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El problema o tema central del cual se organiza la Antropología en general, es la evolución de la especie humana y, la evolución del principal rasgo adaptativo de dicha especie, o sea, la cultura. La antropología física es una rama de la Antropología (estudio del hombre) que se encarga de estudiar los orígenes y la evolución del hombre. Se podría decir que el hombre es el producto de la naturaleza y que la Antropología Física ofrece una explicación razonable, comprobable y, además, fascinante de lo que tiene en común con sus parientes primates y de lo que lo diferencia de ellos. Los principales avances que la Antropología física ha tenido han sido fruto de los estudios realizados por los antropólogos para entender al hombre desde un punto de vista naturalista. El aporte fundamental de la Antropología física a la Antropología en general consta en la formación de una base fuerte para la metodología y el pensamiento científico. La antropología es básicamente una ciencia biológica, aunque con frecuencia se considera a la Antropología física como una parte de la biología. Por otra parte, un asunto que para los antropólogos constituye una preocupación casi compulsiva es, cuáles eventos selectivos condujeron al hombre a desarrollar una cultura, algo que para ellos es, obviamente, un evento biológico, a pesar de ser tan independiente de la biología. Preguntas como, ¿Por qué surgió la cultura en un solo linaje? ¿Por qué en el género Homo? ¿Hasta qué grado las normas culturales que rigen la vida y la organización social afectan la constitución biología del ser humano?, son claves para la Antropología física; ya que debido a que las poblaciones humanas se organizan en base a normas socioculturales, los estudios realizados acerca de la estructura genética de las poblaciones humanas han ofrecido aportes significativos a las diferentes ramas de la antropología y la ciencia en general. Existen dos enfoques principales o temas básicos de la Antropología física, que son: la historia evolutiva de los primates fósiles o paleontología y la biología comparada de los primates actuales o neontología. La paleontología se divide en el estudio de los fósiles que no son del hombre y el estudio de los fósiles homínidos (o aparentemente homínidos). Existen varios problemas
Homosexualidad humana: Una revisión sobre las diferencias a nivel físico, cerebral y conductual y de los procesos de homosexualización
MÁSTER ANTROPOLOGÍA FÍSICA Y FORENSE2015 •
2023 •
Adi Keissar, the founder and convener of 'Ars Poetica, the new radical wave of Mizrahi writers, has helped bring poetry-as literary practice, performance, and polemics-back into the center of Israeli cultural life since she established the circle in 2013, in the wake of the 2011 social protest movement. In this article, I take seriously the group's name as a cross-linguistic pun on the prestigious metapoetic Latin term, linking it outrageously with the Arabic 'ars, "pimp," which is used in Hebrew slang as a degrading epithet for Mizrahi men. I show how this sarcastic re-appropriation of 'ars nevertheless retains the Latin sense, namely Keissar's-and the circle's-serious concerns with poetics and with the intersections of lyric poetry and society, in particular. Contra the masculine stereotype of the 'ars, Keissar has, in fact, insisted-not without a struggle-on an explicitly feminist, inclusive credo and set of practices for the group and its highly popular events, which she also produces. I discuss the ways the metaphors of "pimp" and "whore," commonly used to denigrate Middle Eastern Jews and Arabs, are systematically reclaimed in the work of 'Ars Poetica poets (in addition to Keissar, also Mati Shemoelof and Tehila Hakimi, among others). I demonstrate how Keissar, and the poets in the group and around it, use biblical intertextual resonances of the metaphorical "whore of Zion" in the Prophets and the history of its (ab)uses in colonial discourse as a powerful site for constructing a poetics of intersectional solidarity between women, Mizraḥim, Palestinians, foreign workers, and the poor. I read the poem "The Dominion of Night" (Memshelet Layla) as a pastiche of East-West citations and a meta-poetic rewriting of Genesis 1:16, the creation of the moon and the stars that have dominion over the night. I describe how Keissar's use of queer ungrammaticality radically inscribes women's poetic creativity in the foundational myth of creation (as the work of "elohit"). At the same time, she settles accounts with the Israeli government-the common, modern sense of memshala-and calls on dark-skinned women to "take back the night," in all senses of that expression. In the process, I argue that Keissar's project compels a rethinking of Western conceptions of the lyric as an essentially apolitical solipsistic soliloquy. As the founder and convener of 'Ars Poetica, the new radical wave of Mizraḥi (Eastern Jewish) writers, Adi Keissar (b.1980) has helped bring poetry-as literary practice, performance, and polemic-back into the center of Israeli cultural life since she established her circle in 2013, in the wake of the 2011 social protest movement. In this article, I take the circle's name seriously as a cross-linguistic pun on the prestigious meta-poetic Latin term that links it outrageously with
Communautés religieuses, justice et sociétés (Antoiquités - XVIIIè siècles), CERCOR, Saint- Étienne
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Gerusalemme nella predicazione popolare quattrocentesca tra millennio, ricordo di viaggio e luogo sacro1978 •
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