedras se lavram, neste rio dos Tapajós, produzindo contas redondas e compridas, vasos
de beber, pássaros, rãs e outras figuras (...), sendo seu melhor contrato e por eles muito
estimado (HERIARTE, 1874, 37).
Na cosmovisão de grupos relacionados direta ou indiretamente aos produtores no
baixo amazonas, ao emblemático “muiraquitã”, eram atribuídas características sociais,
político, religiosa, funcionando como veículo ou valores primitivos (BOOMERT, 1987)
para consolidação de alianças, casamentos, compra de cativos, bem como ser portador
de funções mágico-religiosas, como símbolo provável de fertilidade, preventivo de
enfermidades renais, melancolia, raiva, epilepsia, fluxo menstrual, curativo contra
peçonha de cobra (VON MARTIUS, 1874: 731, HERIARTE, 1874,19).
Encontramos informações de que ele poderia aumentar a lactação e tornar
importante quem o carrega (RODRIGUES, 1889: 23). Ou seja, o objeto seria a
personificação de uma espécie de tônico e antídoto para várias moléstias e males de ordem
física e psicológica, bem como denotava status social diferenciado ao seu portador que
chegando a qualquer lugar e exclamando “muiraquitã katu” ou portador do muiraquitã
era muito bem recebido.
Para uma ideia aproximada do nível de valoração destes objetos no imaginário
indígena citaremos dois casos registrados por missionários envolvendo pedras verdes e
ídolos de pedras.
O primeiro foi registrado entre os tupinambás, pelo capuchinho Yves D’Evreux,
em sua obra “Voyage au Nord Dú Brésil” na missão de São Luís, durante a ocupação
francesa do Maranhão “Um certo cabelo comprido veio ter conosco, ornado com seus
enfeites mais lindos (...). A maior, porém, de suas ostentações era uma destas pedras
verdes, de comprimento de pelo menos de quatro dedos, bem redonda, perguntei-lhe o
que queria que lhe desse por esta pedra, respondeu-me: dê-me um navio de França,
carregado de foices, de vestidos, de espadas, de arcabuzes” (DEVREUX, 2004, 94).
O segundo relato está contido na crônica do Padre João Daniel (1840-41,478)
descrevendo que em uma eira afastada e muito asseada, guardavam os índios Tapajó cerca
de sete corpos mirrados “monhagaripy” (ancestrais), que estavam escondidas no fundo
da floresta em uma cabana conhecida apenas pelos mais velhos, em um dia a cada ano,
os anciãos se reuniam secretamente, dirigiam-se para a cabana e as múmias eram vestidas
com roupas novas. Além dos corpos mirrados dos ancestrais os índios Tapajó
conservavam cinco “pedras” que eram igualmente reverenciadas, tendo cada pedra um
nome e finalidade especifica: Casamentos, partos, colheitas, etc. (Fig.10)
Mesmo objetos inacabados no período colonial tinham alta relevância, uma préforma discoide de pedra verde com aproximadamente 12 centímetros de diâmetro por 0,5
cm de espessura, recoberta de patina branca foi desenterrado na costa de Óbidos,
desapareceu depois que Barbosa Rodrigues tentou insistentemente obtê-lo mediante
pagamento.
Vale ressaltar que os chamados ídolos de pedras, maiores e mais raros, com uma
quantidade depositada em museus e instituições de pesquisa que não chega a de três
dezenas (AIRES, 2006), sem dúvida eram possuidores de grande importância e finalidade
especifica no cotidiano e cosmologia ameríndia, não sendo improvável que o mobiliário
móvel confeccionado em pedras verdes seria uma extensão portátil, com igual relevância
aos objetos maiores na forma de ídolos.
Figura 10: Ídolo de pedra ou vaso de beber de aspecto tridimensional representando homem agachado,
sustentado por seu alterego sáurio sentado em um tamborete, imbrincado de peixe e ave de rapina, oriundo
da região de Óbidos, Pará. (NIMUENDAJÚ, 2004, Plate 197.370). Ferenc Schwetz.
Muiraquitãs e acessórios da cadeia operatória foram recuperados em superfície
em áreas do Sitio Porto de Santarém e trabalhos de escavações arqueológicas (Fig.11)
conduzidos neste importante deposito arqueológico, identificaram oficinas líticas
contendo, matéria prima, pré-formas, formas acabadas, ferramentas, lascas e implementos
de pedra, os dados exumados nas escavações e processados em laboratório corroboraram
a descrição do ouvidor Mauricio de Heriarte que descreveu a cidade de Santarém e
imediações como uma das áreas de importação de matéria prima, produção e dispersão
de muiraquitãs via redes de troca de longo alcance (MORAES et all. 2013; SCHAAN,
2011; HERIARTE, 1874).
Figura 11: Unidades de escavações do projeto de salvamento Sítio Porto de Santarém 2011, ao sul
destas unidades foi recuperado muiraquitã em contexto. Márcio Amaral
O desaparecimento dos povos Tapajó e Konduri como unidades culturais
associadas e produtoras de muiraquitãs no baixo amazonas, não impediu que a
importância do objeto persistisse na linha temporal, isso e visto tanto no registro
arqueológico (VEIGA, 2011 SCHAAN, 2011) como no cotidiano de comunidades
paraenses, onde o simbolismo presente na figura do muiraquitã é repetidamente
reproduzido para fins comerciais em suportes dos mais variados.
Hodiernamente, se utilizarmos somente uma escala regional para mensurar a
dispersão dos muiraquitãs “modernos” reproduzidos em Santarém, a grande maioria são
transportados para locais distantes do seu ponto de origem e corriqueiramente ofertados
como regalo especial a pessoas queridas, inserindo novamente o objeto e a representação
mítica em redes informais de sociabilidade, dessa forma assegurando a emblemática
figura dos muiraquitãs, sua permanência na longa duração e imaginário coletivo de
parcela significativa da sociedade nacional.
1.7. Da realidade ao imaginário: controle de acesso às fontes de matéria prima,
produção, distribuição e as guerras pelos muiraquitãs
Um fato nos chama atenção, embora amplamente conhecido, e funcionando como
meio circulante altamente valorizado e cobiçado, havia a crença de uma origem fantástica
atribuída a estes objetos mesmo entre grupos indígenas que ocupavam áreas
imediatamente próximas às regiões consideradas como produtoras, localizadas nos rios
Tapajós e Nhamundá-Trombetas. A maneira provável das políticas utilizadas pelas
chefias regionais controladoras das redes de troca para justifica as origens intangíveis
para os muiraquitãs, propagadas por meio do mito das Icamiabas, em locais próximos ou
afastados dos centros de produção suscita a ideia, de uma espécie de controle acerca da
aquisição de matéria prima, manufatura, circulação e rotas de distribuição.
No baixo Amazonas na atualidade não se tem a localização de áreas fornecedoras
de matérias primas para a margem norte do rio Amazonas. Mas uma provável área de
aquisição de pedras verdes estaria situada na calha do rio Trombetas na serra da
Borboleta¹ e leito do rio Mapuera² (MORAES¹, WOTI WAY WAY², comunicação
pessoal) o que no pré-colonial tardio daria o controle provável destas fontes aos Konduri
que, segundo Heriarte (1874,38), tem os mesmo ídolos e governo que o povo Tapajó.
Figura 12: Pedra verde recuperada no leito do rio Mapuera. Woti Wai Wai
Para a margem sul do rio Amazonas, trabalhos oportunísticos de campo no ano de
2010, localizaram uma grande fonte de pedra verde entre as calhas do rio Xingu e Tucuruí,
as proximidades da rodovia transamazônica (AMARAL, s.d.)
O controle de rotas de distribuição de muiraquitãs e pedras verdes por chefias
regionais na região do baixo Amazonas, está contido na publicação “Povos indígenas no
Brasil”, subsidiada por trabalhos de La Barre e P. Grenand, (RICARDO,1983), afirma
que a guerra ocorrida no século XVII, entre os Galibi (Kalina) e Palikur, foi
desdobramento que teve como uma das causas as pedras verdes.
Os Galibi, falantes de língua Caribe originários do Norte das Guianas, queriam ter
acesso aos povos de língua Tupi provavelmente grupos Tupinambás e de língua não
identificadas (Tapajó e Konduri?), na região do baixo Amazonas, para obterem junto a
eles as pedras verdes, sendo barrados pelos Palikur de língua Aruaque, assentados na
região litorânea do Amapá (RICARDO, 1983, 21).
Na região das Guianas grupos caribes controlavam as redes de troca na zona
costeira e cursos fluviais permutando com os europeus, e aplicando política excludente
aos grupos rivais deste circuito; apesar das tentativas dos Manao de quebrar o monopólio
comercial dos caribes via holandeses no rio Essequibo (ROSTAIN, 2015, WHITEHEAD,
1992).
Na bacia do rio Tocantins Monteiro de Noronha (NORONHA, 1768) nos
esclarece que havia inclinação belicosa generalizada entre populações e de ordinário
movem guerra uns contra os outros “em defesa das suas pedreiras, que estimam por se
servirem das pedras de fogo ou sílex” (PORRO, 2007, 178).
A informação contida nestes trabalhos atesta a complexidade interétnicas na qual
as redes de trocas de longo alcance e fontes de matéria prima estavam inseridas e a
importância dada por esses grupos no controle ferrenho das mesmas, ocasionando
inclusive episódios de guerras.
O provável controle e acesso restrito às fontes de matéria prima de localização
incerta ou desconhecida na atualidade e oficinas11 de produção de muiraquitã no antigo
centro político dos índios Tapajó, hoje Santarém e imediações, com o artefato circulando
de mãos em mãos na forma acabada, produziu na cosmovisão ameríndia e no imaginário
europeu, como sendo constituída por uma espécie de “argila”, obtida pelas Icamiabas ou
Amazonas no fundo de um lago, perpassando a ideia de controle e monopólio de
produção, preservando o segredo da origem das pedras verdes.
A ideia de uma origem intangível para estes objetos, por grupos não produtores
permearia o imaginário destes como sendo algo intangível do ponto de vista de produção.
11
Duas oficinas foram localizadas na área urbana de Santarém, e outras duas prováveis em Belterra e Alter
do Chão ou Borari que segundo Rodrigues (1889) significa rio das contas.
Em contrapartida seria algo assaz interessante as chefias regionais produtoras e
controladoras das extensas e articuladas redes de trocas.
1.8. A origem do muiraquitã e as Icamiabas como produtoras.
A origem mítica para as pedras verdes no baixo amazonas está fundada na tradição
panamazônica da cobra mãe ou boiuna expressa na história oral e linguagem simbólica
(Fig.13), A cobra grande mãe dos muiraquitãs viveria nas profundezas do lago Yaciuaruá
ou espelho da lua localizado em um ponto no rio Nhamundá (BOOMERT, 1987).
Variantes do mito eram provavelmente compartilhados entre grupos ameríndios na
província de São João, duas versões para a origem do muiraquitã curiosamente vêm de
áreas que no período pré-colonial tardio estavam relacionadas e inseridas como locais de
origem, produção e dispersão, tanto que o ouvidor Mauricio de Heriarte, em sua descrição
do Pará, Corupa e Maranhão comenta acerca dos índios do rio das Trombetas. “Todos
eles têm os mesmos ídolos, cerimônias, e governo que tem os Tapajó” (HERIARTE,
1874, 38).
Figura 13:Provável representação da cobra mãe dos muiraquitãs e uma Icamiaba agarrada ao corpo da
Boiuna. Ídolo em arenito da formação Alter- do Chão, os dois furos laterais apresentam diâmetro e forma
que apontam para a utilização de abrasadores internos, procedência, Óbidos-Pará. (NIMUENDAJÚ,
2004, Plate 198.321). Ferenc Schwetz.
.
A primeira versão dá conta que a fonte de origem, estaria localizada em um lago
no alto curso do rio Nhamundá, repassada por um velho Uaboy, cuja tribo foi
contemporânea da dos Kunuri ou Konduri. Diz que no lago Yaciuaruá, os muiraquitãs
existiam vivos (prontos), como peixes e que as Icamiabas reunidas em torno do lago uma
vez ao ano, feriam uma parte do corpo e lançando o sangue na água, aquele sobre o qual
este caia, parava. Então a mulher lançava-se na água e o apanhava e com ele presenteava
o homem que lhe tinha feito ser mãe de uma filha, porque os filhos eram rejeitados ou
mortos. (RODRIGUES, 1889, 30).
Em outra variante do mito, o muiraquitã seria presente das Icamiabas aos seus
consortes e feitos de uma espécie de barro que após moldado abaixo d’água e exposto ao
ar, teria a propriedade de endurecer (cadeias operatórias), nestes casos, o papel
eminentemente masculino na sociedade indígena “comprar” uma esposa se inverte, tal o
valor atribuído ao objeto (RODRIGUES, 1889,30). Por outro lado, a inserção destes
objetos como meio circulante ficava a cargo dos homens fecundadores das mulheres sem
maridos, lançando as pedras verdes nos sistemas de trocas.
Cabe aqui mencionar que grupos tupis, grandes produtores, usuários e dispersores
de tembetá, botoques, pulseiras e colares, feitos a partir de pedras verdes, possuíam versão
própria para a origem mítica destes objetos, que era contada por meio de uma lenda
amplamente difundida na costa brasileira e calha do rio Amazonas acima, sendo
registrada na região de Tabatinga, fronteira com a Colômbia (HARTT, 1885).
Em “Contribuições Para a Etnologia do Vale do Amazonas” (HARTT, 1885, 155),
um informante índio entrevistado na cidade de Santarém, observou que para os povos
tupis a origem das pedras verdes estaria relacionada ao Curupira (primeiros homens),
sendo as contas de colar feitas a partir dos dentes verdes dessa entidade cosmológica tupi,
implicando em sérios riscos de morte para a sua obtenção.
3.9. A cosmovisão ameríndia do muiraquitã chega a Europa
A cosmovisão ameríndia acerca da origem fantástica do muiraquitã e pedras
verdes foram absorvidas no imaginário europeu como “verdadeiras”, não aleatoriamente,
mas fomentadas pelo valor atribuído às pedras verdes pelos ameríndios, as supostas
qualidades terapêuticas das pedras verdes foram levadas para a Europa, pelos espanhóis,
primeiramente da América Central, onde eram conhecidas como pedras hijadas, ou
nefríticas.
Da América Central, o interesse europeu, espalhou-se para as Antilhas e América
do Sul, de onde as “pedras” eram transportadas para a Europa alcançando altos preços.
Duas dessas pedras verdes de tamanho grande supostamente ídolos de pedra como
os descritos pelo padre João Daniel, (DANIEL, 1999) foram encontradas por um inglês,
no rio Pará através de um guia. As ditas pedras foram subtraídas por um francês que as
negociou em Londres, por muitos cruzados, pois a demanda era alta para estas pedras
(PEREIRA, 1902, 05), demanda que no circuito de trocas envolvia muiraquitãs no baixo
amazonas ou takua na região das guianas, inseridos nas redes de trocas e sabedores da
importancia que os amerindios atribuem a estas pedras, portugueses e holandeses
passaram a falsificalas (LABAT, 1724).
Posteriormente Barbosa Rodrigues (RODRIGUES, 1889) menciona que objetos
de pedras verdes foram como a forma discoide anteriormente mencionada foram
desenterrados na costa de Óbidos em um sitio chamado Tauakuera ou morada antiga, que
segundo ele seria a aldeia das Amazonas do relato de Carvajal. Nos trabalhos de campo
ele exumou um ídolo e lascas de pedras verdes indicativos prováveis de manufatura no
local e relaciona de maneira indireta a obtenção de muiraquitãs, ao menos no caso da peça
discoide, se voltou para áreas de sítios arqueológicos, através de escavações de prováveis
saqueadores.
A esta altura do século XIX, as áreas produtoras no baixo Amazonas,
provavelmente haviam perdido a tecnologia de manufatura e as redes de troca de longo
alcance já haviam entrado em colapso em seu eixo principal, não implicando em
diminuição de valoração do objeto no imaginário coletivo, que era altamente procurado
para fins terapêuticos pelos europeus.
Na Europa pensadores importantes contribuíram para propagar a ideia da uma
origem fantástica dos muiraquitãs; “Gesner 1665, Zedler 1732, La Condamine 1745, com
referência ao Brasil; Borrêre 1741, com referência a Cayenne; Hernades e Ximenes, 1615,
com referência ao México e Soane, 1725, com referência a Jamaica” (KOEHLERASSEBURG,1952, 201), fomentando a exportação anual para o velho continente de
grandes quantidades dessas pedras a que atribuíam virtudes mágicas.
Na Europa as pedras verdes eram trituradas e utilizadas como terapêutico contra
cálculos renais e epilepsia (PROUS, 1991, 453-454) o que pode ter contribuído para
expressiva diminuição na quantidade de muiraquitã e ao mesmo tempo aumentada a
crença no imaginário coletivo que seriam feitas de uma espécie de barro.
Arie Boomert (BOOMERT, 1987) nos informa que nas Guianas eram as pedras
verdes enterradas com seus donos, transportando sua importância para outro plano, na
região do Amapá foram registrados vasos de contexto funerário provável contendo em
seu interior muiraquitãs e contas líticas associados a objetos e ferramentas de origem
europeia, (NIMUENDAJÚ, 2004).
O costume cerimonial de se enterrar muiraquitãs com seus donos estava presente
junto a calha principal e ao menos em um tributário da margem direita do baixo curso do
rio Amazonas, demonstrado a utilização de práticas funerárias similares as descritas para
a região das Guianas a Amapá. Práticas que puderam ser testificadas em trabalhos
recentes de consultoria arqueológica, na região do baixo curso do rio Xingu (VEIGA,
2012), onde foi recuperado em um vaso de provável contexto funerário um muiraquitã de
estilo Santarém (Fig.14).
Figura 14: Muiraquitã com cerca de 4 cm, recuperado em contexto na região do Rio
Xingu. Wagner Veiga
Se ponderarmos a esse respeito, malograda a produção no baixo Amazonas, e a
grande demanda em Europa, os poucos muiraquitãs remanescentes eram conservados
como relíquias inseparáveis por velhas senhoras indígenas (RODRIGUES, 1875), logo a
fonte de obtenção dos mesmos se voltaria para os antigos depósitos arqueológicos, que
de certa forma supriria a demanda do terapêutico no velho mundo e tornando estes objetos
de prestigio muito raros na região de Santarém.
3.10. O muiraquitã no imaginário Brasileiro
O muiraquitã no início do século XX estava bem vivo no imaginário Brasileiro e
no movimento modernista na década de 1920, onde o herói sem nenhum caráter,
“Macunaíma”, de Mário de Andrade (Fig.15), tenta por meio de ardis, conseguir de
Piaimã (Venceslau Pietro Pedra), um celebre colecionador, um muiraquitã com a forma
de um jacaré, que foi comprado por mil contos de reis da rainha das Icamiabas, junto às
praias do lago Jaciuruá. Piaimã não se desfazia ou mesmo emprestava o objeto por valor
nenhum.
Macunaíma posteriormente recebe da Icamiaba Ci, sua companheira, um
muiraquitã famoso (...), e no dia seguinte a morte da companheira, furou o lábio inferior
e fez do muiraquitã um tembetá, sendo bem recebido (...) e seguido por araras e jandaias
(muiraquitã katu), vale observar que no modernismo o muiraquitã adquire função prática
nova, fundindo cultura Santarém e Tupinambá.
Figura 15: Registro fotográfico a partir do Rio Tapajós, feita por Mário de Andrade por ocasião
de sua visita a cidade de Santarém estado do Pará. (Fonte: Sidney Canto)
A importância dada ao objeto em si e por extensão ao seu portador atravessou
cinco séculos de história colonial, imperial e republicana e permanece vívido no
imaginário coletivo, como aglutinador de funções diversas.
Segundo Frickel (apud SILVA, 2000, 115), a tradição funciona, pois, como elo entre o
passado e o presente, não só em termos de tempo e espaço, mais também culturalmente,
como elo de culturas do passado e atuais, ou seja, estreita os laços entre a etnologia e
arqueologia.
Santarém, área de provável convergência e irradiação cultural em tempos
pretéritos e funcionando como um dos centros de produção e dispersão de muiraquitãs no
período pré-colonial e histórico se utiliza fartamente da imagem e nome do objeto, como
veículo propagador de sua herança cultural, inserindo o termo e representações em
logradouros públicos, nomes de empresas privadas, embarcações, acontecimentos e
festivais folclóricos, campanhas publicitárias, peças teatrais, etc.
Na atualidade o conceito dito moderno, aplicado ao objeto, a representação
enigmática e emblemática é sempre exaltada, desta maneira garantindo que malgrado o
desaparecimento e incorporação dos grupos pré-coloniais, frente à invasão europeia,
perca da cognição dos modos de produção e colapso nas redes de trocas, o muiraquitã
continua presente no cotidiano e imaginário coletivo, envolto em uma aura de mistério e
magia. “Isso implica dizer que, tal qual a memória, o imaginário tem uma relação com o
individual e, ao mesmo tempo, com o coletivo”, pois, enquanto um dos três registros do
real lacaniano, o imaginário está intimamente vinculado ao sujeito, como formulador ou
receptor de imagens a partir do real” (CHAVES, 2006, FERNANDES, 2012, 51).
CAPITULO 4
A CADEIA OPERATÓRIA DO MUIRAQUITÃS
1.1. A cultura material da área Santarém,
“A técnica é simultaneamente gesto ou utensílio, organizados em cadeia por uma verdadeira sintaxe que
dá às séries operatórias a sua fixidez e sutileza” (LEROI-GOUHRAN 1964, P.117)
Neste capítulo nosso foco de estudo estará direcionado para a discussão da cadeia
operatória do muiraquitã. Este item que se destaca na indústria lítica da região do baixo
Amazonas nominada pela arqueologia de área “Santarém”, por aglutinar pontos de
convergências na ecologia de assentamentos, indústrias cerâmicas e líticas. A região
concentra uma das mais prolíficas áreas para o desenvolvimento da pesquisa arqueológica
nas terras baixas da América do Sul.
Na vasta região do baixo Amazonas Paraense com cerca de 317.273,50 km²,
destacam-se como centros de referência à pesquisa as províncias arqueológicas do
Nhamundá-Trombetas, Santarém e Monte Alegre (denominadas neste trabalho área
Santarém), que em conjunto apresentam intensas transformações e alterações na
paisagem de origem antrópica, alta densidade de sítios arqueológicos (STENBORG et
al.2012), cultura material abundante, compondo mosaico que abarca, arte rupestre,
industrias cerâmicas e industrias líticas que é tema de nosso trabalho.
O recente interesse por parte da arqueologia nas relações sociais e ideológicas
Ameríndias pré-coloniais e coloniais tem levado a pesquisa a reconsiderar o papel
desempenhado por artefatos líticos e suas tecnologias, hodiernamente ornamentos de
pedra e sua cadeia operatória são vistos como potencial porta de entrada para a
compreensão de padrões de organização social, divisão do trabalho, crenças, etc
(BAMFORTH, 2003).
O estudo combinado da cadeia operatória, amparado pela pesquisa arqueológica,
tradição oral e fontes documentais, tem possibilitado compreender aspectos relacionados
à importância que os objetos de prestigio desempenhavam no ordenamento cotidiano e
inframundo das sociedades ameríndias pré-coloniais. A recorrência na longa duração das
emblemáticas representações zoomorfas nas industrias líticas da área Santarém, configura
nos muiraquitãs, aspectos estilísticos formais da cultura material e cosmovisão dos povos
Tapajó, que eram compartilhadas com outras populações Ameríndias por uma extensão
considerável da porção norte da América do Sul.
O estudo da cadeia operatória dos muiraquitãs adquire relevância para a
arqueologia, não somente pela possibilidade de remontar a sequência de produção destes
objetos, mais abre um leque de possibilidades para o entendimento dos processos em
escala macro, encadeados na sua produção, nomeadas cadeias operatórias, que toma
início na aquisição de matérias primas adequadas (MAGET, 1953). Tendo como
resultado, o acesso ao princípio de um processo em que a funcionalidade técnica em
termos de eficiência sobre a matéria prima, se apartam do seu propósito inicial para se
torna socialmente valorosos (LEMONNIER, 1986).
1.2. Artífices especializadas (os) na manufatura de Muiraquitãs
No baixo amazonas a linguagem simbólica e imaginária presente nos muiraquitãs
e iconografia representada nas industrias cerâmicas sugerem que mulheres seriam as
portadoras do segredo e usuárias dos muiraquitãs (Fig.16), todavia não se tem registro
direto, se havia restrição de gênero a manufatura destes objetos na área Santarém, ao
modo de certos rituais onde era vedada a presença parcial ou integral de mulheres,
conforme explicitadas na cerâmica Santarém clássica (Fig.17).
Figura 16: Vaso efígie com pintura corporal e representação provável de
muiraquitã, composta por uma faixa tripla ou cordão de preto e vermelho no
pescoço, sustentando um triangulo isóscele duplo ligado ao triangulo púbico por
duas faixas horizontais (Museu Nacional).
Figura 17:Vaso de Cariátides representadas por três figuras femininas agachadas e com os olhos tapados.
Museu de Gotemburgo, Suécia. (NIMUENDAJÚ, 2004).
Barbosa Rodrigues (RODRIGUES, 1875) nos fornece indícios da provável
participação feminina em expedições anuais, quiçá direcionadas aos sistemas fluviais
Nhamundá-Trombetas, para permutar produtos por matérias primas destinados a lavra de
pedras verdes ou mesmo aquisição de muiraquitãs manufaturados:
“Tive ocasião de estar com uma velha Tapajós, em Santarém, e nela vi pela
primeira vez em seu pescoço um grosso muiraquitã, que guarda como relíquia, e diz ser
bom para dores de garganta.” “Disse-me ela, que certa época do ano, partia alguns
companheiros para o Amazonas, e traziam esse enfeite (RODRIGUES, 1875,130) ”.
O relato da índia Tapajós à Barbosa Rodrigues (RODRIGUES, 1875) corrobora a
existência de rotas comerciais ativas e regulares em período tardio no baixo amazonas,
integrando as bacias dos Rios Tapajós-Trombetas-Nhamundá, e funcionando como zonas
de acesso provável as fontes de matérias primas, associadas as cadeias operatórias de
produção de muiraquitãs e ornamentos de pedras verdes em Santarém.
Isis Koehler-Asseburg em sua extensa pesquisa bibliográfica “O problema do
Muiraquitã” publicada em 1951, relaciona a região de Faro como área de manufatura de
muiraquitãs de jadeita e nefrita pelos índios Uaboí ou Wabuí12, que teriam aprendido as
técnicas de produção com as Icamiabas.
Produzida às vicissitudes da narrativa no ambíguo relato de Carvajal
(CARVAJAL, 1949) as emblemáticas Icamiabas e sua líder Conõri são descritas a
verossimilhança de combatentes contumazes, reaparecendo nas crônicas posteriores
imbricadas à cadeia operatória de produção de itens de prestigio.
Amplamente difundida entre populações ameríndias na porção setentrional das
terras baixas em período pré-colonial, colonial e ainda corrente nos dias de hoje a lenda
das Icamiabas e suas variantes são recorrentes em afirmar que mulheres sem marido
dominavam a produção a partir de um barro mole (cadeias operatórias), fornecendo
indícios palpáveis que mulheres estavam inseridas nas cadeias operatórias de produção
de muiraquitãs, ídolos tridimensionais e contas líticas ou mesmo eventuais companheiras
12
Wabuí era o nome de um lago no município de Oriximiná , que hoje todos os oriximinaenses o chamam
de lago do Abuí, no século XVI os índios Tcháwiyána, Hixkaryána e Kumiyána habitavam às suas
margens é importante ressaltar que a palavra Wabuí era o nome coletivo das tribos indígenas citadas acima,
conforme o mesmo autor, toda a região da atual Faro e Nhamundá era conhecida como a região do povo do
Paru. Os habitantes do rio Farukotó-Paru – nome alusivo aos Parukoto, designação coletiva de mais de onze
tribos, e aos Farukotó – eram uma tribo indígena (FRIKEL, 1954).
ou moeda de troca (RODRIGUES, 1875) em expedições comerciais para permuta de
produtos diversos por matérias primas e objetos acabados de pedras verdes.
A recorrência na tradição oral de mulheres alçadas de maneira fantástica como as
responsáveis pela produção de itens de prestigio na região do baixo Amazonas, em nosso
entendimento constitui a premissa necessária para o aclaramento de quem de fato
provavelmente dominava a cadeia operatória de produção de pedras verdes em sua fase
mais aguda.
Neste sentido a etnografia do início do século XX fornece aportes significativos
para a região do alto Rio Negro, noroeste Amazônico, delineando a produção de objetos
de alta valoração por mulheres em associação a fragmentos de antigas redes de troca
controladas por homens.
No livro “Dois Anos Entre os Indígenas” Theodor Koch-Grunberg (KOCHGRUNBERG, 2005) descreve com precisão as cadeias operatórias de produção de itens
de alta valoração no cotidiano tangível e intangível de grupos Aruaque e Tukano.
Nos chama atenção que mesmo separadas na linha geográfica e temporal a
descrição etnográfica aponta similaridades em algumas etapas nas cadeias operatórias de
produção dos cilindros de quartzo leitoso (ɄTĀBOGɄ* em Tucano ou Ita-Tuxaua** em
Tupi) e dentes de raladores13. As similaridades em procedimentos técnicos nas cadeias
operatórias de produção foram percebidas quando confrontadas com técnicas utilizadas
em arqueologia experimental na emulação de muiraquitãs na área Santarém, e as
prováveis técnicas de lascamento utilizadas para obtenção dos dentes de raladores
existentes na coleção Juma Janaina, e outros exumados em escavações sistemáticas no
Sítio Porto de Santarém (MORAES, at.al,.2013).
Seis décadas após os trabalhos de Grunberg no noroeste Amazônico a etnografia
volta a registrar praticas correlacionando mulheres a produção de itens de prestigio
mesmo entre grupos nômades, estabelecidos em ecotonos entre a floresta ombrófila e o
cerrado no estado de Mato Grosso, milhares de quilômetros ao sul da foz do rio Tapajós
e calha do Amazonas.
O antropólogo Claude Lévi-Strauss, (LÉVI-STRAUSS, 2009:261), capturou por
meio fotográfico e anotações de campo, uma mulher Nambiquara se utilizando de uma
13
O processo de manufatura destes objetos segundo o autor ficava a cargo das mulheres Aruaques e os
dentes de silexito obtidos por meio de técnicas de percussão bipolar adaptada, se utilizando de um prego
grande.
ferramenta formal do tipo “broca”, para perfurar uma placa de nácar estacionada sobre
um suporte rochoso que provavelmente foi utilizado para laminar a peça.
O cruzamento e interpretação provável de subsídios extraídos por meio da tradição
oral, cosmologias, iconografia, relatos históricos, em associação com a pesquisa
arqueológica e etnográfica, aponta que o gênero feminino estava intimamente imbricado
as cadeias operatórias de produção14 das indústrias líticas em sociedades ameríndias
pretéritas e contemporâneas e o esmero técnico empregado na produção de muiraquitãs e
ídolos de aspecto tridimensional no baixo Amazonas, independente de gênero perpassa a
ideia da existência de artífices especializados em técnicas e tecnologias especificas,
empregadas para trabalhar matérias primas de alta dureza e densidade, tendo como
resultado final formas complexas carregadas de simbolismo.
Segundo Francisco Valdez (VALDEZ, 2013) em seu trabalho acerca da indústria
lítica da cultura Mayo Chinchipe – Maraño na Amazônia Equatoriana havia clara
intencionalidade por parte destes artífices em perenizar na rocha lavrada, determinados
conceitos e valores sagrados. Essa simbologia de conceitos e valores na região de
Santarém e das Guianas, perenizados na pedra, refletem, o modo prático de ordenar o
mundo e as coisas destas populações (BOOMERT, 1987).
1.3. A simbologia Tapajó impressa nos Muiraquitãs
A simbologia étnica dos Tapajó, impressa por mãos de artesãs especializadas,
sobre suportes líticos de provável função ritual e prestigio na área Santarém, está
imbricada na cerâmica Santarém clássica, modos pintados e incisa e ponteada, que
apresentam iconografia correlata às do muiraquitã.
Posto este fato, percebemos que esses objetos foram produzidos em contextos
espaciais repletos de significados, por isso deve-se ressalvar, que os vestígios líticos
certamente são de contextos com outros elementos perecíveis, que desapareceram
levando consigo suas relações (GALHARDO et al., 2015), e as possibilidades de acesso
14
Nos casos de grupos Nambiquara e Aruaques os registros etnográficos constitui correlato valioso para o
entendimento das cadeias operatórias de produção na área Santarém em tempos pretéritos. A didática inclui
imagem, gestual, descrição pormenorizada dos suportes ativo e passivo, ferramentas, composta de três
estágios: pontas de broca metálica e orgânicas, extensor cilíndrico de madeira, fios para amarração e
estabilização da ponta, com tecnologia similar à que provavelmente era aplicada na obtenção de furos em
Muiraquitãs e pedras verdes na área Santarém. Com pertinência a produção de dentes de raladores na região
do alto Rio Negro, a descrição técnica constitui viés interessante para pensar as cadeias operatórias destes
objetos na área Santarém.
a conceitos e preceitos, que ora buscamos compreender via estudo da cadeia operatória
de produção lítica. Ainda segundo Galhardo et al., (2015), o ensaio de abordar o cotidiano
de grupos pretéritos é o máximo intento dos arqueólogos, que são unanimes em considerar
que estão nos instrumentos, principalmente naqueles com maior investimento técnico, as
melhores possibilidades de percepção dos objetivos da artesã ou artesão.
1.4. Os muiraquitãs, a coleção Juma Janaína e a cadeia operatória de produção
Os muiraquitãs e objetos de pedras verdes como demonstrado pela etnografia e
mais recentemente pela arqueologia, compõe sem sombra de dúvida um dos itens do
artefatual ameríndio (BOOMERT, 1987), que abarca simultaneamente quantidade de
atributos e qualidades sem precedentes, quando comparados a outros objetos de prestigio
da cultura material de grupos pretéritos nas terras baixas amazônicas.
A finalidade dos muiraquitãs e objetos de pedras verdes no baixo Amazonas e sua
cadeia operatória de produção podem ser considerados como uma forma das chefias
regionais de demonstrar prosperidade, sucesso e poder.
Como nos conta Brian Hayden (HAYDEN, 1998), objetos de prestigio tinham a
finalidade prática de equacionar problemas, ou cumprir obrigações sociais, fomentando
parcerias, alianças ou a união de um grupo social.
A temática relativa a objetos de pedras verdes e muiraquitãs é fartamente
documentada na pesquisa etnológica e arqueológica amazônica, com abordagens
direcionadas às origens, áreas de manufatura, formas, importância em contextos
socioculturais, comércio, religião, e composição mineralógica (RODRIGUES, 1889,
BOOMERT, 1987, COSTA et al., 2002). Todavia aspectos relacionados à maneira como
eram produzidos no âmbito da cadeia operatória de produção, são praticamente
inexistentes, se constituindo em problemática que permeia a pesquisa etnológica e
arqueológica amazônica.
Fato este que se arrasta por mais de um século no meio acadêmico, suscitando
debates controversos acerca de suas origens e modos de como estes objetos eram
manufaturados ou que tecnologias eram utilizadas para laminar, perfurar e polir minerais
com alta densidade e dureza, sem a utilização de ferramentas metálicas?
Umas das causas prováveis seria a premissa epistemológica que estava fortemente
alicerçada no viés evolucionista, não considerando a capacidade cognitiva e tecnológica
de populações Ameríndias em áreas colonizadas, “limitando a perspectiva holística de
mudanças e particularidades à cultura material destes” (TRIGGER, 2004),
A busca por respostas para algumas das questões acima postuladas, até período
recente estava restrita ao estudo e análise de coleções líticas depositadas em museus e
instituições de pesquisa, contudo o estudo de coleções líticas é um fenômeno recente na
arqueologia brasileira, este fato pode ser considerado como uma herança dos modelos
teóricos metodológicos utilizados pelos investigadores do PRONAPA, para estabelecer
rotas de difusão com base na cultura material que deram pouca ou nenhuma importância
aos refugos líticos (RODET, et. al, 2013).
Malgrado o fato concernente ao estudo da indústria lítica na arqueologia brasileira,
dois fatores principais limitam a aplicação de estudos com base em coleções
museológicas a serem empregados em arqueologia experimental, majoritariamente
formadas por objetos finamente acabados e procedência ignorada, problemáticas que
restringem, contudo não inviabilizam a elaboração de propostas a serem testadas na
cadeia operatória de produção via arqueologia experimental.
Neste sentido, logramos resultamos positivos ao estudarmos a coleção líticocerâmica “Juma Janaina” depositada sob a guarda do laboratório de Arqueologia Curt
Nimuendajú. A coleção embora apresente proveniência de origem principalmente do
Sitio Porto de Santarém e sítios arqueológicos da região de Belterra, fruto de encontros
fortuitos e descontextualizados, conta com milhares de fragmentos e peças inteiras de
material cerâmico e suportes líticos expeditos e formais, matérias primas, debitage, préformas, e suportes sem função pratica ou social estabelecida.
A diversidade e qualidade excepcional da coleção nos permitiu inferir e projetar
mental e fisicamente os raccords ou acessórios (TIXIER, 1980), da cadeia operatória de
produção de muiraquitãs excetuando-se o gestual, nos imergindo de maneira subjetiva em
um recorte do universo cognitivo da cadeia operatória de produção dos muiraquitãs e de
outros objetos de prestigio identificados na coleção, pertencentes às indústrias líticas da
área Santarém, mas que no momento não abarca nossa temática de pesquisa (vide
MORAES, et al., 2013).
1.5. Coletas de dados de pesquisa - Dados de campo
Os dados e observações foram gerados em trabalhos de campo extensivos não
intrusivos e empíricos por meio de escavações sistemáticas em projetos de pesquisa aos
quais estávamos associados entre os anos de 2000-2013 (Lower Amazon Project, Projeto
Baixo Tapajós, Projeto BR’s 163/230, Cultivated Wilderness Project, Projeto de
Salvamento Sitio Porto de Santarém, Projeto Campus Tapajós, Projeto Alto Tapajós), ou
no âmbito curricular foram colhidos, sobretudo no sitio Porto Santarém, que é parte
integrante do Sitio arqueológico Urbano de Santarém.
Trabalhos de campo oportunísticos e complementares extra sítio arqueológico
urbano de Santarém, foram realizados nos municípios de Belterra, Monte Alegre, Prainha,
Aveiro, Altamira, Novo Repartimento, Novo Progresso, e Itaituba, como forma de gerar
um arcabouço de informações acerca de áreas fornecedoras de matérias primas (inclusive
para experimentos), dispersão de muiraquitãs e cadeia operatória correlata.
A extensão dos trabalhos por áreas e locais distantes da embocadura do rio
Tapajós, contribuiu de maneira positiva no sentido de adicionar dados novos acerca de
prováveis rotas e áreas, fornecedoras de suportes líticos, matérias primas (economia da
paisagem ou economia da matéria prima), configurando o antigo centro político dos
índios Tapajó em área de convergência cultural e comercial, inserida em várias cadeias
operatórias.
Em benefício da pesquisa, dados complementares foram buscados no pacote
estratigráfico, se utilizando de informações relacionadas a processos de longa duração,
conexos a indústria lítica da área Santarém, presente em contextos preservados como
demonstrado pela pesquisa arqueológica (GOMES, 2010, GOMES, et al.2011,
MORAES, et al. 2012, SILVA E SCHAAN, 2012, SCHAAN E ALVES, 2015).
Assim, proporcionou-se avanço por meio do cruzamento de informações
encampando conjunto de fatores deflagrados no aprimoramento das técnicas de escavação
e processamento do material exumado, segue no refinamento dos dados e interfaces com
as ciências exatas e biológicas (GALHARDO, et al., 2014).
Como resultado prático há o favorecimento do avanço metodológico na análise do
material lítico, cerâmico e orgânico, desde a tipologia clássica até as mais recentes
analises, com isso são obtidos dados preliminares no escopo de compreender contextos
deposicionais e modos de produção aplicados a produção lítica e cadeia operatória
(GALHARDO, et al., 2014), na área Santarém.
Em adição a esta perspectiva a utilização metodológica diferenciada no
processamento do sedimento oriundo das escavações se utilizando técnicas de peneiras
múltiplas e água, e o avanço dos trabalhos de triagem e curadoria detalhada em laboratório
(MORAES, et al.2013), tem possibilitado estabelecer fundamentos adicionais para
compreensão das formas de produção da cadeia operatória dos muiraquitãs, bem como
favorece identificar mudanças sincrônicas e diacrônicas na utilização de suportes e
ferramentas líticas.
Desta maneira, contribui-se para o aclaramento das técnicas de experimentação,
aprimoramento e consolidação na manufatura de objetos líticos produzidos na área
Santarém em períodos pretéritos.
1.6. Coleção Juma Janaina
A formação, estudo e analise da coleção Juma Janaina depositada na reserva
técnica do laboratório de arqueologia Curt Nimuendajú – Campus Tapajós da Ufopa.
O patrimônio arqueológico brasileiro é propriedade da união e protegido pela lei
N°3.924, de 26 de julho de 1961, que em seu capitulo IV, discorre acerca das descobertas
fortuitas.
Art 17. A posse e a salvaguarda dos bens de natureza arqueológica ou pré-histórica
constituem, em princípio, direito imanente ao Estado.
Art 18. A descoberta fortuita de quaisquer elementos de interesse arqueológico ou
pré-histórico, histórico, artístico ou numismático, deverá ser imediatamente comunicada
à Diretoria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, ou aos órgãos oficiais
autorizados, pelo autor do achado ou pelo proprietário do local onde tiver ocorrido.
Parágrafo único. O proprietário ou ocupante do imóvel onde se tiver verificado o
achado, é responsável pela conservação provisória da coisa descoberta, até
pronunciamento e deliberação da Diretoria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
Mormente a legislação vigente, o costume de guardar peças arqueológicas fruto
de encontros fortuitos na Amazônia é antigo e intrinsecamente relacionado à vida
cotidiana nos distantes rincões e cidades amazônicas.
Aglomerações urbanas, distritos e comunidades interioranas em muitos casos
estão assentados sobre depósitos arqueológicos de antigas aldeias indígenas e facilmente
identificáveis pela presença diagnostica de terra preta associada a grandes quantidades de
fragmentos cerâmicos e líticos.
As coleções arqueológicas de origem fortuita na Amazônia são na maioria das
vezes encetadas a partir da curiosidade de crianças que começam a juntar “caretinhas”
seja em áreas urbanas, como nos relata Curt Nimuendajú (1949), que após aguaceiros
pesados nas arenosas ruas de Santarém, formavam-se valas que deixavam a mostra
quantidade de material cerâmico e lítico, onde crianças coletavam quantidades de material
diagnostico.
Outras maneiras fortuitas de juntar material arqueológico diagnóstico sucedem em
áreas de agricultura familiar em biomas de várzea e terra firme, ordinariamente os
encontros e coletas são realizados por crianças que acompanham e auxiliam os pais nas
áreas de roçados.
As peças reunidas formam pequenas coleções que são expostas em algum ponto
de destaque da casa, recebendo ocasionalmente uma nova camada de tinta e
ressignificação como sendo animais de fazenda em folguedos pueris.
Cabe aqui ressaltar que em muitos casos há relatos de coleções de caretinhas que
foram descartados em cursos d’água, fossas, floresta, lixo, as causas relacionadas ao
descarte de peças são de origem diversa que perpassa pela desconfiança dos pais e ou
adultos de ser um mau agouro, curiosidade momentânea cessada ou simplesmente a
criança cresceu e perdeu o interesse em cacos velhos de barro ou pedras de corisco.
O costume antigo de guardar caretinhas na Amazônia causa impacto mínimo às
jazidas arqueológicas, quando comparado à agricultura mecanizada, grandes
empreendimentos e a forma perniciosa de reunir artefatos por meio de saque e fomento
ao comércio clandestino de peças, patrocinado por aficionados com alto poder aquisitivo
que montam coleções arqueológicas ao arrepio da legislação visando lastrear seu
patrimônio.
Grandes coleções depositadas em museus, institutos de pesquisa e nas mãos de
particulares em alguns casos foram amealhadas de maneira ilícita, exemplo clássico de
coleção de artefatos arqueológicos obtidos por meios escusos está na coleção Banco
Santos, atualmente depositados na reserva técnica do MAE/USP.
Consta na coleção arqueológica “Banco Santos” peças diagnósticas da cultura
Santarém, compradas no mercado ilegal, ainda em voga no baixo Amazonas, repetidas
vezes denunciado por iniciativa popular, ministério público e imprensa.
Meu interesse e curiosidade em torno de “caretinhas” toma início com os relatos
dos avós maternos e posteriormente avó paterna acerca de sítios arqueológicos e terras
pretas em Lago Grande de Vila Franca, Rio Arapiuns, Rio Tapajós e Belterra. Contribuiu
para manter o meu interesse a parca literatura disponível e uma lamina de machado
oriunda do sitio 8° BEC, que pertencia a um primo que a descartou em uma lixeira
doméstica.
Todavia uma curiosidade abissal de interação, mormente a origem e o significado
de peças de aspecto tridimensional funcionou como força motriz que sempre me impeliu
a prosseguir, mesmo sendo considerado louco, entre outros adjetivos.
Os primeiros encontros de material diagnóstico da cultura Santarém em superfície
se deram em princípios da década de 1980, no sitio Vila Americana, cidade de Belterra,
localizada na região de planalto que apresenta padrão denso de ocupação humana
pretérita, representado por centenas de sítios arqueológicos descritos primeiramente por
Nimuendajú (NIMUENDAJÚ, 2004) e recentemente revisitados, mapeados e alguns
escavados no âmbito dos projetos Selva Cultivados e BR 163 (STENBORG et al,.2010).
A dimensão de algumas dessas jazidas arqueológicas na região de Belterra,
permite inseri-las como de configuração urbana com milhares de metros quadrados
contendo capa consistente de terra preta e mulata, abundância de refugos, obras de
engenharia na forma de canais para a condução de aguas pluviais, plataformas de terra,
poços, barragens e caminhos (NIMUENDAJÚ, 2004, STENBORG, et al,2010).
Posteriormente passei a mapear e coletar material arqueológico em superfície no
sitio arqueológico urbano de Santarém, que perfaz um perímetro de cerca de 4 km²
englobando vários bairros da área central de Santarém.
A metodologia utilizada para coletas fortuitas ao longo do tempo consistia em
junta material cerâmico e lítico em praias, estradas, barrancos, valas, roçados,
construções, fossas sépticas, cemitérios, serviços de terraplanagem e logradouro públicos.
Parcela significativa da coleção foi salva em terras pretas descontextualizadas
oriundas de sítios arqueológicos, destruídos principalmente da região do planalto e sitio
Porto inclusive. A terra preta de índio por sua fertilidade incomum era e continua sendo
utilizada na produção de hortaliças, trabalhos de paisagismos, canteiros centrais e praças
públicas, uma prática corriqueira em se tratando de particulares e municipalidade.
Concomitantemente passei a fazer anotações acerca, dos pontos de origem,
material coletado, tipo cerâmico, como foi coletado, profundidade da camada quando
exposta, e os sítios arqueológicos associados a esse material.
O salvamento da destruição certa dos objetos arqueológicos reunidos na coleção
Juma Janaina, bem como sua guarda provisória (fiel depositário) e anotações dos
encontros e descrição e funcionalidade provável de peças e ferramentas nunca antes
descritas pela literatura, em muito favoreceu o desenvolvimento de nosso trabalho e a
elaboração de mapa com as dimensões aproximadas do sitio urbano de Santarém e
distribuição espacial dos objetos.
Com base na coleção, foi possível discernir, inferir e interpretar aspectos
relacionados as industrias líticas na área Santarém e suas refinadas tecnologias e cadeias
operatórias, importação de matérias primas ausentes na região, modos de manufatura,
uso, reutilização e descarte de objetos cerâmicos e líticos.
Embora a lei de n°3.924 em seus artigos 17, 18 seja clara no que diz respeito a
coleta e posse de material arqueológico oriundo ou não de encontros fortuitos, nosso
entendimento como cidadão nos norteou a salvar e guardar a coleção, em face à ausência
do estado no sentido de salvaguardar e proteger o patrimônio arqueológico diuturnamente
ameaçado de dilapidação e destruição, ao arrepio da lei e pesquisa arqueológica.
1.7. Pequeno roteiro na curta duração
Morando em Santarém já com a idade de 30 anos, pai de família e trabalhando no
ramo de hortifrutigranjeiros o sonho de um dia ser arqueólogo ficava distante e no campo
da subjetividade. Meu trabalho era limitado a visitas extensivas a campo e um exercício
diário a introspecção e questões formuladas a mim mesmo. As vicissitudes não me
tolheram a vontade de sonhar, pensar, projetar, nomear, indexar à minha maneira o
material recolhido em minhas visitas a sítios arqueológicos, principalmente após os
grandes aguaceiros do inverno Amazônico.
Não poucas vezes meus três filhos: Juma, João e Márcio Jr., ainda pequenos, me
acompanharam nas visitas a campo, todos juntos em uma bicicleta, imaginando eu poder
despertar em um deles o germe arqueológico e seguir adiante de mim.
Em minha consciência já estava um pouco conformado com as questões
pertinentes ao meu futuro arqueológico. Todavia, em uma tarde de sábado, em um
longínquo outubro do ano 2000, uma reviravolta aconteceu em minha vida, quando
acidentalmente e de forma inusitada dei de chofre com nada menos que Anna Roosevelt,
que nos anos de 1990 instaurou um novo paradigma para a pesquisa arqueológica das
terras baixas sulamericanas, projetando novamente Santarém no cenário mundial da
pesquisa arqueológica.
Encantaram-me vislumbrar pela primeira vez em campo, gazebos, escavações
sistemáticas, perfil estratigráfico, objetos in situ, ferramentas, fichas de campo, banco de
dados, processamento do sedimento, curadoria em campo, acondicionamento das
coleções, um dia memorável.
No ano seguinte estava integrado à equipe do Lower Amazon Project, como
diretor assistente nos trabalhos de campo, permanecendo por um período de 8 anos. Sem
sombra de dúvida, devo a Anna Roosevelt minha entrada formal pela porta da frente no
mundo da pesquisa arqueológica nas terras baixas amazônicas.
Uma segunda fase muito produtiva em minha caminhada tomou início em 2008,
quando à convite me associei a Denise Schaan, em seus projetos de pesquisa e salvamento
ao logo das rodovias BR’s 163/230 e sitio Porto de Santarém, fato que me abriu uma
segunda porta, passando a integrar a equipe do projeto Cultivated Wilderness, dirigido
por Per Stenborg da Universidade de Gotemburgo, e novas possibilidades de pesquisa e
testes de ideias de maneira efetiva, permanecendo associado a estes dois importantes
pesquisadores até o ano de 2012.
Uma terceira fase toma início com a criação do programa de Arqueologia da
Universidade Federal do Oeste do Pará no ano de 2009, e o meu efetivo ingresso no
mundo acadêmico em 2012, favorecendo contemplar novas perspectivas de pesquisa,
formar novas parcerias e possibilidade de pôr em prática ideias que me acompanhavam
desde muito tempo, que por motivos diversos ou alheios as minhas vontades não puderam
ser efetivadas até então.
Uma dessas ideias foi compartilhada e acolhida pelo professor Claide Moraes,
resultando em primeira instância na divulgação dos resultados iniciais, nomeadamente às
cadeias operatórias de produção dos enigmáticos muiraquitãs e em segunda instância meu
trabalho de monografia que estou a defender no momento.
Hodiernamente, me encontro na região do médio curso do Rio Solimões,
desenvolvendo
pesquisas
no
Laboratório
de
Arqueologia
do
Instituído
de
Desenvolvimento Sustentável Mamirauá coordenado pelo arqueólogo Eduardo
Tamanaha, local onde tive a oportunidade de avançar no desenvolvimento e ampliação
dos trabalhos relacionados as cadeias operatórias de produção líticas, via arqueologia
experimental, agregando subsídios para ampliação da pesquisa.
1.8. Estudo e análise de coleções líticas
Nosso trabalho pautado no estudo e análise de coleções líticas se utilizou de
enfoque direcionado em atributos técnicos de produção de artefatos ou analise
tecnológica, permitindo divisar como estes artefatos foram produzidos em uma
perspectiva paleontológica (RODET et al., 2014).
O estudo de coleções é viável em face de pouca disponibilidade de dados
empíricos e já foi aplicada a coleções cerâmicas depositadas em museus e institutos de
pesquisa com resultados satisfatórios (PALMATARY, 1960; GUAPINDAIA, 1993;
GOMES, 2002; BARRETO, 2009).
Mormente o estudo das coleções líticas na Amazônia possuir caráter pontual
quando comparado a estudos aplicados a coleções cerâmicas, em se tratando de uma
abordagem preliminar, “atrelam-se à definição do que é uma indústria lítica, sendo
fundamental organizar os objetos líticos de acordo com a sua condição (GALHARDO et
al., 2015).
Neste sentido acreditamos que o estudo de coleções líticas é viés que pode
contribui de forma relevante na elucidação de técnicas e tecnologias aplicadas na
produção de muiraquitãs e afins, perpassando uma série de etapas e operações envolvidas
na transformação da matéria prima, desde a sua aquisição (LEMONNIER, 1992. Apud:
SILVA, 2002).
Outra abordagem interessante voltada ao estudo de coleções líticas
descontextualizadas transcorre por meio da aplicação de metodologia conjunta via
arqueologia experimental, cadeia operatória de produção e arqueologia convencional.
Essa forma de abordagem tem trazido à tona modos e técnicas de manufatura,
utilizados na área Santarém em períodos pré-coloniais e coloniais.
Demonstrando que a combinação de estudos aplicados aos registros
etnohistóricos, coleções arqueológicas, dados empíricos e arqueologia experimental tem
produzido resultados significativos no entendimento dos modos de produção de
muiraquitãs e outros objetos (MORAES et al 2013, AMARAL 2016).
1.9. Conceitos técnicos de cadeia operatória
Entende-se por cadeia operatória “um encadeamento de atos, gestos, instrumentos,
constituindo um processo técnico com as suas grandes etapas” envolvendo o “conjunto
das operações que um grupo humano organiza e efetua consoante os meios que dispõe,
nomeadamente o saber técnico que domina, com vista a um resultado” (BALFET, 1991,
12).
Para Mauss (1947, 1967, Apud RODET et al., 2014) o resultando desse conjunto
de operações na forma final de artefatos líticos, deve ser analisado em pelo menos três
dimensões: “Em si mesmos, em relação as pessoas às quais servem e em relação à
totalidade do sistema observado”, uma vez que a sintaxe da cadeia operatória e de origem
mnemônica, sendo gerada e processada entre o cérebro e o meio natural (LEROIGOURHAN, 1964: 117).
O estudo tecnológico de artefatos líticos seguindo as noções de cadeia operatória
tem como objetivo primeiro a sua funcionalidade provável e classificação na tentativa de
relaciona-los a um repertório simbólico, que no caso dos muiraquitãs e objetos de pedras
verdes, no pré-colonial tardio era compartilhado por grupos distintos nas terras baixas
amazônicas.
A correlação de elementos chave como: nomes, lugares, sujeitos, instrumentais e
tempo, inseridos na discussão teórica, possui caráter fundamental na consolidação das
bases estruturas nas cadeias operatórias de produção.
Na correlação de elementos chave vale ressaltar que o refinamento em recortes
teóricos e processos técnicos foram revestidos pela eficiência dos estudos etnográficos
(BALFET, 1991,17). Esse viés de pesquisa passou a ser explorado nos campos etnológico
e arqueológico no escopo de construir alicerces teórico-metodológico permitindo a
indexação de técnicas (RODET et al., 2014) da cadeia operatória de produção lítica. Não
sendo possível segundo Mauss (1947) dissociar técnicas dos fatos sociais, pois as técnicas
e o gestual utilizados na manufatura de objetos líticos são culturalmente transmissíveis,
logo se subentende que alguém aprendeu técnica e gestual, para em seguida ensinar,
enfatizando a dimensão social dos objetos (LEROI-GOURHAN, 1964).
1.10.
Metodologia
A metodologia utilizada para analises de indústrias líticas segue o modelo
proposto pela escola Francesa, que está fundamentada nos conceitos da “chaîne opératoire
”e analise tecnológica que classifica e hierarquiza as diversas fases de produção: debitage
(Fig.18), façonage, etc (RODET et al., 2013).
Em arqueologia a aplicação de metodologias para fins de estudo das cadeias
operatórias de instrumentos não está restrita somente em compreender o instrumental e
instrumento, mas contribuir na reconstituição dos mesmos e modus vivendi de antigas
populações (RODET et al., 2014).
Nosso trabalho foi desenvolvido com base na coleção lítica “Juma Janaina”,
depositada no laboratório de Arqueologia Curt Nimuendajú, tomado como ponto de
partida o pressuposto que a utilização de técnicas e tecnologias é resultado do domínio e
utilização de recursos naturais, face as demandas e necessidades de grupos humanos para
um bom funcionamento cultural (LATHRAP, 1973).
Segundo Oliveira e Silva (2011) a manutenção ou mudanças técnicas formais na
cadeia operatória, grau de complexidade e diversificação de suportes, configura uma
resposta cultural de grupos humanos para suprir suas necessidades, pois itens de prestigio
e utilitários precisam ser analisados sob a ótica da cadeia operatória de produção, onde
aspectos relacionados a mudanças ou transferências de tecnologias podem ser
identificados, fornecendo indicativos das dinâmicas e interações intra e intergrupos.
Nossa linha de investigação é centrada no escopo de compreender a cadeia
operatória dos Muiraquitãs, contas líticas na área Santarém e sua e sua contextualização
social.
Inicialmente foram desenvolvidas atividades de curadoria, com a indexação de
possíveis artefatos e ferramentas, com ênfase em identificar a matéria prima utilizada,
função provável do suporte ativo ou passivo e estágios de manufatura do objeto na cadeia
operatória de produção, grau de dureza, grau de abrasão, polimento.
Concomitantemente ao desenvolvimento da pesquisa em laboratório, fizemos
revisão bibliográfica em fontes etnohistóricas, e de literatura cientifica antiga e recente,
não direcionada somente na descrição tipológica, isso demandou tempo, pois a
funcionalidade de suportes formais e expeditos presentes na coleção não haviam sido
relatados ou descritos previamente pela literatura.
Figura 18: Lascas de pedras verdes, recuperadas em superfície no Sitio Porto Santarém.
Coleção Juma Janaina. Claide Moraes.
Na sequência 100 artefatos foram analisados a olho nu ou com auxílio de lupa
binocular com aumento de até 45 vezes.
A fase de análises foi relevante em nossa pesquisa, propiciando a identificação,
compreensão e melhor ordenação cognitiva das técnicas de manufatura das indústrias
líticas da área Santarém, aplicadas na transformação de matérias primas em suportes
passivos e ativos; abrasadores sulcados, bigornas, percutores, lascas utilizáveis, pontas de
brocas e furadores, demonstrando que a indústria lítica da área Santarém, se destaca pela
sofisticação e diversidade de técnicas aplicadas na cadeia operatória (MORAES, et al.
2013) que inclui: utilização de pré-formas naturais, tratamento térmico, lascamento por
percussão direta, unipolar, bipolar, laminação, picoteamento, corte, abrasão, incisão,
perfuração, polimento, marcas e ranhuras diagnosticas resultantes dos processos de
finalização e acabamento.
Erros de manufatura foram observados, principalmente em duas pré-formas de
muiraquitã, por ocasião da abertura dos furos duplos laterais que se encontram.
No primeiro exemplar um erro no direcionamento do furo ou espessura da broca
ocasionou a fratura da borda externa dos furos (Fig.19), o mesmo ocorrendo com o
segundo exemplar que por ocasião da abertura dos furos, malogrou em uma fissura natural
inutilizando a peça.
Figura 19: Muiraquitã com cerca de 4cm, localizado e resgatado no âmbito dos
projetos, BR163/Cultivated Wilderness, depositado sob a guarda da UFPA, apresenta
erros e tentativas malogradas na abertura dos furos. Márcio Amaral .
Esses fatos esclarecedores atestam que abertura de furos em muiraquitãs e contas
líticas era uma operação delicada na cadeia operatória de produção (FALCI E RODET,
2016,498), sendo em alguns casos elaborados com antecedência e que embora a matéria
prima de coloração verde utilizada na manufatura de muiraquitãs seja rara, as duas peças
rôtas foram descartadas e não reutilizadas na cadeia operatória de reciclagem, comum nas
indústrias líticas na área Santarém, deixando entrever a importância e o respeito que os
índios Tapajó devotavam aos muiraquitãs, mesmo desprovidos da funcionalidade para a
qual foram feitos.
Neste sentido a identificação de suportes arqueológicos e técnicas de produção
empregadas se mostraram positiva, favorecendo a elaboração de ferramentas a serem
utilizadas na emulação da cadeia operatória dos muiraquitãs, abrindo um leque de
possibilidades a serem testados em arqueologia experimental, inclusive para efeitos
comparativos das marcas diagnósticas registradas em suportes arqueológicos e marcas
produzidas nos suportes a serem emulados.
Nessa fase da pesquisa foi registrado que de maneira oposta aos muiraquitãs
malogrados, algumas ferramentas ao longo de sua vida útil passavam a ter diferentes
funcionalidades ao longo da cadeia operatória de produção.
O reaproveitamento de suportes e sua transformação em ferramentas
multifuncionais foram interpretados dentro da lógica da cadeia operatória em função do
custo benefício, associadas a mudanças tecnológicas corroborando a alta complexidade
envolvida nas indústrias líticas da área Santarém.
Complexidade ratificada ao analisarmos suportes que foram utilizados e
reutilizados intensivamente mesmo havendo disponibilidade abundante de obtenção no
entorno imediato das áreas de manufatura.
Suportes rochosos específicos e ausentes no entorno imediato de Santarém, cujas
fontes de matéria prima foram localizadas na região do domo de Monte Alegre a cerca de
80 km de distância em linha reta das oficinas líticas identificadas no sítio Porto, foram
reutilizados na cadeia operatória de reciclagem a partir de objetos acabados/fraturados,
para a fabricação de ferramentas complexas e imprescindíveis na cadeia operatória dos
muiraquitãs.
O registro de suportes multifuncionais ou a reciclagem ampla na cadeia operatória
registradas nas indústrias líticas na área Santarém, foi interpretada como estratégia
aplicada a cadeia operatória de produção que propiciou redução significativa do tempo e
energia empregados na manufatura de ferramentas e artefatos líticos, esse viés é
corroborado quando constatamos a presença abundante de suportes abrasivos em
afloramentos areníticos da formação Alter do Chão (Fig. 20). Os arenitos da formação
Alter do Chão são encontrados no baixo Amazonas em variados graus de dureza e
granulometria, constituindo um dos itens estratégicos para o desenvolvimento e
manutenção das antigas indústrias líticas na área Santarém e presentes no pacote
estratigráfico desde a sua base, na forma de blocos, cortadores líticos e abrasadores
planos, côncavos, convexos, sulcados e internos.
Figura 20: Fontes de arenito localizadas ao sul do Sítio Porto. (Imagem Google Earth).
Suas fontes imediatas estão localizadas a cerca de 5 km ao sul das oficinas líticas
de produção identificadas no Sitio Porto Santarém (MORAES et al.,2013), atualmente
essas pedreiras vêm sendo exploradas comercialmente em forma de brita utilizadas na
construção civil.
1.11.
Mudanças tecnológicas na cadeia operatória de muiraquitãs
Mudanças tecnológicas na área Santarém foram percebidas na coleção e podem
ser inferidas nas indústrias líticas por meio da invenção de novas ferramentas de
perfuração, via tecnologias de reciclagem aplicadas para obtenção de cortadores, pontas
de brocas e abrasadores internos estes últimos amplamente utilizados para a obtenção de
furos de diâmetros variados em muiraquitãs, contas líticas, ídolos de pedra
tridimensionais, fusos líticos, etc.
Foram registrados em quatro exemplares de muiraquitã, três modos distintos para
a obtenção de furos na área Santarém. O primeiro constitui-se de furos duplos laterais que
se encontram aplicados na parte posterior e lateral do artefato, com extensão de 0,2mm 0,3mm, furos passantes com 0,5mm a vários centímetros e furos duplos que se encontram,
executados na parte posterior do artefato.
Traços diagnósticos nos furos, formato cônico, orifício passante e desgaste
côncavo na entrada e seus correspondentes em pontas de brocas arqueológicas, apontam
para a utilização de brocas líticas em oposição a furos obtidos com brocas de origem
vegetal, que tendem a deixar furos com ângulo reto e estrias regulares nas paredes do
furos.15As mudanças na forma e tamanho dos furos não devem ser consideradas somente
com relação às diferentes funcionalidades dos objetos manufaturados; deve ser
considerado também o seu caráter tecnológico inovador. Ademais, a relativa abundancia
de pré-formas de pontas de brocas líticas de calibre variável atesta sua larga utilização
para a manufatura de muiraquitãs de estilo Santarém e ídolos de pedra. (Fig. 21)
Figura 21: Abrasadores internos em arenito ou alargadores de furos. Coleção Juma Janaina. Claide
Moraes.
1.12.
Arqueologia experimental
A derradeira parte da pesquisa contém a descrição pormenorizada dos processos
e métodos utilizados em laboratório para a emulação de peças arqueológicas via
arqueologia experimental.
No desenvolvimento dos trabalhos em laboratório via arqueologia experimental
nos utilizamos de amostras de matérias primas não arqueológicas; arenitos, basaltos,
folhelhos, lateritas, quartzos, quartzitos, silexitos, argilitos, ossos, chifres, placa de
cerâmica, jade, amazonita, oxido de ferro, areia, madeira, fibras vegetais.
15
Desdobramento da pesquisa via arqueologia experimental ora em andamento, apontam diferenças de
traços e formas de furos com a utilização de pontas de brocas de origem vegetal.
As amostras foram coletadas oportunisticamente por ocasião de trabalhos
extensivos de campo ou fornecida por terceiros e adequadas em conformidade com
atributos técnicos morfológicos da coleção Juma Janaina. Cujo objeto se materializou na
forma de um conjunto de suportes e ferramentas emuladas ao espelho dos modelos
arqueológicos.
Conforme Moraes (MORAES, 1987), a escolha da matéria prima a ser utilizada é
o passo primordial e a observação mais básica a respeito de uma indústria lítica, uma vez
que ter acesso às fontes de origem de matérias primas com aptidão necessária para
lascamento, associadas ao domínio cognitivo das técnicas pelo lascador, é um fator
preponderante que caracteriza e determina uma indústria lítica (ARAÚJO 1991,1992).
Visando ordenar as sequências descritivas elaboramos no programa de tabulação
Excel, forma simplificada de ficha de registro onde consta o nome das matérias primas,
tempo, marcas resultantes e acessórios utilizados nos processos de experimentação.
Pontas de brocas, serras e cortadores líticos:
Artefato
Pontas de brocas, serras e
cortadores líticos
Matéria
Folhelho
prima
Tempo
Dimensões
11cm X 6cm X 3cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
380g
Veiculo
Agua
Suporte
Arenito
Figura 22: Bloco de folhelho. Márcio Amaral
A matéria prima utilizada na emulação de pontas de brocas líticas é similar às
pontas líticas arqueológicas, o processo tomou início com aquisição de uma placa de
folhelho de formato retangular, que foi submetida a vários experimentos para a obtenção
de uma pré-forma a ser utilizada na reprodução de pontas de brocas líticas.
1. A primeira tentativa foi realizada no intuito de obter uma lasca apropriada à
manufatura de ponta de broca lítica, sendo aplicada a técnica de percussão bipolar, se
utilizando de percutor duro. Os resultados foram pouco favoráveis em função de não
haver ângulo apropriado, resultando em pequenas lascas.
2. Uma segunda tentativa foi aplicada ao suporte, com a exposição direta ao fogo
por cerca de 30 minutos. A exposição térmica causou rubefação na peça e o processo de
resfriamento foi em temperatura ambiente. Após o resfriamento nova tentativa foi
empreendida para obtenção de plaquetas por meio de percussão bipolar.
A segunda tentativa falhou em função da exposição prolongada do suporte à ação
térmica, que causou um enrijecimento excessivo da matéria prima.
3. A terceira tentativa para a obtenção de um suporte adequado à produção de
pontas de brocas líticas foi expor a matéria prima novamente a ação térmica por 15
minutos e imersão direta em água fria, ocasionando choque térmico. Como resultado
observamos o aparecimento de fissuras longitudinais e desplacamento parcial.
Novamente foi aplicada a técnica de percussão bipolar apoiada dobre bigorna, com uma
resposta positiva, produzindo placas com espessura variando entre 2 cm e 0,3 mm. A
placa escolhida continha dimensões aproximadas de 3 cm x 5 cm x 1.5 cm.
Depois de concluída a fase de obtenção da plaqueta para manufatura de pontas de
brocas líticas, foi empregado um suporte de arenito com dureza e granulometria media
com volume aproximado de 3697,5cm² e faces mais ou menos planas.
1.Como primeira tentativa de laminar o suporte a ser utilizado na emulação de
pontas de brocas líticas, empregamos a técnica de abrasão a seco, que não respondeu de
maneira satisfatória, causando pouco desgaste na peça.
2. Na segunda tentativa foi adicionado o veículo água de maneira intermitente
durante o processo de laminação, que consistia em gestual com movimentos de vai e vem
e movimentos circulares. O resultado com adição do veículo agua mostrou-se bastante
significativo e percebemos que o processo de abrasão gerava subproduto pela
desagregação de grânulos de quartzo (areia) associados ao suporte arenítico.
3. Uma terceira tentativa foi realizada combinando o uso de água e areia
desagregada do suporte arenítico, procedimentos que maximizaram o atrito entre os
suportes ativo e passivo, tendo como causa uma abrasão mais efetiva.
Foi registrado que a face do suporte passivo passou por três estágios distintos;
irregular, plano e côncavo. O tempo de trabalho demandado para laminar e produzir uma
plaqueta de folhelho com 5 mm de espessura, adequada para a emulação de pontas de
brocas líticas, resultaram em cerca de 4 horas de trabalho intermitente.
O passo seguinte foi a tentativa de reproduzir pré-formas de pontas de brocas, com
base em pré-formas prováveis identificadas na coleção lítica Juma Janaina, que consiste
em plaquetas de folhelho com ranhuras longitudinais paralelas e simétricas em ambas a
faces compondo uma placa com partes destacáveis.
Para ser utilizada como ferramenta de corte à verossimilhança de objetos da
coleção estudada, foram reproduzidas lascas de arenitos a partir de um suporte com
granulométrica fina e dureza elevada, se utilizando da técnica de percussão unipolar.
Foram obtidas duas lascas de arenito com dimensões aproximadas de
5cmx3cmx1cm, que foram laminadas em suporte arenítico para obtenção de fio cortante.
A placa a ser emuladas foi marcada simetricamente com lapiseira nas duas faces
e posicionada régua métrica para direcionar corretamente os cortes. O gestual utilizado
foi prensar a ferramenta de corte entre os dedos polegar e indicador e a produção da
ranhura obtida com aplicação movimentos de vai e vem (50 vezes), no sentido
perpendicular a peça.
Finda essa contagem a ferramenta era reavivada em suporte arenítico de dureza e
granulometria media. Durante todo o processo de laminação foi adicionado agua de
maneira intermitente, veículo que potencializa o trabalho de abrasão.
A ferramenta de arenito produziu de imediato um pequeno sulco na placa de
folhelho, todavia, segura-la tornou-se tarefa fatigante, o que no direcionou a elaborar um
pequeno cabo de madeira, e fixar a parte cortante em uma abertura na extremidade que
foi estabilizada com um fio torcido de fibra curauá (Ananás erectifolius), tornando-se uma
ferramenta formal.
O resultado prático foi verificado na redução do tempo gasto para produzir as
ranhuras. Ao final dos trabalhos de obtenção de ranhuras a placa permitiu elaborar
bastonetes suficientes para a produção de quatro pontas de brocas líticas.
Concluído o processo de elaboração das ranhuras um bastonete foi destacado da
plaqueta mãe. A parte lateral da peça apresenta um rebordo resultante da simetria das
ranhuras. Este rebordo pode ser comparado com uma ponta de broca arqueológica,
corroborando que a cadeia operatória de produção via arqueologia experimental é similar
a utilizada nas oficinas líticas no sitio porto de Santarém em períodos pretéritos.
Destacado da placa mãe o bastonete foi posicionado entre os dedos polegar e
indicador (em forma de pinça), e abrasado em suporte de arenito plano em movimentos
de vai e vem, em sentido diagonal se utilizando de água como veículo. Tomando o
cuidado em rotacionar o bastonete regularmente para da forma a ponta de broca lítica.
Foram produzidas quatro pontas de brocas líticas demandando um tempo total de
8 horas.
O passo seguinte foi a montagem da broca composta por três estágios em
conformidade ao modelo descrito por Lévi-Strauss (LÉVI-STRUSS,2009). O primeiro
estágio consistiu em vazar com auxílio da uma serra lítica a extremidade do extensor de
Paxiuba (Socratea exorrhiza) para o encaixe da ponta de broca lítica. Foi separado um
conjunto de cinco fios de curauá (Ananas erectifolius), que foram amarrados em uma das
extremidades e prensados com os dedos do pé, ao modo das cordas de arco produzidas
pelos Wai Wai16, os fios foram torcidos em sentido horário produzindo uma corda
16
A técnica de manufatura de cordas de arco, foi ministrada por Xamem Wai Wai, em oficina realizada no
laboratório de arqueologia Curt Nimuendajú no ano de 2014.
resistente e maleável, que foi umedecida e enrodilhada firmemente entre a madeira e a
ponta da broca, compondo uma ferramenta de perfuração formal.
A primeira peça a ser perfurada consistia em uma conta circular de óxido de ferro
com aproximadamente 2 cm X 2 cm. Posicionada a ponta da broca sobre o suporte o
gestual aplicado, consistiu segurar o extensor de Paxiuba entre as mãos juntas e
espalmadas, executando movimentos em alta rotação de vai e vem. Em cerca de 10
minutos foram produzidos furos que se encontram, sendo registrado que para a obtenção
de furos desse tipo constitui operação delicada sujeitando a quebra da broca.
O passo seguinte foi tentar perfurar uma pré-forma de feldspato potássico, com
dimensões de 3cmx3cm. Dado o tamanho reduzido do suporte, foi utilizado um pequeno
forcado preênsil para estabilizar a peça, que foi apoiado com os pés. A ponta foi fixada
em pontos pré-determinados na intenção de obter furos duplos que se encontram,
similares aos registrados nos muiraquitãs.
O gestual foi o mesmo utilizado para perfurar o suporte de óxido de ferro, todavia
a dureza do feldspato potássico, obrigou ao reavivamento regular da ponta da ferramenta.
Sendo que a obtenção de furos duplos em rocha similar a dureza das pedras verdes foi
satisfatória, do ponto de vista funcional e tecnológico da ferramenta emulada. O tempo
demandado para perfurar a placa de Feldspato foi de cerca de quatro horas de trabalho
intermitente.
Figura 23: Ferramentas de perfuração obtidas via arqueologia experimental. Márcio Amaral
Bloco de Arenito “A”:
Artefato
Abrasador sulcado
Matéria
Bloco de arenito “A”
prima
Tempo
8h
Dimensões
3,4cm X 2,1cm X 0,3cm
Canal. Larg.
0,8 mm e 0,4 mm (média)
Profund.
Canaletas
17 cm e 14 cm (maiores)
Extensão
7cm, 7,5cm (paralelas)
Peso
5800g
Veiculo
Agua
Suporte
Cilindro de Jade
Suportes abrasivos de arenito com canaletas diagnósticas são abundantes em
superfície e subsupeficie no sitio Urbano de Santarém. Os arenitos são componentes
importantes da indústria lítica de Santarém, e alguns abrasadores arqueológicos foram
registrados com pontos de impacto demonstrando que provavelmente foram destacados
de blocos maiores, cujas fontes encontram-se ao sul de Santarém.
Figura 24. Abrasador sulcado produzido em laboratório via arqueologia experimental .
O bloco utilizado foi testado em várias etapas da cadeia operatória de produção,
gerando um total de cinco faces com superfícies planas, côncavas e canaletas. O controle
na forma de abrasar o suporte ativo, sobre o suporte passivo, foi possível alternando os
locais de atrito. No caso dos abrasadores com canaletas nossa maior intenção e fazer
experimentos no escopo compreender quais objetos na cadeia operatória de produção,
resultam em marcas diagnosticas.
Estas marcas ou sucos são uniformes e apresentam ranhuras longitudinais,
provavelmente causadas pelo atrito entre a rocha a ser laminada e o desprendimento de
grânulos de areia do suporte se utilizando de água como veículo.
Para nossas tentativas de reproduzir canaletas em suportes de arenito, foi utilizada
uma plaqueta de jade previamente laminada. O gestual utilizado para laminar e arredondar
os bordos da peça foi prensar a placa entre o polegar e o indicador, utilizando-se água
como veículo e aplicando movimentos de vai e vem, que não foram contabilizados. Os
resultados obtidos ao longo do processo de abrasão foram quatro canaletas diagnosticas
no suporte passivo é causando arredondamento na face abrasada do suporte passivo.
O passo seguinte foi aferir as medidas das canaletas se utilizando de um
paquímetro digital.
Quando comparadas as canaletas arqueológicas primeiro a olho nu e se utilizando
de lupa binocular com aumento de 45 vezes, constatou-se que a profundidade uniforme
dos canais, regularidade da forma e ranhuras obtidas por experimentação são a
verossimilhança, das marcas registradas em abrasadores arqueológicos e que essa
regularidade provavelmente se deve a forma e o limite de operação do objeto abrasado.
Ao constatarmos a forma arredondada dos bordos da placa de jade, aventamos a
possibilidade de manufatura de um cilindro a ser utilizado para a manufatura de contas
líticas em trabalhos futuros. Novamente a peça a ser destacada ao modo de um bastonete,
passou por processos de corte similares aos descritos para a obtenção de pontas de brocas
líticas. Após ser destacada da placa mãe a pré-forma de bastonete apresentou arestas que
foram aparadas nas já mencionadas canaletas se tornando um objeto cilíndrico.
O gestual utilizado para estabilizar o cilindro primeiro foi utilizar o dedo indicador
e polegar de maneira preênsil nas extremidades da peça, executando movimentos
perpendiculares ao suporte passivo. Posteriormente em face do limite de operação,
mudou-se o gestual, apoiando a peça com a ponta dos dedos unidos, executando
movimentos perpendiculares ao suporte passivo sempre se utilizando como veículo água.
Ao final dos trabalhos de abrasão, obtivemos um cilindro de jade com as dimensões de
3,5 cm X 0,7 mm com aspecto fosco.
Bloco de arenito “B”:
Artefato
Abrasador sulcado
Matéria
Bloco de arenito “B”
prima
Tempo
30 min.
Dimensões
5,8 cm X 5,4 cm X 1,3 cm
Canal. Larg.
0,8 mm e 0,4 mm (média)
Profund.
0,3 mm e 0,1 mm (média)
Canaletas
3,8 cm
Extensão
4,5 cm
Peso
154,5g
Veiculo
Agua
Suporte
Cilindro de Jade
Figura 25: Bloco de arenito B. Márcio Amaral.
Este suporte abrasivo de granulação fina foi utilizado para gerar polimento no
cilindro de jade indiano. O processo de abrasão resultou em canaletas irregulares
estreitando-se de uma extremidade a outra. Nos trabalhos de analises em abrasadores
arqueológicos percebemos esse tipo de canaleta e inferimos que se tratava de abrasão
gerada para a obtenção de pontas de projétil de osso ou madeira.
Todavia ao aplicarmos movimentos regulares de vai e vem e a maneira de segurar
o cilindro de jade com a ponta dos dedos, constatou que produzia um ponto de atrito maior
em uma das extremidades do objeto, possibilitando inferir que provavelmente este tipo
de canaleta era produzido em uma etapa final na cadeia operatória de produção.
Bloco de arenito “C”:
Artefato
Abrasador sulcado
Matéria
Bloco de arenito “C”
prima
Tempo
10 min.
Dimensões
10 cm X 8 cm X 2,5 cm
Canal. Larg.
0,8 mm e 0,4 mm (média)
Profund.
0,3 mm e 0,1 mm (média)
Canaletas
Somente ranhuras e
Extensão
polimento
Peso
249,6g
Veiculo
Agua
Suporte
Cilindro de Jade
Figura 26 Bloco de arenito C. Márcio Amaral
O suporte arenítico de conformação plana, bordos irregulares, dureza alta e
granulação fina se mostrou melhor para o reavivamento de ferramentas de corte, bem
como para tornar plano suportes areníticos de dureza inferior. O atrito entre o cilindro de
jade e o suporte arenítico resultou em ranhuras em uma das faces e superfície plana e
ligeiramente polida.
Bloco de argilito “D”:
Artefato
Abrasador sulcado
Matéria
Bloco de argilito “D”
prima
Tempo
30 min.
Dimensões
6,6 cm X 4,3 cm X 2,8 cm
Canal. Larg.
0,7 mm e 0,6 mm (média)
Profund.
0,2 mm e 0,1 mm (média)
Canaletas
4,5 cm
Extensão
Peso
154,5g
Veiculo
Agua
Suporte
Cilindro de Jade
Figura 27. Bloco de argilito. Márcio Amaral
O suporte de argilito foi utilizado para produzir polimento, utilizando de veículo
água, o resultado obtido foi de uma canaleta regular e um polimento médio no cilindro de
jade.
Placa cerâmica “A”:
Artefato
Abrasador sulcado
Matéria
Placa de cerâmica “A”
prima
Tempo
18 min.
Dimensões
6,6 cm X 4,3 cm X 2,8 cm
Canal. Larg.
0,3 mm e 0,1 mm (média)
Profund.
Canaletas
4,2 cm
Extensão
Peso
25g
Veiculo
Agua
Suporte
Cilindro de Jade
Figura 28Suporte de cerâmica. Márcio Amaral
O teste feito em uma plaqueta de cerâmica experimental, temperada com areia e
cauixi, exposta a temperatura de 700°, foi no escopo de maximizar o polimento do
cilindro de Jade. O suporte apresentou alta resistência ao contato com a peça a ser polida
gerando canaleta rasa. Neste suporte foi percebido canaleta de formato similar as
canaletas obtidas no suporte arenítico B, estreitando-se da borda para o centro, reforçando
a ideia de que se trata de um estágio final na cadeia operatória de produção.
Serra lítica dentada:
Artefato
Serra Lítica dentada
Matéria
Folhelho
prima
Tempo
1,45 h e 48 min.
Dimensões
3,4 cm X 2,1cm X 0,3 cm
Canal. Larg.
0,1 mm e 0,2 mm
Profund.
Canaletas
0,3 mm e 0,6 mm
Extensão
Peso
3,29 g
Veiculo
Agua
Suporte
Arenito e cortador de
arenito silicificado
A coleção Juma Janaina, não dispõe de serras líticas arqueológicas dentadas. Para
a emulação aproximada da ferramenta foram analisadas imagens e um exemplar
recuperado em contexto, no município de Altamira, Pará. A maneira das pontas de brocas
as serras líticas investigadas por meio do registro fotográfico, são feitas a partir de
materiais reciclados. Na tentativa de reproduzir uma serra lítica dentada nos moldes das
arqueológicas, foi utilizado como suporte uma lasca de folhelho destacada do bloco
principal por meio de percussão direta com percutor duro (seixo).
A matéria prima é oriunda do domo de Monte Alegre que é área provável das
fontes de origem de implementos e ferramentas líticas fabricadas a partir desta matéria
prima, com o registro em superfície e subsuperfície
no sitio arqueológico urbano de
Santarém e planalto Santareno/Belterrense.
A lasca de folhelho obtida apresenta forma oblonga de bordos irregulares, esta
amostra não foi exposta a tratamento térmico.
A ferramenta de corte utilizada para a feitura das ranhuras ou dentes, foi uma lasca
de arenito silicificado de forma discoide e bordos irregulares, também destacada de um
bloco maior por meio de percussão direta utilizando-se de percutor duro. (Seixo)
O processo de manufatura da serra lítica foi realizado em três etapas:
1.Laminação em superfície arenítica plana, para remoção das irregularidades nas duas
faces e angulação do gume duplo.
2.Abertura dos dentes, em uma das faces foi realizado manualmente acoplando a
ferramenta entre os dedos polegar e indicador de maneira preênsil.
3.Na face oposta nos utilizamos de um pequeno extensor de madeira, onde o cortador de
arenito foi acoplado e estabilizado com fios torcidos e umedecidos de Ananas erectifolius.
Com o cortador apoiado entre os dedos, foram executados movimentos de vai e
vem, entre 50-80 vezes, no total foram produzidos treze dentes, com ranhuras na face da
ferramenta, perfazendo o tempo de 1:45 min, uma média de 8,07 minuto por dente. Um
dos problemas verificados foi quanto a estabilizar a ferramenta entre os dedos que causa
fadiga e ferimentos.
Na outra face foi utilizado a ferramenta acoplada em um extensor de madeira,
estabilizada com fios de fibras vegetais. Foram produzidas 8 ranhuras dentadas em um
tempo de 48 minutos, realizando 8 dentes com uma média de 6 minutos cada, e uma
média de movimentos de vai e vem entre 50-80 vezes. As formas dos dentes são similares
ao obtidos manualmente, no entanto o tempo e esforço desprendidos foram muito
menores, sem o incomodo de machucar os dedos.
Em ambas as faces o veículo utilizado nos processos de abrasão foi agua. A cada
nova ranhura produzida a ferramenta era reavivada no bloco de arenito C, produzindo
efeito abrasivo melhor. Embora não tenhamos evidencias de ferramentas acopladas em
cabos de madeira, isso não implica dizer que para a obtenção de ranhuras, não houvesse
ferramentas complexas, que minimizam o tempo gasto na produção de um objeto, bem
como são funcionais e muito fáceis de produzir.
Figura 29: Serra lítica. Márcio Amaral.
Abrasador de corte:
Artefato
Abrasador de corte
Matéria
Arenito silicificado
prima
Tempo
1 min.
Dimensões
2,5cm X 2,1cm X 0,2 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
1,58 g
Veiculo
Agua
Suporte
Arenito e arenito silicificado
Lasca de arenito silicificado de forma semidiscoide com bordos irregulares obtida
por percussão direta, utilizando-se de percutor duro de seixo rolado estabilizado em
bigorna de arenito. Este suporte foi importado do domo de Monte Alegre, onde é muito
comum. Possui alta dureza e granulação fina, servindo muito bem ao propósito de corte,
como também para obtenção cortes e reentrâncias finas como divisado em alguns
muiraquitãs antropomorfos e zoomorfos.
Figura 30 Abrasador de corte. Márcio Amaral.
Extensor de madeira:
Artefato
Extensor de madeira
Matéria
Socratea exorrhiza
prima
Tempo
59 min.
Dimensões
58 cm X 4 cm X 1,5 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
149,26 g
Peso
Veiculo
Suporte
Lascas de silexito e arenito
Os trabalhos para a manufatura do extensor de madeira iniciaram as 14:30, e
termino do trabalho 15:29. Sendo utilizadas lascas de silexito côncavas que funcionaram
como plainas, gerando limalhas finas, o acabamento e retiradas das arestas utilizou-se de
arenito de dureza media e granulação fina. Durante o processo de manufatura uma parte
do extensor com cerca de 6 cm, quebrou, sendo a peça adequada as novas dimensões. A
literatura aponta o largo emprego da Socratea Exorrhiza (Paxiuba), entre populações
ameríndias.
.
Figura 31: Lasca de Paxiuba. Heslley Moraes
Percutor duro:
Artefato
Percutor duro
Seixo rolado
Matéria
prima
Tempo
Dimensões
12cm x 8 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
623g
Veiculo
Suporte
Lascas de silexito e arenito
Figura 32 Percutor duro. Márcio Amaral.
Percutor macio:
Artefato
Percutor macio
Matéria
Madeira
prima
Tempo
Dimensões
26 cm x 6 cm x 3 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
623 g
Peso
Veiculo
Suporte
A ferramenta foi manufaturada por Claide Moraes, e utilizada trabalhos de
arqueologia experimental se utilizando das técnicas de percussão bipolar sobre suporte de
lamina de machado, produzida via arqueologia experimental por alunos do curso de
graduação em arqueologia.
Figura 33 Percutor macio. Márcio Amaral.
Lâmina de machado:
Artefato
Lamina de machado
Matéria
Ardósia
prima
Tempo
?
Dimensões
6,0 cm X 3,0 cm X 1,5 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
849,26 g
Veiculo
Agua
Suporte
Arenito
A lâmina de machado foi posicionada a 1,5cm no topo regular da vara de Paxiuba
com 3 cm de largura. Foram aplicados três golpes com percutor macio de madeira sobre
o suporte bipolar para rachar 25 cm da vara. Na abertura inicial foi inserido um pequeno
graveto cilíndrico para manter o ângulo de abertura. O processo de percussão foi repetido
no lado oposto para a lasca resultante sair uniforme.
Figura 34 Lamina de machado. Márcio Amaral.
Graveto cilíndrico:
Artefato
Graveto cilíndrico
Matéria
Pouteria bangi
prima
Tempo
3 min
Dimensões
6,0 cm X 3,0 cm X 1,5 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
25 g
Peso
Veiculo
Suporte
Arenito, serra lítica
Figura 35: Graveto cilíndrico. Márcio Amaral
Lascas de silexito utilizadas como plainas:
Artefato
Plainas
Matéria
Silexito
prima
Tempo
10 min
Dimensões
4 cm X 2 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
17 g (média)
Veiculo
Suporte
Percutor duro
Figura 36 Lascas de silexito utilizadas como plainas. Márcio Amaral.
A matéria prima silexito foi importada do estado do Sergipe e as lascas foram
obtidas quatro lascas utilizáveis por meio da técnica de percussão unipolar se utilizando
de percutor duro, resultando em lascas irregulares, de bordos irregulares e afiados que
foram utilizadas como plainas expeditas.
Cilindro de Jade:
Artefato
Cilindro de jade
Matéria
Jade indiano?
prima
Tempo
115 min.
Dimensões
4 cm X 2 cm
Canal. Larg.
0,2 mm e 0,3 mm
Profund.
Canaletas
3,5 cm
Extensão
Peso
22 g
Veiculo
Agua
Suporte
Arenito, cortador de arenito,
prancha de madeira.
Figura 37: Placa de jade utilizada para manufatura de cilindro destinado a manufatura de contas
líticas. Márcio Amaral
A placa de jade foi estabilizada sobre uma prancha de madeira, e prensada com os
dedos indicador e polegar em forma de pinça. Para o direcionamento do corte na placa de
jade, foi colocada uma régua a cerca de 1 cm da borda da placa e riscada com um cortador
de arenito, gerando um pequeno sulco, que foi se aprofundando com movimentos
perpendiculares em sequencias de 50 por vez se utilizando do veículo agua. Ao final de
cada sequência a ferramenta de corte era reavivada em um suporte de arenito se utilizando
do veículo agua.
Em conformidade com pré-formas arqueológicas da coleção de referência, técnica
semelhante foi aplicada na face oposta da placa na intenção de produzir cortes duplos
alinhados no intento de destacar a pré-forma de bastonete por pressão, desta forma
reduzindo o tempo gasto no corte (custo benefício).
Ponta de osso:
Artefato
Ponta de osso
Matéria
Fêmur bovino
prima
Tempo
20 min
Dimensões
5,6 cm X 2 cm X 1,3 cm
Canal. Larg.
Ranhuras
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
70 g
Veiculo
Agua
Suporte
Arenito
Continuando os trabalhos de experimentação na busca de esclarecer, qual suporte
ativo provocou canaletas diagnosticas em abrasadores de arenito abundantes no sitio
Porto Santarém, utilizamos como suporte, um fragmento de fêmur bovino com 12 cm e
peso de 70 gramas, tratado termicamente que fragmentou em duas partes.
Na tentativa de obter sulcos similares aos registrados em abrasadores de arenito
na área Santarém, uma placa óssea retangular foi posicionada perpendicularmente, sobre
um suporte arenítico de dureza e granulação média. Iniciou-se o processo de abrasão, logo
foi percebido que a parte ativa ficou lisa e ligeiramente polida em pequenas ranhuras ao
invés de canaletas.
Em função da exposição térmica, por ocasião do primeiro teste com o suporte de
osso, desprendeu-se uma placa óssea de formato aproximado a uma ponta com cerca de
5,6 cm X 2 cm X 1,3 cm, que foi laminada na superfície plana do abrasador os resultados
foram satisfatórios pois, em cerca de quinze minutos foi produzida uma pequena ponta
óssea com 4,5cm x 0,8 cm e peso de 2,4g que fraturou ao termino do processo de
acabamento.
Figura 38: Ponta de osso. Márcio Amaral
Placa de folhelho 1:
Artefato
Ponta de broca
Matéria
Folhelho
prima
Tempo
30 min
Dimensões
4,5cm X 4,0cm X 1,1cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
33,8 g
Veiculo
Agua
Suporte
Quartzito verde
A placa de número 1 foi tratada termicamente em uma pequena fogueira
localizada em espaço aberto, pois a espessura da placa não estava a contento para a
laminação e produção de bastonetes. Após a exposição térmica e rubefação por cerca de
30 minutos e resfriamento ao ar livre, tentou-se reduzir a espessura da mesma utilizando-
se de um percutor duro de quartzito verde, os resultados não foram os esperados, pois a
rijeza da rocha fez com que a mesma fragmentasse em pequenas lascas.
Figura 39 Placa de folhelho 1. Márcio Amaral
Placa de folhelho 2:
Artefato
Ponta de broca
Matéria
Folhelho
prima
Tempo
15 min
Dimensões
3,9 cm X 3,7 cm X 0,8 cm
Canal. Larg.
Profund.
Canaletas
Extensão
Peso
15,25 g
Veiculo
Agua
Suporte
Quartzito verde
A placa de folhelho número 2, foi previamente submetida a ação térmica por cerca
de 15 minutos e imediatamente submergidas em água fria, resultando em pequenas
fissuras na placa de folhelho. O passo seguinte foi obter por meio de percussão direta, se
utilizando de percutor duro, plaquetas apropriadas para a manufatura de pontas de brocas.
As plaquetas resultantes possuíam irregularidades e arestas que foram aparadas
em um abrasador de arenito de dureza e granulação média se utilizando de água como
veículo. Geralmente as brocas utilizadas para perfuração em contas e outros artefatos de
pedra verde, eram obtidas de objetos que perderam sua função prática primaria, sendo
reutilizadas na cadeia operatória de reciclagem para a manufatura de ferramentas diversas
a partir de rodas de fusos e lâminas de machado. O tempo de duração para laminar uma
plaqueta de folhelho foi de aproximadamente 60 minutos, e as etapas da cadeia operatória
para a manufatura de pré-formas de pontas de broca líticas foi de aproximadamente 105
minutos.
A coleção arqueológica Juma Janaina conta com seis pontas de brocas formais e
mais de uma dezena de pré-formas de bastonetes, todas foram manufaturadas a partir da
matéria prima folhelho, encontrados em abundancia no domo de Monte Alegre,
demonstrando uma das escolhas tecnológicas utilizadas pelos Tapajós para a obtenção de
furos em rochas de alta densidade.
Figura 40 Placas de folhelho obtidas por meio de ação e choque térmico. Márcio Amaral
Figura 41 Furos duplos obtidos com brocas de folhelho. Márcio Amaral
CONSIDERAÇÕES
A busca por respostas para a importância dos muiraquitãs,
e suas cadeias
operatórias de produção na região do baixo Amazonas, em evidente associação a cultura
Santarém, bem como, sua ampla distribuição na porção setentrional das terras baixas
sulamericanas, perpassa primeiramente pela elaboração de perguntas direcionadas a
processos ocorridos na longa duração e a permanência na linha temporal de alguns
procedimentos técnicos e tecnologias evidenciadas e datadas em contextos arqueológicos
anteriores a sociedade Tapajônica.
A evolução das indústrias líticas da cultura Santarém no baixo Amazonas, que
resultaram nas sofisticadas formas lavradas em pedras verde, aparentemente foi amparada
e
fomentada por meio das redes de troca de longa distância, cuja as raízes prováveis
repousam nas primeiras ocupações humanas na região.
O estudo da cadeia operatória dos muiraquitãs adquire relevância para a
arqueologia, não somente pela possibilidade de remontar a sequência de produção destes
objetos, mais abre um leque de possibilidades para o entendimento dos processos
ocorridos em escala macro, encadeados na sua produção, nomeadas cadeias operatórias,
que toma início na aquisição de matérias primas adequadas. Tendo como resultado, o
acesso ao princípio de um processo em que a funcionalidade técnica em termos de
eficiência sobre a matéria prima, se apartam do seu propósito inicial para se torna social
e cosmologicamente valorosos.
BIBLIOGRAFIA
ABBEVILLE, C., de (1614). Histoire de la Mission des Peres Capucins en l’isle de
Maragnon et terres circonvoynes […]. Paris: Chez François Huby
ACUÑA, C. D. (1946). Nuevo descubrimiento del gran río de las Amazonas. Buenos
Aires, Emecé editores.
ACUÑA, C. d. ([1641] 1941). Relação do novo descobrimento do famosíssimo Rio
Grande. In: CARVAJAL, A. d. ROJAS, & C. de. Novo descobrimento do grande rio das
Amazonas (Vol. Vol. Brasiliana série 2º. Vol.203.). São Paulo: Cia Ed. Nacional.
ALMEIDA. F.O., GARCIA, L.G. (2008). Aspectos do Espaço Tupinambá no Leste
Amazônico.V.21, N 2. periódicos.ufpb.br/index.php/ra/article/view/3008
ALMEIDA, F. O., ROCHA, C.B. (2016). Bol. Mus. Para. Emilío Goeldi. Cienc. Hum,
Belém, v.11,n.1,p.315-319, jan.-abr. 2016,315. Uma tradução do clássico de DeBoer e
Lathrap: “O fazer e o quebrar da cerâmica Shipibo Conibo” A translation of Deboer and
Lathrap’s classic “The making and breaking of Shipibo Conibo ceramics” Fernando
Ozório de Almeida, Bruna Rocha.
ALVES, D.T. (2012). Arqueologia, história e a construção do passado Tapajó p.11-17In,
ARQUEOLOGIA, PATRIMÔNIO E MULTICULTURALISMO NA BEIRA DA
ESTRADA: Pesquisando ao longo das Rodovias Transamazônica e Santarém-Cuiabá,
Pará.
ALVES, D. T. (2012) Ocupação indígena na foz do rio Tapajós (3260–960 A.P.): estudo
do sítio Porto de Santarém, baixo Amazonas. Dissertação de Mestrado, Programa de Pósgraduação em Antropologia, Universidade Federal do Pará.
ANCHUETZ, K. F. (2001). An Archaeology of Landscapes: Perspectives and Directions
Journal of Archaeological Research. Vol. 9, No. 2.
ANDRADE, M. (2008) Macunaíma - Arca Literária
AMARAL, A. M. 2004, Relatório Andirobal (Não publicado)
AMARAL, A.M, (2008-2012), Notícias de campo, informes não publicados ou
partilhados em projetos de pesquisa.
AMARAL, A. M. (2004-2011). Mapa do Sitio Arqueológico Urbano de Santarém.
ARAÚJO, A.G.M. (1991). As rochas silicosas como matéria prima para o homem préhistórico. Variedades, definições e conceitos. Revista de arqueologia e etnologia, S.
Paulo, vol1, págs. 63-74.
ARAÚJO, A.G.M. (1992.) As propriedades dos arenitos silicificados e suas implicações
na aptidão ao lascamento. Revista de arqueologia e etnologia, S. Paulo, vole, págs. 6374.
BALFET, H. (1991) Observer L’ action techinique- Des chaínes opératoires, pours quoi
faire? Paris CNRS
BANDEIRA, A., Marques. (2009). Pesquisa Arqueológica no sambaqui do Bacanga, São
Luís, Maranhão: reflexões sobre a ocorrência de cerâmica em sambaquis do litoral
equatorial amazônico, Revista Amazônica 1(2):484-511
BANDEIRA, A., Marques (2010). Ocupações pré-históricas de pescadores-colectorescaçadores e ceramistas no Litoral Equatorial Amazônico: a antiguidade cerâmica em foco,
Arqueologia Amazônica 2, E. Pereira, V. Guapindaia (eds.), 655-680. Belém:
MPEG/IPHAN/ SECULT.
BAMFORTH, D. (1988). Ecology and Human Organization on the Great Plains. Plenum
Press, New York.
BAMFORTH, D.B. (2002). Evidence and Metaphor in Evolutionary Archaeology
Author(s): Douglas B. Bamforth Reviewed work(s): Source: American Antiquity, Vol.
67, No. 3 (Jul. 2002), pp. 435-452
BATES, H. W. (1979). Um naturalista no rio Amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia.
BARATA, F. (1954). O muiraquitã e as “contas” dos Tapajó. Revista do Museu Paulista
NS VIII.
BARATA, F. (1953a). A arte oleira dos Tapajó III. Alguns elementos novos para a
tipologia de Santarém. Vol. 6. Belém: Instituto de Antropologia e Etnologia do Pará.
BARATA, F. (1953b). Uma análise estilística da cerâmica de Santarém. Cultura 5.
BARATA, F. (1968). As Artes Plásticas no Brasil. Rio de Janeiro: Edições de Ouro.
BARBOSA DE FARIA, J. (1946). A cerâmica da tribo Uaboí dos rios Trombetas e
Jamundá. Contribuição para o estudo da arqueologia pré-histórica do Baixo Amazonas.
Rio de Janeiro: Ministério da Agricultura, CNPI, Imprensa Nacional.
BARBOSA R., J. (1879). Discurso sobre o curare. Annaes Braziliensis de Medicina,
XXXI, p. 135.
BARBOSA, R.J., (1875). Exploração e estudo do Valle do Amazonas – Rio Tapajós Rio
de Janeiro TYPOGRAPHIA NACIONAL
BARBOSA, R. J. (1889). O Muyraquitã – Tip. do Amazonas – Manaos
BARBOSA R., J. (1875). Ídolo Amazônico achado no rio Amazonas. In: Exploração e
Estudo do Valle rio Amazonas - Rio Tapajós. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional.
BARBOSA, G. C. (2005).
Das trocas de bens. In: D. T. GALLOIS, Rede de Relações
nas Guianas (pp. 59-111). São Paulo: Associação Editorial Humanitas, FAPESP.
BARRE, L. de la. (1666). Description de la France Equinoxiale. Paris: J. Ribou,
1666[Bibliothèque Nationale, LK 12 789].
BARRETO, C. (2009). Meios místicos de reprodução social: arte e estilo na cerâmica
funerária da Amazônia antiga. Tese (Doutorado em Arqueologia) Museu de Arqueologia
e Etnologia da Universidade de São Paulo, São Paulo.
BARRETO, V.M, (2016). Soldados, comerciantes, colonos e índios: a disputa europeia
pela foz do Amazonas (1616-1647). Editora Estudos Amazônicos
BETTENDORFF, J. F. (1990). Chronica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus
no Estado do Maranhão (Vol. Série Lendo o Pará 5). Belém: Fundação Cultural do Pará
Tancredo Neves/Secretaria de Estado da Cultura.
BOAS, F. (2004). Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
BOOMERT, A, KROONENBERG S. B. Manufacture and trade of stone artifacts in
prehistoric Surinam. Dans: VAN BEEK B.L., BRANDT R.W. GROENMAN-VAN
WAATERINGE W. [Dir.] Ex horreo, I.P.P. 1951-1976. Cingula IV. Amsterdam:
Universiteit van Amsterdam, 1977, p. 9-46.
BOOMERT, A. (1987). Gifts of the Amazon: “Green Stone” pendants and beads as items
of ceremonial exchange in Amazonia and the Caribbean. Antropológica. 67, 1987, p. 3354.
BROCHADO, J. P. (1984). An Ecological Model of the Spread of Pottery and Agriculture
into Eastern South America Urbana-Champaign: (Tese de doutorado) University of
Illinois.
BETENDORF, J. F. (1910). Chronico da Missão dos Padres da Companhia de jesus no
Estado do Maranhão, Revista do Instituto Historico e Geographico Brazileiro 72(1)
BROCHADO, J. J. J., P. (1984) An ecological model of the spread of pottery and
agriculture into eastern South America, PhD Dissertation, University of Illinois at
Urbana-Champaign, ms Bueno, L. Melo Reis, A. Isnardis (eds,)
BUENO, L.M. R, A, ISNARDIS (EDS.). (2007) Das Pedras aos Homens, Tecnologia
litica na Arquelogia Brasileira. Belo Horizonte: Argumentum.
BUTT-COLSON, A. J. (1973). Inter-tribal trade in the Guiana Highlands, Antropológica
34:1-70
BUTT-COLSON, A. J. (1985). Routes of Knowledge: An Aspect of Regional Integration
in the Circum-Roraima Area of the Guiana Highlands, Antropológica 63-64:103-149
CARVALHO, S.C. (2015). Estudo da espacialidade de fragmentos cerâmicos dentro de
feições arqueológicas no Sítio Porto Santarém-Pará (Monografia).
CABRAL, M., P. (2011) Juntando Cacos: uma reflexão sobre a classificação da Fase
Koriabo no Amapá, Revista Amazônica 3(1):88-106.
CABRAL, M., P. (2014). No tempo das pedras moles: arqueologia e simetria na floresta,
PhD Dissertation Federal University of Pará, MS
BUSH, M. B., M. Silman, C. McMichael, S. Saatchi, (2008). Fire, climate change and
biodiversity in Amazonia Late-Holocene perspective, Philosophical Transactions of the
Royal Society B: Biological Sciences 363:1795-1802
CARVAJAL, G., de. (1894). Descubrimiento del Río de las Amazonas, según la relación
hasta ahora inédita de Fr. Gaspar de Caravajal con otros documentos referentes à
Franciso de Orellana y sus compañeros […], edited and introduced by J. T. Medina.
Sevilla: Imprenta de E. Rasco
CONDAMINE, C. M., de la (1745). Relation abrégrée d’un voyage fait dans l’intérieur
de l’Amérique méridional, depuis la côte de la mer du Sud jusqu’aux côtes du Brésil et
de la Guyane […]. Paris: Veuve Pissot, Reprint with additions by H. Minguet. Paris:
Éditions La Découverte (2004).
CONDAMINE, C. M., de la (1778). Relation abrégée d’un voyage fait dans l’intérieur
de l’Amérique méridionale, depuis la Côte de la Mer du Sud, jusqu’aux Côtes du Brésil
& de la Guyane, en descendant la Rivière des Amazones […]. Maestricht: Jean-Edme
Dufour & Philippe Roux.
CARNEIRO, R.L. (1957). Subsistence and Social Structure: An Ecological Study of the
Kuikuro Indians. Tesis de doctorado en Antropología. Ann Arbor: Universidade de
Michigan.
CARNEIRO, R. L. 1960. Slash-and-Burn Agriculture: A Closer Look at its Implications
for Settlement Patterns. In: WALLACE, A. F. C. (Org). Men and Cultures. Philadelphia,
University of Pennsylvania Press, 229-234.
CARNEIRO, R. L.(1961). Slash-and burn Cultivation among the Kuikuru and its
Implications for Cultural development in the Amazon Basin. In: WILBERT, J. (Org). The
Evolution of Horticultural Systems in native South America: Causes and Consequences.
Caracas, Venezuela, Sociedad de Ciencias Naturales La Salle, pp. 47 -67.
CARVAJAL, G. d. ([1542] 1941). Relação do novo descobrimento do famoso rio Grande.
In: G. CARVAJAL, A. d. ROJAS, & C. d. ACUNA, Descobrimento do rio das
Amazonas. (Vol. Brasiliana série 2º. Vol.203.). São Paulo: Cia Ed. Nacional.
CLASTRES, P. (1974 - 1978). Sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves.
CLASTRES, P. (1978 [1974]). A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves Editora.
CLEMENT, C. At Al, (2015). The domestication of Amazonia Before European
Conquest. Proc. Biol Sci. Aug 7; 282(1812): 20150813
CORRÊA, C. G. (1965). Estatuetas de Cerâmica na Cultura Santarém. Publicações do
Museu Paraense Emílio Goeldi, p. 88.
CORREA, C, G, M, SIMOES, (1971) Pesquisas arqueológicas na região do Salgado. A
fase Areao do litoral de Marapanim, Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi,
Antropologia 48:10-30
COSTA, F. d., SENNA, C. d., PEREIRA, E., & KERN, D. (1986). Levantamento
Arqueológico na Área da UHE Cachoeira Porteira - Relatório Global. Belém: CNPq,
MPEG. 136.
COSTA, J.B.S., BEMERGUY, R.L., HASUI, Y., BORGES, M.S., FERREIRA JÚNIOR,
C.R.P., BEZERRA, P.E.L., COSTA, M.L. & FERNANDES, J.M.G. Neotectônica da
Região Amazônica: Aspectos Tectônicos, Geomorfológicos e Deposicionais. Geonomos,
4 (2): 23-44
CRUXENT, J. M., & HOUSE, I. (1982). Arqueologia Cronológica de Venezuela.
Caracas: Armitano Editores.
CUNHA, M. C. da (org.) (1992). História dos Índios no Brasil. São Paulo, Fapesp/SMC,
Cia das Letras.
CHAVES, W.C. (2006). O estatuto do Real em Lacan: Dos Primeiros Escritos ao
Seminário VII, A Ética da Psicanálise. OLIVEIRA, at. al. (2000). Paidéia, 16(34), 161168.
DANIEL, J. (2004) [1722-1776]. Tesouro Descoberto no Máximo Rio Amazonas.Vol. I
& II. Rio de Janeiro: Ed. Contraponto.
DENEVAN, W. M. (1976). The aboriginal population of Amazonia. In: DENEVAN, W.
M. (Org.). The Native Population of the Americas in 1492, Madison: University of
Wisconsin. Press, 1976. p.205-234.
DENEVAN, W. (1996). A bluff model of riverine settlement in prehistoric Amazonia.
Annals of the Association of America Geographers, 4, pp. 654-681.
DENEVAN, W. M. (1966). The aboriginal cultural geography of the Llanos de Mojos of
Bolivia. Berkeley, Los Angeles: University of California Press.
DENEVAN, W. (2014) Estimating Amazonian Indian numbers in 1492. J. Latin Am.
Geogr. 13, 203–217
DREYFUS, S. (1993). Os empreendimentos coloniais e os espaços políticos indígenas no
interior da Guiana Ocidental (entre Orenoco e o Corentino) de 1613 a 1796. In: M.
CARNEIRO DA CUNHA, & E. VIVEIROS DE CASTRO, Amazônia: etnologia e
história indígena. (pp. 19-41). São Paulo: NHII-USP/FAPESP.
NUNES, D (In DRUMMOND) (1950) A carta de Diogo Nunes e a migração dos Tupisguaranis para o Peru.
DUARTE DO PATEO, R. (2005). Guerra e devoração. In: D. T. GALLOIS, Rede de
Relações nas Guianas (pp. 113-149). São Paulo: Associação Editorial Humanitas,
FAPESP.
Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária – Embrapa (2001) Caracterização dos
Solos da Área do Planalto de Belterra, Município de Santarém, Estado do Pará. Belém:
Embrapa Amazônia Oriental.
EMBRAPA - Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária. Serviço Nacional de
Levantamento e Conservação de Solos, Rio de Janeiro, RJ. Caracterização dos solos da
área do planalto de Belterra, município de Santarém, Estado do Pará / Tarcísio Ewerton
Rodrigues ...et al. - Belém: Embrapa Amazônia Oriental, 2001,55p.; 22cm. - (Embrapa
Amazônia Oriental Documentos, 115) http://www.infoteca.cnptia.embrapa.br
ERICKSON, C. L. (2000). An artificial landscape-scale fishery in the Bolivian Amazon.
Nature, 408, 190-193.
E’VREUX, I. (1864). Voyage Dans Le Nord du Brésil – M. Ferdinand Denis.
EVANS, C., & MEGGERS, B. (1960). “Archaeological Investigations in British
Guiana.”. Bureau of American Ethnology Bulletin 177. Washington, D. C.: Smithsonian
Institute.
FALCI, C G. (2012). As cadeias operatórias das contas e adornos líticos: análise
tecnológica e possibilidades interpretativas. 2012. 197 f. Monografia (Bacharelado em
Ciências Sociais) – Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2012.
FALCI, C. G (2015) Stringing beads together: a microwear study of bodily ornaments in
late pre-Colonial north-central Venezuela and north-western Dominican Republic. 2015.
280 f. Dissertação (Mestrado em Arqueologia) – Universidade de Leiden.
FALCI, C.G., RODET, M.J. (2016). Adornos corporais em Carajás: a produção de contas
líticas em uma perspectiva regional.
Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Cienc. Hum., Belém, v. 11, n. 2, p. 481-503, maio-ago.
2016
FARABEE, W. (1924). The Central Caribs. Anthropological Publications X.
FAUSTO, C. (2000) Os índios antes do Brasil. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed.
FAUSTO, C. (2000). Of Enemies and Pets: Warfare and Shamanism in Amazonia,
American Ethnologist 26(4):933-956
FAUSTO, C. (2001). Inimigos fiéis: história, guerra e xamanismo na Amazônia. São
Paulo: USP.
FAUSTO, C. (2007). Feasting on People: Eating Animals and Humans in Amazonia,
Current Anthropology 48(4):497-530
FERNANDES, E. (1948). Contribuição ao Estudo Etnográfico do Grupo Aruak. Acta
Americana. V.VI n°34 200-222
FIGUEREDO, A. E. (2012). Manioc Dethroned and Maize Triumphant: Interpretations
on the Ethnohistory and Archaeology of the Bahamas (with Sundry Notes on Relations of
Production). Paper presented at the Society for American Archaeology 77th Annual
Meeting, 18-22 April, Memphis (Tennessee).
FRIEDE, H.M. (1979). “Iron-smelting furnaces and the metallurgical traditions of the
South African Iron Age.” Journal of the South African Institute of Mining and Metallurgy
79: 372–381.
FRITZ, S. (1922). Journal of the Travels and Labours of Father Samuel Fritz in the River
of the Amazons between 1686 and 1723, Translated from the Evora Ms and edited by the
Rev. Dr. George Edmundson. In: Works issued by The Hakluyt Society, Second Series
51. London: Hakluyt Societ.
FRIKEL, P. (1958). “Classificações lingüístico-etnológica das tribos indígenas do Pará
setentrional e zonas adjacentes”. In. Revista de Antropologia. São Paulo, n.6.
FRIKEL, P. (1971). Dez anos de aculturação Tiriyó: 1960-70: mudanças e problemas.
Publicações Avulsas, 16.
FRIKEL, P. (1955). Tradições histórico-lendárias dos Kachuyana e Kahyana. Revista do
Museu Paulista, 203-233.
FRIKEL, P., & CORTEZ, R. (1972). Elementos demográficos do Alto Paru de Oeste,
Tumucumaque brasileiro. Publicações Avulsas, pp. 5-35.
FOCK, N. (1963). Waiwai: religion and society of an Amazonian tribe. Copenhagen: The
National Museum.
FONSECA, J. A. d. (2010) As estatuetas líticas do baixo Amazonas. In: PEREIRA,
Edithe; GUAPINDAIA, Vera Lúcia (Org.). Arqueologia Amazônica. Belém: MPEG,
IPHAN, SECULT, 2010. p. 235-257. v. 2.
FURQUIM, L.P. (2012) Redes de troca e sociabilidade no ocidente amazônico. Século
XVI e XVII.
GASPAR, M. D., M. Imazio da Silveira (2000). Os pescadores-coletores-caçadores do
litoral Norte brasileiro, Pré-história da Terra Brasilis, M. C. Tenório (ed.), 247-256, Rio
de Janeiro
GASSÓN, R. A. (2000). Quirípia and Mostacillas: The Evolution of Shell Beads as a
Medium of Exchange in Northern South America, Ethnohistory 47(3-4):581-609.
GASSÓN, R. A. (2002). Orinoquia: The Archaeology of the Orinoco River Basin,
Journal of World Prehistory 16(3):237-311
GASSÓN, R. A. (2003). Ceremonial feasting in the Colombian and Venezuelan Llanos,
Some Remarks on Its Sociopolitical and Historical Significance, Histories and
Historicities in Amazonia, Neil L. Whitehead (ed.), 179-201. Lincoln & London:
University of Nebraska Press
GALLOIS, D. T. (1988). O movimento da cosmologia Wajãpi: criação, expansão e
transformação do mundo. São Paulo: Tese (Doutorado) - USP.
GALLOIS, D. T. (2005). Rede de Relações nas Guianas. São Paulo: Associação Editoral
Humanitas, FAPESP.
GASSÓN, R. A. (2002). Orinoquia: The Archaeology of the Orinoco River Basin. Journal
of World Prehistory, 16, 237-311.
GALLARDO, F., CABELLO, G. (2015). Emblems, Leadership, Social Interaction and
Early Social Complexity: The Ancient Formative Period (1500 bc-ad 100) in The Desert
of Northern Chile. V.25, Issue 4, pp.615-634.
GOMES, D. M. (2002). Cerâmica arqueológica da Amazônia: vasilhas da coleção
tapajônica MAE-USP. São Paulo: Edusp, FAPESP, Imprensa Oficial do Estado. 137
GOMES, D. M. (2008). Cotidiano e Poder na Amazônia Pré-colonial. São Paulo: Edusp,
FAPESP.
GOMES, D. (2009). Os Tapajó e os Outros. In: W. F. MORALES, & F. P. MOI, Cenários
Regionais em Arqueologia Brasileira (pp. 239-260). São Paulo, Porto Seguro: Anna
blume, Acervo.
GOMES, D. M. (2005). Análise Arqueolόgica dos Padrões de Organização Comunitária
no Baixo Tapajόs, PhD Dissertation University of São Paulo.
GOMES, D. M. (2007). The Diversity of Social Forms in Pre- Colonial Amazonia,
Revista de Arqueologia Americana 25:189-225
GOMES, D. M. (2008). Cotidiano e Poder na Amazônia Pré-colonial, São Paulo:
Editoria da Universidade de São Paulo
GOMES, D. M. (2011). Cronologia e conexões culturais na Amazônia: as sociedades
formativas da região de Santarém-Pa, Revista de Anthropologia 54(1): 269-314.
GRENAND, Pierre & Françoise GRENAND. (1987). La côte d’Amapá, de la bouche
del’Amazonie à la baie d’Oyapock, à travers la tradition orale Palikur. Boletim do
MuseuParaense Emilio Goeldi, Nova série, Antropologia, vol. 3, n° 1, 1987, p. 1-77.
GRUPIONI, D. F. (2005). Tempo e espaço na Guiana indígena. In: D. T. Gallois, Rede
de Relações nas Guianas (pp. 23-57). São Paulo: Associação Editorial Humanitas,
FAPESP.
GUAPINDAIA, V. C. (1993). Fontes históricas e arqueológicas sobre os Tapajó: a
coleção Frederico Barata do Museu Paraense Emílio Goeldi.Recife: (Dissertação de
Mestrado) UFPE.
GUAPINDAIA, V. L. (2008). Além da margem do rio – as ocupações Konduri e Pocó na
região de Porto Trombetas, PA. São Paulo: (Tese de Doutorado) MAE-USP.
GUAPINDAIA, V. L. J. Aires da Fonseca Jr (2013). Metodologia de delimitação no sítio
arqueológico Cipoal do Araticum na região do Rio Trombetas, Pará, Brasil, Boletim do
Museu Paraense Emílio Goeldi, Ciências Humanas 8(3): 657-673.
GUAPINDAIA, V. L. (2010). http://www.historiaehistoria.com.br.Acesso em 5 de
dezembro de 2010, disponível em história e-história:
GUPPY, N. (1958). Wai- Wai: Through the Forest North of the Amazon London: John
Murray Publisher.
HARTT, C. F. (1871). Brazilian Rock Inscriptions, American Naturalist 5(3):139-147
HARTT, F. (1885). Contribuição para a Ethnologia do Valle do Amazonas. Archivos do
Museu Nacional, VI, 1-174.
HECKENBERGER, M. (2010). Archaeology and Cultural Memory. In: E. PEREIRA, &
V. GUAPINDAIA, Arqueologia Amazônica (Vol. 2). Belém: MPEG; IPHAN; SECULT.
HECKENBERGER, M. J. (2005). The Ecology of Power: Culture, Place, and Personhood
in the Southern Amazon, A.D. 1000-2000.New York, And London: Rutledge.
HECKENBERGER, M. J., NEVES, E. G., & PETERSEN, J. B. (1998). De onde surgem
os modelos? As origens e expansões Tupi na Amazônia Central. Revista de Antropologia,
41, 69-96.
HERIARTE, M. ([1662] 1874). Descrição do Estado do Maranhão, Pará, Corupá e Rio
das Amazonas. Vienna d’Austria: Carlos Gerold.
HILBERT, P. (1955). A cerâmica arqueolόgica da região de Oriximiná, Belém: Instituto
de Antropologia e Etnologia do Pará.
HILBERT, P. (1957). Contribuição à Arquelogia do Amapá, Boletim do Museu Paraense
Emílio Goeldi, Nova Série 1:1-39.
HILBERT, P., K. Hilbert. (1980). Resultados preliminares da pesquisa arqueológica nos
rios Nhamunda e Trombetas, Baixo Amazonas, Boletim do Museu Paraense Emílio
Goeldi, Nova Série 75:1-15
HILBERT, P. P. (1955). A cerâmica arqueológica da região de Oriximiná (Vol. 9).
Belém: Instituto de Antropologia e Etnologia do Pará.
HILBERT, P., & HILBERT, K. (1980). Resultados preliminares da pesquisa
arqueológica nos rios Nhamundá e Trombetas. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi
(Antropologia).
HORWARD, C. (1993). Pawana: a farsa dos visitantes entre os Waiwai da Amazônia. In:
E. VIVEIROS DE CASTRO, & M. C. CUNHA, Amazônia. Etnologia e História
Indígena. São Paulo: NHII-USP, FAPESP.
HOWARD, C. V. (2000). Wrought Identities: the Waiwai expeditions in search of the
“unseen tribes” of northern Amazonia. (Tese de Doutorado). Chicago/Illinois: The
University of Chicago. 138
HUGH-JONES, S. (1979). The Palm and the Pleiades: initiation and cosmology in
Northwest Amazonia. Cambridge: Cambridge University Press.
HAYDEN, B. (1998). Practical and prestige technologies: The evolution of material
culture. Journal of Archaeological Method and Theory 5(1): 1–55.
HYGINO, J. P. (1895). Relatorios e cartas de Gedeon Morris de Jonge no tempo do domínio
Holandez no Brazil, Revista trimensal do Instituto Historico e Geographico brazileiro 58(1):237319
IMAZIO, S. M. at. Al. 2004). O sítio Jabuti, em Bragança, Pará, no cenário
arqueológico do litoral amazônico. Museu Paraense Emílio Goeldi. Belém, Pará, Brasil.
Universidade Federal do Pará. Belém, Pará, Brasil.
IMAZIO, da Silveira M., D. Schaan (2005). Onde a Amazonia encontra o Mar: estudando
os sambaquis do Pará, Revista d’Arqueológia 18:67-79
IRION, G., M. B., BUCH, J.A. NUNES de MELLO, D. STBEN, T. NEUMANN, G.
MULLER, J. O. de MORAIS, J. W. JUNK (2006). A multiproxy palaeoecological record
of Holocene lake sediments from the Rio Tapajós, eastern Amazonia, Palaeogeography,
Palaeoclimatology, Palaeoecology. 240:523-535
KOCH-GRÜNBERG, T. (2005). Dois anos entre os indígenas: viagens ao Noroeste do
Brasil (1903-1905). Manaus: Editora Universidade do Amazonas, Faculdade Dom Bosco,
2005.
LABAT, J.B. (1730) Voyage du Chevalier Des Marchais en Guinée, islesvoisines, et à
Cayenne, fait en 1725, 1726 et 1727, 4 Tomes. Paris: Chez Saugrain
LAPLATINE, F., TRINDADE, L. (1997). O que é imaginário. São Paulo: Brasiliense
IBGE. (2002). Mapa etno-histórico de Curt Nimuendajú. Rio de Janeiro: Ed. fac-sim.
IBGE.
LATHRAP, D. W. (1970). The Upper Amazon. Ancient peoples and places. Vol. 70.
Thames and Hudson.
LATHRAP, D. W. (1973). The antiquity and importance of long distance trade relations
in the moist tropics of pre-Columbian South America. World Archaeology. 5, p. 170-186.
LATHRAP, D., J. OLIVER. (1987). Agüerito: el complejo polícromo mas antiguo de
América en la confluencia del Apure y el Orinoco (Venezuela), Interciencia 12:274-289
LEMONNIER, P. (1986). ”The Study of Material Cultural Today: Toward
Anthropology of Technical System”. Journal of Anthopologycal Archaeology T5, 147186.
LEROI-GOURHAN, A. (1964). O Gesto e a Palavra. 1- Técnica e Linguagem. Lisboa,
Vila Nova de Gaia, Rio de Janeiro: Edições 70, LDA. 237 pp.
LÉVI-STRAUSS, C. (1996). Tristes trópicos- Companhia das Letras
LIMA, A.M.A. (2012). Prospecções de superfície em Santarém. Patrimônio cultural e
direito culturais na Amazônia: experiências de pesquisa e gestão/ Luciana Gonçalves de
Carvalho; Bruno Alberto Paracampo Mileo (Org.). Santarém: UFOPA. P.67-76.
LIMA, M. d. N. (2014). O Rio Unini, na arqueologia do baixo Rio Negro. Dissertação de
mestrado V.1 São Paulo
LIMA, A., da S. (2010). Pedras verdes, Piedras hijadas ou Spleen stones: o comércio de
pedras na Amazônia indígena sob o olhar dos Européos, amazônica 2(2): 298-313.
LIMA, H. P. (2008). História das Caretas: a Tradição Borda Incisa na Amazônia Central.
São Paulo: (Tese) USP.
LIMA, H., NEVES, E., & PETERSEN, J. (2006). A fase Açutuba: um novo complexo
cerâmico na Amazônia central. Arqueologia Sul-Americana, 2.
LIMA, T. A. (2005). Cerâmica Tupi guarani e Marajoara: elementos estruturais comuns.
Ciência Hoje, 213, 30-33.
LOWIE, R. (1963). The tropical forest tribes: an introduction. In: J. (. STEWARD,
Handbook of South American Indians (pp. 1-56). New York: Cooper Square Publishers
Inc.
MARCOY, P. (2001). Do Madeira ao Tapajós. Viagem pelo rio Amazonas. Tradução,
Introdução e Notas de Antonio Porro. Manaus: Edua.
MAGET, M. (1953). Guide d'étude directe des comportements culturels (Ethnographie
métropolitaine). Paris, Civilisations du Sud, 1953, 1 vol. in-8°, XXXV, 260 p. 16 pi.
MAUSS, M. (1947). Manual D’ethnographie. Paris: Petite Bi-bliothèque Payot.
MACDONALD, R. H. (1972). The order of things: an analysis of the ceramics from
Santarem, Brazil. Journal of the Steward Anthropological Society 41(1):39-57
MARTIUS, C.F.P. (1874). Flora Brasiliensis,
MEGGERS, B. J. (1954). Environmental Limitation on the Development of Culture,
American Anthropologist New Series 25(5)1:801-824
MEGGERS, B. J., C. Evans. (1957). Archaeological Investigations at the Mouth of the
Amazon. In: Smithsonian Institution, Bulletin of the Bureau of American Ethnology 167
Washington: United States Government Printing Office
MEGGERS, B. J. (1961). An experimental Formulation of Horizon Styles in the Tropical
Forest Area of South America, Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology, S.
Lothrop (ed.), 372-388, Cambridge: Harvard University Press
MEGGERS, B. J. (1969). Como interpretar el lenguage de los tiestos: Manual para
arqueologos, Traducido por Victor A. Nunez Regueiro e dibujos humoristicos por George
Robert Lewis. Washington: Smithsonian Institution, ms
MEGGERS, B. J. (1978). Lowland South American and the Antilles, Ancient Native
Americans, Jesse D. Jennings (ed.), 543- 591. Washington: W. H. Feeman & Company
MEGGERS, B. J., O. F. Dias, E. Th. Miller, C. Perota(1988). Implications of
archeological distributions in Amazonia, Proceedings of a Workshop on Neotropical
Distribution Patterns held in 1987, P. E. Vanzolini, W. R. Heyer (eds.), 275-294, Rio de
Janeiro: Academia Brasileira de Ciências.
MEGGERS, B. (1954). Environmental limitatations on the development of culture.
American Anthropologist, 56, 801-24.
MEGGERS, B. (1990). Reconstrução do comportamento locacional pré-histórico na
Amazônia. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, 6(Antropologia), pp. 183-203.
MEGGERS, B. (2001). The mystery of the Marajoara: an ecological solution.
Amazoniana, 16, 421-440.
MEGGERS, B., & EVANS, C. (1961). An experimental formulation of horizon styles in
the tropical forest area of South America. In: S. (. LOTHROP, Essays in Pre-Columbian
art and archaeology. Cambridge: Harvard University.
MOREY, N. (1975). Ethnohistory of the Colombian and Venezuelan Llanos. Ann
Harbor:
Xerox University Microfilms.
MILLER, T. E. (2013). Algumas Culturas Ceramistas, do Noroeste do Pantanal do
Guaporé à Encosta e Altiplano Sudoeste do Chapadão dos Parecis. Origem,
Difusão/Migração e Adaptação – do Noroeste da América do Sul ao Brasil Revista
Brasileira de Linguística Antropológica
MILLER, T. E. (1987). Pesquisas
Ocidental.Estudo Atacamenõs (8), 37-61
arqueológicas
paleoindigenas
do Brasil
MIRANDA, et. al. (2000). The Cerrado of Brasil in World Savannas: Ecology and use.
Pearson Education Limited.
MORAES, C.P. (2013). Gerenciamento do Patrimônio Arqueológico: Prospecção e
Resgate da Área de Influência Direta da Construção de Diversas estruturas no Campus
Tapajós – UFOPA (GPA) 2º Relatório de atividades (período de Dezembro de 2011 a
Março de 2013. Coordenador; Claide de Paula Moraes. Santarém, Abril de 2013.
MORAIS, J.M. (1987). A propósito do estudo de indústrias líticas. São Paulo: Revista do
Museu Paulista, v.XXXII.
MORAES, C.P. NEVES, E.G. (2012). O ano 1000: adensamento populacional, interação
e conflito na Amazônia Central. Revista de antropologia, v.4 p.122-148, 2012.
MORAES, C. P; LIMA, A. M. A; ANDRADE, R. S. (2014). Os Artesãos das Amazonas:
a diversidade da indústria lítica dos Tapajó e o Muiraquitã. Antes de Orellana. Actas del
3erEncuentro Internacional de Arqueología Amazónica. Editor Stéphen Rostain, Impreso
en Quito, Ecuador, 2014.
MORAES, C. d. (2006). Arqueologia da Amazônia Central vista de uma perspectiva da
região do Lago do Limão. USP (Dissertação de mestrado).
MORAES, C. d. (2010). As aldeias circulares na Amazônia Central, um contraste entre
a fase Paredão e Guarita. In: E. PEREIRA, & V. GUAPINDAIA, Arqueologia
Amazônica (Vol. 2, pp. 583-604). Belém: MPEG, IPHAN, SECULT.
NEVES, Eduardo. (2007). El Formativo que nunca terminó: la larga historia de
estabilidad en las ocupaciones humanas de la Amazonía central. Boletin de Arquéologia
PUC.
NEVES, E. G, V. L. GUAPINDAIA, H. P, Lima, B. L. S. COSTA, J. GOMES (2014). A
tradição Pocó-Açutuba e os primeiros sinais visíveis de modificações de paisagens na
calha do Amazonas, Amazonía. Memórias de las Conferencias Magistrales del 3er
Encuentro Internacional de Arqueología Amazónica, S. Rostain (ed.), 137-158. Quito:
EIAA/IKIAM/SNESCTI
NEVES, E. G. (2010). A arqueologia da Amazônia Central. In: E. PEREIRA, & V.
GUAPINDAIA, Arqueologia Amazônica (Vol. 2, pp. 562-579). Belém: MEPG, IPHAN,
SECULT.
NEVES, E. G. (2006). Arqueologia da Amazônia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
NEVES, E. G. (2009). Warfare in precolonial Amazonia: when Carneiro meets Clastres.
In: A. E. NIELSEN, & W. WALKER, Warfare in cultural context: practice, theory, and
the archaeology of violence (pp. 139-164). Tucson: University of Arizona. 139
NEVES, E., PETERSEN, J. B., & HECKENBERGER, M. (2003). Historical and sociocultural origins of Amazonian dark earths. In: J. e. LEHMANN, Amazonian Dark Earths:
origin, properties, management. (pp. 29-50). Kluwer: Academic Publisher.
NOELLI, F. S. (1998). The Tupi: explaining origin and expansions in terms of
archaeology and of historical linguistics. Antiquity, 72, 648-663.
NOELLI, F. S., & FERREIRA, L. M. (set.-dez. de 2007). A persistência da teoria da
degeneração indígena e do colonialismo nos fundamentos da arqueologia brasileira.
História, Ciências, Saúde – Manguinhos, 14, pp. 1239-1264.
NORONHA, J. M. [1862]; (1768). Roteiro da Viagem da Cidade do Pará, até as Ultimas
Colônias do Sertão da Provincia. TYPOGRAFIA SANTOS & IRMÃOS
NIMUENDAJÚ, C. (2004). In Pursuit of a Past Amazon Archaeological Researches in
the Brazilian Guyana and in the Amazon Region (Ed. Per Stemborg). By Curt
Nimuendajú
NIMUENDAJÚ, C. (1926). Die Palikur-Indianer und ihre Nachbarn, Göteborgs Kungl.
Vetenskaps- och Vitterhets-Samhälles Handlingar 31(2).
NIMUENDAJÚ, C (1949). Os Tapajó, Boletim Paraense do Museu Emílio Goeldi 10:93106
OBERG, K.(1955).Types of Social Structure among the Lowland Tribes of South and
Central America. American Anthropologist, 57: 442-487.
OLIVEIRA, L. V. (2010). O cristianismo evangélico entre os Waiwai: alteridade e
transformações entre as décadas de 1950 e 1980. (Dissertação de Mestrado). Rio de
Janeiro: Museu Nacional da Univerdade Federal do Rio de Janeiro.
OVERING, J. (1975). The Piaroa: a people of the Orinoco Basin. London: Clarendon
Press/Oxford.
OLIVEIRA, at. al. (2000). Paidéia, 16(34), 161-168.Caracterização Hidrogeológica da
Cidade de Santarém e das Vilas de Mojuí dos Campos e Alter do Chão com Proposta
Técnica para Perfuração de Poços tubulares profundos.
PACHECO, J.J. at. Al. (2011). Governo do Estado do Pará, Secretária de Estado de
Planejamento, Orçamento e Finanças Instituto de Desenvolvimento Econômico, Social e
Ambiental do Pará. Estatística Municipal.
PAGLIARO, H. (org.). (2005). Demografia dos Povos Indígenas no Brasil/Heloísa
Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos (Org..). Rio de Janeiro: Editora
Fiocruz e Associação Brasileira de Estudos Populacionais/Abep, 2005.
192 p.
PALMATARY, H. (1949). “The pottery of Marajó Island.” Transactions of the American
Philosophical Society held at Philadelphia for promoting useful knowledge. N.S. XXXIX,
3.
PALMATARY, H. (1960). The Archaeology of the Lower Tapajós Valley, Brazil. The
American Philosophical Society, New Series, Vol. 50, No. 3.
PALMATARY, H. C. (1960). The Pottery of Marajó Island, Brazil. In: Transactions of
the American Philosophical Society held at Philadelphia for promoting useful knowledge
1949, New Series 39(3):260-470. The American Historical Society of Philadelphia.
PALMATARY, H. (1969). The Archaeology of the Lower Tapajós Valley: Brazil.
Transactions of the American Philosophical Society, News Series. 243.
PERRONE-MOISÉS, B. (2006). “Notas sobre uma certa confederação guianense”.
Belém: Comunicação apresentada ao colóquio “Guiana Ameríndia: história e etnologia”.
PERRONE-MOISÉS, B., & SZTUTMAN, R. (2009). Dualismo em perpétuo
desequilíbrio feito política: desafios ameríndios. Caxambu: ANPOCS: (Apresentação de
Trabalho/Comunicação).
PETERSEN, J., NEVES, E., & HECKENBERGER, M. (2001). Gift from the past: Terra
Preta and Prehistoric Amerindian occupation in Amazonia. In: C. McEWAN, C.
BARRETO, & E. (. NEVES, Unknown Amazon, culture in nature in ancient Brazil.
London: British Museum.
PORRO, A. (1985). Mercadorias e rotas de comércio intertribal na Amazônia. Revista do
Museu Paulista, nova série 30, 1985, p. 7-12.
PORRO, A.(1988). O povo das aguas.Ensaios de etno-historia amazonica , Petropolis:
Vozes; São Paulo:Edusp,1996.
PORRO, A. (1996). O Povo das Águas. Ensaios de Etno-história Amazônica. Rio de
Janeiro: Editora Vozes/EDUSP.
PORRO, A. (2007). Dicionário Etno-Histórico da Amazônia Colonial. São Paulo: USP,
Cadernos do IEB.
PORRO, A. (2008). Notas sobre o antigo povoamento indígena do alto Trombetas e
Mapuera. N. 3. Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Ciências Humanas. 3(n.3), p. 387-397.
PROFESSORES INDÍGENAS DO MAPUERA; SECRETARIA EXECUTIVA DE
EDUCAÇÃO. (2003). Mapuera Pono Komo Livro de Histórias dos povos do Mapuera.
Belém: Governo do Pará.
PROUST, A. (1991). Arqueologia Brasileira- Editora universidade de Brasilia.
PEREIRA, A. 1902. Relação do que há no rio das Amazonas novamente descoberto no
ano de 1616. Annais da Bibliotheca e Archivo Público do Pará 1. Belém: Imprensa de
Alfredo Augusto Silva.
PORRO, A. (1985). Mercadorias e rotas de comércio intertribal na Amazônia, Revista do
Museu Paulista, Nova Série 30:7-13.
PORRO, A. (1992). História indígena do alto e médio Amazonas, Séculos XVI a XVIII,
História dos Indios no Brasil, Manuela Carneiro da Cunha (ed.), 175-196. São Paulo:
Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP
PORRO, A. (2008). Notas sobre o antigo povoamento indigena do alto Trombetas e
Mapuera.Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi. v.3 n.3 setembro/dezembro de
2008. 287-297.
Projeto RADAMBRASIL.(1970).FOLHA AS. 21 – SANTTARÈM ; geologia,
geomorfologia, pedologia, vegetação, uso potencial da terra.
PROUS, A., M. T. Moura, M. A. Lima. (1991). Matérias primas, Arquivos do Museu de
História natural 12:187-198
QUINN, E. R. (2004). Excavating “Tapajó” ceramics at Santarém: their age and
archaeological context. Ph.D. dissertation. Anthropology Department. University of
Illinois.
QUEIROZ, R. C. (1999). A saga de Ewká: epidemias e evangelização entre os Waiwai.
In: R. M. WRIGHT, Transformando os Deuses - Os múltiplos sentidos da conversão entre
os povos indígenas no Brasil (pp. 255-284). Campinas: Editora da Unicamp.
RENÓ, V. F.; Novo, E. M. L. M.; Suemitsu, C.; Rennó, C. D.; Silva, T. S. F. (2011)
Assessment of deforestation in the Lower Amazon floodplain using historical Landsat
MSS/TM imagery. Remote Sensing of Environment, v. 115, p. 3446-3456.
RIBEIRO, D. Convívio e contaminação. Efeitos dissociativos da depopulação provocada
por epidemias em grupos indígenas. Sociologia, 18:3-50. 1956.
RICARDO, C. A. (ed.). (2000). Povos Indígenas no Brasil, 1996-2000. São Paulo:
Instituto Socioambiental. 832 pp. (mapas, ilustrações, gráficos, tabelas).
Rocha, J. F. G. (2014). Solos da região sudeste do Município de Santarém, estado do
Pará: Mapeamento e Classificação. 2014, 50P. Dissertação Mestrado em Recursos
Naturais da Amazônia. Programa de Pós-Graduação em Recursos Naturais da Amazônia.
Área de concentração: Processos de Interação da Biosfera e Atmosfera. Universidade
Federal do Oeste do Pará – UFOPA. Santarém, Pará, 2014
ROE, P. G. (1995). Style, Society, Myth, and Structure. In: CARR, C.; NEITZEL, J.
Style, Society and Person. Nova York; Londres: Plenum Press, 1995, p.27-76.
RODET, at. al. (2013). Cadeia operat´ria e analise tecnologica: Uma abordagem
metodológica possivel mesmo para coleções líticas fora de contexto (Exemplo pontas de
projétil do Nordeste do Brasil). Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología y
Pensamiento Latinoamericano - Series Especiales Nº1 (2). AÑO 2013
RODET, at.al. (20014). Cadeia Operatória, Lâminas de machado polidas e imaginário
amazônico no sítio arqueLógico Boa Vista, pará.TEORIA E SOCIEDADE
RODET, M. J., GUAPINDAIA, V., MATOS, A. (2010). Análise tecnológica e cadeia
operatória: uma nova proposta para a indústria lítica lascada das culturas ceramistas da
Amazônia. En Arqueologia Amazônica, vol. 2, organizado por E. Pereira y V.
Guapindaia, pp.681-711. MPEG, IPHAN, Belém.
RODET, M. J., DUARTE-TALIM, D., GUAPIN-DAIA, V., MATOS, (2014) A.Cadeia
operatória, lâminas de machado polidas e imaginário amazônico no sítio arqueológico
Boa Vista, Pará. Revista Teoria e Sociedade.Univer-sidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, no prelo.
ROOSEVELT, A. C. (1999). The development of prehistoric complex societies:
Amazonia: a tropical forest, in Complex Polities in the Ancient Tropical World.Editado
por E. A. Bacus e L. J. Lecero, pp. 13-33.
ROOSEVELT, A., R. A. Housley, M. Imazio da Silveira, S. Maranca e R. Johnson.
(1991). Eighth millenium pot-tery from a prehistoric shell midden in the Brazilian
Amazon. Science254:1557-1696.
ROOSEVELT, A. C., M. Lima da Costa, C. L. Machado, M. Michab, N. Mercier, H.
Valladas, J. Feathers, W. Barnett, M. Imazio da Silveira, A. Henderson, J. Silva, B.
Chernoff, D. S. Reese, J. A. Holman, N. Toth e K. Schick. (1996). Paleoindian Cave
Dwellers in the Amazon: The Peopling of America. Science272:372-384.
ROOSEVELT.A. C,(1992). Arqueologia Amazônica. In: Cunha, M. História dos Índios
no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras. 1992
ROOSEVELT, A. C., J. DOUGLAS, A. M, A, M. I da SILVEIRA, C. P. BARBOSA, M.
BARRETO, W. S. da SILVA, L. BROWN (2009). Early Hunter-gatherers in the Terra
Firme Rainforest: Stemmed Projectile Points from the Curuá Goldmines, Revista
Amazônica 1(2):442-483.
SIMÕES, M. F. (1981). Coletores-pescadores ceramistas do litoral do Salgado (Pará).
Nota Preliminar, Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, Antropologia 78:1-32.
SILVA, F. A. (2009). A organização da produção cerâmica dos Assurini do Xingu: Uma
reflexão etnoarqueológica sobre variabilidade e padronização artefatual. Arqueología
Suramericana / Arqueologia Sul-americana 5, 2, julio/julho 2009.
SILVA, F. A. (2009). Etnoarqueologia: uma perspectiva arqueológica para o estudo da
cultura material. MÉTIS: história & cultura – v. 8, n. 16, p. 121-139, jul. /dez. 2009.
SILVA, P.E.M, et. al.(2005). Diagnóstico e Planejamento de desenvolvimento do
terrtório Rural do Nordeste Paraense – SEPOF.
SCHAAN D, ANDERSON M. A, L. (,2011). PROGRAMA DE ARQUEOLOGIA &
EDUCAÇÃO PATRIMONIAL. BR-163: Santarém-Rurópolis; BR-230/PA: Divisa
TO/PA à Rurópolis (Excluindo trecho Altamira-Medicilândia); BR-422: Trecho: Novo
Repartimento-Tucuruí. 5° RELATÓRIO PARCIAL.
SCHAAN, D.P. (SCHAAN (2012). Salvamento Arqueológico do Sítio PA-ST-42: Porto
de Santarém. Ano II Relatório Final. Vol.2 Belém: UFPA/CDP. 113. 2012
SCHAAN, D.P. ALVES, D.T. (2015). Um Porto, Muitas Histórias: Arqueologia em
Santarém. Belém: Gráica Supercores
SCHAAN, D. P. (2010). Salvamento do sítio PA-ST-42: Porto de Santarém. Technical
report. Federal University of Pará.
SCHAAN, D.P, AMARAL, A.M. (2012). A Grande Expansão Geográfica dos Tapajó. In
Arqueologia, Patrimônio e Multiculturalismo na Beira da Estrada. Pesquisando ao Longo
das Rodovias Transamazônica e Santarém-Cuiabá, Pará, organized by Denise Pahl
Schaan, pp. 17–36. GK Noronha, Belém.
SCHMITZ, P. I. (1987). Prehistoric hunters and gatherers of Brazil. Journal of World
Prehistory 1(1):53-126.
SMITH, T. B. at al, (1997). A role for ecotones in generating rainforest biodiversity.
Science, 276, 1855-1857.
SPIX, J.B., MARTIUS. C.F. (1824). Travels in Brazil. London Vol. I, II.
STENBORG, P., SCHAAN, D, AMARAL-LIMA M. (2012). Precolumbian land use
and settlement pattern in the Amazon region, lower Amazon. Amazônica4 (1):222-250
STENBORG, P., D. P. Schaan, C. Isendahl, M. Söderström, J. Eriksson, M. AmaralLima, M. Olvmo. (2014). Cultivated Wilderness Project – Hinterland Archaeology in the
Belterra Region, Pará, Brasil. In Antes de Orellana. Actas del 3er Encuentro Internacional
de Arqueología Amazónica, edited by Stéphen Rostain, pp. 149-155, 506-508. Colección
“Actes & Mémoires de l’Institut Français d’Études Andines” Vol. 37, Instituto Francés
de Estudios Andinos, Lima, Perú.
STEWARD, J.H. (1949). Culture areas of the tropical forests. In: STEWARD, Julian
(Org.). Handbook of South American Indians: the tropical forest tribes. Washington:
Smithsonian Institution, [1949]. v. 3. (Bureau of American Ethnology, n. 143
STEWARD, J.H. (1949). South American Cultures: an Interpretative Summary. In:
STEWARD. J.H. (Org). Handbook of South American Indians, Vol. 5: The Comparative
Ethnology of South American Indians. Bureau of American Ethnology, Bulletin 143,
pp.669-772.
TIXIER, J. (1980). “Raccords e remontages.” In: Tixier, J. (org.). Pré-histoire et
tecnologie lithique. Journées du 11-12-13 mai 1979. Centre de Recherches
Archeologiques du C.N.F.S., Valbone.
TIXIER, J.(1980). Préhistoire et Technologie Lithique: Jour-nées du 11,12,13 mai 1979,
J. Tixier(éd).Valbone, CNRS, URA 28, cahier n° 1, 2ème édition, 59. p. 18.
TRIGGER, B. (2003). Understanding early civilizations: A comparative study.
Cambridge: Cambridge University.
TRIGGER, B. (2004). História do pensamento arqueológico: Tradução: Ordep Trindade
Serra 2a Edição. ODYSSEUS
UGARTE, A. S. (2009). Sertões de bárbaros: o mundo natural e as sociedades indígenas
na Amazônia na visão dos cronistas ibéricos – séculos XVI/XVII. Manaus: Valer.
VALDEZ, F.(2013). Primeras Sociedades de la alta Amazonía – La cultura Mayo
Chinchipe-Marañón.
VEIGA, W. (2012). Aspectos preliminares do muiraquitã identificado no sítio
Acampamento Verena, Volta Grande do Xingu, Pará. Inside Consultoria.
WHITEHEAD, L. N. (1993). Sign of Kanaima & Demonology of DevelopmentAcademia.Edu
WHITEHEAD, L. N. (1993-1994). War in the tribal zone – Academia.Edu
WHITEHEAD, L. Neil. (2010). Native American and Europeans. Early Encounters in
the Caribbean and the Atlantic Coast.
WHITEHEAD, L.N (2010). Arawak Linguistic and Cultural Identity through time:
contact, colonialism and creolization. In: Comparative Arawakan Histories, (ed) F.
Santos-Granero e J. Hill. University of Illinois Press.
https://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/download/67/63
(Acesso: 14:42.12/05/2017)
http://sidcanto.blogspot.com.br/ (Acesso:12/05/2017)