ИСЛАМ на территории бывшей Российской империи Энциклопедический словарь RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES Institute of Oriental Studies (St. Petersburg Branch) ISLAM in the territories of the Former Russian Empire Encyclopaedic Lexicon Edited by Stanislav M. Prozorov Volume I Moscow "Vostochnaya Literatura" Publishers, Russian Academy of Sciences 2006 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения ИСЛАМ на территории бывшей Российской империи Энциклопедический словарь Под редакцией С.М.Прозорова Том I Москва Издательская фирма «Восточная литература» РАН 2006 У Д К 28(038) Б Б К 86.38 И 87 Федеральная целевая программа «Культура России» (подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России») Составитель и ответственный редактор С .М .П Р О З О Р О В Compiled and edited by S T A N IS L A V M . P R O Z O R O V Научные консультанты О .Ф .А К И М У Ш К И Н , В .О .Б О Б Р О В Н И К О В , А .Б .Х А Л И Д О В Academic consultants O L E G F. A K IM U S H K IN , V L A D IM IR O . B O B R O V N IK O V , A N A S B . K H A L ID O V Указатели А .А .Х И С М А Т У Л И Н Indices A L E X E I A . K H IS M A T U L IN Редактор издательства Л .В .П О С У В А Л Ю К Publishing house editor L IU D M IL A V . P O S U V A L IU K И87 И с л а м на территории бывшей Россий ской империи : Э нциклопедический словарь / сост. и отв. ред. С .М . П розоров. = Islam in the territories o f the Form er Russian Em pire : E n cyclo p aedic L e x ico n / ed. by Stanislav M . Prozorov. — M . : В о ет, лит., 2 0 0 6 - — I S B N 5-02-018209-5 T . I . — 2006. — 655 с . : ил. — I S B N 5-02-018420-9 (в пер.) В книге собраны исправленные и дополненные статьи первых трех выпусков словаря, изданных в 1998-2001 гг. Расположенные по алфавиту, 255 статей тома содержат сведения, по­ священные исламу на территории бывшей Российской империи от его проникновения сюда до настоящего времени. This volume brings together the corrected and revised articles o f the first three fascicles o f the Lexicon , which so far have appeared as separate fascicles: Moscow, Vostochnaya Literatura, 1998 (the Iя fasc.) - 159 p.; 1999 (the 2nd fasc.) - 167 p.; 2001 (the 3"1fasc.) - 184 p. Arranged in alphabetical order, the 255 articles o f the Lexicon contain original and thoroughly re­ searched presentations o f the history o f Islam from the beginning o f its spread in the territories o f the former Russian Empire until today. Б Б К 86.38 Т П -20 0 4-Н -1 9 I S B N 5-02-018209-5 IS B N 5-02-018420-9 © С.М .Прозоров, составление, 2006 © Издательская фирма «Восточная литература» Р А Н , 2006 Содержание От редактора......................................................................................................................................................................................... Editor’ s foreword................................................................................................................................................................................ Предисловие........................................................................................................................................................................................ Introduction............................................................................................................................................................................................. 7 8 9 12 С л ов ар ь.................................................................................................................................................................................................... 15 Указатели................................................................................................................................................................................................ 1. Указатель имен собственных, названий династий................................................................. 2. Указатель названий религий, суфийских братств, религиозно-философских школ, богословско-правовых толков, течений, организаций, партий и т.д.................................................................................................... 3. Указатель географических и топографических названий................................................. 4. Указатель этнических названий.............................................................................................................. 5. Указатель названий сочинений, периодических изданий................................................ 6. Указатель терминов.......................................................................................................................................... 7. Предметный указатель.................................................................................................................................... 8. Сводный территориально-тематический указатель.............................................................. 465 465 498 506 535 539 548 571 630 Список сокращ ений...................................................................................................................................................................... Список использованных источников и литературы.......................................................................................... Список авторов.................................................................................................................................................................................. List o f authors....................................................................................................................................................................................... Список статей..................................................................................................................................................................................... Список иллюстраций и схем к статьям словаря................................................................................................... 632 635 643 646 650 653 Contents Editor’ s foreword (in Russian).................................................................................................................................................. Editor’ s foreword (in E n glish ).................................................................................................................................................. Introduction (in Russian)............................................................................................................................................................... Introduction (in English)............................................................................................................................................................... 7 8 9 12 L e x ic o n ...................................................................................................................................................................................................... 15 Indices......................................................................................................................................................................................................... 1. Proper names, dynasties.................................................................................................................................... 2. Religions, Sufi brotherhoods, religious-philosophic schools, theological-legal trends, movements, organizations, factions, etc..................................... 3. Geographical-topographical in d e x ............................................................................................................. 4. Ethnic nam es.............................................................................................................................................................. 5. Cited works and periodicals........................................................................................................................... 6. T e rm s.............................................................................................................................................................................. 7. Realities and phenomena................................................................................................................................... 8. General territorial-thematical index........................................................................................................... 465 465 Abbreviations......................................................................................................................................................................................... Bibliography: used sources and w orks................................................................................................................................ List o f authors (in Russian)......................................................................................................................................................... List o f authors (in E n glish )......................................................................................................................................................... List o f articles....................................................................................................................................................................................... List o f illustrations and charts to the L exico n’ s articles......................................................................................... 632 635 643 646 650 653 498 506 535 539 548 571 630 О т редактора В 1997 г. в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения Российской акаде­ мии наук начата реализация уникального проек­ та по подготовке и изданию многотомного эн­ циклопедического словаря «Ислам на террито­ рии бывшей Российской империи». К настоя­ щему времени увидели свет четыре выпуска словаря. В 1-й выпуск (М ., 1998) вошли 87 статей по истории распространения ислама на европей­ ской части России и в Средней Азии. В подго­ товке выпуска принял участие 31 автор из Санкт-Петербурга, У ф ы , Казани, Ташкента, М осквы , Самарканда, а также Франции и А н г­ лии. Во 2-й выпуск (М ., 1999) была включена 81 статья. Над ними работали 28 специалистов из научных центров России и зарубежных стран. Помимо ученых, участвовавших в под­ готовке 1-го выпуска, здесь представлены ав­ торы из Махачкалы и Бухары, а также из Бо­ хум а и Берлина (Германия). В 3-м выпуске (М ., 2001) — 87 статей, под­ готовленных 33 авторами из России (СанктПетербург, М осква, Казань, Краснодарский край, У ф а), Узбекистана (Ташкент, Сам ар­ канд), Азербайджана (Баку), Крыма (Симферо­ поль), а также из Германии (Бохум, ХаллеВиттенберг) и Франции (Париж). 4-й выпуск (М ., 2003) содержит 85 статей. В соответствии с проектом подготовлен пер­ вый сводный том, вобравший в себя исправлен­ ные и дополненные статьи первых трех выпус­ ков этого справочного издания. Исследование охватывает территорию быв­ шей Российской империи: Европейскую часть России, включая Татарстан, Башкортостан, С е ­ верный Кавказ, и Центральную (Среднюю) Азию . Расположенные в алфавитном порядке, 255 статей сводного тома содержат в большин­ стве своем оригинальные материалы по истории ислама на указанной территории с начала его проникновения туда и до наших дней. Тематика статей разнообразна. Это — ислам в крупных историко-культурных регионах, республиках, городах; персоналии (мусульманские ученые, аскеты, поэты-мистики, религиозно-политиче­ ские деятели, представляющие разные регионы, различные богословско-правовые школы, су ­ фийские братства, религиозные организации, партии, идейные течения в исламе и т.д.); куль­ товые места и сооружения (мечети, мазары , историко-религиозные и мемориальные ком­ плексы); учения и практики суфийских братств; праздники, религиозные ритуалы, обряды и обы­ чаи мусульман, предметы исламского культа; Коран и его бытование в России; мусульманские образовательные школы (мадрасы, мактабы ); организации, институты, движения (духовные управления, мусульманская фракция Государст­ венной думы, «ваххабиты» на Северном Кавказе и т.п.); народы и этнические группы (ногайцы, кисты, белуджи и др.); термины и титулатура (ишану пиру имаму паранджа) и т.д. Исследование дает читателю возможность увидеть многообразие форм бытования ислама на территории бывшей Российской империи в широком историческом контексте, на широком культурологическом фоне. Н а сегодняшний день это главный и единственный источник концентрированной информации об истории и современном состоянии ислама и его институ­ тов на указанной территории. В подготовке тома приняли участие 62 автора-специалиста из России, Казахстана, Узбекистана, Азербайджана, Украины (Крым), а также из Германии и Франции. Впервые ком­ плексное изучение ислама оформлено и подго­ товлено к изданию в виде отдельного, самостоя­ тельного тома, снабженного обширным спра­ вочным аппаратом, делающим издание доступ­ ным и позволяющим извлекать из содержания статей разнообразную информацию. Словарь адресован не только специалистам (востоковедам, религиоведам, историкам, фи­ лософам, социологам, культурологам и т.д.), но и более широкому кругу читателей (преподава­ телям, учителям, студентам, журналистам и др.). Замечания и предложения (в том числе по участию в подготовке очередных выпусков, а также материальной поддержке этого проекта) просим присылать по адресу: 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 18, Санкт-Пе­ тербургский филиал Института востоковедения РАН Тел. (812)3158719, факс(812) 3121465 http://www.orientalstudies.ru E-mail: spbios@orientalstudies.ru prozorov@orientalstudies.ru; s_prozorov@mail.ru Благодарим Культурный центр при П осоль­ стве Исламской Республики Иран в России за финансовую помощь в подготовке этого изда­ ния. Руководитель проекта С М . Прозоров Editor's foreword In 1997, the St. Petersburg Branch o f the Insti­ tute o f Oriental Studies (Russian Academy o f Sci­ ences) started a unique project involving the pub­ lishing o f the encyclopedic lexicon “ Islam in the territories o f the former Russian Empire” , issued as a continuing series o f fascicles. The first fascicle contained 87 articles. The contributors to this volume were scholars from St. Petersburg, U fa, Kazan, Tashkent, Moscow, and Samarkand, as well as from England and France. The second issue o f the Lexicon included 81 articles. 28 scholars from different scientific centres o f Russia and from abroad contributed to this issue. In addition to the contributors o f the first issue, a number o f new authors and research centres are presented in this volume. These come from Makhachkala, Bukhara and German research institutes o f Bochum and Berlin. The third issue o f the Lexicon includes 87 arti­ cles. 33 scholars from scientific centres o f Russia (St. Petersburg, Moscow, Kazan, Krasnodar, Ufa), Uzbekistan (Tashkent, Samarkand), Azerbaijan (Baku), the Crimea (Simpheropol), Germany (Bo­ chum, Halle-Wittenberg) and France (Paris) con­ tributed to this issue. The present volume brings together the corrected and revised articles o f the first three fascicles o f the Lexicon, which so far have appeared as separate fascicles: Moscow: Vostochnaya Literatura Publishers, 1998 (the I я fasc.) - 159 p.; 1999 (the 2nd) 167 p.; 2001 (the 3"1) - 184 p. Geographically, the study covers the territories o f the former Russian Empire: European part o f Russia including Tatarstan, Bashkortostan, the Northern Caucasus and Central Asia. Arranged in alphabetical order, the 255 articles o f the Lexicon contain original and thoroughly researched presen­ tations o f the history o f Islam from the beginning o f its spread in the territories o f the former Russian Empire until today. The thematic range o f the con­ tributions is diverse and addresses such issues as: Islam in various historical and cultural contexts, regions, republics and cities; personalia (Muslim scholars, jurists, mystics, poets, and statesmen); the sites o f worship, including mosques, shrines, and other religious monuments; the teachings and prac­ tices o f various Sufi brotherhoods; festivals, reli­ gious rituals, Islamic customs and traditions, ritual accessories; the Qur’an in Russia; Islamic educa­ tional institutions (maktabs and madrasas); Islamic institutions and movements in post-Soviet Russia (spiritual directories, the Muslim faction o f the State Duma, “the Wahhabis” o f the Northern Caucasus and so on); various Islamic peoples and ethnic groups (the Nogai, the Kist, the Baluj and others); terms and honorific titles associated with “ Russian” Islam (ishan, pir, imam, paranja), etc. The Lexicon demonstrates the astounding diver­ sity o f Islam’s manifestations in the territories o f the former Russian Empire over a long period o f time and in various historical and cultural contexts. It is practically the only source both in Russia and the West that provides reliable and comprehensive in­ formation about the conditions o f Islam and its insti­ tutions in the territories o f the former Russian Em­ pire and the U S S R . A ll contributions are based on a thorough study o f a wide range o f first-hand, often unique sources. Their authors strive to offer a com­ prehensive academic account o f the history, spiri­ tual values and experiences o f Muslims who have resided in the territories o f the former Russian Em­ pire. Designed as an essential reference, this volume also offers a wide range o f analytical insights into the phenomenon o f “ Russian” Islam. The sixty two contributors to this volume are based in Russia (St. Petersburg, Moscow, Kazan, Ufa, Makhachkala), Kazakhstan, Uzbekistan, Azer­ baijan, Ukraine (the Crimea), as well as in Ger­ many, and France. The volume is supplied with a comprehensive reference apparatus, which includes 8 indices. Despite its academic character, this publi­ cation is accessible not only to specialists, but also to general readers, namely college, high school instructors and their students, journalists, diplomats, businessmen and so on. The Editor and his colleagues welcome all re­ marks to the Lexicon and any suggestions for future fascicles o f this project. For further information please contact: St. Petersburg Branch o f the Institute o f Oriental Studies of the Russian Academy o f Sciences 18 Dvortsovaya Nab., St. Petersburg 191186, Russia Tel. +7 (812) 3158719; Fax +7 (812) 3121465 http://www.orientalstudies.ru E-mail: spbios@orientalstudies.ru prozorov@orientalstudies.ru; s_prozorov@mail.ru We are grateful to the Cultural Centre o f the Embassy o f the Islamic Republic o f Iran for finan­ cial support o f this publication. Stanislav M. Prozorov, Editor and Supervisor o f the Project Предисловие Предлагаемый читателю энциклопедиче­ ский словарь — первая попытка комплексного изучения ислама на территории бывшей Рос­ сийской империи, основанного на проработке широкого круга разноязычных письменных источников, архивов, разнообразных историкокультурных (полевых, археологических, этно­ графических, эпиграфических, фольклорных и т.д.) материалов. Хронологические рамки исследования: от распространения ислама на территориях, вошедших в разное время в со­ став Российской империи, затем — в С С С Р , и до наших дней. По методологическому подходу к изучению ислама, принципам подачи мате­ риала это издание является продолжением эн­ циклопедического словаря «Ислам» (М ., 1991), а по содержанию — дополнением к нему. В первом издании был раскрыт понятийный ап­ парат так называемого классического (в нашем контексте — «зарубежного») ислама, поэтому в настоящем издании не разъясняются ключевые понятия, исламские институты, персоналии и т.д. из ареала «зарубежного» ислама. Выход словаря «Ислам» остро обозначил по­ требность нашего общества в достоверной ин­ формации о «российском» исламе, его духовных ценностях и ориентирах, его социальных идеа­ лах, религиозной практике. Однако в силу ряда обстоятельств (отсутствие финансирования, распад С С С Р ) работа над словарем по истории «российского» ислама была приостановлена. Актуальность и научно-практическое значе­ ние исследования ислама в России (в дорево­ люционных ее границах, включая Среднюю Азию и Казахстан) определяются прежде всего тем, что это один из самобытных регионов, в котором мусульмане, представляя самую мно­ гочисленную (после христианства) конфессию, в течение длительного исторического периода сосуществовали с немусульманскими народами России. Вместе с тем этот огромный регион до сих пор оставался практически вне поля зрения отечественного исламоведения. О «россий­ ском» исламе нет достоверной информации не только у зарубежных читателей (как на Западе, так и в мусульманском мире), но и в России. Территории с мусульманским населением, входившие в состав Российской империи, а затем — в С С С Р , в течение длительного време­ ни развивались в диалектической связи друг с другом, населявшие их народы имели много общего как в плане материальных условий, так и в сфере духовной жизни. В рамках единого геополитического пространства шли интегра­ ционные процессы в области общественного уклада, быта, культуры, духовных ценностей. Все это неизбежно отразилось на облике «рос­ сийского» ислама, дополнив его специфические черты, обусловленные этнокультурными осо­ бенностями мусульманских народов России. В силу исторических условий (в частности, теократического характера правления Мухам­ мада) ислам как религиозная система приобрел черты, отличающие его от других религий. Сре­ ди ни х— нераздельность религии и политики, догматики и права. Отсюда — многофункцио­ нальность ислама в мусульманских обществах, его структурное разнообразие, проявляющееся во всех сферах общественной жизни. Другая черта ислама — разнообразие его идеологических форм, так называемый лими­ тированный плюрализм, обусловленный тес­ нейшей связью исламской культуры с духов­ ным субстратом исламизированных народов, их религиозными и культурными традициями, их социальными и правовыми институтами. Эта черта ислама отражает его способность адаптироваться к местным условиям. Народы разных историко-культурных регионов, вклю­ чившись в духовную жизнь мусульманского общества, привнесли в ислам свои религиозно­ этические представления, правовые нормы, обычаи, культурные традиции. В разных ре­ гионах мусульманского мира процесс адапта­ ции проходил не одновременно и с разной сте­ пенью глубины, но в конечном счете привел к тому, что в крупных историко-культурных регионах ислам приобрел специфические чер­ ты, отличающие одну региональную форму его бытования от другой. Процесс «освящения» исламом местных традиций и правовых норм и превращения его в «свою» религию связан с формированием местного (взамен пришлого, арабского) сословия религиозных авторитетов, со сложением местных духовных центров. Эту миссию выполняли мусульманские юристыправоведы (факихи) и мистики-суфии, которые хорошо знали язык, обычаи, традиции и нравы своих народов и сумели приспособить к ним «нормативный» ислам. Благодаря их усилиям произошла «внутренняя» исламизация фор­ мально обращенных в ислам народов. Во мно­ гих регионах мусульманского мира (в частно­ сти, в Средней Азии, на Северном Кавказе) именно в форме суфийской идеологии ислам стал «своей» религией. Предисловие Сращивание «нормативного» ислама с ме­ стным духовным субстратом разных культур привело к сложению региональных форм его бытования, опиравшихся, однако, на общеис­ ламские принципы. Эти принципы, или «осно­ вы», действовали как на уровне догматическо­ го богословия (пять «основ», или «корней», веры — усул ад-дин), так и на уровне социаль­ ной практики (пять «столпов», или предписа­ ний, ислама, религиозные обязанности — ар­ кан ал-ислам, ал-фара’ид). Иными словами, наряду с общеисламскими принципами, объе­ диняющими весь мусульманский мир и отли­ чающими религиозную систему ислама от дру­ гих религиозных систем, существуют различ­ ные региональные формы ислама. Отсюда от­ несение тех или иных представлений, норм, обычаев к «исламским» или «неисламским» переходит в плоскость лишь ретроспективного анализа, а основным критерием принадлежно­ сти к духовному миру ислама является само­ сознание человека, общности людей или наро­ да, считающих себя мусульманами. Решение проблемы соотношения «ислама единого» и «ислама регионального» имеет важное научно-практическое и методологи­ ческое значение как в плане определения под­ хода к изучению религиозной системы ислама, так и в плане применения полученных резуль­ татов к изучению конкретных форм его быто­ вания. В основе этого подхода лежит представ­ ление о том, что в ходе исторического развития различные идейные течения и религиозные структуры мусульманского мира находились в сложном взаимопереплетении, объединенные рамками единой религиозной системы. В этом — ключ к пониманию механизма функ­ ционирования ислама как идеологической, в частности религиозной, системы. Ислам на территории бывшей Российской империи имеет свои отличительные черты, по­ рожденные как спецификой ислама в целом, так и исключительно российскими реалиями. Од­ на из характерных черт «российского» исла­ ма — его многоликость, обусловленная прежде всего этнической пестротой «российских» му­ сульман, тесным переплетением с местными тра­ дициями, обычаями и нравами разных народов и этнических групп. «Российские» мусульмане принадлежат также к разным направлениям ислама (сунниты, шииты), разным догматико­ правовым школам (ханафиты, шафи‘ иты), раз­ ным суфийским братствам (накшбандийа, кадирийа, йасавийа). При всей неоднозначности 10 понятия «мусульмане» в российском обществе сложилось явное несоответствие между факти­ ческой ролью ислама в жизни «российских» мусульман и отношением к нему как со стороны официальных властей, так и со стороны общест­ ва в целом. Научное исламоведение в России достигло определенных успехов на пути пре­ одоления этого несоответствия, однако резуль­ таты работы остаются невостребованными. В целом на всех уровнях российского общества (в среде немусульман) преобладает односторонне негативное отношение к исламу. Такое положе­ ние является результатом планомерно прово­ дившейся властями антирелигиозной политики, вследствие чего общество было лишено досто­ верной информации об исламе. Другая особенность «российского» ислама, способствовавшая, кстати, сложению пред­ ставления о «фанатизме» мусульман, — низкий уровень религиозных знаний среди самих му­ сульман, слабое развитие исламских институ­ тов, утрата исламской правовой культуры. Это обстоятельство отмечали в своих исследовани­ ях отечественные исламоведы, в первую оче­ редь лучший в России знаток мусульманского права д. ю. н. Л.Р.Сюкияйнен (Москва). Одна из причин такого положения — изоляция «рос­ сийских» мусульман от исламского мира в целом. Политика ассимиляции («русификация» в царское время, «советизация» в советское время) мусульманских народов вела к тому, что последние утрачивали связи с исламской культурой, лишались духовных корней. Замена арабской графики на кириллицу (30-е гг.), мас­ совое уничтожение арабографических рукопи­ сей и книг усилили изоляцию «российских» мусульман: была прервана духовная преемст­ венность в передаче письменного наследия арабо-мусульманской культуры. Антирелигиозная политика советских вла­ стей на всех уровнях породила еще одну осо­ бенность «российского» ислама, обнажившую­ ся в последнее время. Формирование религи­ озного сознания мусульман оказалось в руках не профессионально подготовленных богосло­ вов и служителей исламского культа (как во всех мусульманских странах), а в значительной мере малограмотных «знатоков» ислама. Под­ польно действовали «неофициальные» мечети, «домашние» школы по изучению Корана и т.д., «наставники» которых внедряли в сознание людей порой переосмысленные в «исламском» духе народные представления и домыслы. На официальном уровне это констатировалось как 11 «отдельные пережитки» ислама. Но как только изменилась общая ситуация в стране, «народ­ ный» ислам «неожиданно» вырвался на арену общественно-политической жизни. Утрата «рос­ сийскими» мусульманами опыта решения со ­ циальных проблем на основе исламских прин­ ципов и низкий уровень их конфессиональной культуры предопределили национально-поли­ тическую направленность «исламского возро­ ждения» в обществах на постсоветском про­ странстве. Это вызвало обострение этноконфессиональных взаимоотношений, принимаю­ щих нередко драматические формы. Опасность потенциальных и реальных кон­ фликтов на почве этноконфессиональных про­ тиворечий настолько велика и глобальна, что, несмотря на чрезвычайно запутанный клубок факторов, лежащих в их основе, необходимо искать пути к их предотвращению или по крайней мере ослаблению. Один из таких пу­ тей — научно обоснованная пропаганда досто­ верной информации об исламе и его взаимоот­ ношениях с другими религиями. Методологи­ ческой основой подхода к изучению ислама может служить теория догматико-правового, этнического и регионального равноправия и равноценности внутри исламского мира. Из этой теоретической посылки вытекают сле­ дую щ ие, чрезвычайно важные для понимания механизма функционирования ислама выводы. Во-первы х, все региональные формы бытова­ ния ислама равноправны, равноценны, и, сле­ довательно, нет объ екти вны х оснований про­ тивопоставлять один «местный» ислам друго­ му, одну догматико-правовую школу — дру­ гой. Во-вторых, раз не существует единой для всех мусульман «идеальной» модели ислама (носителями таковой иногда признают арабов времен М ухаммада), нет «ортодоксального» и «еретического» ислама, то, значит, все народы, все этнические группы, принявшие ислам поз­ ж е, имеют равные права считаться мусульма­ нами — нет «полноценных» и «неполноцен­ ных», «истинных» и «неистинных». Признание регионального ислама как объективной формы бытования этой религии призвано ослабить конфронтационные тенденции в мусульман­ ских обществах и среди самих мусульман. При таком подходе к исламу акцент делается не на внутриисламские расхождения и противоречия, подогреваемые амбициозными претензиями исламских лидеров на «правоверность» той или иной модели «исламского правления», на «превосходство» той или иной догматико-пра­ вовой школы, этноса, региона, а на идею общ­ Предисловие ности и равноценности народов, внесших свой вклад в исламскую культуру. В свою очередь, создание атмосферы терпимости среди мусуль­ ман разных направлений, разных национально­ стей, разных историко-культурных регионов создаст почву для большей терпимости и по отношению к немусульманам, ибо на первый план выступают не конфронтационные тенден­ ции, а этическая сторона, которая во всех рели­ гиях в большей степени апеллирует к общече­ ловеческим нормам поведения. Разумеется, что при этом должно быть адекватным отношение к исламу и со стороны немусульман. Вынужденное реагировать на активизацию деятельности проповедников «возрождения» ислама на постсоветском пространстве, «тради­ ционное» мусульманское духовенство оказалось неспособно идеологически противостоять мощ­ ному натиску профессионально подготовленных зарубежных и местных борцов за «чистоту» ислама. В условиях этноконфессиональной и социальной напряженности, свободы передви­ жения граждан, доступа к новым средствам информационной коммуникации традиционно респрессивные меры (преследования, запреты, цензура и т.д.) против религиозного и политиче­ ского экстремизма малоэффективны. Попытки проповедников «чистоты» ислама насадить среди российских мусульман, поколе­ ния которых веками воспитывались на местных традициях, иные идеологические формы ислама, сложившиеся в других исторических условиях и в других историко-культурных регионах, неиз­ бежно носят конфронтационный характер. С научной точки зрения противопоставление ме­ стным мусульманским традициям «истинно исламских» необоснованно, а с общественнополитической — чревато опасными конфликта­ ми, дестабилизирующими этноконфессиональные отношения в России и бывших советских республиках с мусульманским населением. Ислам в России — неотъемлемая часть рос­ сийской истории и культуры, в то же время это не только предмет академической науки, но и важный фактор общественно-политической жиз­ ни. Этим определяется одна из актуальнейших задач отечественного исламоведения— объек­ тивная информация об исламе как шаг на пути преодоления негативных стереотипов взаимного восприятия представителями разных конфессий, установления этноконфессионального взаимопо­ нимания в обществах на постсоветском простран­ стве. Свой вклад в решение этих задач вносят и авторы предлагаемого издания. С М . Прозоров Introduction The first volume o f the encyclopedic lexicon “ Islam in the territories o f the former Russian Empire” represents an attempt at a comprehensive study o f Islam in the territories o f the former Russian/Soviet Empire. It is based on a thorough analysis o f a wide variety o f narrative sources and archival materials in the major languages o f Islam. Additionally, it makes extensive use o f the ethno­ graphic, epigraphic, archaeological evidence and folklore that were collected through field research. Chronologically, this volume covers the period from the introduction o f the Muslim religion into what was to become the former Russian/Soviet Empire up to the present day. Methodologically, it follows in the footsteps o f the encyclopedic lexi­ con “ Islam” (Moscow, Nauka Publishers, 1991), which it seeks to supplement. Since that earlier work dealt mostly with the major concepts, terms and figures o f classical Islam in the Middle and Near East, the authors o f the present volume do not normally discuss them here to avoid repetition. Our Lexicon responds to the acute need o f the new Russian society in an unbiased information on what can be tentatively described as “ Russian” Islam, with special reference to its value systems, social ideals and ritual practices. The significance o f the study o f Islam in the territories o f the former Russian and Soviet Empires, including Central Asia and Kazakhstan, is difficult to overestimate. It is determined by the fact that in the area in ques­ tion Islam was, and still is, the second largest con­ fession (after Christianity). Over several centuries, Islam in the lands under Russian sway had been developing in close contact with several nonMuslim religious denominations. Despite their undeniable geo-political and cultural importance, Islamic studies have been treated as a pariah by the Russian and Soviet scholarly establishment. As a result, it is practically impossible to find an accu­ rate information on various aspects o f “ Russian” Islam not only in the works that originated outside Russia (either in the West or in the East), but in Russian scholarly literature as well. For many centuries, the areas o f the former Russian/Soviet Empire with predominantly Muslim populations developed in a specific historical and cultural envi­ ronment and experienced similar influences. Consequently, these populations have come to share many common material and cultural patterns that set them apart from the rest o f the Muslim world. Such patterns, which were shaped by the close ties and intense interaction o f these Muslim peoples with Russia, have determined the specific nature and physiognomy o f what we call “ Rus­ sian” Islam. In general, Islam as a religious tradition evinces a number o f recognisable features that distinguish it from the other world religions. These include a lack o f the clear-cut borderline between religion and politics as well as between doctrines and canon law. These and some other features account for an unusually broad variety o f social functions and ideological roles that Islam plays in different spheres o f human activity. Another distinctive feature o f Islam is the diversity o f its ideological expressions, which can be described as the plural­ ism o f opinions tolerated within its framework. This feature springs from the intimate ties between Islam and the cultural and spiritual substrata o f the peoples that embraced it. By the term “ substrata” we mean the specificity o f their рге-Islamic reli­ gious, cultural, legal traditions and social institu­ tions. This feature allows Islam to adapt to a wide variety o f local conditions, as ethnic groups and peoples o f diverse historical and cultural back­ grounds could, at various stages and in different ways, make their distinct contributions to the spiri­ tual and doctrinal development o f the Islamic tra­ dition. Hence the diversity o f manifestations o f Islam’s formative ideas across time and space. The process o f integration into Islam o f local customs and norms was facilitated by the emergence o f the local, i.e., non-Arab, religious elites and authori­ ties as well as the rise o f regional centres o f Is­ lamic learning. Muslim jurists (fuqaha *) and Sufi mystics o f various ethnic origins, who had first­ hand knowledge o f local languages, traditions, customs, and norms were instrumental in adapting them to, and eventually incorporating them into, “ normative” Islam. Thanks to the efforts o f local scholars and es­ pecially o f dervishes, Islamic norms and beliefs became firmly implanted in the minds o f newly converted Islamic populations. Typical in this regard are the peoples o f the Caucasus and Central Asia, who embraced Islam largely in its Sufi form that proved to be more open to local religious be­ liefs and customs than the more rigorous Islam o f the fuqaha ’ class. The adaptation o f “ normative” Islam to local religious and cultural substratum led to the emer­ gence o f its regional expressions and manifesta­ tions, which, however, were firmly grounded on 13 the norms that are shared by all Muslims. These norms were both doctrinal and practical in nature, e.g., the five “pillars” , or “ roots” , o f Islamic theol­ ogy (usul al-diri) and the five obligations postu­ lated by the Islamic ritual practice (arkan al-islam or al-farai'd). In other words, alongside the dis­ tinctive principles that are common to the Muslims all over the world, we find regional forms o f Is­ lam. In this perspective, the classification o f some norms and practices found in the Muslim world as “ Islamic” or “ non-Islamic” becomes a largely futile exercise, determined, as it is, by one’s per­ sonal vision o f the “ correct” Islam. Objectively, however, it is more fruitful to view all those men and women who consider themselves to be Mus­ lims and who consciously declare their allegiance to the Islamic religion as being equal members o f the Muslim community notwithstanding the re­ gional form o f Islam they adhere to. The problem o f the relationship between the foundational ideas o f primeval Islam and their “ regional” manifestations is o f great importance, both practically and methodologically. It helps to develop a systematic approach to Islam— one that sees it as the end product o f an extremely complex intertwining of, and dialogue between, various doctrinal strands, local tendencies and regional schools. This complexity and pluralism, however, had its limits within which these strands, tenden­ cies and schools were allowed to operate without ceasing to be “ Islamic” . Such an approach makes it possible to work out a holistic vision o f Islam as a complex ideological and religious system. Islam in the former Russian/Soviet Empire has a number o f specific traits that are determined by the dynamic interaction o f the general and the particular that were just outlined. One distinctive trait o f “ Russian” Islam is its diversity, which, in turn, springs from the ethnic and cultural diversity o f its adherents. Among Russian Muslims we find both Sunnites and Shiites, as well as members o f different schools o f Islamic law, e.g., Shafiites and Hanafites. In addition, many Muslims in the Rus­ sian/Soviet territories belonged to one or another Sufi brotherhood, e.g., the Naqshbandiyya, the Qadiriyya, the Yasaviyya, and so on. In light o f the above, one cannot help wondering at the great disparity between the important role o f Islam in Russian society and the blatant prejudices and ignorance that characterise Russian views o f Islam and the Muslims. Unfortunately, in spite o f the undeniable achievements o f Russian/Soviet Islamicists in providing an unprejudiced and academic picture o f Introduction Islamic history, beliefs and institutions, the nega­ tive view o f Islam as a hostile and alien force still dominate the Russian public opinion. Even more regrettable is the fact that this hostile view is often shared and promoted by the official authorities o f the Russian Federation. This view o f Islam can be attributed to the decades o f the fierce anti-religious propaganda that was sponsored by the Soviet au­ thorities before the collapse o f the Soviet Union. Another reason is the ignorance o f Islamic history, culture and institutions on the part o f the Russian Muslims themselves. This ignorance often leads to a simplistic, ahistorical view o f Islam that is fre­ quently perceived by outsiders as an expression o f the “ fanaticism” o f its followers. The reason for this ignorance, as indicated by Dr. Syukiyaynen, Russia’ s leading expert on Islamic law, is the long isolation o f the Russian community from the Mus­ lim world as a whole. The policy o f “ Russification” and “ Sovietisation” o f the areas with Islamic popu­ lations that was carried out respectively by Russian and Soviet authorities has effectively cut their his­ torical and cultural ties with their fellow believers. When the Arabic alphabet was replaced by the C y ­ rillic letters in the 1930s and millions o f Arabographic books were destroyed by the atheistic Soviet state, the Muslims o f the Soviet Union found themselves in an intellectual and spiritual vacuum that the authorities tried to fill with Communist ideology. The longstanding religious and cultural ties that linked Muslims under Russian sway to their fellow believers around the world were broken. The atheistic policies o f the Soviet authorities had many negative implications, including one that has become unique to “ Russian” Islam. Due to the ruthless suppression o f Islamic education the task o f providing the Russian Muslims with a minimal knowledge o f the Muslim religion fell to individuals with no formal theological training, who themselves were often semi-literate. Unoffi­ cial “ mosques” and semi-clandestine “ Qur’anic schools” mushroomed in Muslim-populated areas o f the former Soviet Union. They were run by ignorant “ tutors” who often inculcated in their students various popular superstitions and folk beliefs in the guise o f Muslim teachings. The offi­ cial Soviet propaganda tended to lump them to­ gether with mainstream Islamic doctrines as “ Is­ lamic survivals” . However, with the collapse o f the Soviet system, these superstitions and folk beliefs burst into the open. By filling the ideologi­ cal vacuum created by the demise o f the old ideol­ ogy, they came to shape the mentality o f many Muslims and, as a consequence, their political Introduction actions and social attitudes as well. Due to the lack o f a class o f educated Muslim scholars, who would competently interpret Islamic norms and apply them to the acute social issues at hand, the Muslim revival was often highjacked by radical nationalist movements that presented themselves as defenders o f the true Islam. Their activities and bigotry have led to the growth o f tensions between various Muslim and non-Muslim confessions and, occasionally, to bloody ethnic and inter­ confessional conflicts. Dangers o f such conflicts are obvious. To pre­ vent religious and ethnic tensions from developing into fully-fledged regional wars one should seek the ways to achieve a better understanding and, subsequently, a rapprochement between opposed factions. This can be done through disseminating a balanced and accurate information about Islam and about its position vis-a-vis other religions. As a possible methodological starting point for such a task one can suggest the notion o f Islam as a relig­ ion that encourages dogmatic and legal pluralism as well as the equality o f all national and ethnic groups within the world o f Islam. This notion, in turn, generates a number o f important theoretical propositions that help to highlight the functioning o f the system we call “ Islam” . First, all regional manifestations o f Islam’ s foundational ideas are equally valid; hence there is no objective grounds for presenting one regional variation within the Islamic religion as being more “ faithful” to the spirit and letter o f Islam than its counterpart(s). The same applies to different theo­ logical and legal schools within Islam. Second, since there is no universally accepted model o f the “ ideal” Islam (though some might argue that the primeval Muslim community o f Medina should be treated as this model), one should not speak o f “ orthodox” as opposed to “ heterodox” Islam; therefore, all nations and eth­ nic groups that proclaim their allegiance to Islam should be treated as equal— that is, one must never juxtapose “ authentic” with “ unauthentic” Mus­ lims. In recognising the legitimacy o f all regional and ethnic interpretations o f Islam one may hope to mitigate confrontational tendencies within the Muslim community at large. This approach effec­ tively disavows the claims o f some oppressive Muslim leaders to be the upholders o f the only “ genuine” version o f Islam in an effort to justify their persecution o f religious and ethnic minori­ ties. The method that we have just outlined shows 14 it to be a calculated political stratagem aimed at perpetuating their grip on power by presenting it as the “ truly Islamic” rule. Instead, the emphasis should be on the equality and underlying unity o f all regional and ethnic groups adhering to Islam. Furthermore, this approach should consistently give privilege to the values that are shared by all human beings in order to minimise divisive, mili­ tant tendencies in a given region or within a given ethnic group. Finally, there is no doubt that this approach should not be confined to the members o f the Muslim community, but shared by represen­ tatives o f other religious traditions. Competing with adherents o f the “ Islamic re­ vival” , the “ traditionalist” Muslim clergy has failed to answer Islamist challenges from the coun­ tryside and abroad appealing to the “ purification o f Islam” . Given the conditions o f ethno-religious and social tensions, the spread o f unrestricted mas­ sive migration, the appearance o f new interna­ tional informational technologies, it is difficult to beat religious and political extremists by means o f administrative persecutions such as political re­ pressions, official prohibition or censorship. Calls for a “ purification” o f Islam arisen among the Russian Muslims, who were being brought up according to their local traditions for many genera­ tions, cause an inevitable schism o f the society. From the scientific point o f view it is inaccurate to oppose a “ pure Islam” to local Muslim traditions. Such an approach is also fraught with dangerous conflicts which are able to aggravate seriously ethnic and religious situation in post-socialist Rus­ sia and other former Soviet states inhabited by Muslims. Under these circumstances the spread o f scientific knowledge o f Islam as it is functioning in different areas might get a most effective ideo­ logical controversy against missionaries o f “ Is­ lamic purification” . This is one o f the major goals o f this project. Islam in Russia is more than just an integral part o f Russian history and culture, nor is it yet another object o f academic research. It is, in fact, an influential factor in the social and political life o f Russia and the neighbouring countries. By provid­ ing objective information about Islam, its history and institutions, this volume represents an important step in overcoming the abiding mutual distrust be­ tween Muslims and non-Muslims in the territories o f the former Russian Empire. Stanislav M. Prozorov в ‘Абд ар-Рахим-баб — известный в бас­ сейне р. Сыр-дарья и в горных областях Тянь-Ш аня «святой», считающийся основа­ телем рода хвадж е й Карахан (кара-хан). Его святилище находится в селении Кара Асман (Арысский район Ю жно-Казахстанской об­ ласти), где он известен как Сатук -ата. С о ­ ставители генеалогий (насаб-нама) местных х'адж е й' идентифицируют его с Сатук Бугра-хяком, основателем династии Караханидов (992-1211). Сличение генеалогий х а д лсей-потомков ‘ А . ар-Р.-б. и Караханидов обнаруживает серьезные расхождения меж­ ду ними. По мнению проф. Б.Д.Кочнева, составители Насаб-нама (родословной по­ томков ‘ А . ар-Р.-б.) имели какие-то смутные представления об отрарской ветви этой ди­ настии. Согласно сакральной истории мест­ ных хвадж е й рода Карахан, ‘ А . ар-Р.-б. — потомок имама. М ухаммада б. ал-Ханафии (ум. в 700 г.) в четвертом поколении, при­ бывший во главе 60-тысячного войска ара­ бов в Центральную Азию (Туркистан) с це­ лью распространения ислама. Он завоевал Узгант/Узгенд и Фаргану/Фергану, Ш аш , Исфиджаб, Кара А см ан, Тараз, затем напра­ вился в Восточный Туркистан и дошел до Хам и , Кумула и Хотана. После многолетне­ го правления в Восточном Туркистане он вернулся в Кара Асман и скончался там. Местная устная и письменная традиция, за­ фиксированная позднее в генеалогиях хвадж е й, приписывает ему заслуги в исламизации тюрков, которым он дал название туркман (перс, турк-эман , «наши тюрки»), посе­ лил их в Кара Асм ане и в других мусульман­ ских крепостях. Ему приписывают также прорытие каналов и основание населенных пунктов в бассейне р. Арысь, что сближает его образ с древним культом природы. Все «святые», погребенные к востоку от Кара Асмана и Сайрама (Мансур Хамир -ата, Тектурмас -ата, М аш хад-ятя, Аулийа’-я т я , Токм ак-ятя и др.), считаются его потомками. В народных поверьях известен чилтан ‘ А бд ар-Рахим Машрики, обитающий в предгор­ ных и горных районах Тянь-Ш аня. Лит-pa: Насаб-нама-йи манзума-йи фариси / Рук. из частного собрания К у п ы Кожа (г. Арысь Южно-Казахстанской обл.); D.DeWeese. The Poli­ tics o f sacred lineages in 19th-century Central Asia: descent groups linked to Khwaja Ahmad Yasavi in shrine documents and genealogical charters // IJM E S , 31 (1999), 507-530; Б.Д.Кочнев. О Насаб-нама Кара­ ханидов // Йасави тагылымы. Вып. 2. Туркестан (в печати). Аш. М. Абу М услим — популярный на СевероВосточном Кавказе герой исламских легенд. Дагестанские хроники (Дарбанд-нама, Т а ’рих Дагистан, Т а ’рих А би М услим , Ахты-нама и т.д.) и устные предания приписывают ему распространение ислама в Дагестане и в це­ лом на Кавказе. Именем шайха А . М ., его ближайших родственников и потомков (нясяб), а также арабов-сподвижников А . М . (асхаб) названо несколько десятков «свя­ тых» мест (зийара, пир) в Дагестане, в основ­ ном в его горной части. Наиболее известны: Пещера (по другой версии, мечеть) меча/сабли А . М . в урочище Турил йишв (табасаранск. «М есто меча») на западной окраине селения Чурдаф (Табасаранский район). Время появления неизвестно. Сейчас на ее месте стоит молельный дом, перестраивав­ шийся несколько раз, в последний р а з— в X I X в. Святилище меча (ас-сайф) упомина­ ют арабские и тюркские географы и путеше­ ственники X I I —X V I I вв. А б у Хам ид алГарнати ал-Андалуси, Закарийа ал-Казвини, А бу ‘ А бд Аллах М ухамм ад ал-Химйари и Эвлия Челеби. Они сообщают о мече, хра­ нящемся в михрабе мечети, называя его вла­ дельцем М асламу б. ‘ А б д ал-Малика (по другой версии, его брата, умаййадского ха­ лифа Хиш ам а, 724-743). Средневековое свя­ тилище меча находилось либо под Чурдафом, либо в другом известном табасаринском зийарате — пещере Д ю рх у селения Хустиль. Позднее меч был приписан А . М . По легенде, он семь лет проповедовал ислам среди горцев. Уходя из Дагестана, А . М . сказал: «Пока мой меч будет среди вас, не А б у М у сл и м отпадет от ислама ни один из новообращен­ ных народов». Арабские авторы описали об­ ряд ежегодного паломничества к святилищу жителей табасаранских селений и Дербента. Весной меч вкладывали в новые ножны. Ле­ том во время жатвы вокруг святилища рассы­ пали зерна пшеницы. Паломники одевались во все белое. Согласно поверью, если к пиру подходили в цветных одеждах, начинались сильный дождь и ураган, истреблявшие посе­ вы. Связанный со «святым» местом цикл пре­ даний и обрядов частично уцелел до настоя­ щего времени. До конца X I X в. здесь остав­ ляли милостыню ((садака), раздаваемую после похорон. Возле пира, запрещалось нападать на чужеземцев и врагов, даже на кровников, ломать ветви и срывать плоды деревьев. По преданию, жители Чурдафа, опасаясь кражи сабли (по другой версии — кинжала) А . М ., перенесли ее в селение и укрыли в сундуке некоего гази. В 70-е гг. X X в. реликвию от­ дали в музей, после чего следы ее теряются. Раз в год к сабле приходили поклониться старики селения. Считалось, что ее нельзя трогать, иначе будет большая война. При вторжении врагов сабля исчезала из сундука, поражала супостатов и затем вся в крови вновь возвращалась на место. Н а лайлат алкадр сабля в виде огненного шара перелета­ ла из Чурдафа в Д ю рх и обратно. Эти пове­ рья — общие для всего Табасарана. Возле селения Хучни (Табасаранский район), на берегу р. Рубас, стоит поздне­ средневековая прямоугольная в плане кре­ пость, рядом небольшое заброшенное клад­ бище. По-табасарански урочище называется Гьунна, по-азербайджански — Едди кардаш каласы («Крепость семи братьев»). Среди табасаранцев распространено предание, что прежде в крепости жили семь братьев-нарт о в и их красавица сестра. Они были храни­ телями меча А . М . Братья жили охотой и разбоем. Однажды окрестные жители, воз­ мущенные насилиями нартов, напали на них. И х сестра полюбила предводителя вос­ ставших и помогла ему хитростью погубить братьев. Последний брат, уже смертельно раненный, успел ее убить. М еч он завещал жителям Чурдафа, которые помогли ему отомстить сестре-предательнице. Другой табасаранский пир А . М . местного значения— в скале Даждин ликар (табаса- 16 ранск. «Ослиные ноги»), над ручьем Яргильгьяр, в одном км к северу от селения Яргиль (Хивский район). Время возникновения не­ известно. По легенде, многочисленные отвер­ стия в скале, по форме напоминающие следы копыт осла, были пробиты копытами мула А . М . или древком его знамени. Чтобы вы­ звать дождь, в отверстие наиболее округлой формы наливают воду из Яргиль-гьяр. Мавзолей (худж ра ) А . М . в квартале С амилахъ аварского селения Х ун зах (Хунзахский район) имеет характерную для Даге­ стана прямоугольную форму с куполом. С у ­ дя по строительным надписям, не раз рес­ таврировался хунзахской знатью (нуцалами и беками) в X V I — середине X I X в. Сейчас пристроен к квартальной мечети. Впервые упоминается в X V I I I — начале X I X в. в ме­ стных арабоязычных хрониках, у русских путешественников и этнографов. П о преда­ нию, в 729 или 734 г. тело А . М . перевезли в Хунзах из К ум уха, где он умер от ран, полу­ ченных в сражении с неверными под селе­ нием Ботлих (по другой версии — в селении Хуш ет). Прежде в худж ре стоял продолгова­ тый деревянный ящик с реликвиями. В нем хранились приписываемые А . М . посох с же­ лезным наконечником (аварск. ‘ анса от араб. ‘ аса ), сабля (аварск. хвалчен ) с клеймом мас­ тера и надписью «Сделал медник М ухам ­ мад ал-Йазди» (из иранского г. Йазд?), вет­ хий хлопчатобумажный халат без рукавов ( X V I в.?), покрытый арабскими и персид­ скими надписями, нанесенными черной, красной и зеленой туш ью. Мавзолей сильно пострадал в 1843 г., когда Хун зах был раз­ рушен по приказу имама Ш амиля. Н о все реликвии А . М . уцелели. В гражданскую войну халат был украден, через несколько лет обнаружен в г. Баку, возвращен в Хунзах и в 30-е гг. вместе с саблей и посохом пере­ дан в местный краеведческий музей. Халат, посох и сабля сейчас возвращены верую­ щим, а мавзолей отреставрирован и побелен. В 90-е гг. X X в. в Хунзахе создан Культур­ но-исторический фонд гиайха А . М . Зийарат по-прежнему широко почитается горцами Среднего Дагестана, главным образом авар­ цами и андийскими народами. В засуху ме­ стные жители с молитвой обходят его, дви­ гаясь слева направо (араб, таваф). Обряд завершается жертвоприношением. 17 Квартальная мечеть К ’аланиб аварского селения Чох (Гунибский район), где до 30-х гг. X X в. хранились приписываемые А . М . сабля (аварск. хвалчен) и белое знамя с медным навершием (аварск. байрахъ от тюрк, байрак). Если реликвии ветшали или пропадали, их заменяли новыми, в послед­ ний раз — в 1910 г. Арабская надпись X I X в. на знамени сообщала о том, что « А . М ., по­ бедитель Дагестана», оставил свой флаг в Чохе в 115/733-34 г. Весной на праздник первой борозды (аварск. оц бай , букв, «за­ прягание быка») и в день ураза-байрама ре­ ликвии выносил из мечети глава рода (тухум) Османовых, по местному преданию — потомков арабов-сдммидов, пришедших в Дагестан вместе с А . М . Затем чохцы выхо­ дили на дорогу, ведущую к соседнему селе­ нию Ругуджа. У околицы муэдзин трижды произносил ла илаха илла-л-лахи, мулла раз­ махивал саблей А . М . и после этого чохцы разбивали глиняный кувшин камнями, прося Аллаха дать им обильный урожай и лишить его христиан (аварск. гуржиял , букв, «гру­ зины»). Этот обряд, возникший как напоми­ нание о былых конфликтах чохцев с ругуджинцами, позже них принявшими ислам, просуществовал вплоть до коллективизации. В начале 30-х гг. мечеть была закрыта, а в середине 60-х гг. разобрана. В 1935 г. сабля и знамя А . М . были приобретены этногра­ фом М .Е.Ш иллингом и переданы в Музей истории религий в М оскве. К настоящему времени обе реликвии утеряны. Наиболее известный пир , связанный с родными А . М ., находится в лезгинском се­ лении Ахты (Ахтынский район). П о преда­ нию, в соборной мечети селения похоронена родная сестра А . М . (по другой версии — дочь) У мм ал-му*минат, выданная им замуж за местного князя (согласно Т а ’ рих А би М услим — горского еврея И схака Кундишкана; по версии Ахты-нама — перса Дарвишаи, потомка сасанидского царя Хосрова I Ануширвана). Согласно народной этимоло­ гии, название селения происходит от араб. ухт и — «моя сестра». Надгробия не сохра­ нились. Мечеть неоднократно перестраива­ лась, в последний раз в конце X I X в. Счита­ ется, что ее южная стена возведена при А . М . Строительная надпись 1899 г. сообща­ ет, что мечеть стоит «на месте старой, кото­ А б у М у сл и м рую построил отважный правитель ‘ А бд арРахман ал-Макки, прозванный А . М . ад-Димашки аш -Ш ами, завоеватель области Дагистан...». Дагестанские хроники и строительные надписи X V I I I - X X вв. связывают с именем А . М . сооружение соборных мечетей в Дер­ бенте, южнодагестанских селениях КалаКорейш, Кам ах, Кара-Кю ре, К учхю р, М ака, Рича, Ц ахур и Фите у табасаранцев, лакцев (селение К ум ух), даргинцев (селение Акуш а) и аварцев (селение Чох). И х почитают «свя­ тыми». В некоторых из них до установления советской власти хранились реликвии, при­ писываемые А . М . Так, в соборной мечети селения К ум ух стояло мраморное надгробие (возможно, X I V - X V вв.?), по легенде, изго­ товленное для мавзолея А . М . в Хунзахе, но удержанное у себя кумухцами, чтобы при­ обрести частицу благодати (барака) шайха. Реликвия утеряна в 20-е гг. X X в. В Северном Дагестане широко почита­ лись «святые» могилы двоюродных братьев А . М ., двух шайх ов по имени М уса. Один из них похоронен в андийском селении Ашали (Ботлихский район), другой — в кумыкском селении Эндирей (Хасавюртовский район). Ашалинский зийарат-мавзопей (худжра) — прямоугольной формы, с куполом. Сохрани­ лась строительная надпись X I X в., упоми­ нающая имя шайха и время проведения рес­ таврационных работ. П о преданию, А . М . послал к андийцам своих братьев для рас­ пространения ислама. Однако их миссия не удалась. Аш алинского шайх а убил стрелой андиец из тухума Гукучилал, а шайх М уса, живший в селении А нди, бежал от гонений в Эндирей. Н а месте гибели ашалинского му­ ченика (шахид) и был воздвигнут зийарат. В 1922 г. он был разрушен, а недавно отрес­ таврирован. Сю да совершают паломничест­ во ашалинцы, жители окрестных андийских, аварских и чеченских селений. С зийаратом связан обряд вызова дождя: после молитвы обходят могилу, двигаясь слева направо, затем приносят в жертву барана. Эндирейский зийарат разрушен в 30-е гг. и сейчас не существует. Менее знамениты многочисленные «свя­ тые» могилы сподвижников А . М . Это вер­ тикальные надгробия, реже — мавзолеи пря­ моугольной формы, с куподоад_ц без него, А б у М у сл и м датируемые X I V - X I X вв. Иногда они груп­ пируются в так называемые кладбища «свя­ тых». П о преданию, в них похоронены му­ ченики (араб. мн.ч. шухадо ’ ), погибшие в войнах А . М ., мусульманские правители (араб. амир> мн.ч. умара ’ ), поставленные им управлять завоеванными территориями, а также их потомки. Среди последних Т а ’рих А би М услим называет четырех сыновей и более десяти внуков А . М . Пиры сподвиж­ ников и потомков А . М . почитаются в Гельхене, Кара-Кю ре, Куруш е, М аза, Микрахе, Рича, Рутуле, У су х е , Фите, Хн ове, Шиназе, Ш туле, К ум ухе, Кубачах и других селениях Ю ж ного и Среднего Дагестана. Порой это надгробия X I - X V I I I вв. на могилах ара­ бов — переселенцев из аш -Ш ама (Сирии) и Йемена и их потомков. Ещ е больше могил шайхов с фиктивной курайшитской генеало­ гией, идущей через А . М . Так, на мавзолее (кубба ) самого почитаемого в Ю ж ном Даге­ стане шайх а пир-Сулаймана в селении Лгар написано, что «он из рода курайшитов и шайх а А . М .» . С этими «святыми» местами, как с пирами самого А . М . и вообще с боль­ шинством «святых» мест региона, связыва­ ются магические обряды вызывания дождя, исцеления заболевших людей и скота, ис­ полнения желаний и т.д. В ограде пиро в час­ то растут «святые» деревья, срывать плоды и ломать ветви которых запрещено. Полководец, религиозный и политиче­ ский деятель ‘ А бд ар-Рахман А б у М услим (уб. в 755 г.), благодаря которому Аббасиды пришли к власти, не имеет отношения к ра­ зобранному выше комплексу легенд и «свя­ тых» мест. Известно, что он никогда не бы­ вал на Северном Кавказе. К тому же ему приписывают религиозные войны, которые велись почти 500 лет, начиная с 709 г. (еще до его рождения), кончая 912 либо 1256 г. (через 157 и 507 лет после его смерти). «Свя­ тые» места, связанные с А . М ., возникли либо до него (Чурдаф, Яргиль), либо через много веков после его смерти. Н а некоторые из этих обстоятельств еще в X I X в. обратили внимание А .К.К азем бек, А .К .-А .Б аки хан ов и Х .-э . ал-Алкадари. Научный анализ культа А . М . провели отечественные востоковеды Н .В .Х ан ы ков , В.В.Бартольд, М .-С .С аи д о в , А .Е.К ри ш топа, А .Р.Ш и хсаи д ов, А .К .А ли кб еров и др. 18 Вопрос о прототипе А . М . до конца не выяснен. Возможно, им мог быть местный шайх , носивший то же имя. П о данным, со­ бранным А .К .-А .Б аки хановы м и Х .-э . ал-Алкадари, в хунзахском зийарате похоронен шайх А . М ., в X I в. переселившийся в Даге­ стан с семьей из Аравии для «обучения ре­ лигии и распространения шари'атв». Заслу­ живает внимания недавно выдвинутая ги­ потеза А .К .А ли кберова. Проанализировав суфийский трактат Райхан ал-хака’ ик вабустан ад-дака’ ик, написанный в конце X I — начале X I I в. А б у Бакром М ухаммадом б. М усой ад-Дарбанди, он пришел к выводу, что в основу легенды об А . М . легла биогра­ фия шафи‘ итского проповедника (.хатибв) и аскета-подвижника, который жил и рас­ пространял ислам на Северо-Восточном Кавказе в X в. У ж е в X I в. имя А . М . аз-Захида было включено в состав «разрядов свя­ тых» (табакат ал-аулийа'). Ад-Дарбанди сообщает о нем ряд кратких, но крайне лю ­ бопытных биографических данных (о его ду­ ховных связях, апокрифические сказания об А . М . и т.д.). Н а наш взгляд, А . М . современных даге­ станских леген д— обобщенный образ героя-исламизатора, возникший благодаря слиянию воедино нескольких прототипов — исламских миссионеров арабского, иранско­ го и местного происхождения, действовав­ ших на Северо-Восточном Кавказе в V III— X V I вв. В устных легендах и хрониках об А . М . перемешались события и реалии эпохи военной экспансии Арабского халифата в V III—I X вв., периода расцвета средневековой арабо-мусульманской культуры региона X I X II вв., междоусобиц X I I I - X V I вв. и даже Кавказской войны X I X в. Большую часть походов на Дагестан, приписанных А . М ., в действительности совершил его старший современник М аслама б. ‘ А бд ал-Малик, брат халифов ал-Валида I и Хи ш ам а. В хро­ никах имена разных прототипов А . М . сли­ лись. Ш айх сохранил личное имя аббасидского героя — ‘ А бд ар-Рахман, приняв отче­ ство М а сл ам ы — Ибн ‘А б д ал-Малик. Из перса А . М . превратился в араба с благород­ ной курайшитской генеалогией, идущей от деда П р ор ока— ‘А б д ал-Мутталиба. Его родиной вместо Исфахана (в Иране) был объявлен аш -Ш ам (Сирия). 19 Культ А . М . постепенно складывался в X X V III вв. В его формировании немалую роль сыграли А бу-М услим -нама и другие «на­ родные романы» (кисас) о его судьбе, соз­ данные в средневековом Иране. Легенды об А . М . отразили тесные культурно-политиче­ ские связи Северо-Восточного Кавказа с Ираном. Недаром в дагестанских хрониках потомки А . М . и современные ему деятели Арабского халифата носят персидские титу­ лы (шах, ширватиах). П о легенде, через се­ стру А . М . породнился с потомком Сасанидов, а его сыном назван ширватиах Ибра­ хим I Дарбанди (1382-1417). Многие совре­ менные черты культ приобрел в X V I X V III вв., в эпоху усиления военной и рели­ гиозной экспансии сефевидского Ирана на Кавказе. Тогда легенды и «святые» места, связанные с А . М ., получили шиитскую окрашенность. В «Истории А б у М услима» появился зачин, повествующий о том, как отец А . М . погиб, сражаясь «за ал-Хусайна б. ‘ А ли », а сам А . М . продолжил его дело в Ш ирване, пока не убил халифв Марвана II. Некоторые археологи считают памятником сефевидской экспансии «крепость мартов» под Хучни . Тогда же среди хунзахских ре­ ликвий А . М . мог появиться халат с выши­ тыми на нем шиитскими лозунгами и попу­ лярной у шиитов молитвой с перечислением 12 «святых» имамов — потомков ‘ Али б. Аби Талиба. С прекращением иранской экс­ пансии в Дагестане к началу X I X в. шиит­ ский пласт культа А . М . потерял актуаль­ ность. К настоящему времени он почти пол­ ностью забыт. Лит-pa: М.П.Инквачилав. Собрание материалов по истории Дагестана // РФ И И А Э Д Н Ц . Ф. 1, on. 1, д. 378, 1-6; Гайдарбеков. Хронология, I—II, X IV ; Zakarija Ben Muhammad Ben Mahmud elCazwini. Kosmographie. Gottingen, 1848, II; Derbend-Nameh; The History o f the Caucasian Albani­ ans by Movses Dasxuranci. Transl. by C.J.F.Dow sett. L ., 1961; ал-Гарнати. Тухфат ал-албаб; Mac'уди. Мурудж // Les prairies d’or par Magoudi. Texte arabe et trad, par Barbier de Meynard et Pavet le Courteille. P., 1867, V I, 186; Табари!I Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari cum aliis ed. M . J. de Goeje. Lugduni Batavorum, 1881, II, 1949 и сл., 1960 и сл.; Н.В.Ханыков. Очерк ученой деятельности за Кавказом в 1850 г. // Кавказ. Тифлис, 1851, № 26; Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2. М ., 1979. Вып. 3. М ., 1983; Л б у С а ‘ ид М ай х ан и А.К.-А.Бакиханов. Гюлистан-и Ирам. Баку, 1991, 55-58, 62-63, 66; Шихсаидов , Айтберов, Оразаев. Сочинения; Гаджи Али. Сказание очевидца, 2425, 74-75; Г.-Э.Алкадари. Асари Дагестан, 40-47; Khanikojf. Мёпкнге, 78-98; А.Г.Пржецлавский. Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы. С П б ., 1867, III/1, 141-192; О.Каранаилов. Аул Чох // Сборник материалов для описания местно­ стей и племен Кавказа. IV/II, 1884, 1-24; Дж.Доногуев. Былина о семи братьях-нартах и их сест­ ре// Сборник материалов для описания местно­ стей и племен Кавказа. Тифлис, 1889, X XV I/2, 1920; В.В.Бартольд. Абу Муслим // Бартольд. Соч., 7, 479-480; АДирр. Неизданный труд барона Услара о табасаранском языке // Известия Кавк. отд. Русского географического общества. М ., 1912, X X I , 43-44; Г.Ф.Чурсин. Авары. Махачкала, 1995, 15-16, 50; Генко. Арабский язык, 100-107; Е.М.Шиллинг. Из истории одного земледельческо­ го культа// К С И Э . 1946, вып. 1, 32-34; он же. Малые народы Дагестана. М ., 1993, 33-36, 103, 113, 126, 131; Саидов. О распространении; он же. О некоторых памятниках; Лавров. Эпиграфиче­ ские памятники, ч. 1,2; А.Е.Криштопа. К вопросу о письменных источниках по периоду феодализма в Дагестане // Вопросы истории и этнографии Да­ гестана. Махачкала, 1976, вып. 7, 150-151; Ш их­ саидов. Ислам, 58, 67, 88-112; он же. Эпиграфи­ ческие памятники, 114, 244-252; Т.МАйтберов. Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990, 21, 36, 68-75, 90-91, 101; А. О.Булатов. Пережитки домонотеистических верований народов Дагеста­ на в X I X — начале X X в. Махачкала, 1990, 2 lb 217; Р.И.Сефербеков. Аграрные культы табаса­ ранцев. Махачкала, 1995, 52, 63-68; Аликберов. Эпоха, 95-96, 257-258, 305-309; В.О.Бобровникову Р.И.Сефербеков. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа. К истории и этнографии культов святых // Подвижники ислама, 154-214. В. Б. А б у С а ‘ ид М а й х а н и (М ихани, М ихни), Фадл Аллах б. А би -л-Х ай р А хм ад (9671049)— один из создателей восточной (хо­ расанской) школы мистицизма. А . С . М . ро­ дился в семье аптекаря в М айхане (селение под г. Абивардом, ныне — М еана Каахкинского района Республики Туркменистан), там же и умер. Его отец был связан с суфий­ скими кругами; он же и приобщил А . С . М . к мистической практике. На одном из суфий­ ских собраний А . С . М . был представлен поэту А бу-л-К асим у Бишру б. Йасину (ум. в 990 г.), который стал первым его наставни­ ком в суфизме и стихи которого А . С . М . Л бу С а ‘ ид М ай х ан и постоянно цитировал впоследствии в своих проповедях и наставлениях. Ю нош ей он отправился в Марв/Мерв, где в течение пяти лет слушал курс шафи‘ итского права у А б у ‘ А б д Аллаха М ухаммада ал-Хисри (ум. между 983 и 1000 гг.), а затем столько же лет — у А б у Бакра ‘ А б д Аллаха ал-Каффала (ум. в 1026 г.); тафсир, хадисы и калам он изучал в Серахсе под руковод­ ством ш афи‘ итского факих а А бу ‘ Али Захира б. Ахмада (ум. в 999 г.). Там же (ок. 997 г.) «божий человек» {диване) Лукман ас-Сарахси привел А . С . М . в суфийскую обитель (дшпаках) к А бу-л-Ф адлу М ухаммаду ас-Сарахси, который убедил его оставить бого­ словские науки, стал его наставником {пир) и разрешил ему вернуться в Майхане с нака­ зом отправлять зикр , повторяя лишь одно слово — «А ллах». 15 лет А . С . М . провел в М айхане, из которых почти се м ь — в пол­ ном затворничестве, предаваясь строгим аскетическим и мистическим упражнениям, избегая людей и живя впроголодь. Согласно традиции, период сурового аскетизма, во время которого он практиковал чилла-йи ма ‘кус (отправление зикрв во время 40-дневного поста в подвешенном положении вниз головой), длился до достижения им 40 лет (или даже больш е— до 1016 г.). Первую свою суфийскую хирку А . С . М . получил из рук знаменитого суфия А б у ‘ А бд ар-Рахмана ас-Сулами (ум. в 1021 г.) в Нисабуре/Нишапуре, а вторую — в Амуле от мистика А б у -л -‘ А ббаса А хм ада б. ал-Кассаба. Вто­ рую половину своей жизни А . С . М . провел как признанный авторитет, наставник и учи­ тель. Он читал проповеди и наставлял своих многочисленных учеников {муридан) как в своем доме в М айхане, так и в уединенной келье {саума ‘а) в его окрестностях, а во вре­ мя редких наездов в Нишапур — в обители квартала Аданикубан. Ш ирокое введение им музыки, танцев и песен эротического содер­ жания в практику мистических радений {са­ ма *) вызвало в его адрес суровую критику и резкие обвинения в отступлении от норм шари'атв и даже в неверии как со стороны богословов-традиционалистов, так и некото­ рых «правоверных» суфиев. В частности, незавершение им начатого хадж ж в было рас­ ценено как сознательное пренебрежение заповедью Пророка. Эксцентричные и про­ 20 тиворечивые высказывания А . С . М . позво­ ляют предположить, что ему были ближе идеи сторонников школы «опьянения любо­ вью к Богу», т.е. А б у Йазида ал-Бистами. Согласно традиции, бытовавшей в среде суфиев, А . С . М . была дарована свыше спо­ собность творить чудеса {карамат). Взгляды А . С . М . отличал социальный мотив «служе­ ния бедным» {хидмат-и дарвишан). И если на первых порах он, собирая милостыню, подметая мечети, очищая бани и отхожие места, воспринимал свои действия (в соот­ ветствии с учением маламатийа) как само­ уничижение и борьбу с собственной горды­ ней, то позднее этот же мотив он перенес на защиту интересов и нужд своих учеников, последователей и жителей округи. А . С . М . считается первым суфийским шайхом, который разработал для своих уче­ ников, живших в обители, кодекс норм по­ ведения и правил общежития из 10 пунктов. Правила общежития в обители он дополнил характеристикой 10 качеств, которые обяза­ тельны для наставника, и 10 черт характера, которые необходимы для ученика. А . С . М . создал местную школу практики мистического пути. Многочисленные потом­ ки А . С . М ., стоявшие во главе ее, не смогли распространить ее влияние за пределы род­ ного округа. Эта наследственная локальная школа существовала до 1154 г., когда вос­ ставшие огузские роды разорили весь Хурасан/Хорасан и при захвате М айхане предали смерти 115 человек из потомков А . С . М . В настоящее время доказано, что А . С . М . не мог быть автором ал-М асабих — тракта­ та, написанного по-арабски, равно как и ав­ тором Макамат-и арба‘ ин, написанного поперсидски. То же самое можно сказать о многочисленных четверостишиях {руба'ий am), широко распространенных под его име­ нем. Они были написаны другими лицами. Сам же он, как свидетельствуют его биогра­ фы, ссылающиеся на его собственные слова, стихов не писал. Лит-pa: Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайх Аби С а ‘ ид. Т а’лиф-и Мухаммад б. ал-Мунаввар б. Аби С а ‘ ид ба ихтимам-и В.Жуковский. С П б ., 1899; ‘Аттар. Тазкира, 2, указ.; Djami. Nafahat, 339-347; Бартольд. Со ч ., 7, 104; Демидов. Исто­ рия, 88-90; О. Ф.Акимушкин. Институт «хангах» и бином «муршид-мурид» в становлении организа­ 21 ционных форм тасаввуфа// Ислам и проблемы межцивилизационных взаимоотношений. М ., 1994, 11-20; Зарринкуб. Арзиш, 83-85; он же. Джустуджу дар тасаввуф-и Иран // Маджалла-йи данишкада-йи адабийат-и данишгах-и. Техран, 1353/1974, № 86-87, 1-5; Nicholson. Studies, 1-76; F. Meier. Abu Sa‘ id-i Abu-l-Hayr // A ir. 1976, 2, 45-51; H.Ritter. Abu Sa‘ id b. A bi-l-K hayr// E l, N E , 1, 145-147. O.A. Абузар — мечеть в г. Набережные Чел­ ны (Республика Татарстан), построенная в 1993 г. (архитекторы В.А.М анукян и Т .Г.У л атова, инженер-конструктор В .П .Е всеев) и названная именем ближайшего сподвижника пророка М у хам м ад а— А б у Зарра ал-Гифари, известного набожностью и аскетизмом. Мечеть расположена среди жилой за­ стройки в комплексе с мадрасой Нурутдин (Нур ад-дин) на участке, обнесенном метал­ лической ажурной оградой. Относится к типу купольной мечети с обособленными входами и поэтажными залами для мужчин и женщин и осевым расположением трехъ­ ярусного минарета с северной стороны. О б ­ щая композиция мечети формируется пря­ моугольным корпусом с плоским покрыти­ ем, восьмигранным зальным объемом под низким килевидным куполом и трехъярус­ ным минаретом под высоким тонким шат­ ром. Одноэтажное с цокольным этажом зда­ ние имеет обособленные входы для мужчин и женщин на западном и восточном фасадах. При вестибюлях в женской и мужской поло­ винах расположены гардероб для верхней одежды, комната для омовений и санузлы. П о лестнице вниз — спуск в женский квад­ ратный в плане зал, развернутый диагона­ лью по продольной оси. В ход в зал в север­ ном углу. В мужской за л — подъем по од­ номаршевой лестнице. В северной половине цокольного этажа расположены технические помещения. Стены обоих залов в интерьере прорезают прямоугольные в плане опоры с криволиней­ ным завершением, поддерживающие пологий купол. Высота нижнего зала 3 м, верхнего — 6 м. Колонны формируют восьмерик верхнего зала, освещенный высокими с треугольным завершением окнами и горизонтальными ок­ нами под куполом. Снаружи выступающий объем верхнего зала над более низким вести­ А бы зы бюльным объемом воспринимается как све­ товой барабан купола. Четырехгранный ниж­ ний ярус развернут диагональю по продоль­ ной оси и наполовину входит в вестибюль­ ный объем. Из мужского вестибюля— вход на винтовую лестницу минарета. Она ведет на третий ярус — световой фонарь азанчи с кру­ говым балконом. Более узкий объем фонаря отделен карнизом от глухого основания шат­ ра. Купол и шатер увенчаны полумесяцем на шаре. Входы в мечеть акцентированы стрель­ чатыми нишами. Стены раскрепованы пло­ скими филенками, покрытыми глазурован­ ными плитками зеленовато-изумрудного цве­ та. Стены основного объема и минарета по­ крыты розово-бежевым ракушечником. Кар­ низы и цоколь выложены серым гранитом. Купол, шатер минарета и наружные подокон­ ники покрыты оцинкованным железом. Ажурное металлическое ограждение балкона минарета имеет криволинейный профиль. Филенки, узкие окна и ниши с треугольным завершением, стрельчатые ниши входов при­ дают мечети восточный колорит. Утончаю­ щийся кверху, ступенчато-ярусный силуэт минарета с глухим нижним ярусом, перехо­ дящим в восьмерик через треугольные срезы ребер, и купольный восьмигранный зальный объем ассоциируются с формами булгарской архитектуры. Современное культовое сооружение с традиционной композицией и мотивами бул­ гарской архитектуры в объемном решении. Х . Н . Абызы (абыз, абыз-ага , вероятно от араб. хафиз — «знающий Коран наизусть») — участники широкого общественно-религиоз­ ного движения среди татар в X V I - X V I I I вв. А . выступали за сохранение исламских тра­ диций и образования в условиях изолиро­ ванных сельских мусульманских общин. Движение не представляло собой единой централизованной силы, было связано с «на­ родным исламом» и ориентировано прежде всего на максимальную изоляцию от офици­ альных властей. В идеологии движения до­ минировало представление об имаме как автономно избираемом главе мусульманской общины. А . составили основу религиозных и интеллектуальных слоев татарского общест­ 22 Адат ва в период, когда в Российском государстве ислам подвергался прямым гонениям. Они были идеологической силой, стоявшей за вы­ ступлениями мусульман в защиту своих прав. К X I X в. происходит постепенная локали­ зация движения А . в периферийных районах компактного проживания татар-мусульман и его частичная трансформация в ишанизм. С движением А . связана также идея возрожде­ ния «града Б улгара»— идеального мусуль­ манского государства в Волго-Уральском регионе. О на нашла отражение в воззрениях участников восстания Батырши (1755 г.) в Башкирии, в высказываниях муллы М урада, Х .М усл и м и и Чокрыя. В результате измене­ ния политики государства в отношении ре­ лигий народов России, становления системы национального религиозного образования у татар в первой половине X I X в. движение А . сошло на нет. Лит-pa: Г.Рэхим, Г.Газиз. Татар эдэбияты тарихы: Феодализм дэвере. Казан, 1925; М.Гэйнетдинов. X V II йоздэ татар янарыш хэрэкэте // Казан утлары. 1976, № 7, 170-186, № 8, 102-115; Ш .Мэржани. Эл-кыйсме эс-сани мин китаби мостэфед эл-эхбар фи эхвали Казан ве Болгар. Казан, 1900, 190; Ш.Мэржани. Мостэфед эл-эхбар фи эхвали Казан ве Болгар. Казан, 1989, 242-243; Рида аддин б. Фахр ад-дин. Асар, I, 29. А. Хаб. А д а т (араб, 'ада, мн.ч. ‘адат — «обы­ чай») — у мусульман Кавказа, как и в дру­ гих регионах исламского мира, комплекс традиционно сложившихся местных юриди­ ческих и бытовых институтов и норм, не отраженных в шари'атс или противореча­ щих ему. Употребляется в трех основных значениях: обычное право, суд по обычному праву, неправовой обычай. В ходе постепен­ ной исламизации региона в V II—X V I I I вв. понятие А . из арабского языка (через пер­ сидский и тюркские) вошло в общественнополитическую и правовую лексику кавказ­ ских народов. В письменных источниках на Кавказе и устной речи местных мусульман­ ских народов встречаются менее употреб­ ляемые синонимы А . на арабском {'урф, раем , хакк, ‘ адл\ тюркских {тюре) и кавказ­ ских языках (авар, батль, дарг. зега, чечен, и ингуш, юсел и многие другие). Древнейшие юридические памятники А . обнаружены в арабской эпиграфике Нагор­ ного Дагестана. Это надпись 718/1318-19 г. на стене мечети даргинского селения Х у д у ц , стела 757/1356 г. перед входом в соборную мечеть лезгинского селения Курах и надпись X I V в. из даргинского селения Аш ты . Все это решения местных мусульманских судов (араб, махкама , диван) по поземельным де­ лам. Худуцкая надпись содержит ряд уго­ ловных норм, касающихся кровомщения. В дагестанских арабоязычных рукописях X V X I X вв. сохранились копии соглашений {иттифак) по поземельным делам согласно А ., а также своды уголовных, поземельных, хо­ зяйственных и межобщинных норм обычно­ го права. Это кодексы А ., записанные по инициативе союзов сельских общин («воль­ ных общ еств»)— ‘ Адат Х и д («Гидатлинские адаты») ( X V I I - X I X вв.) — или по при­ казу местных мусульманских правителей — А ., приписываемые кайтагскому уцмию Рустем-хдна и аварскому нуцалу У м м а (‘ Умма)хану Справедливому (X V III в.). Н а СевероЗападном Кавказе первые известные записи уголовных и гражданских норм А . сделаны в X V I I - X V I I I вв. османскими и российскими властями. В первой половине X I X в. российские во­ енные начали составлять своды А . со слов его знатоков. В 1825 г. были письменно зафик­ сированы нормы А . в Кабарде, в 1843 г. под­ готовлен сборник А . Чечни и Малой Кабарды, в 1845 г. записаны А . Ады геи. В 1865 и 1866 гг. подобная работа была проведена в горных округах Дагестанской области. В ее осуществлении большую роль сыграл началь­ ник Ю ж ного Дагестана и кавказского военно­ народного управления (до 1883 г.) А .В .К о м аров. С о второй половины X I X в. началось этнографическое изучение кавказского А . О с ­ новная масса полевых материалов была со­ брана в X X в. В советское время особое вни­ мание уделялось неправовым обычаям. В соз­ данные таким образом сводные описания А . вкрались серьезные ошибки. Главные из н и х — ложное утверждение о бесписьменности кавказского А ., игнорирование его ло­ кальных различий, подмена местных юриди­ ческих понятий российскими. В этнографи­ ческих описаниях плохо отражены правовая и особенно судебная сферы применения А . 23 Несмотря на существенные различия в местной юридической практике мусульман Восточного Закавказья, Северо-Восточного и Северо-Западного Кавказа, можно выде­ лить ряд общ их черт А . в регионе. Д о рус­ ского завоевания источником обычного пра­ ва был прецедент. А . опирался на решения судьи (хаким), сельского суда (махкама) или схода (араб, дж ам а'ат , адыг. хасэ), третей­ ские соглашения (маслихат, от араб, маслаха; адыг, кхезж ). П о форме суд был прост, в нем не было ни обвинителей, ни защитни­ ков. Кроме дел по изнасилованиям и оскорб­ лениям женщин, иски разбирались гласно на центральной площади селения или в мечети. Процесс всегда носил обвинительный харак­ тер. Судоговорение проходило на родном языке, но постановления А . на Северо-Вос­ точном Кавказе записывались на арабском, реже — на тюрки. Чтобы придать документу юридическую силу, в нем часто приводили имена свидетелей (араб, ш ухуд, ед.ч. ш ахид), айаты Корана, реже участники процесса ставили свои печати и подписи. Документы А . хранились в библиотеках мечетей и мест­ ных правителей. Наиболее важные из них выбиты на стенах общественных зданий. На Северо-Западном Кавказе до позднего сред­ невековья приговоры судов по А . обычно сохранялись изустно. С конца X V III в. офи­ циальным языком А . здесь стал русский. А . исходил из представления о коллек­ тивном характере преступления. Субъектом права в нем выступал не отдельный человек, а общественная группа, участвующая в вы­ работке норм А ., — семья или клан (тухум , тайп), селение или союз селений, реже — ханство или другое политическое образова­ ние. Согласно А . любое правонарушение на­ носило ущерб всему местному обществу. Поэтому клан ответчика был обязан возме­ щать убытки, причиненные клану постра­ давшего. В некоторых районах вместе с убийцей-кровником (тюрк, канлы) изгоняли и его семью. Был широко распространен обычай иш киль— захват имущества одно­ сельчан должника в обеспечение долга. С у ­ ществовал обычай очищения подозреваемо­ го в преступлении совместной присягой (тахлиф) его наиболее достойных родственников или односельчан. Присягу приносили на Коране или клялись в случае установления Адат лжесвидетельства развестись с женой (хатун талак, кебин талак). Число соприсягателей в зависимости от серьезности дела колебалось от двух человек до нескольких десятков. А . был исключительно локальным правом. За пределами «своего» общества он терял юридическую силу. Под угрозой высоких штрафов горцам запрещалось обращаться в суд по А . «чужого» общества вне зависимо­ сти от того, принадлежало ли оно к мусуль­ манам или нет. Наказание согласно А . осно­ вывалось на системе композиций— возме­ щении физического или имущественного ущерба штрафами (фидйа), выплачиваемы­ ми скотом, зерном или деньгами. Размер штрафа зависел от пола, возраста и общест­ венного положения потерпевшего. Наивыс­ шими были пени за ущерб, нанесенный взрослым мужчинам из высших местных сос­ ловий — князьям (пши) и дворянам (тлекотлет) в Кабарде, х а н ш и бекам в Даге­ стане, свободным общинникам (уздень ) в Чечено-Ингушетии. Виновные в тяжелых правонарушениях, задевавших честь местно­ го общества, кроме пени потерпевшему пла­ тили еще и штраф в пользу сельской мечети или местного правителя. Убийство по А . каралось кровомщением и выплатой «цены крови» (араб. дийа). Разрешалось убивать и расхищать имущество отце- и матереубийц, воров и прелюбодеев, застигнутых на месте преступления, а также лиц, изгнанных из ме­ стного общества и объявленных вне закона. Неправовые обычаи кавказских мусуль­ ман касались в основном правил поведения в семье, обрядов, одежды и блюд народной кухни горцев. Они обнаруживают еще меньше сходства. Как и в правовой области, здесь выделяются три территориальные раз­ новидности кавказского А . — закавказская, северо-восточная и северо-западная. Многие доисламские бытовые нормы А . (почитание стариков, сегрегация полов, клановая и аульная эндогамия, обрезание) не противо­ речили ш ари'ат у и мирно уживались с ним после перехода горцев в ислам. Обычаи, расходившиеся с предписаниями шари'ат а, вызывали критику со стороны мусульман­ ских ученых (‘улам а’ ) и юристов (ф укаха'). Однако, поскольку процесс исламизации растянулся на Кавказе более чем на тысячу лет, изживание доисламского бытового А . Адат шло крайне медленно. Ещ е в начале X I X в. в Северо-Западном Дагестане и Чечне имаму Ш амилю приходилось вводить шаровары в женскую одежду, запрещать употребление порицаемых илари'атом мясных блюд и ал­ когольных напитков (буза), игру на музы­ кальных инструментах (барабан, бубен, зур­ на, чагана). Подобные нарушения бытовых правил шари'ат а вплоть до X I X — начала X X в. встречались и в А . мусульман СевероЗападного Кавказа. Борьба и взаимное приспособление ис­ ламских и неисламских норм определили развитие правового А . на Кавказе. Одни и те же суды (махкама, т юре, кхел, хасэ) рас­ сматривали судебные иски и по обычному, и по мусульманскому праву. В руках местной мусульманской элиты (князей-ишн, ханоь и беков, р е ж е — кади) была сосредоточена судебная, законодательная и исполнительная власть. Более того, при разборе уголовных, поземельных и семейных дел нормы А . по­ рой смешивались с предписаниями шари'ат а. А хм ад ал-Йамани, М ухаммад ал-Кудуки и другие известные факихи X V X V I I I вв. пытались запретить противореча­ щие ш ари'ат у домусульманские обычаи — ишкиль, трехдневный грабеж имущества кровника, право родственников убитого вы­ брать себе кровника, если личность убийцы установить не удалось (дж игка). Однако, несмотря на все усилия, полностью искоре­ нить их долго не удавалось. Время от време­ ни кади вынуждены были разрешать приме­ нение ишкиля по отношению к «чужим» об­ ществам. В некоторых районах Нагорного Дагестана сохранился правовой обычай дж игка. До русского завоевания развитие местно­ го права у мусульман Кавказа шло в форме рецепции норм шари'ат а в А . Н а сельских сходах принимали постановления о переходе к мусульманскому праву (фикх) при разборе определенных категорий судебных дел. Пик этого процесса в Восточном Закавказье и Ю ж ном Дагестане пришелся на Х - Х Н вв. В Среднем Дагестане исламизация обычно­ го права была в основном завершена к X V X V I вв. Н а северо-западе Дагестана и в Ч е­ чено-Ингушетии это произошло гораздо поз­ же, в течение X V I I I в ., а в Кабарде, Адыгее и Абхазии только в самом конце X V I I I — пер­ 24 вой трети X I X в. Ко времени присоединения Кавказа к России сферы применения законов А . и ш ари'ат а были относительно разграни­ чены. Первый обычно использовался при решении уголовных дел и поземельных тяжб по поводу общинных владений (араб, харим ). В ведение ш ари'ат а перешло граж­ данско-семейное и отчасти поземельное право (частносемейная и мечетная собствен­ ность — мулк и вакф). При этом мусульмане-шииты Восточного Закавказья следовали предписаниям дж а‘ фаритского м азхаба, на Северо-Восточном Кавказе с X I I - X V вв. гос­ подствовал ш афи‘ итский, а на Северо-Запад­ ном Кавказе и среди ногайцев— ханафитский толк фикх а. Государственные реформы, начавшиеся на Кавказе в X I X в. и с некоторыми переры­ вами продолжающиеся поныне, определили дальнейшую судьбу обычного права и суда согласно А . Первую попытку кодификации А . в 1837-1847 гг. предпринял имам Ш а ­ миль (1834-1859). Н а подвластных ему тер­ риториях Нагорного Дагестана, Чечни, Кабарды и Адыгеи была создана единая трех­ ступенчатая иерархия судов (махкама), ре­ шавших дела по ш ари'ат у и А . Над сель­ скими кади были поставлены муфт ии наибств (от араб, н а и б — «глава», «управи­ тель»)— основных административных еди­ ниц имамата. Вы сш ей судебной властью обладал сам имам, принимавший апелляции на решения местных судов. Изданные Ш а­ милем фат еы и постановления собиравших­ ся при нем советов местных ф акихов, из­ вестные как Низам Ш амиля, последователь­ но проводили линию на искоренение проти­ воречащих гиари'ату уголовных и граждан­ ско-семейных норм А ., установление равен­ ства всех мусульман перед законом, разви­ тие понятия об индивидуальной ответствен­ ности за совершение преступления. При Ш а­ миле продолжалось принятие новых право­ вых норм А . После разгрома имамата российские вла­ сти провели на Кавказе новые судебно-пра­ вовые реформы. В 1860 г. для кавказских мусульман было учреждено военно-народ­ ное управление. Его центр располагался в Тифлисе. В о главе бывших ханств или «вольных общ еств», превращенных в округа и участки, были поставлены российские 25 офицеры, обязанные судить при помощи прежнего административного аппарата «по народным обычаям» (т.е. согласно А .). Были запрещены лишь некоторые противоречив­ шие уголовным законам Российской импе­ рии нормы А . (кровная месть, игикиль, джигка). Полностью осуществить эти реформы в Кубанской и Терской областях, а также в присоединенных к России в 1878 г. Карсской области и Батумском округе Кутаисской губернии в Закавказье помешал массовый выезд (мухаджирство) мусульман СевероЗападного Кавказа и Закавказья в О см ан­ скую империю и заселение их земель вы­ ходцами из России. В полную силу военно­ народное управление действовало в 1860— 1917 гг. только на большей части террито­ рии Дагестанской области и в Закатальском округе Елизаветпольской губернии (в со­ временном Северном Азербайджане), где была создана единая иерархия сельских сло­ весных, окружных и Дагестанского народ­ ных судов. Продолжали приниматься и за­ писываться новые правовые нормы А . Н а советском Кавказе государство стало бороться с обычным правом, видя в нем «ре­ акционный феодально-патриархальный пе­ режиток», орудие классовой и колониальной эксплуатации горцев-мусульман, унаследо­ ванное от «старого режима». У ж е в 1918 г. словесные и народные суды были замене­ ны ш ариатским и, а во второй половине 20-х гг. — советскими народными. Первона­ чально были разрешены медиаторские суды, земельные и примирительные комиссии, судившие поземельные споры и кровную месть согласно местному А ., но к началу 30-х гг. они повсеместно были запрещены. В 1928 г. на Северный Кавказ было распро­ странено действие X главы Уголовного ко­ декса (У К ) Р С Ф С Р « О преступлениях, со­ ставляющих пережитки родового быта». Эта глава сохранилась в последующих изданиях У К Р С Ф С Р вплоть до У К 1960 г. Аналогич­ ные разделы вошли в У К Азербайджанской и Грузинской С С Р . Обращение к правовым нормам А . наравне с кровомщением и игикилем (барамта) приравнивалось к тяжелым уголовным правонарушениям. Н а рубеже 50-60-х гг. государственная политика по отношению к правовым и не­ правовым А . вновь изменилась. Советская Адат власть попыталась опереться на «полезные национальные А .» . В 1957-1962 гг. при воз­ вращении на Северный Кавказ насильно депортированных в 1944 г. чеченцев и ин­ гушей кровников вызывали в восстановлен­ ные в эти годы примирительные комиссии и брали с них подписку о прекращении враж­ ды. В 60-80-е гг. во всех северокавказских автономиях при сельских, а в некоторых местах и районных советах были созданы советы старейшин. И х задачей было помо­ гать народным судам и сельсоветам в под­ держании общественного порядка в колхо­ зах и совхозах, урегулировать столкновения между его членами, по возможности преду­ преждать случаи кровной мести, следить за поддержанием в порядке дорог, ороситель­ ных каналов, сельских клубов и не допус­ кать расхищения колхозной собственности. В 90-е гг. власти северокавказских субъ­ ектов Российской Федерации перешли к по­ литике возрождения местного А . Этой зада­ че должны служить республиканские законы «О сельской общ ине», «О сельском само­ управлении» и « О третейских судах», при­ нятые в 1995-1997 гг. в Ады гее, Дагестане, Кабардино-Балкарии и Северной О сетии Алании. В декабре 1997 г. ингушский прези­ дент Р .А уш ев подписал «Закон о мировых судьях», согласно которому разрешено ис­ пользование обычного и мусульманского права при разборе мелких уголовных и гра­ жданских правонарушений. Созданные в это время национальные партии и движения не раз пытались использовать нормы А . для урегулирования межэтнических конфликтов. В 1995 г. в Дагестане создано движение Маслиат (от араб, маслаха — «примире­ ние»). В М ахачкале издается одноименная газета. Однако пока попытки реанимировать кавказский А . как самостоятельную систему права не принесли ожидаемых результатов. Ни властям, ни общественным организациям не удалось создать дееспособные суды по А . и смягчить криминальную обстановку, резко обострившуюся после распада С С С Р в 1991 г. История развития А . и особенно взаимо­ отношений между обычным и мусульман­ ским правом на Кавказе пока еще плохо ис­ следована. Большая часть источников не введена в научный оборот. С арабского язы­ ка на русский переведены и опубликованы ‘ А д ж ам отдельные своды и единичные судебные постановления по А . Северо-Восточного Кав­ каза. Абсолю тно не изучены османские ар­ хивы, касающиеся судебной практики А . на Кавказе до русского завоевания и у пересе­ ленцев (.мухаджироъ ) в Турции. В то же вре­ мя в X I X - X X вв. были собраны немаловаж­ ные архивные и полевые материалы, касаю­ щиеся самых различных областей А . Круп­ нейшие собрания документов по А . находятся ныне в Рукописном фонде Института исто­ рии, археологии и этнографии Д Н Ц Р А Н и Центральном государственном архиве Рес­ публики Дагестан в Махачкале, Централь­ ном государственном архиве КабардиноБалкарской Республики в Нальчике, Цент­ ральном государственном историческом ар­ хиве Республики Грузия в Тбилиси, Россий­ ском государственном военно-историческом архиве в М оскве, Петербургском отделении Архива Р А Н в С.-Петербурге. Немало араб­ ских рукописей X V I - X X вв., касающихся А ., хранится в частных и мечетных собраниях Нагорного Дагестана. Лит-pa: ‘Адат карйат Тлох. Байан ‘адат ‘Урада. Дафтар карйат Хучада. Дафтар Мачада. Хаза бай­ ан раем карйат Хучада//РФ И И А Э Д Н Ц РА Н . Ф. 5, on. 1, д. 1658; Б.Далгат. Обычное право и родовой строй народов Дагестана // РФ И И А Э Д Н Ц РА Н . Ф. 5, on. 1, д. 22; А.В.Комаров. Адаты и судопроизводство по ним // С С К Г . 1868,1, 1-88; Ф.И.Леонтович. Адаты Кавказских горцев. Одес­ са, 1882, 1-2; М.М. Ковалевский. Закон и обычай на Кавказе. М ., 1890, 1-2; Адаты Дагестанской области и Закатальского округа. Под ред. И.Я.Сандрыгайло. Тифлис, 1899; МАлибеков. Адаты кумыков. Махачкала, 1927; Кодекс Уммухана Справедливого. Махачкала, 1948; Материа­ лы по обычному праву кабардинцев. Сост. Б.А.Гарданов. Нальчик, 1956; Гидатлинские ада­ ты. Махачкала, 1957; Памятники обычного права Дагестана X V 1 I-X IX вв. Сост. Х.-М.О.Хашаев. М ., 1965; Лавров. Эпиграфические памятники, ч. 1, 118, 196-199, 287; Из истории права народов Да­ гестана. Материалы и документы. Сост. А. С. Ома­ ров. Махачкала, 1968; Х.-М.О.Хашаев. Пережитки шариата и вредных адатов и борьба с ними. Ма­ хачкала, 1957; Р.М. Магомедов. Адаты дагестан­ ских горцев как исторический источник. М ., 1960; Х.Д.Гаглоев. Из истории судопроизводства у осе­ тин//Известия Юго-Осетинского Н И И А Н Гру­ зинской С С Р . Цхинвали, 1964, 13; А.С.Омаров. Система композиций в обычном праве Дагеста­ на//УЗ И И ЯЛ . 1966, 6; Шихсаидов. Эпиграфиче­ 26 ские памятники, 82-87, 374-376; В.М.Викторин. Социальная организация и обычное право ногай­ цев Нижнего Поволжья (X V III — начало X X в.). Автореф. канд. дис. Л ., 1985; В.Г.Гаджиев. Адаты народов Северного Кавказа (опыт источниковед­ ческого анализа)// Известия А Н А з .С С Р . Сер. истории, философии и права. Баку, 1987, № 2, 6976; Р.З.Куадже. Социальные отношения и их отражение в неписаном феодальном праве Ады­ геи (Черкесии) X V III — первой половины X I X в. Автореф. канд. дис. Тбилиси, 1988; М.ААгларов. Сельская община в Нагорном Дагестане в X V II — начале X IX в. М ., 1988, 155-190; Х.М.Думанов. Социальная структура кабардинцев в нормах ада­ та. Нальчик, 1990; Шихсаидов , Айтберов, Оразаев. Сочинения, 98-103, 118-120, 183-184; В.Х.Кажаров. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце X V III — первой половине X I X в. Нальчик, 1994, 201-316, 402427; В.О.Бобровников, М.Ю.Рощин. Человек, при­ рода и общество в горном дагестанском ауле (по материалам хуштадинского адата) // Дагестан: село Хуштада. М ., 1995, 115-131; В.О.Бобровни­ ков. Колхозная метаморфоза адата у дагестанских горцев (на примере багулал)//Homo juridicus. Под ред. Н.И.Новиковой и А.Г.Осипова. М ., 1997, 193-200; он же. Суд по адату в дореволюционном Дагестане (1860-1917) // Э О . 1999, № 2, 31-45; он же. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие (очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана). М ., 2002; А.И.Першиц, ЯС.Смирнова. Юридический плюрализм народов Северного Кавказа // Общественные нау­ ки и современность. М ., 1998, 1, 81-88; И.Л.Бабич. Эволюция правовой культуры адыгов (18601990-е годы). М ., 1999; V.Bobrovnikov. Common Law Transformation in Collective Farms o f the Cau­ casus// R S S Network Chronicle. 1999, 7, 25-26; Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в X V I I I - X I X вв. Сост. Т.М.Айтберов. 1-2. Махачкала, 1999; Г.М.-Р.Оразаев. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане X V III в. Махачкала, 2002; Образцы арабоязычных писем Дагестана X I X в. Сост. Х.А.Омаров. Махач­ кала, 2002; А.М.Ладыженский. Адаты горцев С е­ верного Кавказа. Ростов-на-Дону, 2003. В. Б. ‘ А д ж а м (араб., «неарабы», «плохо говоря­ щие по-арабски») — ираноязычные исламизированные народы восточных провинций Халифата, главным образом Хурасана/Хорасана, Мавараннахра и Туркистана. В ходе длительного и сложного процесса исламиза- 27 ции этих регионов происходило сращивание установок нормативного ислама с древними религиозными и культурными традициями ‘ А . С о временем ислам стал для них «своей» религией, произошла их «внутренняя» исламизация. Вместе с тем мощный духовный субстрат исламизированных народов оказал существенное влияние на форму бытования ислама в этих регионах. Ислам ‘ А . приобрел специфические черты, отличные от ислама арабов. Эти черты проявляются в религиоз­ ных понятиях, обрядах, погребальном ри­ туале, быту, изобразительном и прикладном искусстве и т.д. Так, сохраняются доислам­ ские религиозные понятия (религия, грех, пророк и т.д.), восходящие в основном к среднеперсидскому языку, празднование зороастрийского Нового года (Навруз\ кото­ рое восприняли и тюркоязычные народы к северо-востоку и к северу от Мавараннахра. Сохранился культ огня: светильники в мазарах мусульманских «святых»; зороастрийский ритуал возжигания огня в течение трех дней в помещении, где находился покойник; специально разведенный костер, который невеста должна трижды обойти перед тем, как войти в дом жениха. Вопреки нормативному исламу, запре­ щавшему изображать живые существа (лю­ дей, зверей, животных и т.д.), сохранились доисламские традиции ‘ А .: в настенной жи­ вописи (во всяком случае, до X I в.), напри­ мер в дворцах правителей Хуггалана в Х ульбуке (Таджикистан) и Газневидов в Лашкаргахе (Афганистан); в архитектурном декоре: изображения фантастических животных в резном штуке (алебастре) загородного двор­ ца (X II в.) правителей Тирмиза/Термеза, изображение львов на портале мадрасы Ширдар в Самарканде и дракона на портале мечети г. Анау (Туркменистан); в книжной миниатюре: знаменитые школы миниатюри­ стов в Бухаре и Харате/Герате, ярким пред­ ставителем последней был Бехзод (14601536), миниатюры которого были известны по всему Мавараннахру; в прикладном ис­ кусстве: изображения сцен охоты, пиров на серебряной, бронзовой и керамической по­ суде Х - Х Н вв., в частности на штампован­ ной керамической посуде из Марва/Мерва, изображение сидящего на троне царя, сцен охоты и танцев на небольшом бронзовом А зи м о в ск а я мечеть котле X II в. из Бухары, изображения живот­ ных и птиц на тканях и коврах и т.д. Несмотря на негативное отношение исла­ ма к опьяняющим напиткам, в регионах тра­ диционного проживания ‘А . сохранилась культура виноделия. Наиболее распростра­ ненным был сорт вина мусаллас, название которого сохраняется и поныне. Изображе­ ния пиршеств с вином встречаются в книж­ ной миниатюре, на серебряной, бронзовой и керамической посуде. Вино (перс, май) вос­ певали классики персидско-таджикской ли­ тературы — Рудаки, Хайам , Хаф из и др. В и ­ но сопровождало многочисленные пиры пра­ вителей и знати ‘ А . Доисламские традиции сохранились в по­ гребальном обряде ‘ А . (соблюдение дней траура, ношение траурной одежды), в сущ е­ ствовании полуподземных и наземных по­ гребальных построек (дахма , макбара , сага­ на ), в молитвенном ритуале (намаз). Лит-pa: Г.А.Пугаченкова , Л.И.Ремпелъ. Вы­ дающиеся памятники архитектуры Узбекистана. Таш., 1958; С.Б.Лунина. Гончарное производство в Мерве в X — начале X III в. // Тр. Ю Т А К Э . 1962, X I; Г.А.Пугаченкова , Л.И.Ремпелъ . История ис­ кусств Узбекистана (с древнейших времен до се­ редины X I X века). М ., 1965. Я л. Азимовская мечеть в Казани — памятник мусульманской культовой архитектуры кон­ ца X I X в. периода эклектизма. Кирпичное здание мечети сооружено в 1887-1890 гг. на средства купца и промышленника М .А зи мова на месте старой деревянной мечети, построенной в начале X I X в. А . М . — одна из лучших по архитектуре мечетей Казани. Она относится к типу двухзальных мечетей с торцовым расположением минарета с север­ ной стороны. П о условиям ориентации михpa6?i на М екку мечеть поставлена по диаго­ нали углового участка на пересечении улиц. Размещение треугольного в плане вестибю­ ля между залами и минаретом позволило организовать входы в мечеть с улицы и со двора. Здание м ечети— прямоугольное в плане, с закругленными углами под пологой четырехскатной крышей, с пятигранным выступом михрабг. на южной стене и при­ А зи м о в ск ая мечеть строенным к вестибюльному объему с се­ верной стороны стройным трехъярусным минаретом под изящным ребристым шат­ ром. В освещенный цокольный этаж с двумя рядами колонн в помещениях под молель­ ными залами ведет вход со двора. В насто­ ящее время там размещены зал для женщин и вспомогательные помещения. Первона­ чально цокольный этаж использовался для служебно-складских целей. Входные двери в мечеть размещены в нишах со стрельчато­ подковообразным арочным завершением с ажурными витражами в тимпанах. Они ак­ центированы прямоугольными порталами с каннелированными полуколоннами на рез­ ных базах и завершены декоративными полукуполочками с позолоченными полумеся­ цами. Вестибюльный объем покрыт скатной крышей и увенчан декоративным восьми­ гранным барабаном под куполом с полуме­ сяцем. Вестибюль и восьмигранное основа­ ние минарета освещены узкими высокими окнами с трехлопастным арочным заверше­ нием, прорезающим карнизы, и подчеркнуты тонкопрофилированным, сильно выступаю­ щим сандриком аналогичной формы. Через многоскатное основание со своеобразной профилированной базой двенадцатигран­ ный, утончающийся кверху ствол минарета переходит к восьмигранному первому ярусу. Пышный «сталактитовый» карниз несет круглый балкон вокруг светового цилиндри­ ческой формы фонаря азанчи. П о сторонам света он прорезан узкими трехлопастными арочными окнами и завершен карнизом меньшего выноса. Ш атер с пологим конусо­ видным изломом в основании поставлен на высокий глухой цилиндрический барабан и завершен нанизанными на шпиль разновели­ кими шарами под полумесяцем. Винтовая лестница в стволе минарета освещена щеле­ видными окнами с трехлопастными сандри­ ками на резных консольках и подоконными карнизами. Ребра ствола минарета выделены узкими лопатками и завершены консольками, несущими трехлопастную аркатуру в завершении граней. Белокаменные тонкопрофилированные с богатой резьбой «ста­ лактитовые» карнизы, кессоны, филенки в форме «сельджукской цепи» составляют ве­ ликолепное декоративное убранство фасадов мечети. Анфиладно связанные залы освеще­ 28 ны 8 парами высоких с подковообразным завершением окон с широким архивольтом на двух пилястрах. В подковообразную арку окна вставлена многолепестковая розетка с разноцветными стеклами. Трехлопастные стрельчатые арки оконных переплетов эф­ фектно выглядят в интерьере на просвет. Первый зал с филенчатым прямоугольным плафоном, с центральной и угловыми розет­ ками на потолке через широкий стрельчатый портал и боковые двери с цветными витра­ жами связан с основным молельным залом. Его прекрасно выверенные пропорции, оп­ тимальная высота и великолепное оформле­ ние интерьера создают ощущение торжест­ венности и возвышенности. Четыре строй­ ные колонны, поддерживающие продольные балки плоского перекрытия, организуют центральный проход к михрабу. Глубокая михрабная ниша богато украшена. П о сто­ ронам окна в поле филенок с многолопаст­ ным завершением вырезаны и позолочены изречения из Корана. Боковые стены покры­ ты сплошным растительно-орнаментальным ковром в технике резьбы по камню. М еж ба­ лочные плоскости потолка оформлены лен­ точными плафонами с рельефной лепниной геометрического характера, выделенными золотисто-белым сочетанием цветов на го­ лубом фоне. В декоративном оформлении фасадов преобладают восточномусульман­ ские мотивы, позволившие неизвестному зодчему создать романтический образ мече­ ти. Совершенству фасадов соответствует современная реконструкция интерьеров. С 1849 по 1888 г. имамом-хатибом А . М . служил А.Абдулгаф аров (‘ А б д ал-Гаффар), сумевший организовать в приходе религиоз­ ную школу, известную как Мадраса Гаффарийа. П о характеру обучения она была старометодной, с небольшим (по казанским меркам) числом учащихся (60 шакирдов). Специально для этой школы в ограде мечети был построен (в 1871 г.) одноэтажный кир­ пичный дом, перестроенный позже в ныне существующее двухэтажное полукаменное здание Мадраса . Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, 142— 147; Салихову Хайрутдинов. Памятники, 136- 29 а л - ‘ А й й а ш и , М ухамм ад б. М а с ‘ уд А бу-нНадр ал-‘ Аййаши ас-Сулами ас-Самарканди (ум. ок. 932 г .) — теолог, ф а к т , крупней­ ший представитель самаркандской школы ученых-шиитов. В молодости он был сунни­ том (‘аммий ал-мазхаб), слушал и собирал хадисы суннитских ученых, написал даже биографии первых халиф ов, в том числе М у ‘ авии, но затем «прозрел», как пишут шиитские авторы, и стал шиитом. И шиит­ ские и суннитские источники отмечают об­ ширные познания и разносторонность инте­ ресов ал-‘ А ., его большой авторитет, попу­ лярность в округах Хурасана/Хорасана его многочисленных сочинений. Получив в на­ следство от своего отца 300 тыс. динаров, он истратил их на учение и распространение знаний: его дом был открыт для шиитов и ученых, как мечеть, всегда полон людьми — учениками, переписчиками и комментато­ рами текстов и т.д. В своем доме он устраи­ вал «собрания» (м адж алис) и для шиитов, и для суннитов. В поисках знаний с целью сбора хадисов и сведений о шиитах ал-‘ А . объездил ведущие центры шиитской учено­ сти, записывал рассказы ш айхов-шиитов в К уф е, Багдаде, Кумм е. Именно поэтому источники информации ал-‘ А . многочис­ ленны и разнообразны по месту происхож­ дения. Основными учителями ал-‘ А . были шиит­ ские ученые-куфийцы — ‘ Али б. ал-Хасан б. ‘ Али б. Фаддал, автор многочисленных ис­ торико-биографических сочинений, тракта­ тов по экзегетике, обладатель большой биб­ лиотеки шиитских сочинений, и ‘ А бд Аллах б. М ухамм ад ат-Тайалиси. Ссылаясь на них, ал-‘ А . приводит многочисленные рассказы о ранних последователях Пророка, ранней истории шиитского движения, шиитской пропаганде, приверженцах шиитских има­ м ов, «крайних» шиитах, о последователях учений других религиозно-политических объединений. В числе учителей ал-‘ А . упо­ минается также большая группа ученыхшиитов, выходцев из восточных регионов Халифата — Хорасана и Мавараннахра. С р е­ ди них: ‘ Али б. М ухаммад ал-Фирузани алКумми, живший в Кеше (позднее Ш ахрисабз); Д ж абра’ ил б. А хм ад ал-Фарйаби (ум. в конце I X в.), передавший ал-‘ А . описание общин зиндиков и их преследований при а л -‘ А й й аш и халифе ал-Махди (775-785) со ссылкой на одно из ранних доксографических сочине­ ний — «книгу» ал-Муфаддала б. ‘ Ум ара алД ж у ‘ фи; ал-Хусайн б. Ишкиб ал-Марвази (ум., вероятно, в 80-е гг. I X в.), живший в Самарканде и Кеш е, автор ряда сочинений («Опровержение зайдитов», «Редкие хади­ сы » и др.), тексты которых передавал его земляк М ухамм ад б. ал-Варис ас-Самарканди; М ухамм ад б. А хм ад аш-Ш азани ан-Найсабури (ум. в начале X в.), с которым ал-‘ А . вел переписку; Наср б. ас-Саббах ал-Балхи (ум. в начале X в.), представитель «крайних» шиитов, автор ряда сочинений («Общины шиитов», «Сведения о передатчиках преда­ ний»), известный письменной полемикой об имамате с М ухаммадом б. ‘ А бд ар-Рахманом ар-Рази, — обмен посланиями между Балхом и Раййем/Реем продолжался до смерти последнего. А л -‘ А . был чрезвычайно плодовитым ав­ тором: ему приписывают свыше 200 сочине­ ний (возможно, часть из н и х — отдельные главы книг, имевшие самостоятельное хож ­ дение). Большая часть его сочинений была посвящена догматике и фикху. Одновремен­ но он — биограф, комментатор Корана, м ухаддису астроном и медик. Его сочинения получили известность далеко за пределами Самарканда. ‘ Али б. М ухамм ад А бу-л-Хасан ал-Казвини, приехавший в 967 г. в Багдад и привезший с собой часть книг ал-‘ А ., был первым, кто доставил их в Багдад и стал пе­ редавать их. Земляк и ученик ал-‘ А ., Хайдар б. М ухаммад А б у А хм ад ас-Самарканди, чи­ тавший все его книги, в письме к последне­ му привел полный перечень сочинений сво­ его учителя. Ибн ан-Надим (ум. в 380/990 г.) и ан-Наджаши (ум. в 1058 г.) приводят спи­ сок сочинений ал-‘ А . со ссылкой на Хайдара б. М ухаммада ас-Самарканди. Кроме «Толкования» (к Корану — аттафсир), сочинения ал-‘ А ., вероятно, не со­ хранились. Однако есть основания предпо­ лагать, что их использовал А б у ‘ А м р алКашши (ум. в 980 г.), уроженец Кеш а, в сво­ ем биографическом труде Китаб ахбар арриджал, содержащем историко-биографиче­ ские сведения о шиитах. Около 270 раз алКашши ссылается на ал-‘ А ., который явился, в сущности, основным его информатором. К сожалению, ал-Кашши не называет исполь­ ал -А л к ад ар и 30 зованных сочинений ал-‘ А . (что, впрочем, было распространенной практикой), а при­ водимый им со ссылкой на ал-‘ А . материал настолько разнообразен, что его невозможно с достоверностью идентифицировать с со­ держанием конкретных сочинений ал-‘А . Лит-pa: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 244-246; ан-Наджаши. Ар-Риджал, 270-273; ат-Тихрани. Табакат, 305-306; G A L , SBd I, 704; G A S , I, 42; Прозоров. Историография, № 64. С .П . ал-Алкадари, Хасан-эфенди б. ‘ А бд Аллах б. Курбанали (Курбан-‘ Али) ал-Алкадари адДагистани (1834-1910)— крупный даге­ станский ученый-историк и правовед, поэт, просветитель. Родился в селении Балахуни (ныне Унцукульский район Республики Д а­ гестан). Отец — хадж ж и ‘ А бд Аллах-эф енди (ум. в 1862 г.), ученик М ухаммада алЙараги (Магомед Ярагский), знаменитого наставника (устад) братства (шарика ) накшбандийа-халидийа в Дагестане, идейного вдохновителя народно-освободительного дви­ жения горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. X I X в. М а т ь — Хаф са (Гафсат), дочь М ухаммада ал-Йараги. Н и сба ал-Алкадари связана с селением Алкадар Кюринско­ го ханства (ныне Сулейман-Стальский рай­ он), родиной отца ал-А . С 1834 по 1838 г. ал-А. находился в селении Согратль (ныне Гунибский район), на территории имамата Шамиля, где скрывались его родители и М у ­ хаммад ал-Йараги от преследований царских властей. В связи со смертью ал-Йараги отец ал-А. вместе с семьей вернулся в селение Алкадар, где открыл М адрасу, которую он возглавлял в течение 25 лет. В ней препода­ вали Коран, т афсир, арабский язык, логику, мусульманское право, риторику, теорию диспута, метрику, математику. А л -А . изучил все эти дисциплины; кроме того, он обучал­ ся персидскому языку у своего соученика ‘ А бд Аллаха из Агдаш а. В алкадарской Мад­ расе ал-А . учился до 1848 г., затем отпра­ вился в селение Ю хари-Ярак Кюринского ханства (ныне урочище Магарамкентского района), где в течение года учился^ у Исма‘ ила-эф енди, сына М ухаммада ал-Йараги. В 1855 (или 1856) г. в селении Ахты Самурского округа (ныне центр Ахтынского рай­ она) ал-А. в течение 8 месяцев изучал фило­ софию , астрономию и медицину в Мадрасе Мирзаали (Мирза-*Али). В декабре 1856 г. Й усуф -хан Кюринский пригласил ал-А . в свою резиденцию, селение Ю хари-Я рак, где он в течение ряда лет заведовал канцелярией и учил детей хана. С 1861 (или 1862) по 1865 г. — делопроизводитель дивана в селе­ нии Касумкент Кюринского округа (ныне центр Сулейман-Стальского района). С 1866 г. в течение двенадцати лет ал-А. состоял в должности наместника (на'иб) Ю ж ного Табасарана с резиденцией в селении Нижний Ярак (ныне Аш ага-Ярак Хивского района) в чине сначала подпрапорщика (1867), затем подпоручика (1870), поручика (1874). Осенью 1877 г. он был арестован за сочувствие уча­ стникам антиколониального восстания 1877 г. и за недонесение царским властям о готовя­ щемся выступлении. После пребывания в дербентской тюрьме (7 с лишним месяцев) ал-А. был отпущен, вернулся в Алкадар, где продолжил преподавательскую деятельность. В марте 1879 г. он был вторично арестован и сослан в Тамбовскую губернию, в г. Спасск, куда прибыл в июле того же года. Примерно через год туда прибыли его жена и дети. В мае 1883 г. ал-А . был переведен по его просьбе в Астрахань, а в июне того же года по амнистии Александра III вернулся вместе с семьей в Алкадар, где жил почти безвы­ ездно до конца своих дней. В селении Алкадар ал -А . возобновил ра­ боту м адрасы , основанной его отцом, одно­ временно вел научную и литературную ра­ боту. М адраса а л - А .— одна из первых в Дагестане школ светского типа, где начали преподавать математику, физику, астроно­ мию, историю, географию. Ш кола пользова­ лась большой популярностью, в ней учились представители различных национальностей из Дагестана и Азербайджана. А л .-А . оставил богатое научное, поэтиче­ ское и эпистолярное наследие. Наиболее значительный исторический труд а л - А .— Асар-и Дагистан («Исторические сведения о Дагестане»). О н был завершен в 1890 г., на­ бран в Петербурге в 1894 (или 1895) г., но опубликован лишь в 1903 г. с разрешения цензуры от августа 1902 г. Автор использо­ вал письменные и печатные материалы на многих языках — арабском, персидском, 31 азербайджанском, турецком, русском, исто­ рико-этнографические и языковые данные. Асар-и Дагистан — крупномасштабное про­ изведение, посвященное истории Дагестана на протяжении полутора тысяч лет (от V в. до 70-х гг. X I X в.). Впервые история была представлена в общедагестанском масштабе как часть истории Кавказа в целом, во взаи­ модействии с историей России, стран Ближ­ него Востока, поставлен вопрос о многове­ ковом культурном наследии дагестанских народов. Книга Джираб ал-Мамнун (мамнун , араб., «благодарный», — литературный псевдоним а л -А .) — систематизация богатой и много­ летней переписки ученого с представителя­ ми дагестанской мусульманской интелли­ генции, ответы на многочисленные вопросы по актуальным проблемам дагестанской действительности — земельное, наследст­ венное, семейное право, купля-продажа, вакф , обряды, шари'ат и нормы обычного права, взаимоотношения различных религий, вопросы этики и морали и т.д. В целом это важный юридический и этико-догматиче­ ский трактат. Диван ал -М ам н ун — поэтический сбор­ ник, в котором нашли отражение многие события политической жизни Дагестана в X I X в. и сохранились поэтические тексты, принадлежащие многим дагестанским авто­ рам X I X в. В Асар-и Дагистан ал-А. называет 13 сво­ их сочинений, 4 из которых пока не удалось обнаружить, а остальные впоследствии пол­ ностью вошли в книгу Джираб ал-Мамнун. В их числе: Д ж ахд ал-‘ ариб фи джаваб алариб — ответ на поступившие из сибирской ссылки 25 вопросов от Газанфара -эфенди по проблемам мусульманского права и этики; Талхис ал-матлуб фи мушкилат мулла Аййуб — ответы на вопросы по логике и логической классификации науки; ал-Кавл ал-джами‘ фи мушкилат М ухам м ад-‘ Али ал-Чухи — ответ на вопросы о формах зе­ мельной собственности, завещаниях, «прак­ тической» астрономии; Кашф ал-фаттах фи шарх ан-никах — о практике брака и разво­ да, и т.д. В книгах и многочисленных письмах и записях ал -А . нашли яркое отражение его общественно-политические, философские, ал -А л к ад ар и этические воззрения. Исторический процесс он рассматривал как цепь взаимосвязанных и взаимообусловленных событий, одним из первых оценил положительные последствия присоединения Дагестана к России, был зна­ ком со многими достижениями науки, глав­ ным условием социального прогресса считал расцвет науки и просвещения. А л -А . призы­ вал к единству народов, к миру, согласию, веротерпимости, равенству, высоко ценил этические и моральные качества дагестан­ цев, осуждал насилие, социальную неспра­ ведливость, отжившие нормы феодального строя, религиозную нетерпимость. Большую роль в формировании взглядов ал -А . играло его сотрудничество с первой азербайджан­ ской демократической газетой Экинчи («П а­ харь»), с ее редактором — выдающимся демократом-просветителем Гасан-беком Зардаби, а позже — знакомство с достижениями науки и образования в России. Рукописное наследие ал -А . огромно, оно сосредоточено в И И А Э Д Н Ц Р А Н (автогра­ фы — Асар-и Дагистан, Джираб ал-М амнун, дневник 1906 г., полтора десятка писем, 50 писем-распоряжений в бытность его на'ибом Ю ж ного Табасарана; многие тексты в копиях), в Институте рукописей и Инсти­ туте литературы Академии наук Республики Азербайджан (автографы и копии), в Закатальском краеведческом музее (Диван алМамнун в копии 1879 г., выполненной в ссылке его учеником — Батрук-Мухаммадом из Катеха, и «М акамы » ал-Харири, так­ же переписанные в 1879 г. тем же учеником, с многочисленными записями ал -А . на полях рукописи, сделанными при преподавании этой книги); во многих частных коллекциях (автограф-дневник, точнее, семейная хрони­ ка, которую ал-А. вел в 1856-1909 гг., копия с автографа— перечня книг, составлявших личную коллекцию а л -А ., большое число автографов и копий материалов, связанных с научной, педагогической, административ­ ной работой, значительная частная перепис­ ка. В 1999 г. обнаружен автограф Диван алМ амнун). Творческое наследие ал-А . плохо изуче­ но. На русский язык переведено только одно его крупное сочинение— Асар-и Дагистан. Рукописное наследие еще не систематизиро­ вано и полностью не выявлено. ал -А н дарасбан и 32 Сочинения: Китаб асари Дагистан та’лиф ал-‘алламат Мирза Хасан-афанди б. ал-Хаджж‘ А бд Аллах-афанди ал-Алкадари ад-Дагистани. Петербург, 1312 [1894/95]; ал-‘ Урда алмахдийа ли-р-равда ан-надийа ли-л-фадилайн ад-Дагистанийайн. Сахиб ал-асл... ‘ А бд ал-Латиф-афанди ал -Х узи ... ва-л-мухаммас... Мирза Хасан-афанди ал-Алкадари. Петровск [б./г., дозволено цензурой в 1905 г.]; Джираб ал-Мамнун та’ли ф ... Хасан-афанди адДагистани ал-Алкадари. Т уб и ‘ а би-л-матба‘ а ал-исламийа. Тем ир-Хан-Ш ура, 1912; Диван ал-Мамнун. Ат-Табака ал-ула. Темир-ХанШ ура, 1913. Лит-pa: Алкадари. Асари Дагестан; А.Б.Баймурзаев. Из истории общественной мысли Даге­ стана второй половины X I X в. Махачкала, 1965, 58-118; Антология дагестанской поэзии. Махач­ кала, 1968, 287-288; М.А.Абдуллаев. Из истории философской и общественно-политической мыс­ ли народов Дагестана в X I X в. Махачкала, 1968, 215-259; М.ЯЯрахмедов. Из истории азербай­ джанско-дагестанской литературы. Баку, 1985, 191-210 (на азерб. яз.); Т.Нуралиева. Гасан Алка­ дари и его коллекция // Сокровищница рукописей. Баку, 1987, т. 8 (на азерб. яз.); Историко-литера­ турное наследие Гасана Алкадари. Сборник науч­ ных трудов. Махачкала, 1988. А. Ш . ал-Андарасбани, ‘ А б д ас-Салам б. М у ­ хаммад ал-Хиджжи а л -Х варизми (ум. в по­ следней четверти X II в.) — широко образо­ ванный хорезмийский ученый-ханафит, сим­ патизировавший м у‘тазилитам, школа кото­ рых занимала прочные позиции в Х варизме/Хорезме. Сведений об ал -А . в источниках обнаружить не удалось, однако сохранив­ шаяся часть его биографического словаря позволяет представить творческую биогра­ фию этого ученого. Родовое гнездо семьи а л - А .— селение Андарасбан (в Хорезме). У деда ал-А. по матери какое-то время учился ставший впо­ следствии знаменитым филологом и ком­ ментатором Корана Абу-л-К асим аз-Замахшари а л -Х варизми (ум. в 1144 г.). В свою очередь, сам ал -А . в 1138 г. явился к аз-Замахшари, желая у него учиться, но тот отговорил его. Тем не менее семья ал-А. сохраняла близкие отношения с аз-Замахшари. В 1150-51 г. во время хадж ж а ал-А . ос­ тановился в Раййе/Рее, у верховного судьи (кади ал-кудат) М ухамм ада б. ал-Хасана алАстарабади, у которого он записывал хадисы, там же он посетил могилу известного теолога-му‘тазилита и факи:са-шафи‘ ита алкади ‘ А бд ал-Джаббара (ум. в 1025 г.) и «благословился» написанными рукой по­ койного вакфными распоряжениями. Тогда же ал-А . посетил в Багдаде могилу седьмого шиитского имама М усы ал-Казима (ум. в 799 г.), в Джабал-Табараке — могилу авто­ ритетнейшего имама ханафитов М ухаммада аш-Ш айбани (ум. в 804-05 г.), в Медине — могилу главы-эпонима маликитов Малика б. Анаса (ум. в 795 г.). Кроме того, он был в Асадабаде, неоднократно — в Хамадане, где учился у хафиза Абу-л-Ф адла ал-Хамадани, в частности по его книге Китаб ат-тамхид фи ма‘рифат ат-таджвид («Введение в изучение рецитации Корана») и по собранию хадисов (ал-Джами‘ ас-сахих) ал-Бухари, делал «вы­ писки» и «выборки» из сочинений других авторов. Творческая деятельность ал -А . проходила в Гургандж е— главном городе Хорезма в общении с учениками упомянутого азЗамахшари, занимавшими почетное положе­ ние в обществе, о чем свидетельствуют их титулы — шайх ал-кудат , садр аш-шари ‘а, садр ал-а’имма и т.д. Одним из его учителей-наставников был любимый и преданный ученик аз-Замахшари, М уваффак ал-Макки (ум. в 1172 г.) — известный оратор, руково­ дивший проповеднической службой в со­ борной мечети, факих , литератор, поэт. Т ес­ ные отношения были у ал -А . с другим титу­ лованным учеником аз-Замахш ари— ‘А бд ар-Рахимом б. ‘ Ум аром А б у Салихом атТарджумани, который в течение семи лет изучал под руководством самого аз-Замахшари его знаменитый м у‘тазилитский ком­ ментарий к Корану и другие предметы. С в о ­ им «другом» (садики) ал -А . называл М ухам ­ мада ал-Хадж ж а, который всю жизнь сопро­ вождал аз-Замахшари, а после его смерти стал учеником самого ал -А . и прослушал все его сочинения. Духовным авторитетом для ал-А. был представитель известной семьи ученых в Марве/Мерве А б у С а ‘д ас-С ам ‘ ани (ум. в 1167 г.), о котором он отзывался с величайшим почтением и сочинениями ко- 33 торого (в том числе неизвестными по другим источникам) интенсивно пользовался. Усердное собирание хадисов, обстоятель­ ное знакомство с историко-биографической и богословско-правовой литературой, преж­ де всего Мавараннахра и Хурасана/Хорасана, широта взглядов, блестящее владение арабским языком (он знал также персидский, понимал по-хорезмийски) послужили проч­ ной основой научной деятельности ал-А . Он был автором по крайней мере восьми сочи­ нений преимущественно историко-биогра­ фического жанра (ранняя история ислама, «достоинства» основателей богословско-пра­ вовых школ, жизнеописание судей и т.д.), написанных по-арабски. Наиболее объеми­ стое из них — биографический словарь, по­ следняя часть которого (приблизительно треть общего объема сочинения) сохрани­ лась. Словарь был составлен после 1173 г., сохранившаяся же рукопись переписана вскоре после смерти автора (возможно, это автограф). Рукопись (объем — 193 листа) содержит 277 биографий, расположенных в алфавит­ ном порядке, начинается с продолжения биографии мухаддисв ‘ А б д Аллаха б. ал-М убарака ал-Хурасани (ум. в 797 г.) и обрыва­ ется на биографии одного из ранних чтецов К ор ан а— А б у Д ж а‘ фара ал-М укри’ . Назва­ ние словаря не сохранилось, но, судя по от­ бору лиц, включенных в него, он был по­ священ жизнеописанию аскетов (зуххад) и подвижников ( уб б а д ). Автор тщательно и благоговейно описывает их аскетические подвиги, чудеса самоотречения, воздержа­ ния и подвижничества, благочестивые изре­ чения, сны. Биографии многих деятелей вы­ глядят как «жития святых». Возможно, этим и руководствовался ал-А . при отборе лиц, биографии которых должны были стать примером благочестивого образа жизни. Ш ирок и разнообразен круг использован­ ных ал-А . источников — десятки сочинений, написанных учеными из восточных провин­ ций Халифата — Хорасана и Мавараннахра (Ниш апур, Хорезм, М ере, Бухара, Байхак и т.д.), представлявшими местные историко­ биографические традиции. Это факихи и мухаддисы разных богословско-правовых школ, литераторы, судьи, чиновники, пропо­ ведники. Разнообразна и жанровая принад­ 2 - 2071 ал -А н дарасбан и лежность цитируемых сочинений — хроники городов (в частности, Нисабура/Нишапура, Бухары, Багдада и др.), различные сборники мусульманских преданий, сочинения, посвя­ щенные толкованию Корана, «науке о ходи сах», фикху , полемике, суфизму. Достаточно объективно и широко представлена бого­ словско-правовая ориентация у ч ен ы х— ханафиты, шафи‘ иты, м у‘тазилиты, суфии и др. Словарь хорезмийца вобрал в себя ин­ формацию из арабоязычных источников, в том числе и ныне утраченных либо сохра­ нившихся в сокращенном виде в более позд­ них переводах на фарси. Особый интерес представляют биографии лиц, деятельность которых проходила в религиозно-культур­ ных центрах Средней Азии — Хорезме, М ерве, Бухаре, Самарканде и т.д. В этих биографиях нашли отражение местные исто­ рико-биографические традиции, реальные быт и нравы, специфика бытования ислама в конкретных социально-исторических усло­ виях, формирование сословия местных ду­ ховных авторитетов, их роль в пропаганде и передаче религиозных знаний, в установле­ нии тесных и взаимообогащающих духов­ ных связей с остальным мусульманским миром. О б этом свидетельствуют, например, биографии выдающихся мусульманских ученых, известных далеко за пределами М а ­ вараннахра, — ал-Бухари (ум. в 870 г.) и азЗамахшари. Кроме того, в них содержатся факты и детали их жизни, отсутствующие в других источниках. Составление словаря относится к периоду духовного и культурного расцвета Хорезма. В последней четверти X I I в. Хорезм и его главный город, Гургандж, были средоточием ученых, библиотек, школ, мечетей. Одна­ ко вскоре этот цветущий край подвергся опустошительному нашествию монголов: Хорезм был разрушен, библиотеки сожже­ ны, ученые, не сумевшие спастись бегством, истреблены. Огромное письменное насле­ дие, созданное многими поколениями уче­ ных, безвозвратно погибло. В этом контек­ сте следует рассматривать сохранившуюся часть биографического словаря хорезмийского ученого как осколок уничтоженной культуры, как содержательный памятник арабоязычной литературы домонгольского Хорезма. А п а н а е в , Г абд ул л а 34 Лит-pa: [ал-Андарасбани. Биографический сло­ варь] // Рук. С 2387 (РФ СП бФ И В РАН); В.И.Беляев. Арабские рукописи в собрании Института востоковедения Академии Наук С С С Р // УЗ И В А Н С С С Р . V I, 1963, 66-76; А.Б.Хсшидов. Неизвестный биографический словарь X II в. из Хорезма // Folia Orientalia. Krak6w, 1971, X III, 67-75; он же. Био­ графический словарь ал-Андарасбани // П П В . 1974, 143-161; S.M.Prozorov. A Unique manuscript o f а biographical dictionary by a Khorezmian author// M O . V ol. 5, № 2. June 1999, 9-17. С.П . Апанаев, Габдулла (‘А бд Аллах б. ‘ А бд ал-Карим . . . б. Апанай, 1862-1919) — татар­ ский религиозный и общественный деятель, просветитель, публицист. Родился в Вятской губернии в семье казанского купца второй гильдии. Его отец А .И .А п ан аев (1840-1892) постоянно проживал в Казани и имел в го­ роде обширную недвижимость, мыловарен­ ный завод, сеть магазинов. Эта линия раз­ ветвленной торговой династии дала татар­ скому обществу ряд прогрессивно мысля­ щих и преуспевающих предпринимателей. Так, прадед будущего .муллы, купец первой гильдии, промышленник Ю .И .Апанаев (1770— 1840) еще в 1806-1809 гг. содержал типо­ графию, в которой были отпечатаны первые образцы духовной и учебной литературы на татарском языке. Сы н последнего и двою­ родный дед А . Г . за просветительскую дея­ тельность удостоился отдельного очерка в знаменитом историко-биографическом сочи­ нении Ш ихаб ад-дина ал-Марджани «М устафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва-Булгар». Духовное образование А . Г . получил в одном из лучших конфессиональных учеб­ ных заведений города— Мадрасе Марджанийа, занятия в которой начал посещать в 1870 г. П о завершении полного курса обуче­ ния (1890 г.) он был назначен указом на должность второго муллы в Ю нусовской мечети на Сенном базаре г. Казани. Он сразу же приступил к реформе приходской мадрасы, решив превратить ее в современное учебное заведение с новым методом обуче­ ния и разнообразной учебной программой, в которой органично сочетались бы богослов­ ские и светские научные дисциплины. Для этого он не пожалел большей части наслед­ ства, доставшегося ему после смерти отца: отдал собственный дом под помещение мадрасы, снабдил классы специальной мебелью и оборудованием, книгами, учебниками и различными пособиями. В его школе препо­ давал Х .М а к с у д и — автор первых новометодных учебников на татарском языке, бу­ дущий редактор самой популярной у татар газеты Ю лдуз, а среди шакирдов были бу­ дущие писатель Г.И схаки , поэт Н .Дум ави и другие знаменитости. В истории Казани эта Мадраса, наряду со школой (мектеб/мактаб) Ю нусовского приюта и Мадрасом. М ухаммадийа, стала фактически первым учеб­ ным заведением, в котором новый метод был внедрен еще в конце X I X в. Очень скоро А . Г . заявил о себе и как о серьезном общественном деятеле. Первой и успешной пробой сил на этом поприще ста­ ло для него руководство Мусульманским благотворительным общ еством — крупней­ шей татарской общественной организацией, созданной в 1898 г. казанским купечеством и обладавшей значительным денежным капи­ талом. Находясь на посту председателя правления (с 1902 по 1906 г.), А . Г . внес в ее работу значительные изменения. При нем широкое распространение получил сбор по­ жертвований с благотворительных вечеров и спектаклей, увеселительных прогулок и на­ родных праздников, что привлекло к бого­ угодному делу широкие слои населения. В этой же сфере он выступил смелым рефор­ матором, сумев обратить на пользу общества религиозный налог на имущество (закят/закат) с казанских мусульман. Дело в том, что, по устоявшемуся мнению, поступления от этого налога шли конкретным людям, а не обществу или квартальной общине (махалла) в целом. Н е вступая в полемику с консерва­ торами, А . Г . убедил богатых и влиятельных купцов в своей правоте. В результате в ста­ тье доходов благотворительного общества закят занял прочное место, опередив по при­ быльности даже статью членских взносов. В годы первой русской революции А . Г. раскрылся как грамотный, искусный поли­ тик, талантливый публицист, один из руково­ дителей национально-освободительной борь­ бы народов Российской империи. Его по праву признают одним из основателей пер­ вой мусульманской политической партии в России Иттифак ал-муслимин («Согласие А п а н а е в ск а я мечеть 35 мусульман») и разработчиком ее программ­ ных документов; он неизменно избирался членом ее Ц К и казанского Бюро. Он был издателем и редактором газеты Азат («С во­ бодный»), первый номер которой вышел в феврале 1906 г. В передовой статье этого номера выбранное изданием направление недвусмысленно характеризуется как борьба за свободу, социальную справедливость и национальное равноправие. Общественнополитическая активность А . Г. обеспокоила губернское начальство, начавшее решитель­ ную борьбу с главными «возмутителями спокойствия». В 1908 г. решением казанско­ го губернатора была обезглавлена организа­ ция казанских младомусульман, отправлены в ссылку в Вологодскую губернию А . Г ., Г.Баруди, С.Галеев, А.Казаков. П о возвра­ щении из ссылки (1910 г.) А . Г. вновь оказы­ вается в самом центре общественной жизни. Он избирается гласным городской Думы и там работает сразу в четырех комиссиях, а также выдвигает свою кандидатуру на выбо­ рах в Государственную думу 4-го созыва. Помимо этого много времени он уделяет любимому д е л у — просветительству. В его Мадрасе стали готовить преподавателей для новометодных школ губернии. После 1917 г. А . Г . резко протестовал против узурпации власти большевиками, против разгона Учредительного собрания и разгрома «Забулачной республики». В июле 1919 г., во время бунта в Казани татарского запасного батальона он был арестован (в качестве заложника), обвинен в подготовке контрреволюционного мятежа и в убийстве (1918 г.) Мулланура Вахитова и расстрелян. Лит-pa: Р.Р. Салихов. Имамы Сафиулла Абдул­ лин и Габдулла Апанаев — ученики и последова­ тели Ш.Марджани // Марджани: наследие и со­ временность. Казань, 1998, 179-185. новый мусульманский приход со своим соб­ ственным учебным заведением. Традиции А . М . как конфессионального училища с тра­ диционным образованием складывались на протяжении десятилетий. А . М . занимала од­ но из первых мест среди казанских доре­ форменных школ, в ней служили известные татарские преподаватели (ед.ч. мударрис). Это были высокообразованные богословы бухарской школы, имевшие собственные библиотеки. Ежегодно к ним съезжались из разных уголков Российской империи сотни учащихся (ед.ч. шакирд). Только в 1875 г. в Мадрасе было более 300 учащ ихся. В сере­ дине X I X в. А . М . считалась одной из самых престижных мусульманских школ Внутрен­ ней России. С 1877 г. школа размещалась в специально построенном двухэтажном кир­ пичном здании (ныне существующем) с про­ сторными светлыми классами, с комплексом хозяйственных построек (столовая, прачеч­ ная и т.д.). Начиная с 80-х годов X I X в. А . М . все меньше ориентировалась на бухарских тра­ диционалистов, становилась более воспри­ имчивой к новым веяниям в духовной жизни поволжских татар. Появились новые педаго­ ги из числа бывших учащихся этой школы, расширился круг преподаваемых предметов, светские науки потеснили сферу религиоз­ ных дисциплин. Среди молодых препода­ вателей был А .-З.В алиди (Валидов, 18901970)— будущий ученый-тюрколог, давав­ ший уроки по истории тюрок и арабской литературе. В разные годы в А . М . обуча­ лись будущие писатели Г.И схаки , З.Бигиев, Г.Камал и др. А . М . была закрыта в 1918 г. Лит-pa: 38-41. Салихов, Хайрутдинов. Памятники, Р. М , Р. С, Р. X Р. С Апанаевская мечеть в К азан и — памят­ Апанаевская Мадраса (известна также под названием Приозерная, а с начала X X в. — Касимийа, по имени последнего имама. Второй соборной мечети) — одно из старейших учебных заведений Казани. С та­ новление А . М . восходит к 70-м гг. X V I I I в., когда в Казани была выстроена вторая ка­ менная мечеть (Апанаевская) и учрежден 2' ник мусульманской культовой архитектуры второй половины X V I I I в., относящийся к типу двухэтажных, двухзальных мечетей с минаретом на крыше. А . М . была построена на средства купца Я купа Султангалеева, отсюда ее другое название— Галеевская; она известна также как Вторая соборная (с ее строительством образовался второй а л -А ‘ радж официально зарегистрированный мусульман­ ский приход в г. Казани) и Байская (Байлар). Первоначально здание было вдвое короче и состояло из молельного дома и вестибюля, разделенных поперечной стеной, на которую опирался восьмигранный минарет, проре­ завший четырехскатную килевидную кры­ ш у. Н а первом этаже размещались вести­ бюль с лестницей на второй этаж и служеб­ но-складские помещения. Второй уровень вестибюля был анфиладно связан с молель­ ным залом. Помещения перекрывались сво­ дами, украшенными пышной барочной леп­ ниной. Углы здания были раскрепованы сдвоенными и одинарными в простенках окон пилястрами криволинейного абриса. Прямоугольные окна второго этажа имели пышные наличники с трехступенчатыми арочными сандриками на пилястрах. Двер­ ные и оконные проемы первого этажа анало­ гичных, но более скромных форм. В 1872 г. А . М . была расширена в север­ ном направлении. Двухэтажная пристройка, включавшая дополнительный зал и новый вестибюль, была решена (архитектор П .И .Р о манов) в абсолютно идентичных формах. Новый восьмигранный двухъярусный мина­ рет был возведен на стыке нового и старого объемов. Н а него вела внутристенная лест­ ница. После реконструкции во второй поло­ вине X I X в. в стилевом оформлении мечети сохранилось сочетание форм московского барокко и элементов татарского декоратив­ ного искусства. Одним из первых имамов А . М . был С.Саги тов, учившийся в Хиджазе и в Бухаре и учредивший во втором приходе Мадрасу. Д о последней четверти X I X в. священно­ служители А . М . ориентировались на тради­ ции мусульманского Востока, в частности Бухары. Затем наступил период утверждения в приходе новометодного образования. А . М . обслуживала самый богатый приход (махалла) города, родовое гнездо известного купе­ ческого рода Апанаевых, поэтому содер­ жание мечети и его служителей по праву считалось одним из лучш их в городе. В на­ чале X X в. в приходе А . М . насчитывалось 300 душ мужского пола при 38 домовла­ дельцах. Ныне от одной из интереснейших по ар­ хитектуре мечетей в стиле барокко сохра­ 36 нился лишь прямоугольный остов со следа­ ми былой пышной отделки на фасадах. С о ­ хранились угловые и большая часть просте­ ночных пилястр и венчающий карниз. В 30-е гг. X X в. были безжалостно разрушены минарет и своды перекрытия второго этажа с крышей. Уничтожены интерьеры, заложены старые и пробиты два ряда новых окон. Зда­ ние перепланировано для нужд детского сада. Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, 86-91, 123, 130; Салихов, Хайрутдинов. Памятники, 8081. ХН. а л - А ‘ р а д ж , ‘ Убайд А ллах б. ал-Хусайн б. Зайн ал-‘ абидин ‘ Али б. ал-Хусайн б. ‘Али б. А би Талиб — один из известных предста­ вителей Д ома Пророка. К нему возводят свои родословные большинство саййидских семей Средней Азии (саййид ы Тирмиза/ Термеза, Балха, Самарканда, Касана и др.) (см. схемы 1-3). Сведения об ал -А . в источ­ никах довольно отрывочны. В ранней тради­ ции (ат-Табари, Байхаки) он упоминается, например, в составе делегации от второго аббасидского халифа. А б у Д ж а ‘ фара ал-Мансура (754-775) к А б у М услим у (уб. в 755 г.). Когда противостояние двух последних до­ стигло кульминации, ал -А . решил удалиться из ал-М ада’ ина в Нисабур/Нишапур. Халиф приветствовал это решение; по другой вер­ сии, сам подтолкнул ал -А . к переселению, заявив, что ал-М ада’ ин слишком мал, чтобы уместить двух халифов. Однако и в Нишапуре некоторые политические деятели пыта­ лись использовать его в своих интригах. А л -А . предпочел не вмешиваться в политику и охотно сообщал и халифу , и А б у М услиму о тайных намерениях всех, кто к нему обра­ щался. Настойчивое стремление А б у М у с ­ лима воспользоваться посредничеством ал-А. вынудило последнего удалиться из Хорасана в ал-Мадину к своему брату ‘ А б д Аллаху ал-‘Акики. Лояльная по отношению к Аббасидам по­ литическая позиция ал -А . и части его потом­ ков была оценена халифами: некоторые из них получили доходные государственные должности. Старший сын а л -А ., Д ж а‘ фар, имел свою партию сторонников (ши ‘a ), кото- ал-Хасан А бу Мухаммад (накиб Балха) ал-Хусайн б. ‘Али б. Аби Талиб 2 о СЗ U X го cd и X Схема 2 ал-Хусайн ‘ Али (накиб Тохаристана) ‘ Убайд Аллах ал-Джалабази (Балх) m 5 u x U cd А р сл ан -б аб 40 рую называли Худж ж ат Аллах («Свидетель­ ство А ллаха»), за что он получил прозвище ал-Худж ж а. Среди потомков ал-А . — авторы богословских сочинений. Один из сыновей Д ж а‘ фара ал-Худж ж и, ал-Хусайн А б у ‘ А б д А ллах, перебрался в С а ­ марканд, а затем в Балх, где его сын ал-Хасан стал накибом. Именно к нему возводят свои родословные саййид ы Термеза (салаватские хваджи), Балха и некоторые саййидские семьи Самарканда. Впоследствии за представителями этой линии были закрепле­ ны должности (ставшие фактически наслед­ ственными) накибов («глава», «старейшина» объединения саййид ов данного региона) и накиб ан-нукаба’ («верховный глава») в Балхе, Термезе, Тохаристане, М ерве, Газне и в других городах. Потомки третьего сына ал -А ., амирв Х а м ­ зы, также занимали эту должность в А хсикате, Маргинане (совр. Маргилан) и Касане. Большая часть саййидов этих городов возво­ дят к нему свои родословные. Лит-pa: ат-Табари. Та’рих, I, 61, 200; ат-Табари. История (перевод), 347; Погребальная эпи­ графика мазароъ Самарканда, Шахрисабза, Кар­ ши и Термеза (см. лит-ру к ст. Садат-и Тирмиз). Б. Б., Аш. М. А р с л а н - б а б — 1) «старший святой» исто­ рико-культурного региона Туркистан, леген­ дарный учитель х'адж и Ахм ада ал-Йасави (ум. в 1166-67 г.). Посещение его мавзолея в поселке Шаульдер (древний Отрар) Ю ж ноКазахстанской области и проведение ночи у его могилы — один из основных этапов в совершении паломничества (зийара) к мав­ золею А хм ада ал-Йасави. Древний культ А .-б . по своему происхож­ дению, видимо, связан с силами природы и водными источниками: сезонный ураганный ветер в этой местности называют «ветром А .-б .» (Арслан-баб шамали), несколько гор­ ных речушек и каналов носят его имя (Уграк Арслан суй, Арсланлик ариг, Арсланлик суй). В исламизации и реисламизации этого куль­ та можно выделить несколько этапов. Кахтанидский этап. В результате распро­ странения идей и мотивов южноаравийского (кахтанидского) предания в окраинных рай­ онах Центральной Азии он приобретает чер­ ты героя из коранического народа ‘ адитов, обладавшего огромным ростом (надгробие над его могилой в селении Ш аульдер дости­ гало невероятной длины — 24 м), становится долгожителем (по преданию, он прожил 340 лет). Кайсанито-мубаййидитский этап. В пери­ од доминирования учения «одетых в белое» (перс, сафид-джамеган , араб, ал-мубаййида) он становится потомком имамв кайсанитов М ухаммада б. ал-Ханафии (ум. в 700 г.), к его имени добавляется кайсанито-шиитский титул баб («врата»). Этап хадисоведов. Усилиями местных му хаддисов, творивших в X - X I вв. в жанре фада ’ил («достоинства [городов и их окрестно­ стей]»), он превращается в 340-летнего спод­ вижника П р о р о ка— (А бу Д ж а ‘ фара М у ­ хаммада б.) Настура ар-Руми. П о сведениям А б у Х а ф са ан-Насафи (ум. в 1142 г.), в Фарабе в X I в. он передавал непосредственно от имени Пророка 14 хадисов. Суфийский этап. О н превращается в дру­ гого сподвижника П р о р о ка— Салмана алФариси (ум. в 657 г.), долгожителя, имевше­ го почетное задание Пророка передать его наследие в форме Ц иника {пахла, хурма) х'адж е А хм аду ал-Иасави. В родословных туркистанских х'адж е й о н — старший со­ временник, ближайший родственник хваджи Ахм ада ал-Йасави (дядя со стороны отца). При его могиле возникает ханаках {суфихана\ где йасавит суфи М ухамм ад Данишманд Зарнуки (X II в.) обучает мурид ов раде­ ниям (зикр джахр). 2) «Святое» место у целебного источника возле города Джалалабад в Республике Кыр­ гызстан. Сю да с надеждой на выздоровление от болезней совершают паломничество или приезжают просто на отдых тысячи жителей со всей Ферганской долины и из окрестных горных районов. П о одной из версий местных преданий, имя «святого»— ‘ А бд ар-Рахман, сын И схич-баба, прямого потомка имамв М ухам ­ мада б. ал-Ханафии. О н прибыл сюда во главе первых арабов-мусульман и обратил в ислам население этих местностей. Затем ходил на священную войну {газе) в Восточ­ ный Туркистан до города Хотан. П о возвра­ щении из похода скончался в местности Карагина (Джалалабад). 41 П о другим версиям, он — сын Халида б. ал-Валида или даже сподвижник Пророка ‘ А бд ар-Рахман б. ‘ А уф . Лит-pa: ал-Багдади. Та’рих Багдад, I, 163-171; ‘Умар б. Мухаммад ан-Насафи. Ал-Канд фи зикр ‘улама’ Самарканд. Тахкик Йусуф ал-Хади. Тихран, 1999, 348-349, 365-366; Муса Сайрами. Та’рих-и аминийа. С П б ., 1904, 289; Насаб-намайи Исхидж-баб / Рук. из частного собрания Шавасила Зиядова (Таш.). A m . М . А р ч м а н - а т а — одно из связанных с куль­ том природы наиболее посещаемых святых мест Туркменистана. О собую популярность приобрело благодаря соседству курорта Арчман, имевшего в С С С Р статус общ есо­ юзного. Находится на территории Бахарденского эт рат (района), в 120 км западнее Аш хабада. Д о 80-х гг. X X в. представляло собой земляной могильный холмик длиной 4 м, обнесенный глинобитной оградой. Сле­ ва от входа внутри ограды на двух верти­ кальных метровых подпорках лежала жердь, имитирующая так называемое чипе агач — «дерево чиле», под которым, троекратно обходя могилу, должны были, нагнувшись, пройти женщины с больными детьми, желая избавить их от болезни. В изголовье могилы стоял сосуд, в который паломники клали дары — деньги и сладости. В конце 70-х или начале 80-х гг. глинобитная ограда была заменена оградой из бутового камня, а в из­ головье могилы появилась плита из бело­ снежного мрамора, на которой после тради­ ционного Бисми-Ллахи ар-Рахман ар-Рахим («Во имя Аллаха Милостивого, М илосерд­ ного») было начертано имя «святого» — Кочкар-шия. Святилище А .-а . носит и такое название, ему отдают предпочтение старо­ жилы селения Арчман, расположенного в 3 км от курорта. В 90-х гг. над святилищем был выстроен кирпичный мавзолей. Начало паломничества к этому святому месту уходит в седую старину и связано с вытекающим тут же из-под горы Дегирмендаг ручьем с серно-родонистой водой, уни­ версальные лечебные свойства которой были издавна замечены как людьми, так и дикими животными. С этим местом связаны два ва­ рианта легенды. Согласно одному из них, А р ч м а н -а т а более распространенному, первым, кто слу­ чайно открыл целебные свойства источника, был некий пастух Арчман, страдавший от чесотки. Наткнувшись на ручей и искупав­ шись в нем, он навсегда избавился от своей болезни. После этого люди стали называть источник по имени открывшего его пастуха. Предполагается, что имя/название Арчман происходит от перс, арджуманд («благород­ ный»; «отличный», «превосходный», «драго­ ценный»), что вполне соответствует репута­ ции источника. Другой вариант легенды гла­ сит, что название источника, а затем и свя­ тилища близ него связано с горным бараном-архаром, кочкаром, который лечил свои раны в ручье. Это было замечено, и люди, последовав примеру животного, тоже стали использовать воду источника в подобных це­ лях. Поэтому целебный источник назвали именем его первооткрывателя, прибавив к не­ му в знак уважения слово ата («отец», «дед», «предок»). В любом случае могила «свято­ го» здесь является попыткой представителей официальной религии как-то «мусульманизировать» слишком явный до того языческий характер обращения к силам природы. Ритуал паломничества помимо молитвы, привязывания вотивных тряпочек к шесту у «могилы» «святого» и пролезания, при не­ обходимости, под чиле агач включает также ряд других характерных элементов. Это прежде всего изготовление глиняных лепе­ шечек, которыми облеплены все наружные стены гробницы. Глину, смоченную водой чудотворного источника, паломник кладет на больное место. Затем скатывает из нее шарик-лепешечку, который и прилепляет к стене святилища. Считается, что, когда ле­ пешечка высохнет и отвалится от стены, «от­ сохнет» и болезнь страждущего. Множество лепешечек валяется на земле у стен святи­ лища. Другой элемент ритуала — подъем по тропинке на невысокую, но довольно кру­ тую гору Дегирмендаг к установленной там как символ курорта, отражающий один из вариантов народной легенды, скульптуре архара. У его ног, как и у могилы «святого», паломники оставляют определенные дары, а шея архара сплошь увешана вотивными тря­ почками. Попытка официальных властей демонстративно сорвать тряпочки с камен­ ного архара не дала желаемого результата: А с а н -Е л г а 42 паломничество к нему временно прекрати­ лось, но вскоре возобновилось. В 50-60 метрах от А .-а . находится домик следящего за чистотой на святилище смотрителя-мюджевюра — официального сто­ рожа расположенного тут же, в нескольких десятках метров, закрытого для посторонних источника-бассейна, откуда вода по трубам подается к лечебным корпусам курорта. Смотритель оперативно появляется у каждой группы паломников, читает молитву, отве­ чает на вопросы пришедших и принимает соответствующие дары для «святого». Паломники к А .-а . — не только сотни больных, прибывающих на курорт по путев­ кам, но и множество людей, приезжающих сюда «дикарями». Для купания последних в 80-е гг. в полукилометре к северу от курорта сооружен специальный платный бассейн, куда поступают излишки воды арчманского источника. Лит-pa: С.Демидов. У подножия «священного» архара//Комсомолец Туркменистана. 11.09. 1982; он же. Легенды, 76-83. С Дем. Асан-Елга (Кукморский район, Республика Татарстан)— селение, в низинной части которого в ряду уличной жилой застройки расположена мечеть, построенная предпо­ ложительно в конце X V I I I в. народными мастерами. Деревянная одноэтажная мечеть в А .-Е . относится к типу двухзальной с минаретом в центре крыши. Прямоугольная в плане ме­ четь, 8 о 1 5 ,6 м , включает три анфиладных помещения: основной молельный зал, зани­ мающий половину объема здания, дополни­ тельный зал для вступительных молитв и вестибюль. П од вестибюлем в подклетном пространстве расположена прихожая с ос­ новным входом в мечеть на восточной сто­ роне. Над входом нависает остекленная ве­ ранда, поддерживаемая двумя колоннами и связанная с вестибюлем дверным проемом. В прихожей оставляют уличную обувь и по лестнице, расположенной в северо-западном углу, поднимаются в вестибюль. В юго-за­ падном углу вестибюля размещена узкая лестница на чердак и минарет. Высокая стропильная четырехскатная крыша мечети крыта тесом. Консольный, квадратный в плане выступ михраба покрыт трехскатной тесовой крышей. В центре четырехскатной крыши возвышается восьмигранный мина­ рет, завершенный высоким шатром. Стойки минарета опираются на бревенчатый квад­ ратный сруб, в основании которого лежат мощные поперечные балки перекрытия. Ж е­ сткость стволу минарета придают попереч­ ные врубки в стойки каркаса и горизонталь­ ные связи на уровне перекрытий светового фонаря и основания шатра минарета Сна­ ружи минарета эти места акцентированы широкими карнизами с пологими тесовыми водосливами. Световой фонарь не остеклен. В отличие от более поздних мечетей на него ведет не винтовая, а одномаршевая лестни­ ца. Сруб мечети из бревен диаметром до 50 см обшит тесом и поставлен на бутовый фундамент. Прямоугольные окна обрамлены простыми наличниками. Мечеть в А .-Е . практически единствен­ ный из известных, сохранившихся до наших дней памятников татарского деревянного культового зодчества конца X V I I I в. При лаконизме традиционного объемно-планиро­ вочного решения выделяется монументаль­ ностью форм, скрытых ныне более поздней обшивкой. Х .Н . Ахмад ал-Йамани, А хм ад б. Ибрахим б. М ухамм ад ал-Газикумуки ад-Дагистани алХасани аш -Ш аф и‘ и (ум. в 1450 г .) — круп­ ный религиозный деятель, мударрис , уче­ ный, переписчик рукописей, распространи­ тель ислама в Дагестане. Ум ер в дагестан­ ском (лакском) селении К у м у х — крупном политическом, идеологическом, экономиче­ ском и административном центре Дагестана. Сведения о жизни и деятельности А . ал-Й. сохранились в трудах дагестанских авторов на полях рукописей и носят фрагментарный характер. Ш айх имам А . ал-Й. был препода­ вателем {мударрис) и судьей (хакам) в уни­ верситете ал-Азхар, в Каире, некоторое вре­ мя жил в Йемене, по приказу правителя Египта прибыл в вилайат Гумик (Кумух), где начал проповедовать ислам. Сведений о времени прибытия А . ал-Й. в Дагестан обнаружить не удалось, но точно 43 известно, что в 1432 г. он уже был в Дербен­ те (в том году у него там родился сын Нур ад-дин ‘ А бд ал-Кадир). С декабря 1434 по июнь 1450 г. у него родилось еще пятеро детей— и все в Газикумухе (Газикумук). Трое из них, как и их отец, умерли от чумы в 1450 г. Согласно письменным памятникам и устным преданиям, могила А . ал-Й. была известна в Дагестане и служила своего рода местом паломничества. А . ал-Й. играл за­ метную роль в политической и духовной жизни кумухского общества, возглавлял теократическую власть в вилайате Газикум ух, оттеснив светскую. О б этом свидетель­ ствует письмо некоего саййида М ухаммада к общинам (джама'ат) Газикумуха, Калакорейша и Зерехгерана — к 4уламо\ ф акихш , праведникам (салих), дарвигиш {факир), саййидш , к кадиям, ам ирш , са др ш , знати {а'йан) и особенно— к саййиду А хм аду. А . ал-Й. развернул активную деятельность по утверждению позиций ислама в Кумухе и соседних общинах, по внедрению установок шари'ата вместо норм обычного права. В частности, он запретил в Кумухе употребле­ ние бузы и обычай ишкиль (насильственное отчуждение имущества в обеспечение дол­ га). Впоследствии, однако, ишкиль был им же восстановлен. Перу А . ал-Й. принадлежит несколько со­ чинений. Среди них этико-догматический трактат Вафк ал-мурад, содержащий систему норм поведения мусульманина {сулук) и ми­ нимум основных сведений, знание которых обязательно. В нем имеются следующие разделы: о пользе чтения Корана и сунны; о поминании Аллаха; о молитвах, их катего­ риях; об азане и икаме (призыв к молитве); о поведении в пятничный день при входе в мечеть и выходе из нее, при посещении мо­ гил; сведения о празднествах, лунных затме­ ниях, молениях о ниспослании дождя; пра­ вила, связанные с путешествием, военным выступлением и т.д. Списки этого сочинения хранятся как в государственном хранилище (Рукописный фонд И И А Э Д Н Ц Р А Н ), так и в частных собраниях. Один из списков И И А Э подготовил 13 зу-л-ка'да 905/10 июня 1500 г. ‘ А ли , сын М ухаммада из одного из селений Зерехгерана. Копия, хранящаяся в частной библиотеке (селение Мегеб Гунибского района), выполнена примерно в X I X в. Ахрар Вафк ал-мурад было известно широкому кругу читателей, его переписывали и изуча­ ли при жизни автора и под его руковод­ ством. В частности, сохранилось известие о том, что копия Вафк ал-мурад была сделана в Багдаде с экземпляра самого автора (авто­ графа) в 1443-44 г. Сохранились также рукописи, переписан­ ные самим А . ал-Й. В их числе Ш арх ал-Кафийа ал-машхур би-р-Ради («Комментарий на книгу ал-Кафийа, известный как ар-Ради»). Это — обширный комментарий Наджм ад-дина ар-Ради ал-Астарабади на довольно распространенный в исламском мире трак­ тат по грамматике арабского языка Ибн алХадж иба (ум. в 1248 г.). Дата переписки — 8 р а б и 4 ал-аввал 831/27 декабря 1427 г. М е ­ сто переписки не указано. А . ал-Й. был саййидом. В 1899-1900 гг. в Кумухе был реставрирован зийарат (место поклонения) А . ал-Й. с фиксацией на от­ дельном камне его родословного древа, вос­ ходящего к ‘ Али б. Аби Талибу. Там же со­ общается, что род А . ал-Й. прекратил свое существование в 1833-34 г. Ещ е в начале X X в. в К ум ухе было особо почитаемо местным населением фамильное кладбище Йаманиттал («Йеменское»), где похоронены А . ал-Й. и его потомки. Ныне памятники не сохранились (кроме стелы 1899-900 г., составленной с учетом записей на других намогильных камнях). Летомосенью 2001 г. над ней был возведен новый зийарат , торжественно открытый в 2002 г. Лит-pa: ад-Дургили. Нузхат ал-азхан, 9; Гайдарбеков. Хронология, IX , 20; Саидов. О некото­ рых памятниках; Лавров. Эпиграфические памят­ ники, 2, 107-108; Т.М.Айтберов. Письма саййида Мухаммеда к саййиду Ахмаду Йамани // Научнопрактическая конференция молодых ученых Да­ гестана «Молодежь и общественный прогресс». Махачкала, 1978, 75; А.Шихсаидов. Ахмад алЙамани // Ильчи (газ.) (на лакск. яз.). Махачкала, ноябрь 1998. А .Ш . А х р а р , ‘ Убайд А ллах б. М ахм уд Насир аддин аш -Ш аш и, х вадж а {Хадрат -и И ш а н ; 1404-1490)— признанный авторитет суфий­ ского братства накшбандийа второй полови­ ны X V в., крупнейший политический де­ ятель и обладатель одного из самых значи­ Ахрар тельных состояний своего времени. С его именем связана активная и целенаправлен­ ная политическая и экономическая деятель­ ность братства накшбандийа и распростра­ нение его идеологии за пределами Цент­ ральной Азии. Х а д ж а А . принадлежал к роду потомст­ венных шлихов. Его предок по отцовской линии, хваджа М ухамм ад ан-Нами, родом из Багдада (по другим сведениям — из Х варизма/Хорезма), став приверженцем знаменито­ го ш афи‘ итского имама А б у Бакра М ухам ­ мада б. ‘ Али ал-Каффала аш -Ш аш и (ум. в 976 г.), перебрался в Ташкент. Прадед хваджн А ., хваджа Ш ихаб ад-дин аш -Ш аш и, занимался земледелием и торговлей, имел двух сыновей — хваджу М ухаммада и хваджу М ахм уда (дед хваджи А .). Предок хваджи А . по женской линии — шайх ‘Ум ар алБагистани (Багистан — горное селение близ Ташкента), старшим сыном которого был шага Хаванд-и Тахур. Сы н последнего — хваджа Д а ’ уд, кровной родственницей кото­ рого была мать хваджи А . В се они считались единицами. Х*аджа А . родился в селении Багистан. В малом возрасте был отдан в мактаб-и туфулийат (начальная, или детская, школа), рано проявил склонность к мистике и еще в юности был посвящен в первую сту­ пень суфийского Пути. Это событие в его жизни связано с именем Хасана ‘ Аттара. Когда хваджо А . было 22 года, его дядя хваджа Ибрахим Ш аш и увез его из Ташкен­ та и привез в Самарканд на учебу. К этому времени стремление овладеть эзотерической наукой Силм ал-батин) у х ваджи А . уже преобладало над желанием познать «явные» науки (‘ ш аз-захир). В Самарканде хваджа А . знакомится со многими шайхами, посе­ щает их собрания (маджалис). Позже он отправляется в Бухару, затем в Харат/Гер ат — центр политической и религиозной жизни империи Тимуридов того периода. В течение этих многолетних путешествий хваджа А . общается со знаменитыми шайх ами X V в., среди н и х — саййид Амир Касим Табризи (ум. в 1433-34 г.), Зайн ад-дин Х а вафи (ум. в 1439 г.), Баха’ ад-дин ‘ Умар (ум. в 1453 г.) и др. В итоге исканий хваджа А . решает окончательно посвятить себя суфий­ скому Пути — «людей базара и торговцев». Д о него доходит весть о выдающемся ха­ 44 лифа хваджи Б аха’ ад-дина Накшбанда (ум. в 1389 г .) — маулана Й а ‘ кубе Чархи (ум. в 1434-35 г.), от которого хваджа А . и получа­ ет иршад. П осле этого он едет на год в Ге­ рат, затем (1431-32) в возрасте 28 лет воз­ вращается в Мавараннахр. Живя в Ташкенте, он часто посещает Паркент, Ш ахрухийу, С а ­ марканд и другие города, где активно пропа­ гандирует учение накшбандийа, привлекает новых муридов и одновременно занимается хозяйственной деятельностью, в первую оче­ редь, по примеру отца, земледелием, подчер­ кивая при этом, что он — простой дихканин. В течение почти 20 лет, после возвраще­ ния из Герата в Ташкент, до момента сбли­ жения с Тимуридом А б у С а ‘ идом (1451— 1469), хваджа А . не принимал активного участия в политических событиях страны. Однако в 1451 г. А б у С а ‘ ид в период борьбы за самаркандский престол обращается за поддержкой к х'аджо А . После завоевания Самарканда хваджа А . (по предложению А бу С а ‘ ида) переезжает в Самарканд и посе­ ляется в селении Х ваджа Кафш ир, которое (с конца X V в. и поныне) известно под назва­ нием Х ваджа Ахрар. Этапами политической деятельности хвадж и А . стала организация обороны Сам ар­ канда в 1454 г. в связи с попыткой захвата его другим Тимуридом — внуком Ш ахруха, Абу-л-Касимом Бабуром (ум. в 1457 г.), уча­ стие в смутах 60-х гг. X V в. и восстании М у ­ хаммада Джуки против самаркандского пра­ вителя А б у С а ‘ ида. Н е уменьшилось влия­ ние хваджи А . и после смерти А б у С а ‘ ида. П о сведениям источников, он был наставни­ ком старшего сына А б у С а ‘ ида, наследника самаркандского престола— Султана А хм адмирзы и считался его пиром. Известным во­ енно-политическим событием, в котором участвовал хваджа А ., стала оборона Сам ар­ канда в 1470 г. в связи с выступлением брата Султана А хм ада — Султана Махмуд-ммрзы. Активная миротворческая деятельность хваджи А . проявилась в событиях под Ш ахрухией, когда три правителя— самарканд­ ский Султан А хм ад, ферганский Ш айх ‘ Ум ар и ташкентский Султан М ахм уд — пришли к миру благодаря вмешательству и энергичным действиям ишана. Огромный религиозный авторитет х ваджи А . и боль­ шое число верных ему муридов в кочевой 45 среде обезопасили земледельческие терри­ тории М авараннахра от набегов кочевни­ ков. М иссионерская деятельность стала важной частью идеологии братства накшбандийа и самого х ваджи А ., о чем свиде­ тельствуют, в частности, его взаимоотно­ шения с правителем М оголистана Й ун усханом (1468-1487). Х*аджа А . предопределил всю дальней­ шую социально-политическую и экономиче­ скую деятельность братства накшбандийа. Одна из фундаментальных идей ишана, ко­ торую он старался реализовать на практике, такова: суфий спасает не только себя, но и мир, а для спасения мира он должен иметь над ним власть; для того чтобы иметь власть над миром, нужно активно общаться с ним. Знаменитыми стали слова х'аджи А .: «Если бы мы действовали только как шайхи, то ни один шайх не нашел бы себе ученика. Н о у нас другая цель — это защита мусульман от злой воли угнетателей. Для этой цели мы должны общаться с властителями и завоевы­ вать их душ и, выполняя тем самым предна­ значение ислама». Этой же цели, по словам хваджи А ., служило все его огромное богат­ ство, ставшее «притчей во языцех». «Суф и й­ ская добровольная бедность» (факр), по утверждению хваджи А ., заключается не в отрешении от материальных благ, а в подав­ лении чувства привязанности к ним. Богат­ ства же необходимы для владения миром — владея им, ты спасешь его. У а д ж а А . дожил в почете и богатстве до глубокой старости. Его могила находится в пригороде Самарканда и почитается как «святое» место. В 1500 г. Шайбани-хан (1500-1510), захвативший в ходе вооружен­ ной борьбы мавараннахрские владения Тимуридов, конфисковал громадное состояние Б аб ал-абваб семьи хваджи А . и истребил его сыновей. Дело хваджн А . и братства накшбандийа продолжил М ахдум -и А ‘ зам (ум. в 1542 г.), а затем джуйбарские шайх и (середина X V I — конец X V I I I в.). Х*адже А . принадлежат несколько су­ фийских трактатов, в том числе Рисала-йи хураий а— комментарий на четверостишие А б у С а ‘ ида М айхани (967-1049); Рисала-йи валидийа — наставление для идущих мисти­ ческим Путем, составленное им по поруче­ нию отца и посвященное ему; Фикрат ал‘ арифин. Сущ ествую т сочинения о жизни и деятельности хваджи А ., написанные его современниками. Среди них «Рашахат ‘ айн ал-хайат» Ф ахр ад-дина Кашифи В а ‘ иза, «М асм у ‘ ат» М ир ‘ А б д ал-Аввала Нишапури, «Силсилат ал-‘ арифин ва-тазкират ас-сидцикин» М ухамм ада Казн, Манакиб-и Х ваджа А х р а р — анонимный труд по материалам маулана Ш айха. Особое место в этом плане занимают произведения ‘ Али-шмра Н ава’ и и ‘ А бд ар-Рахмана Джами (см. переписку хваджи А . с последним). Следует также отметить, что фактически ни один из авторов известных средневеко­ вых трудов, затрагивающих историю М ава­ раннахра второй половины X V в., не оставил без внимания деятельность хваджи А . Лит-pa: Кашифи. Рашахат, 207-360; Мухаммад Кази. Силсилат, 74а; Мир ‘Абд ал-Аввал. Масму‘ат, 13 Щ а-б; А.Урунбаев. Переписка Джами и Ходжи Ахрара (тексты, переводы, комментарии). Таш., 1982; Веселовский. Памятники, 329-330; Чехович. Документы, 20-22, 25-26; Болдырев. К вопросу о Хваджа Ахраре, 53, 59, 60; Каримов. Некоторые аспекты, 77-79, 81-87; Gross. A u­ thority, 162-168; она же. Status, 86-88; 95-100; Paul. NaqSbandiyya, 113-208; он же. Forming а Faction, 533-548. Э . К. Б Б а б а л -а б в а б («Главные ворота»), или со­ кращенно ал-Баб («Врата»), — арабское на­ звание Дербента (перс. Дарбанд — «запор на дверях/воротах») в тот период, когда он на­ ходился в составе Арабского халифата (V II— X III вв.). Однако Б. ал-а., или балад ал-Баб, 46 Баб ал-абваб Стена дербентской крепости. Фото А.К.Аликберова, 1999 г. включал в себя не только собственно город Дербент (крепость и шахристан\ но и под­ властные ему владения, в том числе укреп­ ленные «исламские центры» (ал-маракиз алисламийа), населенные «борцами за веру» (араб, гузат , ед.ч. гази)> узкую прибрежную территорию к ю гу, вдоль Каспийского моря, вплоть до реки Сам ур, а также Маскат (лез­ гинская область М ю ш кю р в Северном Азер­ байджане). Будучи центром мусульманской культуры и важнейшим военно-стратегическим пунк­ том Халифата на его северных границах, Б. ал-а. мощью своих стен надежно запирал узкий Дербентский проход, защищая страну от набегов хазар, алан и других «неверую­ щ их». Он был также известен как один из самых важных морских портов Каспия и крупнейший суфийский центр «пограничья». Б .а л -а . — основное звено пограничного военно-оборонительного комплекса Халиф а­ та на Северо-Восточном Кавказе, известного как Д арпуш (араб. Д арбуш ), который вклю­ чал в себя сеть крепостей, укреплений и гар­ низонов, многокилометровую Горную стену (тюрк. Даг-бары), единую систему сигналь­ ных огней. Собственно крепость вместе с двумя мощными стенами, уходящими от нее в море и связанными между собой попереч­ ной стеной, — древнейшее на Кавказе фор­ тификационное сооружение. Участок к вос­ току от цитадели вплоть до поперечной сте­ ны занимал шахристан — городские квар­ талы, сформированные по родовому или производственному принципу. Подробное описание города дал фламандский монах Виллем Рубрук, посетивший его в 1253 г., вскоре после монгольского похода. Начало мусульманской истории Дарбанда положил поход Салмана б. Раби‘ и, предпри­ нятый в правление «праведного» халифъ ‘ Усмана (644-656). Сопротивление иранско­ го гарнизона крепости было сломлено, и го­ род сдался на милость победителей. Однако уже в 653 г. отряд Салмана б. Раби‘ и был разгромлен хазарами, которые вытеснили 47 арабов за пределы Аррана. Окончательно Дарбанд был завоеван арабами лишь в пер­ вой половине V III в. в результате серии во­ енных экспедиций, в ходе которых хазары были вытеснены на север. Во времена халифа Харуна ар-Рашида Б. ал-а. был включен в орбиту религиозно­ политической жизни Халифата. В укрепле­ ниях оборонительного комплекса Дарпуш были размещены гарнизоны из мусульманпереселенцев. В городе появилась соборная мечеть, в башнях дербентской крепости бы­ ли основаны квартальные мечети. Б. ал-а. стал управлять Иазид б. Мазйад аш -Ш айбани, видный военачальник, которого халиф назначил наместником всех кавказских вла­ дений государства. Резиденция наместника расположилась в старой столице Кавказской Албании — Партаве (араб. Барда‘ а/Барза‘ а). С 820 г. по велению халифа ал -М а’ муна в Барза‘ а утвердился Халид, сын Йазида. Х а ­ лиф ал -М у‘тасим отобрал город и область у Халида и отдал их своему гуламу Афш ину в качестве военного лена, однако следующий халиф, ал-Васик, в 842 г. восстановил Х а ли ­ да в его правах. В 851 г. ал-Мутаваккил от­ дал Б. ал-а. в качестве лена сыну последне­ го — М ухаммаду б. Халиду, который, одна­ ко, был занят строительством новой столицы наместничества— Джанзы (Гянджи). Один из его братьев, Хайсам б. Халид, стал пра­ вить в Ш ирване, второй брат, Йазид б. Х а ­ лид, — в Лайзане. Внук последнего, Йазид б. М ухаммад б. Йазид, в 917 г. овладел Ш ирваном, основал поместье ал-Йазидийа и ди­ настию ширваншахов Йазидидов: именно прямое родство с Шайбанидами давало ос­ нования Йазидидам в дальнейшем претендо­ вать на Б. ал-а. После смерти ал-Мутаваккила в Халифате начались внутренние раздоры. Стал наби­ рать силу процесс обособления отдельных удаленных областей и провинций. Вскоре скончался и М ухаммад б. Халид, оставив управлять в ал-Бабе Хаш им а б. Сураку, про­ исхождение которого традиция связывает с арабским племенем бану сулайм. Заручив­ шись поддержкой местной знати, Хаш им б. С у рака в 869 г. добился значительной само­ стоятельности в управлении городом с пра­ вом наследственной передачи власти. Он стал первым амиром Б. ал-а. и основоположни­ Б аб ал-абваб ком династии Хаш им идов, которой суждено было править два с лишним столетия. За это время город превратился в круп­ нейший центр исламизации на СевероВосточном Кавказе. Самы е ранние сведения о мусульманских у ч е н ы х— выходцах из Б. ал-а., зафиксированные в арабских источ­ никах, относятся к I X - X вв. Живший в X в. А б у Бакр М ухамм ад б. Рафи‘ описал исто­ рию исламизации Нагорного Дагестана в хронике, послужившей впоследствии источ­ ником для известного сочинения Т а ’ рих Дагистан («История Дагестана»). В конце X в. мистик и факих А бу-л-К асим ал-Ф укка‘ и в одной из дербентских башен основал суфий­ скую обитель (завийа ). Буидская эпоха в истории Б. ал-а. отмече­ на усилением шиитов. В се наиболее важные религиозно-политические посты в городе занимали шииты-имамиты. В первой поло­ вине X I в. в качестве верховного судьи (кади ал-кудат) «пограничной области» админи­ страция султанов Буидов назначила туда А бу-л-Хусай на А хм ада б. ал-Хусайна ал-Гада’ ири. В мусульманской историографии он известен как наставник выдающегося имамитского ученого А б у Д ж а ‘ фара ат-Туси. Позиции амиров Хаш имидов заметно по­ шатнулись в середине X I в., когда в борьбу с ними за власть в Б. ал-а. вступили ра'и сы Аглабиды, также возводившие свою родо­ словную к бану сулайм. В течение второй половины X I в. ситуация в городе была не­ стабильной и власть переходила из рук в руки. М ам м ус ал-Лакзи, придворный исто­ риограф Хаш имидов, детально отразил эти события в своей хронике Т а ’рих Баб ал-абваб ва-Ш ирван. Хаш имидов свергали, изго­ няли из амирского дворца, но они вновь воз­ вращались. У власти в Б. ал-а. успели побы­ вать ширванш ах Фарибурз и р а 'и с ар-ру'аса' ал-Муфарридж из Аглабидов. Немаловаж­ ную роль в политических событиях играла религиозная знать города, влияние которой на горожан осуществлялось через мечети, суфийские завии, ш ариатский суд, собрание факихов (мадж лис ал-ф укаха’ ) и т.д. Коренные изменения в политической жиз­ ни Б. ал-а. связаны с сельджукскими завое­ ваниями. В 1067 г. в город вступил первый сельджукский отряд во главе с хадж ибом султана А л п -А р сл ан а— Сау-Тегином. Алп- Б аб ал -абваб Арслан возвратил власть Хаш имидам, убе­ дившись в их лояльности Сельджукидам. Однако последующее развитие событий, в результате которых амир был в очередной раз смещен и власть разделили ширваншах Фарибурз и правитель Аррана Фадл б. Ш авур, вынудило султана укрепить свою власть. В ноябре 1071г. в Б. ал-а. прибыл тюрок Йагма, гулам А лп-А рслана, и зачитал указ (матиур) о том, что он назначается «амироы от имени султана». Чтобы усилить контроль за городом, Йагма разрушил поперечную стену, что уже не раз случалось в истории Б. ал-а. После смерти Алп-Арслана в 1072 г. Йагма был отозван, но уже в декабре 1075 г. в Б. ал-а. прибыл посол Сельджукидов — некий гулам— с известием о том, что М а ­ лик-шах пожаловал город вместе со всеми его владениями хаджибу Сау-Тегину (в ка­ честве военного лена). 1075 г о д — начало третьего периода «сельджукской оккупации». В хутбе стали упоминать султана и Сау-Тегина. Углубля­ ется тенденция «сельджукизации»: много­ численные памятники отразили активное проникновение тюркского этнического эле­ мента в Б. ал-а., даже среди родовых имен дербентских правителей с середины X II в. появляются тюркские имена. Новые общественно-политические усло­ вия, возникшие в результате сельджукских завоеваний, привели к оживлению духовно­ религиозной жизни на Кавказе. Н а рубеже X I —X I I вв. дербентские авторы создали ряд важнейших по своей значимости богослов­ ских и исторических сочинений: «Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик» А б у Бакра М ухаммада б. М усы ад-Дарбанди, «Т а’рих Баб ал-абваб ва-Ш ирван» (сокращенно: Т а ’рих ал-Баб) А б у ‘ А б д Аллаха М амм уса б. ал-Хасана ал-Лакзи, «Дарбанд-нама» А б у Й а‘ куба Й усуф а б. ал-Хусайна ал-Баби и т.д. Прямым следствием политики выдающегося сельджукского вазира Низам ал-мулка, на­ правленной, с одной стороны, на идеологи­ ческую поддержку деятельности шафи‘ итов, аш ‘ аритов и суфиов, а с другой — на ослаб­ ление позиций шиитов, явилось изменение религиозно-политической ситуации в Б. ал-а. в пользу шафи‘ итов. Непрерывные походы вынудили Сау-Т егина передать управление сначала Хаш ими- 48 ду ал-М аймуну, а затем Аглабидам (когда их преимущественное влияние в Б. ал-а. стало для него очевидным). Согласно Т а ’рих алБаб, Хаш имиды были у власти 215 лет: если считать с 869 г., то этот срок как раз и закан­ чивается на середине 80-х гг. X I в. Первым Аглабидом, назначенным СауТегином управлять от своего имени Б. ал-а., стал ал-Муфарридж б. Халиф а аз-3а‘ им (ум. в конце X I в.), давний соперник Хаш имидов. Он не мог именоваться амироы и довольст­ вовался титулом аз-за'им— «правитель». Н а первых порах полномочия Аглабидов ограничивались сбором налогов и подбором и назначением людей на различные должно­ сти в ал-Бабе, а также охраной северных рубежей города. Продолжительная междоусобица, начав­ шаяся сразу после смерти М алик-ш аха меж­ ду его сыновьями, значительно ослабила по­ зиции Сельджукидов на местах. Сау-Тегин, очевидно, был отозван новым султаном Борк-йаруком, что позволило ал-Муфарриджу передать бразды правления в Б. ал-а. сво­ ему сыну Халиф е, который стал титуловать­ ся амироъл. Подвести фундамент под поли­ тические претензии Аглабидов ал-М уфарридж (или Халиф а б. ал-Муфарридж) пору­ чил Й усуф у ал-Б аби— так была создана Дарбанд-нама, ныне широко известная в позднейшей редакции М ухамм ада ал-Акташи. Неизвестно, правил ли сразу после Х а ­ лифы его сын М ухамм ад б. Халиф а (ум. ок. 1159 г.), прозванный амироы Сайф ад-дином, либо между ними был Ибн аз-3а‘ им, который уже в конце X I в. возглавлял отря­ ды, защищавшие город от нападений «неве­ рую щ их». Вплоть до правления ал-Музаффара б. М ухамм ада (ум. ок. 1170 г.) монеты дербентских амиров чеканили с именем не только халифа,, но и сельджукского сюзерена (ас-султан ал-му'аззам). Династия Аглабидов была пресечена в 70-х гг. X I I в., когда Б. ал-а. был отвоеван у мусульман объединенными силами русов, хазар и аланов, вошедших в город со сторо­ ны моря (как свидетельствуют источники, они прибыли на 70 кораблях). Это не первое появление русов в городе: известен их раз­ рушительный поход X в. Кроме того, в X I в. русы служили у дербентских амиров в каче­ стве телохранителей. 49 Последовавшие за этим события привели к потере ал-Бабом своей самостоятельности на десятки лет. Русы дошли до Ш ирвана, где они были разбиты ширваншахом Ахситаном б. Манучихром с помощью его родственника, грузинского царя Георгия III (ум. в 1184 г.). Вероятно, уже тогда, преследуя северян, ширваншахи подчинили Б. ал-а., как об этом сообщает ширванский поэт ал-Хакани. Из его оды, посвященной шаханшаху, сыну и преемнику Ахситана, явствует, во-первых, что город все это время оставался в руках русов и их союзников, а во-вторых, ширванская аннексия ал-Баба не обошлась без по­ литической поддержки грузинской царицы Тамары (1184-1213), распространившей свое влияние «от моря до моря». В 1222-23 г. у стен Б. ал-а. появились монгольские отряды, которые не стали тра­ тить силы на осаду крепости и обошли город, хитростью заставив послов местного пра­ вителя Рашида показать им обходной путь: к этому времени Горная стена была уже мес­ тами разрушена. Источники называют Ра­ шида ширваншахом, однако в таблицах ширваншахов сельджукской и монгольской эпох, составленных Е.А .П ахом овы м на основании нумизматических материалов, такого имени нет; возможно, речь идет о родственнике или представителе ширваншахи. Б. ал-а. был осажден и захвачен монголь­ ским войском под командованием Джебе и Субудая в 1239 г. Военно-оборонительный комплекс Дарпуш подвергся значительным разрушениям: были уничтожены многие укрепления (мечети сожжены, разрушены верхние части минаретов) и система сиг­ нальных огней, верхние части крепостных башен с бойницами для стрельбы из лука были сровнены со стенами, разрушены зуб­ цы и некоторые участки стен, в том числе и Горной стены. Однако в том же году, гласит строитель­ ная надпись, в Ц ахуре был восстановлен минарет. В 1247 г. мечеть была восстановле­ на в М иш леш е, в том же году — ханака в Рутуле, чуть позже — минарет в Хи ве. В 1258 г. Халифат пал под ударами мон­ голов Хулагу-хдна, внука Чингиз-хдна (Чингис-хдн), и на его обломках образовалось государство Ильханов. Поначалу в Б. ал-а. фактически мало что изменилось: в нем про­ Б арбари должалось давнее соперничество местных династий и ширваншахов, в котором послед­ ние все чаще одерживали верх. Превратив­ шись в важнейший аванпост противостояния Ильханов Золотой О рде, город частично вер­ нул свое утраченное значение. М усульман­ ские авторы еще долго не забывали арабское название города, однако это было лишь да­ нью традиции. Монгольское завоевание от­ крыло новую главу в многовековой истории Дербента, получил он и новое имя — Кахалка/Кахулга (монг. «Ворота»). Лит-pa: Derbend-Nameh; Е.А.Пахомов. Краткий курс истории Азербайджана с экскурсом о ширваншахах X 1 -X IV вв. Баку, 1923; он же. О Дер­ бентском княжестве Х Н -Х Ш вв. Баку, 1930; Бар­ тольд. Дербент// Бартольд. С оч., 2, 419-430; алГарнати. Тухфат ал-албаб, 49-61; V. Minorsky. History o f Sharvan and Darband in the 10th-11th centuries. Cambridge, 1958; Кудрявцев. Древний Дербент; Аликберов. Эпоха, 43-45, 197-236. А . А. Б а р б а р и — этнографическая группа в Турк­ менистане, которая в 1920 г., по официаль­ ным данным, насчитывала 219 чел. Б . — ираноязычные мусульмане-сунниты ханафитского толка. Б. Туркменистана происходят от хазара из Кала-йи Нав и раньше жили в Афганистане. Когда отдельные группы хазара в конце X I X в. после восстания против афганского эмира ‘ А б д ар-Рахман-хдна бежали в Пер­ сию , этих хазара стали называть там Б. (букв, «дикие», «пришедшие из пустыни»), чтобы отличать их от тех хазара, которые уже жили в Персии. Этноним Б. встречается также в афганском Хазараджате, но данных об их численности нет. Б. эмигрировали на территорию сегодняш­ него Туркменистана в начале X X в. Там они не только сохранили свое этническое само­ сознание, но всегда стремились отличаться от хазара. Если, например, хазара и джамшеди могли жить в одном селении, то все Б. жили отдельно — к востоку от г. Байрам-Али. Б. традиционно занимались полукочевым скотоводством; разведение мелкого рогатого скота, преимущественно овец, могло соче­ таться с сезонным полеводством. О даль­ нейшей судьбе Б. в Туркменистане конкрет­ ные данные отсутствуют. Вероятно, боль­ 50 Б артольд шинство Б. в 30-е гг. X X в. вместе с много­ численными хазара, джамшеди и белуджами вернулись в Афганистан. Материальную и духовную культуру Б. изучали члены Среднеазиатской экспедиции А Н С С С Р 1926-1929 гг., результаты работы которой хранятся в архивах Музея антропо­ логии и этнографии (Кунсткамера) в СанктПетербурге. Лит-pa: Rzehak, Pristschepowa, Nomadenalltag. Л. Ж . Бартольд, Василий Владимирович (3 .X I 1869-19.V III 1930) — крупнейший оте­ чественный историк, источниковед и исла­ мовед, авторитет которого был признан как в ученых кругах Западной Европы, так и среди мусульманской интеллигенции. Б. учился в родном для него Петербурге; в дет­ ские и юношеские годы получил разносто­ роннее гуманитарное образование, хорошо освоил классические и основные западноев­ ропейские языки, окончил в 1887 г. гимна­ зию. Университетский курс он прошел в 1887-1891 гг., глубоко изучив литературные арабский, персидский и тюркский (или ту­ рецкий, как тогда называли) языки. О снов­ ными его учителями были арабист В.Р.Розен и историк Востока Н .И .Веселовский. С П е­ тербургом и его научными учреждениями связана вся последующая жизнь и академи­ ческая карьера ученого. Для повышения квалификации Б. совер­ шил в 1891-1892 гг. поездку в Финляндию, Германию, Ш вейцарию, Северную Италию и Австро-Венгрию. В Халле (Галле) он слушал лекции исламоведа А вг. Мюллера, в Страс­ б ур ге— лекции семитолога и корановеда Т.Нёльдеке. П о возвращении на родину был оставлен при С.-Петербургском университе­ те «для подготовки к профессорскому зва­ нию». В 1893 г. он выдержал испытание на ученую степень магистра, в 1896 г. стал при­ ват-доцентом. За капитальный труд «Турке­ стан в эпоху монгольского нашествия» Б. был удостоен в 1900 г. степени доктора ис­ тории Востока. С 1901 г. он работал экстра­ ординарным, с 1906 г. — ординарным про­ фессором С.-Петербургского университета; в 1910 г. избран членом-корреспондентом Академии наук, в 1913 г. — действительным членом. Кроме университета и Академии наук Б. сотрудничал в Восточном отделении Русского археологического общества и Рус­ ском географическом обществе. В 1912 г. он стал одним из инициаторов и редактором единственного за всю историю России исламоведческого журнала «М ир ислама», но определяемое Б. направление не встретило одобрения властей и после выхода первого тома (наполовину заполненного его собст­ венными трудами) он был отстранен от ре­ дактирования. Б. принял также активное участие в международном издании «Энцик­ лопедия ислама» (выходила с 1913 г. на трех языках: немецком, французском и англий­ ском), для которого написал 247 статей. Б. часто выезжал из Петербурга в науч­ ные командировки в Средню ю А зию (1893— 1894, 1902, 1904, 1916 гг.), на Кавказ (1900, 1908 гг.), а также в европейские страны, ос­ манскую Турцию и Египет (1895, 1898, 1905, 1906, 1908-1909, 1911, 1912, 1913, 1914 гг.). После 1917 г. он продолжал интенсивную научную деятельность и преподавание в высших учебных заведениях Петрограда-Ленинграда, занимал руководящие должности в ряде академических учреждений (Коллегия востоковедов и т.д.) и редакциях периодиче­ ских изданий, вплоть до 1928 г. предприни­ мал поездки с научными целями и для чте­ ния лекций в Средню ю А зию , университет­ ские центры С С С Р (М осква, Баку), в Тур­ цию и западноевропейские страны. Б. скон­ чался на шестьдесят первом году жизни и похоронен на Смоленском кладбище Петер­ бурга. За период 1892-1930 гг. вышло из печати свыше 400 научных работ Б. (частью на не­ мецком языке), не считая статей в E ncyclo­ paedia o f Islam; несколько его работ было издано посмертно. М ногие из его трудов были переведены на иностранные языки и продолжают выходить до сих пор. В 19631977 гг. было осуществлено издание почти полного собрания «Сочинений» Б. в 10 то­ мах, а также аннотированной библиографии его трудов и описание его архива. Затруднительно было бы назвать среди работ Б. такую, которая не имеет касательст­ ва к исламоведению. Подавляющее боль­ шинство трудов Б. целиком или частично посвящено исламу в широком смысле этого 51 слова, т.е. характеризует мусульманские страны и народы, исламскую общину на разных этапах ее существования и различ­ ные ее составляющие (социальные группы, династии, секты или отдельных лиц) в ка­ ком-либо отношении: историческом, этно­ графическом, географическом, культурном, религиозном, экономическом, политическом или бытовом. И все же Б. предпочитал на­ зывать себя историком, но не исламоведом. И .Ю .Крачковский справедливо отмечал (в 1934 г.), что Б. «с неустанным вниманием относился к мусульманскому миру во всем масштабе его географических и хронологи­ ческих пределов» и что «исламоведа с таким кругозором и такой суммой работ широкого охвата еще не было в истории исламоведения». Н о при этом он, с полным на то осно­ ванием, лишь немногое из громадного науч­ ного наследия Б. счел возможным отнести к специально исламоведческим работам. Одна из ранних статей Б. («Современный ислам и его задачи») свидетельствует о том, что отправным пунктом и, вероятно, силь­ ным стимулом для его исламоведческих ис­ следований послужило стремление понять и оценить ситуацию, в которой тогда (1894 г.) оказались мусульманские народы, и даже заглянуть в их будущее. В заглавии своего первого собственно исламоведческого труда «Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве» Б. сформули­ ровал одну из самых сложных проблем исламоведения, которая не утратила остроты и актуальности по настоящее время. Первона­ чально это была его вступительная, или пробная, лекция, с которой он приступил к преподаванию в С.-Петербургском универ­ ситете; в 1903 г. она была дважды опублико­ вана (в Петербурге и Ташкенте). Этот труд содержит, по словам автора, «краткий обзор истории развития государственной жизни и отношения светской власти к религии на мусульманском Востоке», которого «будет достаточно для опровержения ходячего пред­ ставления о застое как характерном призна­ ке Востока и о теократии как единственной форме правления, возможной в мусульман­ ских странах». Дальнейшая разработка этой темы, впер­ вые затронутой еще в «Туркестане», выли­ лась в монографию «Халиф и султан» — Б артольд одно из самых блестящих исследований Б ., с четко очерченной задачей, с убедительными выводами, сформулированными в 14 тезисах. Ее основные положения были безоговорочно приняты коллегами и послужили отправной точкой для новых изысканий в области ис­ тории политической мысли в исламе. Сам Б. неоднократно возвращался впоследствии к вопросу о теории и практике политической власти в мусульманских государствах, варь­ ируя формулировки (в работах «Панисла­ мизм», 1914 г., «Турция, ислам и христиан­ ство», 1915 г., «И слам », 1918 г., и т.д.), но уже не привлекая новых материалов. Известностью в широких общественных кругах С С С Р в качестве исламоведа Б. обя­ зан главным образом двум научно-популяр­ ным очеркам, «И слам » и «Культура мусуль­ манства», и вводному курсу в изучение ис­ тории мусульманских стран и народов — «М усульманский мир»; все три были опуб­ ликованы в 1918-1922 гг. отдельными книж­ ками. В «Исламе» Б. обрисовал прежде всего историческую обстановку, которая способ­ ствовала зарождению и успехам новой рели­ гии, охарактеризовал эволюцию мусульман­ ского учения в основных чертах, какие оно получило в процессе приспособления к раз­ личным историческим обстоятельствам под влиянием главным образом политических и культурных факторов. Изложение охватыва­ ет все 13 веков истории ислама на всем гео­ графическом пространстве его распростра­ нения. Основные достоинства этого очерка, как было верно отмечено И .Ю .К рачковским , заключаются в сочетании точной формули­ ровки выводов современной науки с резуль­ татами собственных изысканий автора, в новизне научного построения, в умении ил­ люстрировать академичное изложение ярки­ ми конкретными фактами из источников и параллелями из духовной жизни Европы. Однако в сжатом очерке не получила доста­ точного освещения сама религия ислама, ее догматы и обряды, толки и богословские школы. Некоторая отстраненность от про­ блем веры, богословия, догматики, «господ­ ствующих идей» в исламе отражает, по всей видимости, сознательную позицию Б. Очерк «Культура мусульманства» пока­ зывает синкретический характер мусульман­ Б артольд ской культуры, ее истоки и основные эле­ менты, оригинальные и заимствованные чер­ ты, ее взлеты и падения и завершается рас­ смотрением проблемы «ислам и современ­ ная культура». Этот очерк «вообще ставит вопрос на надежную почву. Сделать это мог специалист, одинаково хорошо знакомый со всеми периодами жизни мусульманского мира — и арабским, и персидским, и монго­ ло-турецким, одинаково близко присмот­ ревшийся к прошлой жизни и мусульман­ ского и христианского Востока в их взаимо­ отношениях... впервые выясняется полная преемственность в развитии этой культуры и непрерывность ее развития во все периоды» (И.Ю .Крачковский). В книге «М усульманский мир» поставлен вопрос об истории мусульманского мира как части всемирной истории и снова затронуты проблемы, уже рассматривавшиеся в на­ званных двух очерках. За обзором этниче­ ского состава мусульманского мира следует характеристика главных арабских источни­ ков и востоковедной литературы по истории ислама и его культуры. Эти три работы взаимно перекликаются и друг друга дополняют. Каждая из них в сво­ ей области подводит итог многолетним изысканиям и раздумьям Б. над историей мусульманских народов. Они построены на широких исторических обобщениях и затра­ гивают животрепещущие вопросы, поныне обсуждаемые в учены х и общественных кругах. Они суммируют состояние науки к исходу второго десятилетия X X в. и по сей день, несмотря на некоторую архаич­ ность, находят отклик у все возрастающего числа читателей на постсоветском про­ странстве, интересующ ихся вопросами исламоведения. Б. уделил внимание, преимущественно в последнее десятилетие своей жизни, про­ блемам зарождения и начальной истории ислама. Объективный и трезвый подход по­ зволил ему по-новому осветить ряд момен­ тов ранней истории ислама и отвергнуть укоренившиеся ошибочные мнения. «Коран и море» — единственная работа Б ., в кото­ рой анализируется текст Корана. Яркие кар­ тины моря и морских бурь в Коране, полага­ ет он, могли быть получены в Западной А р а­ вии только на Красном море и только через 52 мореходов-абиссинцев и потому косвенно подтверждают, что монотеизм в исламе складывался больше под влиянием христи­ анской, чем под влиянием иудейской идеи единобожия. В статье «Ориентировка пер­ вых мусульманских мечетей» собраны и сопоставлены все скудные и разбросанные сведения о мечетях, которые были построе­ ны при жизни М ухамм ада. Несколько опы­ тов характеристики личности основателя ислама остались в архиве Б .; один из наибо­ лее полных и законченных был опубликован посмертно под условным названием « О М у ­ хаммаде». Его удачно дополняет краткая за­ метка «К вопросу о призвании М ухамм ада», которая была издана автором по-немецки; в ней, в частности, Б. высказал свое, отличав­ шееся от теорий ряда коллег, мнение о том, что М ухамм ад стал пророком благодаря сво­ ему глубокому религиозному вдохновению. Самое значительное исследование Б. по ран­ нему исламу посвящено рассмотрению со­ вокупности сохранившихся известий о про­ роческом движении в Центральной Аравии, которое возглавлял М усайлима, претендо­ вавший на соперничество с М ухаммадом. История отдельных мусульманских об­ щин («сект») рассмотрена Б. в двух статьях. В статье «К истории религиозных движений X века» (1918 г.) он дал сводку и анализ из­ вестий о «еретическом» учении багдадца Ибн А би -л -‘ Азакира, о подавлении и казни главных участников движения. Статья 1915 г. о затерявшейся в горных областях Памира и Гиндукуша малочисленной общине («сек­ те») марванитов основана на материале, со­ бранном на месте А .А .С ем ен о в ы м , и на све­ дениях нарративных источников. Несколько историко-биографических этю­ дов, ярко освещающих арабский ислам пер­ вых двух веков, Б. посвятил деятелям эпохи Умаййадов (661-750): «Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности» (1922 г.), «Христианское происхождение омейядского царевича» (1926 г.), «ал-Авза‘ и». Следует также учитывать, что на страни­ цах разнотипных трудов Б. разбросаны впер­ вые установленные факты, точные наблюде­ ния и обоснованные суждения об исламе. Особенно велик вклад Б. в историю ислама в Средней Азии и на Кавказе, прикаспийских и причерноморских обл астях— тех регио­ 53 нах, которые вошли по мере их завоевания в Россию или стали ее южными соседями. Лит-pa: Бартольд. Соч.; Н.Н.Туманович. Опи­ сание архива академика В.В.Бартольда. М ., 1976; И.Ю.Крачковский. В.В.Бартольд в истории исламоведения//Избранные сочинения, 5, 348-360; И.П.Петрушевский. Академик В.В.Бартольд (био­ графическая справка) // Бартольд. С оч., 1, 14-21; А.Б.Халидов. Предисловие// Бартольд. С оч., 6, ал-Баруди (Галеев, Галиев), ‘ А лим -дж ан б. Мухаммад-<Ь/сан, известный в русско­ язычной литературе как Галимджан Баруди (1857-1921)— видный татарский общест­ венный и религиозный деятель-новатор, пе­ дагог-просветитель. Родился в деревне М а ­ лые Ковали (Кече Ковал) в семье мелкого торговца. В 1860 г. отец перевез жену и сына к себе в Пороховую слободу г. Казани («по­ рох» по-арабски баруд, отсюда и прозвищепсевдоним ал-Б.), а спустя г о д — в сам го­ род. С 5-летнего возраста ал-Б. начал учить­ ся у опытного и знающего свое дело помощ­ ника учителя (.хальфа, от араб, халифа) Нургали ал-Баруди в Мадрасе известного своей образованностью дамуллы мударриса Салах ад-дина ал-Казани (1831-32—1875) при вто­ рой городской соборной мечети рядом с Сенным базаром. Отличался сообразитель­ ностью и старательностью, чем сразу при­ влек внимание учителей. Рано пристрастил­ ся к чтению, интересовался литературой, историей, географией. Удостоился чести пользоваться богатой библиотекой самого мударриса, где его внимание привлекли прежде всего сочинения по истории, геогра­ фии, математике, а также по х а д и с ш и су­ физму (тасаввуф). Самостоятельные заня­ тия существенно расширили кругозор любо­ знательного и способного ш акирда, способ­ ствовали выработке у него критического мышления. Он активно и успешно участво­ вал в диспутах (муназара) между учащимися окрестных М адрас, прежде всего из деревни Кышкар, по сложным религиозно-нравствен­ ным вопросам. С 1871 г. одновременно с учебой он исполнял обязанности помощника учителя в младших отделениях мадрасы . Торговые дела отца шли в гору, что по­ зволило ал-Б. после успешного прохождения ал -Б ар уд и традиционного курса местной мадрасы про­ должить свое образование в Бухаре, куда он прибыл с младшим братом Газизджаном (‘ Азиз-дж ан) зимой 1875 г. Знаменитые бу­ харские м адрасы дали способному татар­ скому юноше много нового. Поселившись в здании м адрасы М ир-и ‘ А раб, он занимался у лучших туркистанских мударрисоъ и уче­ ных. Среди н и х — дамулла Хасан Салаватхан (брат его первого наставника Салах аддина), дам уллара'ис Габделшакур (‘ А бд ашШ акур) ал-Кази, ахун Ихтийар-хян ал-Аглам, дамулла Миршариф ал-Хайсуб, хадж ж и Саки Биканди (Каракули) и др. Н а их уроках пополнились его познания в мусульманской догматике, философии и юриспруденции, в экзегетике, хадисах, арабской литературе, математике, суфизме. Кроме лекционных за­ нятий он посещал общественные и частные книгохранилища, активно изучал чрезвы­ чайно богатый местный книжный рынок и целеустремленно пополнял свою личную библиотеку (при отъезде на родину ал-Б. увез с собой около 40 пудов книг и рукопи­ сей, оцениваемых в 5 -6 тыс. руб.). В о время 7-летнего пребывания в Туркистане мировоззрение ал-Б. намного расши­ рилось, его представления об исламе и мо­ рали (ахлак) окончательно определились, а его критическое мнение о порядках органи­ зации религиозной жизни мусульман, осо­ бенно в сфере школьного обучения и воспи­ тания, еще более укрепилось. Ислам и му­ сульманская мораль представлялись ему основой материального и духовного благо­ получия людей, а суфизм — самым верным способом следования по пути пророка М у ­ хаммада. О н был убежден, что любой рели­ гиозный вопрос должен быть понят в своей основе путем соответствующих доказа­ тельств из первоисточников — Корана и хадисов. Богословские науки, и прежде всего главные из них — экзегетика (‘ ш ш ат-тафси р\ «наука о хадисах» и основы мусуль­ манского права (усул ал-фикх) , — должны изучаться осмысленно и критически. Только те знания полезны, утверждал он, которые близки к жизни, потребностям людей и об­ щества; мечетские же школы недопустимо отстали в своем развитии, их необходимо преобразовать с целью воспитания активных и сознательных личностей. ал -Б аруди С такими, во многом новаторскими убеж­ дениями в июне 1882 г. по настоянию роди­ телей, которые опасались за его здоровье, ал-Б. вернулся в Поволжье. Вскоре он был избран имамом 5-й соборной мечети г. Каза­ ни и активно включился в общественную жизнь. В короткое время дамулла хад ж ж и ал-Б. (в 1887 г. он совершил х а д ж ж , посе­ тив по пути в Макку/Мекку столицы Египта и Османской империи) стал одним из при­ знанных идеологов и неустанных практиков обновленческого движения российских му­ сульман (джадидизма). Написал несколько школьных учебников по вероучению и ариф­ метике, а также популярный новометодный букварь Савадхан («Начальная грамота»), ко­ торый в 1891-1915 гг. переиздавался 12 раз. Основным полем деятельности ал-Б. в первое время была возглавляемая им Мадра­ са Мухаммадийа (названа в честь его отца Мухаммад-<Ь/еана, на средства которого и было построено первое одноэтажное камен­ ное здание этой школы). С 1891 г. он начал ее постепенно и последовательно реформи­ ровать. В результате к началу X X в. М ухам ­ мадийа стала 12-летним (с 1913 г . — 14-летним), организованным по-европейски, бла­ гоустроенным (в 1901 г. для мадрасы было построено новое трехэтажное каменное зда­ ние с центральным отоплением стоимостью 60 тыс. руб.; кроме того, имелись отдельные помещения ученической столовой, учебных мастерских и т.д.) учебным заведением выс­ шего типа, в котором отдельные предметы преподавались на университетском уровне. В ней «царил дух возрождающегося ислама» (Дж.Валидов), мусульманская религия изуча­ лась не по старинке, на основе «дряхлой схоластики», а на базе первоисточников — Корана и хадисов и «данных живых наук современности». М адраса ал-Б. стала при­ знанным центром новометодной образован­ ности, куда стекалась жаждущая знаний мо­ лодежь со всей России: из Башкирии, Туркистана, Казахских степей, Сибири, с Кавказа. Свыше тысячи людей гордо причисляли себя к ш а к и р д ш Мухаммадии. С началом первой русской революции сфера деятельности ал-Б. расширилась. В 1906 г. он участвовал в работе второго (ян­ варь, С.-Петербург) и третьего (август, Н.Н овгород) Всероссийских мусульманских съез­ 54 дов, входил в Ц К партии Итгифак ал-муслимин («Согласие мусульман»). В том же году начал редактировать и издавать обще­ ственно-литературный журнал ад-Дин ва-ладаб («Религия и воспитание»), который с перерывом в 1909-1912 гг. выходил до 1917 г. В мае 1907 г. организовал при своей Мадрасе краткосрочные педагогические курсы для переподготовки учителей окрестных мечетских школ. В годы общественного подъема не прерывалась и творческая деятельность ал-Б. Он продолжал издавать научно-попу­ лярные книги из серии М а ‘ ариф исламийа («Исламское просвещение»), в которых весь­ ма компетентно и хорошим литературным языком разъяснял основы исламской рели­ гии, комментировал хадисы и законы ша­ ры' ата. После поражения революции ал-Б. под­ вергся преследованиям. В мае 1908 г. по об­ винению в организации несанкционирован­ ных учительских курсов и «панисламизме» он был арестован и сослан в Вологодскую губернию. Однако через 4 месяца добился разрешения выехать за рубеж и прибыл (че­ рез Вену, Будапешт и Стамбул) в Хидж аз, затем — в Сирию , где и отбыл 2-летний срок ссылки. В марте 1910 г. вернулся в Казань, но только через 2 года был восстановлен на прежней должности. В годы политической реакции и мировой войны продолжал педаго­ гическую и творческую деятельность. Н о ­ вым его увлечением стало распространение учения {шарика) суфийского братства накшбандийа. Ш а й х ал-Б. активно занимался духовным воспитанием своих довольно мно­ гочисленных приверженцев {муридов), сер­ дечно наставлял их на путь Истины. В общественно-политическую жизнь страны ал-Б. вернулся после свержения са­ модержавия. Н а первом Всероссийском му­ сульманском съезде (май 1917 г., Москва) был избран духовной главой— муфтием мусульман Внутренней России вместо от­ страненного от должности председателя Оренбургского магометанского духовного собрания Сафы Баязитова. Октябрьскую революцию воспринял критически. С начала 1918 г. возглавлял Национальное управление мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири (Милли идарэ), после ликвидации которого (весна 1918 г.) сохранил пост м уф ­ 55 тия и продолжал отстаивать интересы му­ сульманского населения страны. В июле 1920 г., в тревоге за судьбу своей уникаль­ ной библиотеки, передал ее в дар Татарской Республике. Коллекция ал-Б. стала основой всемирно известного восточного фонда Н а­ учной библиотеки Казанского университета. Ум ер ал-Б. в М оскве, куда прибыл, не­ смотря на болезнь, по делам помощи голо­ дающим. Похоронен в Казани на татарском кладбище. Сочинения: Основы ислама. Казань, 1906. Лит-pa: Й.Акчура. Дамелла Галимжан алБаруди: Тэржемэи хэле. Казан, 1907 (2-нче басмасы — Казан, 1997); Валидов. Очерк, 55-58; A.Battal-Taymas. Galimjan Barudi. Istanbul, 1958; М.Галиев. «Мэхэммэдия» мэдрэсэсеннэн— мэгариф элкэсенэ// Казан утлары. 1983, №11, 126-138; Н.Давлет. Г.Баруди— просветитель и реформа­ тор// Татарстан. 1991, № 7 , 121-126; Р.Утэбай Кэрими. Галимжан Баруди// Ислам: белешмэсузлек. Казан, 1993, 10—11; М.Н.Фархшатов. Галимджан Баруди // БК Э, 116. М . Ф. а л - Б а с и р а (араб.; перс, басират)— один из ключевых терминов мусульманской тео­ логии, философии и мистицизма, означаю­ щий внутреннее духовное видение. В этом значении термин дважды упомянут в Коране (12:108; 75:14). Ожесточенные споры вокруг понятия «внутреннее духовное видение» на­ чались между представителями различных школ и направлений ислама уже со второго века хиджры и были связаны с вопросом возможности видения неантропоморфизируемого (в отличие от христианства, где данная проблема не стояла так остро) Бога в этом или потустороннем мире. Противника­ ми видения Бога где бы то ни было и в какой бы то ни было форме выступали джахмиты и м у‘тазилиты, обвиняя своих оппонентов в очеловечивании Аллаха и придании ему лю ­ бых форм и атрибутов, благодаря которым он может быть видимым. Среди сторонни­ ков видения Аллаха вставали многочислен­ ные вопросы, касавшиеся способа видения (обы чное— глазами или духо в н о е— серд­ цем), формопроявления Аллаха (человек или божественный свет), места и времени виде­ ния (во сне, в бодрствующем состоянии, после смерти в раю) и т.п. Для обозначения ал -Б аси р а понятия «видения» на протяжении несколь­ ких столетий теологических споров исполь­ зовались разные термины, в которые разны­ ми школами в различное время вкладыва­ лось значение то физического (глазами), то духовного (сердцем) видения, то видения только в потустороннем мире, то процесса созерцания видением или же — совокуп­ ность всех значений. Из них наиболее часто употреблялись: ру'й а , мушахада , ибсар , ли­ ка ’ , назар, му'айана. Термин ал-Б. наряду с другими также входил в число употреблявшихся в средние века для передачи понятия «видение», одна­ ко, по-видимому, к концу X I — началу X II в. и далее благодаря теоретикам и практикам суфизма за термином ал-Б. прочно закрепля­ ется значение внутреннего духовного виде­ ния (перс, басират-и батин). Процесс же созерцания внутренним видением стал обо­ значаться термином мушахада. Согласно А бу Хамиду ал-Газ ал и, выразившему став­ шую общепринятой в суфизме точку зрения, ал-Б. — это качество и способность духов­ ного сердца, очищенного от мирских стра­ стей и отполированного до зеркального со­ стояния, в котором существует некое око­ шечко связи (рузан-и дил) с духовным ми­ ром. А л-Б . может проявляться в нескольких случаях: у каждого человека во сне, когда сердце волей-неволей очищается от мирско­ го и чувственного; после физической смер­ ти, когда человек уходит из чувственного мира; в любое время у пророков и «святых» благодаря их изначальной богоизбранности; у мистиков во время совершения определен­ ных духовно-религиозных упражнений. Во всех указанных случаях процесс созерцания внутренним видением осуществляется бла­ годаря установлению духовной связи (перс. мунасабат) между зеркально чистым серд­ цем и духовным миром (перс. ‘ алам-и малакут) вкупе с небесной скрижалью (перс. лаух-и махфуз). Последняя понимается как зеркало, вобравшее в себя и запомнившее всю информацию относительно прошлого, настоящего и будущего. Именно поэтому спящий, имея во сне духовную связь со скрижалью, может увидеть отраженными в своем сердце события будущ его, а пророки благодаря постоянной связи — предсказы­ вать и пророчествовать. 56 Б атал -хад ж ж и В суфизме на пути божественного при­ влечения (ал-дж азба) духовная связь, реали­ зуемая либо непосредственно, либо через посредника-шд&са, обладающего духовным сердцем-зеркалом, непременно открывает способность к ал-Б. и приводит к духовному захвату божественным (ат -т асарруф), за­ канчиваясь неким экстатическим состоянием (хал). Н а пути обучения (ас-сулук) разнооб­ разными упражнениями и приемами доби­ ваются тех же результатов. Лит-pa: ал-Газали. Кимийа, 5, 11, 419-420; Хисматулин. Практика, 36-73; Хисматулин, Крю­ кова. Похоронный обряд, 160-161; Н.Пурджавади. Ру’ йат-и мах дар асман. Тихран, 1996, 21-63. А.Х. Б а т а л -х а д ж ж и (1821-1914) — шайх, после­ дователь уст аза Кунта-хад ж ж и , основатель одного из кадиритских вирдов. Родился в ингушском селении Сурхахи/Сурхот1е (ны­ не — Назрановский район Республики Ингу­ шетия), происходил из орстхойского рода Белхороевых. Утверждают, что жена Б .-х. была окружена величайшим уважением, как никакая другая ингушская женщина. Ш а й х Б .-х. приобрел многочисленных по­ следователей; первыми были жители ингуш­ ских селений Сурхахи , Назрань, Насыр Корт, Плиево и Верхний Анчалык. Бытует легенда, что он осознал свое из­ бранничество после того, как ему явился пророк М ухамм ад и предложил сделать вы­ бор между блаженством земным и небес­ ным. Б .-х. будто бы избрал земное, надеясь своим образом жизни заслужить «будущ ую жизнь» (ал-ахира). Ш а й х пользовался ис­ ключительным авторитетом, отличался гос­ теприимством и умением располагать к себе людей. Рассказывают, что он обладал спо­ собностью быть невидимым и быстро пере­ мещаться в пространстве, мог «приворажи­ вать» своих последователей. Ходили слухи, что пожелавший воспринять его учение, но по какой-либо причине отказавшийся от этого терзается и претерпевает мучения от неведомых сил. Передают, ш айх не скрывал, что может совершать чудеса, дружит с джиннами и является ж инаш ца тайна саг (ингуш., «человек, с которым дж инны де­ лятся секретами»). Ъатал-хаджжи. Фото Дж.Бэдцли, 1901 г. В отличие от других вирд ов кадирии на Северном Кавказе, радения которых сопро­ вождаются экспрессивными движениями, муриды Б .-х. образуют круг (старшие — си­ дя, молоды е— стоя), исполняют религиоз­ ные гимны (iназм), слегка раскачиваясь, рит­ мично хлопая в ладоши, рефреном повторяя ла илаха илла-л-лахи («Нет Бога, кроме А л ­ лаха»). Характерными чертами членов об­ щины считается духовная сила, храбрость, взаимовыручка и поддержка друг друга в сложных ситуациях. Вирд Б .-х. — наиболее замкнутый и сплоченный. Как и в вирде Висх а д ж ж и , женщине запрещается выходить замуж за м урид а из другой общины (в вирд ах Бамматгирей-хя&жз/ем, Чиммирзы, последо­ вателей K y m a -хад ж ж и допускается сво­ бодный выбор жениха, однако врачующихся предупреждают, что в Судный день каждый верующий может быть рядом только со сво­ им ш айх ом, поэтому супруги, принадлежа­ щие к разным вирдам, непременно разойдут­ ся). Н а свадьбах танцевать и играть на музы­ 57 кальных инструментах не принято. М ного­ женство не осуждается. В 1911 г. Б .-х. (вместе с чеченскими ш айхами Бамматгирей-хд<Ь*сэ*см, Сугаип-л#уллой, Докку-шамхом, муллой М агамой, Канах а д ж ж и , Чиммирзой и аварским гиайхом У зун -ха д ж ж й ) был арестован и сослан в Козельск, где и скончался. Родственники вы­ купили его тело и перевезли на родину. Р у­ ководство общиной передается по наследст­ ву. Сыновья Б .-х. активно боролись против со­ ветской власти, почти все они были расстре­ ляны: М у с с а — в 1925 г.; И с а — в 1930 г.; А л и — в 1935 г.; М ухамм ад, сподвижник Наджмутдина-эф енди, был убит при попыт­ ке перейти турецкую границу; Курейш руко­ водил партизанским движением на террито­ рии Чечено-Ингушетии и Северной Осетии, после 10-летнего заключения, в 1957 г., вер­ нулся на родину, возглавил вирд, умер в 1964 г. Дочь Б .-х ., Зулейха, жившая в селе­ нии Плиево, была известна даром врачева­ ния и изготовления амулетов: она относи­ лась к той категории лекарей, которых назы­ вают хум а хууш болу нах (чеч., «человек, который знает все») / хьама ховги иолу саг (инг., «человек, знающий судьбу») или да акьа данна саг (инг., «человек, получивший дар»). В период коммунистического режима муриды Б .-х. пытались распространять рели­ гиозные знания среди жителей Чечено-Ингу­ шетии. Так, в селении Экажево (главой общины был М ухамм ад Арапиев) в конце 60-х гг. Ум ар Холухоев вел занятия для де­ тей по изучению арабского языка и чтению Корана, Хакяш Точнее транслировал му­ сульманские проповеди по автономной ра­ диолинии. Партийные органы подобную деятельность выявляли и запрещали, а акти­ висты подвергались гонениям. В 1929-1930 гг. насчитывалось около 800 последователей Б .-х ., в 1968 г. в селении Сурхахи (общину возглавлял Исраил Белхороев)— 400 м уридов. В настоящее время последователи Б .-х. действуют в Назрановском, Сунженском, Малгобекском районах. Возле кладбища в селении Сурхахи построен мемориальный комплекс, основными объек­ тами которого стали зийарат уст азг и ме­ четь, предусмотрено открытие музея Б .-х ., в котором будут храниться личные вещи гиайх а и документальные материалы, свя­ Б аш к и р и я занные с его жизнью и религиозной дея­ тельностью. Лит-pa: Кл.И.Борусевич. Сектантство среди ин­ гушей// Э О . М ., 1893, XVI1I/3, 139-144; A M J y таев. Реакционная секта Батал-Хаджи. Грозный, 1968; М.М.Мустафинов. Современные течения зикризма и их ритуальные обряды // Социология, атеизм, религия. Известия ЧИ Н И И И Я Л Э 1976, т. 2, вып. 1, 124-126; J.F.Baddley. The Rugged Flanks o f Caucasus. V o l. 1. L ., 1940, 256, 260, 264, 266-267. Д ж . M. Б а ш к и р и я — территория Предуралья и склонов гор Ю ж ного У рала, коренное насе­ ление которой представляют башкиры (са­ моназвание— башкорт). Площадь Б . — 143,6 тыс. кв. км, население— 3 млн. 964 тыс. человек (1989 г.), из них собственно башки­ ры — 936 тыс. (при общей их численности в С Н Г 1449,2 тыс. человек, т.е. около 40% башкир проживают вне Б.). Вместе с татара­ ми (около 25% жителей) башкиры представ­ ляют мусульманское население (сунниты) Б ., 42% населения Б. — православные христиа­ не (в основном русские и украинцы). В формировании башкир решающую роль сыграли тюркские скотоводческие племена, которые еще до прихода на Урал долгое время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях, вступая в контакты с другими кочевыми племенами (огузов, кыпчаков и т.д.). С конца I X — начала X в. известно название народа башкорт, проживавшего на Ю ж ном Урале и прилегающих лесостепных пространствах, откуда они частью вытесни­ ли и где частью ассимилировали местное финно-угорское и иранское (сармато-алан­ ское) население. Формирование этнического облика башкир завершилось ко времени монгольского завоевания. В 1557 г. (после подчинения Казани) башкиры приняли рос­ сийское подданство. Д о 1865 г. это была Оренбургская, с 1865 г . — Уфимская губер­ ния Российской империи. В марте 1919 г. Б. обрела государствен­ ность — была образована Б А С С Р в составе Р С Ф С Р . В октябре 1990 г. провозглашена Декларация о государственном суверенитете республики, которая с февраля 1992 г. стала именоваться Республика Башкортостан. 1. 2. 3. 4. Мавзолей, или усыпальница, Бэндэбикэ Мавзолей, или усыпальница, Тура-хана Мавзолей, или усыпальница, Хусайн-бека Акзырат («Святой могильник») Условные обозначения: ф религиозно-просветительские центры Q ведущие мадрасы ИСЛАМ В БАШКОРТОСТАНЕ Схема расположения историко-религиозных памятников 59 Наиболее раннее свидетельство связей территории Б. с миром и слам а— находки Левашовского могильника (Ишимбайский район). Среди них — три серебряных дир­ хама и золотой динар времен Арабского ха­ лифата, датируемые 706, 712 и 892 гг. Х а ли ­ фатские монеты и трупоположение (на спи­ не, руки вытянуты вдоль тела, головой на запад) позволяют считать Левашовский мо­ гильник раннемусульманским кладбищем, относящимся к салтовской культуре. Про­ никновение в Б. ислама как религии начина­ ется в X в., после официального принятия ислама Булгарским государством. Основную роль в первоначальной исламизации баш­ кирских племен сыграли миссионерство и торгово-экономические связи с миром исла­ ма. Сами башкиры в своих преданиях о при­ нятии ими ислама связывают его распро­ странение с булгарами. Активное проникно­ вение мусульманской религии в башкир­ скую среду относится к X III—X I V вв., о чем свидетельствуют ярко выраженная тенден­ ция уменьшения на территории Б. курган­ ных захоронений языческого типа и увели­ чение грунтовых могильников, где умерших укладывали в соответствии с предписаниями ислама. Исламизация Б. в X I I I -X 1 V вв. свя­ зана с вхождением ее в состав Золотой О р ­ ды. При хане Узбеке (1312-1341) ислам ста­ новится официальной религией Золотоор­ дынского ханства. В его правление к башки­ рам с миссионерской целью были посланы мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгарах. В долинах рек Западной Б . — Белой, Урш ака, Дёмы, Чермасана, И к а — находятся несколько кэшэне — памятников мусульманской культу­ ры X I V в. Таким образом, судя по погребе­ ниям и памятникам материальной культуры, распространение ислама среди башкир заня­ ло несколько столетий и завершилось только в X I V - X V вв. Впоследствии территория Б. входит в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ликвидация Казанского ханства в 1552 г. и начало насильственной христианизации татар вызвали отток значи­ тельной части мусульманского населения из Поволжья в Б ., что привело здесь к усиле­ нию позиций ислама. К середине X V I в. ис­ лам стал важной составляющей образа жиз­ ни башкирских родов. О б этом свидетельст­ Б аш к и р и я вует тот факт, что сохранение ислама в не­ прикосновенности было одним из главных условий добровольного вхождения башкир в состав Русского государства. Н а протяжении X V I I —X V I I I вв. ислам все больше проникает в быт башкирского народа, регулируя се­ мейно-брачные, межличностные и общест­ венные отношения; за это время мусульман­ ские морально-этические и правовые нормы (шари ‘am) становятся господствующими. Среди богатых башкир было распространено разрешенное исламом многоженство. При­ чиной довольно частых разводов было, как правило, тяжелое материальное положение: жены нередко указывали на то, что не полу­ чают достаточного содержания в семье. М у ­ жья обычно давали развод женам из-за от­ сутствия детей, и н огда— из-за несогласия жены на привод в дом еще одной супруги. Все брачные и бракоразводные дела, а также распределение наследства по законам ш а­ ри ‘ата, разборы мелких тяжб и примирение соседей находились в ведении мусульман­ ского духовенства. Если же дела приобрета­ ли устойчиво спорный характер, то они пе­ редавались в ведение гражданских судов. Важным элементом быта башкир стали праздники мусульманского календаря — раз­ говение (рамазан-байрам), жертвоприноше­ ние (;курбан-байрам), рождение Пророка (маулид), паломничество (зийара) к могилам мусульманских «святы х», проповедников. В среде башкир распространялись мусульман­ ское образование и письменность, в основе которой лежала арабская графика. Наиболее ранние арабографичные записи, известные на территории Б., — эпиграфические памят­ ники, в частности надгробие Хусайн-бека. На тюрки со множеством элементов собственно башкирского языка выполнены первые пись­ менные памятники баш кир— ш еж ере (от араб, ш адж ара — «родословное древо»), за­ пись которых началась с X V - X V I вв. Доисламские обычаи и верования не были полностью вытеснены исламом из массового сознания башкир. В народных преданиях во множестве присутствовали сверхъестествен­ ные существа, духи, колдуны, волшебники и волшебницы, в реальной жизни большую роль играли ворожеи и ворожейки, знахари и знахарки. Религиозно-мифологические пред­ ставления башкир в начале X X в. содержали Б аш к и р и я элементы шаманизма. Исследования совре­ менных этнографов также свидетельствуют о сохранении элементов языческих культов в повседневной жизни, в частности в приго­ товлении таких традиционных блюд, как изделия из теста, замешанного на большом количестве яиц (баурсак , чак-чак). Исполь­ зование яиц в больших количествах носило в древности ритуальный характер и связано с поклонением родовым птицам — журавлю, ворону, соколу. Лингвисты сообщают о зна­ чительном пласте магической лексики, при­ сутствующей в разговорном языке совре­ менных башкир; искусствоведы наряду с мусульманской атрибутикой в убранстве жилища отмечают и языческие символы: узорные надкроватные ленты, настенные геометрические узоры, прибитый над две­ рью или за печью развернутый веером хвост петуха, глухаря или тетерева— своеобраз­ ные обереги от злых духов и напастей. Сле­ ды древних поверий башкир сохранились в топонимии Б. Н а ее территории во множест­ ве присутствуют древнеродовые, тотемисти­ ческие, демонологические, теонимические топонимы: А ж даха узэгэ («ложбина драко­ на»), А ж даха сокоро («овраг дракона»), Би­ реле тау («чертова гора»), Биреле козок («чертов колодец»), Капак куле («озеро страшилища»), Енле тау («гора нечистой силы»), а также немало мест, обозначенных колдуньями, злым духом, шайтаном. В райо­ нах Б. есть горы, рощи, камни, речки, в наз­ ваниях которых присутствует слово эулиэ — «святой» (от араб, аулийа ”). Названия не­ которых мест связаны с обрядом жертво­ приношения, несколько гор носят название Курбантау, Курмантау (в Гафурийском райо­ не Б ., Кувандыкском районе Оренбургской области). Вместе с тем имеются топонимы, связанные со словами масджид (мечеть), азан (призыв на молитву), Мадраса. В на­ стоящее время наиболее ярким подтвержде­ нием сохранения элементов древних культур в сознании и практике башкир являются паломничества к «святым» местам — эулиэ кэбэре (могилы «святых»). Почитание могил мусульманских «святых» — отголосок древ­ них пластов духовной жизни башкир, когда жители каждого рода имели свое священное м ест о— камень, скалу, вершину горы, ро­ щ у. Таким древним святилищем была гора 60 Тратау близ г. Стерлитамака, гора М асимтау, святилище вблизи Ирдяшева озера, гора Курмантау в Гафурийском районе. Н а ее вер­ шине расположены большие зольники, их назначение определяют как религиозно-об­ рядовое. Такие же зольники — жертвенные места есть в Бирском районе у деревни Ново-Биктимирово. В настоящее время бывшие священные места, как правило, стали местом проведения сабантуе в, игр и т.п. Следует отметить и то, что башкиры, обращаясь к Всевы ш нему, часто называли и называют его Худай. Наряду с именем Аллаха долгое время упоминалось главное божество древ­ них башкир — Тенгри (Д ух неба у тюрок). С конца X V I I I в., после учреждения Орен­ бургского магометанского духовного собра­ ния (О М Д С ), укрепляются позиции ислама и официального мусульманского духовенства в Поволжье и на Урале. Ислам прочно вошел в сознание, быт, образ жизни тюркского на­ селения Б. Н а рубеже X V I I I - X I X вв. на территории Б. начинается интенсивное строительство мусульманских культовых зданий. У ж е в на­ чале X I X в. в 12 уездах Оренбургской губер­ нии было 1258 деревянных и 4 каменные мечети. В середине X I X в. здесь насчитыва­ лось уже 1932 мечети, из них 7 каменных. Первые мечети, построенные на территории Б ., не сохранились. Следует иметь в виду, что мечеть у башкир, кочевавших вплоть до X V I I I в., — не обязательно специальная по­ стройка или отдельное здание. Часто служба проводилась в жилище муллы. Именно в таком жилище — кибитке муллы — останав­ ливался Л .Н .Т олстой , проживая у башкир Самарских степей летом 1871 г. В о время кочевок функции культового помещения выполняла одна юрта. Строительство специ­ альных культовых зданий началось в баш­ кирских деревнях на рубеже X V I I - X V I I I вв., когда башкиры стали переходить к оседлому образу жизни. К концу X I X в. были построе­ ны десятки мечетей, иногда до трех-пяти в деревне, определились основные черты и традиции культового зодчества башкир. В Б. сформировался принятый в аулах тип сель­ ской срубной мечети: высокий сруб от 2,7 до 4,6 м, с крыльцом с северной стороны и михрабом с ю жной, покрытый двускатной кры­ шей; михраб также обычно имел свое дву­ 61 скатное покрытие. Стены мечетей в башкир­ ских аулах оставались необшитыми. Иногда для предотвращения порчи древесины сруб мечети обмазывали глиной и производили побелку. Характерная особенность башкир­ ских мечетей — отсутствие гумбезов — над­ строек с покрытием в виде купола. Гумбезы строились в мечетях наиболее крупных де­ ревень или в городах. Мечети башкирских аулов всегда отличались крайней простотой. Почти все мечети в Б. были деревянными, для их строительства использовались сосна, лиственница или дуб. Каменные мусульман­ ские культовые постройки встречались в Б. редко. Мечети были центром не только религи­ озной, но практически всей духовной жизни мусульман и сыграли большую роль в рас­ пространении образования. При каждой ме­ чети действовала начальная школа (мектеб ) или школа среднего и высшего типа (Мадра­ са). П о данным 1913-1915 гг., в Уфимской губернии насчитывалось 1579 начальных школ, в которых обучалась 91 тыс. учащ их­ ся, из н и х — 18 тыс. девочек. В Мадрасах Хусайнийа (Оренбург), Галийа и Усманийа (Уф а), Стерлибашевская преподавание не ограничивалось религиозными дисциплина­ ми, в них с готовностью восприняли идеи джадидизма, распространителями которых в Б. были Зия Камали (1873-1942), Риза Ф ахретдинов (1859-1936) и др. В то же время эти учебные заведения были центрами под­ готовки кадров мусульманского духовенства для собственно Б. К концу X I X в. в У ф им ­ ской губернии насчитывалось до двух тысяч служителей культа. Ислам не изменил природу экономиче­ ских отношений в башкирской среде — они по-прежнему оставались ясачными. Закат и садака практически слились и преврати­ лись под названием садака в добровольные (с точки зрения мусульманской нравствен­ н ости — обязательные), но не регламенти­ рованные пожертвования мусульман, шед­ шие главным образом на содержание мече­ тей, религиозных школ и духовенства и со­ хранявшие значение очистительной мило­ стыни в пользу бедных. Н о ни садака, ни другие виды пожертвований не составляли экономической основы башкирского обще­ ства. Исторические условия функциониро­ Б аш к и р и я вания ислама в Б. в X V I - X V I I I вв., когда ин­ тенсивно проводилась христианизация ино­ родцев, не благоприятствовали развитию ин­ ститута вакфов. В ходе подавления башкир­ ских восстаний X V I I - X V I I I вв. были исполь­ зованы экономические санкции в отношении мусульман: мечети превратились в объект налогообложения, исполнение обрядов, ве­ дение службы в этот период сопровождались уплатой податей в государственную казну, башкирские муллы были лишены права соб­ ственности на землю, право приобретать башкирские земли получили л/уллы-мещеряки в качестве поощрения за подавление баш­ кирских восстаний. С учреждением в 1788 г. О М Д С функции и права «указных мулл» были расширены, упрочилось их имущест­ венное положение, появился постоянный источник дохода в виде вознаграждений за исполнение обрядов (наречение имени, бра­ косочетание, похороны) и пожертвований во время религиозных праздников. Часть всех получаемых денег шла на содержание рели­ гиозных школ, а также передавалась в О М Д С на содержание муфтийата, оставшееся составляло доход самих духовных лиц. О д ­ нако низкий уровень развития производи­ тельных сил и товарно-денежных отноше­ ний в башкирской деревне не дает основа­ ний говорить о высоких доходах мулл, осо­ бенно денежных. Что касается вакфов — не­ движимости в виде земельных наделов, тор­ говых лавок, мастерских, принадлежавших мусульманским учреждениям, то источники умалчивают о таковых. В пореформенный период в собственности религиозных учреж­ дений У ф ы , Стерлитамака, Челябинска ста­ ли появляться торговые лавки и ремеслен­ ные мастерские, небольшие участки земли; многие мечети были построены на средства, завещанные и подаренные частными лица­ ми. Практика дарений в пользу мусульман­ ских учреждений утвердилась в Б. лишь в конце X I X в.: слишком поздно, чтобы гово­ рить о превращении ее в систему. К вакфному имуществу в Б. можно отнести в основ­ ном лишь сами мечети и м адрасы , доход­ ность которых весьма сомнительна. Быстрое распространение ислама в Приуралье было обусловлено способностью этой религии адаптироваться к местным социо­ культурным реалиям, в том числе к тради­ Б аш к и р и я циям башкирского родо-племенного полу­ кочевого общества. Наложение ислама на местные религиозные представления и куль­ ты определило особенность ислама в Б. — его ярко выраженную мистическую сущ ­ ность. Именно поэтому в среде башкир по­ лучил распространение суфизм в форме ишанизма. Суфийские братства не противопос­ тавлялись «нормативному» исламу, а «офи­ циальный» и «народный ислам» не были четко разделены. Башкирские суфии — ишаны — были одновременно и «указными», т.е. официально назначенными муллами. Н а­ следственность как особенность ишанизма особенно ярко проявилась в башкирской среде — башкиры обычно являлись наслед­ ственными м у р и д ш и ишаноъ какого-либо рода. Известны целые династии ишаноъ, на которые распространялся авторитет их ро­ доначальников, а на их потомков переходи­ ло почитание их последователей. Роль иша­ ноъ в формировании идейных и нравствен­ ных убеждений их учеников была исключи­ тельно велика. В большинстве своем ишаны Б. были носителями мусульманских идейно­ философских традиций, восходивших к ран­ ним арабским и среднеазиатским школам и адаптированных к особенностям уклада баш­ кирского общества. Под их влиянием сфор­ мировалась основная часть башкирской ин­ теллигенции. В целом суфизм в форме иша­ низма сыграл в Б. значительную роль в разви­ тии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей баш­ кирской культуры. На всем Урале и в Повол­ жье были известны династии ишаноъ Тукаевых, Галикеевых, Расулевых, Курбангалиевых. Последователи ишаноъ Зайнуллы Расулева (1833-1917) и Курбангалиевых представ­ ляли собой два течения в башкирском ишанизме, отражавших борьбу ислама, устояв­ шегося в местной среде, с любыми попыт­ ками его модернизации. И х различали взгля­ ды на мусульманскую школу, отношение к революционному движению в России, к дальнейшей судьбе Б. Расхождения религи­ озного характера между ишаном Зайнуллой и Габдулхакимом (‘ А бд ал-Хакимом) Курбангалиевым (1809-1872) переросло в поли­ тическое противостояние между их последо­ вателями, приведшее к трагическим послед­ ствиям. 62 Ислам в Б. был исторически сложившейся реальностью, данностью башкирского обще­ ства, но не стал самостоятельной политиче­ ской силой. Нормы ислама, социальные и нравственные элементы исламской этики и философии получили отражение в нацио­ нально-освободительной практике, в частно­ сти в деятельности А .-З . В али дова— ини­ циатора создания башкирской государствен­ ной автономии. В 1917-1918 гг., в ходе раз­ вития башкирского национального движения при национальном правительстве А .-З . В а­ лидова было создано самостоятельное Баш­ кирское духовное управление мусульман Малой Б. После объединения Малой Б. с Уфимской губернией в единую Б А С С Р на­ чалось претворение в жизнь декрета об от­ делении церкви от государства. Антирели­ гиозная политика советского правительства в 20-30-х гг. привела к резкому сокращению количества мечетей и мусульманских общин на территории Б.: в 1927 г. их было 2414, в 1934 г. — 323, в 1940 г. — 12. Сою зное пра­ вительство сознательно санкционировало разделение мусульман по национальному признаку, провоцируя тем самым борьбу между Центральным (Ц Ц У М ) и Башкирским духовными управлениями мусульман. Тер­ ритория Б. была поделена на сферы влияния двух ведомств, однако оба они не смогли противостоять воинствующему атеизму и политике массового закрытия мечетей. В годы Второй мировой войны правитель­ ство ослабило давление на религию. В 1948 г. в У ф е состоялся съезд мусульманского духо­ венства, на котором был принят новый Устав Ц Ц У М , преобразованного в Духовное управление мусульман Европейской час­ ти С С С Р и Сибири (Д У М Е С ). В 50-70-х гг. ислам официально считался «пережитком» в массовом сознании башкир, однако религи­ озные традиции сохранялись. Значительное число верующих исполняло религиозные обряды, соблюдало пост (ураза), отмечало традиционные мусульманские праздники. Так, по отчетам уполномоченных при С М Б А С С Р общесоюзного Совета по делам ре­ лигий, в дни мусульманских праздников в двух уфимских мечетях в 60-х гг. собиралось от 2 до 3 тыс. человек, а в Стерлитамаке, Ишимбае, А хуново и других го р о д ах— от 100 до 800 человек. Гораздо больше было 63 людей, скрывавших свои религиозные убеж­ дения. С о второй половины 80-х гг. восстанав­ ливаются старые и строятся новые мечети, в У ф е учреждается мусульманское среднее учебное заведение. Духовному управлению возвращаются старые, принадлежавшие ему с середины X I X в. постройки. Члены Д У М Е С и мусульманское духовенство Б. принимают участие в международных мусульманских форумах. В августе 1991 г. от Д У М Е С отде­ лилось Башкирское духовное управление (Б Д У ) мусульман во главе с Нурмухаметом Нигматуллиным. На 1 января 1997 г. в Рес­ публике Башкортостан насчитывалось 490 мусульманских приходов (для сравнения: в 1987 г. их было всего 19), которые находи­ лись в подчинении трех центров: в Б. зареги­ стрированы Центральное духовное управле­ ние мусульман России и европейских стран С Н Г (Верховный муфтий Т . Таджуддин), Духовное управление мусульман Республи­ ки Башкортостан (муфтий Н . Нигматуллин) и Духовное управление мусульман по Рес­ публике Башкортостан (муфтий Р. Насыров, в подчинении Ц Д У М ). Мусульмане север­ ной и северо-западной части республики находятся под юрисдикцией Ц Д У М , а цент­ ральных и южных районов — под юрисдик­ цией Б Д У . В ведении Ц Д У М находятся райо­ ны с преобладающим татарским населением, а в ведении Б Д У — с башкирским. Кадры духовенства готовят в шести мадрасак Б. в том числе в Высшем исламском институте им. Р.Фахретдинова (Уф а). Осенью 1997 г. открылась женская мусульманская школа. Лит-pa: В.М.Черемшанский. Описание Орен­ бургской губернии в хозяйственном, статистиче­ ском, этнографическом и промышленном отно­ шении. Уфа, 1859; С.Г.Рыбаков. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. С П б ., 1897; С.И.Руденко. Башкиры. Опыт этнологиче­ ской монографии. Ч. II. Быт башкир. Л ., 1925; Мозафар Зариф. Ишаннар дэрвишлэр. Казань, 1931; Р.Г.Кузеев. Историческая этнография баш­ кирского народа. Уфа, 1978; А.З.Асфандияров. Семья и брак у башкир в X V III — первой полови­ не X IX в. Уфа, 1989; А.Янбухтина. Народные традиции в убранстве башкирского дома. Уфа, 1993; Н.А.Мажитов, А.Н. Султанова. История Башкортостана с древнейших времен до X V I в. Уфа, 1994; М.Г.Усманова. Имя отчей земли. И с­ торико-лингвистическое исследование топонимии Б ая зи то в, Г а т а у л л а бассейна реки Сакмар. Уфа, 1994; Фархшатов. Народное образование; Р.Б.Ахмедов. Наскальные знаки и этнонимы башкир. Уфа, 1994; Г.Б.Фаизов. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1995; Н.В.Бикбулатов. Башки­ ры. Этнографический очерк. Уфа, 1995. А. Ю . Баязитов, Гатаулла (‘ А т а ’ А лл ах, 1847— 1911)— видный татарский богослов, про­ светитель, общественный деятель. Родился в деревне Тю менсу (Темников) Касимовского уезда Рязанской губернии в семье муллы. Начальное образование получил в Мадрасе своего отца, затем в Мадрасе Баймурад (де­ ревня Чутай, недалеко от г. Касимова). Через несколько лет продолжил образование в од­ ном из известных учебных заведений Заказанья— Мадрасе деревни Кышкар (ныне Атнинский район РТ). Район Заказанья был духовным центром татар, а Мадраса деревни Кышкар — одним из старинных учебных за­ ведений со своими устоявшимися педагоги­ ческими традициями. О но было известно в первую очередь как один из основных цент­ ров традиционных (кадимистских) методов обучения. Несмотря на это, Б. Г . не стал сто­ ронником кадимизма, более того, он стал од­ ним из авторитетных представителей религи­ озного реформаторства у татар X I X в. В прак­ тической и научной деятельности этого мыс­ лителя довольно ярко отразилась противо­ речивость эпохи, борьба различных течений в общественной жизни татарского народа. По возвращении в деревню Чутай Б. Г. некоторое время преподавал логику и фило­ софию , но в 1871 г. получил приглашение из Петербурга возглавить Второй мусульман­ ский приход. В то время в Петербурге не было мечети, официально существовало три мусульманских прихода, служба проводи­ лась в специально нанимаемых помещениях, называвшихся молельнями. Обосновавшись в Петербурге, Б. Г . ак­ тивно включился в общественную жизнь столицы. Изучил русский язык, общался со столичной интеллигенцией. Скоро он полу­ чил должность военного ахуна В гвардей­ ских войсках Петербургского гарнизона и на кораблях Балтийского флота постоянно слу­ жили представители мусульманских наро­ дов. Служили они также в Крымско-татар­ Б аязи то в, Г а т а у л л а ском эскадроне — в собственном Его Вели­ чества конвое. Отдельный гвардейский кор­ пус в Петербурге с начала X I X в. комплек­ товался из солдат и офицеров, исповедовав­ ших ислам. Привлекая их к службе в гвар­ дии, российское военное начальство учиты­ вало ценные качества мусульман: трезвость, честность, трудолюбие. В гвардии неукосни­ тельно соблюдался принцип веротерпимо­ сти. В штате Отдельного гвардейского кор­ пуса и на Балтийском флоте предусматрива­ лись вакансии мусульманских священно­ служителей — муэдзинов , мулл и ахунэ. гвар­ дии. Претендент на занятие должности ахунв предварительно обязан был получить реко­ мендацию от «Общ ества лейб-гвардии офи­ церов, исповедующих мусульманство». И з­ брание Б. Г . на эту должность свидетельст­ вует о его высоком авторитете среди му­ сульман Петербурга. Одновременно Б. Г . состоял переводчи­ ком (драгоманом) при Министерстве ино­ странных дел, преподавателем тюркских языков в Учебном отделе восточных языков Азиатского департамента, преподавателем основ ислама в разных учебных заведениях Петербурга, в том числе и в Пажеском кор­ пусе Его Величества. Он был вхож в высшие круги имперской администрации, лично зна­ ком с председателем Совета министров П . А.Столыпиным. Петербургский период жизни Б. Г . свиде­ тельствует о том, что последний отчетливо сознавал необходимость разносторонней деятельности мусульманской интеллиген­ ции, прежде всего создания условий для удовлетворения духовных потребностей му­ сульман. Первым шагом на пути к решению этой задачи он считал создание националь­ ной периодической печати. Татарская ин­ теллигенция уже с начала X I X в. поднимала эту проблему, но не добилась разрешения на издание газет и журналов. В 80-е гг. Б. Г. обращается за разрешением издавать газету Хэфтэ («Неделя») на татарском и русском языках. Получив отказ, он пытается органи­ зовать выпуск других газет, но только в 1905 г. становится учредителем и редакто­ ром первой газеты на татарском языке — Нур («Свет»). Имея небольшой опыт педагогической работы в татарских мадрасвх , Б. Г . тем не 64 менее знал изнутри их потребности и нуж­ ды. Наиболее остро стояла проблема учеб­ ников. В качестве таковых использовали в основном традиционную религиозную лите­ ратуру, хотя татарские педагоги и ученые стремились создавать свои, оригинальные учебные пособия. С появлением новометодных школ возникла насущная потребность в учебниках, написанных по новым методи­ кам, с учетом новых реалий, и в 1883 г. Б. Г. пишет учебное пособие Дин вэ мэгыйшэт («Религия и жизнь»). Для сплочения мусульман столицы нужен был духовный центр, назрела необходимость строительства соборной мечети. К середине X I X в. в Петербурге проживало около 3 тыс. татар, не считая представителей других му­ сульманских народов. В 1881 г. Б. Г . от име­ ни мусульманской общины обратился к вла­ стям за разрешением на строительство мече­ ти, но лишь через четверть века удалось по­ лучить разрешение учредить особый коми­ тет уполномоченных лиц по сбору средств на строительство мечети. Комитет возгла­ вил Б. Г. Известность Б. Г . принесли его исследо­ вания по исламу (80-90-е гг. X I X в.), опуб­ ликованные на русском языке. Они получи­ ли широкий отклик не только в России, но и за ее пределами, появились их переводы на турецком и французском языках. Первой вызвавшей большой интерес в России и за рубежом стала его книга «Возражение на речь Эрнеста Ренана (Ислам и наука)», из­ данная в Петербурге в 1883 г. О на была на­ правлена против основных идей известного ученого, доказывавшего несовместимость ислама и науки, ислама и рационального знания в силу «закрытости» ислама и его нетерпимости к инакомыслию. Критикуя Э.Ренана за отсутствие у него научной мето­ дологии, Б. Г . доказывал, что ислам не про­ тиворечит логике здравого мышления и не боится ответов науки. Дальнейшее развитие эти идеи получили в вышедшей в 1887 г. его книге «Отношение ислама к науке и иновер­ цам», в которой автор доказывал, что веро­ терпимость ислама, его цивилизованное от­ ношение к иноверцам (а не приспособление к новым веяниям времени и европейской цивилизации)— один из основополагающих принципов этой религии. 65 В 1898 г. вышла его книга «Ислам и про­ гресс», в которой он обобщил свои идеи по проблеме места ислама в мировом простран­ стве. О н еще раз убедительно показал, что ислам не является чужеродным телом в со­ временной цивилизации. Запад, по мнению Б. Г ., подходит к мусульманскому миру со своими мерками: не обнаружив в нем при­ вычных и стандартных для Европы явлений, отвергает его, считая ислам консерватив­ ным, сдерживающим общественный про­ гресс на Востоке. Своей практической и научной деятель­ ностью Б. Г . заложил основы нового направ­ ления в татарской общественной мысли. Проблемы духовной жизни он рассматривал не только исходя из внутренних потребно­ стей татарского общества, но и в контексте событий, происходивших во всей России. Если татарские ученые X I X в. свои труды писали в основном на арабском языке и они были известны только среди татар и на му­ сульманском Востоке, то Б. Г ., для которого было небезразлично отношение иноверцев к исламу, пытался изменить мнение россий­ ского общества о нем. Его общественно-про­ светительская деятельность была принципи­ ально новой для своего времени. Для многих россиян сочинения Б. Г . стали откровением. Практически впервые из уст российского мусульманина они услышали убедительные суждения о сущности ислама. Продолжая традиции татарского религиозного реформа­ торства, Б. Г . обрел в нем свое неповторимое лицо. Сочинения: Отношение ислама к науке и иноверцам. С П б ., 1887; Ислам и прогресс. С П б ., 1898. Лит-pa: Д.А.Аминов. Татары в Санкт-Петер­ бурге. С П б ., 1994; Р.Мухаметшин. Гатаулла Бая­ зитов // Исторические портреты. Татарская интел­ лигенция и духовная культура. Казань, 2000. Р .М . Белуджи — ираноязычная этническая груп­ па (самоназвание балом, араб, балуджи), про­ живающая в оазисе р. Мургаб в Йолотанском, Туркмен-Калинском и Байрам-Алийском районах Марыйской области Туркме­ нистана. П о данным местной администра­ ции, общая численность Б. Туркменистана 3 - 2071 Белудж и достигает 25 000 чел. (1989 г.). Большинство Б. живет в Пакистане (свыше 6 млн. чел.), Ира­ не (ок. 1 млн.) и Афганистане (ок. 0,1 млн.). Около 0,5 млн. Б. — в Омане и других араб­ ских эмираты. В 1989 г. в Туркменистане существовало три колхоза с преобладающим белуджским населением: колхоз им. В .В .К уй бышева в Туркмен-Калинском районе, кол­ хоз Нокен Зиндигани («Новая^ Жизнь») и колхоз им. М .И .К алинина в Йолотанском районе. В прочих местах Б. живут совместно с представителями других этносов (туркме­ ны, казахи, русские, немцы и др.). Вместе с Б. Туркменистана проживают представители дравидоязычной группы бра­ гу и, отдельные хазара и паштуны. В Турк­ менистане, однако, эти этнические группы могут называть себя Б. Б. Туркменистана— выходцы из афган­ ского Систана. Основной причиной их пере­ селения (еще в конце X I X в.) стали столкно­ вения с паштунскими племенами, достигшие кульминации в 1904-1905 гг. Ситуация рез­ ко обострилась в результате сильных павод­ ков на р. Гильменд в 1913-1914 гг. Местные паштунские правители требовали уплаты налогов в прежних размерах, вынудив тем самым большое число Б ., прежде всего из района Чахансура, уйти в Персию , а затем в Туркменистан. Переселения Б. в Туркмени­ стан продолжались до 30-х гг. X X в. и да­ же поощрялись советской властью. П о офи­ циальному приглашению правительства С С С Р еще в 1930 г. 400 Б. племени наруй отправи­ лись из иранского Систана в Туркменистан, но были остановлены иранскими властями. В результате политики коллективизации и ликвидации власти традиционных вождей в 1932 г. несколько сотен Б. Туркменистана под руководством Карим-хдна вернулись в Афганистан. В 1937-1940 гг. сталинские репрессии вынудили еще 2000-3000 чел., т.е. половину проживавших тогда в Туркме­ нистане Б ., вернуться в Афганистан. В 30-40-е гг. Б. Туркменистана были пе­ реведены от кочевого образа жизни, осно­ ванного главным образом на разведении мелкого рогатого скота, к оседлости. Боль­ шинство Б. до сегодняшнего дня занято в хлопководстве, однако в их материальной культуре сохранились многочисленные пе­ режитки кочевого образа жизни. Белудж и Б. Туркменистана— мусульмане-сунни­ ты ханафитского толка. В своей религиозно­ сти они никогда не отличались фанатизмом (как и джамшеди, а также хазара). Многие Б ., например, охотно участвовали в религи­ озных праздниках своих соседей-шиитов. П о преданиям Б ., они ведут свое происхождение от арабов: Мир (амир) Хам за, дядя халифа ‘ А ли , считается родоначальником всех Б. Ш ироко распространена вера в разных «свя­ тых»: например, Хедир (араб. ал-Хадир, алХидр) почитается как покровитель пастухов и овец, а Мир Вайс (араб, амир У вайе алКарани) — как покровитель верблюдов. О со ­ бенно среди женщин распространены раз­ личные верования, согласно которым опас­ ность для человека или скота может исхо­ дить от злых духов, демонов или от сглаза (назар). Новорожденным и их матерям, на­ пример, угрожает некая А лг в образе стару­ хи высокого роста с отвисшей, переброшен­ ной через плечо грудью и отвисшими до земли губами. Для защиты от таких сил из­ готавливают амулеты (таит), читают мо­ литвы (дува , араб, ду'а') и совершают па­ ломничество к могилам «святых» или к дру­ гим «святым» местам. В недавнем прошлом муллы у Б. выполняли функции, роднившие их с шаманами. Белуджский язык (балочи) относится к северо-западной группе иранских языков. В Туркменистане этот язык следует считать фактически бесписьменным. При активном участии местного Б. ‘ Абдуллы Алладада в 1933 г. для белуджского языка была создана письменность на основе латинской графики; вышли в свет азбуки и другие школьные учебники. В 1937 г. власти запретили эту систему письменности, обвинив А .Алладада в национализме (позже он был убит). У чеб ­ ный процесс и делопроизводство у Б. осущ е­ ствлялись на туркменском или русском язы­ ках. В достаточной мере знали эти языки почти исключительно Б.-мужчины. В конце 80-х годов X X в. Б. Туркменистана предпри­ нимали попытки создать новую систему письменности для белуджского языка на основе кириллицы. Местная туркменская газета Тозе дурмуш периодически публико­ вала статьи на белуджском языке. В начале 90-х гг. появились учебники белуджского языка для школьников 2-го класса. В се эти 66 попытки, однако, были признаны малопер­ спективными. У Б. богатый фольклор, в котором особое место занимают эпические песни (шайр) и сказки (асманак). У Б. сохраняется племенная структура, основанная на представлении о происхожде­ нии от общего предка по отцовской линии: в крупных объединениях это родоначальник, живший в X V - X V I вв., в более мелких — предок в 7-8-м и 3 -4-м поколениях (тогда племенное объединение называлось ранд). Известны случаи включения в кровнородст­ венную группу чужаков и создания на об­ щей основе некоего генеалогического древа. Самыми крупными племенами являются йесези, рахшани и родени, из которых по­ следние два живут также за пределами Турк­ менистана. Члены племени ринд, основные районы расселения которого расположены в Пакистане, считают себя потомками бе­ луджской знати. О т бывшей «касты» музы­ кантов и ремесленников лори происходит белуджское племя с тем же названием. Про­ водимая прежней властью политика (рассе­ лять членов одного племенного объединения как можно дальше друг от друга) привела к тому, что ринд — единственное племя, чле­ ны которого живут в настоящее время все вместе. Б. Туркменистана предпочитают эндогам­ ные браки, но запрета на заключение браков с иноплеменниками не существует. Извест­ ны случаи женитьбы мужчины из Б. на представительнице другого этноса. Лори — эндогамное объединение. Лит-pa: И.И.Зарубин. К изучению белуджского языка и фольклора// ЗКВ. 1930, 3; он же. Бе­ луджские сказки. I. Л ., 1932; II. М .-Л ., 1949; Гафферберг. Белуджи; она же. Поездка к белуджам Туркмении// С Э . 1969, № 1; она же. Пережитки религиозных представлений у белуджей // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М ., 1975; Л.Жехак. Ш и 4итские праздники у сун­ нитов Средней Азии (Несколько замечаний о ре­ лигиозности белуджей) // Краткое содержание док­ ладов Лавровских (среднеазиатско-кавказских) чтений 1993 г. С П б ., 1994; L.Dames. The Baluch Race. A Historical and Ethnological Sketch. L ., 1904; E.Orywal. Die BalOch in Afghanisch-Sistdn: Wirtschaft und sozio-politische Organisation in Nimruz, SW -Afghanistan. B ., 1982; L.Rzehak. Verwandtschaftsgruppen im sozialen Leben Mittelasiens: Beo- 67 bachtungen bei den Murgab-Belutschen// E A Z . 1991, 32; Rzehak, Pristschepowa, Nomadenalltag. Л.Ж . (перс.-тадж., от тюрк, ха«госп ож а»)— соборная ме­ четь в г. Самарканде, построенная при Тиму­ ре (1370-1405) и названная именем его же­ ны-красавицы. Для строительства мечети бы­ ли привлечены зодчие, мастера, художники из Индии, Хорасана, Фарса, Ирака. Мечеть занимала площадь 167x109 м по оси востокзапад. Симметричное расположение постро­ ек придавало внутреннему двору мечети фор­ му прямоугольника размером 63,8x76 м. По углам прямоугольника располагались высо­ кие цилиндрические минареты. По центру сто­ рон двора находились основные строения ме­ чети: с востока— главный входной портал высотой 33 м, ш ириной— 17 м, на западе, в глубине двора,— главное здание мечети, с севера и юга — малые мечети. Эти строе­ ния объединялись арочной галереей с мра­ морными колоннами (более 400), располо­ женными на расстоянии 3,6 м друг от друга. Великолепие мечети Б .-Х . производило на современников большое впечатление. По свидетельству испанского посла ко двору Тимура, Рюи Гонзалеса де Клавихо, здания мечети и ее двор вмещали до 10 тыс. чел. Декор Б .-Х . состоял из мозаичных, распис­ ных, мраморных изразцов со сложными сплетениями разноцветных геометрических и растительных орнаментов и надписей. И н­ терьер мечети был оформлен орнаменталь­ ной росписью стен в сочетании с рельефны­ ми позолоченными украшениями. Двор был вымощен мраморными плитами и керамиче­ ской мозаикой. Б .-Х . посещали ученые-астрономы Казизаде Ру ми и Упуг-бек (1394-1449), поэт Джами (1414-1492), руководитель братства накшбандийа х'адж а Ахрар (1404-1490). Д о недавнего времени Б .-Х . лежала в руинах. Ныне на ее территории ведутся большие строительно-реставрационные ра­ боты. Б и б и -Х о н и м Б и ги ев , М у с а Императорской Академии наук. XXVII1/1. С П б ., 1881, 319; М.Е.Массон. Соборная мечеть Тимура, известная под именем Биби-Ханым. Таш ., 1926; Ш.Е.Ратия. Мечеть Биби-Ханым в Самарканде. М ., 1950. ДА. нум/ханым — Лит-pa: Рюи Гонзалес де Клавихо. Дневник пу­ тешествия ко двору Тимура в Самарканд в 14031405 гг. Жизнь и деяния великого Тамерлана// Сборник Отделения русского языка и словесности з* Б и г и е в , М у с а (М уса Джаруллах [Джар Аллах] Биги, 1875-1949)— известный та­ тарский богослов-реформатор и обществен­ ный деятель. Родился в г. Ростов-на-Дону, где его отец (уроженец Пензенской губер­ нии), получив основательное богословское образование у своего будущего тестя, му дарриса шайха Хабиб Аллаха б. Биктимера б. Биги, занимался (как знающий русский язык) преимущественно подрядами в сфере железнодорожного строительства и лишь на склоне лет по настоянию Оренбургского муфтия Салимгарея Тевкелева занял долж­ ность имама в малолюдной мусульманской общине г. Ростова. После смерти мужа (ум. в 1881 г.) воспитанием и обучением детей занялась мать М усы — Фатима Бигиева (дочь упомянутого Хабиб Аллаха), сыграв­ шая решающую роль в духовном становле­ нии будущего мыслителя (в знак сыновней признательности Б. М . подписывал некото­ рые свои сочинения на арабском языке Ибн Ф атим а— «Сы н Фатимы»). Позднее М уса был определен в Ростовское реальное учи­ лище, а в 1888 г. вместе со старшим братом Мухаммад-Захиром (впоследствии извест­ ный татарский писатель-романист) отправ­ лен в Казань в Мадрасу при соборной мечети Кул буе («Заозерная») к мударрису ‘ Алламхазрату. Через два с половиной года учебы он возвращается в Ростов, оканчивает реаль­ ное училище, а затем в течение трех лет обучается в Бухаре и Самарканде, беря, как правило, частные уроки по корановедению, хадисоведению, фикху , а также математике у самых известных мударрисов Средней Азии того времени, и много занимается самостоя­ тельно в библиотеках, погружаясь в мир классической арабской литературы. Сочетание светского и конфессионально­ го образования оказало благотворное влия­ ние на интеллектуальное развитие юноши. Занятия точными науками расширили его кругозор, привили ему рациональный стиль Б и ги ев , М у с а мышления, приоткрыли физические тайны мироздания. Приобретенную в годы отроче­ ства любовь к математике и астрономии он сохранил на всю жизнь, использовал любую возможность, чтобы пополнить свои знания в этих областях, и стал даже членом Русско­ го астрономического общества. Изучение же религиозных дисциплин доставляло ему мо­ рально-эстетическое наслаждение, давало ощущение прикосновения к вечному и воз­ вышенному, помогало сопереживать люд­ ским страданиям, внушало надежды на улуч­ шение нравственных основ человечества. Видимо поэтому научная деятельность в области мусульманской теологии и права, в которых он видел важнейший инструмент общественного прогресса, и стала главным делом в жизни Б. М . Н о была еще и земная причина этого выбора: в 1896 г. он, имея аттестат о среднем образовании, попытался поступить в университет, но ему отказали в приеме как выпускнику реального училища (по российскому законодательству того вре­ мени право непосредственного поступления в университет имели только выпускники классических гимназий, окончившие же ре­ альное училище должны были выдержать специальные экзамены по древним языкам). И тогда он отправился на мусульманский Восток, посетил известные образовательные центры османской Турции, Египта, Индии, Сирии, Бейрута и Хиджаза, оставаясь в не­ которых из них довольно продолжительное время. Так, около двух лет он брал частные уроки в Макке/Мекке и ал-Мадине/Медине; два с половиной года в Каире, в ал-Азхаре, слушал лекции, в том числе знаменитого М ухаммада ‘ А бдо; занимался в Националь­ ной библиотеке Е ги п та— хранилище уни­ кальной коллекции рукописей. В результате упорного труда к началу X X в. Б. М . стал не только одним из лучших (если не лучшим) знатоков Корана, сунны и фикха среди российских мусульман, но и одним из самых оригинальных мыслителей во всем мусульманском мире. В исламе он видел универсальное религиозно-философ­ ское учение, обладающее безграничными возможностями для эффективного функцио­ нирования и нравственного самосовершен­ ствования человеческого общества. Цель своей жизни он видел в возрождении ислама 68 через его «очищение» от невежественной схоластики, в возвышении священного ша­ ры ‘ата над всеми учениями и предостереже­ нии мусульман от забвения Корана. В 1904 г. Б. М ., полный знаний, энергии и планов, возвратился в Санкт-Петербург и поступил вольнослушателем в университет. С началом первой русской революции поки­ нул его и активно включился в обществен­ ную жизнь страны: сотрудничал в зародив­ шейся национальной печати (сначала в вы­ ходивших в столице газетах Ульфат и атТилмиз известного татарского богослова и общественного деятеля Рашида Ибрагимо­ ва), участвовал в создании и деятельности первой политической организации тюрковмусульман Российского Востока Иттифак ал-муслимин («Согласие мусульман»), вхо­ дил в ее руководящие органы и стал одним из разработчиков и популяризаторов про­ граммных документов этого общественнополитического объединения. Бурные политические и социальные пе­ ремены в жизни страны, знакомство и ин­ тенсивное общение с ведущими русскими и отечественными мусульманскими интеллек­ туалами побудили Б. М . четче определить направления своих идейных исканий. Не случайно именно в эти годы начал раскры­ ваться его научно-литературный талант: в 1904 г. увидел свет первый печатный труд мыслителя «История Корана и Священных Писаний», за которым один за другим по­ следовали другие (далеко не полная библио­ графия ученого включает более ста солид­ ных публикаций), посвященные самым жи­ вотрепещущим и острым вопросам теории и практики ислама. В одних сочинениях (упомянутая «И сто­ рия Корана», «Графические поправки к из­ даниям Корана», «Перевод дивана Хафиза», «Арабская литература и мусульманские науки» и т.д.) Б. М . увлеченно исследовал сложные вопросы корано-, хадисо- и лите­ ратуроведения, в частности выявляет ряд ошибок в Казанских изданиях Корана (чем вызвал большой переполох среди россий­ ских ‘у лам а*). В других («Пост в длинные дни», «Основы шары ‘ата», «Религиозный налог» и т.д.) раскрыл теорию и практику мусульманского права в специфических рос­ сийских усл ови ях— в рамках православно­ 69 христианского государства. В третьей груп­ пе сочинений («Доказательства милосердия Всевышнего», «Вскользь о верованиях лю ­ дей», «М елкие мысли на великие темы» и т.д.) он поднимал такие тонкие и даже опасные в глазах мусульман вопросы, как атрибуты Аллаха, возможность прощения неверия. Суждения ученого о всеобъемлю­ щем характере божественной благодати, которая может распространиться и на при­ верженцев других религий вплоть до допу­ щения их в рай, были совершенно новыми и дерзкими. И х не поняли и не приняли даже такие прогрессивные российские мусуль­ манские деятели, как Исмаил Гаспринский, Хади Атласов, М урад ар-Рамзи и др. В чет­ вертой («Биография автора ал-Лузумийат философа имама А б у -л -‘ А л а ’ ал -М а‘ арри», «Основы реформаторства», «Несколько во­ просов на суд публики» и т.д.) Б. М . писал о соотношении ислама и мистики, ислама и социализма. В обоих случаях он не видел принципиальных противоречий, отводя су­ физму, как и христианскому монашеству, большую роль в развитии духовной культу­ ры вообще, а социализм у— в осуществле­ нии на практике заветов Корана и тем самым в дальнейшем укреплении позиций ислама. В пятой группе («М усульманское законове­ дение», «Женщина в семье» и т.д.) он стра­ стно выступал за разумное равноправие женщин и активное их участие в обществен­ ной жизни, видя в этом залог благополучия любого народа. Размышления ученого о том, что несчастная и униженная женщина — свидетельство униженности и бессилия об­ щества, находили горячий отклик не только в России. Так, дочь египетского принца Х у сайна Камил-ляши прислала Б. М . в Петер­ бург личное письмо (вместе со своим исто­ рическим трактатом о четырех видных му­ сульманках), в котором благодарила его за подвижнический труд. Новаторские сочинения Б. М ., написан­ ные профессионально, остро и живо, полу­ чили широкий общественный резонанс. М не­ ние читающей публики разделилось: одни видели в них начало подлинного возрожде­ ния угасшей было исламской творческой мысли, д р у ги е— опасное отступление от «правоверия». Яростная критика со стороны л/улл-кадимистов в России и зарубежных Б и ги ев , М у са Улама ' (шайх ал-ислам Стамбула издал спе­ циальную фате у, запрещавшую чтение «вводящих в заблуждение» сочинений Б. М .) не дала осуществиться всем планам мысли­ теля: в 1909 г. он вынужден оставить препо­ давание в Мадрасе Хусайнийа в Оренбурге, в 1911г. было приостановлено издание уже набранного переведенного им на татарский язык Корана (его типографские оттиски дошли до наших дней). Обремененный боль­ шой семьей (он был женат на дочери извест­ ного имама и мударриса из г. Чистополя шайх а М ухаммад-Закира и имел двух сыно­ вей и четырех дочерей), ученый постоянно испытывал острую материальную нужду, что заставило его в 1914 г. даже согласиться принять должность «указного» муллы. Революции 1917 г. Б. М . принял, хотя и не безоговорочно. Эмигрировать отказался и не приветствовал массовый отъезд интеллекту­ альной элиты из страны. В первые годы со­ ветской власти был имамом соборных мече­ тей Петрограда и М осквы . О н продолжал и научные изыскания, но возможностей пуб­ ликоваться практически не имел, что выну­ ждало его обращаться к зарубежным издате­ лям. Так, его книга «Азбука исламизма» уви­ дела свет в 1923 г. в Берлине, за что автор подвергся трехмесячному тюремному за­ ключению. Развернутая впоследствии большевиками яростная атеистическая кампания и массо­ вые гонения на религию и верующих выну­ дили Б. М . эмигрировать: в 1930 г. он неле­ гально пересек афганскую границу, выхло­ потал у правительства Афганистана необхо­ димые официальные документы и отправил­ ся путешествовать по Индии, Египту, Фин­ ляндии, Германии, Ирану, Ираку, Китаю, Японии, целенаправленно знакомясь повсю­ ду с выдающимися письменными и архитек­ турными памятниками арабо-мусульманской культуры. Вторую мировую войну он встре­ тил в Индии, в Пешаваре, где по обвинению в деятельности в пользу Японии подвергся со стороны английских колониальных вла­ стей полуторагодичному тюремному заклю­ чению. Был освобожден благодаря заступ­ ничеству бхопальского раджи М ухаммада Хамид Аллаха, при дворе которого затем он долго жил, занимаясь научной деятельно­ стью (сочинения Б. М . этого периода, издан­ Бихбуди , М а х м у д -х ваджа ные на арабском языке, касались преимуще­ ственно проблем мусульманского права и практически неизвестны на родине ученого). В 1947 г. он выехал в Турцию и принял ту­ рецкое подданство. В конце следующего года, уже будучи тяжело больным, переехал в Каир, где и скончался. Похоронен там же, на фамильном кладбище правителей Египта в квартале ‘ Афифа. Сочинения. Т а ’рих ал-Кур’ ан ва-л-масахиф («История Корана и Писаний»). С П б ., 1904; Гыйлемдэ куэт («В знании— сила»). С П б ., 1906; Адабийат гарабийа илэ голум исламийа («Арабская литература и мусуль­ манские науки»). Казань, [б. г.]; ал-Лузумийат сахифы файласуф имам А би -л-‘ А л а ’ ал-М а‘ арри хэзрэтлэренен тэржемэи хэле («Биография автора ал-Лузумийат философа имама, А б у -л -‘ А л а ’ ал-М а‘ арри»). Казань, 1907; Тасхих расми хатт К ур ’ ан («Графиче­ ские поправки к изданиям Корана»). Казань, 1909; Диван Хафиз тэржемэсе («Перевод дивана Хафиза»). Казань, 1910; Кава‘ ид фикхийа («М усульманское законоведение»). Ка­ зань, 1910; Инсанларнын акида-и илахийаларына бер назар («Вскользь о верованиях людей»). О рск, 1911; Озын кэнлэрдэ рузэ («Пост в длинные дни»). Казань, 1911; Рахмат илахийа бурханлары («Доказательства милосердия Всевышнего»). Оренбург, 1911; Халык назарына бер ничэ мэсъэлэ («Н е­ сколько вопросов на суд публики»). Казань, 1912; Боек маузугларда ауфак фикерлэр («Мелкие мысли на великие темы»). С П б ., 1914; Мулахаза («Соображения: К критике книги Рида ад-дина б. Фахр ад-дина „Рели­ гиозные и социальные вопросы44»). С П б ., 1914; Закат («Религиозный налог»). П г., 1916; Ш ари‘ ат асаслэре («Основы шари'ата»). П г., 1916; Ислахат асаслэре («О с­ новы реформаторства»). П г., 1916; Исламийат алифбасы («Азбука исламизма»). Б ., 1923; Гаилэдэ хатын («Женщина в семье»). Б., 1932, и др. Лит-pa: Н.Д.Федотов. Мусульманский Лю­ тер// Исторический вестник. 1914, № 8, 527-535; Болидов. Очерк, 73-77; Г.Боттап-Таймас. Муса Ярулла Биги. Казань, 1997 (1-е изд.: Istanbul, 1958); А.Б.Халидов. Мыслитель, публицист, ре­ форматор// Нур (СПб.). 1991, № 2 -3 ; А.Хайрутдинов. Последний татарский богослов. Казань, 1999; Р.Утэбай-Кэрими. Муса ЖаруллаЬ Бигиев // Омет (Уфа). 26.07.1996; Velidi Togan Zeki. 70 Musa Carullah Begi’nin Hayati ve Eserleri // Selamat (Istanbul). 1949, № 37, 5-6, 16-17; Gormez Mehmet. Musa Jarullah Bigiyef. Ankara, 1994. M . Ф. Б и х б у д и , М а х м у д - х ва д ж а (1875-1919) — мусульманский просветитель, публицист, общественно-политический деятель, видный теоретик джадидистского движения в Туркистане. Родился в Самарканде в семье тра­ диционных богословов-правоведов. После начальной школы {мактаб) учился в мест­ ной Мадрасе, работал секретарем в самар­ кандской кархана. В 1900 г. Б. М . совершил паломничество в М акку/М екку, на обратном пути посещал мадрасы Каира и Стамбула, а в 1903-1904 г г .— уфимские и казанские мадрасы, которые в те годы были в авангар­ де реформирования мусульманского образо­ вания в Российской империи. П о возвраще­ нии в Самарканд Б. М . написал и опублико­ вал учебники для новометодных школ Туркистана. Образцом для этих учебников по­ служили учебно-методические пособия ве­ дущих идеологов джадидизма в ВолжскоУральском регионе, в первую очередь Ризы Фахретдинова (ум. в 1936 г.). В 1908 г. Б. М . открыл в своем самаркандском доме новометодную школу и основал собственное из­ дательство (Нашрийат-и Бихбуди), в кото­ ром печатал учебники на тюркском и пер­ сидском языках и географические карты (Туркистана, Бухары и Хивы ) для новоме­ тодных школ (.мактаб) и первых мусуль­ манских публичных библиотек нового типа, основанных в городе при его содействии. Параллельно с этой деятельностью Б. М . распространял в Туркистане джадидистские идеи в своих многочисленных статьях и письмах, публиковавшихся в свободной мусульманской прессе с первых лет ее сущ е­ ствования, а также в пьесах, оказавшихся среди первых в истории современного узбекского театра. Его драма Падаркуш («Отцеубийца»), поставленная в Ташкенте в 1914 г., была показана во всех городах Тур­ кистана, имела широкий успех и способст­ вовала развитию национальной драматур­ гии. В 1913-1915 гг. он издавал в своем род­ ном городе журналы Самарканд и Айина («Зеркало»). 71 Литературно-публицистическую деятель­ ность Б. М . сочетал с общественно-политиче­ ской активностью. После революции 1905 г. в России он открыто принял положения рос­ сийской мусульманской партии Иттифак алмуслимин о тактическом сближении с каде­ тами в надежде содействовать прогрессив­ ной автономии управленческих органов Туркистана, выступал против политики русифи­ кации, проводимой царским самодержавием. После февральской революции 1917 г. Б. М . был среди главных деятелей IV съезда му­ сульман Туркистана, провозгласившего в Куканде/Коканде (ноябрь 1917 г.) Туркистанскую автономию. Даже после кровавого ее разгрома (февраль 1918 г.) и установления большевистского режима во всем Туркистане Б. М . умело проводил политику компро­ мисса с новой властью. В том же году он был назначен уездным комиссаром просве­ щения, открывал новометодные школы, хотя их учебные программы и учебники уже не соответствовали нормам новометодных школ начала века. В марте 1919 г. по дороге в Ташкент Б. М . был арестован в г. Ш ахрисабз (территория Бухарского эмирата) мусульманскими (оп­ позиционными большевикам) властями, под­ вергнут пыткам и через два месяца казнен в г. Карши. Идейное наследие Б. М . (в первую оче­ редь огромное количество его статей, опуб­ ликованных в джадидистской прессе Турки­ стана) занимало центральное место в идео­ логии джадидистов, оказавшихся у власти в Туркистанской автономии и в Бухарской На­ родной Советской Республике. Д о 1923 г. (первые чистки местных компартий) г. Кар­ ши носил имя Б. М . После долгого забвения о нем вспомнили в конце 80-х гг. X X в. П оч­ ти два десятилетия начала X X в. Б. М . играл ведущую роль в распространении в Туркистане идей мусульманской реформации, ис­ ходивших из Египта (в первую очередь от М ухаммада ‘ А бду), Османской Турции и Волжско-Уральского региона. Политическая активность Б. М . (в частности его роль в создании Туркистанской автономии) свиде­ тельствует о том, что джадидисты не огра­ ничивали свою деятельность просвещением, но ставили целью достижение политической независимости. Б огаз д а т ы Соратником и последователем Б. М . в реализации идей джадидизма, во взглядах на ислам как на источник цивилизации был бухарский джадидист Фитрат (1886-1938). Лит-pa: Н.Х.Авазов. Махмуд-хожа Бехбудийнинг ижодий мероси (манбалар) // Автореф. канд. дис. (на узб. яз.). Таш., 1985; Ш.Турдиев. «Береги­ те мудрецов»: Судьба и смерть Махмудходжа Бехбуди// Звезда Востока. Таш ., 1991, № 5 , 8386; Косимое. Маслакдошлар, 3-40 (на узб. яз.); Г.Абдурахмонов. Бехбудий ва унинг хозирги узбек адабий тилининг шакланишидаги хизмати// Уз­ бек тили ва адабиёти. Таш ., 1995, № 3 , 7-12 (на узб. яз.); Н.Каримов. Бехбудий ва жадид адабиёти// Узбек тили ва адабиёти. 1995, № 3 , 3-7 (на узб. яз.). С .Д . Б о г а з д а ш ы (туркм. «камень беремен­ ной / беременности») — святилище в А ш ха­ бадском районе (этрап ) в 13 км от столицы Туркменистана, один из наиболее ярких примеров попыток исламизации древних святых мест Средней Азии. Связано с куль­ том плодородия, а в более узком аспекте — с фаллическим культом. Святилище расположено в одном из рас­ падков горной гряды, проходящей за селе­ ниями Янбаш и Багир. Это вертикально стоящий природный камень высотой около 2,5 м, а в окружности — 5 м. Кверху он рас­ ширяется и имеет неглубокую впадину на вершине. Кроме того, верхняя часть его, контрастируя по цвету с нижней, приобрела красновато-бурый оттенок— результат так называемой геологической окалины, встре­ чающейся там, где каменные поверхности долго находятся под воздействием жарких солнечных лучей. Все это — форма и цвет — несомненно способствовало тому, что фан­ тазия древнего человека ассоциировала дан­ ный камень с эрегированным фаллосом — символом мужской детородной силы. С и м ­ волическое соединение с ней паломницы, бесплодной женщины, молящей высшие силы о ниспослании потомства, должно бы­ ло, согласно поверьям, способствовать зача­ тию. Это и является основной функцией, «специализацией» данного святилища. Глав­ ная деталь ритуала паломничества — имита­ ция интимного акта с камнем-фаллосом, для чего приходящие сюда женщины, обнажив Б ор га К а ш низ живота, терлись им о выступ в юговосточной части камня, вследствие чего его поверхность, в отличие от остальных участ­ ков Б. д ., на высоте примерно одного метра стала гладкой. С утверждением ислама на территории Туркменистана под влиянием мусульман­ ского духовенства в паломничество к Б. д ., явно противоречившее нормативным уста­ новкам новой религии, был внесен ряд «омусульманивающих» его элементов. П о ­ явился своего рода комплекс из трех объек­ тов: к Б. д. добавились Намаз д а т ы («М о­ литвенный камень») и Дюльдюль д ат ы («Камень Дюльдюля»). Первый из них, в 7 0 80 м выше по распадку от Б. д ., — невысо­ кая, до 30 см, плоская плита овальной фор­ мы с неровными краями. Согласно легенде, свое название камень получил благодаря тому, что на нем возносил молитвы Аллаху сам ‘ А л и — один из наиболее популярных мусульманских «святых». Три пары углуб­ лений на нем (результат воздействия осад­ ков и ветра) считаются следами ног этого «святого». На макушке второго, высотой 3,5 м, камня имеется сделанное явно рукой человека узкое круглое отверстие диаметром 2 см и глубиной 10 см. Считается, что в это углубление «святой» ‘ Али вбивал железный кол, к которому привязывал, когда молился, своего неугомонного крылатого коня по кличке Дюльдюль (араб. Дулдул). Сам ритуал паломничества также претер­ пел ряд изменений, хотя его основной эле­ мент остался прежним. Рано утром или ве­ чером, чтобы по возможности не попадаться на глаза односельчанам, паломница в сопро­ вождении пожилой родственницы направля­ ется сначала к Намаз д а т ы , на котором об­ ращается с молитвой к А ллаху, и лишь затем спускается к Б. д. Там , совершив с ним сим­ волический акт, ложится у подножия камня и дремлет, ожидая во сне знака свыше о том, сбудется ее просьба о потомстве или нет. Сопровождающая старуха находится тут же. В последние годы «лечебные» функции Б. д. очевидно расширились. П о некоторым данным, сюда приходят и страдающие бо­ лезнями горла. Чтобы избавиться от них, поверхность камня покрывают кислым мо­ локом (катык), которое затем слизывают языком. Возможно, подобное слизывание 72 является более завуалированной формой интимного соединения с камнем-символом. Контингент паломниц к Б. д. предопреде­ лен «специализацией» святилища и состоит прежде всего из женщин ближайших селе­ н и й — Янбаш , Багир, Бекрова, хотя и не исключено паломничество из других мест, в том числе из Аш хабада. Лит-pa: Демидов. Легенды, 69-73; он же. «Ка­ мень беременности» — отголосок древнего куль­ т а //Культурные ценности. Вып. III. С П б ., 1999, 186-189. С . Дем . Б о р г а К а ш (ингуш. «М огила Борга / Боргана») — мавзолей «святого», самый ранний из сохранившихся мусульманских памятни­ ков на территории Ингушетии. Находится в ее предгорной части, на берегу р. Сунж а, к северо-западу от селения Плиево, на поло­ гом склоне холма, известного как гора Ш айха (высота 652 м, отрог Сунженского хреб­ та). Датирован 808 г.х./1405-06 г. П о архи­ тектуре близок к маджарским мавзолеям золотоордынского типа. Имя мастера, как гласит арабская надпись, — Гирей. Б. К . имеет вид правильной призмы, увен­ чанной полушарием с металлическим шпи­ лем. Стены и купол сложены из плотного камня желтоватого цвета, твердой породы (привезен из Грузии), тщательно обтесанно­ го; кладка с точной пригонкой. Мавзолей состоит из двух камер: надземной и подзем­ ной (погребальной). Размеры основания — 4,13x5,56 м, вы сота— 3,18 м. С одной сто­ роны — портал со стрельчатой аркой, в глу­ бине которой расположен невысокий вход (с обеих его сторон — рельефный орнамент в форме плетения, над н и м — три рельеф­ ные арабские надписи), ведущий в помеще­ ние с гладкими стенами и куполом. В по­ л у — овальное отверстие, служащее сооб­ щением с надземной частью мавзолея, имеющей прямоугольное основание, полу­ круглый свод и четыре полукруглые арки. В стене с восточной стороны расположена глубокая ниша (ее предназначение не выяс­ нено). Изнутри склеп был расписан: внизу шла желтая полоса с орнаментом, выше бы­ ли нарисованы цветы, к у п о л — белый, без росписи. Каменная плита, прикрывавшая от­ 73 верстие подземной камеры, и каменное изго­ ловье с арабской эпиграфикой были увезены. По-видимому, Б. К. окружала каменная огра­ да, имевшая вход с восточной стороны. Согласно надписи над входом, имя погре­ бенного — Бек-Султан б. Худайдад. В лите­ ратуре зафиксированы разные версии его этнической принадлежности: араб, кабарди­ нец, крымский татарин, кумык, ногаец, че­ ченец. Возможно, к первоначальному захо­ ронению добавлялись позднейшие напласто­ вания: устные и литературные свидетельства о числе погребенных разноречивы (20, 6, 4, 3, 2), в некоторых источниках оно не оговоре­ но. Тела были положены на деревянных на­ рах, устроенных с южной и северной сторон подземной камеры, в деревянных гробах, в красочных парчовых тканях с восточным рисунком (описания различны). Упоминания о могильном инвентаре кратки: украшения, медные монеты. В историографии название Борга/Борган идентифицируется с народом борганы/бороганы/брагуны, обитавшим в этом краю; допускается, что Б. К . являлся усыпальницей рода Брагуновых. Б. К. овеян тайной, вокруг него сложено множество легенд. П о одной, мавзолей воз­ двигла красавица С у в над могилой своего возлюбленного Боргана Бексултанова, имя которого и сохранилось в основе названия. Согласно другой, на этом месте находились остовы легендарных Нартов, в течение 2000 лет они оставались нетленными, но с приходом русских стали «портиться». Неко­ торые утверждают, что ингуши хоронили здесь тех, кто отличался праведной жизнью, по мнению д р у ги х— это «окаменевшие» тела людей, случайно попавших в склеп. Известно и такое сказание: жил в Ингушетии ша&с-араб (вариант— сподвижник Тамер­ лана Бурхан-хян); предчувствуя кончину, он пожелал наметить место для своей гробни­ цы: выехал в степь на верблюде и предоста­ вил выбор ему. Там, где верблюд остановил­ ся, и находится ныне Б. К . Говорят, прежде от него исходило благоухание, напоминав­ шее запах спелых яблок, и он обладает чу­ додейственной силой. Бытовали и рассказы о хранившемся якобы под склепом кладе, в поисках которого неоднократно соверша­ лись хищнические раскопки. Окончатель­ но Б. К. был разграблен в последней трети Б ул гар X I X в.: в 1876 г. мумифицированное тело было вывезено в М оскву, а в 80-х гг. влади­ кавказские молокане, не найдя сокровищ, вылили в подземелье бочонок нефти и по­ дожгли мавзолей (чеченское предание гла­ сит, будто кладоискатели были истреблены градом и бурей). Б. К. — весьма почитаемое «святое» ме­ сто Северо-Кавказского региона. В начале X I X в. паломники, вернувшись из М акки/Мекки, привезли «священный» халат из белого полотна (вариант — из зеленого сук­ на), в который завернули останки «святого» Бек-Султана. Мавзолей тщательно оберегал­ ся: по инициативе местных жителей в 10-е гг. X X в. были проведены реставрационные работы (цементирование вокруг кровли, по­ ла арки и надземной камеры; окраска внеш­ них стен в голубоватый цвет). В засушливые годы у Б. К . совершались ритуалы-прошения о ниспослании дождя. Женщины приводили сюда больных детей для исцеления. В дни мусульманских праздников к мавзолею при­ гоняли скот, предназначенный для жертво­ приношения. Считалось, что в склеп входить нельзя: по поверью, страшный ветер сбивает всех, кто ступит туда ногой. Некоторые же из верующих спускались для молений в под­ земную камеру. Лит-pa: Ф.С.Гребенец. Борга-Каш// Терские Ведомости. Владикавказ, 1913, № 224, 233, 234; Л.Семенов. Мавзолей Борга-Каш. Владикавказ, 1928; М.М.Базоркин. Борганы в Присунженской долине// Известия Чечено-Ингушского Респуб­ ликанского музея краеведения. Грозный, 1961, вып. 10, 130-143; Лавров. Эпиграфические памят­ ники, 129-131, 200-203; В.Б.Виноградов. Мавзо­ лей Борга-Каш и ранняя история ногайцев // Про­ блемы этнической истории народов КарачаевоЧеркесии. Черкесск, 1980, 6-13. Д ж . М. Б у л г а р — мечеть в Казани. Кирпичное зда­ ние, построенное в 1991-1993 гг. (архитек­ торы В.П .Л огинов и Е.И .П рокоф ьев). Куль­ товое сооружение с раздельными входами и поэтажными залами для мужчин и женщин. Относится к типу двухэтажной, двухзальной купольной мечети с диагонально-асиммет­ ричной постановкой минарета. Общая ком­ позиция мечети построена на сочетании раз­ новеликих двухэтажных, квадратных в плане 74 ал -Б ул гар и объемов, врезанных один в другой по диаго­ нальной оси с юго-запада на северо-восток. Внутренняя планировка мечети выполнена по прямоугольной сетке с шагом 6 и 3 м, развернутой к диагональной оси под уг­ лом 45°. М ужской и женский входы в ме­ четь — в северо-западном и юго-восточном углах среднего объема. Через угловые там­ буры попадаем в мужской и женский вести­ бюли, комнаты для омовения и санузлы, расположенные на первом этаже в северовосточных объемах здания. Н а первом этаже под основным залом расположен женский молельный зал. Н а южном фасаде мечети выступает квадратный в плане михраб со срезанными углами. В середине западного фасада зального объема выступает четырех­ маршевая лестничная клетка, связывающая мужской зал и женскую часть мечети. П о центральной лестнице из мужского вести­ бюля поднимаемся в основной купольный молельный зал и вспомогательные помеще­ ния мечети. С о второго этажа четырехмар­ шевая лестница ведет на трехъярусный, с восьмигранным шатровым завершением минарет высотой 35 м (с полумесяцем). Над первым четырехгранным ярусом возвышает­ ся второй ярус, развернутый по отношению к нему на 45°. Третий ярус — световой фо­ нарь азанчи с окнами в пятигранных нишах по сторонам света— окружен металличе­ ским балконом. Объемной доминантой ме­ чети является развернутый по диагональной оси высокий сомкнутый четырехгранный купол, раскрытый в интерьер мужского зала. Плоские перекрытия других объемов мечети скрыты за парапетами. Современное культовое сооружение в формах рационалистической архитектуры. X . Н. ал-Булгари (ал-Утыз-Имяни), ‘А бд ар-Рахим б. ‘ Усм ан (1754-1835)— шайх братства накшбандийа, ханафитский ученый и поэт Волго-Уральского региона. Родился в селе­ нии (<авыл) Утыз-Имян в Татарии. Остав­ шись сиротой в юном возрасте, учился в Мадрасе при второй мечети в селении Каргалы (под Оренбургом) у Валида б. М ухам ­ мада ал-Амина ал-Каргали (он ж е — Вали Мухаммад-мшдн, ум. в 1802-03 г.), который сам был учеником шайхов накшбандийамуджадцидийа М ухамм ада б. ‘ Али ад-Дагистани (ум. в 1795-96 г.) и Файд-хдна б. Хидр-хдна ал-Кабули (ум. в 1802-03 г.). По некоторым данным, в 1785 г. ал-Б. после непродолжительного содержания под стра­ жей за антиправительственную религиозную агитацию был вынужден покинуть Россий­ скую империю. Вместе со всеми своими до­ мочадцами он отправился в Бухару, где учился и какое-то время служил муллой в мечети М агак. Кроме того, он посетил С а ­ марканд, Балх, Кабул, Харат/Герат, Кандахар и Насаф. Вероятно, в Кабуле он стал учеником шайх а Файд-хдна б. Хидр-хдна алКабули. К началу X I X в. ал-Б. вернулся в Волго-Уральский регион. Видимо, во избе­ жание осложнений в отношениях с россий­ скими властями он сначала пошел на то, что тура («князь») по имени Лукман Кантун б. ‘Усман в селении М ирас недалеко от Стерлитамака (Башкирия) официально зарегист­ рировал его как своего некогда пропавшего сына. Впоследствии ал-Б. был учителем и странствующим проповедником в селениях южнее р. Камы, не имея какого-либо офи­ циального назначения от муфтия. П о одним сведениям, он скончался в селении Тимяшево (Татария), по другим — в 1836 г. в Мирасе. Последующим поколениям ал-Б. широко известен под нисбой ал-Утыз-Имяни, кото­ рую он сам, однако, никогда не использовал в своих сочинениях. Перу ал-Б. принадлежат многочисленные трактаты на арабском и персидском языках по мусульманской этике, праву, теологии, мистике и большое собрание стихотворных произведений на языке тюрки Волго-Ураль­ ского региона. Его глубоко пессимистиче­ ские труды проникнуты неутолимой жаждой возвращения к чистым истокам ислама. При­ чины всех бед современности он видел в моральном разложении и отступлении от предписаний ислама. К недозволенным нов­ шествам (араб. ед.ч. бш)‘д), наряду с ошиб­ ками и небрежностями в ритуалах (напри­ мер, при совершении молитв и чтении Кора­ на), он относил прежде всего то, что му­ сульмане все больше перенимают обычаи и нравы живущих рядом с ними христиан, та­ кие, как питье чая и употребление алкоголя. Относительно последнего он полемизировал 75 с Фатх Аллахом б. Хусайном ал-Уриви (ум. в 1843 г.) и другими известными татарскими учеными, которые в этом вопросе придер­ живались довольно либеральной точки зре­ ния А бу Ханифы (ум. в 767 г.). А л-Б . же видел в распространении алкоголя предвес­ тие конца ислама (Рисала фи-л-ашриба, Рук. К Г У , 2400-г). По вопросу отношений с христианами, который обсуждался в мусульманской пра­ вовой литературе Волго-Уральского региона по меньшей мере с начала X V III в., ал-Б. занимал исключительно жесткую позицию, что нашло отражение особенно в его тракта­ те Рисала-йи дибагат (Рук. К Г У , 2400-г), где он доказывал, что употребление выделанных ремесленниками-христианами кож запретно. Для ал-Б. Волго-Уральский регион (Булгар), несмотря на значительное мусульманское население, — не исламская территория, а дар ал-харб («территория войны»), поэтому пятничные молитвы, в которых всегда упо­ миналось имя царя, по его убеждению, не­ действительны (Рисала фи-л-джум‘ а, Рук. К Г У , 182-т). Такие утверждения противоре­ чили официальной позиции муфтия и му­ сульманских ученых, ориентированных на сосуществование с русскими. В то же время ал-Б. оказался противником и татарского купечества, которое начиная с X V I I I в. все больше, институционально и экономически, интегрировалось в Российскую империю. В своих трактатах по мусульманскому праву ал-Б. представлял таклид («следова­ ние признанному авторитету в правоведе­ нии»). При этом он утверждал, что всегда следовал А б у Ханиф е, однако, когда толко­ вания А б у Ханифы казались ему недоста­ точно строгими и жесткими, он отдавал предпочтение трактовкам непосредственных учеников А бу Х а н и ф ы — А б у Й усуфа и М ухаммада аш-Ш айбани — или ссылался на других ханафитских правоведов. Такой «вы­ борочный» таклид давал ал-Б. широкие воз­ можности для обоснования своих утвержде­ ний по правовым вопросам. В этом он был крайней противоположностью А б у ан-Насра ал-Курсави, который ставил под вопрос тра­ диции ханафитов и проповедовал иджтихад («нахождение истины на основании собст­ венного рассмотрения главных источников мусульманского права»). Различие в методах ал -Б ул гар и обоих ученых проявляется особенно отчет­ ливо в решении вопроса о ночной молитве (iал-'иш а’ ) во время светлых ночей в север­ ных регионах. А л -Б . выступал за отмену этой молитвы, если ночь (по определению ханафитов— важнейшая предпосылка про­ ведения ал-‘ иш а’ ) не наступает (Рисала-йи шафакийа, Рук. К Г У , 2400-г). А л-Б . написал объемистые сочинения по мусульманской этике, в которых он опирал­ ся на труды А бу Хам ида ал-Газали (ум. в 1111г.) и М ухаммада ал-Биркави (М ехмед Биргиви, ум. в 1573 г.). В ас-Сайф ас-сарим («Острый меч», Рук. К Г У , 1204-1206-г) он не только проповедует строгий аскетизм (зухд) и осторожность (ихтийат), в первую очередь в отношении сомнительных дейст­ вий и удовольствий, но и резко критикует «фальшивых суф иев» своего времени, кото­ рые легкомысленно обходят положения шдри'ат а и строгие моральные требования суфийского братства. Таким образом, в этом сочинении ал-Б. критикует современных ему ш айхов братства накшбандийа. В Инказ алхаликин («Избавление погибаю щих», Рук. К Г У , 2387) он выражает резкое неприятие тех представителей калама, которые, по его мнению, подверглись тлетворному влиянию греческой философии и тем самым отдали­ лись от «истинного» исламского учения о вере. Среди других работ ал-Б. — лингвис­ тический комментарий к стихам Суф и Аллах-Йара (ум. в 1723 г.) и словари сложных понятий из «Д ж ам и‘ ар-румуз» Ш ам е ад-дина ал-Кухистани (ум. в 1534 г.), «Мактубат» Ахм ада Сирхинди (ум. в 1624 г.) и «И хй а’ ‘улум ад-дин» ал-Газали. В народе ал-Б. стал известен прежде всего благодаря своим стихам на языке тюрки, в частности восьми большим эпическим стихо­ творениям в жанре маснави. В них он не только повествует о своем опыте общения с развращенными шайхами и учеными Бухары (Тухфат ал-гураба’ ), но и дает советы суф ия , как избежать моральных опасностей своего времени (М ухиммат аз-заман. Казань, 1889). В Танзих ал-афкар он передает вымышлен­ ный разговор с христианином по имени Гриш­ ка, который хотел бы принять ислам, однако не может освободиться от пут своей церкви. А л-Б . стремился спасти коррумпирован­ ную современность, с одной стороны, с по­ 76 Б ур хан и д д и н -К ы л ы ч мощью суфийской этики и аскетизма, а с другой — через таклид великих имамов ханафитской школы. Последующие мусуль­ манские ученые, в большинстве своем сим­ патизировавшие иджтихаду ал-Курсави, ли­ бо очень сдержанно судили об ал-Б. (Риза/Рида ад-дин б. Ф ахр ад-дин), либо поро­ чили его как защитника традиции и неустой­ чивых суеверий (ал-Марджани, М урад арРамзи). В советское время ал-Б. на основа­ нии его поэтического творчества на языке тюрки, без упоминания его прозаических произведений на арабском языке, положи­ тельно оценивался как гуманист и критик шайхов братства (тарика). Лишь рассмотре­ ние всех сочинений ал-Б. дает основание определить его позицию как крайний, тра­ диционалистский полюс раннего движения ислах («исправление», «возрождение») в Волго-Уральском регионе, другое крыло ко­ торого представлял ал-Курсави. Этих мыс­ лителей объединяет непримиримая и жест­ кая критика официально признанных му­ сульманских ученых и содержания мусуль­ манского учения их времени, как и стремле­ ние к «возрождению», новому открытию «чистого ислама», несмотря на то, что они выбрали абсолютно разные пути для дости­ жения этой цели. Лит-pa: ал-Марджани. Мустафад, 2, 239-241; Рида ад-дин б. Фахр ад-дин. Асар, 1/6, 300-316; Улмяс Беляева. Габдерахим Утыз Имяни тормыш юлы хам ижаты // Древняя татарская литература. Казань, 1964, 532-577 (на татар, яз.); Фатхиев. Описание, 36-48; Анвар Шарипов (сост.). Габде­ рахим Утыз Имяни ал-Болгари. Стихи. Поэмы. Казань, 1986 (на татар, яз.); Kemper. Sufis, 172— 212, 222-224, 272-307. М .К . Бурханиддин-Кылыч (Бурхан ад-дин Клыч, Кылыч Бурхан ад-дин, хазрат шайх Б урхон-Клы ч)— историческая личность и одновременно полумифический герой, пра­ витель и суфий. Точное время жизни и на­ стоящее имя не известны. Прозвище бурхан ад-дин (араб., «аргумент веры») было очень популярно в X I I - X I V вв. в среде среднеази­ атских законоведов (факихов ) ханафитского мазхаба. Кылыч (клыч, килич — тюрк, «меч», «сабл я»)— его другое прозвище, объясне­ ние которому дается в многочисленных ле­ гендах X V I I I - X I X вв. Эти легенды отлича­ ются друг от друга деталями и сюжетом. В наиболее полном варианте Б .-К . предстает в виде героя-змееборца. Обы чно история на­ чинается с родословной: дочь узгендского султана. Илек-и М аза вышла замуж за саййид а Камал ад-дина, и у них был единст­ венный с ы н — Бурхан ад-дин. Мальчиком он случайно во время игры убил мечом не­ скольких своих сверстников, и жители горо­ да изгнали его. Через несколько лет около Узганта/Узгенда появился дракон аждархо (вариант — змея), и Бурхан ад-дин, вернув­ шись из Самарканда (вариант — из Худж анда/Ходжента), победил его, после чего стал правителем Узгенда (вариант — умер). Бла­ годаря этому подвигу он приобрел прозвище кылыч. Борьба с драконом — сюжет, часто используемый в среднеазиатских легендах. Один из наиболее популярных змееборцев в Средней А з и и — халиф ‘ А ли (уб. в 661 г.). Примечательно, что в Ходженте существует представление, будто Б .-К . — имя меча ‘А ли. Сущ ествует и более книжная версия при­ обретения прозвища кылыч: потомок Проро­ ка, саййид Камал ад-дин М адж нун, приехал в ферганский город Узгенд и женился на дочери узгендского правителя— султана Илек-и М аза. О т этого брака родился Бурхан ад-дин, который после смерти деда наследо­ вал его власть в Узгенде, но потом отказался от престола и удалился в Ходжент для по­ движнической жизни. Скоро о нем стало известно, что, если он на кого-либо сердил­ ся, тот человек обязательно умирал. Однаж­ ды некий человек решил узнать, зачем Бур­ хан ад-дин убивает людей. Подходя к его дому, путник впал в транс и увидел падаю­ щую с крыши саблю, рассекавшую все на пути. Когда путник пришел в сознание, Бур­ хан ад-дин сказал ему: «Д руг, кто виноват: меч или то, что ему попадается на пути?» В этой версии Б .-К . предстает в еще одной своей ипостаси — «святого» и суфия. Б .-К . — популярный «святой» не только в Узгенде, но и во многих других местах Средней Азии. Территория, где его культ получил наиболее развитые формы, отмече­ на святыми местами (мазар\ которые насе­ ление связывает с его именем. Основной мазар находится в восточноферганском 77 г. Узгенде — столице Фарганы/Ферганы в X I —X III вв. Кроме этого мазары Б .-К . есть в селении Яр-мазар (около г. Маргелана), в за­ падноферганских городах Канибадаме и Ходженте. За пределами Ферганской долины мазары Б .-К . встречаются в г. Самарканде, в Кзыл-Ординской области Казахстана, в Кашгарии на дороге между г. А ксу и г. Курля. Любопытно, что в некоторых случаях м аза­ ры связаны с именем Б .-К . в народном со­ знании, тогда как в официальной религиоз­ ной традиции они приписываются совсем другим лицам. Так, в г. Ходженте (селение Пули-чукур, квартал Ш айх-Бурхон) м азаром Б .-К . называется могила ишана саййида Бурхан ад-дина ал-Йамани. Первое упоминание в письменных источ­ никах личности, носящей имя Б .-К . (Бурхан ал-хакк ва-д-дин Кылыдж ал-Узджанди), относится к началу X I V в. Джамал ад-дин ал-Карши в сочинении Мулхакат ас-сурах («Добавление к [словарю] ,,ас-С ур ах“ ») пи­ шет о своем путешествии в г. Узгенд в 126970 г., где он познакомился с одним из учени­ ков Б .-К . — Джамал ад-дином ал-Харави алИламиши. Собеседник ал-Карши, по его соб­ ственным словам, пришел из Хурасана/Хорасана в Фергану, услышав о похвальных качествах ш айха шари'ата и тариката— Б .-К . П о рассказам этого человека, Б .-К . предстает образованным мусульманским уче­ ным, преподававшим в Мадраса.х в Узгенде. Среди окружавших его людей он славился проницательностью и благочестивостью. И х знакомство произошло, когда Джамал аддин ал-Харави ал-Иламиши был в расцвете своей молодости. Судя по этим данным, Б.-К . жил еще в 20-30-е гг. X III в. Джамал ад-дин ал-Карши упоминает также сына Б .-К . — садра и имама Нусрат ад-дина. Концом X III в. (1296 г.) датируется могильная над­ пись, найденная в Узгенде, в которой гово­ рится о внуке Б .-К . — муфтии и султане Бурхан-Мухаммаде, отцом которого был сын Б .-К . — маулана Бурхан ал-милла ва-д-дин. Следую щ ее упоминание о Б .-К . относится к концу X I V в. Согласно «Зафар-нама» Н и­ зам ад-дина аш -Ш ами, амиру Тимуру, кото­ рый был в Фергане, приснился Б .-К . и пре­ дупредил его о смерти его старшего сына. По-видимому, именно при Тимуре культ «святого» Б .-К . формируется окончательно, Б ур х ан и д д и н -К ы л ы ч точно так же, как в это время приобретают официальный статус многие другие культы (Ахм ада ал-Йасави, Занги-ата и др.). Кроме того, в Узгенде найдена надпись на могиль­ ном камне, в которой упоминается знатная женщина Хатун-и Хатунан (ум. в 1373 г.) из рода Б .-К . В Бабур-нама довольно тепло рассказыва­ ется об учителе, наставнике и соратнике Бабура — х вадж а Казн, или х вадж а маулана-йи Казн (его настоящее имя ‘ А бд Аллах), который погиб в 1497 г. Предком последнего по отцовской линии назван Б .-К ., и, как под­ черкивает Бабур, в Фергане члены этого ро­ да были духовными наставниками, ш айх алисламаии и казнями. У Бабура впервые встречается известное по более поздним ле­ гендам сведение о том, что мать Б .-К . была из рода Илек-и М аза. В письменных источ­ никах под именем султана Илек-и М аза обычно называют представителя Караханидской династии, завоевателя Средней Азии Насра Арслан-хана (ум. в 1011-12 или 1012-13 г., похоронен в г. Узгенде). Послед­ ний был потомком Сатука Богра-хана (ум. в 955 г., похоронен около г. Кашгара) — осно­ вателя династии Караханидов. Возможно, связь образа Б .-К . и Насра А рсл ан-хаиа— позднее и совершенно искусственное соеди­ нение двух популярных в Узгенде имен или попытка доказать принадлежность Б .-К . к знатному роду Караханидов. Согласно еще одной, более поздней версии, султан Илек-и М аза принадлежал к роду халифа А б у Бакра ас-Сиддика (ум. в 634 г.) и был суфийским наставником отца Б .-К . — Камал ад-дина. П о преданию, могила султана Илек-и М а­ за находится в известном узгендском мавзо­ лее. Рядом с ним могилы его брата султана Санджар-и М аза и их матери. По данным сохранившихся надписей, здесь на самом деле были захоронены другие представители Караханидской династии — Т огру п-карахан ал-Хусайн (ум. в 1152 г.) и один из его по­ томков (ум. в 1185 или 1187 г.). Видимо, в X V I - X V I I вв. образ Б .-К . проч­ но связывается с суфизмом. Считается, что Б .-К . придерживался традиции увайси, отли­ чавшейся тем, что, по представлениям ее адептов, благодать и духовная сила переда­ ются от духа умершего наставника к учени­ ку. В М адж м у‘ ат ат-таварих ( X V I в.), во­ ал -Б ухар и бравшем в себя множество легенд и преда­ ний, говорится о том, что Б .-К . перешел в суфийское братство ‘ ишкийа, центр кото­ рого находился в Фергане. Примерно в то же время появляется вер­ сия, что Б .-К . был саййид ом. М ахм уд б. Вали (1-я пол. X V I I в.) в своем сочинении Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар говорит о том, что в ферганском селении Касан жили две семьи саййид ов — саййид-аййима и саййидтайак. Последние — потомки Б .-К ., сам М ахм уд б. Вали принадлежал к их числу. К своим родственникам он отнес также из­ вестных суфиев маулана М ухаммада Казн (ум. в 1514 г.) и М ахдум-и А ‘ зама (ум. в 1542 или 1549 г., похоронен около г. Самар­ канда), которые возглавляли суфийское братство накшбандийа. Примерно в это же время потомки и последователи М ахдум-и А ‘зама составили генеалогию, соединившую его с Б .-К . и далее с Пророком. Эта родо­ словная известна в нескольких списках, ме­ жду которыми много различий в числе по­ колений и составе лиц. Согласно наиболее распространенной ее версии, Махдум-и А ‘ за­ ма отделяет от Б .-К ., жившего примерно на 300 лет раньше, всего 4 поколения. В свою очередь, последнего отделяет от его предпо­ лагаемого предка — восьмого шиитского имама ‘ Али б. М усы ар-Риды (ум. в 818 г.) всего 9-10 поколений. Однако, даже если считать происхожде­ ние от Пророка вымыслом, нельзя не при­ знать, что в Средней Азии потомство Б .-К . принадлежало к очень знатному роду, пред­ ставители которого занимали по крайней мере с конца X V в. и вплоть до X X в. выс­ шие должности в мусульманской иерархии среднеазиатских государств. В их числе — многочисленные потомки М ахдум-и А ‘ зама, среди которых известны ишаны Исхак-хвадж а (ум. в 1599 г., похоронен около г. Самар­ канда), Сали х-хвадж а, Хашим-д :ваджа (ум. в 1634 г., похоронен около г. Самарканда), А ф ак -х'адж а (ум. в 1693 г., похоронен око­ ло г. Кашгара), «кашгарские хвадж и»9 а так­ же ишан М уса -хадж а (ум. в 1776 г., похо­ ронен около г. Самарканда), кокандский шайх ал-ислам М а ‘ с у м - ха д ж а и его сын, пи­ сатель Хъш м -х'адж а (1-я пол. X I X в.) и др. В числе потомков Б .-К . иногда называют маулана Пайендэ-М ухаммада Ахси-йи Фай- 78 забади (ум. в 1601 г., похоронен около г. Бу­ хары), к которому возводит свою родослов­ ную семейство бухарских ишанов Ш а х -А хси. Потомки Б .-К . есть среди казахских хвадж ей (кодж а\ а также в Узгенде. Известна грамота аштарханидского правителя Имамкули-ханв с печатью 1637-38 г. о закрепле­ нии за потомками Б .-К ., жившими при маза/?е, ряда арыков с прилегающими к ним зем­ лями. В конце прошлого века управляющим вакфом (мутавалли) мазарв был потомок Б .-К . Йунус-хваджа-ишан (или ха д ж а калан-тура). К числу потомков Б .-К . при­ надлежал, по некоторым сведениям, ‘ Алихан-тура Согуний, который в 1944-1946 гг. возглавлял созданное в г. Кульдже Времен­ ное правительство Восточно-Туркестанской республики. Лит-pa: К.Караффа-Корбут. Узгентская ле­ генда // П ТК Л А . Год 2-й (11 декабря 1896 — 11 де­ кабря 1897). Таш., 1897, 3-4; Н.С.Лыкошин. Автор Х и д аи //Туркестанские ведомости. 13 (26) июля 1907, № 106; В.Орлов. Клыч Бурханиддин, сын Саид-Камаледдина (Узгентский Георгий Победо­ носец) // Туркестанские ведомости. 13 (26) апреля 1908, № 82; Е.К.Бетгер. Вариант легенды о КлычБурхан-ед-дине Узгендском//Изв. Т О Р ГО . 1924, X V II, 141; В.Д.Горячева, В.Н.Настин. Эпиграфи­ ческие памятники Узгенда Х Н - Х Х вв. // Киргизия при Караханидах. Фрунзе, 1983, 181; Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей благо­ родных (география). Таш ., 1977, 71; Материалы по истории, 123-124; Бабур-наме, 42, 77—78; Низомиддин Шомий. Зафарнома. Таш ., 1996, 100— 101; С.Н.Абашин. Бурханиддин-Кылыч: ученый, правитель, чудотворец? О генезисе культа святых в Средней Азии // Подвижники ислама, с. 215— 236; R.B.Show. The History o f the khojas o f EastemTurkistan // JA S B . 1897, vol. 66, pt 1,31-32. C.A. а л - Б у х а р и , М ухамм ад б. И см а‘ ил алД ж у ‘ фи (8 10 -8 70 )— выдающийся мусуль­ манский ученый-л*>аа<)<)мс, комментатор Ко­ рана, автор одного из четырех «канониче­ ских» сборников суннитских преданий алДж ам и‘ ас-сахих. Родился в Бухаре в пер­ сидской семье, предки были зороастрийцами, прадед (ал-М уги ра)— первый в семье, кто принял ислам «из рук» правителя (вали) Бухары Йамана ал-Д ж у‘ фи ал-Бухари, кли­ ентом (маула) которого он и стал (отсюда вторая нисба ал-Б. — ал-Д ж у‘ фи). 79 До 10-летнего возраста М ухаммад учился в начальной школе (куттаб) Бухары, рано проявил интерес к х а д и с ш , поражая окру­ жающих незаурядной памятью. Еще в юном возрасте он безупречно знал наизусть сочи­ нения признанных в Восточном Халифате хорасанских м ухаддисов ‘ А бд Аллаха б. алМ убарака ал-Хурасани (ум. в 797 г.) и Ваки‘ б. ал-Джарраха ал-Куфи (746-812). В 16 лет ал-Б. вместе с отцом и братом Ахмадом со­ вершил паломничество в Макку/Мекку, по завершении которого отправился в много­ летнее странствие в поисках знаний. Он по­ сетил города Хурасана/Хорасана, Ирака, Сирии, Хидж аза, где прослушал и записал огромное количество хадисов. Тогда же он приступил к написанию своего первого со­ чинения — биографического свода Китаб атта’ рих ал-кабир («Большая хроника»), со­ держащего сведения о передатчиках хади­ сов — сподвижниках пророка М ухаммада и их «последователях». П о словам автора, эту «книгу» он писал у могилы Пророка (в М е­ дине) по ночам, при лунном свете, и, как свидетельствовал ученик и секретарь ал-Б., М ухаммад б. Аби Хатим ал-Варрак, сопро­ вождавший его в путешествиях, впоследст­ вии автор дважды переписывал это сочине­ ние, «выпустив» его, таким образом, в трех редакциях. По единодушному мнению современни­ ков, ал-Б. был набожен и непритязателен в быту. Его товарищи по странствию в поис­ ках хадисов рассказывали: как-то ал-Б. по­ издержался настолько, что им пришлось вскладчину купить ему одежду. Возможно, именно неистовость в поклонении Аллаху связывала ал-Б. с ‘ А бд ал-Хамидом (родом из Багдада, но поселившимся в Кеше), счи­ тавшимся его учителем ,— подвижником, проводившим все время в молитве и поки­ давшим мечеть только на ночь. Еще одним учителем (устаз) ал-Б. был М ухаммад б. Салм ал-Пайканди, который, в свою очередь, учился у авторитетного факи ха, первого систематизатора мусульманского права М ухаммада аш-Ш айбани (ум. в 804-05 г.) и потратил на его «книги» 10 тыс. дирхамов. В то же время сам ал-Пайканди сверял правильность приведенных в своих сочинениях хадисов с мнением ал-Б. и делал соответствующие пометы. ал -Б ухар и О богословско-правовых взглядах ал-Б. или его однозначной принадлежности к ка­ кой-либо школе нет достоверных сведений, однако в рукописи биографического словаря ал-Андарасбани (составлен в последней чет­ верти X II в.) подробно изложена своеобраз­ ная теория познания хад и сов, которую про­ поведовал ал-Б. и которая основана на соче­ тании сакральности числа 4 со значениями арабских предлогов. Последовательное и по­ этапное овладение «наукой о хадисвх» (‘ илм ал-хадис) ведет к познанию соответствую­ щего уровня божественного Откровения в этом мире и дает надежду на соответствую­ щее воздаяние в потустороннем мире. Научная деятельность ал-Б. как м ухаддисв была тесно связана с городами Ирака и Х о ­ расана. В Басре, где он прожил пять лет и откуда ежегодно совершал х а д ж ж , он был участником «собрания»/семинара (маджлис) М ухаммада б. Башшара ал-‘ Абади (ум. в 843 г.), который выделил его в числе трех своих учеников («птенцов»), дав ему почет­ ное прозвище «господин факихов». Будучи еще молодым человеком, ал-Б. руководил (по просьбе басрийцев) «собранием»/семинаром по диктовке хадисов {мадж лис алим лаг), на которое собиралось около «тыся­ чи» слушателей. Басрийские ученые высоко чтили ал-Б., признавали его превосходство над собой в области ф икха и «науки о хадисах», считали его одним из четырех (наряду с А бу Зур‘ ой ар-Рази в Раййе/Рее, Муслимом б. ал-Хаджжаджем в Нисабуре/Нишапуре и ‘ А бд Аллахом б. ‘ А бд ар-Рахманом ад-Дарими в Самарканде) выдающихся хаф изов. Высоким авторитетом пользовался ал-Б. в столице Х а л и ф ат а— Багдаде, где он также руководил «собранием» {мадж лис ат-тахдис), дававшим право на передачу хадисов, и «экзаменовал» багдадских и заезжих м ухаддисов. П о словам Салиха б. М ухаммада А бу ‘ Али ал-Багдади, одного из трех «помощни­ ков» {мустамли) ал-Б. в проведении этих «собраний», число присутствовавших на них превышало якобы 20 тыс. человек. Это под­ тверждали и другие участники мадж лисв ал-Б. Правда, прежде чем достичь такого признания, ал-Б. вынужден был сам пройти изощренную проверку, которую устроили ему багдадские м ухаддисы . Сговорившись, они выбрали 10 человек из Багдада, Хор аса­ ал -Б ухар и на и других регионов и подобрали каждому из них по 10 хадисов, которые они должны были предложить на «собрании» ал-Б. с тем, чтобы проверить его знания. Предваритель­ но они поменяли иснады во всех ста хадисах. А л-Б . достойно выдержал это испытание, восстановив во всех предложенных ему хадисах их первоначальные иснады. Огромное уважение ал-Б. снискал в Х ор а­ сане и особенно у себя на родине, в Буха­ р е — тогдашнем духовном центре края. В работ е Бухары он устраивал м адж алис Ол­ им па’, на которые съезжались ученые мужи из других регионов. Популярность ал-Б. раздражала завистни­ ков из числа «конкурентов». Так, его «соб­ рания» в Нишапуре вызвали «расстройство» на «собраниях» известного в городе м ухаддиса М ухаммада б. Йахйи аз-Зухли; послед­ ний даже запретил своим слушателям посе­ щать «собрания» ал-Б., обвинив его из за­ висти в «недозволенном новшестве» (пропо­ ведование сотворенности Корана) и предло­ жив ему публично отречься от этого. Сам ал-Б. категорически отвергал это обвинение, подчеркивая, что он говорил лишь о сотво­ ренности всех действий человека. В этом вопросе он проявлял твердость и до самой смерти оставался непреклонным, предлагая своим оппонентам привести более веские аргументы, чем его. Откровенно напряженные отношения сло­ жились у ал-Б. после его возвращения в Бу­ хару с ее правителем {вали)— Халидом б. Ахмадом аз-Зухли. Последний потребовал от него явиться во дворец и прочитать ему (по другим сведениям, его детям) свои сочи­ нения. Н а это ал-Б. ответил, что он не унизит науку, доставляя ее к порогу жилищ, и пред­ ложил правителю присутствовать на его «собраниях» в мечети либо запретить своей властью сами «собрания», дабы в Судный день это послужило извинением ал-Б. за то, что он скрыл от людей свои знания. Отчуж ­ дение между ученым и правителем стало причиной, по которой ал-Б. покинул Бухару: по приказу правителя группа ученых во гла­ ве с Хурайсой б. А би Варка’ организовали осуждение его учения и изгнание ал-Б. из города. Согласно традиции, ал-Б. проделал ги­ гантскую работу по сбору преданий и их про­ 80 верке: он собрал и проверил около 600 тыс. бывших в ходу хадисов и еще 200 тыс. запи­ сал непосредственно со слов ш айхов и ин­ форматоров, общее число которых, по его словам, достигло 1000 человек. Из огромной массы материала он отобрал как «безупреч­ ные» 7397 хадисов с полными иснадами, составивших содержание его ал-Дж ами‘ ассахих (или просто а с -С а х и х — «Достовер­ ный») — свода преданий, ставшего у сунни­ тов самым авторитетным и признанного во всем мусульманском мире. В отличие от сборников типа м уснад, в которых предания располагались по именам самых ранних пе­ редатчиков (по принципу ‘ала-р-ридж ал), ас-Сахи х был составлен по принципу мусаннафу т.е. хадисы расположены в нем по те­ мам ( ‘ала-л-абваб). А л -Б . разбил материал на 97 «книг» (китаб) с 3450 «главами» {баб). Столь внушительное количество «глав» объ­ ясняется тем, что многие хадисы содержат материал на разные темы, потому их повтор неизбежен. Сам и «книги» выделены и рас­ положены в соответствии с разделами и во­ просами фикха, но содержат также и другие материалы (по эсхатологии, историко-био­ графические сведения, коранические ком­ ментарии и т.д.). Некоторые «главы» имеют только названия, но в них нет хадисов. О че­ видно, ал-Б. предварительно составил схему сборника в надежде наполнить его разделы «достоверными» преданиями, но так и не смог полностью реализовать эту идею. Хорезмиец ал-Андарасбани (2-я пол. X II в.) «слушал» в Хамадане оригинал ас-Сахиха, состоявший из 9 томов, а ученик ал-Б., М ухамм ад б. Й усуф ал-Фирабри (846-932), читал его под руководством своего учителя в течение трех лет (867-869) в Фирабре (из­ вестный как работ Тахира б. ‘ А ли , недалеко от А муля, на главной дороге из Хорасана в Мавараннахр); там же, согласно ал-Фирабри, под руководством ал-Б. прослушали ас-Сахих десятки тысяч человек. Тематический принцип расположения ма­ териала оказался очень удобным для пользо­ вания: труд ал-Б. стал руководством для фа­ к т о в . С X в. ас-Сахи х (наряду с одноимен­ ным сборником М у сл и м а)— самая важная (после Корана) книга суннитов. Н а протяже­ нии веков ас-Сахи х в целом и отдельные его «книги» и «главы» были объектом много­ 81 численных комментариев, и, несмотря на критику частностей, он был и остается глав­ ным сводом суннитских преданий, источни­ ком исламского вероучения и права. Содер­ жащийся в нем богатейший материал оказал непосредственное влияние на формирование догматических, правовых, этических, соци­ альных и других взглядов мусульман-суннитов. Кроме того, ас-Сахих — важный литера­ турный памятник, впитавший в себя более чем двухвековую традицию арабоязычной литературы. Сборник сохранился в много­ численных списках и издан. Из сочинений ал-Б. крупного жанра сле­ дует назвать сохранившийся «Комментарий к Корану» (Тафсир ал-Кур’ ан), который, однако, по существу еще не исследован. А л-Б . умер и похоронен в селении Хартанг (близ Самарканда), где он незадолго до смерти поселился в доме А бу М ансура Та­ либа б. Джибрила. С о временем как его по­ хороны, так и сама могила обросли легенда­ ми. В частности, по одной из них, после по­ хорон над его могилой наблюдалось свече­ ние и от нее исходил аромат. Люди стали брать себе землю с его могилы, так что се­ мейство упомянутого А б у М ансура было вынуждено соорудить вокруг нее деревянное заграждение. В последние два десятилетия на родине ал-Б. наблюдается повышенный интерес к этой незаурядной личности и его духовному наследию. Реставрирован его мавзолей, на международном уровне проведены юбилей­ ные мероприятия (Ташкент, 1998) в честь признанного во всем мусульманском мире ученого. Лит-pa: [ал-Андарасбани. Биографический словарь] // Рук. С 2387 (РФ СП бФ И В РАН ), 215225; ал-Багдади. Та’рих Багдад, 2, 4-34; G A L , I, 157-160, SBd. 1, 260-265; G A S , I, 115-134; J.Robson. Al-Bukhari // E l, N E , 1, 1296-1297. С .П . В 1998 г. в 25 км к северу от г. Самаркан­ да, в селении Хартанг Челекского района, на месте ранее существовавшего ком плекса И м а м ал -Б ухар и построен новый комплекс по проекту архитекторов А.Турды ева, Р.Ш акирова, Х.А бдурахм анова, К.Ш арахмедова, Т.Ниязходжаева и др. ал -Б ухар и Весь комплекс выполнен в традициях древнего зодчества Средней Азии и пред­ ставляет собой обширный внутренний двор (105о80м) прямоугольной формы, вытяну­ той по оси восток-запад, с небольшим водо­ емом (хауз) и периметральной застройкой. Главенствующая роль в объемно-простран­ ственной композиции комплекса отведена мавзолею имама. ал-Бухари, воздвигнутому над его могилой. Мавзолей расположен по главной (север-юг) оси комплекса в глубине двора напротив центрального входа. Главный вход в комплекс устроен в цен­ тре входной группы, занимающей южную сторону внутреннего двора. В ход по обоим фасадам оформлен традиционными порта­ лами и перекрыт куполом. Западное крыло южного блока занимают административные помещения, восточная часть является гости­ ницей. Остальные три стороны двора обрам­ лены галереей деревянных, с резными ко­ лоннами и расписными плафонами айванов (летние помещения). С восточной стороны двора по оси восток-запад в галерею айва­ нов врезано здание, в котором расположены библиотека, зал приемов и чайхана (пище­ блок). С западной стороны двора в галерею айванов по этой же оси встроено здание ме­ чети с пятью куполами. О ба эти здания со стороны внутреннего двора оформлены пор­ тальными входами в виде сквозной арочной композиции. Северная сторона внутреннего двора представлена сплошной галереей ай­ ванов, создающих в средней части на оси се­ вер-ю г квадратный в плане «карман». Имен­ но здесь, в центре «кармана», расположен мавзолей имама ал-Б. Мавзолей представляет собой квадратное (9о9 м) в плане сооружение. О н покоится на высоком, облицованном черным габбро цо­ коле (склеп с погребением). Сам мавзолей выполнен в виде высокой призмы, венчаю­ щейся куполом на невысоком барабане. Интерьер мавзолея раскрыт высокими арочными проемами на четыре стороны; по фасадам он декорирован арабскими надпи­ сями и орнаментикой, выполненной из тер­ ракоты, глазурованной резной мозаики, оникса, мрамора. Барабан и гофрированный купол украшены майоликой. Особо богато декорирован интерьер мавзолея. Полы мра­ морные, панели и надгробный камень — из 82 В аи сов © © Главны й вход 1) м авзолей имама ал -Б у ха р и ; 2) входная гр уп п а ; 3) би бли отека, зал п р и е м о в , ч ай хан а; 4) мечеть; 5) айваны; 6) хауз\ 7) тахарат-хана оникса. Стены и купол покрыты арабски­ ми надписями и разнообразной росписью с использованием большого количества па­ пье-маше и позолоты. Общая гамма декора интерьера приближена к декору, применяв­ шемуся в древней архитектуре Средней Азии. В архитектуре комплекса воплощен вос­ точный стиль: внутренний двор насыщен арочными галереями и айванэми, а наружные фасады преимущественно глухие, с арочны­ ми проемами окон. В се фасады облицованы мрамором. В декоре использованы тради­ ционные для региона майолика, лепка и резьба по гипсу, резьба по дереву и камню, росписи. В а и с о в (Вайс-заде, Вайси), Б аха’ ад-дин ал-Булгари (вероятно, 1810-1893)— татар­ ский суфий , проповедник и поэт, основатель Ваисовского движения в Казани. Родился в селении Молвино (ны не— Зеленодоль­ ский район Республики Татарстан), о роди­ телях ничего не известно. Сам себя он назы­ вал «заместителем» (халифа ) накшбандийско-муджаддидийского шайх а Д ж а‘ фара алКулатки (ум. в 1862-63 г.), который через Р. Т. 83 своего учителя ‘ А бд ал-Халика ал-Булгари и Вали Мухаммад-мшяна продолжал духовную цепь Файд-хана ал-Кабули (ум. в 1802-03 г.). После смерти учителя В . развернул ак­ тивную деятельность проповедника и собрал большую группу сторонников в Казани и деревнях волжского региона. С этого же времени он пишет обращения к российским властям вплоть до царя с просьбой оказать материальную поддержку его общине и жа­ лобами на действия своих противников из числа мусульман. Сокровенным желанием В . было стать законным представителем власти среди «булгарских» (татарских и башкирских) мусульман Российской импе­ рии. В своем тюркоязычном сочинении Тарик-и хваджаган (Казань, 1874) он выразил готовность ездить со своими сторонниками в непокорные мусульманские общины, пуб­ лично молиться там за здоровье царя и этим содействовать умиротворению местного населения. П о словам В ., такую же работу проводил в свое время его шайх-наставник ал-Кулатки в Тифлисе, читая проповеди в осуждение дагестанского имама Шамиля (1834-1859) во время Кавказской войны. Одновременно В . нападал на официаль­ ное мусульманское духовенство, власть ко­ торого он не признавал. М уф т ия, его кадиев, казанских ‘у л а м а ’ и зажиточных мусульман он обвинял в коррупции и отходе от «истин­ ного» ислама. В своей казанской общине В . самовольно вел регистрацию актов граждан­ ского состояния, тем самым узурпировав власть «указных» (назначаемых м у ф т и ш ) мулл. П о некоторым данным, В . даже призы­ вал своих последователей не платить госу­ дарственные налоги и отказываться от воен­ ной службы. Власти и О М Д С долгое время ограничивались предупреждениями в его адрес, опасаясь, видимо, роста его влияния среди населения. Проповеди В . сыграли определенную роль в крестьянских волнениях 1878-1879 гг., вспыхнувших в Татарии в результате рас­ пространения слухов о некой государствен­ ной инструкции, согласно которой мусуль­ манские общины якобы должны были со­ держать церкви и православные школы в своих селах, что грозило бы насильственной христианизацией. О тревожной атмосфере тех лет свидетельствуют поэмы В . на татар­ В аи сов ском языке, опубликованные уже его сыном, ‘ Инан ад-дином, под названием Джавахир-и хикмат-и дарвишан (Казань, 1907). В них В. предстает предвестником Судного дня, ко­ торый наступит, как он ожидал, в 1300 г.х. В поголовной развращенности мусульман и в появлении инструкции В . видел знак прихо­ да апокалипсической фигуры ад-Дадджала (Сатаны), именем которого он проклинал попечителя Казанского учебного округа В .В.Радлова, открывавшего русские школы для мусульман Поволжья. В . титуловал себя «полководцем» {сардар), а своих сторонни­ ков называл «спасающейся общиной» (фирка-йи надж ийа, согласно известным хадисам), утверждая, что тот, кто не присягает сардару, перестает быть мусульманином и лишается «спасения». Чрезвычайное положе­ ние Конца света он выразил также в отказе от всех норм рифмы и метрики в своих поэмах. П о неясным обстоятельствам в 1884 г. полиция штурмом взяла дом В . в Казани, были убитые и раненые. Несколько его сто­ ронников были сосланы в Сибирь, а самого В . суд объявил сумасшедшим и поместил в Казанскую окружную лечебницу, где он находился до самой смерти. Очевидно, неко­ торые из упомянутых выше поэм были на­ писаны уже после 1300 г.х. в больнице. Разо­ чаровавшись в своей миссии, В . упрекает в них Бога в отказе держать свое слово и вести ислам к победе. Многое в поведении В . напоминает хри­ стианских святых-юродивых. В этой связи в фамилии В . (выбранной, очевидно, им са­ мим) можно видеть намек на сподвижника пророка М ухамм ада, Увайса ал-Карани, ко­ торый в мусульманской традиции тоже име­ ет черты юродивого. Поиски поддержки со стороны «доброго царя» при решительном сопротивлении местным органам власти так­ же имеют много исторических параллелей. В истории мусульманской духовной куль­ туры Поволжья деятельность В . явилась кульминацией религиозного движения про­ тив муфтийата и сотрудничества с русским купечеством и местными властями. Вид­ нейшим представителем этого движения в первой половине X I X в. был ‘ А бд ар-Рахман ал-Булгари (ал-Утыз-Имани, ум. в 1835 г.), но в отличие от него В . не имел четко разра­ ботанных взглядов в области теологии, пра­ 84 ал -В ар р а к ва и суфизма и выступал лишь с пророче­ скими предостережениями. В начале X X в. «Ваисовское движение» возродил, вернувшись из ссылки, сын В ., ‘ Инан ад-дин (ум. в 1918 г.), который, одна­ ко, преследовал в своей деятельности боль­ ше политические, нежели религиозные цели, а во время гражданской войны даже воевал на стороне местных большевиков против «Забулачной республики». Другой сын В ., ‘ Ийан ад-дин, эмигрировал в Польшу. Одна из проблем исследования деятель­ ности В . заключается в том, что большая часть имеющейся о нем информации сохра­ нилась лишь в редакции 'Инан ад-дина. Предстоит еще уточнить, к кому восходит название Ваисовского движения «Ваисов Бо­ жий полк мусульман-староверов» — к стар­ шему или младшему В . Начиная с 90-х гг. X X в. открыто высту­ пившие сторонники «булгарского» нацио­ нального самосознания волжско-уральских мусульман объявили Ваисовых своими еди­ номышленниками. Лит-pa: Н.Катаное. Новые данные о мусуль­ манской секте ваисовцев. Казань, 1909; Е.В.Молоствова. Ваисов Божий полк // Мир ислама (1912); репринт: Азия и Африка сегодня, 1992, 9, 60-62; М.Сагидуллин. К истории Ваисовского движения // Очерки по изучению местного края. Казань, 1930, 236-266; М.Гайнетдинов. Бахаветдин Вейсов // История татарской литературы. Т. II, Казань, 1985, 473-483 (на татар, яз.); С.Алише, ММолеков. Веисевчилер тарыхыннан // Казан утлары. 164-169; М.Гайнетдинов, Л.Ахметзиянова. Прошение возвратить Б. Ваисову и дело за­ кончить//Эхо веков (Казань), 1996, 3/4, 143-152; Chantal Quelquejay. Le «Vaissisme» a Kazan II Die Welt des Islams. 1959, V I, 91-112; Frank. Islamic Historiography, 172-178; Kemper. Sufis, 393-429; М.Кемпер, Д.Усманова. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм // Эхо веков (Казань), 2001, 314, 86-122. М .К . ал-Варрак, Й усуф б. Ибрахим б. Наср алХафиз Абу-л-Касим ал-Баби (ум. между 1098 и 1104 гг.) — знаток хадисов, духовный глава общины шафи'итов в Баб ал-абвабе (Дербенте), имам мечети в квартале (махал ла) Х и м с. Потомок сирийских переселенцев. Долгое время жил в Багдаде, много путеше­ ствовал. А л - В .— автор самого раннего на Северном Кавказе богословского сочинения, автограф которого сохранился до нашего времени,— Ш арх аш -Ш ихаб. Рукопись со­ чинения относится к числу совершенно не­ изученных, поскольку была атрибутирована лишь сравнительно недавно. Ш арх ашШ ихаб представляет собой комментарий на сборник хадисов Китаб аш-шихаб. А л -В . написал также комментарий на « И ‘лам ассунан фи-шарх Сахи х ал-Бухари» А б у С у лаймана ал-Бусти (ум. в 998 г.). А л -В . полу­ чил также право (идж аза) на передачу тру­ дов по х а д и с ш своего дербентского ш айха А б у И схака Ибрахима б. Фариса ал-Баби (ум. во второй половине X I в.), известного как Ибн Фарис; в свою очередь, последний получил это право от А б у М у ‘ аммара ал-М уфаддала ал-И см а‘ или (ум. в 1040 г.), р а 'и св Джурджана и внука ш афи‘ ита А б у Бакра Ахм ада ал-И см а‘ или (ум. в 982 г.). Наиболее известный из учеников ал-В. — А б у Бакр М ухамм ад б. М уса ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.), автор одного из самых ран­ них на Кавказе суфийских сочинений — Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик. Из этого сочинения явствует, что ал-В. был привержен суфийским идеям. Похоронен ал-В. на кладбище около ци­ тадели Дербента. Лит-pa: ад-Дарбанди. Райхан; ад-Дургили. Нузхат ал-азхан; Лавров. Эпиграфические памятники, 59; Аликберов. Автореферат; он же. Эпоха, 262- Ваххабиты Северного К авказа— общее название сторонников радикально-реформа­ торского движения в суннитском исламе, сложившегося в регионе в 70-90-е годы X X в. Этимологически и идейно название В . свя­ зано с именем М ухамм ада б. ‘А б д ал-Ваххаба (1703-1787), выступившего в Аравии с призывом к возрождению норм первона­ чального ислама и ставшего эпонимом фун­ даменталистского толка (араб, ал-ваххабийа). В основе учения лежала ханбалитская идея «очищения» ислама от «недозволенных нов­ шеств» (араб., ед.ч. би д'а) и восстановления религии «предков» (араб, ас-салаф , отсюда историческое самоназвание сторонников фун­ даменталистских идей в ислам е— ас-салафийау или ас-салафийун). Сторонникам этого движения на Северном Кавказе прозвание В . Щ _____-w || f ~~.— -~L/fyci)lj pH Щ /У rДо^ Л чХ с-а ] ^ * >wjJlj ^-Ui li; «J)- r f i i h Ы- £* ' «*Г .' c 5 / t* i>£ ?*L? I > •^ - ; . лДлн L. * V » . -'ч i ty&'Jр ' л*л‘ **?$S П ер вая стр ан и ц а « Ш а р х а ш -ш и х а б » А б у -л -К а с и м а а л -В ар р ак а (Р Ф И И А Э Д Н Ц Р А Н , и нв. № 53). Ф о т о А .К .А л и к б е р о в а , 1999 г. , В аххаби ты 86 дали их противники из Духовного управле­ таддун) и многобожников (м уш рикун). Не отрицая общепринятого толкования дж иха­ ния мусульман Дагестана (Д У М Д ), увидев­ да как внутреннего самосовершенствования шие в призывах В . би д 'а (по определению мусульманина, В . полагают, что внутренний накшбандийского ш айха С а ‘ ид-афанди А д а­ ева из селения Чиркей) «реакционное экс­ «великий дж ихад » неотделим от войны с не­ верными — «малого дж ихада». Современных тремистское течение в исламе» (резолюция суфиев В . обвиняют в уклонении от дж иха­ Конгресса мусульман Северного Кавказа, г. Грозный, май 1999 г.). В таком же значе­ да и поддержке антимусульманских режи­ нии термин В . часто употребляется в рос­ мов. Под влиянием первой чеченской войны сийских С М И и законодательстве. Сами же 1994-1996 гг. и второй, начавшейся в 1999 г., В . не приемлют этого названия, предпочитая значение дж ихада в учении В . усиливается. называть себя «общиной истинных мусуль­ Разногласия В . с их оппонентами из ман» (дж ам а'ат ал-муслимин), «братьями» Д У М Д касаются также толкования правовых (араб, ихван, форма обращения друг к дру­ и бытовых норм шари'ата^ в частности со­ гу), салафитами. рокакратного чтения суры Й а син у постели В. выступают за очищение ислама от «не­тяжелобольного, правил совершения развода дозволенных новшеств» (бида‘ ), укоренив­ (талак). В отличие от остальных кавказских шихся, по их мнению, в сознании и религи­ мусульман В ., как правило, отпускают боро­ озной практике кавказских мусульман. И с­ ду, но бреют усы. Они носят укороченные точником вероучения они признают только брюки, которые иногда заправляют в сапоги. положения Корана и сунны. Главные объек­ Женщины обязательно покрывают волосы ты их критики — суфии («суфисты», «тариплатком (типа химар или хидж аб). Некото­ катисты», от араб, ш ари ка— религиозное рые из них, выходя на улицу, закрывают ли­ братство) и культ «святых». В практике су­ цо чадрой, что прежде не встречалось среди фийских шай:сов братств накшбандийа, каместных горянок. Гонения на В ., начатые на дирийа, шазилийа, открыто возобновившей­ Северном Кавказе и в других регионах Рос­ ся после снятия запрета на их деятельность, сийской Федерации в 1998-1999 гг., заста­ и в посещении «святых» могил (.зийарат , вили многих из них изменить свой внешний пир) В . видят признаки многобожия (ширк) и вид с тем, чтобы не выделяться из общей неверия (куфр). Они отрицают многие тра­ массы верующих. диционные обычаи и обряды кавказских С учением М ухаммада б. ‘ А бд ал-Ваххаба мусульман, такие, как суфийскую практику кавказских В . роднит резкая критика суфиев коллективной молитвы («тихий» и «гром­ и культа «святых», запрет на употребление кий» зикр), чтение Корана на могиле или в табака. В догматике, правовой практике, доме усопшего, чтение талкина (букв, «на­ организации мусульманских общин и обряд­ ставление») на похоронах, проведение по­ ности между сторонниками ал-ваххабийа в минок на 3-й, 7-й, 40-й и 52-й день после Аравии и В . на Северном Кавказе есть сущ е­ похорон, раздачу милостыни (садака) на ственные различия. Исторические условия возникновения, социальная база и политиче­ кладбище и у могил «святых», большой ские формы этих движений различны. Кав­ махр и чрезмерные расходы на свадьбу, казские В . разнятся и с представителями од­ пользование четками, амулетами (<сабаб , ноименного движения в современной Сред­ дж айне), празднование мавлида — дня рож­ ней Азии, притом что идеология и практика дения пророка М ухаммада и т.д. среднеазиатских В . пока еще мало изучены. Важное место в учении В . занимает дж и­ На Северном Кавказе В . генетически свя­ х а д — борьба за веру, участие в которой вменяется в обязанность каждому мусуль­ заны с в и р д ш и братств накшбандийа и кадирийа, действовавшими среди ш афи'ит ов манину. П о мнению В ., в настоящее время Дагестана, Чечни и Ингушетии. Руководите­ она неизбежно принимает вооруженные фор­ мы и ведется в основном не столько против ли движения получили традиционное му­ внешних врагов, сколько против мусульман, сульманское образование у суфийских шайхов или местных 4улам а’ из числа их м уринарушающих предписания и слам а,— неве­ дов, возглавлявших подпольные мактабы и рующих (куфф ар), вероотступников (мур- 87 мадрасы на севере Нагорного Дагестана. Признанный лидер В . — Багаутдин М агоме­ дович Магомедов (Баха’ ад-дин б. М ухам ­ мад, Багаутдин Кизлярский, род. в 1946 г.) родом из селения Сантлада Цумадинского района, какое-то время учился у Хайбулы Аю бова в селении Саситли вместе со своим будущим противником Мухаммад-саииидом Абакаровым (ум. в 2004 г.) из селения Х у ш тада, имамом соборной мечети г. Хасавю рта. Среди родственников Багаутдина Магомедо­ ва были последователи суфийских шлихов, его бабка входила в один из кадиритских вирдов. Сам он лично знал многих шлихов, в частности Бадрудина (Бадр ад-дина) Кады­ рова из селения Ботлих. Традиционное му­ сульманское образование получили и другие виднейшие руководители В .: Ахмзщ-кади Магомедович Ахтаев из селения Кудали Гунибского района (1942-1998) и ученик Б .М агомедова Ангута Ангутович Омаров (Аййуб Астраханский, род. в 1963 г.) из селения Кванада Цумадинского района, позднее сме­ нивший свое имя на арабское Аййуб (Иов). Движение В . зародилось в Северном Д а­ гестане в 70-е г., когда Б.Магомедов со сво­ им сводным братом Абасом (‘ Аббасом) Кебедовичем Кебедовым и Ахм ад-кади Ахтаев создали нелегальные группы молодежи, обучая ее арабскому языку и основам ислама (усул ад-дин). Тогда же они начали пропове­ довать среди своих учеников идею очище­ ния ислама. Ядро общин В . составила моло­ д еж ь— переселенцы из горных селений с крепкими мусульманскими традициями. Сам Б.Магомедов родился в семье хваршинпереселенцев в селении Ведено, присоеди­ ненном к Дагестану после депортации че­ ченцев в 1944 г. П о возвращении чеченцев в 1957 г. он с родителями переехал в с. Пер­ вомайское Хасавюртовского района, где позднее организовал первую группу учени­ ков. Подобные молодежные мусульманские группы были созданы в селениях Кокрек, Ново-Саситли (Хасавюртовский район), Нечаевка (Кизилюртовский район), Ясная П о­ ляна (Кизлярский район). В это время буду­ щие предводители В . еще не порвали связей с суфийскими шлихами. К 1982-1984 гг. советские и партийные власти республики при поддержке органов К ГБ и М В Д времен­ но подавили движение. В аххаби ты Н а волне оживления ислама, охватившего Северный Кавказ на рубеже 80-90-х гг., дви­ жение окончательно оформилось организа­ ционно и идейно. В 1989 г. Б.Магомедов создал первую общину В . (дж ам а'ат ) в г. Кизилюрте под М ахачкалой, куда он пере­ ехал к этому времени. А хм ад -кади Ахтаев возглавил дж ам а'ат В . в аварском селении Кудали. Взгляды В . во многом разделял Х а сбулат Хасбулатов (род. в 1948 г.), активно участвовавший в общественно-политической жизни Дагестана в 1991-1992 гг. Он встал во главе дж ам а'ат а даргинского селения Губден Ленинского (ныне Карабудахкентского) района. В первой половине 90-х гг. общины В . появились в городах М ахачкала и Х а са ­ вюрт, селениях Кванада, Сантлада, Тлондода и Тинди Цумадинского района, А куш а А кушинского района, переселенческих селениях Первомайское, Ново-Саситли Хасавю ртов­ ского района Дагестана. В Астрахани вы­ ходцы из Цумадинского района образовали дж ам а'ат во главе с учеником Б.М агомедо­ ва Аййубом Астраханским. Падение в годы «перестройки» «железно­ го занавеса» позволило В . установить посто­ янные связи с международными исламскими миссионерскими организациями, такими, как саудовская «Спасение», египетская «И б ­ рахим ал-Хайрийа», американская «Саар Фаундейшн». В немалой степени этому способ­ ствовали совершение ха д ж ж а Б.М агомедовым и другими лидерами общин В ., учеба A . К.Кебедова в исламском университете алАзхар в Египте. В 1991-1995 гг. при финан­ совой поддержке саудовцев и Всемирной ассоциации исламской молодежи (В А И М ) издательство «Сантлада» выпустило в М о ­ скве и распространило на Кавказе несколько сотен тысяч просветительских брошюр. И х темы — правила совершения мусульманских обрядов, молитва, элементарные предписа­ ния ш ари'ат а, жизнь пророка М ухамм ада, обучение арабскому языку. Зарубежные мисссионерские организации субсидировали строительство мечетей и молельных домов B . , создание сети телерадиоцентров и учеб­ ных заведений, обучение последователей В . в арабских странах и Турции, где ныне учит­ ся несколько тысяч студентов с Северного Кавказа. Идеологию В . прозвали «долларо­ вым исламом», ходили слухи, что за каждого В аххаби ты новообращенного члена общины В . получа­ ют от десятков до нескольких тысяч долла­ ров. Н о реальные размеры финансовой по­ мощи В . гораздо меньше. Организация общин В . в городах и селе­ ниях предельно проста и однородна. Они группируются вокруг мечетей или молель­ ных домов, восстановленных в постсовет­ ское время. В о главе каждой общины стоит выборный имам (.амир), руководящий рели­ гиозной и общественной жизнью ее членов. Как и другим кавказским мусульманам, В . не хватает профессиональных имамов. Наи­ более грамотные из амиров возглавляют примечетные м адрасы . Крупнейшая из них (ал-Хикма), в которой обучалось более 750 студентов, с перерывами действовала в Кизил юрте в 1989-1997 гг. под руковод­ ством Б.Магомедова. Ам ир может совмещать не только обязанности мударрисв, но и пред­ седателя (ра ис) ш ариатского суда (махкама ш ар'ийа). Такие суды существуют практиче­ ски во всех общинах В . Как правило, они выполняют нотариальные функции, а также разбирают мелкие гражданско-семейные и уголовные дела. К середине 90-х гг. в движении выдели­ лось несколько течений. Наиболее умерен­ ное его крыло возглавил А хм ад-кади Ахтаев. Он продолжал поддерживать связи с некото­ рыми суфийскими гиайхш и и признавал власть современных светских властей Даге­ стана. Основной упор его деятельности был сделан на просвещение мусульман, возрож­ дение системы школьного мусульманского образования, разрушенной в 20-30-е гг. В 1995-1998 гг. его единомышленники изда­ вали в Махачкале газету Знамя ислама. А х маДгкади Ахтаева поддерживали общины Гунибского и Хасавюртовского районов Д а­ гестана. Его сторонники появились и в дру­ гих районах республики, а также в Чечне, Ингушетии, Карачаево-Черкесии и Кабарди­ но-Балкарии. Самая крупная община после­ дователей Ахм вд-кади Ахтаева существова­ ла в Махачкале. «Центр» движения представлен Б.М агомедовым. В о второй половине 90-х гг. его брат А бас отошел от движения. В последние годы он резко критикует взгляды Багаутдина. Последний остается наиболее активным и влиятельным идеологом В . Он повел ре­ 88 шительную борьбу со сторонниками суфий­ ских гиайхов в Дагестане. К ним он относил и ставшее на сторону Д У М Д постсоветское правительство Дагестана, которое, по его словам, находится в состоянии «многобо­ жия» (ширк). Основными методами борьбы наряду с созданием сети Мадрас он призна­ вал и политические методы — от создания партий и парламентских блоков до органи­ зации массовых митингов и других акций неповиновения духовным и светским вла­ стям. Вскоре после начала чеченской войны 1994-1996 гг. Багаутдин пришел к мысли о необходимости «малого джихада». Его под­ держало большинство В . Дагестана. Сторон­ ники Б.М агомедова контролировали ислам­ ский центр Кавказ в М ахачкале, выпускав­ ший газету Халиф . Наиболее радикальную позицию среди В . заняла община, сформировавшаяся в Астра­ хани вокруг амирв Аййуба. П о его мнению, регион должен скоро превратиться в «терри­ торию войны» {дар ал-харб). Освобождение Кавказа от русских кафиров он считает обя­ зательным условием перехода к мирному, созидательному «великому джихаду». П о­ следователи А ййуба Астраханского немно­ гочисленны. В основном они сконцентриро­ ваны в Цумадинском, Кизилюртовском и ря­ де южных районов Дагестана. Кроме пред­ ставителей мусульманских народов региона среди них есть и обращенные в ислам рус­ ские и русскоязычные жители Дагестана, Астраханской и Волгоградской областей. Среди В . появились военизированные группы. Наиболее видный их предводи­ тел ь— близкий к Б.М агомедову ал-Хаттаб (настоящее имя Самир б. Салих ас-Сувейли, 1969-2002), выходец из Саудовской Аравии, ведущий род от кавказских эмигрантов {мухадж иров) X I X в. из Чечни. В первой трети 90-х гг. он приехал на Северный Кавказ, а в начале 1994 г. поселился в даргинском селе­ нии Карамахи Буйнакского района Дагеста­ на и женился на карамахинке. П од влиянием его проповеди общины В . Карамахи, бывше­ го карамахинского хутора Чабанмахи и со­ седнего селения Кадар стали последователя­ ми Б.М агомедова. Ближайший сподвижник ал-Хаттаба— карамахинец Джарулла Гаджибагомедов. В Карамахи работала военная школа по подготовке «братьев» к «малому 89 дж и хаду». Генерал Джарулла руководил местными ополченцами. С началом первой чеченской войны в декабре 1994 г. ал-Хаттаб с отрядом В . перебрался в Чечню , где начал партизанскую войну с федеральными вой­ сками. Для последователей всех течений внутри движения В . на Северном Кавказе характе­ рен прозелитизм. Новообращенные обычно крайне фанатичны. В то же время пришед­ шие в 1992 г. к власти в Д У М Д аварцы, сре­ ди которых немало муридоъ накшбандийского гиайха С а ‘ ид-аф анди Черкеевского, не настроены на компромисс с В . В 1993— 1997 гг. в Махачкале, Хасавю рте, Кизилюрте и ряде других дагестанских селений прошли диспуты между амирвми В . и сторонниками суфийских ш айхов. Активное участие в них принимал Б.М агомедов. Общ его языка найти не удалось, и отношения между лидерами В . и Д У М Д только ухудшились. О бе стороны настроены крайне агрессивно: открыто по­ носят своих врагов во время пятничной про­ поведи (хут ба), гнушаются разговаривать и есть вместе с ними, хоронить умерших из противной фракции. В . срывают шесты с флажками с могил ш айхов. В 1995 г. чечен­ ские В . попытались разрушить зийарат Х е ­ ди, матери знаменитого кадирийского ш айх а Кунт в-хадж ж и, в селении Гуни Веденского района Чечни. В ряде селений и городов Д а­ гестана произошли вооруженные столкнове­ ния между В . и их противниками. Наиболее кровопролитные из них случились в 1994 г. в селении Карамахи и г. Кизилюрте, в августе и декабре 1995 г. в селениях Верхнее Миатли и Чиркей, в марте 1996 г. — в Кванада, в июле 1996 и затем в мае 1997 г. — в Карама­ хи, Чабанмахи и Кадар. В мае 1998 г. жители трех последних селений и небольшого по­ селка Чанкурбе захватили карамахинское отделение милиции, изгнали со своей терри­ тории представителей республиканских вла­ стей и объявили себя «отдельной исламской территорией», управляющейся по законам шари'ата. (в литературе они получили на­ звание «Кадарская зона»). В июле 1998 г. еще более крупное столкновение произошло в Гудермесе. К 1998-1999 гг. инициативу в этом про­ тивостоянии перехватило Д У М Д . П од ло­ зунгом «борьбы с ваххабизмом» ему удалось В аххаби ты сплотить большинство имамов и мусульман­ ских общин региона. Деятельность В . резко осудили прошедшие в ноябре 1997 г. Съезд имамов и ‘ул а м а ' Дагестана в Махачкале и Конференция исламского духовенства в со­ борной мечети Каспийска, Конгресс му­ сульман Северного Кавказа, состоявшийся в мае 1999 г. в г. Грозном. В октябре 1998 г. муфтий Чеченской Республики Ичкерия А хм вд -хад ж ж и Кадыров (уб. в 2004 г.) при­ звал запретить все общины и партии В . на территории Чечни, назвав их «врагами исла­ ма и чеченского народа». Руководителям Д У М Д удалось склонить на свою сторону республиканские и федеральные власти (включая М В Д и Ф С Б ). Н а ряде встреч ру­ ководства Д У М Д и Ф С Б в Махачкале и М о ­ скве шли переговоры об их совместной борьбе с распространением В . на Кавказе. Права В . на создание общин и распростране­ ние миссионерской литературы были огра­ ничены согласно принятым осенью 1997 г. федеральному и дагестанскому законам « О свободе совести и религиозных объеди­ нениях». 16 сентября 1999 г. был принят закон « О запрете ваххабитской и иной экст­ ремистской деятельности на территории Республики Дагестан». При М В Д республи­ ки был сформирован Отдел по борьбе с вах­ хабизмом, а затем и Управление по борьбе с экстремизмом и угрозой терроризма. В Чеч­ не к борьбе с В . присоединилось правитель­ ство А .М асхадова (уб. 8 марта 2005 г.). П о­ всюду начались аресты амиров В ., уничто­ жение их газет и книг, разрушение молель­ ных домов и мечетей. Гонения на В . не смогли искоренить это движение. Наоборот, они в какой-то мере способствовали дальнейшему распростране­ нию его по Северному Кавказу. Общины В ., насчитывающие от нескольких десятков до нескольких тысяч человек, появились в Буй­ накске, Дербенте, Грозном, Владикавказе, Нальчике и других крупных городах регио­ на. Движение также проникло глубоко в гор­ ные и равнинные районы, включая Ногай­ скую степь и Ю ж ное Поволжье. Н а севере региона его эпицентром стали ногайские се­ ла и землячества дагестанцев-переселенцев Нефтекумского района Ставропольского края. Есть сведения о появлении В . в Кара­ чаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. Наи­ В аххаби ты большее количество В . отмечено в Дагестане и Чечне, где они есть практически во всех районах. Точное число общин и их последо­ вателей в настоящее время нельзя опреде­ лить из-за того, что почти все В ., скрываясь от преследований, были вынуждены уйти в подполье. Центр В . в последнее время сместился в Чечню. При этом в движении усилилось радикальное крыло. После смерти в марте 1998 г. Ахмгщ-кади Ахтаева умеренное тече­ ние В . осталось без руководителя. Крупней­ ший идеолог движения Б.М агомедов, спаса­ ясь от преследований, в декабре 1997 г. с группой из 18 последователей укрылся на территории Чеченской Республики Ичкерия. Вскоре он нашел себе влиятельных покрови­ телей среди чеченских политических деяте­ лей, таких, как М .У д уго в , З.Яндарбиев и Ш .Басаев. Ам ир Багаутдин обосновался в Урус-М артане, где в апреле 1999 г. сформи­ ровал Исламскую армию Кавказа, участво­ вавшую в чеченской войне. П о непроверен­ ным сведениям, она также похищала даге­ станских милиционеров с целью обмена их на захваченных федеральными силами че­ ченских «боевиков». Б.Магомедову припи­ сывают фате у о дозволенности похищения людей для вызволения из плена участников дж ихада. Достоверных сведений, подтвер­ ждающих это сообщение, пока нет. В У русМартане находился штаб отряда ал-Хаттаба. Здесь содержались в плену десятки заложни­ ков, в том числе и представитель президента Российской Федерации в Чечне В.Власов. В сентябре 1999 г. федеральные войска, принявшие сторону дагестанского муфт ий а т а , заняли и разрушили мятежное селение Карамахи в Дагестане. К декабрю 1999 г. В . были выбиты из Урус-М артана в Чечне. Но одними военными средствами проблему В . не решить. Движение продолжает распро­ странять свое влияние на новые районы С е ­ верного Кавказа. В последнее время ради­ кальные группировки В . из Чечни установи­ ли связи с некоторыми общинами СевероЗападного Кавказа. За счет беженцев из Чеч­ ни усилилась община В . во главе с амиром Аййубом в Астрахани. Характерная черта движения — его край­ няя политизированность. У ж е в 1989 г. Х.Х асбул атов вместе с акушинским кади 90 создал движение Жамаатул муслими (от араб. Д ж а м а 'а т ал-муслимин). В июне 1990 г. на съезде в Астрахани В . образовали всесоюзную Исламскую партию Возрожде­ ния (нахда). Ее председателем (р а ’ис) стал A . А хтаев, а координаторами на Северном Кавказе — А.Кебедов и Б.М агомедов. В ап­ реле 1992 г. А хм ад-кади Ахтаев был избран народным депутатом Верховного Совета Дагестана от Гунибского района. Первона­ чально в политической деятельности руко­ водителей В . упор был сделан на объедине­ ние кавказских мусульман, расширение их связей с единоверцами за рубежом, создание политической оппозиции просоветскому правительству Дагестана и постепенное пре­ вращение республики в «исламское государ­ ство», живущее по принципам ш ари'ат а. Однако ни одной из этих целей им достичь не удалось, и к 1992 г. практически все по­ литические партии и движения В . распались. В новых движениях В ., возникших во второй половине 90-х гг., упор был сделан уже на культурно-просветительскую дея­ тельность. Цель возрождения исламской культуры ставили перед собой движение алИсламийа, созданное в 1996 г. А хм ад-кади Ахтаевым; упоминавшийся выше исламский центр Кавказ, созданный в феврале 1996 г. М .-Ш .Дж ангиш иевы м; мусульманское об­ щество М удрость, действовавшее на терри­ тории Кизилюртовского района. В Карачае­ во-Черкесии в те же годы существовала пар­ тия Имамат Карачая под председательством Биджиева. В се эти общественные организа­ ции были запрещены с началом гонений на B . в 1998-1999 гг. М .-Ш .Д ж анги ш иев и не­ которые другие их руководители были аре­ стованы. В Чечне партии, выступавшие под лозун­ гами В ., ставили своей целью построение независимого исламского, или ш ариатского, государства. Среди них следует отметить созданную летом 1997 г. партию Исламский порядок, которую возглавляет М .У д уго в , а также созданное А хм ад-кади Ахтаевым И с­ ламское движение Кавказа, во главе которо­ го вскоре встал З.Яндарбиев (уб. 2004). Еще более внушительную силу в последние годы представляет движение Конгресс народов Ичкерии и Дагестана также под руково­ дством М .У д уго ва и Ш .Басаева. Вооружен­ 91 ные силы Конгресса, известные под назва­ нием Исламского миротворческого батальо­ на, возглавлял ал-Хатгаб. Небольшой срок существования движе­ ния и репрессии, обрушившиеся на него в последние годы, не позволяют с точностью определить все сочинения, вышедшие из лагеря В . на Северном Кавказе. Наиболее плодовитый автор среди их идеологов, без сомнения, Б.М агомедов. Его перу принад­ лежат учебник «Начинающим арабского языка» и брошюра «Н амаз», выпущенные издательством «Сантлада» на русском языке в 1993 и 1994 гг. Кроме того, он автор четы­ рех полемических трактатов на арабском языке, содержащих критику учения суфиев , изложение основ вероучения ислама {усул ад-дин) и мусульманского права (усул алфикх), толкование джихада. Они окончены уже после переселения Б.Магомедова в Чеч­ ню и существуют в рукописи. Широкое рас­ пространение по всему Кавказу получили видеозаписи его проповедей и диспутов 1992-1996 гг. Вопросы ведения джихад а рассматриваются в изданной в Махачкале на русском языке книге М ухаммада Тагаева «Повстанческая армия имама». А хм ад -кади Ахтаев оставил несколько рукописей по грамматике арабского языка, догматике и фикху. Однако вскоре после его смерти его обширная библиотека арабских книг и руко­ писей в Кудали была уничтожена в ходе недавних гонений. Республиканские и феде­ ральные власти пытаются уничтожить и ви­ деокассеты с записями проповедей В . Лит-pa: Полевой материал авторов; Д.Халидов. Ислам и политика в Дагестане // Кавказский дом. Грозный, 1992, 12 и 21 июля; Дагестан: этнополи­ тический портрет. Сост. и отв. ред. В.Ф.Грызлов. М ., 1994, т. 2, 36-44, 277-287, 300-301; В.О .Боб ровников. Ислам и советское наследие; А.АЯрлыкапов. Ногайская степь: этнос и религия сегодня // Э О . 1998, № 3, 95-96; он же. Ислам у степных ногайцев в X X веке (историко-этнографическое исследование). Автореф. канд. дис. М ., 1999, 4-6, 22-25; он же. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе: к постановке проблемы // Бюл­ летень Центра социальных и гуманитарных ис­ следований Владикавказского института управле­ ния и Владикавказского центра этнополитических исследований Института этнологии и антрополо­ гии РА Н . Владикавказ, 1999, № 3, 5-19; В.Х.Ака­ ев. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Махачкала, 1999; З.Х.Арухов. Экстремизм в со­ В ис-хадж ж и временном исламе. Махачкала, 1999, 105-135; Д.В.Макаров. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М ., 2000; Религии и религиоз­ ные организации в Дагестане. Справочник. Сост. КМ.Ханбабиев. Махачкала, 2001, 76-81, 87-89; Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001; Vladimir Bobrovnikov. The Islamic revival; Dmitri Makarov. Enacting the Sharia laws in a Dagestani village// 1S1M Newsletter. 1998, № 1, 19; Vladimir Bobrovnikov. Post-socialist forms o f Islam: North Caucasian Wahhabis //1SIM Newsletter. 2001, № 7, 29. В. Б ., А. Я . Вис-хаджжи (Загиев, ум. в 1973 г .) — че­ ченский шайх , основатель одного из кадиритских вирдов. Духовным наставником В .-х. был шайх Чиммирза/Чим -мирза. В период депортации (1944-1957) В .-х . жил в казах­ ском селении Атбасар Целиноградской (А к­ молинской) области (поэтому известен и как «Атбасарский шайх»). Тогда же вокруг В .-х . сгруппировалась часть мурид ов Чиммирзы. Согласно традиции, шайх непосредствен­ но общался с Учителем (устаз) — Кунтахадж ж и , раскрывшим ему подлинный смысл своего учения и возложившим на него мис­ сию проповедовать «чистый путь», так как современные последователи от него откло­ нились. Помимо барабана, который исполь­ зовал во время коллективных радений Чиммирза, В .-х . ввел двухструнную «чеченскую скрипку»: игра на этом инструменте, по его утверж дению ,— особая благодать Аллаха, ниспосланная для того, чтобы очистить мысли и смягчить чувства верующих. Ее звуки не только услаждают слух людей, но и радуют ангелов. В о время индивидуальных и коллективных богослужений мурид должен надевать белую папаху, отождествляемую со священной чалмой: совершенный в ней на­ маз приравнивается к 50-60 обычным нама­ зам (поэтому за вирд ом закрепилось назва­ ние «белошапочники»). М у ж ч и н — после­ дователей В .-х . отличают особая форма бо­ роды и черный или темно-синий бешмет; культовой одеждой женщин являются чухта (головная повязка, скрывающая волосы) и длинные шаровары (в них совершается зикр, но не намаз). Ж енские платья — свободные, с длинными рукавами; если одежда приоб­ ретена в магазине, то ее необходимо пере­ В осточн ая Е в р о п а кроить, а вместо пуговиц пришить «застеж­ ки» ((ветанаш). В .-х . проповедовал, что всем его привер­ женцам уготован Хазрат М о х к — прекрас­ ный, вечнозеленый оазис, где воздух напоен ароматом лимона; именно там они соберутся в Судный день. Считается, что это не рай (iал-джанна), а совершенно особый мир. Символом его является красная «тюбетейка» с пришитыми на внешней поверхности си­ ними или зелеными лоскутками, которую постоянно носят под папахой. Ш айх гаран­ тировал ученикам, что они не подвергнутся предварительным допросам и наказаниям в могиле со стороны ангелов Мункара и Накира и не испытают мук ада, если будут строго соблюдать все предписания: эту привилегию определил для своих муридоъ сам Кунта- хадж ж и. Принципиальное значение В .-х . придавал труду. Он наставлял, что Аллах обязывает трудиться ради семьи, за которую каждый в ответе перед Н им. Рицк (от араб, ризк — пропитание, предопределенное человеку на всю его земную жизнь) сокрыт у Аллаха и даруется И м . Лю бое дело должно совер­ шаться с сознанием, что это — ради Аллаха (исключая работу на табачных плантациях и винных заводах, которую В .-х . считал грехом). В .-х . был сторонником обновления неко­ торых обычаев и обрядов, в частности, он установил твердый и более низкий калым (там бар), разрешил молодоженам (вопреки обычаю — ‘адат) присутствовать на свадь­ бе. Женщинам шайх запрещал выходить за­ муж за муридоъ из другого вирда (как и Батал-хаджжи). Он сам заключал браки по достижении брачующимися совершенноле­ тия (девушки — 18 лет, юноши — 20). В до­ ме невесты совершался суфийский обряд (зикр), а по прибытии в дом ж ен и ха— и зикр , и обряд по шари'ату. Торжество за­ вершалось тем, что В .-х . обращался с молит­ вой к Аллаху и просьбой освятить и благо­ словить брак, ниспослать новобрачным мир и согласие и в этом, и в потустороннем ми­ рах. Молодоженам выделялся дом и личное хозяйство. Ш айх ввел в практику совместное совер­ шение религиозных радений мужчинами и женщинами, отдельных женских групп в 92 вирде В .-х . нет. Наибольшее число последо­ вателей шайхъ В .-х . — в Грозненском и Ш алинском районах Чеченской Республики, отдельные общины действуют в Хасавю р­ товском районе Республики Дагестан, в При­ городном районе Республики Северная О сетия-Алания и Акмолинской области Рес­ публики Казахстан. Лит-pa: М.-С.М.Мустафинов. Специфика дог­ матики и социальной доктрины современного зикризма (на материалах конкретно-социологи­ ческих исследований в Чечено-Ингушской А С С Р ). Автореф. дис. канд. филос. наук. Грозный, 1972. Д ж . М. В о с т о ч н а я Е в р о п а . В Европе от Урала до Карпат, приблизительно совпадающей с ев­ ропейской частью бывшего С С С Р , основной ареал распространения ислама охватывал Северный Кавказ, Поволжье и Приуралье, Крым и Северное Причерноморье, включая степную зону. Были периоды, когда подав­ ляющее большинство населения этого ареа­ ла составляли мусульмане. И поныне значи­ тельную его часть занимает компактно про­ живающее мусульманское население; кроме того, как следствие социальных процессов и административных перемещений нового времени образовались мусульманские общи­ ны во многих городах и рабочих поселках, самая многочисленная — в М оскве. М усульмане В . Е . принадлежат к сле­ дующим этноязыковым группам и народам: Тюркские: татары казанские (вместе с мишарами), касимовские и астраханские (с подгруппами), татары крымские, татары белорусско-литовские, башкиры, кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы. Абхазо-адыгские: кабардинцы, черкесы, шапсуги, адыгейцы, абазины, абхазы. Нахско-дагестанские: чеченцы, аварцы (вместе с андо-цезскими народами), лезгины (вместе с табасаранцами, рутульцами, агу­ лами, цахурами), даргинцы, ингуши, лакцы. Иранские: дигорцы (мусульманская часть осетин), таты (часть). Сверх того в европейской части Россий­ ской Федерации, на Украине, в Белоруссии, Молдавии, Литве, Латвии и Эстонии дис­ персно живут с недавних пор мусульмане из стран Закавказья, Средней Азии, ближнего и дальнего зарубежья. 93 Подсчеты количества мусульман в регио­ не весьма приблизительны и основаны на данных переписи населения бывшего С С С Р 1989 г. Суммарные оценочные цифры близ­ ки к 20-25 млн., отмечается тенденция к увеличению. Те же народы и этноязыковые группы представлены в данном регионе к началу его исламизации, но их названия (этнонимы) были подчас иными, как и границы мест их обитания. Остальные народы В . Е . — сла­ вянские, балтийские, финно-угорские и так называемые северные— мало контактиро­ вали с исламом и не были затронуты его влиянием; исключение составляли случаи вхождения в мусульманскую общину от­ дельных индивидов, семей или родов. Необ­ ходимо также учитывать, что регион в целом был тогда периферийным, относительно редконаселенным, экономически и культур­ но слаборазвитым. Ислам сменил в В . Е. в основном языче­ ство; на Северном Кавказе и в Причерномо­ рье, однако, жили небольшие группы пере­ селенцев — христиан из Византии и иудеев из Ирана, как были и этнотерриториальные группы, которые обратились в православное и монофизитское христианство. Историко-хронологически выделяются по меньшей мере четыре периода, для каждого из которых ареал распространения ислама в В . Е ., его статус и состав приверженцев различны. 1. Хазаро-булгарский период, от появле­ ния первых мусульманских общин в юговосточном уголке Европы до 1240-х гг. 2. Ордынский период, от образования та­ таро-монгольской империи (или империи Чингис-дсяна) и выделения в отдельное госу­ дарство ее западного улуса. (Улуса Д ж учи, Белой Орды , Золотой Орды), включавшего в себя почти всю В . Е. (вместе с прилегающей частью Азии), до его распада и утраты поли­ тической самостоятельности теми мусуль­ манскими государствами, которые возникли на его месте. 3. Российский период, от присоединения бывших мусульманских государств (каждого в разное время) к М осковскому княжеству, Российскому царству или Российской импе­ рии до революций 1917г. 4. Советский период с его постсоветским продолжением. В осточн ая Е в р о п а В ходе завоеваний V II в. арабы-мусульма­ не не смогли прорваться из Азии в В . Е. че­ рез горные и морские рубежи, хотя овладели пограничным городом-крепостью Дербен­ том еще в 653 г. Прибрежную полосу между Главным Кавказским хребтом и Каспием, по которой пролегал практически единствен­ ный путь к северу, занимали хазары, и му­ сульмано-хазарское противостояние длилось свыше двух столетий. Лишь однажды, в 737 г., полководец Марван б. М ухамм ад (бу­ дущий халиф), нанеся поражение хазарскому хакану, совершил поход далеко на север от Дербента, захватил его столицу и дошел до «реки сакалиба» (Дона, видимо). Сообщение двух мусульманских авторов о том, что ха кап при этом согласился принять ислам, не подтверждается последующими событиями. В конце V III в. правящая верхушка Хазар­ ского государства приняла иудаизм; некото­ рое влияние в Хазарии сохраняло христиан­ ство, а основная масса ее тюркского населе­ ния, смешанного с другими этносами Пред­ кавказья, сохраняла языческие верования. Дербент долго оставался опорным пунк­ том по защите стран ислама от вторжений хазар и базой для рейдов мусульманских отрядов против соседей-немусульман. К се­ веро-западу от него была выстроена система укреплений, в которых были поселены сна­ чала арабские воины из Сирии и Ирака. Они же стали активно проповедовать и насаж­ дать ислам среди населения края, однако горские общины усваивали его медленно и трудно. Успеш нее стал внедряться ислам в форме суфизма, который вбирал в себя эле­ менты местных культов и верований, но и тогда процесс религиозного обращения за­ нял несколько веков. Дербент продолжал служить главной базой пропаганды ислама и превратился, как и окружающие его укреп­ ления, в суфийский центр обучения. В Хазарии ислам распространился и утвердился постепенно, мирным путем бла­ годаря непрекращавшемуся обмену товара­ ми и людьми. Механизм обращения от нас сокрыт и не вполне понятен, имена инициа­ торов и проповедников остаются неизвест­ ными, так как весь процесс слабо освещен в источниках. Мы имеем лишь сведения, относящиеся к хазарской столице — г. Атил, или Итил, в дельте одноименной реки В осточн ая Е в р о п а (= Волга), конца I X — X в. В нем было мно­ го мусульманских купцов и ремесленников, соборная мечеть с минаретом и другие мече­ ти со школами, где обучали Корану. Войско царя состояло главным образом из наемных мусульман-хорезмийцев численностью око­ ло 7 ты с., общее количество мусульман в го­ роде один из авторов определил в 10 тыс., вероятно без учета войска. Так же мирно обратились в ислам булга­ ры, создавшие государство на реке Атил у впадения в нее Камы; Булгар испытывал культурные влияния, идущие из Хазарии и Х варизма/Хорезма, с которыми был тесно связан речным и караванным торговыми путями. Немногим позднее 903 г. датируется сообщение о том, что булгары — земледель­ цы, которые сеют пшеницу, ячмень и просо и в большинстве своем, как и их царь, испо­ ведуют ислам, что у них есть мечети и шко­ лы, муэдзины и имамы. Спустя 20 лет при­ шло письмо этого царя к халифу с просьбой прислать кого-нибудь, кто наставил бы его в вере, преподал ему законы ислама, построил для него мечеть и воздвиг минбар , чтобы с него возглашалась молитва и хутба за халии из Багдада в ответ было отправлено по­ сольство. Хазарский царь пытался воспре­ пятствовать укреплению ислама в Поволжье, разрушил мечеть в г. Атил и казнил муэдзи­ нов , однако около 965 г. Хазарии было нане­ сено военное поражение, которое положило конец самому существованию этого госу­ дарства. Согласно русским летописям, это поражение нанес князь Святослав. Арабские историки сообщают, что на страну напали тюрки (гуззы?), хазары обратились за помо­ щью к хорезмийцам, но те оказали помощь лишь на условии принятия ими ислама. После исчезновения Хазарии с политиче­ ской карты В . Е. исламизация Северного Кавказа, Поволжья и Кыпчакской степи (с середины X I в. главенство среди тюрокстепняков перешло к кыпчакам, и этот этно­ ним заменил все прежде употреблявшиеся) усиливается, растет значение мусульманско­ го Булгара. В конце X в. русские князья официально принимают христианство, и две мировые религии (опираясь на мощь Хали ­ фата и Византии) начинают исподволь со­ перничать в регионе. Однако мусульмане и христиане В . Е. в X I —X II вв. редко встреча­ 94 ются на поле брани, чаще мирно торгуют и общаются. Как свидетельствует мусульманский про­ поведник из Гренады, который во второй четверти X II в. свободно перемещался по В . Е . и подолгу жил в Дагестане, Булгаре и Венгрии, г. Саксин (на месте прежнего Атила) являлся тогда центром международ­ ной торговли, в котором мусульманами бы­ ли и гуззы, и хазары, и булгары, и сувары, и арабы из Магриба. Жили там и русские и варяжские купцы. Татаро-монголы руководствовались ясой Чингиз-дгяна и не отдавали предпочтения ни одной из трех мировых религий, хотя охотно пользовались услугами их последователей и покровительствовали их священнослужите­ лям. Однако, поселившись в степях В . Е ., с ханской ставкой и столицей Сарай в ниж­ нем течении р. Атил/Итил, они оказались меньшинством в плотном булгаро-кыпчакском мусульманском окружении. Они стали переходить на тюркский (кыпчакский) язык и принимать ислам и практически раствори­ лись, дав всему населению Орды/Улуса имя «татары» и ханскую династию, право кото­ рой на власть долго считалось неоспоримым. У ж е хан Берке (1257-1266) был мусульма­ нином и, вступив в союз с мамлюкскими султанши Египта, воевал против татар-немусульман, владевших Ираном. Исламиза­ ция ордынцев завершилась при Узбеке (13121341). Современники указывали, что к обраще­ нию в ислам ханов (Золотой) Орды подвигли конкретные 'у лама ' из Египта, а народные предания поставили это позднее в заслугу суфийским ш айхт . Кардинальная перемена в духовной ориентации правителя и знати благоприятствовала исламским общинам региона, улучшению их культурных связей с мусульманскими странами на юге; к этому периоду относится исламизация Северного Причерноморья и Крыма, дальнейшее уве­ личение обратившихся в ислам народов и территорий на Северном Кавказе, в Подонье, Поволжье и Приуралье, появление мусуль­ манского анклава в Литве. Ислам в В . Е. достиг в X I V в. максимальных пределов сво­ его распространения, и соответственно воз­ росло число его приверженцев. При этом мусульманские власти Орды не понуждали 95 иноверцев к обращению в ислам, даже не поощряли мусульманского миссионерства. Оставаясь верными принципу религиозной индифферентности, они поддерживали и пра­ вославную церковь, предоставив ей ряд льгот. К концу того же, X I V в. М осковское кня­ жество окрепло настолько, что смогло при идеологической поддержке церкви бросить вызов хану Орды и нанести поражение его войску в 1380 г. Через год московский князь был принужден вернуться к покорности, но и в дальнейшем стремление Москвы освобо­ диться от данничества перед Ордой прини­ мало форму христиано-мусульманского про­ тивоборства. Распри и междоусобицы пре­ тендентов на власть и поражение от Тимура (Тамерлана) привели к ослаблению Орды и дроблению ее на Казанское, Ногайское и Крымское ханства, а на Северном Кавказе образовались несколько небольших госу­ дарств; в каждом из них развивалась местная мусульманская культура. В это же время Московское княжество объявило себя пре­ емницей Византии, разрослось за счет под­ чинения других русских княжеств, неуклон­ но накапливало мощь и стало централизо­ ванным царством. Оно повело военное на­ ступление на мусульманские государства, образовавшиеся в результате распада Орды; церковь при этом резко усилила антимусульманскую полемику и пропаганду, особенно после разгрома Казанского ханства и взятия Казани в 1552 г. Включив в свой состав владения этого го­ сударства, христианская Россия преврати­ лась в страну с крупной иноверческой об­ щиной и встала перед необходимостью вы­ работать свою политику в отношении му­ сульманских подданных. Она отвергла обы­ чай Орды ограничиваться взиманием дани с иноверцев, не вмешиваясь во внутреннюю жизнь их общины. Напротив, ее воеводы в единении с иерархами православной церкви задались целью искоренить ислам, разруши­ ли множество мечетей и перебили их служи­ телей. Исламской общине без организован­ ного духовенства церковного типа, лишив­ шейся теперь всякой защиты, оставалось лишь бороться за выживание во враждебном государстве. Естественно, она несла потери, людские и территориальные: знать и низшее военно-служилое сословие либо перешли на В осточн ая Е в р о п а службу к русским князьям, либо сменили занятие, а земледельцев и скотоводов московитяне изгоняли с их земель. За последующие три столетия Россия овла­ дела всеми мусульманскими территориями в В . Е ., и подобная ситуация повторялась сно­ ва и снова. Отступая перед надвигавшейся Россией, мусульманские государства (Н о­ гайское, Крымское, северокавказские) умень­ шались в размерах, слабели еще больше, наконец исчезали; с занятых русскими мест уходила и значительная часть аборигенного мусульманского населения. Оставшаяся его часть также со временем убывала, будучи либо вытесненной с земли пришлым, по большей части славянским, населением, либо ассимилированной им под административ­ ным, пропагандистским и экономическим давлением русских властей и церкви. В ито­ ге население В . Е . стало интенсивно менять­ ся в религиозном и этническом отношении. Уцелевшие мусульманские общины, в свою очередь, замыкались в консерватизме как средстве самосохранения, были вечно оппозиционными к российским властям, а при малейшей возможности восставали или поддерживали восстания русских пере­ селенцев и казачества (П.Болотникова, С.Р азина, Е.П угачева и др.); после подавления несли новые потери. Т а же оппозиционность делала их привлекательными для недоволь­ ных и гонимых, не желавших мириться с деспотией русского чиновничества и церк­ ви, поэтому ислам в России и на ее границах не только постоянно терял приверженцев, но и приобретал неофитов. При Екатерине II было завершено при­ соединение Крыма (1783 г.) и приняты меры, направленные на то, чтобы сделать Россий­ скую империю покровительницей мусуль­ манских подданных и интегрировать их наи­ более активные слои в сословную структуру государства: татарским мурзам и башкир­ ским старшинам предоставлены права дво­ рянства (1784 г.), мусульманским купцам даны льготы (в торговле с Туркистаном, Ираном, Индией и Китаем), велено напеча­ тать Коран в арабском оригинале (1787 г.), ослаблен запрет строить мечети, учреждено Оренбургское магометанское духовное со­ брание ( О М Д С , 1788 г.). Тем самым после двух с лишним веков нетерпимости к исламу В осточн ая Е в р о п а и суровых гонений Российское государство признало за мусульманской конфессией офи­ циальный статус и начало организовывать ее лидеров в подконтрольное ему духовное сословие (наподобие церкви). Эти меры спо­ собствовали улучшению взаимоотношений мусульман с властями. Духовные лица и торговцы из российских мусульман стали посредниками между Россией и ее мусуль­ манскими соседями, налаживая всяческие связи и помогая ее продвижению в глубь Азии. Немалую выгоду получала Россия и от рекрутских наборов мусульман в армию и флот, где ради них были учреждены позднее специальные должности мулл, ахуноъ и му эдзинов, чтобы они наставляли и руководили исполнением молитв и обрядов. Мусульман стали допускать также в мещанское и купе­ ческое сословия. Одновременно власти на­ стойчиво продолжали политику крещения и русификации, поддерживая антимусульманскую пропаганду, которая формировала негативные стереотипы в отношении ислама в русском общественном сознании. В начале 60-х гг. X I X в. Россия оконча­ тельно завоевала Северный Кавказ, сломив долгое и упорное сопротивление горцев, для которых ислам в форме мюридизма, развив­ шегося на почве суфийских братств накшбандийа и кадирийа, был главной идеоло­ гической опорой, сплачивавшей их органи­ зационно и укреплявшей их воинственный дух. Суфийское учение братств йасавийа и накшбандийа пользовалось популярностью среди мусульман В . Е . с ордынских времен, однако его последователи были обычно склонны к компромиссам с властями. В X I X — начале X X в. суфизм послужил сред­ ством выражения консервативных устрем­ лений широких слоев, которых не устраива­ ли ни официальный бюрократизированный ислам, ни всякие новации и внешние влия­ ния. В Поволжье выдвинулись суфийские лидеры, придерживавшиеся весьма противо­ речивых и путаных установок, например Багаутдин Ваисов (ум. в 1893 г.), ишан Зайнулла Расулев (ум. в 1917 г.). В результате вынужденного или добро­ вольного участия мусульман в разных сфе­ рах общественной и государственной жиз­ ни России среди них увеличивалось число знающих русский язык, посредством ко­ 96 торого они знакомились со светской русской и западноевропейской культурой и неизбеж­ но подвергались ее влиянию. Каждый успех, достигнутый Россией на пути развития нау­ ки, техники, культуры и просвещения, ска­ зывался в какой-то мере на ее мусульман­ ском населении: в его среде появлялись обученные солдаты и офицеры, технически грамотные рабочие и специалисты, нарожда­ лась гуманитарная интеллигенция, в основ­ ном вышедшая из среды мусульманского духовенства, развивались школьное дело, книгопечатание, журналистика и реформа­ торское движение, подчас опережавшие ана­ логичные явления в остальном мусульман­ ском мире. М ежду консерваторами, возводившими в добродетель привязанность ко всему старо­ му, привычному, традиционному, и «обнов­ ленцами» (джадидистами) во второй поло­ вине X I X — начале X X в. разгорелась поле­ мика, участники которой апеллировали к общественному мнению и к русским вла­ стям. В се это в значительной мере опреде­ лило специфику «российского» ислама. Исключительно сильный импульс к про­ буждению общественного сознания россий­ ских мусульман придали революционные события 1905 г. и последовавшие либераль­ ные нововведения. Подлинный расцвет пере­ жили мусульманские пресса и издательское дело, учреждены благотворительные органи­ зации и политические партии, действовала мусульманская фракция в Государственной думе. В годы войны, начиная с 1914 г., вся эта деятельность, способствовавшая десакрали­ зации и политизации ислама, поутихла. Новые надежды пробудили у российских мусульман две революции 1917 г., которые еще сильнее вовлекли их в общероссийские социальные процессы, развивавшиеся с уско­ рением. Однако действительный ход собы­ тий принес им тяжкие испытания: граждан­ ская война трагически разделила мусуль­ манские народы В . Е . между борющимися группировками, огненным смерчем прошла по Поволжью , Северному Кавказу и Крыму, погубив множество человеческих жизней и материальных богатств; лидеры исламских общин вместе со своими последователями были чаще всего на стороне тех, кто не мог принять идей атеизма и отрицания частной 97 собственности и потому были истреблены или выброшены за пределы Советской Рос­ сии; исход северокавказских и крымских мусульман был особенно велик. Остававшееся на родине большинство му­ сульманского населения имело еще меньше возможностей выбирать собственный путь и влиять на свою судьбу, чем при царизме, так как было крайне слабо представлено в един­ ственной правящей партии и ее руководя­ щих органах, которые принимали и реализо­ вали решения. Социальные эксперименты коммунистов сопровождались жесточайши­ ми преследованиями верующих, в том числе последователей ислама, священнослужители которого вместе с тонким слоем политиче­ ски и интеллектуально активных мусульман были уничтожены или нейтрализованы. И н­ дустриализация и коллективизация разруши­ ли извечную опору ислам а— сельскую об­ щину и городское торгово-ремесленное со­ словие. См ена арабского алфавита на лати­ ницу и затем на кириллицу, запрет любых форм религиозного обучения и воспитания, как и публичного совершения праздников и обрядов, привели к утрате преемственности в передаче культурной информации, спон­ танному отрыву нового поколения от тради­ ций предков. Навязывание атеистического мировоззрения и военизированного совет­ ского образа жизни в условиях растущей зависимости человека от технологических и управленческих систем сделало даже соблю­ дение индивидуальных обязанностей му­ сульманина весьма затруднительным и пред­ осудительным. Когда выстраивался тотали­ тарный большевистский режим со своим культом и обрядностью, ислам был ему осо­ бенно ненавистен. Парадоксально, однако, что вера в коммунистическую утопию, хотя ее прививали искусственно и принудитель­ но, оказалась впоследствии весьма привле­ кательной для многих мусульман. В годы Второй мировой войны власти ослабили запрет на религию и разрешили открыть некоторые мечети, однако с при­ ближением победы они обрушили на му­ сульманские народы В . Е . репрессии необы­ чайной жестокости. Крымские татары, че­ ченцы, ингуши, карачаевцы и балкарцы бы­ ли выселены из родных очагов и депортиро­ ваны в азиатскую часть С С С Р . Значительное 4 - 2071 В осточн ая Е в р о п а их число (от одной трети до половины) по­ гибло, и соотношение мусульманского и немусульманского населения в В . Е. снова изменилось. В условиях невиданной свободы вероис­ поведания постсоветского периода ислам в В . Е ., как и всюду в С Н Г , находится на подъ­ еме, если судить по таким внешним показате­ лям, как количество восстановленных, вновь построенных и строящихся мечетей, религи­ озных организаций, печатных органов и учебных заведений, число увлеченных идея­ ми национального и религиозного возрожде­ ния, служителей культа, учащ ихся, совер­ шающих хадж ж , пишущих об учении исла­ ма и исламском образе жизни, толкователей и переводчиков Корана. Находит выход на­ копившаяся энергия недовольства и протес­ та, распрямляясь словно сжатая пружина. Ислам в В . Е . с самого начала был сун­ нитским, господствующий м азхаб — ханафитским, оставаясь таковым по преимуще­ ству на протяжении всего времени. И склю ­ чение составляет Дагестан, где первоначаль­ ное ханафитство сменилось в X II в. на шафи‘ итскую школу права и богословия. Ш и ­ итская ветвь ислама представлена с X V I I в. лишь небольшими группами населения в Ю жном Дагестане, испытавшем влияние Ира­ на и Азербайджана. Мистико-аскетическое учение (суфизм) в рамках суннитского ис­ лама распространяли в Дербенте еще совре­ менники и ученики ал-Газали (ум. в 1111 г.), чьи произведения охотно читали и перепи­ сывали всюду и позднее. Среди тюркского на­ селения Орды популярностью пользовались братства йасавийа и кубравийа, но с X V в. наибольший успех выпадает на долю шарика накшбандийа, а в Чечне находит признание шарика кадирийа. Н а почве двух последних, в условиях ожесточенного сопротивления русским завоевателям в X I X в ., в Дагестане и Чечне выросла особая локальная форма суфийского братства — мюридизм (от араб. мурид — «последователь», «ученик»). Самые ранние культовые сооружения му­ сульман на территории В . Е . находились, естественно, в Дербенте (на границе Азии и Европы) и Ю ж ном Дагестане, г. Атиле/Итиле, Булгаре, однако не сохранились в перво­ начальном виде. Соборная мечеть (джума) в Дербенте построена, согласно поздней В осточн ая Е в р о п а надписи, в 115/733-34 г., затем неоднократно капитально перестраивалась; древнейшей считают только каменную кладку нижних частей стен и внутренних столбов. К 779 г. относят постройку мечети в ауле Кумух Лакского района Дагестана. Надгробные и строительные надписи Х - Х Н вв. обнаруже­ ны в ряде дагестанских аулов. Н а Северном Кавказе сохранились многие мусульманские культовые постройки более позднего време­ ни, так как они были в основном каменными; наличие природного строительного материа­ ла сыграло свою роль. Река целиком смыла г. Атил/Итил, и ни одно его здание не сохра­ нилось. Среди развалин Булгара Х - Х Н вв. есть остатки здания мечети, а булгарские надгробные памятники относятся к X I I I X I V вв. В г. Старый Крым (бывш. Эски Крым, Солхат) стоят стены с перекрытиями так называемой мечети Узбека, самого ран­ него памятника мусульманской культовой архитектуры в Крыму. Множество мечетей, Мадрас, суфийских обителей, мавзолеев, надгробий в крымских городах Кафе, Бахчи­ сарае, Гезлёве, Карасубазаре и т.д. погибли или были преднамеренно разрушены. От Ханской мечети 1467 г. в г. Касимове сохра­ нился минарет. Большинство культовых со­ оружений Казани и других поволжских го­ родов и аулов представляли собой деревян­ ные постройки и были разрушены при рус­ ском завоевании, сгорели в пожарах и т.п. П о разрешению Екатерины II купцом Ю н у­ совым в Казани воздвигнута в 1767-1770 гг. каменная мечеть (ныне мечеть Марджани). Прочие культовые сооружения мусульман в России построены в X I X - X X вв. Свыше ты­ сячи мечетей сооружены за последние де­ сять лет и продолжают строиться. Служители мусульманского культа в В . Е. обозначаются в письменных источниках обычными титулами, организационно они также ничем особенным не выделялись. Как подданные Российской империи, они впер­ вые получили официальный статус духовно­ го сословия (по аналогии с православной церковью) при Екатерине II: в 1782 г. был учрежден в У ф е муфтийат , а в 1788 г . — Магометанское духовного закона собрание с местопребыванием в Уф е; ему были под­ чинены все мечетские общины («приходы») России, исключая общины бывшего Крым­ 98 ского ханства, незадолго перед тем присое­ диненного к России. Отдельное Таврическое Духовное правление мусульман было обра­ зовано указом Николая I от 23 декабря 1831 г. В 1872 г. в Тифлисе учреждены два Закавказских магометанских духовных прав­ ления шиитского и суннитского учений. После присоединения областей Северного Кавказа и Средней Азии их мусульманские священнослужители были непосредственно подчинены российским властям на местах. Организационная структура мусульман­ ского духовенства России принципиально не изменялась, но число «приходов» увеличи­ валось, в частности в гвардии и на флоте, в крупных городах. Сам о духовенство практи­ чески раскололось во второй половине X I X в. на сторонников нового в исламе (джадидисты-«обновленцы») и приверженцев старого (кадимисты-«традиционналисты»), воспро­ изводимого согласно обычаю и писаному слову (таклид); при этом численное соот­ ношение быстро менялось в пользу «обнов­ ленцев». В 1905-1906 и 1914 гг. состоялись четыре Всероссийских мусульманских съез­ да в Нижнем Новгороде и Петербурге, на которых предлагалось реформировать Д у ­ ховное собрание, ввести выборность муф­ тия и заседателей суда, создать самосто­ ятельные муфтийаты в Поволжье, Крыму, на Северном Кавказе. Правительство под­ держало консерваторов против джадидистов, обвиненных в панисламизме. Первые выбо­ ры муфтия на альтернативной основе со­ стоялись лишь в мае 1917 г. на первом В се­ российском мусульманском съезде в М оск­ ве, им стал видный богослов-джадидист Галимджан Баруди; тогда же было сформиро­ вано на выборной основе Духовное управле­ ние мусульман и избран Всероссийский Центральный мусульманский совет (распу­ щен в начале 1918 г. в Петрограде). Второй Всероссийский мусульманский съезд со­ брался в ию ле-августе 1917 г. в Казани; там же одновременно прошел съезд мусульман­ ского духовенства. С 20-х гг. устанавливается контроль властей над Духовными управлениями му­ сульман, налагаются ограничения на ислам­ скую религиозную жизнь и деятельность духовенства; за этим последовали репрес­ сии: с конца 20-х гг. были закрыты тысячи 99 мечетей, до 90 мулл и муэдзинов лишены возможности вести богослужение, арестован весь состав Центрального духовного управ­ ления. С середины 30-х по 80-е гг. остатки мусульманского духовенства действовали либо под прямым надзором «органов», либо полулегально. В годы перестройки и в постсоветское время заново формируется мусульманское ду­ ховенство, как из добровольцев без специ­ альной подготовки, так и из молодежи, обуча­ ющейся в отечественных и зарубежных учебных заведениях. Заново выстраиваются и организационно-управленческие структу­ ры в центре и на местах: съезд (курултай) мусульман — Духовное управление как его исполнительный орган (в 1993 г. перереги­ стрирован под названием Центральное ду­ ховное управление мусульман европейской части России, Сибири, Беларуси, стран Бал­ тии) во главе с выборным муфтием — мух тасибаты во главе с имамши-мухтасибвми, объединяющие мусульманские общины в границах республик, краев и областей. О д ­ нако централизованное управление делами всей исламской конфессии в федеративной России (притом не из ее столицы) и в неко­ торых европейских странах С Н Г вступило в полосу кризиса, и наметилась тенденция к созданию региональных муфтийатов, не­ зависимых от Ц Д У М . Отдельные муфтийа ты сложились в Башкортостане и Татарста­ не. В 1994 г. образовано Духовное управле­ ние мусульман Центрально-Европейского региона Р о сси и — М осковский муфтийат. Конфессиональных исламских структур, независимых от Ц Д У М , насчитывается те­ перь свыше трех десятков. С целью объеди­ нения их усилий летом 1996 г. был создан Совет муфтиев России. Преемственность всякой исламской об­ щины обеспечивалась системой религиозно­ го образования, обязательным элементом ко­ торой было обучение языку Корана, т.е. ли­ тературному арабскому; так было и в В . Е. Самые ранние известия об исламизации это­ го региона упоминают о наличии школ (куттаб, Мадраса) наряду с мечетями, помеще­ ния которых также использовались для пре­ подавания, но нет сведений о какой-либо местной их специфике. Служители ислам­ ского культа, как правило, обучали детей 4* В осточ н ая Е в р о п а и взрослых грамоте. Конкретные сведения о мадрасвХу в которых готовили духовных наставников, учителей и управленцев (мулл, имамов-хатибов, муэдзинов, мугаллимов, мударрисов, кадиев, мухтасибов , мутаваллие в), имеются для времени Екатерины II: в 1771 г. были открыты в Казани мадрасы Апанаевская и Ахундовская, в 1780 г . — Амирхановская. Расцвет системы мусуль­ манского образования в регионе приходится на конец X I X — начало X X в., когда сопер­ ничали «традиционалисты» и «обновленцы». Кроме большого числа начальных школ (мектеб/мактаб) среди Мадрас выделялись крупные высшие школы М ухаммадийа, Марджанийа, Касимийа, Амирханийа, Азимовская в Казани, Усманийа, Галина, Хакимийа, Хасанийа в У ф е , Хусайнийа в Орен­ бурге, И ж-Буби в Вятской губернии. В Бах­ чисарае знаменитой была Мадраса Зинджирли, в которой Исмаил-бем Гаспринский впервые ввел новые методы обучения и но­ вые предметы; по его примеру многие му­ сульманские школы России стали новометодными. Из учебных заведений этого типа вышла почти вся мусульманская интелли­ генция, в том числе леворадикальная (она восприняла социалистические и коммуни­ стические идеи, составила опору советской власти и почти целиком была ею истребле­ на). Российские власти усмотрели в них опасность, и с целью «противодействия та­ таро-мусульманскому влиянию» в 1910 г. было проведено Особое совещание, созван­ ное П .А .Столы пины м , которое приняло ре­ шение запретить преподавание в них небо­ гословских дисциплин. Противоположного характера были реше­ ния советской власти о закрытии всех му­ сульманских учебных заведений, запрете ре­ лигиозного обучения и замене его на свет­ ское, атеистическое. В 90-е гг. учреждены несколько центров подготовки исламского духовенства: Мадраса Ц Д У М в У ф е, Исламский университет в се­ ле Медяны Нижегородской области, Вы с­ ший исламский колледж Исламского центра Москвы и Московской области, сотни Мадрас и мактабов, более полутора десятков ислам­ ских вузов в Дагестане и других республи­ ках Северного Кавказа, Мадраса в Казани и ряд других. В осточн ы й мавзолей Мусульмане В . Е. были потребителями религиозной литературы, созданной в дру­ гих регионах на арабском и персидском язы­ ках. Местные авторы изредка писали ком­ ментарии на отдельные произведения или делали из них извлечения, обычно в учебных целях. Черты оригинальности были присущи лишь поэтическим творениям суфийского содержания на локальном варианте литера­ турного тюркского языка. Опыты использо­ вания кавказских языков для изложения ис­ ламского учения относятся только к концу X I X — началу X X в. Библиотеки некоторых мечетей и Мадрас, а также отдельных уче­ ных нового времени, судя по их уцелевшим остаткам, содержали и старинные рукопис­ ные экземпляры, но происходят они из цен­ тров исламской учености на юге; местные же рукописи чаще всего представляют со­ бой ученические копии и разного рода сбор­ ники смешанного содержания. Дело тут не только в плохой сохранности и сознатель­ ном уничтожении всего, что написано араб­ ским алфавитом, но и в распространении печатной книги, сильно потеснившей руко­ писную . Первое издание Корана в арабском оригинале было осуществлено в типографии Ш нора в С.-Петербурге в 1787 г. и повторе­ но там же несколько раз, а затем ее оборудо­ вание перевезено в Казань и придано (из цензурных соображений) сначала Первой гимназии, позднее— Университету. Здесь печатали Коран, экземпляры которого рас­ ходились по всей России и за ее пределами. Кроме казенной, с конца X I X в. учреждались и частные типографии не только в Казани, но еще в Петербурге, в городах Поволжья, Крыма и Дагестана; выпускали они разно­ образную мусульманскую религиозную ли­ тературу значительными тиражами из года в год вплоть до 1917 г. Татарский кален­ дарь, выходивший с 1857 г. в Казани, стал первым мусульманским периодическим изданием в России. В 1883 г. Исмаил -бей Гаспринский начал издавать в Бахчисарае газету Тарджуман, с 1905 г. число мусуль­ манских газет и журналов увеличилось. С каждым годом они приобретали светский характер, в том числе даже официальный орган О М Д С М а ‘лумат махкама-йи шар‘ ийа. В советское время вся мусульманская пресса сошла на нет. 100 Самые различные общественные движе­ ния и политические силы России, особенно в республиках и областях со значительным процентом мусульманского населения, пы­ таются ныне опереться на ислам. Созданная в июне 1990 г. в Астрахани и просуществовавшая до 1994 г. общероссий­ ская (первоначально— общесоюзная) И с­ ламская партия возрождения выступала за полноправное участие мусульман во всех структурах российской власти: представи­ тельной, исполнительной и судебн о й ,— за некий союз ислама с православием в составе единой и неделимой России; ее лидеры кри­ тически относились к официальному му­ сульманскому духовенству. Созданный в 1995 г. Сою з мусульман России поддерживает демократические ре­ формы, проводимые правительством страны. В Казани была учреждена в 1991 г. И с­ ламская демократическая партия, ставящая радикальную цель создания суверенного государства Татарстан. В У ф е была учреждена в 1992 г. Всеисламская демократическая партия, объявив­ шая целью создание Исламского демократи­ ческого государства Булгартатар. В Махачкале после раскола в 1994 г. пост­ советской Исламско-демократической пар­ тии основана Исламская партия Дагестана, выступающая за государственное единство по­ лиэтнического Дагестана в составе России. В Белоруссии общество Ал-Китаб, создан­ ное в 1990 г., занимается вопросами возрож­ дения культуры белорусских мусульман. Общероссийское мусульманское общест­ венное движение Н ур с его отделениями и татарские общественные центры (Т О Ц ), созданные начиная с 1995 г. почти всюду в местах компактного проживания татар в европейских странах С Н Г , способствуют возрождению некоторых мусульманских традиций в рамках решаемых ими задач раз­ вития национальной культуры. Лит-pa: Ланда. Ислам; Алову Владимиров. Ис­ лам в России; DeWeese. Islamization. А н .Х . Восточный мавзолей в Булгарском горо­ дище (г. Булгар, Татарстан) — семейная усы­ пальница знатного булгарского рода, памят­ 101 Г абаш и , Х а са н га т а ник булгарской монументальной архитекту­ ры золотоордынского периода. Построен на рубеже X I I I - X I V вв. напротив восточного фасада Соборной мечети в период заверше­ ния ее второй реконструкции. В начале X V I I I в. В . М . был превращен в русскую церковь С в . Николая. Д о реставрационных работ 1967-1968 гг. утрачены каменный шатер, входной портал, декоративное убранство интерьеров. П о про­ екту архитектора С.С.Ай дарова были закон­ сервированы руины портала, реставрирована часть облицовки фасадов, выполнен деревян­ ный макет шатрового завершения. В 1982 г. реставрированы стрельчатые оконные про­ емы, на юго-восточной грани восьмерика це­ ментным раствором выполнен макет ниши. Сооружение относится к типу восточ­ ных шатровых усыпальниц с центричной композицией. Низкий четверик габаритами 10,8x10,8 м через тромпы (угловые срезы в верхней части ребер) переходит в восьмерик, перекрытый полусферическим куполом, над которым первоначально возвышался камен­ ный шатер. Ныне вместо него устроен дере­ вянный аналог. На южном фасаде расположен дверной стрельчатый проем. Первоначально он был акцентирован большим порталом со стрель­ чатым проемом. О н выступал вперед на 2,4 м и создавал проход шириной 2,1 м. С о ­ хранились руины портала. Другие грани четверика по осям прорезаны стрельчаты­ ми окнами. Н а восточном фасаде четверика симметрично выложены два контрфорса (позднего происхождения). П о граням вось­ мерика сохранились следы декоративных ниш, форма которых восстановлена на юговосточной грани. Мавзолей построен из белого известняка и частично облицован туфовыми блоками. Сте­ ны в интерьере были первоначально оштука­ турены и украшены декоративными сталак­ титами на тромпах, окна имели обрамления. В . М . по композиционному решению ана­ логичен среднеазиатским средневековым мавзолеям. П о материалу и технике кладки, форме деталей схож с мавзолеями Закавка­ зья и Крыма. Габаши, Хасангата (Х асан -‘А та, 1863- мечети, сначала в качестве гиакирда, а затем и преподавателя. В 1886 г., будучи помощ­ ником учителя (хальфа) мадрасы Гаффарийа, он пишет трактат Ефим Маловка рэддия («Возражение Ефиму М алову»), в кото­ ром вступает в философскую полемику с известным казанским миссионером Е.М аловым, автором книги «О б Адаме по учению Библии и по учению Корана». Г . X . начинает серьезные изыскания по истории не только татар, но и всего тюркского этноса. Он мно­ го работает над арабскими и персидскими источниками, изучает труды Н .М .К арам зи­ на, С.М .Соловьева, В .О .К лю чевского, обща­ ется с такими именитыми современниками, как Г.Баруди, К .Н асы ри, В.Радлов, Н.Катанов. Но главным советчиком, авторитетным 1936)— видный общественный и религиоз­ ный деятель, историк, педагог, крупнейший представитель джадидистского движения (усул-и джадид). Родился в семье указного муллы села Малый Сулабаш Казанского уез­ да (ныне Высокогорский район Республики Татарстан). Начальное образование получил у деда и отца. Первый, Губайдулла (‘Убайд Аллах) б. Калимуллах (Калим Аллах) Габяш, еще в начале X I X в. прославился эпистоляр­ ной поэмой Фатима-нама, второй— М ухамет (М ухаммад) считался признанным зна­ током и прекрасным переписчиком духов­ ной литературы. В 1875-1890 гг. Г . X . находился в Казани в Мадрасе А.Абдулгафарова при Азимовской Лит-pa: Айдаров, Аксенова. Великие Булгары, Г абаш и, Х а са н га т а наставником для него стал его троюродный брат (по материнской линии) Ш .М ардж ани, чьи научные труды оказались откровением для молодого ученого. В 1889 г. Г. X . поки­ дает Мадрасу Гаффарийа и устраивается пре­ подавателем вероучения в Мусульманский детский приют братьев Ю нусовы х. В то время директором этого заведения был про­ грессивно мыслящий купец М .И .Ю н у со в , который создал учителю все условия для плодотворной работы. Здесь одним из пер­ вых в Казани Г. X . начинает обучать детей по новому методу, писать и издавать мето­ дические пособия и руководства по различ­ ным отраслям знаний. В 1889-1890 гг. он опубликовал сразу пять книг: Тэрбияле бала, Басыйрэт, посвященные вопросам педагоги­ ки и реформе народного образования, Саглык (о правилах личной гигиены), сборник стихов своего деда (Хуласат ал-байан), а также исследование по истории фикха У сул фикх тарих-и. Эти сочинения стали важны­ ми вехами в творческой биографии ученого. Так, например, в книге Басыйрэт автор кри­ тикует учебный процесс в старых мадрасях и предлагает светскую программу обучения татарской молодежи, схожую по сути и структуре с программой русской гимназии. Казанский период своей деятельности Г. X . завершил уже в качестве известного педагога-реформатора и талантливого уче­ ного. В 1890 г. он становится имамом в М а­ лом Сулабаш е, а в феврале 1894 г. получает почетное звание ахун. Еще через год его на­ значают на должность кази (кади) Оренбург­ ского магометанского духовного собрания (О М Д С ). В 1899 г. (временно, из-за болезни) он возвращается в родное село и открывает при финансовой поддержке оренбургского миллионера А .Хусаи н ова новометодную школу (.мектеб), в которой помимо тради­ ционных предметов преподавали историю, культуру народов Востока, географию, род­ ной язык. В народе эту школу прозвали «сулабашским университетом». В 1905-1915 гг. Г. X . — вновь кази О М Д С . Будучи прирожденным организатором, он много сил отдает хлопотной, но необходи­ мой работе: добивается открытия в У ф е ре­ месленной школы, Дома трудолюбия для детей из бедных семей, налаживает систему образования для арестантов-мусульман, со­ 102 державшихся в местных тюрьмах; он состоит членом попечительских советов благотвори­ тельных обществ, входит в правление и пре­ подает в мадрасях Усманийа, Галийа и т.д. В У ф е наконец выходит в свет плод десяти­ летних исследований Г . X . — фундамен­ тальный труд М уфассал та’ рих каум турки («Подробная история тюркского народа», 1909 г.). Основываясь на богатом материале, почерпнутом из малоизученных восточных источников, ученый особо подчеркивал мысль об извечном родстве самых разных тюркских народов, об общности их культу­ ры, пытался определить место тюркского этноса среди других наций и народностей, проследить формы их взаимодействия. Т у ­ рецкий султан М ехм ед V Решад, высоко оценив этот труд, прислал в подарок кази большой ковер, золотые карманные часы и четки (тасбих) из драгоценных камней. Это не первое произведение ученого на истори­ ческую тему. Еще в 1897 г. он издал книгу Тюрк ырыглары («Тюркские народности»), а в 1899 г. — М ухтасар тарих каума тюрки («Краткая история тюркских племен»), предназначенные в основном для преподава­ телей и шакирд ов мадрасы. Г. X . проявил себя и как яркий общест­ венный деятель. Его усилиями О М Д С пре­ вратилось в своеобразный центр, координи­ ровавший джадидистские реформы во всех регионах России. К примеру, была издана фатва, разрешавшая новометодные преоб­ разования в приходских мадрасях и защи­ щавшая их от кадимистов и жандармских преследований. Даже печатный орган С о б ­ рания журнал Маглюмат махкама-йи шаргийа-и («Известия Духовного собрания»), задуманный как сугубо религиозно-дидакти­ ческое издание, начал под руководством Г. X . (он редактировал в нем неофициаль­ ный раздел) пропагандировать передовую систему образования, печатать статьи по истории татарского народа. Большое значе­ ние Г. X . придавал развитию национального искусства. В частности, вслед за Ш .М ардж а­ ни он утверждал, что музыка вовсе не чужда мусульманину, напротив, она необходима ему. В статье «Взгляды ислама на песню и музыку» и эссе «Пароход „Н адеж да44» Г . X . обосновывал значение музыки для человека, его воспитания, подчеркивая определяющую 103 роль искусства в духовном бытии народа. Не случайно, что его сын, С .Х .Г а б а ш и , стал первым татарским профессиональным ком­ позитором. После Февральской революции Г. X . ока­ зался в центре общественно-политической жизни. Он принял активное участие в работе первого Всероссийского мусульманского съезда, проходившего 1-11 мая 1917 г. в Москве. Вместе с И.Ахтямовым, И.Алкиным, Г.И схаки , Ф .Карими, М.Бигиевым, С .М ак су ди, А.Топчибаш евым и другими он входил в состав президиума, а также баллотировался на должность муфтия О М Д С . На втором Всероссийском мусульманском съезде, про­ ходившем 17 июля — 1 августа того же года в Казани, Г . X . выступил в качестве одного из лидеров фракции «федералистов», оппо­ нируя по докладу С.М аксуди об осуществ­ лении культурно-национальной автономии мусульман Внутренней России и Сибири. После прихода к власти большевиков Г. X . полностью посвящает себя научно-пе­ дагогической деятельности: преподает на различных учительских курсах Арского кантона, занимается историческими иссле­ дованиями. В 1932 г. он был «раскулачен» и отправлен на исправительные работы в Архангельскую область. Когда он вернул­ ся, здоровье его было окончательно подор­ вано. Похоронен на кладбище села Малый Сулабаш . Лит-pa: Р.Р.Салихов. Хасангата Габаши// Мирас. Казань, 1994, № 3 , 103-105 (на татар, яз.); А.Х.Тухватумин. Воздействие Ш.Марджани на творчество X.Габаши // Марджани: наследие и со­ временность. Казань, 1998, 120-122 (на татар, яз.). Р. С. Г а б д р а х и м о в (‘ А бд ар-Рахим), Г а б д е с с а л я м (‘ А бд ас-Салам, 1765-1840, Уфа) — религиозно-политический деятель, муфтий О М Д С . Высшее духовное образование по­ лучил в Мадрасе селения Каргалы (Сеитовский посад) Оренбургского уезда. С сентяб­ ря 1799 г . — имам Оренбургской соборной мечети. В 1802 г. за преждевременное про­ ведение праздничного богослужения был отстранен от должности Оренбургским ма­ гометанским духовным собранием. В 1803 г. мусульманская община г. Оренбурга вновь Г абдрахим ов выдвинула Г . Г . на должность имама. Второй соборной мечети, однако прибывший в го­ род муфтий М ухамм ад -джан Хусаинов от­ верг его кандидатуру. Во время церемонии открытия мечети между муфтием и Г. Г. произошла словесная перепалка. Прихожане поддержали опального имама, вследствие че­ го муфтий спешно покинул город. В 1805 г. по просьбе хана Малого жуза Айчувака и Оренбургского губернского правления Г. Г. был восстановлен в должности с присвоени­ ем ему звания ахуна и мударриса. Г . Г . часто выполнял дипломатические и разведывательные поручения правительст­ ва в Казахстане и Средней Азии. В 1823— 1824 гг. состоял членом комиссии по реше­ нию ордынских дел под председательством хана Ширгазы Айчувака. Тесному сближе­ нию Г. Г. с казахской знатью способствовало то, что ахун занимался обучением их детей в собственной Мадрасе. В се расходы на обуче­ ние и проживание детей казахских ханов, старшин оплачивала российская казна. В сентябре 1825 г. указом императора Александра I Г. Г. был утвержден в должно­ сти муфтия — председателя О М Д С . При нем работа Духовного собрания стабилизирова­ лась. Был полностью укомплектован штат, который к тому же в 1836 г. значительно расширился. Г. Г . был инициатором строи­ тельства зданий религиозного назначения в У ф е (Первой соборной мечети, вакфного дома и резиденции Духовного собрания). Он — автор брошюры «Польза человеческо­ го рода» (1834), в которой изложил краткую историю медицины, доказал ее пользу и не­ обходимость для человечества, утверждая, что «наука врачевания» по степени важности для человека находится на втором месте, уступая только богословию. Будучи муфти­ ем , Г. Г. способствовал обучению башкир и тептярей в Казанском университете. За службу Г. Г. был награжден указами Александра I и Николая I двумя золотыми медалями, двумя бриллиантовыми перстня­ ми, золотыми часами и собольей шубой. Кроме того, он и его сыновья получили зва­ ние тархана. Лит-pa: Уметбаев. В память столетия, 33; Азаматов. Духовное собрание, 5, 166-182. Л Аз. 104 а л -Г а д а ’ ири тельствовал многим ученым, руководил маджлисом А б у М у ‘ аммара ‘А м ра б. ал-Ха- Н и ж н я я ч асть н ад м оги л ьн о й стелы А х м а д а а л -Г а д а ’ ири. Ф о т о А .К .А л и к б е р о в а , 1999 г. а л - Г а д а ’ и р и , Ахм ад б. ал-Хусайн б. ‘Убайд Аллах аш -Ш и ‘ и (ум. в середине X I в.) — верховный судья (кади ал-кудат) Баб алабваба (Дербента). Его отец, А б у ‘А бд Аллах ал-Гада’ ири (ум. в 1020 г .) ,— автор многих сочинений и духовный наставник таких из­ вестных представителей шиитского ислама, как А б у -л -‘А ббас ан-Наджаши (ум. в 1058 г.) и А б у Д ж а‘ фар ат-Туси (ум. в 1067 г.). Вы ­ движению ал-Г. на столь важный пост (кади ал-кудат) способствовали Буиды, в своих политических целях поддерживавшие дея­ тельность шиитов-имамитов. Братья ал-Г. также получили назначения в различных областях Халифата: ‘Али б. ал-Хусайн вско­ ре после смерти отца переселился в Нисабур/ Ниш апур, поэтому все его потомки имели нисбу ан-Найсабури; следы ‘ А б д А ллаха б. ал-Хусай на затерялись в Ш ирване. А л -Г . учился у своего отца вместе с анНаджаши. Долгое время он был духовным главой шиитской общины Дербента. Как кади ал-кудат ему подчинялись все судьи в Дербентском эмирате. «Райхан ал-хака’ ик» М ухаммада ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.) со­ держит сведения о том, что ал-Г. покрови­ сана ал-Баби, известного как Ибн ал-М аслама (ум. в конце X I в.). Среди учеников и последователей ал-Г. особое место занимают его сыновья. Один из них — А б у И схак Ибрахим (ум. в начале X II в.). П о сообщению М ухамм ада ад-Дарбанди, который учился у него в Дербенте, главным авторитетом для А б у И схака, после его отца и деда, был литератор (адиб) А бу ‘ А бд Аллах М ухамм ад б. Тахир ат-Туси (ум. в 1120 г.), который, в свою очередь, учился в Багдаде у известного суфия А б у ‘ А бд арРахмана ас-Сулами (ум. в 1021 г.). Второй сын ал-Г. — А б у Закарийа’ Йахйа (ум. после 1098 г .) — также был наставником М ухам ­ мада ад-Дарбанди. О ба сына ал -Г., которые обучались праву у местного ш афи‘ ита А бу ‘ А бд Аллаха ал-Хусайна ал-Лакзи, до конца своей жизни жили в Дербенте, занимая там должности квартальных судей. Третий сын ал-Г. — А б у Сулайман Д а ’уд ал-Факих — поселился в Макке/Мекке, в свое время учился в Дербенте у А б у ‘А бд Аллаха алЛакзи, как и его братья. А л -Г . умер и похоронен в Дербенте, что подтверждается эпиграфическим материа­ лом. Намогильная стела с эпитафией, ему посвященной, сохранилась и находится ныне в Махачкале. Лит-pa: ат-Туси. Фихрист, 9; ан-Наджаши. Ар-Риджал, 54-55; ад-Дарбанди. Райхан; Лавров. Эпиграфические памятники, 69; Шихсаидов. Эпи­ графические памятники, 167-169; Аликберов. Эпоха, 242-245. А. А. Г а з и - М у х а м м а д (искаж. рус. Гази-М агомед, Кази-М агома, Кази-Мулла) б. М ухам ­ мад (или б. И см а‘ ил, согласно другим, менее достоверным сведениям) б. И см а‘ ил ал-Гимрави (Гимринский) ал-Авари (Аварский) адДагистани (1794 или 1795-1832)— первый имам Дагестана и Чечни, возглавивший освободительное движение горцев против русского завоевания под лозунгами распро­ странения шари'ата и джихада (отсюда его лакаб гази — «воитель за веру»). Ро­ дился в аварском селении Гимры (ныне 105 Унцукульский район Республики Дагестан), куда его отец переселился из селения Урада; м ать— гимринка. С о стороны отца проис­ ходил из влиятельного гидатлинского рода {тухум) узденей (свободных общинников). Немалую роль в его жизни сыграла завя­ завшаяся еще в детстве дружба со знамени­ тым младшим современником и соседом — Ш амилем. Г .-М . получил хорошее мусульманское образование в Дагестане. Изучил Коран, тафсыр, арабский язык, риторику, логику, хадисы, право {фикх шафи‘ итского толка). Окончив начальную школу (мактаб) при мечети родного селения, он перешел в шко­ лу (Мадраса) своего тезки Гази-М ухаммада в селении Унцукуль. Туда за ним последовал и Ш амиль. После этого оба они учились у хадж ж и М ухаммада в селении Ирганай, у Лачинилава в селении Хунзах, у Хаджиява в селении Орота, у С а ‘ ида ал-Харакани (Араканского) в селении Аракани и у других известных дагестанских ученых и препода­ вателей. Пройдя основной курс обучения мусульманским наукам за 12 лет, Г .-М . от­ правился в селение Яраг, где познавал шари'ат и суфийский Путь (сулук) под руко­ водством известного шайха братства (шари­ ка) накшбандийа-халидийа М ухаммада алЙараги. Затем Г .-М . переехал в лакское се­ ление Газикумух (К ум ух), где стал последо­ вателем ученика М ухам м ада ал-Иараг и — накшбандийского шайх а Джамал аддина ал-Гази-Гум уки. Последний принял его в число своих учеников (муридун ). П од влиянием Г .-М . мурид ом Джамал ад-дина стал и Ш амиль. П о приглашению гимринской общины (<джама'ат ) Г .-М . вернулся в родное селе­ ние, где сделался кади сельского суда и има­ мом (дибир ) соборной мечети; там же от­ крыл собственную школу {Мадраса), Вскоре он превратился в популярного в Нагорном Дагестане преподавателя (.мударрис), к кото­ рому стекались ученики (мута'аллимун) из разных селений. С этого времени за Г .-М . утвердилась слава «мудрого и сильного уче­ ного». Призывы суфиев братства накшбандийахалидийа к возрождению первоначального ислама нашли живой отклик у Г .-М ., отли­ чавшегося аскетизмом и огненным темпера­ Г ази -М у х ам м ад ментом. Целью своей жизни он сделал рас­ пространение среди кавказских мусульман «чистых норм» шари'атв. С о свойственной ему энергией он повел непримиримую борь­ бу с противоречащими шари'ату местными обычаями и обычным правом ('урф, 'адат). Властью кади он строго запретил гимринцам пить спиртные напитки, курить табак, играть в азартные игры, не допускал совместных танцев мужчин и женщин. Игра на музы­ кальных инструментах (барабан, бубен, зур­ на, нагана) и песни были дозволены только на свадьбах. Г .-М . старался ограничить кров­ ную месть и запретить ишкиль — захват имущества односельчан неисправного долж­ ника в обеспечение долга. Так и не став суфийским шайх ом тариката, Г .-М , попытался перенести некоторые принципы тарикатв во внесуфийскую сре­ ду. Вокруг него сложился кружок последо­ вателей, которых стали называть «ш ар и ат ­ скими мурид ами» {муридун шар'ийун). И х отношения с Г .-М . копировали связь между наставником-л*у/?шмдом и учениками-л!у/?мдвмн в тарикате. Одним из ш ариатских муридов стал Ш амиль, всю жизнь относив­ шийся к «своему дорогому другу» как к учи­ телю и наставнику. Рост авторитета Г .-М . среди горцев поз­ волил ему повести борьбу против ‘ адатов в масштабах Дагестана и Чечни. Этот период его религиозно-политической деятельности начался в 1826-1827 гг. Сохранилось боль­ шое число писем Г .-М . к старейшинам {кубара\ ру'аса') горских общин {джама'ат) аварцев, кумыков, лакцев, даргинцев, чечен­ цев, правителям крупнейших ханств Нагор­ ного и Равнинного Дагестана. Среди его адресатов были Махди-шал*хал ат-Тарки (Тарковский), Аслан -хан Казикумухский и Кюринский. В довольно резкой форме он требовал от них ввести шари'ат в своих областях {вилайат). Однако его дипломати­ ческая деятельность не увенчалась успехом, поскольку он не умел идти на компромиссы. Большинство горных общин и все ханы веж­ ливо отказались от проведения предложен­ ных преобразований. «Порчу нравов» горцев и провал своего плана мирных реформ Г .-М . объяснял влия­ нием Российской империи на Северо-Вос­ точном Кавказе. Постепенно он пришел Г ази -М у х ам м ад к выводу, что установить шари'ат тут мож­ но только путем «малого джихад а», или газавата, — вооруженного сопротивления российскому завоеванию. Некоторое время Г .-М . не мог взяться за оружие. Противни­ ками войны с русскими оказались бывший его учитель С а ‘ ид ал-Харакани, его лучший друг Ш амиль и главное — его муршид Д ж а­ мал ад-дин. Шамиль пытался отговорить друга, грозя порвать дружбу с ним, но тот оставался непреклонным. Сопротивление Джамал ад-дина удалось сломить при под­ держке М ухаммада ал-Йараги, который при­ слал Г .-М . письмо с фате ой, одобряющей его планы. В конце 20-х гг. Г .-М . много ез­ дил по Дагестану и чуть ли не ежедневно призывал горцев к «священной войне». В 1828-1829 гг. ‘улама ’ и кади Гимры, Чиркея и ряда других горных аварских селе­ ний выбрали Г .-М . своим имамом — рели­ гиозным и военно-политическим руководи­ телем союза общин, объявивших «священ­ ную войну» российским завоевателям и при­ нявшим их сторону кавказским мусульма­ нам. Тогда некоторые противники воору­ женной борьбы (включая Шамиля) перешли на его сторону. С о старшин общин Г .-М . брал присягу (‘ ахд ) следовать гиари'ату, отказаться от местных ‘адатов и прервать всякие сношения с русскими. Почти повсю­ ду он поголовно вырезал горскую знать, видя в ней пособников русских и лицемер­ ных врагов ислама (мунафикун ). За его не­ долгое правление было казнено 30 влиятель­ ных беков. Местные кади , не согласные с политикой Г .-М ., были замещены его став­ ленниками. Одни из них оказались в гимринской тюрьме, другие — казнены. Для управления отдаленными общинами имам иногда назначал своих заместителейна'ибов. Последние обязаны были собирать и приводить к нему сельские ополчения (бо , джайш). Вокруг Г .-М ., славившегося лич­ ной храбростью, быстро собралось около 8-10 тыс. человек. Ядро его войска состави­ ли так называемые ш ариатские мурид ы и переселенцы из разных районов Дагестана и Чечни. Последних по аналогии с первыми мусульманами, последовавшими за проро­ ком Мухаммадом из Мекки в М едину, стали называть м ухадж ирш и. Для содержания ар­ мии и мухаджиров была создана казна 106 (байт ал-мал), куда регулярно поступали закат , садака , имущество, конфискованное у горской знати и врагов движения, а позд­ нее и военная добыча. Военно-теократиче­ ское государство горцев-мусульман, которое начало складываться при Г .-М ., позднее ста­ ло называться имаматом. Зимой 1830 г. Г .-М . начал «священную войну». Его тактика состояла в организа­ ции стремительных неожиданных рейдов. В 1830 г. он захватил ряд аварских и кумык­ ских селений, подвластных Аварскому хан­ ству и Тарковскому шамхальству. К имама­ ту добровольно присоединились Унцукуль и Гумбет, были покорены андийцы. Увели­ чив армию, Г .-М . пошел на столицу Авар­ ского ханства — селение Х ун зах, но потер­ пел поражение. Перенеся войну во владения шамхала Тарковского, имам разбил отряд русских войск при Атлы -Боюне, занял Параул и Тарки, но не смог взять русскую кре­ пость Бурная. Под селением Нижнее Казанищи мурид ы Г .-М . возвели деревянное укрепление Агач-кала. П о поручению имама Гамзат (Хамза)-бек ал-Гуцали (из селения Гоцатль) и Ш ихш абан ал-Бухнади (из селе­ ния Бухнада) подняли восстание джарской общины в Северном Азербайджане, а ‘ А бд Аллах ал-Ашилти (из селения Ашилта) оса­ дил столицу кумыкских беков селение Эндирей и русскую крепость Внезапная на се­ вере Дагестана. В августе 1831 г. Г .-М . оса­ дил г. Дербент, а в ноябре того же года со­ вершил поход на г. Кизляр. Собрав ополче­ ния аварских, даргинских, кумыкских и че­ ченских общин, в марте 1832 г. Г .-М . подо­ шел к Владикавказу и осадил Назрань, но был разбит регулярными войсками. В чечен­ ском походе принял участие М ухамм ад алЙараги, в 1831 г. переселившийся на терри­ торию имамата, и выдавший за Г .-М . свою дочь Х а ф су (Гафсат). Военные неудачи преследовали имама. В 1831 г. русские войска захватили Агачкала, а в июне 1832 г . — крепость, постро­ енную его муридами под селением Эрпели. К осени 1832 г. большинство горных общин отпало от имамата. Командующий Кавказ­ ским корпусом генерал-адъютант барон Г.В.Розен осадил селение Гимры, в котором укрепился сам имам. В о время штурма 17 октября 1832 г. Г .-М . был убит. Из его 107 ш ариатских муридоа , сражавшихся с ним бок о бок, вырваться из окружения и спа­ стись удалось только Ш амилю и гимринскому му'аззину М ухаммад-4Али. Семья Г .-М ., включавшая двух его жен и малолетнюю дочь, до осады укрылась у андийцев. К 19 ок­ тября Гимры были взяты, и на некоторое время имамат прекратил существование. По совету С а ‘ ида ал-Харакани во избежа­ ние новых возмущений тело имама было перевезено в Тарки, на территорию, контро­ лируемую врагом Г .-М . — шамхалом Тар­ ковским и русскими войсками. Там его труп высушили и скрытно похоронили через не­ сколько месяцев, так что место погребения было известно лишь немногим. Однако вскоре могила имама стала почитаться как «святое» место. Пронесся слух, что тело Г .-М . было найдено в позе погибшего за веру мученика (шахид): его борода была зажата в его правой руке, что, по народным представлениям, предвещает рай душе по­ гибшего. Рассказывали о чудесах (карамат), которые Г .-М . совершал при жизни, застав­ ляя землю трястись под ногами «лицемеров» (мунафикун), о его даре предвидеть будущее. Один из почитателей «святого», хадж ж и Атак б. Гирай-хян из соседнего с Тарками кумыкского селения Кяхулай, в 1833 г. по­ ставил на его могиле стелу. В краткой над­ гробной эпитафии Г .-М . прославлялся как «имам, воитель и мученик за веру» (ал-имам ал-гази аш-шахид), «погибший мучеником в сражении» (<фи-л-ма'рака исташхада) с «неверными» (ал-куффар). При имаме Ш амиле, в 1843 г., отряд хадж ж и Кебеда ал-Унцукулави захватил Тарки и перенес тело Г .-М . под Гимры, где над его могилой был воздвигнут небольшой мавзолей. С этого времени почитание имама-шахида широко распространилось по Д а­ гестану. Искоренить его не смогли и антимусульманские репрессии советского време­ ни. Надгробие в Тарках и мавзолей в Гимрах, почитаются «святыми» местами (зийарат). В начале 90-х гг. их реставрировали. Над надгробиями восстановлены шесты с лентами. В 1993 г. оба зийарата стали цен­ тром празднования 200-летия (по неточной дате) со дня рождения Г .-М ., отмечавшегося по всему Дагестану. Здесь часто проводятся коллективные молитвы и митинги с участи­ Г а з и -М у х ам м ад ем известных дагестанских политиков. По­ добные мероприятия прошли в ноябре 1996 г. во время празднования 225-летия шайха М у ­ хаммада ал-Йараги и в октябре 1997 г., когда по всему Северному Кавказу отмечалось 200-летие со дня рождения имама Шамиля. Рукописное наследие Г .-М . невелико. На­ учного описания его сочинений нет. Наибо­ лее популярное из его сочинений — напи­ санный в середине 20-х гг. небольшой поле­ мический трактат на арабском языке Икамат ал-бурхан ‘ ала иртидад ‘ урафа’ Дагистан («Представление доказательства отступни­ чества старшин Дагестана»). В нем Г .-М . разбирал преимущества шари'ата по срав­ нению с обычным правом Сурф). Это не­ большое сочинение не раз переписывалось и даже переводилось на аварский язык. Перу Г .-М . принадлежат также несколько поэм (каса'ид). Вместе с отрывками из упомяну­ того выше трактата и некоторыми письмами к мусульманским правителям и общинам разных районов Нагорного Дагестана они вошли в дагестанские хроники и биографи­ ческие сборники X I X - X X вв. (МухаммадТахир ал-Карахи. Барикат ас-суйуф ад-дагисгистанийа фи ба‘д ал-газават аш-шамилийа; Хасан-эфенди ал-Алкадари. Асар-и Дагистан; Назир ад-Дургили. Нузхат ал-азхан фи тараджим ‘ улама’ Дагистан). Копии писем и стихов Г .-М . имеются в Махачкале в Руко­ писном фонде И И А Э Д Н Ц Р А Н и частном собрании наследников М .Г.Нурм агом едова, в многочисленных частных и мечетских библиотеках Дагестана. Главным результатом короткой жизни Г .-М . были не книги, а ученики и последова­ тели. Двое из его единомышленников — Гамзат (Хам за )-бек и Ш ам и л ь— были из­ браны последовательно вторым (1833 или 1834 - 1834) и третьим (1834-1859) имамами Дагестана и Чечни. При них окончательно сложился судебно-административный аппа­ рат имамата — первого общерегионального государственного образования северокавказ­ ских мусульман. Ш амиль, оказавшись более выдающимся политическим деятелем, за­ тмил собой своего «старшего друга и на­ ставника». Так как в организации имамата и прове­ дении газавата активно участвовали ша­ риатски е мурид ы Г .-М ., в отечественной и Г ал еевск ая мечеть 108 зарубежной литературе поднятое им движе­ ние стало называться «мюридизмом». Это определение подразумевает суфийскую по­ доплеку сопротивления горцев русскому за­ воеванию. Деятельность Г .-М ., однако, не имела прямого отношения к суфийской прак­ тике. Более того, обязанности члена суфий­ ского братства порой противоречили поли­ тическим планам имама. Нельзя забывать, что он не был накшбандийским шайхом, а к созданию имамата и объявлению газавата пришел вопреки воле своего муршида Д ж а­ мал ад-дина. Лит-ра: ad-Дургили. Нузхат ал-азхан, 108-113; 57-60 (араб, текст); М.Гайдарбеков. Хронология, X IV ; Джемаледдин Казикумухекий. Ал-Адаб улмарзия: Накшбандийский трактат/ ал-Адаб алмардийа фи-т-тарика ан-накшбандийа. O x f., 1986, 22-25; Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск даге­ станских сабель в некоторых шамилевских бит­ вах. Пер. с араб, и коммент. А.М.Барабанова и Т.М.Айтберова. Махачкала, 1990, 1, 18-36; 2, 13; Алкадари. Асари Дагестан, 126-129; Гаджи-Али. Сказание очевидца, 25-26; Абдурахман из Гази­ кумуха. Книга воспоминаний, 28—38; л. 2а-17а (араб, текст); А.П.Берже. Кази-мулла//Кавказ. Тифлис, 1868, 10, 40-41; [К.И.]Прушановский. Историческая записка о начале и развитии духов­ ной войны (или превратного тариката)//Кавказ­ ский сборник. Тифлис, 1902, X X III, 1-73; Днев­ ник полковника Руновского, состоявшего приста­ вом при Шамиле во время его пребывания в гор. Калуге с 1859 по 1862 год// А К А К . 1904, X II, 1496; С. К.Бушуев. Борьба горцев под руково­ дством Шамиля. М ., 1937, 67-78; Движение гор­ цев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. X IX в. Сборник документов. Махачкала, 1959; Лавров. Эпиграфические памятники, 2, 38, 97-98, 100ЮЗ, 167, 173; М.А.Амирханов. Мир ислама. М а­ хачкала, 1996, 64-82; M.Gammer. Muslim Re­ sistance to the Tsar: Shamil and the Conquest o f Chechnia and Daghestan. L ., 1994, 225-256; A.R.Shixsaidov. The Biographical genre in Daghestani Arabiclanguage literature // M C R C A . Vol. 1. 1996, 39-61; М.Кемпер. К вопросу о суфийской основе джиха­ да в Дагестане // Подвижники ислама, 278-305. В. Б. Г а л е е в с к а я м е ч е т ь в К азани— памятник мусульманской культовой архитектуры кон­ ца X V I I I — X I X в., одна из крупнейших ме­ четей дореволюционной Казани, сохраняю­ щая стилевые особенности фасадов периода строительства. Двухэтажное кирпичное здание мечети построено в 1798 г. на средства купца М усы Мамяша. Прихожане Г . м. образовали пятый по счету мусульманский приход в Казани, отсюда эта мечеть известна и как Пятая со­ борная. Ограда участка возведена в X I X в. из кованых ажурных решеток на каменных столбах с высоким цоколем. Г . м. относилась к типу двухзальных с минаретом на крыше. В настоящее время после многократных перестроек это — про­ тяженное прямоугольное в плане со скошен­ ными углами в южной части и пристроем с северной стороны здание под многоскатной крышей. В конце X V I I I в. были выстроены средняя часть мечети и примыкавший к ней с северной стороны более узкий по ширине вестибюльный объем в два окна. Залы осве­ щались 9 окнами на продольных фасадах. На толстую поперечную стену между залами опирался восьмигранный трехъярусный ми­ нарет под шатром. Симметричное решение продольных фасадов, раскрепованных риза­ литом в 5 окон, не соответствовало внутрен­ ней структуре зального объема. Ложный оконный проем, которым скрывалась тол­ стая поперечная стена, располагался не по оси ризалита, как в мечети Иске Таш и дру­ гих с аналогичным объемно-планировочным решением, а смещен от нее вправо. О снов­ ной молельный зал в первоначальном объе­ ме мечети освещался пятью парами, вто­ р о й — тремя парами окон. О сь симметрии боковых фасадов подчеркнута треугольной люкарной с полукруглым окном. Прямо­ угольные окна вписаны в плоские арочные ниши и завершены треугольными сандрика­ ми (над окнами нет первого этажа). Осталь­ ные окна второго этажа завершены полочкой на консольках, а первого этажа — полукруг­ лыми сандриками. Вестибюльный объем и мечеть были покрыты двускатными крыша­ ми. Этажи разделены карнизом. П о низу и выше окон протянуты полочки. Венчающий карниз декорирован зубчиками. В 1882 г. по проекту архитектора П .И .Р о манова мечеть была расширена в южном направлении на средства купца И .С .У р азаева. В 1897 г. на средства купцов М .И .Г а леева и И .Г.И м анкулова мечеть была расши­ рена с южной и северной стороны, покрыта многоскатной крышей, увенчана трехъярус­ 109 ным минаретом на прежнем месте и не­ большой восьмигранной башенкой с шатро­ вым завершением над южным пристроем. Помимо основного входа с северной сторо­ ны появился вход в южной части восточного фасада. Оформление фасадов пристроев бы­ ло выдержано в стилевом единстве с фаса­ дами первоначального объема мечети. В 30-е гг. X X в. сломали минарет, башен­ ку в южной части, произвели перепланиров­ ку этажей с пробивкой дверей на первом этаже и в михрабе. Интерьеры не сохрани­ лись. С 10-х гг. и вплоть до 80-х гг. X I X в. службой в Г . м. руководили муллы из семьи Сагитовы х— сторонники консервативного направления в общественной жизни татар. Они же учредили (в 1814 г.) приходскую школу (Мадраса) со старометодным обуче­ нием. Последний мулла Г . м. из дома Саги­ товых стал прототипом литературного героя сатирической повести Ф .Ам ирхана «Фатхулла Хазрет». В начале X X в. благодаря усилиям педагога-реформатора Г.Баруди (Галеева) приход (махалла) Г . м. становится центром общественно-политической актив­ ности татарской части Казани. Г.Баруди соз­ дает в приходе Г . м. крупнейшую новометодную ш к ол у — Мадрасу Мухаммадийа. После отстранения Г.Баруди от должности имама-хатибэ. Г . м. и руководителя мадрасы эти обязанности исполнял его младший брат Абдурахман/4А бд ар-Рахман Галеев, учив­ шийся в течение двух лет в османской Тур­ ции и Хиджазе. Д о возвращения из ссылки Г.Баруди и восстановления его в должности старшего муллы Пятой соборной мечети (1913 г.) А.Галеев поддерживал в Мадрасе Мухаммадийа дух новаторства и новометодного обучения. В начале X X в. в приходе Г . м. насчиты­ валось 690 душ мужского пола при 75 домо­ владельцах. Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, 100ЮЗ, 133; Салихову Хайрутдинов. Памятники, 118- Г а л и й а (араб, ‘ алийа— «вы сш ая»)— пер­ вое высшее мусульманское учебное заведе­ ние (.Мадраса) университетского типа в Баш­ Г ал и й а кирии. Открыто в октябре 1906 г. при С о ­ борной мечети второго прихода г. Уф ы по инициативе и под руководством известного педагога и богослова Зии Камали с целью подготовки религиозных и светских руково­ дителей мусульманских общин с высшим образованием. С 1908 г. Г . помещалась в трехэтажном здании, построенном на сред­ ства прогрессивных купцов и других меце­ натов (Садри Назирова, Суфии Джантуриной и др.). В Г . принимались на основе экза­ менов учащиеся средних и старших классов местных Мадрас. Учебный курс был шести­ летним и делился на трехгодичные (подго­ товительное и основное) отделения. В про­ грамме главное внимание уделялось изуче­ нию Корана, хадисов, мусульманского пра­ ва, истории и философии ислама. Препода­ вание было поставлено на уровне богослов­ ских факультетов университетов в ислам­ ских странах. Кроме упомянутых предметов изучались языки (арабский, тюркско-татар­ ский и русский), история, психология, педа­ гогика, математика, физика, химия и т.д. Тем не менее по статусу и содержанию Г. оста­ валась полурелигиозной школой. О т тради­ ционных Мадрас ее отличало не только и не столько повышенное внимание к рациональ­ ным знаниям, сколько осмысленное изуче­ ние его воспитанниками исламской религии на основе первоисточников — Корана и ха дисов. К преподаванию привлекались луч­ шие педагогические силы Урало-Поволж­ ского региона. Среди н и х — X .М ахм уд о в (мусульманское право), З.Кадыри (арабский язык и литература), Г.Ибрагимов (татарский язык и литература), Ф .Сайфи-Казанлы (ис­ тория) и др. Ш коле был присущ демокра­ тизм внутреннего устройства. В ней впервые в крае начали устраиваться официальные литературно-музыкальные вечера, публич­ ные лекции и спектакли, организовывались ученические кружки по интересам, хор, струнный оркестр, открыто выпускались ученические рукописные журналы на разных языках. В се это способствовало популярно­ сти мадрасы. В эту школу тянулась жажду­ щая знаний молодежь не только из УралоПоволжья, но и из Крыма, Средней Азии, Казахстана, Сибири, Северного Кавказа. За первые 10 лет ее существования в ней обучалось 950 студентов (шакирдов), из них Г асп р и н ск и й ПО 108 окончили полный курс. Среди ее выпу­ скников — видные писатели и поэты, фило­ логи и литературоведы, государственные деятели многих национальностей — башки­ ры, татары, узбеки, казахи, киргизы, адыги и др. Превращение мадрасы Г. в кузницу национальных кадров постоянно тревожило власти. Полиция не раз проводила в здании мадрасы обыски и проверки, но ничего ан­ типравительственного не находила. Материальное положение школы было неустойчивым. Как и большинство местных Мадрас, она не имела вакфоъ и содержалась на частные, нерегулярные пожертвования. Так, в 1915 г. местные купцы отказались ма­ териально поддерживать школу, обвинив Г. и ее мударриса З.Камали в подрыве «устоев». Мадраса выстояла только благодаря уси­ лиям ее мударриса, а также моральной и материальной поддержке окрестных бла­ готворителей. В 1913 г. в Г. насчитывалось 94 учащихся и 20 вольнослушателей. О буче­ ние было платным (с 1911 г. около 60 руб. в год). В 1919 г. Мадраса Г. была преобразо­ вана в светскую общеобразовательную шко­ лу второй ступени для башкир и татар. Лит-pa: Р.Утэбай-Кэрими, М.МэИди. ГыйлемЬэм илЬам чишмэсе// Кызыл тан. 1990; Р.А.Утябай-Карими. Медресе «Галия» // БК Э, 391; Р.Ут э­ бай-Кэрими. «Галиэ» мэзрэсэЬе// Ватандаш. Уфа, 1996, 2, 189-198. Р. У-К., М. Ф. Г аспри нский (Г аспралы), Исмаил-бем (1851-1914, Бахчисарай) — татарский обще­ ственный деятель и публицист. Родился в деревне Авчи (под Бахчисараем) в семье небогатого дворянина-прапорщика М устафы -ага. Учился в Мадрасе (в Бахчисарае), в гимназии (в Симферополе и в Москве), в кадетском корпусе (в Воронеже). В 1866 г. во время восстания греков против османских властей на о-ве Крит пытался выехать в О с ­ манскую империю и вступить добровольцем в турецкие войска, однако из-за отсутствия паспорта не сумел выехать из Крыма. Пре­ подавал русский язык в Мадрасе Зинджирли в Бахчисарае. В 1871 г. отправился в Париж, учился в Сорбонне, работал переводчиком в рекламном агентстве, секретарем И .С .Т ур генева. Сблизился с французскими либералами, написал работу «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» (Бахчисарай, 1885), в которой сделал попытку показать пути преодоления колониальной зависимо­ сти Востока от Запада. В 1874-1875 гг. в Стамбуле писал корреспонденции для ряда петербургских, московских и одесских газет, был близок к младотуркам, находился под влиянием идей религиозного мыслителя и реформатора Д ж . ал-Афгани. После возвра­ щения в Крым работал учителем. В 1878 г. избран городским головой Бахчисарая. С о ­ трудничал в российских газетах, издал сбор­ ник статей по проблемам литературы и по­ литики. Публиковался в газете Таврида (Симферополь), а также в других изданиях, главным образом на крымско-татарском языке. С апреля 1883 г. — редактор-издатель выходившей на упрощенном староосман­ ском языке с русским переводом (до 1905 г.) газеты Тарджуман-Переводчик в Бахчиса­ рае, первой мусульманской газеты в евро­ пейской России и до 1905 г. единственной для ее тюркских народов. Газета приобрела общетюркское значение, имела читателей далеко за пределами России, в том числе в Китае и османской Турции. Г . выдвинул идею культурного и национального единства всех тюркских народов России на основе «единства языка, мысли и действий» му­ сульман. Считая образование главным для национального возрождения мусульман стра­ ны, все свои усилия он направил на создание новых, реформированных начальных школ (мактабоъ) и Мадрас. В своей школе, осно­ ванной в 1884 г. в Бахчисарае, ввел новый (звуковой) метод обучения арабскому алфа­ виту, включил в программу ряд светских предметов. Эта школа стала образцом для многих появившихся новометодных (джадидистских) учебных заведений в России и вне ее. Г. занимался книгоиздательством: нала­ дил печатание Корана в Бахчисарае. Важной задачей России, по мнению Г ., было налажи­ вание дружественных отношений с Ираном и османской Турцией. В 1904 г. он организо­ вал профсоюз печатников в Бахчисарае — первый в России. В период революции 1905— 1907 гг. Г. — один из организаторов двух крестьянских съездов Крыма, участник 1-3-го Всероссийских мусульманских съездов, на 2-м съезде (январь 1906 г.) выступил против Ill «классовых распрей», за «обеспечение куль­ турного развития» мусульман. На 3-м съезде (август 1906 г., Нижний Новгород) избран в Президиум и Ц К партии Иттифак ал-муслимин, которая, по его мнению, должна была заниматься решением культурных и религи­ озных проблем мусульман и не вмешиваться в политику. С 1908 г. Г. издавал первый жур­ нал для мусульманок «М ир женщин» (на крымско-татарском языке), готовил энцик­ лопедию для мусульман России. В 1910 г. парижский журнал La Revue du monde musulman («М усульманский мир») внес пред­ ложение о присуждении Г. Нобелевской премии мира. Сочинения Г.: Русское мусульманство. М ы сли, заметки и наблюдения мусульмани­ на. Симферополь, 1881 (переизд.: Т аш ., 1883; O x f., 1985); Фрэнкистан мактублары. Бахчисарай, 1887; Судан мактублары. Бах­ чисарай, 1887; Русско-восточное соглаше­ ние. М ы сли, заметки и пожелания И .Гаспринского. Бахчисарай, 1896; Кадынлар. Бахчисарай, 1903; Дар ар-раха мусулманлары. Бахчисарай, 1906; Из наследия. Сим ф е­ рополь, 1991. Лит-pa: Валидов. Очерк, 81-86; С.Червонная. И.Гаспринский. «Пантюркистская» идея в контек­ сте межнационального согласия // Татарстан, 1991, № 6; она же. Идея национального согласия в сочинениях Исмаила Гаспринского// Отечест­ венная история. М ., 1992, № 2; А.И.Куркчи. Исмаил-бей Гаспринский// Дружба народов, 1991, № 12; Исмаил Гаспринский (1851-1914). Сборник документов и материалов / Сост. В.Ю .Ганкевич. Херсон, 1994; В.Ю.Ганкевич. На службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского (1851-1914). Симферо­ поль, 2000. С. И. Г ё з л и -а т а — святилище, расположенное в степной зоне Забалханья, в 150 км северовосточнее Красноводска (ныне Туркменба­ ши). Это место захоронения суфия X I V в. Хасан -ата, более известного в Туркмени­ стане под почетным прозвищем Г.-а. («отецпрозорливец/провидец»), которое он полу­ чил, согласно преданиям, за необычную спо­ собность предвидеть события. Святилище находится в живописной кот­ ловине, укрытой от ветра высокими обрыва­ Гёзл и -ата ми с выходами разноцветных мергелей. В северной ее ч асти — остатки водохранили­ ща и старого поселения скотоводов; в ю ж­ ной, на возвышении, — средневековое клад­ бище с могилами Г.-а . и его жены Аксильмама. В конце 60-х гг., когда автору дове­ лось посетить это святое место, они пред­ ставляли собой длинные выкладки из дикого камня, обнесенные низкими оградками. Ка­ кие-либо знаки, надписи и рисунки отсутст­ вовали. Близ могил стоял глинобитный до­ мик для паломников, в котором помимо тра­ диционного набора необходимых вещей (ватных одеял, подушек, посуды, продоволь­ ствия, керосиновых ламп, спичек и соли) стояло несколько свернутых кошмовых мо­ литвенных ковриков (намазлык), а на одном из подпирающих кровлю столбов на огром­ ный гвоздь были нанизаны записки палом­ ников с указанием, кто, когда и откуда при­ был и что сделал по благоустройству святи­ лища. Судя по записям (несмотря на то что добраться до этих мест непросто), его посе­ щали поломники почти из всех областей Туркменистана— Красноводской, А ш ха ­ бадской, Марыйской и Ташаузской, а также из Ю жной Каракалпакии. В прошлом, оче­ видно, имелось более капитальное культовое сооружение, о чем свидетельствовал сохра­ нившийся перед могилой Г.-а. фундаментвыкладка из белого камня (5x5 м) с остат­ ками жертвенных животных. В середине 90-х гг. X X в. было создано историко-рели­ гиозное общество «Гёзли-ата» с центром в Красноводске. Его стараниями на святили­ ще, у которого теперь есть постоянный смотритель ( мюджевнер , от араб, муджавир — «живущий по соседству»), построены памятный мавзолей-гробница и гостевой дом для паломников. Святилище существует со второй полови­ ны X I V в., со времени смерти Г .-а ., который провел последний, значительный этап своей жизни как проповедник суфизма среди туркмен-скотоводов Забалханья и снискал славу «святого». О степени почитания Г.-а. говорится в анонимном стихотворении, ко­ торое можно отнести к X V - X V I I вв. Одна из строф его звучит так: « О , озаряющий путь шары ‘шла, // О , дворец тарикатз., // О , оби­ талище хакиката, И П олю с веры, Гезлюката\» (пер. со старотуркменского авт. ст.). ал -Ги дж д уван и 112 Упоминание в исторических источниках полулегендарной личности Г.-а . отсутствует. Впервые в литературе это имя несколько раз встречается в X V I I I в. в стихотворениях классика туркменской литературы М ахтумкули. Среди других популярных в Туркме­ нии «святых», к которым поэт обращается за духовной поддержкой, он называет и Г.-а. Главный источник сведений о его жизни и деятельности — сохраненные народной тра­ дицией легенды и родословные (седжере ), насчитывающие 24 поколения. Выходец из Х варизма/Хорезма, Г.-а . некоторое время проходил курс суфийского учения в г. Т ур­ кестане (Яса). Там он стал последователем учения наиболее известного в Средней Азии среди тюркоязычных суфиев хваджи Ахм ада ал-Йасави (ум. в 1166/67 г .) — основателя братства йасавийа. Г.-а . начал проповедовать на территории Золотой Орды в правление Джанибек-хана (1341-1357), при котором, как и при его предшественнике Узбек-хяне (1312-1341), шел процесс активной исламизации. После этого некоторое время Г.-а. провел в степях Западного Казахстана, меж­ ду Аралом и Волгой, где, скорее всего, и состоялся его брак с казашкой Аксиль — до­ черью одного из местных бае в. Затем он пе­ ребрался к туркменам Северо-Западного Забалханья, у которых хорезмские суфии поль­ зовались огромным авторитетом. Там он, очевидно, и нашел именно ту благоприятную для своей исламско-суфийской деятельности среду, которую искал. У него родилось трое сыновей — Н ур -ата, Омар (‘ Ум ар )-ата и Ыбрайым (Ывык)-я/яд. Непосредственные по­ томки Г.-а. и, очевидно, влившиеся позднее со стороны представители других родов об­ разовали одну из шести туркменских, счи­ тающихся святыми, групп овляд (араб. аулад — «дети», «потомки»), получившую тюркское название ата. При этом сыновья Г.-а. стали эпонимами трех главных атинских подразделений. О Г.-а. существует немало легенд, связан­ ных с его пребыванием в г. Туркестане, в столице Золотой Орды Сарае, в западнока­ захстанских степях и Забалханье. О н якобы отвратил магическую стрелу (батыл окы), посланную в хвадж у А хм ада ал-Йасави его соперником тих (шайх) Кебилом (явный анахронизм), способствовал появлению «свя­ тых»-кырк-чилтанов у Джанибек-хяиа, вы­ ступивших в защиту Г .-а ., которого понача­ лу хан принял не очень приветливо, спас казаха Бугра-хдиа, сбившегося с дороги, превратил кислое молоко (айран), которое поднесла ему напиться Аксиль, в масло, на­ шел и спас сына среднеазиатского Джанибек-хдна, застигнутого с караваном разливом Аму-дарьи, и т.д. Популярности Г.-а . у местного населения способствовала активная практика характер­ ного для братства йасавийа «громкого» зикрв (джахр, дж ер ), хорошо усвоенная им в Туркестане, которую вплоть до наших дней используют туркмены-дтд. Дж ахр устраи­ вали и с «лечебной» ц ел ью — при отчиты­ вании душевнобольных людей и бесплодных женщин. Наиболее впечатляющий момент атинского джахрв — ритуальные танцы, практически не отличающиеся от «лечеб­ ных» камланий туркменских шаманов-лорхднов, откуда Г .-а ., очевидно, и взял этот элемент. А популярные традиции шаманиз­ ма у народов Средней Азии, несмотря на многовековое господство ислама, сохрани­ лись до наших дней. Лит-pa: Демидов. Туркменские овляды, 140— 149, 155-159; он же. Суфизм, 48-56; С.Оразгулы Оглы, Г.Сарлы гызы. Гёзли ата. Туркменбаши, 1995 (на туркм. яз.). С. Дем. а л -Г и д ж д у в а н и (ал-Гудждувани), хваджа ‘ А бд ал-Халик б. ‘ А б д ал-Джалил (ум. в 1180 или 1220 г .) — основатель, согласно устойчивой традиции («первый в силсиле»), самостоятельной школы мистицизма в М авараннахре, известной как ходжаган (хваджаган), учение которой впоследствии прак­ тически полностью воспринял основатель братства накшбандийа, или накшбандийах ваджаган, Баха’ ад-дин М ухамм ад Накшбанд (1318-1389). А л -Г . родился в крупном торговом селении Гидждуван (Гудждуван), расположенном в 6 фарсах ах (около 25 км) к северо-востоку от Бухары. Его отец считался авторитетным факих ом, носил почетное про­ звание ‘А б д ал-Джалил-имам и возводил свое происхождение к имаму Малику б. А насу (713-795). А л -Г . умер и похоронен в родном селении. и з Приехав в Бухару в возрасте 22 лет спе­ циально для того, чтобы встретиться со зна­ менитым мистиком А б у Й а ‘ кубом Йусуфом ал-Хамадани (1048-1140), он становится его муридом и впоследствии получает из его рук хирку духовного заместителя в качестве чет­ вертого халифа. Жизнеописанию своего учителя он посвятил трактат Рисала-йи сахабийа (1204 г.). Заметное влияние на формирование взглядов ал-Г. оказали учение хорасанской школы маламатийа (идти праведным путем, преследуя праведную цель, отрешась от мирского) и концепции движения каландарийа (все время быть в пути как физически, так и духовно, принять добровольную бед­ ность, не жить в обители и т.д.). В несколь­ ких небольших по объему трактатах, тради­ ционно ему приписываемых (в первую оче­ редь, Васийат-нама, посвященном его «ду­ ховному сыну» («фарзанд-и ма'нави\ второ­ му его халиф а — Авлийа’ -йи Кабиру), но, несомненно, подвергнутых определенной об­ работке последующими поколениями шайхов накшбандийа-хваджаган, ал-Г. сформу­ лировал около 60 положений, которых дол­ жен придерживаться истинный мусульма­ нин, занятый мистико-аскетической практи­ кой: обязательное исполнение предписаний ш аркат ь, сунны Пророка, искоренение пре­ досудительных «новшеств» в суфизме (тасаввуф ), добровольная, но самодостаточная бедность, строгий аскетизм, отказ от мир­ ских утех, обязательное изучение фикха и хадисов и т.д. Он считал предосудительны­ ми любые контакты с власть имущими, осо­ бенно с военными и правителями. А л -Г . соз­ дал строгий кодекс поведения для своих последователей: сторониться лжесуфиев, отправлять намаз со всей общиной, не стре­ миться быть имамом или му'аззино м, не привлекать к себе внимания, быть незамет­ ным, не быть гарантом в делах, не обра­ щаться в суды, не подписывать купчих и векселей, мало говорить, спать, есть, быть постоянно в духовном уединении, быть ак­ куратным, следить за своим внешним видом, ни с кем не спорить, ничего не требовать от людей и никому не служить, кроме шайхов, не стремиться к известности и т.д. — и про­ поведовал идеи фактического безбрачия. А л -Г . порицал строительство суфийских а л -Г ид ж ду ван и обителей и неодобрительно относился к со­ вместному проживанию в них; не выступая в принципе против радений с музыкой и тан­ цами (сама') и признавая их полезность как средства общения, он полагал, однако, что они должны занимать значительно меньшее место в религиозной жизни суфия. А л -Г . ввел в практику тихое (про себя молчаливое или мысленное) проговаривание формул поминания Аллаха (зикр-и дил, зикри хафи) при задержке дыхания (хабс-и дам , хабс-и нафас\ которому его обучил во сне ал-Хидр, указавший, что для освоения новой практики необходимо выполнить следую­ щий урок (сабак): войти в водоем, погру­ зиться с головой в воду и произнести мыс­ ленно либо сердцем трижды формулу шахады. В связи с последним обычно делался вывод, что ал-Хидр в добавление к новой методе проговаривания зикрв объяснил ал-Г. принцип вукуф-и ‘адади (осознание числа мысленно отправленной формулы зикрв) и что он был увайси. Мистический опыт, при­ обретенный ал-Г., позволил ему, будучи муридом Й усуф а ал-Хамадани в Бухаре, отка­ заться от отправления громкого зикрв, кото­ рого придерживался его муршид. Последний не настаивал, поскольку эта практика была связана с именем покровителя мистиков. А л -Г . разработал восемь основных прин­ ципов своего духовно-религиозного учения: хуш дар дам («контроль за дыханием», или «осознанность каждого вдоха-выдоха»); назар бар кодам («контроль за каждым ша­ гом»); сафар дар ватан («странствие в вот­ чине»); халват дар анджуман («уединение в обществе»); йадкард («постоянное помина­ ние»); базгашт («возвращение»); нигахдашт («сохранение бдительности»); йаддагит («осознанное запоминание»). Полтора века спустя Баха’ ад-дин М ухамм ад Накшбанд, реформировав учение ал-Г., полно­ стью принял эти основные принципы и, до­ бавив к ним еще три, заложил тем самым теоретические основы нового братства — накшбандийа, или накшбандийа-хваджаган. Д о нас дошли следующие сочинения ал-Г.: Рисала-йи тарикат, Рисала-йи сахабийа, Васийат-нама и Зикр-и ‘ А бд ал-Халик Гидждувани. Лит-pa: ал-Гидждувани. Рисала-йи сахабийа / Ба мукадцима ва тасхих-и С а ‘ ид Нафиси // Фар- 114 Г у л а м -а т а ханг-е Иранзамин. Техран, 1332/1953, 1/1, 70—101; Мухаммад Парса. Фасл ал-хитаб // Рук. СП бФ ИВ РА Н , В 3695, л. 976—101а; Са'дамах Бухари. М ас­ лах ал-‘арифин// Рук. СП бФ ИВ РА Н , В 3026, л. 76; Djami ‘Abd ar-Rahman. The Nafahat al-Ons min Hadarat al-Qods, or the Lives o f the Soofis by Mawlana Noor al-Din ‘Abd al-Rahman Jami. C al­ cutta, 1859, 431-433; Кашифи. Рашахат, 18-27; Фазлаллах б. Рузбихан Хунджи Исфахани. Макамат-и х“аджа-йи джахан // Рук. И В А Н РУз № 3844, л. 199а; Мухаммад Дара-Шекух. Сафинат ап-авлийа’ // Рук. СП бФ ИВ РА Н , С 521, л. 75а-б; Гулам Сарвар Лахури. Хазинат ал-асфийа*. 2-е изд. I—II. Канпур, 1902, I, 532-534; The Darvishes, or Oriental Spiritualism by John P. Brown / Ed. with an Introduction and Notes by H .A.Rose. L ., 1968, 435-436; Жуковский. Развалины, 171-172; В.Вяткин. Завещание Абду-Халыка Гыдждувани // Туркестанские областные ведомости. Таш., 1898, № 94; А.Мухаммедходжаев. Идеология накшбандизма. Д уш ., 1991, 26-34, 170-172; Хисматулин. Практика, 13, 29-31, 84-85. О. А. Гулам-ата, Нармат (род. в 1916 г.) — прак­ тикующий йасавитский шайх, ныне прожи­ вающий под Наманганом в своем родном селении Ку-йи гирван. Арабской грамоте, чтению Корана и основам зикрг учился у своего отца Нармат -ата (Нар-М ухаммадата), который зарабатывал на жизнь плете­ нием особых плоских корзин — сават. В середине 30-х гг. Т.-а. вошел в кружок (халка) участников зикрг. Непосредственного учителя у него не было; мистический опыт он приобрел, участвуя в обрядах зикрг, во время бесед с опытными шайхгми и читая суфийскую литературу. П о его словам, такой способ «вхождения в шарика» (путем уча­ стия в обрядах зикргi) у йасавийа— самый обычный, так как их зикр проводится при большом стечении людей, которые часто из зрителей превращаются в участников этого зажигательного обряда. С 1941 по 1943 г. Т.-а. был на войне, по­ лучил тяжелое ранение и демобилизовался. После войны он вошел в наманганский кру­ жок (холка) йасавийа, состоявший из 9 шли­ хов; остальные участники зикрг менялись. Несанкционированные властями зикры про­ водились тайно в домах кого-нибудь из уча­ стников либо в глухих отдаленных селениях (в частности, в селении Туда под Чустом). Количество участников и «зрителей» коле­ балось от ста человек до 2 тыс. Решившему стать участником халка рассказывали о че­ тырех основных видах йасавитского зикрг, его несложных формулах и разъясняли принципы дыхания. В дальнейшем закир («вразумленный») должен был сам учиться способам вхождения в транс посредством участия в зикрс ; он мог лишь рассказать о своих видениях и состоянии опытным закиргм, и те давали соответствующие советы. Т.-а. считает, что у каждого закирг мистиче­ ский и трансцендентальный опыт строго индивидуален, так как обретается во время зикро в, когда участников «ведет Аллах». Главой наманганского кружка (сар-халка) был М ухаммад-Сиддик-иош ш о, после смер­ ти которого (1988 г.) этот кружок фактиче­ ски распался. Ныне из 9 шайхов здравствует только Т.-а., который иногда участвует в зикргх других халка. Строгой структуры, как, например, у накшбандийи, у современ­ ных йасавитских групп Узбекистана и Ка­ захстана нет. И х объединяет лишь коллек­ тивная ритуальная практика. Имея многолетний мистический опыт, Т.-а. не может, однако, адекватно объяснить ощущения и духовное состояние закиро в до и после зикрг. Он и остальные mawси их хал­ ка не знали значения технических суфий­ ских терминов и не стремились отождест­ вить свои состояния с описанными в извест­ ной им теоретической суфийской литерату­ ре. Однако в настоящее время Т.-а. — один из немногочисленных йасавитских шайхоъ Ферганской долины, которые еще помнят все традиционные виды «громкого» зикрг (джахр) и знают до тонкостей технику и специфику их исполнения. К «тихому» зикру (хафи) Т.-а. относится вполне лояльно, но считает, что джахр более эффективен для достижения «состояния» (хал). Лит-pa: Babadjanov. Le renouveau, 292-294; ин­ тервью с Гулам-ата (рук.). Б. Б., Am. М. Г у л - и с у р х (перс.-тадж., «красный цветок», «красная роза») — доисламский (древне­ иранский) праздник, который отмечается в Средней Азии и поныне. Он празднуется примерно через десять дней после Науруза и 115 приходится на время бурного цветения тюльпанов, красных маков и роз. После исламизации местных династий и с утвержде­ нием культа «святых» в исламе Г. с. стали отмечать особыми ритуалами на мазарах. Так, у знаменитой усыпальницы Баха’ аддина Накшбанда под Бухарой в этот празд­ ник проводились большие народные гуля­ ния: закалывали жертвенных животных (в соответствии с правилами праздника жерт­ воприношения — ‘ ид ал-курбан\ варили и раздавали праздничное угощение; по прика­ зу правителей изготавливали особые золо­ тые и серебряные чаши для раздачи народу «сладкой воды» {шарбат-и канд), специаль­ но варившейся по древним рецептам. Празд­ ник сопровождался посещением (зийарат ) могил «святых», куда люди несли букеты цветов, подбор цветовой гаммы которых тоже был регламентирован. Такие же букеты люди дарили друг другу. В периоды средневековых религиозных реформаций, проходивших под лозунгами «возрождения шари'ата», Г. с. и другие по­ добные древние праздники становились по­ водом для жесткой критики со стороны тра­ диционалистов, которых возмущало то, что на одной и той же площадке читали Коран, распевали легкомысленные песни, а шуты, лицедеи (масхарабоз ) и канатоходцы (дарбоз) веселили и развлекали народ. Иногда правители, желавшие во всем следовать нор­ мам и установлениям шари'ата (в особен­ ности первые Мангиты/Мангыты), выносили соответствующие распоряжения, запрещав­ шие проводить подобные праздники в пре­ делах городов. Тем не менее празднование Г . с. не прекращалось, и все связанные с ним церемонии проводились в мазарах (Баха’ аддина Накшбанда, хваджи Сактараги, на Чхар Бакре и т.д.). Современные строгие традиционалисты продолжают считать праздник Г . с. «языче­ ским и недозволенным». Провинциальное духовенство в этом отношении более лояль­ но, хотя и оно по-своему пытается «исламизировать» этот праздник, стараясь организо­ вать перед соответствующими древними праздничными церемониями коллективные моления (например, полуденный намаз — птиин). Большая часть древних ритуалов Г . с. уже забыта, а в селах и деревнях он сме­ Гю лш ани шался с другим весенним праздником — саййил. Лит-pa: Мухаммад-Талиб Джуйбари. Матлаб ат-талибин, л. 151 а—152а; ‘Абд ал-Гафур Туркистани. Байан-и дастан-и саргузашт// Рук. РНБ, № Khan 53, л. 80а-82б; Аминджан Пулат. Бухара, 2, 292-298; Babadzanov. On the history, 402-404. Б. Б. Гюлшани (ал-Гулшани), Ибрахим б. М у ­ хаммад (ум. в 1534 г .) — азербайджанский суфий , известный представитель восточно­ тюркского суфизма, основатель-эпоним су­ фийского братства гюлшанийа (гулшанийа), последователь второго пира (пир-и сани) братства халватийа ас-саййид а Иахйи ашШирвани аш -Ш амахи ал-Бакуви ал-Халвати (ум. в 1464 г.), мавзолей которого находится в комплексе дворца ширван-шах ов в Баку (Республика Азербайджан). Родился в Дийарбакре (Восточная Анатолия) в семье из­ вестных анатолийских суф иев — маулана шайха М ухаммада ‘ А м иди, маулана д:адж ж и Ибрахима и маулана Ш араф ад-дина. Согласно легенде, широко распространен­ ной среди дарвише й братства гюлшанийа, его рождение предсказал персидский суфий Джал ал ад-дин Руми. Г. считал себя потом­ ком легендарного прародителя тюрков-огузов Огуз-ата в седьмом поколении, а его силсила возводилась через четвертого хали­ фа ‘ Али к пророку М ухамм аду. После смерти отца воспитанием малолет­ него Ибрахима занялся его дядя по отцу — известный дийарбакрский суфий Сейди ‘ А ли . Ибрахим проявлял большой интерес к суфизму, беспрерывно предавался аскетиче­ ским упражнениям и обладал огромными познаниями в различных науках. В народе он прослыл чудотворцем. Жители Дийарбакра устраивали свои дела с учетом его пред­ сказаний и советов. П о завершении изучения Корана, тафсиров и хадисов Сейди ‘ Али от­ правил Ибрахима в Мавараннахр для даль­ нейшей учебы у шайхо в братства накшбандийа. П о дороге тот остановился в Табризе/Тебризе, где его привлекли на государст­ венную службу при дворе султана азербай­ джанской династии Ак-К ою нлу У зун-Х асан а (1453-1478). Один из братьев У зун-Х асан а был приверженцем последователя школы Гю лш ани 116 халватийа Деде ‘ Ум ара Рушани (ум. в 1487 г.), жившего в Ш ем ахе, в Ширване (С е­ верный Азербайджан). Султан Узун-Хасан послал Ибрахима к Деде ‘ Ум ару Рушани с приглашением прибыть в Тебриз. Приехав к Рушани, Ибрахим получает от него духовное наставление (фейз, араб. файд\ через Деде на него проливается божественный свет (нури хакикат ), и он становится его мурид ом. Вначале Деде ‘ Ум ар Рушани и его мурид Ибрахим вели свои проповеди вместе в Теб­ ризе в завийи, которую специально для них построил султан Й а‘ куб Ак-Кою нлу (1478— 1490). Перед смертью Деде поручил своих учеников Ибрахиму, который после этого начал самостоятельную деятельность в ранге кутба («полю с», «глава»). П о легенде, об­ стоятельством, побудившим его создать са­ мостоятельное братство, послужил мистиче­ ский сон, в котором пророк М ухаммад через Деде ‘ Ум ара Рушани в неком цветнике пере­ дал Ибрахиму необычный цветок. После этого Г. отказался от псевдонима Хайбати («Величественный») и стал называться шайхом Ибрахимом Г . Сам Ибрахим и члены его братства занимали весьма прочные позиции при дворе династии А к-К ою нлу. Ш айх у по­ кровительствовали султан У зун -Х асан и сул­ тан Й а‘ куб. За преданное служение УзунХасан присвоил ему титул тархана. В правление султана Рустама Ак-Кою нлу (1492-1497) шайх Ибрахим Г . совершил хадж ж в Макку/Мекку. После завоевания Тебриза в 1501 г. сефевидским шахом И см а‘ илом I (1501-1524) Г. как ревностный сторонник рода Байандуров, занимавшего ведущее место в конфедерации племен А к-К ою нлу, подвергся преследова­ ниям и вынужден был бежать со своей семь­ ей и м уридш и в Дийарбакр. После завоева­ ния Сефевидами Восточной Анатолии шайх Г. через Руху (‘ Урфа) и Иерусалим (ал-Кудс) перебрался в Египет и обосновался в Куббат ал-Мустафа. Вместе с шайх ом Ш аме аддином М ухаммадом Тимурташем (Демирташ, ум. в 1526 или 1524 г.), основавшим одно из дочерних ответвлений халватийа — братство демирташийа, и шай:сом Ш ахином (Ш ахин б. ‘ А бд Аллах ал-Джаркаси) Г. рас­ пространял идеи халватийа в Египте. П о приглашению мамлюкского султана Египта Кансуха ал-Гури (1501-1516) Г . пе­ реехал в Каир и обосновался близ мечети алМ у ’ аййадийа. После завоевания Египта ос­ манами (1517-1525) он сыграл большую роль в упрочении там их власти. В итоге братство под воздействием идеологических и полити­ ческих факторов перешло под полное по­ кровительство османских султанов. Когда арабские шайх и — противники Ибн ал-‘Араби и его последователей— подвергли Г. гонениям, назвав его вторым М ансуром алХалладжем, а его сочинение М а ‘ нави — «недозволенным новшеством», «заблужде­ нием», султан Сулейман Кануни пригласил его в Стамбул, где оказал ему теплый прием. Ш айх а вылечили от тяжелой болезни глаз, а султан сделал огромные пожертвования в пользу братства гюлшанийа. Н а эти средства шайх завершил строительство главной оби­ тели братства (тур. Гюлшенийе дергяхи) в Каире близ мечети ал -М у ’ аййадийа, а также основал много завий братства во всех угол­ ках Османской империи. Ш айх Г ., или кутб аз-заман («полюс / гла­ ва эпохи»), как называли его в Египте, умер у себя в обители в Каире и был похоронен в могиле, которую он сам устроил в куполь­ ном помещении (Кубба) обители. Вторым пиром братства стал его сын А хм ад Хайали (ум. в 1569 г.). П о свидетельству источников, шайх Г . был приверженцем учения о «единстве бы­ тия» (вахдат ал-вуджуд) Великого Шайха М ухйи ад-дина Ибн ал-‘ Араби и идей упо­ мянутого выше азербайджанского суфия ассаййид а Йахйи аш-Ш ирвани. Однако как мистик он не создал своей, особой концеп­ ции мистического П ути. В то же время ему приписывают высказывания, что Соверш ен­ ный человек (инсан-и камил) является мак­ рокосмом (‘ алам-и кубра ) и как таковой ока­ зывает влияние на микрокосм (‘ алам-и сугра). П о мнению Г ., суфии представляют собой небесную силу (силу Бога), и так как мир сотворен для Совершенного человека, то он является проявлением небесной силы. Совершенные люди, представители Бога на земле, наделены сверхъестественными спо­ собностями, им открываются сокровенные тайны бытия. Фактически Г . еще раз под­ тверждал учение об ал-инсан ал-камил Вели­ кого Шайха. Споры вокруг этой концепции, а также вокруг дозволенности или недозво­ 117 ленности радений (сама ‘ ) он вел с азербай­ джанским суфием Абу-л-Гани ал-Мугани. В о время пребывания с султаном Й а ‘ кубом Ак-Кою нлу в Карабахе (на зимовке) шайх Г. вел дискуссии с местными суфия ми и 'улам а ’ и отстаивал идеи Ибн ал-‘Араби, изло­ женные им в Ф усус ал-хикам («Геммы муд­ рости»). В частности, шайх Г . критиковал сочинение Абу-л-Гани ал-Мугани «Тард аллусус ‘ ан хусус ал-Ф усус», которое было написано в опровержение Ибн ал-‘ Араби. Единомышленниками шайха были: пото­ мок хорасанского суфия А бу С а ‘ ида б. Абил-Хайра ал-Майхани (967-1049) шайх ‘А бд Аллах ал-Хурасани, некоторые привержен­ цы братства накшбандийа (в частности, ‘А бд ар-Рахман Джами), последователи предста­ вителя позднего каламз ас-саййида Ш арифа ал-Джурджани (1339-1413), а также маулана Джал ал ад-дин ад-Даввани. Практически шайх Г . был проповедником умеренного суфизма и пытался сблизить мистику с мусульманским богословием. П о сведениям источников, в результате его мно­ гочисленных проповедей большая часть не­ мусульманского населения Египта обрати­ лась в ислам. Сочинения: М а ‘ нави (40 тыс. байтов), на­ писанное в подражание «Маснави-йи ма‘ на­ ви» Джалал ад-дина Руми (согласно легенде, между последним, Деде Рушани и Г . суще­ ствовала некая духовная связь— рабита ); Симург-нама (30 тыс. байтов), тюркский диван, в котором шайх воспел свою любовь к муршиду Деде ‘ Ум ару Рушани; персидский диван; арабский диван; тюркские, арабские, персидские четверостишия (руба'и ). С ущ е­ ствует также сборник суфийских проповедей Г . — Кадам-нама (или Атвар-и саб‘ а). Ш айх диктовал свои сочинения нескольким обра­ зованным ддрвмшам-переписчикам (его сын А хм ад Хзизли-эфенди, Х а сан -эфенди, Рушани-йи Сани). Г . разработал нормы пове­ дения (адаб) дарвишеи своего братства, из­ ложенные им в сборнике в виде 18 принци­ пов и правил. Лит-pa: Мухйи-йи Гюлшени «Манакиб-и Ибрахим-и Гюлшени» ве Шемлели-заде Ахмад-эфенди «Шиве-и тарикат-йи Гюлшенийе». Йайынлайан Тахсин Йазыджы. Тюрк Тарих Куруму Басымеви. Анкара, 1982 (на тур. яз.); Д З.Б униятов, ДА.Искендеров. Биографии двух извест­ Г ю л ш ан и й а ных азербайджанских суфиев в сочинении Ибн ал-Имада ал-Ханбали // Доклады Академии наук Азербайджанской С С Р . История. Т. X X X V . Баку, 1979, 79-80; З.М.Буниятов. Суфийский тарикат Гюльшанийа // Известия А Н А з .С С Р . Сер. Исто­ рии, философии и права. Баку, 1985, № 4, 40-47; Н.Э.Алескерова. Роль суфийского тариката Гюл­ шанийа в политической и социально-экономиче­ ской жизни государств Ближнего Востока X V X V I вв. // Исследования по истории Азербайджа­ на. Сб. ст. Института истории А Н Азербайджана. Баку, 1996, № 2, 50-58; она же. Некоторые стра­ ницы биографии Шейха Ибрахима Гюлшани — основателя суфийского тариката Гюлшанийа//Те­ зисы Научной конференции, посвященной 80-лет­ ней годовщине образования Азербайджанской Де­ мократической Республики. Баку, 1998, 9-10. Н.А. Г юлшанийа (гулшанийа) — суфийское братство, основанное Ибрахимом б. М ухам ­ мадом Гюлшани (ал-Гулшани) в Азербай­ джане во второй половине X V в. в правление династии Ак-К ою нлу и распространившееся впоследствии во всех уголках Османской империи (особенно в Египте). Традиционно суннитское, братство Г ., будучи одним из ответвлений материнского братства халватийа, возводило свою родословную к чет­ вертому «праведному» халифу ‘ Али (ум. от ран в 661 г.). Братство придерживалось уче­ ния Ибн ал-‘ Араби, практики некоторых хорасанских школ мистицизма (в частности, школы ал-Джунайда ал-Багдади, ум. в 910 г.), а также практики, разработанной вторым пиром (пир-и сани) братства халватийа ас-саййид ом Йахйей б. ас-саййид ом Баха’ ад-дином аш-Ш ирвани аш -Ш амахи алБакуви ал-Халвати (ум. в 1464 г.). Благодаря шайху Ибрахиму Гюлшани и некоторым его последователям и ученикам восточносуфий­ ское по происхождению братство Г . распро­ странилось и на западе, среди арабов. Члены Г . и в тот период, когда во главе братства стоял шайх Ибрахим Гюлшани, и после него играли большую роль в полити­ ческой жизни Ближнего и Среднего Востока. Братству покровительствовали османские султаны. Центральная обитель братства (Гюлше­ нийе дергяхи) находилась в Каире, ей под­ чинялись региональные обители (в гавани Каира Булак, в Александрии, Халабе, ‘ У р- Г ю л ш ан и й а фе/Рухе, Дийарбакре и т.д.). Четыре обители братства находились в Стамбуле. Известны­ ми «заместителями» {халифа) шайха Ибра­ хима Гюлшани были Садик -эфенди (ум. в 1554 г.) и ‘ Аш ик М уса (ум. в 1567 г.), воз­ главлявшие обители соответственно в Дий­ арбакре и в Эдирне и сыгравшие значитель­ ную роль в распространении влияния брат­ ства Г. В Г . установился наследственный прин­ цип руководства. После Ибрахима Гюлшани руководителем братства стал его сын Ахм ад Хайали, а затем последовательно братство возглавляли его потомки по мужской линии, кроме М ухйи-заде шайха Амира Хасана, который был сыном дочери Ахм ада Хайали. Организационная структура братства ста­ ла формироваться при шайхе Ибрахиме Г юлшани и окончательно сложилась при его сыне и внуке. В Г. утвердилась строгая ие­ рархия подчинения дарвише й-неофитов (муридоъ) заслуженным членам братства — ха­ лифа , тарикаджи-эфенди {муршидам). Жизнь дарвише й в обителях братства бы­ ла строго регламентирована Уставом (сбор­ ником норм поведения, адаб , дарвишей Г.). Согласно легенде, распространенной среди суфиев этого братства, Устав был написан самим шайхом Ибрахимом Гюлшани. В нем определены обязанности руководителей оби­ тели — тарикаджи-эфенди и турбедар-деде и дарвише й-неофитов, описаны трапеза в будни и в праздничные дни, правила пове­ дения образованных и необразованных {кардашлар) братьев, формы наказания дарвишей, правила для суфг/ев-путешественников, распространявших идеи тариката. Дарвиши братства совершали «громкий» зикр (зикр-и джали) — во время коллектив­ ных радений — и «тихий» зикр {зикр-и хафи\ который совершал каждый дарвиш в уединении в своей келье {худжре). Зикры братства Г . сопровождались молитвенными формулами («прекрасные имена» Аллаха), изложенными в молитвенных сборниках {аурад): а) Аурад-и фатх-и Аллахумма — Йа Латиф, Й а Хаф из, Йа Д аф и4, Йа М ани4, Йа Аллах; б) Аурад-и кахрийа— Кадир, М уктадир, Кави, К а’ им, Каййум, К уддус, Кадир, Кахир. После утренней молитвы дарвиши 450 раз произносили «Й а Д аф и4, Й а М ани4, Йа А ллах», читали 36-ю суру Йа син и айат- 118 и баййинат (видимо, айаты 98-й суры Ко­ рана «Ясное знамение», или «Очевид­ ность», — сурат ал-Баййина), трижды гром­ ко произносили формулу единобожия {аттаухид) и читали д ж уз’ы («части») Корана; затем каждый дарвиш уходил в свою худж ру и читал утренние (рассветные) молитвы {салават-и ишрак). После полуденного намаза произносили «Й а Р а’ уф , Й а Вадуд, Й а А л ­ лах» (470 раз), затем читали 67-ю суру «Власть» {сурат ал-Мулк) и произносили формулу единобожия. За предвечерней мо­ литвой повторяли «Й а Басит, Й а М у 4изз, Йа Аллах» (275 раз), затем читали 78-ю суру «Весть» {сурат ан-Н аба’ ) и произносили формулу единобожия. После вечерней мо­ литвы 750 раз повторяли «Й а Раззак, Йа Рахман, Й а Аллах» и читали молитвы «рас­ каивающихся» {салават-и аввабин). После ночной молитвы 415 раз произносили «Йа Рахим, Й а ‘Азиз, Йа Аллах». Братство прак­ тиковало также вирд ас-Саттар, разработан­ ный ас-саййид ом Йахйей аш-Ш ирвани. Во время инициации «заместители» брат­ ства вручали неофиту кушак (пояс), шемле (особый плащ, надевание которого было отличительной чертой посвящения в братст­ во Г.) и хирку. Затем новичка представляли главе братства. Ш айх и халифа расспраши­ вали его о том, из каких краев он прибыл, кто его родители и т.д. После этого дарвиша вели прогуляться по священным берегам' Нила. Вся эта процедура предшествовала длительному испытанию, которому подвер­ гались дарвиши. Оно было двух видов: дарвишское и так называемое мужское. Д арвишское подразумевало три года службы в обители, «мужское» — семь, двенадцать или же сорок лет упорной и беспрекословной службы. Неофит должен был выполнять 36 обязанностей — стирать одежду всех членов братства, готовить пищу, убирать обитель и т.д. Дарвиши Г . носили головной убор {тадж) в восемь складок, тесную оде­ жду из некрашеной ткани и соломенные башмаки куб-куб. Среди наиболее известных деятелей брат­ ства — М ухйи Мисри Г юлшани (М ухаммад б. Фатх Аллах б. Аби Талиб, 1528-1605), создавший впервые в мире восточный язык эсперанто (Балибилен) и снабдивший его словарем и правилами, а также написавший 119 биографию шайх а Ибрахима Г юлшани, и Шемлели-зяде А хм ад -эфенди (ум. в 1678 г.). Последний проповедовал учение Гюлшани, описал структуру и ритуальную практику братства. Впоследствии от Г . отделились два до­ черних братства— сезаийе (основатель — Хасан Сезаи, ум. в 1738 г.) и халетийе (осно­ ватель — Хасан Халети б. ‘ Али ал -А ‘ла, ум. в 1911 г.). Давра Лит-pa: ‘Али Хилми ад-Дагистани. Фихрист алкутуб ат-туркийа ал-мауджуда фи-л-кутубханат ал-Хидивийа. Каир, 1306/1888, 335; Н.Э.Алес­ керова. Сведения о суфийском тарикате Гюлшанийа в сочинениях Мухйи Гюлшани «Манакиб-и Ибрахим-и Гюлшани» и Шемлели-заде Ахмада Эфенди «Шиве-и тарикат-и Гюлшанийа» // Ислам арашдырмалары, V II бурахылыш. Бакы, 1996 (на азерб. яз.); С.Эрайдын. Тасаввуф ве тарикатлар. Истанбул, 1990, 467-468 (на тур. яз.); см. также лит-ру к ст. Г юлшани. Н.А. Д а в р а (араб., перс.-тадж., «круг») — ритуал выкупа грехов человека после его смерти. Распространен у всех народов Средней Азии, кроме памирцев-исма‘ илитов, живу­ щих в Горном Бадахшане. В письменной традиции ритуал называется фидйа (араб., «выкуп», «искупление»). Д . имеет множество вариантов. Обычно ритуал совершается после обмывания и чте­ ния заупокойной молитвы (<джаназа ), в ме­ чети, на кладбище или в доме умершего. Иногда Д . совершается до или во время об­ мывания. В ритуале участвует нечетное чис­ ло человек: нечетная цифра считается сим­ волом траура. Это могут быть родственники либо члены общины. Среди них обязательно присутствует мулло (мулла), иногда в Д . уча­ ствуют только муллы. Участники ритуала садятся в круг, и мулло считает количество грехов, совершенных человеком за всю его жизнь. П о правилу грехом считается каждый непрочитанный намоз (намаз) и каждый неисполненный день поста. Фактически счи­ тается количество лет, прожитых умершим (плюс один год в утробе матери), из которых вычитаются детские безгрешные годы (у ж енщ ин— 9 лет, у м уж чи н — 12 лет), а также годы, когда человек регулярно читал намозы и держал пост. После этого количе­ ство грехов умножается на условную меру выкупа. За такую меру принимается опреде­ ленное количество зерна, которое заменяет­ ся или дополняется тканями (иртыги) и деньгами (хайрот). Мулло берет условный выкуп (горсть зерна, деньги), предоставляе­ мый родственниками умершего, и передает его одному из сидящих в кругу людей, тот возвращает его мулло, после чего мулло по­ вторяет действие, отдавая выкуп другому участнику ритуала, пока не обменяется им со всеми. Иногда выкуп передается по кругу. Каждый, кто принимает выкуп, читает мо­ литву с просьбой об искуплении грехов умершего. Иногда мулло передает выкуп несколько раз только одному человеку, со­ гласившемуся взять на себя грехи умершего. В прошлом таким человеком в некоторых регионах Средней Азии мог быть профес­ сиональный обмывальщик покойников (мурдагиуй). Иногда многократная передача вы­ купа заменяется прочтением молитвы. На этом ритуал завершается. Зерно берет себе мулло или какой-нибудь бедняк. Деньги и ткани делят между всеми участниками ри­ туала, после чего умершего хоронят. Основные различия в проведении Д . ка­ саются самого выкупа. В наиболее архаич­ ных вариантах ритуала им может быть толь­ ко лошадь (или верблюд). Тогда мужчины, сидящие в кругу, передают друг другу уз­ дечку столько раз, сколько нужно для выку­ па грехов умершего. Затем лошадь продают и вырученные деньги тратят на проведение поминок. Д агестан 120 Необходимость исполнения ритуала Д . часто подвергалась сомнению (в том числе Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана). В последнее время тра­ диционные похоронно-поминальные обряды стали объектом критики со стороны мусуль­ манских религиозных деятелей. Более уме­ ренно настроенные реформаторы ссылаются на то, что похоронно-поминальные обряды, в том числе Д ., требуют больших расходов, которые людям не по силам. Более жесткую позицию занимают ваххабиты. Они видят в этих обрядах много нововведений (бид'а ), которые не соответствуют букве и духу пер­ воначального ислама. Одно из требований ваххабитов — отказ от ритуала Д ., который не упоминается в мусульманских священных текстах и, кроме того, позволяет личную ответственность мусульманина за свои по­ ступки подменить безличной коллективной ответственностью. Современные защитники Д . утверждают, что ритуал вовсе не означает выкупа грехов, а является всего лишь фор­ мой поминания умершего и одаривания по­ четных гостей. Лит-pa: М. Рахимов. Обычаи и обряды, связан­ ные со смертью и похоронами у таджиков Кулябской области // Известия Отд. общественных наук А Н Таджикской С С Р . Д уш ., 1953, 3, 117118; М .С. Андреев. Материалы по этнографии Ягноба (записи 1927-1928 гг.). Подгот. к печ. А.К.Писарчик. Д уш ., 1970, 134-137; А.КПисарчик. Смерть. Похороны // Таджики Каратегина и Дарваза. Душ ., 1976, 3, 132-134; Н.С.Бабаева. Давра— обряд выкупа грехов умершего (по ма­ териалам Кулябской области) // Этнография Тад­ жикистана. Душ ., 1985, 58-64; она же. Древние верования, 55-66. С А. Д а г е с т а н — республика в составе Россий­ ской Федерации. Делится на три историко­ географические зон ы — Горы, Предгорье и Плоскость. Включает две историко-этногра­ фические области— азербайджано-лезгин­ ский Ю г и аваро-даргино-кумыкский Север. По данным республиканского Комитета по делам религий, подавляющее большинство населения составляют мусульмане (599 из 619 зарегистрированных на 1 апреля 2003 г. религиозных объединений и организаций). Религиозные меньшинства представлены христианами (в том числе 12 православных приходов, 8 общин баптистов, 6 — свидете­ лей Иеговы, по 5 — адвентистов седьмого дня и пятидесятников, один католический приход, община старообрядцев, армяногригорианское общество, община евангель­ ских христиан-лютеран) и иудаистами (4 ор­ ганизации). К мусульманам относятся народы кавказ­ ской, тюркской и индоевропейской языко­ вых семей. В первую входят следующие горские народы: аварцы вместе с андо-цезскими народами и арчинцами (по переписи 2002 г., 758,4 тыс.); даргинцы с кайтагами и кубачинцами (425,5 тыс.); лезгины (336,7 тыс.); лакцы (139,7 тыс.); табасаранцы (110,2 тыс.); рутульцы (24,3 тыс.); агулы (23,3 тыс.); цахуры (8,2 тыс.) и чеченцы-аккинцы (87,9 тыс., после чеченской войны 1994-1996 гг. их реальная численность вы­ росла, по оценкам экспертов, за счет вынуж­ денных переселенцев до 120 тыс. человек). Тюркские народы Плоскости и Пред­ горья— кумыки (365,8 тыс.) и ногайцы (38,2 тыс.), а также переселенцы X V I X X вв. — азербайджанцы с терекеме (всего 111,7 тыс.), казанские и астраханские татары (4,7 тыс.). Таты-мусульмане (825 человек из 2 тыс., проживающих в России) — индоевропейцы. Они были выселены в Предгорье Д . из Ира­ на при Сасанидах, а в 20-50-е гг. X X в. поч­ ти полностью переселились в города Дер­ бент, М ахачкалу, Буйнакск. В постсоветское время подавляющее большинство татов по­ кинуло республику, перебравшись в Изра­ иль. Кавказские и тюркские мусульманские народы Д . проживают также в Закавказье, на Северном Кавказе, в Центральной России, на Ближнем Востоке и в Турции. Исламизация Д . шла с Ю га на Север и с Плоскости в Горы. Выделяют до 8 ее перио­ дов, которые можно сгруппировать в три больших этапа. Н а первом этапе (середина V II — X в.) арабы силой оружия обратили в ислам лезгин, табасаранцев, рутульцев и цахуров. Н а втором этапе (конец X — X V I в.) ислам распространяли местные мис­ сионеры, в том числе суфии. В X I —X III вв. мусульманами стали агулы и лакцы, а к кон­ цу X I V в. — арчинцы, кубачинцы, кайтаги и даргинцы, а также ногайцы. Кумыки и авар­ 121 цы, а также андийцы приняли ислам в X I V X V вв., а большинство андо-цезских народов и чеченцы-аккинцы— в X V - X V I вв. На третьем этапе ( X V II — начало X I X в.) даге­ станцы постепенно отошли от противореча­ щих шари 'ату норм обычного права и обы­ чаев (таких, как захват имущества односель­ чан должника в обеспечение долга (игикиль), лишение женщин наследства, некоторые сва­ дебные обряды, отсутствие шаровар в жен­ ской одежде, употребление запретных для му­ сульманина еды и спиртных напитков и т.д.). В постсоветский период (с конца 80-х г. X X в. по настоящее время) происходит бы­ страя реисламизация общества и культуры Д . Примерно 86,7% населения республики — сунниты. Из них большинство титульных народов Д . с глубокого средневековья отно­ сятся к ш афи‘ итам. Только ногайцы и тата­ р ы — ханафиты. Шииты-имамиты состав­ ляют около 4% жителей республики. В основ­ ном это азербайджанцы. В X V I - X V I I I вв. под персидским влиянием шиитами стали лезгины селений Куруш и Мискинджа, но к настоящему времени они полностью асси­ милированы суннитами. Ш иитскую иден­ тичность сохранили лишь жители Дербента и Мискинджи. Н а 1 марта 2003 г. в Д . заре­ гистрировано 20 шиитских организаций. П о числу мечетей Д . издавна занимает первое место на Северном Кавказе. В 1913 г. здесь была 2021 суннитская мечеть (включая 354 пятничные мечети) и 35 шиитских (вклю­ чая 2 пятничные). В о время борьбы с исла­ мом в 1923-1941 гг. все они были закрыты, часть разрушена. 26 мая 1945 г. возобновила работу древнейшая в России дербентская джума-мечегтъ, первая из мечетей, восста­ новленных на послевоенном Северном Кав­ казе. К 1985 г. в Д . было 27 действующих мечетей. С прекращением религиозных го­ нений в 90-е гг. наблюдается быстрый рост числа мечетей и мечетных общин. К началу 1998 г. было зарегистрировано 1557 мусуль­ манских общин (iджама'атоъ ), к лету 1999 г. их количество выросло до 1700, соборных мечетей стало 965, а квартальных— 464. Особенно активно строительство мечетей шло в 1996-1998 гг. При помощи архитекто­ ров и строителей из Турции построена круп­ нейшая на Северном Кавказе новая Цент­ ральная джума-мечегть Махачкалы вмести­ Д агестан мостью 7,5 тыс. человек. К концу 90-х гг. темпы строительства упали. Н а 1 марта 2003 г. в Д . отмечено 1679 мечетей, в том числе 1091 пятничная и 558 квартальных. В селах и городах на севере и в центре Д . вос­ становлено несколько тысяч молельных до­ мов (кул'а). Зарегистрировано 1820 мусуль­ манских общин джама ‘д/иов, многие из которых не имеют пятничных мечетей. Почитается около 850 «святых» мест (пир, зийарат), где проводят моления о дожде/ солнце, мавлиды и зикры, раздают милосты­ ню (садака). Обычно это надгробия или мав­ золеи кубической формы без окон (худжра), с куполом или без него, увенчанные дере­ вянными шестами с белыми или разноцвет­ ными лоскутами. В 30-е гг. X X в. часть из них была заброшена, часть уничтожена, но в 90-е гг. вновь восстановлена. П о своему зна­ чению для дагестанских мусульман похоро­ ненные в них шайхи образуют следующую иерархию: — арабы-воители за веру V III—X I вв., среди которых выделяются шайх А б у М у с ­ лим, полулегендарный исламизатор Д .; его сестра и «сподвиж ники»— раннесредневе­ ковые правители селений А хты , Кала-Корейш, К ум ух, Х ун зах, Ч о х, Чурдаф и т.д.; Гази-Каландар из Сирии (аш -Ш ама), по пре­ данию обративший в ислам лакцев, и др.; — миссионеры X - X V I I вв.: ал-Мандала, похороненный в К ум ухе; шайх Джунайд, распространитель шиизма в Ю ж даге; Ханифа из Хазарии; пир Баба -хан и пир Хасан из аш -Ш ама; хадж ж и У дурат из М ачада, Рутия из Хуш тада; Багдад ‘ А ли , похороненный в Тарках, и др.; — мученики (шахид ы), павшие в сраже­ ниях с «неверными» в V III — начале X X в.: эмир Д ж ум -Д ж ум и 40 шахид ов (кырхлар) Дербента; пир Хаш им ; «святые» кладбищ шахид ов в селениях Карахала, Х ун зах, Тинди, Цудахар и т.д.; имамы X I X в . — ГазиМ ухамм ад, Хамза-бек, М ухш м ад-хадж ж и ас-Сугури (Согратлинский); шамилевский науиб Хадж ж и -М урад и многие другие; — суфии и Улама ’ Х Ш - Х Х вв.: шайх и пир Сулайман из К уруш а, Халиф а из Курара, два шайха Ибрахима — из Ахты и из ОртаСтал, Амир из М иш леш а, су фи Д ауд из Тпига, Кули -бек из Дербента, М ухамм ад алЙараги (из Ярага), ‘ А б д ар-Рахман ас-Су- Д агестан гури, Загалав-дибир из Х варши, Хусенияв из Гигатли, ‘ Ум ар -хаджжи из Анди, У зунхадж ж и ас-Салти (из Салта), Илйас алЦудахари (из Цудахара) ‘Алн-хадж ж и алАкуш и (из А куш а), ‘ А бд ар-Рахман из Н иж ­ него Казанище и др.; — юродивые и невинно убиенные, без­ ымянные шайхи, имена и заслуги которых забыты, в том числе чабаны/охотники. Кроме того, дагестанские мусульмане со­ вершают паломничества к «святым» местам, до принятия ислама служившим языческими капищами. Обряды поклонения им в основ­ ном соответствуют поклонению «святым» могилам. К ним относятся: — горы — Адалло-Ш угельмеэр, Ахульго, Буцрах, Турчидаг (у аварцев); Бахарган (у ботлихцев и андийцев); Чипир, Читырчаль (у дидойцев); Бацилла (у лакцев); Ш албуздаг и Цийкул (у лезгин, рутульцев); а также пещеры у селений Кужник, Мискинджа, Хустиль (пещера Д ю рх), Цилитль, Чурдаф (у табасаранцев) и т.д.; — камни; некоторые из них считаются окаменевшими людьми либо окаменевшей мечетью; — источники и озера; — деревья («святой» ясень в селениях Вертиль, Хучни ; Сеид-М яхъв в селении Х а пиль; Исмаил -пир в селении Яргиль и т.д.) и «мечетские леса» селений Заан Ярак, Кванада, Ругуджа, Чере, Ш иназ и т.д. Централизованная организация мусуль­ ман Д . создана в 1944 г. в форме Духовного управления мусульман Северного Кавказа (Д У М С К ) в г. Буйнакске (в 1975 г. перемес­ тилось в Махачкалу). Оно регистрировало мусульманские общины, утверждало и сме­ щало имамов мечетей, принимало участие в возобновившемся с 1944 г. хадж ж е. Его деятельность контролировалась общесоюз­ ными властями (в 1944-1965 гг. через Совет по делам религиозных культов, в 19651991 гг. — через сменивший его Совет по де­ лам религий при Совете министров С С С Р ) и органами Н К В Д -Н К Г Б -М Г Б -К Г Б . Д У М С К охватывало 8 северокавказских советских автономий и областей Северного Кавказа с мусульманским населением: Дагестанскую А С С Р , Кабардинскую А С С Р (с 1957 г. К а­ бардино-Балкарская А С С Р ) , Северо-Осетин­ скую А С С Р , Адыгейскую А О , Краснодар­ 122 ский и Ставропольский края, Грозненскую область, а с 1957 г. также вновь восстанов­ ленные после реабилитации депортирован­ ных народов Чечено-Ингуш скую А С С Р и Карачаево-Черкесскую А О . Д . занимал в нем ключевые позиции. С распадом С С С Р в 1989-1992 гг. Д У М С К раскололось. Возникло Д уховное управле­ ние мусульман Д . (Д У М Д ), в 1992-1993 гг., в свою очередь, распавшееся по этническому признаку на аварское Д У М Д (муфтин ку­ мык Б.Исаев (27 января 1990 г . — 2 марта 1992 г.), аварцы С.-А.Дарбиш гаджиев (2 мар­ та 1992 г . — декабрь 1993 г.), М .Дарбиш ев (январь 1994 г. — январь 1996 г.), С .-М .А б у бакаров (январь 1996 г. — 21 августа 1998 г.)), Духовное возрождение лакского народа в г. Буйнакск (председатель Г.Гасанов), К у ­ мыкское духовное управление мусульман Д . в г. М ахачкала {муфтий Б.Исаев) и даргин­ ский Кадийат в г. Избербаш (председатель А.Алигадж иев, внук накшбандийского шайха *Али-хаджаси Акуш инского). В 1993 г. на съезде мусульман Ю ж ного Дагестана был избран еще один муф т ий — имам мечети г. Дагестанские Огни М .Латиков. В 1999 г. появилось шестое «территориально-этниче­ ское» Духовное управление мусульман Н о­ гайского района Республики Дагестан (пред­ седатель А .Арсланов). Однако ни одно Д У , кроме Д У М Д , не прошло государственную перерегистрацию 1994 г. Последнее доби­ лось статуса республиканского муфтийата. Ему подчиняются районные советы {шура) мечетей, состоящие из имамов пятничных мечетей. Д У М Д (после убийства С .-М .А б у бакарова муфтий А .Абдулаев) организовы­ вает хадж ж и другие общедагестанские религиозные мероприятия. Совет имамов и Совет мечетей разбирают споры мусульман­ ских джама ‘атов. Муфтия избирает Совет ‘улама\ который должен избираться Съез­ дом мусульман, но реально формируется окружением муфтия (в основном это сто­ ронники шайх а Оа'щца-афанди (Ацаева) из аварского селения Чиркей). Большим влиянием в религиозной жизни республики пользуются суфийские братства {тарикаты) накшбандийа, шазилийа и кадирийа. Тасаввуф , проникший в Д . по край­ ней мере с X - X I вв., получил политический импульс в X I X - X X вв. Его принципы были 123 востребованы в имамате— военно-теокра­ тическом государстве, созданном в 1828— 1859 гг. на территории Нагорного Д . и Чечни для установления шари'ата и ведения свя­ щенной войны (джихад) с русскими завое­ вателями. Имамы Гази-М ухаммад (1828— 1832) и Шамиль (1834-1859) были муридамн известных накшбандийских шайхоъ М ухам ­ мада ал-Йараги и Джамал ад-дина ал-ГазиГумуки (Газикумухского), четвертый имам Мухшмдцх-хаджжи (1877)— сыном шайха ‘ А бд ар-Рахмана ас-Сугури. Подобно шайхам тариката, они окружали себя последо­ вателями (муридун шар'ийа), из которых сложилась военная элита имамата. С накшбандийа был тесно связан пятый имам, Наджм ад-дин ал-Хуци (Гоцинский), в 19201921 гг. поднявший в горах Д . восстание против советской власти. К началу 30-х гг. X X в. братства были за­ прещены, но не распались. В 90-е гг. X X в. возродилось около 20 отделений (вирд) накшбандийа, кадирийа и шазилийа. Наиболее влиятельные вирды возглавляют шайхи М у ­ хаммад-Амин Гаджиев из селения Параул (ум. в 1999 г.), С а ‘ ид -афанди Ацаев из Чиркея (род. в 1937 г.), его мурид шайх Арсланали (Арслан-*Али) Гамзатов из Буйнакска (род. в 1954 г.), Таджудин (Тадж ад-дин) Ра­ мазанов Хасавюртовский из селения Ашали (1919-2001), Батрудин (Бадр ад-дин) Кады­ ров из Ботлиха (1913-2003), ‘ А бд ал-Вахидафанди из Какамахи, Рамазан (Рамадан) Газимагомедов из Гимры, ‘ А бд ал-Гани-яфднди из Закаталы, М ухаммад-М ухтар Бабатов из Кяхулая (род. в 1954 г.), Сираджудин (Сирадж ад-дин) Исрафилов из Хурика (род. в 1954 г.), Ильяс Ильясов из селения Аданак (род. в 1947 г.), Мухаджир-хаджжи Акаев из Дургели. Отношения между шайхами напряженные. Руководство Д У М Д признает лишь пятерых шайхоъ ветви С а ‘ ида -афанди, объявляя всех остальных «ложными шайхами» (муташайих). Есть также вирды, счи­ тающие своей главой покойных шайхоъ X I X - X X вв.: Кунта -хаджжи (ум. в 1867 г.), ‘Али-хадж ж и из А куш и (1847-1930), Х а са ­ на Хилм и ал-Кахи (из селения Кахиб, 1852— 1938), Сайф Аллаха-кадм Башларова из се­ ления Ницовкра (1853-1919), Вис -хаджжи Загиева (ум. в 1973 г.), Амая и др. В 90-е гг. X X в. численность братств резко возросла, Д агестан охватив, по некоторым оценкам, до 8 0100 тыс. муридоъ. В вирды вступили около 200 новообращенных русских, образовавшие Сою з новообращенных мусульман. Суфийским вирдш и официально при­ знанным мусульманским организациям про­ тивостоят диссиденты-ваххабиты, появив­ шиеся в республике в 90-е гг. X X в. Они выступают против почитания шайхоъ, куль­ та «святых», использования талисманов, четок, современного похоронного обряда и ряда других обычаев, которые объявляют «недозволенными новшествами» (араб, би да\ ед.ч. бид'а) в исламе. Сторонники этого течения отличаются от мусульман Д . и по внешнему виду: мужчины отпускают боро­ ды, сбривая усы, носят укороченные брю­ ки; женщины надевают хидж аб , изредка — никаб. В ваххабитские общины входят от нескольких десятков до нескольких сотен человек. Они отмечены в Буйнакске, Кизилюрте, М ахачкале, Хасавю рте, Дербенте, среди дагестанцев Астрахани и в нескольких десятках дагестанских селений. У каждой ваххабитской общины свой имам (амир) и молельный дом/мечеть. Боль­ шим влиянием среди ваххабитов Д . пользо­ вался А хм ад -кади Ахтаев из селения Кудали (1942-1998). После его смерти неформаль­ ным лидером ваххабитов стал Багаутдин б. М ухаммад (Б .М .М агом едов, род. в 1946 г.) из селения Сантлада, из-за преследований Д У М Д , поддержанных властями Д ., укрыв­ шийся в декабре 1997 г. на территории Че­ ченской Республики, а после начала второй чеченской войны (1999 г.) покинувший тер­ риторию Российской Федерации. Амир аст­ раханских ваххабитов — ученик Багаутдина Ангута (Аййуб) Ангутович Омаров (род. в 1963 г.) из селения Кванада. Под влиянием войны движение политизировалось, к не­ му примкнули криминальные группировки. 16 сентября 1999 г. принят закон « О запрете ваххабитской и иной экстремистской дея­ тельности на территории Республики Даге­ стан». Репрессии вынудили ваххабитов свернуть свою деятельность в республике. Точное число ваххабитов и их амироъ в на­ стоящее время не известно. П о данным мос­ ковского востоковеда Д .В.М акарова, в 90-е гг. X X в. их поддерживало не более 5-10% на­ селения Д . Д агестан 124 В настоящее время в Д . насчитывается около 3500 имамов {дибиров, мулл), м у ’аззинов {будунов), мударрисов, мута'аллимов и ‘улама\ Большинство из них не связано ни с ваххабитами, ни с Д У М Д . Д о репрессий 2 0 30-х гг. X X в., когда погибли десятки тысяч ‘алимов, мусульманская духовная элита со­ ставляла около 5% населения Д . (1913 г.). Большинство дагестанских имамов полу­ чило религиозное образование в примечетных ш к ол ах— начальных (.мактаб), сред­ них и высших {Мадраса). В 1913 г. в Даге­ станской области было 755 Мадрас с 6727 мута'аллимши. В 1927 г. примечетные школы были запрещены, но ‘улама ’ десятков селе­ ний (А куш а, А ссаб , Верхнее Гаквари, Губден, Дургели, Карабудахкент, Кахиб, М ачада, Нижний Дженгутай, Тидиб, Тлох, Урада, Саситли, Х ун зах, Хучада, Хуш тада и т.д.) продолжали тайно преподавать традицион­ ный курс исламских наук. В постсоветском Д . были восстановлены 670 мактабов (к вес­ не 2003 г. их число сократилось до 324) и 141 Мадраса, открыты курсы подготовки има­ мов при Д У М Д и 16 исламских вузах (в том числе восемь, получивших государственную лицензию), а также при их 52 филиалах. Одна­ ко общий уровень религиозного образования упал. Лучш е было поставлено образование в открытых на саудовские деньги ваххабит­ ских Мадраса.х, крупнейшая из которых, алХикм а (более 750 учащихся), работала с пе­ рерывами в 1991-1999 гг. в Кизилюрте. На всех ступенях современного исламско­ го образования сохраняется традиционный круг исламских гуманитарных дициплин, включающий изучение Корана, правил его чтения {таджвид), грамматики и морфоло­ гии арабского языка {сарф и нахв), таухид, тафсир , хадисоведение, усул ал-фикх. Кроме того, в некоторых мадрасгх и большинстве вузов изучается ряд предметов категории манкулат — мусульманское право {фикх шафиитского толка), догматика {калам), су­ физм {тасаввуф). Книгопечатание в арабской графике, на­ чатое в типографии М .-М . Мавраева в Тем ир-Хан-Ш уре (более 220 изданий, в основ­ ном богословского содержания, за 1903— 1917 гг.) и в типографии А .М .М и хай л ова в Порт-Петровске, уничтожено к 1927 г. П ост­ советская исламская печать ограничивается изданием Корана и просветительских бро­ шюр на русском языке, а также газет — Нур ул-ислам, А с-Сал ам (орган Д У М Д ), «И слам ­ ские новости», «Путь ислама»; ваххабитских «Знамя ислама» и «Халиф ». Малыми тира­ жами в М ахачкале и Сирии переиздаются дореволюционные арабские книги, в основ­ ном сочинения местных суфиев (Хасана Хилми ал-Кахи, Сайф Аллаха-кади ан-Ницубкри, более известного как Сайпула-кддм Башларов). М осковское издательство «Сантлада» (и его преемник «Бадр») печатало кни­ ги реформаторов А б у -л -А ‘ла М аудуди, Х у рим М урада, Хасана ал-Банны, учебники идейного главы местных ваххабитов Б .М аго­ медова. Религиозная тематика затрагивается в местных теле- и радиопрограммах. С нача­ ла 2000-х гг. выходит журнал «И слам ». Центром исламского движения в респуб­ лике является Север, где сосредоточено боль­ шинство восстановленных мечетей и Мад­ рас. Отсю да исламский подъем не раз рас­ пространялся в X I X - X X вв. на весь Д . Здесь в 1917-1925 гг. сложились первые исламские партии дагестанцев, основанные на идеях мусульманского реформаторства, националь­ ного освобождения, панисламизма и пан­ тюркизма. Среди них — Джами‘ ат ал-ислам, Иттихад ве ислам, Истиклал, Фиркат алВаджан, Урват ал-Вуска, Дин Иулинда. К 30-40-м гг. все они были разбиты больше­ виками и распались. В 1989-1994 гг. здесь возникли новые партии и движения, выступающие за исламизацию Д . Это Исламская партия Д . (пред­ седатель С.Асиятилов), Д ж ам а‘ ат ва-л-хурийат, Единство и справедливость, Полити­ ко-экономическая партия, а также ваххабит­ ские Жамаат-ул-муслимин (Дж ам а‘ ат алмуслимин, председатель Х.Х асбулатов) и Исламская партия Возрождения (И П В , пред­ седатель А хм ед -кади Ахтаев). В движениях, основанных в 1995-1996 гг., упор сделан уже на культурно-просветительскую дея­ тельность. Это созданные дагестанскими по­ литиками общероссийские объединения — Сою з мусульман России (С М Р , председатель Н .Хачилаев, уб. в 2003 г.), Н ур и ал-Исламийа (председатель А хм ед -кади Ахтаев, за­ тем А .К .К ебедов), а также объединение женщин-мусульманок М услимат. Большин­ ство упомянутых выше партий, в частности 125 Д ан а-ата Жамаат-ул-муслимин, И П В , ал-Исламийа, прекратили свое существование. С 90-х гг. X X в. быстро восстанавливают­ ся культурные связи Д . с внешним мусуль­ манским миром, прерванные в конце 20-х гг. Разрешены массовые хадж ж и ‘умра , число паломников во второй половине 90-х гг. вы­ росло до 12 тыс., но затем сократилось до 5449 человек (2000). С участием исламских общественных деятелей Средиземноморья в Махачкале проведены Международный кон­ гресс соотечественников (1992) и Конферен­ ция к 200-летию имама Шамиля (1997). Установлены контакты Д У М Д и С М Р с ис­ ламским движением И хх и накшбандийскими mawсами Турции. В исламских универси­ тетах Турции, Египта и других стран Ближ­ него Востока учится более 1500 дагестанцев. верного Кавказа. М ., 2001; Подвижники ислама; Религии и религиозные организации в Дагестане. Справочник. Махачкала, 2001; КМ.Ханбабаев. Тарикаты в Дагестане // Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001; Аликберов. Эпоха; N.Khanikoff. Мётсмге sur les inscriptions musulmanes du Caucase //JA , ser. 5, 1862, t. 20; A.Bennigsen , H.Carrere d ’Encauese. Une гёриЬНяие sovietique musulmane: le Daghestan// R EI. 1956, t. X X III; V.Bobrovnikov. The Islamic revival and the national question in post-Soviet Daghestan// Religion, State and Society. O x f., 1996, vol. 24, nos. 2/3; Kemper. Herrschaft; M.Gammer , A.Knysh. al-Kabk// El. Suppl. vol., fasc. 7-8. Leiden, 2004; V.Bobrovnikov. Islam in the Russian Empire // The Cambridge His­ tory o f Russia. 2. Cambridge, 2006. Лит-pa: А.Бакиханов. Гюлистан-Ирам. Баку, 1926; Г.-Э.Алкадари. Асари Дагестан. Махачкала, 1929; ад-Дургили. Нузхат ал-азхан; Н.Самурский. Дагестан. Махачкала, 1925; И.Ю.Крачковский. Да­ гестан и Йемен // Избр. соч., 6; А.Н.Генко. Араб­ ский язык и кавказоведение// Труды 2-й сессии ассоциации арабистов. М .-Л ., 1941; В.А.Крачковская. Арабская эпиграфика на Кавказе с 60-х гг. X I X в. до Октябрьской революции // Э В . М .-Л ., 1954, IX ; В.ВЕартольд. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира // Соч., 2/1; он же. Дагестан// С оч., 3; А.Р.Шихсаидов. Когда и как насаждался в Дагестане ислам. Ма­ хачкала, 1962; он же. Ислам; он же. Эпиграфическившамятники; Лавров. Эпиграфические памят­ ники; И.Ю.Крачковский. Арабская литература на Северном Кавказе // Избр. соч., 6; Ш.М.Ахмедов. К вопросу о распространении ислама в Дагеста­ не // Вопросы истории Дагестана. Махачкала, 1975, вып. 2; Н.Г.Волкова. Арабы на Кавказе// С Э . 1983, № 2; ДХалидов. Ислам и политика в Дагестане // Дагестан: этнополитический портрет. М ., 1994, 2; М.Г.Гаджиев, О.М.Давудов, А.Р.Ш их­ саидов. История Дагестана с древнейших времен до конца X V в. Махачкала, 1996; А.Р.Шихсаидов. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 1999, 4; В.О.Бобровников. Ислам и советское на­ следие в колхозах Северо-Западного Дагестана // Э О . М ., 1997, № 5 \ он же. Новые эпиграфические данные по истории ислама в Северо-Западном Дагестане // Дагестанский лингвистический сбор­ ник. Вып. 6. М ., 1999; он же. Ислам на постсовет­ ском Северном Кавказе (Дагестан): мифы и реа­ лии // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М ., 2001; Д.В.Макаров. Офици­ альный и неофициальный ислам в Дагестане. М ., 2000; А. В. Малашенко. Исламские ориентиры С е­ + араб, маулана, сокр. форма мулла — «наш господин») — словосочетание, использо­ вавшееся в X V I I I - X I X вв. сначала в восточ­ ной, затем и в западной части Центральной Азии для обозначения преподавателя на­ чального (мактаб) и среднего мусульман­ ского учебного заведения (Мадраса). В Вол­ го-Уральском регионе так величали учителя, получившего образование в Бухаре. Д . полу­ чал богатый приход, пользовался большим почетом и, как правило, основывал свою Мадрасу и собирал учеников (шакирдов). В советский и постсоветский периоды этим словом (чаще в его сокращенной фор­ ме — дамла) стали называть и преподавате­ ля высшего светского учебного заведения. В. Б . Дамулла (к и т . da — «большой», «великий» А. М. Дана-ата — святилище на территории Балханского велаята (области), в 110 км к севе­ ро-востоку от Небит-Дага, в одном из гор­ ных ущелий Большого Балхана, в 10 км юж­ нее селения А к-К уи . Святилище обследова­ лось нами в 1957, 1967 и 1970 гг. В тот пе­ риод оно представляло собой поврежденный временем каменно-кирпичный средневеко­ вый мавзолей-гробницу (в форме шести- или семигранника) с пятью большими нишами и входом с восточной стороны. С юга к нему примыкала состоявшая из двух комнат по­ луразрушенная пристройка из дикого камня, значительно более позднего времени, кото­ рая, очевидно, служила жильем для смотри­ ад-Дарбанди 126 теля, а может быть, помещением для приема паломников и их ночных (во сне) «общений» со «святыми». Н а алебастровой штукатурке внутри святилища — контурные рисунки горного козла и человеческой кисти с пятью растопыренными пальцами, имеющие, воз­ можно, магическое значение, а также не­ сколько надписей. В се они относятся к X X в. Наиболее старая, арабской графикой — 1343/1924-25 г. (текст не поддается прочте­ нию), остальные, на туркменском языке ла­ тиницей и кириллицей (1939, 1962, 1965 и 1967 г г .) ,— типичные «автографы» тури­ стов. В одной из н и ш — старинный риту­ альный шестиконечный светильник ( чыра) и несколько пар рогов диких баранов. В углу к шесту были привязаны вотивные тряпочки. Вокруг мавзолея на двух каменистых холмах раскинулось средневековое кладби­ ще, а левее — остатки большого поселения. В неширокой лож бине— старинный коло­ дец и выложенный камнем источник, а также огромное сухое дерево, выросшее, по леген­ де, из посоха (дсаса, араб, 'аса) самого Д .-а . При посещении святилища в 1957 и 1967 гг. дерево представлялось давно полностью вы­ сохш им, а в 1970 г. одно из его основных ответвлений неожиданно зазеленело, что бы­ ло расценено верующими как очередное чу­ до «святого». Согласно легендам, сопоставительному эпиграфическому материалу окрестного кладбища и сохранившемуся тексту Огузнаме (стихотворное изложение истории предков туркмен — огузов, принадлежащее перу Д .-д .), личность «святого» вырисовыва­ ется следующим образом. Он жил во второй половине X V — первой половине X V I в., в народной традиции известен лишь под по­ четным прозвищем Дана-шид («Мудрый отец/дед, предок»). Это прозвище «святой» суфий получил после того, как поведал Огузнаме всему союнхановскому (т.е. туркмен­ скому) народу. В Огуз-наме он называет свое подлинное имя — А хсан -шага и место обитания — Балханы, подчеркивая, что дед его был пиром . Персидский посланник РизаКули-дсдн, который в 1851 г. останавливался с караваном по пути в Хиву у источника Д .-д., отметил, что среди тюрков и туркмен тюрк­ ские шлихи, одним из которых был Д .-д ., пользуются высоким авторитетом. Следует добавить, что Д .-д . был и весьма богатым человеком. Легенды упоминают его много­ численные стада и табуны, которые перего­ няли на летние пастбища вплоть до реки Гюрген. В се перечисленное выше подняло автори­ тет mawса на небывалую высоту. После смерти у его гробницы обосновалась группа смотрителей, состоявшая, очевидно, из род­ ственников «святого», его учеников и после­ дователей. П о роду своего занятия она полу­ чила название мюджевюр («смотритель») и составила одну из шести так называемых святых групп овляд (араб, аулад — «дети», «потомки») у туркмен. В начале X V I I I в. мюджевюры в силу определенных обстоя­ тельств переселились с Балхан на север, в пределы Хивинского ханства (Тахтинский этрап\ а оттуда позднее большая их часть ушла на юго-восток — в Мервский оазис. К гробнице Д .-д ., которая ныне, с подъе­ мом религиозного строительства, очевидно, отремонтирована, совершают паломничест­ во жители прибалханских селений и выход­ цы из группы мюджевюров Тахтинского этрат (района) Ташаузского велаятв (об­ ласти) Туркменистана. В 80 км южнее, у подножия Кюрен-Дага на территории Казанджикского эт рат име­ ется еще одно святилище с названием Д .-а. Позднее так стали именовать и расположен­ ное рядом большое селение Даната. П о од­ ной версии считается, что там «святой» но­ чевал, по другой — был убит, но похоронен на Балхане. Гробница отсутствует. Имеется имитация могилы. Паломники — жители Даната. Лит-pa: А.Н.Самойлович. Один из списков «Родословного древа туркменского»// Доклады А Н С С С Р . Л ., 1927, № 2 , 39-40; Отчет о посоль­ стве в Хорезм Риза-Кули-хана// Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. II. М .-Л ., 1938, 285; Демидов. Туркменские овляды, 159-168. С. Дем. а д -Д а р б а н д и , М ухамм ад б. М у са б. ал-Фарадж А б у Бакр аш -Ш аф и‘ и ас-Суф и (ум. в 1145 г .) — крупный мусульманский теолог-аш ‘ арит, правовед и мистик. В ряде ис­ точников упоминается с ««сбой аш-Ш ирвани. Родился в квартале Х и м с г. Баб ал-абваб 127 (Дербент) между 1058 и 1068 гг. в семье пе­ реселенцев. Отец а д -Д .— М уса ал-Лаббад ал -М у’ адд и б— был домашним воспитате­ лем. В 70-80-х гг. X I в. ад-Д. обучался в Дербенте, Хумайдии (совр. Гемейди), Арджиле (совр. Хелипенджик) и других поселе­ ниях «пограничной области» (ас-сагр) Х а ­ лифата. В частности, «науку хадисз» ( ‘илм ал-хадис) он изучал под руководством А бул-Касима ал-Варрака (ум. между 1098 и 1104 гг.) в мечети своего квартала, шафи‘ итское право — у выпускника багдадской мадрасы ан-Низамийа А бу-л-Хасана ал-Басри (ум. в конце X I в.) в соборной мечети Дербента и у А б у М ухаммада ал-Лакзи (ум. в конце X I в.), ученика известного багдадского факиха А б у л-Касима ал-Исм а‘ или (ум. в 1084 г.), в Курахе. Большую роль в формировании взгля­ дов ад-Д. сыграли такие дербентские шайх и, как А бу Й а‘ куб Й усуф ал-Баби ал-Лакзи (ум. до 1089-90 г.), А бу Исхак Ибрахим ал-Гада’ ири (ум. в начале X II в.), А бу Закарийа Йахйа ал-Гада’ ири (ум. после 1098 г.) и А бу ‘ А бд Аллах М ам м ус б. ал-Хасан ад-Дарбанди ал-Лакзи (приблизительно 1040-1110 гг.). К суфизму ад-Д. приобщил вышеупомя­ нутый Абу-л-Касим ал-Варрак. Более углуб­ ленное изучение суфийской науки он про­ должил в завий и А бу-л-Хасана ал-Джурджани (ум. до 1098 г.) на окраине Дербента. В середине 80-х гг. ад-Д. отправился в тради­ ционные странствия в поисках знаний (рых­ ла). Долгое время жил в Табаристане, там же, в А м уле, окончил Мадрасу ан-Низамийа. А бу С а ‘д ас-С ам ‘ ани сообщает, что ад-Д. обучался также в багдадской ан-Низамии. К началу 90-х гг., побывав в Макке/Мекке, алМадине/Медине, Багдаде, Исфахане, Хам адане и других городах Халифата, возвратил­ ся в Дербент и основал в нем собственное «собрание» (маджлис). В начале 1098 г. ад-Д. был вынужден покинуть Дербент из-за изменения общественно-политической об­ становки в городе. На чужбине он написал главный труд своей жизни — Райхан алхака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик («Базилик ис­ тин и сад тонкостей») — наиболее значи­ тельный из дошедших до нас памятников раннего суфизма на Кавказе, в ту пору се­ верной периферии Халифата. Сочинение, известное в единственном списке 1342-43 г., написано на рубеже X I —X II вв. в жанре эн­ ад-Дарбанди циклопедического словаря и представляет собой свод суфийских теоретических (док­ тринальных), практических (обрядовых) и специальных (технических) терминов, обще­ исламских понятий, используемых мистика­ ми и соответствующих их мировоззрению и религиозной практике, а также моральноэтических категорий, составляющих суфий­ ский а д а б — своеобразный кодекс правил, норм и обычаев мистиков. А д -Д . жил в период формирования су­ фийской идеологии и кодификации практи­ ки мусульманского мистицизма, предшест­ вовавший появлению первых структурно оформившихся суфийских братств. Он был знаком со многими выдающимися людьми своей эпохи, в том числе с ал-Газали, творил в той же духовной среде, что и его знамени­ тый современник. Среди непосредственных наставников ад-Д. — верховный судья Табаристана и руководитель мадрасы ан-Низамийа в Ам уле Ф ахр ал-ислам А бу-л-М ахасин ар-Руйани (уб. в 1108 г.), популярный аш ‘ аритский проповедник А б у ‘ А бд Аллах ал-Бакри (ум. в 1105 г.), известный хорасан­ ский поэт А бу-л-М узаф ф ар ал-Абиварди (ум. в 1113 г.), преподаватель мадрасы анНизамийа в Багдаде Ш ам е ал-ислам ‘ Имад ад-дин ал-Кийа ал-Харраси (ум. в 1110 г.), имам мечети ал-М ансура в Багдаде Д ж а‘ фар ас-Саррадж (ум. в 1106 г.), авторитетный мухаддис Ибн ал-Кайсарани (ум. в 1113 г.), один из разработчиков ханафитского мазха ба в Мавараннахре Ш аме ал-а’ имма ас-Сарахеи (ум. в 1096-97 или 1107 г.), автор зна­ менитого «Китаб ал-фирдаус» Ш иравайх б. Шахридар (ум. в 1115 г.) и др. У ад-Д. были свои ученики и последова­ тели в различных областях Халифата. Среди первых — А б у Д ж а‘ фар М ухамм ад б. Аби-лКасим ат-Табари ад-Даниши (ум. в 1131 г.), впоследствии видный деятель шиитского ислама, заслуживший почетное прозвище «Опора религии» (‘ Имад ад-дин). Последо­ вателем морально-этических взглядов ад-Д. был известный в мусульманском мире традиционалист-шафи‘ ит А б у Тахир А хм ад б. М ухаммад ас-Силафи ал-Исфахани (ум. в 1180 г.), для которого Ибн ас-Саллар, влия­ тельный вазир египетского эмира аз-Захира, построил в Александрии в 1151 г. Мадрасу , впоследствии названную его именем. Дом i «1»*^ ~ ь •**> ' ;• I -с%. d Ч/ A cr& Z. m o , » > < й ?\ { it j w*>w>hJvX -•*<* J r ./ № А ж 7*1/ДГ7/* 11* ;& / ^ i t 1^2 .« •:;-V Титульный лист рукописи «Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик» (РФ И И А Э Д Н Ц Р А Н , инв. № 2191). Фото А .К .А ликберова, 1999 г. 129 ад-Д. в Дербенте посещали многие видные ученые, среди которых вышеупомянутый асСилафи, ученик знаменитого захирита Ибн Хазм а (ум. в 1063 г.) А б у ‘А бд Аллах М у ­ хаммад ал-Хумайди (ум. в 1095 г.) и др. А д -Д . был сторонником символико-алле­ горического толкования Корана (та*вил). Не отвергая общеисламские традиции как тако­ вые, он объективно несколько ограничивал сферу их применения, частично сводя их к традициям суфизма, которые сами по себе были синкретичными. Он не просто следо­ вал традиционному толкованию суфийских терминов, но вводил в традицию новые эле­ менты, главным образом путем включения в нее местного материала. Тем самым ад-Д. обогатил суфийскую традицию, приблизил теоретические положения мусульманского мистицизма к духовным запросам современ­ ников и насущным требованиям времени. В этом, пожалуй, и заключается главная цен­ ность Райхан ал-хака’ ик с точки зрения раз­ вития традиций суфизма, а в более широком смысле — и мусульманской религиозно­ философской мысли в целом. Подчеркивая принадлежность суфийских ценностей к общеисламскому духовному на­ следию, ад-Д. доказывал «правоверие» су­ физма того направления, к которому он сам принадлежал. Тем самым он объективно сделал очередной после Абу-л-Касима алКушайри (ум. в 1072 г.) шаг на пути сбли­ жения рационалистического направления мистицизма, восходящего к ал-Джунайду (ум. в 910 г.), и суннитского «правоверия». В этом смысле он выступил как идейный предшественник ал-Газали. Творчество ад-Д. показывает, что философия ал-Газали— не случайное явление в истории ислама: она подготовлена всем ходом предшествовавше­ го развития мусульманской религиозно­ философской мысли. Анализ Райхан ал-хака’ ик позволяет на примере одного региона проследить дейст­ вие более общих закономерностей развития ислама. В частности, подтверждается вывод о том, что широкое внедрение мусульман­ ской идеологии на Северном Кавказе проис­ ходило в форме суфизма. Выявленный на основе сведений источника механизм исламизации региона показывает, что процессы, происходившие на периферии Халифата на 5 - 2071 Д ар в и ш о н а ранней стадии распространения ислама, во многом были схожи. Труд ад-Д. представля­ ет особую ценность для понимания процес­ сов формирования локальных форм ислама на Кавказе, диалектического взаимодействия общеисламских и суфийских приоритетов на окраине мусульманского мира (дар ал-ислам\ а в конечном сч е те— самого механизма функционирования ислама как целостной идеологической системы. Вторую половину своей жизни ад-Д. про­ вел в Багдаде, где и умер, согласно ас-Субки, в месяце шаввал 539 г .х ., т.е. между 7 апреля и 5 мая 1145 г. Лит-pa: ад-Дарбанди. Райхан; ад-Дургили. Нузхат ал-азхан; Аликберов. Автореферат; он же. Эпоха, 276-291. А. А. Д а р в и ш о н а (<дарвешона, перс.-тадж., «при­ ношение нищему») — обряд коллективного угощения мясом жертвенного животного с молитвами о даровании благополучия, ко­ торый устраивается в некоторых регионах Средней Азии. В том же значении часто употребляется термин худойи («приношение Богу»). Иногда различают ритуал худойи (угощение устраивает кто-то один для всей мусульманской общины) и ритуал Д . (устраивается совместно всеми членами об­ щины). В дореволюционную эпоху обряд Д . про­ водился ежегодно, перед весенним павод­ ком. После окончания работ по расчистке каналов, в их головной части, где, как пра­ вило, располагались мазары , собирались местные жители и устраивали совместную ритуальную трапезу с чтением молитв. В наиболее архаичных формах проведения обряда сохранились доисламские элементы жертвоприношения водной стихии: в воду бросали жертвенного быка или пускали туда его кровь. Сохранились легенды о том, как в самые тяжелые годы в жертву приносили людей. В прошлом смысл обряда состоял в том, чтобы вымолить у Бога изобилие. Сегодня Д . в значительной мере утратил значение земледельческого обряда— к Богу обраща­ ются с мольбами о даровании мира, здоровья и благополучия. Дарпуш 130 В наши дни Д . приурочивают к Наврузу и совершают у «святых мест» либо на клад­ бищах. В некоторых случаях сохраняется старый обычай: члены общины отправляют­ ся к м азарш в верховьях горных рек (сам), где кассоб (араб, кассаб ), или саллог (мяс­ ник), закалывает овцу, после чего участники Д . устраивают совместную трапезу и читают молитвы. Тот факт, что в названии обряда Д . упо­ минается дарвиш (<дервиш — «нищий», «по­ следователь суфийского братства»), указы­ вает на утраченную ныне связь между аг­ рарным культом и суфийскими представле­ ниями. Термином Д . в прошлом называлось также угощение, которое устраивали суфий­ ские наставники (ишаны ) или члены суфий­ ской общины, празднуя завершение очеред­ ного этапа на пути духовного восхождения. Лит-pa: Г.П.Снесарев. Обряд жертвоприноше­ ния воде у узбеков Хорезма, генетически связан­ ный с древним культом плодородия // Материалы Хорезмской экспедиции. Вып. 4. Полевые иссле­ дования Хорезмской экспедиции в 1957 г. М ., 1960, 198-202; А.Л.Троицкая. Из прошлого каландаров и маддахов в Узбекистане // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М ., 1975, 222-223, примем. 72. С А. Д а р п у ш («Заграждение ворот») — персид­ ское название единого оборонительного комплекса сасанидского Ирана, а затем Арабского халифата на Северо-Восточном Кавказе, включавшего в себя мощную дер­ бентскую крепость (перс. Дарбанд, араб. Баб ал-абваб— «Главные ворота»), 40-километровую Горную стену (перс. Гав-бара, тюрк.перс. Даг-бара/Даг-бары) и разветвленную сеть укреплений (с военными гарнизонами) по всей протяженности Горной стены. В списках Дарбанд-нама название этого ком­ плекса упоминается не только в исходной персидской, но и в искаженной арабизиро­ ванной (Дарбуш) форме. Создававшийся одновременно с крепост­ ными стенами Дербента в I V - V I вв., Д . был задуман Сасанидами как надежный щит от постоянных набегов гуннов, савиров, аваров и других кочевников с севера. О н создавался многими поколениями людей (прежде всего иранскими, а затем и арабскими военными поселенцами при активном участии местно­ го населения), укреплялся дербентскими ам ирш и, ширваншахши и сельджукскими султанши. Первоначально Д . состоял из двух связан­ ных друг с другом промежуточными фор­ тами рубежей обороны: передового, от север­ ных стен Дербента к Зирихгирану (Зерехгеран) вдоль реки Уллучай, и тылового, вклю­ чавшего в себя военные укрепления в Табасаране на левобережье р. Рубас. Впоследствии были созданы и другие рубежи обороны, глу­ боко эшелонированные, которые усиливали комплекс Д . на юге. Один из них, например, проходил через населенные пункты вдоль р. Гюльгерычай, другой— по левобережью р. С амур. Тем самым в нескольких местах прочно замыкалась цепь укреплений от Кас­ пийского моря вплоть до труднодоступных отрогов Главного Кавказского хребта. В о всех населенных пунктах оборони­ тельных рубежей Д . выявлены куфические надписи на арабском языке, датированные Х - Х Ш вв. Укрепления Д . связаны друг с другом транспортными артериями, которые проходят, как правило, по долинам рек. Окру­ женные труднодоступными горами, они представляют собой единственно возможные маршруты передвижений по данной местно­ сти, сохранившие свое значение до сих пор. Дорога к северу от Дербента проходит вдоль передового рубежа Д . Второй рубеж Д . был центральным и основным, так как был укре­ плен мощной стеной (Даг-бары), тянувшейся от крепостных стен Дербента вглубь на за­ пад вплоть до Хайдакских гор. Остатки Дагбары сохранились до сих пор, местами с куфическими надписями, составленными на арабском и персидском языках. Кладка Даг-бары абсолютно идентична кладке стен дербентского оборонительного комплекса. Н а некоторых городищах (где некогда располагались мусульманские рыбаты) сохранились руины укреплений такой же кладки. В ходе экспедиционных разысканий под­ твержден факт существования общей для основного рубежа Д . системы сигнальных огней. Ее появление исследователи относили к средневековью. О на продолжала действо­ вать и в эпоху борьбы с Надир-шахом А ф шаром (уб. в 1747 г.). 131 Обращает на себя внимание единый стиль надгробий X I —X II вв. из населенных пунктов основной оборонительной линии (полые, корытообразные). Такие надгробия обнару­ жены в табасаранских Якрахе и Хелипенджике, в даргинских Кала-Корейше и Уркарах е — «исламских центрах», продолжающих линию обороны на территории Хайдака, в крепости Джалган непосредственно на под­ ступах к Дербенту, а также по крайней мере еще в трех лезгинских населенных пунктах на границе владений дербентского амирв с ал-Лакзом: Белиджи Дербентского района, К уг Хивского района и Хорель Магарамкентского района. Средневековые источники также сооб­ щают о персидских и арабских переселенцах Дербента и Табасарана, «опорных базах», «центрах мусульман», располагавшихся в «пограничной области» (<ас-сагр ). Еще в X в. арабские географы описывали жителей не­ которых из этих «центров» как мусульман, говоривших только по-арабски. Речь идет о пограничных рибатзх арабов, превратив­ шихся впоследствии в опорные пункты газиев — «воителей за веру». Следы арабского и иранского присутст­ вия на Кавказе обнаруживаются не только в районе Дербента, хотя здесь концентрация памятников наибольшая, но и на подступах к Большому Кавказу. В X - X I вв. в долине р. Сам ур появились первые мечети, круп­ нейшая из них — культовый комплекс в Ка­ раморе, построенный арабами в противовес «сш ирш Тарса», оплоту христианства в Ю ж ­ ном Д агестане— Гапцахе. Там же обнару­ жены арабо-персидские надписи X I —X II вв. Этнографы отмечают, что в селении М искинджа до сих пор сохранились иранские обычаи и традиции. В 1239 г. монголы разрушили единый оборонительный комплекс Д . Ранее счита­ лось, что монголы так и не смогли дойти до верховьев р. Сам ур. Однако надписи из се­ ления Рича, составлявшего с Хивом единую линию обороны (Рутул, Ц ахур и Мишлеш находились на другой линии), содержат прямое указание на причину разрушений — «войско татар». Попытку восстановления всего комплекса Д . предпринял Хулагуид Газан-хан, потомок Чингиз-хдна, укрепляя свои границы с враждебной ему Золотой 5* Дахм а Ордой. Однако в прежнем виде воссоздать Д . не удалось ни тогда, ни тем более потом, когда Дагестан оказался политически раз­ дробленным. Лит-pa: В.В.Бартольд. К вопросу о происхож­ дении Дербенд-наме// Бартольд. С оч., 8, 423424; Лавров. Эпиграфические памятники, 1, 63-64, 78-79, 81-83, 174, 179, 192-193; Шихсаидов. Эпи­ графические памятники, 16, 24-28; А.К.Аликберов. О некоторых строительных надписях Южного Дагестана X I—X III вв. // Архитектура древнего и средневекового Дагестана. Махачкала, 1989, 171— 181; Шихсаидов, Айтберов, Оразаев. Сочинения, 38; А.И.Абакаров, О.М.Давудов. Археологическая карта Дагестана. М ., 1993; C.E.Bosworth. Islamic frontiers in Africa and Asia // The Legacy o f Islam. Ed. by the late J.Schacht with C.E.Bosworth. O x f., 1979, 116-130; Аликберов. Эпоха, 45-70. A . A. Дахма — зороастрийский термин, восходя­ щий через дафма к индоевропейскому кор­ ню Д Х М Б Х («хоронить»). В восточных ре­ гионах мусульманского мира, находившихся под влиянием древнеиранской культуры, Д . — «погребальное сооружение», «гробни­ ца», «надгробие» (араб. син. суффа, тахт). Доисламские Д . представляли собой произ­ вольно ориентированные здания с плоской кровлей, включали одну-две или несколько погребальных камер и служили для выстав­ ления трупа на кровле и хранения очищен­ ных костей внутри сооружения. Судя по материалам Пенджикента (Таджикистан), Д . предназначались для хранения останков чле­ нов одной семьи различного пола и возраста. В научной литературе их принято называть науеш и. С распространением ислама и сме­ ной идеологии происходила постепенная трансформация погребальных сооружений и обряда. М усульманские Д . ориентированы по странам света, а на кровлях устанавлива­ лись надгробия в честь умерш их. Покойного в саване укладывали в центре погребальной камеры головой на север, обычно с поворо­ том лица на запад в сторону Макки/Мекки. При погребении соблюдалось разделение по половому признаку: мужчин и женщин хо­ ронили в разных помещениях. Остатки одной из ранних мусульманских Д . исследованы во время археологических работ на некрополе Чхар Бакр (Бухара) (по- Дахм а 132 Миниатюра из рукописи (переписана в Бухаре в 1058/1648 г.) сочинения Низами «Хамса». Прорисовка И.Глазновой гребения А б у Бакра С а ‘да и его сына А бу Бакра А хм ада, конец X в.). Эта Д . представ­ ляет собой параллелепипед (высота— 0,75 м, сторона — 1,8 м, внутренние конструкции неизвестны), сложенный из необожженного кирпича. Н а протяжении столетий Д . и хазир у , в которой она находилась, неоднократно ремонтировали. В о второй половине X V I в., когда на месте старой была возведена новая хазира , древняя Д . оказалась под землей. Над ней соорудили новую Д ., облицованную мрамором. Последняя во время одного из ремонтов в конце X I X — начале X X в. была заменена парой монументальных саган с кирпичной чираг-хана рядом. Этот мазар до сих пор является одним из главных мест паломничества бухарцев. В X V I — начале X X в. в Бухаре, Самар­ канде и других крупных городах на террито­ рии культовых комплексов Д . возводились над погребениями (или для погребения) ду­ ховных авторитетов либо лиц, занимавших достаточно высокое социальное положение, и членов их семей. При большом разбросе размеров (общая площадь сооружений — от 1,4 до 230 м2, высота — от 0,6 до 2,4 м) и различном декоративном оформлении (шли­ фованный кирпич, известняк, мрамор, ганчалебастр) внешний вид их унифицирован. П о форме Д . — параллелепипед с цоколем и фундаментом, толщина которого зависит от размеров сооружения. В X V I - X V I I вв. по периметру их плоских кровель устанавлива­ ли ажурные мраморные балюстрады. С ущ е­ ствовало два основных типа Д .: 1) собствен­ но погребальное сооружение и 2) Д.-надгробие. Первый тип — наземные либо полуподземные погребальные камеры, перекрытые арочными сводами или небольшими купо­ лами. Изучено несколько вариантов плана Д . этого типа. 1. В южной части здания распо­ лагается коридор, вход в него устроен в сте­ не Д . либо с кровли. В северной стене кори­ д о р а— входы в 2-3 погребальные камеры. Высота помещений — 1,6-2,2 м, в своде обыч­ но устраивали световые отверстия — проду­ хи; площади коридоров — от 7 до 32 м2, площадь погребальных кам ер — от 6,8 до 22 м2. 2. Д . состоит из двух погребальных камер без коридора. Вход-лаз ведет снаружи в помещение, предназначенное для погребе­ ния мужчин, в его стене располагается вход 133 в женскую погребальную камеру. 3. Д вух­ камерная Д . с индивидуальными входами в каждое помещение. 4. Однокамерные Д . Отмечены особенности погребального обряда, восходящего к доисламским верова­ ниям. Покойного укладывали в центре по­ гребальной камеры на свеженасыпанный слой земли, саван развязывали и опускали на уровень груди. Останки предшествующего захоронения сдвигали в северо-восточный угол помещения. Разновидность сооружений этого т и п а— Д . без помещений, их внут­ реннее пространство засыпано чистой зем­ лей. П о мере надобности в них для каждого умершего сооружали индивидуальные сага­ ны либо кирпичные ящики (сандук). Сооружения второго типа Д . (надгробия) часто отмечают захоронения духовных авто­ ритетов, некоторые из них возводились ка­ кое-то время спустя после их смерти. Так, Д . над погребением Баха’ ад-дина Накшбанда (ум. в 1389 г.) была возведена вместе с хазирой в середине X V I в. от имени Шайбанида ‘ А бд ал-‘ Азиз-хяна; Д . над могилой хваджи ‘ Абди (Самарканд), жившего в I X - X вв., была возведена в 1633 г. от имени Надира Диван-бмгм — сановника Имш-кули-хана, и т .д . Такие сооружения внутри засыпаны чистым грунтом. Д.-надгробия отмечают захоронения женщин из рода шайхов Джуйбари на Чхар Бакре ( X V I - X V I I I вв.). Они сооружались над одним или несколькими захоронениями в кирпичных ящиках, пере­ крывавшимися деревянными брусьями либо сводами. В западной стене такого ящика на­ против головы погребенной часто распола­ гаются небольшие ниши, в некоторых из них обнаружены стеклянные бутылки и донца тарелок с остатками пищи. Саваном джуйбаридкам служили нарядные шелковые ткани с вплетенными металлическими нитями. Термин Д . применительно к описанным погребальным сооружениям до наших дней бытует среди коренного населения Бухары. Аналогичные постройки были широко рас­ пространены на территории Средней Азии и сопредельных районов, но назывались поиному. Так, сооружение, в котором был по­ хоронен Шайбани-хдн в Самарканде, в ис­ точниках именуется суфой, а местное насе­ ление называет его Д . Н а некрополе ГазурГах (Иран) местные жители называют по­ ал-Д ж азба добные сооружения тахт , а надпись на од­ ном из них гласит — суффа. Изображения Д ., аналогичные описан­ ным, известны на миниатюрах X V - X V I I вв. В последние 6 -8 лет на некоторых попу­ лярных некрополях Бухары наблюдается сле­ дующая картина: на главном старом клад­ бище Хазрат-и Имом (Хадрат-и Имам) мест­ ные жители ремонтируют древние Д . и при­ спосабливают их для упокоения членов своих семей; на кладбище Чхар Бакр по типу древ­ него возведено полуподземное погребальное сооружение (две камеры с коридором). Лит-pa: Абу Тахир Ходжа. Самария. Описание древностей и мусульманских святынь Самаркан­ да/ Пер. В.Л .Вяткина// С К С О на 1899 г. V I. Са­ марканд, 1899, 179, 187, 200, 211; Б.А.Литвинский, А.В.Седов. Культы и ритуалы кушанской Бактрии. М ., 1984, 109-113; М.Бойс. Зороастрийцы (верования и обычаи). 3-е изд. С П б ., 1994, 22; Е.Г.Некрасова. Бухарские дахмы// О Н У з. 1995, № 5-8, 118-122; Golombek. The Timurid Shrine, 76. E .H . а л -Д ж а з б а — психотехнический термин практического суфизма, означающий «путь божественного привлечения» и сущ ествую ­ щий наряду с «путем обучения» (ас-сулук). А л -Д ж . не встречается в Коране ни в этой, ни в какой-либо другой из однокоренных форм. Детально этот термин, скорее всего, был разработан в трудах последователей учений братьев ал-Газ ал и: А б у Хамида алГазали (1058-1111)— в теоретическом пла­ не и Ахм ада ал-Газали (ум. в 1126 г .) — в практическом. В первую очередь это касает­ ся основателя самостоятельной школы, оформившейся позднее в суфийское братст­ во ас-сухравардийа, Ш ихаб ад-дина А бу Хаф са ‘Умара ас-Сухраварди (1145-1234-35), который, будучи выдающимся практиком, дал в своих сочинениях (‘ Авариф ал-ма‘ ариф и др.) обстоятельное толкование многих психотехнических терминов суфизма, так или иначе вошедших потом в обиход раз­ личных братств. П о сути, ал-Дж. означает опосредованный (через здравствующего шайх а) или прямой (персонифицированным духом) духовный захват (ат-тасарруф) мистика божествен­ ным, происходящий благодаря установле­ нию между ними духовной связи (ан-нисба ал-Д ж азба ар-рухийа) во время духовно-вербального общения (<ас-сухба , перс, сухбат ), при кото­ ром он теряет собственную волю (ихтийар), пребывая в неконтролируемом им экстати­ ческом состоянии (хал) и наблюдая (мушахада) откровения (мукагиафат) божествен­ ного мира. П о степени совершенства мистики под­ разделяются на привлеченных исключитель­ но божественным (ал-маджзуб ал-муджаррад) и на абсолютно самостоятельно идущих по мистическому пути (ас-салик ал-муджаррад), духовные и практические усилия кото­ рых, реализуемые в каждодневных психо­ технических упражнениях (зикр, хатм , са­ м а ‘ и т.д.), всецело направлены на поступа­ тельное движение от стоянки (макам) к сто­ янке с целью установления духовной связи (ан-нисба ар-рухийа) с божественным (на начальных этапах обучения саликъ установ­ ление такой связи опосредуется через шайха). Однако отдельно обе эти степени по­ стижения мистического знания не являются достаточно высокими, поскольку если в пер­ вом случае безвольно привлеченный боже­ ственным не будет знать, как достичь того же самого результата самостоятельно и как обучить этому, то и во втором случае не ис­ пытавший ал-Дж. не будет наверняка знать, к чему стремиться на своем пути обучения. Поэтому существуют следующие две степе­ ни, сочетающие ас-сулук с ал-Дж ., и наобо­ рот: для мистиков, идущих путем обучения и непрерывно испытывающих божественное привлечение (ас-салик ал-мутадарик би-лджазба ), и испытавших божественное при­ влечение и непрерывно идущих по пути обучения (ал-маджзуб ал-мутадарик би-с-сулук). Последнее сочетание в прохождении мистического Пути считается наиболее совер­ шенным, так как в начале благодаря ал-Дж. мистик видит и познает то, к чему он должен прийти самостоятельными усилиями. Данный вид сочетания ал-Дж. с ас-сулук получил широкое распространение в прак­ тике привлечения учеников шлихами сред­ неазиатской школы х ваджаган, а затем — шайхами братства накшбандийа, которые определили его как «включение окончания [пути] в [его] начало» (индирадж-и нихайат дар бидайат). Этот вариант прохождения мистического Пути давал основание ш айхш 134 братства, отражающим божественное, как в зеркале, в своих отполированных сердцах, быть посредниками (васита) в духовной связи и «охотиться» (сайд) на наиболее спо­ собных учеников в самых людных местах: на улицах, базарах и т.п. Таким образом в школу и братство были привлечены многие незаурядные личности: Авлийа’ Кабир — шайх ом ‘ А бд ал-Халиком ал-Г идждувани (ум. в 1220 г.), саййид амир Кулал ас-Сухари (ум. в 1370-71 г .) — М ухаммад-бдбд Сам маси (ум. в 1340 г.), ‘ А л а ад-дин ‘ Аттар (ум. в 1400 г .) — Баха’ ад-дином Накшбандом (1318-1389) и др. Весьма часто опосредованное через шли­ ха привлечение ученика заканчивалось ини­ циацией (без испытательного срока) послед­ него уже при первых встречах с шли;сом. При этом ученик получал «второе рожде­ ние» (виладат-и санийа) и становился «ду­ ховным чадом» (фарзанд-и ма'нави) ини­ циировавшего его. При прямом привлечении и инициации ангелом, «святым» или духом почившего шайх а ученик именовался увайси , по имени йеменского современника Пророка Увайса ал-Карани, инициированного духом М ухам ­ мада (по одной из версий, после его смерти). Такого рода привлечение и инициация не требуют физической встречи и могут проис­ ходить при сколь угодно значительных раз­ рывах в реальном времени между житием инициирующего и инициируемого. Однако увайси не может считаться полноценным мистиком, не пройдя курс обучения у здрав­ ствующего шайх а. Типологические черты ал-Дж. можно про­ следить в вариантах пророческого призвания М ухаммада. Вполне очевидно, что сходные особенности привлечения божественным наличествуют и в других конфессиях. Лит-pa: ас-Сухраварди. ‘Авариф, 181-216; Кашифи. Рашахат, 91, 283; Акимушкин. Ас-С ухравардийа// И Э С , 215-216; Хисматулин. Практи­ ка, 36-63; R.Gramlich. Die Gaben des Erkenntnisse des ‘Umar as-Suhrawardi (‘ Aw arif al-ma‘arif). Wies­ baden, 1978, 89-106; Ter Haar. The Naqshbandi Tradition in the Eyes o f Ahmad Sirhindi // Naqshbandis, 86, 88; Meier. Zwei Abhandlungen, 245; R. Gramlich. Madjdhub // E l, N E , 5, 1029. A. X. 135 Д ж а й н е (жай, ж ей , чеч., и н г.)— 1) книга; 2) одно из названий рукописного амулета (и его разновидности — талисмана). Некоторые исследователи полагают, что данный тер­ мин лег в основу названия ингушского об­ щества Джейрах (Жъайрах Ш ахьар, Жъайрахой), располагавшегося в бассейне право­ го притока р. Терек — А рм хи, включая рай­ он Дарьяльского ущелья от селения Гвилети (Гиелта) на юге и до г. Владикавказ на севере. 1. Среди множества способов гаданий у чеченцев и ингушей были распространены гадания по книгам. Наибольшим авторите­ том пользовалась Седиен Джайне («Звездная книга», от чеч., инг. с ед а — «звезда»). Она разделена на двенадцать глав по числу зо­ диакальных созвездий и тех пророков, кото­ рые под ними родились. Согласно традиции, эта кн ига— арабского происхождения и с ней связана такая легенда. Некий Абдурзукк (араб. ‘ А б д ар-Раззак), написавший ее с по­ мощью джинна (согласно поверьям, джин­ ны , подслушивая ангелов, узнают сокрытое и сообщают его своим друзьям), встретил однажды на мосту пророка М ухаммада. М у ­ хаммад задумал испытать, насколько сведущ Абдурзукк. Поняв, что Седиен Джайне от­ крывает ему такие знания, которыми не дано обладать людям, и к тому же является даром, похищенным у Всемогущего хитростью и коварством, он немедля бросил книгу в реку. Она погрузилась на дно, однако Абдурзукк успел поймать и спрятать несколько листов, разнесенных ветром при ее падении. У ц е­ левшие письмена, дополненные предсказа­ ниями ‘ А бд ар-Раззака уже без содействия джиннов, и составили Седиен Джайне. Предсказывали неурожаи, болезни, вой­ ны, землетрясения и т.д. также по Пайхомар Сулейман Джайне («Книга пророка Сулей­ мана») и двум другим книгам, дошедшим не в полном объеме; выписки из них сохрани­ лись у некоторых 'улама'. Сокровенные книги имеются и у других кавказских народов. У адыгов, например, это Кетаб (или Джинэф тхылъ — «Книга белых джиннов»); на связь представлений о книге и о сокровенном знании указывает карачаевобалкарская поговорка китабха къарагъанча («как будто в книгу поглядевший»). Соглас­ но традиции, читать и понимать подобные Д ж ай н е книги способен не каждый; это умение на­ следуется учеником от наставника. 2. У народов Кавказа, исповедующих ис­ лам, широко распространены амулеты и та­ лисманы: дж аду дуа, нуска/нусха, хайкал/айкал/эйкал, а также агивква (у абхазов), к'а (у даргинцев), сабаб/савав (у аварцев и лак­ цев), дово (у талышей) и т.д. П о местным преданиям, халиф ‘ Али постоянно носил амулет (Д ж .), обладавший свойством отго­ нять врагов и побеждать «неверных». К Д ж . часто обращаются при лечении различных заболеваний, прежде всего нерв­ но-психических расстройств. Считается, что целительной силой обладает и сам Коран: его кладут под голову больному, рядом с роженицей; согласно поверью, чтение его в мавзолее Тгт ов-хадж ж и приносит избав­ ление от болезни, и т.д. Отдельные айаты так и называются— «охраняющие» (айат ал-хифз), «исцеляющие» (айат аш-гиифа') и т.д. У карачаевцев и балкарцев, к примеру, бытует выражение Китаб ачдырыргъа — «лечиться у муллы по Священному писа­ нию». Обычно делают три одинаковых Д ж .: один прячут в доме, другой зашивают в одеж­ ду, третий кладут на дно чашки с водой, предназначенной для больного (или напи­ санную на бумаге молитву «смывают» во­ дой, которую дают выпить больному). Ино­ гда текст пишут на длинной полоске белой бумаги или на белой шелковой ткани, скла­ дывают, зашивают в лоскут (предварительно опустив его в растопленный воск) и вешают его на шею или ногу либо прикрепляют к одежде больного. Эффективным способом лечения призна­ ют ношение различных предметов, взятых со «святого» места, например кусочка камня, привезенного из хадж ж в. Д ж . используют как оберег главным обра­ зом для детей (наиболее подвержены риску) и мужчин. Так, у абхазов в третью пятницу после рождения ребенка устраивается осо­ бое пиршество, на котором присутствуют близкие родственники и все женщины селе­ ния. Духовные лица и женщины читают мо­ литвы, затем мулла пишет текст-заклинание, заворачивает его в черную ткань (также опустив перед этим в растопленный воск) и надевает на шею ребенку или прикрепляет к колыбели. Д ж ам ш ед и Применяют Д ж . и в любовной магии как для того, чтобы «привязать» одного челове­ ка к другому чувством непобедимой любви, так и для того, чтобы вызвать чувство нена­ висти. Чеченцы и аварцы прибегали к Д ж ., чтобы уберечься от так называемых Горных колдуний, которым была известна «трава, заставляющая лаять». «Колдунья», чаще в полнолуние, выходила из дома, стараясь ни с кем не встречаться по пути на гору, где рос­ ла трава. Там она должна была обнажиться и, пятясь и срывая растения между ступнями ног, мысленно и вслух произносить: «Я не признаю Бога, я не его создание: я равна ему и так же могущественна, как и он. Я навсегда отрекаюсь от него». Собранную таким обра­ зом траву сушили и незаметно клали в пищу или питье либо бросали в огонь очага, возле которого сидела «жертва». Некоторые слу­ жители мусульманского культа в Чечне сла­ вились способностью «отчитывать» подоб­ ную ворожбу определенными молитвами. Для ограждения дома от всевозможных бед Д ж . прибивают над входной дверью, на потолке или в углу, иногда закапывают в сарае, саду или во дворе (это может быть и дощечка с молитвой или священной форму­ лой «Д а поможет Аллах»). В то же время самое действенное средство против недоб­ рожелателя — украдкой, с соответствующи­ ми заклинаниями спрятать Д ж . на пороге или в одном из углов его дома. Д ж . прикрепляют к уздечке и вешают на шею домашним животным (в последнем случае не только как оберег). У абхазов за­ фиксирован такой обряд: в курбан-байрам мулла пишет айаты или молитвы на листь­ ях, которые дают съесть «старшему» жерт­ венному животному — барану, быку, козлу. Иногда листья заворачивают в навощенную ткань и надевают на шею или привязывают к хвосту «вожака». Такая жертва должна по­ мочь человеку в потустороннем мире пройти по мосту сират и обрести место в раю. Для придания амулету особой силы Д ж . зашивают в кожу, парчу, красное сукно и придают ему форму трех- или четырех­ угольника. Д ж ., написанные на полоске бу­ маги шириной около 2,5 см и длиной в рост человека, с подписью и печатью муллы, со­ гласно поверьям, надежно ограждают не только от сглаза, ранений, но и от дьяволь­ 136 ского наваждения. Амулет может быть и украшением: его раскрашивают, вышивают цветными нитками, вкладывают в футляр, носят на цепочке. Сущ ествую т амулеты, которые хранят как фамильную реликвию, ими клянутся и заклинают других. Д ж . можно рассматривать как своего рода проявление сращивания ислама и древних поверий. Кроме того, следует учитывать, что, согласно исламской традиции, буквами управляет некий космический порядок. Так, крупнейший мусульманский философ-мис­ тик Ибн ал-‘ Араби (ум. в 1240 г.), излагая метафизический принцип «науки о буквах», рассматривал Вселенную как Священное писание (Коран), буквы которого начертаны Божественным пером {калам). Хуруфиты , сторонники Фазлуллаха/Фазл Аллаха ал -Хуруфи Найми (тебризец, уб. в Ш ирване по приказу М иран-ш аха в 1402 г.), придержи­ вались идеи о священном характере букв арабского алфавита и заключенной в них разгадке тайн Вселенной (ал-Хуруфи изло­ жил свое учение в Джавидан-нама — «Книге о вечности», в конце X I V в. оно получило распространение в Азербайджане, а затем в других мусульманских странах). Лит-pa: А.П. Ипполитов. Этнографические очерки Аргунского округа // С С К Г . Вып. I. Отд. 3. Тифлис, 1868, 16, 19-25; Г.Ф.Чурсин. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала, 1929, 39-41, 46-52; Г.В.Смыр. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных ус­ ловиях. Тб., 1972, 160-162; Г.А.Гаджиев. Доис­ ламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М ., 1991, 39-40; Н.Л.Жуковская. А м у­ лет // Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. Религиозные верования. М ., 1993, 17-19; Х.А.Хабекирова. К вопросу о магических обрядах и действиях в народной медицине адыгов// Из традиционной этнографии народов КарачаевоЧеркесии. Черкесск, 1993, 81-82; Г.Г.Тхагапсова. Народная медицина адыгов (Историко-этнографи­ ческий аспект). Майкоп, 1996, 92, 94, 100. Д ж . М. Д ж а м ш е д и (в русской этнографической литературе иногда — джемшиды) — этно­ графическая группа, традиционное место расселения которой— область Бадгиз (С е­ веро-Западный Афганистан, Восточный Туркменистан). П о официальным данным, в Туркменистане численность Д ж . составляла 137 1608 человек в 1920 г., а в 1927 г. — 1361 че­ ловек. Основная масса Д ж . живет в Афгани­ стане между реками Герируд и М ургаб, где их численность составляет около 60 000 че­ ловек. Д ж . ираноязычны. П о преданиям, Д ж . происходят от леген­ дарного персидского царя Джамшеда. После завоевания Ирана арабами Д ж . обосновались в Систане, а при Тимуре (в 1392-1393 гг.) один род Д ж . был переселен в Бадгиз для охраны границ Хурасана/Хорасана от грабе­ жей и набегов туркмен. При этом Тимур отдал эту местность главам Д ж . в вечный лен, вследствие чего обитатели Бадгиза ста­ ли называться по имени небольшого господ­ ствующего рода Д ж . Некоторые исследова­ тели полагают, однако, что Д ж . появились в Бадгизе еще до монгольских завоеваний. Д ж .— мусульмане-сунниты ханафитского толка. Они делятся на многочисленные роды (iта’ифа ), но генеалогическая тради­ ция, согласно которой члены других родов помимо главенствующего тоже могли бы вести свое происхождение от Джамшеда, у Д ж . отсутствует. Исторически сложившееся объединение Д ж ., в свою очередь, входит в более крупное объединение, известное под названием чар аймак («четыре племени»). В чар аймак входят также этнографические группы фирузкухи, таймани и таймури. В за­ висимости от места и времени, в частности в Туркменистане 20-х гг., вместо таймури к объединению чар аймак могли относить ха­ зара из Кала-ий Н ау, Зури или Кипчака. История появления Д ж . на территории Российской империи связана с событиями 1885 г., когда к югу от г. Марва/Мерва у моста Таш-Кёпри произошло военное столк­ новение русских войск под командованием генерала А .В .К ом арова и пограничных отря­ дов афганской армии (в основном Д ж .). Н а­ кануне этих событий предводитель Д ж ., М ехди Кули-хан, предоставил англичанам информацию о продвижении российских войск, а также просил поддержки у Кабула. Английская сторона, однако, надеялась, что военные столкновения между Россией и А ф ­ ганистаном укрепят английские позиции, и отказала в помощи. Видя численное пре­ восходство российских войск и бездействие афганских властей, Д ж . добровольно пе­ решли на российскую сторону. Кабул расце­ Д ж ам ш ед и нил этот шаг как предательство, и после битвы у Таш-Кёпри главу Д ж ., Ялангтушхана , и его братьев увезли в столицу и поса­ дили в тюрьму. В 1908 г. его потомкам уда­ лось бежать в Бадгиз, где совет старейшин Д ж . принял решение эмигрировать на тер­ риторию Российской империи. В 1908 г. 3000 Д ж . появились в долине р. Куш ка возле Чаман-и Б ид и Кала-йи М ор. После Октябрьской революции и начала гражданской войны Д ж . снова бежали в А ф ­ ганистан, где их поселили подальше от со­ ветской границы в Кундузе. Тем не менее в 1919 г. и в 20-х гг. большое число Д ж . опять вернулось в советский Туркменистан, где им были предоставлены земли в Кушкинском и других районах оазиса р. М ургаб. В начале 30-х гг. многие Д ж ., недоволь­ ные своим положением в советском Туркме­ нистане, вернулись в Афганистан. Однако самый влиятельный вождь Д ж ., С а ‘ ид Батур, выразил желание остаться. Позже к нему была отправлена делегация, чтобы угово­ рить его тоже вернуться. С а ‘ ид Батур согла­ сился, но был убит, как только перешел аф­ ганскую границу (очевидно, за дружествен­ ное отношение к русским). Д ж . (как и белуджи, а также хазара) тра­ диционно занимались полукочевым ското­ водством; разведение мелкого рогатого ско­ та, преимущественно овец, могло сочетаться с сезонным полеводством. Для зимовки не­ которые Д ж . строили стационарные жилища, во время кочевок пользовались юртами. В 30-40-е гг. оставшиеся в Туркменистане Д ж . были переведены к оседлости. Большинство Д ж . до сегодняшнего дня заняты в хлопко­ водстве, однако в их материальной культуре сохранились многочисленные пережитки кочевого образа жизни. В 20-е гг. X X в. Д ж . еще выступали как самостоятельная этническая группа, однако позднее из-за своей малочисленности и в результате национальной политики 30-х гг. были поглощены белуджами. П о сообщениям этнографов первой поло­ вины X X в., Д ж . Туркменистана не отлича­ лись религиозностью. Пятикратную молитву обычно совершали только во время рамаза­ на. Д ж . Туркменистана почитают те же «свя­ тые» места, как их соседи туркмены, белуд­ жи или хазара. Глав мусульманских общин, Д ж уй бар и 138 особенно в советское время, выбирали не столько за книжные знания, сколько за ха­ ризму человека или даже его семьи. Извес­ тен случай, когда в 20-е г. X X в. после смер­ ти муллы, особо почитаемого среди Д ж . и хазара Кушкинского района, место умерше­ го заняла его жена, которая даже надевала мужскую рубашку, продолжая носить, одна­ ко, женский головной убор. Некоторым слу­ жителям культуры приписывалась способ­ ность колдовать (<джадугари ) или по край­ ней мере снимать порчу. Д ж . Туркменистана кроме родного языка владеют белуджским и туркменским. Знание русского языка распространено почти исклю­ чительно среди мужской части населения. В конце 20-х гг. X X в. предпринимались по­ пытки перевести персидскую письменность на латинскую основу (первая азбука вышла в 1931 г. в Ашгабаде), причем латинизирован­ ный персидский алфавит в Туркменистане сильно отличался от латинского алфавита персидско-таджикского языка. В 1936 г. эта письменность была запрещена, туркменский и русский языки остались для Д ж . единствен­ ными языками школьного обучения и офи­ циального делопроизводства. Ш ирокомасштабное изучение материаль­ ной и духовной культуры Д ж . (а также хаза­ ра) провели члены Среднеазиатской экспе­ диции А Н С С С Р 1926-1929 гг., результаты работы которой хранятся в архивах Музея антропологии и этнографии (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге. Лит-pa: А.А.Семенов. Джемшиды и их страна (По джемшидской рукописи начала X X в.) // Изв. Т О Р ГО . 1923, X V I; Букинич. Старинный костюм; Гафферберг. Формы брака; она же. Жилище джемшидо в Кушкинского района// С Э . 1948, № 4; она же. Белуджи; Ferdinand. Ethnographical Notes; Janata. Die BevOlkerung; Rzehak, Pristschepowa. Nomadenalltag. Л .Ж . Д ж у й б а р и , хваджа Ислам (ум. в 1563 г.) — основатель клана джуйбарских шайхов, воз­ главивших бухарскую ветвь братства накшбандийа. После смерти М ахдум -и А ‘ зама (ум. в 1542 г .) — руководителя братства и своего учителя — х'адж а Ислам в ожесто­ ченных спорах и столкновениях с другим преемником шайха — маулана Лутф Алла­ хом Чусти узурпировал руководство бухар­ скими братьями х ваджаган/накшбандийа. В се это способствовало усилению влияния джуйбарских шайх ов, в семье которых проч­ но установилось правило передачи руково­ дства братством старшему потомку. Х ваджа Ислам положил начало и самому обширному частному хозяйству того времени; основная часть имущества также передавалась только старшему в роду (по закону майората) с ущемлением прав остальных наследников. Подобная практика вызывала крайне нега­ тивную реакцию некоторых бухарских ‘ула ма\ усматривавших в этом отступление от прямых предписаний Корана (4:175/176) и норм фикх а. Однако джуйбарские шайх и, прибегая к помощи правителя, по приказу которого кади или шайх ал-ислам выносил соответствующее решение, добивались при­ знания законности своих действий. В 1557 г. хваджа Ислам сумел привести к власти в Бухаре своего мурида ‘ А б д Аллаххд н аН (легитимно правил в 1583-1598 гг.). Некоторое время спустя по приказу послед­ него жилые и хозяйственные постройки джуйбарских шайх ов, примыкавшие с югозапада к Бухаре, были обнесены крепостной стеной и включены в территорию города; по названию этого района — Джуйибар и полу­ чили свою родовую нисбу джуйбарские шайх и. Преемники и наследники хваджи Ислама — хваджа С а ‘д (ум. в 1589 г.), Тадж ад-дин (ум. в 1646 г.) и их потомки оказыва­ ли значительное влияние на последних Ш айбанидов (1600-1603) и первых Аштарханидов (Джанидов, 1603-1657), используя его для получения солидных дарений от прави­ телей в виде недвижимости, денег и т.д. Другим источником обогащения рода была караванная торговля. Так, караваны хваджи С а ‘да ходили в Кашгар, «Казахстанские зем­ ли», Казань и даже М оскву, правитель кото­ рой, как утверждается в биографиях джуй­ барских шай:сов, всячески приветствовал стремление «великого хваджю> к установле­ нию торговых и политических контактов. Опыт предшествующих «святых» се­ мейств (например, потомков саййид а А та, хваджн Ахрара) подсказывал, что их статус и авторитет опирались на легитимность ро­ дословной, восходящей к знаменитому и непреложному духовному авторитету, а че­ 139 рез него — к семье Пророка или к первым халифам и асхабам. Наличие такой родо­ словной открывало им путь к освобождению от налогов и служило определенной гаран­ тией их неприкосновенности, а также давало право занимать некоторые саййидские долж­ ности при дворе. Приведенные в биографи­ ческих источниках варианты саййидской родословной хваджн Ислама не выдержива­ ют критики, тем не менее биографам джуйбарских шайхоъ удалось убедить общест­ венное мнение в ее достоверности. Кроме того, джуйбарские шайхч старались устано­ вить родственные связи с другими автори­ тетными семействами (например, с потом­ ками М ахдум-и А ‘ зама, йасавитского гиайха Касим-шямх Карминаги) и с представителя­ ми правящих династий. И все же они усту­ пали в легитимности древним родам, в част­ ности роду саййид а Ата. При распределении саййидских чинов саййид-атаидам отдавали предпочтение перед джуйбарскими гиайхами, не имевшими древнего письменного подтверждения своего происхождения от потомков Пророка, хотя их и признавали хваджами. Политическая активность, стремление приумножить семейное достояние и прочие мирские заботы отдалили джуйбарских шай­ хоъ от мистической и ритуальной практики; в свои ханаках они стали назначать capхалка («глава кружка»), которые и занима­ лись обучением талибов. Последние фор­ мально оставались мурид ами кого-нибудь из джуйбарских шайхоъ , но редко кому из них удавалось даже просто вступить в контакт со своими муршид ами. Правда, уже сын и на­ следник Тадж ад-дина— М ухаммад Й усуф (ум. в 1651 г.) старался избегать мирских дел, предпочитая дворцовым приемам (на которых обязательно должны были присут­ ствовать джуйбарские шайхн) мистическое уединение и занятия зикро м. В таком же духе он воспитал своего сына и преемника М ухамм ад И а ‘ куба (ум. в 1679 г.), который отказался от установленного в семье правила майората и, согласно нормам *илм ал-фар а ’ид , разделил доставшееся ему родовое состояние между братьями и ближайшими родственниками. Экономическое могущество позволяло джуйбарским шайхам заниматься и ороше­ Д ж ум а нием заброшенных земель, строительством, благоустройством, благотворительностью (в частности, они устраивали бесплатное корм­ ление нуждающихся). Н а их средства в М авараннахре и Хорасане было возведено око­ ло ста различных зданий и сооружений (ме­ чети, мадрасы , мосты, бани, караван-сараи), десятки других отремонтированы. Еще в X I X в. в мадрасш Бухары, находившихся на содержании джуйбарских шайхоъ , сохраня­ лась самая высокая плата студентам, мударрисам и обслуживающему персоналу. Лит-pa: Мир Мухаммад-Хусайн б. мир Хасан ас-Сарахси ал-Хусайни. С а ‘дийа// Рук. ИВ А Н РУз, I, № 1439, 2*-66; Бадр ад-дин б. ‘А бд ас-Салам ал-Хусайни ал-Кашмири. Раудат ар-ридван вахадикат ал-гилман//Рук. И В А Н РУз, №2094; Абу-л- 'Аббас Мухаммад-Талиб б. Тадж ад-дин Ха­ сан Джуйбари. Матлаб ат-талибин // Рук. И В А Н РУз, № 80; Ан.Дженкинсон. Путешествие в Хиву и Бухару. Путешествие в Среднюю Азию 15581560 г г .//Английские путешественники в М ос­ ковском государстве в X V I в. Пер. с англ. Ю .В.Готье. Л ., 1937, 182-183; Н.Ханыков. Описа­ ние Бухарского ханства. С П б ., 1843, 62, 190; В.Л.Вяткин. Шейхи Джуйбари. Ходжа Ислам// Бартольду, 3-19; П.П.Иванов. Хозяйство Джуй­ барских шейхов (к истории феодального земле­ владения в Средней Азии в X V I - X V I I вв.). М .-Л ., 1954, 3-27; Б.А.Ахмедов. Роль Джуйбарских ход­ жей в общественно-политической жизни Средней Азии X V I - X V I I веков // Духовенство и политиче­ ская жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в пе­ риод феодализма. М ., 1985, 16-31. DeWeese. Islamization, 392-396, табл. 5.2, 386-387; R.D.McChesney. Central Asia: Foundations o f Change. Princeton, New Jersey, 1994, 109-115; Б.Бабаджанов. Архи­ тектурные памятники в письменных и историче­ ских источниках (о строительной деятельности Джуйбаридов) // Архитектура и строительство Узбе­ кистана. Таш ., 1991, № 6, 8—10; J.Paul. La propriete fonciere des sheykhs Juybari // C A C . 1997, № 3 -4 , 183-202; B.Babadjanov. Mawlana Lutfallah Chusti. A n outline o f his hagiography and political activity II Zeitschrift der Deutschen morgenlSndischen Gesellschaft, 1999, 149, 1, 67-89; B.Babadjanov, M.Szuppe. Les inscriptions persanes de Char Bakr, necropole familiale des khwaja Juybary pres de Boukhara// Corpus inscriptionum iranicarum, X X X I , L ., 2002. Б. Б ., M . Ш . Джума (араб, д ж ум 'а — «пятница», отсю­ да масджид ал-джум ‘я, или ал-масджид алджами *) — соборная мечеть (в обиходе Д ж у- *******^A I I i i I I i i I I r i ' I i r I I i i I I i i н нH H H I I It I I t i I I I I I I l l I I I I M I I. I I I I I I I I I I I I I I i i HH I I I I n il I I I I M II j^ W ****** У \ 4 / w ^ ^ / ' ' _ _ i i I ...................................................................................I I I i i i i i i i i . . i i IT*- I * н H I I II 1 1 ( 1 I I If Ii >^—v < I l I I I I I I I I II 11 I I I I I I ] I I II II I I II I I t i H HH HH I I II I I l l I I I I и I I I I м I I ’ I I - I I I I I I I I I I | | м II ■H МММ M M H H K H M МММ МММ м .J. J i i I I I_l . I_. I. i i i i i i I I i.l I I I I I I i i i i i i i i i I I i "i I I I I i i i i I I i Г I I I_I i i i i I I Mi I t i i 1^1 г г Дербент. Джума-мечеть 1. Северный фасад. Частичная реконструкция А.К.Аликберова на основе чертежей К.Кресвелла и С.О.Хан-М агомедова 2. План. По С.О.Хан-М агомедову Джума-мечеть) в Дербенте, один из наибо­ лее важных в историко-культурном отноше­ нии культовых памятников ислама на Кавка­ зе. Исследователи считают эту мечеть самой древней на территории бывшей Российской империи. Мечеть расположена у главной площади старого Дербента (Майдан ал-Баб), в верхней части шахрастана, в районе про­ живания местной знати. К ней ведет улица, начинающаяся от центральных ворот города (араб. Баб ал-хадид, тюрк. Орта-капы). И с­ точники упоминают о фонтане перед собор­ ной мечетью и большом рынке на примы­ кавшей к ней площади. Д ж . — это целый архитектурный ан­ самбль, состоящий из собственно мечети, мадрасы и жилых построек для служителей мечети. О снову комплекса составляет здание м ечети— прямоугольное в плане сооруже­ ние больших размеров (68x28 м) с выступом в центральной части южного фасада. Трех- нефный зал, вытянутый в направлении вос­ ток-запад, имеет прямоугольную форму. Его внутренние размеры, согласно обмерам С .О .Х а н -М а го м е д о в а ,— 67x17 м. Ширина среднего, основного нефа — 6,3 м, а боко­ вых нефов — по 6 м. Расстояние между квад­ ратными в плане колоннами — 2,4 м. В по­ перечном направлении колонны связаны стрельчатыми арками. Центральный вход, расположенный посередине северного фаса­ да, ведет в квадратный в плане центральный зал со стрельчатым куполом, орнаментиро­ ванным растительным узором. Интерьер зала оформлен пилястрами и другими архи­ тектурными элементами. В «Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик» А б у Бакра ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.) зафиксировано историческое название Д ж . — М асджид ал-Баб. Соборная мечеть упомина­ ется в Дарбанд-нама и других средневеко­ вых исторических источниках как памятник, 141 построенный в середине V III в. арабским полководцем М асламой, вытеснившим из города хазар. Относительно происхождения Д ж . суще­ ствует две точки зрения. Большинство иссле­ дователей считает, что в основе здания мече­ ти лежит христианский храм (базилика), ко­ торый обслуживал духовные запросы местно­ го албанского населения, греков и сирийцев. В середине V III в. арабы переделали храм в мечеть, причем без кардинальных изменений. И.Н.Березин зафиксировал христианские пре­ дания о принадлежности этого здания «на­ шей» религии. А.А.Кудрявцев обнаружил в нем конструктивные особенности христиан­ ской культовой архитектуры, и это обстоя­ тельство, по его мнению, объясняет типоло­ гическое сходство сооружения с христиан­ ской базиликой. Против общепринятой точки зрения выступает С.О .Хан-М агом едов, утвер­ ждающий, что Д ж . не перестраивалась, а из­ начально строилась как мечеть. О н, в частно­ сти, аргументирует свою точку зрения осо­ бенностями кладки нижних частей мечети. Современная Д ж . существенно отличается от сооружений периода арабо-хазарских войн. Дербент многократно подвергался раз­ рушениям, и мечеть не раз перестраивалась. С.О .Хан-М агом едов признает, что объемно­ пространственная композиция нынешней Д ж . сложилась в основном в X I V в. Возможно, от эпохи Масламы сохранился лишь фундамент: топография центральной части города, в рай­ оне плотной застройки, не могла меняться произвольно, поэтому и сохранилось перво­ начальное ориентирование. Однако при гене­ ральной реконструкции строители могли по­ вторить в Д ж . конструктивные элементы наи­ более известных в ту эпоху мечетей. В архитектурном отношении Д ж . скорее всего напоминает культовые сооружения X I —X II вв. Это означает, что реконструкция ее была осуществлена в эпоху классического ислама, возможно даже при Сельджукидах, тем более что в последней четверти X I в. в Дербенте происходит смена правящих дина­ стий, строятся новые учебные заведения, суфийские обители, караван-сараи, создают­ ся оригинальные сочинения местной исто­ рической и богословской литературы. Изучение мусульманской архитектуры X X II вв. показывает, что фасад Д ж . очень Д ж ум а близко повторяют два некогда знаменитых исторических памятника Каира: мечеть алХакима и мечеть Бейбарса. Строительство пятничной мечети, получившей имя фатимидского халифа ал-Хакима (ум. в 1021 г.), развернулось еще при его предшественнике, халифе ал-‘ Азизе (ум. в 996 г.), а ал-Хаким торжественно открыл ее в 1013 г. Централь­ ный вход уравновешен двумя дополнитель­ ными входами с каждой стороны и неболь­ шими минаретами по краям. Согласно ре­ конструкции К.Кресвелла, минареты были частью и продолжением фасадной стены, выдвинутыми ровно на столько же, сколько и портал центральных дверей. Небольшие по размерам оконные проемы характерной фор­ мы, расположенные на равном удалении друг от друга чуть выше уровня дверей фа­ сада, почти полностью повторяются в архи­ тектуре Д ж . Мечеть Бейбарса, построенная мамлюкским султаном в 1267-1269 гг., после отра­ жения нашествия монголов, повторяет архи­ тектурные особенности фасадной части Д ж . в еще большей степени, за исключением того, что помимо центральных нет других дверных проемов. Окна находятся на том же уровне. Кладка стены мечети напоминает подпорную стену Д ж . (облицована мрамор­ ными плитами в середине 1990-х гг.). Над уровнем портала сооружение продолжается в том месте, где у дербентской мечети рас­ положен большой свод. С двух торцевых сторон сооружения возвышаются башниминареты с узкими окнами. Эта конструк­ тивная особенность мечети Бейбарса имеет чрезвычайно важное значение, поскольку объясняет отсутствие минарета/минаретов у главной мечети Дербента. П о мнению С .О .Х ан -М агом едова, не сохранилось ника­ ких следов, доказывающих его существова­ ние в прошлом. Правда, они и не могли со­ храниться: в Дербенте монголы разрушали верхние части башен до высоты городских стен. Так же они поступали с минаретами, в которых оборонялись осажденные: это дока­ зывают многочисленные примеры дагестан­ ских минаретов, пострадавших во время монгольской экспедиции 1239 г. В ходе генеральной реконструкции от квадратного в плане сооружения, имевшего в центре внутренний двор, оставили лишь Д у д ал ан ы , А й сан д ы р галерею, немного изменили форму башенминаретов, которые сохранились лишь в виде башенных выступов подпорной стены. Первоначально они были симметричны от­ носительно портала, так же как и дополни­ тельные дверные проемы фасадной стены. Один из дверных проемов впоследствии был заложен: изначально конструкция сооруже­ ния была строго симметричной. Существен­ ным изменениям впоследствии подверглось лишь правое крыло фасада, примыкающее к пристройкам (хозяйственному блоку и Мадрасе). Поначалу Д ж . была мечетью ранних му­ сульманских переселенцев, позднее в ней собирались маликиты и ханбалиты, а в буидскую эпоху она оказалась в руках шиитской общины города. В эпоху Великих Сельджу­ ков шиитов на всех должностях замещали суннитами, и прежде всего шафи‘ итами. Должность имама. Д ж . занимали известные богословы того времени. Так, имам Ибн алМ у ’ аззин был учеником знаменитого шайх ат-та’ифа А б у Д ж а‘ фара ат-Туси, одного из основоположников имамитского шиизма. Имам А б у ‘ А бд Аллах М ухаммад б. И см а‘ ил ал-Факих ал-Баби, более известный под нисбой ал-Кудайби, получил образование в од­ ном из самых престижных высших учебных заведений Халифата того времени (до появ­ ления ан-Низамии в Багдаде)— Мадрасе суфия шайха ал-Хатиба ал-Мусанны. А ш ‘ аритский богослов А бу-л-Хасан ‘ Али б. М у ­ хаммад ал-Басри, имам Д ж . во времена В е­ ликих Сельджуков, в свое время обучался в багдадской ан-Низамии у выдающегося шафи‘ итского шайха А б у Бакра аш-Ш аши алМустазхири (ум. в 1114 г.) и верховного шайха Багдада А б у С а ‘да ас-Суф и (ум. в 1055 г.). Ш иитское влияние в Дербенте было вновь восстановлено Сефевидами. Религиозное возрождение конца X X в. в Дагестане вновь было отмечено обострением борьбы суннитов и шиитов за влияние в Д ж ., которая завершилась утверждением этниче­ ских азербайджанцев (шиитов) на наиболее важных должностях культового комплекса. Однако в конфессиональном отношении никаких особых изменений не произошло: в качестве главной мечети города Д ж . открыта для всех верующих. 142 Лит-pa: Derbend-Nameh; ад-Дарбанди. Райхан; С.О.Хан-Магомедов. Дербент. М ., 1958, 61-68; он же. Джума-мечеть в Дербенте // Советская архео­ логия, 1970, № 1, 202-220; J.D.H oag. Islamic A r­ chitecture. N . Y ., 1975, 67-70, 78-79; Кудрявцев. Древний Дербент; Аликберов. Эпоха, 476-480. А. А. Д у д а л а н ы (Дудов), А й с а н д ы р (известен как шайх ‘ А бд ул лах/‘ А бд Аллах Бухарачи, ‘ Абдул-Кады /‘ А бд ал-Кади, Х а л ал, Картбаба и т.д., ок. 1620— ок. 1735)— выдаю­ щийся карачаевский религиозный и общест­ венный деятель, поэт, один из первых про­ поведников ислама в Карачае и Балкарии. Родился в ауле Хурзук Большого Карачая в семье карачаевских князей Дудовы х. Был женат на дочери Эльбуздука Крымшамхалова (известен по русским документам 1639 г. как могущественный князь Карачаевской Кабарды). Учился в Бухаре (отсюда его про­ звище Бухарачи, ал-Бухари), где выучил арабский язык, получил основательное ду­ ховное образование в рамках суннитской традиции. Есть основания полагать, что в Бухаре он приобщился к мистицизму и стал шайх ом одного из суфийских братств. Вернувшись на родину, Д . А . развернул активную проповедническую деятельность по искоренению язычества и утверждению ислама в Карачае и Балкарии. С его именем связывают постройку в ауле Карт-Джурт (на месте языческого святилища) первой в Ка­ рачае мечети и основание первых мусуль­ манских школ, где обучали арабской грамо­ те. Считается, что он был первым кади Ка­ рачая, возможно и Балкарии. Д . А . активно участвовал в общественнополитической жизни народов Северного Кавказа. Несколько раз в конце X V I I — на­ чале X V I I I в. он содействовал мирному раз­ решению конфликтов между Кабардой и Карачаем. В 1715 г. он участвовал в качестве третейского судьи в урегулировании земель­ ного спора между Крымом, Кабардой и гор­ скими обществами Балкарии. Д . А . известен и как крупнейший поэт Карачая и Балкарии своего времени. До нас дошли его высокохудожественная этико-фи­ лософская поэма Карт Бабаны сезю («Слово старого мудреца»), прекрасные переложения на карачаево-балкарский язык известных 143 средневековых восточных поэм Тахир и Зухра, Н ур-М ухам м ад, Лайла и М аджнун, и др. С его именем связывают авторство первой карачаевской мусульманской поэмы Иман-Ислам («Вера-Ислам»), в которой на доступном языке изложены основы ислам­ ского вероучения, и популярной трилогии «Рождение Пророка», «Вознесение Проро­ ка», «Смерть Пророка», написанной в форме религиозной поэмы. Авторство этих произ­ ведений некоторые исследователи приписы­ вают другим известным карачаевским и бал­ карским поэтам — Исмаилу Акбаеву, Кязиму М ечиеву, Исмаилу Семенову и т.д. Д . А . стал основоположником нового жанра в карачаево-балкарской поэзии — ре­ лигиозных поэм-песен (зикирле — от араб. зикр), рецитация которых составляет непре­ менный элемент ритуала маулидов. Тради­ ционно маулид (араб.) — праздник рождения Пророка, однако в ритуальной практике ка­ рачаевцев он устраивался по поводу разных знаменательных событий. В настоящее вре­ мя практика маулид ов закрепилась как часть ритуала поминок, во многом отражая мест­ ную специфику ислама. Д . А . умер в Карачае в 115-летнем возрас­ те, предполагаемых мест его захоронения несколько— в Кубанском и Тебердинском ущельях. Предполагаемая могила в Теберд е — место паломничества (зийарат) му­ сульман со всего Северного Кавказа. В на­ родной памяти сохранилась песня-панегирик в честь Д . А . Значение Д . А . выходит за национальные рамки — его почитали на всем Северном Кавказе, а произведения, написанные на тюрки, были популярны у тюркских наро­ дов Кавказа и Поволжья. Лит-pa: Н.М.Кагиева. Дере китаб. Черкесск, 1996. Т. У. Д у к ч и - и ш а н — прозвище одного из су­ фийских авторитетов Ферганской долины конца X I X в. М ухам м ад-‘ Али (Мадали) б. М ухаммад-Сабира. Известен как предводи­ тель Андижанского восстания 1898 г. Родил­ ся приблизительно в 1850-51 г. в селении Шахидан (под Маргиланом) в семье потом­ ственного изготовителя веретен (<дукчи, ий- Д у к ч и -и ш а н икчи\ откуда и произошло его прозвище. В юношестве он сопровождал отца, выезжав­ шего в Самарканд и Бухару, где был отдан «в услужение» местным муллам и обучен основам арабской грамматики, чтению Ко­ рана и т.п. Примерно в 15-16-летнем возрас­ те стал мурид ом накшбандийского шайх а Султан -хан-тура в селении Таджик (около Маргилана). Сам Д .-и . писал, что в 26 лет он получил иргиад от своего пира. Д ва года спустя он был «поднят на белом войлоке» ближайшими последователями Султан-хант ура— этот ритуал означал, что Д .-и . был признан халифа (духовным преемником) своего учителя и что он обрел духовную связь (нисбат ) с илайхами братства. После смерти Сутан-хан-тура (приблизительно в 1882 г.) Д .-и . с несколькими учениками сво­ его покойного муршид а перебрался в селе­ ние Мингтипа (в 35 км к юго-востоку от Андижана); сюда же они перевезли останки Султан-хдн-mypa, потомки которого, однако, добились немедленного возвращения остан­ ков в селение Таджик. В возрасте 34 лет (по лунному календарю) Д .-и . отправился в хадж ж (морским путем через Индию); после годичного проживания в Мекке вернулся в селение Мингтипа, где на средства его почитателей и мурид ов была возведена ханака , включавшая в себя ме­ четь, мактабу библиотеку, помещения для приема гостей и приготовления пищи, ко­ нюшни и т.п. Среди прибывавших «с под­ ношениями Милану» было много таких, кто жаловался на притеснения со стороны рос­ сийских властей и представителей местного самоуправления (включая суды казиеъ). Эти люди пытались склонить Д .-и . к немедлен­ ному выступлению и предлагали начать его с резни «мужиков» (= русских переселен­ цев). Милан удерживал недовольных, пола­ гая, что изменить положение может только всеобщий газават. Общ ина Д .-и . имела последователей в других городах и селах Ферганской долины, куда были назначены халифа (замести­ тели) для управления «делами братьев» (йаран). На собрании мурид ов в Ош ском уезде (начало 1898 г.) был составлен документ, в котором Д .-и . был объявлен преемником (ха­ лифа ) Посланника Аллаха с правом объяв­ лять газават и обязанностями «повелевать Д у к ч и -и ш а н одобряемое и запрещать порицаемое» (аламр би-л-ма'руф ва-н-нахй *ан ал-мункар). Д .-и . внес поправку в этот документ, назвав себя «халифа господина ‘ Ум ара (б. алХаттаба ал-Фарука)», подобно которому он намеревался «вершить справедливость». На основании этого документа Д .-и . составил воззвание о газавату текст которого раз­ множался посредством деревянных штам­ пов. Лишь небольшая часть получивших послание Д .-и . (старейшины узбекских и киргизских родов, некоторые чиновники ор­ ганов самоуправления и др.) изъявила го­ товность к немедленному выступлению, другие или вовсе отвергли призыв Игиана, или соглашались участвовать в газавате, но требовали его подготовки. Ишан и на этот раз сумел уговорить своих наиболее ради­ кальных последователей отложить выступ­ ление на 1-1,5 месяца. Отсрочка не увели­ чила числа сторонников газавату главным образом потому, что в глазах большинства мусульман региона Д .-и . не обладал закон­ ной властью для руководства газаватом. Желая узаконить статус своего муршида (в качестве «главного гази»\ его мурид ы за день до выступления (17 мая 1898 г.) прове­ ли церемонию «вознесения в ханы» (хан кутарилиш) Д .-и . Этот акт, с одной стороны, отразил стремление восстановить исламское государство вместо ликвидированного цар­ скими властями Кокандского ханства (19 февраля 1876 г.), а с д р уго й — показал, что среди основной части газиеъ все еще были сильны представления (основанные на степных законах) о праве на власть «законно вознесенного хана». Выступление Д .-и . мож­ но рассматривать и как попытку захвата вла­ сти накшбандийскими шайх ами (как это случилось в X V I I I - X I X вв. в Кашгаре, Таш ­ кенте и на Кавказе). Д .-и . лично принимал участие в нападе­ нии на андижанские казармы царских войск и, потерпев неудачу, попытался скрыться, уходя в Кашгар. П о пути он с несколькими сторонниками был схвачен группой пресле­ дователей во главе с И а‘ ку б-курбагии и Кадир-кул-лшнгбашм. После трехнедельного судебного разбирательства он был повешен (12 июня 1898 г.) вместе с шестью ближай­ шими сторонниками. 144 Все книги ханакн (около 300 томов руко­ писей и литографированных изданий) были конфискованы и переданы в Туркестанский кружок любителей археологии, а затем в Публичную библиотеку Ташкента. Основная часть этих книг в настоящее время хранится в Институте востоковедения А Н Р У з. Это — сочинения по фикху , учебники мадрасы , су­ фийская агиография, диваны Бедиля, М аш раба и т.п. Сохранилось сочинение Д .-и . ‘ Ибрат алгафилин, написанное на ферганском диалек­ те узбекского языка рифмованной прозой. Автор сетует на испорченность нравов му­ сульман, переставших исполнять религиоз­ ные предписания, забывших о шари'ате , на то, что недозволенные новшества (бида ’ ) стали популярней «веры отцов». Это побу­ дило Д .-и . дать разъяснения своим «пребы­ вающим в неведении» последователям по элементарным требованиям шари'ата , осно­ вам ритуала (омовение, молитва, пост и т.п.), чтобы привести в соответствие с шари'атом немусульманские (с точки зрения автора) обычаи и образ жизни своих соотечествен­ ников. Очевидно также, что Д .-и . стремился пробудить у своих сторонников-газм осозна­ ние борьбы не только «за землю и пастбища отцов и дедов», но и «за веру предков». ‘ И б­ рат ал-гафилин — одно из последних сочи­ нений накшбандийско-муджаддидитской литературы X V - X I X вв., создатели которой стремились превратить шари'ат в единст­ венный закон и норму жизни мусульман. Отношение Д .-и . к разным слоям местно­ го населения было неодинаковым. Основ­ ную опору он видел в кочевом и земледель­ ческом населении Ферганской долины (кир­ гизы, уйгуры, узбеки), чьи интересы он и выражал. С другой стороны, Д .-и . открыто критиковал представителей местной «новой буржуазии», бае в, ‘улама\ представителей наследственных духовных родов и сословий (ишаны, хвадж и, саййиды ), чем фактически лишил восстание возможной поддержки с их стороны. «Низкое» происхождение («черная кость») Д .-и ., отсутствие у него наследст­ венной харизмы вызывали открытую непри­ язнь религиозной и светской аристократии, мнение которой выразил один из местных историков того времени М ирза Сам и, пи­ савший, что поспешное выступление Д .-и. 145 «нарушило фете у о мире с Белым Царем и принесло много вреда мусульманам, стало причиной волнений и беспорядков среди них». В настоящее время у части интеллиген­ ции Узбекистана образ Д .-и . ассоциируется с одним из этапов борьбы за независимость. Предполагалось официально отметить в 1998 г. юбилей Андижанского восстания. Однако своеобразная «двойственность» лич­ ности Д .-и . как «борца за национальную не­ зависимость» и как «сторонника восстанов­ ления исламского государства времен пер­ вых четырех праведных халифов» побудила власти отменить это мероприятие на фоне напряженной религиозной ситуации в рес­ публике. Лит-pa: Мухаммад-1Али б. Мухаммад-Сабир (Дукчи-ишан). ‘Ибрат ал-гафилин // Рук. ИВ А Н РУз, № 1724, 1725; Аноним. Манакиб-и Дукчиишан// Рук. И В А Н РУз, № 1727; Манакиб-и Дукчи Ишан (Аноним жития Дукчи Ишана — предводителя Андижанского восстания 1898 го­ да). Введ., пер. с узб. и коммент. Б.М.Бабаджанова. Под ред. А . фон Кюгельген. Таш.-Берн, Алматы, 2004; Мирза 'Абд ал- ‘Азим Сами. Т а’рихи салатин-и мангитийа / Факс., предисл., пер. и примеч. Л.М.Епифановой. М ., 1962, л. 122 а-б; В.П.Сальное. Андижанское восстание в 1898 году. Казань, 1901; Е.Смирнов. Дервишизм в Туркеста­ не // Материалы по мусульманству. Вып. II. Таш., 1898, 1-24; Андижанское восстание 1898 г.// Красный архив. М ., 1938, № 3 (88), 123-138 (про­ токолы допросов подготовлены Е.Штейнбергом); Фозилбек Отабек угли. Дукчи эшон вокеаси. Таш., 1993, 5-68; Н.Остроумов. Интересный до­ кумент // Вестник ташкентской Школы восточных языков при Штабе Туркестанского военного ок­ руга. Таш ., 1911, № 3 (88), 166, 171, 223; Н .Коmatsu. The Andijan uprising and Dukchi Ishan// Toyshi Kenkyu. Tokyo, 1986, vol. 44, № 4 , 1-31; B.Babadjanov. Dukdi I§an der Aufstand von Andizan 1898 // M C R C A . V ol. 2. 1998, 167-191. Б .Б . Д у к ч и - и ш а н х а д ж в и (узб. «Сатира на Д укчи-мш ана»)— условное название цикла поэтических произведений, посвященных предводителю Андижанского восстания 1898 г. Дукчи-мшдну. Цикл состоит из 20 стихотворений (общим объемом более 1500 строк), написанных на староузбекском (чагатайском) языке разными (не менее 11) Д у к ч и -и ш ан поэтами. Многие стихотворения называются как «Сатира на Дукчи-мшяна» или «Сатира на халифу из Мингтипа». Цикл построен на критике личности Дукчи-мшдна и осуждении его деятельности в качестве суфийского «на­ ставника» в среде простолюдинов Андижана, Маргилана и близлежащих районов (в част­ ности, О ш а — в нынешнем Кыргызстане). Поэты с иронией называли андижанское восстание газаватом. После его подавления население региона было подвергнуто ре­ прессиям — сотни местных жителей были убиты или сосланы в Сибирь. Активную пропаганду против Дукчи-мшяна официаль­ ные власти вели в Ферганской долине и по­ сле его гибели. В резких тонах и уничижи­ тельных выражениях поэты, многие из кото­ рых творили вдали от столиц, осуждали «суфийскую » деятельность Дукчи-мшяна, в частности его претензии на «чудотворство» (каромат), считая его действия шарлатанст­ вом и вымогательством, а «чудеса» — «фальшивыми» (сахта). Традиционно считается, что цикл Д .-и . х. открывается стихотворением Мукими (18501903)— одного из лидеров литературной среды Ферганской долины (с центром в Коканде/Куканде) (правда, высказываются со­ мнения, посвящено ли это стихотворение именно Дукчи-мшану). Надиму Намангани (1844-1910) в цикле Д .-и . х. принадлежат пять стихотворений общим объемом около 450 строк. Сам ое большое из них (155 строк) было опубликовано в официальной прессе на узбекском языке с подстрочным перево­ дом на русский. Помимо трех анонимных авторов в создании цикла Д .-и . х. участвова­ ли поэты Завки (1853-1921), Раджи Маргилани (1834-1918), М ухамм ад ‘ Ум ар Ум иди-Хаваи (1835-1906), Таш -хваджа Асири (1864-1916), маулави Йулдаш (1861-1922), Сидки Хандайлики (1884-1934), хваджа Сабири и Султан А хм ад. Большая часть сти­ хотворений была написана сразу же после восстания, последнее — в 1919 г., т.е. спустя более 20 лет после Андижанского восстания, уже в изменившихся условиях. Некоторые поэты стремились дискреди­ тировать ритуальную практику Дукчи-мшяна: Султан А хм ад, например, утверждал, что Дукчи-ишан вместо скрытого, внутреннего зикрв (зикр-и пинхон\ который предпочитала Д ю льдю ль Али 146 основная часть членов братства накшбандийа-муджаддидийа, совершал публичный зикр (зикр-и ошкор\ чтобы лишний раз об­ ратить на себя внимание верующих. Антиклерикальный мотив, берущий нача­ ло в средневековой литературе мусульман­ ского Востока, когда представителей духо­ венства критиковали за стремление к личной выгоде, нашел отражение и в цикле Д .-и . х. Действия М ухам м ад-‘ Али осуждали эгои­ стический шаг, приведший к массовой гибе­ ли людей; суфийскому предводителю не забывали его неграмотность и «низкое» про­ исхождение (кора-суяк — «черная кость»). Его называли «врагом ислама» (Даджжал, Ф ир‘ аун), шиитом (кизилбаш ), чужаком ро­ дом из Ш угнана (или из Кашгара). Маргилани упрекал ишанв в том, что тот выдавал себя за махди (скрытый шиитский имам). Намангани утверждал, что деятельность ишанв в сущности не соответствует установ­ кам суфизма и ислама в целом. В нескольких стихотворениях слова ишан и халифа ис­ пользованы в качестве радифв (слова, по­ вторяющегося после рифмы), что придает тексту особый, сатирический смысл. М ногие поэты, участвовавшие в создании Д .-и . х ., были родом из Ферганской долины. Для них участие в цикле и осуждение су­ фийского авторитета Дукчи-мшдна стало и поэтическим состязанием; о суфизме они знали не понаслышке, а их творчество фор­ мировалось под непосредственным влияни­ ем суфийской поэзии. Намангани и Султан А хм ад принадлежали к семьям ишанов — привилегированных аристократических ро­ дов мусульман Средней Азии; Маргилани в течение 40 лет (до 1904 г.) служил казит Маргилана; маулави Йулдаш пользовался большим авторитетом в вопросах религии. В посвящении стихотворения Султана А хм ада, опубликованного на узбекском языке, было сказано, что оно обращено к невежествен­ ным иш анш . Источники, содержащие стихи о Дукчиишане: Н.Намангани. Рук. И В А Н РУз-1, № 4179, 2136—217а, 2226-2 2 4 \ № 4182, 826-8 6 “; № 9365; Р.Маргилани. Рук. И В А Н РУз-1, № 5868, 18а—21а; С.Хандайлики. Рук. И В А Н РУз-1, № 7629/11, 1 8 -1 9 6; Н.Намангани. Стихотворение // Туркистон вилоятининг газети. 1898, № 45; С.Ахмад. Стих об А нди­ жанском ишане// Туркистон вилоятининг газети. 1911, № 82; Ш ейху ль Исламов. Сти­ хотворение (по поводу андижанского вос­ стания)// Т В . 1898, № 8 9 ; ф. Н .Остроум ова, ф. № 1009, on. № 1, д. № 143, л. № 16, д. № 109а, л. № 2 6 .; Баёзи Х о ж и Собирий. Т аш ., [б. г.], 11-15; Мукими. Избранные про­ изведения. Пер. С .У ш ако ва. Т аш ., 1959, 4 6 47; Асрлар нидоси. Т аш ., 1982, 221, 283-284; Тошходжа Асири Худж анди. Избранные произведения. Изд. С.А садуллаева. М ., 1982, 5, 166-167. Лит-pa: Х.Раззоков. Завки: хаёти ва ижоди. Таш., 1955, 34; Г.Каримов. Узбек демократик шоири Мукими ва унинг даври адабиёти. Филол. фанлари доктори дис. Таш ., 1961, 565-581; А.Халилбеков. Нодим Намангоний хаёти ва ижоди. Филол. фанлари канд. дис. Таш., 1967, 197-201; Ф.Ахмеджанова. Творчество прогрессивных по­ этов андижанской литературной среды конца X IX в. и начала X X в. (Раджи, Мунтазир, Шавки). Автореф. канд. дис. Таш ., 1970, 10-11; Т.Хожибоев. X I X аср узбек шоири Мухаммад Умар У ми­ дий хаёти ва ижоди. Филол. фанлари канд. дис. Таш., 1974, 94-96; З.Раджабов. Поэт-просветитель таджикского народа Асири (Краткий очерк). Душ ., 1974, 45-46; А.Мадаминов, М.Кушмоков. Рост йулга етаклади инкилоб // Гулистон. 1980, № 12, 22; Узбек адабиёти тарихи. V том. Таш., 1980, 54, 264; Б.Косимов. Излай-излай топганим. Таш. 1983, 59-65; Г.Каримов. Узбек адабиёти тарихи. Таш ., 1987, 110-112; Б.Касимов. Револю­ ция и литература. Таш ., 1991, 59; А.Мадаминов, А.Турдиалиев. «Баччагар» кимга багишланган?// Узбекистан адабиёти ва санъати. 1992, № 3; М.Г.Маргиноний. Дукчи эшон харакатининг бадиий тадкики// Гулистон. 1994, № 5, 57-59; Х.Болтабоев. Ёлланган адабиёт сирлари // Узбе­ кистон адабиёти ва санъати. 1998, № 49; А. Эркинов. Андижанское восстание и его предво­ дитель в оценках поэтов эпохи// Вестник Евра­ зии. М ., 2003, № 1 , 111-137; Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland. SBd. 37. Hrsg. von J.Paul. Stuttgart, 2002, 119-121. А. Э . Д ю л ь д ю л ь А л и — «святое место» (m p \ получившее название по кличке коня (араб. Дулдул) четвертого «праведного» халифв ‘ Али б. Аби Талиба (ум. от ранения в 661 г.). П о преданию, когда ‘ Али объезжал окрест­ ности Дербента, на камнях, в полуверсте от южной Дербентской стены, остались следы копыт его коня. 147 Ж ам иг Пир огорожен камнями. Посещение Д . А . сопровождалось совершением обряда тютье: послюнив указательный палец правой руки, верующий опускал его в пыль, а затем прикладывал палец ко лбу, груди и сердцу. Перед Новым годом у Д . А . паломники да­ вали обет (незр , от араб, назр) сделать какоелибо приношение, пожертвование или со­ вершить доброе дело, произнося про себя заклинание: «Исполни мое желание, и когда оно исполнится, я сделаю тебе подноше­ ние». Считалось, что пир обладает исце­ ляющей силой, к нему приводили (или при­ носили) больных детей и укладывали в «люльки», высеченные из камня. С именем халифа ‘ Али связаны и топони­ мы в Талыше (Азербайдж ан)— Али-риз и Али-чопан. Али-риз («След ‘Али»): на пра­ вом берегу реки Улю мчай, неподалеку от прежнего местоположения селения У лю м , на невысокой скале имеется несколько углуб­ лений. Одно из них, похожее на отпечаток ноги человека, длиной около 60 см, почита­ ется как след ‘ А ли , круглые углубления по­ одаль — как следы его коня. Каждый прохо­ дящий мимо Али-риз оставляет приноше­ ния: как правило, это мелкие камешки, раз­ ноцветные лоскутки, иногда монеты. Боль­ ные в надежде на выздоровление оставляют клочки своей одежды. Али-чопан — проход между двумя камнями на тропе от селения Монидигя в Зуванд. В скале на высоте около 2 м — небольшая лунка, куда путники ста­ раются забросить камешек: попавшего ждет удача. Жамиг (араб, ал-джами ‘ ) — соборная ме­ скоплении людей может использоваться как дополнительный молельный зал. Напротив входа — гардероб, слева от которого распо­ ложен вход в муж скую часть с учебным классом -л/афясой, комнатой для омовений, справа — вход в женскую часть с комнатой для омовений и лестницей на антресоль мо­ лельного зала, предназначенную для жен­ щин. Вестибюльный объем имеет плоское покрытие. Из вестибюля попадаем в зал, перекрытый полусферическим куполом со световым фонарем под конусовидным за­ вершением. Купол высотой 15 м (от пола) и диаметром 18 м выполнен из металлическо­ го каркаса и покрыт оцинкованным железом. Михраб расположен в южном углу зала и акцентирован своеобразным выступом с односкатным покрытием, увенчанным полу­ месяцем на шаре. В северном углу зала и вдоль его боковых стен расположена антре­ соль, поддерживаемая семью колоннами. Рядом с михрабом — двери в одноэтажный четь в г. Елабуга (Республика Татарстан), построенная в 1992-1999 гг. (архитектор Ф .Ш .Гал и ев, инженер-конструктор С .П .Л и хачев). Функционирует с 1994 г. Расположена на одной из самых высоких точек города. Комплекс соборной мечети включает здания мечети с мадрасон , гости­ ницы с чайханой, жилого дома для настояте­ ля мечети и гаража и расположен на участке в 1 га, огражденном металлической декора­ тивной решеткой с коваными воротами и калиткой. Здание собственно мечети состоит из не­ скольких одноэтажных прямоугольных объ­ емов, примыкающих друг к другу по диаго­ нальной оси север-ю г. Юго-западным сту­ пенчатым фасадом мечеть ориентирована на проспект М ира. С этой же стороны распо­ ложен вход в мечеть, акцентированный пря­ моугольным порталом. Просторный, квад­ ратный в плане вестибюль при большом Лит-pa: А. К. Что должен сделать каждый дер­ бентский мусульманин (шиит), чтобы счастливо провести весь новый год // Известия Кавказского отдела Императорского Русского географического общества. Тифлис, 1872, 1/1, 21; Г. Ф. Чур­ син. Талыши (Этнографические заметки) // Извес­ тия Кавказского историко-археологического ин­ ститута. Тифлис, 1926, IV , 22, 38. Д ж . М. Зак абан н ая мечеть 148 объем, примыкающий к ю жному углу мо­ лельного зала с северо-восточной стороны. В этом объеме расположены помещения для имама, в его южном выступе — зал для отпевания (жиназа/джаназа-хана), связан­ ный широкими арочными проемами с про­ странством двора. Этот объем имеет плос­ кое покрытие. Помещения мечети осве­ щены стрельчато-арочными окнами. Зал освещается купольным фонарем, стрельча­ тыми и круглыми (витражные розетки) ок­ нами. С северо-западной стороны к объему мо­ лельного зала через двухэтажный переход примыкает 57-метровый минарет, увенчан­ ный изящным восьмигранным шатром. В отделке фасадов мечети использована деко­ ративная кладка из силикатного красного и бежевого отделочного кирпича. Купол мо­ лельного зала, шатровые завершения мина­ рета, светового фонаря купола, кровельные покрытия михраба , скосов ствола минарета окрашены краской зелено-голубого цвета. Полумесяцы минарета, купола и михраба по­ крыты титановым напылением под «золото». В тимпане входного портала выложена араб­ ской вязью надпись Байт Аллах («Дом А л ­ лаха»). Современное культовое сооружение — диагонально-осевой композиции с куполь­ ным залом и примыкающим к главному фа­ саду высоким минаретом. Х .Н . з З а к а б а н н а я м е ч е т ь в Казани — памятник татарской культовой архитектуры в стиле романтического модерна с восточномусуль­ манскими мотивами. Расположена на вос­ точном берегу оз. Кабан, по которому она названа. Мечеть построена на народные средства (архитектор А .М .П ечников) в 1926 г. (или в 1924 г.) в честь 1000-летия принятия ислама в Среднем Поволжье (от­ сюда ее другое название — Юбилейная). 3. м. относится к типу однозальных ан­ тресольных мечетей с минаретом над вхо­ дом. Особенность композиционного реше­ ния мечети заключается в угловом примы­ кании минарета к прямоугольному в плане двусветному объему мечети с закругленны­ ми углами и полукруглым выступом мих­ раба на южном фасаде. В ход в мечеть — на восточном фасаде прямоугольного яруса минарета. Через тамбур в минарете попада­ ем в вестибюль и молельный зал, в левой части которого на трех колоннах распола­ гаются антресоли. Лестница на антресо­ ли — в правой части вестибюля. Зал осве­ щается высокими стрельчатыми окнами и квадратными окнами второго света. П ро­ стенки окон раскрепованы лопатками и под карнизом украшены аркатурным фризом. Над карнизом лопатки венчают ступенча­ тые аттики. Вы сокий четверик минарета по углам раскрепован лопатками и по пери­ метру карниза увенчан аналогичными атти­ ками. Более узкий восьмигранный ствол минарета, выступающий над четвериком, переходит в цилиндр светового фонаря с круглым балконом на кронштейнах. Стрельчатый купол с резным карнизом венчает минарет. Стрельчатые порталы, архивольты окон, ступенчатые и криволи­ нейные наличники окон, аркатурные пояски в сочетании с формами минарета формиру­ ют своеобразный облик мечети с мотивами арабо-мавританской средневековой архи­ тектуры в модерновой интерпретации. С о ­ четание красно-кирпичных стен с оштука­ туренными деталями и керамическими вставками зеленого цвета дополняет общ ую картину. Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, 156- 149 аз-Замахшари, М ахм уд б. ‘ Ум ар А бу-лКасим (1075-1144), прозванный Д ж а р Аллах («покровительствуемый Аллахом») и Ф ахр Хуваризм («гордость Хорезма») — богословм у‘тазилит, законовед ханафитского м азхаба, филолог и литератор. Родился в г. Замахшаре в небогатой семье, учился грамоте и читал Коран под руководством отца, посе­ щал и начальную школу (куттаб); еще в детстве ему отняли сломанную ногу, и он ходил на деревянном протезе. Отец решил, что увечный сын должен учиться портняж­ ному ремеслу, но юноша попросился «в го­ род», т.е. в столицу Х о р езм а— Гургандж, где нашел заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем (его развалины на­ ходятся на южной окраине Куня-Ургенча в Узбекистане) связана вся остальная жизнь аз-3.: оттуда он выезжал, иногда на значи­ тельный срок, но неизменно возвращался в этот город. Там же он умер и похоронен. Учителями аз-3, в Гургандже были А бу ‘ Али Слепой (ал-Хасан б. ал-Музаффар анНайсабури ад-Дарир), приехавший из И сф а­ хана А б у Мудар М ахм уд б. Джарир адДабби Грамматик (ум. в 1113-14 г.), который не только преподавал одаренному ученику арабский язык и литературу, но и помогал материально, и аз-3, навсегда сохранил о нем благодарную память; шайх ал-Хаййати учил его фикху, имамы Рукн ад-дин М ахм уд ал-Усули и А б у М ансур — богословию (двое последних вскоре сами стали ученика­ ми аз-3, по т афсиру). У ж е в молодые годы аз-3, написал несколько филологических сочинений и стал предлагать свои услуги видным сановникам при дворе сельджукских султанов, посылая им свои хвалебные касы­ ды. Сообщ ают, что до сорока с лишним лет он «общался с вазир ш и и властителями и наслаждался благами мира», вероятнее всего, при дворе хорезм-шахов. В 1118г. аз-3, пе­ ренес опасную болезнь и резко переменил об­ раз жизни, перешел к уединению и воздер­ жанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Он дважды совершил палом­ ничество в Макку/Мекку, где жил по не­ скольку лет и дружил с ее правителем, тари­ фом Ибн Ваххасом . П о пути он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встре­ чался с такими видными учеными, как адДамгани, Ибн аш-Ш аджари, ал-Джавалики. аз-Зам ахш ар и Учениками аз-3, были многие филологи, адибы и богословы в Х варизме/Хорезме, Мавараннахре и Хурасане/Хорасане: А бу-лМ у ’ аййад Муваффак б. А хм ад ал-Макки (Ахт аб Хуваризм — «лучший хат иб Хорезма»), ‘ А бд ар-Рахим б. ‘ У м ар ат-Тарджумани, М ухаммад б. Аби-л-Касим Байджук ал-Баккали ал-Адами, А бу-л-Х асан ‘ Али б. М у ­ хаммад ал-Кумрани, А б у ‘ А м р ‘ Амир б. алХасан ас-Сим сар, А б у С а ‘д А хм ад б. М а х­ муд аш -Ш ати, А б у Тахир Саман б. ‘ А бд алМалик ал-Факих и др. В литературном наследии аз-3, (в рукопи­ сях сохранилось около 20 сочинений, в боль­ шинстве они опубликованы; по упоминани­ ям известны названия еще около 30 сочине­ ний) преобладают труды по арабской грам­ матике и лексикографии и духовно-назида­ тельные произведения. А л-М уф ассал («Раз­ деленный на главы») признан одной из луч­ ших арабских грамматик, а его сокращение ал-Унмузадж («Образец») стало популярным учебным пособием. Труд по сравнительной лексике языка арабской и персидской лите­ ратуры Мукаддимат ал-адаб был впоследст­ вии дополнен в рукописных редакциях тюркской и монгольской лексикой, благода­ ря чему используется как важный источник по исторической лексикографии. Ценны­ ми филологическими трудами являются алФ а’ ик фи гариб ал-хадис («Превосходный труд о редких хадисвх») и А сас ал-балага («Основы красноречия»). Серьезным вкла­ дом в арабскую духовно-назидательную ли­ тературу считаются Раби‘ ал-абрар («Весна благочестивых»), Атвак аз-захаб («Золотые ожерелья»), Навабиг ал-калим («Отменные изречения») и ан-Н аса’ их ал-кибар («Важ ­ ные назидания»). Собственно богословским среди его со­ хранившихся трудов можно считать лишь комментарий к Корану ал-Кашшаф ‘ ан хака’ ик гавамид ат-танзил ва-‘уйун ал-акавил фи вуджух ат-та’ вил («Раскрывающий исти­ ны неясностей откровения и важнейших высказываний относительно различных тол­ кований»), оконченный 20 февраля 1134 г. в Мекке в пору творческой зрелости аз-3. Очевидная м у‘тазилитская направленность этого труда проявляется в следующем: во вводной фразе выражена идея сотворенности Корана; аз-3, опирается главным образом на 150 Зан ги -ата авторитет м у‘тазилитских ученых V III—X вв. из Ирака и Ирана, таких, как ‘ А м р б. ‘Убайд, А бу Бакр ал-Асам м, аз-Заджжадж, ал-Джахиз, кади ‘ А бд ал-Джаббар и др.; единобо­ жие (<ат-таухид), справедливость Бога (ал*адл) и другие божественные атрибуты (ассифат) аз-3, трактует рационалистически; он обнаруживает в Коране места, где якобы выражены излюбленные идеи м у‘тазилитов об «обещании» (ал-ва'д ) и «угрозах» {алва'ид) Аллаха, о «промежуточном состо­ янии» {ал-манзила байна-л-манзилатайн), о «предписании делать добро и воздерживать­ ся от неодобряемого» {ал-амр би-л-ма'руф ва-н-нахй ‘ ан ал-мункар); он делает упор на тщательное филологическое толкование текста Корана, что также очень характерно для м у‘тазилитов, и использует это толкова­ ние для обоснования своих идейных пози­ ций. Труд аз-3. — единственный полный м у‘тазилитский тафсир , сохранившийся до наших дней; вокруг него возникла значи­ тельная критическая литература (опровер­ жения, переработки, очищенные от м у‘тазилитских идей). Даже противники аз-3, возда­ вали должное его таланту и последователь­ ности, его лингвистические и стилистиче­ ские наблюдения ценились высоко, в том числе и в европейской ориенталистике. П о ­ пулярность его тафсиръ была такова, что имя автора при ссылках часто заменяли сло­ восочетанием сахиб ал-Кашшаф («автор алКашшафа»). Нравственный авторитет аз-3, был непререкаем не только благодаря его тафсиру и филологическим трудам, но и изза того, что его духовно-назидательные про­ изведения гармонировали с аскетическим об­ разом жизни (был одинок, считал, что книги заменят ему потомство, питался и одевался крайне скромно). Лит-pa: М. ас-С. ал-Джувайни. Манхадж азЗамахшари фи тафсир ап-Кур’ан ва-байан и‘джазихи. Каир, 1959; Б.З.Халидов. Замахшари (о жиз­ ни и творчестве)// Семитские языки. М ., 1965, 2, 542-556; A M . ал-Хуфи. Аз-Замахшари. Каир, 1966; Б.З.Халидов, А.Б.Халидов. Биография аз-Замахшари, составленная его современником алАндарасбани// П П В . 1973. 1979, 203-212; Хре­ стоматия по исламу / Сост. и отв. ред. С.М .П розоров. М ., 1994, 55-58; G A L , 1, 289-293; SBd. I, 344-350. А н .Х . З а н г и -а т а (Зенги-дта, Зенги -баба; тюрк., занги — «черный», «смуглый»; ата, ота, баба — «отец», «дед», обращение к старше­ му по возрасту, уважаемому человеку) — известный среднеазиатский «святой», счи­ тающийся последователем А хм ада алЙасави (ум. в 1166-67 г.). Настоящее имя неизвестно. В некоторых преданиях ему приписываются имена А й -хваджа или Имин -баба. Прозвище занги, по легенде, «святой» получил из-за темного цвета своей кожи, который якобы указывал на его араб­ ское происхождение. О н имел также про­ звище химмати («великодушный», «благо­ родный»). З.-а. не приписывалось ни одного поэтического или философского произведе­ ния. В легендах говорится, что «святой» пас коров, проводя время в одиночестве, совер­ шая намазы и радения. П о преданию, когда З.-а. совершал «громкий» зикр (<джахр ), во­ круг него собирались коровы и слушали его. П о сведениям некоторых поздних источ­ ников, З.-а. умер в 1258 г. Его могила неда­ леко от Ташкента была «открыта» при амире Тимуре (1370-1405), по приказу которого были построены первые мемориальные со­ оружения. Легенды об этом событии тесно связывают З.-а. с Ахмадом ал-Йасави. Одна из них гласит, что Тимур сначала хотел по­ строить сооружение на могиле З .-а., но тот явился ему во сне и попросил обустроить вначале могилу А хм ада ал-Йасави. П о дру­ гой версии, наоборот, Тимур сначала хотел обустроить могилу А хм ада ал-Йасави, но во сне ему явился старик в белой одежде и ска­ зал, что вначале надо построить мавзолей на могиле З .-а., а затем — на могиле Ахм ада алЙасави. Тимур направил белого верблюда и там, где он остановился, построил мавзолей З.-а. Предание гласит, что по приказу Тиму­ ра кирпичи для мавзолея передавались из рук в руки от самого Самарканда. Позднее внук Т и м у р а— Упуг-бек (уб. в 1449 г.) достроил портал на мавзолее З.-а. В X V I I в. рядом были построены Мадраса и пятничная мечеть {джум ‘а ), а в конце X I X в. на средства некоего Мирзо Рустама была построена мезана — башенка на мечети, от­ куда призывает на молитву суфи. Ныне ме­ мориальный комплекс З.-а. находится в се­ лении с тем же названием, недалеко от Таш ­ кента. К входу во двор ведет аллея, прохо­ 151 дящая через сад, где отдыхают паломники. В о дворе прямо против в хо д а— передний фасад главного м азарз, спр ава— соборная мечеть, с левой стороны — халим-хана, ос­ тальное пространство по периметру занима­ ет одноэтажный ряд комнат (худ ж ра ) мадрасы . Здание двухкупольного м азарз, высо­ той до 17 м, делится на две части: первое помещ ение— ханака, д ал ее— небольшое помещение, где находится надгробие, окра­ шенное в черный цвет как напоминание о «черном» З.-а. В прошлом в обычные дни здесь совершались регулярные моления. Осенью рядом с могилой З.-а. происходили радения. П о преданию, из могилы З.-а. слы­ шится «громкий» зикр. В праздник курбанхаййит в садах около м азарз З.-а. собира­ лись на саййил жители Ташкента. Помимо основного святилища в Ташкенте мазары З.-а. известны и в других районах Средней Азии: около Аш хабада (.мазар Ак-иш ан), в Х варизме/Хорезме, в селении Кулянгир С е ­ верного Таджикистана. Культ З.-а. и связанных с ним «святых» восходит к древним культам. Д о сих пор он считается покровителем {пир) пастухов, па­ сущ их коровьи стада. Возможно, первона­ чально он был популярен в среде простого народа, в сознании которого одновременно с мусульманскими идеями продолжали жить представления из других религий. При амире Тимуре была предпринята решительная попытка включить весь набор этих «святых» в число мусульманских, легализовать их с точки зрения «официального» ислама. «И с­ лам изация» продолжалась все последующие годы, но она так и не смогла преодолеть многие элементы иного происхождения, оставшиеся в образе З.-а. Именно во времена Тимура, видимо, формируется представле­ ние о братстве йасавийа и духовной цепи {силсила) этого братства, создаются строй­ ные легенды о представителях этой цепи и их деяниях. Возможно, легенда о том, как Тимур строил мавзолеи З.-а. и А хм ада алЙасави, отражает сложный процесс поиска тех фигур, которые должны были стать клю­ чевыми в истории сложения новой суфий­ ской традиции, и выбор между З.-а. и А хм а­ дом ал-Йасави. Одно из ранних письменных свидетельств о З.-а. встречается в Рашахат ‘ айн ал-хайат Зан ги -ата (сост. в 1503 г.) Ф ахр ад-дина Кашифи В а ‘ иза. Примерно с того же времени извест­ на родословная З.-а. Согласно одной из вер­ сий, его отец — Тздж -хва д ж а , ученик А хм а­ да ал-Йасави. Отцом Тздж -хвадж и был «свя­ той» ш ах (шайх) ‘ А бд ал-Малик-бяб, или падшах Малик-баб (ум. в 1218 г.): известны по крайней мере две его могилы — в Сайраме, где мавзолей был построен в X V в., и в долине р. Ахангарон. Отец ш айх а ‘ А бд алМ алик-бяба— «святой» М а н су р -я т я (ум. в 1197 г.), который, по^преданию, был первым м уридом А хм ада ал-Йасави. В свою очередь, М ан сур -я тя — сын первого учителя Ахм ада ал-Йасави — Арслан-бяба (2>яб-Арслан): его могилы известны в Отраре, Ю ж ном Казах­ стане, восточной части Ферганской долины, а также в Туркмении, на Аму-дарье. Арсланбяб якобы был современником М ухаммада и получил от него финик, который Пророк велел ему передать А хм аду ал-Йасави. И только сделав это, Арслан-бяб умер (ему должно было быть более 500 лет!). М ож но предположить, что образ Арсланбяба связан с именем или титулом какого-то «святого» в доисламских представлениях местного населения. Известны такие вариан­ ты этого имени, как Арыстан-бяб и Астанабяб, в которых явно прослеживается иран­ ская основа. Это была главная фигура в пан­ теоне местных «святых», поэтому не слу­ чайно, что сакральная сила З.-а. и Ахм ада ал-Йасави обосновывалась родственными и духовными связями с Арслан-бябом. Позд­ нее фигура Арслан-бяба отошла на второй план, уступив первенство более «исламизированному» образу Ахм ада ал-Йасави. Примерно с X V I в. предпринимались по­ пытки включить местные генеалогии в из­ вестные мусульманские родословные (см. ст. Арслан-бяб). Сущ ествует также легенда, что З.-а. относится к «истинным» {чин) х'а д ж зм , т.е. происходит от ‘ Али и дочери Пророка — Фатимы. З.-а. считается м урид ом Сулаймана алБакыргани (ум. в 1186 г., жил в Хорезме, в селении Бакырган), известного также под прозвищем Х а к и м -я т я , который был учени­ ком и четвертым (третьим?) «заместителем» {халифа) Ахм ада ал-Йасави. После смерти Х а к и м -я т я главой братства стал З.-а. Леген­ ды о З.-а. связаны в основном с его женой — Зан ги -ата 152 Анбар-яня (Анбар -биби). В Рашахат ‘ айн алхайат она названа дочерью Борак-хяна, но все поздние авторы отмечали ошибку и на­ зывали другое имя — Богра-хян, имея в виду имя-титул караханидских правителей. С у ­ ществует такая легенда: перед своей смер­ тью Х а к и м -я т я сказал жене, что через 40 дней после его ухода на тот свет с запада (со стороны Макки/Мекки) придут 40 «свя­ тых» (абдал), один из которых будет иметь очень «черный» цвет кожи, и за него Анбаряня должна выйти замуж. П о другой леген­ де, Анбар-яня сначала отказалась выйти за­ муж за З.-а., но, узнав о его чудодействен­ ном могуществе, которое он унаследовал от Хаки м -ятя, в конце концов согласилась. Могила Анбар-яня находится в 80 м к югозападу от могилы З.-а. на мемориальном комплексе под Ташкентом (кроме могилы «святой» здесь же могила Упуг-падшах, ма­ тери Х аки м -ят я). Могилы Анбар-яня есть также в г. Канибадам, в Самарканде и в дру­ гих местах; множество мест, связанных с ее им енем ,— в Хорезме, где она считается покровительницей женщин. П о мнению ис­ ториков и этнографов, образ Анбар-яня со­ вместился с образом зороастрийской богини Анахиты и тюркской богини Ум ай. В числе халифа З.-а. называют У зу н -Х асана, или У сул л у к -Х асан -я т я (могилы — около Ташкента, Самарканда, на п-ове М ан­ гышлак), Сай й и д -ятя, или саййид а Ахм ада (ум. в 1291-92 или 1310-11 г.; могилы — в Хорезме, рядом с могилой Х а к и м -я т я , око­ ло Ташкента, недалеко от могилы З.-а., в Самарканде), Бадр ад-дина (Бадр-ятя), Садр ад-дина (Сад р-ятя). П о легенде, они вчетве­ ром ушли из Бухары, решив искать учителя. Пошли в Ташкент и по пути увидели пасту­ х а — «черного» человека, который босиком ходил по земле и колючей траве. Это был З.-а. Признав его силу, Х а са н -я т я и Садрата стали м уридш и «святого», а Бадр-ятя и Сай йид -ятя сначала отказались это сделать, причем последний ссылался на свое более знатное происхождение. Позднее Саййидата раскаялся и просил З.-а. взять его в уче­ ники, но тот отказывался. Тогда С ай йид-ятя обратился за помощью к Анбар-яня, и та подсказала ему, как поступить. Как-то утром З.-а. шел на омовение и увидел лежащего на полу завернувшегося в кошму человека. З.-а. спросил, кто он, и Сай й и д -я тя назвал себя и попросил «святого» взять его к себе в уче­ ники. З.-а. растрогался, прижал его к груди и согласился. Позднее Б адр -ятя благодаря помощи Анбар-яня также стал мурид ом З.-а. Первых двух своих учеников З.-а. отправил потом в Дашт-и Кипчак, чтобы распростра­ нять там ислам. П о преданию, именно С ай йид -ятя в 1310-11 г. обратил в ислам Узбека, впоследствии хана из династии Чин­ гизидов. У Х а к и м -я т я и Анбар-яня были сыновья Мухаммад-дгвя<Ь*ся, ‘ Аскар-хвадж а и Хубби хвадж а . П о другой версии, у Анбар-яня бы­ ло двое сыновей от Х а к и м -я т я и один сын, ‘А ли -А сгар, — от З.-а. Потомки последнего жили на мазаре своего предка около Таш ­ кента, часть из них поселилась около Сам ар­ канда, где их называли хваджа гул-и сурх , или гулисурхийон («красные цветы»). Это название объяснялось тем, что «красные цветы» вырастают из следов крови сына ‘Али — ал-Хусайна (уб. в 680 г.). Среди по­ томков З.-а. известен Падшах-хваджа — влиятельный чиновник при Шайбаниде Джанибек -султане. Его сын Баха’ ад-дин Нисари Бухари (ум. в 1597 г.) — автор антологии поэтов своего времени Музаккир ал-ахбаб. В 1870 г. 'Умар-хвадж а, сын М ухаммадаВ али-хядлси из рода З .-а., переехал со сво­ им семейством из Самарканда в Ташкент и потребовал своей доли доходов от мазара. Местных шайхов он обвинил в том, что они незаконно выдавали себя за потомков З.-а. и так же незаконно распоряжались доходами мазара. В результате суд казие в решил, что *Умар-хваджа — потомок Анбар-яня, и раз­ решил ему получать доходы только от маза­ ра Анбар-яня. Н а документе были подписи 203 хваджей мазара З.-а. В 1930 г. мемориальный комплекс З.-а. был закрыт, затем открыт в 1945 г. и вновь закрыт на следующий год, а в 1989 г. опять открыт для паломников. Тогда же началась реконструкция мавзолея. Лит-pa: Предания адаевцев о святых секты ханфие, живших и умерших на Мангышлаке// С С К Г , 1873, V II (прил.), 1-17; Залеман. Легенда, 105-150; В.А.Шишкин. Мазары в Занги-ата//Бар­ тольду, 165-169; С.Мирхасилов. К изучению ре­ ликтов доисламских верований у узбеков в доре­ 153 волюционном прошлом // Этнографическое изу­ чение быта и культуры узбеков. Таш., 1972, 24; Хасанходжа Нисорий. Музаккири ахбоб. Таш., 1993,268-277 (наузб. яз.). С. А. Зы ндж ы рлы (Зинджирли) Мадраса — один из самых известных памятников крым­ ско-татарской архитектуры, расположенный в урочище Салачик у подножия мыса Бурунчак близ Бахчисарая (Крым). Высшее му­ сульманское учебное заведение, построен­ ное и учрежденное ханом Менгли-Гиреем I около 1500 г. Получило свое название от слова зынджыр , букв, «цепь»: подвешенная над входной, открывавшейся внутрь дверью, железная цепь заставляла каждого, кто вхо­ дил в храм мудрости, почтительно склонять голову. Близкое к квадратному плану камен­ ное здание снаружи лишено парадности. Внутренняя планировка сходна с мадрасой в Солхате (г. Старый Крым, мечеть -Мадраса Узбека, 1314 г.), но по размерам 3. м. усту­ пает ей. Большой четырехугольный двор обстроен крытыми галереями, под которыми расположены 13 комнат/келий (ода, араб. уда) для студентов (сохта). Одна из комнат, более просторная, предназначалась для об­ щих занятий. Галереи перекрыты плоскими куполами. Аркады и купола, опиравшиеся парусами на столбы и стены, создавали ин­ тересный уютный интерьер с открытым дво­ риком и фонтаном. Как и другие крымские мадрасы , 3. м. функционировала за счет вакфов и считалась «большой и богатой». Руководитель (мударрис) 3. м. одновременно выполнял обя­ занности ректора учебного заведения, му­ сульманского священнослужителя и профес­ сора. Помогали в религиозном обучении сту­ дентов имам и мазин (араб, м у ’аззин). П о­ мощь в изучении родного языка оказывали специально приглашенный оджа/ ха д ж а (учитель), мулла — репетитор для учащихся младших классов и учитель чистописания, каллиграф (араб, хаттат). Учащ ихся объ­ единяли в группы; в каждой группе назна­ чался старший (iбиюк), каждая группа жила в отдельной комнате. Обучение в 3. м. было бесплатным. Н а протяжении многолетней истории в крымских Мадраса* формировались свои Зы ндж ы рлы М а д р а с а традиции и правила внутреннего распорядка. В начале 60-х гг. X I X в. педагогическая об­ щественность Таврической губернии попы­ талась реформировать систему обучения в крымских Мадрасах , и в первую очередь в 3. м. В 1890 г. мударрис 3. м. Адж и Абибулпв-эфенди (хаджжи Хабиб Аллах) составил кодекс (селеф) 3. м ., послуживший основой для реформы всех крымских Мадрас. Но только в начале X X в. в типографии И .Гаспринского по официальному распоряжению Таврического магометанского духовного правления (Т М Д П ) была напечатана «П ро­ грамма и общие правила для Крымских мед­ ресе». Был сделан первый шаг на пути пре­ образования всех Мадрас Крыма в полусветские высшие учебные заведения. Такими их видели подвижники народного образования крымских татар И.Гаспринский, А дж и-Абибу ппв-эфенди, И .М уф ти-заде, А .М еди ев. Устанавливались правила приема и жизни общин сохта. Абитуриент должен был иметь свидетельство об окончании нацио­ нальной школы первой ступени (мектеб/мактаб). Ж елающие стать студентами мадрасы не должны были страдать заразными или хроническими болезнями. Абитуриент, от­ вечавший этим требованиям, принимался в Мадрасу без вступительных экзаменов. Методы обучения были традиционными, система обучения сходна с тьюторской. В се­ го в мадрасо было семь курсов. Сначала изучали арабский язык, его грамматику. За­ тем преподавали морфологию (‘ илм ас сарф ), логику ('илм ал-мантик), риторику ('илм ал-ма'ани ), включая стилистику ('илм ал-байан) и поэтику ('илм ал-бади‘а). Далее основательно изучали Коран, предписания гиари’атв, мусульманскую юриспруденцию ('илм ал-фикх). Некоторые выпускники 3. м. продолжали свое образование в знаменитых учебных заведениях мусульманского мира, а часть отправлялась в Литву для занятия должно­ стей имамов в местных мечетях. 3. м. одновременно была и религиозным центром: на ее территории находились ме­ четь, усыпальница ее строителя и основателя Менгли-Гирея и около сотни могил знаме­ нитых духовных лиц и представителей свет­ ской интеллигенции. Там же был похоронен Исмаил Гаспринский. И б р а ги м о в , Габдераш ид 154 В 1908-1909 гг. рядом со старым зданием 3. м. был построен новый двухэтажный кор­ пус. 8 ноября 1917 г. здесь был торжественно открыт Институт Менгли-Гирея, получивший статус национального учебного заведения со светскими и духовными отделениями и ре­ формированный по европейскому образцу. В 1920 г. Мадраса была закрыта. В ее зда­ нии расположилось медицинское училище. Судьба 3. м. как памятника архитектуры трагична. Чудом уцелевшее, но в очень вет­ хом состоянии, это здание в 1950-е гг. оказа­ лось на территории психиатрической боль­ ницы в нынешнем пригороде Бахчисарая. Сохранением и возрождением древней духовной академии 3. м. в Крыму занимает­ ся Товарищество «Зынджырлы медресе». Лит-pa: Школьный вопрос в русском мусуль­ манстве. Медресе (Продолжение). Таврические медресе// Мир ислама. Т. 2. Вып. IX . 1913, 58; Крикун. Памятники; А.В.Ефимов. Малоизвестные материалы по истории Бахчисарайского музея/ Проблемы истории и археологии Крыма. Симфе­ рополь, 1994, 223-224; Э.Сеферов. Архитектур­ ные памятники эпохи Крымского ханства//ГК. 31.01.1997; В.Ю.Ганкевич. Национальный универ­ ситет или больница для душевнобольных. Очерк истории Зынджырпы Мадраса // ГК . 11.04.1997; он же. Очерки истории крымско-татарского народ­ ного образования (Реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман в Тав­ рической губернии в X I X — начале X X в.). Сим­ ферополь, 1998, 38. И б р а г и м о в , Г а б д е р а ш и д (‘ А бд ар-Рашид, 1857-1944)— татарский богослов, об­ щественно-политический деятель и миссио­ нер. Родился в г. Тара Тобольской губернии, образование получил в сельских мадрасхх. Тобольской и Казанской губерний. В 1879— 1885 гг. продолжил учебу в ал-Мадине/Медине, Макке/Мекке и Стамбуле. С 1885 г. — имам соборной мечети г. Тара и преподава­ тель (мударрис) городской мадрасы. В 1892 г. он был избран заседателем (кади) Оренбург­ ского магометанского духовного собрания, но в 1894 г. оставил эту должность и уехал в Стамбул, где опубликовал книгу «Утренняя звезда». За резкую критику русификатор­ ской политики царизма по отношению к мусульманам эта книга была запрещена в России, но распространялась нелегально. В 1897-1900 гг. И . Г . совершил длитель­ ное путешествие по странам мусульманско­ го Востока и Европы, а по возвращении в Россию развернул активную общественнополитическую деятельность: в С.-П етербур­ ге начал издавать периодический сборник М и р’ат, выпускал газету Ульфат, ежене­ дельник ат-Тилмиз (на араб, яз.), журнал Наджат. В 1905-1906 гг. принимал участие в работе Всероссийских мусульманских съез­ дов и деятельности партии Иттифак ал-муслимин, разрабатывал ее программные доку­ менты. В 1907 г. газета Ульфат за антипра­ вительственное содержание опубликован­ ных материалов была закрыта, а ее редактор предан суду. И . Г . покидает Петербург, странствует по разным регионам России и зарубежья, а в 1908 г. отправляется в дли­ тельное путешествие по странам Ю го -В о с­ точной Азии. В Японии он знакомится с принцем Ито, с высокопоставленными чи­ новниками, выступает с лекциями об исламе. В 1909 г. в Токио по инициативе И . Г . созда­ ется Исламское торговое общество, поста­ вившее перед собой цель распространить ислам среди японцев. Результатом этого путешествия стали путевые очерки, издан­ ные в газете Байан ал-хакк (в Казани) и от­ дельной книгой в Стамбуле. В этой книге практически впервые были подняты насущ­ ные проблемы мусульман в странах Ю гоВосточной Азии, что принесло ее автору известность в мусульманском мире. В 1911 г., во время войны Италии против османской Турции за захват ее североафри­ канских владений, И . Г . тайно приезжает в Ш . К . 155 Триполи на помощь сражающимся мусуль­ манам, борется за объединение мусульман­ ских организаций для оказания вооруженно­ го сопротивления. В годы Первой мировой войны он участвовал в акциях, защищавших интересы австро-германского блока, в кото­ рый входила Османская империя. В 1917-1921 гг. И . Г. находился в России и возлагал надежды на Советскую власть в решении проблем мусульманских народов. В 1922-1933 гг. он жил в Турции, а с 1933 г. до самой см ерти— в Японии. В 1937 г. в Токио завершается строительство соборной мечети, предпринятое по инициативе И . Г. В этой мечети он исполнял обязанности имама-хатиба и выступал активным проповед­ ником ислама в Японии. В 1939 г. ислам был официально признан в Японии одной из дей­ ствующих в стране религий. И. Г. умер в Токио и похоронен на му­ сульманском кладбище недалеко от города. И. Г . — один из самых активных мусуль­ манских миссионеров первой половины X X в., религиозный деятель, пытавшийся привлечь внимание мировой общественно­ сти к проблемам мусульманских народов, ратовавший за просвещение мусульман, за реформирование Российского государства. Лит-pa: Болидов. Очерк, [187-189]. Р. М. Ибрахим-хазрат — глава современных накшбандийских групп в Узбекистане. Родил­ ся в селении Мархамат (под Кукандом/Кокандом) в 1937 г. Там же окончил среднюю школу. В конце 50-х гг. стал учеником шайха братства хусайнийа— халифа ка ри ' ‘ А бд Аллаха. Затем поступил в единственную то­ гда в Средней Азии Мадрасу Мир-и ‘ Араб (Бухара), по окончании которой (в 1966 г.) недолго был имамом мечети Коканда. Не прошло и года, как он оставил эту должность и, чтобы иметь средства к существованию, работал трактористом в колхозе, не бросая, однако, своих духовных упражнений и вы­ езжая часто в селение Куш-ата (Туркестан­ ский район Ю жно-Казахстанской области) для встреч со своим учителем, а после смерти последнего — с «собратьями по тарикату ». В конце 80-х гг. И .-х . начал активно на­ бирать учеников и благодаря личным каче­ И б р а хи м -хазр ат ствам (мощным психоэнергетическим спо­ собностям, широкой эрудиции) ныне при­ знан практикующими ш айхами накшбандийа-хусайнийа главным преемником (ха­ лифа) к а р и ' ‘ А бд Аллаха. Социальный состав м уридов и мухлисоъ (= почитатели, еще не прошедшие инициа­ ции) разнообразен: крестьяне, мелкие и средние торговцы, учителя, студенты мадрасы, имамы и служители некоторых мечетей, реже — рабочие мелких и средних предпри­ ятий самых разных национальностей (узбе­ ки, таджики, киргизы, татары, чуваши и принявшие ислам русские). И .-х. предпочитает практиковать «тихий» зикр (хафи), хотя не возражает и против «громкого» зикра ( дж ахр), считая его одним из многообразных путей к А ллаху. Отнош е­ ния с радикально настроенными ваххабита­ ми у И .-х . очень сложные. О н неоднократно был вынужден прерывать стихийно возни­ кавшие с ними диспуты из-за некорректных вопросов и необоснованных обвинений. Корни радикализма своих оппонентов он видит в их невежестве не только в суфизме, но и в основах шари'ат а. В настоящее время И .-х . и его халифа вы­ нуждены ограничить свою деятельность в связи с крайне подозрительным отношением государства ко всякого рода «религиозным организациям», в особенности после терак­ тов 16 февраля 1999 г., ответственность за которые возложена на радикально настроен­ ные группы исламистов. Тем не менее И .-х. надеется на то, что государство рано или поздно легализует их ш арику, хотя бы пото­ му, что гуманистическая суфийская филосо­ фия объявлена в республике национальным достоянием и «золотым наследием» {олтин м ерос). Н а практике это выражается прежде всего в возрастающем объеме научно-попу­ лярной литературы о суфизме. Носители идеи заполнения постсоветского идеологи­ ческого и пропагандистского вакуума су­ фийскими «лозунгами» (призывы к нравст­ венной чистоте, общественно полезному труду и т.п.) имеют весьма туманное пред­ ставление как о мистико-философской сто­ роне этого сложного явления, так и о его эволюции. И .-х . признает, что эти издания способствуют росту популярности суфизма и в некоторой степени создают условия для И ж -Б уб и 156 возможной легализации деятельности су ­ фийских групп. В то же время он отвергает попытки придать светский характер суфий­ ским доктринам. Лит-pa: см. ст. Хусайнийа. Б. Б. И ж - Б у б и (И ж -Б оби )— приходская школа (.Мадраса) в селе Иж-Бобья (Иж-Бобино, Вятская губерния, Татарстан), открытая в 1881 г. имамом Иж-Бобьинской мечети Габдулгаллямом (‘ А бд ал-‘Алламом) б. Нигматулла (Н и ‘ мат Аллах) Нигматуллиным (Бу­ би). Новый этап в истории сельской мадрасы начался в 1895 г. и был связан с педаго­ гической деятельностью детей имамг. — Губайдуллы (‘ Убайд Аллаха) Буби (18651938), выпускника средней ступени (и'дадийа) высшей светской политической школы в Стамбуле — Мектебе мулкийа-и шахане, — после чего ему было предложено продол­ жить образование в Сорбонне, в лаборато­ рии Паскаля, Габдуллы (‘ А бд Аллаха) Буби (1871-1922), получившего богословское об­ разование в Мадраса И .-Б ., и М ухлисы Буби (1869-1937), основательницы женской мадрасы, впоследствии (1917 г .) — заседателя (кази) Центрального духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири (Ц Д У М ). Братья Буби реорганизовали Мад­ расу , превратив ее в новометодное учебное заведение. В своей преподавательской и публицистической деятельности руководи­ тели И .-Б . не только отрекались от старой схоластики, как это делали преподаватели других новометодных Мадрас (М ухаммадийа, Хусайнийа), но и стремились приспо­ собить ислам к светской культурной жизни. Провозглашая Коран источником культуры, они прибегали к его широкому толкованию. В этих вопросах ‘ А б д Аллах Буби был по­ следователем египетского богослова-реформатора шайха Мухаммада ‘Абду (ум. в 1905 г.), с которым он встречался в Каире. Мадраса И .-Б . стала одним из популяр­ ных среди поволжских татар образователь­ ных центров, куда приезжали учиться из Сибири и Туркистана, несмотря на отдален­ ность селения Иж-Бобья от водных и желез­ нодорожных путей. Большое внимание бра­ тья Буби уделяли преподаванию в Мадрасе светских дисциплин: помимо языков (араб­ ского, староосманского, фарси и факульта­ тивно изучавшегося французского), турец­ кой литературы, всеобщей истории изучали точные и естественные науки (арифметику, геометрию, алгебру, зоологию, ботанику, астрономию, физику, химию и т .д .). Препо­ давание велось на турецком и татарском языках. При школе имелись классы русского языка. Вместе с тем во взглядах и деятель­ ности преподавателей И .-Б ., прежде всего самих братьев Буби, иногда проскальзывали панисламистские и пантюркистские тенден­ ции, что, естественно, беспокоило россий­ ские власти. В 1911 г. по обвинению в про­ паганде панисламизма братья Буби были арестованы, а их Мадраса — закрыта. Лит-pa: Болидов. Очерк, 102-107, [180-181]; Салихов, Хайрутдинов. Памятники, 151-153; А.Х.Махмутова. Лишь тебе, народ, служенье! И с­ тория татарского просветительства в судьбах ди­ настии Нигматуллиных-Буби. Казань, 2003. Р . М ., Р . С , Р . X а л - ‘ И л м а л -л а д у н и (перс. (илм-и ладуни) — устойчивое понятие божественного знания, разработанное и закрепившееся в исламском мистицизме. При обращении к ал-‘ И . ал-л. теоретики и практики суфизма в своих сочинениях практически всегда апел­ лируют к цитате из Корана (18:64): « ...и дали познать ему знанием от Н ас». П од «ним» имеется в виду неназванный раб Божий, в котором суфии пытаются узнать ал-Хадира. Понятие ал-‘И . ал-л. подразумевает не столь­ ко само божественное знание, сколько спо­ соб его обретения: без посредничества чело­ века. Проблема путей передачи духовной куль­ туры вообще и непосредственного получе­ ния знаний от Бога в частности была всесто­ ронне рассмотрена А б у Хамидом М ухам м а­ дом ал-Газали (1058-1111) в И хй а’ ‘ улум аддин, Кимийа-йи са‘ адат и в специально по­ священном этой теме небольшом сочинении ар-Рисала ал-ладунийа (которое иногда при­ писывают Ибн ал-‘Араби (1165-1240) как обработку части его Рисала фи-н-нафс ва-ррух). Ал-Газали видит два способа получе­ ния знания: опосредованный, через кого-чтолибо, и непосредственный, от Бога. В свою 157 очередь, каждый из них подразделяется им на два вида. В первом случае это — ограни­ ченное знание, приобретаемое учеником че­ рез учителя (та'аллум) с использованием средств общения, и знание, приобретаемое благодаря внутренним размышлениям (тадаббур) и обдумыванию (тафаккур). В о вто­ ром случае э т о — знание, обретаемое как пророческое откровение (вахй) и именуемое пророческим (араб, ал- ‘илм ан-набави, перс. (илм-и набави), и знание, обретаемое благо­ даря божественному внушению (илхам) и называемое ал-‘ И . ал-л. А л -‘ И . ал-л. ассоциируется со знанием мусульманских «святых», однако им могли пользоваться также и пророки, статус кото­ рых, согласно ал-Газали, превышает статус аулийа\ Однако, поскольку М ухаммад — «печать пророков», а его пророческое откро­ вение— последнее, ниспосланное от Бога, ал-‘ И . ал-л. остается единственным видом даруемого свыше знания в исламе, обрете­ ния которого можно добиться путем очище­ ния своего духовного сердца. Разрабатывая проблему передачи духов­ ной культуры из поколения в поколение, су ­ фийские шайх и использовали три оставших­ ся вида обретения знания. Для ал-‘ И . ал-л. это инициирование персонифицированным духом умершего физически (концепция увайси). Первым увайси считается У вайе алКарани — эпоним традиции беспосреднической передачи духовного наследия, иниции­ рованный духом М ухаммада. В среднеазиат­ ском братстве накшбандийа-хваджаган это — ‘ А бд ал-Халик ал-Гидждувани (ум. в 1180 или 1220 г.), посвященный ал-Хадиром, при­ нявшим духовное наследие непосредственно от Аллаха, Баха’ ад-дин Накшбанд (1318— 1389), ставший, в свою очередь, духовным преемником ал-Г идждувани, и т.д. Таким образом, в накшбандийа наряду с формальной цепью духовной преемствен­ ности (силсила) существует цепь реальной духовной преемственности в передаче ал-‘ И . ал-л., зачастую не совпадающая с сил­ сила (так, например, Накшбанд был вынуж­ ден возрождать тихий зикр на задержке ды­ хания, являвшийся частью ал-‘ И . ал-л. и преподанный ал-Хадиром основателю х ваджаган ал-Г идждувани). Вероятно, именно это имел в виду позднее основатель на- И ск ан д ар -п ош ш о кшбандийа-муджаддидийа А хм ад Сирхинди (1564-1624), говоря о том, что идеальное воплощение духовной связи (нисбат) про­ исходит весьма редко, и называя ал-Г иджду­ вани, Накшбанда и его преемника ‘ А л а ’ аддина ‘ Аттара (ум. в 1400 г.). Очень тесно с концепцией увайси связана по своей сути суфийская традиция пути при­ влечения божественным (джазба). Послед­ нее ставится основной целью во многих су­ фийских братствах как конечный этап пути обучения (iсулук), приводящий к непосредст­ венному переживанию обретения ал-‘ И . ал-л. Именно на этом этапе шайхи отходят в сто­ рону, давая возможность своим подопечным самостоятельно ощутить духовную связь с бо­ жественным. Иначе обстоит дело в братстве накшбандийа, где, включив окончание пути в его начало, шайх и братства сознательно бе­ рут функции божественного на себя. Во всех случаях переживание обретения ал-‘ И . ал-л. представляет собой установле­ ние духовной связи (ан-нисба ар-рухийа) между духовным сердцем, отполированным до зеркального состояния психотехнически­ ми и духовно-религиозными упражнениями, и Хранимой Скрижалью (ал-лаух ал-махфуз). При установлении духовной связи свет бо­ жественного внушения (араб, ал-илхам, перс. нур-и илхам) пронизывает и освящает дух, заставляя переживать обретение ал-‘ И . ал-л. Лит-pa: al-Ghazali. Ihya’ ‘ulum ad-din/Тг. by Muidd ad-din Muhammad Khwarizmi ba kushish-i Husain-i Khadiwdjam. Tehran, 1374, III, 39-42; он же. Kim iya, I, 34-35; он же. ‘ Ilm-i ladunni az didgah-i G h a zali/Тг. o f Аг-Risala al-laduniyya by Dr. Zain ad-din Kiyai-nezhad. Tehran, 1361; Badawi. Les CEuvres, 172-178, 191, 270-271; Johan G .J. Ter Haar. The Naqshbandi tradition in the eyes o f Ahmad Sirhindi // Naqshbandis, 83-93; Хисматулин. Прак­ тика, 34-53; он же. Суфизм. С.-Петербург, 1999, 215-217. А. X. И ск а н д а р -п о ш ш о (Пошшо Искандар; тадж.-перс. пошшо , патша, падишах — «правитель», «царь») — популярный в Сред­ ней Азии «святой», которого называют Румийским, т.е. Александром Македонским. Ряд ученых связывают И .-п . с кораническим персонажем — Искандаром Зу-л-Карнайном (араб, зу-л-карнайн — «двурогий»), которо­ И ск ан д ар -п ош ш о му Аллах дал великую власть и «путь ко всему» (Коран, 18:83(84)). П о их мнению, Зул-Карнайн— южноарабский царь, и про­ никновение его образа в Среднюю Азию связано с арабским завоеванием. Считается, что кахтанидское предание (связанное с ара­ бами южноаравийского происхождения) оказало влияние на народные верования, которые были оппозиционными по отноше­ нию к официальному культу, поддерживае­ мому представителями североаравийских племен. Лишь в начале II тыс. н.э. народные культы, в том числе образ Зу-л-Карнайна, стали проникать в письменную культуру. В это же время фигура И .-п . переосмысляется и получает новую легенду, связанную с Александром Македонским. В сочинениях арабских и персидских историков, писате­ лей, поэтов складывается образ идеального правителя, великого завоевателя, справедли­ вого государя, пророка, который своими деяниями готовил почву для последующего распространения ислама. Популярна также восходящая в кораническому рассказу исто­ рия о том, как И .-п . спустился в подземное царство в поисках живой воды. Образ И .-п . (Александра Македонского) в Средней Азии имеет также местные истори­ ческие корни. П о историческим источникам можно реконструировать, что Александр Македонский был в Марве/Мерве и перешел Аму-дарью . Историки считают, что его вой­ ска дошли до Самарканда (Мараканда) и Уструшаны (верховья р. Зеравшан), а затем до р. Сыр-дарья, где на западной окраине Ферганской долины был основан город Александрия-Эсхата (возможно, это совре­ менный город Худжанд/Ходжент). Наибольшей популярностью культ И .-п. пользуется в горных районах Средней Азии, которые входят ныне в состав Таджикиста­ на, а также в сопредельных регионах А ф га­ нистана, Пакистана и Китая. Н а этих землях живет наиболее древнее население Средней Азии, что фиксируется по языкам, принад­ лежащим к восточноиранской группе. Язык язгулемцев, как считают филологи, ближе всего к согдийскому языку. После смерти Александра Македонского возникло сначала Селевкидское государство, во главе которо­ го стоял Селевк, взявший, по преданию, в жены дочь Спитамена, согдийского полко­ 158 водца, воевавшего с Александром Македон­ ским. Потом от Селевкидского государства отделились Парфянское и Греко-Бактрийское царства (в состав последнего вошли южные районы Средней Азии, в том числе Бадахшан и другие горные районы современного Таджикистана), во главе которых также стояли греки. И они, видимо, брали в жены женщин из местных правящих династий. Постепенно, с распадом или падением одних государств и возникновением других, скла­ дывалась традиция обоснования власти ме­ стных правителей происхождением от Алек­ сандра Македонского и его полководцев. В некоторых горных районах Средней Азии она сохранилась и после распростра­ нения ислама. Правители Бадахшана, как свидетельствует Марко Поло (конец X III в.), считали себя потомками «царя Александра и дочери царя Дария, великого властителя Персии». О б этой династии бадахшанских правителей упоминается в исторических хрониках Бабура (1529 г.) и Мирзы Хайдара (1546 г.). Последний рассказывает историю о том, что Искандар Зу-л-Карнайн, сын Файлакуса Румийского, после завоевания мира искал отдаленное место и выбрал Бадахшан, с тем чтобы никто не смог отобрать у его потомков это владение, и после этого никто на Бадахшан не нападал. О н оставил потом­ кам наставления, но один из н и х — шах султан М ухамм ад, который жил в X V в., нарушил их, и поэтому на нем власть ба­ дахшанских шахов закончилась: в 1466-67 г. его казнил Тимурид султан А б у С а ‘ идмирза. Позже в Бадахшане к власти пришла новая династия, которая считала себя вы­ ходцами из Самарканда, саййидш и. П о жен­ ской линии они возводили свою родослов­ ную к Александру Македонскому через пра­ вителей Читрала. Потомками И .-п . считали себя также пра­ вители других горных областей — Дарваза, Каратегина, Куляба, Ш угнана, Вахана, Ру­ шана, Читрала. От Александра Македонско­ го и Роксаны, дочери согдийского владетеля, якобы происходили правители Дарваза. Реликтовые формы культа И .-п . встреча­ ются и в других районах Средней Азии. Зна­ чительной популярностью он пользуется в верхней части долины р. Зеравшан. Считает­ ся, что И .-п . прошел по этой долине и до­ 159 брался до самых ее верховьев, где его име­ нем названо озеро— Искандар-кул. Затем он направился в область Фальгар. П о преда­ нию, от прикосновения копыт его коня вы­ растали плодовые деревья. Как говорится в одной из легенд, И .-п. остановился в селении Тагфан, чтобы поесть, и идти в область Ягноб не собирался; после еды, повернувшись в сторону Ягноба, встряхнул скатерть и про­ изнес пожелание: «Пусть благодать идет в Ягноб»; крошки со скатерти долетели до Ягноба, и там стал расти хлеб. В Язгулеме есть мазар популярной «святой» Мишкилшо (М уш кулкуш од), которая считается сестрой И .-п . Выше в горах, в Язгулеме, есть могила (.мазар) самого И .-п. За пределами горных районов также можно обнаружить следы культа И .-п . Есть предание, что он основал г. Самарканд. Один из каратегинских шахов в середине X I X в., считая себя потомком Александра М акедон­ ского, заявил свои права на этот город. С о ­ гласно ташкентской легенде, И .-п ., возвра­ щаясь из подземного царства, вышел из-под земли на Шайхантаурском кладбище, уронив несколько капель живой воды (из подземно­ го источника), и там, где они упали, выросли деревья, которые сохранились в виде засох­ ших стволов до конца X I X в. Существует предание, что И .-п . провел первый арык в Голодную степь, где этот канал до сих пор называется Искандар-д/?ык. Сохранилось поверье, что И .-п. со своей армией дошел до восточной границы Ф ер­ ганской долины и даже основал г. О ш : одна из легенд гласит, что в О ш е дракон прогло­ тил войско Александра Македонского. В центре г. Маргелан, по преданию, находится могила И .-п ., которая еще в X V I I I - X I X вв. считалась главной святыней маргеланцев и главным местом моления (намазгах). Это было небольшое, квадратное в плане соору­ жение недавней постройки с порталом. Ря­ дом с мазаром находились другие построй­ ки, в том числе Мадраса имени И .-п ., кото­ рая имела многочисленные вакфы в Фаргане/Фергане. Весь комплекс был окружен стеной, в северной части которой имелся вход — дарваза-хана (дарваза — «ворота»). Здания мазара и Мадраса существовали еще в 30-е гг. X X в., но потом были разрушены. В старой части постройки имелись дата — И ск ан д ар -п о ш ш о 1721-22 г. и надпись на персидском языке с сообщением от имени Искандара Румийского, что он погиб в Фергане и похоронен в Александрии. О могиле И .-п . в Маргелане упоминал, в частности, русский путешест­ венник Ф.Назаров (начало X I X в.): он писал о находящемся там красном шелковом зна­ мени, которое местные жители почитали как священное, приписывая его И .-п ., и отмечал, что при назначении нового правителя Маргелана духовенство брало знамя и шло с пе­ нием через весь город с поздравлениями, а новый градоначальник в знак благодарности привязывал к знамени подарки. П о одной из версий, здесь был похоронен завоеватель по имени Искандар родом из Дарваза, который жил 300 лет назад и кото­ рому принадлежали земли от Маргелана на севере до Куляба и Кабула на юге, а позднее его имя заменили на имя более популярного Александра Македонского. Во всяком слу­ чае, распространение культа И .-п . в равнин­ ной части Ферганы можно объяснить пере­ селением на эту территорию в позднее сред­ невековье значительного числа выходцев из горных районов современного Таджикиста­ на, где культ И .-п . был развит издавна. Наконец, существует легенда о том, что И .-п . завоевал Китай и его воины брали в жен местных девушек — от них произошли калмыки и дунгане. Образ «святого» И .-п . как завоевателя, культурного героя и чудотворца постепенно вошел в мусульманскую идеологию, где он занял свое место самостоятельного мусуль­ манского «святого», а в некоторых случаях слился с фигурами других мусульманских «святых», в частности халифа ‘ А ли. Лит-pa: Записки о некоторых народах и землях Средней части Азии Филиппа Назарова, Отдель­ ного Сибирского Корпуса Переводчика, посыпан­ ного в Кокант в 1813 и 1814 годах. С П б ., 1821, 68; М.А.Варыгин. Опыт описания Кулябского бекства// Изв. Р ГО . Т. 52. Вып. 10, 1916, 738; А .К П и сарчик. Некоторые данные по исторической топо­ графии городов Ферганы// Сборник статей, по­ священных искусству таджикского народа. Сталинабад, 1956, 151-153; Д.И.Эдельман. Язгулемская легенда об Александре (с приложением грамматических сведений)// Краткие сообщения Института востоковедения. Т. 67. Иранская фило­ логия. М ., 1963, 55-56; Т.Г.Абаева. Очерки исто­ рии Бадахшана. Таш ., 1964, 99, 100; М .С.Анд­ И ск е Т а ш 160 реев. Материалы по этнографии Ягноба (записи 1927-1928 гг.). Подгот. к печ. А.К.Писарчик. Душ., 1970, 26; Джованни дель Плано Карпины. История монголов. Гильом де Рубрук. Путешествие в вос­ точные страны. Книга Марко Поло. М ., 1997, 221; Бабур-наме, 37; Мирза Мухаммад Хайдар. Тарихи Рашиди. Таш., 1996, 132-133, 274. С. А. И с к е Т а ш — название мечети в Казани. Построена в 1802 г. на средства купца Г.А .Утям ы ш ева в Ново-Татарской слободе. Известна также как Старокаменная, Большая каменная, Девятая соборная. П о легенде, мечеть поставлена на месте братской моги­ лы воинов-мусульман, защитников Казани в 1552 г. Могила была обозначена большим старым камнем, сохранявшимся долгие годы и после строительства мечети перед ее вос­ точным фасадом. И . Т . относится к типу мечетей с минаре­ том в центре крыши. Предположительно в 1830-1840-е гг. мечеть была расширена и перестроена (архитектор А .К .Ш м и дт). Д ву х­ этажное, кирпичное и оштукатуренное, пря­ моугольное в плане здание с прямоугольным выступом михрабъ. на южном фасаде покры­ то четырехскатной металлической кровлей. В ход в мечеть расположен с северной сто­ роны. Вестибюльная часть, отделенная от молельных залов поперечной стеной, зани­ мает пятую часть объема мечети. Справа от входа расположена трехмаршевая лестница на второй этаж, где анфиладно размещались молельные залы, разделенные толстой, поч­ ти двухметровой стеной. В толще правой части стены расположена узкая лестница на минарет с дверью из малого молельного за­ ла. В толще левой — небольшая кладовая с дверью из основного молельного зала. Он освещался пятью парами высоких прямо­ угольных окон на продольных стенах и тре­ мя окнами на южном фасаде, из которых одно было в михрабной нише. Малый зал составлял по площади две третьих основно­ го и освещался тремя парами окон. Залы высотой свыше 4,5 м имеют плоское пере­ крытие, устроенное, вероятно, при реконст­ рукции мечети в первой половине X I X в. Очень интересен первый этаж мечети, ис­ пользовавшийся под склады. В обе его час­ ти, расположенные под молельными залами и разделенные мощной поперечной стеной, попадали через широкие двухстворчатые двери с западной стороны. Склады перекры­ вались высокими крестовыми сводами, при­ чем свод склада под основным молельным залом опирается в центре на большой квад­ ратный столп. Угловые ребра его плавно переходят в ребра свода, опирающиеся дру­ гими концами на углы помещений. В михрабном выступе, под вторым и чет­ вертым окнами основного и средним окном малого зала на восточном фасаде, были про­ биты окна для освещения складов, с устрой­ ством над ними распалубок в своде. Анало­ гичные распалубки свода есть над входами в склады и глубокими нишами на поперечной стене между складами. Нет сомнений, что подобные конструкции перекрытий, распро­ страненные в X V I I I в. и ранее, сохранились от мечети начала X I X в. и не подвергались дальнейшим реконструкциям. Фасады мечети решены в стиле строгого классицизма. Продольные фасады раскрепованы центральным ризалитом в 7 окон, про­ стенки между которыми выделены поэтаж­ ными лопатками. Высокие окна второго этажа решены без наличников. П о низу они объединены полочкой. Окнам второго этажа соответствуют плоские прямоугольные ни­ ши на фасадах первого этажа. О кна складов также ныне заложены. Под нишами ризали­ тов устроены небольшие ромбовидные н и т ­ ки. Венчающий и междуэтажный карнизы решены с простой профилировкой. Строгое решение фасадов мечети подчеркивается четырехъярусным минаретом, установлен­ ным над поперечной мощной стеной между залами. Н а западном и восточном фасадах эта стена угадывается за ложными централь­ ными окнами, имитированными плоскими нишами. Три постепенно уменьшающихся в диаметре по высоте и поставленных друг на друга цилиндрических яруса установлены на квадратный в плане четверик, прорезающий крышу, и завершены шатром с полумесяцем и шарами. Ярусы разделены профилиро­ ванными карнизами. Цилиндры прорезаны 8 арочными проемами, объединенными по низу полосками. Ярусы минарета декориро­ ваны плоскими разновеликими нишками. На западном и восточном фасадах четверика пробито по одному круглому проему. 161 В мечети И . Т . традиционное объемно­ планировочное решение сочетается с клас­ сицистическим оформлением фасадов и ро­ мантическими формами минарета, ассоции­ рующимися с минаретами древнего Булгара и г. Касимова (ныне Рязанская область). Среди служителей мечети И . Т . известна семья Амирхана (ум. в 1828 г.). С 1847 по 1889 г. имамом-хатибом И . Т . служил Х у сайн б. Амирхан (1815-16-1893), получив­ ший образование в ряде Мадрас, в том числе в Бухаре, — признанный проповедник, исто­ рик, автор нескольких сочинений по истории тюркских народов, в частности Таварих-и булгарийа— «Истории Булгарин» (1883 г.). Духовным наставником прихожан И . Т . вплоть до 1917 г. был сын X.А м ирханова, Мухаметзариф (Мухаммад-Зариф) (1859— 1921),— приверженец реформ в области образования, автор учебников для новометодных школ. Амирхановская Мадраса счи­ талась одним из передовых мусульманских учебных заведений. Ежегодно в ней обуча­ лось 80 шакирдов. Приход мечети И . Т . был самым крупным в Казани. В начале X X в. в нем насчитыва­ лось 1260 душ мужского пола при 180 домо­ владельцах. Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, Ю З106; Салихов, Хайрутдинов. Памятники, 10-11. Х .Н . а л -И сл ах редакционные статьи К.Тарджиманова, Ри­ зы Фахретдинова (1859-1936), Джихангира Абызгильдина (1875-1938), М ухлисы Буби (1869-1937), богословские сочинения, суры Корана, информация о заседаниях пленумов и съездах Ц Ц У М . Большое внимание журнал уделял женскому вопросу, проблемам рели­ гиозного образования. В номерах за 1927 г. был опубликован отчет Р.Фахретдинова о по­ ездке на Всемирный конгресс мусульман (в Макке/Мекке), воззвания Ц Ц У М к мусуль­ манам мира в связи с различными вопросами международного характера, в том числе «ха­ лифатским вопросом». И . М . рассылался по всем среднеазиатским республикам и отчас­ ти за границу, что усиливало к нему внима­ ние со стороны партийных органов и Объ­ единенного государственного политического управления (О Г Л У ). Власти стремились ис­ пользовать журнал для агитации и пропаган­ ды среди колониальных мусульманских на­ родов принципа свободы вероисповедания в С С С Р . В 1925-1927 гг. ежегодно выходило по 6 номеров журнала. С 1927 г. периодичность издания нарушилась, все журналы были за­ держаны О Ш У . В 1928 г. вышли отдельные номера, затем издание было прекращено. После Второй мировой войны преемником И . М . стал журнал «М усульмане Советского Востока», издававшийся в Ташкенте. А. Ю . Ислам Маджалласы (Журнал Ислам, с ал-Ислах (ал-Ислох; араб., «улаживание», 1926 г. — Ислам) — орган Центрального духовного управления мусульман (Ц Ц У М ) в 1924-1928 гг. В 1918 г. было прекращено издание журнала Мухтарийат — органа Д у ­ ховного ведомства мусульман Внутренней России и Сибири, и только в декабре 1924 г. Ц Ц У М добилось возрождения своего печат­ ного органа под названием И . М . Главным редактором журнала был заместитель пред­ седателя Ц Ц У М , член совета ‘у лама’, кади Кашшафутдин Тарджиманов. Первый номер вышел в декабре 1924 г. Журнал печатался в типографии «Октябрьский натиск» — един­ ственной в У ф е, где печаталась арабографичная литература на татарском и башкир­ ском языках. В 1924-1926 гг. тираж журна­ ла составлял 7 тыс. экземпляров, в 1926— 1928 г г .— 4 тыс. В И . М . публиковались «примирение», «реформа») — журнал, осно­ ванный в январе 1915 г. ташкентскими ‘улама ’. Выходил два раза в месяц, объем номе­ ров (от 16 до 32 с.) зависел от количества собранного материала. Печатался в разных типографиях Ташкента (М .Яковлева, А .П а х лаванова и др.) и довольно быстро расходил­ ся во многих городах тогдашнего Туркистана, так что расходы на него, видимо, окупа­ лись с лихвой. Основные языки журнала — староузбекский («сартский») и таджикский, шрифт — арабский (точнее, так называемый новочагатайский, или джадидистский). Редактором ал-И. стал ташкентский тео­ лог ‘ А бд ар-Рахман б. кари Садик, обеспе­ чивший (совместно с М ухаммадом Наджи­ бом Куканди) стартовый капитал издания. У ж е в первом номере он обозначил основ- 6 - 2071 а л -И сл а х 162 ные цели журнала: уберечь мусульман от нешари‘ атских дел, разъяснять Коран и сунну , отвечать на «любые религиозные и мирские вопросы читателей, основываясь на Коране и сунне». При этом допускались различные тол­ кования и дискуссии. Требования редактора: статьи должны быть написаны на понятном простым мусульманам языке и не должны содержать выпадов против властей и ханафитского мазхаба. Журнал был своеобраз­ ной трибуной ‘улама -традиционалистов сна­ чала Ташкента, а затем и всего Туркистана, уже с первых номеров став ареной споров между именитыми богословами своего вре­ мени (Лутфулло Олими, М ухаммад ‘ Ализода Тошканди, саййид А хм ад Васли и др.). П о тематике опубликованные статьи в целом можно подразделить на следующие рубрики: 1) призывы сохранять традицион­ ные исламские нормы поведения, взаимоот­ ношений с мусульманами, манеру одеваться и т .п .; 2) разъяснение норм фикха в регла­ менте брачных союзов (никах), раздела имущества, семейных отношений и т.д.; эти статьи печатались под рубрикой ответов на вопросы читателей; 3) общеобразовательные публикации, содержащие материал по исто­ рии ислама, биографии знаменитых мусуль­ манских ученых и т .д .; по традиции такого рода статьи носили также дидактический характер; 4) дискуссионные статьи; публи­ кации в этой рубрике наиболее интересны и отражают, в частности, реакцию ‘улама -тра­ диционалистов на появившиеся среди му­ сульман новшества (б и д а \ заимствование обычаев переселенцев из других регионов империи (русских, армян, грузин, крещеных татар и др.). Так, длительная дискуссия меж­ ду ‘улама ’ разгорелась по поводу законности с точки зрения ислама театра и музыки. Сто­ роны, аргументируя свои позиции ссылками на Коран, сунну и авторитетных средневеко­ вых богословов (например, ал-Газали), так и не пришли к единому мнению. Крайне отрицательную реакцию коррес­ пондентов ал-И. вызвала организация танцев на площадях некоторых городов Туркистана, в которых участвовали и местные молодые люди, охотно танцевавшие с «девушкамииноверками». Такую же оценку вызывали новые обычаи здороваться за руку с женщи­ нами, говорить с незамужними девушками без посредника и т.п. В этих публикациях содержатся явные и скрытые обвинения и в адрес «реформаторов» (возможно, джадидистов), призывавших «приспособить ислам к велениям времени». Сю д а же можно отнести анонимную статью (1916, № 6) о дне рожде­ ния Пророка (маулуд-и тариф). Официаль­ ные власти и местные националисты стара­ лись сменить религиозную ориентацию это­ го праздника, назвав его милли байрам («Н а­ циональный праздник»). Автор статьи в рез­ ких тонах возражал против этого решения, усмотрев в нем опасную попытку заменить религиозную самоидентификацию нацио­ нальной и желание духовно изолировать местных мусульман от остального исламско­ го мира, для которого маулуд всегда был символом духовной интеграции. Подобные публикации побудили исследователей совет­ ского периода назвать журнал ал-И. «крайне реакционным» изданием. Однако исследова­ ние его статей с исламоведческой точки зре­ ния не проводилось. Редактор ал-И. ‘А б д ар-Рахман пытался по-своему направлять дискуссии. Так, со­ глашаясь с многократно повторяемым в пуб­ ликациях тезисом о необходимости укреп­ лять регламентированные шари ‘атом нормы поведения (ахлак), он призывал обязательно свободно и в рамках приличия обсуждать все современные проблемы, полагая при этом, что следует изучать опыт ‘улама ’ дру­ гих регионов исламского мира и считаться с меняющейся ситуацией. Таким образом, ал-И. отразил различную реакцию местных традиционалистов на происходящие в ре­ гионе перемены. Последний номер журнала вышел в свет в феврале 1918г.: постановлением Ц И К Т ур­ кистана журнал был закрыт как «политиче­ ски вредное издание». Лит-pa: ал-Ислах, 1915-1918; А.К.Боровков. Узбекский литературный язык в 1905-1917 гг. Таш., 1940, 28-32; З.Раджабов. Из истории обще­ ственно-политической мысли таджикского наро­ да. Сталинабад, 1951, 409; НАбдулазизова. Печать и строительство социализма (на примере жур­ нальной периодики Узбекистана). Таш., 1977, 3839; А.Жалолов, Х.Узганбоев. Узбек маърифатпарварлик адабиетининг тараккиетида вактли матбуотнинг Урии. Таш., 1993, 3-4; Ш.Ризаев. Жадид драмаси. Таш ., 1997, 99. К. В. 163 Исхак-баб — известный в районах гор Каратау (Ю жный Казахстан) «святой», счи­ тающийся основателем рода хвадж е й А ккорган (Ак-корган). Его святыня находится в селении Баб-ата в Созакском районе Ю ж ноКазахстанской области Республики Казах­ стан. Согласно местной сакральной истории, И .-б. — потомок имама М ухаммада б. ал-Ханафии (ум. в 700 г.) в пятом (вар.: седь­ мом) колене, прибывший во главе 50-тысячного войска из Сирии (аш-Ш ам) в Туркистан для распространения ислама. В пред­ ставлениях местного населения, это воингерой огромного роста (7 кари , более 3,5 м), невероятной силы (один противостоял 3 тыс. воинов). Большинство «святых» (аулийа’ ) этого региона, от Ташкента и Сайрама до Кзыл-Ординской области Казахстана, счи­ таются его сподвижниками (Баба Туклес, А бу Бакр ал-Каффал аш -Ш аш и, ‘ А бд ал‘ Азиз-бдб, Йуваш -баб, Чинарлик-ша&с, Х а ­ сан Басили, Баб-и ‘ Араб) и потомками (хвадж а А хм ад ал-Йасави, Арслан-бдб, маулана Сафи ад-дин Урунг Куйлаки). Расположение мазара И .-б. в центре хребта Каратау, сведе­ ния письменных родословных х'адж ей А ккорган об «оживлении» (ихйа ' килган) им земель и горных речушек по обе стороны горы указывают на то, что это место когдато было связано с культом природы. Счита­ лось, что высокие урожаи на этих землях обеспечивались молитвами (ду'а ’ ) в честь И .-б. Посещ ение его могилы приравнивалось к паломничеству к могилам пророков. С о ­ гласно преданиям, чудотворную силу И .-б. получал от общения с пророком хадрат алХидром , для чего он держал суфру , достав­ шуюся ему от предков. И .-б. был первым в Туркистане держателем суфры (<суфра-дар ), причем во всех списках генеалогий х'адж ей это слово пишется с буквой сад , а не сын, что дает основание связать его происхождение с ас-сахифа ас-саф ра ' («Желтый свиток») кайсанитов-мубаййидитов. Многочисленные документы-родословные туркистанских хвадж ей X V I I I - X I X вв., составленные на основе более ранних письменных родословных, и устные предания содержат достаточно серь­ езный материал для отождествления образа И .-б . с Исхаком ат-Турком у Ибн ан-Надима ( X в.). В них И .- б .— потомок имама М у ­ хаммада б. ал-Ханафии, сын А б у М услима, 6* ал -И сх ак и й а в 767-68 г. по маршруту Хурасан/ХорасанФаргана/Фергана-Ш аш прибыл в страну тюрков (apadu ат-турк, Туркистан). В даль­ нейшем мубаййидитские традиции посвяще­ ния в наставники (суфрадарлик килмак) со­ хранились у суфиев братств йасавийа и бекташийа. Лит-pa: Ибн ан-Надим. Ап-Фихрист. Ал-Кахира, 1969, 497; История халифов анонимного автора X I в. Факсимиле рукописи. Предисловие и краткое изложение содержания П.А.Грязневича. М ., 1967, л. 246а-б; Насаб-нама-йи аулад-и Зангиата. Рук. № 31 Каршинского краеведческого музея (Республика Узбекистан); Сафи ад-дин Урунг Куйлаки. Насаб-нама. Туркестан, 1992; А.КМуминов. О происхождении братства йасавийа// И с­ лам, 219-231. Аги. М. ал-Исхакийа — исхакиты, одна из ветвей кайсанитов, признавших имамат сына ‘ Али от ханафитки М ухамм ада б. ал-Ханафии. После смерти последнего (ум. в Медине в 701 г.) часть кайсанитов стала проповедо­ вать идею «возвращения» в качестве мессии (ал-махди) самого М ухамм ада б. ал-Ханафии, другие ожидали прихода мессии из его потомства. Эти же взгляды проповедовали и ал-И. Эпонимом ал-И. стал некий И схак по прозвищу «тюрк» (И схак ат-Турк). П о одной из версий, он принадлежал к роду Алидов. Спасаясь от преследований со стороны сна­ чала омейядских, затем аббасидских властей, И схак укрылся в Мавараннахре, в «стране тюрок» (Билад ат-турк — отсюда его про­ звище), где выдавал себя за сторонника А бу М услима. П о этой версии, ал-Й. вели има­ мат от М ухаммада б. ал-Ханафии к его сы­ ну А бу Х аш и м у, от н е г о — к племяннику последнего ал-Хасану б. ‘ Али б. М ухамм аду, а от н его — к его сыну ‘ Али б. ал-Хасану, который не оставил потомства. После этого ал-И. стали ожидать прихода ал-махди из потомства М ухамм ада б. ал-Ханафии, ут­ верждая, что они знают его имя и местона­ хождение, что он явится из «страны тюрок» и растолкует Коран «по-тюркски». Из этого явствует, что кайсанитские идеи ал-И. были ориентированы на тюркоязычную среду в Мавараннахре. П о другой версии, И схак — неграмотный человек из Мавараннахра, И схидж -баб 164 один из ближайших соратников А б у М усли­ ма. После убийства последнего (755 г.) он бежал в Мавараннахр, в «страну тюрок», и стал агитировать людей в пользу А бу М у с ­ лима, к которому якобы перешел имамат от потомства М ухаммада б. ал-Ханафии. В от­ ношении А б у М услима он проповедовал те же идеи, которые кайсаниты проповедовали в отношении М ухаммада б. ал-Ханафии и его потомства. И схак утверждал, что А б у Муслим жив, содержится в заточении в го­ рах Раййа/Рея и что он явится в определен­ ное время в качестве ал-махди. Исходя из этой версии, следует идентифицировать ал-И. с абумуслимитами — сторонниками А бу М у с­ лима, опиравшимися на маздакитско-хуррамитские и кайсанитские идеи, главными из которых были вера в «возвращение» своих избранников и переселение душ (<ат-танасух). На этой почве развивалась идея боже­ ственного воплощения, которую проповедо­ вал, в частности, другой соратник А бу М у с­ л и м а— ал-М уканна‘ . Очевидно, в этой сре­ де могло найти отклик представление о по­ сланнической миссии А б у М услима. П о не­ которым сведениям, именно это проповедо­ вал И схак ат-Турк, утверждая, что А бу М у с ­ лим жив, что он — пророк, посланный Заратуштрой (Зороастром), чтобы утвердить его религию. П о мнению одного из ранних араб­ ских историков, хорошо осведомленного в мавараннахрских делах, это была одна из тайных целей абумуслимитов. Таким обра­ зом, с именем И схака ат-Турка оказались связаны различные религиозно-политиче­ ские партии и движения в Мавараннахре — кайсаниты-исхакиты, хуррамиты-абумуслимиты и даже зайдиты-халафиты (некоторые считали И схака потомком зайдитского имам& Йахйи б. Зайда, убитого в 743 г. в Джузджане), разделявшие взгляды на има­ мат некоторых м у‘тазилитов. В позднемавараннахрской традиции И схак ат-Турк под именем И схак Баб фигурирует не только как потомок М ухаммада б. ал-Ханафии, но и как распространитель ислама в Мавараннахре и духовный прародитель известного тюркскосуфийского братства ал-йасавийа. Лит-pa: Ибн аи-Надим. Walker. Heresiography, 174. Ал-Фихрист, 408; С .П . Исхидж-баб — «святой», культ которого связан с местностью Рибат И схич в верховь­ ях р. Наткал в горах Тянь-Ш аня (ЯнгиБазарский район Республики Кыргызстан). Согласно одним преданиям, здесь молился Богу или даже был похоронен пророк (пайгамбар) Идрис, которого местная мифология называет основателем г. Сайрам (один из важных религиозных центров региона) и его покровителем. С о стороны Ферганской долины эта мест­ ность (Арчакент) известна как могила Исхич (‘ Ишкиндж, Исхидж)-бдба. Согласно родо­ словным местных х'адж ън, это потомок имамг. М ухаммада б. ал-Ханафии (ум. в 700 г.), прибывший во главе арабских войск в Центральную А зию с целью обратить в ислам местное население. В народных пред­ ставлениях И .-б. — воин-герой, суфий- от­ шельник. Паломничество к его могиле высо­ ко в горах до 30-х гг. X X в. занимало важное место в религиозной жизни населения окре­ стных районов. Лит-pa: Насаб-нама-йи Исхидж-баб / Рук. из частного собрания Шавасила Зиядова (Таш.). Аш. М. Ишан (ишон , эшон , эшен; перс.-тадж., букв, «они») — титул или прозвание, которым в Средней Азии наделяют уважаемых и почи­ таемых духовных лиц — руководителей (разного уровня) суфийских братств и их потомков. Употребление местоимения 3 л. мн.ч. связано с представлением, что собст­ венные имена духовных вождей считаются запретными и упоминание их грозит всевоз­ можными несчастьями тем, кто их произно­ сит. Термин И . был известен в Средней Азии с домонгольского времени, но широко рас­ пространился среди местного населения примерно в X V - X V I вв. В суфийских братствах некогда сущест­ вовала сложная иерархия руководителей, которая определялась, с одной стороны, происхождением, а с д р у го й — структурой управления суфийскими общинами. Титул И . могли носить: 1) глава всего братства, прямой преемник или старший наследник основателя братства (пир, пир-зода), 2) глава части братства в том или ином регионе, представитель главы всего братства или его 165 младший наследник, 3) глава отдельной об­ щины, представитель главы части братства (халъпа, халъфа, от араб, халифа). Суфийским руководителем мог стать лю­ бой мусульманин, достигший определенной степени духовного совершенства и полу­ чивший от своего учителя право самостоя­ тельно руководить своими последователя­ ми — м у р и д ш и . Однако, по народным пред­ ставлениям, высшее состояние «святости» доступно по преимуществу лишь для пред­ ставителей привилегированных сословий — потомков Пророка (саййидов ) и потомков «праведных» халифов (ходж а, хвадж а). Боль­ шинство И . получали свое звание не по за­ слугам в достижении той или иной степени «святости», а по наследству (игиан-заде, эш он-зода). При этом ученик И . мог стать опекуном и учителем сыновей своего на­ ставника, хотя формально ишан-заде имел более высокий статус, чем ученик его отца. Авторитет каждого И . определялся его местом в иерархии суфийского братства. Некоторые династии И . играли весьма за­ метную роль в истории Средней Азии в це­ лом или ее крупных регионов; например, потомки накшбандийских шайхов — х вадж и А храра (1404-1490, могила около г. Самар­ канда), М ахдум-и А ‘ зама (1464-1542, моги­ ла около г. Самарканда), Ахм ада Сирхинди (ум. в 1624 г.), потомки йасавитских шай­ х о в — А хм ада ал-Йасави (ум. в 1166 г., мо­ гила в г. Туркестан), Саййид-ата (жил в X III в., могила в Х варизме/Хорезме). В от­ дельных районах, городах и даже селениях были свои династии И. Становление системы наследственного су­ фийского наставничества происходило после монгольского нашествия, в основном в эпо­ ху государственных реформ Тимура ( X IV в.). В X V - X V I вв. суфизм из преимущественно религиозного течения постепенно превраща­ ется в социально-политическую организа­ цию. Такие крупные представители суфизма, как х вадж а А храр и М ахдум-и А ‘ зам, разра­ ботали доктрину влияния духовных настав­ ников на власть. При этом они сами, а затем и многочисленные их последователи охотно вмешивались в политическую борьбу, игра­ ли активную и нередко ключевую роль в общественной жизни Средней Азии. Именно тогда титул И . стал широко использоваться И ш ан в Средней Азии. С о временем суфизм пере­ родился в ишанизм, т.е. явление, в котором мистическая философия отходит на второй план, а на первый план выходят ритуальные и социальные аспекты взаимоотношений между суфийским наставником (муршид) и его последователями (мурид). Постепенно деятельность И . свелась к врачеванию (осо­ бенно душевнобольных), изготовлению и выдаче оберегов (тумор), организации регу­ лярных коллективных радений (зикр дж ахр). В X I X в. каждый крупный И . оказывался, по сути дела, основоположником самостоя­ тельной суфийской общины. В конце прошлого века предпринимались попытки составить список всех И . на под­ властных русским территориях Средней Азии. Так, генерал-губернатор Туркестан­ ского края С .М .Д ухо вск о й в своем рапорте называл такие данные на конец X I X в.: в Сыр-Дарьинской области— 175 И ., в Фер­ ганской— 45, в Сам аркандской— 171 И. Согласно другим данным, на рубеже X I X X X вв. в городе Ташкенте было 54 И .; в Маргиланском уезде Ферганской области — 26, в том числе в городе М аргил ан— 18; в Ходжентском уезде Самаркандской области было 47 И ., в том числе в городе Х у д жанд/Ходжент— 9, а в городе Ура-Тю бе — 13 И . Это, конечно, заниженные цифры. Зна­ чительное число И ., которые не придержи­ вались особой суфийской практики, но счи­ тались в народе таковыми в силу своего «свя­ того» происхождения, официальной стати­ стикой не учитывались. Отношение русских властей к И . и су­ фийским братствам было подозрительным и отрицательным. В них, иногда небезоснова­ тельно, видели сторонников антирусской партии и агентов зарубежных стран. О со ­ бенно усилилось внимание к И . после вос­ стания в г. Андижане в 1898 г., которым руководил халифа М ухам м ад-‘ А ли, или Дукчи-ишан. В советское время И . рассматрива­ лись как наиболее антирусская, антисовет­ ская часть мусульманского духовенства. Неудивительно поэтому, что контролируе­ мое государством Духовное управление му­ сульман Средней Азии и Казахстана целым рядом специальных решений (фатва) (на­ пример, « О несовместимости „ишанизма" и „мюридизма" с исламскими догматами ‘ Иш кийа 166 щая любовь к Богу (‘ ишк ), отвращающая сердце Путника (салик) от всего происходя­ щего в о кр уг,— следствием которых стал один из основных принципов братства: лич­ ный аскетизм шайхов. Неизвестно, всегда ли шайхи ‘ И . придерживались этого, но уже шайх-заде Илйас отошел от некоторых пер­ воначальных принципов братства: он осно­ вал обширное хозяйство, поддерживал тес­ ные контакты с властями предержащими. Большую часть мурид ов и мухлисов шайхзаде Илйаса составляли представители тюрк­ ских кочевых и полукочевых племен пред­ горных верховьев Кашка-дарьи и горной об­ ласти Кух-и Hyp (50-60 км к западу от С а ­ марканда). Его обитель (лангар) в горах Нур — Астана-ата стала наиболее ранним центром Лит-pa: Г.А.Арандаренко. Досуги в Туркестане. ‘ И. в Мавараннахре. Однако позже шайх и ‘ И. 1874-1889. С П б ., 1889, 12-20; Гейер. Материалы, были вынуждены ограничить свою деятель­ 62-82; Н.Маллицкий. Ишаны и суфизм // ТВ. 1898, 71- 72; Лыкошин. Роль дервишей, 94-115; [Налив- ность долиной Кашка-дарьи, где в конце кин и др.] Краткий обзор, 23-24; Саттархан. К X V в. они основали новые обители — Катта вопросу о мусульманских ишанах// Православ­ Лангар (Камашинский район) и Кичик Лан­ ный собеседник. Казань, 1895, № 3 (сентябрь), гар (Чиракчинский район). Основная причи­ 72- 91; В.В.Бартольд. И ш ан // Бартольд. Соч., 6, на перемещения центра— конфликт шайх675; Демидов. Суфизм; К.Нурмурадов. Об ишазаде Илйаса ‘ Ишки с политическим и духов­ низме у туркмен// Э О . 1995, № 3 , 93-100; Баным руководителем братства накшбандийа баджанов. О фетвах С А Д У М , 172-174. хваджои Ахраром (ум. в 1490 г.). Последний С. А. взял под защиту своего приверженца М ухам ­ мада Киши, открыто порицавшего ритуаль­ ную практику ‘И . — «громкий» зикр (джахр), ‘ И ш к и й а — суфийское братство, члены сопровождаемый танцем (раке), что вызва­ которого были активны в Мавараннахре в ло озлобление тюрков Кашка-дарьи — муриX V - X V I I вв. В Индии оно было известно дов и последователей ‘ И . Конфликт побудил как шаттарийа, в Т ур ц и и — бистамийа, в шайх-заде Илйаса написать влиятельному Иране и Центральной Азии — ‘ И . по имени придворному чиновнику М ухаммаду Тарха­ шайха А бу Йазида ал-‘ Ишки (X III в.). Про­ ну письмо, в котором он характеризовал исхождение и цепь духовной преемственно­ хозяйственную деятельность хваджи Ахрара сти ‘ И . не совсем ясны. Мавараннахрская как не соответствующую законам шари (ата. линия этого братства реконструируется слеОднако М ухаммад Тархан к тому времени дущим образом: А бу-л-Хасан ал-‘ Ишки > уже охладел к шайх-заде Илйасу и имел тес­ Х удай -кули (ум. в 1419 г.) > его сын шайх ные контакты с хвадж ои Ахраром , которому М ухаммад (ум. в 1451-52 г.) > его сын шайхи было показано письмо. Через некоторое заде Илйас (ум. в 1472 г.) > его сын шайхвремя (до 1472 г.) на лангаре ‘ И . в Кух-и H y ­ заде А бу-л-Хасан II (ум. в 1488 г.) > его сын pe началась холера, что заставило шайх ов шайх-заде М ухаммад Садик (ум. в 1545 г.) > ‘ И . перебраться в верховья Кашка-дарьи. его сын Абу-л-Хусайн-ахун*) (ум. в 1560 г.). Возможно, другая причина «исхода» — дав­ Насколько известно, первый шайх этой ли­ ление хваджи Ахрара (добившегося тогда нии, поселившийся в Мавараннахре, — А бузначительного влияния на Тимуридов), ко­ л-Хасан ал-‘ Ишки, современник Баха’ адторого раздражало желание некоторых его дина Накшбанда (ум. в 1389 г.). В полемике учеников (в частности, известного М ухам ­ с последователями Накшбанда наставники мада Казн) установить духовный контакт с ‘ И . сформулировали основу и конечную шайх-заде Илйасом ‘ Ишки. цель Пути своего братства — всепоглощаю­ и гиари‘атом» от 1952 г.) осудило ишанизм, признало его «нововведением» (бид ‘а ) и «заблуждением» (гафла), а также дало ука­ зание официальным имамам бороться с И. Однако это постановление не имело серьез­ ных последствий, поскольку муфтии Д у ­ ховного управления и крупные мечети воз­ главлялись, как правило, теми же потомками известных ишанских династий. Хотя многие жители Средней Азии, особенно в сельской местности, до сих пор почитают потомков И ., активной деятельности последние не ведут. По сути дела, ишанизм как самосто­ ятельное социально-религиозное явление вытеснено на периферию общественной жиз­ ни среднеазиатского общества. 167 ‘ Иш кийа Интерьер усыпальницы Катта Лангар С завоеванием Мавараннахра Шайбанидами (1500-1603) кашкадарьинские шайхи ‘ И . вновь обрели утраченное политическое влияние. Опираясь на военизированные тюркские племена, они иногда вмешивались в междоусобные конфликты Шайбанидов. Главным центром ‘ И. стал Катта Лангар, где были построены мечеть, ханака и родовая усыпальница (макбара, гунбаз). На протяжении примерно X V - X V I вв. ру­ ководство в братстве переходило по наслед­ ству. Таким образом, ‘ И . стало одним из пер­ вых в Мавараннахре суфийских братств (по­ сле кубравийа/бахарзийа в Бухаре), в кото­ ром утвердилось наследственное наставни­ чество. Шайх и ‘ И. продолжали свою деятель­ ность вплоть до начала X X в. в долине Кашка-дарьи и Бухаре. Некоторые положения учения о мистическом Пути ‘ И. (наряду с доктринами йасавийа, кубравийа и накшбандийа) стали идеологической основой позд­ несредневековых братств региона (в частно­ сти, бухарского братства ишан-и имла’ ). Обители (ед.ч. лангар) 4И. прошли обыч­ ный для суфийских центров путь становления и развития: вокруг могилы основателя ветви братства и его потомков появлялось и по­ степенно разрасталось кладбище (.мазаристан), где стремились быть похороненными муриды, почитатели, местная знать и даже представители правящих династий. Н а са­ мом раннем лангаре ‘ И . — Астана-ата (се­ веро-западная часть Самаркандского оази­ са) сохранился мавзолей (7,5x8 м) из ж же­ ного кирпича (25x25 см); в интерьере рас­ положены три надгробия, отмечающие мо­ гилы шайха Х удай -кули, его сына шайха М у ­ хаммада и в н у ка— шайх-заде Илйаса. П о­ мимо обычных сведений о погребенных (да­ та смерти, титулатура, краткая родослов­ ная) надписи содержат дополнительную информацию о шайхах 4И . (в частности, о связях шайха Х у д а й -кули с иранскими (кирманскими) шайхши 4И ., один из кото­ рых, хваджа М ахм уд , называл себя его муридом и даже установил ему надгробие; в надписи надгробия шайх-заде Илйаса упо­ минается о его хаджже в Священные горо­ д а — Макку/Мекку и ал-Мадину/Медину). Погребальная эпиграфика позволила уста­ новить, что на мазарах 4И . похоронена в ‘ Иш кийа 168 основном тюркская военно-бюрократическая знать. К западу от мавзолея в X V I в. была по­ строена ханака (8,2x26 м) из квадратного жженого кирпича (28x28 см) в виде двухча­ стной открытой галереи. В настоящее время ханака отреставрирована и в ней проводятся пятничные и праздничные богослужения. Другая обитель ‘ И . — Катта Лангар (вос­ точная часть долины Кашка-дарьи). Самое большое и древнее из сохранившихся здесь зданий — мечеть (28,5x33 м) с плоским пе­ рекрытием, которая была возведена (соглас­ но сохранившейся мозаичной хронограмме над входом) в 921/1515-16 г., из жженого кирпича, с верандой (айван) на южном фаса­ де. Примерно в то же время была возведена родовая усыпальница (8,2x8,45 м), перекры­ тая куполом, в которой похоронены три шайха ‘ И . — А бу-л-Хасан II, его сын шайхзаде М ухамм ад Садик и сын последнего Абу-л-Хасан-ахунд. С о временем здесь обра­ зовался солидный комплекс: кладбище (.мазар\ мечеть с пристройками, в том числе помещения для приготовления пищи, новый зал мечети (конец X V I I — начало X I X в.), были отремонтированы старые сооружения. Д о сих пор сюда стекаются паломники из долины Кашка-дарьи и других областей. Здесь же до последнего времени проводили древние праздники (саййил, гул-и сурх и т.д.), сопровождаемые ритуалами, напоминаю­ щими «громкий» зикр (джахр ). Согласно одному из местных преданий, основатель братства ‘ И . Баба ‘ Ишки родился в округе Мекки в семье представителя мест­ ной знати. Став признанным авторитетом среди ‘улама\ он поссорился с правителем (<амир) Мекки из-за того, что оба претендо­ вали на обладание «подлинным» Кораном ‘ Усмана. В результате амир Мекки наслал на семью Баба ‘ Ишки холеру. Последнему уда­ лось спасти своего малолетнего сына, кото­ рого спрятали в переметную суму (вместе с упомянутым Кораном), закрепили ее на бе­ лом верблюде и отправили его в путь. Верб­ люд шел, пока не истощился его горб, и ока­ зался в месте, где расположен Катга Лангар. Возможно, в этой легенде отражены какието реальные события. Что касается Корана из Катта Лангара, то наряду с другими ста­ ринными экземплярами он считается знаме­ нитым «Кораном ‘У см ана». Н а фризах ханакиу мечети и мавзолея со­ хранились мозаичные надписи, в основном коранического содержания (Коран, 2:183, 256, 257 и т.д.). В мечети находится сундук, изготовленный (судя по надписи) по приказу Музаффар-хдна (1860-1885) для хранения рубища (хирка) Пророка; согласно местным легендам, в этом же сундуке хранился упо­ мянутый «священный Коран ‘ У см ана». Судя по погребальному эпиграфическому мате­ риалу, на Катга Л ангаре кроме шайх ов ‘ И . и их потомков похоронены представители тюркской военной аристократии; в боль­ шинстве случаев в эпитафиях упомянуты роды, к которым они принадлежали (Кийат, Мангит, Найман, Билкут и др.). В настоящее время мечеть Катта Ланга­ ра — действующая. Лит-pa: Маулана Мухаммад б. Бурхан ад-дин (Мухаммад Кази). Силсилат ал-‘арифин ва-тазкират ас-сиддикин. Рук. ИВ А Н РУз., № 4452, 1176; Кашифи. Рашахат II, 541-543, 621, 629-630; Ах­ мад Кашмири. Шаджара-йи табакат-и анбийа вамашайих ва-силсила-йи тарикат-и анха/Рук. ИВ А Н РУз, № 1426, 280а-290б; Хафиз-и Таныш Бу­ хари. Шараф-нама-йи шахи (Книга шахской сла­ вы). Т. 1. Пер., примем, и коммент. М.А.Салахетдиновой. М ., 1983, 162-163; Насир ад-дин Ханафи ап-Бухари. Тухфат аз-за’ ирин. Ново-Бухара (Ка­ ган), 1910 (литография), 68; М.Е.Массон. Катта Лангар в области средневекового Кеша // Тр. Т Г У . 1966, вып. V II, 66-105; Р.Р.Абдурасулев, Л.И.Ремпелъ. Неизвестные памятники архитектуры бас­ сейна Кашкадарьи// Искусство зодчих Узбеки­ стана. Вып. 1. Таш ., 1966, 32-37; Б.Бабаджанов. Эпиграфические памятники мусульманских мазаров как источник по истории суфизма (на примере мазаров Астана-ата и Катта-лангар) // Из истории суфизма: источники и социальная практика. Таш., 1991, 89-97; Е.А.Резван. Коран ‘ Усмана. С П б ., 2004. Б. Б. К азахстан 169 к Казахстан — государство в Центральной Азии, до декабря 1991 г. входившее в состав С С С Р в качестве союзной республики (К аз.С С Р ). Площадь К ., занимающего лесо­ степные, степные и полупустынные про­ странства от Волги и Урала до Алтая, — 2,7 млн. кв. км (девятое место в мире). На севере граничит с Западной Сибирью, на ю г е — с Киргизией, Узбекистаном и Турк­ менистаном. Н аселение— 16,7 млн. человек (1991 г.). Ислам исповедуют расселенные по всей территории страны казахи (39% насе­ ления), татары (повсеместно в городах), проживающие преимущественно в Западном К. башкиры, в Ю го-Восточном — уйгуры и дунгане (последние иммигрировали в Сем и­ речье из Китая в конце X I X в.), в Ю ж ном и Ю го-Восточном — узбеки, киргизы и азер­ байджанцы, а также чеченцы, ингуши и бал­ карцы (численность представителей этих депортированных в К . в сталинскую эпоху народов в последние десятилетия сократи­ лась вследствие их возвращения на истори­ ческую родину) и дисперсно живущие в го­ родах иммигранты последнего времени — афганцы, таджики, турки, арабы. В домонгольское время тюркоязычные кочевники-кыпчаки, жившие на территории нынешнего К . (Дашт-и Кипчак, «Кыпчакская степь»), практически не были затронуты ис­ ламом. Ранний этап исламизации коснулся только оседлого населения Ю ж ного К .: в I X в. в результате саманидских завоеваний были частично исламизированы карлуки, прежде исповедовавшие несторианство. В 893 г. на месте разрушенной церкви в Таразе была возведена мечеть. С этого времени карлукская знать, а вслед за ней и простона­ родье (оседлое и городское население) нача­ ли принимать ислам. Укрепление позиций ислама в Ю ж ном и Ю го-Восточном К. произошло при Караханидах (X — начало X III в.). После 960 г. разгорелась длительная «борьба за веру» Караханидов против их соседей-язычников на севере и востоке. В это время в Ю ж ном К . (Сайрам, Туркистан) появились первые ме­ чети, мадрасы и ханаки. Согласно историку X III в. Ибн ал-Асиру, в 1043 г. ислам приня­ ло кочевое население, имевшее зимовки в Семиречье, а летовки — по соседству с волж­ скими булгарами. Однако еще в начале X III в. хорезм-шах М ухамм ад (1200-1220) воевал с кыпчаками-язычниками на Сыр-дарье и в Тургайских степях (Центральный К .). Как в домонгольскую, так и в последую­ щие эпохи тюрки-кочевники легче принима­ ли исламское вероучение не в его «офици­ альной» интерпретации, а в суфийской фор­ ме, сочетавшей в себе нормы ислама с язы­ ческими верованиями тюрков. Особая роль в распространении ислама среди кочевников Кыпчакской степи принадлежала уроженцу Сайрама (Исфиджаба), основателю и руко­ водителю братства йасавийа хвадже Ахм аду ал-Йасави (1103-1166-67), которого тюркимусульмане К . и Средней Азии считают вто­ рым «святым» после пророка М ухаммада. Именно это братство сыграло большую роль во внедрении ислама в сознание и религиоз­ ную практику тюркских племен. Новая волна распространения ислама сре­ ди кочевников Дашт-и Кипчака относится ко времени монгольского господства и связана с принятием ислама династией Джучидов — правителей Золотой Орды . Последняя под­ вергалась воздействию мусульманского ми­ ра как со стороны булгарских городов П о­ волжья, так и со стороны Хорезма и Бухары, а также мамлюкского Египта. Первым, веро­ ятно в 1251 г., ислам принял царевич Берке (хан Золотой Орды в 1257-1266 гг.). П о пре­ данию, Берке заявил о своей приверженно­ сти исламу перед лицом не суннитского бо­ гослова, а суфийского наставника— шайха братства кубравийа Сайф ад-дина Бахарзи (ум. в 1260 г.; впоследствии по приказу Ти­ мура были сооружены мавзолей и обитель этого шайх а). После восшествия на престол Берке посетил Бухару, чтобы оказать почет выдающимся ‘улама' этого города. Несколь­ ко бухарских ‘улама ’ находились постоянно в ставке Берке. Вероятно, ислам приняли также жены хана, и часть военачальников, К азахстан 170 однако массовой исламизации населения Зо­ лотой Орды не произошло, и при Берке про­ должали строго соблюдать языческие обы­ чаи (например, запрет на пользование реч­ ной водой для мытья). Исламизация Золотой Орды носила дискретный характер: после­ довавшие за Берке правители оставались язычниками, и лишь в правление хана. У збе­ ка (1312-1341) ислам был объявлен офици­ альной религией государства. П о восшест­ вии на престол Узбек умертвил многих ша­ манов и буддийских лам и провозгласил исповедание ислама. В 1320-21 г. он полу­ чил мусульманское имя султан М ухаммад Узбек -хан. После него все золотоордынские правители были мусульманами, но проявля­ ли при этом полную веротерпимость в от­ ношении своих подданных, отчего ислами­ зация рядового населения происходила мед­ ленно. Значительная часть его, в том числе кыпчаки, оставались христианами или языч­ никами. Буддизм, христианство и шаманизм продолжали сосуществовать с исламом (в частности, в Семиречье обнаружены над­ гробные камни тюрок-несторианцев X III— X I V вв.). Лишь в начале X V в. амир Едиге (фактически правил при подставных ханах Чингизидах в 1395-1419 гг.) предпринял попытку насильственного внедрения ислама среди кочевого населения Золотой Орды. С о второй половины X I V в. началась исламиза­ ция Могулистана. Постепенно ислам стал господствующим не только в среде кочевой элиты и городского населения, но и среди рядовых кочевников. Под влиянием ислама произошла постепенная трансформация по­ гребальных обрядов. Наряду с курганными насыпями стали появляться надмогильные сооружения из камней (сагана\ возникли и мусульманские некрополи с монументаль­ ными постройками. К X V I I I в. традицион­ ные захоронения были вытеснены захороне­ ниями исламского типа. Дальнейшее распространение ислама в К. в значительной степени связано с братством накшбандийа. Миссионерской деятельно­ стью среди казахов прославился х вадж а И схак-вали (ум. в 1599 г.), основатель черно­ горской линии (каратаглык ) х ва д ж ей. По преданию, он обратил в ислам восемнадцать тысяч «неверных». Дарвигии накшбандийа разъезжали по кочевьям казахов в основном Малого жуза. В Ю го-Восточном К. было много последователей восточнотуркистанского суфия х вадж и Хидайат Аллаха (Аппак-ходж а, или Хазрат-и Ишан), главы бе­ логорской ветви (iактаглык) накшбандийа — ‘ ишкийа. В X V - X V I I вв. казахи (этническое ядро которых составили кыпчаки) официально считались мусульманами-суннитами ханафитского мазхаба, хотя в общественной и семейной жизни доминировал адат и сохра­ нялись реликты ранних форм религии — магии, культа природы и плодородия, почи­ тания огня и очага, культа предков, демоно­ логических представлений, шаманства. Ре­ альную религиозную жизнь казахского об­ щества в этот период характеризовали син­ кретические религиозные формы, сложив­ шиеся в результате переплетения доислам­ ских и исламских традиций (так, например, представление о древнем божестве Тенгри постепенно приобрело форму единобожия, и Тенгри стали отождествлять с Аллахом, употребляя двойные понятия Тенгри-Аллах, Тин-аруах, Марту-шаутан; мусульманская картина мира дополнялась тюркомонголь­ скими генеалогиями). П о свидетельству бу­ харского историка начала X V I в. Рузбихана, казахи в обыденной жизни оставались языч­ никами, для которых высший авторитет не мулла, а шаман — баксы . Новый этап исламизации К . относится уже к эпохе присоединения последнего к Российской империи — X V I I I - X I X вв. Пер­ воначально русские считали казахов «право­ верными» мусульманами, подобно татарам и башкирам, с которыми они познакомились ранее. Н о вскоре выяснилось, что казахи не соблюдают основных требований ислама (включая пятикратную молитву, пост и хад ж ж ) и в большинстве своем являются мусульманами лишь номинально. Даже в среде знати пережитки доисламских верова­ ний сохранили свою силу (о чем свидетель­ ствует, например, захоронение в 1748 г. А бул-Хайр-хана в парадной одежде и с оружием при соблюдении основного ритуала мусуль­ манского погребального обряда). Первое время после присоединения К . русское пра­ вительство пыталось распространять среди коренного населения степи христианство, по безуспешно. Начиная со второй половины 171 X V III в. оно стало активно поддерживать ис­ лам, стремясь ослабить политическое влия­ ние Бухары и Хивы на казахов, и оконча­ тельное принятие ислама казахами про­ изошло при содействии русских. Специаль­ ным указом царское правительство предпи­ сало строить мечети. В 1755 г. был основан Сеитовский посад близ Оренбурга, который наряду с исламской колонией в Стерлибаше (Уфимская провинция, с 1744 г. Оренбург­ ская губерния) стал центром мусульманских наук на самой границе К. Во время русскотурецкой войны 1787-1791 гг. проповедь ислама, которую вела Бухара в К ., сопрово­ ждалась антирусской пропагандой в пользу Османской империи. Бухара и Хи ва поддер­ живали антирусские настроения казахской знати, ее сопротивление российской экспан­ сии (например, восстание Сры ма Датова). Именно в этих условиях Россия сделала ставку на татарских мулл. Из Оренбурга в К. были направлены татарские (и башкирские) проповедники и муллы для насаждения ис­ лама, открытия начальных духовных школ (мактаб). Миссионерской деятельностью руководил муфтий М ухамеджан (М ухаммад-дж ан) Хусаинов. В 80-х гг. X V III в. в К. официально действовал некий х вадж а Абу-л-Дж алил, носивший почетный титул «Л и р всего киргиз-кайсацкого ж ур т г » (т.е. своеобразный степной шайх ал-ислам). Прак­ тика насаждения ислама через российские государственные институты была прекраще­ на лишь к середине X I X в., когда ее сменила доктрина «игнорирования ислама» и идея создания русско-туземных школ. При советской власти исламское духовен­ ство К . подверглось гонениям и репрессиям, большинство мечетей было закрыто и раз­ рушено. С созданием в 1943 г. Среднеази­ атского Духовного управления мусульман ( С А Д У М , штаб-квартира в Ташкенте, = Д у ­ ховное управление мусульман Средней Азии и Казахстана) мусульманские общины К. по­ пали под его юрисдикцию. Аппарат С А Д У М комплектовался почти исключительно уз­ бекским духовенством, вся переписка велась также на узбекском языке (это отражало факт значительно большей религиозности узбеков в сравнении со многими другими народами Центральной Азии и их численное доминирование в регионе). В К ., как и в дру­ К азахстан гих республиках Центральной Азии, был создан казийат, который должен был слу­ жить посредствующей инстанцией между С А Д У М , республиканской властью и мест­ ными общинами. Казийат не пользовался заметным влиянием. Вопросы кадровой по­ литики, формирование списков паломников, выезжающих в х а д ж ж , религиозное обуче­ ние и издательская деятельность находились в исключительном ведении Ташкента. К а ­ зийат не имел собственного расчетного сче­ та в банке и должен был ежегодно переда­ вать 250-300 тыс. рублей (из пожертвован­ ных верующими наличных денег) в общую казну С А Д У М . Ответный вклад С А Д У М в развитие мусульманских структур в К. был неадекватным. Отсутствие материальной помощи исламским структурам, недостаточ­ ное представительство казахстанцев среди учащихся религиозных учебных заведений, ведение переписки на узбекском языке — основные претензии казахстанского казийата к С А Д У М . В начале 1989 г. кази мусуль­ ман К. Ратбек Нисанбаев поднял вопрос о реформировании структуры управления му­ сульманскими общинами К . Идея отделения от проузбекского С А Д У М была одобрена казахстанскими властями, но не нашла под­ держки у многих исламских лидеров рес­ публики, среди которых большинство со­ ставляли представители неказахских этниче­ ских групп (узбеки, чеченцы). П о уставу С А Д У М вопрос о реорганизации должен был решаться съездом мусульман Средней Азии и Казахстана, на котором предложение об отделении казахстанского казийата не получило бы поддержки большинства. П о­ ложительное решение Москвы о создании Д У М К а з было принято в начале января 1990 г. Тогда же был созван первый курул­ тай (съезд) мусульман К ., участники кото­ рого (250 делегатов) приняли устав само­ стоятельного Духовного управления му­ сульман Казахстана (Д У М К аз) и избрали (пожизненно) муфтия (Р.Нисанбаев, он же Ратбек Х о ж а Нысанбай-улы), пять кази от­ дельных регионов и девять членов Прези­ диума. С А Д У М не признало результатов съезда. На протяжении нескольких лет м уф ­ тий в Ташкенте продолжал считать себя главой всех мусульман Центральной Азии, а слово « К .» сохранялось на печати и в доку­ К азахстан ментах С А Д У М . При этом по решению С А Д У М с 1990 г. прием казахстанцев в уз­ бекские мадрасы был прекращен. После организации Д У М К а з в К ., соглас­ но специально разработанной программе возрождения ислама, началось возвращение верующим мечетей, их восстановление и строительство новых, открытие исламских духовных школ. В 1999 г. в Алм а-Ате от­ крыта построенная отчасти на пожертвова­ ния верующих, отчасти с помощью государ­ ства новая Центральная (Пятничная; дж ума) мечеть вместимостью свыше 3 тыс. человек. Лишь небольшую часть новых мечетей сразу удалось обеспечить образованными имама­ ми, были предприняты усилия по созданию независимой от Узбекистана системы подго­ товки кадров духовенства. В Ю ж ном К . от­ крыты три м адрасы , а в А л м а -А т е — Вы с­ ший исламский институт (В И И ). Из-за не­ хватки средств две мадрасы из трех просу­ ществовали менее года, а студенты В И И вынуждены были жить в крайне тяжелых бытовых условиях и заниматься самообразо­ ванием. К началу 1992 г. более половины из 30 человек первого набора В И И фактически оставили учебу. Неудача постигла Д У М К а з и при самостоятельной организации хадж ж в в Макку/Мекку. В 1991 г. только 25 ка­ захстанцев (в основном кавказского проис­ хождения) смогли совершить ха д ж ж . Зару­ бежные исламские организации первое вре­ мя игнорировали Д У М К а з . В 1990 г. король Саудовской Аравии направил в адрес совет­ ских мусульман один миллион экземпляров Корана, но единственным в Центральной Азии получателем дара оказалось С А Д У М . Зарубежное признание Д У М К а з получило только после распада С С С Р , тем более что в 1993-1994 гг. уже все Центральноазиатские казийаты приняли решение об отделении от САДУМ . Зимой 1991/92 г. разгорелся острый кон­ фликт, связанный с борьбой за власть внутри казахстанского муфтийата. Группа имамов неказахского происхождения обвинила м уф ­ тия Р.Нисанбаева в коррупции и лоббирова­ нии интересов этнических казахов при рас­ пределении постов среди высшего духовен­ ства. В декабре 1991 г. была предпринята быстро пресеченная милицией попытка смещения муфт ия, когда сторонники так 172 называемого Временного комитета (куда вошло 12 религиозных деятелей во главе с И.М аш анло) заняли Алм а-Атинскую мечеть и объявили о созыве в ближайшие дни ку­ рултая мусульман республики для решения кадровых вопросов. Участие в инциденте партии Апаш — националистической груп­ пировки радикального толка — повлияло на позицию властей, оказавших поддержку Р.Нисанбаеву. П о официальной версии, ми­ лиция вмешалась не в конфликт двух групп духовенства, а лишь пресекла хулиганские действия членов одной из оппозиционных партий. С января 1992 г. муфтийат начал изда­ вать ежемесячную газету Иман («Вера») на казахском, уйгурском и чеченском языках (в настоящее время выпуск газеты прекращен). 19 мая 1992 г., когда основные оппоненты муфтия Р.Нисанбаева (И .М аш анло, З.Тилов, Х.А слабеков) уже отказались от борьбы, состоялся второй съезд мусульман К ., еди­ ногласно подтвердивший полномочия м уф ­ тия. Единственной уступкой критикам были поправки к уставу Д У М К а з , отменявшие избрание муфтия пожизненно. Большая часть оппонентов Р.Нисанбаева вскоре по­ кинула пределы К . В последующие годы под разными предлогами были отправлены в отставку еще несколько ил*амов-неказахов (И .М аров, Ш .М ухам етж анов), что вызва­ ло волнения среди верующих. К 1993 г. из 16 членов Президиума Д У М К а з лишь двое не были казахами, тогда как в первом его составе основные позиции занимали имамы неказахского происхождения. Добившись победы над своими основны­ ми противниками, Р.Нисанбаев в январе 1994 г. провел решение о назначении из чис­ ла областных имамов шести региональных представителей муфт ийат в, которые долж­ ны были наладить учет и регистрацию мече­ тей, а также аттестацию имамов на всей тер­ ритории К. Фактически было восстановлено решение первого съезда мусульман респуб­ лики о назначении кази отдельных регионов. При этом казахстанское законодательство не устанавливает особых прав муфтийата как религиозного центра в отношении местных мусульманских общин, прошедших само­ стоятельную регистрацию в государствен­ ных органах или незарегистрированных. 173 Конституция и законодательство К . начи­ ная с января 1992 г. запрещают «создание партий на религиозной основе» (Конститу­ ция РК , 1998 г., ст. 5, п. 4). Все политические партии и движения, ныне существующие в республике, носят исключительно светский характер. Хотя упоминание религии содер­ жится в программных документах примерно половины партий и движений, почти во всех программах повторяется общее требование соблюдения принципа свободы совести и равноправия религий (Народный конгресс К ., Партия народного единства К ., К П К ). Большим разнообразием отличались про­ граммные документы казахских национали­ стических партий и движений. Так, Респуб­ ликанская партия выступала за равенство всех религий, распространение религии в быту и семье, самостоятельность религиоз­ ных учреждений и их невмешательство в дела государства, науки и просвещения, вос­ становление культовых учреждений за госу­ дарственный счет. Религиозный раздел про­ граммы партии Желтоксан («Декабрь»), принятой в 1990 г., содержал требование не на словах, а на деле отделить религию от государства и обеспечить право казахов и других мусульман осуществлять в мечети регистрацию брака, похороны и другие ре­ лигиозные обряды. В начале 90-х гг. некото­ рые молодые имамы в отдельных регионах участвовали в мероприятиях, проводимых гражданским движением Азат («Свобод­ ный»). В целом контакты между исламским духовенством и общественно-политически­ ми организациями в К. носили эпизодиче­ ский характер, а после общего спада актив­ ности националистических движений 1992 г. вообще прекратились. Этноориентированные движения и партии избегают использо­ вать ислам в качестве идеологической и по­ литической платформы. Центральное руко­ водство казахстанских политических движе­ ний предпочитает не контактировать с муфтийатом. В конце 80-х — начале 90-х гг. в К. функционировало несколько обществен­ но-политических организаций, которые ис­ пользовали в названии или документах ис­ ламскую атрибутику, но были выразителями скорее националистической идеологии. На учредительном съезде общесоюзной Ислам­ ской партии возрождения (И П В ) в 1990 г. представителей К. не было. Р.Нисанбаев, как К азахстан и президент Н.Назарбаев, выступил против создания казахстанской И П В . Радикальная группировка А лаш , просуществовавшая до 1994 г., не являлась исламской политической организацией, хотя некоторые элементы ис­ ламской идеологии были вкраплены в на­ ционалистическую в целом идеологию ее лидеров. В 1990-1992 гг. действовала Лига женщин-мусульманок К . (Л Ж М К , до 11 тыс. членов). Хотя в названии организации дек­ ларировался ее исламский характер, факти­ чески она была светской. Л Ж М К рассматри­ вала ислам как составляющую национальной традиции и выступала за обучение детей «азам религии». Исламскими элементами в деятельности Л Ж М К были направление в 1992 г. 54 девушек для обучения в одну из турецких Мадрас, предложение об открытии женской мадрасы в К ., обсуждение предло­ жения об официальном восстановлении ин­ ститута многоженства. После 1992 г. в рес­ публике не было ни одного случая создания общественно-политических организаций, ко­ торые хотя бы формально можно было бы считать исламскими. 15 января 1992 г. был принят Закон РК « О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», декларировавший право на свободу вероисповедания (ст. 3), равенство прав граждан независимо от отношения к религии (ст. 3), отделение религии от госу­ дарства (ст. 4), светский характер государст­ венного образования (ст. 5), равенство всех конфессий и религиозных объединений пе­ ред законом (ст. 4), запрет на образование партий на религиозной основе и государст­ венное финансирование религиозных объ­ единений (ст. 4) при сохранении за государ­ ством права передавать им в собственность или в безвозмездное пользование культовые здания и иное имущество (ст. 17). Верующие получили право на самостоятельное уста­ новление и поддержание международных связей (ст. 15). Несмотря на декларирован­ ное равенство всех конфессий, этнократически настроенные власти в 1992-1993 гг. ока­ зывали явное предпочтение исламу как тра­ диционной для казахов религии. В наруше­ ние законодательства власти не только ак­ тивно вмешивались в дела религиозных об­ щин, но и оказывали прямую помощь строи­ тельству мечетей. К азахстан 174 П о данным Духовного управления, оче­ видно завышенным, в 1999 г. в республике насчитывалось около 11 млн. мусульман, представляющих 24 национальности (в об­ щей слож ности— 65% населения страны). Динамика численности зарегистрированных мечетей такова: Год Число мечетей 1965 25 1980 32 1989 59 1993 269 Год Число мечетей 1996 679 1997 826 1998 898 1999 свыше 1000 П о данным на 1 января 1999 г., в К. дей­ ствует более 5 тыс. мечетей, из них около тысячи (15-20%) официально зарегистриро­ ваны. Поскольку муфтийат достаточно жестко требует от подконтрольных ему об­ щин пройти регистрацию в государственных органах, приведенные цифры можно интер­ претировать таким образом, что в настоящее время большинство мусульманских общин К. не контролируется. Это отличает совре­ менную ситуацию от ситуации 1989-1992 гг., когда почти все мечети были зарегистриро­ ваны и входили в систему Д У М К аз. В на­ стоящее время муфтийат стремится осущ е­ ствлять контроль прежде всего над крупны­ ми мечетями, не слишком форсируя попытки поставить под контроль небольшие общины. При многих мечетях существуют постоянно действующие курсы для желающих полу­ чить начальное духовное образование, овла­ деть арабским языком. На курсы принимают детей обоего пола в возрасте 10—12 лет, а также взрослых. Среднее мусульманское образование дается в м адрасах, открытых в А лм а-А те, Таразе, Шымкенте, селениях Мерке и Луговое. Ю нош и после окончания мадрасы становятся имамами, девушки, как правило, учительницами начальных ислам­ ских школ и курсов. Высшее образование (четырехлетнее обучение, из них два стар­ ших курса — практика в мечетях) дает Вы с­ ший исламский институт в Алм а-Ате. По данным на 1 января 1997 г., на первом и вто­ ром курсах обучалось 47 человек, что крайне недостаточно для 5000 мечетей. Духовное управление выпускает духовную литературу и календари, однако большая часть религи­ озных изданий на арабском и казахском языках ввозится из Турции и Пакистана, на русском — из России. В Саудовской Аравии был издан Коран на казахском языке в пере­ воде Халиф а Алтая, в А лм а-А те — на казах­ ском языке в переводе самого муфтия Р.Н исанбаева. С 1997 г. издаются ежемесячный журнал Ислам элеми («М ир ислама») и газе­ та Н ур Ш апагат («Светлое сострадание»), каждое из изданий тиражом свыше 5 тыс. экземпляров. Возросло число паломников в Мекку (около 600 человек в 1997 г., 400 че­ ловек в 1998 г.). Казахстанские граждане совершали ха д ж ж за свой счет. П о этой причине паломников из К . всегда меньше, чем из Узбекистана и Киргизии. Лишь че­ ченские мусульмане из К. совершали ха д ж ж (около 200 человек в 1997 г.) за счет зару­ бежных исламских центров. Интенсивно работают миссионеры из Саудовской А р а­ вии, О А Э , Иордании, Турции, Пакистана и других исламских государств. Часто мис­ сионерские организации функционируют под видом различных культурных обществ и коммерческих фирм. В К . господствует суннизм ханафитского м азхаба, отличающийся терпимостью к ина­ комыслящим, более широким использовани­ ем обычного права. Этого мазхаба придер­ живаются казахи, уйгуры, узбеки и предста­ вители других национальностей. Суннизм шафи‘ итского мазхаба распространен среди проживающих в республике чеченцев. Орга­ низационно он не оформлен, хотя имеется несколько шафи‘ итских мечетей (с 1998 г. — и в Алм а-Ате). Главные религиозные авто­ ритеты этой школы в К . — бывший муфтий Чеченской Республики Ичкерия, бывший наиб-муфтий Д У М К а з М ухам м ад-Хусайнхад ж ж и Алсабеков, А хм ед -ха д ж ж и Пошев, Xlem ynna-хад ж ж и Магомедов. Ханбалитский м азхаб, отличающийся от­ рицанием свободы мнений в религии, фана­ тической строгостью в соблюдении обрядо­ вых и правовых норм шари ‘ата, стал прони­ кать в К . лишь в последнее время в связи с усилением связей верующих с мусульман­ ским миром. В 1994 г. под влиянием пакистанских проповедников в А лм а-А те возникла община ахмадийа — Национальный Ахмадийский Мусульманский Жамагат Республики Казах­ стан. Она насчитывает не более 100 человек, 175 однако большинство из них имеют высшее образование. Шиизм в К . представлен азер­ байджанцами, организационно не оформлен. Для совершения обрядов приглашаются сун­ нитские духовные лица. В последнее время, главным образом через иранских студентов и посольство И Р И , стала распространяться шиитская литература. В Ю ж но-Казахстан­ ской и ряде других областей сохраняет влияние суфизм, связанный с поклонением хвадже А хм аду ал-Йасави. В Караганде с 1996 г. действует мечеть, настоятели кото­ рой получили посвящение в ученики накшбандийского пира из Бухары. Отмечается влияние суфийского братства накшбандийа на часть мусульман Ю жно-Казахстанской, Жамбыльской и Атырауской областей. Благотворительная деятельность осущ е­ ствляется в соответствии с исламскими уста­ новлениями: во время религиозных праздни­ ков совершается жертвенный забой скота с последующей раздачей нуждающимся; не­ редко мясо забитых животных, другие про­ дукты питания, деньги направляются в каче­ стве пожертвований в детские дома, интер­ наты и т.п. Помощь одеждой, обувью и дру­ гими вещами оказывают миссионеры из му­ сульманских стран. Среди казахов распространено почитание могил «святых» (аулие). В окрестностях г. Сузак находится погребение, принадле­ жащее якобы М ухаммаду б. ал-Ханафии. О собое место занимает «святой» Баба -ата (И схак -баба), согласно преданию — пото­ мок М ухаммада б. ал-Ханафии в седьмом (вар.: пятом) колене. С именем Кара-хана, основателя династии Караханидов, связан образ «святого» А улие-ama, похороненного в городе, названном его именем (впоследст­ вии Джам бул, ныне Тараз). В окрестностях Отрара находится могила Арыстан-баба, первого учителя Ахм ада ал-Йасави. Среди местных «святых» значительную группу составляют воины, по преданию погибшие за веру: Жаланаяк азер аулие, Жылтыракбаба аулие, У к а ш -а т а . Нередко в процессе исламизации новые имена обретали доисламские божества. Так, покровитель овец Ш опан-ama оказался од­ ним из учеников хАаджи Ахм ада ал-Йасави; он якобы отыскал посох своего учителя. На месте этой легендарной находки на М ан­ К азахстан гышлаке возник некрополь, известный как Ш опан-ата. Покровитель крупного рогатого скота Занги-баба считается мурид ом учени­ ка х'адж и А хм ада ал-Йасави — Хашм-ат а. Имя покровителя верблюдоводства Ойсылкара преподносится как искаженное У вайе ал-Карани. Дочь М ухамм ада Фатима почи­ тается казахами как покровительница жен­ щин и детей. Кроме того, в культе «святых» сохранились отголоски традиции почитания основателей родов и племен. В разных мест­ ностях Ю ж но-Казахстанской области нахо­ дятся мазары «святых» Д омалак-а«а и Бадаб ек -а т а — легендарных родоначальников трех казахских племен: албанов, суанов и дулатов. Объектами поклонения у казахов остаются также многочисленные источники, горные вершины и деревья. «Святое» дере­ во, в том числе дерево, выросшее на могиле «святого», обвешивают разноцветными лос­ кутками. Мавзолей хваджи Ахм ада ал-Йасави в г. Туркестане занимает особое место среди мусульманских святынь К . Это место массо­ вого паломничества. Величественный двух­ купольный мемориал, строительство которо­ го было закончено в 1398 г., воздвигнут над усыпальницей хваджи Ахм ада ал-Йасави по приказу Тимура. Благодаря этому комплексу г. Туркестан снискал себе славу «Малой Мекки». Мавзолей Арслан-баба (Арыстанбаба) находится неподалеку от развалин Отрара (Жамбыльская обл.). Мавзолей — позднейшего происхождения, а мечеть, по­ строенная на этом месте по приказу Тимура, была разрушена землетрясением. О собо по­ читаются также некрополи Бекет-ата, Ш о ­ пан-ата (Атырауская обл.), Ш ора-молда (Ю ж ­ но-Казахстанская обл.), Айша-биби (Тараз ская обл.) и Раимбек-ата. Рядом с ними за­ ново построены специальные жилые поме­ щения для паломников. Лит-pa: А.И.Левшин. Описание киргиз-казачь­ их, или киргиз-кайсацких, орд и степей. Алматы, 1996, 313-320; В.Н.Басилов. Исламизированное шаманство народов Средней Азии и Казахстана (Историко-этнографическое исследование). Автореф. докт. дис. А Н С С С Р . Институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. М ., 1991; Р.М.Мустафина. Представления, культы, обряды у казахов (в контексте бытового ислама в Южном Казахстане в конце X I X — X X в.). А .-А ., 1992; она же. Религиозные верования. Ислам в К азы ли н о 176 X I V - X V вв. // История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т. 2. Алматы, 1997, 239245; она же. Религиозные верования. Распростра­ нение ислама//Там же, 581-585; К.А.Султангалиева. К истории распространения ислама в Ка­ захстане // Ислам: традиции и новации. Материа­ лы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам современного исламоведения. Л ., 1989. М ., 1991, 81-83; она же. Ислам в Казахста­ не // Восток/Oriens. М ., 1994, № 3, 72-80; она же. История изучения ислама и процессов исламизации в Казахстане//История исследования куль­ туры Казахстана. Алма-Ата, 1997, 180-192; она же. Ислам в Казахстане: история, этничность, общество. Алматы, 1998; В.Пономарев, С.Джукеева. Религиозный фактор в политической жизни Казахстана (1911-1996). 2000 (электронная вер­ сия); А.Франк. Татарские муллы среди казахов и киргизов в X V I I I - X I X веках // Культура, искусст­ во татарского народа: истоки, традиции, взаимо­ связи. Казань, 1993, 124-131; В.Иванов, Я.Трофи­ мов. Религии Казахстана. Справочник. Алматы, 1999; DeWeese. Islamization. З .Д ж . К а з ы л и н о (Арский район, Республика Т а­ тарстан) — селение, известное своей мече­ тью. Построена по проекту, утвержденному Казанским губернским правлением в мае 1899 г. (на проекте подписи губернского инженера Л .К .Хрщ оновича и губернского архитектора Малиновского. Авторство не установлено). Мечеть расположена в центре селения, на участке с небольшим уклоном с севера на юг. Тип двухзальной мечети с тор­ цовым расположением минарета над входом. Прямоугольное в плане одноэтажное кир­ пичное здание с габаритами 10о24м имеет высокий цоколь и покрыто пологой четы­ рехскатной крышей. Вход с северной сторо­ ны ведет в вестибюль, где расположена ле­ стница на чердак и минарет. Вестибюль и два молельных зала связаны анфиладно. Н а южной стене основного зал а— михрабная ниша прямоугольной формы со срезанными углами. Высокие арочные окна мечети с рельефным обрамлением завершены ступен­ чатыми сандриками на двух фигурных кон­ солях. Столпообразный трехъярусный восьми­ гранный минарет возвышается над входной частью вестибюля и завершается шатром на пологом восьмигранном своде. Шатер увен­ чан латунным полумесяцем с большим ша­ ром. Нижний ярус освещен с севера круглым проемом и по граням украшен квадратными нишами. Средний ярус с гладкими стенами освещен круглыми проемами на западной и восточной гранях и завершен сталактитовым карнизом. Последний ярус минарета проре­ зан высокими арочными проемами, объеди­ ненными по низу ступенчатым карнизом, и завершен аркатурным пояском. Пышный сталактитовый карниз из профилированного кирпича украшает фасады здания мечети. Простенки и углы выделены рустованными пилястрами. Интерьеры мечети украшены лепниной, а окна залов — цветными витра­ жами. Памятник татарской культовой архитек­ туры в стиле эклектики национально-роман­ тического направления с преобладанием вос­ точно-мусульманских мотивов в оформле­ нии фасадов и интерьеров. Лит-pa: Н А РТ, ф. 2, оп. 14, № 168. Х .Н . а л -К а л а б а д и (или ал-Калабази), М ухаммад б. И схак А б у Бакр ал-Бухари (ум. в 990 или 995 г.) — ханафитский факих , автор одного из самых известных ранних трудов по мис­ тицизму как системе на арабском языке. Родился и жил в Калабаде (квартал Бухары), умер, видимо, в Бухаре. Курс права ал-К. прошел у М ухаммада б. ал-Фадла и был в ученичестве у суфийского шайх а ал-Касима б. ал-Фариса. Из написанных им пяти или шести сочинений до нас дошли два: краткий и невыразительный комментарий этического характера на некоторые хадисы Пророка — М а ‘ ани ал-ахбар и ат-Та‘ арруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф— одно из основных сочи­ нений для изучения мусульманского мисти­ цизма первых трех веков ислама. Книга вы­ соко ценилась последующими поколениями суфиев за ясный, четкий и простой язык из­ ложения; в частности, шайх И ахйа ас-Сухраварди ал-Мактул (ум. в 1191 г.) заметил: «Если бы не ат-Та‘ арруф, мы бы не знали суфизм». Это первый дошедший до нас труд, в котором изложена система взглядов и практики суфиев , предпринята попытка примирить с положениями ислама те идеи мистицизма, которые с ними не состыковы­ вались, разъяснить, что суфизм целиком 177 лежит в рамках «правоверия», что как сис­ тема он не вызывает сомнения в своей «пра­ воверности», что суфизм — это системное единство философских, морально-этических, религиозных и психологических взглядов и положений, основанных на Коране. Труд содержит 75 глав, которые можно разбить на три части: 1-я (гл. 1-4, 64-75), историческая: определение понятия суфи и тасаввуф , важ­ нейшие персоналии, рассказы и легенды об их мистических подвигах; 2-я (гл. 5-30), апологетическая: система взглядов суфизма, доказательство ее «правоверия»; 3-я (гл. 3 1 63): практика суфизма, основные этапы мис­ тического пути, технические термины, при­ нятые в среде мистиков. Сочинение ал-К. вызвало много комментариев. Наиболее по­ пулярным стал Н ур ал-муридин, написанный по-персидски А б у Ибрахимом И см а‘ илом б. М ухаммадом ал-Мустамли (ум. в 1042 г.), который был соотечественником и, возмож­ но, учеником ал-К. Комментарий как источ­ ник по истории суфизма почти не уступает оригинальному произведению. Один из его списков переписан 7 апреля 1081 г.; это вто­ рая старейшая из дошедших до нас персид­ ских рукописей. Лит-pa: Дара Шекух. Сафинат, 276; ал-Калабази. Ат-Та‘арруф; Arberry. Doctrine, IX —X V III; он же. Catalogue o f the arabic M S S in the library o f the India O ffice. 2. Sufism and ethics. L ., 1936, 97-98; G. Lazard. La langue des plus anciens monuments de la prose persane. P., 1963, 67-71; G A S , 1, 669. O .A . К а л а н д а р и й а (от перс, каландар — «бро­ дячий, нищенствующий дарвиш »; араб, карандалийа, тур. календерийа) — сначала мистико-аскетическое движение, возникшее под воздействием идей аскетической школы маламатийа, затем братство {шарика) бродя­ чих нищенствующих дарвишеп. К . со време­ ни зарождения претерпело значительную эволюцию. Характеристика К. у разных ав­ торов (необязательно живших в разные ис­ торические эпохи) весьма противоречива, поскольку в нем сосуществовали в истори­ ческом аспекте разнообразные направления, отличавшиеся полярными точками зрения на доктрину, практику и метод. В принципе, можно говорить о двух этапах в истории К. К ал ан дари й а 1. Движение К. возникло не позднее нача­ ла X I в. в Хурасане/Хорасане и Средней Азии под влиянием учения маламатийа; на этом этапе К . не имело четкой организаци­ онной структуры. Однако в источниках того периода К . фигурирует как т а’ифа, пони­ маемое как «объединение», группа с органи­ зационными началами, но генеалогическая цепь (силсила) его руководителей не приво­ дится. Ограниченное вначале небольшим числом сторонников, К . вскоре стало попу­ лярным и широко распространилось до Фарганы/Ферганы на востоке и до Ирака и С и ­ рии на западе. К началу X III в. движение пришло в упадок, а его последователи либо влились в братство К ., либо растворились в других мусульманских объединениях. Нет сведений о том, чтобы К . располагало четко сформулированным учением. Считается, что движение К . испытало на себе влияние прак­ тики немусульманских аскетов (несторианских и буддийских монахов). Если ‘ А бд А л ­ лах ал-Ансари (ум. в 1089 г.), выделив К. в особую группу, считал, что они близки по своим взглядам к мистикам, то А б у Хаф с ‘Ум ар ас-Сухраварди (1145-1234-35), мне­ ние которого полностью разделяет Джами (1414-1492), не относил каландароъ к суфи­ ям и указывал на сходство маламатийа и К. Последнее доводило до абсурда принцип малама («порицание»), заимствованный у первого. Если сторонник маламатийа стре­ мился скрыть свой образ жизни и свои взгляды, то последователь К . всячески афи­ шировал свое вызывающее поведение, что­ бы навлечь на себя порицание, намеренно искал повод нарушить установленные нор­ мы общежития и поведения. Он одержим идеей «душевного покоя», предпочитает всему другому «душевное очищение», его не привлекают земные радости, так как все в мире преходяще и относительно. 2. Братство. Учение К . отличалось от док­ трин других мусульманских братств в силу изначально серьезного влияния на него ин­ дуистских и буддийских традиций. Его ос­ новные положения: отрицание мистико­ аскетической практики уединения и совме­ стной жизни в обители (последнее часто нарушалось, так как были возведены обите­ ли братства во многих регионах); безразлич­ но-небрежное отношение к обязательным К а м а л и , Зия предписаниям ислама 0фара'ид ) и ритуалу, уклонение от участия в общей молитве или богослужении, отказ от отправления как общемусульманского поста (ас-саум ), так и от обычной для суфиев практики 1-, 3-, 7-, 40-дневного поста; существование за счет сбора милостыни; отсутствие какой-либо собственности, за исключением немногих личных вещей; бродяжнический образ жиз­ ни; часть членов К. принимала обет безбра­ чия. Членов братства отличал экзотический внешний вид (начисто выбритые голова, брови, усы и борода — как обычай с первой трети X III в.); они носили короткую (до бе­ дер) хирку , конусообразную мохнатую воло­ сяную шапку-колпак (иногда с полями), тя­ желые железные украшения: ожерелья, кольца, браслеты (алат-и каландари). Член братства К. никогда не должен был подда­ ваться эмоциям, удовлетворяться одной одеждой и одним куском хлеба, презирать все дорогое, сторониться людей, иметь при­ ветливое выражение лица, быть постоянно в пути, избегать лицемерия — таковы поло­ жения, разработанные основателем братства К . Джамал ад-дином М ухаммадом ас-Саваджи (ум. в 1232 г.). Вместе с тем определен­ ная часть братства считала основными сим­ волами каландарз флаг, скатерть, лампу и малый барабан. Ф л а г— это символ-указа­ тель пир-и вали (руководитель-«друг бо­ жий»), по которому в Судный день ученики смогут найти своего учителя; скатерть озна­ чает гостеприимство каландарз, следующего путем Ибрахима, «друга А ллаха»; лампа — это символ ясности и незамутненности ума и идей К .; малый барабан указывает на то, что К. пробуждает и поддерживает свою любовь к Богу ритмическими звуками барабана. Практики К . с разной степенью полноты (на­ пример, отличия в одежде) придерживались также и члены других братств, поскольку в них всегда находились люди, которым она была по душ е,— бекташийа (Турция), накшбандийа (Афганистан, Индия, Средняя Азия), хайдарийа-джалалийа (Иран). Ответвления К . действовали также в С и ­ рии, Турции, Магрибе, Иране, Индии. Лит-pa: ‘Aw arif al-ma‘ arif, 85; Афлаки. Манакиб, 46-456; Djami. Nafahat, 14-15; Birge. Bektashi Order, 32; Rizvi. Muslim revivalist, 30-31; Trimingham. Orders, 267-269; Gramlich. Derwischorden, 1, 178 74-78; Tahsin Yazici. Kalandariyya // E l, N E , 4 ,4 7 3 474. O. A . К а м а л и , З и я (Парваз ад-дин б. Джамал аддин б. Камал ад-дин, 1873— 1942)— извест­ ный на Российском Востоке мусульман­ ский религиозный и общественный деятель, педагог-реформатор, исламовед. Родился в Уфимской губернии в семье бедного земле­ владельца. Начальное образование получил в школе (мектеб) родной деревни (Кляш), затем учился в У ф е в Мадрасе Усманийа. В 1898 г. способного пишкадамз Парваз аддина по предложению мударриез Хайр А л ­ лаха б. ‘Усм ана Уфимское мусульманское благотворительное общество направило на учебу в Стамбул. Оттуда он вскоре перевел­ ся в Каир, в университет ал-Азхар, где стал учеником богослова-реформатора М ухамм а­ да ‘ А бд у. Под его влиянием он решил посвя­ тить себя науке и распространению знаний и сменил свое имя на Зия (Зияэтдин, Дийа* аддин — араб, «свет веры»). В годы учебы в Египте К . 3. совершил паломничество. Вер­ нувшись в 1904 г. в У ф у , стал в Мадрасе У с ­ манийа давать уроки по Корану и филосо­ фии. Принимал активное участие в общест­ венной жизни края, выступал за обновление ислама и мусульманской культуры. Рефор­ маторские идеи пропагандировал на страни­ цах периодической печати, в частности в газете ал-‘ Алам ал-ислами («М усульманский мир»), которую начали издавать в 1906 г. в Уф е. Был членом редколлегии этой газеты и фактическим редактором некоторых ее но­ меров. В октябре 1906 г. К . 3. основал в У ф е Мадрасу Галийа, которую с помощью меце­ натов и передовой национальной интелли­ генции превратил в первое высшее мусуль­ манское учебное заведение во Внутренней России. В 1909 г. он получил назначение на должность имамз Второй соборной мечети г. Уф ы и стал официальным руководителем Галийа. Несколько позже он выступил орга­ низатором ежегодных летних образователь­ ных курсов для окрестных мулл и учитель­ ниц начальных школ. В 1915 г. в У ф е под его руководством открылось первое в крае высшее женское учебное заведение с педа­ гогическим уклоном. 179 В 1909 г. К. 3. опубликовал заключитель­ ный четвертый том своего главного фило­ софского труда «Философия ислама», кото­ рый вызвал большой резонанс не только в России, но и за рубежом. Затем были опуб­ ликованы первый и второй тома этого труда (Уф а, 1910 г.), а также два других его сочи­ нения — «Справедливость Аллаха» (Уф а, 1911 г.) и «Религиозные устроения» (У ф а, 1913 г.). В них он на понятном для широкой аудитории татарском языке излагал свои идеи модернизации ислама, раскрепощения и примирения его учения с современной наукой и культурой. Эти религиозно-фило­ софские работы написаны в остром публи­ цистическом стиле, что в ряде мест негатив­ но отразилось на их литературно-научном уровне. К. 3. одним из первых осуществил перевод Корана на татарский язык, но вслед­ ствие противодействия консервативного ду­ ховенства двухтомный труд не увидел света. Некоторые труды мыслителя («Истинный путь Корана», «Наши духовные школы мектеб и Мадраса», третий том «Философии ислама», касающийся мусульманской юрис­ пруденции, и др.) остались неопубликован­ ными и утеряны. Активная просветительская и научная деятельность превратила К. 3. в одного из популярных лидеров джадидистского дви­ жения (усул-и джадид) в России. Он подвер­ гался острой критике, а иногда и травле со стороны консервативных кругов мусульман­ ского общества. Были даже попытки поку­ шения на его жизнь. Не был в почете и дове­ рии он и у властных структур: полиция дер­ жала его под постоянным контролем, аре­ стовывала, устраивала обыски в его кварти­ ре и Мадрасе. В период революций К. 3. ак­ тивно участвовал в политической жизни: был членом различных комитетов и союзов российских мусульман (в частности, Сою за мусульманского духовенства, образованного в марте 1917 г. в Уф е), участвовал в Первом Всероссийском мусульманском съезде (май 1917 г., М осква), съезде мусульманского духовенства России (июль 1917 г., Казань), Национальном собрании мусульман Внут­ ренней России и Сибири (ноябрь 1917 — январь 1918 г., Уф а). В них он выступал убежденным сторонником национального возрождения мусульман, демократизации К а р а в а н -С а р а й общественной жизни страны, в том числе религиозной. С укреплением советской вла­ сти К. 3. отстранился от общественно-поли­ тической деятельности. В 1923 г. его избрали членом Ц Ц У М . На этой должности он много сделал для сохранения духовных традиций и религиозной практики мусульман. В 20-30-е гг. К. 3. опубликовал в периодической печа­ ти ряд статей радикально-модернистского характера (отрицание веры в Судный день, рая, ада, чудотворных действий «святых», вывод научных истин, а также социальных и технических новшеств непосредственно из Корана). Так он пытался спасти ислам в усло­ виях тоталитарного режима. Однако даже попытки «социализировать» исламское уче­ ние не спасли К . 3. от новой волны репрессий на религиозных деятелей. В 1936 г. он был арестован по обвинению в контрреволюцион­ ной деятельности и осужден на 7 лет тюрем­ ного заключения. Скончался в тюрьме г. С а ­ мары. Реабилитирован в 1956 г. Лит-pa: Валидов. Очерк, 107-108; Р.А.УтэбайКэрими. Кэмали // Ислам: Белешмэ-сузлек. Тозэтелгэн Ьэм тулылаидырылган оченче басма. Ка­ зан, 1993, 84-86; Р.А.Утябай-Карими. Камалетдинов Зияитдин // Б К Э, 319; Т.Р.Камалов. Зия Камали: Мыслитель, просветитель, религиозный дея­ тель. Казань, 1997. М Ф. К а р а в а н - С а р а й — историко-архитектур­ ный комплекс в Оренбурге, состоит из Баш­ кирского народного дома и мечети. Соору­ жен в 1838-1844 гг. по инициативе военного губернатора В .А .П ер овск ого по проекту архитектора А .П .Б рю ллова для размещения канцелярии командующего Башкиро-меще­ ряцким войском и устройства ночлега для приезжих. Строительство осуществлялось на средства, собранные среди башкир и других тюркских народов. Архитектурный образ создавал впечатление башкирского аула. О с ­ новной ко р п у с— три каменных двухэтаж­ ных здания с внутренним двором. С южной стороны к нему примыкают два каменных здания, между н и м и — парадный двор с двумя воротами. Восьмиугольная с куполом мечеть занимает центральное положение в комплексе. Минарет как самостоятельное сооружение завершает композицию. Высота К ар ач ай 180 мечети от фундамента до верхнего шпиля — 10,2 м. Внутренние стены ее зала представ­ ляют собой мраморные таблицы, на которых изображены лепными вызолоченными араб­ скими буквами 7 текстов из Корана. У ю ж­ ной стены — кафедра (минбар) с шатровым верхом, заменяющая михраб. Минарет — трехъярусная башня около 39 м с винтооб­ разной лестницей из 136 ступеней. Торжест­ венное открытие К .-C ., приуроченное ко дню рождения Николая I, состоялось 30 ав­ густа 1846 г., на молебне присутствовало 3 тыс. человек. Первый мулла — Гатаулла Алтынгузин. В К .-С . размещались учреж­ дения по управлению башкирами, посто­ ялый двор, мастерская, школа для башкир. В 1865 г. К .-С . отобран у башкир. П о распо­ ряжению губернатора В .А .О бр уч ева в зда­ нии были расположены квартира и канцеля­ рия начальника Оренбургской губернии, присутственные места, комиссия по разме­ жеванию земель. С ноября 1917 по февраль 1918 г. в К .-С . размещался Башкирский об­ ластной совет ( Ш уро ), в 1920 г. в нем от­ крыли Башкирский институт народного об­ разования, в 1924 г. комплекс отошел к Кир­ гизской республике, а в 1934 г . — к Орен­ бургской области. С 1960 г. К .-С . охраняется государством как архитектурный памятник. Мечеть — действующая. Лит-pa: Караван-Сарай. Оренбург, 1917; Кара­ ван-Сарай. Уфа, 1995. Р. К., М. В. Карачай — историческое название боль­ шей части нынешней Карачаево-Черкесской Республики (КЧР) РФ . К . вместе с Балкарией составляют самый высокогорный район Кавказа. П о Главному Кавказскому хребту и горному массиву Эльбрус проходит граница, отделяющая К. от Абхазии и Сванетии на юге, от Балкарии и Кабарды на востоке. Ряд казачьих станиц на севере и западе К. отде­ ляют его от ногайцев, абазин, черкесов и адыгейцев. Общая численность карачаевцев (само­ название— карачайлы) в Р Ф — 150,3 тыс. человек (1989 г.), из них 130 тыс. — в К. Они живут также в Казахстане, Кыргызстане, Иордании, Сирии, С Ш А и других странах (свыше 20 тыс.). Язык — карачаево-балкар­ ский (кыпчако-половецкая подгруппа тюрк­ ских языков). Антропологически относятся к кавкасионному типу европеоидной расы. В ер ую щ и е— мусульмане-сунниты (тради­ ционно — ханафитского толка). В этногенезе карачаевцев, как и близкородственных балкарцев, участвовали мест­ ные кавказские племена, известные еще с эпохи бронзы, и пришлые — аланы, булгары и половцы. Исследователи расходятся отно­ сительно роли того или иного этнического компонента в формировании карачаевцев. Большинство из них склоняется к аланской теории, согласно которой аланы составили основное ядро карачаевцев и балкарцев. В ходе монгольского нашествия и последую­ щего опустошительного похода Тимура пред­ ки карачаевцев и балкарцев были оттеснены в горные ущелья Центрального и Северо-За­ падного Кавказа. Здесь, в горах Северо-За­ падного Кавказа, в конце X I V — X V в. за­ вершилось формирование карачаевцев как этноса и сложилось политическое образова­ н и е — К . В X V - X I X вв. К. имел сходное социальное устройство с Кабардой и Балка­ рией, вступал с ними и другими соседями, а также с Крымским ханством, османской Турцией и Россией в политические и эконо­ мические отношения. В о время Кавказской войны в 1828 г. К . был завоеван Россией. С 1860 г. в составе Эльбрусского округа К у­ банской области. Советская власть опреде­ лила статус К . как автономии: с 1920 г . — Карачаевский округ в составе автономной Горской С С Р , с 1922 г. — Карачаево-Черкес­ ская автономная область (К Ч А О ), с 1926 г. — Карачаевская автономная область (К А О ). В 1943 г. карачаевцы были выселены в Казах­ стан и Среднюю А зию , а К А О — упраздне­ на. В 1957 г. карачаевцы получили разреше­ ние вернуться на историческую родину, вновь была образована К Ч А О . В 1991 г. ка­ рачаевцы были реабилитированы, К Ч А О преобразована в К Ч Р в составе РФ . Ислам проник в К . довольно поздно. До недавнего времени считалось, что он стал распространяться в К . со второй половины X V I I I в., однако последние исследования позволяют говорить о распространении этой религии в К . с середины X V I I в., а некото­ рые данные (хотя и единичные) свидетель­ ствуют о проникновении мусульманских 181 проповедников в этот регион еще во времена Арабского халифата и Золотой Орды (обна­ ружены мусульманские эпиграфические памятники у Нижнего Архы за, относящиеся к X I - X I I вв., и у станицы Усть-Джегутинской, датируемые первой половиной X I V в.). Духовная жизнь карачаевцев в X V I I в. пред­ ставляла собой сложный симбиоз остатков христианских представлений, унаследован­ ных со времен православной Алании (в го­ рах К . и сейчас стоят величественные хра­ м ы — памятники аланского христианского зодчества I X - X I I вв.), и развитой системы языческого культа. Распространение ислама в К . происходи­ ло постепенно в течение нескольких веков, носило преимущественно мирный характер и было обусловлено политическими и куль­ турными связями с соседними народами. Проводниками ислама в К . выступали в ос­ новном проповедники из Дагестана, Кабарды, Крыма и других регионов. Начало про­ никновения ислама в К . связывают также с именем Айсандыра Дудаланы (ок. 1620 — ок. 1735), известного как шайх ‘ А бдул­ лах/* А б д Аллах Бухарачи, выходца из кара­ чаевских князей. Одним из первых пропо­ ведников ислама в К . был 'Ат-эфенди ( X V II в.), миссионер из Дагестана, который осел здесь и стал родоначальником распро­ страненной карачаевской фамилии Алиевых. О значительных успехах первых распро­ странителей ислама в К . свидетельствуют мусульманские эпиграфические памятни­ к и — Карт-Джуртская (1695) и Холамская (1715) стелы. В карачаевских генеалогиях начиная с X V I I в. участились мусульманские имена. П о утверждению некоторых исследо­ вателей, в X V I I в. в К . распространился се­ веро-кавказский тюрки в арабской графике. Несмотря на признание ислама на офици­ альном уровне, он не стал господствующей религией в тот период для всех социальных слоев общества. Поначалу процесс исламизации коснулся главным образом знати, ос­ тальную часть населения охватил несколько позднее и продолжался в течение всего сле­ дую щ его, X V I I I в. Вторая половина X V I I I в. характеризуется заметной активизацией про­ цесса исламизации, что во многом было свя­ зано с обострением русско-турецких отно­ шений. К ., как и весь Северный Кавказ, стал К ар ач ай ареной ожесточенной борьбы между Росси­ ей и османской Турцией. В этот период в К. расширяют свою деятельность миссионеры, проповедовавшие не только религиозные, но и политические идеи. Одним из них был из­ вестный кабардинский эфенди Исхак Абуков, который активно проповедовал ислам и протурецкие идеи в К. (80-е гг. X V III в.). Извест­ ным богословом, способствовавшим распро­ странению ислама в К . в конце X V I I I в., был дед и наставник имама Дагестана и Чечни Гази-Мухаммада. Вместе с дедом в К. провел несколько лет своего детства и сам имам. В начале X I X в. ислам окончательно ут­ вердился в К . — повсеместно строились ме­ чети, открывались начальные примечетные школы (мактаб), резко увеличилось число служителей культа (апенди, эфенди) из ме­ стного населения. О заметном усилении по­ зиций ислама в К. свидетельствует и появле­ ние социально активной духовной элиты ('улама’ ), представители которой начиная с 40-х гг. X I X в. неизменно возглавляли все антиколониальные выступления карачаевцев и придавали им религиозную окраску. Вер­ хушка карачаевского духовенства поддер­ живала связи с имамом Шамилем и его на­ местниками — на 'ибами на Западном Кавка­ зе — Сулейманом-э^ендм и М ухамм ад-Ам ином, хотя мюридизм (от араб, мурид — «по­ следователь») в К ., как и на всем Западном Кавказе, не прижился. Духовные лица возгла­ вили и другое наиболее значимое после Кавказской войны социальное движение X I X в. — массовое переселение горцев в Турцию (мухаджирство, от араб, мухаджир — «переселенец»), явившееся главным образом реакцией горцев на колониальную политику России на Северном Кавказе. Наивысшего расцвета ислам в К. достиг в конце X I X — X X в. Было возведено свыше 100 мечетей, среди которых замечатель­ ные памятники архитектуры: Джегутинская, Верхне-Учкуланская и другие мечети. При соборных мечетях появляются учебные за­ ведения среднего и высшего типа (Мадраса), в которых получали образование, находясь на полном пансионе, учащиеся не только из К ., но и со всего Северо-Западного Кавказа. Число карачаевцев, совершивших хаджж до революции, достигло 300 человек. Многие религиозные деятели начала X X в. (Исмаил К ар ач ай Акбаев/Чокуна -эфенди, Салих-д:аджжи Барасбиев, Алиса-раис-эфенди Узденов, Ю н ус и Джаафар -эфенди Хачировы, Хамзат-д;а<Ьк> жи Урусов и др.) оставили глубокий след в истории духовной культуры К. Советская власть сразу же начала ожесто­ ченную борьбу с «духовенством», большая часть которого подверглась репрессиям. Закрывались религиозные школы (мактаб, Мадраса) и мечети, запрещались призывы на молитву (азан) и публичные проповеди. Все это привело к тому, что часть ‘улама’ высту­ пила против советской власти. В этот же период М ухаммад Боташев, известный как гиайх Ш акай-улу, впервые в К . основал су­ фийскую общину (вирд) — вероятно, от­ ветвление братства накшбандийа. В 1930 г. в Большом К. вспыхнуло восстание, носившее религиозную окраску, в котором приняли участие члены этого братства. В 30-е гг. еще более усилились гонения на служителей культа, в результате чего почти все оно было уничтожено физически. Кратковременный всплеск религиозной активности имел место в 1943 г. во время оккупации К. немцами: стали открываться мечети и мадрасы, возобновили легальную деятельность суфии. Насильственное высе­ ление всего карачаевского народа в 1943 г. нанесло непоправимый урон его духовной культуре. По возвращении на родину (1957) карачаевцы не нашли ни одной целой мече­ ти, почти все они были разрушены, мечетские библиотеки уничтожены, многие му­ сульманские кладбища разграблены, намо­ гильные памятники использованы в хозяйст­ венных постройках. Целенаправленная ан­ тирелигиозная политика, проводившаяся и в последующие десятилетия, привела к тому, что в конце 80-х гг. не было ни одной посто­ янно действующей мечети, лишь около 3% карачаевцев, главным образом люди пре­ клонного возраста, совершали пятикратную ежедневную молитву; был полностью изжит обычай обязательной инициации мальчиков через обрезание (впрочем, как и у некоторых соседних народов); далеко не всегда браки освящались исламом. Единственным собы­ тием, при котором соблюдался мусульман­ ский ритуал, были похороны. Низок был об­ разовательный уровень священнослужите­ лей. Лишь единицы из них, чудом уцелев­ 182 шие от репрессий, знали арабский язык и разбирались в вопросах исламского вероуче­ ния и имели мужество тайно обучать детей основам религии, чтению Корана. События конца 80-х гг., принятие законов о свободе совести и вероисповедания непо­ средственным образом сказались на положе­ нии религии и религиозных организаций в обществе, в том числе и в К . Повсеместно стали строиться мечети — с 1991 по 1996 г. в КНР было открыто 75 мечетей, за этот же короткий период более 400 мусульман со­ вершили хаджж. Было открыто несколько Мадрас и Исламский институт им. имама А бу Ханифы . М ного молодых людей стали обучаться в различных исламских центрах (Бухара, Ташкент, Стамбул, Каир и т.д.). Официально верующих, сторонников тради­ ционного ханафитского толка, в К. пред­ ставляет Духовное управление мусульман Карачаево-Черкесии (муфтий И.Бердиев). На бытовом уровне ислам в К. значитель­ но отличается от «нормативного» ислама. Некоторые остатки языческих верований (в частности, культ «святых» мест, источни­ ков, камней) и заимствования из суфийской практики являются существенными элемен­ тами «народного» ислама, отражая местную специфику бытования этой религии. Из су­ фийской практики заимствованы зикиры (от араб, зикр — «ритуальное поминание Алла­ ха», «радение»), которые включают рецита­ цию специальных религиозных поэм-песен на карачаевском языке, ставшую частью ритуала маулидов. В досоветское время маулиды устраивались как выражение благодар­ ности Аллаху и его Пророку на различных торжествах (например, по случаю рождения долгожданного ребенка), а также как коллек­ тивное обращение-мольба о помощи (в част­ ности, во время стихийных бедствий). В на­ стоящее время практика маулидов закрепи­ лась преимущественно как часть поминаль­ ного обряда по умершим. Под влиянием суфизма сложилась практика посещения мо­ гил «святых» (зийарат), где совершаются жертвоприношения, устраиваются коллек­ тивные зикры. Наиболее популярны зийараты у аула Хурзук и в Тебердинском ущелье. Исламский мистицизм как самостоятель­ ное течение не получил широкого распро­ странения ни в К ., ни на Северо-Западном 183 Кавказе в целом. Первый в К. вирд, основан­ ный в 20-е гг. ьиайхом Ш акай-улу, не имел заметной социальной поддержки, хотя, по оценке самих муридов, в 50-е гг. их насчи­ тывалось около 500 человек. В настоящее время число членов братства не превышает нескольких десятков человек. Последовате­ ли Ш акай-улу наделяют гиайха сверхъесте­ ственными способностями (iкарама), даро­ ванными ему как знак особой божественной благодати, обращаются к нему за покрови­ тельством и заступничеством. Члены вирда уверены в том, что их наставники поддер­ живают духовную связь с шайхом Шакайулу, который, по их мнению, не умер (он был репрессирован в 30-е гг., дальнейшая судьба неизвестна), а скрытно пребывает в этом мире, время от времени являясь из­ бранным членам общины. На волне всеобщего интереса к религии и как результат миссионерской деятельности некоторых зарубежных исламских организа­ ций в последние годы в России появилось молодежное движение, близкое по религи­ озным установкам к ваххабизму. Сложились организационные структуры диссидентского мусульманского движения, в частности об­ щероссийская Исламская партия возрожде­ ния (1990 г.). Это движение получило рас­ пространение и в К. и находится в значи­ тельной, хотя и не в такой ярко выраженной, как в Дагестане и Чечне, оппозиции к «тра­ диционному» и «народному» исламу. В сво­ их проповедях-обращениях (дауат, от араб. да‘ва) они призывают к чистоте единобо­ жия, критикуют (часто справедливо) служи­ телей традиционного культа за отход от строгого единобожия, за включение элемен­ тов суфийской практики в богослужебный ритуал и т.д., объявляя все, с их точки зре­ ния, несоответствия Корану и сунне «недоз­ воленным новшеством» (бид'а) и «многобо­ жием» ( ширк). В свою очередь, «традицио­ налисты» обвиняют молодых радикалов в пренебрежении к обычаям и традициям (особо достается за ношение молодыми бо­ роды, что противоречит нормам кавказского обы чая— ‘адата), в отходе от установок ханафитского толка и т.д. Ваххабиты раз­ вернули довольно активную деятельность, особенно в городах и районных центрах, имеют несколько тысяч сторонников. Под­ К ар гал ы держивают связи с подобными движениями в Дагестане, Чечне, в других регионах Рос­ сии и зарубежья. Лит-pa: Карачаевцы. Историко-этнографиче­ ский очерк. Черкесск. 1978; М.ЧДжуртубаев. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991; Н.М.Кагиева. Дере китаб. Чер­ кесск. 1996. Т. У. К а р г а л ы — крупнейший комплекс корани­ ческих школ в дореволюционном Башкорто­ стане. Первое исламское учебное заведение (Мадраса) в Каргалинской слободе (с 1784 г. — Сеитовский посад) возникло при соборной мечети в 1746 г., через год после основания казанскими купцами во главе с Сагитом Хаялиным этого торгового предместья в 18 вер­ стах от г. Оренбурга на берегу р. Каргала. С ростом слободы как одного из значительных российских центров торговли с восточными странами при солидной поддержке мусуль­ манского купеческого капитала там возник­ ли новые мадрасы при второй мечети (по­ строена в 1760 г.), при третьей (1773), при четвертой (1789), при пятой (1802) и т.д. В 1869 г. в Каргале было 9 Мадрас и началь­ ных школ (мектеб) с 496 учащимися (ша кирдами). К концу X I X в. число учащихся возросло до 700, но к 1913 г. оно понизилось до 498, несмотря на то что начальных и средних школ стало 10. К. были типичными исламскими учебны­ ми заведениями среднеазиатского типа. М у ­ сульманские традиции в них внедрялись и поддерживались преподавателями (мударрисами), прошедшими курс бухарских, самар­ кандских и других Мадрас, или же урожен­ цами известных мировых исламских центров, занимавшимися в Сеитовском посаде обуче­ нием местной молодежи, — таковыми, на­ пример, были Ишнияз б. Ширнияз из Хорез­ ма (ум. в 1791 г.) и Вали ад-дин б. ал-Хасан ал-Багдади (Хаджжи Багдади) (1755-56— 1831-32), имам восьмой каргалинской мечети. Не всегда и не все К . поддерживали высо­ кие стандарты образования. Возвышение или угасание того или иного учебного заве­ дения было связано с личностью мударриса , а также купца-мецената. На рубеже X V I I I — X I X вв. лучшей постановкой учебно-воспи­ ал -К асан и тательного дела отличалась Мадраса ‘ А бд ар-Рахмана б. Мухаммадшарифа (1743-1826). Слава этой школы была не меньше, чем бу­ харских. В пореформенный период попу­ лярностью пользовалась Мадраса имама пер­ вой соборной мечети мударриса Хайруллаха/Хайр Аллаха М ахдум а б. ‘ А бд ар-Рахмана ал-‘ Усмани (1866-1915), депутата 2-й Государственной думы. С 1895 г. по инициативе и при материаль­ ной поддержке оренбургского к у п ц а— вы­ ходца из Сеитовского посада Гани-бяя Х у ­ сайнова (1836-1902) началась реформа каргалинских мечетских школ. В 1900-1901 гг. под руководством известного татарского писателя и общественного деятеля Ф .Карими (1870-1937) при одной из местных Мад­ рас работали всероссийские летние педаго­ гические курсы по подготовке учителей для новометодных начальных школ (мектеб). Но преобразования были заметны лишь в области начального образования, большин­ ство же каргалинских Мадрас вплоть до их закрытия на рубеже 10-20-х гг. X X в. про­ должали функционировать на старой, рели­ гиозно-схоластической основе, в связи с чем их былая слава померкла. К 1913 г. в той или иной мере были реформированы только че­ тыре местных мадрасы в первом, втором, пятом и девятом приходах. Устойчивая работа значительного числа мечетских школ способствовала превраще­ нию Сеитовского посада в один из крупней­ ших образовательных и религиозно-культур­ ных центров Российского Востока. До от­ крытия Оренбургского магометанского ду­ ховного собрания (1789) каргалинские 1 ула­ ма' играли ведущую роль при выборе и утверждении руководителей религиозных общин местных мусульман, в частности, они экзаменовали кандидатов на занятие долж­ ности высших мусульманских правоведов и проповедников (ахун). В К . обучалось кроме мусульман края значительное число шакирдов из соседних губерний и Казахстана. А в ­ торитет Сеитовского посада был настолько велик, что в конце X V I I I в. даже взрослые имамы и мударрисы со всего Поволжья уст­ раивались учиться в Каргале, отказавшись от своих учеников и прочих религиозных дел. Каргалинские имамы, мударрисы и мысли­ тели (татарский поэт суфий Абульманих/ 184 Абу-л-М ани х ал-Каргали (1782-1833), су­ фийский поэт шайх Хибатулла/Хибат Аллах ал-Каргалы (1796-1867) и др. оказывали за­ метное влияние на развитие общественной мысли в крае. Лит-pa: Степанов. Каргала, или Сеитовский посад// Русский архив. 1897, № 5, 602-609; Рида ад-дин б. Фахр ад-дин. Сагид. Казань, 1897; Фархшатов. Народное образование, 18-19, 60-61. М . Ф. а л -К а с а н и , ‘А л а ’ ад-дин А бу Б акр б. М а с‘уд б. А хм ад (1110-1191)— один из крупней­ ших мавараннахрских фякмхов-ханафитов эпохи Караханидов (992-1211), получивший почетное прозвище малик ал- (у л а м а '. Родил­ ся в г. Касан (северная часть Ферганской долины), учился в местной М адрасе , затем переехал в Самарканд, где стал учеником ведущего самаркандского факих а матуридитской школы ‘ А л а ’ ад-дина ас-Самарканди (ум. ок. 1144 г.). Вскоре он приступил к написанию комментария к известному сочи­ нению своего учителя Тухфат ал-фукаха’ («Подарок факих ов»), назвав его Бада’ и ‘ ассана’ и‘ фи тартиб аш -ш ара’ и ‘ («Замечатель­ ное искусство в упорядочении ш ари'ата»). В странах Ближнего Востока этот труд (со­ хранившийся поныне) был признан одним из лучших сочинений по фикх у. П о преданию, ‘ А л а ’ ад-дин ас-Самарканди, которому было преподнесено это сочинение, высоко оценил труд своего ученика и счел последнего до­ стойным руки своей дочери Ф атим ы — из­ вестной уже в то время как первая в Мавараннахре девушка -факих. В источниках упо­ минаются еще два (не дошедшие до нас) сочинения ал-К. — обширный комментарий к Корану и семитомный труд по основам догматики— ас-Султан ал-мубин фи усул ад-дин. Почти сразу после женитьбы ал-К. уехал в Конью (Анатолия), где стал придворным факихом провинциального правителя Сельджукидов — амира М а с ‘ уда (ум. в 1176 г.), а спустя год обосновался при дворе сельджук­ ского султана. Однако после долгих и бес­ плодных споров с местными ‘улама' отно­ шения ал-К. с правителем испортились, и он (по совету вазира) был отправлен (примерно в 1148 г.) во главе посольства в Халаб 185 (Алеппо) к местному правителю Н ур ад-ди­ ну М ахм уду б. Занги (1146-1174). Послед­ нему пришлись по душе обширные знания ал-К. в области фиюса, и ему было предло­ жено стать главой (хадж а) мадрасы алХалавийа (ал-Халлавийа?) вместо Ради аддина ас-Сарахси (ум. в 1149-50 г.). Авторы того времени единодушно утверждали, что ал-К. удалось весьма эффективно организо­ вать учебный процесс и фактически привить целому поколению сирийских ‘улама ’ и факихов методы матуридитской школы. Среди его учеников Ахм ад б. М ахмуд (ум. в 1196 г.), автор известного сочинения ал-Мукаддима ал-Газнавийа. А л -К . прославился и как организатор бурных диспутов с идейно-политическими оппонентами официальных властей — м у‘тазилитами и шафи‘ итами, что также способ­ ствовало повышению его авторитета у пра­ вящей элиты. Деятельность ал-К., очевидно, подготови­ ла почву для распространения мавараннахрской ханафитской школы фикха в западных районах Халифата, куда, спасаясь от монго­ лов, позже бежали многие 'улама -ханафиты. Ум ер ал-К. в Халабе, там же похоронен рядом с супругой на кладбище Макам Ибра­ хим ал-Халил. Вскоре его могила стала ме­ стом паломничества. Лит-pa: ал-Касани. 'Ала ' ад-дин Абу Бакр б Мас'уд б. Ахмад. Бада’ и* ас-сана’ и* фи тартиб ашiu a p a V . Т. 1. Ал-Кахира, 1327-28, \-5; Ибн Аби-лВафа\ Ал-Джавахир, II, 244, 278-279; ал-Лакнави. Ал-Фава’ ид, 53, 158; Ибн Кутлубуга. Тадж аттараджим, 62; G. Le Strange. The Lands o f the East­ ern Caliphate. Mesopotamia, Persia and Central Asia from the Muslim Conquest to the Time o f Timur. Cambridge, 1930,480. M. Ком. К а ф — в мусульманской космологии назва­ ние горы или горного хребта, окружающего землю, «как перстень палец», граница между мирами проявленным и непроявленным. Э т о — обитель великого ангела Каф, чьим именем она и названа. Аллах поставил его предводителем «распространяющих» анге­ лов (Коран, 77:3), о которых сообщается, что они расправляют свои крылья в стремлении к Божественному знанию, и наделил его вла­ стью над землей и движением земной коры. К аф Идея К . восходит к древнейшим мифологи­ ческим константам, в частности к образу Мировой горы. Как принято считать, она заимствована из иранских преданий о Хараберезайти/Элбурз, горе — жилище богов, находящейся на краю земли. П о описаниям одних авторов (М утаххар б. Тахир ал-Макдиси/ал-Мукаддаси, Йакут ал-Хамави, Закарийа ал-Казвини, Ибн алВарди), в основании К . лежит зеленый изум­ руд, цвет которого отражается небом. По утверждению других, изумруд находится в основании скалы (ас-сахра) — опоры К ., на­ зываемой также столбом (ватад): Аллах создал ее, чтобы укрепить землю. К. — Мать всех гор мира, связанных с ней подземными ответвлениями. Землетрясение — это всегда знак вероотступникам: А ллах насылает его, приводя в движение один из ее отрогов, ко­ гда хочет наказать людей или разрушить какую-либо страну. К . недоступна для лю­ дей, за ней живут джинны. О н а — место обитания легендарной птицы Анка (в иран­ ской традиции — Сим ург), существующей от начала мира. Туда, за ее мудрыми совета­ ми, приходили герои и цари древности, по­ этому К ., особенно в поэзии, называют «гора мудрости», «гора удовлетворенности». П о мнению ряда богословов, сура Каф имеет апокалипсическую направленность. В суфийской традиции буква каф символизи­ рует Сокровенный мир (‘ алом ал-гайб): если провести аналогию между процессом поро­ ждения звуков человеческой речи в момент выдыхания воздуха из легких и творящим «дыханием Милостивого», более глубокие звуки пребывают в непосредственной близо­ сти от Божественной тайны (Ибн ал-‘Араби). В земной, не космологической географии К . соответствует Кавказской горной стра­ не — барьеру мусульманского мира на севе­ ре, который остается, по мнению ряда авто­ ров (Ибн Хурдадбих, Ибн ал-Факих, ал-М укаддаси, а также анонима Х у д у д ал-‘ алам), исторической сценой Конца Света. Эта идея стала символом и в эсхатологических моти­ вах мусульманских проповедников — руко­ водителей сопротивления горцев россий­ скому владычеству на Кавказе (шайха М ан­ сура, имама Ш амиля, шайха У зун -хаджжи и др.). В их выступлениях звучало, что имен­ но Главный Кавказский хребет положен ох­ К аф ранительной преградой и вечным сборным местом «правоверных» народов и государств, а горцы призваны стражами и защитниками для ведения войны против «неверных», на­ падающих при приближении Судного дня все ожесточеннее. Н а протяжении веков со­ хранил свою жизненность и мифологиче­ ский образ «стены», сдерживающей Йаджуджа и М аджуджа (Гога и М агога Книги Бытия, Книги пророка Иезекииля и Откро­ вения Иоанна Богослова). В кораническом сказании о стене, залитой железом, говорит­ ся, что на пути Йаджуджа и М аджуджа, меж­ ду двумя вершинами, ее воздвиг Зу-л-Карнайн. В тот день, когда «придет обещание Господа», стена обратится в прах (Коран, 18:93/92-98/97; 21:96). Большинство средне­ вековых авторов отождествляли с враждеб­ ными людям персонажами кочевые народы, в частности скифов, чьи опустошительные походы в Переднюю Азию и на Ближний Восток защищала мощная многокилометро­ вая система укреплений Дербента. В Зу-лКарнайне видели и эпических царей Ирана, и Александра Македонского, и других ре­ альных и мифических героев и правителей. Согласно карачаевским преданиям, пророк Зу-л-Карнайн во времена пребывания на земле пророков, путешествуя по Востоку и проповедуя учение М ухаммада, защитил жителей некоего края от «кровожадных и прожорливых соседей», низкорослых и с необыкновенно длинными бородами. Они прятались в замкнутом со всех сторон не­ приступными скалами месте. Единственный узкий проход Зу-л-Карнайн замуровал высо­ чайшей стеной из сплава железа и меди. И до сих пор Йаджудж и М аджудж пытаются сокрушить преграду и отомстить «злому человечеству». Каждый вечер они останав­ ливаются перед совсем уже тонкой перего­ родкой, но наутро находят стену в перво­ зданном виде, поскольку они не следуют никакой религии, не знают имени Бога и не говорят: «Если Бог даст, завершим завтра». Перед Концом Света у Йаджуджа и М ад­ жуджа появится предводитель по имени А ллах-Берси (Бог Даст), которому они предло­ жат закончить оставшуюся работу на сле­ дующий день. Утром стена будет разрушена, и Йаджудж и М аджудж выйдут из ущелья «на беду всему человечеству». 186 Почитание гор и горных святынь занима­ ет особое место в религиозно-культурной жизни кавказских народов. Поведение в го­ рах регламентируется определенным ритуа­ лом. С ним связаны культы «хозяев» гор (горных духов), богини-матери, предков, покровителей, а также система посвятитель­ ных и очистительных обрядов; до сих пор там совершают жертвоприношения, индиви­ дуальные и коллективные моления. Прежде горы играли важную роль в определении времени года, суток. Почти в каждом селе­ нии были свои ориентиры — скала или вер­ шина, «встречающая» первые лучи солнца и «провожающая» последние, на которую в определенный, один и тот же момент ложи­ лась тень или из-за которой всходила луна. Так, в Ассинском ущелье Ингушетии таким ориентиром служила А р ж Лоам/Аржлоам (Черная гора), а летом самым длинным счи­ тался день, когда солнце светило прямо на Мят Лоам/Мятлоам (Столовая гора). О т­ дельные горы являются родовыми, общин­ ными, региональными, общенациональными и даже общекавказскими культовыми цен­ трами. Например, каждый чеченский тайп, занимая конкретную территорию, имеет и свою родовую гору: беноевцы — Бенойн Лам, терлоевцы— Терлойн Л ам, дишниевцы — Дишнийн Лам и т.д. В Абхазии наи­ более устойчивая и последовательная тради­ ция связана со священной горой Дыдрыпшаныха (610 м над уровнем моря) у селения Ачандара Гудаутского района. Согласно ве­ рованиям, на ней пребывает один из пред­ ставителей бога Анцва/Анщщю а — «земной пророк» (апаимбар ) Дыдрыпш. У подножия горы имеется святилище, где прежде соби­ рался Совет жрецов, проходили народные сходы. Ныне это национальная святыня аб­ хазов. В рассказах о вершинах и живущих на них духах запечатлены необычайные небес­ ные явления: грохот, вспышки огня, мер­ цающие огни и т.п. В период утверждения ислама архаиче­ ские воззрения были переосмыслены в но­ вой традиции, а места поклонений освяща­ лись именем Пророка, «святых», проповед­ ников, борцов и мучеников за веру. Так, еще до основания крепости Г розная (1818г.) на Ханкальской горе/Жинан Барз («Холм С о ­ вещания») созывался общечеченский сход. 187 Под влиянием поверья, будто некогда на этой горе жил «святой» Эвлия Ж еми, а после ухода из «солнечного мира» он собирает там время от времени Совет «святых» шайхов , название ее было изменено на Жеми Барз («Холм Ж еми»); там же проводились суфий­ ские радения. Известно, что Шамиль дважды в год проповедовал возле чеченского селе­ ния Центорой (от чечен. Ц ’ ени т ’ е — «чис­ тое место»), на горе Кеташ/Кеттеш/Кхетча Корт («Гора Совещания»), почитаемой из­ древле. Согласно поверьям, раз в год на вершине Эртан Корт (Веденский район Чеченской Республики), все «святые» Земли вайнахов собираются на Совет. В древности там были сооружены святилища, в период деятельно­ сти грузинских миссионеров— христиан­ ские храмы. В настоящее время на склоне горы расположено одно из наиболее почи­ таемых «святых» м ест — могила Хед и , ма­ тери шайх а Кут в-хадж ж и. Рассказывают, что на Кирдойской горе, где возвышаются древние башни, пребывал в уединении Супвйм-хаджжи Итум-Калинский (1880-1902). Именно там он обрел чу­ десные способности — знание языка живот­ ных и птиц, умение разгонять и собирать тучи на небе, вызывать дождь. К нему, ис­ кусному целителю, возвращавшему зрение и слух, приходили страждущие не только из Чечни, но и из Дагестана, Ингушетии, Гру­ зии. С тех пор якобы и распространилось среди грузин название Кирдойской горы как «места, любимого Богом» (Г ’ емертос вакъура горчис). В народных преданиях отражены пред­ ставления о взаимосвязи всех священных мест, «родственных» отношениях между ни­ ми и даже их единстве. Так, у абхазов древ­ нейшее «святое» место Псху-аныха/Ш ьханыха/Аныха ду/Нал Куба на горе Бырдзышьха/Бырдзы Ш ьха высокогорной области П сху, в верховьях р. Бзыбь, считается братоммусульманином, а Илырных/Илыр-аныха у селения Илори, близ Очамчиры, — братомхристианином. У аварцев и лакцев бытуют представле­ ния о покровителях охоты и зверей— мо­ гущественных духах, обитающих на горе Кьили/Киили М еэр («Седло-гора»). Невиди­ мые, они не позволяют людям подняться на К аф вершину, а на отваживающихся сбрасывают каменные глыбы: лишь избранные могут общаться с ними, и только им открывается дорога. В системе ислама эти духи воспри­ нимаются как «святые» подвижники-шд&си (будалаъал, ед.ч. будала). В стихах Ибрахимхадж ж и ал-Уради (X V III в.) они предстают в облике блаженных: летом одеждой им служат листья, ни холод, ни жажда их не тревожат, им «нет дела до питья и еды». Та­ кой славой среди дагестанских ‘уламо ’ (ан дала) увенчан шайх А хм ад , или БудалаА хм ад Согратлинский (середина X V I I в.); вершина, у которой находился дом шайх а, носит его имя — Будалаъ-Ахмадил рукъалъухъ (авар, «у дома Будала-Ахмада»). На горе Ш албуз-Даг/Ш албуздаг (4142 м), священной, по поверьям народов Ю ж ного Дагестана и Азербайджана (она носит имя некоего Ш ах ал-Бурза, в начале V III в. ока­ завшего помощь мусульманам в борьбе про­ тив хазар), на месте древних святилищ гор­ ных д у х о в — эренов возникло святилище Эренлар/ш//?-Сулейман. Согласно предани­ ям, у подножия горы жил пастух Сулейман, после его кончины голуби подняли тело на вершину, тогда-то и открылась всем «свя­ тость» Сулеймана. Н а могиле праведника местные жители соорудили пир и обнесли его стеной из горного песчаника (высота 1,2 м, ширина 0,5 м, общая площадь 80 м2). Выше по склону возведена мечеть Золотой Эренлар, которая отличается пышным убран­ ством. Возле нее — священные камень (ме­ сто для жертвоприношений) и родник. К мечети можно подойти, лишь поклонившись прежде пиру , — таково непреложное прави­ ло. Каждое лето, когда начинают таять сне­ га, а также в канун мусульманских праздни­ ков в селение М икрах прибывают паломни­ ки, приводят жертвенных животных. С на­ деждой, что душ а обретет покой, старики там каются в грехах, раздают милостыню; приходят туда и по завету умерших родст­ венников. Выражение «идти на Эренлар/к Сулейману» означает безвыходность ситуа­ ции, крайнюю нужду: дух стараются не бес­ покоить мелкими просьбами, обращаются к нему исключительно в тех случаях, когда иные возможности исчерпаны (верующие взывают: « О , Эренлар, Ш албуз-Д аг, Сулей­ ман, помоги!»). За пиром тщательно ухажи­ К аф вают, любой из пришедших обязан поднять камень, упавший с ограды, и положить его на место. Рассказывают, каждую ночь, пре­ вращаясь в огонь, к пиру молнией мчится дух шайх а Гаджи (хадж ж и ) Рамазана (его мазар находится в селении Ш тул Курахского района Республики Дагестан). Шалбуз-Даг считался и местопребыванием предков. С о ­ гласно легенде, пророк М ухаммад посетил эту гору во время «вознесения» (ми'радж ), и на скалах сохранились следы его крылатого животного ал-Бурака. Семикратное восхож­ дение и поклонение святыням Ш албуз-Дага приравнивается к совершению хаджжа. На территории Азербайджана почитают свои, расположенные в горах священные места и святилища (пиры и оджаг и): ИлянДаг/Иляндаг на р. Араке близ г. Нахиче­ вань (идти туда следует пешком), Хызыр Зинда на горе Бешбармак (Хызинский рай­ он), Хазарат-баба (Кубинский район), пир у селения Азы х (Физулинский район), а также многочисленные пиры в Карабахе. У подош­ вы горы Джинках, к востоку от селения Куткашен (Шекинский район), находится «свя­ тое» место — следы, символизирующие путь проповедника ислама. П о преданию, во вре­ мя одного из походов сподвижник А бу М у с ­ лима, полководец Баба Рутен (якобы сын третьего «праведного» халифа. ‘ Усмана), остановился и совершил молитву {намаз) на большом плоском камне Катыр-дирнаги. Благодатная сила размягчила камень, и на нем остались отпечатки рук и каблуков {кош) Баба Рутена, а также копыт его коня. Согласно письменным памятникам, некогда в периоды засухи местное население выби­ рало безгреховного юношу и посылало его на вершину Ш ах-Д ага (4243 м), «ближе к А ллаху», с молитвой. Он должен был на­ брать в кувшин снегу, принести его, не ставя сосуд на землю, в Дербент и там вылить во­ ду в море: море закипало, неведомо откуда слетались тучи, и «небесная вода» живила сухую землю. Чудодейственной силой обладают и пе­ щеры, и расщелины в горах. Если человек грешен, стоит ему войти в одну из расщелин, стены сразу же начнут сходиться и сжимать его до тех пор, пока он не покается; без­ грешный пройдет беспрепятственно сквозь все расщелины. Жители Ю ж ного Дагестана 188 поклоняются пещерам у селений Кужник, Мискинджа, Х у стиль, Чурдаф: там покоятся «святые» шайх и либо хранятся их вещи. Наиболее знаменитые пиры в пещерах Азербайдж ана— Курбан Кесилен Зачасы, А саф Кехф (Нахичевань), А г-К ага и КараКага (Кубатлинский район), Бенефша (К у­ бинский район). Последний расположен на высоте около 800 м над руслом реки, и пре­ жде чем начать подъем к нему, необходимо снять обувь. Бытует убеждение, что прикос­ новение губами к сталактиту и всасывание его влаги обеспечат паломнику силу и здо­ ровье. Землю, взятую из пещер Ш албузДага, смешивают с водой и дают больному для исцеления. Среди даров, оставляемых у пира, — сла­ сти, деньги; там возжигают огонь, бросают камешки, как бы сбрасывая с себя все пло­ хое, приносят в жертву животных (чаще ба­ ранов и петухов). Когда дают обет принести жертву на пирс, жертвенную пищу {назир), по обычаю предлагают отведать всем при­ сутствующим: «Назири гайтармаг олмаз» — «О т жертвенного дарения отказываться нельзя». В перечне ритуалов, которые должен со­ вершить каждый житель-шиит Дербента в последнюю среду {ахир чершенбе) года в надежде на благополучие в будущ ем, зна­ чился и такой: верующему надо было спрыгнуть с верхней части пещеры Сорок Девиц, расположенной недалеко от северной стены дербентской крепости (согласно пре­ данию, в ней скрылись сорок девушек от преследования сорока юношей), после чего совершить у этого «святого» места жертво­ приношение. В 1873 г. последний ингушский жрец (инг. цув) Этларз-хаджжи Хаутиев (1766— 1923) из селения Ш оан, перед тем как при­ нять ислам, замуровал свой священный бе­ лый ф л аг— земной символ бога Д я л а — в стены святилища, долго молился, прося у Бога прощения и пощады, а затем удалился в потайную горную пещеру, где пробыл 40 дней; лишь после этого он сообщил лю ­ дям о своем решении. Элмарз -хадж ж и пре­ достерегал соотечественников: «Берегите го­ ры. Любите горы. Если расстанетесь с гора­ м и — со своими истокам и,— исчезнете с лица земли». 189 Особенно же почитаем всеми кавказски­ ми народами Эльбрус (общепринятой эти­ мологии топонима пока нет), окруженный множеством мифов, легенд, сказаний, — вулканический горный массив (западная вершина 5642 м, восточная— 5621 м), воз­ носящийся в междуречье Баксана и Кубани. Он известен и под другими названиями: Джинн Падишах/Повелитель джиннов (тур­ ки), Орфи Туб/Гора Пребывания Блаженных (абхазы), Ошхамахо/Гора Счастья (кабар­ динцы), Минги Тау/Вечная Гора, Гора Ты ­ сячи Гор, Ш ад Тау/Гора Радости (балкарцы и карачаевцы). Примечательно, что в балка­ ро-карачаевской мифологической картине мира Земля ограждена цепью гор Къаф/Къан Таула/Ограждающие Горы, Горы-Ограда. Согласно древним верованиям, Эльбрус — жилище богов. В одном из мифологических сказаний чеченцев и ингушей говорится, что именно на его хребты «в скорлупе с сияньем золотым» опустился бог Ц ’у/Ц’у в — «сер­ дечная ось мира» — со своей «дорогой» Суй Азной. И именно у его подножия Творец дозволил селиться первым людям. С Эль­ брусом связаны сюжеты о герое-богоборце (в частности, о Насрен-Ж аче адыгских нартских сказаний, об Амиране тушинских и кахетинских легенд и т.д.) и об источнике Живой воды, или Озере Бессмертия, спря­ танном в седловине между двумя вершина­ ми. В эпосе балкарцев и карачаевцев нарт Карашауай и его конь Гемуда непобедимы и, не старея, живут вечно: когда иссякают си­ лы, они пьют волшебную воду. Кабардин­ ское предание «Д ух Горы-Великана» пре­ достерегает: «Великий пророк М ухаммад» строжайше запретил мусульманам пить воду из этого источника, ибо это жгучие слезы гордого Джинна — Д уха Зла, прикованного к вершине Эльбруса «Великим богом Тхьэ/Тха». В фольклоре распространены и сюжеты о Нухе/Ное, ковчег которого оста­ новился на Эльбрусе. Считается, если перед Новым годом отправиться на поклонение к священной горе, то удача будет сопутство­ вать во всем. Эльбрус — традиционное во­ площение Космоса: гребень, похожий на седло, — и вершина Земли, и ступенька к Н ебу, и само Небо. Согласно поверьям, этот древний потухший вулкан перед Концом Света вновь «заговорит». ал -К аф ф ал Мифоэпические традиции народов Кавка­ за высвечивают представления о горе как этическом ориентире — мире идеала и цело­ стности, своеобразной направляющей ду­ ховного становления эпического героя. Кро­ ме того, линия, соединяющая подножие с вершиной, — это и земной путь человека как составная бесконечности. Древние образы и идеи остаются значимыми и в современных реалиях: изображение гор характерно для государственной символики кавказских рес­ публик. Так, наряду с исламской символи­ кой (зеленый цвет) на гербах КабардиноБалкарской и Карачаево-Черкесской Респуб­ лик представлен Эльбрус, на гербе Респуб­ лики Ингушетия — М ят Лоам/Мятлоам/Столовая гора и Баш Лоам/Башло-ам/Казбек. Лит-pa: Ибн ал-Араби. Мекканские открове­ ния (ал-Футухат ал-маккийа). С П б ., 1995, 135, 209, 267; М.Алейников. Карачаевские поверья о кончине века, пришествии Таджала и Страшном суде // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1883, № 24, 3-4, № 25, 3-4; З.И.Ямполький. Пиры Азербайджана // Вопросы истории религии и атеизма. М ., 1960, вып. 8, 223-227; Г.Церетели. Шакурис царцерис кру T W R ’ // Агмосавлури пилологиа (на груз. яз.). Тб., III, 1973, 47-56; Л.Х.Акаба. У истоков религии абхазов. Сухуми, 1979, 93-118; она же. Исторические корни архаи­ ческих ритуалов абхазов. Сухуми, 1984, 77-116; М.А.Агларов. Языческое святилище на вершине горы Бахарган (К изучению общинных и регио­ нальных культов в Дагестане) // Мифология наро­ дов Дагестана. Махачкала, 1984, 3<^42; Г.А.Гаджиев. Шалбуздаг — гора святая? // Наука и рели­ гия. М ., 1985, № 5, 16; он же. Доисламские веро­ вания и обряды народов Нагорного Дагестана. М ., 1991, 161-163; М.Ч.Джуртубаев. Древние веро­ вания балкарцев и карачаевцев (краткий очерк). Нальчик, 1991, 189, 212; Ю.М.Тхагазитов. Духов­ но-культурные основы кабардинской литературы. Нальчик, 1994, 13-15, 20, 24; А.Крылов. Дыдрыпш-ныха — святилище абхазов // Азия и Афри­ ка сегодня. М ., 1998, № 6 , 55-58, № 7 , 54-56; M.Streck— [A.Miguel\. K af. //El, N E , 4, 400-402. Д ж . M. ал-Каффал (араб., «изготовитель замков»), М ухаммад б. ‘ Али А б у Бакр ал-Каффал алКабир аш -Ш аш и (904-976) — известный теолог, факих, мухаддис , с именем которого шафи‘ итская традиция связывает распро­ странение ш афи‘ итского мазхабв в Мава- ал -К аф ф ал раннахре. Родился в Ш аш е (Чач, совр. Таш ­ кент), в поисках знаний объездил многие духовные центры исламского мира, жил в Нисабуре/Нишапуре и Бухаре, слушал и записывал лекции авторитетных мусульман­ ских ученых. П о возвращении в Ш аш , тюрк­ ское население которого, как и практически всего Мавараннахра в ту пору, придержива­ лось учения А б у Ханиф ы , ал-К. стал пропо­ ведовать шафи‘ итский толк, и благодаря его красноречию, убедительности доводов и глубоким знаниям многие в «стране тюрок» (Билад ат-турк) приняли это учение. Ш аф и ‘ итская традиция наделяет ал-К. самыми лестными и почетными титулами, признавая его авторитетнейшим знатоком фикх а в Мавараннахре, «учителем (шайх) шафи‘ итов». Утверждают также, что в моло­ дости он был м у‘тазилитом, а затем обра­ тился к учению ал -А ш ‘ ари. Переход от шафи‘ итского догматико-правового толка к богословской школе аш ‘ аритов (часто через м у‘тазилитский калам) — типичное и в ка­ кой-то мере закономерное движение в науч­ ной карьере мусульманских ученых того времени. П о утверждению мутакаллимааш ‘ арита ал-Джувайни (ум. в 1085 г.), «нау­ ке калама» ал-К. обучался у самого алА ш ‘ ари (ум. в 935 г.), который, в свою оче­ редь (уже в зрелом возрасте), изучал под его руководством фикх. Учителями ал-К. в фикхе были знамени­ тый ат-Табари (ум. в 923 г.), А бу Бакр Ибн Хузайма (ум. в 933 г.), у которого он не раз останавливался в Нишапуре, А б у Бакр ал-Баганди, А бу Зайд ал-Марвази и др. Сам ал-К. оставил немало учеников, занявших видное место в истории ислама. Наиболее близким к нему был А б у ‘ А бд Аллах ал-Халими (9501012), родом из Джурджана, но с детства живший в Бухаре (п озж е— в Нишапуре), где он записывал хадисы и изучал фикх у другого известного шафи‘ ита А бу Бакра алУдани (ум. в 995 г.; Удан — под Бухарой). С о временем ал-Халими стал главой «тради­ ционалистов» ((асхаб ал-хадис) в Бухаре и ее округах, возглавлял судейство в разных го­ родах. Он считался самым образованным шафи‘ итом в Мавараннахре после двух сво­ их учителей — ал-К. и А б у Бакра ал-Удани. Помимо ал-Халими известными учениками ал-К. стали: А б у Сулайман ал-Хаттаби ал- 190 Бусти (ум. в 998 г.) — авторитетный мухаддис , автор многих сочинений, в том числе комментария к сборнику хадисов А б у Д а ’уда; ал-Хаким ан-Найсабури (ум. в 1014 г.) — автор «Хроники Нишапура»; Ибн Манда (ум. в 1005 г .) — знаменитый собиратель хадисов; А б у ‘ А бд ар-Рахман ас-Сулами (ум. в 1021 г .) — автор известного биографиче­ ского словаря суфиев. Среди учеников ал-К. называются также факих и А б у ‘ А бд ар-Рахман ал-Ибрисами (или ал-Абрийсами), аззахид А б у И схак аш -Ш аш и, Насир б. алХусайн ал-‘ Умари ал-Марвази и др. А л -К . — автор сочинений (некоторые из них сохранились частично или полностью) по фиюсу, хадисам, догматике, экзегетике. В них он изложил методологию (ал-усул) и частные вопросы (<ал-фуру‘ ) мусульманского права шафи‘ итского толка (Китаб фи у су л ал-фикх, М ахасин аш-ш ари‘ а фи ф уру‘ ашшафи‘ ийа, Ш арх ар-Рисала и др.). Коммен­ тирование «Послания» (ар-Рисала) аш -Ш афи‘ и было способом распространения и адаптации его учения к местным условиям. А л-К . составил также «большое толкование» к Корану (iат-тафсир ), в котором известный мутакаллим-аш'арит из Нишапура А б у Сахл а с -С у ‘луки (ум. в 979 г.) увидел «поддержку учения м у‘тазилитов». Обоснованность это­ го упрека подтверждается косвенно тем, что знаменитый м у‘тазилит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. в 1209 г.) в своем не менее известном комментарии к Корану Мафатих ал-гайб («Ключи к сокровенному») ссылается на ал-К. Кроме того, по утверждению А бу И с­ хака аш-Ш ирази, ал-К. был первым из факихов, кто написал «хорош ую книгу» о диалек­ тике спора (ал-джадал ) — этим занимались теопогп-мутакаллимы, особенно м у‘тазилиты и аш ‘ ариты. Большой популярностью пользовалась касида ал-К ., свидетельствующая о силе его поэтического слова. Сохранился рассказ (как и сама касида) земляка ал-К ., поэта ‘ А бд алМалика б. М ухаммада аш -Ш аш и о том, как в «год ополчения» он вместе с ал-К. участво­ вал в военном походе на ар-Рум. В то время от византийского императора Никифора Ф о­ ки (963-969) пришло оскорбительное для мусульман послание. Среди газие в, участни­ ков ополчения, было много литераторов ( адиб), поэтов, краснобаев-острословов из 191 разных городов Хурасана/Хорасана, Сирии, Ирака, Мавараннахра, но достойную отпо­ ведь этому посланию дал только ал-К. Поэтрассказчик, попав позже в плен и оказав­ шись в Константинополе, поведал, какое сильное впечатление произвела там касида отповедь ал-К. и какое восхищение и гор­ дость вызывала сама личность ее автора. Таков в общих чертах образ ал-К ., сфор­ мировавшийся в арабской литературе под влиянием шафи‘ итской традиции. Однако параллельно с ней сложилась мавараннахрская традиция, согласно которой ал-К. — один из «святых» города Ташкента, извест­ ный как потомок падшах а М ухаммада, или Хазрат Имам («Господин Имам»). Сохрани­ лись гробница и мавзолей, которые поныне посещают и почитают мусульмане. В Таш ­ кенте бытует много легенд об этом «свя­ том». Местное предание связывает ал-К. с потомком М ухаммада б. ал-Ханафии (сына халифа. ‘ Али от ханафитки, духовного вождя кайсанитов), известным как Исхак Баб (он ж е — Исхак ат-Турк), прибывшим якобы в «страну тюрок» с целью распространения ислама. К этому И схак Бабу возводят генеа­ логическое древо знаменитого «прародителя всех тюркских суфиев» Ахм ада ал-Йасави (ум. в Туркистане в 1166 г.). Мавараннахрская традиция связывает таким образом дея­ тельность ал-К. с кайсанитскими кругами в Туркистане, соперничавшими с суннитами Мавараннахра. В ходе этого соперничества кайсаниты Туркистана все больше попадали под влияние шафи‘ итов, исма‘ илитов и су­ фиев. Согласно суфийско-йасавитскому ис­ точнику, ал-К. в течение 55 лет проповедо­ вал в Ш аш е учение о божественной мудро­ сти Силм ал-хикма). В этом усматривается влияние исма‘ илитско-суфийских кругов, выводивших свои «истины» рационалисти­ ческим путем на основе символико-аллего­ рического толкования Корана. Возможно, здесь сходятся обе традиции— мавараннахрекая и арабо-шафи‘ итская, отмечавшая симпатии ал-К. к учению м у‘тазилитов. С о временем в памяти людей, очевидно, стер­ лось соперничество «ш аф и‘ итско-кайсанитского Туркистана» с суннитско-ханафитским Мавараннахром. В Туркистане возоблада­ ла ханафитская школа, и ал-К. из проповед­ ника шафи‘ итского мазхаба и кайсанитских Качаев, О м ахан взглядов в Ш аш е превратился в местного «святого». По мнению А .М ум и н ова (Ташкент), до X I V в. гробница ал-К. была главным (если не единственным) «святым» местом в г. Таш ­ кенте. На территории нынешнего Ташкента гробница ал-К ., возможно, первый достовер­ ный памятник, который может служить ори­ ентиром для уточнения исторической топо­ графии этого города в долине Ш аш а. Лит-pa: ал-'Аббади. Табакат, 92; ас-Сам'ани. Ал-Ансаб, 325а; Йакут. М у ‘джам, III, 233; асСубки. Табакат, II, 176-184; Ибн ал-Имад. Шазарат, III, 51-52; G A L , SBd. I, 307, 6а, SBd. Ill, 1200; C.Brockelmann. Arabische Streitgedichte gegen Christentum // Мё1. E.F.Gautier. 1937, 96-106. С.П. Качаев, Омахан (Ум а-хан, первая полови­ на X I X в .— 1900)— лакский поэт-мистик. Литературный псевдоним — Дарвиш. Родом из Кумуха (Дагестан), из семьи наследствен­ ных военачальников Кази-Кумухского хан­ ства. Прадед К . О ., Кача, известен как герой, участвовавший в сопротивлении персидско­ му завоевателю Надир-ш аху (1736-1747); дед слыл мудрецом и пользовался высоким авторитетом среди земляков; о т е ц — Закарья — был крупным землевладельцем. В до­ ме хранилась фамильная библиотека — учебники риторики, диваны А б у -л -‘ А л а ’ алМ а ‘ арри, Камала Ходж анди, Хаф иза, Физули, «М аснави-йи ма‘ нави» Джалал ад-дина Руми, «И хй а’ ‘ улум ад-дин» ал-Газали, труд крупнейшего арабского философа-мистика Ибн ‘ Араби «ал-Футухат ал-маккийа». К. О . получил богословское образование. Расска­ зывают, что в столкновении между Качаевыми и враждовавшим с ними семейством К. О . (в возрасте 12 лет) убил человека, сам же, получив кинжальное ранение, остался хро­ мым и со шрамом на лице. Через несколько лет, перед тем как совершить хадж ж , он пришел к кровникам, и состоялось примире­ ние. После двухгодичного странствия К . О . вернулся в К ум ух. Позже он был обвинен в причастности к восстанию 1877 г. и выслан в Усмань (ныне — Липецкая область), где провел два года. Там К . О . встал на путь мистицизма, однако неизвестно, кто именно был его наставником. Своими духовными Каяев, Али 192 учителями он называл имама. ал-Газали (ум. в 1111 г.) и ‘ А бд ал-Кадира ал-Гилани (ум. в 1166 г.) — эпонима братства ал-кадирийа, что дает основание считать К. О . последова­ телем учения этого братства. К. О . вел аскетический образ жизни, со­ вершал сорокадневный обряд уединения (халва), постился весь год, за исключением праздников ураза-байрам и курбан-байрам. Писал прозу на арабском языке и стихи — на лакском. Еще будучи в ссылке, К. О . со­ ставил сборник, который переписал в семи экземплярах и послал в Дагестан своим че­ тырем сыновьям и трем дочерям. Для произведений К. О . характерны как типологическая общность с тюркско-арабоперсидской стихотворной традицией, так и индивидуальное своеобразие: газели напи­ саны силлабическим белым стихом с введе­ нием редифа. Часть их вошла в народное песенное творчество. Мотивы отшельниче­ ства, небрежения к миру — главное в твор­ честве К. О .; наряду с ними звучат и темы тоски ссыльного поэта по родине, мужества, человечности, любовной лирики. Насыщен­ ность содержания, отточенность мысли сближают его поэзию с народным жанром афоризма. К. О . похоронен на фамильном кладбище в Кумухе. Два рукописных сборника «Диван Дарвиша» хранятся у его правнука, списки его произведений имеются в частных собра­ ниях. В научной литературе личность и творчество К. О . остаются малоисследован­ ными. Лит-pa: А.Гусейнаев. Суфизм и творчество Омахана Качаева // Н А А . 1968, № 3, 97-105. Д ж . М. К а я е в , А л и (1878-1943)— один из круп­ ных мусульманских педагогов и просветите­ лей Дагестана конца X I X — первой полови­ ны X X в. Отчество — Ибн ‘ А бд ал-Хамид, лакаб — Дамир ‘ Али (от араб, глагола дамур а — «быть худым, уменьшаться», прозван так за небольшой рост), нисба — ал-ГазиГумуки ад-Дагустани. Родился в лакском селении Кум ух (иначе Гази-Гумук) Лакского округа Дагестана в семье свободного об­ щинника (уздень), по профессии оружейни­ ка. В 7 лет лишился отца, убитого грабите­ лями в Закаталы. Мать К . А . была выдана родственниками замуж в другое селение. Мальчик воспитывался в доме тетки по отцу Нажават. В 80-90-е гг. он получил хорошее му­ сульманское образование в примечетных школах (мадрасах) Нагорного Дагестана. Изучил грамматику арабского языка, рито­ рику, логику, тафсир , хадисы, право (фикх шафи‘ итского толка), а также основы мате­ матики, астрономии и других светских наук. Его учителем был сначала Гази, сын саййидХусайна ал-Гази-Гумуки, затем известные дагестанские мударрисы Халил ал-Карахи, Дж абра’ ил-эфенди ал-Хотоди, Мирза-кадм ал-Балхари, М уртада-‘ Али ал-Кудали, шайх‘ Али ас-Сугури (из селения Согратль). В 1899 г. К . А . снял для мударриса ‘ А бд арРахмана, сына ‘ А бд ал-Ваххаба, копию с арабской хроники М ухамм ад-Тахира ал-Карахи «Блеск дагестанских сабель в некото­ рых шамилевских битвах» (наряду с другими списками сочинения она послужила осно­ вой для издания рукописи А.М .Барабановы м под редакцией И .Ю .К рачковского). В 19001905 гг. по приглашению ‘ А б д ар-Рахмана работал учителем мадрасы в Астрахани. В 1905 г. он переехал в Каир и до 1907 г. продолжал образование в университете алА зхар. Еще в Дагестане К . А . познакомился с работами идеологов реформаторского те­ чения в исламе (ал-джадидийа) Джамал аддина ал-Афгани, М ухаммада ‘ А бд у и Раши­ да Риды и увлекся их идеями. П о непрове­ ренным сведениям, в Каире К . А . сотрудни­ чал в журнале ал-Манар, редактором кото­ рого был Рашид Рида. В 1908 г. переехал в Стамбул, намереваясь продолжить там на­ учную работу, но был арестован и выслан в Россию за радикальные взгляды. Вернувшись на родину, открыл в 1908 г. Мадрасу в балкарском селе Гунделен Наль­ чикского округа Терской области (ныне Ка­ бардино-Балкария), где впервые на Кавказе реформировал систему мусульманского об­ разования, переориентировав ее на изуче­ ние истории и курса светских наук (матема­ тики, астрономии, естествознания). В 1913 г. К . А . переехал в центр Дагестанской облас­ ти — г. Тем ир-Хан-Ш уру (ныне Буйнакск), где открыл Мадрасу и работал в ней до 1918 г. У К. А . учились известные предста- 193 вители либерально-демократической интел­ лигенции Дагестана начала X X в. — М .А л и ев, Г.Гитинаев, К.Закуев, И .-Х.К урбаналиев, Г.Саи дов, М .-Д .Ш ам халов и д р . Его учени­ ком был крупный дагестанский ученый со­ ветского времени М .-С .С аи д о в . Когда в мар­ те 1918 г. в Дагестане началась гражданская война, К . А . с семьей перебрался в К ум ух, где в 1918-1928 гг. руководил крупнейшей в районе Мадрасом при соборной мечети, в которой было около 300 учащихся. Здесь он продолжил реформу преподавания, значи­ тельно расширив круг изучаемых дисцип­ лин. В их число были введены химия, физи­ ка, алгебра, геометрия, география, естество­ знание, астрономия, родная история и лак­ ский язык. П о уровню образования его шко­ ла не уступала мусульманским университе­ там начала X X в. в России и за ее пределами. П о темпераменту К . А . не был кабинет­ ным ученым. Он живо интересовался обще­ ственно-политической жизнью в мире, Рос­ сии и на Кавказе. Обладая ярким публици­ стическим талантом, сотрудничал в мусуль­ манской периодике либерально-демократи­ ческого направления. С 1913 по март 1918 г. он редактировал в Тем ир-Хан-Ш уре газету на арабском языке Джаридат Дагистан, ко­ торую издавал Б.Саидов, начальник Канце­ лярии военного губернатора Дагестанской области С.В .В ол ьск ого и председатель «О б ­ щества просвещения туземцев-мусульман». При нем она стала рупором мусульманского просветительства и джадидизма. Сотрудни­ чал также в выходивших в 1917-1918 гг. на лакском языке газетах Илчи («Вестник») и Чанна цуку («Звезда»). К . А . приветствовал Февральскую революцию 1917 г., увидев в ней начало освобождения народов Кавказа от царского колониального режима. Благодаря популярности в демократически настроенных мусульманских кругах он был избран в Д а­ гестанский областной совет, а в январе 1918 г. — в его Исполком. Однако уже в мар­ те 1918 г. вышел из правительства, когда к власти в области пришло крайне правое кры­ ло мусульманской партии во главе с идейным противником К. А . известным ‘алимом, рели­ гиозным и политическим деятелем антиболь­ шевистской ориентации Наджм ад-дином из селения Гоцоб (= Наджмуддин Гоцинский, между 1859 и 1865-1925). 7 - 2071 Каяев, Али После того как Кавказ пережил сначала «белый», а затем «красный» террор, К. А . разочаровался в революции. У ж е весной 1918г. он перестал участвовать в общест­ венной жизни Дагестана. Большую часть времени проводил в К ум ухе, занимаясь пре­ подаванием, научной и писательской рабо­ той. Кроме того, в 1918-1925 гг. К . А . слу­ жил председателем (кади) ш ариатского суда Кумуха. В 1928 г. по приглашению прави­ тельства Дагестана, в котором были бывшие ученики и знакомые К . А ., он переехал в М ахачкалу, устроившись на работу в Рес­ публиканский краеведческий музей. В 1928— 1930 гг. много ездил по горным районам Д А С С Р , собирая материалы по истории и этнографии горцев. Сталинские репрессии, обрушившиеся на покровителей К . А ., не обошли и его самого. В первый раз он был арестован Н К В Д в 1930 г. по обвинению в «контрреволюцион­ ной деятельности» и сослан на 5 лет на Ю ж ­ ный Урал. В 1934 г. его досрочно освободи­ ли по ходатайству председателя Совнаркома Д А С С Р Дж.Коркмасова и секретаря Дагобкома В К П (б) по идеологии Ю .Ш овкринского, близко знавших К . А . В том же году К . А . стал сотрудником Н И И Дагестана в Махачкале. В эти годы он продолжал соби­ рать материалы по дореволюционной исто­ рии Дагестана, много переводил с арабского, фарси, турецкого, ездил по горным селениям Дагестана, работал в Н И И Тбилиси и М оск­ вы. В 1938 г. последовал второй арест. Он был обвинен в связях с «врагом народа» Дж.Коркмасовым и в шпионаже в пользу Турции. В феврале 1940 г. был сослан по приговору О С О при Н К В Д С С С Р на 5 лет в Казахстан. В ссылке работал сторожем при бане. В 1943 г. К . А . заболел тифом и скон­ чался (21.X II) в г. Георгиевка Семипалатин­ ской области. Был похоронен на местном русском кладбище. М есто, где находилась могила К. А ., неизвестно. В середине 60-х гг., как большинство других незаконно репрес­ сированных, К . А . был посмертно реабили­ тирован. К . А . оставил огромное литературное и научное наследие на арабском, турецком и лакском языках. Д о сих пор оно полностью не собрано и не описано. Из его работ, напи­ санных при Советской власти, изданы толь- а л -К и к у н и 194 ко отрывки. Некоторые из них перевел на русский язык его сын ‘ А бд ал-Маджид (А бдулмеджид, ум. в 1989 г.). Многое пропало при арестах К. А . Только в 1938 г. сотрудни­ ки Н К В Д изъяли 7 объемистых папок с ру­ кописями. Обнаружить их в архивах К ГБ не удалось. Первые принадлежащие его перу работы напечатаны в начале 10-х гг. X X в. в типографии М .М авраева. Э т о — учебники по истории Дагестана (ал-Хикайат ал-мадийа би-лисан Г ази -Г ум ук— «Рассказы о про­ шлом на лакском языке») и астрономии (арРисала ф и-л-хай’ а ал-джадида би-лисан Гази -Г у м ук — «Трактат по новой астрономии на лакском языке»). В 1913-1930 гг. К. А . написал ряд трудов по естествознанию, лек­ сикографии (лугат ), хадисоведению, исто­ рии и литературе народов Дагестана, десят­ ки небольших статей на естественно-науч­ ные, гуманитарные и педагогические темы. Основные из них: «Физическая география» (дата неизвестна, на лакск. яз.), «Стрела, пронзившая глотку безбожника» (на араб, яз., начало 20-х гг.), а также написанные по заказу дагестанского правительства аш -Ш ари‘ а ал-исламийа (1926 г.?) и «История Гра­ жданской войны» (на лакск. яз., 1924— 1935 гг.). Крупнейшие работы К . А . 19301943 гг. (на араб, и лакск. яз.) — «Материа­ лы по истории Дагестана», «Тарикат в Д аге­ стане», «Материалы по языку и истории Д а­ гестана», «Толковый словарь лакского язы­ ка», «Сравнительный словарь лакского, дар­ гинского и аварского языков» (не окончена). Тогда же составлены «Биографии дагестан­ ских ученых» (на азерб. яз.). Последняя его работа, «Материалы по языку и истории лаков», завершена в ссылке в 1942 г. и пере­ дана сыну Наджм ад-дину. Эта и ббльшая часть других рукописей К . А . хранятся ныне в частном архиве его внука Ильяса, сына ‘ А бд ал-Маджида Каяева в г. Буйнакске. Работы К . А . имеются также в Рукописном фонде Института истории, археологии и эт­ нографии в Махачкале. Основные издания (помимо упомянутых) сочинений К . А .: О библиотеках в Дагеста­ не // Рукописная и печатная книга в Дагеста­ не. Махачкала, 1991, 48-51; Разгром Надирш аха в Дагестане // Наш Дагестан. М ахачка­ ла, 1992, 161; Хазары// Там же. 1994, 167— 168; Две разные ориентации // Там же. 1994, 169-170. Лит-pa: Ю.В.Меджидов, М.А.Абдулаев. Али Каяев. Махачкала, 1968, 2-е изд. 1993; М.А.Абду­ лаев. Общественно-политическая мысль в Даге­ стане в начале X X в. М ., 1987, 130, 141-144; А.Р.Наврузов. Ученый-просветитель Али Каяев на страницах газеты «Джаридат Дагестан» (статьи по географии)// Тезисы докладов Республиканской научной конференции молодых ученых Дагестана по проблемам гуманитарных наук. Махачкала, 1993,33-34; он же. Газета «Джаридат Дагестан» — историко-культурный памятник (1913-1918). Автореф. канд. дис. Махачкала, 2000; М.А.Абдулаев. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане // Ислам и ислам­ ская культура в Дагестане. Сб. ст. Отв. ред. А.Р.Шихсаидов. М ., 2001, 142-143, 152-153, 160163. В. Б. ал-Кикуни — под этой нисбой известны два «святых» шай:са братства накшбандийа из аварского селения Кикуни (Гергебильский район Республики Дагестан), мавзолей которых находится в Турции. А б у М ухам ­ мад М ухамм ад -хадж ж и ал-Мадани б. ‘ У с ­ ман ал-К. ад-Дагистани (1835-36-1913-14) еще в Дагестане стал ьиайхом братства (ша­ рика) накшбандийа-халидийа, прославился как автор трудов по ш афи‘ итскому толку фикха и сочинений о тасаввуфе , в частности суфийского трактата Аййуха-л-валад и сбор­ ника аварских стихов Наджм ал-анам (изд. в Петровске в 1905 г.), приобрел многочис­ ленных учеников (муридоъ ). Силсила этого шайха идет от М ухаммада ал-Йараги и Д ж а­ мал ад-дина ал-Гази-Гумуки (Казикумухского). Идж азу он получил от шай:са ‘ А бд арРахмана ас-Сугури (Согратлинского). М у ­ хаммад ал-К. был одним из зачинщиков вос­ стания 1877 г., затем долго скрывался в го­ рах, был арестован русскими властями в сентябре 1881 г. и в октябре того же года сослан на вечное поселение в Иркутск. О д ­ нако в 1898 г. мурид ы устроили ему побег. В том же году он вместе со своим племянни­ ком Ш араф ад-дином (Шерапуддином) б. ‘ А бд ар-Рашидом ал-К ., учениками и одно­ сельчанами нелегально переправился в Стам­ бул. Поначалу он поселился в селении А рмут-кбй (ныне Бурсинский вилает Республи­ ки Турция). Здесь у М ухаммада ал-Мадани родилось трое сыновей: ал-Мадани, ‘ Али‘ Аскар и М ухаммад. 195 Благодаря личному знакомству с султа­ ном Абдул-Хам идом И (1876-1909) М ухам ­ мад ал-Мадани ал-К. смог выбрать в пред­ горьях Анатолии удобное место для поселе­ ния. В 1894 г. он основал деревню Алмалы, позднее названную Решадия в честь султана М е х м е д а У Решада (1909-1918) (в респуб­ ликанской Турции селение было переимено­ вано в Гюней-кёй, тур., «южная деревня»), где и поселился вместе со своими родствен­ никами, Ш араф ад-д и ном ал-К. и 15 семьями односельчан. Сегодня здесь живут около 350 семей потомков мухаджиров из аварцев, арчинцев, андийских народов (каратинцев) и даргинцев. В Турции Ш араф ад-дин ал-К. женился на дочери М ухаммада ал-К. — У м м Кулсум, стал учеником (муридом) своего дяди, полу­ чил от него разрешение ( иджаза ) стать шай хом и наставником (устаз) братства, приоб­ рел многочисленных мурид ов из числа дагестанцев-мухаджиров, многие из которых переселились в Анатолию, привлеченные письмами-воззваниями обоих ьиайхов. До своей смерти он работал имамом соборной мечети селения Гюней-кёй. Здесь он написал ряд трудов по фикху и этике накшбандии, получивших немалую известность у мусуль­ ман на Ближнем Востоке и на Северном Кав­ казе. Ш араф ад-дин ал-К. поддерживал тес­ ные связи с султанским домом, установлен­ ные еще М ухаммадом ал-К. О т Ш араф аддина ал-К. через сирийского шайха даге­ станского происхождения ‘ А бд Аллаха адДагистани (1891-30.09.1973) ведет силсилу шайх М ухамм ад Назим ‘ Адил ал-Кипруси Хаккани (р. в 1922 г.) с Кипра, создавший разветвленную сеть отделений накшбандийа в Восточном Средиземноморье, Западной Европе и С Ш А . Мавзолей (тур. turbe, от араб, турба — «могила», «мавзолей») Ш араф ад-дина и М ухаммада ал-К. стоит посреди большого, заросшего деревьями кладбища конца X I X — X X в., на холме над селением Гюней-кёй, в 5 км от берега Мраморного моря. Относится к г. Ялова одноименной области (вилайет). Это просторное здание с пологой четырех­ скатной крышей, прямоугольное в плане, 12и15м, высотой 6 м. Снаружи и изнутри мавзолей облицован сероватыми мраморны­ ми плитами с прожилками лилового цвета. v ал -К и к у н и Сбоку в западной стене здания вход с две­ рью из толстого стекла, а слева от него боль­ шое окно размером 2и0,5 м. Внутри усы ­ пальницы два ряда могил первой половины X X в., 6 — в дальнем ряду и 5 — в ближнем. Принадлежат самим шайхам , их сестрам, до­ черям и сыновьям. Это стелы шириной око­ ло 50 см, высотой 1-1,8 м, характерной для дагестанских и турецких надгробий X I X X X вв. прямоугольной формы с полукруг­ лым или треугольным навершием. Пол мав­ золея выложен мраморными плитами, по­ верх которых постелены зеленые ковровые дорожки. Свой современный вид мавзолей получил после реставрации в середине 60-х гг. Пер­ воначально на его месте стояла скромная усыпальница (худж ра) над могилой М ухам ­ мада ал-Мадани ал-К. Худж ра сильно по­ страдала во время гражданской войны в 1921 г., когда Гюней-кёй сожгли греческие войска. В те же годы погибла и богатая биб­ лиотека кикунийских шайх ов. Отдельные книги удалось спасти и даже вернуть в Даге­ стан. Так, рукописный Коран X V I I I в. нахо­ дится сегодня в библиотеке накшбандийского шайх а М уха д ж и р -хж Ь кж и (Акаева) в се­ лении Дургели Карабудахкентского района, ма'зуна шайха Назима. Мавзолей был вос­ становлен в 1923-1924 гг. На хорошо сохранившемся надгробии шайха Мухаммада — арабская эпитафия, впи­ санная черной тушью в девять белых карту­ шей на красном фоне. О на характеризует его как «выдающегося из современных накшбандиев... переселенца (мухаджир) и борца за веру (муджахид)... исключительного и редкостного ученого (‘ алим)»\ дата смерти не указана. Возможно, она находилась в са­ мой нижней части стелы, которая сейчас вмонтирована в пол мавзолея, и не поддается прочтению. Кроме этой надписи только две эпитафии в мавзолее написаны по-арабски, наиболее поздняя — над могилой «мальчика Гази-М ухаммада» (ум. в 1929-30 г.). Осталь­ ные надписи в соответствии с языковой ре­ формой, проведенной в кемалистской Т ур­ ции в 1928 г., составлены на турецком языке, с указанием года рождения и смерти, боль­ шинство — в латинской графике. Ш араф ад-дину ал-К. принадлежит мра­ морное надгробие в заднем ряду с белой К и м и й а-й и с а ‘ адат 196 звездой и полумесяцем на красном фоне со вписанным в него именем Зайн ал-‘ абидин б. Ш араф ад-дин. В стелу вмонтирована брон­ зовая доска размером 0,4 x 0 ,8 м со стандарт­ ными славословиями А ллаху, покойному, именем ьиайха, полученной им в Турции фамилией (Bingol), датами рождения (3 зу-лка'да 1292/1 декабря 1875 г.) и смерти (27 джумада ал-ула 1355/15 августа 1936 г.). Несмотря на запрет в республиканской Турции в марте 1924 г. суфийских братств искоренить тарикаты и культ «святых» не удалось. Среди ‘уламо ’ и простых мусуль­ ман сохранилось почитание «святых» шайхоъ из Гюней-кёй. Две трети жителей Гю ней-кёй, мужчины и женщины, считают себя последователями (муридши) Ш араф ад-дина ал-К ., которого здесь по-аварски зовут устар дада (отец-наставник). М ухаммад ал-Мадани ал-К ., известный у потомков дагестан­ ских мухаджиро в под именем кудияб шайх (аварск. «старший гиайх»), также почитается «святым». У их усыпальницы ишут исцеле­ ния больные и бесплодные женщины. На праздники ураза-байрам и курбан-байрам поклониться ей приходят не только жители села, но и переселенцы из него, живущие в Ялове, Бурсе, Стамбуле и других городах Турции. Потомки дагестанских мухаджиров из разных областей Турции, отправляясь в хадж ж , сначала совершают паломничество (зийара) в Гюней-кёй. Каждую пятницу в деревню приезжает до 50 автобусов с па­ ломниками. В 90-е гг. среди них появились дагестанцы. Лит-pa: Гайдарбеков. Хронология, X IV ; Х.А.Омаров. Воспоминания Абдуразака Согратлинского о восстании 1877 г. // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Сб. ст. Махачкала, 1988, 89—100; А.М.Магомеддадаев. Дагестанская диаспора в Турции и Сирии (генезис и проблемы ассимиляции). Автореф. канд. дис. Махачкала, 1996; М.М.Магомедханов. Дагестанцы в Турции. Махачкала, 1997, 58-59, 72-76, 90; Эмиграция дагестанцев в Османскую империю (Сборник документов и материалов). Сост. А.М.Магомеддадаев. Кн. 1. Махачкала, 2000, 380, 386, 390-391, 398, 404-406, 419^122; S.Erel. Dagistan ve dagistanlilar. Istanbul, 1961, 250; D.Damrel. A Sufi Apocalypse// ISIM Newsletter. 1999, № 4, 1, 6; ад-Дургили. Нузхат ал-азхан, 230231. В. Б. Кимийа-йи са‘адат («Эликсир сча­ стья»)— первое персоязычное сочинение А б у Хам ида М ухамм ада б. М ухаммада алГазали ат-Туси (1058-1111), написанное ориентировочно между 1102 и 1106 гг. Эта работа— одна из немногих, созданных ав­ тором на персидском языке, и стоит в ряду первых персоязычных трудов суфийской ориентации, вышедших из-под пера религи­ озных авторитетов мусульманского мира. По своей популярности среди населения иран­ ского этнолингвистического региона К. с. может сравниться с первым персоязычным сочинением по суфизму Кашф ал-махджуб («Открытие скрытого завесой») ‘ Али б. ‘У с ­ мана ал-Джуллаби ал-Худжвири (ум. между 1072 и 1077 гг.), а по числу списков, дошед­ ших до наших дней, и переизданий, продол­ жающихся поныне, значительно превосхо­ дит его: в любом более или менее крупном рукописном собрании имеется, как мини­ мум, 3 -4 рукописи сочинения. Этот феномен объясняется не только известностью и авто­ ритетом автора, но и доступной манерой изложения К. с ., а также реально начавшим­ ся при Саманидах (875-999) и продолжив­ шимся в X I —X II вв. процессом снижения значимости и влияния арабского языка и возрождения персоязычной культурной тра­ диции [в частности, сочинения Рудаки (ум. в 940-41 г.), Фирдоуси (934-1020)]. Кроме того, даты переписки, приводимые для ру­ кописей сочинения в каждом из известных рукописных каталогов, указывают на посто­ янный «повековой» спрос на К . с. начиная с X II в. и по сей день, что говорит о его вос­ требованности интеллектуальным рынком в пределах иранского этнолингвистического региона и даже много шире. К . с. появляется незадолго до начала ста­ новления многих суфийских братств, оформ­ лявшихся на базе суфийских школ. Таковой является, например, школа х ваджаган, осно­ ватель которой, ‘ А бд ал-Халик ал-Гидждувани (ум. в 1180 или 1220 г.), как считается, разработал восемь принципов духовно-рели­ гиозной жизни школы, положенные затем в основу духовно-религиозной практики брат­ ства накшбандийа. Баха* ад-дин Накшбанд (1318-1389) в дополнение к ним ввел еще три положения. Однако текст К . с. так или иначе дает формулировку большинства прин­ 197 ципов накшбандийа-хваджаган, хотя и не всегда так лаконично, как это сделал Кашифи В а ‘ и з — автор основного агиографи­ ческого сочинения накшбандийа-хваджаган (X II — начало X V I в.) Рашахат ‘ айн ал-хайат («Капли из источника вечной жизни»). Пря­ мые заимствования из К . с. (иногда без ссы ­ лок на автора) можно обнаружить в трудах гиайха накшбандийа М ухаммада Парса (1345-1420), например в его Рисала-йи кудсийа, Тахкикат и т.д. Сущ ествует утвердившееся мнение, будто К. с. по содержанию дублирует самое из­ вестное сочинение ал-Газали И хйа’ ‘улум ад-дин или является его сжатым переложе­ нием на персидский язык. Такое суждение о К. с. не вполне корректно и основано на по­ верхностном взгляде на оба произведения. Как показывает более углубленный анализ текстов, К. с. представляет собой вполне самостоятельное сочинение, на что и сам автор прямо и не раз указывает в К . с. Наи­ более существенное отличие К . с. от И хйа’ ‘ улум ад-дин — наличие в К. с. «науки от­ кровения» ( ‘илм ал-мукашафа), представлен­ ной в четырех первых главах-показателях покорности перед Богом (' унван-и мусалмани\ которые ошибочно рассматриваются в качестве предисловия к четырем столпам (аркан). Самые ранние из каталогизированных списков К. с. сохранились лишь во фрагмен­ тах, один из которых (первая половина X II в.) хранится в коллекции С П б Ф И В Р А Н , другой (вторая половина X II в.) — в Нацио­ нальной библиотеке Египта. Наиболее ран­ ние полные списки сочинения можно найти в Библиотеке Британского музея и в собра­ нии И В А Н РУз в Ташкенте. Двухтомное научное издание текста К . с. было впервые осуществлено в 1975 г. в Иране ныне покой­ ным Хусайном Хадивджамом. С тех пор это издание книги переиздавалось там семь раз. В Европе и С Ш А сочинение не раз пере­ водилось на английский и немецкий языки, однако в сегда— не с языка оригинала. И с­ ключением является последний перевод на английский язык, подготовленный к изда­ нию в г. Эдинбурге проф. К.Хилленбрандт. К сожалению, творчество ал-Газали во­ обще весьма скудно отражено в отечествен­ ном востоковедении. Из его многочислен­ К и сты ных произведений на русский язык еще в советский период переводились избранные главы И хй а’ ‘ улум ад-дин, ал-Кустас алмустаким (В .В .Н аум кин ), ал-Мункиз мин аддалал (А .В .С а г а д е е в )— с арабского языка, «Ответы на вопросы, предложенные ему» (А .И .Р у б и н а )— с древнееврейского языка. Большинство же работ ал-Газали остаются terra incognita как для отечественной науки, так и для российского читателя, что отно­ сится и к К . с ., полный перевод которого на сегодняшний день отсутствует. Лит-pa: М.Парса. Тахкикат. Рук. СП бФ ИВ РА Н , С-2133, 93а; Кашифи. Рашахат, 21-26; М.Парса. Рисала-йи кудсийа// Макамат-и хваджа Накшбанд. Бухара, 1910, 91-92; ‘Али ибн Осман ибн Аби ‘Али ал-Джуллаби ал-Худжвири ал-Газнави, Абу-л-Хасан. Раскрытие скрытого завесой / Изд. В.А.Жуковский. Ленинград, 1926; al-Ghazali. Kim iya, 2, 11-116; Абу Хамид ал-Газали. Ответы на вопросы, предложенные ему / Пер. с древнеевр. А.И.Рубина// Из истории, 196-211; Абу Ха­ мид ал-Газали. Избавляющий от заблуждения/ Пер. с араб. А.В.Сагадеева // Из истории, 211-266; Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа* ‘улум ад-дин). Избранные главы / Пер. с араб., исслед. и коммент. В.В.Наумкина. М ., 1980; Alchemy o f Happiness, by Mohammed al-Ghazzali, the Mohammedan Philosopher / Transl. by H .A .H omes. Albany, N . Y ., 1873; Badawi. Les oeuvres, 172— 178; G.F.Hourani. The Chronology o f Ghazali’s Writings // JA O S . 1959, 79, № 4, 225-233; H.Ritter. Das Elixir der GlUckseligkeit. Dtisseldorf-K6ln, 1989; The Alchemy o f Happiness, by Abu Hamid Muhammad al-Ghazzali / Tr. by Claud Field, revised and annotated by Elton L . Daniel. Armonk, N . Y ., L ., 1991; АХисматулин. О сочинении «Эликсир сча­ стья» Абу Хамида ал-Газали ат-Туси// Страны и народы Востока. С П б ., 1998, X X X , 204-228. А.Х. Кисты (кистины, кисти, кити)— этниче­ ская группа нахов, проживающая в Панкисском ущелье Ахметского района Республики Грузия. Наиболее раннее упоминание этно­ н и м а— в «Армянской географии» Анания Ширакаци (V II в.) (кусты, кистк) и грузин­ ской хронике X III в. (кишты). В русских источниках X V I I I - X I X вв. он заимствован из грузинской историографии, где термин К. употреблялся и как общее название вайнахов, и как узкоэтническое понятие, обозна­ чающее ингушей — жителей ущелья по ре­ К и ст ы кам Кистинка и А рмхи и чеченцев — жите­ лей верховьев р. Чанты-Аргун. В настоящее время К . проживают в селе­ ниях Джоколо, Дзибахеви, Д уиси, Омало, Ш уа-Халацани, Земо-Халацани, Биркиани, Хорадж о, Чхатана. Чеченцы и ингуши назы­ вают их гуржиехар нохчий/вайнах— «гру­ зинские чеченцы/вайнахи». Кистинский ди­ алект чеченского языка представляет собой совокупность сельских говоров: джокойского, дуисского, омалойского. Часть К. — хри­ стиане, часть— исповедуют суннизм шаф и‘ итского толка (мазхабд). Согласно литературным и архивным ма­ териалам, переселение чеченцев и ингушей в Панкиси относится к X V I I I - X I X вв. Среди них были как мусульмане, так и привержен­ цы традиционной религиозной системы, центральное место в которой занимал культ Великого Бога — Воккха Дела (Дяла, Диела, Диел и, Дээл; с утверждением ислама теоним осмысливается как одно из Божественных имен). В 1866 г. «Общ ество восстановления пра­ вославного христианства на Кавказе», учре­ жденное российскими властями в 1860 г. в Тифлисе, пыталось рекрутировать священ­ нослужителей из среды К ., приступило к строительству духовных школ для распро­ странения грамотности и церквей (в частно­ сти, в селении Джоколо; в конце X I X в. в нем жили 187 христиан и 18 мусульман). Как и в других горных районах, христиани­ зация населения принимала порой насильст­ венные формы. Одновременно вели свою работу и му­ сульманские проповедники из Чечни, И нгу­ шетии, Дагестана, Азербайджана. Так, пре­ подавание арабского языка детям начал вво­ дить прибывший в селение Дуиси (наиболее многочисленное из кистинских селений) мулла из Караджала (ны не— Телавский район Республики Грузия). В 60-х гг. X I X в. учение кадиритского шайха Куктя-хаджжи нашло отклик и среди К ., некоторые под его влиянием стали последователями братства кадирийа. В 1898 г. началось возведение ме­ чети (меджиг ) в Дуиси (546 человек в конце X I X в.: 47 христиан и 499 мусульман; общая численность К . на 1901 г. — 1352 человека). Запрет на продолжение работ со стороны начальника Тианетского уезда, в админист­ 198 ративные границы которого входила тогда территория Панкиси, повлек вмешательство муллы Бакан -оглы из селения Белоканы (ны­ н е — Белоканский район Республики Азер­ байджан) и муфтия Кавказа. В 1902 г. (или 1905 г.) мечеть была воздвигнута, строите­ лем ее был пшав И.Кистишвили из селения Кварел-Цкали. К . сохранили память о братьях Хангошвили — проповедниках ислама — Гебиша, А хига и Нонги из селения Д уиси. Рассказы­ вают, старший, Гебиш а, совершил хадж ж , по возвращении ревностно занялся религи­ озной деятельностью. Братья пригласили из Чечни сначала ученого-богослова Ваата, а после его кончины — муллу Курмахама. Прожив в Панкиси около десяти лет, по­ следний вернулся на родину. Затем был при­ глашен дагестанский мулла Курбан; женив­ шись на кистинке, он остался в селении Дуиси. С 1905 г. там служил чеченский мул­ ла Тавсолта. В 1909 г. из Азербайджана при­ был накшбандийский шайх И с -эфенди (‘ Исашайх), собравший вокруг себя учеников и возглавивший местное ответвление накшбандийа-халидийа. О н умер в 1920 г. в селении Д уиси. Последователи собирались в комнате своего наставника: мужчины вечером, с чет­ верга на пятницу, женщины — в полдень по пятницам. После установления советской власти в Грузии (в 1921 г.) мечеть в селении Дуиси была закрыта. В восстановлении и поддер­ жании влияния братства кадирийа значи­ тельную роль сыграл М ачиг Мачаликашвили из селения Дуиси. Вернувшись из Ингуш е­ тии в 1927 г., он основал новую общину. В 1928 г. чеченский шайх А ду создал отдель­ ную ветвь (вирд): во время радений стали использовать барабан, было введено в норму ношение бороды, а также белых шапок. П о ­ сле отъезда шай:са в Чечню вирд ом руково­ дил его преемник— местный мулла Керим Дуишвили. Мурид ы собирались каждое вос­ кресенье в той комнате, где останавливался шайх А д у . В 1969 г. за счет верующих ме­ четь была восстановлена, в ней снова стали совершать суфийские ритуалы (после нор­ мативного богослужения; женские радения проходят под открытым небом). Религиоз­ ные гимны (назм) исполняются как на араб­ ском, так и на кистинском языках. Особое 199 место в ритуальной практике К. отводится чтению Корана. Непременный атрибут руководителей (тхъамд) накшбандийских и кадиритских вирдов и их заместителей (туракх) — четки, чаще из 99 бусин (иногда встречаются и из 999 бусин — сюлхьанаш, солхьанаш). Сотая бусина, с которой начинается пересчет мо­ литв, называется мулла и по сравнению с другими имеет более удлиненную форму. Каждая 33-я бусина отделена двумя отли­ чающимися по размеру бусинами муталим (от араб, мута'аллим — «ученик»). Правила индивидуального пересчета восхвалений у приверженцев накшбандийа и кадирийа раз­ личны. Первые считают четки один раз в день, молитвы возносят поименно всем по­ читаемым ими авторитетам, начиная с про­ рока М ухаммада. Вторые отсчитывают по 200 молитв: первая сотня посвящается П ро­ року, Учителю (устаз) Кунта -хаджжи и всем «святым» и шайхзм от М ухаммада до Кунтз-хаджжи, вторая сотн я — Пророку, уст азу , отцу и матери совершающего мо­ литвы. Мусульманская обрядность тесно пере­ плетена с древними традициями К. Это про­ является и в повседневной жизни, например, на уровне обычаев приветствия. Гость, заходя в дом, здоровается первым: если его встреча­ ют мужчины, он приветствует их по-арабски, если женщины, то по-кистински. Мужчины отвечают по-арабски и по-кистински. О бра­ щаться к женщине на арабском не принято. Из мусульманских праздников К. отме­ чают день окончания поста (маарх дастар ), праздник жертвоприношения (г'урба дё) и день рождения Пророка (мевлуд). У К. при­ нято посвящать жертву одному из членов семьи. Обычно четыре семьи сообща поку­ пают корову или быка, причем тот, ради кого приносится жертва, должен погладить животное по спине. Жертвенное мясо делят на семь частей, одной угощают сирот. В ме­ сяц поста питание состоит из ужина в 7 ча­ сов («когда на небе зажигаются звезды») и завтрака в 4 -5 часов утра. К. совершают моления и справляют рели­ гиозные праздники не только в действующей мечети, но и у древних культовых сооруже­ ний. В 200 м от крепостных сооружений Балтагора расположено одно из н и х — Ц ’ у К и сты (чечен., ингуш ., «божество», «святыня») или Циинд Гиург/Цминда Гиорги (груз., св. Ге­ оргий). В селении Чабано Тианетского рай­ она находится молельня Йерды Г ’ анишаани/Йерды Г ’ анишаанебис. О на была возве­ дена сыновьями чеченца Даада, переселив­ шегося сюда из Майстинского общества во второй половине X V I I I в., — Тачо, Омани, Г ’ аниша. Первоначальная постройка в виде ниши была восстановлена внучкой Г ’ аниша. Почитается также древняя ниша Чвибиер Ц ’ у в ущелье Ч ’ обио, около селения Джоколо. Многие К. ходят молиться в святилища Самеба Ц ’ у, Копала, Тушуол/Тушоли, а так­ же в центральное святилище Тушетии — Лашарис Джвари в селении Чиго. Общность мест поклонения К . и горцев Грузии (тушинов, пшавов, хевсуров), совместное отправ­ ление ими некоторых праздничных обрядов обусловлены теснейшими связями горских народов на протяжении их культурно-исто­ рического развития, устойчивостью древних представлений и традиций. До 60-х гг. X X в. в Панкисском ущелье функционировали два суфийских вирдз. — И с -эфенди (накшбандийа) и Аду-ш аиха (ка­ дирийа). «Святые» могилы uiawсов находят­ ся: ‘ Исы — в селении Кабала Лагодехского района Республики Грузия, А ду — в селении Дыш ни-Ведено Веденского района Чечен­ ской Республики. В настоящее время Панкиси — полиэт­ ничный регион, где совместно проживают К ., пшавы и осетины; особую социальную группу представляют беженцы из Чечни. В 90-х гг. X X в. в селениях Омало, Джоколо, Биркиани были возведены новые мечети, тогда же началось проникновение ваххабит­ ских идей. В селении Д уиси «общиной вах­ хабитов» была построена отдельная мечеть, так как в действующую ее члены не допус­ кались. Отрицание ваххабитами форм бытования народного ислама (ритуалов поклонения «святым» местам и уст а зш , погребальной и поминальной обрядности и т.д.), традицион­ ных факторов регулирования общественного поведения (уважение к старшим, признание их авторитета), этнокультурных особенно­ стей К ., попытки ваххабитов изменить их жизненный уклад вызывают негативное от­ ношение со стороны большинства местного К о в -ата 200 населения. Исследователи отмечают наме­ тившиеся дезинтеграционные процессы в Панкисском ущелье, что находит выражение как в конфликте поколений и религиозной дифференциации внутри этнической группы К ., так и в нарушении сложившихся веками связей с грузинами и осетинами. Лит-pa: АН.Шамилев. Религиозные культы чеченцев и ингушей и пути их преодоления. Гроз­ ный, 1963, 35, 38; А.И.Робакидзе. Жилища и посе­ ления горных ингушей. Очерки этнографии гор­ ной Ингушетии// К Э С . 1968, 2, 100-101; Л.Ю.Маргошвили. Панкисели кистебис цес-чвеулебеби да танамедровеоба (этнограпиули масалебис михедвит). Тб., 1985 (на груз, яз.); он же. Культурно-этнические взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией в X I X и начале X X в. (Кисты Панкиси). Тб., 1990, 147-148, 180, 224, 231-232, 234, 237-239, 245, 250; Л.К.Хуцишвили. Из грузино-вейнахских культурно-историче­ ских взаимоотношений. Очерки этнографии гор­ ной Чечни// К Э С . 1986, 6, 105-110; Р.И.Андриашвили. Особенности исторической эволюции ислама в Грузии. Автореф. докт. дис. Тб., 1990; Л.Ш.Меликишвили. Реисламизация в Грузии на фоне Чеченской войны (Панкисские кисты) // Адат. Кавказский культурный круг: Традиции и современность. М .-Т б .: Международный научноисследовательский институт народов Кавказа, 2003, 78-82. Д ж . М. Ков-ата (туркм., «П ещ ера-отец»)— свя­ занное с культом природы «святое» место в 90 км к западу от Аш хабада, на территории Бахарденского эт рат (района). Это уни­ кальная пещера, в глубине которой распо­ ложено озеро с термальной минеральной водой, имеющей постоянную температуру 35-37°. Длина озера 72 м, ширина — до 30 м, глубина— от 5 до 12 м. Его воду, в составе которой, как выяснилось, присутствует 27 хи­ мических элементов, окружающее население издавна использовало как целебную при мно­ гих заболеваниях (прежде всего кожи и желу­ дочно-кишечного тракта). Паломники пи­ ли эту воду и купались в озере. Первый шаг при спуске в провал пещеры сопровождался обязательной мусульманской формулой бисми-Ллахи («Во имя Аллаха»). Расстояние от входа в пещеру до упомянутого природного водного резервуара, официально именуемо­ го Бахарденским подземным озером, состав­ ляет более 150 м (общая длина пещеры 230 м, ширина — до 57 м, высота — до 20 м). Входпровал расположен у подножия невысокой каменистой гряды — одного из бесчисленных образований Копетдагской горной системы. В 20 м выше входа растет единственное старое низкорослое дерево инжир, на ветки которого паломницы привязывали вотивные тряпочки— символ обращения-просьбы к «святому» К .-а. Раньше у входа в пещеру паломники совершали жертвоприношения и устраивали коллективные ритуальные трапе­ зы — садака , или худайелы. Сп уск к озеру, уровень которого лежит на 60 м ниже входного отверстия пещеры, был непрост, однако всегда находились желаю­ щие побывать в К .-а. Вооружившись факе­ лами, они пробирались в таинственном по­ лумраке мимо завалов камней по вырублен­ ным в земле ступенькам. Психологическое воздействие на человека, особенно попавше­ го в пещеру впервые, оказывали и тучи ле­ тучих мышей под потолком (по некоторым подсчетам, до 40 тыс. особей). Время образования пещеры и озера неиз­ вестно. Первые научные сообщения о К .-а. появились в 1886 г. Европейцы заинтересо­ вались пещерой после того, как в 80-х гг. X I X в. была проложена Закаспийская желез­ ная дорога и начались работы по оборудова­ нию спуска к озеру. В начале 70-х гг. X X в. в соответствии с решением правительства Туркменистана в пещере были проведены большие работы по ее благоустройству. Вследствие этого резко возрос приток туристов как из Туркмениста­ на, так и из других регионов Советского Сою за; с начала 80-х гг. К .-а. стало одним из пунктов на маршруте свадебных поездов из близлежащих селений. В результате начался отток паломников, особенно в летние меся­ цы, в другие, более спокойные места: у на­ чала ручья в глубоком овраге, в полукило­ метре от входа в пещеру, и в Кыркгулочбаба (туркм., «Сорокасаженный дед»), в 3 км не доезжая К .-а ., там, где дорога разрезает полукружие невысокой гряды холмов. Рас­ положенное в Кыркгулоч-баба святилище — имитация семиметровой могильной выклад­ ки из дикого камня на вершине одного из холмов — ранее посещалось редко. С 70-х гг. едущие к К .-а. за целебной, «святой» водой, 201 как правило, стали останавливаться сначала здесь. Для паломников у подножия холма выстроен кирпичный домик, поставлены столбы для разделки бараньих туш , выложе­ ны площадки под очаги. В ограде Кыркгулоч-баба стоят шесты, к ним паломники, совершив молитву, привязывают вотивные тряпочки. Такие же шесты установлены у упомянутого выше ручья, где сооружена за­ пруда для небольшого бассейна, в который вместо озера и окунаются паломники. Святилище К .-а. не имеет конкретной персонализации, о чем говорит уже само его название. Носящие налет исламизации ле­ генды гласят, что в давние времена некий «святой», спустившись в эту пещеру, остал­ ся здесь жить отшельником и там же через некоторое время умер. Где его могила, никто не знает. Н о сила его святости через воду озера оказывает благотворное воздействие на приходящих к нему с просьбами людей. Святилище К .-а. посещают паломники в основном из Бахарденского, а также сосед­ них Геоктепинского и Аш хабадского рай­ онов Туркменистана. Лит-pa: И.Г.Оксенич. Туристские места Турк­ менистана. А ш х., 1973, 19-23; Демидов. Легенды, 84-86. С. Дем. Коран Байсунгура — список Корана (араб. ал-Кур’ ан), изготовленный примерно в 14001405 гг. по приказу Тимура (1370-1405) кал­ лиграфом ‘ Умаром ал-Акта4 и исполненный почерком мухаккак. Размер текста составлял 177Ы01 см. П о свидетельству историков, на каждой странице было по 7 строк, а длина строки составляла один зар ‘ (около 50 см). Как полагают, текст был записан только на одной стороне листа, причем два листа со­ ставляли единый бифолио. О размерах списка можно судить по специальной подставке (паух) для этого Корана, установленной Улуг-беком (1409-1449), — 2,Зо2 м. Коран был помещен в соборной мечети (масджид джами') С а ­ марканда, позднее названной в народе мече­ тью Биби-Хоним. К. Б. (около 800 двойных листов-бифолио) должен был символизиро­ вать могущество власти Тимура. При последующих династиях у К . Б. про­ ходила коронация правителя страны («под­ К о р ан в России нятие хана предводителями ведущих племен на белом войлоке»). В о время похода Надиршаха (1736-1747) в Мавараннахр К . Б. был вывезен из Самарканда, но в целости не со­ хранился. Часть листов оказалась у воинов и положена ими в мавзолей имам-зада Ибра­ хима б. ‘ Али ар-Риды б. М усы ал-Казима в Кучане. Примерно в это время данный спи­ сок в Хурасане/Хорасане получает новое название — Коран Байсунгура. Вероятно, тут свою роль сыграло то, что Байсунгурмирза (1397-1433) был внуком легендарного Тимура и к тому же искусным каллиграфом. В X I X в. фрагменты К . Б ., среди которых встречается немало поддельных, попадают в музеи Ирана, в X X в. — в частные собрания в Европе и С Ш А . С укреплением государства в Мавараннахре были предприняты попытки восста­ новить один из символов власти и могуще­ ств а — гигантский список Корана. Так, в 1854-55 г. мулла М ухамм ад б. Хасан ас-Самарканди по приказу амира Наср Аллаха (1827-1860) создал список Корана размером 107и156 см, который был помещен в собор­ ной мечети Самарканда на знаменитой под­ ставке У пут-бека. Этот список ныне хранит­ ся в М узее истории культуры народов У збе­ кистана в Самарканде. Фрагмент другого списка Корана размером 63о107 см хранится в И В А Н Р У з под № Д-2490. Он состоит из 26 листов, каждый из которых склеен из двух кусков бумаги, и содержит айаты 2 9 251 второй суры. Лит-pa: Y.Zoka. The Bay-Songhori Coran and its fate II Journal o f the Regional Cultural Institute. Teh­ ran, II, 1969, 96-102; The Nasser D.Khalili Collec­ tion o f Islamic Art. V ol. III. After Timur. Qur’ans o f the 15th and 16th Centuries. Ed. by David James. O x f., Nour Foundation, 1992, 18-23. Аш. M. Коран в России. Утверждение в России христианства, уничтожение оплота право­ славия— Византийской империи после за­ хвата в 1453 г. Константинополя турками, вековое противостояние с мусульманскими государствами Волги и Крыма, военная и политическая борьба с османской Турцией предопределили преобладание жанра поле­ мической религиозно-политической публи- ^TTTkhJXLiH J hh г гг J ^ f r n e A v S ^хжа Аагшнаии ашвеласомЛ С ф ш Ш са u m jC ом Щ ^нтемьш- q a т го а м й u -KEtcntwKit.W0v'TOKiLuiaTte T t i o d u . в & и т п *. W W ино н ^ттаттестти - ,\/тх^Счкнф1ПМШ шашко iiq o R r _ Ткк&е*. него. , А туксхо *Л ?г п ^ , алт(/>ахдж< 'Шамбо ~ттш<о qbty^iC i'itfALr TCmoitvrntMJl C((ip(nwj>t , & сггплсаыв В ы п и с к а из У к а за П е т р а I на им я С и н о д а от 18 ию ля 1722 г. о н ем е дл ен но й при сы лк е в А с т р а х а н ь перевода К ор ан а на р у сск и й язык (ф о нд С и н о д а , ф . 7 96, о п . 3, д . 859 за 1722 г.) К ор ан в России 203 цистики в качестве основного в корпусе рус­ скоязычной литературы о К. и исламе в це­ лом. С другой стороны, постепенное включе­ ние в состав Российской империи все боль­ шего числа территорий с мусульманским на­ селением и необходимость обеспечения его лояльности требовали как объективной инфор­ мации о религиозных верованиях и традици­ ях, так и уважения к ним. История изучения и переводов К. в России неразрывно связана с этими двумя тенденциями. Долгое время основным источником све­ дений об исламе и К. служили в России пе­ реводы анти мусульманских религиозно­ философских трактатов и исторических тру­ дов с греческого, латинского, польского языков. В течение нескольких столетий именно взятые из этих сочинений крайне искаженные сведения о К. и пророке М у ­ хаммаде, об основных догматах ислама за­ полняли исторические, историко-литератур­ ные, популярные труды на русском языке, которые в целом были пронизаны религиоз­ ной нетерпимостью. Антиисламские пам­ флеты служили идеологическим обоснова­ нием борьбы с Высокой Портой и ее васса­ лами. Таковы «Ответы христианам противу агарян, хулящих нашу православную веру христианскую», «Слово обличительно на агарянску прелесть и умыслившего ее скверного пса М оамеда», принадлежащие перу церковного писателя и философствую­ щего богослова Максима Грека (ок. 1475 — 1555). По своему пафосу работы Максима Грека близки составленному Петром Д осто­ почтенным (1092-1156) «Толедскому сбор­ нику» — своду и опровержению мусуль­ манского вероучения, включавшему в себя первый латинский перевод К. и вплоть до X V I I в. сохранявшему значение основного свода материалов для ознакомления с исла­ мом и идейной полемики с ним в Европе. В 1552 г. армия Ивана Грозного штурмом взяла Казань. Россия начинает утверждаться в своем превосходстве над мусульманскими соседями. Страх постепенно вытесняется позитивным интересом к культуре и образу жизни исламских народов. В работах учени­ ка Максима Г р е к а— Андрея Курбского (1528-1583) и современника последнего, публициста Ивана Пересветова, ратовавшего за присоединение Казанского ханства, про­ явилась уже большая осведомленность о предмете. В некоторой степени их воззрения сближались со взглядами таких западноев­ ропейских теологов и публицистов, как Н и­ колай Кузанский (1401-1464) и Хуан де С е ­ говия (1400-1458). Жизнь и деятельность Андрея Курбского и Ивана Пересветова бы­ ли связаны с западными областями Руси и Литвой. Здесь же, в Литве, в X V - X V I I вв. был осуществлен и первый перевод К. с арабского языка на славянский, а именно на белорусский язык. Перевод был выполнен в среде татар, состоявших на службе у литов­ ских князей. Типологической параллелью этому переводу может служить современный ему перевод К. на мусульмано-испанский (алхамиадо). Появление первого на русском языке со­ чинения, специально посвященного К ., от­ носится к концу X V I I в. В 1683 г. в Черниго­ ве был напечатан составленный на польском языке ректором Киево-Могилянской колле­ гии (позднее— Академии) и знаменитым православным полемистом Иоанникием Галятовским (ум. в 1688 г.) трактат «Алкоран Магометов от Когелета Христова, разру­ шенный и ни во что обращенный». В книге из 12 глав имелось посвящение Иоанну и П ет р у — будущему императору России. В этой связи был заказан ее русский перевод, выполненный переводчиком Посольского приказа С.И .Гадзеловским (сохранился в рукописи). Именно Петру I принадлежат первые инициативы по научному изучению, перево­ ду и распространению К . в России. В кон­ тексте своей восточной политики Петр I предпринял целую серию мероприятий, по­ ложивших начало систематическому изуче­ нию мусульманского Востока. П о его прика­ зу в 1716 г. в Петербурге был напечатан пер­ вый перевод К . на русский язык, выполнен­ ный неизвестным переводчиком (приписы­ вался то Дмитрию Кантемиру, то Петру Посникову) с французского перевода, принад­ лежавшего дипломату и востоковеду Андре дю Рие (15807-1660?) (напечатан в Париже в 1647 г., выдержал пять изданий и помимо России переведен в Англии, Голландии и Германии). Опубликованный русский пере­ вод назывался «Алкоран о Магомете, или За­ кон турецкий» и включал также перевод ав- ! А [м Л К О р А н Ъ о °м е т а г Ь и л и З А К О Н Ъ т у р Е ц ПрЕВЕДЕНЫИ СЪ фрАНЦуЗСКОГО ЯЗЫ КА Н А П Е Ч А Т А С Я к i и. НА рОСС!ИСКШ. П О В Е л 1 з н 1 Е М Ъ |ЦАрсКАГО В Е Л i Ч Е С Т В А. ' I I| Ь. 4- тт \ I Ц | fib ЦВ- ж С А Н К т Ъ п i? i6 Г Г Е р Ъ б у Году, сЬ р г с к о и м Ь сяцБ Т ш огрф ш , Дсксмпр 1И. . Т и тульны й л и ст перевода К о р а н а , вы п ол ненн ого по п о в ел ен и ю П е т р а I 205 торского предисловия Sommaire de la R eli­ gion des Turks. Хотя переводчик не только повторил, но и умножил ошибки дю Рие, его труд привлек внимание к К. и отразил рас­ тущий интерес к Востоку. Несколькими го­ дами позднее труд дю Рие был переведен на русский язык еще раз Петром Посниковым (конец X V I I — первая треть X V I I I в.), вра­ чом, философом и дипломатом, доктором Падуанского университета. Этот несколько более точный перевод сохранился в двух ру­ кописях: в Б А Н в Санкт-Петербурге и в М Г А М И Д в М оскве. Нуждаясь в более подробной информации о предмете, Петр I поручил своему соратни­ ку, молдавскому господарю князю Дмитрию Кантемиру (1673-1723), крупному государ­ ственному деятелю и ученому (члену Бер­ линской академии наук), вынесшему из пре­ бывания в Турции хорошее знание ислама и восточных языков, составить подробное из­ ложение содержания К . и жизнеописания М ухаммада. Переводной (с латыни) труд Д . Кантемира «Книга систима, или Состояние Мухамеданския религия» был опубликован в Санкт-Петербурге в 1722 г. Возможно, руко­ пись именно этой книги Петр I срочно тре­ бовал к себе в Астрахань специальным письмом от 18 июля 1722 г., т.е. в день нача­ ла своего Персидского похода. В том же году была организована и первая в России типография с передвижным арабским шриф­ том. Рост русских интересов на Востоке вы­ звал появление в течение X V I I I в. целого ряда сочинений аналогичного содержания. Они пользовались большой популярностью и неоднократно переиздавались. К концу века в русских периодических изданиях, предназначавшихся главным образом для развлекательного чтения, довольно часто стали появляться как переводные, так и ори­ гинальные материалы об исламе и К ., попрежнему трактовавшемся как «буесловие М ухаммедово». Новый период в истории К. в России свя­ зан с правлением Екатерины II. Победы в войнах с Османской империей, присоедине­ ние Крыма и других областей с мусульман­ ским населением потребовали срочных мер по организации управления ими и умиро­ творению населения. Осознание плачевных для интересов государства результатов дея­ К о р а н в России тельности основанной по именному указу Анны Иоанновны казанской Новокрещен­ ской конторы (1740-1764) и ее одиозного главы Луки Конашевича привело к появле­ нию в манифесте от 17 марта 1775 г. «О вы­ сочайше дарованных разным сословиям ми­ лостях по случаю заключения мира с Портою Оттоманскою» и особенно в грамоте от 1783 г., выданной по случаю присоединения Крыма, ряда положений, обеспечивавших и регулировавших права мусульман на терри­ тории империи. Были открыты народные училища с преподаванием татарского, пер­ сидского, арабского языков. Позднее в ряде университетов были введены востоковедные дисциплины, в том числе занятия К . с чтени­ ем и комментированием отдельных отрыв­ ков текста. К . по-прежнему оставался «лже­ учением», противоречившим христианской вере, религией давнего и жестокого против­ ника Российской империи. В X V I I I - X I X вв. эта тенденция получила особое развитие в работах ряда студентов и преподавателей Казанской духовной академии. П о указу Екатерины II в 1787 г. в Петер­ бурге впервые в России был напечатан пол­ ный арабский текст К . для бесплатной раз­ дачи «киргизцам». Одновременно с этим было отдано распоряжение о строительстве мечетей на государственный счет. П о словам самой Екатерины II, оба эти мероприятия были осуществлены «не для введения М аго­ метанства, но для приманки на уду». К . был напечатан специально отлитым для этой цели шрифтом, который воспроизводил по­ черк одного из лучших каллиграфов и пре­ восходил все арабские шрифты, существо­ вавшие тогда в типографиях Европы. Это издание существенно отличалось от евро­ пейских прежде всего тем, что носило му­ сульманский характер: текст к печати был подготовлен муллой ‘ Усманом И см а‘ илом. В Петербурге с 1789 по 1798 г. вышло 5 изда­ ний К. Указом от 15 декабря 1800 г. были сняты ограничения на публикацию в России ис­ ламской религиозной литературы. В 1801— 1802 гг. отлитый в Петербурге арабский шрифт был передан в Казань, где открылась первая мусульманская типография. С 1802 по 1859 г. в Казани этот текст, получивший высокую оценку европейских ориентали­ К ор ан в России 206 стов, выдержал множество изданий (было опубликовано до 150 тыс. экземпляров пол­ ного текста) и, по существу, вытеснил в Ев­ ропе предшествовавшие издания К . Так на­ зываемые казанские К ., воспринятые как первое мусульманское издание, получили широкое хождение и неоднократно воспро­ изводились на Востоке. В конечном счете, возможно, именно они сыграли решающую роль в многовековом процессе закрепления единообразия текста К . Одним из достиже­ ний издателей была публикация в издании 1857 г. наряду с основным текстом в редак­ ции Х а ф са коранических вариантов {алкира 'ат\ воспроизводящих традицию «семи чтений». Это была уникальная попытка при­ близиться к уровню критического издания, повторенная впоследствии рядом восточных перепечаток. Почти одновременно с текстом К. были опубликованы два новых его перевода, сыг­ равшие заметную роль в культурной жизни России. Автором перевода, опубликованного в 1790 г. (опять с французского перевода дю Рие), был известный русский литератор М .И .Веревкин (1732-1795), первый дирек­ тор Казанской гимназии, где его стараниями было введено, в частности, преподавание восточных языков. Два года спустя в Петербурге появился пе­ ревод К ., сделанный поэтом А.Колмаковым (ум. в 1804 г.), на этот раз с отражавшего новый уровень европейской ориенталистики английского перевода, принадлежавшего Д ж .Сэйлю (1697-1736). Труд Д ж .Сэйля, ос­ нованный главным образом на комментари­ ях ал-Байдави, аз-Замахшари и тафсире алДжалалайн, вышел в Лондоне в 1734 г. Эта работа, как и «Предварительные замечания» к ней, на долгие годы определила уровень изуче­ ния и понимания К . в Европе. Она выдержа­ ла 5 изданий и помимо русского была пе­ реведена на немецкий и французский языки. Однако именно переводу М .И .Веревкина суждено было сыграть важную роль в исто­ рии русской литературы. Талантливый и плодовитый ученый, комедиограф и перевод­ чик (его наследие достигает 146 томов), член Российской императорской Академии наук, М .И .Веревкин сумел придать своему пере­ воду высокие литературные качества. Он вдохновил А .С.П уш ки на на создание в 1824 г. поэтического переложения фрагментов три­ дцати трех сур — знаменитых «Подражаний Корану». Коранические реминисценции нахо­ дят также и в ряде других произведений по­ эта (например, в стихотворении «Пророк»). Интерес А .С .П у ш к и н а к К . во многом связан с противоречивыми тенденциями в оценке ислама европейскими романтиками. Представители романтизма, стремясь осво­ бодиться от духа «Энциклопедии», обрати­ лись к древности, библейской истории, кре­ стовым походам, Востоку. В это же время все более укрепляется представление о са­ модостаточности европейской культуры. Творения А .С .П у ш к и н а способствовали заметному росту интереса к К . в самых ши­ роких кругах русских читателей. К . интере­ суются П .Я .Ч аадаев, Л .Н .Т олстой , В .С .С о л о вьев. Прекрасный переводчик восточной по­ эзии М .Л .М ихайлов (1829-1865) опублико­ вал фрагменты К . в стихотворном переводе. В 1864 г. вышел в свет последний русский перевод К ., выполненный не с оригинала. Он принадлежал перу К.Николаева и был сде­ лан с французского перевода известного вос­ токоведа и дипломата А.Б.Казим ирского, со­ хранявшего популярность во Франции вплоть до 1920-х гг. Перевод К.Николаева был свя­ зан по своему происхождению с кружком славянофилов и обладал высокими литера­ турными достоинствами. Во второй половине X I X в. этот труд, избавивший читателей от необходимости обращаться к старым трудно­ читаемым переводам, выдержал 5 изданий. В 1859 г. на средства, предоставленные членом Святейшего Синода архиепископом Казанским Георгием (с тем чтобы часть эк­ земпляров была передана в Казанскую ду­ ховную академию, где стараниями владыки было открыто отделение восточных языков), был издан «Полный конкорданс Корана, или Ключ ко всем словам и выражениям его тек­ стов для руководства к исследованию рели­ гиозных, юридических, исторических и ли­ тературных начал сей книги». Труд принад­ лежал перу Мирзы Мухаммада ‘ Али-Хадж жи Касим-оглы (Александра Касимовича) Казем-Бека (1802-1870), принявшего христи­ анство пресвитерианского толка в 1821 г. от шотландских миссионеров, «патриарха рус­ ского ориентализма», создателя казанской школы востоковедов, первого декана факуль­ 207 тета восточных языков Санкт-Петербург­ ского университета, члена-корреспондента Петербургской Академии наук и множества зарубежных научных обществ. Работа над «Конкордансом» продолжа­ лась более 25 лет (с 1834 г.) и неоднократно прерывалась как в связи с личными обстоя­ тельствами жизни автора, так и из-за опасе­ ний, что публикации подобных работ в Калькутте (Нуджум ал-Фуркан, начало пуб­ ликации — 1836 г.) и в Лейпциге (Сопсогdantiae Corani Arabicae Г.Ф лю геля, 1842 г.) обессмыслят многолетний труд. Однако особенности и достоинства подхода А .К а зем-Бека (его «Конкорданс» построен не по этимологическому принципу — словарные гнезда расположены в простом алфавитном порядке, весьма удобном для неарабистов, и содержат все контексты употребления) убе­ дили автора в необходимости его издания. В 1855 г. А.Казем -Бек за свой труд (тогда еще рукописный) был удостоен персидского ор­ дена Льва и Солнца первой степени. Книга, изданная на деньги православной церкви, вызвала нападки невежественных ортодок­ сов, обвинявших автора в попытках пропа­ ганды ислама за православный счет. А .К а зем-Беку пришлось публично разъяснять характер и важность своего труда. Появление этой работы стало свидетель­ ством преодоления отечественным исламоведением многовекового отрыва от западной ориенталистики. В это время в России скла­ дываются имеющие мировое значение руко­ писные коллекции (Азиатский музей Петер­ бургской Академии наук, Публичная биб­ лиотека), вклю чаю щ и е значительное коли­ чество первоклассных рукописей К. (см. ниже). В 1863 г. в Казани И.Ф.Готвальдом (1813-1897), а затем в 1881 г. в СанктПетербурге В.Ф .Гиргасом (1835-1887) были составлены и опубликованы словари к К ., и, наконец, в 70-х гг. X I X в. в России были сделаны два первых русских перевода К ., выполненные непосредственно с первоисточ­ ника. Первый перевод (завершен в 1871 г.) принадлежал генералу Д .Н.Богуславскому (1826-1893), вольнослушателю Восточного факультета Петербургского университета, первому приставу при Шамиле в Санкт-П е­ тербурге и Калуге, многие годы служившему драгоманом русского посольства в Констан­ К ор ан в России тинополе. Его перевод отличался высокой точностью и незаурядными литературными достоинствами, однако после публикации в 1878 г. в Казани перевода Г.С.Саб лукова (1804-1880) он решил отказаться от издания своей работы. Перевод Г .С .С аб л уко в а явился важней­ шим достижением «казанской школы» исламоведения, связанной с православной мис­ сионерской деятельностью. Представители этой школы охотно пользовались европей­ скими исследованиями, переводили их (на­ пример, «Историко-критическое введение в Коран» Г.Вейля, вышедшее в Казани в 1875 г. в переводе Е.М алова), причем критический пафос западных исследователей еще более усиливался в русских переработках. Перу представителей этой школы принадлежит множество работ, однако лишь Г .С .С аб л у к о ву удалось создать оригинальные исследо­ вания. Помимо перевода К. Г.С .С аб луко в в 1879 г. выпустил «Приложения» — в то вре­ мя лучший в Европе указатель к К. У ж е по­ сле смерти автора, в 1884 г., был опублико­ ван и его обзорный труд о К . В выборе мате­ риалов Г .С .С аб л уко в сознательно ограни­ чился собственно мусульманской литерату­ рой по предмету. Перевод Г.С.Саблукова был многократно переиздан (к изданию 1907 г. был приложен и арабский текст) и вплоть до 1961 г. удовлетворял нужды науки и разно­ образные запросы русского читателя. Хотя в отличие от ряда других деятелей «казанской школы» Г .С .С аб л у к о в исповедо­ вал весьма умеренные взгляды, они тем не менее в целом вполне соответствовали об­ щему полемическому настрою, характерно­ му для востоковедов — миссионеров Казан­ ской духовной академии. У ж е к концу X I X в. стало ясно, что жесткая идеологическая за­ дан ность исламоведческих работ представи­ телей этой школы привела к тому, что зна­ чение их трудов в своей совокупности или отрицательно, или совершенно незначитель­ но. С этим, возможно, связана и трагедия всей жизни Г .С .С аб л уко в а. Превращение та­ лантливого востоковеда, археолога и исто­ рика в востоковеда-миссионера не могло не сказаться на направленности его научных работ и их качестве. Миссионерская заданность коранических штудий Г.С.Саблукова особенно ярко проявилась во второй части К ор ан в России 208 его работы «Сведения о Коране, законопо­ ложительной книге мохаммеданского веро­ учения», посвященной рассмотрению «внут­ ренних качеств Корана». Переводы X I X в. по большей части вос­ ходили к мусульманской традиции и вос­ производили поэтому понимание К ., харак­ терное для эпохи и социально-культурного окружения того или иного мусульманского экзегета или группы авторов. Если говорить о русских переводах, то труд Г.С.С аблукова был основан на сочинениях, популярных в татарской среде, Д .Н .Богуславского — глав­ ным образом на османском сочинении «Тафсир ал-Мавакиб» И см а‘ ила Ф арруха (ум. в 1840 г.), в свою очередь, использовавшего в качестве основы персидский «Тафсир Х у сайни» Хусайна В а ‘ иза (ум. в 1505 г.). П опу­ лярный четырехтомный комментарий к К. Э .Уэрри отражал соответствующую индий­ скую традицию. Такой подход диктовался во многом практическими потребностями и запросами эпохи. Перевод Г.С.С аблукова возник из необходимости иметь адекватное представление о «татарском исламе», что было исключительно важно для успеха мис­ сионерской деятельности. Труд генерала Д.Н .Богуславского, на протяжении долгих лет связанного с проведением внешней по­ литики России на Востоке, был попыткой передать понимание священной книги исла­ ма у мусульманских соседей России. Подход Д.Н.Богуславского к материалу и задачи, которые он перед собой ставил, во многом близки ко взглядам А.Казимирского, также долгие годы служившего переводчиком на Востоке. В этой связи закономерен и инте­ рес англичанина Уэрри к пониманию К . в Британской Индии. Вторая половина X I X в. — период резко­ го усиления влияния России на Среднем Востоке и в Центральной Азии. 1868 год ознаменовался присоединением к России Туркистанского края. В состав империи на­ ряду с мусульманскими народами, которые жили в ее границах прежде, влилось много­ миллионное мусульманское население, со­ хранившее структуру своих отношений в рамках мира ислама и многовековую тради­ цию толкования К . Н а фоне роста панислам­ ской и пантурецкой пропаганды и беспоряд­ ков на мусульманских окраинах России вла­ сти приступили к разработке системы мер, призванных, с одной стороны, ограничить панисламскую и пантурецкую пропаганду, с другой — обеспечить полноценное участие мусульманских подданных в жизни империи. Последнее было немыслимо без уважения их культурных и религиозных традиций. Неод­ нократно обновляются как процедура, так и текст судебной (первая редакция — 1831 г.) и воинской (первые редакции— 1859-1862 гг.) присяги для мусульман на К. В этих правилах от 1892 г., в частности, отмечалось, что «са­ мый К ., в знак благоговения, должен быть положен на пелену из чистой шелковой мате­ рии и поставлен на налой или столик, выши­ ною по крайней мере в аршин». Среди мусульманских народов России начиналось религиозно-национальное воз­ рождение. В работах М усы Джаруллы Бигиева (Биги, 1875-1949), Гатауллы Баязитова (1847-1911) (оба были в разное время имам ш и -хат и бш п Санкт-Петербургской мече­ ти) и других мусульманских авторов, пи­ савших как на своих национальных языках, так и по-арабски и по-русски, можно найти идеи возрождения ислама, близкие тем, что волновали саййидз. Ахмад-хяна (1817-1898), Джамал ад-дина ал-Афгани (1839-1909), М ухаммада ‘ А бд у (1849-1905), Рашида Риду (1865-1935) (см ., например, Тафсир ал-М анар, принадлежащий перу двух последних). В развернувшейся с конца X I X в. в среде российскоподданных мусульман ожесточен­ ной идейной полемике между «прогрессистами-обновленцами» и «традиционалиста­ ми» (в русской терминологии джадидистами и кадимистами) обе стороны активно исполь­ зовали К. для обоснования своих позиций. Большой размах получила в России му­ сульманская печать. В восьми городах Рос­ сии существовали типографии с арабским шрифтом. П о подсчетам А .Б .Х али дова, с 1787 по 1917 г. в России вышло 172 издания К ., 191 издание подборок сур (хафтиак), более ста изданий отдельных сур (сувар мин ал-Кур’ан). Ш ироко издавались также мо­ литвенники, своеобразные обереги (дога лык), основанные на К . и магических закли­ наниях. Власти неоднократно принимали меры к усилению цензуры мусульманской печати, периодически запрещали публикацию таф- 209 cw/юв, ввоз книг из-за границы и т.п. В 1905— 1907 гг. активно обсуждался проект введе­ ния государственной монополии на мусуль­ манские издания. В 1911-1914 гг. предпринимались попыт­ ки перевода К. на татарский и азербайджан­ ский языки. К. читался в ходе специальной службы, организованной Санкт-Петербургской му­ сульманской общиной по поводу смерти брата Николая И — Великого князя Георгия (1871-1899), и при закладке Санкт-Петер­ бургской Соборной мечети (1910 г.), распо­ ложенной в центре столицы империи, непо­ далеку от усыпальницы Романовых. Одно­ временно К. становился знаменем многочис­ ленных антирусских выступлений, начав­ шихся в Средней Азии в 1916 г. и продол­ жавшихся в мусульманских районах С С С Р вплоть до 1931 г. В этом проявлялись разно­ направленные социальные и идеологические процессы, характерные для среды российскоподданных мусульман рубежа X I X - X X вв. Н а рубеже веков появляются работы В.В.Бартольда (1869-1930), А .Е.К ры м ского (1871-1941), А .Ф .Ш ебун ина (1867-?), в той или иной степени связанные с К . И х иссле­ дования в целом были посвящены пробле­ мам, общим для европейской коранистики. С учебными целями А .Е.К ры м ским (1905 г.) был издан комментированный перевод ряда сур. К . продолжал вдохновлять и русских литераторов. Так, И .А .Б унин выбрал кора­ нические строки эпиграфами для целого ряда стихов и пытался перевести отрывки из шестой суры К. Революция 1917 г., с одной стороны, уси­ лила центробежные тенденции в мусульман­ ских областях России (возникновение эми­ ратов, имаматов и ханств, где К . объявлял­ ся идеологической основой режима), с дру­ гой — привела к попыткам вовлечения му­ сульман в революционную борьбу с целью экспорта коммунистической идеологии на Восток. В рамках такой политики большеви­ ки приняли решение о возвращении мусуль­ манам ряда святынь в Оренбурге, Казани, в Средней Азии и на Кавказе. В ходе съезда мусульман, состоявшегося в Петрограде в де­ кабре 1917 г., по прямому указанию В .И .Л е ­ нина мусульманской общине был возвращен «Коран Осм ана», хранившийся в Санкт-Пе­ К о р ан в России тербургской публичной библиотеке (вывезен из Самарканда в 1869 г. по распоряжению туркестанского генерал-губернатора К .П . фон Кауфмана). Отголоски идей таких деятелей большевистской революции, как М .С .С у л тан-Галиев (ок. 1880 — расстрелян в 1940 г.), можно найти в наследии лидера алжирской революции Ахмада Бен Беллы (род. в 1919 г.), в трудах, в том числе в тафсире знаменито­ го иранского теолога ‘ Али Ш ари‘ ати (ум. в 1977 г.). В то же время перу другого совре­ менника революции, упомянутого выше М .Д ж .Бигиева, принадлежит и написанное в 1920 г., по-видимому, первое развернутое мусульманское антикоммунистическое со­ чинение Исламийат алифбасы («Азбука ис­ ламизма»), направленное против «Азбуки коммунизма» Н .И .Бухарина. Развитие этих идей М .Д ж .Бигиева легко найти в знамени­ том тафсиро идеолога организации «Братьямусульмане» Саййида Кутба (1906 — казнен в 1966 г.) Фи зилал ал-К ур’ ан («П од сенью Корана», написан в 1963-1964 гг.). Начало в 1928 г. форсированного строи­ тельства государственного социализма в С С С Р сопровождалось мощной антирелиги­ озной кампанией. Наряду с текстом Библии К. попал в составленный под руководством Н .К .К рупской список книг, подлежавших изъятию из массовых библиотек. Росла атеи­ стическая пропаганда, в ходе которой «разо­ блачался» и К . В ряде областей стало не­ безопасным не только держать в доме пе­ чатный или рукописный текст К ., но и лю ­ бую книгу, написанную в арабской графике. Э^го привело к массовой гибели рукописей, лишь малая часть которых была спасена ар­ хеографическими экспедициями А Н С С С Р . К началу X X в. европейская наука нако­ пила достаточно материала, чтобы поставить задачу осуществления перевода К . на осно­ вании оригинальных научных разработок. В России такая задача была поставлена акаде­ миком И .Ю .К рачковским (1883— 1951), ко­ торый одним из первых поднял вопрос о необходимости качественно нового подхода к переводу К . Рассматривая К . как памятник определенной эпохи и среды, он попытался избежать влияния традиционных толкований и поставил задачу создать адекватный лите­ ратурный перевод. При этом И .Ю .К рачковский опирался на материалы современной К. К ор ан в России языковой среды, стремился искать объясне­ ния малопонятным местам текста в самом К. В 1921-1930 гг. им был подготовлен рабо­ чий перевод текста, комментарии к которо­ му дополнялись вплоть до смерти автора. Перевод И .Ю .Крачковского был включен в план публикаций изд-ва «Всемирная лите­ ратура», однако издание было отвергнуто А .А.Ж дановы м и осталось в рукописи. Этот перевод, опубликованный посмертно в 1963 г. и многократно переизданный (начи­ ная с 1986 г.), не был подготовлен автором к печати и, по сущ еству, является публикаци­ ей архивных материалов, сохраняя в ряде случаев форму подстрочника. Тем не менее по характеру подхода к тексту и филологи­ ческой точности труд И .Ю .Крачковского превосходит не только все русские, но и многие европейские переводы. Анализ пере­ вода и комментариев показывает, что после­ довательное воплощение намеченного авто­ ром подхода к тексту требовало от него, по сущ еству, пересмотра принятых в его время методов исследования, отказа от многих научных представлений. Поскольку работа осталась неоконченной, мы не можем судить о том, насколько последовательно автор был готов применять избранный им метод. За­ кончить свой труд помешали И .Ю .К рачковскому условия, в которые было поставлено научное исламоведение в С С С Р . П о харак­ теру подхода к тексту перевод И .Ю .К р а ч ­ ковского в наибольшей степени близок французскому переводу Р.Бляшера (опубли­ кован в 1949-1950 гг.) и немецкому перево­ ду Р.Парета (опубликован в 1963-1966 гг.). Работа И .Ю .Крачковского над переводом совпала с началом кризиса советского исламоведения, связанного с тем, что подход к К. и методы его анализа определялись в первую очередь задачами атеистической пропаган­ ды. Именно в русле атеистических задач Н .А .М орозов предпринял попытку (1930) объявить X - X I вв. временем возникновения, а X I V в. (эпоху султана. Османа I) — време­ нем фиксации К . В 1930-х гг. несколько мо­ сковских ученых во главе с Е.А.Беляевым выдвинули гипотезу о создании К . группой лиц. И х подход к изучению К . опирался во многом на гиперкритические работы та­ ких западных востоковедов, как Г.Вейль, Х.Х ирш ф ельд, Л.Каэтани. Отношение к 210 предмету изучения, ненаучный характер методики исследования и полученных выво­ дов, тенденциозный, некритичный подбор ма­ териала из европейских исследований сбли­ жают работы 30-х гг. упомянутых советских авторов с сочинениями представителей ка­ занской миссионерской школы. Вульгарно­ материалистический и воинственно-атеис­ тический характер работ первых, по сущест­ ву, смыкался с идеалистическим и подчерк­ нуто миссионерским подходом вторых. В этом отношении труд И .Ю .К р ачков­ ского, статьи К.С.Каш талевой (1897-1939) по терминологии К ., этнографические шту­ дии И .Н .Винникова, исследования В .В .Б ар тольда, опиравшиеся на анализ источников, резко выделялись на общем фоне. Болезнен­ ный процесс освобождения от догматиче­ ского подхода 30-40-х гг. в советском исламоведении проходил неровно. Попытки пре­ одоления наиболее одиозных крайностей этого подхода были предприняты, в частно­ сти, И .П.П етруш евским. Сочинения корани­ ческого круга изучались в первую очередь с лингвистическими целями (например, работа А.К.Боровкова). Однако вплоть до начала 90-х гг. продолжали активно публиковаться имевшие лишь самое отдаленное отношение к науке работы авторов (Л.И .Климович, А .В.А вксентьев и Р.Р.М авмонтов, С .И .Д ж аб баров и др.), занимавших воинственно-ате­ истическую позицию. Новый этап в изучении ислама и К . в С С С Р был связан с осознанием на офици­ альном уровне в начале 1980-х гг. необхо­ димости адекватного анализа процессов и событий на Ближнем и Среднем Востоке (мусульманский фундаментализм, иранская революция, советское вторжение в Афгани­ стан). В 1980 г. в Ташкенте прошло Всесоюз­ ное совещание, призванное наметить основ­ ные направления изучения ислама в С С С Р в новых условиях. Материалы совещания, опубликованные с грифом «Для служебного пользования», отразили растущую озабочен­ ность как ученых, так и практических работ­ ников уровнем и характером изучения исла­ ма. Результаты совещания и ряд решений, принятых на официальном уровне, позволи­ ли подготовить и опубликовать ряд коллек­ тивных работ и монографий, достойно про­ долживших русскую академическую тради­ 211 цию (особенно работы П .А.Грязневича, М .Б.Пиотровского, С.М .П розорова). Начало перестройки ознаменовалось рез­ ким всплеском интереса к религии в целом. Массовым тиражом были переизданы не только переводы И .Ю .Крачковского и Г.С .С аб л уков а, но и ряд работ деятелей «му­ сульманского возрождения» начала века. Стало возможным издание перевода Д .Н .Б о ­ гуславского. Публикации переводов К ., как и прежде, отражали господствующие в обществе идео­ логические процессы. Практическая недос­ тупность текста, вышедшего ограниченным тиражом и распространявшегося под «не­ усыпным контролем» идеологических отде­ лов горкомов и обкомов, вызвала публика­ цию перевода И .Ю .Крачковского эмигрант­ скими издательствами (1983, 1989, НьюЙорк). С началом перестройки выходит це­ лая серия из тринадцати перепечаток, осу­ ществленных в 1986-1991 гг. в М оскве, Д у ­ шанбе, Баку и Ташкенте государственными (в том числе «Физкультура и спорт»!) и ча­ стными издательствами, совместными пред­ приятиями (К. приносил хороший доход) и даже журналом «Заря Востока», печатавшим перевод К. на протяжении 12 номеров 1990 г. и гарантировавшим тем самым значитель­ ный рост числа своих подписчиков. Чечен­ ское издательство опубликовало текст пере­ вода И .Ю .Крачковского без указания имени автора перевода. В 1990-1991 гг. пять пере­ изданий выдержал перевод Г.С .С аблукова (М осква, Казань). В этот же период вновь были созданы пе­ реводы, основанные на мусульманской тра­ диции (М .-Н .О .О см ан ов, В.М .П орохова, ано­ нимный перевод движения Ахмадийа — два последних выполнены с подстрочника). Предпринята попытка создания стихотвор­ ного перевода (Т .А.Ш ум овски й). Исламские пропагандистские центры в Иране, Пакиста­ не, Саудовской Аравии, Турции финансиру­ ют издание и распространение на террито­ рии России и других стран С Н Г специаль­ ных учебных пособий, переводов на русский и национальные языки современных тафсиров , финансируются программы перевода К. на языки народов Средней Азии и Кавказа. Одним из первых таких переводов стал труд Ж .М .И стаева (пер. на казахский язык, 1991, К о р ан в России см. также работу И .Агаева). В Россию и дру­ гие страны С Н Г ввезены сотни тысяч экзем­ пляров арабского текста К . для бесплатного распространения среди верующих. Переиз­ дания арабского текста осуществляли и Д у ­ ховные управления мусульман: в таких из­ даниях, появившихся в советское время (1923, 1956 гг.), по-прежнему использовался текст старых казанских изданий К ., который был заменен текстом официального каирско­ го издания 1919-1928 гт. только в К ., выпу­ щенном в Ташкенте в 1960 г. и ставшем об­ разцом для последних публикаций. В ходе дезинтеграционных процессов на постсоветском пространстве и сложения здесь различных типов государственных образований К. приобретает статус одного из символов государственности (президент­ ская присяга на К. в ряде государств С Н Г и субъектов РФ) и объявляется одним из ос­ новных источников права (Чечня). В этом отношении социальная и политическая прак­ тика в мусульманских районах бывшего С С С Р следует за традициями, господствую­ щими сегодня в ряде мусульманских госу­ дарств Азии и Африки. Приоритетной задачей российской коранистики является реализация замысла И .Ю .К рачковского по подготовке филологи­ чески точного, литературно адекватного ака­ демического перевода К . с комплексным комментарием и справочным аппаратом. Основой такой работы, которая в современ­ ных условиях должна осуществляться груп­ пой специалистов, могут стать исследования племенных диалектов, языка и структуры текста К. с использованием современных методик. Не менее важно изучение истории культуры Ю ж ной Аравии, Набатеи, дли­ тельного процесса формирования «культур­ ного симбиоза» в оседлых центрах Внутрен­ ней Аравии с гетерогенным населением. Переводы К .: Алкоран о М агомете, или Закон турецкий, переведенный с француз­ ского языка на российский. Напечатался повелением Царского Величества в СанктПетербургской типографии, 1716 году, в месяце декемврии; Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столе­ тии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков божиих. Перевод с арабского на К ор ан в России 212 французкий язык Андрея дю Рюэра де ла Гару Малезера , одного из поместных дворян короля Французского, достохвально и через многие годы служившего отечеству своему, при Порте Оттоманской снискавшего пол­ ную доверенность султана Амурата Третье­ го, что был от него посылай к Лудовику третьему — на десять с важными препору­ чениями. Печатана в Амстердаме и Лейпци­ ге в 1770 г., по-российски же переложена в сельце Николаеве Слинской округи, 1790 г. [М.И.Веревкиным]. Ч . 1-2. С П б ., 1790; А лКоран Магомедов, переведенный с арабско­ го на английский с приобщением к каждой главе на все темные места изъяснительных исторических примечаний, выбранных из самых достовернейших историков и араб­ ских толкователей А л Корана Георгием Сей­ лем и с присовокуплением обстоятельного и подробного описания жизни лжепророка Магомеда, сочиненного славным доктором Придо. С английского на российский пере­ вел Алексей Колмаков. Ч. 1-2. С П б ., иждиве­ нием Василия Соликова при Императорской Академии наук, 1792. (Приложение имеет отдельный титульный лист; в подзаголовке: Н а российский язык перевел П[етр] А[ндреев]); Коран Магомета, переведенный с арабского на французский переводчиком Ф ранцузского посольства в Персии Казимирским. С примечаниями и жизнеописани­ ем Магомета. С французского перевел К .Н и­ колаев. М ., 1864; Коран. Законодательная книга мохаммеданского вероучения. Пере­ вод и приложение к переводу Г.Саблукова. Казань, [Комиссия Миссионерского противомусульманского сборника при Казанской духовной академии], 1877; А.Е.Крымский. Суры старейшего периода, перевод с объяс­ нениями// Лекции по Корану, читанные в 1905 г. (приложения к «Истории мусульман­ ства»). М ., 1905; Коран. Перевод и коммен­ тарии И.Ю .Крачковского. М ., 1963; Священ­ ный Коран: Арабский текст с русским пере­ водом. Опубликован под покровительством Четвертого Халиф а Обетованного М ессии и Главы Ахмадийского Движения в Исламе Хазрата Мирзы Тахира Ахм ада. Лондон, 1987; И.Агаев. Коран как явление культуры. Вступительная статья к переводу и перевод глав Корана И .Агаева. Хазар. Баку, 1989, 1, 170-191; Коран: сказания, предания, притчи (цитаты с комментариями). Автор-соста­ витель Х.Исмаилов. М ., 1991; Священный Коран: Антология. Islamabad, Islamic interna­ tional publications, 1991; Куран. Перевод Ж .М .Ист аева (казахский язык). А л м а т ы -М ., 1991; Коран. Перевод смыслов и коммента­ рии В.Пороховой. М ., 1993; Коран. Перевод с арабского с комментариями М .-Н .О .О см ано­ ва. М ., 1995; Коран. Перевод и комментарии Д.Н.Богуславского. Публикация Е.А.Резвана при участии А .Н .В ей р а уха . С П б ., 1995; К о­ ран: Священная книга мусульман. Перевод с арабского [и предисловие] Т.А.Шумовского. М ., 1995 (переизд. 1998, 2001, 2002). Лит-pa: Д. Кантемир. Книга систима, или С о ­ стояние Мухамеданския религия напечатася по­ велением Его Величества Петра Великого Импе­ ратора и Самодержвца Всероссийского. С П б ., 1722 г.; М.А.Казем-Бек. Полный конкорданс Ко­ рана, или Ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религи­ озных, юридических, исторических и литератур­ ных начал сей книги. С П б ., 1859; И.Готвальд. Опыт арабско-русского словаря на Коран, семь моаллакат и стихотворения Имрулькейса. Казань, 1863; Г.Саблуков. Приложение к переводу Кора­ на. Казань, 1879; он же. Сведения о Коране, зако­ ноположительной книге мохаммеданского веро­ учения. Казань, 1884; Г.Вейль. Историко-крити­ ческое введение в Коран / Перевод с немецкого Е. Малова. Казань, 1875; ВГиргас. Словарь к араб­ ской хрестоматии и Корану. Казань, 1881; А.Баязитов. Ислам и прогресс. С П б ., 1899; А.Ф .Ш ебунин. Куфический Коран Хедивской библиотеки в Каире// З В О Р А О . 1901, 14, 119— 154; Н.П.Ост роумов. Коран и прогресс. По поводу умственного пробуждения современных российских мусуль­ ман. Таш., 1901; МБигиев. Та’рих ал-Кур’ан ва-лмасахиф. С П б ., 1905; он же. Тафсир ал-Фатиха. Пг., 1915; Н.Н.Черняев. «Пророк» Пушкина в связи с его же «Подражанием Корану». М ., 1908; А.Е. Крымский. Семь спящих отроков Эфесских: а) А.Крымский. Общий историко-литературный очерк сказания; б) МАттая , А.Крымский. Пере­ воды арабских версий V II—X III вв. М ., 1914 (Тру­ ды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. 14); Муса Джар Аллах Биги. Исламийат алифбасы: ислам миллетлериндэ дини, адаби, ихтима’ и, сийаси мес’елелец тадбирлар хаккинда. Б., [б. г.] (M.Bigiev. Islamiyet Elifbasy); В.Бартольд. Коран и мо­ ре// ЗКВ. 1925, 1, 106-110 (Соч. 6, 544-548); W. Barthold. Zur Frage iiber die Berufung Mohammeds// Dr. Modi Memorial volume. Bombay, 1930, 706-708 (К вопросу о призвании Мухаммеда// Соч. 6, 615-616); К.СКашталева. Терминология 213 Корана в новом освещении // Д А Н -В . 1928, 7-12; она же. «Подражания Корану» П уш кина и их первоисточник// З К В . 1930, 5, 243-270; В.И.Филененко. «Подражания Корану» Пуш кина. С и м ­ ферополь, 1928; И.Н.Винников. Легенда о при­ звании М ухам м ада в свете этнографии // Сергею Ф едоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882-1932. Сборник статей. Л ., 1934, 125-146; он же. Кора­ нические заметки: Коран 96:1-2// Исследования по истории культуры народов Востока. М .- Л ., 1960, 309-312; И.Ю.Крачковский. Русский пере­ вод Корана в рукописи X V I I I века// Сборник статей к сорокалетию ученой деятельности акад. А .С .О р л о в а . М .- Л ., 1934, 219-226 (Избр. соч., 1, 175-181); он же. Чернышевский и ориенталист Г .С .С а б л у к о в // Н .Г.Черны ш евский: Труды науч­ ной сессии к пятидесятилетию со дня смерти (1889-1939). Л ., 1941, 34-45 (Избр. соч., 1, 2 1 3 224); он же. Перевод Корана Д .Н .Б огуславского // С В . 1945, 3, 293-301; А.КБоровков. Лексика среднеазиатского тефсира Х Н - Х Ш вв. М ., 1963; И.П.Петрушевский. Ислам в Иране в V I I - X V вв. М ., 1966; H.Rohling. Koranausgaben in rissischen Buchdruck des 18. Jahrhunderts// Gutenberg Jahrbuch, M ain z, 1977, 205-210; Учение священного Корана. Составители: Сеийд-Реза Боргеи, М о ­ хаммед Бахонар, Бахрам Тегерани (составитель русской части). Тегеран, 1978; С.А.Фомичев. «Подражания Корану»: Генезис, архитектоника и композиция цикла // Временник Пушкинской комиссии. 1978. Л ., 1981, 4 1-52; И слам: Религия, общ ество, государство. П од общей редакцией П .А .Гр язн еви ча и С .М .П р озор о ва. М ., 1984; П.А.Грязневич. Коран в России (изучение, перево­ ды и издания)// Там ж е, 76-82; М.-Н.Османов. Достоинства русского перевода Корана, выпол­ ненного И .Ю .К р ачковски м // Памятники истории и литературы Востока. М ., 1986, 3 -8 ; Саид Абул Ала ( Маудуди). Тафхим ул-Коран. [Суры : Сем ей ­ ство Имрана и Ж енщины]. Переводчик Ш ах М а х ­ муд. Пеш авар, 1987; он же. [Суры И брахим, А л Х и д ж р , Пчелы , Перенос ночью]. Пеш авар, 1990; М.Б.Пиотровский. Коранические сказания. М ., 1991; М.В.М.Ахмад. Введение в священный К о­ ран. Исламабад, 1991; М.Архипов. Таджвид: О б ­ легченные правила. Казань, 1993; Е.А.Резван. Коран и коранистика// И слам. Историографиче­ ские очерки. П од общей редакцией С .М .П р о зо рова. М ., 1991, 7 -84; он же. Коран и его толкова­ ния // Хрестоматия по исламу. Составитель и ответственный редактор С .М .П р озор о в. М ., 1994, 7-6 8; он же. Пророчество и религиозное вдохно­ вение в исламе (К проблеме научной интерпрета­ ции феномена пророческих откровений М у ха м ­ мада)// Традиционное мировоззрение у народов Передней Ази и . М ., 1992, 20-33; он же. История Корана и его изучения // Коран. Перевод и ком­ К ор ан в России ментарии Д .Н .Б огуславского, 517-542; он же. А лК у р ’ан ал-карим фи Русийа. Д убай , 2004; Т.К.Ибрагим, Н.В.Ефремова. М усульманская священная история от А дам а до И и суса. М ., 1996; В.Д.Ушаков. Фразеология Корана. М ., 1996; E.Rezvan. The Q u r’ an and its world // M O . 1996-1999, II/4-V/2. К оллекци и рукописей К о р ан а в России. Коллекции рукописей и фрагментов К . нача­ ли формироваться в России с начала X I X в. вместе с основанием в Санкт-Петербурге Публичной библиотеки (1795, ныне Россий­ ская Национальная библиотека) и Азиатско­ го музея Академии наук (1818 г., ныне С П б . филиал Института востоковедения Р А Н ). За годы активной собирательской деятельности здесь возникли собрания, являющиеся круп­ нейшими в России и одними из крупнейших в Европе (228 единиц хранения в РНБ и 181— в С П б Ф И В Р А Н ). Эти рукописи представляют собой образцы книжной про­ дукции 12 веков: с конца V II — начала V III до конца X I X в., т.е., по сущ еству, всего пе­ риода бытования арабской рукописной кни­ ги. Географический ареал обширен — от Белоруссии до Нигерии. В целом К. состав­ ляют лишь небольшую часть собрания, су­ щественно меньшую доли К . в общем объе­ ме книжной продукции мусульманского ми­ ра — в коллекцию Азиатского музея и П уб­ личной библиотеки попадали, как правило, лишь списки в каком-либо отношении при­ мечательные. История коллекций К . в общих чертах по­ вторяет историю сложения мусульманской части указанных рукописных собраний в целом. К . были в числе первых приобрете­ ний как Депо манускриптов Публичной биб­ лиотеки, так и Азиатского музея. Списки К. были и среди последних поступлений, обо­ гативших указанные рукописные коллекции. На протяжении всего X I X в. уникальные и редкие списки и фрагменты К . активно при­ обретались у частных лиц в Европе и на Востоке, поступали в фонды в качестве да­ рений, как составная часть военных контри­ буций и т.п. Особое значение имело приоб­ ретение Публичной библиотекой у наслед­ ников французского востоковеда Ж .-Ж .М арселя (1776-1854) большей части собрания арабских рукописей (133 единицы хранения, ныне фонд 921), составленного им во время пребывания в Египте (1798-1801) в составе Ф р агм ен т одной из др ев н ей ш и х сохр ан и вш и хся р укоп исей К ор ан а ( V II I в.) с ор ф огр аф и ческ и м и правкам и I X - X вв. П о чер к х и д ж а зи . Коллекция С П б Ф И В Р А Н , ш и ф р Е -2 0 , л. 19а. К он ец 6-й су р ы (айат ы 1 59-165) — начало 7-й сур ы (ай ат ы 1-9) 215 экспедиции Бонапарта. Основную часть этой коллекции составляют фрагменты куфиче­ ских К ., происходящих главным образом из мечети ‘ А м ра б. ал-‘ А са (Каир, построена в 643 г.). Это собрание занимает первое ме­ сто в Европе и одно из первых мест в мире по количеству рукописей письма куфи и арабских пергаментных рукописей. К кол­ лекции Ж .-Ж .М арселя примыкают ранние коранические фрагменты, хранящиеся в С П б Ф И В Р А Н (26 единиц хранения). Каж­ дый из ранних фрагментов по-своему уника­ лен и является исключительно важным ис­ точником по раннему периоду бытования К ., по истории развития арабского письма, по ранним грамматическим теориям, разно­ чтениям, которые поначалу допускались в К ., региональным традициям его передачи и т.п. В 1869 г. туркестанский генерал-губерна­ тор фон Кауфман передал в Публичную библиотеку так называемый Коран Османа, или «Самаркандский куфический Коран», принадлежавший мечети хваджи Ахрара в Самарканде, несомненно один из наиболее выдающихся экземпляров К. в мире. Ученик В.Р.Розена, А .Ф .Ш еб ун и н , подробно про­ анализировавший и описавший этот список, установил его ближневосточное происхож­ дение (предположительно Ирак) и время создания (II в. х.). Труд А .Ф .Ш ебун и н а во многом предвосхитил сформулированные лишь через четверть века идеи Г.Бергштрессера и А.Джефф ери о необходимости планового изучения и описания ранних спи­ сков К. В 1905 г. в Санкт-Петербурге С .И .П и сарев опубликовал факсимиле этой рукописи в виде полноразмерного гигантского фоли­ анта. Сочетание работы А .Ф .Ш ебун и н а с публикацией С . И . Писарева предоставило исследователям во всем мире уникальную возможность для углубленного изучения ис­ тории фиксации текста К. и арабской палео­ графии. В 1942 г. А.Джеффери и И .М ен ­ дельсон, имевшие в своем распоряжении издание С.И .П и сарева, уже на новом науч­ ном уровне подробно проанализировали осо­ бенности этого списка. В 1917 г. по распоряжению В.И.Л енина рукопись была передана Краевому мусуль­ манскому съезду, доставлена в У ф у , затем в Ташкент. В 1990-е гг. список был передан из К ор ан в России Музея истории Узбекской С С Р мусульман­ ской общине. Огромной удачей стало приобретение в 1937 г. Институтом востоковедения у на­ следницы И .Г.Н оф ал я, выходца из Тарабулуса (Ливан), профессора арабского языка и мусульманского права на Учебном отделе­ нии восточных языков М И Д , значительного фрагмента (около 40% текста) К ., перепи­ санного почерком хиджази. Сегодня очевид­ но, что изучение этой рукописи, сохранившей следы этапов фиксации Священного текста, представляет первостепенный интерес. Рукописи из петербургских собраний мо­ гут послужить интересным источником для изучения локальных традиций каллиграфии и оформления рукописной книги, переплет­ ного дела, истории частных и общественных книжных собраний. Особое значение имеет изучение списков, созданных в мусульман­ ских общинах на территории Российской им­ перии: в Средней Азии, Поволжье, мусуль­ манских районах Кавказа, Крыму, Балтий­ ском регионе. Их изучение позволит полу­ чить дополнительный материал, в частности по истории взаимовлияний внутри исламской общины России, характеру контактов россий­ ских мусульман с их зарубежными единовер­ цами. Являясь часто прекрасными произве­ дениями искусства каллиграфии и книжного переплета, списки К. из петербургских собра­ ний отражают разные представления о пре­ красном, складывавшиеся на протяжении многих сотен лет у разных людей и народов. Работе с петербургскими рукописями К. и их описанию значительное время уделяли Х .Д .Ф р е н , В .Р.Розен , И .Ю .К рачковский, В.А.К рачковская, В .И .Беляев, А .Б .Х ал и д о в, П .А.Грязневич, М .Б.Пиотровский. П роисхо­ ждение ряда экземпляров связано с именами П .П.Дубровского, С .С .У вар о в а, Н .В.Ханы кова, Б .А .Д ор н а, И .Ю .К рачковского, ряда дру­ гих видных деятелей российской науки. В России помимо Санкт-Петербурга кол­ лекции К. имеются в Казани, У ф е, М ахачка­ ле, Грозном и М оскве. Из республик бывше­ го С С С Р наиболее интересные коллекции собраны в Узбекистане (Ташкент, Бухара, Самарканд), Азербайджане (Баку), Таджики­ стане (Душ анбе), Туркмении (Аш хабад), Ка­ захстане (Алм а-Ата), Армении (Ереван), Грузии (Тбилиси). Кори 216 База данных по рукописям К. из собраний Санкт-Петербурга подготовлена в С П б Ф И В РАН. Лит-pa: Catalogue des manuscrits et xylographes orientaux de la Bibliotheque imperiale publique de St.-Petersburg. SPb., 1852; B.B.Вельяминов-Зернов. Описание ящика для Корана (из собрания князя М .А.Оболенского)// Записки Имп. А Н 1890, № 268, 1-8; А.Ф.Шебунин. Куфический Коран Имп. СП б. Публичной библиотеки// ЗВ О РА О . 1891, 6, 69-133; Самаркандский куфический Ко­ ран, по преданию писанный третьим халифом Османом (644-656). Издано при Санкт-Петер­ бургском Археологическом институте Ф.И.Успенским и С.И.Писаревым. С П б ., 1905; И.Ю.Крачковский. Описание собрания Коранов, привезенных из Трапезунда академиком Ф .И .Успенским // И А Н , V I серия, 1917, X I, 346-349; он же. Руко­ пись Корана в Пскове// Д А Н -В . 1924, 165-168 (Избр. соч., 1, 162-164); он же. Куфический Ко­ ран и «бабушка арабка» // Над арабскими рукопи­ сями. М .-Л ., 1949 (Избр. соч., 1, 115-118); A. Jeffery and I.Mendelson. The Orthography o f the Samarqand Qur’an codex // JA O S . 1942, 3, 175-194; B. А.Крачковская. Редкая рукопись Корана X V I века// Краткие сообщения Института народов Азии (арабские страны). М ., 1961, 47, 38-42; А.К.Антонович. Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографиче­ ская система. Вильнюс, 1968; Арабские рукописи Института востоковедения А Н С С С Р . Краткий ка­ талог. Под редакцией А.Б.Халидова. 1-2. Сост. C . М.Бациева, А.С.Боголюбов, К.А.Бойко, О.Г.Большаков, П.А.Грязневич, А.И.Михайлова, Л .И .Николаева, С.Б.Певзнер, М.Б.Пиотровский, А .Б .Х алидов, Т.А.Ш умовский. М ., 1986; В.П.Демидчик. Памятники белорусской литературы, писанные арабским письмом, и легенда о ночном вознесе­ нии Мухаммада// Проблемы арабской культуры. Памяти академика И.Ю.Крачковского. М ., 1987, 238-253; В.В.Лебедев, О.В.Васильева. Восточные рукописные фонды Государственной публичной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина // Archaeographia oriental is. Материалы рабочего совеща­ ния по проблемам восточной археографии. Ле­ нинград, 1-4 марта 1988 г. М ., 1990, 93-119; Вал.В.Полосин. Фонды рукописей и старопечат­ ных книг, актовых и эпиграфических материалов на языках народов советского и зарубежного Вос­ тока в СССР// Там же, 178-204; E.A.Rezvan. The First Qur’ans // Pages o f Perfection. Islamic Paintings and Calligraphy from the Russian Academy o f Sci­ ences, SPb., Milano, 1995, 108-117 (имеются также французское, немецкое и итальянское издания); он же. Qur’ans made on commission// Там же, 301-313; О.Б. Фролова, Т.П.Дерягина. Арабские рукописи восточного отдела научной библиотеки Санкт-Петербургского государственного универ­ ситета. Краткий каталог. С П б ., 1996; Коран ‘У с­ мана. С П б ., 2004. Е. Р. К о р и (тадж.; тюрк, кары , от араб. кари', мн.ч. курра ’ ) — особая категория служите­ лей мусульманского культа, чтецы Корана. Выучивая наизусть весь Коран (или разные его части), К . читает его при совершении различных обрядов. К . проходили обучение в специальных школах корихона под руко­ водством корибаши. Обычно К . становились слепые или люди с плохим зрением, жившие в корихона (которые были своего рода при­ ютами для слепых), чтением Корана зараба­ тывая на жизнь. К . приглашали на поминки (или заказывали им чтение Корана по умер­ шему в корихона ), а также практически на все собрания, где поминались умершие. Н е­ которые К. состояли чтецами Корана при гробницах, где имелся вахим (вакф , вакуф ), и регулярно читали Коран в память о похо­ роненных в них «святых». Лит-pa: [Наливкин и др.] Краткий обзор, 42; О.А.Сухарева. Бухара X I X — начала X X в. (позд­ нефеодальный город и его население). М ., 1966, 297-298; М.С.Андреев, ОД.Чехович. Арк (кремль) Бухары в конце X I X — начале X X в. Душ ., 1972, 56. С. А. К р ы м — полуостров, омываемый водами Черного и Азовского морей, площадь — 25,5 тыс. кв. км. С материком соединяется на севере узким Перекопским перешейком. Коренное население К . — крымские татары (къырымтатар), караимы (кьырымкарай лар), крымчаки (кьрымчахлар ). Население — 2 152 000 человек. Крымские татары состав­ ляют 12%, р у сск и е— 55, украинцы — 23, другие национальности— 10% (1999 г.). В К. проживает около 300 тыс. мусульман. С древнейших времен Крым населяли киммерийцы, скифы, тавры, греки, сарматы, аланы, готы, гунны, хазары, печенеги, кыпчаки и др. Формирование ядра крымскотатарского народа в процессе миграций, рас­ селения, завоеваний относится к X - X I вв. — времени распада Хазарского каганата, и проникновения в К . кыпчаков, чей язык ле­ 217 жит в основе современного крымско-татар­ ского языка. Окончательно крымские татары сложились к X I V - X V вв. Результатом этого процесса стало образование Крымского хан­ ства — государства крымских татар. Д о принятия ислама К. входил в состав или находился в сфере влияния различных государств с относительно развитой право­ вой системой и религией: Боспорского цар­ ства, Рима, Византии, Хазарского каганата, Х варизма/Хорезма и т.д. Население К . в раз­ ные периоды истории исповедовало разные религии: христианство (IV —V II вв. — Готская епархия), доортодоксальный иудаизм (не­ значительная часть населения, V II—V III вв. — Хазарский каганат), ислам (к концу X V в. — подавляющее большинство населения). В К . утвердился суннитский ислам ханафитского толка. Процесс исламизации про­ ходил территориально в разное время. В распространении ислама в К. можно выде­ лить несколько этапов: V III—I X вв. — период арабо-хазарских войн; X I в. — период засе­ ления К. кыпчаками, утверждения ханафитского мазхаба; X III в. — период Золотой Орды; X V в. — Крымское ханство. Главой мусульманской духовной элиты (‘улама ’ ) был муфтий , второй после хана. человек в государстве. Ему принадлежали полномочия по назначению и смещению судей (кади/казы). В ведении мударрисов были мусульманские школы разного уров­ ня; настоятели дервишских текие (араб. такийа — «странноприимный дом», «оби­ тель») — шайх и обладали исключительным авторитетом в разборе несудебных тяжб. Муфтию , его ближайшим помощникам сеитам (араб, саййид) и другим духовным лицам принадлежали земли в различных частях полуострова, входившие в духовный домен (ходжалык ). Число деревень ходж алыка достигало двадцати. Другой формой недвижимого имущества Улама ’ были вакфные земли. Д оход с каждого такого участка полностью шел на содержание определенной мечети, мадрасы , начальной школы (мектеб/мактаб), приюта, иногда даже светско­ го ведомства. При всем разнообразии в К . архитектур­ ных стилей основной становится османская традиция, определявшая тип каменных ме­ четей с их стройными минаретами, ханских Крым дворцов, мавзолеев (дюрбе, от араб, турба — «могила», «захоронение»), бань и дру­ гих сооружений. Из сохранившихся памятников мусуль­ манской архитектуры особого упоминания заслуживают следующие. В 1287-1288 гг. в Солхате (ныне г. Ста­ рый Крым) по воле египетского султана Бейбарса1 (1260-1277) была возведена ме­ четь его имени. В 1314 г. хан Узбек в ознаменование сво­ его прихода к власти построил там же ме­ четь, а спустя 18 лет (в 1332-33 г.) к ней бы­ ла пристроена Мадраса. П о своим формам мечеть — здание базиликового типа, прямо­ угольное в плане, с входом с северной сто­ роны и встроенным в северо-восточный угол минаретом. К мечети примыкает Мадраса (сооружение, в плане почти квадратное, со стороной около 26 м) с большим внутренним двором, куда вел с восточной стороны тор­ жественный портал. Расположенные по трем сторонам большие глубокие тит\-айванъ\ — одна против входа и две по бокам — служи­ ли аудиториями для занятий. П о планировке с мадрасон в Солхате сходна знаменитая Зынджырлы Мадраса, построенная ханой Менгли-Гиреем I около 1500 г. под Бахчиса­ раем. Пятничная мечеть Д жума-Дж ами была заложена в Кезлеве (Гезлёве, ныне Евпато­ рия) спустя год после коронации ДевлетГ и р ея 1 — в 1552 г. Композиция ханской мечети построена по принципу нарастания объемов и напоминает своим силуэтом стамбульскую А йя-Соф ию . Укреплению ислама способствовали ‘улама\ «праведники», шайх и и рядовые члены суфийских братств халватийа и джалватийа, сложившихся в Иране к концу X I V в. Наря­ ду с ханафитами были приверженцы и дру­ гих суннитских мазхабов — маликиты, шафи‘ иты, ханбалиты. Главой духовного прав­ ления являлся ханафитский шайх ал-ислам. Как и в других регионах мусульманского мира, формы бытования ислама в К . имеют свою специфику, обусловленную доислам­ скими религиозно-культовыми представле­ ниями. С этим связано, в частности, почитание азизов (ед.ч. — «святой», араб, ‘азиз — «мо­ гущественный», «дорогой») — могил му­ Крым сульманских «святых». К ним приходили либо только в определенный месяц или даже день (день рождения «святого»), либо в лю ­ бое время. Нередко к почитаемой могиле совершали паломничество и христиане, и иудеи. Бытует мнение, что посещение могил особо известных «святых» приравнивается к «малому» паломничеству Сумра) в Мекку. Страждущие читали у могил «святых» суры Корана (в особенности ал-Фатиху), молитвы с просьбами к «святому», совершали обход вокруг могилы, ритуальное омовение, брали с собой землю, считавшуюся целебной, ос­ вящали детские бусы от сглаза; на высоких местах рядом с мазаром (кладбищем), на растущих неподалеку деревьях и кустах ос­ тавляли цветные лоскутки. При некоторых азизах существовали Мадраса и обитель дер­ вишей — текие, служители которых ухажи­ вали за могилой. Н а деньги исцелившихся воздвигали на мазарах величественные «мавзолеи» (дюрбе). К 1783 г., времени присоединения К . к России, на полуострове насчитывалось око­ ло 2 тыс. мечетей и 1,5 тыс. мусульманских школ, в 1805 г. — 1558 мечетей. 1788 год был отмечен религиозными го­ нениями на мусульман в К. В о время Крым­ ской войны (1853-1856) значительное чис­ ло крымских татар было выслано из К. во внутренние губернии Российской империи. Вплоть до 1912 г. согласно российскому за­ конодательству на духовные должности в К. могли избираться только потомственные 'улама\ получившие от российских властей статус мусульманского духовенства. При крайней малочисленности такового, особен­ но в середине X I X в., когда в результате мас­ совых переселений крымских татар в осман­ скую Турцию число духовных лиц еще бо­ лее сократилось, к 1890 г. только в 281 из 737 мечетей К. были свои имамы. Д о присоединения К . к России для детей крымских татар в возрасте от 6 до 15 лет существовало всеобщее обязательное обуче­ ние в приходских школах (мектеб/мактаб). На 700-800 человек приходилась одна шко­ ла. В высших мусульманских школах (Мад­ раса) изучали не только Коран, арабский язык, фикх, но и риторику, логику, фи­ лософию , математику, астрономию. Ц ар­ ская администрация проводила политику 218 ограничения количества мечетей и мечетных школ, и в 1890 г. в К . осталось лишь 275 школ, а новых для крымских татар почти не открывали. Сразу после окончания Крымской войны крымско-татарская общественность подняла вопрос о создании сети мусульманских гим­ назий с расширенной программой, вклю­ чавшей и светские предметы, но ее действия оказались безрезультатными. Тем не менее крымские татары и в период упадка ислам­ ской культуры, в 60-70-е гг. X I X в., смог­ ли содержать за свой счет (а отчасти и соз­ дать заново) 23 мадрасы и значительное чис­ ло начальных школ, в которых училось свы­ ше 5 тыс. детей, в том числе 900 девочек. В 1917 г. выборным м уф т иш крымских, польских и литовских татар стал Номан Челебиджиан, вскоре после этого, однако, аре­ стованный и в 1918 г. зверски убитый боль­ шевиками. В 1919 г. были восстановлены муфтийат , Таврическое магометанское ду­ ховное правление, работавшее в Симферо­ поле в 1831-1917 гг., и Вакфная комиссия. В 1917-1921 гг. Национальное правительст­ во крымских татар открывало новые высшие учебные заведения и принимало меры по усовершенствованию деятельности древней духовной академии Зынджырлы мадрасы. В 1921 г. была образована Крымская АССР. Насильственное выселение крымско-та­ тарского народа в 1944 г. нанесло непопра­ вимый урон его духовной культуре. И толь­ ко в последние годы, спустя почти 50 лет с начала возвращения крымских татар на зем­ лю предков, религиозная жизнь стала нала­ живаться, расширяются масштабы деятель­ ности мусульманских национально-культур­ ных обществ. Главное управление мусульман К. — муф­ тийат. Каждые 4 года он проводит рели­ гиозный Курултай (съезд), на котором изби­ рается муфтий К . и три его заместителя. В начале 1999 г. в К. насчитывалось 140 действующих мечетей. Лит-pa: Эвлия Челеби. Книга путешествия Эвлия Челеби. Походы с татарами и путешествия по Крыму (1641-1667). Симферополь, 1996, 55-56; АКричинский. Очерки русской политики на окра­ инах. Часть I. К истории религиозных притесне­ ний крымских татар. Баку, 1919, 24-25, 43, 54-56; 219 А.ЛЯкобсон. Крым в средние века. [Б. м.], 1973, 119, 124; М.А.Усманов. Этапы исламизации Джучиева Улуса и мусульманское духовенство в та­ тарских ханствах X II 1-Х V I вв. // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем Востоке в пери­ од феодализма. М ., 1985, 180; В.С.Возгрин. Исто­ рические судьбы крымских татар. [Б. м.], 1992, 128-130, 184-185; Крикун. Памятники, 11-12, 66, 82; А.Меметов. О происхождении крымских татар и их языка//Qasevet. 24.01.1994; ЭАкъярлы. Ази­ зы Крыма//Там же; Э.Сеферов. Отголоски древ­ них верований у крымских татар // Qasevet. 24.01.1995; Liitfi Osman. Kirim Dosyasi. 1997,42-45. Ш. К. ал-Кубра, Ахм ад б. ‘ Умар Наджм ад-дин шайх Абу-л-Дж аннаб (1145-1221)— вы­ дающийся персидский теоретик и практик суфизма, основатель-эпоним суфийского братства кубравийа, полемист-суннит, не скрывавший своих симпатий к роду ‘ Али. Родился в Хиваке (Хорезм), в молодости изучал хадисы и калам и начал религиозную деятельность как традиционалист. По при­ бытии в Египет примкнул к суфийскому кружку персидского шайх а Рузбихана алВаззана ал-Мисри (ум. в 1189 г.), на дочери которого женился. Спустя несколько лет ал-К. приехал в Табриз/Тебриз, где продол­ жал изучение богословия под руководством А бу М ансура Хаф да, но под влиянием «вдохновенного» Баба Фараджа Табризи оставил религиозные науки и встал на путь мистицизма. Некоторое время он был учени­ ком ‘Аммара б. Йасира ал-Бидлиси (ум. в 1187 г.) в Хамадане, а затем в Дизфуле — И с м а ‘ ила ал -К и сри (ум . в 1193 г.), который облачил его в хирка-йи табаррук (асл — по другим источникам) перед отъездом ал-К. в Египет к Рузбихану. Последний счел его вполне подготовленным и в 1185 г. отправил на родину с широкими полномочиями (ини­ циация, руководство). В Гургандже он осно­ вал ханагах и братство кубравийа. Из много­ численных учеников ал-К. вышли знамени­ тые теоретики мистицизма и авторы клас­ сических трудов по суфизму, за это его про­ шайх-и валитараш («наставникзвали ваятель святых мужей»). Среди них: поэтмистик Наджм ад-дин Дайа Рази (ум. в 1256 г.), С а ‘д ад-дин Хам м уйа (ум. в 1252 г.), Сайф ад-дин Бахарзи (ум. в 1261 г.) и др. а л -К у б р а А л -К . погиб (или исчез) во время взятия монголами Гурганджа, который он, согласно устойчивой традиции, защищал со своими учениками с оружием в руках. Его могила находится рядом с ханагах в поселке КуняУргенч. А л -К . создал свою школу мистического пути познания. Согласно ал-К ., человек есть микрокосм, содержащий в себе все то, что наличествует в макрокосме, и, следователь­ но, он может заключать в себе все божест­ венные свойства, за исключением качества «Аллах милостивый, милосердный». П о ­ скольку эти свойства расположены в выс­ ших небесных сферах последовательно, в со­ ответствующих им местах, то мистик, идя по пути мистического восхождения-совершен­ ствования, достигнув такого места, приобре­ тает определенное божественное свойство. Но чтобы знать, каким путем следует идти за указанными свойствами, необходимы четкое соблюдение норм и правил Пути, суровый пост и полное подчинение своей воли воле руководителя. П о убеждению ал-К ., непре­ станная концентрация внимания на именах Бога во время уединения ведет к мистиче­ скому прозрению и знанию. О н дал четкую градацию цвето-световой символики, кото­ рую наблюдает неофит во время мистиче­ ских упражнений, — это точки, пятна и кру­ ги: душ а проходит через этапы ощущений, которые воспринимаются в черном цвете, перемежающемся черно-красными пятнами до тех пор, пока появление зеленого цвета не возвестит о близости божественной милости. А л-К . считал, что только руководитель мо­ жет привести к познанию истины, так как идеи-образы (хаватир), появляющиеся в под­ сознании суфия во время медитаций в за­ творничестве, могут исходить как от Бога, так и от сатаны, как от сердца, так и от плот­ ской душ и, как от ангелов, так и от джин нов. А л -К . построил также свою теорию о неуловимых духовных центрах человеческо­ го сознания и духа (лата’иф). Для своего пути, который он не отделял от «пути алДжунайда», ал-К. разработал 10 принци­ п о в — основ братства кубравийа и правила поведения мурид а (сифат ал-адаб). Свои взгляды ал-К. изложил в ряде трактатов на арабском языке, главные из которых: Фава’ их ал-джамал ва-фаватих ал-д жал ал; ал- К убр ави й а 220 У сул ал-‘ ашара; Рисалат ал-ха’ иф ал-ха’ им мин лаумат ал-ла’ им. Эти сочинения сохра­ нились и изданы. Начатый им суфийский комментарий на Коран он не успел довести до конца, и эту работу завершили ученики и последователи ал-К. — Наджм ад-дин Дайа Рази и ‘ А л а ’ ад-даула ас-Симнани. Лит-pa: Djami. Nafahat, 279, 280, 480-487; Дара Шекух. Сафинат, 105а—1136; аш-Шуштари. Маджалис, 136-137; Хазинат, 2, 12, 13, 258-261; В.А.Жуковский. Развалины Старого Мерва. С П б ., 1894, указ.; Бертельс. Суфизм, 324-325; Демидов. Суфизм, 32-38; Г.П.Снесарев. Хорезмийские ле­ генды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. М ., 1983, 142-158; Mole. Les Kubrawija, 70-74; Trimingham. Orders, Index; Algar. Observations; Amoretti. Proposito; Schimmel. Dimensions, 254-258; H.Algar. Kubra// E l, N E , 5, 299-301. O.A. К у б р а в и й а — суфийское братство, осно­ ванное в начале X III в. в Х варизме/Хорезме Наджм ад-дином ал-Кубра (1145-1221), одно из 12 материнских братств, придерживав­ шееся учения «о трезвости» ал-Джунайда алБагдади. Оно представляло среднеазиатскую школу мистицизма, являлось традиционно суннитским и возводило цепь духовной пре­ емственности (санад ) через М а ‘ руфа алКархи (ум. в 816 г.) к А б у Бакру либо к ‘ Али б. Аби Талибу. Проалидские симпатии, рас­ пространенные среди части членов К ., при­ вели в X V в. к образованию двух самостоя­ тельных шиитских братств, выделившихся из К ., — захабийа (действовавшее впослед­ ствии в Иране) и нурбахшийа. Братство самостоятельно существовало на востоке мусульманского мира, где функ­ ционировали его общины и обители. На за­ паде же его сколько-нибудь активная дея­ тельность не отмечена. К. не имело единой организационной сис­ темы с иерархией соподчинения местных обителей центральной. И х объединяли ско­ рее дух и цели, но не формальная организа­ ция. В К. действовала свободная и само­ управляемая (на уровне обители) структура: местные общины и обители с обычной орга­ низацией, правилами и практикой поведения членов, во главе стоял руководитель {хали­ фа). Таковы, например, ханаках Наджм ад- дина ал-Кубра в Хорезме, ханаках , основан­ ная его учеником Сайф ад-дином Бахарзи (ум. в 1261 г.) в Фатхабаде под Бухарой (об­ щина К . при ней активно действовала до конца X V I I I в., а ее члены распространили идеи ал-Кубра вплоть до западных границ Китая). Другой ученик ал-Кубра, С а ‘д аддин Хам м уйа (ум. в 1252 г.), основал оби­ тель и кружок при ней в Бахрабаде (Хурасан/Хорасан), а его сын Бадр ад-дин Ибра­ хим обратил в 1295 г. в ислам илъханъ Газана. Поначалу братство практиковало громкий зикр во время коллективных радений (сама ' ), что противоречило традициям среднеазиат­ ского мистицизм а. В п осл едстви и некоторые ветви и группы К . отказались от этой прак­ тики и отправляли только тихий, или лич­ ный, зикр , но в обители К . в Фатхабаде прак­ тиковали оба вида зикра до конца X V I I I в. К . породило целый ряд дочерних братств и самостоятельных ответвлений, которые получили распространение на востоке му­ сульманского мира и которые возводили свою генеалогию главным образом к учени­ ку основателя братства М адж д ад-дину Багдади (от Багдадак — селение в Хорезме, ум. в 1209 или 1219 г.). Это фирдоусийа, распространенное в Индии (Дели, Бихар) Наджиб ад-дином М ухаммадом (ум. ок. 1300 г.) — халифой ученика Сайф ад-дина Бахарзи; нурийа— багдадская ветвь К ., ос­ нованная ‘ А бд ар-Рахманом ал-Исфара’ ини (ум. в 1317 г.); рукнийа — братство, ведущее происхождение от создателя учения вахдат аш-шухуд Рукн ад-дина ‘ А л а ’ ад-даула асСимнани (1261-1336); хамаданийа-‘ алийа — братство, выделившееся из рукнийа, осно­ ванное саййидом ‘ Али б. Ш ихаб ад-дином ал-Хамадани (1314-1385), с активной дея­ тельностью которого связана исламизация Кашмира, это самое известное из всех ветвей силсилы К .; игтиш аш ийа— хорасанская ветвь хамаданийа-‘ алийа, основанная И сха­ ком ал-Хутталани (уб. в 1424 г.), два ученика которого основали два самостоятельных братства: суннитское захабийа, основатель — ‘А бд Аллах Барзишабади М аш хади (ум. в 1467-68 г.), и шиитское нурбахшийа, основа­ тель— саййид М ухамм ад б. М ухамм ад по прозванию Нурбахш (1392-1464). Именно представители этого братства хадж ж и М у ­ хаммад б. хваджа Джал ал ад-дин Й усуф 221 Хабуш ани (ум. в 1530-31 г.) и особенно уче­ ник последнего Камал ад-дин Хусайн б. Ш ихаб ад-дин Хорезми (ум. в 1551 г.) сыг­ рали основную роль в недолгом возрожде­ нии былого влияния братства К . в Хорезме и Мавараннахре. К концу X V I в. К . начисто проиграло борьбу за влияние на шибанидских правителей братству накшбандийа и практически сошло с политической и идео­ логической арены Мавараннахра, сохранив только свою общину в Фатхабаде под Буха­ рой (до конца X V I I I в.) и несколько мало­ влиятельных обителей в Хорезме. Его пора­ жение объясняется причинами как чисто политическими, так и сугубо интеллектуаль­ но-доктринальными. Оно не поддерживало централистскую интеграционную политику ‘ А бд Аллах-хяна (ум. в 1598 г.) как на уров­ не повседневной жизни, так и в доктриналь­ ном плане (отказ от стремления к материаль­ ным и экономическим благам); сложные тео­ ретико-психологические положения учения К. были практически непонятны подавляю­ щему большинству жителей Мавараннахра, тогда как идеи и взгляды накшбандийа были значительно проще, яснее и доступнее. Опираясь на теоретический фундамент, заложенный Наджм ад-дином ал-Кубра, его ученики и последователи разработали уче­ ние о мистическом пути познания братства, который есть «путь ал-Джунайда», т.е. риту­ альная чистота, пост, молчание, уход от мирского, мысленное поминание Бога, на­ ставничество опытного руководителя, кото­ рый разъясняет муриду значение его снов и видений. Ал-Кубра же сформулировал 10 принципов пути К. на его третьем, по­ следнем этапе (ат-тарик), названном им «путем идущих к Богу и в Боге». 10 положе­ ний суть: 1. Тауба — возвращение к Богу по собственному желанию, любовь к Богу по своей воле, без его повеления на этот акт, отказ от своего «я»; 2. Зухд фи-д-дунйа — отказ от всего мирского (движимое и недви­ жимое имущество), равно как подавление желания его иметь; 3. Таваккул ‘ала-л-Ллах (ср. Коран, 3:122-118, 159-153)— добро­ вольный отказ от активной деятельности в этом мире, положившись во всем только на милость и могущество Бога; 4. Кана ‘а — умеренность и довольство малым во всем, что поддерживает жизнь, освобождение от К убр ави й а низменных влечений (неумеренность в еде, страсть к богатым одеждам, праздность и т.п.); 5. ‘ Узла — находясь в уединении, укреплять душ у, прервать общение с людь­ ми: не говорить, не слушать, не смотреть. Служить только гиайху и быть в его руках подобно трупу в руках обмывалыцика; 6. М у лазамат аз-зикр — мысленное, доброволь­ ное, постоянное поминание имени божьего закроет дорогу к сердцу подлости, зависти, скупости, лицемерию и т.п.; 7. Таваджжух ила-л-Ллах — обращение к Богу всем своим существом, беззаветная любовь к нему, не существует ничего, кроме него; 8. Сабр («тер­ пеливость») — следует добровольно сносить муки борьбы с плотскими страстями, через терпение полируется сердце и очищается дух мистика; 9. Муракаба — созерцание то­ го, что достигнуто (обретен покой), посколь­ ку сердце очищено и свободно от низменных страстей, оно в ожидании раскрытия врат милости Сущ его; 10. Р и д а ’ («удовлетворен­ ность»)— суфий освобождается от чувства удовлетворения своей любовью к Богу. Ны­ не для него важен факт того, что он стал удовлетворять Бога, который его возлюбил. Любовь к Богу исчезает как личное чувство суфия и превращается в новое качество в виде пожелания (не приказа) самого Бога. В братстве К . была создана и тщательно разработана система цвето-световой симво­ лики, каждый цвет которой означал дости­ жение мистиком определенной ступени на пути познания. Видение белого цвета озна­ чало ислам, ж елтого— веру (иман), темно­ синего — искреннее служение Богу (ихсан), зеленого— устойчивый покой ( итми’нан), голубого— истинную уверенность ( икан\ красного — интуитивное знание ( (ирфан\ а черного — страстную любовь к Богу и экс­ татическое смятение (.хайаман). Как десять основных принципов, так и цвето-световая символика наряду с положе­ нием обязательно рассказывать наставнику свои видёния и сны были впоследствии за­ имствованы другими мусульманскими брат­ ствами (кадирийа, накшбандийа, халватийа) и их ответвлениями. Лит-pa: Дах ка‘ ида-йи Хамадани. Рук. СП бФ И В Р А Н , С 1092, бОа-бЗа; DJami. Nafahat, 48(М 87; The Tarikh-i-Rashidi o f Mirza Muhammad Haidar, Dughlat: A History o f the Moghuls o f Central ал -К уд ук и 2 22 Asia/An English version ed. with commentary, notes, and map by N .Elias. The Translation by E.D.Ross. L ., 1895, 432-435; Дара Шекух. Сафинат, 105a-l 136; аш-Шуштари. Маджалис, \41- \ 49; Демидов. С у ­ физм, 57-58; он же. История, 107-108; O.F.Akimushkin. Das Traktat des Qutbaddln Ahmad b. ‘Jmadl Yazdi Uber die Regeln des mystischen Weges der Hamadanlya-Dahablya // M C R C A , 43-61; D.DeWeese. The Eclipse o f Kubraviah in Central Asia II Ir. St. 1988, X X I , 1-2, 45-82; он же. Sayyid ‘Ali Hamadani and Kubrawi hagiographical traditions// The Legacy o f Mediaeval Persian Sufism/ Ed. L.Lew isohn. L .- N . Y ., 1992, 121-158; М.Мо1ё. La version persane du Тгакё des dix principes de Najm al-din Kubra// Farhang-e Iran-zamin. Tehran, 1958, 38-66; он же. Les Kubrawija, 74-142; он же. Professions; Trimingham. Orders, 55-58; Amoretti. Proposito, I IV ; Schimmel. Dimensions, 256-258. O.A. а л - К у д у к и , хадж ж и М ухаммад б. М уса б. А хм ад ал-Кудуки ар-Ругуджи ал-Авари адДагистани (1652—1717) — разносторонний дагестанский ученый, автор популярных в Дагестане сочинений по грамматике араб­ ского языка, логике, догматике, многочис­ ленных записей по вопросам мусульманско­ го права, основатель и преподаватель мадрасы. Нисба ал-Кудуки связана с названием селения Кудутль (ныне Гергебильский район Дагестана; арабская форма местных хроник и исторических записей— Кудук). В араб­ ских памятных записях зафиксированы раз­ личные годы рождения и смерти ал-К. Первоначальное образование ал-К. полу­ чил на родине, у своего отца М усы из Кудутля, в его Мадрасе, затем — в селении Ругуджа (ныне Гунибский район) у А бубакара, своего будущего тестя. После этого он прошел основательную подготовку у двух знаменитых дагестанских ученых, основате­ лей и преподавателей мадрасы — Алирзы (ум. в 1676 г.) из селения Согратль (ныне Гунибский район; арабская ф ор м а— Сугур, откуда и нисба — ас-Сугури) и Ш а ‘ бана (ум. в 1667 г.) из селения Обода (откуда и нисба ал-‘ Убуди) Хунзахского района. Учебный курс, который прошел ал-К., включал Коран, тафсир, хадисы, грамматику арабского язы­ ка, мусульманское право, логику. Для со­ вершенствования знаний он посетил Египет, Хидж аз, Йемен, а по непроверенным дан­ ным — «исламские страны» (Крым, Кавказ, Азербайджан, Иран, Хорасан, Среднюю Азию , османскую Турцию). В странах Ближнего Востока он углубил свои знания в вопросах догматики, права, математики, философии. В Йемене познакомился с Салихом ал-Йамани, у которого оставался и учился в течение 7 лет. П о данным памятных записей, турец­ кий султан шайх ал-ислам поселил ал-К. в Египте, где он прожил много лет. После смерти Салиха ал-Иамани (сентябрь 1697 г.) ал-К. вернулся в Дагестан, захватив с собой свою книжную коллекцию, в том числе и рукописи своего учителя. В Дагестане он сначала преподавал в селениях Корода и Кудутль. В последнем остановился оконча­ тельно, развернул преподавательскую дея­ тельность и переписку рукописей. Вскоре он женился на дочери своего бывшего учителя Абубакара, которая родила ему трех сыно­ вей, впоследствии также ставших учеными ( 1алим), — Дибира, Абубакара и М ухаммада (хаджжи М ухаммад). Мадраса ал-К. пользовалась большой по­ пулярностью, среди ее учащихся (.муталим, араб, мута'аллим) были уроженцы Дагеста­ на, Северного Кавказа, Поволжья. Многие его ученики, выпускники кудутлинской мад­ расы , стали впоследствии видными учеными и деятелями просвещения: Дамадан из М егеба, хадж ж и Д ауд из У си ш а, М ухаммад из У бра, Аликули из Ругельды, М ухаммад из Караты, Таййиб из Хар ахи , Малламухаммад (мулла М ухаммад) из Бацады, хадж ж и Дауд из Н у куша, М ухамм ад, сын хадж ж и ‘У м а­ ра, и М ухаммад-Волкодав из Кудутля, Багчилав из Мачады и др. В конце 1716 или начале 1717 г. ал-К. вместе с двумя сыновьями покинул Дагестан и отправился в Сирию . П о мнению одних, это был обычный выезд в хадж ж , другие же усмотрели в этом протест ал-К. против куль­ тивирования норм обычного права и пренеб­ режения установками шари'ата современ­ никами и желание жить в стране с прочными позициями ислама. В Сирии ал-К. заболел и вскоре скончался в г. Халабе (Алеппо), в «келье шайха И хласа», и, как сообщает па­ мятная запись, похоронен на кладбище Дж илат (по другим данным, на кладбище Д ж убайл) «внутри городской стены». В том же году скончались от холеры его сыновья М у ­ хаммад и Абубакар. 223 В догматических вопросах ал-К. придер­ живался системы основоположника схола­ стики в исламе ал -А ш ‘ ари (873-935), а в ка­ ноническом праве — школы М ухаммада ашШ аф и‘ и (767-820), но не считал себя свя­ занным с ними, а по примеру Салиха ал-Йамани «прибегал к иджтихаду». Сочинения ал-К.: ал-Хаш ийа ‘ ала-л-Чарпарди — популярный в дагестанских Мадра­ са* X V I I I в. учебник, толкование на коммен­ тарий А хм ада ал-Чарпарди (ум. в 1345 г.) на сочинение Ибн ал-Хаджиба (ум. в 1248 г.) по грамматике арабского языка под названием аш-Ш афийа («Исцеляющая»). В Рукописном фонде И И А Э Д Н Ц Р А Н хранятся 12 списков (среди них «прижизненные») этого сочине­ ния, созданные в Дагестане в пределах 1709— 1760 гг. А л -К . принадлежат еще два сочине­ ния по арабской грамматике, из них наибо­ лее популярно ‘ Исам ‘ ала-л-Джами‘ — суб­ комментарий на ьиарх ‘ Исам ад-дина алИсфара’ ини (ум. в 1537 г.) на учебный трак­ тат ‘ А бд ар-Рахмана Джами (ум. в 1492 г.) ал-Фава’ ид ад-Дийа’ ийа. Это сочинение бы­ ло известно и за пределами Дагестана, в 1892 г. оно было издано в Турции под назва­ нием Кудуки. На одном из печатных экземп­ ляров этого труда, широко распространенно­ го в Дагестане, имеется поздняя запись о том, что изданный текст был сверен с авто­ графом ал-К ., который, к сожалению, до нас не дошел. Другое его сочинение, Таркиб М и ’ ат ‘ амил, представляет собой коммента­ рий на труд ал-Джурджани (ум. в 1078 г.) М и ’ ат ‘ амил («Сто управляющих») по мор­ фологии арабского языка. Научные интересы ал-К. выходили далеко за пределы грамматических изысканий. Он — автор ценных работ и в других областях зна­ ния того времени: трактата о метафорах (Исти‘ ара ‘ ала-д-Дибадж), комментария на со­ чинения по логике (без названия), календаря, приспособленного к географическим коор­ динатам Дагестана (Хисаб ал-Кудуки), разъ­ яснений имен Аллаха (Ш арх асма’ Аллах алхусна). Все упомянутые труды ал-К. написа­ ны на арабском языке, но имеется несколько стихотворных текстов на его родном, авар­ ском языке. А л-К . считали крупным правоведом, хотя до сих пор не обнаружено ни одного более ал -К уд ук и или менее значительного его сочинения в области фикха. Однако в Рукописном фонде И И А Э и в многочисленных частных коллек­ циях сохранилось огромное число отдель­ ных высказываний ал-К ., заметок, примеча­ ний, глосс, ответов на письма по различным вопросам мусульманского права — юрис­ пруденции и правовой практики (о вакфс, проблемах земельного, семейного, наследст­ венного права, взаимоотношении шари'ата и правовых норм ‘адата, о распределении заката между учащимися и т.д.). В сочине­ ниях дагестанских авторов, а также на по­ лях рукописей, переписанных в Дагестане, встречаются многочисленные суждения ал-К. именно по вопросам права. Материалы эти не собраны, не систематизированы и не изучены. По некоторым сведениям, ал-К. лично пе­ реписал 300 книг, ббльшая часть их оста­ лась, по преданию, в Халабе (Алеппо). Речь идет, очевидно, о рукописях, переписанных как им лично, так и его многочисленными учениками в его Мадрасе. В различных кол­ лекциях Дагестана обнаружены рукописи, переписанные ал-К. Это: «Ш ар х ал-Унмузадж» М ухаммада ал-Ардабили по грамма­ тике арабского языка; ал-М инах ал-маккийа — комментарий Ибн Хадж ара на поэму «Ум м ал-кура» ал-Бусири; Ш арх ал-Иджаз — комментарий Й усуф а ал-Ардабили по мусульманскому праву; ал-Мутаввал фи-лма‘ а н и — сочинение М а с ‘ уда ат-Тафтазани, представляющее собой комментарий на «Талхис ал-мифтах» М ухаммада ал-Казвини, пособие по риторике; два тома «ал-Анвар» М ухаммада ал-Ардабили по мусульманско­ му праву. Лит-pa: Кудуки. Му‘аллафи Мухаммад б. Муса ал-Кудуки ар-Ругуджи аш-Шафии ат-Тагустани. Бурса, 1310/1892; ад-Дургили. Нузхат ал-азхан; И.Ю.Крачковский. Дагестан и Йемен // Избр. соч. VI. М ., 1960; Т.М.Айтберов, А.М.Нурмагомедов. Койсубулинский союз и шамхальство в первой четверти XV III в. // Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XV III — начале X IX в. Махачкала, 1981; Г.Г.Гамзатов, М.-С.Саидов, А.Р.Шихсаидов. Арабо-мусульман­ ская литературная традиция в Дагестане // Г.Г.Гам­ затов. Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. А. Ш . К у л -Ш а р и ф 224 Кул-Ш ариф — мечеть в Казани (Респуб­ лика Татарстан), строительство которой начато в 1997 г. и закончено к празднова­ нию 1000-летия Казани в 2005 г. Авторы композиционной идеи и генерального пла­ на — архитекторы Ш .Л аты пов, И .Ф .С а й фуллин, А .Г.Саттаров, М .В .С аф р он ов, объ­ емно-пластического решения — И .Ф .С а й фуллин, С .П .Ш акур ов . Здание мечети расположено в западной части Кремля, во дворе бывшего Ю нкерско­ го училища. К .-Ш . строилась как главная мечеть Татарстана и татарской диаспоры. Ее постройка должна была восстановить утра­ ченную композиционную целостность крем­ левского ансамбля и символизировать мир­ ное сосуществование двух главных конфес­ сий Татарстана. Основные идеи архитектуры мечети — возрождение государственности татар, память о защитниках Отечества. Основу объемно-пространственной ком­ позиции составляет купольное здание с че­ тырьмя минаретами по углам, которое сим­ волически воссоздает разрушенную много веков назад главную мечеть города Булга­ ра — древний символ исламского Поволжья. Границы площади закрепляются павильонами-«мавзолеями», подчеркивающими мемо­ риальную функцию комплекса. В художественный образ всего ансамбля заложен ряд символов, приблизивших архи­ тектуру мечети к местным традициям, свое­ образно прочитанным авторами. В основу планировки здания мечети положены выпи­ санные куфическим шрифтом начальные арабские слова басмалы — бисми-Ллахи («Во имя А л л аха»)— два квадрата, пересекаю­ щихся под углом 4501 Авторы полагали, что, даже учитывая сложность визуального про­ чтения семантического элемента такого уровня, примененный сакральный знак все равно становится носителем содержания высшего порядка на уровне «оберега», ле­ генды художественного образа, отражаю­ щим символику общеисламского характера. В многоминаретности нашла свое отражение легенда о восьмибашенной мечети К ул-Ш ариф X V I в. Главный купол обрел формы, ассоциирующиеся с образом «Казанской шапки» — короны Казанских ханов, увезен­ ной в М оскву после падения Казани и экс­ понирующейся ныне в Оружейной палате. Переплетающиеся конструкции стрельчатых арок, создающие каркасную основу здания, подчеркивают родство с каркасной конст­ рукцией юрты — древнего жилища кочевых тюрок. Другим элементом художественного образа, органично вплетающимся в архитек­ туру здания, стал древнебулгарский знак возрождения и процветания — тюльпан. Комплекс К .-Ш . является не столько куль­ товым, сколько культурно-просветительным и научным центром. В состав помещений включены: М узей исламской культуры П о ­ волжья, Музей древних рукописей с научноисследовательской частью, библиотека. Как и здание бывшего Благовещенского собора, мечеть находится на балансе музея-заповед­ ника «Казанский кремль» и лишь дважды в год, по великим праздникам рамазан и кур­ бан-байрам, открывается для всенародных молебнов. К .-Ш . — уникальное современное куль­ товое сооружение, синтезировавшее в об­ разном и объемно-планировочном решениях достижения научных археологических, ис­ торических, архитектурных исследований и современной архитектурно-строительной практики. X. Я , Я X. Кулал (или Кулар; перс, «гончар», «гор­ шечник»), саййид амир (ок. 1281-1370) — один из духовных авторитетов ( шайх) су­ фийской школы х ваджаган, шестой в цепи духовной преемственности (силсила) этой школы. Имел четырех заместителей (ха­ лифа) — в соответствии с традицией хваджаг а н — и 114 последователей (асхаб ). Изуст­ но занимался наставлением своих последо­ вателей, не оставив, насколько известно, никаких собственных сочинений. Сведения о К ., дошедшие до нас в агио­ графических и исторических источниках X V - X V I вв., скудны, отчасти противоречи­ вы и путанны. Согласно ‘ А ли В а ‘ изу Кашифи (Рашахат, 1503 г.), он родился и умер в селении Сухари округа Бухара, а исходя из данных Макамат-и саййид амир Кулал, жи­ тия, составленного в большей части, видимо, между 1406 и 1437 гг. правнуком шайх а Ш ихаб ад-дином, можно заключить, что он родился в селении А ф ш ана, где в то время с 225 семьей проживал его отец саййид амир Х а м ­ за, а похоронен в селении Сухари. Тюркский шайх саййид ‘ А т а ’ , часто навещавший дом амирг Хам зы , предсказал рождение К ., ука­ зав, что ему уготовано «великое будущее». В юности К . увлекался борьбой и все время проводил, участвуя в состязаниях, пока его однажды не приметил шайх М ухаммад-баба Саммаси (ум. в 1340 или 1354 г.). В резуль­ тате К. стал «духовным сыном» (фарзанд-и ма ‘нави), мурид ом, а впоследствии — чет­ вертым заместителем {халифа) этого шайх а. Ш айх Саммаси препоручил его заботам то­ гда еще своего «духовного сына» Баха’ аддина Накшбанда, сказав: «Н е жалей себя и не давай спуску себе в его духовном воспи­ тании. Ежели ты проявишь нерадивость, то я не оставлю его у тебя». Разные источники в сходных выражениях утверждают, что именно К. в процессе обу­ чения раскрыл Баха’ ад-дину мистический смысл таких понятий и технических терми­ нов, как зикр (в частности, «тихий» зикр — хафи), нисбат , сухбат и правила (адаб) мистического Пути, принятого в среде х ваджаган. Вместе с тем упоминается о размолв­ ке между К . и Накшбандом в связи с реши­ тельным отказом последнего от отправления «публичного» ( ‘алани)9 по-видимому «гром­ кого», зикра. Впрочем, она не была длитель­ ной: спустя некоторое время К . лично обра­ тился к Б аха’ ад-дину с просьбой попробо­ вать силы в качестве наставника на своем старшем сыне амире Бурхане, который впо­ следствии стал «одним из великих сподвиж­ ников» Накшбанда. Этот эпизод можно рас­ сматривать как косвенное указание на весь­ ма серьезны е разногласия, возникш ие в тот период среди части последователей школы хваджаган относительно: а) способа проговаривания зикра и б) традиции духовной пре­ емственности. Четкое разъяснение сути рас­ хождений по взглядам на зикр представлено в труде М ухаммада б. Ахм ада б. А с ‘ ада алБухари (сер. X I V в.) Маслак ал-‘ арифин: х ваджа Авлийа’ -йи Кабир/Калан — один из халифа ‘ А б д ал-Халика ал-Гидждувани, про­ слышав, что х ваджа М ахм уд Анджир Фагнави (ум. в 1272 или 1286 г.) — халифа шайха ‘ Ариф а Ривгари (ум. в 1259 г.) — отправ­ ляет «громкий» зикр вопреки практике хваджаган, прибыл из Бухары специально из-за 8 - 2071 К ул ал этого. Однако его настойчивые увещевания не возымели действия, и как хваджа М а х­ муд, так и его последователи продолжали практиковать зикр-и (алани. В числе послед­ них был и шайх ‘ Али Рамитани (ум. в 1316 или 1321 г .) — учитель шайх а Саммаси. Что касается второго аспекта расхождений, в той или иной степени прослеживаемого на про­ тяжении всей истории х ваджаган-накшбандийа, то речь идет о противостоянии тради­ ции наследственной передачи сана шайх а от отца к сыну ненаследственным традициям духовной преемственности. Несостоятель­ ность первой и продемонстрировал своему патрону Баха’ ад-дин, когда сначала показал свое духовное превосходство над сыном К ., а затем фактически увел того от отца в свою общину. Общ ина самого К . превратилась в «побочную» ветвь х ваджаган, где с переда­ чей духовного наследия другому сынузаместителю амиру Хам зе стала доминиро­ вать традиция наследственной передачи сана шайх а. Согласно Макамат, Тимур (1336-1405), случайно встретившись с К ., обратился к нему с просьбой о духовном покровительст­ ве и благословении во всех своих начинани­ ях. В том же плане рассказывает о покрови­ тельстве, которое К . оказал Тим уру, автор сфальсифицированного Тузукат-и Тимури (X V II в.). П о свидетельству биографа шайх а Н и ‘ мат Аллаха Вали (1330-1431), цитирую­ щего последнего, Тимур изгнал его из Мавараннахра по совету К. Наряду с вышеизложенным ряд незави­ симых от школы х ваджаган источников упо­ минает некоего шайх а Ш ам е ад-дина из Ке­ ша, современника К . Так, в Мукаддима-йи Зафар-нама (или Т а ’рих-и Джахангир), со­ ставленном Ибрахим-сулюаном в 1419 г., появляется фигура шайх а Ш аме ад-дина Кулара, в « ‘ А д ж а’ иб ал-Макдур» Ибн ‘Арабшаха (1392— 1450)— ал-Фахури (арабский эквивалент нисбы Кулал) — духовного пас­ тыря Тимура, который прежде был «духов­ ным сыном», учеником и одним из «великих сподвижников» К . Именно ему последний поручил духовное воспитание Тимура. Он проживал в Кеше (по другим сведениям — в Карши), и его часто навещал отец Тимура амир Тарагай (ум. зимой 1360 г.), ставший его муридом. К у л ал 226 Этот шайх совершил хадж ж пешком из Карши, он разделял взгляды шайхов ирак­ ской школы мистицизма, чью практику муракаба (концентрация внимания на процессе внутреннего видения) он распространил среди суфиев Мавараннахра (по другим све­ дениям, имел хирку братства сухравардийа). Тимур высоко чтил его память, считая шайх а своим ходатаем перед Аллахом: в 1373-74 г. он перезахоронил прах отца рядом с его усыпальницей и, приезжая в Кеш , всегда посещал ее. Кашифи В а ‘ из посвятил шайху Ш аме ад-дину отдельное сообщение. Таким образом, можно констатировать, что как составитель Макамат, так и автор Рашахат сообщают о двух различных шли­ хах, носивших одну и ту же ремесленную нисбу, — К. Причем если ‘ Али Йазди и Ибн ‘ Араб-ш ах полагали К. выходцем из г. Кеша (Ш ахрисабза), то Кашифи В а ‘ из считал, что К. жил в г. Карши (Насафе). В.В.Бартольд, сопоставив сведения всех доступных ему в ту пору источников, пред­ положил, что, возможно, саййид амир К . и шайх Ш аме ад-дин К . — одно и то же лицо. Этой же точки зрения придерживались М .В .М а ссо н и Г.А .П угаченкова. Если принять во внимание, что В а ‘ из Ка­ шифи приводит заметки о двух шайх ах, ис­ пользовав при этом данные, почерпнутые у Ш ихаб ад-дина (на которого он ссылается) и из Мукаддима-йи Зафар-нама (а также то, что: а) согласно Макамат, К . никогда не по­ кидал пределов Мавараннахра, а значит, не совершал паломничества в Макку/Мекку и ал-Мадину/Медину, б) у шайх а Ш аме аддина возникли расхождения с Накшбандом (отчасти объясняемые тем, что он придер­ живался традиций иракской школы мисти­ цизма, в то время как его наставник К . рас­ ходился с Б аха’ ад-дином в отношении спо­ соба отправления зикрв)у в) шайх Ш аме аддин был «духовным сыном» К . и был назна­ чен последним духовным пастырем Тимура), то можно прийти к заключению, что практи­ чески синхронно в Мавараннахре функцио­ нировали два суфийских шайха. Один — «сельский»— саййид амир К ., а другой — «городской», Ш аме ад-дин К . Киши. Н есо­ мненно, что хронологическая близость их жизни и деятельности, одинаковая ремес­ ленная нисба , а также скудость биографиче­ ских данных о каждом из них привели к со­ вмещению и переплетению их имен и вызва­ ли путаницу в биографических источниках: произошла взаимная трансформация двух личностей. Наконец, трудно представить, чтобы пра­ внук известного шайх а, посвятив труд дея­ ниям своего предка, не знал его полного имени (в данном случае — лакаба). Распола­ гая сведениями о существовании шайх а Ш аме ад-дина К ., коего столь чтил Тимур, он, вполне допустимо, дабы придать автори­ тет и значимость своему предку, сознатель­ но сделал его «духовным сыном» К ., которо­ го последний назначил духовным наставни­ ком Тимура. Это обстоятельство, однако, не исключает возможных контактов К . с Тим у­ ром. Вполне вероятно, что с течением времени два К . претерпели значительную трансфор­ мацию в памяти последующих поколений, слившись в единый образ, и в результате только один, «сельский» шайх саййид амир К . превратился в легендарного патрона поч­ ти всех гончаров Центральной Азии. Лит-pa: *Али Йазди. Зафар-нама, 83а, 2546, 287а, 3456, 3506, 4566; Макамат-и саййид амир Кулал /Рук. СП 6Ф И В РА Н . С 1562, 4а-б, 96, 196-28а, 80а-84а; Djami ‘Abd ar-Rahman. The Nafahat al-Ons min Hadarat al-Qods, or the Lives o f the Soofis by Mawlana Noor al-Din ‘Abd al-Rahman Jami. Calcutta, 1859, 434-437, 440-441; Кашифи. Рашахат, 41-44, 52; то же /Рук. СП 6Ф ИВ РА Н . С 315, 296-316, 36а-37б; ал-Бухари. Маслак, 768а, 32а—6; Уложение Тимура. Таш., 1968, 101; Matfriaux pour la biographie de Shah N i‘matullah Wali. Kermani. Texte persan риЬНё avec une traduc­ tion par J.Aubin. Paris-ТёЬёгап, 1956, 122-123; Tamerlan or Timur, the Great Am ir/Transl. by J.H . Sanders. From the Arabic Life by Ahmed ibn Arabshah. L ., 1936, 2-3; В.В.Бартольд. О погребе­ нии Тимура Н Бартольд. С оч., II/2, 425-426; он же. Улугбек, 39-40; Массон, Пугаченкова. Ш ахрисябз, 52-53, 94, примем. 139-142; Е.М.Пещерева. Гончарное производство Средней Азии. М .-Л ., 1959, 318, 322\Хисматулин. Практика, 44—45, 6869, 85; О.М.Ястребова. Шихаб ад-дин 6. бинт амир Хамза. Житие Амира Кулала. Макамат-и амир Кулал // Мудрость суфиев (под ред. А .А .Х и сматулина). С П б ., 2001, 27-270. О. А. 227 К у н т а - х а д ж ж и , Киши (рубеж X V I I I — X I X в в ,— 1867 или ок. 1830— 1867) — шайх, устаз, проповедник братства (шарика) кадирийа. Родился в селении Инхо (ныне Гумбетовский район Республики Дагестан), жил в селении Иласхан-Ю рт под Гудерме­ сом (ныне Чеченская Республика). С юности отличался строгой нравственностью, трудо­ любием, проницательностью. Получил д у­ ховное образование. Был последователем Гезн-хадж ж и, накшбандийского шайх а из чеченского селения Зандак. В конце 50-х гг. К .-х. совершил хадж ж . Тогда же, по-видимому, стал приверженцем братства кадирийа, учение которого он и начал проповедовать по возвращении на родину (при этом он опирался и на горские традиции и обычаи- ‘адат). Остается неиз­ вестным, от кого К .-х. получил благослове­ ние на проповедническую деятельность. Осуждение шайхо м всякой войны как не­ угодной А ллаху, призывы к смирению перед Его волей, к отказу от призрачности земного бытия и к поиску спасения в вечности пра­ ведного мира противоречили идеологии имама Ш амиля, что привело к запрещению учения К .-х. и гонениям на него. Он был вынужден отправиться (в 1858 г.) на А раб­ ский Восток, но по возвращении (1861 г.), уже после пленения Шамиля и окончания Кавказской войны на Северо-Восточном Кав­ казе, возобновил свою проповедническую деятельность. К .-х . и его сторонники прово­ дили ритуальные радения, переезжая из од­ ного селения в другое. Число последовате­ лей братства кадирийа (среди них были и женщины) быстро увеличивалось и в на­ чале 60-х гг. составило более пяти тысяч человек. Обряд посвящения был прост: К .-х. или его поверенный-вакил (араб.) брали всту­ пающего в братство за руку и спрашивали, обязуется ли он, признавая в душе святость избранного наставника-устоза, помимо пяти нормативных молитв-намазов (перс.) произ­ носить стократно формулу Ла илаха иллаЛлаху («Нет никакого божества, кроме А л ­ лаха») и участвовать в ритуале кругового зикра (чечен, зикируллах). Вступавший давал обязательство и свидетельствовал перед А л ­ лахом и шайх ом (или вакилом), затем сто­ кратно повторял формулу, и посвящение 8* К ун та-хад ж ж и свершалось. За членами этого братства на Кавказе закрепилось прозвание зикристы, а его учение и практика известны как зикризм. В районах распространения зикризма К .-х. установил свою систему управления: Чечня была поделена на 8 наибств, которые дели­ лись на старшинства. К .-х . стал духовным и светским главой общины. Представителями духовной власти являлись два шайха, свет­ ской — на 'нбы, вакилы и муриды . В 1862 г. начальник Терской области кн. Д .И.Святополк-М ирский обратил внима­ ние на деятельность К .-х . и пытался пода­ вить его влияние на местное население. Над имамом и его семьей был установлен надзор, а представители официального духовенства (АбдулкадырЛАбд ал-Кадир Хордаев, М у с ­ тафа Абдуллаев и др.) по приказу россий­ ских властей созывали аульные сходы и уст­ раивали богословские диспуты с К .-х . и его ближайшими сподвижниками. 3 января 1863 г. по распоряжению М .Т .Л о рис-Меликова К .-х . и его брат М овсар были схвачены в Ш алинском районе Аргунского округа и под особым конвоем отправлены через Владикавказ в Новочеркасск. Арест шайха послужил причиной так называемого «кинжального боя» (в русских документах значится как «Ш алинское дело»): с требова­ нием освободить устаза в Ш али прибыло около трех тысяч (вариант: четырех тысяч) его приверженцев; противостояние между ними (вооруженными лишь кинжалами) и русскими войсками генерала Туманова за­ кончилось гибелью 164 (или более 400) гор­ цев, среди которых было шесть (или восемь) женщин. М есто гибели муридов стало одной из почитаемых «святынь» на чеченской тер­ ритории. О судьбе К .-х . после пленения уз­ нали из секретных архивов Владикавказа в 1928 г.: он умер 19 мая 1867 г. в ссылке в г. Устю ж на Новгородской области. Девять последователей К .-х . — на ибы и вакилы — были арестованы и сосланы на 4 5 лет в различные города Российской импе­ рии (в дальнейшим отправлены на поселение в Сибирь). Муллы Абдурахман/*Абд ар-Рахман Ибрагимов и Вара Гехинский продол­ жали проповедовать учение шай:са. К .-х . распространял свои наставления не только устно, но и в рукописных воззваниях, называемых «святыми письменами». Его К ур бан гал и ев ы речи и высказывания зафиксированы также в трактатах: Тарджамат м акалат-и... Кунташайх. Перевел Шихаммат-кддм б. Байбулат ал-Ирпели (из Эрпели) (Тем ир-Хан-Ш ура, 1910, на кумык, яз.), Тарджамат макалат ашшайх Кунта ал-Мичигиши (Порт-Петровск, 1911, на чечен, яз.) и в рукописи Абсалама/‘ А бд ас-Салама из селения А лхан-Ю рт (сподвижник гиайха, находившийся вместе с ним в ссылке), один из вариантов которой опубликовал в Ш ем ахе в 1910 г. М ухаммадхаджжи из Кум уха. Суть учения К .-х . заключается в следую­ щих основных принципах: мурид со своим гиайх ом должен иметь неразрывную связь и абсолютно верить ему; сердце мурид а долж­ но быть свободным от зависти, он не должен произносить хулу, поскольку это страшный грех; мурид обязан уважительно относиться ко всем людям, быть бескорыстным, всякого мусульманина следует считать своим братом и защищать его. Если выполняются эти обя­ зательства, соблюдаются все установления братства и нормы гиари ‘arm, то за остальное отвечает игайх— покровитель и спаситель своего муридв в обоих мирах. В мировоз­ зренческой системе К .-х. сильны эсхатоло­ гические мотивы. Важное место занимала социальная направленность учения, взаимо­ помощь, особенно вдовам и сиротам. П о распространенной легенде, тайну уче­ ния и ритуальных молитв братства К .-х. от­ крыл сам А ллах. Рассказывают, что игайх обладал даром творить чудеса (карама), ис­ целять больных, мог переноситься из одного места в другое и ежедневно во время нама­ зов невидимо присутствовать в Заповедной мечети Макки/Мекки (масджид ал-харам). В представлениях кадиритов К .-х . — один из 360 «святых» (аулийа\ благодаря которым существует мир, он вернется, когда наступит определенный час. Ему посвящены много­ численные религиозные гимны-назмы (араб.). В культовой практике братства особое зна­ чение имеет посещение-зийара (араб.) моги­ лы его матери Хеди/Хееды близ селения Гу ни (Веденский район Чеченской Респуб­ лики). Здесь же находится родник с целеб­ ной водой, возникший, по преданию, там, где остался след посоха К .-х ., и также яв­ ляющийся местом паломничества. 228 Соч. К .-х.: Макалат а ш -ш ай х... ал-Хаджжи Кунта. Аджвибат ал-устаз ал-муфид ли-маса’ ил ал-мурид ал-мустафид. Ш ам аха, 1910 (переизд. Назрань, 2003). Лит-pa: А.П.Ипполитов. Учение «зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе// С С К Г . Вып. 2. Тифлис, 1869, 1-17; Х.Оигаев. М ю ­ ридизм в Чечне // Революция и горец. Ростов-наДону, 1930, № 9 -1 0 (23-24), 49-50; Я.ДЯндаров. Суфизм и идеология национально-освободитель­ ного движения. А .-А ., 1975, 146-148; В.Х.Акаев. Шейх Кунта-дшджжи: жизнь и учение. Грозный, 1994; он же. Нравственно-религиозное учение чеченского суфия Кунта-хаджжи Кишиева// Из­ вестия высших учебны х заведений. Северо-К ав­ казский регион. Общественные науки. Ростов-наДону, 1995, № 4; А.М.Гарасаев. Из чеченского религиозного поэтического наследия: назмы — духовные песнопения в обрядовой практике су­ фиев// Вестник Московского университета. С е­ рия 13. Востоковедение. 1998, № 4, 75-83. Д ж . М. К у р б а н г а л и е в ы — династия игианов и потомственных мулл, известных с начала X V I I I в., большой род аргаяшских башкир. Предок К ., Хам ит Бурсыкаев (род. в 1737 г .) ,— первый указной мулла деревни Исмаилова Челябинского уезда. П о имени его сына Курмангали (род. в 1780 г.) потом­ ки, расселившиеся вокруг озера Аргаяш , стали называться Курмангалиевы. Габдулхаким (‘ А бд ал-Хаким , 1809— 1872) и четверо его братьев возглавляли мусульманские приходы своих деревень (Айбатова, Усм ан о­ ва, Медьяк, Имангулова, Мухаметкулуева) в Челябинском уезде Оренбургской губернии. Они были не только известными муллами, но и крупными землевладельцами. Габдулхаким основал на свои средства в 1860 г. при мечети деревни Медьяк начальную приход­ скую школу (мектеб), которая в 1883 г. пре­ вратилась в Мадрасу. Средства на содержа­ ние учебного заведения собирались среди прихожан, но большую их часть предостав­ ляла семья К . В се ремонтные работы в мече­ ти и Мадрасе также производились за их счет. Сы н Габдулхакима, Габидулла (‘ Абид А ллах, 1858-1920),— проповедник (ахун), известный в народе как Аксак-игиан («Х р о ­ мой ииган»), распространял свое влияние на весь Челябинский уезд. Дважды (в 1903 и в 229 1912-1915 гг.) его отстраняли от должности преподавателя (мударриса) Медьякской мадрасы за «увлечение суфизмом», однако уче­ ники оставались последователями своего ишана. В 1913 г. в Медьякской Мадрасе обу­ чалось 320 учеников. Идеи джадидистского движения (усул-и джадид) не были поддер­ жаны К . и поэтому не получили распростра­ нения в их учебном заведении, но, как сви­ детельствовали современники, изучение грамоты и Корана в нем было поставлено «толково». Поддерживая белое движение, Габидулла на свои средства организовал конный «полк М ухаммада», который воевал на стороне Колчака в Сибири. П о распоря­ жению председателя Башкирского прави­ тельства А .-З.Валидова ишан Габидулла был арестован и в марте 1920 г. расстрелян во дворе тюрьмы г. Стерлитамака. Еще один представитель династии К ., М ухамед-Габдулхай (М ухаммад ‘ А бд алХай й , 1889-1972),— ишан, имам, активный участник (офицер) башкирского националь­ ного белого движения в 1917-1919 гг. Не приняв идеи национально-государственной автономии А.-З.Валидова, тем более ее совет­ ского варианта, он с армией Колчака ушел в Сибирь, оттуда — в Китай. В 20-30-е гг. М у хамед-Габдулхай служил имамом-хатибом в Манчжурии и Японии. В Токио он построил на свои средства мечеть, Мадрасу и типо­ графию, оказывал помощь мусульманам, которые не могли выбраться из Советской России, был членом организации ИдельУрал, но расходился с ее руководителями во взглядах на политическое устройство тюр­ ков России. В 1938 г. он был выслан япон­ скими властями в г. Далянь, там же служил имамом. В 1945 г. был арестован советской армейской разведкой и этапирован во Вла­ димирскую тюрьму, где находился до 1955 г. В 1956 г. он приехал в У ф у . Власти запрети­ ли ему выезд к семье в Токио. Д о самой смерти (умер в Челябинске) он выполнял обязанности муллы в Челябинской области. Две дочери и сын М ухамед-Габдулхайа ныне проживают в Турции и С Ш А . А. Ю . Курбанмурад-ишан — «святое» место, расположенное у северной окраины район­ К ур бан м ур ад -и ш ан ного центра Геок-Тепе, в 44 км к западу от Аш хабада, близ шоссе Аш хабад-К расноводск (ныне — Туркменбаши). Одно из наи­ более известных туркменских святилищ, связанных с захоронением известных пред­ ставителей духовенства нового времени. На протяжении почти сорока лет автору дове­ лось быть свидетелем изменения облика К.-и. В 50-60-е гг. — обычный земляной могиль­ ный холм на кладбище X I X - X X вв. В изго­ ловье — небольшой камень с надписью арабскими буквами Курбан М урад ишан. В 70-е гг. вокруг могилы была воздвигнута кир­ пичная ограда высотой 2 м, внутри которой появился специальный шест для привязыва­ ния вотивных тряпочек. В начале 80-х гг. находившееся в 40 м от святилища подсоб­ ное помещение для хранения кладбищенско­ го инвентаря переоборудовали в примитив­ ную мечеть, связанную со «святым» местом (позже она была снесена). В 90-е гг., после провозглашения независимости Туркмени­ стана, над могилой К .-и. был построен капи­ тальный двухкупольный мавзолей-мечеть. Время образования святилища неизвест­ но, нет достоверных данных о дате смерти Курбанмурад-мшд«а. Последние докумен­ тальные данные о нем относятся к маю 1881 г., когда он, будучи уже в годах, жил на востоке Туркменистана, в Марве/Мерве. Вряд ли К .-и. как «святое» место существо­ вало в конце X I X — начале X X в.: в издан­ ных в 1892 и 1904 гг. поаульных материалах по водопользованию у туркмен, где упоми­ наются все более или менее крупные святи­ лища, оно не фигурирует. Рост популярно­ сти К .-и. приходится на конец 50-х — нача­ ло 60-х гг. X X в., когда это святилище стали активно использовать в своих интересах смотрители (мюджевюры). Курбанмура д-ишан (туркм. Гурбанмыратишан\ чье захоронение ныне широко почи­ тается, происходил из наиболее многочис­ ленного и сильного племени теке, по разным сообщениям учился в Бухаре и Хи ве, а также в Аравии и османской Турции. Благодаря знаниям и рвению получил звание ишана и к середине 70-х гг. X I X в. стал наиболее влия­ тельным религиозным деятелем Ю жной Туркмении, каковым до Курбанмурад-мшяна был его старший современник и соплемен­ ник А к -ишан. С другой стороны, в молодо­ ал -К у р сав и 230 сти он был известен как лихой предводитель аламанов — грабительских набегов на со­ предельные области Ирана. В 1875 г., когда правитель А хала, центральной части Ю ж но­ го Туркменистана, Нурберды-д сан уехал по делам в М ере, Курбанмурад-мшан попытал­ ся захватить власть, что привело к крово­ пролитному столкновению между ганджик и тильки — родами Курбанмурад-мшана и Нурберды-яана. С середины 70-х гг. Курбанмурад-мшан вместе с Керимберды-ишаном, спекулируя на религиозно-националь­ ных чувствах и распространявшихся небы­ лицах об отношении царской администрации к исламу и мусульманскому населению Рос­ сийской империи, под угрозой обвинения в измене исламу вынудил тех, кто первона­ чально был за мирное (при соблюдении оп­ ределенных условий) вхождение Ахала в состав России, перейти на позиции заранее обреченного (из-за неравенства сил) воору­ женного конфликта. Тогда же, в конце 1876 г., на состоявшемся в Иране, в местечке Фирюза, совещании правящей верхушки А хала Курбанмурад-мшан агитировал со­ бравшихся принять подданство феодальной Персии, куда в свое время сам же совершал набеги под предлогом борьбы «истинных» мусульман-суннитов с «неверными» шиита­ ми. Курбанмурад-мшан явился главным идейным вдохновителем геоктепинского сражения (декабрь 1880 — январь 1881 г.), в котором погибли сотни российских солдат и офицеров и тысячи рядовых туркмен, за­ щитников Геоктепинской крепости. В конце осады, видя опасность дальнейшего пребы­ вания в крепости, Курбанмурад-мшан вместе с другими духовными лицами и светской верхушкой тайком бежал в М ере. В «Списке влиятельных лиц между населением Текин­ ского оазиса», составленном в мае 1881 г. для высокого начальства в Санкт-Петербур­ ге, наряду с бежавшими ха н ш и и сардарш и А хала (большинство их к тому времени вер­ нулось назад и позднее было принято царем) упоминается единственный представитель духовенства — Курбанмурад-мшди. П о некоторым этнографическим данным, Курбанмурад-ишдн умер и похоронен в ок­ рестностях Мерва. Геоктепинское же захо­ ронение— или результат более позднего перенесения праха ишана на родину, или имитация его могилы, своего рода «копия» святилищ а— явление, весьма распростра­ ненное на всем мусульманском Востоке, в том числе и в Туркменистане. Паломники к святилищу Курбанмурадишана — в основном жители Ашхабадского и Марыйского велаятов (областей), где проживают соплеменники ишана — туркмены-теке. Благодаря стараниям смотрителей о Курбанмурад -ишане распространяются раз­ ного рода легенды: об исцелении «святым» страждущих от различных недугов, дарова­ нии бездетным потомства, сына-наследника. П о т р а д и ц и и , ж е н щ и н а -п а л о м н и ц а м о л и т с я , оставляет соответствующие дары, а затем дремлет прямо у могилы Курбанмурадишана, ожидая откровения «святого» во сне. За оградой ее сон обычно охраняют две по­ жилые женщины. Как показали беседы с людьми, прихо­ дившими к святилищу в 60-80-е гг., почти никто из них ничего не слышал о жизни ис­ торического Курбанмурад-ишдна. Более того, многие негеоктепинцы не знали даже имени «святого», называя его просто ишан-ага. Лит-pa: Гони-бек // Туркменоведение. 1927, № 1, 23; Присоединение Туркмении к России// Сборник архивных документов. А ш ., 1960, 187— 216, 224, 607 и т.д.; Демидов. Легенды, 101-107; М.Аннанепесов, С.Сапаров. Подлинное лицо иша­ на//ТИ. 09.01.1982. С. Дем . ал-Курсави, ‘ А бд ан-Насир б. Ибрахим Абу-н-Н аср ал-Булгари (1776-77-1812) — известный татарский богослов и правовед, одна из самых спорных фигур мусульман­ ской науки Волго-Уральского региона. Ро­ дился в деревне К урса (Татария), обучался в Мадрасе в деревне М ачкара у М ухаммадРахима б. Й усуф а ал-Ашити ал-Мачкарави (ум. в 1816-17 г.), который, в свою очередь, прошел обучение в Дагестане. В начале X I X в. ал-К. отправился в Бухару, где учился у халифа Нийаз -кули ат-Туркмани (ум. в 1821 г.), одного из известных шайх ов брат­ ства накшбандийа-муджаддидийа, обучив­ шего много учеников из Волго-Уральского региона. Около 1802 г. мусульманские уче­ ные Бухары объявили ал-К. «еретиком» за его критику калама. Несмотря на это, ал-К. 231 по возвращении в Курсу был назначен на должность имама и руководителя сельской мадрасы. В 1808-09 г. он отправился второй раз в Бухару и вновь вступил в конфликт с признанными учеными. На «собрании» (маджлис) у бухарского правителя амира Хайдара (годы правления 1800-1826) самые знаменитые и уважаемые мусульманские ученые города обвинили ал-К. в «ереси» и допросили его. Под угрозой смертной казни ему пришлось публично отказаться от своих убеждений, его сочинения были запрещены. После возвращения ал-К. в Мадрасу Кур­ сы многие влиятельные татарские ученые выступили против него. Так, Фатх Аллах б. Хусайн ал-Уриви (1767-1843) из г. Уры на­ правил муфтию О М Д С М ухамеджану (М ухаммад-(Ъ*сдну) Хусайнову (годы службы 1788-1824) послание, в котором ал-К. не только назван врагом признанного калама, но и обвинен в том, что его притязание на иджтихад ведет к ложным заключениям по важным правовым вопросам и вводит му­ сульманские общины в заблуждение. Даже ‘ А бд ар-Рахим ал-Булгари (ал-Утыз-Имяни, ум. в 1835 г.), яростный критик признанных ученых и калама, высказывался против ин­ терпретаций ал-К. правовых вопросов. Д ру­ гие мусульманские ученые, как, например, Давлат-шах б. ‘ Адил-ш ах ал-Чабанли (ум. в 1832-33 г.), и купеческая семья Утямышевых поддерживали ал-К. Муфтий занимал в этом споре нейтральную позицию. В 1812 г. ал-К. в сопровождении нескольких последовате­ лей, в числе которых был и его брат ‘ А бд алХалик (ум. в 1843-44 г.), известный позже знаток хадисоа, отправился в паломничество в М акку/М екку. В о время этого путеш ествия ал-К. в том же году скончался от эпидемии в Ускю даре (азиатский район Истанбула). А л -К . не говорил определенно о своем выходе из матуридитской школы богословия и ханафитской школы права, господство­ вавших в Волго-Уральском регионе. Однако его деятельность была проникнута убежде­ нием, что ислам, как он сформулирован в Коране и сунне Пророка, был искажен по­ следующими поколениями мусульманских ученых и что обращение к чистым источни­ кам ислама необходимо при решении всех богословских и правовых вопросов, даже если это в отдельных случаях нарушает еди­ а л -К у р сав и ногласие данной богословско-правовой шко­ лы. Особенно ясно это видно на примере вызывающих споры заметок ал-К. к коммен­ тарию С а ‘д ад-дина ат-Тафтазани (ум. в 1390 г.) на изложение веры (ал-‘ А к а ’ ид аннасафийа) матуридита ‘ Ум ара ан-Насафи (ум. в 1142 г.). Над этим сочинением ал-К. работал в Бухаре, а по возвращении на ро­ дину создал на его основе полный коммен­ тарий к ан-Насафи (Ш арх джадид ли-л‘ А к а ’ и д — К А Р , А - 1241). Большое место в этой работе занимает обсуждение божест­ венных атрибутов (сифат Аллах), восходя­ щих к именам Аллаха в Коране. А л -К . кате­ горически отвергал спор о числе так назы­ ваемых сущностных атрибутов (7 по а ш ‘ аритскому и 8 по матуридитскому учению), как и всяческие размышления по поводу того, являются ли эти атрибуты предвечными (ед.ч. кадим), как А ллах, или созданными (ед.ч. хадис). П о убеждению ал-К. подобные умозрительные построения проникли в ис­ ламское учение о вере из испорченной эл­ линской философии и противоречат концеп­ ции единства Бога (<ат-таухид), которую anотстаивал как основополагающий прин­ цип ислама и из-за которой его порой (не­ справедливо) обвиняли в принадлежности к школе м у ‘тазилитов. В области мусульманского права (алфикх) ал-К. отстаивал право на иджтихад , т.е. возможность самостоятельного изучения Корана и сунны при поиске решения право­ вых вопросов. В самой известной своей ра­ боте ал-Иршад ли-л-‘ ибад (Казань, 1904) алК. применял иджтихад , например, при ре­ шении вопроса, должны ли мусульмане, жи­ вущие в северных регионах, совершать ри­ туальную вечернюю молитву (ал-'иша ’), если там летом не темнеет, т.е. ночь как та­ ковая не наступает, что ханафитские ученые традиционно рассматривали как необходи­ мую предпосылку этой молитвы. А л -К . вы­ ступал за то, чтобы совершать ночную мо­ литву и в светлые ночи, ибо обязанность мусульманина молиться пять раз в сутки, которая следует из сунны Пророка, важнее всех последующих размышлений правове­ дов о других предпосылках для совершения этой молитвы. За этими, на первый взгляд непринципиальными, спорами об иджтиха<)е стоял важный вопрос — принадлежит ли к. Кш кар 232 авторитет при решении правовых вопросов в мусульманских общинах безраздельно муф­ тию и им назначенным ученым, или каждый дееспособный мусульманин имеет право сам искать ответы, как этого требовал ал-К. А л -К . готовил комментированный пере­ вод Корана на язык тюрки Волго-Ураль­ ского региона (издан под названием Хафт-и йак тафсири, Казань 1861, 1905). Эту работу продолжил его ученик Н у ‘ ман б. Амир алКурсави (позже известный как ас-Самани; Коръан тафсири [Ногмани] татар теленда, Казань, 1991), но она также осталась неза­ конченной. При жизни ал-К. не получил признания, и после его ранней смерти не осталось сфор­ мировавшейся школы. В о второй половине X I X в. критическое отношение ал-К. к ис­ ламским традициям права и догматики под­ держал прежде всего казанский богослов Ш ихаб ад-дин ал-Марджани (1818-1889). Бла­ годаря трудам ал-Марджани ал-К. был понят и признан многими видными сторонниками обновленческого движения {усул-и джадид) и положительно оценен как «реформатор исла­ ма». В советское время ал-Марджани рас­ сматривался как ведущий представитель та­ тарского просветительского движения, а его предшественник — ал-К. — как «прогрес­ сивный для своего времени» просветитель, притом что религиозно-научный характер его трудов обстоятельно не изучался. В плане истории ислама ал-К. представ­ лял идеи возвращения к Корану и сунне, вы­ двигавшиеся в X V I I I и X I X вв. во многих частях исламского мира. Примечательно, что он широко опирался на творчество ал-Газали (ум. в 1111 г.), в то время как Ибн Таймийа (ум. в 1328 г.) в его трудах вообще не упо­ минается. Благодаря непреклонной позиции и воинственному характеру ал-К. стал одним из ведущих представителей «фундамента­ листского» (т.е. ориентированного на Коран и сунну как фундаменты ислама) крыла очень разнородного мусульманского течения в Волго-Уральском регионе, которое можно обозначить понятием ислах («возрождение») и которое в 80-е гг. X I X в. вылилось в дви­ жение усул-и джадид. Лит-pa: ал-Марджани. Мустафад, 2, 168-175; Рида ад-дин б. Фахр ад-дин. Асар, 1/3, 95-130; Фатхиев. Описание, 24-26; Яхья Абдуллин. Татар­ ская просветительская мысль. Казань, 1976, 5771; Ahmet Kanlidere. Reform within Islam. The Tajdid and Jadid Movement among the Kazan Tatars (1903-1917). Istanbul, 1997; Kemper. Sufis, 225-313. M . K . Кшкар (Кышкар, Арский район, Республи­ ка Татарстан)— селение, в центре которого расположена известная мечеть, построенная в 1776-1777 гг. купцом Байазитом б. ‘У см а ­ ном ал-Кшкари (ум. в 1797 г.). В 1865 г. его правнук Муртаза б. М устафа расширил зда­ ние и возвел кирпичный минарет, утрачен­ ный в 30-е гг. Мечеть относится к типу двухэтажной трехзальной с минаретом на крыше. К вос­ точному фасаду примыкает входной при­ строй. Первый этаж мечети имел хозяйст­ венно-складское назначение, разделен про­ дольной и четырьмя поперечными стенами на отдельные помещения, перекрытые коро­ бовыми сводами. Каждое помещение первого этажа, освещенное одним небольшим окном, имеет отдельный вход со двора. Вход в ме­ четь— на южном фасаде лестничного при­ строя. Справа от входа трехмаршевая лестни­ ца ведет на основной этаж, где анфиладно расположены вестибюль и три молельных зала. Вестибюль, перекрытый цилиндриче­ ским сводом, двумя арочными проемами свя­ зан с первым молельным залом. Он освещен с продольных сторон двумя парами окон и пе­ рекрыт поперечным коробовым сводом. Вес­ тибюль, первый этаж под ним и лестничный пристрой были пристроены позднее. См еж ­ ная стена, толщиной 1,4 м, между первым и вторым залами несла минарет. Залы связаны тремя арочными проемами. Второй и третий молельный залы перекрыты высокими коро­ бовыми сводами и освещены каждый че­ тырьмя парами окон. Прямоугольный михраб открыт в интерьер глубокой арочной нишей с одним окном. Михраб одной высо­ ты с основным зданием и покрыт двускатной крышей. Здание мечети покрыто высокой шатровой крышей на стропилах. П о проекту реконструкции мечети, разработанному ар­ хитектором Р.В.Биляловым в 1989 г., вос­ станавливается трехъярусный минарет под шатровым завершением. Узкая лестница в дощатом коробе в юго-западном углу вести­ бюля ведет на чердак и минарет. 233 Фасады мечети расчленены поэтажными пилястрами и лопатками. С простенками в два окна на втором этаже чередуются оди­ нарные и спаренные пилястры, а на первом этаже им соответствуют узкие и широкие рустованные лопатки. Равномерный ритм пилястр на продольных фасадах останавли­ вается по краям узкими простенками в одно окно. Окна первого и второго этажей пере­ крыты лучковыми клинчатыми перемычка­ ми. Окна первого этажа имеют обрамление с «ушками» и замковым камнем. Окна второго этаж а— наличники с лучковым сандриком на профилированных импостах. Декоратив­ ное оформление фасадов (пилястры, налич­ ники окон, карниз и т.д.) характерно для «петербургского» барокко. В интерьере по­ верхности коробовых сводов, отделенных от стен профилированными карнизами, были украшены лепниной, аналогичной лепному декору мечети Марджани в Казани. Мечеть в К. — памятник культового зод­ чества татар последней четверти X V I I I — се­ редины X I X в. с традиционным объемно­ планировочным решением и оформлением фасадов и интерьеров в стиле барокко с со­ четанием элементов декоративного искусст­ ва татар. Лит-pa: Салихов, Хайрутдинов. Памятники, К ы з -Б и б и («Дева»), или Огои (Ага-йи) Бузург («Великая госп о ж а»),— женская су­ фийская ханака , расположенная в Джондорском районе Б ухар ской области (Республи ка Узбекистан), в 30 км к западу от Бухары. Площадь около 0,5 га, основной вход — с юга, строительный материал— жженый кирпич. Ансамбль зданий, возведенных в основном на протяжении X I X в., располага­ ется вокруг четырех дворов. Мечеть-хяншса, состоящая из зимнего (перекрытого массивным куполом) и летнего (с плоским балочным перекрытием, опи­ рающимся на деревянные колонны) поме­ щений, доминирует и объединяет здания ансамбля. Ее главный фасад (оформлен мо­ нументальным порталом, декорирован шли­ фованным кирпичом со вставками фигурно­ го кирпича «бантик») обращен на восток, к К ы з-Б и би мазару К .-Б . Северный фасад, выделенный небольшим порталом, связан с «монастыр­ ским» двором, который с трех сторон охва­ тывают худжры (с каминами и ташнау), предназначавшиеся для длительного прожи­ вания. К южной части мечети -ханаки при­ мыкал двор (для кратковременного пребы­ вания паломников) с главным входом на территорию ханаки, оформленным дарвазахано й. В кыбловой стене по сторонам михрабной ниши располагались два дверных проема, выводящих к колодцу, вода которо­ го считалась целебной. После постройки в этой части бани (лгаммам) и помещений для пятикратных ритуальных омовений (тахарат-хана) эти проемы были заложены. Мазар К .-Б . представляет собой невзрач­ ный двухкамерный мавзолей, возведенный, вероятно, в конце X V I I I в. Его единствен­ ным украшением был айван , пристроенный позднее и обращенный к главному порталу мечети-хандки. О н был декорирован резным деревом с зеркальными вставками (декора­ ция утрачена). Под айвано м располагается надгробие из темно-серого мрамора. Его форма необычна: плоская квадратная плита, пробитая в центре. Надпись, выполненная по периметру надгробия, гласит: « Э т о — мав­ золей благоуханной, лучезарной Ага-йи Бузург. Написал презренный раб Нийаз М ухаммад-кдтмб, год 1223 хиджры (1808 г.)». У северной стены мавзолея возвышается туг (высокий столб) с литым навершием ( пандж а — «пятерня»), на обеих сторонах кото­ рого имеются надписи и дата (на лицевой стороне)— 1287 г.х. (1870-71 г.). С юга к мавзолею К -Б . примыкали много­ численные помещения, специально услож­ нявшие проход к мазару . Здесь же распола­ гались уединенные мехмон-хана (комната для гостей), мечеть для женщин и неболь­ шие дворы (разобраны в 30-е гг., сохранился лишь мавзолей). В мавзолей и на женскую половину ханаки мужчины никогда не вхо­ дили, эта практика сохраняется поныне. Ошхана , или халим-хана , и хозяйственный двор замыкали ансамбль с северо-востока, здесь находились многочисленные очаги и тан­ дыры , хранилась утварь, в том числе огром­ ные котлы для приготовления халисы (риту­ альное блюдо, которое готовят специальные повара — ошпазы\ основные компоненты — 30 2) 0 30 60 м 1) дарваза-хана с мавзолеем суфия и служебными помещениями; чилла-хана с туг ом у входа; 3) хозяйственный двор; 4) кухня (ош-хана, или халим-хана); 5) женская половина; 6) мазар Кыз-Биби; 7) мусульманское кладбище; 8) туг\ 9) амван с мраморным надгробием Кыз-Биби; 10) «монастырский» двор; 11) мечеть-хондка; 12) колодец; 13) баня (.хаммам), совмещенная с тахарат-ханой; 14) двор для кратковременного пребывания паломников; 15) здание для душевнобольных Звездочками отмечены места отправления обрядов 2 35 баранина/говядина, но обязательно мясо барана/быка, и пшеница) для общественных трапез. Женская половина и ош-хана были отстроены в 1913-1914 гг. безымянным бла­ годетелем, для этого неподалеку была со­ оружена большая печь (хумдан), в которой обжигали прямоугольный кирпич, извест­ ный как «солдати» и «европейский». Снаружи ханаки , неподалеку от главного входа, находится помещение, в котором жи­ ли прикованные цепью к стене душевно­ больные. До начала 80-х гг. ханака была более чем наполовину засыпана движущимися песка­ ми, но оставалась популярной у жителей окрестных кишлаков. Во время реставрационных работ была отстроена новая ош-хана. В Науруз (Новый год), в праздники разговенья ( ‘ид ал-фитр) и жертвоприношения (курбан-байрам ), в дни поминовения духов предков (четверг, вос­ кресенье) сюда приезжает много людей. Мужчины заняты приготовлением пищи, а женщины совершают ритуал поклонения: к стволам тугоъ привязывают обетные тря­ пицы и носовые платки, зажигают свечи, оставляют мелкие деньги, рассыпают зерно (в помещении, непосредственно примыкаю­ щем к мавзолею К .-Б ., и в самом мавзолее, у колодца, у тугов); воду из колодца перели­ вают из сосуда в сосуд через отверстие в мраморном надгробии К .-Б ., чтобы ребенок был умным и грамотным. Н а стенах мечетиханаки можно увидеть разные «автографы», в том числе такого содержания: «Если я же­ нюсь, то устрою здесь худой для К .-Б .». Известны три предания, которые местное население связывает с К .-Б . П ервое и наибо­ лее архаичное делает ее дочерью Соломона. Согласно второму, возникновение ханаки синхронно строительству мадрасы Мир-и Араб в Бухаре (первая треть X V I в.), а строи­ тель последней якобы безуспешно сватался к К .-Б . Эту версию отчасти подтверждает ав­ тор М азхар ал-‘ аджа’ иб ва-маджма‘ ал-гара’ иб («Собрание удивительных историй»). Наставница (муршида ) одного из местных ответвлений братства накшбандийа— М астура -ханиму или Ага-йи Бузург, заняла этот пост после шайх а Ш ади Гидйути и его суп­ руги. В духе муршидства она была воспита­ на дедом и отцом. Среди ее мурид ов были мужчины и женщины, в частности Могол- Кы рхляр ханум (или ‘ А йш а -ханум) — сестра Бабура и супруга Ш айбани-хдна. Умерла 16 рамада­ на 929/30 июля 1523 г. Третье предание повествует о бездетной супружеской чете Мирзо Ш арифа и Биби Ш арифы. Последней было предсказано ско­ рое рождение дочери, которая до 14 лет бу­ дет жить с родителями, а потом уйдет из дома и станет ученой (ай-мулла). О на отпра­ вится в место, которое называется Ага-йи Бузург, и будет там жить как посредница между Богом и людьми. Биби Ханиф а — так назвали дев о ч ку— действительно к 14 го­ дам овладела грамотой и поселилась в пред­ сказанном ее матери месте, посвятив себя молитвам и врачеванию. Однажды она во­ шла в одну из худж р и исчезла. Каждую пятницу женщины приносили ей в опреде­ ленное место воду, кислое молоко и расчес­ ку. К .-Б . мылась, никому не показываясь. Посредником между ею и людьми стал су­ фий , который позднее был похоронен в од­ ном из помещений ханаки. Лит-pa: В.А.Шишкин. Варахша. М ., 1963, 135— 136; Б.Бабаджанов. О женских суфийских центрах-мазарах в Средней Азии X V I - X V I I вв. // Меж­ дународная конференция «Средняя Азия и миро­ вая цивилизация». Тезисы докладов. Таш., 1992, 17-18. Е. Н. Кырхляр (искаженная форма исходного тюрк, названия К ы рклар— мн.ч. от кырк «сорок») — место захоронения 40 «мучени­ ков за веру» (шахид ов), одно из древнейших и почитаемых «святых» мест мусульман на Северном Кавказе. В источниках сохрани­ лись исторические названия К .: Чилтанан (перс., образовано слиянием сокращенной формы числительного чехел «сорок», слова тан «тело», «плоть», «человек» и суффикса мн.ч. -ан) и Джабал ал-арба‘ ин (араб. «Гора сорока»). Могильник у северной стены Дер­ бента, напротив одноименных ворот Кырхляр-капы (исторические названия — Баб алджихад, Баб ал-кабир), главных северных ворот города. В настоящее время находится в центре северного кладбища Дербента. К . представляет собой огороженный ком­ плекс надмогильных саркофагов, высечен­ ных из цельных каменных блоков. Саркофа­ Кы рхляр ги расположены в четыре ряда и ориентиро­ ваны по оси запад-восток. Среди них замет­ но выделяется группа памятников, более крупных по сравнению с остальными. С ар ­ кофагообразная форма памятников имеет аналогии в погребальном обряде арабов: так, в эпоху средневековья в Багдаде и других арабских городах грунтовые могилы сверху обкладывались холмиками из камней, так что получалось нечто похожее на саркофаг. История К. восходит к временам ранних сельджукских завоеваний. Молва удревняет местное святилище еще на несколько столе­ тий, связывая его происхождение с эпохой арабо-хазарских войн. Местные жители ве­ рят, что здесь похоронены арабские воена­ чальники, погибшие в борьбе за установле­ ние ислама. Дагестанская хроника Дарбанднама относит возникновение К. к V II в. В хронике утверждается, что здесь похоронено 40 арабских мучеников во главе с Салманом б. Раби‘ а. Дмитрий Кантемир, в начале X V I I I в. обстоятельно изучивший дербент­ ские древности, зафиксировал предание об огузском происхождении этих могил. Речь в нем идет о 40 «мучениках» за веру, тюрк­ ских газиях, судя по именам, перечисленным в Дарбанд-нама. В первоначальной версии Дарбанд-нама, написанной в начале X II в., говорилось о 50 «мучениках», однако затем это число было уменьшено до сакрального и в христианстве, и в исламе — 40: во многих религиозных системах считается, что на 40-й день после смерти душ а окончательно отде­ ляется от тела. В то же время в преданиях, связанных с К ., обнаруживаются прямые параллели с восточнохристианской (визан­ тийской) легендой о 40 православных «м у­ чениках» и «святых воинах». В Государст­ венном Эрмитаже экспонируется византий­ ский триптих X — начала X I в., в централь­ ной части которого изображено 40 «мучени­ ков» на Севастийском озере. Они стоят ря­ дами по 10 человек, едва прикрытые одеж­ дами, а над их головами — Бог в окружении ангелов, что символизирует рай. В боковых створках триптиха размещено еще по 4 «свя­ тых воина». В Дарбанд-нама перечислены имена не­ которых из погребенных в К . «мучеников»: султан Пир-‘Али ад-Димашки, султан Чумга, султан Кух-хан (?), султан хаджжи Шаме ад-дин, султан Баба, султан Кучек и др. 236 П о всей видимости, имя П и р -‘Али ад-Димашки после его смерти сохранилось как название военного поселения, расположен­ ного в непосредственной близости от дер­ бентской цитадели (кал ‘am ал-Баб). В со­ временной топонимике это названия Пирдимашки, Пирдемешки, Гирмешки и т.д. Под 1055 г. в местной хронике начала X II в., Т а ’рих ал-Баб, зафиксирован топоним, по написанию напоминающий Пирдимашки. В том году владетель Сарира, собрав сводный отряд, в составе которого были и тюрки, двинулся на ал-Баб на помощь р а 'и с ш , но располож ился лагерем у Д и м иш ка/Д и м аш ка. Затем он отправил людей к Баб ал-джихад, откуда они угнали скот. Если под Димишком/Димашком Т а ’ рих ал-Баб подразумевает Пирдимашки, а не дербентские врата Баб Димашк, то источник предлагает нижнюю датировку К .: не все его памятники относят­ ся к концу X I в.; ‘ Али ад-Димашки, руково­ дивший военным гарнизоном ближайшего к ал-Бабу военного укрепления, за которым впоследствии закрепилось его имя, явно скончался задолго до этого времени. В качестве дополнительного датирующе­ го материала для определения времени обра­ зования К . выступают эпиграфические над­ писи, обнаруженные на подобных саркофа­ гах. В се они выполнены в одном и том же стиле, характерном для сельджукской эпо­ хи, — куфическим шрифтом с ясно выра­ женными элементами «цветения». Палео­ графически тексты датируются в пределах X I —X II вв., причем эти датировки подтвер­ ждаются куфическим текстом на саркофаге, обнаруженном на южном могильнике Дер­ бента. Текст памятника гласит: «В о имя А л ­ лаха, Милостивого, Милосердного. Это мо­ гила М ахм уда б. А би -л-Х асана, сына убито­ го за в е р у ... Д а помилует его А л л а х ... Нет божества, кроме Аллаха, и М ухамм ад — посланник Аллаха». Далее надпись продол­ жается на южной и северной сторонах: «Бо­ же, когда соберешь первых и последних, то прости раба твоего, бедного обладателя этой могилы, да помилует его Аллах! Год четы­ реста шестьдесят девятый». 469 год хиджры начался 5 августа 1076 г. и закончился 24 июля 1077 г. Эпитафия одного из газисв, также сель­ джукского происхождения, похороненного 237 на северном кладбище Дербента неподалеку от К ., гласит: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Нет божества, кроме Аллаха, М ухамм ад — посланник Аллаха, ‘ Али — святой Аллаха {вали). Это могила павшего шахида султана хваджи Ш аме ад-дина б. хваджи Рукн ад-дина. В почитаемом месяце радж аб пятьсот тридцатого года хиджры Пророка». Указанная в эпитафии дата, отно­ сящаяся к периоду между 5 апреля и 4 мая 1136 г., соответствует тому времени, когда формирование погребально-культового ком­ плекса в основном уже завершилось. Таким образом, в могилах К. погребены предводи­ тели отрядов «воителей за веру», или газт в, которых в сельджукскую эпоху почетно ти­ туловали султанами. Захоронение тюркских шахид ов под стенами цитадели было исто­ рически возможно лишь с последней четвер­ ти X I в.: при Йагме, представителе Сельджукидов в Баб ал-абвабе, и при Сау-Тегине, хаджибе Сельджукидов, под руководством которого город превратился в военно-поли­ тический аванпост Сельджукской империи на Кавказе. Значение К. как объекта культового по­ клонения временами падало, но традиции, связанные с памятником, никогда не преры­ вались. П .И .С п асск и й , впервые описавший могильник, отмечал, что мусульмане-сунни­ ты свято чтут эти могилы и верят в их чудо­ действенную силу: заступничество погре­ бенных в них «святых» вызывает обильный дождь, бездетные женщины с молитвой под­ вязывают небольшие лоскутки к веткам рас­ тущ их на К. кустов, веря, что у них будут рождаться дети. П о нашим наблюдениям, памятнику поклоняются не только сунниты, но и шииты. За последнее десятилетие в сфере органи­ зации службы на К . произошли определен­ ные изменения. Святилище обрело добро­ вольных смотрителей, ухаживающих за па­ мятником. Они регулируют поток стражду­ щих приобщиться божественной благодати, исходящей из могил похороненных здесь «святых мучеников». Новые элементы по­ явились и в сфере ритуала. В частности, па­ ломники льют воду на памятник из выемки в одном из саркофагов или из специального сосуда. Некоторым из паломников дают чу­ додейственную землю, завернутую в лоску­ К эш эн е ток белой ткани, которая якобы спасает от сглаза и других подобных напастей. Среди паломников К . сложился обычай отдавать небольшие пожертвования на содержание святого места и помощь страждущим. Лит-pa: Derbend-Nameh; Лавров. Эпиграфиче­ ские памятники, ч. 1, 63; Шихсаидов. Эпиграфи­ ческие памятники, 124-127; Кудрявцев. Древний Дербент; Аликберов. Эпоха, 483-486. А. А. К э ш э н е (тюрк, «усыпальница», «мавзо­ лей») — архитектурное сооружение из кам­ ня или кирпича над могилами знатных лю­ дей в средневековых исламских государст­ вах. Урал является северной окраиной рас­ пространения К ., встречающихся также в Средней Азии и Казахстане. К . Бэндэбике — историко-архитектурный памятник X V - X V I вв., находится на окраине села Максютово Кугарчинского района Рес­ публики Башкортостан. Исследован в 1968— 1969 гг. археологом Н .А .М аж итовы м . О сно­ ву сооружения составляет прямоугольник 8,7x7 м, толщина стен — 1,1 м. Кладка кир­ пичная, двухцветная. Н а фоне серых кирпи­ чей красными выложен елочный узор. Верх­ няя часть и купол обвалились, но детали тромпов указывают на то, что стены перехо­ дили в восьмигранник. В погребальную ка­ меру ведет узкий дверной проем. Над порта­ лом — сводчатый потолок, пол — из саман­ ного кирпича. Могила на высоте 40 см от пола прикрыта известняковыми плитами. Вдоль стен была сооружена кирпичная клад­ ка из 10 рядов, выступавшая на поверхность земли и обмазанная снаружи белой глиной. Внутри ящика обнаружен костяк женщины. Согласно башкирской легенде, здесь погре­ бена знатная женщина Бэндэбике, призы­ вавшая своего мужа Ерэнсе-сэсэна жить в дружбе с казахами. К . К ы зы л М е чет ь — историко-архитек­ турный памятник X I V - X V вв., расположен в Тоцком районе Оренбургской области. И с­ следован краеведом С .А .П о п о вы м в 1968 г. Представляет собой комплекс из трех К . из красного обожженного кирпича. В основа­ н и и — прямоугольные сооружения 12,5x6,5, 9x5, 6 ,3x5,6 м, толщина стен — 60 см. Рас­ копаны соответственно 7-е, 3-е и 2-е погре­ ал -Л ак зи , Й усуф 238 бения; одно в кирпичном склепе. Найдены металлическая чаша, куски парчовой одеж­ ды, ножницы, серебряное зеркало и другие вещи. К . Там ерлана — историко-архитектурный памятник, ориентировочно X I V - X V вв., рас­ положен на берегу оз. Кэшэне на юге Челя­ бинской области. Исследован в 1889 г. ака­ демиком Э .Ю .П етри . Четырехугольное мону­ ментальное здание, заканчивающееся 12-гранной пирамидой, выстроено из кирпичей квадратной формы. Потолок в форме сфери­ ческого купола, в у гл а х — тромпы со ста­ лактитами. С южной стороны — дверь, с восточной и западной— квадратные окна. Имеет сложный портал, украшенный пило­ нами. Внутри здания выявлены остатки не­ скольких захоронений, в них найдены золо­ тые серьги, перстни, куски шелковой ткани. Здание отреставрировано в 1984 г. К . Т ур а -хан а — историко-архитектурный памятник X I V - X V вв., расположен в Чишминском районе в 50 км от г. У ф ы , в бассей­ не р. Дёма. На плане представляет квадрат (сторона 6,6 м), который на высоте 1,8 м от урозня пола посредством тромпов пере­ ходит в полусферический купол, снаружи — в восьмигранник. Перед входом, обращен­ ным на восток, сводчатый портал высотой 3,4 м с площадкой и ступенями внутрь. П о описанию В .С .Ю м атов а (1845 г.), в кровле была дубовая дверь с выступающей пяткой и штырем для укрепления в вырезах камня. Раскопан Г.Н.Гарустовичем в 1988 г. Внутри мавзолея выявлено несколько мусульман­ ских захоронений X I V - X V вв. П о предани­ ям, сооружение являлось «Домом суда», рядом находилась каменная мечеть, зало­ женная в память о жене Тура-хаиа. Мечеть и К. входили в единый ритуально-архитектур­ ный комплекс, принадлежавший башкир­ ским х а н ш . К . Х у сай н -б ек а — историко-архитектур­ ный памятник X I V в., расположен на терри­ тории кладбища Акзират рядом с оз. Акзират в Чишминском районе (около станции Чишмы). Возведен над могилой Хусайнбека, сына «великого Бека ‘ Ум ара Тарази в Туркистане», о чем свидетельствует надпись на могильной плите. Датируется 1341-42 г. (742 г .х .) . С о в р е м е н н о е зд а н и е м авзолея (8,5о8,5 м) со сводчатым куполом построено в 1911 г. Сохранилась подземная часть ста­ рого фундамента. П о описанию В .С .Ю м а т о ­ ва (1845), стены мавзолея толщиной 1,57 м были выложены из неотесанного камня на известковом растворе. В п лан е— квадрат (сторона 8,4 м), который на высоте 2,1 м от уровня пола переходит к восьмиграннику, затем к кругу. Высота здания— 4,2 м; из­ нутри стены были оштукатурены. К .Х .-б . — типичный памятник золотоордынской знати X I V - X V вв., отражающий время оконча­ тельного утверждения ислама в Башкирии. Лит-pa: И.Кастанъе. Развалины Болгасын и Чел карская степь // Тр. Оренбургской ученой архивной комиссии. Оренбург, 1907, вып. X IX ; Б.Г.Калимуллин. Архитектурные памятники Баш­ кирии. Уфа, 1956; А.П.Смирнов. Железный век Башкирии // Материалы и исследования по архео­ логии С С С Р . М ., 1957, № 58; Г.В.Юсупов. Введе­ ние в булгаро-татарскую эпитафику. М ., 1960; С.А.Попов. Тайны пятимаров. Челябинск, 1971. ЯМ (I а л - Л а к з и , Й усуф б. ал-Хусайн б. Д а ’уд А бу Й а‘ куб ал-Факих ал-Баби (ум. до 108990 г.) — знаток хадисов и придворный исто­ риограф династии Аглабидов, правителей Баб ал-абваба (Дербента). Последователь школы аш -Ш аф и‘ и. Родом из «страны лез­ гин» (Билад лакз). Обучался в Багдаде у ша- фи‘ ита Абу-л-М узаф фара ас-С а м ‘ ани (ум. в 1096 г.), деда автора «Китаб ал-ансаб» А бу С а ‘да. Был знаком и с А б у Бакром асС ам ‘ ани, сыном Абу-л-М узаффара. Сын ал-Л. — А б у ‘ А бд Аллах ал-Хасан (ум. в середине X II в.) — избрал суфийский Путь и проповедовал аш ‘ аритские взгляды. 239 Он учился в Багдаде у суфмя-аш‘ арита Ибн аз-Захра’ ат-Турайсиси (ум. в 1103 г.), по­ следователя школы Абу-л-К асима ал-Кушайри (ум. в 1071 г.), с сыном которого, А б у Н асром, он постигал суфийский Путь в ри бате А б у С а ‘да ас-Суф и. А л-Х асан ал-Лакзи был особенно близок к суфмю-шафи‘ иту А бу И схаку Ибрахиму б. М ухаммаду ас-Суфи (ум. в 1148 г.), ученику А б у Хамида алГазали. А л -Л . — автор хроники Дарбанд-нама, важнейшего источника по истории ислама на Кавказе. Д о настоящего времени под этим названием подразумевалось компилятивное сочинение X V I I в. М ухаммада ал-Аваби алАкташи. Известное в многочисленных пер­ сидских, арабских, тюркских и дагестанских списках, оно выдержало целый ряд коммен­ тированных изданий на английском, немец­ ком, русском, французском и других языках. Однако проблема его протографа Х - Х П вв., о существовании которого говорили многие исследователи, до сих пор не была решена из-за отсутствия достаточных фактических данных. Раскрыть некоторые аспекты этой проблемы позволяет изучение новых источ­ ников. В частности, один из ближайших уче­ ников а л -Л .— А бу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.) — на рубеже X I —X II вв. написал объемистый суфийский энциклопе­ дический словарь Райхан ал-хака’ ик вабустан ад-дака’ ик («Базилик истин и сад тонкостей»), который сохранился до наших дней. Из рукописи этого сочинения явствует, что в конце X I в. в Дербенте с помощью Сельджукидов произошла смена власти: правление династии Хашимидов было пре­ сечено, к власти пришли Аглабиды, пред­ ставители местной знати. Именно по этой причине М аммус ал-Лакзи, историограф Хашимидов и автор Т а ’рих Баб ал-абваб ваШирван, был вынужден прервать повество­ вание своей хроники и бежать из Дербента. Аглабиды нуждались в серьезном обоснова­ нии своих политических претензий на вер­ ховенство в Дербентском эмирате, поэтому появление проаглабидского источника было закономерным. М ухаммад ал-Акташи прямо пишет о том, что при описании ранней истории он поль­ зовался только одним источником — Таварих-и Дарбанд-нама. В его задачу входило ал-Лакзи, Йусуф перевести на тюркский язык наиболее инте­ ресные фрагменты этого источника, касаю­ щиеся истории построения и завоевания Баб ал-абваба, при этом он должен был избегать персидских и арабских выражений и слож­ ных терминов. Исследования показывают, что ал-Акташи действительно писал свой труд с использованием источника, принад­ лежавшего к ярко выраженной проаглабидской ориентации. Возможность существова­ ния такого источника допускал и В .Ф .М и норский, правда, лишь в качестве одной из возможных версий. Решение этого вопроса позволило бы помимо всего прочего выявить степень достоверности различных сведений Дарбанд-нама: некоторые фрагменты источ­ ника, представляющие собой попытки исто­ риографа Аглабидов намеренно удревнить этот род и подвести под его претензии фун­ дамент традиций, по сей день воспринима­ ются исследователями без должного крити­ ческого анализа. То обстоятельство, что проаглабидский протограф Дарбанд-нама содержит массу неточностей и ошибок, ко­ торых нет в Т а ’рих Баб ал-абваб ва-Ш ирван, показывает, что автор его не был знаком с этой хроникой. Таким образом, протограф этого сочинения, точнее, первоначальная версия Дарбанд-нама, давшая название позднейшей компиляции ал-Акташи, могла быть написана после прихода к власти Агла­ бидов (1075 г.), но до появления в Дербенте хроники (после 1106 г.). Самого автора ее следовало бы искать среди дербентских ис­ ториков, симпатизировавших Аглабидам. О б этом прямо говорит М ухамм ад ад-Дарбанди в своем Райхан ал-хака’ ик: в ходе политиче­ ского противоборства в городе некоторые дербентские mawси открыто выступили на стороне Аглабидов. Наиболее ревностным сторонником новой власти показал себя именно ал-Л. О его преданности Аглабидам свидетельствует хотя бы тот факт, что, когда суфийская верхушка, поддержанная наро­ дом, выступила в Дербенте против эмира с требованием выпустить из тюрьмы судью А бу М у ‘ аммара и его сына, отсидевших свой срок, он сначала отправил своего ученика М ухаммада ад-Дарбанди понаблюдать за этими событиями, а затем сам отправился отговаривать от выступлений их главного зачинщика — суфия А бу-л-Х асан а ал-Джурджани. ал-Лакзи, Маммус 240 Сочинение некоего Й усуфа ад-Дарбанди, озаглавленное Дарбанд-нама, уже упомина­ лось в научной литературе в числе истори­ ческих источников, созданных в X I X в. О д ­ нако данная рукопись так и не была атри­ бутирована. Личность автора также остава­ лась неизвестной: ни один автор X I X в. не упоминает Й усуф а ад-Дарбанди как своего современника. С другой стороны, вряд ли компиляция нового времени была бы на­ звана столь известным именем. Наконец, имя Й усуф а ад-Дарбанди приводится в од­ ном из матенадаранских списков Дарбанднама в качестве его автора. Несомненно, это еще одно, помимо Райхан ал-хака’ ик, упоминание в источниках имени автора пер­ воначальной редакции Дарбанд-нама. Зная, что ал-Л. скончался до 1089-90 г., мож­ но сузить хронологические рамки написа­ ния первоначального Дарбанд-нама до 80-х гг. X I в. Лит-pa: ад-Дарбанди. Райхан, 34а; Ибн ал‘Имад. Шазарат, IV , 135; Минорский. История, 21-26; ЧА.Ст ори. Персидская литература. Биобиблиографический обзор. Перераб. и доп. Ю.Э.Брегель. Ч. I-III. М ., 1972, 1284; В.В.Бартольд. К вопросу о происхождении Дербенд-наме // Бартольд. С оч., 8; А.Р.Шихсаидов. К изуче­ нию дагестанских исторических сочинений // Вос­ точное историческое источниковедение и специ­ альные исторические дисциплины. Вып. 1. М ., 1989, 176; Шихсаидов , Айтберов, Оразаев. Сочи­ нения; Аликберов. Автореферат; он же. О прото­ графе Дарбанд-нама и его авторе // Восток: про­ шлое и будущее народов. М , 1991, 4, 63-65; он же. Эпоха, 313-318. А. А. а л - Л а к з и , М а м м у с б. ал-Хасан б. М ухам ­ мад А б у ‘ А бд Аллах ад-Дарбанди (прибли­ зительно 1040-1110 гг.), — знаток хадисов и историк, один из влиятельнейших шайхов Баб ал-абваба (Дербента). Родился в Д ер­ бенте в семье выходцев из «страны лезгин» (Билад лакз) — государственного образова­ ния к юго-западу от Дербентского эмирата. Отец его — мухаддис и историк А бу-лВалид ал-Хасан б. М ухам м ад ад-Дарбанди ал-Балхи ас-Суф и (ум. в 1064 г .) — лич­ ность, широко известная мусульманским биографам. П о свидетельству источников, А бу-л-В алид — ученик « имама, мухаддисов Мавараннахра» и автора «Истории Бухары» А б у ‘ А бд Аллаха М ухамм ада б. А хм ада алГунджара (ум. в 1021 г.). Он получил от алГунджара право на передачу текста «И сто­ рии Бухары». А л -Л . учился в различных городах Хали ­ фата, в том числе в Багдаде, Самарканде и Бухаре. Наиболее видный из учителей алЛ. — ал-Хатиб ал-Багдади, багдадский исто­ рик и знаток хадисов, автор многотомной «Истории Багдада». Сам ал-Хатиб ал-Багдади в свое время обучался у отца ал-Л. П о крайней мере при изложении биографий выходцев из Бухары автор «Истории Багда­ да» неоднократно ссылается на Абу-л-Валида ад-Дарбанди. Происхождение и основательное образо­ вание позволили ал-Л. стать придворным историографом Хашимидов, правителей Дер­ бентского эмирата. О н — автор хроники Т а ’рих Баб ал-абваб ва-Ш ирван («История Дербента и Ш ирвана»), хорошо известной исследователям, но до недавнего времени считавшейся анонимной. П осле сельджук­ ского завоевания Дербента и прихода к вла­ сти Аглабидов в 1075 г. ал-Л. был вынужден покинуть город и поселиться в Багдаде, где стал последователем А б у Бакра М ухаммада ал-Марвази, известного как Ибн ал-Хадиба ад-Даккак (ум. в 1095 г.). А л -Л . поддерживал связи с аш ‘ аритами и суфиями, в частности с су^мем-ханбалитом А бу-л-Хусай ном Ибн ат-Туйури (ум. в 1107 г.), учеником А бу-лКасима ал-Кушайри (ум. в 1071 г.). Он часто посещал Мадрасу ан-Низамийа, чем, видимо, и объясняется широта его духовных связей. А л-Л . был знаком с крупнейшими учеными своего времени: руководителем мадрасы анНизамиа в Багдаде А б у Исхаком аш-Ш ирази, А б у Насром ал-Кушайри, А б у Хамидом ал-Газали. Он оказывал всяческую поддерж­ ку начинающим ученым, в частности М усе б. Ибрахиму ал-Лакзи, который по рекомен­ дации своего покровителя изучал шафи‘ итское право в ан-Низамии под руководством ал-Газ ал и. Впоследствии М уса ал-Лакзи ус­ пешно работал в Бухаре, где в свое время обучался сам ал-Л. и его отец. Один из учеников а л -Л .— суфий А б у Бакр М ухамм ад ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.), автор Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-да ка’ик 241 Л ау х Подставка для Корана {лаух). Мечеть Биби-Хоним, Самарканд («Базилик истин и сад тонкостей»), ко­ торый обязан своему учителю знакомством со многими багдадскими учеными, в частно­ сти с тем же ал-Газали, Ибн ал-Хадибой и его дочерью Каримой ал-Марвазийа (ум. в 1098 г.). Л и т -р а : Йакут. М у ‘д ж а м , I I , 4 7 8 , 5 6 4 ; Ибн ал- ‘Имад. Шазарат, III, 301; ад-Дарбанди. Райхан, 47а, 195а; Минорский. История; З.А.Саидов. Све­ дения арабоязычных биографических сочинений об Абу-л-Валиде ад-Дербенди. Биография образо­ ванного лица как вид источников по истории средневекового Дербента // Источниковедение ис­ тории и культуры народов Дагестана и Северного Кавказа: принципы и методы изучения, оценки и использования. Махачкала, 1991, 70-73; Аликберов. Автореферат; он же. Об авторе исторической хроники X I в. «Та’рих Баб ал-абваб ва-Ширван» // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махач­ кала, 1991, 119-121; он же. Эпоха, 266-268. А. А. Л а у х (араб.-перс.)— 1) доска, дощечка, ко­ торой пользовались ученики начальных школ при обучении письму; 2) намогильная плита (каменная или мраморная) в мавзолеях и мазарж, 3) в Средней Азии Л . — складная подставка (деревянная или металлическая) для чтения книг. В сложенном виде она представляет собой плоскую доску разме­ ром З З о 1 7 см , в р аскры том — маленький пюпитр, на который клали раскрытую кни­ гу. Поверхность Л . покрывалась, как пра­ вило, расписным либо резным в виде рас­ тительных и геометрических узоров орна­ ментом. Уникальная по своим размерам подставка для Корана хранится ныне во дворе мечети Биби-Хоним в Самарканде. Она находится на каменном постаменте, поддерживаемом девятью симметрично расположенными ка­ менными столбиками высотой 60 см. Длина Лутф Аллах Чусти 242 Л .— 2 м, ширина — 2,3 м, высота по уг­ лам — 75 см, в середине — 25 см. Подставка изготовлена из двух цельных кусков белого мрамора в виде трехгранных призм (одна из них позднее была разбита). Внешняя сторона Л . оформлена тончайшим плетением резно­ го растительного орнамента, окаймленного полосой надписей. Текст гласит, что этот Л . был изготовлен по приказу «великого сул­ тана, милостивейшего хакана , покровителя веры, блюстителя ханафитского т о л к а... Улуг-бека». Ещ е в первой трети X V I I I в. очевидцы свидетельствовали, что этот Л . с раскрытым Кораном на нем находился внутри мече­ ти Биби-Хоним. П о сведениям Н .Ханы кова (1841 г.), из образовавшегося отверстия на куполе мечети Биби-Хоним был виден Л ., об­ ращенный к высокому окну. По преданию, из этого окна Биби-Хоним читала Коран, напи­ санный большими буквами и лежавший на Л. Д о сих пор существует поверье, что при­ косновение к Л . избавляет от любых болез­ ней. Лит-pa: Н.Ханыков. Описание Бухарского хан­ ства. С П б ., 1843, 104; Рахимов. Обучение детей. ЯЛ. Лутф Аллах Чусти б. Фатх Аллах (ок. 1485— 1571)— известный предводи­ тель братства накшбандийа и политический деятель Мавараннахра. Родился в селении Чадак (в 10 км к западу от Ахсиката). Его отец получил иршад у йасавитского шайха. После окончания мадрасы в Ахсикате Л . Ч. вернулся в Чадак. Вскоре из-за какой-то со­ ставленной им фатеы местное население стало проявлять враждебность к семье Л . Ч ., что вынудило ее покинуть родные края и поселиться в Д ж усе (совр. Чует). Там Л . Ч. стал мурид ом ученика ха д ж а Ахрара — Ш ах-Хусай н а А хси (ум. в 1529 г.) из семей­ ства бухарских суфис в Ш ах-А хси . Через некоторое время Ш ах-Хусай н отправил Л . Ч. в Бухару (в 1508 г.) к М ухаммаду Казн, ко­ торый тогда управлял делами кархана-йи хваджаган (накшбандийа). После смерти М ухаммада Казн (1516 г.) Л . Ч ., преодолев некоторые сомнения, признал статус главы братства (пишва-йи тарикат) за другим уче­ ником М ухаммада К а зн — М ахдум-и А р а ­ мом Касани. П о распоряжению последнего Л . Ч . были «поручены все братья (накшбан­ дийа) Фарганы/Ферганы и Ташкента». П о ­ добно своему новому пиру, Л . Ч . сумел за­ воевать авторитет среди удельных Ш айбанидов (1500-1601) и часто использовал свое влияние для пресечения междоусобиц и ог­ раничения произвола придворных амиров и беков. Многие ученики М ахдум -и А ‘ зама прояв­ ляли недовольство («зависть») возрастаю­ щим влиянием Л . Ч . и старались оклеветать его. Однако М ахдум -и А ‘зам подтверждал свое расположение к Л . Ч . и даже передал ему на воспитание своего сына Исхака-ва/ш (потомки последнего — каратаглык — от брака с дочерью Л . Ч . переселились в Я р ­ кенд, где в конце X V I I в. им удалось захва­ тить власть). Смерть М ахдум -и А ‘ зама (1542 г.) усилила разногласия в братстве накшбандийа. Особенно острой была борь­ ба за право быть преемником в руковод­ стве братством между Л . Ч . и хваджой И с­ ламом Джуйбари, что привело к фактиче­ скому расколу накшбандии. Соответственно поляризовались их политические ориента­ ции: Л . Ч . поддерживал тесный контакт с ташкентским правителем Барак-хдном (1552— 1555), противнику которого в борьбе за трон Мавараннахра ‘ А бд Аллах-хдну II (1583— 1598) всестороннюю поддержку оказывал Ислам Джуйбари. Победа ‘ А б д Аллах-хд«а означала фактическое укрепление и геогра­ фическое расширение влияния хваджи И с­ лама. Н о это не объединило братство: после­ дователи Л . Ч. продолжали действовать в окраинных районах Мавараннахра (Ташкент, Фергана, Хисар) вплоть до начала X X в. Примечательны споры и столкновения Л . Ч . с ташкентскими и самаркандскими последователями Хусайна Хорезми (ум. в 1551 г. в Халабе/Алеппо во время хадж ж а ), с именем которого связано кратковременное возрождение деятельности братства кубравийа в Мавараннахре. В неоднократных публичных дискуссиях Л . Ч . обвинял чле­ нов кубравийа в рафидизме (шиизме) — Хусайн Хорезми принадлежал к шиитской ветви кубравийа. О собо острым было столк­ новение с членами кубравийа в Самарканде; в результате по приказу «мурид а» Х у сай ­ на Хорезми, престолонаследника Султана 243 С а ‘ ида (первое правление — 1552-1553, второе — 1555-1568), Л . Ч . был схвачен и после публичного обрития бороды изгнан из города. В ответ Л . Ч . стал побуждать своего покровителя Барак-хана захватить Сам ар­ канд, который тому удалось взять со второй попытки (конец 1553 г.). Столкновение с братством кубравийа, облеченное в форму конфессионального спора, в действительно­ сти было борьбой за зоны влияния и новых мурид ов. Развитие же конфликта придавало ему политическую окраску и служило пред­ логом к проявлению агрессивности между правящими ветвями Ш айбанидов. В биографиях Л . Ч . упоминаются лишь два небольших послания (рисала), написан­ ных им в виде назиданий (танбих) своим ученикам. Из последователей Л . Ч . следует упомянуть муллу Фатх Аллаха ал-Бухари, который по пути в Макку/Мекку оставил учеников в Крыму и ар-Руме (Малой Азии). Он остался жить в Мекке, где основал кру­ жок (да'ира ) накшбандийа-дахбидийа, чле­ ны которого придерживались тихого (хафи ) зикра. Л . Ч. похоронен, по одним сведениям, в Чуете, по другим — в Хисаре (совр. Гиссар). Лит-pa: ат-Ташканди. Манакиб; Мухаммад Рахим. Сирадж; Абу-л-Бака'. Джами‘ , 3-10; Бар­ тольд. Со ч ., 8, 378-379; Вяткин. Шейхи Джуйбари, 7-8; Семенов. Уникальный памятник; De Weese. Les Kubrawiya, 77-78, 81-83. Б. Б. Л я б и (Лаб-и) Х а у з — один из крупнейших архитектурных ансамблей ( X V I - X V I I вв.) Бухары, расположенный в восточной части Хисар-и нау, или Хисар-и бирун (Нового города), и вытянутый в широтном направле­ нии вдоль торговых улиц. Композиционным центром является большой хауз, по сторонам которого— две мадрасы и ханака , возве­ денные из жженого кирпича. Мадраса Кулбаба Кукалдаша (60-70-е гг. X V I в.), названная по имени строителя — молочного брата и ближайшего соратника ‘ А бд Аллах-хана II, расположена в северной части ансамбля и главным южным фасадом обращена на торговую площадь. К западу от нее некогда находилась соборная мечеть Ш она (снесена в 60-е гг. X X в.), возведенная Ляби Хауз отцом строителя мадрасы — амиром Йар М ухамм ад-am a, воспитателем ‘ А бд Аллаххана. Традиционная в плане, Мадраса по количеству худжр (более 150)— самая большая в Бухаре, приподнята на довольно обширной суф е— площадке (сахн), ныне укороченной более чем наполовину. Вход на главном фасаде оформлен монументальным порталом с глубокой сводчатой нишей, фланкированной по сторонам изящными колоннами из полупрозрачного зеленого оникса. Наружные боковые и задний фаса­ ды, подобно главному, оформлены по вто­ рому этажу глубокими лоджиями. В стенах вестибюля, состоящего из трех помещений, вытянутых по поперечной оси, расположены входы — в мечеть, дарс-хану, на лестницы, ведущие на второй этаж в помещения биб­ лиотеки, и в коридоры, выводящие во двор. Дополнительные входы в мечеть и дарс-хану устроены на главном фасаде; был еще один вход на восточном фасаде, оформленный глубокой сводчатой нишей. Квадратные в плане, с глубокими нишами на осях, мечеть и дарс-хана имеют уникальные перекрытия, представляющие собой систему пересекаю­ щихся арок; в декорации использованы ганчевые своды и сталактиты. Большой двор мадрасы обведен в два этажа аркатурой, за которой располагаются худжры, в некото­ рых из них сохранился д ек о р — росписи, резьба по ганчу (алебастр). Н а главной оси двора устроены глубокие айваны, оформ­ ленные массивными порталами. Н а них со­ хранились фрагменты коранических надпи­ сей, выполненных почерком сулс. В тимпа­ нах арок снаружи и внутри здания остались фрагменты от некогда богатого декора рас­ писной майоликой. Н а главном фасаде со­ хранились деревянные резные ворота, силь­ но поврежденные. И х полотнища, собранные из звездчатых фигур, образуют сложный гирих. В X V I в. Мадраса Кукалдаш была по­ строена и в Ташкенте. В первые десятилетия X V I I в. к югу от мадрасы на средства вазира И мам-кулихана — Надира Диван-бнгм были возведены основные сооружения ансамбля: ханака, Мад­ раса и хауз, получившие названия по имени основателя. Ханака замыкает ансамбль с запада, возведена на довольно высокой суфе и обращена главным фасадом на восток. План архитектурного ансамбля Ляби (Лаб-и) Хауз 1) Мадраса Кукалдаш; 2) мечеть Шона; 3) торговая площадь; 4) хауз; 5) ханака Надир Диван-биги; 6) Мадраса Надир Диван-биги; 7) Мадраса дамуллы Ир-Назара Ильчи Стройный портал с глубокой нишей флан­ кирован угловыми башнями (гулдаста). В боковых фасадах также расположены входы, отмеченные невысокими порталами. Перво­ начальный декор интерьера ханаки во время капитального ремонта при амире ‘ Алимхане, в 1914-1916 гг., был закрыт надписями и орнаментами, выполненными масляными красками. Над михрабной нишей приведены фрагмент коранической надписи и даты воз­ ведения и ремонта. Вокруг центрального зала в два этажа расположены небольшие худжры. В 70-е гг., на основании докумен­ тальных остатков, был восстановлен мозаич­ ный декор главного фасада. Прямоугольный, со срезанными углами хауз расположен к востоку от ха наш . Предположительно он устроен на месте более древнего и меньшего по размерам хауза. Это довольно сложное инженерное сооружение для хранения воды, поступающей по тазару (подземный канал, перекрытый сводом) из расположенного рядом Ш ахруда. Дно хауза, покрыто водоне­ проницаемым раствором, ступенчатые стены сложены из блоков известняка. Мадраса (1622-1623), замыкающая ан­ самбль с востока, имеет в плане неправиль­ ную конфигурацию, подчиненную топогра­ 245 М агты м мээззем фии этого участка городской территории. Здание отличается от обычной мадрасы ря­ дом особенностей: отсутствием мечети, дарсханы и дворовых айванов; в восточной части имеется коридор, который вел к конюшне. Это объясняется преданием, что первона­ чально сооружение задумывалось как кара­ ван-сарай, но в процессе постройки планы заказчика изменились. Главный фасад зда­ ния обычен для мадрасы : в центре располо­ жен мощный портал с двухэтажными лод­ жиями в крыльях, фланкированный на углах башнями. Большой интерес представляет восстановленная в 70-е гг. зооморфная деко­ рация тимпанов портала, выполненная в технике полихромной мозаики: к лучистому солнцу устремляются фантастические пти­ цы, держащие в когтях фантастических же животных. В 1794-1796 гг. на северной стороне пло­ щади, неподалеку от мадрасы Кукалдаш, появилась Мадраса дамуллы Ир-Назара Ильчи, со временем превращенная в каравансарай (снесена в 50-е гг. X X в.). Согласно преданию, деньги на ее строительство были переданы послу амирв Ш ах -М у р а д а — ИрНазару М аксютову Екатериной II. Здания ансамбля Л . X . отреставрирова­ ны. Мавараннахр — см.: Центральная Азия горных архаров, всадники с длинными копь­ ями и саблями, доска для туркменской на­ родной игры дюззюм и другие сюжеты. По атрибутике и датировкам соседствующих надписей рисунки можно отнести к X V I I I — X I X вв. Надписи (несколько десятков) X V I I X I X вв. — на персидском языке, кроме двух на арабском и одной, поздней, на туркмен­ ском, религиозного содержания, большинст­ во в форме суфийских четверостиший (руба*и). Почти во всех из них прославляется ‘ А ли , сравниваемый со львом (Йа шир, йа ‘ А л и — « О лев, о ‘ А л и !»). Все это свиде­ тельствует об ираноязычном контингенте паломников в течение длительного времени и их приверженности скорее всего шиизму. Подобные настенные надписи в Туркмени­ стане — уникальное явление. Данные о М . м. в исторических источни­ ках отсутствуют. Подлинное имя «святого» неизвестно, магтым мээззем (в устной пере­ даче) или махдум-и а (зам (в тексте рукопис­ ных родословных, седжере) — почетное прозвище «Великий господин». Согласно легендам и родословным магтымов, М . м. был видным суфием и одновременно прави­ телем области (вилайа), родом из Гургана Магтым мээззем — «святое» место в ни­ зовьях Сумбара у селения Магтым-Кала Гаррыгалинского этрапв (района) Туркме­ нистана. Связано с захоронением одного из известных средневековых суфиев, считаю­ щегося главой и патроном-покровителем гыллы магты мов— основной ветви магтымов, входящих в число овляд (араб, аулад — «дети», «потомки»), так называемых святых групп у туркмен. Святилище представляет собой куполь­ ный мавзолей — памятник архитектуры, подлежащий, согласно укрепленной на нем еще в 60-е гг. X X в. табличке, охране госу­ дарством. Внутри святилища— несколько надгробий (самого «святого» и его близких родственников), на которых паломники ос­ тавляют приношения — деньги и сладости. К шесту, стоящему в изголовье надгробия «святого», привязаны вотивные тряпочки. Стены на высоту до двух метров покрыты сделанными паломниками надписями араб­ ской вязью и процарапанными по алебастру рисунками. Н а рисунках — сцены охоты на Лит-pa: Статья Е.Некрасовой (E.Nekrasova) в каталоге альбома: P.Chuvin е.а. Les arts de l’Asie Centrale. Citadelles. P., 1999, 553. E. H. Маджиди, Салахеддин 246 (Джурджана) — граничащей с Туркмениста­ ном прикаспийской провинции Ирана. После десяти лет справедливого правления в 149495 г. М . м. отошел в мир иной, тогда шайхи и их мурид ы, положив тело этого благосло­ венного человека (мюберек , араб, мубарак) на белую верблюдицу (признак почета), от­ правились в путь. Среди сопровождавших траурную процессию, согласно родослов­ ным, были ‘ Исакули -сопы и Сейиткулисопы — очевидно, наиболее близкие учени­ ки и последователи «святого», выходцы из туркменского племени ягмур (эймюр, позд­ нее емрели), кочевавшего в позднее средне­ вековье в Ю жном и Ю го-Западном Туркме­ нистане. Упоминание о ягмурах, возможно, объясняет, почему «святой» был захоронен на территории, где значительную часть на­ селения составляли туркмены (по легенде — там, где остановилась верблюдица): для су ­ фийской пропаганды туркменская скотовод­ ческая среда оказалась особенно благопри­ ятной. Над местом погребения под руковод­ ством двух приглашенных из Исфахана мас­ теров строители, собранные некими Рахманкули-салтдном, Темирбегом-юзбдшм и упо­ мянутыми ‘ Исакули и Сейиткули, к 1507OS г. возвели мавзолей, ставший популяр­ ным «святым» местом. Паломники к святилищу М . м. — жители близлежащих селений среднего Сумбара: Магтым-Кала, Ю ван-Кала, Арапджик, Арапхана, Узын-Токай и т.д. Бывают здесь и при­ езжающие в гости к родственникам бывшие односельчане, живущие ныне в разных угол­ ках Туркменистана. Лит-pa: С. М.Демидов. Магтымы (Историко­ этнографический этюд)//Домусульманские веро­ вания и обряды в Средней Азии. М ., 1975, 171— 173; он же. Туркменские овляды, 123-125; он же. Суфизм, 79-81. С. Дем. Маджиди (Мазитов), Салахеддин (1878— 1956)— татарский педагог-просветитель и общественный деятель. Родился в деревне Азеево Рязанской губернии в семье сельско­ го учителя. Дети рано лишились родителей (кроме М . С . в семье было еще пятеро доче­ рей) и были взяты на воспитание родствен­ никами или друзьями семьи. Сам М . С . ока­ зался на попечении близкого друга отца, купца второй гильдии Акбулатова, который вскоре переехал в Казань. К тому времени М . С . проучился несколько лет в местной Мадрасе. В Казани он закончил гимназию и посту­ пил в Имп. Казанский университет. После 3-го курса при финансовой поддержке опе­ куна М . С . продолжил свое обучение в Стамбуле, там он посещал занятия в течение двух лет, а затем полтора года жил в Каире, где в ал-Азхаре прослушал курс лекций по мусульманскому богословию, истории и праву и откуда совершил паломничество в Макку/Мекку. В 1900 г. умирает его опекун, и он срочно возвращается в Казань. Лишив­ шись средств на продолжение образования, М . С . отправляется в Куканд/Коканд с наме­ рением открыть школу нового образца. Вскоре лицензия была получена, и в специ­ ально арендованном особняке, принадле­ жавшем Аппмджьн-хаджжи, 7 июля 1900 г. школа открылась, ее директором стал М . С . Среди негласных условий выдачи лицен­ зии главным было обучение (если не только, то преимущественно) татарских детей. Л о­ яльность царских властей по отношению к татарскому населению Туркистана опреде­ лялась тем, что в основном европейски обра­ зованные татары, будучи мусульманами, легче преодолевали недоверие и предубеж­ дение местных ж ителей— узбеков, таджи­ ков, казахов и др. — по отношению к евро­ пейской, главным образом русской, полити­ ке в Средней Азии и русской культуре, но­ сителями и пропагандистами которой они по существу являлись. Однако уже в первый год было набрано 50 человек, из которых лишь треть составля­ ли дети татар, остальные были узбеками и таджиками. Ш кола М . С . была типичной новометодной школой, в которой занятия велись по классно-урочному методу. О буче­ ние проходило на узбекском языке. Как род­ ной язык, так и арабский преподавались по алфавитно-звуковой системе. Почти для всех предметов использовались учебники уже существовавших к тому времени джадидистских школ, главным образом татарских ав­ торов. Некоторые из учебных книг и посо­ бий М . С . переводил на узбекский язык. Для печатания и размножения учебной литерату­ 247 ры был выписан из Варшавы гектограф, приобретен необходимый школьный инвен­ тарь, стала поступать выписанная М . С . га­ зета Тарджуман, издававшаяся в Бахчисарае И .Гаспринским. Идея национального и куль­ турного единства всех тюркских народов, пропагандировавшаяся на страницах этой газеты, была особенно близка М . С . Он так­ же регулярно получал разнообразную учеб­ ную и периодическую литературу на татар­ ском, арабском и персидском языках по бо­ гословию, истории, этике, арабской, персид­ ской и турецкой литературе, географии, точ­ ным наукам. Столь бурная деятельность нового мударриса не осталась незамеченной. У ж е к концу учебного года к школе был проявлен повы­ шенный интерес. С одной стороны, властям стало известно о нарушениях, связанных с непозволительно высоким процентом узбек­ ских детей. С другой стороны, слухи об исключительных успехах учеников новой школы привели к сокращению числа состоя­ тельных людей Коканда, желавших отдать своих детей в традиционные кадимистские школы, где обучение в течение 3-5 лет не давало таких результатов, какие показали ученики школы М . С . О собое внимание при­ влек к себе гектограф. Буквально накануне итоговых экзаменов у первого выпуска русские власти распоряди­ лись закрыть школу. Большого труда стоило М . С . получить разрешение на проведение выпускных экзаменов. Накануне Науруза 1901 г. были проведены публичные экзаме­ ны в присутствии родителей и влиятельных лиц города. У ч ен и ки демонстрировали свои знания по чтению, арифметике, географии, истории пророков, искусству рецитации Ко­ рана (кира ’am). Прошение о разрешении про­ должать преподавательскую деятельность было направлено в г. Скобелев (Фаргана/Фергана) уездному начальству. На удив­ ление скоро при помощи местного купечест­ ва был получен положительный ответ, арен­ довано здание для размещения школы, но не в центре города, а на окраине старого Ко­ канда, т.е. в «туземной» его части. Выбор пал на дом мирзы О мар -хаджжи в Беш-каван махалла на безлюдной улице Бесов (Джин куча). Ш кола открылась вновь уже 2 апреля 1901 г. Ж елающих учиться было более Маджиди, Салахеддин 100 мальчиков от 7 до 15 лет. Были пригла­ шены еще два мударриса — Ибрахим Бабаханов и Хадж ахан Ахм адханов. Лучш ие уче­ ники также активно помогали учителям в их работе. Среди таких учеников был, например, будущий известный узбекский поэт и драма­ тург Хамза Хаким -заде Ниязи (1889-1929). Ш кола М . С . была организована по прин­ ципу полупансиона: дети оставались на по­ печении учителей и их помощников почти целый день. Некоторые привезенные изда­ лека жили при школе, выполняя разнообраз­ ные хозяйственные поручения по поддержа­ нию чистоты, приготовлению пищи и т .д . Плата за обучение составляла 2-5 руб. в год. Часть учеников из наиболее бедных семей от платы освобождалась. Несмотря на то, что в новое здание школы были перенесены и школьная мебель, и учебно-методические пособия (карты, глобус, учебники), внешне она должна была имитировать традицион­ ную кадимистскую школу: во внутреннем дворе было устроено место для общешколь­ ных молений, учителям запрещалось ноше­ ние европейской одежды и т.д. К 1905 г. в школе обучалось уже 250 маль­ чиков. Вспомогательные учебные материалы не только выписывались из заграницы, Бу­ хары, Ташкента, С.-П етербурга и Казани — многое ученики делали сами под руковод­ ством М . С . Так, во дворе был устроен ми­ ниатюрный ландшафт, изображавший бас­ сейн Аральского моря, реки Аму-дарья и Сыр-дарья, Памирские горы. С 1914 г. было введено преподавание рус­ ского языка, а с 1916 г. открыт в соседнем (собственном) доме класс для девочек, в ко­ тором преподавала жена М . С . — Гульсум Ибрахим. К 1917 г. школа имела три филиала— в О ш е, Андижане и Исфаре. М . С . к тому вре­ мени был известен своей педагогической и общественной деятельностью. Он стал авто­ ром учебников на узбекском языке по ариф­ метике, математике и физике, которые два­ жды переиздавались (в 1915 и 1916 гг.) в Коканде. Там же в 1908 г. были опубликова­ ны его букварь и книга для чтения на араб­ ском и таджикском языках. В 1906 и 1911 гг. М . С . вновь совершает паломничество к свя­ тым местам, заезжая по дороге в школы и университеты, закупая учебную и общест­ Маджиди, Салахеддин 248 венно-политическую литературу джадидистского направления и знакомясь с учебными программами и коллегами. Благодаря лич­ ным усилиям М . С . библиотека, которой пользовались наиболее способные из его учеников, насчитывала более 3500 томов: около половины составляли рукописи и ли­ тографии. В 1917-1918 гг. школы в О ш е и Андижа­ не были закрыты. Угроза упразднения на­ висла и над кокандской школой. М . С ., как и И .Бабаханов, были членами правительства Туркестанской автономии (провозглашена в Коканде в ноябре 1917 г.), возглавляемого Фитратом (1886-1938). После поражения ташкентского правительства в марте 1918 г. начались репрессии: на глазах коллег и уче­ ников был арестован Бабаханов; М . С . избе­ жал этой участи, незамедлительно уехав с семьей в Канибадам (Ферганский край). Биб­ лиотекой пришлось пожертвовать: два дня спустя после его отъезда здание школы, дом М . С . и даже абрикосовый сад были сожжены. С 1918 г. М . С . возглавляет школу II сту­ пени г. Канибадама (впоследствии — школа им. Нариманова), где обучалось около 50 че­ ловек, в основном таджикские дети. Препо­ давание велось на таджикском языке. Среди предметов: родной язык, арифметика, исто­ рия, география, физкультура. В старших классах преподавался русский язык. Ф унк­ ционировали круж ки — литературный, во­ кально-музыкальный и драматический. Н а­ званная Намуна («Образцовая»), школа счи­ талась опытно-показательной, но была более известна как Дар ат-тадрис (тадж. Доруттадрис). О на размещалась в здании мадрасы Мухаммад-Раджаба Додхоха. Постоянное ожидание доноса «за сотруд­ ничество с царизмом и правительством Ке­ ренского», с которым М . С . встречался во время пребывания последнего в Коканде, и страх быть узнанным заставляли М . С . искать способ скрыться. Многие его коллеги и дру­ зья предпочли аресту эмиграцию. Готовился ехать в Турцию через Афганистан и М . С . Смерть новорожденного сына и тяжелое состояние жены изменили маршрут бегства. Один из выпускников канибадамской школы Намуна основывает школу в Гарме, куда учителем приглашает М . С . Официальное открытие школы состоялось 27 декабря 1925 г. П о этому поводу была опубликована статья в газете Бидори таёик («Пробуждение тад­ жика»), где отмечалось, что в школу принято 25 человек и каждому ученику выдано по куску хозяйственного мыла. Н о и здесь М . С . не чувствует себя в полной безопасно­ сти. Спустя некоторое время он переезжает из Гарма в Хо р о г, где организует обучение жителей окрестных кишлаков в высокогорь­ ях Памира. Лишь спустя несколько лет М . С . приез­ жает в Сталинабад (Душ анбе), где преподает физику и математику в школе-интернате. В соответствии с постановлением В Ц И К и С Н К С С С Р от 14 августа 1930 г. « О всеобщ ем обязательном начальном обучении» учите­ лям было вменено в обязанность выявлять и зачислять в школы всех детей, как мальчи­ ков, так и девочек, от 8 до 10 лет и обучать их не менее четырех лет. Несмотря на пер­ воначально раздельное обучение мальчиков и девочек, это решение московского прави­ тельства было трудновыполнимым. Даже спустя пять лет этот процесс осуществлялся при помощи репрессивно-принудительных мер, которые были санкционированы поста­ новлением Таджикского Ц И К от 2 декабря 1935 г. « О мероприятиях по борьбе против нарушителей всеобуча». Огромную помощь М . С . оказывала его жена Гульсум Ибрахим, организовавшая при школе обучение девочек от 8 до 15 лет в на­ чальных классах и специальные женские кур­ сы ликбеза по программе всеобуча. Ее дея­ тельность была сопряжена с немалым риском, так как часто активистки курсов превращали занятия в политические митинги, заканчи­ вавшиеся публичным сожжением паранджи. После таких занятий было крайне сложно добиться разрешения родственников на по­ сещение школы остальными девочками, де­ вушками и замужними женщинами. Две женщины, сжегшие паранджу в общем по­ рыве, были убиты своими родственниками. В 1933 г. М . С . переходит на преподава­ тельскую работу в только что образованный Научно-исследовательский институт школ (Н И И Ш ), а затем в Институт повышения квалификации кадров народного образова­ ния (И П К К Н О ). В последние годы жизни М . С . препода­ вал физику и математику в школе и Стали- 249 набадском (Душанбинском) педагогическом институте. В 1943 г. он был удостоен звания Заслуженного учителя Таджикской С С Р . В 1954 г. — ордена В .И .Л енина. М . С . умер в Ленинграде и похоронен в мусульманской части Волкова кладбища. Лит-pa: Личные дневники С.Маджиди, тетради 1-4; Энциклопедияи Советии Тоджик (на тадж. яз.). Душ ., 1983, 4, 306-307; Вопросы школоведе­ ния. Душ ., 1967, 28-29, 90. Ф. А б . Макбара (араб, «кладбище», от кабр — могила; синоним перс, гуристан , от гур — м огила)— место захоронения, намогильная постройка, усыпальница, мавзолей. Д о при­ нятия ислама основная часть населения Средней Азии исповедовала зороастризм, который категорически запрещал погребе­ ние человека в землю, дабы тело не осквер­ няло ее. Не допускалось и трупосожжение: огонь и воздух, как вода и земля, считались священными. Погребальный обряд совершался поэтап­ но, и для каждого этапа предназначались особые постройки. Сначала труп оставляли в погребальном сооружении (авест. ката) на временное хранение, если по какой-либо причине нельзя было сразу перенести его на специальную погребальную постройку (авест. дахма), где обнаженным его выставляли на растерзание птицам и хищникам. Кости ос­ тавались на дахме год, после чего они стано­ вились чистыми, их собирали и помещали в астодан — костехранилище. В настоящ ее время в ходе археологиче­ ских исследований на территории Средней Азии обнаружены остатки вышеупомянутых погребальных построек. Существовали на­ земные дахмы-астоданы : однокамерные се­ мейные и многокамерные родовые. Они по­ строены из крупных сырцовых блоков и кир­ пича, имеют квадратную, прямоугольную или крестообразную планировку со сводча­ тым, плоским или купольным перекрытием. В них наблюдаются два способа захороне­ ния: а) трупоположение на сп и н е— покой­ ников клали на пол дахмы-астоданг, там же в керамической посуде оставляли пищу, во­ ду и различные украшения, монеты; б) пред­ варительно очищенные кости покойника по­ Макбара мещали в керамические, каменные или але­ бастровые гробики с крышкой и оставляли на полу астоданэ. вместе с глиняной посу­ дой, украшениями и монетами. Сооружались и полуподземные кирпичные ящики для оди­ ночных захоронений. Они состояли из уг­ лубленных в грунт на 25-45 см могильных ям шириной 80 см, длиной в человеческий рост, с плоским двускатным или выпуклым перекрытием. Способ захоронения в них: трупоположение на спине с погребальным инвентарем. Кирпичные ящики служили, видимо, дахмами-астоданши. С середины V III в. в погребальном обряде народов Средней Азии происходят коренные изменения, связанные с внедрением ислама в их повседневную жизнь. М ож но выделить три этапа в переходе от зороастрийского погребального обряда к мусульманскому. На первом этапе (середина V III — начало I X в.) еще практиковали выставление покойника на дахму, вместе с тем уже прослеживаются признаки мусульманского погребального об­ ряда: захоронение человеческих костей в землю, отсутствие погребального инвентаря, помещение гробиков с человеческими кос­ тями в землю или в могилу с боковой нишей для покойника (араб, лахд) и с ориентацией его в сторону Макки/Мекки (кибла). Н а вто­ ром этапе (начало I X — начало X I V в.) вме­ сто захоронения человеческих костей в гро­ биках и без них распространяется обряд по­ гребения в кирпичных ящиках. Конструкция ящиков и способ захоронения (трупополо­ жение на спине) остаются зороастрийскими, однако хоронят уже без погребального ин­ вентаря и укладывают покойника головой к Мекке. Захоронения такого типа обнаруже­ ны на всех городских и сельских кладбищах Средней Азии. С начала X I V в. мусульман­ ский погребальный обряд постепенно вы­ тесняет захоронения в кирпичных ящиках и занимает господствующее положение: по­ койников хоронят в землю, м огила— не глубже человеческого роста и в одной из боковых стен могильной ямы, на уровне ее дна — ниша для покойника; могила женщи­ н ы — глубже могилы мужчины, поскольку женщина считается более грешной. Тело мужчины в могилу может укладывать любой человек, тело же ж енщ ины — только дядя по матери, который считается ближе отца, Мактаб братьев и мужа. Хоронят умершего в саване (араб. кафан\ помещая его в нишу головой к Мекке. В похоронах не разрешается участво­ вать матери покойного и женщинам вообще. Соблюдаются 3-й, 40-й день и годовщина смерти для поминовения усопшего. Траур длится год, в течение которого женщины но­ сят траурную одежду (черного или синего цвета) и воздерживаются от благовоний. Завершение траура отмечается большим угощением (тадж. оьи-и сол, азобаророн). Несмотря на запрет, установленный про­ роком М ухаммадом, возводить на могилах какие-либо сооружения, на практике про­ должали сооружать наземные погребальные постройки. Они известны как М . или сагана. В Иране и Средней Азии эти термины упот­ ребляются в значении «усыпальница», «мав­ золей». М . сооружались над могилами пра­ вителей (например, Саманидов, Тимуридов), известных религиозных авторитетов (ал-Хакима ат-Тирмизи, Ахм ада ал-Йасави) и «свя­ тых» (А раб-Ата в селении Тим, Узбекистан, X I в., Ш ах-и Зинда в Самарканде, X I V в.). Это исключительно наземные постройки, возведенные из жженого или сырцового кир­ пича. Самая ранняя М . в Средней Азии, со­ хранившаяся до наших дней, — М . Самани­ дов в Бухаре ( I X - X вв.), самая поздняя — М . Рудаки в Пенджикентском районе (1958 г.). Некоторые среднеазиатские М . сохранили зороастрийское название дахма (например, Дахма-йи Ш ахан в Коканде, X I X в.). Сред­ неазиатские М . по своему назначению де­ лятся на две группы: 1) места паломничест­ ва, обычно это могилы «святых» (Ш ах-и Зинда в Самарканде), почитаемых мусуль­ манских ученых (ал-Хакима ат-Тирмизи в Тирмизе/Термезе, X I —X II вв.) или религиоз­ но-политических деятелей (Мухаммада Башоро в Пенджикентском районе, X I V в.) — в этой функции М . соответствует мазару\ 2) семейные усыпальницы местных правите­ лей, являющиеся не только местом поклоне­ ния, но и историко-культурной достоприме­ чательностью (М .Сам ан идов, М .Г ур -и М ир в Самарканде, X V в.). П о своей планировке М . бывают квадратными, прямоугольными или крестообразными, перекрытия в них — плоские, сводчатые или купольные, что идентично среднеазиатским дахмам-астоданам доисламского времени. Различия между 250 ними — в погребальном обряде. В М . погре­ бения совершены по мусульманскому обря­ ду: покойники погребены в землю, каждая могила имеет свою намогильную плиту, на которой указаны имя усопш его, год его рож­ дения и смерти (например, Гур-и Мир), а также выбита небольшая эпитафия. В отличие от М . сагана — не только на­ земная, но и полуподземная погребальная постройка из жженого кирпича. П роисхож ­ дение этого термина неизвестно. Современ­ ное словарное толкование С . — могильное сооружение из камня и жженого кирпича, «мавзолей». Возможно, название С . проис­ ходит от арабского слова сакина («жилище»; корневое значение— «он стал неподвиж­ ным»; «успокоился»). Есть основания пола­ гать, что С . — в основном семейные захоро­ нения знатных родов (саййид ов, игианов, исма‘ илитов). Так, судя по этнографическим данным, «избранные» семьи исма‘ илитов на Памире хоронили своих покойников в С . Семейным характером С . объясняется, ви­ димо, тот факт, что они не служили местом паломничества. Согласно археологическим исследовани­ ям, самая ранняя С . относится к X - X I вв. (Кафирниганский район, Таджикистан), са­ мая поздняя — к середине X X в. (Аштский район, Таджикистан). П о своему устройству и планировке С ., как и М ., идентичны доис­ ламским дахмам и аст оданш . Различие между С . и М . — в способе погребения: в С . покойники погребены не в могилу, а уложе­ ны на полу, завернутые в саван, головой к Мекке. Лит-pa: Иностранцев. О погребальных обыча­ ях, 95-121; Рахимов. Обычаи, 107-130; Бойс. Зороастрийцы, 253-263; Абдуллоев. Пережитки, 6980; Хисматулин, Крюкова. Похоронный обряд, 89-98, 207-229. Я А. М актаб (араб.; перс.-тадж., тюрк.-татар. мектеб — букв, «место, где пишут») — на­ чальная школа обучения детей, существо­ вавшая в Средней Азии, Поволжье, Крыму и в других регионах компактного расселения мусульман (до 30-х гг. X X в.) за счет рели­ гиозно-благотворительных пожертвований (вакфов) и пожертвований родителей уча­ 251 щихся. М . были в основном двух видов: ста­ ционарные (примечетные) и «кочующие». Стационарные М . (араб, куттаб) располага­ лись в основном на территории мечетей (и/или алоухона — общинных «домов огня» у горных таджиков) в специальных помеще­ ниях — худжра (араб, «комната», «келья»). Источники сообщают, что в дореволюцион­ ный период их в Туркестанском крае на­ считывалось свыше 7 тыс., что составляло 2/3 всех учебных заведений такого типа в Российской империи [по-видимому, без уче­ та звена школьного обучения, которое в ираноязычной среде называлось мактаб-и савод — «школа грамоты»; они открыва­ лись в помещениях для приема гостей (тадж. мехмонхона) при частных домах грамотных и состоятельных людей; сущ е­ ствовала также практика индивидуального обучения у образованных людей]. В коче­ вых обществах — у киргизов, казахов, турк­ мен, каракалпаков и части узбеков — сущ е­ ствовали так называемые кочующие М . В начале X X в. в Семиреченской области на 247 «кочую щ их» школ приходилось 34 примечетных. Примерно такое же соотношение отмечено в это время и в Закаспийской об­ ласти. Мальчики и девочки обучались раздель­ но. Наставниками девичьих М . были жен­ щины (в Средней Азии их называли бихалфа/биотун, татарское величание — астаби ка или абыстай ), педагогов-мужчин велича­ ли домулло (тадж.; тюрк, дамла, мулла — «большой ученый»; араб, синоним — му'аллим ас-сибйан или му'аллим ал-куттаб). У поволжских татар девочки учились в доме распорядителя М . — обычно приходского муллы. Программа и приемы обучения здесь были те же, что и в М . для мальчиков. И з­ вестно, что в М . татарской среды обучение девочек письму строго запрещалось, сама абыстай часто не умела писать. В «кочую ­ щих» М . педагогами были люди из оседлой среды или лица, получившие образование в районах древней земледельческой культуры. Набор индивидуального школьного ин­ вентаря включал деревянную дощечку с ру­ коятью (на начальном этапе обучения она заменяла современную ученическую тет­ радь), глиняные, реже литые из меди, чер­ нильницы, тростниковое перо (калам), дере­ М актаб вянные или из папье-маше приборы для письма (пеналы), называвшиеся каламдон, раздвижные подставки (лаух) для чтения книг, простые (матерчатые) или кожаные сумки — халта. В общественных школах ученики во время уроков сидели на полу, располагаясь по одну сторону связки бревен или невысоких стенок-бортиков, опираясь на пятки или поджав ноги под себя. Пол был устлан грубой соломой, поверх настилались камышовые плетенки, подержанные овечьи или козьи шкуры (шерстью кверху), иногда кошмы и паласы. И х приносили сами учени­ ки (тадж. шогирд/туллоб; тюрк, шакирд). Домулло также сидел на полу на сложенном стеганом матраце. Количество учеников в классе варьировалось. Это зависело от того, была ли школа общественной или частной, городской или сельской. В целом число шогирдов колебалось от 3 -4 (в частных М .) до нескольких десятков (в общественных го­ родских). Учитель пользовался непререкаемым ав­ торитетом. Родители, приведя ребенка в первый класс, говорили учителю (в русском переводе): «Его мясо да кожа — ваши, а кос­ ти да душа е г о — наши». У ираноязычных народов существовал целый ряд изречений, позволяющих понять специфику воспита­ ния. Некоторые из них по-русски звучат так: «Строгость наставника лучше отцовской ласки», «Родители низводят душ у ребенка с неба на землю, а учитель помогает ей взойти с земли на небо». Низшей возрастной границей для начала обучения было пять лет, хотя чаще всего детей в первый класс приводили в возрасте 7 -8 лет. В татарской среде Поволжья основ­ ную массу учеников в М . составляли маль­ чики от 8 до 14 лет, встречались и 16-17-летние юноши. М . формировались из групп учеников, поступивших в разное время и на­ ходившихся на разных стадиях обучения. Пока первоклассник вслед за домулло (мул­ ла) или его помощником (халифа, татар. хальфа) тянул произношение заданных зву­ ков, другие (в зависимости от того, на каком этапе обучения они находились) скандирова­ ли свои задания. Таким образом, М . до конца уроков были переполнены монотонной разно­ голосицей. Сроки обучения не были регла­ ментированы. Способны е ученики могли М актаб окончить школу за 3 -4 года, менее способ­ ные тратили на прохождение курса 7-8 лет. М . представляли собой необходимую сту­ пень для продолжения учебы в М а д р а с у которые существовали при Саманидах уже в X в. О ни, по-видимому, пришли на смену доисламскому начальному образованию на согдийском и пехлевийском языках. Извест­ но, что на согдийском языке получал на­ чальное образование ученый-энциклопедист А бу Наср ал-Фараби (870-950). П о сущест­ вующему мнению, слово мактаб представ­ ляет собой перевод перс, дабиристан (шко­ ла), восходящего к домусульманскому Ира­ ну; в этом значении в Средней Азии оно употреблялось еще в X II в. (В.В.Бартольд). В конце X I X — начале X X в. программа первого этапа обучения предусматривала освоение арабской фонетики и алфавита (и нескольких дополнительных знаков персид­ ского варианта этой письменности), элемен­ тарной арифметики, заучивание кабалисти­ ческих слов системы числового обозначения букв (абджад ), сборника избранных глав Корана (перс.-тадж. хафт-и йак/хафтиак, татар, эфтияк, букв. «Седьмая часть» Кора­ на; несмотря на название, данный сборник по объему/набору текста не совпадал с седь­ мой частью Корана). Выучив хафт-и йак, ученик переходил к чтению всего Корана: на это уходило 1,5-3 года (в зависимости от способностей ученика). Источники сообщают, что в М . татарской среды начинающие ученики пользовались букварем с алфавитом (на первых страни­ цах), в котором были учтены буквы, не соот­ ветствующие татарским звукам, и татарские звуки, не имеющие соответствий в арабском. Остальная часть этого букваря, называвше­ гося «Основы веры», содержала в себе раз­ ные догматы веры на арабском и татарском языках. К концу учебного года давали дру­ гую книгу — Ясин (название 36-й суры К о­ р ан а— Иа син). Сначала просто повторяли текст вслед за хальфон , затем уже читали наизусть. Постепенно осваивали и буквы. В дальнейшем учились уже исключительно по арабским книгам религиозного содержания; были и учебники на персидском языке. О с ­ новным и неизменным учебником в М . оста­ вался Коран, который изучали с начала и до окончания курса обучения. Занятия по пись­ 252 му могли дополняться перепиской книг (в частности, учебников, которые распро­ странялись исключительно путем перепис­ ки). С развитием книгопечатного дела пере­ писка книг в М . — как упражнения в пись­ ме — не прекратилась. В среднеазиатских М . после изучения К о­ рана следовало изучение религиозно-дидак­ тического сборника (тадж. Чор китоб — букв. «Четырехкнижие») в стихах и прозе. Одновременно школяр обучался письму и тренировал свою память (зехн , араб. зихн). Н а втором этапе изучалась поэма суфий­ ского поэта X II в. Фарид ад-дина ‘ Аттара «Мантик ат-тайр» («Беседа птиц»). За ней следовало заучивание поэтического насле­ дия Хафиза и сборника стихов персоязычно­ го поэта И н д и и — ‘ А б д ал-Кадира Бидила (1644-1720). В средневековой М . читались, в частности, произведения Саади (С а ‘ди) и Низами (Лайли ва М аджнун). В разное время (по-видимому, в основном в тюркоязычной среде) изучались также отрывки поэтическо­ го наследия Физули и Навои. В среднеазиат­ ских районах с тюркоязычным населением после Чор китоб за книгами на персидском языке следовали произведения тюркоязыч­ ных авторов. Курс обучения заканчивался упражне­ ниями в каллиграфии. Каких-либо экзаменов не существовало, не было ни журнала учета посещаемости, ни табеля оценки успеваемо­ сти. Задания на дом не задавались. Частью учебно-воспитательного процесса было при­ витие учащимся традиций высокой нравст­ венности (<адаб). Окончание курса обучения отмечалось семейным празднеством. О но сопровожда­ лось угощением, на которое приглашались родственники, соседи, школьные товарищи ученика и его наставник; педагогу препод­ носились различного рода подарки, чаще комплект или отдельные элементы одежды (халат, чалма и т.п.). Желающие продолжить учебу поступали в школы среднего и высше­ го т и п а — мадрасы. Некоторые родители посылали своих детей после завершения ими мактаб-и савод в школу чтецов Корана (тадж. корихона ; в Туркестанском крае в середине X I X в. была 271 такая школа). В оценке эффективности мусульманских школ в получении образования существуют 253 противоречивые, порой взаимоисключаю­ щие суждения. Важная особенность М . со­ стояла в том, что в них культура текстов становилась скрытой культурообразующей программой. Ребенок запоминал многочис­ ленные варианты употребления готовых конструкций и на основе этих образцов учился самостоятельно создавать тексты, ко­ торые затем вырастали в своеобразные кни­ ги, готовые к беглому цитированию или декламированию к случаю. Таким образом подрастающее поколение приобщалось к духовному наследию предков, обеспечивал­ ся процесс преемственности соционормативной, религиозной культуры, так как в регионах с мусульманским населением ис­ лам формировал специфику образа жизни. Непрерывно развивая память на протяжении всего курса обучения, подросток знал наи­ зусть огромное количество религиозных и поэтических текстов (.матн/мазмун, араб. мадмун) на арабском и родном языках. За­ учивание в М . поэтических текстов (напри­ мер, у ираноязычных народов) создавало основу для воспроизводства поэтической традиции. С приходом русских в Среднюю Азию появилась возможность для учебы детей в школах нового типа, способствовавших при­ общению, через русский язык, местного на­ селения к европейской культуре. Начиная с последней четверти X I X в. на смену му­ сульманской «туземной» школе пришли уездные народные школы, школы грамотно­ сти (для киргизских детей), новометодные М . (усул-и джадид) и русско-туземные шко­ лы (или приходские русско-туземные учи­ лища); появились также такие формы обуче­ ния, как гимназия и учительская семинария. Наряду с этим во многих районах продолжа­ ли существовать и старометодные М . Лит-pa: В. В.Бартольд. История культурной жизни Туркестана// С о ч ., 2/1, 297-318; Валидов. Очерк, 13-17, 28-29, 33-35; К.Е.Бендриков. Очер­ ки истории народного образования в Туркестане (1865-1924). М ., 1960; Садриддин Айни. Старая школа И Садриддин Айни. Собрание сочинений. III. М ., 1973, 154-183; Рахимов. Обучение детей; П.П.Литвинов. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865-1917). (По архивным материа­ лам.) Елец, 1998, 113-132. Р.Р. М а л ы й минарет М а л ы й минарет в Булгарском городище (г. Булгар, Татарстан) — памятник булгарской архитектуры золотоордынского перио­ да (построен в конце X I V в.), единственный сохранившийся до наших дней образец ми­ наретов булгарской культовой архитектуры. М . м. расположен в 500 м к югу от цент­ рального комплекса Соборной мечети на территории древнего булгарского кладбища (первая половина X I V в.). П о преданиям, он был возведен на месте захоронения «святых булгар» и окружен усыпальницами. М . м., вероятно, примыкал к мечети, так как в ходе археологических раскопок вскрыта стена, примыкающая к минарету с южной стороны. Название «М алы й» относится к концу X V I I I в. В отличие от Большого минарета Соборной мечети (24 м) он имеет высоту 12 м (с шатром 16 м). Д о реставрационных работ 1968-1971 гг. (архитекторы С .С .А й д а ­ ров и Р.В.Билялов) не имел покрытия, ограж­ дения галерей, карнизов, ярусов, части об­ лицовочных блоков. Были утрачены и фраг­ менты резьбы обрамлений входов и ниши. М . м. представляет собой каменный мас­ сивный столп, состоящий из двух разнове­ ликих цилиндров, поставленных на кубо­ видное основание. Через тромпы (верхние угловые срезы) оно переходит в восьмерик, который, в свою очередь, через небольшие тромпы, декорированные резными шестиле­ пестковыми пальметками, переходит в ци­ линдрический ствол минарета. Наверху су­ жающегося ствола расположен круглый бал­ кон вокруг невысокого цилиндрического яруса с конической кровлей и арочным дверным проемом. Н а верхний ярус и балкон азанчи ведет каменная винтовая лестница в 45 ступеней. Вход в минарет расположен на отметке около 160 см на северной стороне четверика. Арочный проем входа обрамлен резным де­ кором в виде «витой веревочки». Наружная лестница не сохранилась. Н а западной сто­ роне четверика на том же уровне располо­ жена арочная ниша, утопленная в более вы­ сокую, но плоскую арочную нишу. Возмож­ но, меньшая по размерам ниша первона­ чально была окном, а большая — оконным обрамлением с растительным и геометриче­ ским переплетающимися орнаментами, вы­ полненными в технике тонкой каменной резь- 254 М а н су р Малый минарет — памятник булгарской архитектуры золотоордынского периода. Построен в конце X I V в. Реставрирован в 1969-1971 гг. бы. Сохранились фрагменты такого обрам­ ления над малой нишей. Минарет прорезан маленькими окнами с лучковым завершени­ ем без наличников. Наружные стены минарета облицованы тщательно стесанными туфовыми и извест­ няковыми блоками, а внутренние — частич­ но оштукатурены. Высокий цилиндрический ярус минарета завершен чуть выступающим на поверхности парапетом с резной аркату­ рой. Верхний ярус под конусовидным за­ вершением обрамлен полочкой. П о композиционному решению М . м. перекликается с минаретами Закавказья и Ближнего Востока. Лит-pa: Айдарову Аксенова. Великие Булгары, 60-64. Х . Н . М а н с у р , шайх Учерм ан, или Уш урм а (наи­ более обоснованные даты: 1760-1794),— суфийский проповедник, имам, руководи­ тель народно-освободительного движения горцев Северного Кавказа 1785-1791 гг. Че­ ченец, происходил из патронимии (чеч. тайп, от араб, т а'иф а — «группа», «общи­ на») Элистанжхой, родился в селении Алды. Отца звали Ш ебессе (Ш абаз), двое из брать­ ев М ., по некоторым данным, находились с ним в момент пленения; имел жену и троих детей. Согласно традиции, М . получил духовное образование в Дагестане, учителем его был один из авторитетнейших муршид ов, воз­ можно, накшбандийского братства — шари­ ка (имя не установлено). П о словам самого М ., священнослужители одобрили его по­ 255 учения и назвали шайхом в 1783 г. Оратор­ ский дар, строгий аскетизм, соблюдение суфийской практики «уединения» (халва), величественный облик принесли М . широ­ кую известность и авторитет. Он был наде­ лен даром чудотворства (карама), имел свое знамя и «двойников» (вар.: 6, 16, 20, 60). В проповедях, с которыми выступил М . в на­ чале 1785 г., обличались «упорствующие в невежестве», пороки, кровная месть, звучал призыв к единению всех мусульман. Под влиянием его наставлений, как сообщают источники, даже пожилые люди совершали обрезание. Личность шайха и его деятель­ ность, направленная на создание единого го­ сударства с центром в Чечне и объединение кавказских народов на основе шари'атг., сыграли значительную роль в распростране­ нии ислама в крае. Вторая половина X V I I I в. характеризова­ лась как динамичными социально-экономи­ ческими процессами внутри чеченского об­ щества, так и нарастанием военно-политиче­ ской активности Российской империи в Кав­ казском регионе при столкновении ее инте­ ресов с османской Турцией, Ираном, запад­ ноевропейскими странами. С о стороны цар­ ских властей неоднократно исходили распо­ ряжения схватить М . В июле 1785 г. его дом и все селение Алды были сожжены отрядами под командованием полковника Ю .Ю .П и ер и , которые на обратном пути были разбиты совместными силами алдинцев и их соседей. Событие было воспринято горцами как знак о собого благоволения А л л а х а к М .: с этого момента он выступает и как мощная полити­ ческая фигура. Еще в июле 1787 г., до объ­ явления Османской империей войны России (24 августа 1787 г.), М . перебрался на Севе­ ро-Западный Кавказ, куда переместился и центр событий. После поражения в октябре того же года при реках У руп и Лаба М . в сопровождении четырех спутников ушел в А напу, где оставался до взятия ее русскими войсками (22 июня 1791 г.), продолжая при­ зывать кавказцев к общему наступлению (летом-осенью 1790 г. он побывал в Чечне). Духовный авторитет шайх а был столь велик, что, по словам очевидцев, его присутствие во время осады крепости могло заменить собой не одну тысячу воинов. Плененный 6 июля 1791 г., он был привезен в Петер­ М а н су р бург. Его дальнейшая судьба теряется в раз­ норечивых жизнеописаниях. Согласно од­ ним, имама отправили в Соловецкий мона­ стырь, по другим, более достоверны м ,— в соответствии с рескриптом Екатерины II от 15 октября 1791 г. поместили в Ш лиссельбургскую крепость «на безысходное пребы­ вание», где в феврале 1794 г. он заболел, а в апреле умер и был похоронен без надлежа­ щего обряда. Сведений о сочинениях М . нет. Среди его ближайших сподвижников были братья ‘ Ум ар-х адж ж и (главный советник, хранив­ ший всю переписку) и ‘ Усман-хадж ж и , Бутык -хадж ж и, муллы Нагаи-Му рза-хаджжи, Бикут ан-хадж ж и, Х ш б е -ха д ж ж и , М ухам мад-хаджжи; помощники по военным во­ просам — Али-Султан Чепалов-Муртазали (кумык из селения Эндирей) и кабардинский князь Дол. Известно, что духовным преем­ ником шайх называл Ю су п а (сына Батырхана Усманова) из селения Ш али. Имам Ш амиль считал М . своим предше­ ственником и учителем. Его образ был на­ столько ярким, что интерес к нему не исче­ зал и в Европе, подтверждение т о м у — вер­ сия, получившая широкий резонанс в 80-х гг. X I X в. и в России, об итальянском происхо­ ждении и легендарных деяниях шайх а, чье настоящее имя якобы звучало как Джованни Баттиста Боэтти (по мнению итальянского историка Франко Вентури, «чеченский мя­ тежник» У ш урм а и доминиканец отец Боэт­ ти, будучи в жизни совершенно разными по происхождению, религии, языку и идеям, в памяти потомков переплелись в единую ле­ генду о шайхе М .). В историографии пред­ ставлены различные взгляды на личность и происхождение М . Среди горцев бытует множество преда­ ний о М ., о нем слагали и до сих пор слагают стихи и песни. В Чечне он является нацио­ нальным героем, с ним связаны махдистские представления. Лит-pa: А. Терещенко. О лжепророке Мансуре // Сын Отечества. С П б ., 1856, № 15-16; М Авантю­ рист X V III в. // Русская мысль, М ., 1884, V II, 297314; Н.А.Смирнов. Турецкая агентура под флагом ислама (восстание шейха Мансура на Северном Кавказе)// Вопросы истории религии и атеизма. М ., 1950, вып. 1, 11-63 \ Ш .Б. Ахмадов. Имам Ман­ М ар д ж ан и , мечеть 256 сур (народно-освободительное движение в Чечне и на Северном Кавказе в конце X V III в.). Г розный, 1991; Шейх Мансур и освободительная борьба народов Северного Кавказа в последней трети X V III века // Тезисы докладов и сообщений Меж­ дународной научной конференции. Грозный, 1992; A.Benningsen. Un mouvement populaire au Caucase du X V III siecle: La «guerre sainte» du Sheikh Man­ sur (1785-1794). Page mal connue et controvers6e de relations Russo-Turques // Cahiers du monde russe et sovietique. V ol. V , № 2 (avril-juin, 1964), 159-205; Tank Cental Kutlu. Imam Mansur. Istanbul, 1987; F.Buonarroti. La Riforma delPAlkorano // A cura di Alessandro Galante Garrone e Franco Venturi. Pal­ ermo, 1992; J.Meskhidze. Imam Shaykh Mansur: a few stanzas to a familiar portrait// Central Asian Survey. L ., 2002, № 21 (3), 301-324; Kemper. Herrschaft, 174-185. Д ж . M. М а р д ж а н и , м е ч е т ь (она же мечеть Эф ен­ ди, Первая соборная, Ю нусовская) в Каза­ ни — один из интереснейших памятников татарской культовой архитектуры последней четверти X V I I I — X I X в. Двухэтажное кир­ пичное здание мечети построено в 1767— 1770 гг. в первом (после 1552 г.) официально зарегистрированном мусульманском прихо­ де Казани с личного разрешения Екатери­ ны II на средства татарского купечества го­ рода. Над входом в мечеть сохранилась над­ пись с именами строителей-татар. Первоначальное здание имело габариты 13x30 м и вход с северной или восточной стороны и относилось к типу двухэтажных, двухзальных мечетей с минаретом на крыше, полукруглым михрабом на южном фасаде. Минарет представлял собой восьмерик на низком четверике в барочных формах. П ер­ воначальная кровля была более низкой по высоте и имела предположительно килевид­ ную форму. Первоначальные формы по­ следнего яруса и завершения минарета неиз­ вестны. Четырехскатная крыша мечети уст­ роена в 1833 г. В 1860 г. здание мечети уд­ линили и пристроили лестничную клетку. В 1885 г. минарет был реконструирован и приобрел современные формы. В настоящее время мечеть представляет собой двухэтажное здание с Т-образной при­ стройкой с северной стороны. Вход в мечеть расположен с южной стороны правого крыла этой пристройки. Функционально мечеть разделена на хозяйственный первый этаж и основной второй с анфиладными молельны­ ми залами. Первый этаж разделен продоль­ ной и поперечной несущими стенами на че­ тыре больших отсека, в которые ведут 6 око­ ванных железом дверей. Для освещения пер­ вого этажа на продольных фасадах рядом с дверями пробиты небольшие арочные окна. Н а второй этаж ведут две лестницы в при­ стройке. С лестничной клетки через проме­ жуточное помещение попадаем в молельные залы. В се двери размещены по продольной оси, завершенной михрабом. В се помещения мечети перекрыты сводами. В помещениях второго этажа своды покрыты богатыми выпукло-лепными позолоченными орнамен­ тами растительного характера, сочетающими мотивы барочного декора и татарского деко­ ративно-прикладного искусства. Узорная лепнина на стенах окрашена в голубой, зе­ леный и золотистый цвета. Нижнюю часть стен молельных залов покрывают изразцы. В правой части стены, разделяющей залы, рас­ положена дверь на внутристенную лестницу, ведущую на минарет. Винтовая лестница внутри минарета ведет на верхний ярус с выходом на круговой балкон для муэдзинъ. Балкон поддерживают 16 фигурных метал­ лических кронштейнов, рисунок которых аналогичен его ограждению. Завершает ми­ нарет невысокий шатер, перетянутый в ос­ новании ступенчатым карнизом. Нижний восьмерик, сохранившийся от первоначаль­ ного минарета, выделяется угловыми двух­ ступенчатыми пилястрами. Возвышающиеся над ним до 30 м от уровня земли другие три яруса минарета практически лишены декора и относятся к периоду эклектизма. Высокие арочные оконные проемы второго этажа об­ рамлены барочными наличниками, в тимпа­ нах криволинейных фронтонов которых раз­ мещены веерообразные лепные элементы рас­ тительного характера. Углы и простенки вы­ делены спаренными и одинарными пилястра­ ми, в ионические капители которых вплетены стилизованные элементы татарского декора­ тивного искусства. Раскрепованный карниз выделяется тонкой профилировкой. Строительство этой мечети стало этап­ ным в истории мусульманской культовой архитектуры: после более чем 200-летнего 257 перерыва возродилась монументальная куль­ товая архитектура татар с сохранением тра­ диционного объемно-планировочного по­ строения и внесением новых барочных мо­ тивов во внешнее и интерьерное оформле­ ние. Использование современных для того времени стилевых характеристик в архитек­ туре М . поставило ее в ряд с другими вы­ дающимися постройками казанской и рос­ сийской архитектуры. Сочетание в ее архи­ тектуре элементов барокко и татарского де­ коративно-прикладного искусства было ис­ пользовано и в других постройках. С 1793 г. имамом Первой соборной мече­ ти служил Ибрагим Хузяш (ум. в 1825 г.) — родом из Саратовского наместничества, учился в Мадрасе Гали аш-Ш ирвани (на Кавказе), автор сочинений теософского со­ держания. В течение сорока лет (с 1847 г.) духовным наставником прихода был знаме­ нитый мусульманский просветитель и бого­ слов Шигабутдин (Ш ихаб ад-дин) Марджани (ум. в 1889 г.), чьим именем названа ме­ четь и учрежденная в приходе Мадраса. Бла­ годаря усилиям зятя и идейного последова­ теля Ш .М ардж ани, муллы С.Абдуллина, в приходе внедрилось новометодное обучение. В начале X X в. в нем насчитывалось 740 душ мужского пола при 62 домовладельцах. Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, 74-86, 123-125, 128-129; Салихову Хайрутдинов. Памят­ ники, 74-75. Х .Н . ал-Марджани, Ш ихаб ад-дин Харун б. Б аха’ ад-дин б. Субхан б. ‘ А бд ал-Карим, известный в русскоязычной литературе как Шигабуддин Марджани (1818-1889), — вид­ ный татарский правовед, богослов и исто­ рик, «властитель дум» российских мусуль­ ман X I X в. Родился в селении (авыл) Ябынчи (близ селения Марджан). М ногие его предки, в том числе отец и оба деда, были имамами сельских мечетей и мударрисами — преподавателями мадрасы. Начальное образование получил в семье и в Мадрасе своего отца (селение Ташкичу), изучал араб­ скую грамматику, Коран, фикх, догматику, калам, логику. С 17 лет ему поручали препо­ давать в той же Мадрасе, и он проявил ини­ циативу, начав вырабатывать свой метод 9 - 2071 ал -М ар д ж а н и устного обучения на родном языке, даже на­ писал небольшой учебник (не сохранился). В 1838 г. ал-М . отправился в Бухару, где усердно учил те же предметы, зачастую по­ вторно прорабатывая знакомые ему учебные пособия. Вскоре он стал выражать недоволь­ ство программами и методами преподавания в бухарских Мадрасах (в частности, в напи­ санном им тогда И ‘лам абна’ ад-дахр би-ахвал ахл М авара’ ан н ахр — «Оповещение со­ временников о положении жителей Мавараннахра»). А л .-М . сосредоточился на само­ образовании, используя благоприятные воз­ можности, которые предоставляла Бухара с ее богатейшими библиотеками и книжным рынком; он искал рукописные книги в част­ ных и общедоступных библиотеках, делал из них множество выписок, по возможности копировал их целиком или покупал. Спустя пять лет ал-М . перебрался в Самарканд и поступил в Мадрасу Ш ирдар. Наиболее зна­ чимым для него оказалось общение с кади А б у С а ‘ идом б. ‘ А б д ал-Хаййем, который щедро давал ему пользоваться своей биб­ лиотекой и поощрял, в частности, его уси­ ленный интерес к историко-биографическим трудам. Год спустя ал-М . возвратился в Бу­ хару, где еще настойчивее штудировал бого­ словско-правовую литературу, как и прежде зарабатывая на жизнь перепиской книг и частными уроками, которые он давал пре­ имущественно ученикам из татар, узбеков и туркмен. За 11 лет пребывания в Бухаре и Самарканде ал-М . значительно превзошел уровень обычной образованности выпускни­ ков мадрасы, не ограничился популярными в этой среде сочинениями поздних коммен­ таторов и самостоятельно проработал труды таких выдающихся представителей арабо­ мусульманской науки и литературы, как Ибн Сина, ас-Суйути, Ибн Халликан, Хаджжи Халиф а, аш -Ш ахрастани, Ибн Хазм , алГазали, Ибн Халдун, ал-Байдави, ад-Даввани и др., собрал материалы для своих будущих книг и написал несколько трактатов (ком­ ментарий на предисловие к «аш -Ш амсийа» ал-Катиби по логике, Би-т-тарикат ал-мусла ва-л-‘ акидат ал -ху сн а— «П о образцовому пути и прекрасному убеждению», по осно­ вам ислама и т.д.). Вести о необыкновенной учености моло­ дого ал-М . дошли и до его родины. П о воз- ал -М ар д ж а н и вращении ему сразу предложили занять ос­ вободившееся тогда престижное место имамв мечети и мударрисв мадрасы при ней в Первой махаллс г. Казани. При всеобщем одобрении он прошел положенные испыта­ ния и с энтузиазмом принялся за службу в 1850 г. Однако вскоре начались трения, не­ доразумения и конфликты, иногда по пус­ тячным поводам, по сути за этим стояли и столкновения характеров, и принципиаль­ ные расхождения. Обе должности он зани­ мал до конца жизни, но дважды (в 1854 и 1874 гг.) его временно отстраняли. Как имам он был уважаем. С 1860 г. на него была возложена почетная обязанность надзирать за полнотой и безукоризненной точностью текста казанских изданий Корана. Эту обязанность он выполнял с перерывами свыше двух десятилетий. В 1862 г. ал-М . считался достойным стать муфтием россий­ ских мусульман, но его кандидатура была отвергнута К.П.Победоносцевы м. В 1867 г. ал-М . получил звания ахунв и мухтасибв. В 1880 г. он совершил хадж ж , посетил по пути О дессу, Стамбул, Каир и С уэц, встре­ чался с видными мусульманскими учеными и политическими деятелями (описание пу­ тешествия опубликовано посмертно). Преподавательская работа ал-М . в Казани была, кажется, не очень успешной. Традици­ онные методы обучения его не устраивали, он поддерживал идеи своего ученика Х усай на Файзханова по реформированию мусуль­ манской татарской школы; уступив просьбе инспектора В .В.Радлова, он согласился пре­ подавать исламское вероучение в русской Учительской школе (1876-1884) вопреки на­ реканиям казанских мусульман. Однако на практике он лишь слегка изменил обычную программу своей Мадраса-и Галийа, даже после того как стал ее независимым главой (с 1871 г.). Правда, особо старательным и одаренным ученикам он давал дополнитель­ ные уроки, снабжал их книгами. Число его учеников из разных краев Туркистана и Рос­ сии было значительным, его биограф Ш .Ш а раф приводит сведения о 33, получивших наибольшую известность. Сам ал-М . считал, что ему не повезло с достойными учениками, хотя впоследствии целое поколение «обновленцев»-джадидистов конца X I X — начала X X в. почитало его как великого учителя. 258 Эрудиция и творческий потенциал ал-М . более всего нашли выход в его книгах. В 1870 г. он выпустил полемический трактат Назурат ал-хакк фи фардийат ал-‘ иш а’ ва’ ин лам йагиб аш-ш афак («Рассмотрение ис­ тины об обязательности молитвы ал-‘ иша\ если вечерняя заря и не исчезла»), который вызвал большой резонанс, хотя был посвя­ щен частному вопросу ритуала: можно ли опускать, не исполнять вечернюю молитву в самые короткие ночи. Вопрос обсуждался издавна, с самого появления ислама в Булга­ ре, но ал-М . придал ему принципиальный характер, настойчиво проводя мысль о том, что изменения продолжительности дня и ночи в северных широтах не могут поколе­ бать установления ислама о пяти обязатель­ ных молитвах в сутки. Он подробно и тща­ тельно аргументирует этот тезис, подкреп­ ляет его ссылками на Коран, хадисы, книги по фикху и практику наиболее уважаемых мусульман. Вслед за земляком ‘ А бд анНасиром ал-Курсави, защите доброго имени которого он посвятил отдельный трактат (не издан), ал-М . возражает против положения о давнем «закрытии дверей иджтихадв» ; бо­ лее того, он отстаивает идею открытости, доступности иджтихадв всякому мысляще­ му и деятельному мусульманину. Ислам начального периода, полный энергии и дос­ тижений религиозной мысли и науки, ал-М . сравнивает с исламом более поздних веков, вялым и застойным, и видит причину порчи в деятельности мутакаллимов и всяких «фи­ лософствующих» (мутафалсифа ). Попутно он обрушивает критику на современных ему авторитетов и их недавних предшественни­ ков (они, мукаллиды, слепо повторяют «сла­ бые высказывания, взятые из никчемных сочинений, написанных невеждами», тогда как таклиду подлежат лишь Коран, сунна М ухаммада и иджтихад великих факихов, и т.п.). А л -М . подвергался осуждению и на­ падкам в доносах и анонимных публикаци­ ях, на что отвечал новыми книгами (Хакк алма‘рифа ва-хусн ал-идрак — «Истинное по­ знание и лучшее постижение», 1880, и алБарк ал-вамид фи радд... — «Сверкающая молния в ответ...», 1888), в которых резкая полемика сочеталась с позитивным изложе­ нием и обоснованием исламского вероуче­ ния. Свои взгляды по догматико-богослов­ 259 ским и правовым вопросам он изложил так­ же в комментариях (ал-Хикма ал-балига, 1888) на трактат ат-Тафтазани и на ханафитское руководство по фикху (Хизамат ал-хаваши, 1889). Вызванная трудами ал-М . по­ лемика отозвалась также в османской Т ур­ ции, Египте, Индии и способствовала про­ буждению российских мусульман. Областью знания, в которой ал-М . оста­ вил наиболее глубокий след, была историо­ графия. Еще в Бухаре он почерпнул данные арабских и персидских источников о тюрк­ ской династии Караханидов (Гирфат алхавакин ли -‘ ирфат ал-хавакин — «Несколь­ ко горстей знания о хаканах », Казань, 1864) и начал собирать биографии выдающихся мусульманских деятелей. Обширный свод жизнеописаний Вафийат ал-аслаф ва-тахийат ал-ахлаф («Достаточное о предках и при­ ветствие потомкам») он так и не успел за­ кончить, до сих пор 6 томов этого сочинения остаются в рукописи. Н о ал-М . написал к нему «Введение» (М укаддима, издана в 1883 г.), по всей видимости, взяв за образец «ал-Мукаддиму» Ибн Халдуна и «Кашф аззунун» Хадж ж и Халифы ; оно содержит ис­ торию раннего ислама вместе с сиро й про­ рока М ухаммада и полный обзор наук, по­ лучивших развитие в мусульманском мире. В нем нашла воплощение поистине громад­ ная эрудиция автора; написанное, как и поч­ ти все книги ал -М ., на арабском языке, оно не встретило должной оценки в свое время. Сам ое известное историческое сочинение ал-М . написано на старотатарском языке и охватывает материалы по истории Булгара и Казани, а также исторически связанных с ними соседних регионов. Э т о — Мустафад ал-ахбар фи ах вал Казан ва-Булгар («Полез­ ные сведения о Казани и Булгаре», ч. 1-2, издано в 1303/1885-86 г., переиздано в 18971900 гг., репринт: Анкара, 1997), которое еще в процессе написания вызывало интерес русских востоковедов. Часть материалов алМ . представил в 1877 г. IV Всероссийскому съезду археологов в Казани, доклад зачитал по-русски В .В.Радлов (издан в 1878 г. под названием Гилалат аз-заман фи та’рих Бул­ гар ва-Казан и в «Трудах» съезда, т. 4, 1884). В М устафад ал-ахбар собраны историко­ биографические сведения о многих династи­ ях и сотнях лиц, извлеченные из арабских, 9* М а р си й а персидских и тюркских источников. Сверх того автор использовал данные эпиграфики и нумизматики, устные сообщения и народ­ ные предания, а также привлек некоторые известия по русской истории. Значительная доля материалов книги по истории ислама в Волго-Уральском крае уникальна и заменяет теперь исчезнувшие первоисточники. В этой книге история Булгарского и Казанского государств и мусульманской общины в со­ ставе России впервые изложена в соответст­ вии с методами традиционной мусульман­ ской историографии и в то же время пред­ принят опыт составления национальной ис­ тории татарского народа. Лит-pa: [сб.] Шихаб ад-дин ал-Маржани хазратларининг виладатина йуз йил тулу (1233-1333) мунасабатила нашр итулди. Марджани. Нашири: Салих б. Сабит Губайдуллин. Казан, «Магариф», 1333; [то же, частичное переиздание:] ШиИабатдин Маржами. Алмет, «Рухият», 1998; М.А.Усманов. Источники книги Ш.Марджани «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» // Очерки истории Поволжья и Приуралья. Казань, 1969, вып. 2-3, 144-154; М.Х.Юсупов. Шигабутдин Марджани как историк. Казань, 1981; [сб.] Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. Казань, 1990; А.Юзеев. Шихаб ад-дин Марджани: мыслитель, религиозный реформатор, просветитель. К 180-летию со дня рождения. Казань, «Иман», 1997; он же. Татарская философская мысль конца XV III — X IX века, кн. 1-2. Казань, «Иман», 1998; Ш.Мар­ джани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции (Академия наук Татарстана. Институт истории). Казань, 1998; Kemper. Sufis, 429^73. А н .Х . Марсийа (араб, «оплакивание умерше­ г о » )— особый вид лирической посмертной элегии, получивший широкое распростране­ ние в арабской, персидской и тюркоязычной литературе; известны М . и на других языках, носители которых исповедуют ислам (на­ пример, малайцы) и находятся под влиянием мусульманской культуры. Среди исследова­ телей нет единого мнения о происхождении этого жанра. Большинство усматривают в нем древнеарабские (древнесемитские) либо древнеперсидские корни. Шиитская тради­ ция исходит из того, что первая М . прозву­ чала после «трагедии в Карбала», т.е. после убийства имама ал-Хусайна (в 680 г.). Пред­ М аскара ставляется, что М . в исламской культуре — продукт многовекового синтеза традиций посмертных элегий народов, населявших дар ал-ислам. Арабские М . чаще всего составляли в рифмованной прозе (садж ‘ \ персидские и тю ркские— только рифмованные, с очень глубокими р еди ф ш и . Сформировалось по крайней мере три вида М .: 1) официальные, составлявшиеся на смерть правителей, высо­ копоставленных лиц; по жанру и стилю они напоминают хвалебные оды (мадх), в том числе нередко и в адрес преемника покойно­ го; 2 ) М ., посвященные друзьям, родствен­ никам (родителям, безвременно умершим детям и т.д.); такие стихи наиболее «жалост­ ливые» и являют собой лучшие образцы по­ эзии этого жанра (например, М . С а ‘ди Ширази на смерть А б у Бакра Занги, Джами на смерть своего сына, Нава’и на смерть Дж а­ ми); 3) М , составленные знаменитыми по­ этами перед смертью на собственную кончи­ ну (как, например, в «Шараф-нама» Низами). В Средней Азии редко какой автор нарра­ тивных, агиографических сочинений или антологий обходился без принадлежавших другим либо своих собственных М ., в конце которых обязательно приводилась хроно­ грамма (та'рих ) с зашифрованной датой смерти упокоившихся. Такие «шарады» ос­ новывались на числовых значениях букв арабского алфавита (абдж ад ), а также на многозначности отдельных слов и словосо­ четаний. Примерно с начала X I в. М . стали высекать на надгробиях, эта традиция со­ храняется и поныне. Первые М . в Средней Азии были написаны на арабском или пер­ сидском языках, в X V в. персидские М . пол­ ностью вытесняют арабские. Зафиксированы немногочисленные тюркоязычные (чагатай­ ские) М ., которые стали чаще встречаться на надгробиях только в X V I I I - X I X вв. М . не имели определенной «сюжетной линии». При всем богатстве внешних форм они отличались традиционностью содержа­ ния, удивительным постоянством мотивов, которые в основном сводились к следующе­ му: «рыдания» и «горький плач» по случаю смерти покойного, упоминание его хороших качеств, пожелание ему достойного места в раю и выражение «нижайших надежд» встретиться с ним «в лучшем мире» и тут 260 ж е — сожаления по поводу неизбежности смерти, быстротечности жизни, жалобы на «жестокую судьбу-разлучницу» и т.п. Внеш ­ не наблюдается некоторое противоречие с общеисламскими представлениями о покор­ ности воле Бога, о смерти как избавлении от «мук дольнего мира», о радости пребывания в «вечном мире», о «райских наслаждени­ ях», которых, судя по тем же М ., покойный несомненно был достоин. Однако это не означает, что жанр М . — «способ атеистиче­ ского мышления», как до недавнего времени утверждали некоторые советские исследова­ тели. М . — продукт естественных человече­ ских чувств, которые не всегда совпадают с религиозными установками. Лит-pa: Му'ин Мухаммад. Фарханг-и фарси. Т. 3. Техран, 1371; Адабий турлар ва жанрлар. Таш., 1992, 149-150; Энциклопедиям адабиёт ва сан'ати тоджик. Д уш ., 1989, 2, 161-162. О . Н . М а с к а р а (Кукморский район, Республика Татарстан)— селение, известное соборной мечетью, которую в 1791 г. построил малмыжский первой гильдии купец Габдулла (‘ А бд Аллах) б. Абдулсалям (‘А б д ас-Салам) б. Утямыш ал-Маскарави (ум. в 1832 г.). В мечети служили имамш и выдающиеся уче­ ные-богословы и проповедники: ахун М ухаметрахим (М ухаммад-Рахим) б. Й усуф алА ш ити^ум . в 1818 г.) и Габдулла (‘ А бд А л ­ лах) б. Йахйа ал-Чиртуши (1773-1858). Двухэтажная кирпичная мечеть располо­ жена на пересечении улиц в центре селения. Тип двухзальной мечети с минаретом на крыше. Анфиладно связанные молельные залы и вестибюль освещены с продольных сторон восемью парами высоких окон с луч­ ковой перемычкой. Низкий первый этаж выполнял роль традиционного подклета. В его хозяйственные помещения вели низкие двери на западном и восточном фасадах. Расположение окон первого этажа соответ­ ствовало расположению проемов второго, но часть из них были ложными. Молельные залы перекрыты коробовыми сводами с рас­ палубками над окнами, размещенными в интерьере в глубоких нишах с лучковым завершением. П о периметру стен над распа­ лубками в основании свода протянуты четы­ 261 ре ряда профилированных тяг. Поверхности свода декорированы профилированными фи­ ленками и лепными розетками на мотивы барокко и татарского декоративного искус­ ства. Михрабная и оконные ниши обрамле­ ны рамками. Фасады мечети практически сохранили свое первоначальное оформление. Углы и простенки между парами окон первого этажа раскрепованы рустованными лопатками. На втором этаже им соответствуют спаренные и одинарные гладкие лопатки, объединенные сверху профилированной тягой. М еж ду­ этажный карниз покрыт кровельным желе­ зом. Окна первого и второго этажей обрам­ лены наличниками в стиле «петербургского» барокко. Венчающий классический карниз украшен зубчиками. Поверх него для увели­ чения выноса устроен дополнительный де­ ревянный карниз. Четырехскатная крыша основного объема и двускатная — михраба покрыты кровельным железом. Памятник мусульманской культовой ар­ хитектуры в стиле «петербургского» барокко с чертами классицизма. Интерьеры мечети оформлены в стиле барокко в сочетании с элементами татарского декоративного ис­ кусства. Лит-pa: Салихов, Хайрут динов. Памятники, Маснави-хвани (араб.-перс.; тюрк, маснави-хонлик) — чтение и толкование мистиче­ ских стихов. Традиция М .-х . восходит, ви­ димо, к раннеисламским поэтическим круж­ кам (мугиа 'ара). С развитием жанра маснави выделяются элитные кружки, где предметом обсуждений и толкований стала мистическая поэзия в форме четверостиший (руба ‘и), газелей и т.д. Наиболее популярными были Маснави-йи ма‘ нави Джал ал ад-дина Руми, Маснави других поэтов— С а ‘ди Ширази, Бедиля, М ашраба, Хикматы хвадж и А хм ада ал-Йасави и т.д. Иногда кружки назывались по имени одного из особо почитаемых в них поэтов или по роду их сочинений (Нава’ ихонлик, Бедил-дсонлик, Хикмат-хонлик и т.д.). Как правило, М .-х . проводились еженедель­ но. Для создания особого настроя перед на­ чалом собрания нередко звучала музыка, М а с н а в и -х вани затем профессиональный хаф из или ктонибудь из присутствую щ их зачитывал фраг­ мент произведения избранного автора, ве­ дущий и другие участники комментировали этот фрагмент (иногда в стихотворной фор­ ме), стараясь извлечь из него все аллегори­ ческие оттенки смы сла. В большинстве случаев разнообразие толкований происте­ кало из характерной для мистической по­ эзии многозначности используемых слов, их мистической символичности. Отдельно толковались намеки на айаты Корана или прямые заимствования из него (т иара , иктибас). Самые подготовленные участники писали свои стихотворные комментарии или особые поэтические подражания (тазмин или м уна зара) на наиболее «таинственные» строки своих любимых поэтов и зачитывали собра­ нию, что порождало новые стихотворные толкования экспромтом и дискуссии. М .-х . проводились и в женских ритуаль­ ных собраниях, на которых стихи (более простые по содержанию) в основном распе­ вались (и распеваются до сих пор) под му­ зыку и без нее, а их толкованием — при не­ обходимости — занимались отин-ойи. Иногда М .-х . устраивались по случаю окончания рамадана (хат м -и рам адан) и проводились после установленного чтения нескольких частей Корана (д ж у з\ пара) или специально заказывались для чтения в ханаках и мечетях. В последнем случае они рассматривались как особое благое дело (хайр-кор), поскольку предполагалась плата декламаторам (хаф изан). Такой вид по­ жертвования оформлялся в виде особого документа (вакф-наме), в котором оговари­ вались конкретные условия и сроки прове­ дения М .-х . В советский период традиция М .-х . (по крайней мере в Узбекистане и Таджикиста­ не) не прерывалась (в некоторых худж рах М .-х . даже входили в курс обучения); в на­ стоящее время наблюдаются попытки лега­ лизовать эту традицию. Лит-pa: Ц Г А Р У з. Ф . И -323, док. № 400; А б д у р о у ф Ф ит рат . Бедил (бир мажлисда). Т аш ., 1996, 15-41; М ак судов. Улуглар, 189-191; материалы полевых исследований автора. Б. Б М а х д у м -и А ‘ зам 262 М а х д у м - и А ‘ з а м («Величайший Госпо­ дин»), саййид Ахм ад Х ваджаги б. Джамал ад-дин Касани Дахбиди (1464-1542) — крупнейший политический и религиозный деятель Мавараннахра, предводитель брат­ ства накшбандийа. Родился в г. Касане (в 30 км к северу от Ахсиката). Его мать Би­ би Касани происходила из влиятельного рода касанских саййидов. П о преданию, отец М . А . возводил свою родословную к одному из Караханидов (?) — султану Илек-и Маза. Окончив начальную школу (мактаб) в К а­ сане, М . А . продолжил учебу в Мадрасе А х ­ сиката, где наряду с традиционным образо­ ванием получил суфийские уроки о «тай­ ном» у своего первого учителя муллы Зийа’ , а затем учился у тайха знаменитых мазаров Сафид-Булана (Кыргызстан, Ошская об­ ласть)— М ир Саййида ‘ А ли. Последний отправил М . А . в Ташкент к одному из пред­ водителей накшбандийа, М ухаммаду Казн, главным преемником которого в руковод­ стве братством накшбандийа в Мавараннахре стал М . А . С именем М . А . связано окончательное превращение этого братства (по крайней мере той части, которую он возглавлял) в особую религиозно-политическую организа­ цию — кархана-йи х вадж аган. Перу М . А . принадлежат 36 небольших трактатов на персидском языке. В М уршид ас-саликин, Насихат ас-саликин и т.д. он впервые выдвинул идею об особом статусе руководителя накшбандийа (шайх-и пишкаdaMt пир-и пишкадам), которому обязаны были беспрекословно подчиняться не только муриды в братстве, но и другие шайхи — члены этого братства. В сочинениях М . А . наиболее законченную форму получили по­ ложения о политической деятельности на­ кшбандийа и личной ответственности ее руководителя за то, чтобы современные ему правители «не протягивали рук ко злу и на­ силию», «правили согласно ш ари'ат у» и т.п. Укрепление структуры братства, ее а в т о м а ­ тизация, а также реализация «политической программы» накшбандийа стали для М . А . первоочередными задачами, которые ему в той или иной степени удалось воплотить в жизнь. Примечательно, что большая часть его трактатов была адресована правителям из династии Шайбанидов (часто по их прось­ бе), среди которых М . А . завоевал авторитет и тем самым сумел добиться возрождения влияния (прежде всего политического) на­ кшбандийа в Мавараннахре. М . А . можно назвать новатором и в ри­ туале накшбандийа. Так, следуя своему учи­ телю М ухаммаду Казн, М . А . в обряде ини­ циации учеников сохранил обязательные сорокадневные посты (арба'и н , чилла) в уе­ динении. В отличие от своих предшествен­ ников, практиковавших тихий зикр (.хафи ), М . А . ввел в практику своей ветви накшбан­ дийа громкий зикр (iдж ахр), сопровождав­ шийся нередко публичными радениями (са­ м а') с музыкой, песнями и танцами (раке) — обрядами, которы е отвергали Б а х а ’ ад-дин Накшбанд (ум. в 1389 г.) и его ближайшие последователи. В некоторых своих сочине­ ниях М . А . писал, что он лишь возрождает традицию великих учителей х ваджаган — М ахм уд Анджира ал-Фагнави (ум. в 1245 или 1272 г.) и саййид а амирг Кулала асСухари (ум. в 1370-71 г.), практиковавших громкий зикр. В о всяком случае, вопреки устоявшемуся мнению, уже после смерти М . А . в Мавараннахре, Кашгаре и южных окраинах Х варизма/Хорезма многие накшбандийские общины вплоть до 30-х гг. X X в. практиковали дж ахр и сам а'; эта школа по­ лучила название дахбидийа по второй нисбе М. А. Наиболее знаменитые ученики М . А . — х вадж а Ислам Джуйбари (ум. в 1563 г.) и маулана Лутфаллах Чусти (ум. в 1572 г.). Творчество М . А . оказало большое влияние на последующую биографическую и теоре­ тическую накшбандийскую литературу, ко­ торая создавалась в Центральной Азии. И хотя специальных комментариев на его со­ чинения известно немного, однако редко какой накшбандийский автор X V I - X I X вв. упускал возможность прокомментировать отдельные положения в сочинениях М . А ., особенно когда речь шла об «оправданиях» и обоснованиях политической деятельности накшбандийа. Активная миротворческая деятельность, духовный и политический авторитет М . А . также стали глубоко сим­ воличными и нередко специально ком­ ментировались в агиографической литера­ туре, написанной в Мавараннахре до начала X X в. 263 Ум ер М . А . в одной из своих ханака, рас­ положенной в селении Дахбид (15 км к севе­ ро-западу от Самарканда), где и был похо­ ронен. В 1619-1620 гг. по приказу самар­ кандского правителя Йалангтуш Бахадура (1611-1648) над могилой М . А . была соору­ жена особая дахма, к югу от которой на средства того же правителя были построены Мадраса (из 40 комнат — худжра) и ханака. Позже покровитель этого комплекса, Й а­ лангтуш Бахадур, считавший себя муридом хвадж\\ Хаш им а (внук М . А .), был похоро­ нен здесь же. Вплоть до 20-30-х гг. X X в. дахбидский комплекс служил не только ме­ стом погребения многочисленной семьи М . А . и других знаменитостей, но продолжал функционировать как суфийский центр. Им руководили потомки М . А ., всегда пользо­ вавшиеся значительным духовным и поли­ тическим авторитетом. Здесь же дахбидские руководители часто замиряли враждующих амиров и беков самаркандского Мийанкаля. Известны примеры, когда на дахбидском комплексе заключались крупные торговые сделки без письменного оформления и даже без свидетелей; считалось и до сих пор счи­ тается, что отступление от клятв и обяза­ тельств, данных у могилы М . А ., — наибо­ лее тяжкий грех, за который «дух пира» (т.е. М . А .) непременно покарает. Лит-pa: ал-Катиб. Анис; Фализкар. Танбийат; Дуст Мухаммад. С ил сил ат; Ахмад Касани. Джами‘ ; Fletcher. The Naqshbandiyya; Babadianov. Babur, 219-226; см. также лит-ру к ст. Муса-хан Х ваджа-йи Дахбиди. Б. Б. Махкама шар ийа (реже диван шар'ий: араб, калька с рус. «ш ариатский суд», «ш а­ риатская канцелярия», сокр. «шарсуд») — судебная инстанция, учрежденная в после­ революционной России для мусульман С е ­ верного Кавказа. Основным источником права для ш ариатских судов признавались нормы шари'ата. На западе региона М . ш. следовали ханафитскому толку фикх а, на востоке— шафи‘ итскому (среди мусульмансуннитов) и дж а‘ фаритскому (среди мусульман-шиитов). Восстановление шари'ата в полном объ­ еме было одним из главных лозунгов рево­ М ахкам а ш ари й а люции 1917 г. на Северном Кавказе. Реше­ ние о создании первых М . ш. приняли I Съезд представителей горских племен Кав­ каза во Владикавказе в мае 1917 г. и I Съезд народов Терека в Моздоке в январе 1918 г. Городские суды открылись во Владикавказе, Грозном, Нальчике, Тем ир-Хан-Ш уре и дру­ гих крупных городах, сельские суды — в отдельных селениях в горах, предгорьях и на равнине. К ним перешли функции так назы­ ваемых словесных, горских и народных судов, которые до революции разбирали уголовные и отчасти поземельные дела со­ гласно местному обычному праву (‘ адат ), а гражданско-семейные и наследственные споры — по шари ‘ату. В годы гражданской войны эти суды бы­ ли преобразованы в военно-шари‘ атские суды, игравшие роль военно-полевых три­ буналов. «Положение о военно-шари‘ атском суде» утверждено в январе 1919 г. Советом министров Горской республики. Эти суды продолжали работать при сменявших друг друга военных режимах: турецких оккупа­ ционных властях, под властью полковника Л.Ф .Бичерахова и Добровольческой армии генерала А .И .Д еникина. Независимо от них с сентября 1919 по март 1920 г. в чеченском селении Ведено, дагестанских селениях А нди, Ботлих и некоторых других действовали М . ш. Северо-Кавказского эмирата накшбандийского шайх а У зун -хадж ж и. На терри­ ториях, контролируемых большевиками, в 1919-1920 гг. работали революционно-ша­ риатские суды. М . ш. использовались для расправы над политическими врагами. Так, в июле 1919 г. главный военно-шари‘ атский суд Тем ир-Хан-Ш уры приговорил к смерт­ ной казни У.Буйнакского и других советских работников Дагестана, арестованных дени­ кинцами. В свою очередь, в марте 1920 г. при большевиках члены этого суда были расстреляны по приговору Тем ир-Хан-Ш уринского революционно-шариатского суда. После окончания гражданской войны в каждой советской автономии была создана своя иерархия ш ариатских судов. Основные принципы их деятельности закрепили «П о ­ ложение о ш ари атски х судах» Дагестанско­ го Ревкома и Ц И К Д А С С Р от июня 1920 и июля 1922 гг., постановление « О введении ш ариатского судопроизводства» в Горской М а х к а м а ш а р ‘ ийа 264 А С С Р от апреля 1921 г., законы о ш ар и ат ­ ских судах, разработанные в Адыгейской, Ка­ бардино-Балкарской, Карачаево-Черкесской, Северо-Осетинской, Чеченской и Ингуш ­ ской автономных областях (А О ), на которые распались Горская А С С Р и Кубано-Черноморская республика. В Дагестанской А С С Р организация ша­ риатского правосудия была трехступенча­ той. Ее низовой уровень составляли сель­ ские и городские суды — «ш ариатские тройки» из двух членов и председателя (ди бирг). Они рассматривали иски о разделе имущества размером до 300 руб. (в ценах 1922 г.), гражданские и наследственные спо­ ры на сумму до 100 руб., мелкие уголовные и поземельные дела. Апелляции на их реше­ ния подавались в окружные суды (араб, махаким/дававин ан-нахийа) в составе «ш а­ риатской тройки», писца и рассыльного. Эти же суды рассматривали гражданские и наследственные споры, дела о разделе иму­ щества на сумму до 1 тыс. руб., поземельные тяжбы между селениями, убийства и другие тяжкие преступления. Кассационной ин­ станцией для М . ш. всех уровней были Ш а ­ риатский подотдел и следственные комис­ сии при Н К Ю Д А С С Р . В Горской А С С Р и образовавшихся из нее автономиях система ш ариатского правосу­ дия была иной. Основным его звеном были не сельские и городские суды, а окружные «ш ариатские тройки» во главе с кади {эфенди). Они разбирали гражданские и на­ следственные споры на сумму до 200 руб., кражи размером до 50 руб., другие мелкие уголовные правонарушения, а также состав­ ляли «списки порочных лиц», т.е. преступников-рецидивистов, подлежавших админи­ стративной высылке за пределы региона или заключению в концентрационный лагерь. Наиболее широкими полномочиями ша­ риатские суды обладали в Чечне и Ингуш е­ тии, где их решения могли быть обжалованы только в Верховном суде Р С Ф С Р , которому был поручен надзор за деятельностью М . ш. В Кабардино-Балкарии и Адыгее кассацион­ ной инстанцией для М . ш. был местный Н К Ю . Наконец, в Кубано-Черноморской республике вместо М . ш. была учреждена должность кади в составе местных народных судов. Ш ари атские суды ежегодно разбира­ ли от 30-50 (на Северо-Западном Кавказе) до 70-80% (в Дагестане и Чечне) всех су­ дебных дел. В 10-20-е гг. в работе М . ш. участвовали известные на Северном Кавказе факихи , в том числе ш афи‘ итские правоведы ‘Алихадж ж и ал-Акуш и, Узун-хадж ж и ас-Салти, Наджм ад-дин ал-Гоцоби (Наджмутдин Гоцинский), ш афи‘ итские кади ‘ Али Каяев, А б у Суфйан Акаев, ханафитский шайх М у ­ хаммад Боташев (Ш акай-улу), ханафитские кади ‘ Али А б у ков, И см а‘ ил Акбаев (Чокунаэфенди\ Сали х-хадж ж и Басрабиев и др. В составленных ими в это время письмахфатвах широко использовались принципы иджтихад а и характерного для Северного Кавказа правового плюрализма. Наряду с мусульманским правом М . ш. применяли нормы ‘ адата, и советского уголовного за­ конодательства (примирение-л<асл1шэгт, ад­ министративная высылка кровника-канлы, штрафы и заключение в лагерь на срок до трех лет и проч.). Если в начале 20-х гг. советская власть пыталась привлечь на свою сторону мусуль­ манское большинство населения Северного Кавказа, признав шари'ат «правомочным обычным правом» (И .В .Сталин), то накану­ не коллективизации окрепшее Советское го­ сударство решило уничтожить ш ариатское судопроизводство. В Горской А С С Р М . ш. несколько раз то запрещали, то вновь откры­ вали, пока окончательно не ликвидировали в августе-декабре 1922 г. (на территории со­ временной Северной Осетии с мусульман­ ским меньшинством). В остальных автоно­ миях в 1922-1924 гг. их сняли с государст­ венного обеспечения и перевели на содер­ жание мусульманских общ ин, желавших судиться по гиариЪту. Тяжкие уголовные правонарушения, поземельные тяжбы, дела по опеке над вдовами и сиротами, а также иски, в которых одна из сторон отказывалась обращаться в ш арсуд, передавались в зе­ мельные комиссии, сельские словесные и на­ родные суды. В январе 1925 г. М . ш. были отменены в Адыгее и Кабардино-Балкарии, в январе 1926 г. — в Ингушетии и Чечне, а в апреле-октябре 1927 г . — в Дагестане. В 1928 г. в У К Р С Ф С Р была введена X глава «О преступлениях, составляющих пережит­ ки родового быта». П о ее ст. 203-204 ули­ 265 ченные в участии в М . ш. на год ссылались в концентрационный лагерь. Насильственное объединение крестьянмусульман в колхозы и гонения на М . ш. вызвали волну долго не прекращавшихся крестьянских волнений. Крупнейшие из них: движения 1928-1929 гг. в Кабарде (Баксанское и Верхнекурповское «дела»), восстания 1930 г. в Большом Карачае, Дагестане и С е ­ верном Азербайджане (Дидойский и Хновский мятежи, «дело» шайха Ш тульского), бунты горцев Чечено-Ингушетии и Северно­ го Дагестана в 1934-1936 и 1940-1942 гг. Одним из главных требований восставших было восстановление ш ариатских судов. Восстания были жестоко подавлены Крас­ ной армией при поддержке отрядов Н К В Д и Частей особого назначения (Ч О Н ). В 1944 г. чеченцы, ингуши, карачаевцы и балкарцы были депортированы в Среднюю Азию и Казахстан. Однако, несмотря на репрессии в 30-50-х гг., во многих сельских районах С е ­ верного Кавказа и даже в среднеазиатской ссылке ш ариатские суды продолжали тайно действовать. После распада С С С Р на волне движения за мусульманское возрождение началось восстановление ш ариатских судов. Н е­ сколько десятков их учреждено в сельских и городских мусульманских общинах Дагеста­ на и Чечни. В 1996 г. из У К РФ были изъяты ст. 212 и 235, приравнивавшие применение норм шари'ата к тяжкому преступлению, однако ш ариатские суды так и не были при­ знаны в РФ . И х узаконили только в Чечен­ ской Республике Ичкерия, где в 1996 г. рецепирован уголовный кодекс Судана, в це­ лом основанный на нормах шари'ата,, и в Ингушетии, где в декабре 1997 г. был при­ нят отмененный позднее закон о мировых судьях, обязывающий их «руководствовать­ ся нормами ‘адата и шари'атг» (ст. 3). В отличие от 20-х гг. сегодня ш ариатский суд чаще всего представляет имам (дибир!эфен­ ди) соборной мечети, который по пятницам председательствует на заседаниях совета старейшин общины и выполняет обязанно­ сти местного кади . Обычно эти суды огра­ ничиваются разбором мелких уголовных и брачно-семейных дел, нотариальным оформ­ лением завещаний. Наряду с ш ариатскими судами у мусульман Северного Кавказа ра­ М ахр ботают российские народные и обществен­ ные третейские суды. Лит-pa: Х.М Хаш аев. Шариат, адат и преступ­ ления, составляющие пережитки родового быта в Дагестане. М ., 1949; Съезды народов Терека. Орджоникидзе, 1977, I; З.Х.Мисроков. Исчезнове­ ние шариата в автономиях Северного Кавказа. М ., 1979; он же. Адатские и шариатские суды в авто­ номиях Северного Кавказа. Автореф. канд. дис. М , 1979; Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.). Горская рес­ публика (1918-1920 гг.): документы и материалы. Махачкала, 1994; Бобровников. Ислам и советское наследие, 132-142; он же. Исламская трансфор­ мация колхозов Аварии (Нагорный Дагестан)// Восток. М ., 1998, № 5, 100-108; Bobrovnikov. The Islamic revival. В. Б. М а х р (араб.; тюрк., перс.-тадж. мехр) — норма мусульманского права, обеспечение (денежное или имущественное) жены му­ жем, устанавливаемое при бракосочетании и остающееся в ее собственности после смер­ ти мужа и при разводе с ним по его инициа­ тиве. Термин употребляется как в сфере му­ сульманского права, так и в обрядовом брачном церемониале. Неустойчивость в понимании содержания понятия М . отрази­ лась в переводе этого термина в различных словарях. Приравнивание М . к калыму или приданому неправомерно: калым — норма обычного права (‘ адат ), плата за невесту, поступающая в распоряжение ее родителей; приданое — имущество, которое невеста по­ лучает от своих родителей при выходе замуж (оно может превосходить по стоимости ка­ лым), считающееся ее собственностью, при­ обретается частично на средства жениха. Ритуал определения размеров М . — со­ ставная часть брачно-свадебного церемо­ ниала. В Коране вопросам брака отведено значительное место (суры 2, 4, 24, 60), в том числе говорится и о даровании женам некое­ го имущества. Конкретные положения му­ сульманского права о браке опирались на тексты Корана. Основополагающая идея М . в мусульманских источниках о бщ ая — это обеспечение жены мужем, однако в деталях отмечаются региональные варианты. Положения о М ., на которые опираются и в Среднеазиатском регионе, содержатся в 266 М аш раб сочинениях по фиюсу, например в «ал-Хидайа» Бурхан ад-дина ал-Маргинани (ум. в 1197 г.). Согласно ш ари'ат у , М . может быть выдан двумя способами: или сразу по за­ ключении брачного договора, или с отсроч­ кой выплаты. В первом случае обеспечение жены называется М . м у ‘адж ж ал (в виде движимой и недвижимой собственности или в деньгах, М .-накд). Во втором случае оно считается в долгу за мужем как М . м у 'адж ж ал, или паси 'а, и должно быть вы­ дано женщине при разводе с ней по инициа­ тиве мужа или после его смерти. Размер М . определяют перед церемонией бракосочетания (никох, араб, никах), сразу после получения согласия невесты на брак, и вносят в брачный договор (если таковой составляется). Если размер М . не был огово­ рен при заключении брака, то его устанавли­ вает в случае нужды (например, при разводе) судья (кади/кази) по местным обычаям. В случае женитьбы на вдове или на раз­ веденной М . был значительно меньше того, что давали за девушку. Наделение жены М . было распространено не во всем Среднеазиатско-Казахстанском регионе, а лишь у равнинных узбеков и тад­ жиков, а также уйгуров и главным образом в городах (известен М . и у персов), т.е. там, где к началу X X в. практически был изжит калым. У горных таджиков М . женщине не давали и часто путали его с калымом, назы­ вая последний М . Лит-pa: В.Н аливкин и М .Н аливкина. Очерк бы­ та женщины оседлого туземного населения Ф ер­ ганы. Казань, 1886, 201-229; Н .А .К и сл я ков. Н а­ следование и раздел имущества у народов С р ед ­ ней Азии и Казахстана. Л ., 1977, 86-96. Н .Л . Машраб (Ишан-и М аш раб, Ш ах М ашраб, Дивана-йи Машраб) — поэтическое прозви­ ще (тахаллус) знаменитого поэта-мистика Рахим-баба б. Вали-баба ан-Намангани (1640-1711). Родился в Намангане в семье ткача Вали-баба. Заметив у сына способ­ ность к поэзии, оригинальность в суждени­ ях, не свойственную его сверстникам, роди­ тели отдают его на воспитание дамулле Базвр-ахунду (ум. в 1668 г.) — в то время при­ знанному наставнику суфиев Ферганской долины. Дальнейшие духовные искания привели М . в Кашгар к видному накшбандийскому ш айху того времени Аф ак-хвд<Ь*се (ум. в 1693-94 г.), м уридом которого он и стал. У ж е тогда М . прославился как поэтмистик и за ним прочно закрепился его ли­ тературный псевдоним. Духовное общение с А ф вк-хвадж ой произвело сильное впечатле­ ние на М ., и, следуя совету своего наставни­ ка и внешнему смыслу одного из правил братства накшбандийа— саф ар дар ватан («путешествие по родному краю»), он от­ правился в странствие, впечатления от кото­ рого изложил в поэтических произведениях, сравнивая свои ощущения с этапами духов­ ного восхождения (макамат ). Побывав во многих городах Восточного Туркистана и Средней Азии, М . направился в Балх. Страстная натура и безудержный дух протеста побуждали его выходить на площа­ ди и базары города и обращаться со стихо­ творными проповедями к толпе то с призы­ вами одуматься, не совершать грехов, то с оскорбительными нападками на «властели­ нов, погрязших в делах греховных». Вскоре возмутитель спокойствия был обвинен мест­ ным правителем Махмуд-бммем Аталыком в богохульстве и казнен. М . был похоронен в местности Ишканмиш, недалеко от Балха. С тех пор его могила является объектом па­ ломничества. Известность М . принесли его стихи на уз­ бекском (чагатайском) и таджикском языках в виде газелей и других строфических форм (мухаммас , м усаддас, муст азад) и рассказы в стихах, при составлении которых он искал доходчивую для широкого круга читателей форму. Легкая и музыкальная метрика (*аруд/‘аруз) его стихов способствовала их широкому распространению в народе: почти сразу их стали распевать и декламировать во время «громких» зикров (дж ахр), на свадь­ бах, в чайханах, на базарах. С середины X V I I I в. и до нынешнего времени в Узбеки­ стане, Туркменистане, Кыргызстане, А ф га­ нистане, Кашгаре существуют особые по­ этические собрания М аш раб-хонлик (М аш раб-хвани), на которых толкование мистиче­ ских стихов М . порождает бурные дискус­ сии и новые подражания. Составленный уже после смерти М . сборник его стихов (Дивани М аш раб, или Кисса-йи Машраб) стал едва 267 ли не самым популярным на традиционных собраниях отин-ойи. Стихи М ., переложен­ ные на музыку, имеются в репертуаре любо­ го хафиза. Участники упомянутых ритуальных соб­ раний целиком или частично переписывали (и переписывают) сборники стихов М . Кро­ ме того, до недавнего времени его сочинения или, чаще, их фрагменты были наиболее популярными в книжных лавках лубочной литературы. О б этом свидетельствует до­ шедшее до нас огромное количество руко­ писных сборников стихов поэта, хранящихся во многих рукописных собраниях мира. Его произведения были и остаются в числе наи­ более часто издаваемых с момента появле­ ния литографий и типографий. Сборник Диван-и М а ш р аб — мифологи­ зированное прозаическое жизнеописание поэта, включающее в себя собрание его сти­ хов, последовательность которых, однако, не соответствует принятому в диванах жанро­ во-алфавитному расположению. Поэтому на­ звание, закрепившееся за этим сборником, неточно — оно произошло от оригинального Дивана-йи М . (По мнению А.Эркинова (Таш­ кент), все издания поэтических произведений М . осуществлены на основе его легендарного жизнеописания, из которого наши современ­ ники и составили диван стихов, расставив их в алфавитном порядке и приписав их М .) М . приписывают произведение Мабда-йи нур, которое содержит рассказы религиозно­ этического, назидательного характера и представляет собой комментарии на узбек­ ском языке к байтам «М аснави» Джал ал аддина Руми (1207-1273). В конце одного из списков Мабда-йи нур в форме пентаметра {мухаммас) сообщается, что автором этого сочинения в действительности является Рузи -бай М аш раб ан-Насафи, известный как Машраб-и сани (М . Второй). Последний, кстати, писал, подражая М ., и даже принял его литературный псевдоним. Остается открытым вопрос об авторстве другого этико-дидактического произведе­ ния, приписываемого М ., — Кимйа, которое некоторые специалисты считают второй частью Мабда-йи нур. Лит-pa: Н .Л ы к ош и н . Дивана-и Машраб и его наставники // ТВ . 1901, № 68, 73, 74, 77, 78; Дива­ на-йи Машраб. Жизнеописание популярнейшего М е ч и л а н ы , К язим представителя мистицизма в Туркестанском крае. С тюркского перевел и снабдил примечания­ ми Н.С.Лыкошин // Т В . 1902, № 11, 35, 61, 78; В .Л .В ят кин . Ферганский мистик Дивана-и Маш­ раб // Ал-Искандария (Сборник Туркестанского Восточного института в честь проф. А.Э.Ш м идта). Таш., 1923; М а ш р а б Бабарахим . Избранное. Таш., 1959 (пер. В.Липко); Л .В .Д м и т ри ева. Опи­ сание тюркских рукописей Института востокове­ дения А Н С С С Р . Вып. III, 1980, 89-90; А .Ф и т рат . М аш раб//Илмий фикр. Таш., 1930 № 1; А .К а р ц ев . Жизнь и газели М аш раба//Литератур­ ный Узбекистан. Кн. 2. Таш ., 1937; С В Р ИВ АН У зб .С С Р . II, 1954, 304-312; Машраб. Танланган шеърлар. Нашрга тайёрловчилар П.Шамсиев, А.Хайтметов. Таш ., 1958; Г .Г ул о м . Икки Маш­ раб// Кизил Узбекистон. 12.VII 1959; Машраб. Танланган асарлар. Нашрга тайёрловчи А.Абдугафуров. Таш ., 1963; А .А б дуга ф ур о в . Машраб биографиясининг баъзи бир нукталари // Узбек тили ва адабиети. Таш., 1978, № 6; он ж е. Машраб качон тугилган? // Адабий мерос. Таш ., 1980, № 4; Машраб Девон. Нашрга тайёрловчи В.Рахмонов. Таш., 1980; Боборахим Машраб. Мабдаи нур. Нашрга тайёрловчи И.Абдуллох. Таш., 1994; Бо­ борахим Машраб. Кимё. Нашрга тайёрловчи И.Абдуллох. Наманган, 1999; M .H a rtm an n . Meshrab, der weise Haar und fromme Ketzer 11 Der islamische Orient. Bd. I. B ., 1905; H .F .H o fm a n . Turkische Litteratur. Utrecht, 1969, 125-133. С .Г . Мечиланы (Мечиев), Кязим (1859— 1945)— балкарский богослов, мыслитель, поэт, основоположник балкарской поэзии и литературного языка. Родился в дуле Ш ики, в верховьях Хуламо-Безенгийского ущелья. Его отец, известный кузнец и ремесленник Бекки, будучи холопом (кула), в молодости дважды был продан князьями; он имел еще трех сыновей и пять дочерей. Азы арабской грамотности М . К . получил у местного эфенди (по другим сведениям — у приезже­ го дагестанского муллы), затем провел три года в дуле Безенги у знаменитого эфенди Чепеллеу Бёзюланы. Последний учился во Владикавказе и в Каире, занимался естест­ венными науками, славился как искусный лекарь, обладал уникальной библиотекой и, судя по описаниям, являлся суфийским шдмдгом. Он направил юношу в Мадрасе селения Лескен. Вернувшись в родной аул, М . К. встретил благожелательное отношение к себе со стороны хуламо-безенгийских 'ула- М и гр ад ж м а\ надеявшихся увидеть его в будущем главой общины ( жамауат , от араб, джам а ‘а). Наряду с деятельностью священно­ служителя М . К . продолжал кузнечное дело, унаследовав мастерство отца. В 1890 г. он совершил паломничество (хадж ж ), после чего отошел от официальной культовой прак­ тики. В 1900-1917 гг., странствуя по Востоку, М . К. посетил Стамбул, Багдад, Макку/Мек­ ку, слушал лекции в Мадрасе Умаййадов в Дамаске, в университете ал-Азхар в Каире. Социальные процессы и военно-полити­ ческие события на Кавказе после Февраль­ ской революции 1917 г. отразились и в его произведениях, и в активной жизненной позиции: весной он участвовал в сельском сходе. Вовлекла М . К . в свое историческое русло и «эпоха социалистического строи­ тельства»: как поэт он не избежал и офици­ ально поощряемой тематики. Весной 1932 г. М . К. был избран депутатом I съезда удар­ ников колхозного труда в г. Нальчике, в 1938 г. принят в члены Сою за писателей С С С Р , в ноябре 1939 г. получил звание «за­ служенного деятеля искусств КабардиноБалкарской А С С Р » . М . К. писал на балкарском языке, пользу­ ясь арабской графикой. Среди ранних образ­ цов религиозно-философского характера — «Поучения о чистоте человеческого тела и духа», «Назидания Кязима Мечиланы жен­ щинам», поэмы Иман-Ислам («Вера -Ислам»), «Пророки», религиозные поэмы-песни (зи кир , от араб. зикр). У ж е в начальный период его творчества стала складываться и любов­ ная лирика. Несомненное влияние на произ­ ведения М . К . оказала арабо-тюрко-персидская литература; отдельные поэмы (<дастаны) он перевел на родной язык (в частности, «Сказание о Тахире и Зухре» туркменского поэта Молла Непеса); своеобразным посвя­ щением учителям явилась поэма Бузжигит. Главные темы произведений М . К . — рели­ гиозный и нравственный поиск, проблемы власти и справедливости, добра и зла, места человека в мире и обществе. Для его сочи­ нений характерны глубина мысли, богатство образов, тонкие оттенки переживаний, вме­ сте с тем в них выражены и трагические но­ ты восприятия жизни, и психологическая напряженность, созвучные социальной и эмоциональной атмосфере того времени. 268 Основой мировоззрения М . К . служили реа­ лии жизни и традиции горцев, моральнонравственным стержнем — их этический ко­ декс (may адет). Одним из духовных преем­ ников М . К . был эфенди Саид Калабеков, среди последователей выработанного им х у ­ дожественного направления— К.Кулиев и С.Ш ахм урзаев. М . К . умер в ссылке в Каракольском райо­ не Талды-Курганской области Казахстана, там и похоронен. Н а родине М . К . снискал высочайший ав­ торитет, о его «каменной библиотеке» (ее полки были сделаны из плоского камня, от­ шлифованного его руками) ходила молва далеко за пределами аула Ш ики. Многие произведения М . К . слились с народным пе­ сенным творчеством балкарцев, некоторые распространялись в списках, часть его руко­ писей и сочинений, записанных с его слов, вместе с архивом Кабардино-Балкарского Н И И погибла в 1942 г. Наследие М . К . как мусульманского автора до сих пор не стало предметом изучения в отечественной науке. Наиболее полно его произведения представ­ лены в двухтомнике, изданном на балкар­ ском языке в Нальчике в 1989 г. Лит-pa: Д.Маммеев. Кязим Мечиев. Нальчик, 1973; А.Теппеев. Кязим Мечиев. К 120-летию основоположника балкарской литературы. Наль­ чик, 1979. Д ж . М. М и г р а д ж (араб, м и 'р а д ж — «вознесение [М ухам м ада]»)— название мечети в селе­ нии Балтаси (Балтасинский район, Респуб­ лика Татарстан), построенной по проекту Ш .Гараева и открытой в 1994 г. Имам хатыб — Ж .В.Ф азлы ев. Двухэтажная кирпичная однозальная с антресолью мечеть с минаретом на крыше. Вестибюльный объем пристроен к восточ­ ному фасаду основного объема, занятого молельным залом для мужчин и антресолью для женщин. В ход в м ечеть— на южном фасаде вестибюльного объема. В нем раз­ мещены: на первом этаже вестибюль, гарде­ роб для мужчин, лестница в полуподвал с комнатами для омовений и санузлами и на второй этаж, где расположены комната има­ ма, гардероб для женщин и служебные по­ 269 мещения. Вход для женщин — на восточном фасаде вестибюльного объема. С площадки первого этажа лестницы попадаем в обшир­ ную комнату м адрасы у расположенную в северном торце основного здания мечети под антресолью. Из вестибюля вход в мо­ лельный зал с полукруглым м ихрабои. В противоположном от м ихрабз конце зала и на одной оси с ним размещен мощный ствол минарета, прорезающий весь объем мечети. Нижний ярус минарета в зале служит цен­ тральной опорой для антресоли, занимаю­ щей северную треть зала. Зал освещен боль­ шими, а антресоль — меньшими по размеру арочными окнами. В интерьере глубокая ниша м ихрабз от­ крыта в зал высокой полукруглой аркой с резным обрамлением. В южной части зала в простенках окон устроены ниши с щипцо­ вым завершением, в тимпанах которых раз­ мещены коранические надписи. Для того чтобы уменьшить высоту двусветного зала, в нем устроен подвесной потолок лучкового профиля из пластиковых плит с деревянной обрешеткой в местах стыков. Потолок уст­ роен только до антресоли и охватывает по­ ловину ствола минарета. П о периметру по­ толка протянут декоративный пояс из расти­ тельного орнамента. Н а месте пересечения коньков крыш зального и вестибюльного объемов возвы­ шается трехъярусный минарет. Винтовая лестница в стволе минарета ведет на свето­ вой фонарь азанчи и круговой балкон. М и ­ нарет увенчан восьмигранным шатром на невысоком барабане. Над вестибюльным объемом устроен ат­ тиковый этаж, углы которого увенчаны де­ коративными башенками с полусфериче­ ским завершением, а щипцы южного и вос­ точного фронтонов — башенками с шатро­ выми завершениями. Над михрабом, мина­ ретом, декоративными башенками возвы­ шаются полумесяцы на шарах. Декоративное оформление фасадов построено на контрасте фигурных деталей из красного кирпича и стен из силикатного кирпича. М . — современное культовое сооружение с традиционным объемно-планировочным решением зального объема и асимметричным пристроем развитого вестибюльного объема. Х . Н . М о ск в а М о с к в а . П о косвенным данным из сохра­ нившихся летописей и исторических хроник, первые контакты коренного населения М . с народами, исповедовавшими ислам («бесер менами»), относятся к X I I в., т.е. практиче­ ски ко времени основания города. Они были вызваны практикой налаженных торговых связей и спорадических дипломатических сношений между северными окраинами Х а ­ лифата ( Х варизм/Хорезм, Дербент, Мавараннахр), а также географически близкой и относительно исламизированной Волжской Булгарией, с одной стороны, и ВладимироСуздальской Русью , в составе которой нахо­ дилась М , — с другой. Завоевание в середи­ не X III в. Владимирского и других княжеств Золотой Ордой, в которой за исламским ве­ роучением были закреплены прерогативы государственной религии, положило начало созданию в М . первых мусульманских коло­ ний. Жизнепорядок в местах компактного поселения мусульман регламентировался согласно привычному укладу и предписани­ ям ислама. В топонимике М . об ордынском влиянии свидетельствуют названия истори­ ческих поселений тюркоязычных мусуль­ ман — Арбат, Балчуг, Таганка, Ордынка и др. В «татарской М осковии» (так иногда именовали М осковскую Русь из-за сильных позиций татарской политической элиты — мурз и баскаков) социальная престижность всего ордынского, в том числе и связанного с исламом, имела едва ли не абсолютный характер. Н е случайно многие князья, удо­ стоенные ханских ярлыков — особой инве­ ституры на княжение, предпочитали отправ­ лять своих детей в О рду для обучения языку и обычаям ханского двора. Такая практика добровольного послушничества называлась аманат (букв, «заложничество»). Подчерки­ вая значимость ордынского периода в исто­ рии становления М . как столицы Русского государства, Н .М .Карам зин отмечал, что «М осква... обязана своим величием ханам». Одной из главных характеристик этого исто­ рического периода является в целом бескон­ фликтное сосуществование православного христианства («веры московитов») и ислама («сарацинской веры»). Орда, защищая рели­ гиозные интересы всех своих подданных, не стремилась к конфессиональной унифика­ ции на основе исламского вероучения. М осква В послеордынский период ислам и связан­ ный с ним образ жизни еще продолжительное время играли заметную роль во внутренней жизни Московского государства, которое после крушения Византии в 1453 г. и образо­ вания Османской империи, Астраханского, Казанского и Крымского ханств оказалось в полукольце мусульманских государств. В начале X V в. устанавливаются регуляр­ ные дипломатические отношения с первым государством В остока— Крымским ханст­ вом, в X V I в. — с Османской империей, с монархиями Сефевидов в Азербайджане и Иране. При Иване III складываются союзни­ ческие отношения с Казанским ханством, выходцы из которого нередко получают высшие государственные должности в самой М ., а также осуществляют правление в своих уделах в Кашире, Серпухове, Звенигороде и других городах Московского государства. Начинает печататься переводная литература, посвященная описаниям мусульманских свя­ тынь в Макке/Мекке и ал-Мадине/Медине, например «Описание путешествия некоего мужа римлянина Людовика ко гробу М аго­ мета прелестника» (оригинал на лат. яз. из­ дан в 1493 г.). В нем приводятся элементар­ ные знания об исламе, а также сведения ле­ гендарного характера «о пророке Мегмете». Московский двор знакомится с увлекатель­ ной литературой «хожений» русских людей на Восток, получая при этом общее пред­ ставление о нравах и обычаях народов, ис­ поведующих ислам; о «сейдах, муллах, хофизах» в познавательной форме повествует в своем сочинении (середина X V I в.) москов­ ский дворянин И . Пересветов. Отмечается и новый рост поселений мусульман, еще в большей степени, чем раньше, инкорпори­ рованных в социальные связи городской жизни, — казанских и крымских татар, но­ гайцев, кабардинцев и других выходцев из Северного Кавказа. Возводятся молельные дома и специальные постройки для совер­ шения ритуальных обрядов, появляются мусульманские кладбища (самое известное близ Калужской заставы). Вплоть до завое­ вания Казани в 1552 г. в Европе бытовало устойчивое мнение, что Русское государст­ во, включая М ., находилось в руках исламизированной татарской элиты. Официальный идеолог религиозно-церковных кругов М ак­ 270 сим Грек в середине X V I в., описывая со­ временную ему М ., с сокрушением отмечал, что скоро москвичи, пожалуй, будут ходить в чалмах. После покорения Казани отмечается по­ явление мусульманских форм в московском зодчестве, особенно в строительстве церквей и колоколен. Вершиной этого влияния мо­ жет считаться сооруженный в память взятия Казани храм Василия Блаженного (1555— 1562), а также церковь св. Сергия в Богояв­ ленском монастыре в Китай-городе (1557). Архитектурным прототипом храма Василия Блаженного стал известный памятник му­ сульманского зодчества, существовавший до захвата Казани, — мечеть Кул-Ш ариф с 8 ми­ наретами. В некоторых шатровых москов­ ских колокольнях этого периода можно лег­ ко узнать минарет татарских мечетей. Во второй половине X V I в., с завершени­ ем формирования М осковского государства, в его новых границах начинается постепен­ ный процесс вытеснения ислама из тех сфер общественной и культурной жизни, где он в той или иной форме привился ранее. Это было вызвано попытками московской ари­ стократии, прежде всего духовной, осмыс­ лить новую политическую ситуацию, обос­ новать через политические символы и фор­ мы место М . в мировой христианской исто­ рии. Опора на антично-византийское духов­ ное наследие сделала возможным укорене­ ние в среде православного духовенства и части царского двора идеи самоидентифика­ ции через поруганный неверными Царьград (Константинополь), которая позднее нашла воплощение в известной идеологической формуле « М о с к в а — третий Рим». Начина­ ется инициируемый высшим московским ду­ ховенством курс на конфессиональную уни­ фикацию подданных Русского государства. Однако международные интересы М . как столицы государства, имеющего договорные отношения со многими мусульмански­ ми странами (во второй половине X V I в. к ним добавились дипломатические связи с Сибирским ханством, 1569-1570 гг., Перси­ ей, 1586 г., и Бухарой, 1597 г.), вынуждали царское правительство действовать гибко и проявлять осторожность в отношении му­ сульманского населения столицы. М осков­ ский посланник в османской Турции Иван 271 Новосильцев в 1570 г. в своем докладе ос­ манскому султану Селиму II особо подчер­ кивал, что российский государь «не враг му­ сульманской веры» и правоверные «свобод­ но и торжественно славят Магомета в своих мечетях, ибо у нас всякий иноземец живет в своей Вере». В Земском соборе в 1613 г. ак­ тивная поддержка семи казанских мурз сыг­ рала не последнюю роль в избрании на мос­ ковский престол царем Михаила Федорови­ ча Романова, о чем красноречиво свидетель­ ствует утвержденная Собором особая грамо­ та с указанием их мусульманских имен. В X V I I —X V III вв., вплоть до начала цар­ ствования Екатерины II, сфера бытования и распространения ислама в М . скорее всего ограничивалась исполнением мусульман­ ских обрядов и предписаний при дворах по­ сольских миссий из Бухары, Хивы и других стран Востока. Согласно Соборному уложе­ нию 1649 г., все религиозные верования не­ православного толка допускались лишь в те области, где с их существованием приходи­ лось мириться (например, при выполнении процедуры принятия присяги по судебным и другим делам). При этом особо подчеркива­ лось, что православной церкви принадлежит исключительное право религиозной пропа­ ганды в государстве. В указе 1681 г. нетер­ пимое отношение к магометанству приобре­ тает характер государственной политиче­ ской установки. Резко негативное воспри­ ятие ислама и всего, что было с ним связано, обусловливалось также постоянно возни­ кавшими конфликтами в русско-турецких отношениях, которые нередко выливались в военное противостояние. Именно в этот пе­ риод М . начинает приобретать облик «соро­ ка сороков», становясь идеологическим цен­ тром православия. Восшествие на российский престол Ека­ терины II и объявленный ею курс на покро­ вительство исламу положили конец религи­ озному гнету в отношении нерусского насе­ ления России. Ислам официально получает статус терпимой религии. В М . первым ре­ зультатом либерализации религиозной поли­ тики стало возведение в Татарской слободе Замоскворечья деревянной мечети (1782 г.). Она была построена при дворе князя С ултан-мурзы Сименея и просуществовала до начала X I X в. Одновременно наблюдается М осква заметное увеличение численности мусуль­ манского населения столицы, что было в не­ малой степени вызвано возросшей активно­ стью татарского торгового капитала и ми­ грациями из Поволжья, Урала и Крыма. В 1805 г. председатель Оренбургского ма­ гометанского духовного собрания муфтий Мухамеджан (Мухаммад-(Ъ/шн) Хусаинов обратился к московскому генерал-губерна­ тору А .А.Б еклеш еву с ходатайством о стро­ ительстве в М . постоянной каменной мечети, мотивируя его множеством проезжающих му­ сульманских гостей и торговцев. В 1823 г., после многолетней бюрократической пере­ писки и согласований, разрешение на строи­ тельство каменного здания на участке купца первой гильдии Назарбая Хамалова было получено. Однако культовое предназначение этого мусульманского молельного дома, воз­ веденного в память доблестного участия та­ таро-башкирских полков в Отечественной войне 1812 г., в архитектуре здания никак не было выражено: он ничем не выделялся сре­ ди других московских особняков Татарской слободы. Таким образом, было выполнено главное условие московских властей: дом не должен иметь вид мечети и называться ме­ четью. Лишь в 1881 г., после перестройки и воз­ ведения минарета и купола, здание обрело завершенный вид мусульманского культово­ го сооружения. Вплоть до начала X X в. ме­ четь на Большой Татарской улице была для нескольких тысяч московских мусульман единственным официальным местом молит­ венных собраний, проводившихся вплоть до 1913 г. ахунамп из рода Агеевы х. При мече­ ти существовали сиротский дом и Мадраса, а в 1914 г. в двух шагах от нее для детей му­ сульман Татарской слободы на средства куп­ ца первой гильдии и крупного нефтепро­ мышленника Ш .Асадуллаева был построен многоэтажный дом, ставший исламским культурно-образовательным центром доре­ волюционной М . На рубеже веков непрерывный рост му­ сульманского населения М , по преимущест­ ву татарского, привел к образованию в ме­ щанской части столицы (Мещанские улицы) сначала нового прихода, а затем и возведе­ ния второй мечети. На неоднократные хода­ тайства избранного имама общины Б.Алим о­ М осква 272 ва об открытии новой мечети положитель­ ный ответ московского генерал-губернатора был получен только после того, как земель­ ный участок в Выползовом переулке на средства московского мещанина С.Бакирова и касимовского купца Х.Акбулатова был приобретен Оренбургским духовным собра­ нием в частную собственность, т.е. фактиче­ ски стал ее вакфом. Это произошло в 1903 г. по специальному распоряжению генералгубернатора великого князя Сергея А лек­ сандровича. Меньше чем через год мечеть по проекту Н .Ж укова и при финансовой поддержке купца-мецената С.Ерзина была построена. У ж е в конце ноября 1904 г. в ней начались богослужения. С оживлением религиозной жизни му­ сульман наблюдается и заметный рост их общественно-политической активности, что было вызвано событиями первых русских революций. В эти годы московские мечети становятся местом встреч и собраний му­ сульманской интеллигенции самых разных политических взглядов и умонастроений. В частности, в мечети в Выползовом переулке в разное время бывали члены М усульман­ ской фракции Государственной думы, вы­ дающийся просветитель Исмаил-бем Гаспринский, с проповедью выступали круп­ нейшие богословы и мыслители с мировым именем Галимджан Баруди и его преемник на посту главы Центрального духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири Ризаэтдин Фахретдинов. После Февральской революции 1917 г. в М ., в здании, построенном Ш .А садуллаевым, в мае прошел Первый Всероссийский мусульманский съезд, на который собралось более 800 делегатов из разных регионов Рос­ сии. На съезде было вынесено решение о преобразовании Оренбургского магометан­ ского духовного собрания в Центральное духовное управление мусульман Внутрен­ ней России и о выборах на альтернативной основе нового муфтия . 292 голосами против 257 главой Духовного управления (муфти ем) был избран один из лидеров российского джадидизма Галимджан Баруди. На съезде для руководства и координации действиями мусульман страны был образован Всерос­ сийский Центральный мусульманский Совет (Милли Ш уро) с местонахождением в М . В первые годы после Октябрьской рево­ люции М . становится местом международ­ ных встреч мусульманских революционе­ ров различных окраин России, Турции, Ира­ на, Афганистана, стран Магриба: в 1918 и 1919 гг. — съездов коммунистов Востока, в 1921 г . — Всемусульманского конгресса. В 2 0-30-е гг. в столице находят политическое убежище многие деятели левых движений и партий азиатских государств (например, известный турецкий поэт-коммунист Назым Хикмет). В то же время начинает устанавли­ ваться система жесткого контроля со сторо­ ны государства над религиозной жизнью мусульман: в 1936 г. санкционируется за­ крытие первой московской (Исторической) мечети на Большой Татарской улице, в 1941 г. — дома Ш .Асадуллаева. В советское время продолжал действовать единственный мусульманский храм не только М ., но и всей Центральной России — мечеть в Выползо­ вом переулке, получившая после закрытия Исторической мечети название Соборная. В середине 50-х гг., в период международной активности С С С Р , Соборную мечеть столи­ цы посещали различные делегации афро­ азиатских государств, в том числе их гла­ вы — президент Индонезии Сукарно, прези­ дент Египта Гамаль ‘А б д ан-Насер и другие, формируются и отправляются в хадж ж пер­ вые немногочисленные группы московских мусульман. В 90-е гг., после создания на базе москов­ ской Соборной мечети Исламского центра (1990 г.), а затем Духовного управления мусульман Центрально-Европейского ре­ гиона России (М осковского муфтийата, 1994 г.), М . становится крупным духовным центром ислама в РФ . При помощи мусуль­ манских государств (Саудовской Аравии, Ирана, Кувейта, Ливии и др.), правительств Москвы и РФ отреставрированы старые ме­ чети (в частности, Историческая в 1993 г.) и построены новые: на улице Новаторов (1995 г.), в Отрадном (1997 г.) и в парке П о ­ беды на Поклонной горе (1997 г.). В сентяб­ ре 2005 г. начато строительство нового ком­ плекса исторической московской Соборной мечети. При каждой мечети существуют мадрасы , успешно действуют Высший ис­ ламский колледж, Ассоциация ученых-исламоведов, проводятся международные науч­ 273 ные форумы («Ислам и этноконфессиональное взаимопонимание», посвященный 90-летию московской Соборной мечети, май 1995 г., «Священный Коран: духовное на­ следие и исторические судьбы», апрель 1997 г.), широко отмечаются религиозные праздники. После образования Совета муфтиев Рос­ сии (1996 г.) М . является центром координа­ ции деятельности крупных региональных духовных управлений мусульман Поволжья, Сибири, Татарстана и других областей РФ . В современной М , где проживает более 1 млн. мусульман, действует около 20 ис­ ламских организаций (в том числе и между­ народных) и более 30 посольств мусульман­ ских государств. Лит-pa: В.ВВельяминов-Зернов. Исследование о касимовских царях и царевичах. С П б ., 18631867; Дж. Флетчер. О государстве Русском. С П б ., 1905, 76; Н.М.Карамзин. Предание веков. М ., 1987, 429; М.Плюханова. Сюжеты и символы М о­ сковского царства. «Акрополь», С П б ., 1995; Лан­ да. Ислам; Алов, Владимиров. Ислам в России; Р.Гайнутдин. Ислам: вера, милосердие, терпи­ мость. М ., 1997. Ф. А. ал-Мубаййида (араб, «одетые в белое», перс, сапид-джамеган) — мубаййидиты, прозвище сторонников А б у М услима, в пер­ вую очередь участников антиаббасидских движений в Иране и Мавараннахре, отличи­ тельным признаком которых был белый цвет одежды и знамен. «Люди в белых одеждах» действовали в Мавараннахре на протяжении нескольких веков, хотя их деятельность про­ являлась не только в открытых выступлени­ ях. С именем А б у М услима, вероломно уби­ того в 755 г. Аббасидами, были связаны раз­ личные религиозно-политические движения в Мавараннахре, опиравшиеся на распро­ страненные в хуррамитско-маздакитской среде идеи божественного воплощения и переселения душ . Приверженцами этих идей стали и «крайние» шииты — кайсаниты, про­ поведовавшие вселение пророческого духа или божественного света в своих избранни­ ков, обладавших якобы благодаря этому эзо­ терическими знаниями, прежде всего знани­ ем сокровенного смысла Корана. Сам А бу ал -М убай й и да М услим в своей религиозной пропаганде соединял учение ислама со старыми народ­ ными верованиями, в частности с упомяну­ тыми выше идеями. О н воздвигал мечети (в Марве/Мерве, Самарканде) и жестоко по­ давлял «бунтовщиков» — будь то восстание арабов-шиитов в Бухаре или выступление бихафридитов против официального мазде­ изма. Среди его сторонников образовалась религиозно-политическая группировка, ко­ торая вела имамат от М ухаммада б. алХанафии через Аббасидов к нему. Это — разамиты (или ризамиты), одна из ветвей кайсанитов, которых обычно относят к хуррамитам, или хуррамдинитам. Поэтому арабские авторы считали А б у М услима хуррамитом-кайсанитом. Часть разамитов не признала смерть последнего, утверждая, что в него вселился божественный дух (по неко­ торым сведениям, уже сам А б у М услим вы­ давал себя за воплощенного Бога), и ожида­ ла его «возвращения». Приверженцы этого учения известны как абумуслимиты, в Мерве и Харате/Герате их называли баркукитами (iал-баркукийа). Дальнейшее развитие идея божественного воплощения получила в учении соратника и последователя А б у М услим а, Хаш им а (вар.: Хиш ама) б. Хаким а по прозвищу ал-Муканна‘ (араб. «Закрытый покрывалом»), кото­ рый в правление ал-М ахди (775-785) возгла­ вил мощное антиаббасидское (а по сущест­ ву, антиисламское) восстание в самом цен­ тре М авараннахра— в Согде. Участников этого восстания арабские авторы называют ал-М . Предводитель восстания до этого не­ сколько лет провел в халифской тюрьме (за участие в антиаббасидских мятежах), откуда ему удалось бежать в родной М ере, где он стал проповедовать идею воплощения боже­ ства последовательно в А дам е, Н ое, Авраа­ ме, М оисее, И исусе, М ухаммаде (по некото­ рым сведениям, в ‘ Али и его потомстве) и А б у М услим е, после которого Бог якобы вселился в самого Хаш им а. О б этом он разо­ слал послания в города Мавараннахра, где у него были, очевидно, надежные люди, обе­ щая райские награды признавшим и адские наказания отвергнувшим его божественную власть. Он закрывал лицо зеленым шелко­ вым покрывалом (отсюда его прозвище), уверяя, что простые смертные не выдержат М удж аддидийа 274 исходящего от него света («сгорят»). Э м и с­ сарам Хаш им а удалось привлечь сельское население ряда областей Мавараннахра. Наибольший успех восставшие имели в ок­ рестностях Нахшаба/Насафа (Несефа) и К е­ ша, они утвердились также в Самарканде, отклики восстания докатились до долины Илака и Ш аш а. Союзниками восставших стали тюрки-кочевники (халаджи), полу­ чившие возможность открыто грабить кара­ ваны и дома мусульман. Большим напряже­ нием сил властям удалось подавить много­ летнее восстание «людей в белых одеждах», новоявленный вероучитель сжег себя в печи, однако последователи его учения продолжа­ ли существовать среди сельского населения Мавараннахра (в частности, в селениях Нахшаба, Кеша, Илака) до X II в. Некоторые из них ожидали «возвращения» своего богодухновенного избранника. П о утверждению мусульманских авторов, обряды ал-М . походили на обряды зиндикоъ: они не соблюдали религиозных предписа­ ний, иносказательно толковали запреты Свя­ щенного писания. Термином зиндик (мн. ч. занадика) мусульманские богословы обозна­ чали последователей немонотеистических религий, главным образом «дуалистов» — зороастрийцев, маздакитов, манихеев, хуррамитов. В Мавараннахре маздакиты чаще всего скрывались в манихейской среде. Большие общины манихеев были в Согде, в Самарканде манихейская община существо­ вала еще в X I в. Там же была их ханака (X в.). К зиндикш приравнивали и «край­ них» шиитов, в частности кайсанитов, при­ числяя их в то же время к «антропоморфистам» («ал-мушаббиха), поскольку они при­ знавали телесность Бога. Н а этом основании мусульманские доксографы, утверждая, что ал-М . — это прозвище хуррамитов-кайсанитов в Мавараннахре, относили их к нему­ сульманским общинам, отмечая при этом, что они жили вперемежку с мусульманами, но не смешивались с другими общинами. Лит-pa: ал-Багдади. Ал-Фарк, 257-259; ашШахрастани. Книга о религиях, I, 136-137, 153; О.Г.Большаков. Хронология восстания Муканны // История и культура народов Средней Азии. М ., 1976, 90-98; Бартольд. Туркестан, 254-258; Walker. Heresiography, 170-171. С . П . Муджаддидийа (араб, «обновители») — са­ моназвание движения части мусульман Фарганы/Ферганы (а затем и соседних регио­ нов), возникшего примерно в конце 70-х гг. X X в. Основатели движения — Рахматулпах-'аллама (ум. в 1981 г.) и ‘ Абдували-кд/н/ (оба из Андижана), учились в худж ре у из­ вестного богослова Ферганской долины Х а кимджана-кдрм Маргилани и затем у М у хаммаджана Хиндустани. Цели и задачи дви­ жения вытекали из его самоназвания: внести некоторые изменения в устоявшиеся среди местных ханафитов ритуалы и догматиче­ ские представления, направить набирающий силу процесс реисламизации в русло «об­ новления и очищения» ислама от поздней­ ших «новшеств», сформировать у верующих политическую позицию. Поиск новых форм бытования ислама был стимулирован прежде всего продолжавшей­ ся политикой секуляризации общества, про­ ходившей на фоне явно обозначившегося на­ чала кризиса коммунистической идеологии. Очевидно, революция в Иране и вооружен­ ная борьба афганских модж ахед ов (араб. муджахид) против Советской Армии вдох­ новили М . на борьбу за воплощение своих идей — превращение «обновленного» исла­ ма в государственную религию в процве­ тающей стране под названием М усулманабад. Руководители М . попытались в рамках общего процесса модернизации ислама «очистить» местные формы его бытования, носители которых, по их мнению, остава­ лись недопустимо терпимыми к устоявшим­ ся доисламским обрядам и ритуалам (тради­ ционное паломничество-змйдрд к могилам «святых», чтение Корана за упокой души на могилах мусульман, совершение ритуала рукйа/дам солмок и т.д.). Трансформация и упадок ислама, по мнению идеологов М ., породили реальную угрозу утраты местной общиной исламского характера. Суровому осуждению они подвергали тех, кто «пре­ вратил имамство в профессию» и в средство заработка. У ж е в начале перестройки первое поколение М ., заняв (фактически путем самоназначения, без соответствующих распо­ ряжений Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, С А Д У М ) долж­ ности имамов и хатибов в некоторых мече­ тях Ферганы и Ташкента, демонстративно 275 отказывалось от зарплаты из средств, посту­ пающих в мечети, и занялось организацией собственного дела. Идеи и действия М . ме­ стные «традиционалисты» (ханафиты) рас­ ценили как «ваххабитские», и этот термин затем стали прилагать ко всем иным религи­ озным и религиозно-политическим движе­ ниям мусульман на территории бывшего С С С Р . Известны случаи, когда ханафиты Андижана силой прогоняли из мечетей всех, кого они считали ваххабитами. Раскол при­ вел также к обособлению групп обучения (худж ра ) ваххабитов и ханафитов, и препо­ даватели обеих школ ревностно следили за тем, чтобы их ученики не общались друг с другом. В конце 70-х гг. М . были не столь актив­ ны в пропаганде своих идей. В условиях фактического отсутствия местных изданий религиозной литературы любое зарубежное издание на арабском и, реже, на персидском языках, в котором толкование мировых про­ блем и событий резко отличалось от стан­ дартно-советского, воспринималось как скрываемая от российских мусульман исти­ на. Еще больший интерес вызывала попа­ давшая в руки верующих (в частности, бла­ годаря паломникам) литература ваххабит­ ского толка: давний успех идеологов этого движения, добившихся превращения «очи­ щенного» ислама в государственную идео­ логию Саудовской Аравии, служил вдохнов­ ляющим примером для местных мусульман. Степень влияния этой литературы на ранних М . не была решающей, но уже с середины 80-х гг. сочинения идеологов религиознополитических движ ений в арабских странах стали для руководителей М . серьезным ка­ тализатором в поиске политических и рели­ гиозных идеалов. Ныне ваххабитская лите­ ратура поступает (чаще всего нелегально) в мусульманские республики Средней Азии и Кавказа на местных языках. Термин ваххаби («ваххабит») фактически используется в государствах Средней Азии (и в России) в значении «приверженец поли­ тического ислама», «фундаментализма», «исламизма» и т.п. С самого начала Рахматулпах-'аллама, ‘ Абдували -кари и их после­ дователи характеризовали свои действия как «обновление» ислама. Проблема сочетания многовековых традиций и «новшеств» в ис­ М удж аддидийа ламе (в том числе в центральноазиатском регионе) не нова. Одни «реформаторы» вы­ ступали за «очищение» ислама, другие (как, например, центральноазиатские джадидисты )— за его «модернизацию», приспособ­ ление к новым условиям научно-техниче­ ского прогресса. В этом отношении рефор­ маторские усилия узбекистанских и таджикистанских М . (во главе с Абдулл о Нури) не оригинальны. «Традиционалисты» (в частности, знаме­ нитый теолог М ухаммаджан Хиндустани) крайне отрицательно относились не только к догматическим и ритуальным нововведени­ ям М ., но и к их политическим притязаниям, видя в них влияние зарубежных «ваххаби­ тов». И хотя сами «традиционалисты» (осо­ бенно в Андижане и Куканде/Коканде) рас­ ходились между собой в своем отношении к религиозной политике государства, большая часть их (в том числе и домла Хиндустани) единодушно осуждали ваххабитов. Мухаммаджан Хиндустани неоднократно пытался остановить начавшийся раскол сре­ ди своих учеников, однако после его смерти (1989 г.) конфликт разгорелся с новой силой и стороны буквально утонули в бесплодных догматических спорах. Вторую попытку к примирению (сулх) предпринял бывший муфтий М ухамм ад-Содик М ухам м ад-Ю суф (1989-1993). Однако состоявшийся в Д ухов­ ном управлении диспут (май 1990 г.) вахха­ битов и ханафитов привел лишь к обостре­ нию отношений. Споры и столкновения (вплоть до физической расправы) стали до­ вольно обычным явлением для Ферганы того времени. Сохранившийся после распада С С С Р светский характер государств региона побу­ дил руководителей М . активизировать поли­ тическую деятельность и пропаганду своих идей. Это осложнило отношение М . с прави­ тельствами республик региона, которые, не имея опыта работы с представителями рели­ гиозных течений, прибегали и прибегают к крайностям — от осторожного заигрывания (Кыргызстан) до прямого давления (Узбеки­ стан). К концу 80-х — началу 90-х гг. появилось множество новых исламских группировок и движений, отличных от М ., в Фергане, Таш ­ кенте, других областях Узбекистана и в со­ М у са -х а н хвадж а-йи Д ахбиди 276 седних республиках. Одни из н и х — явно «импортированные» (в частности, партия Хизб ат-тахрир ал-ислами), другие возникли на местной почве (Акромийлар, Узун саколлар и т.д.). В отличие от М ., не раз заявляв­ ших о своей приверженности ханафитскому мазхабу , руководители новых группировок уже открыто отошли от ханафитского толка. Усиливающееся по отношению к ним давле­ ние со стороны государства и конформист­ ского крыла ханафитов стимулирует их ре­ лигиозный фанатизм и политический экс­ тремизм в попытке самосохранения. Лит-pa: Abduvakhitov A. Islamic Revivalism in Uzbekistan// Russia’s Muslim Frontiers. Ed. by D.F.Eickelm an. Indiana University Press, 1993, 79100; он же. An Independent Uzbekistan: A Muslim Community in Development // The Politics o f Reli­ gion in Russia and the New States o f Eurasia. Ed. M.Bordeaux. N . Y ., 1995, 293-305; Бабаджанов, Муминов, Олкотт. Мухаммаджан Хиндустани, 43-59. Б. Б., М. Ком. М у с а - х а н х ва д ж а -й и Д а х б и д и , М уджаддиди б. М ухамм ад ‘ И са -хан хваджа-йи Дахбиди (ок. 1700— 1776-77)— основопо­ ложник муджаддидийа — ветви накшбандийа в Мавараннахре, потомок (в 7-м коле­ не) М ахдум-и А ‘ зама (ум. в 1542 г.). Родился в селении Дахбид (в 15 км к северу от С а ­ марканда), учился в самаркандской Мадрасе Тиллакари, по окончании которой вместе с отцом уехал в селение Карнак (недалеко от Хисара) к своему дяде М ухамм ад Риза Х и сари К арнаки— видному гиайху братства кубравийа в Хи саре. Через некоторое время по совету дяди М . х в. Д . отправился в хадж ж . По пути в Кашмире он знакомится с шайхом братства накшбандийа-муджаддидийа Мийан ‘ Абидом Джаханабади (потомок Ахм ада Сирхинди) и становится его муриЭом. После смерти Мийан ‘ Абида (1746 г.) М . х в. Д . еще 11 лет прожил в Кашмире и затем, совершив хадж ж , вернулся в родной Дахбид. Здесь в течение 18 лет он был глав­ ным наставником накшбандийа-дахбидийамуджаддидийа, занимался подготовкой уче­ ников. Обладая значительным религиозным авторитетом, М . х в. Д . старался избегать «мирских дел», хотя время от времени ему приходилось использовать свое влияние для урегулирования конфликтов между своими многочисленными дахбидскими родичами и некоторыми правителями из династии М ангитов/Мангытов (1758-1920). М . х в. Д . оставил десяток сочинений; из­ вестна также его обширная переписка с ин­ дийскими и кашгарскими гиайхши муджад­ дидийа. Взгляды М . х в. Д . формировались под сильным влиянием идей А хм ада Си р ­ хинди (1564-1624) и его ближайших после­ дователей. П о выражению одного из био­ графов М . х в. Д ., в его сочинениях «были разрешены давние противоречия между ша­ рика и шари'а , между ‘улама ’ и суфиями, так что ‘улама ’ и султаны его времени стра­ стно желали посетить И х Святейшество (М . х в. Д .)». При этом М . х в. Д . всегда отда­ вал предпочтение матуридитскому каламу «из-за отсутствия в нем излишнего фило­ софствования». Другой биограф замечает, что правила и обряды муджаддидийа М . х в. Д . сделал правилами накшбандийа-дахбидийа и поэтому строго запрещал своим ученикам публичный зикр (‘ аланийа), радения с музы­ кой и песнями (сама ‘ ) и другие обряды, принятые до него в дахбидской школе накшбандийа. О н требовал также от своих учеников избегать вмешательства в дела султанов, ибо, по его мнению, это «ослабля­ ет шари'ат и тарикат» и «позорит сан дарвише й». В дахбидской ханаке М . х в. Д . сущ е­ ствовал строжайший регламент правил по­ ведения, формы одежды, которые должны были «соответствовать сунне и шари'ату ». Сам ому М . хв. Д ., по-видимому, вполне уда­ валось следовать регламентированным им правилам. Однако некоторые его ученики отличались исключительной политической активностью, а ближайшие потомки и по­ следователи М . х в. Д . проводили обряд зикра публично (‘ аланийа), после чего «сладкого­ лосые хафизы» занимались распеванием (сама1) стихов суфийских поэтов; некоторые из них наряду с тихим зикром (хафи) практи­ ковали и громкий (джахр). Примечателен основной мотив «ренегатов» — «возродить правила и обряды дахбидийа, введенные М ахдум-и А ‘ замом». Тем не менее часть последователей М . хв. Д . осталась верной заветам своего учителя. В конце X I X — начале X X в. они выступили в качестве «придворных идеоло­ 277 гов», поддержав стремления Мангытов воз­ родить государственное правление «соглас­ но шари'ату ». С именами этих же последо­ вателей муджаддидийа связан процесс уста­ новления правительственного контроля над вакуфным имуществом и деятельностью крупных суфийских учреждений (ханака, завийа) Мавараннахра, что привело к их фактическому превращению в часть госу­ дарственного бюрократического аппарата. М . х в. Д . похоронен в Дахбиде подле сво­ его знаменитого предка М ахдум-и А ‘ зама. Лит-pa: Хумули. Манакиб; он же. Та’рих-и Хумули; Маджзуб Намангани. Тазкират; Бадахшани. Макамат; Амир Кулал. Муджаддидийа; Му­ хаммад Сиддик. Тарджама-йи хал; Веселовский. Поездка, 87-94; С В Р , III, 368-370; С В Р , X , 481484; Babadzanov. On the history, 391-393. Б. Б. Мусалла (араб, «место моления»), синоним намазгах (перс.) или ‘идгах (араб.-перс., «место праздника»)— место праздничного моления, проводившегося дважды в год — в праздники разговения (‘ ид ал-фитр, в Узбе­ кистане ураза-хаййит , рамазан-хаййит; 1-го шаввала) и жертвоприношения, заклания ('ид ал-адха, ‘ид ал-курбан, ‘ид ан-нахр, в У з­ бекистане курбан-хаййит ; 10 зу-л-хиджжа). Первые М . в Средней Азии упоминаются в V III в., хотя в Северном Хурасане/Хорасане (Марв/Мерв, Наса/Ниса и т.д.) должны были появиться еще в V II в. Первую бухарскую М . Наршахи (X в.) связывает с завоевателем Мавараннахра Кутайбой б. Муслимом (704715). О на (как и прочие ранние среднеазиат­ ские М .) была, вероятно, подобна М . проро­ ка М ухаммада в Куба близ ал-Мадины/Медины, являвшей собой обширную площадь, обнесенную невысокой оградой с михрабом в кибловой стене. Принципиально не отли­ чается от нее бухарский намазгах (Н .) 97071 г.: по данным продолжателя Наршахи, он имел прекрасный михраб с минбаром и воз­ вышения для мукаббиро в (повторявших сло­ ва и движения имама для тех молящихся, кто не мог видеть и слышать его из-за даль­ ности расстояния). Таким же, в сущности, был и Н . Бухары 1119-20 г., дошедший (с перестройками) до наших дней и реконст­ руируемый как кибловая стена с михрабом и М у са л л а минбаром в глубине обнесенного оградой двора с возвышениями для мукаббиров. О с ­ нову Н . М ерва (первая треть X II в.) состав­ ляла длинная кибловая стена, фланкирован­ ная двумя башнями. Таким образом, пере­ численные М ., по сущ еству, еще не были мечетями. Н о уже в домонгольское время в местах праздничных богослужений появля­ ются и специальные молитвенные здания — собственно мечети. Такова трехкамерная мечеть Ш ир-Кабир (Н . Дахистана в Ю жном Туркменистане, X I - X I I вв.) с выделенным средним купольным залом и двумя боковы­ ми помещениями. Все последующие М . (по крайней мере сохранившиеся) — тоже многокамерные со­ оружения. Таковы в X I I I - X I V вв. М . Нисы (3 помещения), в X V I - X V I I вв. — М . Бухары (3), Карши (9), Исфары (13), Касби (5), С а ­ марканда (13), в X V I I I - X I X в в .— Кермина (7), Вабкента (3), Касана (5), Ташкента (17). Для всех них характерны объемное выделе­ ние главного ядра (михрабного зала) порта­ лом и куполом и тесная взаимосвязь здания и пространства двора за счет широких про­ ходов по всем трем фасадам. В ряде случаев боковые крылья сильно разрастаются как по фронту (пятичастное членение главного фа­ сада в Исфаре, Карши, Ташкенте), так и в глубину (2 ряда помещений в Самарканде и Ташкенте, 3 ряда — в Исфаре). К иному типу принадлежит гузарский Н. 1900-01 г. в виде открытого во двор много­ колонного айвана; аналогичны Н . X I X в. в Ш ахрисабзе и Китабе. В композиционно­ планировочном отношении эти постройки близки к некоторым летним и пятничным мечетям. Еще один архитектурный тип Н . пред­ ставлен Н . в Кабил -мазаро (1902 г.) близ Заамина. Это перекрытый плоской кровлей михрабный зал с трехсторонним колонным айваном. Такое решение более характерно для квартальных мечетей. Как правило, М . возводились из жженого кирпича, изредка из сырца (Касан, X I X в.) или камня (Н иса, X I I I - X I V вв.). В Н . айванного типа, относящихся к X I X — началу X X в. (Гузар, Ш ахрисабз, Китаб), обильно использовалось дерево. Почти все места праздничных молений имели обнесенные оградой дворы. В X I X — М у са л л а М а р в а 278 начале X X в. на территории двора устраива­ ли один или несколько водоемов (хауз) и сад, но традиция эта более древняя (сад за­ свидетельствован в ‘идгахъ Харата/Герата X V в.). Размеры двора обычно зависели от величины соответствующего населенного пункта: в Кабш-мазаре его площадь была около четверти га, в столичной Бухаре — около 15 га; впрочем, в относительно не­ большом Китабе X I X в. двор Н . достигал будто бы 50 га. В соответствии с традицией, восходящей к пророку М ухамм аду, М . устраивали обыч­ но вне населенного пункта. Однако в пору арабского завоевания из-за нападений «не­ верных» М . размещали иногда внутри горо­ да, как, например, в Бухаре при Кутайбе б. М услиме. Вероятно, вследствие кризиса X V I I I в., сопровождавшегося запустением значительных городских территорий, неко­ торые поздние Н . оказались внутри города (в Андижане, Канибадаме, Ходженде, Джизаке). Большинство М . были городскими. В до­ монгольское время это М . Марва, Нисы, Дахистана, Тирмиза/Термеза, Фараба, Кеша, Насафа, Бухары, Самарканда, Ахсиката, в X I I I —X V I I вв. — Нисы, Карши, Касби, Буха­ ры, Самарканда, Исфары, Андижана, Вазира, в X V I I I — начале X X в. — Гиссара, Чарджуя, Карши, Касби, Касана, Камаши, Чиракчи, Яккабага, Ш ахрисабза, Китаба, Бухары, Вабкента, Гидждувана, Кермина, Самаркан­ да, Джизака, Канибадама, Ходженда, Куканда/Коканда, Ташкента, Хивы . Реже устраи­ вались места праздничных молений в селе­ ниях. Таковы в V III в. М . Алина, Навша, Фанина (в области Мерва), в X I V в. — Даргама (близ Самарканда), в X I X — начале X X в. — Кала-и Панджшанбе и Рарза (в бассейне Зеравшана), Кабил -мазара и Ургутабада (близ Заамина), Занги-Ата (около Ташкента). Этот перечень показывает, что по крайней мере в Средней Азии М ./Н. были не столь редкими сооружениями, как это обычно счи­ тается. стан), в 200 м к западу от стен Султан-Калы, городища средневекового Марва/Мерва, на территории западного рабад а. Памятник практически не сохранился, по археологиче­ ским данным, относится к первой трети X II в. Основу композиции составляла возведен­ ная из жженого кирпича кибловая стена длиной 52,3 м, шириной 1,1-1,2 м. В середи­ не фланкированной двумя подквадратными в плане башнями стены располагалась вы­ ступающая наружу ниша михраба. Обиль­ ный декор, особенно богатый в районе мих­ раба, включает шлифованные кирпичи, рез­ ные фигурные кирпичики более 60 типов, надписи из отдельных скрепленных ганчем терракотовых элементов (найдено выпол­ ненное насхом слово «М ухамм ад»), изразцы голубой глазури, резной штук, роспись по штукатурке (на отдельных обломках штука­ турки сохранились фрагменты процарапан­ ных посетительских надписей). К северу и северо-востоку от михраба находились неяс­ ного назначения кладки из жженого кирпи­ ча. После монгольского завоевания М . М . была временно заброшена, и ее территория частично обживалась (в X III в.?), а затем (в X I V в.?) был произведен незначительный ремонт. В дальнейшем (возможно, в X V в.) постройка была почти полностью разобрана ради кирпича. М . М . упоминается (без подробностей) в «Китаб ал-ансаб» ас-С а м ‘ани (ум. в 1167 г.) и в «А бу Муслим-нама» ат-Тартуси (X II в.). Из всех средневековых мусалла Средней Азии М . М . была наиболее масштабным и богато декорированным сооружением — возможно потому, что М ере в первой поло­ вине X II в. являлся столицей государства Великих Сельджуков. Лит-pa: Пугаченкова. Памятники Нисы; Кочнев. Сооружения. ной думы России (1906-1917)— парламент­ ская фракция, образованная по религиозно­ национальному принципу и объединившая представителей в основном тюрко-мусуль­ манского населения Российской империи — татар (поволжских и крымских), башкир, казахов, азербайджанцев и др. В Государст­ Б. К. Мусалла Марва находилась близ г. Байрам-Ал и Марыйской области (Туркмени­ Лит-pa: Бартольд. К истории Мерва, 188, 192; Кочнев. Сооружения, 22-30. Б К. Мусульманская фракция Государствен­ 279 венной думе всех четырех созывов М . ф. входила в состав думской либеральной оп­ позиции, ее политическая платформа была близка кадетской (партия Народной свободы). М . ф. Государственной думы 1-го созыва (27.044)8.07.1906) сформирована 21.06 в составе 22 депутатов. Среди них представи­ тели интеллигенции, либерально настроен­ ных помещиков и мусульманских священно­ служителей, в их числе: А .А хтям ов, в 18951 9 0 1 г г.— почетный секретарь Оренбург­ ского магометанского духовного собрания; Ш .М атинов — ахун из Оренбурга; Ф .М индубаев — мулла из Казанской губернии; Я .Х у рамшин — ахун из Белебея Уфимской гу­ бернии; Ш .Х усаи н ов — мулла из Вятской губернии. На первом собрании М . ф. было избрано ее руководящее бюро: А.-М .Топчибаш ев (председатель бюро и всей фракции), С .А л кин, А .А хтям ов, С.Дж антю рин, И.Зиатханов, М .-З.Рам еев, Ш .Сы ртланов. Все члены бюро М . ф. входили в состав образованной в 1905 г. всероссийской партии Иттифак алмуслимин («Согласие мусульман»). В план заседаний фракции был включен вопрос о подготовке очередного (третьего) Всерос­ сийского мусульманского съезда. На этом съезде (август 1906 г., Н.Новгород) оконча­ тельно была оформлена партия Иттифак: принята программа, избран центральный комитет. Религиозный вопрос был одним из главных в повестке дня мусульманского фо­ рума. Проект религиозной реформы, приня­ тый съездом, предлагал меры к ограничению государственного вмешательства в дела рос­ сийских мусульман. Намечалось создание своеобразного мусульманского министерст­ ва во главе с ра'ис ал-‘улама ' . Глава всех мусульман России, согласно этому проекту, имел бы право личного доклада императору. В резолюции съезда говорилось, что духов­ ные учреждения мусульман должны управ­ лять не только религиозными делами ве­ рующ их, но также просвещением, благотво­ рительностью, распоряжаться вакф ш н. Про­ ект вносил некоторые элементы либерализ­ ма в религиозную структуру, намечал введе­ ние в духовные учреждения мусульман сис­ темы выборного начала. Свое решение деле­ гаты съезда надеялись провести в форме законопроекта через Государственную думу. М у су л ь м а н с к а я ф ракци я Однако этот проект реорганизации управле­ ния духовными делами мусульман в полном объеме никогда не рассматривался ни прави­ тельством, ни законодательными органами России. Важнейшим из законопроектов, рассмот­ ренных Государственной думой 1-го созыва, был законопроект « О гражданском равенст­ ве», основное требование которого — отме­ на всех ограничений в гражданских правах, «обусловленных принадлежностью к той или другой национальности или вероисповеда­ нию». Не остались в стороне от обсуждения и мусульманские депутаты: в своих выступ­ лениях по существу законопроекта члены фракции А .А хтям ов и Ш .Сы ртланов пере­ числили ряд ограничений юридических прав мусульманского населения. Законопроект не был принят в связи с роспуском Думы . М . ф. Государственной думы 2-го созыва (20.024)3.06.1907) была образована в соста­ ве 36 депутатов-мусульман, 6 из которых в марте выделились в самостоятельную Тру­ довую группу мусульман (Мосэльман хезмэт тейфасэ). По своему социальному положе­ нию депутаты-мусульмане относились в основном к среднему слою общества, были среди них и духовные лица: Г.Атласов — указной мулла деревни Альмет Бугульминского уезда Самарской губернии; А .К арие в — имам из Ташкента; Ш .Кош егулов — мулла из Кокчетава Акмолинской области; С.М аксю тов — указной мулла из Казанской губернии; Х .М а сс а г у т о в — ахун мечети де­ ревни Морты Вятской губернии; М .-Ш .Т у каев — имам и мударрис мадрасы села Стерлибаш Стерлитамакского уезда У ф им ­ ской губернии; Х .У см а н о в — указной мулла из Оренбургского уезда Оренбургской гу­ бернии; М .Х асан о в — имам-хатып (араб. хатиб) третьей соборной мечети г. У ф ы . М . ф. Государственной думы 2-го созыва руководствовалась своей политической про­ граммой, практически повторявшей основ­ ные требования программы партии Иттифак. В разделе «Религиозный строй» выдвигалось требование не придавать ни одной из сущ е­ ствующих в России религий статуса госу­ дарственной, равенства всех конфессий пе­ ред государством. В следую щих параграфах раздела программы говорилось о необходи­ мости устранения вмешательства государст­ М у су л ь м а н с к а я ф ракци я 280 венных учреждений в дела религиозных об­ щин, о предоставлении мусульманским об­ щинам более широких юридических прав в религиозно-культурной области. Представители российских мусульман в Д ум е неоднократно использовали право де­ путатского контроля за деятельностью ад­ министрации. В частности, по инициативе членов фракции в апреле 1907 г. министру внутренних дел были сделаны два запроса; «О насилиях стражников в деревне Бураевой Бирского уезда Уфимской губернии» и «О б убийстве, насилиях и арестах, произведен­ ных полицией в селе Ерлыково Белебейского уезда Уфимской губернии». В обоих слу­ чаях речь шла о надругательстве чинов ме­ стной полиции над религиозными чувствами башкир-мусульман. В связи с роспуском Думы ответа на запросы не последовало. Острое недовольство «инородческой» школьной политикой российского прави­ тельства было отражено в заявлении М . ф. «О б отмене Правил от 31 марта 1906 г. о начальных училищах для инородцев». Эти Правила противоречили программе школь­ ного образования мусульман, выработанной на третьем Всероссийском мусульманском съезде. Они вводили новые ограничительные меры, еще больше стеснявшие образование и воспитание детей-мусульман в духе ислам­ ских традиций и национальной культуры. В заявлении фракции говорилось о необходи­ мости рационального преобразования на­ чальной школы инородцев с участием обще­ ственности (в частности, преподавания гра­ моты на родном языке). Текст заявления М . ф. был передан на рассмотрение думской комиссии по народному образованию, но в связи с роспуском Думы не обсуждался. Комиссия «П о осуществлению свободы совести» в составе 33 человек, среди кото­ рых были и мусульмане (Б.Каратаев, С .М а к судов, М .-Ш .Т укаев), рассматривала прави­ тельственную программу (из И законопро­ ектов) по либерализации религиозной поли­ тики. В рамках этой думской комиссии была образована подкомиссия для работы над законопроектом «О б отмене содержащихся в действующем законодательстве ограничений политических и гражданских...», активное участие в работе которой приняли мусуль­ манские депутаты. С роспуском Думы 2-го созыва и началом работы Государственной думы 3-го созыва (01.11.1907— 09.06.1912; 5 сессий) правитель­ ственные законопроекты по урегулированию отношений православного государства с его подданными другой конфессиональной при­ надлежности были вновь вынесены на рас­ смотрение органа народного представитель­ ства. Для работы над законопроектами была образована думская комиссия по вероиспо­ ведным вопросам, в которую вошел член М . ф. М .-Ш .Тукаев. Немногочисленная М . ф. (8 депутатов) предложила заменить предсе­ дателя этой думской комиссии: вместо пра­ вославного священника избрать светское лицо, но это предложение не было принято. Одним из самых значимых среди прави­ тельственных законопроектов по урегулиро­ ванию религиозных отношений был проект закона «О б изменении законоположений, касающихся перехода из одного исповеда­ ния в другое». Среди российских мусульман была довольно значительная группа лиц, числившихся официально христианами, пра­ вославными, а на самом деле исповедовав­ ших ислам. И х предки в свое время были подвергнуты насильственному крещению, но не отказались от своей веры. Именно об этой категории лиц говорил в своей речи при обсуждении этого законопроекта председа­ тель М . ф. К.Тевкелев. Однако этот законо­ проект, принятый Д ум ой, был отвергнут Государственным советом и не стал законом. Участвуя в обсуждении общ их вопросов, М . ф. поднимала специфически мусульман­ ские проблемы. К ним относились прежде всего вопросы о необходимости реорганиза­ ции духовных учреждений мусульман и о материальном положении мусульманских духовных лиц. В своем выступлении депутат К . Тевкелев при обсуждении сметы расходов М В Д на 1908 г. указал на мизерность суммы, выделяемой правительством из государст­ венного бюджета на содержание духовных учреждений мусульман, и красноречиво до­ казывал существование для них скрытого религиозного налога. В выступлениях депутатов-мусульман не­ однократно отмечалось, что последователь­ ное исполнение мусульманами ряда статей российского законодательства вынуждало их нарушать заповеди шари'ата. В частности, 281 при обсуждении законопроекта «О б обеспе­ чении нормального отдыха служащих в тор­ говых заведениях, складах и конторах» фракция с думской трибуны не раз обраща­ лась с просьбой предоставить право торго­ вым служащим из мусульман отдыхать и праздновать в дни, определенные их религи­ ей. Поправки, предложенные М . ф ., не были приняты Думой. Тогда члены фракции выра­ зили свой протест, покинув зал заседаний. С обоснованием поправки М . ф. к законопро­ екту «О б изменении Устава о воинской по­ винности» о нецелесообразности отбывания воинской повинности мусульманскими ду­ ховными лицами выступил депутат А .С ы р тланов. Это была одна из немногих поправок фракции, принятая Государственной думой и впоследствии вошедшая в закон. М . ф. Государственной думы 4-го созыва (15.11.1912-25.02.1917; 5 сессий) состояла из 6 депутатов. Деятельность фракции про­ текала в политической обстановке, когда поражение османской Турции в 1-й Балкан­ ской войне 1912-1913 гг. вызвало в русском обществе подъем прославянских настроений и правые депутаты с думской трибуны от­ крыто говорили о победе «славянства над исламом». Такая постановка вопроса вызва­ ла протест членов М . ф. С трибуны Думы в марте 1913 г. депутат М .Джафаров призвал не сводить войну между государствами к противостоянию и борьбе двух религий. При обсуждении бюджета М И Д а на 1914 г. тот же депутат от имени фракции предостерегал Государственную думу и российское прави­ тельство от вмешательства во внутренние дела О см ан ск о й империи и советовал не ставить межгосударственные отношения с ней в зависимость от религиозных разногла­ сий. В тот же период фракция поставила вопрос о необходимости увеличения числа войсковых мулл в армии, об облегчении тех тягот военной службы солдат-мусульман, которые проистекали от нарушений законов их религии. Н а протяжении всех созывов Государст­ венной думы депутаты-мусульмане подни­ мали вопрос об отмене ограничений юриди­ ческих прав граждан в зависимости от их религиозной принадлежности. П о инициати­ ве М . ф. на рассмотрение Думы 4-го созыва был внесен законопроект «О б отмене огра­ М у су л ь м а н с к а я ф ракция ничений в правах на вступление в сословие присяжных поверенных для лиц мусульман­ ского вероисповедания». Законопроект был передан в комиссию судебных реформ и в Дум е не обсуждался. Одно из основных требований, фигуриро­ вавшее во всех заявлениях фракции по во­ просам народного образования,— передача конфессиональных школ (.мактаб, Мадраса) из ведения М Н П в ведение О М Д С . Члены фракции, поддержанные рядом прогрессив­ ных депутатов, внесли в марте 1914г. на рассмотрение Думы законопроект « О пре­ доставлении Оренбургскому магометанско­ му духовному собранию права выдавать свидетельства на звание учителей и учи­ тельниц мусульманских духовно-приход­ ских школ (мектебе и медресе)». Законо­ проект был направлен на рассмотрение ко­ миссии по законодательным предположени­ ям и в Дум е не обсуждался. П о инициативе членов фракции в июне 1914 г. в Петербурге был созван четвертый Всероссийский мусульманский съезд, обсу­ ждавший вопросы преобразования духовно­ го быта мусульман. Делегаты съезда приня­ ли «Положение об управлении духовными делами мусульман Российской империи», которое предусматривало создание единой системы управления религиозными делами мусульман, расширение прав духовных правлений и оказание государственной ма­ териальной поддержки исламским духовным лицам. Решения съезда предусматривалось оформить в ряд отдельных законопроектов, что не было выполнено. С началом первой мировой войны М . ф., не ограничиваясь политическими деклара­ циями, приступила к практическим действи­ ям по оказанию реальной помощи прави­ тельству в ведении войны. П о инициативе фракции был созван съезд представителей мусульманских благотворительных обществ России, состоявшийся 6-10 декабря 1914 г. в Петрограде. Съезд призвал мусульман по­ всеместно организовать сбор денежных средств в пользу солдат и их семей, широко используя для этого различные собрания и религиозные праздники. Было принято ре­ шение о формировании санитарного отряда для отправки на Кавказский фронт, снабдив его всеми необходимыми средствами. Съезд М у су л ь м а н ск и й чекан счел также необходимым направить на фронт группу мулл, чтобы поддержать бое­ вой дух солдат-мусульман. П о инициативе делегатов съезда вскоре была создана обще­ ственная организация — Временный му­ сульманский комитет по оказанию помощи воинам и их семьям. Членами Комитета в числе других стали депутаты Думы К .Тевкелев, И .Ахтям ов, М .Джаф аров. П о инициа­ тиве К.Тевкелева в феврале 1916 г. при фракции было созвано совещание видных общественных деятелей-мусульман. Сове­ щание в числе прочих обсуждало вопрос о создании при фракции постоянного бюро для помощи в повседневной работе депута­ тов. Было принято постановление о создании такого бюро из 4 равноправных с депутата­ ми лиц. Финансовые расходы на содержание бюро должны были покрывать за счет обяза­ тельных сборов с мусульман крупных горо­ д о в — Казани, Москвы, Оренбурга, Уфы и т .д . Вскоре бюро под председательством А.Цаликова приступило к работе. М . ф. Думы 4-го созыва своевременно от­ реагировала на изменение политического строя в стране— свержение монархии. 1517 марта 1917 г. в Петрограде прошло сове­ щание членов фракции и ее бюро, на кото­ ром было принято решение о созыве Всерос­ сийского съезда мусульманских народов. Для подготовки и проведения съезда было образовано Временное центральное бюро российских мусульман под председательст­ вом А.Цаликова. Совещание выработало для Бюро рекомендации по делегатскому соста­ ву съезда и его повестке дня. Видные члены М . ф. всех четырех созывов Государственной думы приняли активное участие в рабо­ те первого (май 1917 г., Москва) и второго Всероссийских мусульманских съездов (ию ль-август 1917 г., Казань). Некоторые из мусульманских депутатов стали членами и руководителями сформированных на съез­ дах национальных органов. Лит-pa: III Всероссийский мусульманский съезд. Казань, 1906; Отчет члена комиссии по вероисповедным вопросам Государственной думы II и III созыва Мухамет-Шакира Харисова Тураева, депутата от Уфимской губернии. Уфа, 1912; СТ.Рыбаков. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России (Пг., 1917)// Ислам в Российской империи: законода­ 282 тельные акты, описания, статистика. Сост. и автор ввод, ст., комм, и прилож. Д.Ю .Арапов. М ., 2001, 267-315; Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции// Society for Central Asian Studies. 1987; Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906-1917 гг. Сборник документов и материалов / Сост., авт. вступит, ст. и примеч. Л.А.Ямаева. Уф а, 1998. Л. Я. М у с у л ь м а н с к и й ч е к а н Средней Азии. В первые десятилетия существования Халиф а­ та на землях, отвоеванных арабами у Визан­ тии, монеты чеканились по византийским образцам , на территории И р ан а — по саса- нидским; те и другие несли соответствую­ щие изображения и короткие арабские над­ писи благочестивого характера (басмала , ш ахада и т.д.). Точно так же и в Средней Азии в первое время после арабского завое­ вания монеты выпускались по местным об­ разцам — по типу сасанидских, хорезмшахских, бухархудатских драхм , медных монет с изображением верблюда, коня и т.д. С конца V II в. в Марве/Мерве, во второй поло­ вине V III в. в Мавараннахре была налажена чеканка строго мусульманских монет. Нача­ ло собственно М . ч. было положено рефор­ мой умаййадского халифв ‘ А б д ал-Малика (685-705), проведенной в самом конце V II в. В отличие от прежних эмиссий пореформен­ ные монеты — моноэпиграфические, они несут только арабские легенды, выполнен­ ные куфическим письмом. В поле, т.е. в цен­ тре лицевой стороны (аверса), помещено ко­ раническое изречение «Нет божества, кроме Аллаха единого, нет ему сотоварища», по кругу проходит надпись с выпускными све­ дениями, включающая указание на место и год чеканки (по лунной хидж ре) и наимено­ вание монеты — динар (золотая), дирхам (серебряная), фале (медная). Поле оборотной стороны (реверса) динаров и дирхамов заня­ то коранической цитатой (сура 112: «Аллах един, Аллах вечен, не родил и не был рож­ ден, и не был ему равным ни один»), круго­ вая легенда включает вторую выдержку из Корана (сура 9:33 или сура 61:9): «М ухам ­ м а д — посланник Аллаха, который послал его с прямым путем и религией истины, что­ бы проявить ее выше всякой религии, хотя бы и ненавидели это многобожники». 283 Таким образом, в монетных текстах (ти­ ражированных десятки миллионов раз) на­ шли достаточно развернутое выражение два основных догмата ислам а— исповедание единобожия и признание пророческой мис­ сии М ухаммада. Сакральны все монетные тексты, помещенные на динары и дирхамы , включая даже легенду с выпускными сведе­ ниями, которая открывается формулой «В о имя Аллаха чекан эт о т ...» ; несколько иначе с надписями на ф а л с ы — они демонстри­ руют очень большое разнообразие. К концу умаййадского периода (661-750) сложился формуляр, который стал базовым для после­ дую щ их веков: ав ер с— как у динаров и дирхамов , в поле реверса— вторая часть шахады («М ухамм ад — посланник Алла­ ха»), вокруг — упоминание правителя (пра­ вителей). С приходом к власти Аббасидов (750-1258) стал меняться формуляр динаров и дирхамов , окончательно сложившийся в первой половине IX в. Аверс получил вто­ рую (внешнюю) круговую легенду: «Аллаху принадлежит власть и раньше, и позже, а в тот день возрадуются верующие помощи от Аллаха» (Коран, 30:3/4-4/5), в поле реверса вместо коранической цитаты стали поме­ щать надпись, включающую сочетание лиЛлах (очевидно, это усеченное выражение ал-мулк ли-Ллах, т.е. «власть принадлежит Аллаху»), вторую часть шахады и имя хали­ фв (не имя, полученное при рождении, а теофорное, принятое при восшествии на престол или данное предшественником; оно выражает связь с Богом, отношение к нему и обязательно включает компонент «А ллах», например ал-Мутаваккил ‘ала-Ллах — «упо­ вающий на Аллаха»). Н а базе аббасидского монетного форму­ ляра развивался весь последующий домон­ гольский монетный формуляр конца I X — начала X III в. (чекан Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджукидов, Ануштегинидов). При Саманидах (конец I X - X в.) на динары и дирхамы после имени халифв стали регулярно помещать упоминание саманидского амирв. У ж е в начале X I в. на караханидских дирхамы исчезла аверсная кораническая цитата, а на газневидских ди­ нары и дирхамы имя халифв переместилось с реверса на аверс; последнюю особенность унаследовали монеты Сельджукидов. К се­ М у су л ь м а н с к и й чекан редине X II в. у Сельджукидов и Караханидов сложился новый формуляр динаров и дирхамов: на аверсе обе части шахады , имя халифв, выпускные сведения; на реверсе поле целиком занято упоминанием правите­ ля, круговая легенда включает кораниче­ скую цитату или продолжение упоминания эмитента либо еще раз выпускные сведения. Эта схема характерна и для монет Ануш тегинидов (вторая половина X I — начало X III в.). Еще сильнее трансформировался формуляр фалсов, чеканившихся почти ис­ ключительно Караханидами; к началу X III в. на большинстве их остались только имя го­ сударя и выпускные сведения. В постсаманидское время заметно обога­ тился репертуар монетных надписей, прежде всего за счет титулатуры, включавшей, в частности, большое число почетных прозва­ ний (араб, лакаб). Особенно многочисленны и разнообразны караханидские лакабы. С а ­ мыми распространенными были лакабы с компонентом ад-даула , например Кутб аддаула («полюс державы» — имеется в виду мусульманская держава, главой которой продолжал оставаться аббасидский халиф). Пиетет перед халифом выражался и в таких лакабвх, как Саиф халифат Аллах («меч наместника А ллаха»), Сафи амир ал-му'Ми­ нин («избранник повелителя верующих»). Засвидетельствованы также лакабы Зайн аддин («украшение веры»), Насир ал-хакк ва-ддин («защитник истины и веры»), Ш аме алмилла («солнце религии»), *Изз ал-умма («слава общины»), Ш араф ал-ислам («гор­ дость ислама»), Кахф ал-муслимин («прибе­ жище мусульман»), Захир ад-да‘ва («опора призыва к вере») и т.д. С о второй половины X I в. Сельджукиды, а позднее Караханиды (992-1211) и Ануштегиниды (1077-1231) использовали только лакабы типа 'А л а’ аддунйа ea-д-дин («величие мира и веры»). Арабское письмо как «священный символ ислама» оставалось господствующим и в караханидском чекане, но на некоторых мо­ нетах конца X — конца X I в. помещались короткие (в одно-три слова) надписи уйгур­ ским письмом. Если при Саманидах моноэпиграфический канон соблюдался абсо­ лютно, то ряд караханидских и в меньшей степени сельджукидских монет несут раз­ личные изображения— чаще оружия, ино­ М у су л ь м а н ск и й чекан гда живых существ. В караханидском чекане почти все зооморфные сюжеты помещены на фалсэх — Караханиды шли на нарушение установок ислама при выпуске монет, рас­ считанных на внутреннее употребление. О собую категорию монет составляли так называемые черные дирхамы (иначе бухархудатоидные), ходившие только в Мавараннахре. Они выпускались по образцу доис­ ламских драхм правителей Бухары, бухархудатоъ , и несли на одной стороне изобра­ жение алтаря огня со стражами по бокам, на д р у гой — бюст царя; от домусульманских прототипов они отличались большей схема­ тичностью и короткой (обычно в одно слово) арабской надписью. Несмотря на наличие домусульманских по происхождению изо­ бражений, в том числе прямо связанных с зороастризмом (!), такие монеты продолжа­ ли чеканить и пускать в обращение до вто­ рой половины X I I или начала X III в. Хотя их выпуск и обращение были санкционированы мусульманским государством (сначала халифами, потом саманидскими и караханидскими правителями), а сами «черные дирха­ мы» фигурируют в сочинениях по фикху как законное платежное средство, некоторые потребители «аннулировали» помещенные на них изображения, перечеркивая бюст ца­ ря, «отсекая» ему голову или процарапывая слово ла («нет»). В результате монгольского завоевания (1219-1221) Средняя Азия после многовеко­ вого господства ислама оказалась под вла­ стью немусульманских государей, что отра­ зилось и в монетном чекане, демонстри­ рующем большой разнобой. Одни эмиссии следовали домонгольским традициям, дру­ гие отошли от них очень далеко. Так, на ряде самаркандских дирхамов X III в. проставлены только выпускные сведения и ираноязычные или тюркоязычные легенды типа «Кто в С а ­ марканде и округе этого города не будет брать эту монету, тот преступник». Связь с исламом проявляется в таком чекане только в использовании арабского письма. В неко­ торых серебряных эмиссиях Тараза конца X III в., вообще без надписей (!), утрачена и эта связь. Новый, более или менее единый монетный формуляр сложился в первой по­ ловине X I V в. после того, как приняли ислам правители всех трех монгольских государств 284 (Джучидов, Чагатаидов, Хулагуидов), вклю­ чавших после распада единой империи среднеазиатские земли. Н а аверсе серебря­ ных монет помещались шахада и имена че­ тырех «праведных» халифов (А бу Бакра, ‘Ум ара, ‘ У см ана, ‘ Али), на реверсе— упо­ минание государя с благопожеланием; вы­ пускные сведения, давно уже утратившие басмалу, не имели стабильной позиции; на джучидских монетах они часто замещают гиахаду. В золотом и серебряном чекане Тимуридов, Шайбанидов, Аштарханидов эта схема дожила до X V I I I в., изменения прослежива­ ются прежде всего в особенностях упомина­ ния эмитентов. Если в чекане Т и м у р а и его внука Улут-бека заметны следы тюрко­ монгольских кочевых традиций, то другой внук Тимура, султан Халил, именуется на монетах «[Тот, который] вверяет [себя] Всеславному Судии» (т.е. Аллаху). Благопожелание, краткое в X I V — начале X V в. («Да продлит Аллах его царствие!»), к концу X V в. стало более развернутым («Да про­ длит Аллах Всевышний его царствие и власть!»), а у Ш ахр уха, сына Тимура, при­ обретает вид «Д а продлит Аллах его царст­ вие и халифат\» — так отразились на моне­ тах претензии этого благочестивого госуда­ ря на главенство не только в светской, но и религиозной сфере. Ш айбани-хян, высту­ павший ревностным защитником суннитско­ го «правоверия», титуловался на серебряных монетах Имам аз-заман ва-халифат арРахман («Имам [своей] эпохи и наместник Всемилостивого [Аллаха]»), чем подчерки­ вал теократический характер своей власти. Почти все прочие Ш айбаниды помещали на монетах «почетную кунью» Абу-л-гази или титул газщ т.е. аттестовали себя как воите­ лей за веру, так как неоднократно совершали походы и набеги на владения иранской ди­ настии Сафавидов, исповедовавших шиизм, приравненный суннитскими законоведами Мавараннахра к «неверию». Медный чекан X I V - X V I I I вв. был преимущественно ано­ нимным, монетные тексты обычно исчерпы­ ваются выпускными сведениями. Только на медных монетах встречаются изображения живых существ. В конце X V I I I - X I X в. почти все средне­ азиатские земли, кроме Ю ж ной Туркмении, 285 входили в состав трех ханств — Бухарского (династия Мангитов/Мангытов), Кокандского (династия М ингов), Хивинского (дина­ стия Кунгратов). Для золотых и серебряных монет всех трех династий характерен еди­ ный формуляр: на одной стороне — упоми­ нание правителя, на другой — название мо­ нетного двора. Из бухарских амиров только двое проставляли на монетах свое имя, а один также титул амир ал-му'минин. В боль­ шинстве случаев золотой и серебряный че­ кан Мангытов осуществлялся в честь усоп­ ших государей— Хайдара (1800-1826) и Ш ах-М урада (1826), названного на монетах ма ‘сум гази («безгрешный воитель за веру»; обычная формула: «Д а будет милосердие [Аллаха] над безгрешным воителем за ве­ ру»). Н а всех мангытских монетах, включая медные, Бухара названа «благородной» (та­ риф ); этот эпитет город получил потому, что издревле являлся оплотом «правоверия», при Мангытах Б ух ар а— крупнейший религиоз­ ный центр Средней Азии. В отличие от бу­ харских все золотые и серебряные монеты Куканда/Коканда и большинство хивинских чеканились от имени здравствующего пра­ вителя. Н а некоторых из них выбиты стихо­ творные легенды на таджикском языке, при­ чем на хивинских подчеркнуто, что чекан осуществляется Божьей милостью (пример: «Чеканил на золоте саййид Мухаммад-хян [благодаря] дарующему милости Богу»). Один из кокандских ханов изредка прибегал к титулам амир ал-муслимин и даже имам ал-муслимин. У Кунгратов название монет­ ного двора сопровож дается эпитетами, атте­ стующими Х варизм/Хорезм как оплот му­ сульманского «правоверия»: дар ал-му'Ми­ нин («обитель верующих»), дар ал-ислам, кутб ал-ислам («полюс ислама»), куббат алислам («купол ислама»), м а ‘дин ал-ислам («рудник ислама»), ма'дин ал- ‘улама * («руд­ ник ученых»), ма'дин ал-фудала ' («рудник достойных»). Надписи большинства медных монет конца X V I I I — начала X X в. ограни­ чены выпускными сведениями, изображения живых существ на них полностью отсутст­ вуют. Таким образом, к концу своего существо­ вания М . ч. Средней Азии вернулся к тому, с чего начинал, — к моноэпиграфичности. О д ­ нако разница между самыми ранними и са­ М у су л ь м а н с к и й чекан мыми поздними среднеазиатскими мусуль­ манскими монетами огромна. В конце V II V III в., когда исламизация Средней Азии только начиналась, монеты были максималь­ но сакрализованы, на них помещались кора­ нические изречения, шахада, басмала, вовсе отсутствующие в чекане X I X — начала X X в., когда ислам занимал господствующие позиции во всех сферах жизни. М . ч. Сред­ ней Азии прошел длительный путь развития, утратив на этом пути все, с чего начинал, кроме арабской графики и выпускных све­ дений. Впрочем, принципиально такой же, хотя и с некоторыми вариациями, была эво­ люция монетного чекана на большинстве территорий, входивших в состав Халифата. Лит-pa: В.Г.Тизенгаузен. О саманидских моне­ тах//Тр. В О И Р А О . 1855, ч. I, 1-238; он же. М о­ неты Восточного халифата. С П б ., 1873; М .Е.М ас сон. Исторический этюд по нумизматике Джагатаидов//Тр. С А Г У . Нов. сер. 1957, вып. C X I , 41108; ЕА.Давидович. История монетного дела в Средней Азии X V I I- X V II I вв. (Золотые и сереб­ ряные монеты Джанидов). Д уш ., 1964; Г.А.Федоров-Давыдов. Нумизматика Хорезма золотоордын­ ского периода// Нумизматика и эпиграфика. V . М ., 1965, 179-224; Р.З.Бурнашева. Монеты Бухар­ ского ханства при Мангытах (середина X V III — начало Х Х в .) / / Э В . Л ., 1967, X V III, 113-128; Л ., 1972, X X I , 67-80; М.А.Сейфеддини. Монеты ильханов X IV века. Баку, 1968; Е.А.Давидович. Де­ нежное хозяйство Средней Азии после монголь­ ского завоевания и реформа М ас‘уд-бека (XIII в.). М ., 1972; С.Х.Ишанханов. Каталог монет Коканда X V I I I - X I X вв. Таш., 1976; Ходжаниязов. Каталог монет государства Великих Сельджуков. А ш ., 1979; Е.А.Давидович. История денежного обраще­ ния средневековой Средней Азии (медные моне­ ты X V — первой четверти X V I в. в Мавераннахре). М ., 1983; М.Б.Северова. Коллекция монетных штемпелей Хивинского ханства из Государствен­ ного Эрмитажа//ЭВ. Л ., 1988, X X I V , 94-114; Е.А.Давидович. Корпус золотых и серебряных монет Шейбанидов. X V I век. М ., 1992; Б.Д.Кочнев. Караханидские монеты: источниковедческое и историческое исследование. Автореф. докт. дис. М ., 1993; он же. Монетное дело в государстве Амира Темура и Темуридов//О Н У з. 1996, № 7 10, 75-82; А.Х.Атаходжаев. Центральноазиатские медные монеты V III—X вв. как исторический ис­ точник. Автореф. канд. дис. Самарканд, 1998; B.D.Kochnev. The last period o f Muslim coin minting in Central Asia (18th-early 20th century) // M C R C A . V ol. 1, 1996, 431-444. Б. K. М у сул ь м а н ск о е духовенство 286 М усульм анское духовенство (араб. риджал ад-дин)— профессиональные слу­ жители исламского культа, судопроизводст­ ва, административно-духовного управления и образования, знатоки и деятели религиоз­ ных наук и суфизма, составляющие обособ­ ленную и влиятельную социальную про­ слойку в структуре мусульманских обществ (служители мечетей, проповедники, учителя начальных (мектеб, араб, мактаб), средних и высших {медресе, араб. Мадраса) школ, ученые, судьи, руководители мусульманских общин и братств {шарика) и другие «люди религии»). Термин М . д. логически противоречив и носит довольно условный характер. В исла­ ме в отличие от других мировых религий нет особого духовного сословия, обладающего божественной благодатью, как нет и инсти­ тута церкви, служащего посредником между верующими и Аллахом (лишь в шиитском исламе признается особая связь «людей ве­ ры» с божеством и имеется более четкая иерархия служителей культа). Поэтому сре­ ди его последователей теоретически любой совершеннолетний мусульманин, обладаю­ щий достаточным знанием и морально-нрав­ ственным авторитетом, с согласия верую­ щих может руководить религиозной жизнью мечетского общества без специальной про­ цедуры посвящения в сан (как, например, рукоположение у христианских священно­ служителей), не приобретая при этом ника­ ких социальных привилегий. Такой порядок преобладал среди мусульман Урало-Поволжья, Крыма, Кавказа, Казахстана, Средней Азии до присоединения этих территорий к России. Они сами свободно избирали и пе­ реизбирали своих духовных наставников, которые в зависимости от уровня книжных знаний и рода основной деятельности (бого­ служение, судопроизводство, образование, наука и т.д.) назывались муфтия ми (араб. муфти — знаток шари'ата , имеющий право принятия решений в форме особого заклю­ чения — фете ы), кадиями (араб, кади — судья, отправляющий судопроизводство на основе шари'ата ), мухт асибш и (араб., должностное лицо, контролирующее соблю­ дение мусульманами норм исламской мора­ ли в личной и общественной жизни), ахунами (перс, хаванд или ахунд — «наставник», «господин»; старшее духовное лицо), хатибами (араб, хат иб — «оратор», «проповед­ ник»; духовное лицо, читающее в мечети в дни пятничных и праздничных молитв проповедь-хутбу), имамш и (араб., руководи­ тель общей молитвы в мечети и глава му­ сульманской общины), м уллш и (от араб. маула — «владыка», «господин»; служитель культа, духовный руководитель мечетной общины; часто употребляется как синоним слова имам ; наименование М . д. вообще или почетный титул ученых людей), муэдзинами (араб, му'аззин — служитель мечети, призы­ вающий с минарета прихожан на молитву; синоним — азанчи ), шейх ами (араб, шайх — почетное прозвание авторитетных духовных лиц; наставник, глава суфийского братства; синоним — муршид, ишан ), суфиями (араб., мусульманский аскет, приверженец суфиз­ ма; синоним — дарвиш ), кариями (араб, ка­ ри ' — чтец Корана; синоним — хафиз ), мударрисш и (араб., преподаватель, руководи­ тель мадрасы), хальф ш и (араб, халифа — «преемник», «заместитель»; помощник мударриса, учитель религиозной школы; сино­ ним — му галлим) и т.д. С проникновением и утверждением рос­ сийской государственности выборность ду­ ховных руководителей, прежде всего сред­ него и низшего звена, среди татар, башкир, азербайджанцев, казахов, узбеков и других российских мусульман сохранилась. Н о вла­ сти стремились поставить эту процедуру под свой контроль и отсеять «неблагонадежных» лиц. После учреждения в 1788-1789 гг. в г. У ф е Оренбургского магометанского ду­ ховного собрания, а в 1831 г. в г. Симферо­ поле — Таврического и в 1872 г. в г. Тифли­ се — Закавказских (шиитского и суннитско­ го учений) магометанских духовных правле­ ний порядок назначения М . д. на большей части России был в большей или меньшей мере регламентирован уже на основе свет­ ского законодательства, учитывавшего, од­ нако, некоторые важные ш ариатские нор­ мы, а также местные обычаи и традиции. Отныне избираемые местным населением духовные лица должны были подвергаться достаточно сложной и строгой бюрокра­ тической проверке их богословской подго­ товки и политической благонадежности и утверждаться в должности государственной 287 властью. Сначала в соответствующем Д у ­ ховном собрании или правлении претенден­ ты сдавали экзамен по теории и практике ислама. П о его итогам присуждались духов­ ные звания ахуна (среди мусульман-суннитов Закавказья— эфенди ), мухтасиба, хатиба, имама или муэдзина, что удостоверя­ лось особыми свидетельствами. В Оренбург­ ском муфтиате/муфтийате (российское новообразование по псевдоарабской модели) одновременно определялась и педагогиче­ ская квалификация; в свидетельстве, выдан­ ном Собранием, наряду с духовным указы­ валось также педагогическое звание: мударрис, му галл им (араб, му'аллим) или му галлим-сибйан (араб, сибйан , мн. ч. от саби — «дитя»). Затем документы кандидата (ут­ вержденный волостным правлением приго­ вор сельского общества, выписка из журнала заседания Духовного собрания или правле­ ния, для находившихся в ведении Оренбург­ ского собрания — также свидетельство уездных училищных советов о знании им русского языка, с 1891 г.) поступали на ут­ верждение губернского правления. Здесь главное внимание обращали на политиче­ скую лояльность будущего духовного пас­ тыря. При отсутствии каких-либо компроме­ тирующих сведений ему выдавали именной императорский указ о назначении на иско­ мую должность. С момента получения указа на руки из­ бранное махаллинским (мечетским) общест­ вом духовное лицо становилось так назы­ ваемым указным муллой, муэдзином и т.д. и могло приступить к исполнению своих обя­ занностей. Такой порядок утвердился далеко не сразу: еще в начале 80-х гг. X I X в. в от­ дельных местностях Урало-Поволжья, не говоря уже о других восточных окраинах империи, встречались «безуказные», т.е. неофициальные «люди религии». Тем не менее именно в конце X V III в. реформы да­ ли толчок структуризации и бюрократизации М . д . на Российском Востоке. С этого вре­ мени «указной мулла» стал званием и про­ фессией и началось юридическое оформле­ ние М . д. как привилегированной прослойки, вплетенной в государственные структуры. Несмотря на манифест от 17 марта 1775 г. и грамоту от 1783 г., царское правительство относилось ко всему, связанному с исламом, М у су л ь м а н ск о е д уховенство крайне настороженно; многие вопросы оста­ вались юридически не разработанными. Вплоть до начала X X в. местные муллы и муэдзины по закону являлись служилой ка­ тегорией населения, т.е. все их права и обя­ занности были только должностными, а не наследственными. Они официально не при­ числялись к духовному сословию и остава­ лись в том сословии, к которому относились до избрания на должность (лишь в Крыму М . д. юридически было оформлено в от­ дельное сословие). Таким образом централь­ ные власти сознательно тормозили станов­ ление духовно-корпоративной элиты му­ сульманских народов, способной, по их мне­ нию, генерировать политико-сепаратистские идеи. В Российской империи первой трети X I X — начала X X в. (согласно Уставу Д е­ партамента духовных дел иностранных ис­ поведаний Министерства внутренних дел) М . д. официально подразделялось на высшее и низшее (мечетское). К первому относились председатели (муфтии, в Закавказском ма­ гометанском шиитском духовном правле­ нии — шайху-л-ислам ) и заседатели (кадии, а также кади-эскар — старший помощник Симферопольского муфтия) высших му­ сульманских учреждений, а также ахуны (округ Оренбургского магометанского ду­ ховного собрания), уездные кадии (Крым), местные кадии и члены губернских собраиии-меджлисов (араб, маджлис) (Закавка­ зье). Им подчинялись махаллинские хатибы, имамы, муллы', в округах Оренбургского и Симферопольского муфтиатов — муэдзи­ ны, а в Таврической губернии — также мударрисы и гочи (преподаватели начальных мусульманских школ) и шайхи (руководите­ ли текии). В кодексе российских законов служебные обязанности и права служителей ислама бы­ ли обозначены лишь контурно. Оренбург­ ский, Таврический, Закавказский муфтии и Закавказский шайху-л-ислам являлись ду­ ховными руководителями мусульман соот­ ветствующих регионов империи. О ни, а так­ же Таврический кади-эскар назначались соответственно по представлению министра внутренних дел, а на Кавказе — наместника или главноначальствующего гражданской частью — лично императором. Д о 1889 г. в М у су л ь м а н ск о е д уховенство 288 Оренбургском округе три кадия избирались представителями мусульман Казанской гу­ бернии, а затем по рекомендации муфтия стали назначаться министром внутренних дел. Пять уездных кадиев , являвшихся одно­ временно членами Таврического правления (из них Симферопольский кади был посто­ янным членом, а остальные присутствовали в Правлении лишь во время ежегодного соб­ рания всех его членов в начале года), изби­ рались М . д ., мурзами (местная знать, имев­ шая дворянские привилегии) и волостными старшинами соответствующего уезда и ут­ верждались в должности министром внут­ ренних дел. П о три кадия шиитского и сун­ нитского Духовных правлений в Тифлисе на­ значались наместником кавказским, а в 1882— 1905 гг. — заменившим его главноначальст­ вующим гражданской частью на Кавказе. Должность председателей и членов Д у ­ ховного собрания и правлений была пожиз­ ненной. Лишь срок полномочий помощни­ ков Оренбургского муфтия составлял три года, но очень часто он продлевался много раз. Муфтии и кадии получали казенное содержание. Правительство проявляло боль­ шую заинтересованность в их лояльности и не скупилось на всякие личные награды, а также льготы членам их семей. Например, первый муфтий О М Д С Мухамеджан (М ухаммал-джан) Хусаинов (годы службы 1788-1824) помимо значительных денежных премий получил в исключительном порядке право покупки башкирских земель и заселе­ ния их крепостными крестьянами, его пре­ емнику Габдессаляму Габдрахимову (1825— 1840) была пожалована соболья шуба, а его сыновьям — тарханское (почти что дворян­ ское) звание. Дети председателей и заседа­ телей Закавказских духовных правлений за 20-летнюю беспорочную службу их родите­ лей пользовались: первы е— правами детей личных дворян, а последние — правами лич­ ных почетных граждан. Не случайно поэто­ му местное население видело в высшем М . д. прежде всего царских чиновников. Деятельность Духовного собрания и правлений была целиком подчинена госу­ дарственным интересам. Основной их зада­ чей были контроль над мечетскими служи­ телями и проведение в жизнь различных постановлений правительственных структур. Как правило, большинство муфтиев и кади­ ев верой и правдой служили царизму. В X I X в., например, не без их помощи само­ державие добилось политической лояльно­ сти башкир и горских народов, в прошлом оказавших длительное и упорное сопротив­ ление проникновению и утверждению рос­ сийской государственности на их землях. Однако огромная территория округов (так, в начале X X в. компетенция О р ен б у р г­ ского муфтиата распространялась на 84 гу­ бернии, 5 областей, 6 градоначальств Цен­ тральной России, Урало-Поволжья и Сиби­ ри, а в округ Таврического правления входи­ ли 10 губерний Западного края, Севасто­ польское и К ерчь-Ен и кал ьское градоначаль­ ства), неосведомленность отдельных муф­ тиев в вопросах мусульманского богосло­ вия и права, давление властей на высшие мусульманские религиозные учреждения снижали эффективность функционирования муфтиатов. Иногда деятельность Духовно­ го собрания и правлений приносила совер­ шенно неожиданные для правительства пло­ ды. Так, вместо ожидаемого от них государ­ ственной бюрократией ускорения культур­ но-идеологической интеграции мусульман­ ских народов страны в российское общество они способствовали их этнической консоли­ дации. Несмотря на все усилия и спустя сто­ летие после начала «огосударствления» рос­ сийского ислама на окраинах империи со­ существовали два культурных мира: го су ­ дарственный — православно-славянский и оппозиционный — мусульманско-арабский, органически включавший в себя самобыт­ ные духовные традиции местных народов. Ахуны, уездные кадии и члены губерн­ ских собраний-меджлисов фактически со­ ставляли среднее звено М . д. Д о создания Оренбургского магометанского духовного собрания выборные ахуны действительно яв­ лялись высшими религиозными лицами и их роль в истории Урало-Поволжья была ог­ ромной (тогда на ступень ниже их в иерар­ хии М . д. у башкир и татар стояли мухтасибы). Затем статус ахунов во внутренних губерниях России существенно понизился: сначала до уровня кадиев , а с 80-х гг. X I X в. — до уровня простых мулл. Фактиче­ ски их прежняя компетенция (контроль над деятельностью мечетского духовенства, рас- 289 смотрение вопросов строительства новых мечетей, посредничество между властными структурами и местным мусульманским об­ ществом и т.д.) перешла в руки муфтия и кадиев, и ахуны превратились в их помощ­ ников в мечетских общинах. Постепенно выборная ахунская должность как таковая была ликвидирована (заодно сошли с исто­ рической арены существовавшие здесь ранее должности старшего ахунв, помощника ахуна, а также мухтасибв), а само ахунство ста­ ло лишь почетным титулом, присуждаемым муфтиатом или Министерством внутренних дел имамт соборных мечетей за их особые религиозно-административные заслуги. Происшедшие изменения, однако, не на­ шли четкого юридического оформления, что ставило ахунов в неопределенное положе­ ние. В пореформенный период они являлись старшими духовными лицами определенно­ го района (обычно нескольких волостей) и пользовались, несмотря на нарушение цар­ ской администрацией традиции их выбора из круга наиболее авторитетных и опытных духовных лиц, заметным религиозным и общественным влиянием среди татар и баш­ кир. Ахуны , как и местные кадии в округах Таврического и Закавказских духовных правлений, обладали большими правами при решении отдельных религиозно-бытовых вопросов, чем обычные муллы. Кроме того, они осуществляли важную функцию по­ средничества между муфтиатом как выс­ шим правительственным религиозным уч­ реждением и низшим приходским духовен­ ством . И м ен н о через них Оренбургское соб­ рание (как и остальные три муфтиатв через местных кадиев) проводило в жизнь свои решения, касавшиеся мулл и муэдзинов , — других механизмов у него не было. Действо­ вавшие законы, как уже было сказано, не определяли ни прав, ни обязанностей ахунов, хотя их численность была значительной и имела тенденцию к росту. Так, если в 1889 г. во Внутренней России ахунское звание име­ ли всего 60 духовных лиц (1,1% мулл), то в 1916 г. — уже 220 (3,0%). Должность уездных и местных кадиев, а также членов губернских собраний в округах Таврического и Закавказских духовных правлений была во многом схожа с ахунской (в последних кадии назначались лишь из 10 - 2071 М у су л ь м а н ск о е духовенство круга «достойнейших приходских чинов», обладавших духовным званием ахунв или эфенди). Н о их социально-правовое положе­ ние и служебная компетенция нашли в рос­ сийских законах более детальное разъясне­ ние. Кроме разбора семейно-брачных и дру­ гих дел, относившихся к частному и уголов­ ному праву, крымские и закавказские ша­ риатские судьи осуществляли важную функ­ цию контроля над мечетским духовенством. На низшей ступени иерархии М . д. нахо­ дились хатибы, имамы и муллы, а в округах Оренбургского и Таврического муфтиатов их помощники — муэдзины. П о российским законам (указы от 9 декабря 1855 г., 25 янва­ ря 1886 г. и 14 февраля 1856 г.) во внутрен­ них губерниях империи, а также в Крыму при каждой соборной мечети разрешалось иметь по одному хатибу и имаму (или мул­ ле). Официально различие между ними со­ стояло в том, что хатиб являлся старшим по чину и обладал исключительным правом предстоять на пятничных и праздничных молитвах и произносить перед их началом или по окончании проповедь-ху/ибу. Но за­ конодательно это положение не было четко зафиксировано, что порождало многочис­ ленные недоразумения и споры как среди мулл, так и среди прихожан. Н а практике хатиб нередко исполнял и обязанности имамв или муллы. В небольших приходах это было даже нормой, так как изза скудности средств мечетские штаты в них часто оставались незаполненными. Так, на 1 января 1911 г. в 5771 приходе округа Орен­ бургского собрания, 5409 из которых имели соборную мечеть, несли службу 3946 хатибов, 3696 имамов и 691 мулла. Это означало, что почти в каждой третьей махалле с со­ борной мечетью (1713— 31,6%) всеми де­ лами занимался один имам или мулла. Из­ брание «собственного» хатибв в них откла­ дывалось до лучш их времен. В Закавказье для каждого мечетского общества, которое обычно объединяло до 90 «дымов» населе­ ния, полагалось иметь по одному мулле. При больших (соборных) же мечетях могли со­ стоять с разрешения местного губернского начальства несколько мулл, но не более пя­ ти, — один из них считался старшим. Служебные обязанности мулл регулиро­ вались российским гражданским и шари‘ ат- М у су л ь м а н ск о е духовенство 290 ским правом. Хатибы и имамы должны бы­ ли регулярно посещать мечети и предстоять во время молитвы, а хатибы к тому же про­ износить проповеди и наставления, следить за порядком в культовых местах, освящать важнейшие события в жизни каждого му­ сульманина (рождение, совершеннолетие, свадьба, смерть и т.д.), решать семейно-бы­ товые и наследственные споры. Прямым их служебным долгом являлось также обучение детей прихожан основам и обрядам ислам­ ского вероучения. Кроме того, хатибы , а где их не было — имамы осуществляли в преде­ лах своей махаллы записи всех актов граж­ данского состояния в метрических книгах и регулярно отчитывались об этом перед Д у ­ ховным собранием или правлениями. В Российской империи, где государствен­ ной религией являлось православие, тради­ ция узкой специализации М . д. была почти повсеместно нарушена, и деятельность рос­ сийского муллы носила многофункциональ­ ный характер. О н совмещал в себе духовно­ го пастыря (имамв-хатибд), судью (кади), нотариуса (.ма'зун ), учителя (мударрисв или му'аллимв) и государственного служащего. Кроме того, на местах глава мусульманской общины мог быть последователем (муридом), а иногда и руководителем (шай:сом, или ишаном) того или иного суфийского братства и потому систематически зани­ маться религиозно-нравственным совершен­ ствованием для «сближения» с Богом. О т­ дельные муллы занимались врачеванием, прежде всего на основе нетрадиционной медицины. Наиболее способные из них про­ бовали свои силы и на научно-литературном поприще, т.е. в какой-то мере выполняли обязанности религиозных учены х-улам а' — богословов и правоведов. Большинство местных хатибоъ и имамов исполняли свой религиозный и гражданский долг усердно. Немалую роль при этом играл контроль со стороны членов мусульманской общины, которые имели право ходатайство­ вать перед муфтие м о лишении должности нерадивых мулл. Губернская администрация также могла своей властью отстранить от должности мулл, халатно относящихся к своим служебным обязанностям или не вы­ полняющих правительственных предписа­ ний. Однако главным побудительным моти­ вом в деятельности многих руководителей мусульманских общин было их сознание большой моральной ответственности и стремление служить своему народу. Именно подвижничество обеспечивало им огромный авторитет и доверие местного населения. Правда, на рубеже X I X - X X вв. в силу ряда причин (очевидное «огосударствление» ис­ лама и его институтов, всеобщее падение в пореформенной России религиозности насе­ ления, проникновение в среду мечетских служителей духа наживы и стяжательства, а также падение их образовательного уровня и т.д.) муллы стали заметно утрачивать свое влияние. Официальных прав и льгот у м ечетских служителей (в отличие от обязанностей) было немного. В о внутренних губерниях и в Крыму единственной законодательно оформ­ ленной их привилегией было освобождение (в случае осуждения за какие-либо проступ­ ки) от телесного наказания. Сельские обще­ ства особыми приговорами могли также ос­ вободить своих духовных руководителей от всех денежных и натуральных податей и повинностей, приняв их на себя. Такое вели­ кодушие проявлялось почти повсеместно, поэтому видеть мулл, наравне с односельча­ нами участвующих в ремонте дорог и мос­ тов или в перевозке грузов и т .п ., было прак­ тически невозможно. В Закавказье же М . д. в законодательном порядке было освобождено от налогов. Изредка российское правительство прибе­ гало к методам морального и материального поощрения отдельных представителей низ­ шего М . д.: награждало их медалями, при­ сваивало им звания ахунов, личных почет­ ных граждан, а в исключительных случа­ ях — и тарханов. Н о денежное довольствие для мулл не было установлено, хотя этот вопрос царские власти иногда обсуждали. Отдельные же поощрительные меры пресле­ довали единственную цель — теснее привя­ зать мусульманскую духовную элиту к госу­ дарственному аппарату. Однако в целом царизму не удалось низвести мулл до поло­ жения правительственных чиновников. Вы ­ борность, отсутствие государственного жа­ лованья ставили низшее М . д. в большую зависимость от прихожан. В этом таилась главная причина противодействия многих 291 мулл отдельным предписаниям правительст­ ва, ущемлявшим национально-религиозные права мусульманского населения. В приговорах мусульманских общин об избрании духовных наставников упомина­ лось обеспечение мулл средствами к сущест­ вованию. Главной доходной статьей в бюд­ жете низшего М . д. были закат (араб, «очи­ стительная милостыня»), или садака (араб, «искреннее даяние», «милостыня»), и гугир (араб., 'ушр — «десятина»), налог с продук­ тов земледелия. Закат является одним из пяти «столпов» ислама, носит для совер­ шеннолетних дееспособных мусульман обя­ зательный характер и отчисляется в пользу неимущих, бедняков, несостоятельных должников, сирот, приезжих, не имеющих средств на обратный путь, и т.д., а также на богоугодные цели. Но со временем среди российских мусульман сложился обычай, хотя и не повсеместно, использования зака­ та почти исключительно на содержание местного М . д. При этом практически в каж­ дой махалле существовал свой минимум ежегодных натуральных и денежных под­ ношений муллам, но фиксировался он очень редко (так, по отрывочным данным, в сере­ дине X I X в. в отдельных местностях Орен­ бургского края лишь каждый пятый служи­ тель мечети получал от своих прихожан фиксированный денежный доход). В начале 80-х гг. X I X в. в отдельных местностях К а­ занской губернии он составлял в денежном выражении в среднем 210 руб. Тогда же, по другим сведениям, главным источником д оход а некоторы х мулл был гугир и получали они до 400 и более пудов хлеба. Накануне Октября подавляющая часть мечетских слу­ жителей во Внутренней России активно за­ нималась земледелием и добывала хлеб на­ сущный своим трудом. Второй по значимости статьей дохода хатибоъ и имамов были пожертвования от прихожан в дни главных религиозных праздников— ураза-байрам (араб. ‘ ид алфитр — праздник разговения) и курбанбайрам (араб. ‘ ид ал-адха , или ал-'ид ал-кабир — праздник жертвоприношения). Во время ураза-байрама (первые 3 -4 дня после завершения месяца рамадан, в течение кото­ рого соблюдается п о ст — ураза) каждый взрослый прихожанин преподносил своему ю* М у су л ь м а н с к о е д уховенство духовному наставнику милостыню-подарок съестными припасами или деньгами. У ме­ стных мусульман праздничные подношения во время ураза-байрама назывались фитр садакасы (араб, закат ал-фитр), носили обязательный характер и составляли в де­ нежном выражении не менее 20 коп. с одно­ го дома. По отрывочным сведениям, в де­ ревнях Урало-Поволжья фитр садакасы мог составить в совокупности до 100 и более пудов хлеба и от 50 до 100 руб. деньгами, а в городах — до 400-500 руб. В день курбан-байрама (10 зу-л-хиджжа) после совершения торжественной молитвы (гаид намазы) местные жители, как и во всем мусульманском мире, закалывали одно или несколько (в зависимости от материаль­ ного положения) парнокопытных животных, обычно овец. Как правило, большую часть мяса раздавали неимущим, а шкуры препод­ носили приходским муллам. В крупных махаллах подаренных отдельным мечетским служителям шкур набиралось на 80-100 руб. В о время праздника жертвоприношения ду­ ховенству дарили и деньги, но поскольку садака в этом случае не была обязательной, она составляла незначительную сумму. Третьим видом поступлений муллам была плата за отправление ими различных бого­ служебных обрядов (имянаречение новорож­ денных, обрезание, бракосочетание, погребе­ ние и т.д.), а также за учительский труд. Но зачастую такие доходы носили чисто симво­ лический характер. Так, при имянаречении мулле за его услуги перепадало копеек 10, на свадьбе — 25, на похоронах — 50-60 и т.д. П о отзывам современников, в порефор­ менный период совокупный годовой доход татарских и башкирских мулл в бедных при­ ходах составлял в денежном выражении около 200 руб., а в богатых — до 700 руб. (для сравнения: в начале X X в. до 90% пра­ вославного причта Урало-П оволж ских епар­ хий помимо поступлений за отправление треб, доходов с церковной земли, платы за преподавание Закона Божьего в школах и т.д. получали вдобавок еще казенное жа­ лованье от 400 до 700 руб. в год, но и эта сумма оценивалась епархиальным начальст­ вом как «недостаточная»). Крупные вакфы (недвижимое имущество и значительные суммы , пожертвованные на Н ава’и религиозные цели) существовали лишь в Крыму и Средней Азии и по закону состав­ ляли «основные средства на содержание ме­ четей, училищ и определенного при мечетях духовенства». На самой низшей ступени иерархии в ок­ ругах Оренбургского собрания и Тавриче­ ского правления находились муэдзины. П о российским законам полагалось иметь по одному муэдзину при каждой мечети, с ос­ новной обязанностью возвещать громким пением азана, о наступлении времени оче­ редного намаза. В обязанности муэдзинов входило также чтение вслух перед началом богослужения (икама) особой молитвы — дога (араб, да'ва). Кроме того, они должны были содержать в порядке и чистоте мечети и исполнять по поручению мулл отдельные второстепенные религиозные обряды. По шари'ату каждый мусульманин, услышав азан, должен приступить к молитве, поэтому основная обязанность муэдзина считалась богоугодным делом и нередко исполнялась бескорыстно на общественных началах. Так, в 1911г. в пределах Оренбургского муф тиата указных муэдзинов числилось 3885, в то время как мусульманских общин было 5771. Это означало, что почти в каждой третьей общине обязанность призыва одно­ сельчан на молитву добровольно брал на себя кто-либо из местных жителей или сам имам мечети. Муэдзины, как и муллы, не пользовались большими льготами и не получали казенного содержания. И х служба также напрямую оплачивалась прихожанами, но в меньших размерах, чем труд ахунов, хатибов и има­ мов. Основным источником доходов азанчи было личное хозяйство, а поступления от мечети служили лишь подспорьем; по обра­ зу жизни и имущественному положению они редко отличались от основной массы насе­ ления. Несколько иным было политико-правовое и социально-экономическое положение М . д. в Казахстане (Акмолинская, Семипалатин­ ская, Уральская и Тургайская области), Туркистане (Сырдарьинская, Ферганская, С а ­ маркандская, Закаспийская и Семиреченская области), а также в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве (мусульманских госу­ дарствах, находившихся под протекторатом 292 России). В этих регионах оно регулирова­ лось преимущественно ш ариатским и нор­ мами, а российская администрация редко вмешивалась во внутреннюю жизнь местных мусульманских обществ. В дореволюционной России численность М . д. постоянно росла и достигла в 1911 г. 46 492 человек. П о регионам империи оно распределялось следующим образом: Регион Округ Оренбург­ ского собрания О к р у г Таврическо­ го управления Уральская область Сырдарьинская область Ферганская об­ ласть Самаркандская область Семиреченская область Дагестанская об­ ласть Кавказ и другие Итого Количество мусульман мечетей д у х о в н ы х лиц 4 572 276 6 144 12 341 2 2 4 365 845 505 525 1 382 839 59 2 373 50 3 924 2 017 889 7 496 14 660 967 719 3 469 6 478 1 031 953 288 189 631 687 1 954 2 104 4 997 105 4 341 16 331 358 26 969 5 765 46 492 981 Лит-pa: Сборник законов о Мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском окру­ гах и о Магометанских учебных заведениях. Ка­ зань, 1898 (2-е изд. Казань, 1902); Я.Д.Коблов. О магометанских муллах. Казань, 1907. М. Ф . Мухаммад Казн, М ухамм ад б. Бурхан аддин ал-Мискин ас-Самарканди (ок. 1451— 1516)— крупнейший представитель братст­ ва накшбандийа в Мавараннахре. Родился в г. Ахсикате, по преданию, происходил из семьи касанских саййидов. Когда М . К. был еще в юношеском возрасте, его отец перевез семью в Самарканд и стал там судьей (кази) в одном из кварталов (гузар). К тому време­ ни М . К. учился в Мадрасе Ахсиката, где стал учеником М ир Саййид А ‘ зама — шайха суфийского братства ‘ ишкийа. В Самарканде он продолжил учебу в Мадрасе У луг-бека и затем непродолжительное время занимал должность квартального кази вместо покой­ ного отца. Вскоре, «остыв к мирским де­ 293 лам», он стал учеником знаменитого накшбандийского гиай:са х ваджи Ахрара (ум. в 1490 г.) и находился у него «в услужении» 12 лет. Только однажды М . К ., из-за кон­ фликта с сыновьями хваджи Ахрара, на пол­ года покинул последнего и провел это время у знаменитого богослова и поэта ‘ А бд арРахмана Джами (ум. в 1492 г.). Вернувшись из Харата/Герата, М . К. вновь отправляется «в услужение» к хвадже Ахрару в Ташкент, где они «завоевали душ у смирения и плени­ ли сердце покорности» ташкентского прави­ теля, сына Йунус-хана (ум. в 1487 г.), Султан М ахмуд-хана (1487-1509). Позже (конец 1502 г.) по просьбе этого правителя М . К. пы­ тается урегулировать его отношения с Ш айбанидами (1500-1598), но безуспешно: С у л ­ тан М ахмуд-хан не смог избежать военного столкновения и был вынужден уступить свои наследственные территории Шайбанидам. В дальнейшем М . К . сблизился с Ш айбанидом М ахм уд Султаном (1500-1504), кото­ рый перевез гиайха в свой удел — Бухару. После смерти М ахмуд Султана (весна 1504 г.) при дворе его сына и преемника ‘ Убайд А л лах-хана (1504-1540) сложилась сильная оп­ позиция М . К ., который, опасаясь своих про­ тивников, отказался от проповедей и даже не держал у себя в доме «книг по суфизму». Тем не менее он прожил в Бухаре еще 6 лет и даже принял участие в спасении знамени­ того историка Мирзы Хайдара (1500-1551), которого по приказу Ш айбани-хана (1500— 1510) должны были убить. После смерти последнего М . К. покинул Бухару и посе­ лился в Фаргане/Фергане; здесь на некото­ рое время установилось правление С а ‘ ид Султана — выходца из дома Моголов, с ко­ торыми у М . К. были давние и прочные свя­ зи. Когда в 1514 г. С а ‘ ид Султан покинул Фергану под давлением Ш айбанидов, М . К. остался в Ахсикате, откуда его увез с собой Ш айбанид Суйунч -ха д ж а в свой ташкент­ ский удел. Там М . К. вскоре умер в возрасте между 60 и 70 годами. Он похоронен на кладбище при знаменитом мазаръ хваджи Ахрара (в 6 км к юго-западу от Самарканда). М . К . оставил несколько сочинений (точ­ ное количество пока не установлено). Наи­ более известны из них биография его учите­ ля хваджи А храра «Силсилат ал-‘ арифин» и небольшой трактат «О правилах управления М у х а м м а д П а р са государством» (название условное). И хотя этот трактат составлен под влиянием анало­ гичного сочинения Насихат-нама, приписы­ ваемого ‘А б д Аллаху ал-Ансари ал-Харави (ум. в 1088-89 г.), М . К . достаточно ярко отразил в нем политические неурядицы сво­ ей эпохи. М енее известно его сочинение Тазкират ал-аулийа’ . П о структуре и содержа­ нию оно довольно близко к Силсилат, одна­ ко содержит ряд любопытных отрывков из неизвестных биографий мавараннахрских ьиайхов, взгляды автора на практику и «сек­ реты Пути накшбандийа» и т.п. Пытаясь вывести накшбандийа из стагна­ ции, в которую попало братство после смер­ ти хваджи Ахрара, М . К . предпринял попыт­ ку реформировать его ритуальную практику. Основную цель этих реформ М . К. видел в том, чтобы превратить накшбандийа в «соль и квинтэссенцию всех суфийских братств», в Путь, «приемлемый и тюрку, и таджику». Так, М . К ., вопреки своему учителю, не воз­ бранял практику сама ‘ на суфийских собра­ ниях, которые проводились при большом стечении народа, также принимавшего уча­ стие в распевании бесхитростных по содер­ жанию стихов. Эти и другие «новшества» в ритуале накшбандийа вызывали возражения и осуждения со стороны других учеников х ваджи А храра, хотя часть членов братства все же поддержала его. Реформирование ри­ туалов братства продолжил ученик М . К. — М ахдум-и А ‘ зам. Лит-pa: М ухам м ад К ази . Силсилат; он ж е. Тазкират; Каилифи. Рашахат, 11, 626-631; А хм ад К а сан и . Насихат; он ж е. Танбих, 141-142; Д ус т М ухам м ад б. Ф ахр ад-дин ал-К иш и. Силсилат ассадики н ва-анис ал-‘ашикин. Рук. ИВ А Н РУз., № 2471; М ухам м ад Х а й д а р . Тарих-и Рашиди, 140— 143, 194-196, 283-288 и далее. Б. Б. Мухаммад Парса, хваджа М ухамм ад б. М ухаммад б. М ахм уд Ш аме ад-дин ал-Хафизи ал-Бухари (ум. в 1420 г .) — известный богослов-ханафит и идеолог братства на­ кшбандийа. Родился (точная дата неизвест­ на: называют 1345, 1348 и 1355 гг.) в бухар­ ской семье ханафитских богословов, одним из его предков был Хаф из ад-дин ал-Кабир ал-Бухари (ум. в 1291 или 1294 г .) — круп­ М у х а м м а д П а р са 294 нейший факих Бухары своего времени. М . П . умер в ал-Мадине/Медине на обратном пути из своего второго хаджжь, там же и похоро­ нен — в Центральной Азии его мазара нет. Д о последних дней жизни М . П . не пере­ ставал заниматься ханафитским фикхом. Первым его учителем был А б у Тахир М у ­ хаммад ат-Тахири ал-Халиди ал-Уш и, кото­ рый унаследовал, с одной стороны, ханафитские традиции знаменитой бухарской семьи ал-М ахбуби, а с д р уго й — традиции ‘ А л а ’ ад-даула ас-Симнани (ум. в 1336 г.). Послед­ ний владел духовными традициями несколь­ ких силсил, среди которых выделяются тра­ диции, восходящие к Наджм ад-дину алКубра и Ш ихаб ад-дину ас-Сухраварди. В своих трудах М . П . опирался в первую оче­ редь на традиции старой школы Мавараннахра. Так, в Хафтад-у-се фирка («Трактат о 73 общинах ислама») матуридиты (ахл-и савад-и а ‘зам) названы «единственно спасаю ­ щейся общиной» {фирка-йи наджийа). О д ­ нако в его системе рамки фикх а сильно су­ жены и ограничены кратким перечислением основных ритуальных обязанностей и запре­ тов для верующих (см. его комментарий на Фикх ал-Кайдани Лутф Аллаха ан-Насафи, ум. ок. 1349 г.). Однако значение личности М . П . состоит прежде всего в той роли, которую он сыграл в развитии братства х ваджаган-накшбандийа в первом поколении после Баха’ ад-дина Накшбанда (ум. в 1389 г.). Не будет преуве­ личением сказать, что именно он и его сто­ ронники из числа современников подготови­ ли вышедшее из сельской среды бухарского оазиса братство для деятельности в столич­ ных кругах Харата/Герата, где хваджаган под своим новым названием накшбандийа сде­ лало решающие шаги к мировому успеху. М . П . сумел вновь связать х ваджаган с трудами великих суфийских шайхов домон­ гольского периода, особенно хорасанской школы. Это явствует из главного его сочи­ нения — Фасл ал-хитаб («Окончательное решение»), в котором он широко использо­ вал труды А б у ‘ А бд Аллаха М ухаммада б. ‘ Али ал-Хакима ат-Тирмизи (ум. в 898 г.), А бу Бакра ал-Калабади ал-Бухари (ум. в 990 или 995 г.), А бу ‘ А бд ар-Рахмана М ухамм а­ да ас-Сулами (ум. в 1021 г.), А бу Ибрахима ал-Мустамли (ум. в 1042 г.), Абу-л-Касима ал-Кушайри (ум. в 1072 г.), А б у Хамида алГазали (ум. в 1111 г.) и многих других. М . П . ввел философию Ибн ‘ Араби в мир идей х ваджаган. О б этом свидетельствует не только приписываемый ему комментарий на Ф усус ал-хикам (авторство М . П . оспарива­ ется), но и тот факт, что в Фасл ал-хитаб М . П . обильно цитирует ал-Футухат ал-маккийа («Мекканские откровения») андалуз­ ского шайх а. Хорош о известно, что учение Ибн ‘ Араби о единстве бытия (вахдат алвуджуд) было принято братством накшбан­ дийа (это положение сохранялось до X V I I в., а в некоторых регионах и позднее). М . П . — первый видный бухарский уче­ ный, ставший последователем Б аха’ ад-дина Накшбанда. У ж е этим он открыл новые пер­ спективы братству. Кроме того, своим глав­ ным сочинением он внес вклад в процесс выработки той способности к синтезу раз­ ных практик и учений, на которую шайх и хваджаган претендовали еще раньше. Назва­ ние труда — Фасл ал-хитаб (ср. Коран, 39:20)— програмно: оно означает синтез двух на первый взгляд несовместимых уче­ ний, и это есть завершение поисков и разду­ мий. В стремлении к синтезу М . П . явился примером: в его личности соединились каче­ ства ученого и учителя-мистика, что стало характерным для многих представителей накшбандийа, особенно в Османской импе­ рии. Не случайно его назвали «объедините­ лем двух знаний: ш ари‘атв и сокровенной истины» (ал-джами ‘ байн ‘илмайн ашшари ‘а ва-л-хакика). При этом в системе его религиозных воззрений нашлось место и носителям харизмы (барака) — представи­ телям «народного» ислама, чаще всего это центральноазиатские потомки пророка М у ­ хаммада. М . П . специально собирал в от­ дельные главы предания о «достоинствах» (манакиб) членов «святых» семейств. М есто М . П . в цепи духовной преемст­ венности (силсила) накшбандийа не соответ­ ствует его значению. Силсила либо обходит его, устанавливая прямую связь между Баха’ ад-дином и Й а ‘ кубом Чархи, либо ведет че­ рез ‘ А л а ’ ад-дина ‘ Аттара (ум. в 1400 г.) к М . П . Часто М . П . называется вторым замес­ тителем (халифа) Баха’ ад-дина после ‘ А л а ’ ад-дина. О б этом в источниках X V в. речи нет; в них ясно говорится о том, что М . П. 295 подчинялся ‘ А л а ’ ад-дину при жизни по­ следнего. С другой стороны, в агиографиях есть и рассказы, отдающие предпочтение М . П . в качестве наследника Баха’ ад-дина. В целом ситуация после смерти Накшбанда и особенно ‘ А л а ’ ад-дина представляется неоднозначной, и можно прийти к выводу, что единого главы движения х ваджаган в тот период не было вообще. Очевидно, прямое влияние М . П . как учителя-мистика ограни­ чивалось кругом его непосредственных уче­ ников. Потомки М . П . образовали свою ли­ нию преемственности через его сына — А бу Насра (ум. между 1459 и 1461 гг.), начиная с которого они служили наследственными гиайх ал-исламшн в г. Балхе. Кроме А бу Насра известно довольно мало учеников М . П ., в их числе: автор знаменитого труда Китаб-и Мулла-зада, известный как М у ‘ ин ал-фукара’ , а также Абу-л-Касим Мухаммад б. М а с‘ у д — автор Рисала-йи баха’ ийа, од­ ного из главных агиографических сочинений о Баха’ ад-дине, и редактор составленных М . П . изречений ‘ А л а ’ ад-дина. Еще один ученик М . П . — Илйас б. Й ахйа’ ар-Руми ( X V в.), завершив учебу в Бухаре, был назна­ чен султаном Мурадом II (1421-1444) пре­ подавателем (мударрис) в Мадрасу г. Мерзифон. Представители школы ар -Р ум и — М у ­ хаммад б. ал-Хасан ас-Самсуни (ум. в 151415 г.), С а ‘д Аллах б. ‘ Иса Съ'т-эфенди (ум. в 1538-39 г .) — впоследствии занимали вы­ сокие посты в Османской империи. О характере образования и круге научных интересов М . П . косвенно может свидетель­ ствовать известная библиотека его имени. Собственные сочинения М . П . показывают, что он активно пользовался рукописями из этой библиотеки. Главным признаком при­ надлежности к ней книг служат оттиски пе­ чатей вакфг, изготовленные в конце X V III — начале X I X в. Д о сих пор в четырех государ­ ственных и двух частных собраниях мира выявлено 122 сочинения, отмеченные этими печатями. По старым пометам, имеющимся в рукописях, установлено, что древняя часть библиотеки восходит к бухарским садрш (X II в.). Затем она перешла к вышеупомяну­ тому Хафиз ад-дину ал-Кабиру и долго оста­ валась в его семье. В 1407-08 г. на ее содер­ жание были выделены вакфъх. Распорядите­ лем вакфа стал М . П ., затем эта функция перешла к его сыну А б у Насру. М у х а м м а д П а р са Намеки письменных источников на поли­ тическую деятельность М . П . так скудны (ли­ бо относятся к более позднему времени), что нет оснований утверждать, что уже при нем х ваджаган перешли к политической активно­ сти времен хваджи Ахрара (1404-1490). Сочинения М . П . изданы только частично и не всегда критически. Полного перечня их пока нет. В предисловии Н .Т осуна к его пе­ реводу Рисала-йи кудсийа представлен спи­ сок, дополненный Ю .П аулем во введении к изданию Рисала-йи дар байан-и зикр-и джахр. В приведенном ниже перечне назва­ ны лишь некоторые рукописи, хранящиеся в России и Узбекистане (нельзя исключать и вероятность повторов — одни и те же сочи­ нения могли быть указаны под разными на­ званиями). Ряд трудов М . П . представляет собой извлечения, прежде всего из его Фасл ал-хитаб. Монографического исследования творчества М . П . пока нет. Н е изданы: Фасл ал-хитаб ли-васл алахбаб: много рукописей, литографированное издание (Таш ., 1913), перевод на современ­ ный турецкий язык, Дж .М исгарниж ад гото­ вит сочинение к изданию в Тегеране. А вто­ граф отмечен S.Laugier de Beaurecueil в Ка­ бульском музее. А л-Ф усул ас-ситта: труды М . П . по комментированию Корана (тафсир), полного комментария, кажется, нет. Сохранились тафсиры на суры 97-104 и на суру ал-Фатиха. По-видимому, автограф комментария на восемь сур хранится в Таш ­ кенте (И В А Н Р У з, 2180, не каталогизиро­ ван). Макамат-и ‘ А л а ’ ад-дин ‘Аттар: изре­ чения этого шайха, не содержащие никаких биографических сведений (И В А Н Р У з, 2520/II, С В Р , III, 2420). Рисала-йи кашфийа: краткое изложение мистических верований (И В А Н Р У з, 8183/VI, С В Р , V III, 5969). Рисала-йи махбубийа: очень краткое изложе­ ние (И В А Н Р У з, 84/II, С В Р , III, 2428; С П б ., Р Н Б, 612). Ш арх-и хакк ал-йакин. Рисала фи-л-мазарат / Ахвалат-и Макка-йи м у‘ аззама / Рисала дар аусаф-и К а‘ ба-йи м у‘ аззама ва-Макка-йи муджаззама: описание святых мест в Сирии, Ираке и Мекке (С П б Ф И В Р А Н , С1351, С2210; Рук. С П б Г У № 3 86 , л. За-6б; И В А Н Р У з, 1844/1V — последние два не каталогизированы). Рисала-йи мунтахаба мин ‘ акида Аби-л-Касим ас-Самарканди (С П б ., РН Б , 73; автограф хранится в Т е­ М у х а м м а л -Р а ф и ‘ 296 геране, Senat-Sina, 228/IV): извлечение из описания религиозных воззрений названного богослова. Следую щие сочинения, по всей вероятно­ сти, извлечения из Фасл ал-хитаб: Рисала-йи тахкик аз-заман, или Рисала фи тахкик аззаман ва-л-макан; Рамз ал-актаб. Не назван­ ные Н.Тосуном сочинения: Дар байан-и нийатха; Хафтад-у се фирка (И В А Н РУ з, 10870/Ш, л. 2846-3056, не каталогизирован; связь с Рисала-йи мунтахаба мин ‘ акида Абил-Касим ас-Самарканди пока не выяснена). П о фикху: Ш арх-и Фикх-и Кайдани (к со­ чинению Лутф Аллаха ан-Насафи, И В А Н Р У з, 4846/II, л. 516-1206, не каталогизиро­ ван); Насаб аш-шайх ал-имам маулана Садр аш-ш ари‘ а (араб.). Для Ш арх-и хавасс-и намаха-йи худай, или Ш арх-и асма’ А ллах, а также Рисала-йи иман авторство М . П . точно не установлено. И здания и соврем енны е переводы: Т ухфат ас-саликин. Дели, 1970; Рисала-йи кудсийа. Изд. Тахир-и Ираки. Тегеран, 1975 (с обширным предисловием); То же. Изд. Малик М ухамм ад Икбал. Равалпинди, 1975; Mohammed Bahaeddin Hazretlerinin Sohbetleri (тур. пер.), Necdet Tosun. Istanbul, 1418/1998; Фасл ал-хитаб. Tevhide Giri$ (тур. пер.), АН Husrevoglu. Istanbul, 1988; Jurgen Paul. M u ­ hammad Parsa: Sendschreiben uber das Gottesgedenken mit vemehmlicher Stimme // M C R C A . V o l.3 , 2000, 3, 5-41. Издания со­ чинений со спорным авторством: Ш арх Ф усус ал-хикам. Изд. Джалил Мисгарнижад. Тегеран, 1987-1988; А нис ат-талибин ва‘ уддат ас-саликин. Изд. Халил Ибрахим С а ­ ри Оглы. Тегеран, 1993 (приписывается не­ коему Салаху б. М убараку ал-Бухари). Лит-pa: Г .И .К о ст ы г о в а . Персидские и таджик­ ские рукописи Государственной публичной биб­ лиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина. Л ., 1968; А .Б .Х а л и д о в . Рукописи из библиотеки Мухаммада Парса//ПВ. 1994, вып. 6, 506-519; S .L a u g ie r de B eau recu eil. Manuscrits d’Afghanistan. Le Caire, 1964; Robert M c C h e s n e y . Parsaiyya//E l, N E , 8, 20; A .M o n z a v i. A Catalogue o f Persian Manu­ scripts. Teheran, 1349/1970; H .A lg a r . Reflections o f Ibn Arabi in early Naqshbandi tradition // Journal o f the Muhyiddin Ibn Arabi Society. 1991, № 10, 4566; P a u l. Doctrine; A sh irb ek M um inov, S o v o sil Z iya d o v. L ’horizon intellectuel d’un 6rudit du X V -e siecle: nouvelles ёёсоиуейеэ sur la bibliothfcque de Mohammad Parsa // A.M um inov (ed.). Patrimoine manuscrit et vie intellectuelle // C A C , 1999, № 7, 7798; M .Su b te ln y. The Making o f Bukhara-yi Sharif: Scholars, books and libraries in Medieval Bukhara (The Library o f Khvaja Muhammad Parsa) // Studies on Central Asian History in Honor o f Yuri Bregel/ Ed. D.DeW eese. Bloomington, 2001, p. 79-111. Аш. M .t Ю . П. М у х а м м а д - Р а ф и ‘ , М ухамм ад мулла Рафи‘ Дийа ад-дин А бу-л-Ф атх ал-Макки; М ухам мад-Рафи‘ аш-Ш ирвани; мулла Чалли (?) арРафи‘ ; М ухамм ад мулла Раф и‘ , прозванный М а ‘ сумом («Н епогреш имы й»)— дагестан­ ский историк, живший во второй половине X III — первой половине X I V в. В 1312-13 г. он составил и стори ческую хронику Т а ’ рих Дагистан («История Дагестана») о судьбах ислама и первых носителей идей ислама в Дагестане. Хроника впоследствии обрастала новым материалом и приобрела «оконча­ тельный» облик в X V I I в. Т а ’рих Дагистан — свод различных и разновременных исторических рассказов и легендарных сюжетов. В структуре хроники можно выделить четыре самостоятельные линии повествования: судьбы язычества и правителей области Авар (Аварии); исламизация дагестанских обществ; борьба даге­ станцев с монгольскими отрядами; дагестан­ ские феодальные правители-шамхалы в X I V в. и их налоговая политика. Т а ’рих Д а­ гистан — это свод отдельных хроник, объ­ единенных общей идеей, официальная лето­ пись, представляющая интересы правителей К ум уха (или Газикумуха). Древнейшая часть свода датируется первой половиной X в.; это рассказ о языческом Дагестане с позиций мусульманина, непримиримого к языческо­ му обществу. Жителей области он хулит как идолопоклонников, а их владетелей (<салатин) обвиняет в нечестивости. Наиболее зловредным был, по мнению автора расска­ за, живший в городе Танус языческий пра­ витель Авара (Аварии) по имени Суракат, по прозвищу нусал. Ведущая тема хроники — исламизация дагестанских обществ, в частности Кум уха, Кайтага, Аварии. Начало этого процесса от­ несено к первой половине I X в. и связывает­ ся с именами представителей рода пророка М ухаммада — потомков дядьев пророка М у ­ 297 хаммада, «господина мучеников» (саййид аш-шухада *) Хамзы и «предводителя ве­ рую щ их» ‘ Аббаса: шайхов А бу И схака И б­ рахима, А хм ада, ‘ А ли , Насир ад-дина. Они вышли с двухтысячным отрядом из М акки/Мекки и ал-Мадины/Медины и прошли много областей, пока не обосновались в Д а­ гестане. Потомки этих шайхов установили здесь свою власть, в частности в Кайтаге (Хайдак), где построили много новых насе­ ленных пунктов и избрали своей столицей город Калакорейш («Крепость курайшитов»), ставший одним из опорных пунктов ислама. В вопросе о датировке исламизации всего Дагестана ( I X - X вв.) М .-Р . противоре­ чит как другой исторической хронике — Дарбанд-нама, так и авторам арабских исто­ рических и географических сочинений X X III вв. Исследования отечественных восто­ коведов показали, что исламизация Дагеста­ на была длительным процессом, растянув­ шимся на многие века ( V I I - X V I вв.). М .-Р . не только впервые тесно связал ис­ торию Дагестана с ближневосточным ми­ ром, но и предпринял попытку обосновать мысль о том, что ислам в Дагестане и власть шамхалов — это закономерное явление. О ф и­ циальный характер свода различных хроник очевиден. Обращает на себя внимание и бо­ гатая терминология Т а ’рих Дагистан: упо­ минаются социальные верхи (<амир, султан, вали, хаким— «интеллектуалы»), социаль­ ные низы (ра'айа— «низшие»), налоговая политика (харадж, джизйа, ‘ушр, закат). Еще богаче географическая номенклатура. Т а ’рих Дагистан — первая дагестанская хро­ ника, проникнутая идеей единства всех об­ ластей региона в борьбе против внешних врагов. Хроника показала также сельскую общину или союз сельских общин как у с­ тойчивую фискальную единицу и субъект права. Впервые в дагестанской исторической литературе упомянут географический тер­ мин «Дагестан». Сочинение М .-Р . — ценный источник, от­ разивший политический, социально-эконо­ мический и идеологический облик средневе­ кового дагестанского общества. В настоящее время известно более 40 списков Т а ’рих Д а­ гистан в копиях X V I I I — начала X X в. Все тексты — на арабском языке, а переписчи­ ки — дагестанцы по происхождению. М у ха м м ад и й а Лит-pa: Derbend-Nameh, 559-677; Извлечение из истории Дагестана, составленное Мухаммадом Рафи// С С К Г . Тифлис, вып. V , 1871; А.Р.Ш ихса­ идов. Дагестанская историческая хроника «Тарих Дагестан» Мухаммеда Рафи (к вопросу об изуче­ нии)// П П В . 1972, 1977; Шихсаидов, Айтберов, Оразаев. Сочинения, 85-108. А. Ш . Мухаммадийа — крупнейшая в Поволжье конфессиональная новометодная школа (Мадраса), основанная в 1882 г. в Казани имамом Пятой соборной мечети Г.Баруди (Галеевым) и его отцом Мухамеджаном (М ухаммад-Джан) Галеевым, в честь кото­ рого она и была названа (другое ее назва­ ние — Галеевская). Будучи твердым сторон­ ником реформы национального образования, Г.Баруди начал обучать учащихся (ед. ч. шакирд) по новому м етод у— звуковому, для чего сам написал ряд учебников. Наряду с традиционными богословскими предмета­ ми он ввел в учебную программу светские науки — гуманитарные, естественные и точ­ ные. Для чтения лекций Г.Баруди приглашал в свое учебное заведение правоведов, меди­ ков, публицистов. Большое внимание уделя­ лось обеспечению учебных кабинетов обору­ дованием, условиям быта и отдыха учащихся (благоустроенное общежитие, мастерские), занимавшихся в школе в течение 14 лет. В мадрасо М . царила атмосфера относи­ тельного свободомыслия, учащиеся могли объединяться в неформальные общества, выпускать рукописные газеты и журналы, ставить спектакли. Н е случайно, что именно в Мадрасе М . зародилось движение шакирдов со своей подпольной организацией Берлек, поставившей целью радикальную ре­ форму всех конфессиональных учебных за­ ведений волжских татар. В начале X X в. в Мадрасе М ., занимавшей огромное трехэтажное здание, насчитыва­ лось 500 учащихся (шакирдов) и 20 учителей (мугаллимов). Выпускники М . составили цвет татарской интеллигенции, среди них писатели, ученые, артисты, композиторы, общественные деятели. Лит-pa: Валидов. Очерк, 87-92; Салихов, Хайрутдинов. Памятники, 111-113, 119. Р. М , Р. С , Р. X ; Н ава’и 298 Н Н а в а г и (Навои), Низам ад-дин Мир ‘ Алишир (1441-1501)— суфий-поэт, государст­ венный деятель при дворе Тимурида Хусай на Байкары (1469-1506) в Харате/Герате. Автор более 30 произведений, основная часть которых написана на чагатайском язы­ ке и популярна по сей день. Н . считают ос­ нователем узбекской литературы и поэзии. Весьма ощутимо влияние его творчества на тюркоязычную мистическую поэзию и прозу Средней Азии. Семья Н . была близка к Тимуридам. Н. рос вместе с Хусайном Байкарой и даже учился с ним в одном мактабс. После при­ хода к власти последнего он служил сначала (1469-1472) в придворной администрации в качестве «приближенного господина» (мукарраб-и хадрат ), а затем (1472-1476) — «главой высшего дивана» (бек-и дивана-йи а ‘ла). В 1476 г. Н . подает в отставку. Этот год — поворотный в его судьбе: под влияни­ ем ‘ А б д ар-Рахмана Джами (1414-1492) он «становится на Путь» — вступает в братство накшбандийа. Посвящение получает от Д ж а­ ми и знаменитого хваджи Ахрара (ум. в 1490 г.). При этом последний в своих пись­ мах отговаривал Н . от полного отстранения от дворцовых дел: во-первых, согласно накшбандийской традиции об «уединении в об­ ществе» (халват дар анджуман ), оставаясь в миру, можно «продолжать Путь», во-вторых, непосредственный контакт с властями для члена накшбандийа был весьма желателен, дабы выполнить одну из главных задач брат­ ства — «защищать шари ‘am во дворцах сул­ танов». Следуя этим наставлениям, Н . ста­ рался сохранить влияние при дворе даже после того, как оставил службу. С 1476 г. и до конца жизни Н. занимался в основном творчеством, лишь на короткое время (в 1487 г.) став правителем г. Астрабада. Тогда же он намеревался совершить хадж ж , но Хусайн Байкара, не желая разлу­ чаться со своим самым преданным советни­ ком, не отпустил его. Советские исследователи (большей ча­ стью из Узбекистана) основное внимание сосредоточивали на поэтическом творчестве Н ., совершенно игнорируя или неверно ис­ толковывая традиционный религиозно-мис­ тический дух его поэзии. Крайне слабо ис­ следованы собственно религиозные произ­ ведения Н ., которые занимают в его творче­ ском наследии не меньшую (если не боль­ шую) долю. Из них довольно значительны по объему: поэма в форме маснави Сирадж ал-муслимин — об основных регламентиро­ ванных нормах шари (атв\ Мунаджат — прозаическое произведение с традиционны­ ми для этого жанра выражениями мольбы автора к Творцу о прощении проступков и грехов; религиозно-мистическое произведе­ ние Назм ал-джавахир (1485 г .) — коммен­ тированный стихотворный (266 р у б а ‘и) пе­ ревод на чагатайский язык известного сочи­ нения Наср ал-ла’ али’ (изречения, приписы­ ваемые халифу ‘ А ли). В Бабур-нама есть указание на то, что у Н . собирались суфиитеоретики (мутасаввиф) и устраивали раде­ ния, впадая в исступление. Н . работал в тесном контакте с Джами: считая его своим учителем, Н . старался рас­ ширить аудиторию читателей его сочинений. Первым делом Н . перевел на чагатайский язык известное произведение Джами Чихил хадис («Сорок хадисов ») — переложение хадисов в стихах на персидском языке. За­ тем, в 1496 г., Н . перевел на чагатайский язык его Нафахат ал-унс, добавив сведения о 170 тюркских и индийских шайх ах и назвав свое произведение Н аса’ им ал-махабба. Та­ ким образом, Н . составил сборник кратких биографий 770 суфийских шайх ов, сведения о некоторых из них в других источниках не встречаются. В этом же жанре Н . составил свою сокращенную версию Т а ’ рих-и анбийа’ ва-хукама’ (1485-1498). Н . постоянно обращался к суфийским терминам и понятиям. Так, в поэме М ахбуб ал-кулуб (1500 г.) интерес представляет его толкование категории ‘ишк («страстная лю ­ бовь»), которую он подразделил на три вида: 1) ‘ишк-и ‘авамм («любовь простолюдинов»), конечной целью которой является обычный 299 брак с его религиозным освящением (никах); 2) ‘ишк-и маджази— «аллегорическая лю ­ бовь», достижение высшего ощущения люб­ ви к Богу посредством созерцания (назар) возлюбленной (как средства, усиливающего экстатическое состояние), свободы от плот­ ской чувственности; 3) 4ишк-и ха сс — осо­ бая, всепоглощающая любовь к Богу без необходимости прибегать к созерцанию предметов, лиц и явлений дольнего мира. Эта классификация послужила для Н. осно­ вой подразделения поэтов на три типа: к первому виду любви отнесены поэты низ­ шей категории (табака), в творчестве кото­ рых совершенно отсутствует мистический, божественный гносис (илах-и ма'рифат), огонь любви к Богу; ко второй категории поэтов Н . относил тех, в чьем творчестве воспето достижение аллегорической любви. Это С а ‘ди Ширази (1208-1292), Хусрав Д ихлави (1253-1325), хваджа Хафиз Ширази (1325-1389), Хакани Ширвани (1120-1199), А ухад ад-дин Кирмани (1281-1352), Анвари (ум. в 1152 г.), Салман Саваджи (1291-1377), ‘ А бд ар-Рахман Джами и др. К этому же типу поэтов Н. относил и себя. И наконец, в третью категорию, по мнению Н ., входят только два поэта: Фарид ад-дин ‘ Аттар (1145-1221) и Джалал ад-дин Руми (1207— 1273). Своеобразной кульминацией мистическо­ го творчества Н . является поэма Лисан аттайр («Язык птиц»), написанная в 1499 г. под влиянием «Мантик ат-тайр» Фарид аддина ‘ Аттара. В ней автор посредством алле­ горических образов птиц показал блуждания людей, ищущих Истину и нашедших ее в конце концов в себе самих — в своем обо­ гащенном и просветленном духовном мире. Мистические воззрения Н . нашли отражение в его основном труде из пяти поэм — Хам са («Пятерица»), оказавших заметное влияние на последующую тюркоязычную поэзию. В течение 1879-1917 гг. эти и другие произве­ дения Н . издавались в 22 типографиях Сред­ ней Азии и Поволжья более 70 раз. Н . прославился и как щедрый меценат. Известно множество молодых поэтов, кал­ лиграфов, искусных ремесленников, пользо­ вавшихся его покровительством. Он финан­ сировал строительство Мадрас, ханак, мече­ тей, десятков постоялых дворов (рибат), Н а к ш бан д мостов в городах Хурасана/Хорасана (Х арат/Герат, Марв/Мерв, Абиверд и т.д.). Н. похоронен недалеко от гератского се­ ления Газургах, в купольном мавзолее, кото­ рый он сам загодя возвел. Над могилой был установлен надгробный камень с эпитафией. Во время артобстрела Герата (1986 г.) купол мавзолея и надгробие были разрушены и затем (1986-1987) восстановлены силами узбекистанских реставраторов. Лит-pa: В .В .Б а р т о л ьд . Мир Али-Ш ир и поли­ тическая жизнь// Барт ольд. С оч., 2/2, 212-262; С адридди н А й н и . Алишер Навоий. Сталинобад, 1948; Е .Э .Б ер т ел ь с. Наваи и Джами. М ., 1965; А .А .С е м е н о в . Взаимоотношения Алишера Наваи и Султана Хусайн-мирзы//Сборник в честь акад. И.А.Орбели. М .-Л ., 1961, 237-249; Тримингэм. Суфийские ордены, 84, 228; Письма-автографы Абдаррахмана Джами из «Альбома Навои». Подгот. к изд., введ., пер., примеч. А.Урунбаева. Таш., 1982, 17; А .Н .Б о л д ы р ев . Еще раз к вопросу о Ходжа Ахраре // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М ., 1985, 58, 60; А С .Э р к и н о в . Ис­ точники интерпретации «Хамса» Алишера Навои. Автореф. докт. дис. Таш ., 1998; он ж е. Колипдачи Фан// Ёшлик. 1991, № 2 , 76-77; Узбек адабиёти тарихи. II. Тошкент, 1978, 63. А. Э ., Б. Б. Накшбанд, Баха’ ад-дин М ухамм ад б. Бурхан ад-дин М ухамм ад ал-Бухари (1318— 1389), широко известный как Х ’аджа-йи бузург и Ш ах-и накшбанд , — крупнейший представитель среднеазиатского суфизма X I V в. О т его ремесла (накшбанд — мастер по шитью золотом) происходит название су­ фийского братства накшбандийа, вместе с тем традиция братства не считает его основате­ лем: он — пятый (или седьмой) в цепи руко­ водителей накшбандийа. Духовным основа­ телем (и первым в линии силсила) накшбан­ дийа считается х а д ж а Й усуф ал-Хамадани (ум. в 1140 г.), который воспитал ал-Гидждувани — основателя школы хваджаган. Н . родился в семье таджика-ремесленника в селении Каср-и хиндуван (впоследствии переименованном в его честь в Каср-и ‘ арифан), умер в родном селении. Его отец был ткачом и мастером по шитью золотом (на­ кшбанд). О сновную роль в судьбе Н . сыграл дед, имевший прочные связи с суфиями, он и Н а к ш бан д пробудил у внука интерес к мистике. Пер­ вым наставником И . был шайх М ухаммадбаба Сам маси, который незадолго до смерти (ум. в 1340 г.) приказал своему халифе саййиду амиру Кулалу (ум. в 1370-71 г.) взять Н . к себе в ученики, ввести в общество дарвишей х ваджаган и обучить его правилам их мистического Пути. Согласно традиции братства, Н . прошел духовную инициацию (руханийа) с помощью ‘ А бд ал-Халика алГидждувани, которого он увидел во сне и который направил его к саййиду Кулалу, но Н . пришел к последнему как увайси , т.е. мистиком, постигшим истину Пути без по­ мощи руководителя. В то же время, согласно устойчивой легенде, получившей отражение в «Макамат-и саййид амир Кулал» Ш ихаб ад-дина б. бинт-и Амир Хамзы ( X V в.) и «А нис ат-талибин ва-‘уддат ас-саликин» (или «Макамат-и Баха’ ад-дин Накшбанд») М ухаммада б. М ухаммада ал-Хафизи ал-Бухари, известного как хваджа М ухаммад П ар­ са (составлено около 1400-01 г.), Н . сам пришел к нему, убедившись в тщете всего мирского. Затем семь лет он проводит в услужении у ‘ Арифа Диггирани, после чего обучается у «тюркских» mawсов Кашимшайха (Кусам-шя&са) и Халил-ата (у по­ следнего в течение 12 лет). Почти всю жизнь Н . прожил в Бухаре и окрестных селениях. Дважды совершил хадж ж . В источниках Н . представлен проповед­ ником довольства малым и добровольной бедности (он зарабатывал на хлеб своим трудом, довольствовался старой циновкой и разбитым кувшином и считал грехом для суфия иметь слуг или рабов). После смерти Н . постепенно был признан «святым» (вали) и ходатаем перед Богом, чудотворцем и по­ кровителем Бухары. Н . был «канонизиро­ ван», и его культ получил широкое распро­ странение как в Средней Азии, так и в со­ предельных странах. Встав во главе общины, идущей по Пути х ваджаган, Н . заложил организационные основы будущего братства накшбандийа, которые окончательно оформились уже при его преемниках. О н возродил и продолжил традиции и взгляды ‘ А бд ал-Халика алГидждувани, воспринявшего идеи течения маламатийа, и соединил в своем учении по­ ложения двух школ местного мистицизма — 300 А хм ада ал-Йасави (ум. в 1166 г.) и ‘ А бд алХалика ал-Гидждувани (ум. в 1180 или 1221 г.). Учение Н . распространило и укре­ пило суннитский ислам среди кочевых и полуоседлых тюркских племен, прочно за­ крепившихся в его время в Средней Азии. Н . отвергал показную набожность и об­ рядность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжни­ чество, нищенство, публичные радения (са­ ма*) с музыкой, пением и танцами, громкий (джахр) зикр. Он считал бесполезной силсилат ал-барака («цепь благодати»), пере­ даю щ ую святость руководителю братства от его основателя, т.к. барака даруется любому мистику непосредственно Богом, отсюда его отрицание необходимости «видения патро­ на» во время медитации (мушахада). Д ухов­ ная чистота, отказ от стяжательства, добро­ вольная бедность, никаких контактов с вла­ стями и жизнь-синобиум в обители— его основные требования. Суфий должен строго следовать сунне Пророка, его сподвижников и выполнять все предписания шари ‘ата. Основа пути Н . — страстное влечение к И с­ тине и тихий (.хафи , хафийа) зикр («Выбей, вырежь в своем сердце поминание имени Божьего»). Тихий зикр может быть также коллективным. К восьми принципам (калимат-и кудсийа) ал-Г идждувани он добавил еще три (эти одиннадцать положений стали основными принципами братства накшбан­ дийа): 1. Вукуф-и замани — осознание вре­ мени. Постоянный контроль за тем, как су­ фий проводит свое время: если праведно, пусть благодарит Бога, а если неправедно, то в соответствии с содеянным пусть просит прощения. 2. Вукуф-и ‘адади — осознание исчисления. Контроль за тем, чтобы мыс­ ленно произносимый индивидуальный зикр отправлялся в строгом соответствии с уста­ новленным числом повторов и в согласии с предписанной формулой. 3. Вукуф-и калби — осознание образа сердца. Представить себе мысленно образ сердца с выбитым в нем именем Бога, чтобы еще раз удостове­ риться, что в сердце нет ничего, кроме Бога. Письменных трудов Н . не оставил. Следу­ ет отметить, что положения теории и практи­ ки братства, разработанные Н ., известны нам исключительно из трудов, написанных его учениками-преемниками хваджой ‘ А л а ’ ад- 301 дином ‘ Аттаром (ум. в 1400 г.) и хваджи М ухаммадом Парса (1345— 1420). Послед­ ний с разрешения хваджи ‘ Аттара составил сборник высказываний Н . — Рисала-йи кудсийа (не позднее 1393-94 г.), написал Анис ат-талибин (см. выше), добавив в конце Зайл-и макамат-и х ваджа ‘А ггар, а в конце жизни составил Р и сала— трактат о своих встречах с Н . Видимо, в самом начале X V в., но не позднее 1420 г. некий Салах б. М убарак ал-Бухари обработал «А нис ат-талибин» М ухаммада Парса, значительно расширив и дополнив этот труд, но сохранив при этом первоначальное название. Лит-pa: П а р с а . Рисала-йи кудсийа; он ж е. Анис ат-талибин; С а л а х б. М убарак ал-Бухари. Анис ат-талибин; Ш и х а б ад-дин. Макамат-и Амир Кулал. Бухара, 1328/1910; D ja m i. Nafahat, 434, 436-437, 439-445; К аш и ф и. Рашахат, 20-27, 4157; Сем енов. Бухарский шейх; Барт ольд. Соч., 2/2, 425-426; Гордлевский. Бахауддин Накшбанд, 377-381; Д ем идов. Суфизм, 17, 70-73; он ж е. История, 107; М ухам м едходж аев. Идеология, 4080\Хисм ат улин. Практика, 18-23, 195; M o le . Dar6 Mansour; A lg a r. Bibliographycal notes, 254-256; Naqshbandis, 3-152. O. A. Архитектурный ансамбль Баха* ад-дин, расположенный в 10 км к северо-востоку от Бухары, в Каср-и ‘ арифан, возник у мазарз этого суфия. Он складывался на протяжении пятисот лет, но о его ранней истории извест­ но очень мало. Первые строения у мазарз Б. ад-д. появились, вероятно, вскоре после смерти суфия. И х остатки, перекрытые более поздними зданиями, обнаружены в период архитектурно-археологических исследова­ ний. Вскоре к западу от мазарз появилось кладбище, где хоронили муридоъ , последо­ вателей и почитателей Н ., позднее здесь вы­ делилась его наиболее престижная часть — Дахма-йи Ш ахан. Во второй половине — конце X V в. над сакральным погребением сооружается дахма , облицованная мрамором и увенчанная по периметру великолепной резной мраморной балюстрадой. В первой половине X V I в. по распоряжению Ш айбанида ‘ А бд ал-‘ Азиз-;ш«а (1540-1550) вокруг мазарз Б. ад-д. была возведена хазира , а у ее северо-западного у гл а — ханака , завершен­ ные постройкой в 951/1544-45 г. Возможно, Н ак ш бан д в это же время к северу от хазиры был со­ оружен большой хауз (водоем). Погребальный комплекс с могилой Н . стал исключительно популярным местом паломничества, сохраняющим эту популяр­ ность и в наши дни: считается, что трехкрат­ ное посещение могилы Н . заменяет хадж ж в Макку/Мекку и ал-Мадину/Медину. От хазиры сохранился главный западный фасад, представляющий собой высокую кирпичную стену, оформленную неглубоки­ ми арочными нишами и входом, отмечен­ ным порталом. В интерьере к ней примкнут айван большой поминальной мечети и ку­ польное помещение для чтецов Корана. Д ах­ ма Б. ад-д. располагается на оси главного входа в хазиру, рядом с ней, в ногах погре­ бенного, — туг и и чираг-хана, к северу от нее — небольшой хауз и колодец. Северней хаузз — квадратный в плане купольный Ки­ оск с чашей «священной» воды {сак-хана). Вдоль южной и восточной стен хазиры — мо­ гилы многочисленных родственников Б. ад-д. В X I X в. хазира была расширена к севе­ ру — были возведены плоско перекрытые каркасные мечети Музаффар-хана (18601885) и Хаким а -кушбиги. Потолки айваноъ поминальной мечети и Хаким а -кушбиги рас­ писаны геометрическим и растительным орнаментами (восстановлены 5 лет назад по документальным остаткам). Здание ханаки, сложенное из жженого кирпича, покоится на суфъ. В плане оно представляет собой квадрат. На осях обшир­ ного центрального зала располагаются свод­ чатые ниши с арочными входами в каждой, кроме западной, где устроен михраб. Не­ большого диаметра купол опирается на мощные пересекающиеся арки, прикрытые в интерьере щитовидными парусами. Интерь­ ер центрального зала оформлен декоратив­ ными поясами, выполненными в сочетаниях белого и окрашенного красной глиной {кизил-кесак) ганча, от которых в верхней части стен сохранился пояс арочек, перемежаю­ щихся геометрическими панно и еле разли­ чимым фризом коранической надписи. В михрабной н и ш е— остатки мелких ганчевых сталактитов и орнаменты в техни­ ке кирма (резьба по двухслойному цветно­ му ганчу). В углах ханаки располагаются в два этажа худж ры, оформленные на фасадах I. Хазира Баха’ ад-дина Накшбанда II. Хаиака ‘Абд ал-‘Азиз-хана III. Комплекс Дахма-йи Шахан 1. Дахма Баха’ ад-дина 2. Поминальная мечеть 3. Колодец 4. Хауз 5. Сак-хана 6. Мечеть Музаффар-хана 7. Мечеть Хакима-кушбиги 8. Дахма женщин-аштарханидок 9. Дахма Субхан-кули-хана 10 . Дахма ‘ Убайд Аллах-хана 1 1 . Дахма И м а м -к у л м -х а н а ‘Абд Аллах-хана II Шайбани 14. Ворота Баб-и Салам 15. Минарет 16. Гостиница 1 2 . Дахма 1 3 . Дахма 1 7 . Хауз Архитектурный ансамбль Баха’ ад-дин. Генеральный план Хазира Б а х а ’ ад -д и н а Н а к ш б а н д а . Б ух а р а. Ш и и т ск а я Дахма с туг ам и . С н и м о к 1949 г. хазира Х у с а й н -х а н а (.хусайнийа). С н и м о к 8 0 -х годов X X в. Н ы н е п ер естр ое н а Н ак ш бан д 304 лоджиями. Фасады решены симметрично, лишь главны й— ю ж н ы й — выделен более высоким порталом. И х первоначальная де­ корация не сохранилась, лишь на западном уцелел небольшой фрагмент надписи, вы­ полненный в технике расписной майолики. Н а древнем некрополе к западу от хазиры Б. ад-д. наибольший интерес представляет комплекс Дахма-йи Ш ахан — донские дах­ мы Шайбанидов и Аштарханидов, в виде больших кирпичных параллелепипедов, об­ лицованных декоративными мраморными панелями. Дахма у самого входа в хазиру Б. ад-д., помеченная на плане Н.Ситняковского (конец X I X в.) как «могила Ш айбани», со­ оружена, вероятно, в начале X V I в. Исследо­ вания трех аштарханидских дахм показали, что они были возведены практически одно­ временно Субхан-кулм-ханом (1680-1702) и его женой Падшах-бибм, или Ситара-йи M ax-и Хасой , в 90-х гг. X V I I в. Погребаль­ ные сооружения Субхан-кули-хана и его сы­ на ‘ Убайд Аллах-хана (1702-1711) похожи по плану: в южной части зданий располага­ ется сводчатый коридор — вестибюль, в его кровле устроены люки — лазы, а в северной стен е— входы в сводчатые погребальные камеры. Женская дахма состоит из шести помещений в виде ассиметричных кресто­ видных фигур, соединенных между собой широкими проемами — лазами, перекрыты­ ми пологими куполами. Одно из помеще­ ний — вестибюль — с лестницей на кровлю. Н а дахму, в которой была похоронена жена Субхан-кули-хана , было установлено вели­ колепное надгробие (ныне находится в трон­ ном зале арка — музея-заповедника Буха­ ры). Часть первоначальной эпитафии, свиде­ тельствующей о его принадлежности могиле сына Тимурида Султан Ахм ада (1469-1494), была сбита и заменена эпитафией М ах-и Х а са -султаним. Для поддержания этих по­ гребальных зданий были основаны богатые вакфы. В период строительства дахм А ш ­ тарханидов параллельно ремонтировались другие сооружения некрополя. Так, в одну дахму были объединены несколько захоро­ нений Шайбанидов, в том числе и ‘ А бд А л ­ лах-хана 11 (1583-1598). В конце X I X — начале X X в. перед вос­ точным фасадом ханаки были возведены небольшой минарет и одноэтажное здание гостиницы, представляющее собой несколь­ ко худж р , расположенных по периметру двора. В то время к северу от ансамбля рас­ полагался небольшой базар, а за ним — сад, знаменитый розами. Каждый год в апреле здесь справлялся языческий праздник гул-и сурх — праздник «красных цветов». Ещ е в начале X X в. главный вход на тер­ риторию мазара находился с запада, на не­ большой площади, посреди которой возвы­ шались монументальные ворота— дарвазахана. Через них паломники проходили в хо­ зяйственный двор с конюшнями и подсоб­ ными помещениями. В восточной стороне двора высилась еще одна дарваза-хана, с фасадами, облицованными мрамором. П о ее сторонам располагались две небольшие ме­ чети и Мадраса. О т этих ворот до главных ворот хазиры Б. ад-д. — Баб-и Салам — вела длинная узкая улица, по сторонам которой в несколько ярусов возвышались погребаль­ ные сооружения. Ныне эта часть ансамбля заброшена, частично отреставрированы лишь дахмы Аштарханидов, в которые изредка тайком приходят женщины, оставляя за­ жженные свечи и мелкие монеты. Н а протяжении последних 10 лет ан­ самбль реставрировался и расстраивался. Сейчас главный вход в него, оформленный монументальным порталом, располагается с востока. Каждый день к мазару приезжают многочисленные паломники, режут баранов и варят шурпу или плов в специально от­ строенных ош-хана. Поодаль от древних зданий функционируют две большие тахарат-хана , столовые, несколько небольших гостиниц, музей. Основным местом покло­ нения остается хазира Б. ад-д., у входа в ко­ торую посетители оставляют обувь. Дахма Б. ад-д. покрыта новой мраморной «рубаш ­ кой» и непритязательной, но богатой балю­ страдой (акт благотворительности одного из посетителей), но совершить ритуальные об­ ходы вокруг нее мешает специальное ограж­ дение. Около дахмы Б. ад-д. на топчане си­ дит чтец Корана, рядом паломники набира­ ют воду из священного колодца. Зажигать ритуальный огонь на мазаръ запрещено. Ещ е один объект поклонения (ствол ста­ рого тутового дерева) — на северном берегу большого хауза. Страдающие болезня­ ми спины несколько раз пролезают под ним, 305 оставляют мелкие деньги и отрезают кусоч­ ки древесины впрок. В местном предании Б. ад-д. предстает богатырем, одной рукой вы­ рвавшим это дерево и бросившим его на берег хауза; на том месте, где оно росло, — в хазире Б. ад-д. — чудесным образом по­ явился малый хауз. Лит-pa: Н.Ситняковский. Бухарские святыни (мазар Багауддина) // П ТК Л А . Год 5-й. Таш., 1890, 49-56; М.Дж.Джуракулов, Е.Г.Некрасова, Т.КХоджайов. Позднефеодальные некрополи Бухары как исторический источник. Самарканд, 1991, 16-22, 78—85; Е.Некрасова. Комплекс Дахма-и шахан в ансамбле Баха ад-дина (дахма Падшах-биби) (в печ.). Е .Н . Исторический музей Б а х а ’ ад-дин Н а ­ кш банд. Мировое (преимущественно европейское) востоковедение добилось больших успехов в исследовании истории суфийских братств и их учений. Наиболее важные сочинения су­ фийских авторов средневекового Мавараннахра стали доступными научной общест­ венности в переводах на европейские (в по­ следние годы и на русский) языки с соответ­ ствующими комментариями. Однако экспо­ зиционное исследование суфизма и суфий­ ских братств еще не получило широкого распространения. Эта работа связана с опре­ деленными трудностями (частично техниче­ ского характера), но именно она делает су­ физм наглядным и доступным для понима­ ния посетителям музея. С этой целью при архитектурном комплексе Баха’ ад-дин не­ давно открыт исторический музей, носящий имя этого популярного мистика. Насколько нам известно, это единственный в Узбеки­ стане музей, посвященный истории суфизма и суфийской культуры. Хронология экспозиции музея охватывает период от V II до начала X X I в. В центре экспозиции, в стеклянной купольной витри­ не размещен объемистый рукописный эк­ земпляр Корана, вокруг н его — собрания мусульманских преданий (хадисов). Такая расстановка экспонатов символизирует ис­ токи и основы суфизма. В экспозиции пред­ ставлены фотокопии сочинений А б у Хамида ал-Газали (1058-1111) Аййуха-л-валад («[Н а­ ставление] сыну») и И хйа’ ‘ улум ад-дин Н ак ш бан д («Воскрешение наук о вере»). Украшает экс­ позицию макет современного мавзолея А х ­ мада (ал-)Йасави — эпонима известного суфийского братства йасавийа. Отдельную витрину занимают рукописи, предметы суфийского быта, отражающие ду­ ховную и светскую жизнь ‘ А бд ал-Халика ал-Гидждувани и его наставника Й усуф а алХ ам ад ан и — основателей школы мистициз­ ма в Мавараннахре, известной как х ваджаган. Н а планшетах с записью прокомменти­ рованы одиннадцать основных принципов братства х ваджаган-накшбандийа, призы­ вающих людей к духовному совершенство­ ванию. Экспонируются также традиционные предметы суфиев : кашку л (чаша), кулох (го­ ловной убор), асо (араб. ‘аса — посох), хирка (верхняя одежда, рубище) и т.д. Для от­ ражения мистических воззрений духовных преемников ‘А бд ал-Халика ал-Г идждува­ ни — хваджи ‘ Ариф а Ривгари, хваджи М а х­ муда Анджира Фагнави, хваджи ‘ Али Рамитани, хваджи М ухаммада-баба Саммаси (Симаси), хваджи амира Кулала, хваджи Баха’ ад-дина Н акш банда— отведены отдельные витрины. Здесь же приводятся их поучи­ тельные высказывания. Музей частично включает в себя вещест­ венную информацию об отношении амира Тимура и его наследников к представителям братства накшбандийа и духовенства в целом. Уникальный деревянный фрагмент из порта­ ла мадрасы У пут-бека в Бухаре со словами «Учиться наукам — обязанность мусульма­ нина и мусульманки» демонстрирует про­ свещенность этого могущественного прави­ теля и его покровительство наукам и ученым. В витрине, посвященной жизни и духов­ ной деятельности Б аха’ ад-дина Накшбанда, выставлены образцы тканей, лаух (подставка для книг), рукопись сочинения М ухаммада Парса (ум. в 1420 г.) А нис ат-талибин ва‘ уддат ас-саликин, медный кашкул, подарен­ ный мазару Баха’ ад-дина. Здесь же можно ознакомиться с правилами братства накш­ бандийа, разработанными Баха’ ад-дином при­ менительно к новым историческим условиям. Музей содержит экспозиционную инфор­ мацию о последователях Баха’ ад-дина — ‘ Ала* ад-дине ‘ А ггаре, хвадже Мухаммаде Парса и о тех представителях братства Н а к ш бан д и й а 306 накшбандийа, которые развивали основные положения его учения, в частности о хвадже А храре (ум. в 1490 г.) и джуйбарских шага ах ( X V I - X V I I вв.). Один из уникальных экспонатов музея — деревянное надгробие Сайф ад-дина Бахарзи (ум. в 1261 г.). В 1927 г. оно было передано в распоряжение Бухарского музея. Надгробие само по с е б е — уникальное произведение прикладного искусства, резьбы по дереву. Часть его украшена кораническими айатами. П о двум сторонам расположены два мраморных надгробия с эпитафией, когда-то находившихся на мазаре Баха’ ад-дина Накшбанда. Одно из надгробий принадлежало Биби-лашша — матери бухарского правите­ ля Аштарханида Абу-л-Файз-хана (1711— 1747). Биби пашша вмешивалась в государ­ ственные дела, но, несмотря на свою власт­ ность, не смогла пресечь дворцовые интри­ ги, повлекшие за собой отстранение от вла­ сти ‘Убайд Аллах-хана (1702-1711). Внимание посетителей привлекает вакфный документ бухарского правителя из М ангитов Данийал-бия аталыка (1758-1785), составленный в 70-е гг. X V I I I в. Согласно этому документу, Данийал-бнм аталык при­ обретает в бухарских туманах несколько земельных участков и обращает их в вакф в пользу мавзолея, мечети и мадрасы при ма заре Б аха’ ад-дина Накшбанда. В разделе «Влияние суфизма на классиче­ скую литературу Востока» экспонируются суфийские сочинения Фарид ад-дина ‘ Аттара (1145-1221), ‘ А бд ар-Рахмана Джами (1414-1492), ‘ Али-шира Н ава’ и (1441-1501), Рахим-баба М ашраба (1640-1711), в творче­ стве которых суфизм занимал особое место. В последних разделах экспозиции пред­ ставлены фотографии современных накшбандийцев, фрагменты из реставрационных работ архитектурного комплекса Баха’ аддин, а также научные труды по суфизму оте­ чественных и зарубежных ученых. В целом Исторический музей Баха’ аддин Накшбанд создан с учетом современных требований музейно-экспозиционной рабо­ ты. Его экспонаты нацелены на духовное и нравственное воспитание молодого поколе­ ния, на привитие ему уважительного отно­ шения к историческому, духовному и куль­ турному наследию предков. X Т. Накшбандийа (тур. некшбендийа)— су­ фийское братство, получившее это название в конце X I V в. по имени Баха’ ад-дина Накш­ банда (1318— 1389), который возродил и дополнил рядом положений теории и прак­ тики, заимствованных у школы Ахм ада алЙасави, мистическое учение, сформулиро­ ванное ‘ А бд ал-Халиком ал-Гидждувани (тарик-и х ваджаган\ а также заложил осно­ вы организационной структуры Н . Одно из 12 материнских братств, строго суннитское по воззрениям, возводит свою духовную силсилу, с одной стороны, к А б у Бакру, а с другой — к ‘Али б. А би Талибу. Эта генеа­ логия Н . носит название силсилат аз-захаб («золотая цепь») и означает, что братство соединено с Пророком как духовно (А бу Бакр), так и физически (‘ Али б. А би Талиб). Начиная с X V в. Н . постепенно преврати­ лась в самое распространенное духовное братство (после ал-кадирийа), функциониро­ вавшее на огромной территории — от Каира и Боснии до Ганьсу и Суматры и от Повол­ жья и Северного Кавказа до юга Индии и Хиджаза. Н . дало несколько мощных ветвей, ставших в своих регионах самостоятельны­ ми братствами. В Средней Азии после смерти Баха’ аддина его халифа и преемник ‘ А л а ’ ад-дин ‘ Аттар (ум. в 1400 г.) и особенно хваджа М ухамм ад Парса (1345-1420) сыграли ос­ новную роль в консолидации Н ., расшире­ нии его влияния и укреплении организаци­ онной структуры. Городское по своей соци­ альной базе, братство, тесно связанное с торговыми и ремесленными организациями (обители Н . появились почти во всех круп­ ных и средних городах Мавараннахра), на­ чало распространять свое влияние на коче­ вые тюркские племена. Пика своего полити­ ческого и экономического влияния Н . дос­ тигло в этот период при хвадж е ‘ Убайд А л ­ лахе Ахраре (1404-1490), который, опираясь на поддержку торговых и землевладельче­ ских кругов, активно и умело вмешивался в междоусобицы Тимуридов и в течение соро­ ка лет был фактическим правителем всего региона. Его девиз — «Чтобы исполнять свою духовную миссию в мире, необходимо пользоваться политической властью» — оп­ ределил всю дальнейшую социально-поли­ тическую (вне зависимости от региона функ­ 307 ционирования) активность Н. В принципе деятельность хвадж\\ Ахрара (с учетом зна­ чительной доли социальной демагогии) мож­ но рассматривать как стремление защитить земледельческое и городское население от грабежей и разбоя племенной военно-коче­ вой знати. В 1500 г. Шайбаниды, захватив­ шие власть в Мавараннахре, конфисковали все громадное достояние семьи хваджи А х ­ рара (только в Каршинской и Самаркандской областях ей принадлежало более 375 тыс. танабов = свыше 60 тыс. га плодородной земли) и положили конец ее могуществу. Дело х*адж\\ Ахрара продолжил «величай­ ший владыка» ха д ж а А хм ад Касани (Фаргана/Фергана), ставший в 1515 г. главой братства (ум. в 1543 или 1549 г.), а затем его духовные преемники бухарские феодалы — джуйбарские шайх и (середина X V I — конец X V I I в.), обладавшие серьезной политиче­ ской властью при Шайбанидах и Аштарханидах (Джанидах). Братство сыграло исклю­ чительную роль в деле окончательной исламизации Мавараннахра, киргизских родов и казахских племенных объединений, а также населения Восточного Туркистана, где в результате ожесточенной борьбы между двумя ветвями потомков Ахм ада Касани — белогорскими и черногорскими х'аджать — вся полнота духовной и политической вла­ сти перешла в руки первых (конец X V I I — середина X V I I I в.). В основе учения и практики Н . лежат идеи и взгляды Б аха’ ад-дина Накшбанда, известные нам только в передаче х'адж и Мухаммада Парса и отчасти ‘ А л а ’ ад-дина ‘Аттара. В принципе эти взгляды оставались едины для всех ветвей Н . (второстепенные отличия в зависимости от времени и региона функционирования не принимаются во вни­ мание). Исключение составил постулат от­ ношения к властям. С о времен хваджи А х ­ рара Н . так и осталось единственным брат­ ством, которое считало не только допусти­ мым (как, например, сухравардийа), но и обязательным вступать в контакт с властями, чтобы, «завоевав их душ и», влиять на их политику в отношении народных масс. О т­ сюда та степень политической активности, которая всегда отличала Н . Мировоззрение Н . представляет собой со­ единение и адаптацию двух среднеазиатских Н ак ш бан д и й а линий мистицизма: «умеренного» городско­ го, отраженного в доктринах ‘ А бд ал-Халика ал-Гидждувани, и кочевого «тюркского» — А хм ада ал-Йасави, сохранившего элементы шаманистских верований тюркских народов. Путь (су лук ) Н. состоит из десяти стоянок (макам), которые «ищ ущий» должен пре­ одолеть, строго придерживаясь при этом одиннадцати принципов поведения члена братства. Основной частью практики Н. яв­ ляется тихий зикр (хафи), т.е. мысленное (сердцем) поминание имени Бога, в отличие от громкого (<джахр , джали ), произносимого вслух, которому отдается предпочтение в подавляющем большинстве братств. Тради­ ция Н. считает, что тихому зикру Пророк обучил А б у Бакра во время их пребывания в пещере. Громкий же зикр Пророк открыл ‘ А ли, поэтому в ряде общин Н . допускается этот зикр. Другой составной частью обуче­ ния Н . является сухба — интимное общениеразговор между наставником и учеником, совершаемое на самом высоком духовном уровне. Наконец, тесная связь между учите­ лем и учеником раскрывается в практи­ ке таваджжух — концентрации помыслов каждого из двух партнеров на мысленном образе друг друга, что вначале создает духовный контакт, а затем духовное един­ ство учителя и ученика. М етод психофизи­ ческих тренировок Н . был сосредоточен не столько на процессе умерщвления плоти и «объездке» плотской душ и, сколько на духовном очищении и полировке-воспита­ нии сердца. В Н . не существовало единого, общего для всех центра братства. Мавзолей Баха’ аддина — покровителя Н . — был местом по­ клонения для всех членов братства. Система подчинения в общине и обители ничем не отличалась от других братств. Поскольку Н. отрицает аскетизм, то все «братья» являются су^шями-мирянами, которые совершенно необязательно должны жить в обители. Инициация происходит после прохожде­ ния трехмесячного периода искуса-провер­ ки, во время которого мурид постоянно ра­ ботает на кухне, исполняя самую грязную работу. В день посвящения он, совершив ритуальный обряд омовения, дает клятву верности шайху, покровителю братства и Пророку, после чего получает разъяснение Н а м аз 308 тихого зикра. братства, формулу своего лич­ ного тихого зикрг., набор молитв в опреде­ ленном порядке их чтения и устраивает угощение для всех присутствующих. Н . ре­ комендует принимать женщин в братство, но запрещает сообщать им зикр , если на них нет покрывала. Тихий зикр строится на чередовании за­ держек дыхания, вдохов и выдохов в опре­ деленном ритме, при строгом соблюдении обязательной позы (джалса) — сидя скрестив ноги (мурабба ‘ ). Коллективный зикр отправ­ ляется раз в неделю под руководством шайх а поздно вечером после пятой обязательной молитвы. Каждый день член Н . обязан чи­ тать свою молитву — хатм-и хваджаган. Некоторые ветви Н . имеют эмблему — нарисованный контур сердца с вписанным в него словом «А ллах». Член Н . носит невы­ сокий войлочный колпак (кулах), сшитый обычно из четырех клиньев (в Турции ино­ гда из 18) с вышитыми айат ш и Корана. Цвет его обычно белый, цвет одежды не рег­ ламентируется. Лит-pa: Парса. Рисала-йи кудсийа; он же. Анис ат-талибин, 168а-227а; он же. Макамат-и хваджа Накшбанд; Djami. Nafahat, 428-474; Кагиифи. Рашахат, 20-27, 41-68, 79-90, 206-364; Садах б. Мубарак ал-Бухари. Анис ат-талибин; Джалалабади. Тарик, 194-213; Дара Шекух. Сафинат, 716-856; Семенов. Бухарский шейх; Горд­ левский. Бахауддин Накшбанд, 376-382; П.П.Иванов. Хозяйство Джуйбарских шейхов: К истории феодального землевладения в Средней Азии в X V I - X V I I вв. М .-Л ., 1954,10-17,48-83; Ю.А.Иоаннесян. Мухаммад Парса ал-Бухари. Трактат о Святости. Рисала-йи кудсийа // Мудрость суфиев / Под ред. А.А.Хисматулина. С П б ., 2001, 271-372; Ю.Пауль. Доктрина и организация Х ваджаганНакшбандийа в первом поколении после Баха’ аддина // Суфизм в Центральной Азии. Зарубежные исследования (под ред. А.А.Хисматулина). С П б ., 2001, 114-199; он же. Маслак ал-‘арифин: один документ к ранней истории Х ваджаган-Накшбандийа// Там же, 200-210; Петрушевский. Ислам, 344-345; Демидов. Суфизм, 71-74; Болдырев. К вопросу о Хваджа-Ахраре, 7-73; Хисматулин. Практика; Мухаммедходжаев. Идеология; H.Algar. The Naqshbandi order: a preliminary survey o f its history and significance// StI. 1976, 44, 123-152; он же. Bibliographical notes; Mole. Dar6 Mansour; Rizvi. Muslim revivalist, 176-201; Schimmel. Dimen­ sions, 364-368; Brown. Darwishes, 139-158, Index; Tri-mingham. Orders, Index; de Yong. Sufi Orders, 167-170; Popovid. Orders; Naqshbandis, 3-152; Paul. NaqSbandiyya; Meier. Zwei Abhandlungen; он же. Meister. О . A. Н а м а з (перс., синоним араб, ас-салат) — нормативная молитва, одно из пяти обяза­ тельных предписаний ислама. Это обозначе­ ние нормативной молитвы получило распро­ странение среди мусульман Средней Азии, Поволжья, Азербайджана. О снову средне­ азиатского Н . составляет общемусульман­ ский цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением на араб­ ском языке молитвенных формул в строго определенном порядке. Соблюдается также цикл пятикратной обязательной ежедневной молитвы, однако сами молитвы называются не по-арабски, а по-персидско-таджикски. Эти же названия молитв переняли некоторые тюркские народы Центральной Азии (узбе­ ки, туркмены, киргизы, казахи, уйгуры), про­ живающие в пределах иранского этно­ лингвистического региона. Первая молитва на рассвете (Н . бомдод) состоит из двух рак'атов , вторая в полдень (Н. пешин) — из четырех, третья предвечер­ няя (Н . дигар) — также из четырех, четвер­ тая на закате (Н . том ) — из трех, пятая с наступлением ночи (Н . хуфтан) — из четы­ рех. Ф ормулу намерения (нийа) произносят также не на арабском, а на персидско-тад­ жикском языке, в том числе названные выше тюркские народы. В отличие от арабских стран, в Средней Азии молиться без голов­ ного убора категорически запрещено: счита­ ется, что на непокрытой голове сидит шай­ тан. Сущ ествует также запрет на посещение мечети женщинами — они должны молиться дома. Некоторые молитвенные позы и дви­ жения женщин отличаются от поз и движе­ ний мужчин: женщины не кланяются так низко, как мужчины, не поднимают руки вверх, а кладут их на грудь. Н . совершается коллективно и индивидуально в любом ри­ туально чистом месте, кроме полуденной молитвы в пятницу — Н . дж ума , которую положено совершать в пятничной мечети (джума). В Средней Азии на раннем этапе распространения ислама (V III—I X вв.) сущ е­ ствовали открытые места моления (араб. Н а м азгах К ар ш и 309 мусалла, перс, намазгах), функции которых постепенно перешли к специальным молит­ венным домам — мечетям (араб, м асдж ид). Подобные открытые места для совершения коллективных праздничных молитв отмече­ ны у мусульман Кавказа, например, мечети праздничной молитвы (табасар. машкврин гулгнин мист) в дагестанском Табасаране. Лит-pa: Ирвинг. Жизнь, 276-278; Петрушевский. Ислам, 63-64. Д . А. ванных кирпичиков облицовки в виде над­ писей (коранических) и геометрических ор­ наментов. Сведения о памятнике содержатся в «Тарих-и Бухара» Наршахи (с добавлениями Кубави и М ухаммада б. Зуфара; X II в.) и «Китаб-и Мулла-зада» Ахм ада б. М ухамм а­ да ( X V в.). Здание отреставрировано. Лит-pa: Нильсен. Намазго, 71-81; Кочнев. С о ­ оружения, 31-33, 35,40-41. Б. К. Намазгах Бухары находится близ южной окраины города, к югу от ворот Намазгах, в стене позднесредневековой Бухары. Древ­ нейшая часть сооружения возведена в 111920 г. (513 г.х.), когда по распоряжению караханидского правителя Мавараннахра А р слан-хана М ухаммада б. Сулаймана были устроены м ихраб , минбар и возвышения для мукаббиров. О т первоначальной постройки сохранилась выведенная из жженого кирпи­ ча кибловая стена (длиной около 26 м, ши­ риной около 2 м) с михрабной нишей в сере­ дине. Фасадная поверхность стены облицо­ вана шлифованным кирпичом, резными фи­ гурными кирпичиками, резной терракотой. Наиболее богато оформлена михрабная часть, где использован также резной штук. Ниша михрабв обрамлена широкой полосой куфической надписи с многократно повто­ ренным выражением «Власть принадлежит Аллаху». Над нишей находятся геометризованные куфические надписи с именами про­ рока М ухаммада, А б у Бакра, ‘ Ум ара, ‘ У см а­ на и ‘А ли. В конце X I V в., при Тимуре, для Н . Б. была устроена м аксура (не сохрани­ лась). Вероятно, к тому же времени относит­ ся майоликовая надпись в тимпане михрабв. При Ш айбаниде ‘ А бд Аллах-хане II (1583— 1598) к домонгольской стене был пристроен трехпролетный портик (примерно 25x12 м) в виде сквозной арочной галереи, открытой во двор, и главным и боковыми фасадами. Зна­ чимость главного купольного зала с михрабом в глубине подчеркивается его размерами и выдвинутым порталом. Массивный минбар устроен не внутри, а снаружи, примыкая к фасадной стороне северного устоя. Здание построено из жженого кирпича, только на портале имеются выполненные из глазуро­ Намазгах Карши находится в западной части города (административного центра Кашкадарьинской области Узбекистана), в 650 м к юго-западу от «кургана» (укреплен­ ного ядра позднесредневекового Карши). Здание размерами 38,25x14— 14,6 м состоит из квадратного в плане (8x8 м) главного ку­ польного зала и боковых крыльев, в каждом из которых — по 4 малых купольных поме­ щения, расположенных в 2 ряда. Главный зал перекрыт очень высоким двойным купо­ лом (от X V I в. сохранился только внутрен­ ний, высотой 14 м), включает м ихраб с тра­ пецеидальным в плане выступом наружу и солидный м инбар9 во двор открывается мощным порталом. Здание возведено из жженого кирпича, в фундаментах применен также рваный камень. Декорирована только средняя часть сооружения: внешний купол с барабаном, портал, большая ниша в зале против входа, с михрабом в глубине. В деко­ ре использованы шлифованные кирпичи, глазурованные изразцы, майолика. Внешний купол был сплошь покрыт голубыми израз­ цами, за что мечеть получила название КокГумбаз («Голубой купол»). В нижней части барабана проходит эпиграфический пояс с повторяющимися арабскими речениями «Вечность принадлежит А ллаху» и «Слава Аллаху»; выше проходил другой пояс с над­ писью (коранической), почти полностью утраченной. Н а портале помещены отдель­ ные слова («А ллах», «М ухам м ад», «счастье» [?]), а в тимпане входной арки уцелела часть персоязычной надписи, гласящей, что здание возведено «по высочайшему приказу» ‘ А бд Аллах-хана Мир-Бики Бахадуром (имеется в виду не архитектор, а тот, кто распоряжался Н иках 310 строительством). В несохранившейся части этой надписи содержалась, по сведениям старожилов, дата постройки— 1590-91 г. (999 г.х.). В о дворе мечети, в 15 м от главного вхо­ да, расположен восьмигранный павильон, построенный из жженого кирпича без фун­ дамента. Вероятно, он предназначался для мукаббира и был возведен на рубеже X V I I I — X I X вв. В X V I - X I X вв. мечеть была праздничной, в советское время использовалась как пят­ ничная. Ныне отреставрирована и активно используется по пятницам и в праздники. Лит-pa: Кочнев. Сооружения, 43-52. Б. К. Никах (араб., букв, «соитие»; тадж.-узб. никох; туркм. ника; каракалп. некё) — брак, бракосочетание. Положения шари'ата о браке основыва­ ются на предписаниях Корана (суры 2, 4, 24, 60), в соответствии с которыми при вступле­ нии в постоянный брак (Я. да'им; существу­ ет также брак временный и брак с невольни­ цами) должны быть соблюдены следующие условия: 1) избранница должна иметь хоро­ шее происхождение (каримат ал-асл) — быть законнорожденной и отличаться хоро­ шим поведением; 2) быть девственницей (бикр), если речь не идет о браке с вдовой или с разведенной; 3) быть добродетельной (‘ афифа) и соблюдать все обряды ислама; 4) быть в состоянии иметь детей (валуд). В постоянном браке дозволяется иметь четыре жены (во временном и с невольницами — без ограничений). Мусульманке вступать в брак с ахл ал-китаб («людьми Писания») не дозволяется. Первый этап брачной церемонии — сва­ товство (ном зед). Оно может быть соверше­ но письменно или через доверенных. В сту­ пающие в брак должны дать согласие ( идж аб ва-кабул) при двух свидетелях (либо оно должно быть оглашено доверенными, также при двух свидетелях). Доверенными могут выступать отец, дед и т.д. (для не­ вольниц — хозяин), но не мать (однако она может получить особую доверенность). С о ­ вершеннолетие по шари'ату наступает для мужчин в 15 лет, для женщин — в 9 лет, в Средней А з и и — соответственно в 12 и в 9 лет. Совершеннолетние женщины могут согласиться на брак, не спрашивая родите­ лей, невольница не может дать согласия без разрешения хозяина. Церемония завершается составлением брачного договора (сиге) в присутствии д у ­ ховного лица. Мулла читает вслух специаль­ ную молитву (хутба-йи никах), затем — си­ ге, в котором указаны величина махра и имена доверенных, в чьем присутствии со­ ставлялся договор. Мулла и доверенные при­ кладывают к брачному договору печать. В заключение мулла произносит благословение и читает Ф ат и ху (первая сура К орана). Б рач­ ный договор вручается жене или ее доверен­ ному. В Средней Азии в целом руководствуют­ ся описанными правилами. Идж аб и кабул выражаются глаголами в прошедшем вре­ мени, при этом врачующиеся должны слы­ шать друг друга. В се происходит в присут­ ствии двух свидетелей (свободных, мужчин или одного мужчины и двух женщин) — совершеннолетних мусульман в здравом рас­ судке, которые также должны слышать про­ износимые одновременно «предложение» и «согласие». Во время заключения брака вместо одно­ го из брачующихся может присутствовать доверенное лицо. Спрашивая у девушки со­ гласие на брак, ей обязательно должны со­ общить имя жениха. За выражение ее согла­ сия могут быть приняты молчание, улыбка, тихий плач без крика. Если спрашивает не отец, а кто-либо из родственников или по­ сторонних, согласие должно быть выражено словами. Вступающая в брак женщина согла­ сие выражает обязательно словами. Девушка, лишившаяся невинности по какой-либо вес­ кой причине, в отношении «согласия» при­ равнивается к не вступавшим в брак. Сам обряд бракосочетания — одно из звеньев брачно-свадебного цикла у населе­ ния Средней Азии — несложен, совершается у всех народов региона в целом одинаково, в доме невесты или в доме жениха. У таджи­ ков, например, приглашают имама из бли­ жайшей мечети и назначают двух мужчин (одного из родни невесты, другого — посто­ роннего) свидетелями (шохид, араб, шахид) и двух других (одного из родни невесты, 311 другого из родни жениха) — доверенными отцами {падар-вакил) вступающих в брак. Свидетели направляются к невесте испро­ сить ее согласия на брак (в форме признания ею доверенного отца), затем имам обраща­ ется с тем же вопросом к жениху. После получения их согласия доверенные отцы выясняют условия предстоящего брака, в первую очередь величину махра, (там, где он практикуется), и приступают к совершению брачного обряда: имам читает ряд молитв, выдержек из Корана, известных как хутбайи никах, снова оговариваются все условия махра , и согласие жениха заканчивает цере­ монию. Чашка с водой {об-и никох), стояв­ шая перед имамом , передается жениху, ко­ торый отпивает несколько глотков, затем ее несут невесте, находящейся в другом поме­ щении, и она также отпивает немного воды. Этим обряд завершается. Лит-pa: Николай Торнау. Изложение начал му­ сульманского законоведения. С П б ., 1850, 131 — 173; Наливкин, Наливкина. Очерк быта, 209-210; О.А.Сухарева. Некоторые вопросы брака и сва­ дебные обряды у таджиков кишлака Шахристан // Сборник научного кружка при Восточном фа­ культете С А Г У . Таш., 1928, вып. 1, 77-81. Н.Л. ан-Нисба (араб., перс, нисбат) — «связь», «отношение» индивида с родом (племенем), географическим пунктом, профессией, заня­ тием, по которым большинство мусульман­ ских деятелей имело и имеет «вторичное» им я-«м сбу, образуем ое по одной из его соци­ альных связей. Кроме того, ан-Н . — один из основополагающих психотехнических тер­ минов исламского мистицизма, означающий духовную связь (ан-нисба ар-рухийа\ с од­ ной стороны, между здравствующим шайjc o m , принадлежащим к конкретной цепи духовной преемственности (силсила\ и по­ колениями шайх ов, почи вш и х по данной линии, с другой — между этим же шайх ом и его учениками. В суфийской литературе, например у А б у Хамида ал-Газали ат-Туси (1058-1111), для обозначения понятия «ду­ ховная связь» используется однокоренной термин мунасабат. Кроме «связующей» функции ан-Н. обладает функцией переда­ вать духовный багаж или духовное наследие ан -Н и сб а предыдущих поколений мистиков. Поэтому, например, в братстве накшбандийа ан-Н. именуется также персидским словом бар («груз», «тяжесть»), отражая качественную характеристику ан-Н. По этой причине во время инициации и на начальной стадии обучения в случае вклю­ чения «пути божественного привлечения» (ал-джазба) в «путь обучения» (ас-сулук) связь «шамх-ученик» устанавливается толь­ ко по инициативе первого во время духовно­ вербального общения (ас-сухба , перс, сухбат ), сопровождаясь духовным захватом {аттасарруф) второго и демонстрацией ему откровений скрытого мира, но только тех, которые тот в состоянии вынести. При этом шайх, как в высшей степени духовная лич­ ность, выступает в роли посредника (васита), связующего ученика с духовным миром. В дальнейшем все духовно-религиозные упражнения, приравниваемые к ас-сухба и предлагаемые шай:сом ученику на пути обу­ чения (зикр9 хатму рабита и т.д.), основной своей целью ставят самостоятельное уста­ новление ан-Н. учеником по отношению к шайху как воплощению божественного. Для успешной реализации ан-Н . ученику необ­ ходимо во время этих упражнений насколь­ ко можно полно вживаться в шайх а и копи­ ровать его на трех уровнях: ментальном (по­ стоянное мысленное удержание образа шайха)у вербальном (повтор формул зикра или текстов хатма в манере и с пониманием, преподанным шайх ом) и физическом (по­ втор вслед за шайх ом определенной риту­ альной позы — джалса). Как следствие пер­ воначальная триада «бож ественное-ш аихученик» заменяется на бином «ш айх- уче­ ник», когда шайх берет на себя функции бо­ жественного и становится (для конкретного ученика) как бы реальным воплощением Бога на земле. Последнее обстоятельство играет основную роль в понимании механизма функ­ ционирования суфийских братств. При достаточно полном вживании ученик реализуется в учителе как учитель, оставаясь при этом ему подконтрольным. Лит-pa: ал-Газали. Кимийа, 398, 408; асСухраварди. ‘ Авариф, 203-206; Кашифи. Рашахат, 116, 165; Хисматулин. Практика, 44-47; Meier. Zwei Abhandlungen, 63. А. X Н о га й ц ы 312 Ногайцы (самоназвание — ногай) — один из коренных народов Российской Федера­ ции. Говорят на ногайском языке, относя­ щемся к ногайско-кыпчакской подгруппе тюркских языков. Общая численность в РФ 73,7 тыс. чел. (1989 г.). Исторически Н . жили на обширных степных просторах от Дуная до Иртыша, составляя сначала Ногайскую О рду, а после ее распада— Большую Н о­ гайскую, М алую Ногайскую , Едисанскую, Едишкульскую, Ембойлукскую и Буджакскую Орду. Сегодня Н . проживают в основ­ ном на Северном Кавказе и в Дагестане: в Ногайской степи (междуречье Кумы и Тере­ ка), на Кубани, а также в Астраханской об­ ласти. Значительная часть Н . проживает в Румынии и Болгарии (Добруджа), Турции и в других странах. Ислам стал проникать в среду кочевников-тюрок — предков Н ., видимо, с X - X I вв. Массовая исламизация ногайских племен проходила в составе Золотой Орды. О собен­ но широкие масштабы она приняла после 1312г. — со времени официального введе­ ния ислама в качестве государственной ре­ лигии ханом Узбеком. Показательно, что и все народные предания Н . связывают приня­ тие ими ислама с Золотой Ордой (Н. отожде­ ствляются в них с «узбеками») и с «султа­ ном Бабаткулем». Султан Бабаткуль— это широко известный среди казахов, каракал­ паков, узбеков и Н . «святой» Баба Т у клее, или Баба-Туклес Ш аш лы -Азиз. К этому «святому», а через него и к одному из четы­ рех «праведных» халифов возводили свою генеалогию правители Ногайской Орды, по­ томки золотоордынского беклярибекв Едигея. Народные предания таким образом от­ разили огромную роль суфийских шайхов если не в исламизации, то по крайней мере в укреплении ислама на обширных степных просторах Евразии, бывших некогда роди­ ной большинства ногайских племен. Н а ос­ нове дошедших до нас свидетельств можно заключить, что среди Н . ислам в средние века бытовал в основном в форме суфизма, видимо более подходившего к преимущ е­ ственно кочевому образу жизни большин­ ства ногайского населения и его психиче­ скому складу. Среди Н . Большой Ногайской Орды было широко распространено учение братства йасавийа, среди других групп Н . преобладали последователи учения накшбандийа. Еще в прошлом веке казахи-адаевцы рассказывали предания о прославленном ногайском гиайхо Хей рулла-Суф уе, жившем на Мангышлаке во времена Ногайской Орды и почитавшемся как великий чудотворец. Его силсила восходила через «святых» Султан-Эпе (Султан-awa) и Гаким -Ата (Хакимата) к х вадж о А хм аду ал-Йасави. Лишив­ шись политической самостоятельности и пережив трагедию вынужденного пересе­ ления (м ухад ж ара), Н . утратили собствен­ ные суфийские традиции, и в X I X - X X вв. и слам ски й м исти ци зм среди ни х был р а с­ пространен незначительно и имел не м ест­ ное происхождение (из Бухары, Д агестана или Чечни). В се группы Н . — сунниты, традиционно придерживаются ханафитского мазхабв. Сре­ ди незначительной части Н . Чечни и Даге­ стана в последние годы распространились шафи‘ итский м азхаб и идеи ваххабитов. В качестве одной из характерных черт Н . времен Ногайской Орды очевидцы называют их трепетное отношение к могилам (киш е не/кэшэне) своих видных людей, в основном правителей. Это были целые архитектурные сооружения, возведенные над местом погре­ бения знатного или «святого» человека. На Северном Кавказе с тех времен сохранились возведенные еще в золотоордынское время Татартупский минарет и мавзолей Борга Каш , приписываемый ногайскому племени борганов. Мечети у Н . были двух видов: стацио­ нарные крытые и «открытые». Стационар­ ные мечети возводились в основном на мес­ тах зимовий или в оседлых аулах. Кочевые Н . зимой м о л и л и с ь в специально отведенной юрте, а в теплое время года устраивали в степи своеобразную «открытую» мечеть: расчищалась площадка, способная вместить верующих общины, на которой и соверша­ лась совместная молитва. Такие места для моления обычно создавались перед пятнич­ ной молитвой; после перекочевки расчища­ ли новую площадку. Вообщ е очевидцы от­ мечали любовь Н . к совершению молитвы на открытом воздухе. «Святые» места пред­ ставляют собой в основном могилы людей, известных своей праведной жизнью; они отмечены шестом с развевающимися на нем разноцветными лоскутами. Основная масса 313 Н . не посещает их, культ «святых» мест со­ храняется лишь у части астраханских Н . Какого-то единого духовного центра у Н . сегодня нет. Большинство ногайских общин сохраняют фактическую автономию; часть их подчиняется соответствующим террито­ риальным м уф т иа т ш (муфт ийат ) — Д у ­ ховному управлению мусульман КарачаевоЧеркесии и Духовному управлению мусуль­ ман Ставропольского края, Духовному управ­ лению мусульман Дагестана, Духовному управлению мусульман Чеченской Респуб­ лики. В Республике Дагестан создано также Духовное управление мусульман Ногайского района, стремящееся объединить все общи­ ны в Ногайской степи. Здесь же предприни­ маются попытки воссоздать существовав­ ший до революции ногайский кадийат для духовного объединения Н ., пока не привед­ шие к реальным результатам. Огромный урон религиозной жизни Н . нанесли годы советской власти. Если до ре­ волюции у Н . служители культа составляли заметную часть общества, то к концу 30-х гг. большинство из них было репрессировано. Номенклатура их ранее включала: эфенди (<аьпенди) — лиц с высшим религиозным образованием, кади (кады) — ш ариатских судей, ахунов, имамов , муэдзинов (<азангиы ), мулл (молла) и т.д. При советской власти уцелели лишь муллы. Это были в основном люди пенсионного возраста. В связи с изме­ нениями в стране сегодня ряды служителей исламского культа заметно пополнились, в частности молодежью и лицами среднего возраста. С восстановлением мечетей вновь появились имамы и м уэдзины , при неболь­ ших мечетях эти должности обычно совме­ щаются. К сожалению, какой-либо статисти­ ки по служителям культа у Н . не ведется; разделенность Ногайской степи и разобщен­ ность ногайских общин не позволяют при­ вести и достоверных оценочных данных. Развитая система религиозного образова­ ния, существовавшая у Н . до революции, к началу 40-х гг. была полностью разрушена. Довольно энергичные шаги по ее восстанов­ лению предпринимаются с конца 80-х гг. Почти при каждой мечети имеется началь­ ная ш кола— мектеп (мактаб), при круп­ ных мечетях открываются м адрасы . В них обучают азам арабского языка, основам ре­ Н о га й ц ы лигии (дин) и культа (ибадет). Дальнейшее религиозное образование Н . получают в ис­ ламских вузах Бухары, У ф ы , Черкесска, Буй­ накска, других городов, а также за рубежом. В прошлом у Н . была широко распро­ странена религиозная литература. Это были различные издания и списки Корана, тафсиров, других книг. Ш ироко были распро­ странены книги по вероучению ханафитского м азхабв (Дрор, Мультана и т.д.). Ногай­ ские эфенди и муллы имели солидные собра­ ния религиозной литературы на арабском, ногайском, других тюркских языках. Среди грамотной части ногайского общества были распространены также периодические изда­ ния, выходившие в России и за ее предела­ ми: ногайская газета Эдиль, которую изда­ вал астраханец Абдурахман (‘ А бд ар-Рахман) Умеров, российские газеты на тюрки Вакыт, Ю лдуз, Ульфат, Тарджуман, турец­ кие — Мизан и Савах и т.д. В советские го­ ды большинство книжных собраний погиб­ ло; сегодняшние частные и мечетские соб­ рания в основном представляют собой то, что удалось спасти. В них высок удельный вес рукописной литературы. В последние два-три года среди незначи­ тельной части Н ., в основном молодежи, стали распространяться идеи ваххабитов. В силу небольшого масштаба распространения ваххабитских идей и более спокойных форм религиозных процессов в Ногайской степи не наблюдалось вспышек противостояния между ваххабитами и ханафитами. Большого распространения какие-либо исламские пар­ тии или движения среди Н . не получили. С начала 90-х гг. Н . активно восстанавли­ вают широкие связи с внешним м усульм ан­ ским миром, характерные для них до револю­ ции 1917 г. В Ногайской степи после 70-лет­ него перерыва появились свои ха д ж ж и , число которых растет. Налаживаются связи с ногайской диаспорой, в основном в Турции. Десятки молодых Н . обучаются в исламских вузах Египта, Кувейта, Саудовской Аравии, Турции и Ирана, в том числе в таких все­ мирно известных, как каирский ал-Азхар. Лит-pa: А. К. Предания адаевцев о святых сек­ ты ханафие, живших и умерших на Мангышла­ ке // С С К Г . Вып. 7. Приложения. Тифлис, 1873, 5 17; В.М.Викторин. Аулья и мужавират (Следы доисламских верований у ногайцев окрестностей Н оди рхон -дом ла 314 Астрахани)// Половецкая луна. 1993. №3/7, 8592; В.Б.Виноградов. Мавзолей Борга-Каш и ран­ няя история ногайцев// Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980, 6-13; Р.Х.Керейтов. Мифологические пер­ сонажи традиционных верований ногайцев // С Э . 1980, № 2 , 117-127; А.Х.Курмансеитова. Бытова­ ние арабописьменной книги среди ногайцев // Современный быт и культура народов КарачаевоЧеркесии. Вып. 3. Черкесск, 1990, 161-180; Г Л еретяткович. Поволжье в X V и X V I веках (очерки истории края и его колонизации). М ., 1877; А.А.Ярлыкапов. Ногайская степь: этнос и религия сегод­ ня // Э О . 1998, № 3, 89-98; DeWeese. Islamization. В 1943 г., в период создания Духовного управления мусульман Средней Азии и Ка­ захстана, Н .-д. работал помощником первого муфтия, ишана Бабахана (Зийавуддин Бабаханов), сына шайха Абдалмаджид (‘А бд алМаджид)-;ад«а. Первым делом он взялся за создание фонда необходимой для Управле­ ния литературы, передав туда безвозмездно свою библиотеку, в которой имелись книги с его комментариями на полях. О н собирал также литографии и рукописи у своих зна­ А. Я. систематизацией этой библиотеки Н .-д. за­ нимался до конца своей жизни, даже после того, как оставил должность главного храни­ теля собранной им библиотеки. Ныне это одно из богатейших в Средней Азии собра­ ний религиозной литературы. Параллельно Н .-д. работал над составле­ нием первых фате , исходивших от Д ухов­ ного управления. В соответствии с условия­ ми того времени они касались только быто­ вых и частных богословско-юридических вопросов (религиозное освящение брака, раз­ вод, запрет на употребление спиртных на­ питков и т.п.). В 1948 г. по инициативе Н .-д. при Отделе фате была организована свое­ образная богословская консультация (диний таквимлар), в которую любой мусульманин мог обратиться за разъяснением ритуально­ догматических вопросов. Тогда же по реко­ мендации знаменитых писателей и литера­ туроведов (Гафур Гулама, Хади Зарифа и др.) Н .-д. работал с известным востокове­ дом Е.Э.Бертельсом над изданием первой поэмы из «Хам са» ‘Али-шмра Нава’и — Хайрат ал-абрар («Смятение праведных»), диску­ тировал с ученым по поводу толкований про­ изведений Рудаки, Бедиля и других поэтов. Многие поэты и писатели (Айбек, Гулам Зафарий, Гафур Гулам, Абдулла Алавий, Чулпан, Эл бек и др.), старавшиеся сохранить в своем стиле традиции персидской и чага­ тайской литературы, признавали влияние на их творчество бесед и наставлений Н .-д. В 1968 г. по настоянию муфтия Зийавуддина Бабаханова Н .-д . был переведен в О т­ дел фате Духовного управления, где он на­ ряду с составлением и редактированием фате готовил с муфтием пятничные и празднич­ ные проповеди (ва'з , хутба ), которые, как Н о д и р х о н -д о м л а (Алоутдинов, 1899— 1975) — один из основателей С А Д У М , автор первых фате этого учреждения. Родился в г. Ташкенте, в семье Алоутдина (‘ А л а’ адцт)-домла — старшего мударриса круп­ нейшей мадрасы Ташкента — Барак-дгякы. В десятилетнем возрасте был отдан на учение своему дяде Низам ад-дину-домла. После учебы в начальной школе и в Мадрасе при­ ступил к самостоятельному изучению бого­ словских наук и мистической поэзии. Одно­ временно живо интересовался публикациями джадидов. Соглашаясь с последними в не­ обходимости реформы в системе образова­ ния, Н .-д . отвергал их попытки реформиро­ вать мусульманскую юриспруденцию (фикх), толковать догматические вопросы и т.п. В 1920-1929 гг. Н .-д. преподавал в новометодных школах Ташкента, вел курсы вос­ точной философии и по творчеству поэтов Н ава’ и, Бедиля и др. Тогда же он прославил­ ся как тонкий знаток и толкователь аллего­ рий суфийской поэзии. Н .-д. был самым ак­ тивным участником поэтического кружка (хикмат-хонлик, газал-хонлик) в Ташкенте, куда входили знаменитые поэты и писатели того времени (У .Н оси р , А.Кадырий и др.). Сохранилось несколько тетрадей с его соб­ ственными стихами и стихотворными ком­ ментариями на стихи поэтов-мистиков. В 1929 г., опасаясь стандартного по тем вре­ менам обвинения в религиозной контррево­ люционной агитации, Н .-д. оставляет офи­ циальную и частную преподавательскую деятельность и устраивается на Ташкент­ ский вагоноремонтный завод. ком ы х, которы е охотн о расставали сь с о п ас­ ной по тем временам литературой. Сбором и 315 правило, дублировались тогда в Духовных управлениях мусульман Европейской части С С С Р и Сибири (Д У М Е С ) и Северного Кав­ каза (Д У М С К ). Из письменного наследия Н .-д. пока из­ вестно несколько его тетрадей с коммента­ риями отдельных мест диванов поэтов-мистиков, с образцами собственного творчества, небольшими историческими справками о некоторых памятниках (в частности, о Мад­ расе Барак -хана, где располагалось С А Д У М и располагается Духовное управление У збе­ кистана). Незаслуженно забыта и не упоми­ нается исследователями-архитекторами одна О в л и я (туркм., от араб, аулийа’ — «свя­ тые») — наиболее распространенное в Турк­ менистане название «святых» мест. Всего в республике насчитывается не менее 700 «святых» мест, от двадцати до тридцати и более в каждом из ее этрапов (районов). В это число входят святилища всех видов и м асш табов— от полузаброшенных «свя­ тых» мест на старых сельских кладбищах, о которых знают лишь в одном селении, до больших мавзолеев, являющихся одновре­ менно историко-архитектурными памятни­ ками и известных не только во всем Туркме­ нистане, но и за его пределами. Большинство «святых» мест — святилища на кладбищах. Э т о — гонамбаши (туркм. «главная могила», «глава могил»), первая по времени могила на кладбище. В таких слу­ чаях личное имя или почетное прозвище гонамбаишу как правило, становилось названи­ ем всего кладбища. Поэтому в быту «святые» места подобного рода и кладбища при них обозначаются одним и тем же термином — О ., хотя «кладбище» по-туркменски — ма - зарлык, мазарчылык, мазарыстан, гонамчылык. Создавая новое кладбище, стремились к тому, чтобы первым захоронением стала мо­ гила какого-нибудь авторитетного человека, обычно из местной духовной элиты — ишана, ахунв, моллы, козы. Это не всегда было Овлия из лучших его авторских работ в области реставрации монументальной эпиграфики — восстановление текстов и изготовление шаб­ лонов к реставрации надписей знаменитого погребально-поминального комплекса П ахлаван М ахм уда в Хиве. Н .-д. умер и похоронен в Ташкенте. Лит-pa: Максудов. Улуглар; он же. Кодирий, Чулпон ва бошкалар // Ш Ю . № 12, 167-170; Н.Каримов. Усмон Носирнинг Сунгги кунлари: хаётий лавхалар, хужжатлар, ривоятлар. Таш., 1994, 4546, 54 и далее. Н. Мир. возможно, поэтому гонамбаши могло стать и несколько более позднее погребение. Почи­ таемый покойник становился для других по­ гребенных своего рода гарантом обретения лучшей доли на том свете, так как мог «за­ молвить словечко» перед силами небесными. Вторую , значительно меньшую по коли­ честву группу святилищ представляют «свя­ тые» места, связанные с «мусульманизированными» в той или иной степени доислам­ скими объектами поклонения, имеющими отношение к культу природы (священными источниками, пещерами, камнями, деревья­ ми и т.п.). О . такого рода соответствует его русскому названию и передается термином кераматлы ер (от араб, карама, мн.ч. карамат, — «чудо»). Третью группу «святых» мест представ­ ляют шехидлик — часто безымянные захоро­ нения людей, погибших мучениками (араб. ш ахид — «погибший за веру»). У туркмен значение термина шахид значительно рас­ ширилось; так называют людей, умерших от жажды и голода в песках или горах, безвин­ но погибших во время военных столкнове­ ний или от рук преступников. Четвертую группу «святых» мест состав­ ляют святилища, связанные с именами «свя­ тых» (как правило, мужчин), которые похо­ ронены в других местах. Овлия Среди святилищ первой группы можно выделить три категории: захоронения вы­ дающихся средневековых религиозных дея­ телей, как правило суфиев ( X I - X V I I вв.); могилы духовной элиты нового времени ( X V I I I - X X вв.); прочие О . К первой категории можно отнести такие «святые» места, как Ход ж а Ю суп (Йусуф)баба (хвадж а Й усуф ал-Хамадани), Астанабаба, Сарагт-баба (Абу-л-Фадл ас-Сарахси), Меана-баба (А бу С а ‘ ид ал-Майхани), Ш и х Алов (А бу ‘А ли ад-Даккак), Ак-имам, Сейит Неджепи, Ш ей х Овезберды, Машад-ата, Наджмэддин Кубра, Исмамут-ата и ряд дру­ гих. Среди них и святилища, связанные с за­ хоронениями родоначальников святых групп (овляд, араб, а ул а д — «дети», «потомки») у туркмен, — Магтым мээззем, Дана-ата, Гёзли-ата, Пакыр-ших и т.д. Н а территории многих из вышеназванных святилищ нахо­ дятся мечети. «Святые» места, по популяр­ ности подобные перечисленным выше, в Туркменистане сосредоточены в основном в зонах древней цивилизации — оазисах вдоль рек Аму-дарья, М ургаб, Теджен, Сумбар, а также предгорной полосы Копетдага. П а­ ломничество (зыйарат, араб, зийара ; зыйар а т ч и — паломник) к ним совершают ве­ рующие из самых отдаленных районов Турк­ менистана. Святилищ второй категории намного больше. Это, как правило, захоронения «свя­ тых» — выходцев из живущих в настоящее время или живших сравнительно недавно в данной местности родо-племенных подраз­ делений. В качестве примера можно назвать такие «святые» места, как Гайыпгулы-ата (X V III в.), Ак-иш ан ( X I X в.), Курбанмурадишан ( X IX в.), Кара-ахун-ишан (первая чет­ верть X X в.), и многие другие. Паломниче­ ство к святилищу совершают жители близ­ лежащего селения (прежде всего соплемен­ ники «святого») или нескольких населенных пунктов, а к более известным (например, к Курбанмурад-ишану) — и нескольких райо­ нов. Большинство святилищ этой категории, в отличие от предыдущей, до второй поло­ вины 80-х гг. X X в. не имело над могилами гробниц-усыпальниц. К третьей категории относятся реальные захоронения светских лиц. Таких святилищ немного, самым известным из них считается 316 мавзолей сельджукидского правителя Хур асана/Хорасана султана. Санджара (X II в.) в Старом Марве/Мерве. «Святые» места второй группы (керамат лы ерлерХ несомненно, наиболее древние. И х «исламизация» проявилась, например, в том, что у считающихся святыми целебных источников появились могилы «святых», их названия связаны с природой или известными личностями— Нов-ата (Геоктепинский р-н), Арчман-ата (Бахарденский р-н), Гыз-биби и Йылы сув (Гаррыгалинский р-н), Гайнарбаба (Керкинский р-н) и т.п. Такие же «мо­ гилы» — у вулканического выхода лечебной грязи близ Чекишлера (Эсенкулийский р-н) и у грязевого курорта М о л л а-К ар а близ Н е­ бит- Дага. У Богаз дашы (Ашхабадский р-н), камня необычной формы, способствующего, по поверьям, деторождению, «могила» «свя­ того» отсутствует, но появились Намаз да­ шы («Молитвенный камень»), связываемый с именем популярного в исламе халифа ‘Али, и Дюльдюль дашы («Камень Дюльдюля»), к которому ‘Али якобы привязывал своего крылатого коня. Н а кладбище Ш и х Мустафа у поселка Джебел (Небитдагский р-н) на «мо­ гиле» «святого», вокруг которой бездетные женщины оставляют вотивные символы (тря­ почки, колыбельки, луки и т.п.), лежит ог­ ромный аммонит, считающийся окаменев­ шей чалмой «святого». Из почитаемых пе­ щер следует назвать прежде всего Ков-ата (Бахарденский р-н), в которой находится озеро с термальной водой. «М огилы» «свя­ того» на этом святилище нет. Культ расти­ тельности проявляется в поклонении от­ дельным деревьям: священной арче (можже­ вельник) над «святым» местом Ш евлан, на святилищах Акдерекджан («Белый тополек») и Алты дагдан («Ш есть дагданов»; дагдан — каркас кавказский, каменное дерево) в Гаррыгалинском р-не, Дагдан овлия («Святи­ лище дагдан») в Кизыларватском р-не и т.д. Святилища третьей группы, (шехидлик ) — О ., где покоятся люди, умершие не своей смертью. Захоронения такого рода бывают индивидуальные и коллективные. Так, «глав­ ной могилой» (гонамбаши) одного из клад­ бищ, где хоронят умерших жителей большо­ го приатрекского селения Ш арлоук (Кизылатрекский р-н), является захоронение мо­ лодой девушки-туркменки, насильно выдан­ 317 ной замуж за нелюбимого и бежавшей от мужа-тирана. На месте будущего святилища ее настигла погоня, и она погибла. Событие относится к середине X I X в. «Святое» место на кладбище селения Ш ар л о ук— один из немногочисленных примеров, когда в каче­ стве гонамбаш и-шехида выступает женщина. Коллективная гонамбаши-шехидлик находит­ ся на большом старинном кладбище Ш и хлар (Ш ихи) в 16 км севернее Красноводска (ныне Туркменбаши). Согласно преданию, в ней захоронены глава местной группы овляд-ш ихов Дурдымамед и 26 его соплемен­ ников, погибшие весной 1669 г. в столкно­ вении с казачьей вольницей Степана Разина, возвращавшегося из Персии в Астрахань. Среди «святых» мест четвертой группы можно выделить две категории. К первой от­ носятся святилища, связанные с именами «святых», которые никогда не были на терри­ тории Туркменистана и похоронены в других регионах: Шевлан (Гаррыгалинский р-н) — со «святым» суфием аш -Ш ибли, похоронен­ ным в Багдаде; Билал-баба (Дейнауский и Илянлинский р-ны, а также Ферганская до­ лина, Киргизия)— с одним из сподвижни­ ков (ансар) пророка М ухаммада, его м уэдзи­ ном, похороненным в Аравии; Зенги-баба (селение Старая М урча Бахарденского рна) — с известным среднеазиатским суфием X III в., который жил и умер на территории современного Узбекистана; к ним относятся также гробницы М ухаммада Х а н а п и и / М у ­ хаммада б. ал-Ханафии (Байрам-Алийский, С ер ах ск и й и Геоктепинский р-ны, а также селение Д ехай бал ян д в Сам аркан дской о б ­ ласти Узбекистана) — сына халифа ‘ Али и Хаулы из арабского племени ханифа (ум. в 700 г. и похоронен в Аравии). Ко второй категории относятся «святые» места, связанные с именами лиц, похоро­ ненных в другом месте, но на земле Туркме­ нистана. Считается, что святилища такого рода возникли там, где «святой» пролил кровь (ган дёкюлен ер \ был ранен или убит либо останавливался на ночлег или отдых (дюшелге ери). Примером может служить «святое» место Дана-ата на кладбище одно­ именного селения Даната (Казанджикский р-н), хотя захоронен этот знаменитый суфий в мавзолее в одном из ущелий Большого Балхана. Н а Красноводской косе находится Овлия О .-к л ад б и щ е К ар а-баба, а похоронен этот родоначальник одного из мелких подразде­ лений группы овляд-шихов на А т р ек е. П алом ни ки обращ аю т к «святы м » свои мольбы о ниспослани и здоровья, потом ства, преж де всего сы н а-наследн ика, благополу­ чия в д ом е, хор ош его уро ж ая . Есть «сп ец и а­ лизированны е» святилищ а. Ж енщ ины особо почитаю т упом янутое «святое» место Богаз д а т ы и средневековы й мавзолей «святой» П ар ау -биби (Кизы ларватский р-н). Н а терри­ тории бы вш его колхоза «Б ол ьш еви к» Геоктепинского р-н а ещ е в 70-х гг. активно ф ун к­ ционировали О гл ан О . («С вяти л и щ е мальчи­ ков»), Гы з О . («С вя ти л и щ е д евочек») и Д и ш О . («Зубное св я т и л и щ е » )— небольш ие ис­ кусственны е хол м и ки -«м оги л ки », окруж ен­ ные невы сокой глинобитной оградой. Н а первом святилищ е просили о ниспослании здоровья и ребенка-м альчика, на втором — д евочки, а на третьем — об избавлении от зубной боли. Элем енты ритуала палом ничества к «свя­ ты м» местам в основном идентичны: люди приносят «свято м у» дары (обы чно их заби­ рают смот ртепи-мюдж евюры), молятся, оставляю т вотивные предметы (привязыва­ ю т тряпочки, навеш иваю т игруш ечны е луки и матерчатые колы бельки, иногда со щ епочкой-«м л ад енц ем »), закалы ваю т жертвенны х животны х и устраи ваю т коллективную тра­ пезу, ж енщ ины с больны ми детьми проходят под чиле агач , иногда спят у могилы «свято­ го» в дневное время, купаю тся в «святом » источнике и т .д . Н а некоторы х святилищ ах есть и св ои , особы е элементы ритуала. Т ак, в средневековом мавзолее-мечети М аш ад -ата в Кизы латрекском р-не палом нику предла­ гаю т пройти тест на г р е ш н о ст ь — всунуть голову в верхню ю часть ниш и м ихраба : если вы ступаю щ ие на уровне ш еи кирпичики кладки не сдавят ем у ш ею , значит, испы туе­ мый без о соб ы х грехов. Н а «святом » месте А ста н а-б аб а в К ерки нском р-не паломники могут заглянуть в колодец, и если увидят в нем отражение звезды, значит, их просьба к «святом у» исполнится. Лит-pa: «Кераматлы ерлер» хакында хакыкат / Правда о «святых местах». Ашгабат, 1986, 5-94 (натуркм. яз.); Демидов. Легенды, 62-128. С . Дем . О к -с у я к 318 Ок-суяк (ок-сиёк, а к -си я к — тюрк.-тадж., «белая кость») — обобщенное название для части населения Средней Азии, претендую­ щей на происхождение от мусульманских «святых». В Казахстане к О .-с . принадлежат также потомки Чингиз-хана. К имени пред­ ставителей сословия О .-с . обычно добавля­ ется приставка-титул хон (хан). О .-с . проти­ вопоставляется «черни» (iкарача, кара-халк). В Средней Азии представители О .-с . формально подразделяются на хо д ж ей (худж а , х о ж а , через перс. х вадж а — «хозяин», «господин») и сеидов ( сейид, сайд, сеит , сейит , от араб, саййид — «господин»). С ч и ­ тается, что сеиды — потомки дочери проро­ ка М ухаммада — Фатимы и ее мужа — чет­ вертого «праведного» халифа ‘ Али б. Аби Талиба (ум. от ранения в 661 г.), а ход ж и — потомки первых трех халифов — А бу Бакра, ‘ Умара и ‘Усм ана, а также потомки М ухам ­ мада б. ал-Ханафии (ум. в 700 г.), сына ‘ Али от другой женщины — ханафитки. Большинство родословных (ш едж ере, ш адж ара), восходящих к первым «правед­ ным» халифам, возникли достаточно поздно (после завоевания Средней Азии и Казахста­ на Чингиз-ханом в X III в.) и, как правило, имеют фиктивный характер. Некоторые ге­ неалогии изобретались даже вопреки из­ вестным из мусульманской истории фактам: так, иногда к сеидам причисляют мнимых потомков халифа ‘ Усмана и Рукайи, дочери пророка М ухаммада. История происхожде­ ния О .-с . пока еще не стала предметом де­ тального изучения, поэтому в науке сущест­ вует множество разных версий и гипотез по этой проблеме. Некоторые исследователи полагают, что О .-с . — настоящие потомки арабских завоевателей Средней Азии. Д ру­ гие склоняются к мнению, что среднеазиат­ ские «святые» происходят от местных су­ фийских «святых»; есть также точка зрения, что последователи определенного «святого» стали со временем рассматриваться в каче­ стве его потомков. Интересным, хотя и не­ достаточно изученным, является мнение, согласно которому название О .-с . восходит к домусульманской духовной и светской элите среднеазиатского общества. У населения разных регионов Средней Азии существуют более дробные градации О .-с . в зависимости от того, какие группы «святых» наиболее популярны в каждой местности. Например, в Ферганской долине: самые знатные— т ура, вторые по знатно­ сти — ишаны, третьи — х о д ж и , послед­ н и е — м ахсумы. Такая народная градация основана на представлении о том, насколько каждая группа смешана через браки с «чер­ ным» народом. В Туркмении наиболее по­ четными считаются х о д ж и , а после них, по нисходящей, — тихи (ш айх, ш ейх), магтымы (махдум, м ахсум ), сейиты (сеид, саййид), ата; при этом разные группы соперничают друг с другом в знатности (например, ш ихи с ходж ам и). Одна из важных черт привилегированно­ го полож ения сословия О .- с . — эндогамия. Для женщин исключение из этого правила в прошлом делали очень редко, в основном это были браки с представителями светской знати. Н а мужчин принцип эндогамии рас­ пространялся лишь частично: к О .-с . должна была принадлежать лишь первая жена, дру­ гие могли быть из «черни». Это, кстати, объ­ ясняет распространение среди О .-с . майора­ та, когда отцу наследовал именно старший сын от матери О .-с . Если у «святого» не бы­ ло сыновей, его духовное достоинство и имущество нередко переходило по наследст­ ву потомкам по женской линии. Правила эндогамии действовали и в пре­ делах отдельных семей или групп потомков «святых». О .-с . занимало ключевые позиции и вы­ полняло важные социальные функции в об­ ществе. Представители О .-с . в обязательном порядке занимали высшие административ­ ные должности в судебной и военной сфе­ рах, в дипломатии (были посредниками ме­ жду конфликтующими племенами и прави­ телями, вели переговоры, улаживали споры), в системе образования (занимали, как пра­ вило, должности попечителей (мутаволли) и преподавателей (мударрис) в высших учеб­ ных заведениях — м едресе!М адраса), играли важную роль в системе финансового управ­ ления. О .-с . выполняли важные функции в экономике в целом: представители этого сословия были крупными землевладельцами, организаторами ремесленного производства, строительных работ, торговцами (так как могли пересекать территории разных враж­ дую щ их племен и народностей, не боясь 319 быть ограбленными или убитыми), играли значительную роль в освоении новых зе­ мель, руководя переселениями и контроли­ руя сооружение и функционирование ирри­ гационных систем. Среди О .-с . было немало философов, историков, поэтов, каллиграфов, врачей. Вокруг них собиралась и вырастала местная «интеллигенция». Наконец, именно из числа представителей сословия О .-с . фор­ мировалась верхушка суфийских братств. Некоторые государственные должности в течение долгого времени занимали предста­ вители одной и той же семьи О .-с . Так, на протяжении многих веков в Бухаре должно­ сти шайх ал-ислама (глава мусульман) и ходж и колона (глава ходж е й, смотритель вакфоъ) занимали потомки «святого» хвадж и А б у Бакра С а ‘да (жил в X в.), а в бли­ жайшем колене — известного ишана ходжи Ислама Джуйбари (духовный наставник ‘ А бд Аллах-хана из рода Ш айбанидов-Джучидов), последователя братства накшбандийа; должность накиба (военный руководи­ тель) — потомки «святого» Сеид -ото (по легенде, духовный наставник золотоордын­ ского правителя Узбек-хана из рода Д жучидов), который жил в X III — начале X I V в. и был последователем братства йасавийа; должность кази колона (глава казиев, вер­ ховный судья) — ходж а Миракона, предки которого, породнившись с Аштарханидами, переселились в Среднюю Азию из хорасан­ ского (персидского) г. Машхада/Мешхеда в X V II в. В Фаргане/Фергане особое положе­ ние долгое время занимали потомки «свято­ го» Бурхан ад-дина Кылыча (жил в X III в.). О .-с . составляли довольно значительную часть населения Средней Азии. Правда, об­ щая численность среднеазиатских О .-с . не­ известна. Есть данные по отдельным регио­ нам Туркестанского генерал-губернаторства. В 1884 г. в Ура-Тю бинском районе (Ходжентский уезд Самаркандской области) бы­ ло 3184 хо д ж ей , или около 7,8% всего насе­ ления. В 1902 г. в Маргиланском уезде Фер­ ганской области было 677 дворов ходж е й, 343 — саййидов , 74 — шайхов, 10 — тура, что составляло в общей сложности примерно 6 тыс. человек, или около 1,5% всего насе­ ления. По данным переписи середины 20х гг., в бывшем Бухарском эмирате было 14 345 тюрков-хойясей, 20 925 таджиков- о м д с ходж е й, что составляло около 2,5% всего населения. Среди туркменов (на территории нынешней Туркмении), в конце 20-х гг. было около 30 тыс. представителей «святого» со­ словия, или примерно 4% всего населения. Эти цифры позволяют оценить число О .-с . в современной Средней Азии примерно в 500 тыс. человек. Лит-pa: А. А. Семенов. Происхождение термезских сейидов и их древняя усыпальница СултанСадат// П Т К Л А . Год 18-й (11 декабря 1913 — 1 апреля 1914). Таш., 1914; Иванов. Хозяйство; Демидов. Туркменские овляды; РЯ.Рассудова. Термин «ходжа» в топонимии Средней Азии // Ономастика Средней Азии. М , 1978; О.А.Сухарева. Потомки Ходжа Ахрара // Духовенство и по­ литическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М ., 1985; С.С.Губаева. На­ селение Ферганской долины в конце X I X — нача­ ле X X в. (этнокультурные процессы). Таш., 1991, 34-36; Мумипов. О происхождении. С . А. О М Д С — Оренбургское магометанское д у х о в н о е со б р а н и е (Уфимское духовное магометанское закона собрание, с 1796 г. — Оренбургское, с 1846 г. — О М Д С ) — госу­ дарственно-религиозное учреждение, создан­ ное по указу Екатерины II от 22 сентября 1788 г. Открытие состоялось 4 декабря 1789 г. в У ф е. В 1796-1802 гг. находилось в Орен­ бурге. О М Д С было учреждено с целью кон­ троля над мусульманской духовной элитой и дальнейшего использования официальных исламских институтов в проведении госу­ дарственной политики среди мусульманско­ го населения как внутри России, так и за ее пределами, прежде всего в Средней Азии и Казахстане. Это был коллегиальный орган, деятельностью которого руководили предсе­ датель (муфтий) и три заседателя (кадии). Указами Правительствующего Сената (1801, 1802 и 1832 гг.) было установлено, что дела в учреждении решаются простым большин­ ством голосов, а личные решения муфтиев не имеют силы судебных приговоров и не должны приниматься к исполнению. На протяжении X I X столетия правитель­ ство решало вопрос об избрании или назна­ чении муфтия. В 1817 г. Александр I подпи­ сал указ об образовании Министерства ду­ ховных дел и народного просвещения, в ко­ о м д с 320 тором было определено, что муфтий должен избираться мусульманским обществом. Д ан­ ное положение вошло и в утвержденный Николаем I в 1836 г. Устав Департамента ду­ ховных дел иностранных исповеданий М и ­ нистерства внутренних дел, который был создан в 1832 г. как центральный орган конт­ роля со стороны государства над деятельно­ стью неправославных конфессий в России. Однако эти законодательные акты не испол­ нялись, и муфтии назначались на должность императором по представлению министра внутренних дел. Только в сентябре 1889 г. Государственный совет внес соответствую­ щие изменения в законодательство, и обыч­ ная практика обрела силу закона. Заседатели О М Д С избирались мусуль­ манским духовенством Казанской губернии; после 1889 г. — назначались Министерством внутренних дел по представлению муфтия. Важнейшим направлением деятельности О М Д С являлся разбор дел, связанных с се­ мейно-брачным и имущественным правом мусульман. Религиозное учреждение было высшей инстанцией духовного суда с распо­ рядительными (назначение духовного лица для разбирательства) и контролирующими (отмена решения духовного лица и вынесе­ ние окончательного постановления) функ­ циями. В правоприменительной практике оно руководствовалось своеобразным синте­ зом норм шари'ата и общероссийского за­ конодательства. Нормотворчество муфтиев и заседателей протекало под тщательным наблюдением вышестоящих органов— ме­ стной администрации и Министерства внут­ ренних дел. П од давлением властей О М Д С принимало постановления, запрещавшие ре­ лигиозным служителям применение тех по­ ложений шари'атв , которые явно противо­ речили законам Российского государства. Эти запреты в основном касались системы наказаний за нарушение норм общественной нравственности и порядка (ал-худуд, ед. ч. ал-хадд), предусмотренных мусульманским правом. Н о несмотря на подобные постанов­ ления, часть мусульманской духовной элиты продолжала руководствоваться только пред­ писаниями шари ‘атв и тем самым конфлик­ товала с религиозным учреждением, обвиняя его в слепом повиновении правительствен­ ному курсу. В компетенции О М Д С находи­ лись вопросы строительства и ремонта мече­ тей, а также прием экзаменов у претендентов на религиозные и учительские должности. Хотя по закону учреждение не обладало зна­ чительными полномочиями в области рели­ гиозного образования, однако и здесь оно имело определенные рычаги воздействия. В своих циркулярах О М Д С неоднократно вы­ ступало за преодоление схоластики и схема­ тизма при обучении мусульман, приветство­ вало введение в программы учебных заведе­ ний среднего и высшего звена (.Мадраса) и начальных коранических школ (ед. ч. мектеб , араб, мактаб) светских предметов и русского языка. В ведении О М Д С в 1912 г. находилось 4,5 млн. прихожан обоего пола, проживавших в 32 губерниях, 5771 при ход и 12 341 духовное лицо. Подведомственное учреждению духовен­ ство пользовалось большой самостоятельно­ стью. О М Д С не относилось к четко структу­ рированным организациям, существовал большой разрыв между аппаратом учрежде­ ния и основной массой приходского духо­ венства. Правительство не желало реформи­ ровать О М Д С , в частности, не давало раз­ решения на создание среднего управленче­ ского звена — губернских мухтасибатов. Финансовая деятельность О М Д С началась с введением в 1828 г. сбора за запись в мет­ рических книгах. В 1834 г. правительство учредило брачный налог с мусульман для сбора средств на строительство здания уч­ реждения. Здание вступило в строй в 1865 г., но брачный налог сохранился. Денежные по­ ступления расходовались на содержание чи­ новников, ремонт здания, пополнение средств канцелярии и помощь отдельным духовным лицам. О М Д С предпринимало попытки повысить свой статус и выйти из-под опеки Оренбург­ ского, а с мая 1865 г. Уфимского губернско­ го правлений. Однако правительство отвер­ гало все инициативы религиозного учрежде­ ния в данном направлении. Более того, в начале X X в. надзор за действиями О М Д С усилился, хотя правительство и не пошло на радикальные меры — закрытие учреждения, что неоднократно предлагалось высокопо­ ставленными чиновниками и Русской право­ славной церковью. Поддержка различных акций правительственных структур, нередко 321 задевавших религиозные права мусульман, не способствовала авторитету О М Д С среди значительной части духовенства и татарской и башкирской интеллигенции. Муфтии : М ухамеджан Хусаинов (1788— 1824), Габдессалям Габдрахимов (1825-1840), Габдулвахид Сулейманов (1840-1862), С алимгарей Тевкелев (1865-1885), Мухамедьяр Султанов (1886-1915), М ухаметсафа Баязи­ тов (1915-1917). В 1840 и 1862 гг. работой Духовного собрания руководил заседатель Тажетдин М аксютов, в 1863-1865 гг. — А у хадий Искандеров, в 1885-1886 гг. — М ухамедий Салихов. Лит-pa: Уметбаев. В память столетия; ДД.Азаматов, М.Г.Валеева, Р.А.Утябай-Карими. Цент­ ральное духовное управление мусульман России и европейских стран С Н Г // БКЭ, 630-631; Д Д А за матов. Оренбургское магометанское духовное собрание в общественной и духовной жизни му­ сульманского населения Южного Урала в конце X V III — X I X в. Автореф. канд. дис. Уф а, 1994. Я Аз. О т и н (узб.) — чтица молитв и религиозных стихов; учительница. Среди узбекского на­ селения Средней Азии этот термин ныне употребляется в более узком смысле — женщина-носительница религиозного зна­ ния и посредница в его передаче. Основная функция О . — руководство религиозными собраниями, декламация на них Корана, чтение молитв, определенных ритуальных текстов, а также религиозных стихов из среднеазиатской поэзии. Термин часто уп от ­ ребляется с такими приложениями, как -ойи («мать» О .), - биби , -буви («бабушка» О .) и т .д . Используются также другие, регио­ нальные варианты: биби-халифа (в Таджи­ кистане, Самарканде), халфа/холпа ( Х варизм/Хорезм), ой(и)мулло (Бухара), ату (Х у расан/Хорасан, Иран). Среди татар схожую ф ун кци ю вы полняла абистай. В прошлом термином атун называли, видимо, высоко­ образованных женщин, занимавшихся и по­ этическим творчеством. Первой такой из­ вестной нам личностью была поэтесса Хайar-атун (Биби -атун) (при дворе узбекского хат. ‘Убайд Аллаха). В X I X в. поколения одаренных поэтесс (некоторые из них носили титул О .) творили1 11 - 2071 О ти н в Куканде/Коканде; они занимались также учительской деятельностью. На рубеже X I X X X вв. все большее значение для городского населения Средней Азии приобретают заня­ тия для девочек, частным образом организо­ ванные образованными женщинами (так называемые школы атун-биби). Эти О . часто были женами местных мулл или примечетных служителей и размещали свои «школы» в женской части собственного двора (ихкари). Учебный план, время занятий и методи­ ка преподавания примерно соответствовали нормам традиционной мусульманской шко­ лы (мактаб). О . учили декламации Корана, основам веры (используя классические про­ изведения, в том числе Чахар китаб или тру­ ды Суф и Аллахйара), знакомили с шедевра­ ми среднеазиатской литературы. Другого религиозного образования для женщин не существовало. Как традиционная мусуль­ манская система образования, так и школы атун-биби подвергались критике (как отста­ лые) и со стороны русской колониальной администрации, и со стороны джадидистов, и, наконец, новой советской администрации. Традиционные мусульманские мактабы и школы атун-биби примерно к концу 20-х гг. одна за другой были закрыты. О . предреволюционной Средней Азии были носительницами знания, религиозного и духовного одновременно. С их разделени­ ем исчезли и О . как представительницы среднеазиатской женской интеллигенции. В новой советской системе часть этой интел­ лигенции сознательно порвала с религиоз­ ным знанием и активно интегрировалась в новую систему. Другие О . ушли со своей религиозной функцией в частную сферу. При этом они часто передавали знания (и книги) своим дочерям или невесткам (осо­ бенно эта практика была распространена в Ферганской долине). Несмотря на офици­ альные репрессии, общественно-религиозная функция О . и в новой советской системе не могла быть упразднена. В симбиозе тради­ ционных и советских структур не утратили своего значения старые ритуалы жизненного цикла (связанные прежде всего со смертью и трауром), и потому сохранялась потребность в чтецах ритуальных текстов, а значит, и в тех, кто мог этому научить. Местные долж­ ностные лица нередко сознательно закрыва­ О тин 322 ли глаза на двойную жизнь некоторых со­ граждан. Кроме того, девочки из семей му­ сульманского духовенства имели возмож­ ность параллельно обучаться у О . Перестройка и обретение среднеазиат­ скими республиками независимости способ­ ствовали оживлению религиозной жизни. Активизировались исламские международ­ ные организации, участились непосредст­ венные контакты с мусульманами из других стран — в самой Средней Азии или на тер­ ритории других государств во время палом­ ничества (хаджж, [у мра ). С возрождением ислама произошло расслоение религиозных течений. В се эти изменения не могли не от­ разиться и на институте О . Ныне различают два типа О . Эта дихото­ мия подчеркивается и самими информато­ рами. Традиционные О . преподают в атунбиби , отправляют ритуалы для жителей квар­ тала (махалла), связанные с жизненными цик­ лами, религиозными праздниками (хаййит — в рамадане и мухарраме , маулид — в честь рождения Пророка), специально для жен­ щин — в честь определенных «святых» (ср. мушкул-кушад , биби-сешанба , хатм-и йаздахум ), «исцеляют» при помощи чтения К о­ рана (куф-суф, дам солмок). Свои знания они передают ученицам (шогирд). Право самостоятельно исполнять обя­ занности О . дает благословение (<фатиха), которое они получают, как правило, на спе­ циальном собрании. Традиционные О . чаще всего происходят из семей с религиозными традициями и предназначены для священной службы уже с рождения. М ногие из них со­ общают о событиях-символах в их жизни, связанных с призванием (сны, исцеление от болезни). О . и их ученицы часто образуют более или менее прочные группы, регуляр­ но собирающиеся на священных собраниях или предпринимающие совместные палом­ ничества ( зийарат) к м азарш (могилам «святых»), О . второго типа, который следует рас­ сматривать не в последнюю очередь в связи с международным влиянием, в основном занимаются активной «исламизацией». Глав­ ная цель их деятельности— заставить ве­ рующ их отказаться от «неправильных» привычек, так называемых «недозволенных новшеств» (араб. би д (а\ и «многобожия» (ширк). Первое относится главным образом к выходящим за рамки ислама местным ри­ туалам (соблюдение траура, обряд праздно­ вания маулид а). У прек в «многобожии» на­ правлен прежде всего против почитания «святых», широко распространенного имен­ но среди женщин. Особом у осуждению под­ вергаются такие ритуалы, как м у ш к у л -к у ш а д и биби-сешанба, и паломничество (зийарсп) к «святым» местам. Тем самым «всеобщий», «единый» ислам противопоставляется «бы­ товому», впитавшему местные обычаи и традиции. В основе деятельности таких О . лежит иная концепция религиозного знания ( ‘илм), с опорой на Коран и хадисы. Сначала изучаю т арабский алфавит и правильную рецитацию Корана, затем переходят к по­ знанию содержания источников. Для передачи религиозного знания не нужно специального благословения, любая женщина может «призывать» сограждан на «правильный путь», при этом особое внима­ ние уделяется ритуальной чистоте. О . второго типа (многие из них считают использование по отношению к себе назва­ ния О . неприемлемым) не всегда происходят из семей мусульманского духовенства, среди них есть и бывшие представительницы свет­ ской интеллигенции. Влияние О . направле­ ния «исламизации» очевидно там, где ислам утратил силу в советское время (например, в Ташкенте), но заметно оно и в Ферганской долине, где эта тенденция религиозного воз­ рождения стала очевидной уже к концу 70-х гг. Несмотря на то что в этом движении участвуют видные представительницы О ., только незначительную часть их можно причислить к политическому исламу (на­ пример, членство в Хи зб ат-тахрир). Пред­ ставляемая ими программа (ограничение траурных ритуалов и почитания «святых») частично поддерживается и официальным духовенством. Х о д событий последнего десятилетия (прежде всего борьбы властей с носителями идеи «исламизации») вверг многих религи­ озно ориентированных женщин в состояние растерянности. Противоречие между единой религиозной моделью и местным исламом с его традициями будет и впредь отражаться на деятельности О . 323 П ар ан д ж а Лит-pa: К .Э .Б е н д р и к о в . Очерки по истории на­ родного образования в Туркестане. М ., 1960; А .М ухт а р ов . Дилшад и ее место в истории обще­ ственной мысли таджикского народа в X IX — начале X X в. Душ., 1969; С .А й н и . Йаддаштха. Тихран, 1362 (1983) (на перс, яз.); А .К гй т ег. Crisis and memory in Central Asian Islam. The Uzbek example o f the otin and xalfa in a changing environ­ ment / A.Neuwirth, A.Pflitsch (eds)// Crisis and Memory in Islamic Societies. Proceedings o f the Third Summer Academy o f the Working Group M o­ dernity and Islam at the Wissenschaftskolleg zu Ber­ lin, Held at the Orient Institute o f the German Orien­ tal Society in Beirut, 10-25 September 1998. Bey­ routh, Wtlrzburg, 2001. П а н д ж а (перс.-тадж. «раскрытая ладонь», «пятерня»)— медное или железное навершие тугов, устанавливаемых на мазарвх «святых». Этот же символ можно встретить среди настенных граффити мечетей, ханака и других сооружений мазаро в Средней Азии. Представители различных богослов­ ско-правовых школ и внутриконфессиональных групп по-разному толкуют П .: значи­ тельная часть суннитского духовенства (в основном ханафиты) считают П . символом пяти устоев (ал-аркан ал-хамса) ислама; другие видят в П . знак единства пророка М ухаммада и его первых четырех халифов ; некоторые авторы агиографических сочине­ ний конца X V I — начала X X в. придержива­ лись мнения, что П . — символ возрожденно­ го в братстве (тарика) накшбандийа главно­ го принципа преемственности, завещанного Пророком, который оставил четырех хали­ фов ; соответственно накшбандийские шайхи будто бы старались назначить своими пре­ емниками «четырех главных халифа». Таким образом, П . становится символом шайхвполюса (кутб) и его четырех преемников. Сущ ествую т, однако, и другие версии. Х р а­ нители мазаров накшбандийских шайхов полагают, что П . — символический образ столпов духовной связи (нисбат ) братства х ваджаган-накшбандийа. Набор имен, одна­ ко, варьировался. Так, еще до недавнего времени на мазаро М ахдум-и А ‘ зама (селе­ ние Дахбид под Самаркандом) существовал туг с П ., на котором были процарапаны име­ на: ‘А бд ал-Халик ал-Гидждувани (ум. в 1180 или 1220 г.), Баха’ ад-дин Накшбанд (ум. в 1389 г.), хваджа М ухамм ад Парса (ум. в 1420 г.), хвадж а ‘ Убайд Аллах Ахрар (ум. в 1490 г.) и М ахдум-и А ‘ зам Х ваджаги алКасани ад-Дахбиди (ум. в 1542 г.). Шииты Самарканда (местное название — ирани) уверены, что П . — первый шиитский символ, олицетворяющий «длань истинной веры», в которой пять пальцев соотносятся с Пророком и членами его семьи (его дочь Фатима, зять ‘ Али б. А би Талиб и их дети — ал-Хасан и ал-Хусайн). Эта же идея отраже­ на в предании, согласно которому Пророк будто бы перед смертью показал своим близким и а сха бш раскрытую ладонь и объ­ яснил, что по повелению Аллаха он оставля­ ет после себя пять весомых столпов: Коран, дочь Фатиму, ее супруга ‘ Али б. Аби Талиба и их двух детей — ал-Хасана и ал-Хусайна. 11 Л .К . Лит-pa: А хм ад б. Д ж ал ал ад-дин ал-К асани адД а х б и д и (М ахдум -и А 'з а м ). Рисала-йи чахар ка­ лима // Рук. ИВ А Н РУз № 501/VIII, л. 120а-131б; Н а си р ад-дин ал-Ханаф и ал-Бухари. Тухфат азза’ ирин. Каган, 1904 (литография). Б. Б. П а р а н д ж а [узб. паранжи , тадж. фарам чи, тур. фередже от араб, фараджи/фараджийа\ разновидность хиджабв (араб, «по­ крывало», «завеса»)] — накидка женщинымусульманки, надеваемая при выходе на улицу, скрывающая лицо и фигуру, — одеж­ да мусульманки в городах Узбекистана и Таджикистана, широко известная в X I X в. и вышедшая из употребления к 40-м гг. X X в. В отличие от покры вал м усул ьм ан ок других стран П . представляла собой широкий и П ар ан д ж а длинный халат традиционного, так называе­ мого туникообразного, покроя с широким воротником, очень узкими, длинными лож­ ными рукавами, закинутыми за спину и скрепленными внизу. Носили П ., накидывая воротником поверх головного убора. Лицо закрывала сетка из черного конского воло­ с а — чашмбанд (перс.-тадж., узб. чачван; букв, «повязка на глаза», локальные назва­ ния — чашман, чиммет и т.д.). Таким обра­ зом, фигура и лицо женщины были полно­ стью закрыты, что стало одной из важных норм мусульманской этики в соответствии с предписанием Корана относительно поведе­ ния женщины вне дома — необходимостью скрываться от посторонних взглядов, дабы избежать оскорбления (Коран, 24:31; 33:59). Первоначально ношение покрывала было предписано женам М ухаммада, со време­ нем — всем свободным мусульманкам и рас­ пространилось главным образом в мусуль­ манских городах. П . была обязательна для женщин всех возрастов. Женские П . шили из бумажной синей алачи, в Бухаре и Самар­ канде— из ткани бенарес в узкую черно­ серую полоску и украшали тесьмой и вы­ шивкой черного цвета по подолу, полам, вороту, на концах «рукавов». К X X в. их стали шить из разных по качеству и цвету тканей и украшать вышивкой и тесьмой час­ то белого цвета. Девичьи П . изготовляли из красной или в бело-красную полоску ткани, чачван заменяла белая кисея. Согласно Р .П .Д ози , впервые термин фарадж и упоминается в источниках I X в. как название длинной, до пят, верхней одежды из цветного сукна, шелка или льна с широ­ кими и длинными рукавами, нередко укра­ шенными шитьем и драгоценностями. Тер­ мин был известен в Египте, в Османской империи. В среднеазиатских сочинениях X V - X V I I вв. фараджи — выходной празд­ ничный халат, городская одежда ученых, высших государственных чиновников, духо­ венства. В мемуарах среднеазиатского авто­ ра X V - X V I вв. Зайн ад-дина М ахмуда Васифи этим термином обозначается и мужская, и женская одежда. В новое и новейшее время термин фа­ радж и и его производные встречаются в том же географическом ареале, что и в средневе­ ковье, и даже шире, в приложении к разным 324 видам верхней одежды в женском или муж­ ском костюме. В Египте в первой половине X I X в. фарагийа (<фараджийа ) — одежда людей ученых профессий. Н а Руси известна мужская и женская верхняя распашная оде­ жда восточного происхождения ферязь (от фереджи) среди боярских и царских костю­ мов X V I I в. Термин ферязь продолжал жить в русских крестьянских сарафанах некото­ рых губерний России. В русских источниках первое письменное упоминание об обычае накидывать на голову халат ( чапан, фарад­ жи) при выходе из дома относится к середи­ не X V I I I в.: очевидцы зафиксировали этот обычай у узбечек дельты Аму-дарьи, в горо­ дах Хи ва, Бухара, Ташкент. В X V I I I в. длин­ ную распашную просторную одежду с ши­ рокими рукавами из легкой ткан и— фередж я — носили в летнее время поверх до­ машнего костюма представительницы мол­ давской городской знати. В конце X I X — начале X X в. одежда фередже (тур.) отме­ чена в костюме прибрежных татар Крыма в одних случаях как нарядная верхняя муж­ ская одежда, в д р у ги х — как накидка му­ сульманки. В X I X в. фередже/фарануи/ паранж и главным образом по этнографиче­ ским материалам стала широко известна как элемент верхней одежды женщины-мусуль­ манки в Турции и в Средней Азии. В Т ур­ ции — это халат с большим откидывающим­ ся воротником из разных по качеству и цве­ ту (кроме белого, черного и ярких) тканей, преимущественно темных тонов. Надевая его, голову и лицо закрывали специальными платками из вуали, оставляя лишь щель для глаз. В середине X X в. в Турции фередже — верхняя одежда знатной и богатой мусуль­ манки (как накидка сохранялась в костюме дярвшяей-мавлави), но позднее вышла из употребления. Д ругим видом верхней оде­ жды мусульманки в Турции была накидкабезрукавка с черной волосяной сеткой пече (официально запрещена в 50-х гг. X X в.) для лица. В Средней Азии фараджи из на­ рядной одежды в виде халата (сохранив название и покрой) превратилась в доволь­ но мрачное покрывало мусульманки с чер­ ной сеткой для лица. Персидское наимено­ вание волосяной сетки ( чашмбанд ) свиде­ тельствует о разновременности происхожде­ ния покрывал для тела и лица. Арабская 325 маска, закрывающая верхнюю часть лица до рта, называется бурку'а, бурку ‘ (распростра­ нена также на юге Ирана, в частности в г. Бандар-Аббасе). Пир такое представление связано с институтом клиентов мавла (маула) из числа новообра­ щенных неарабов, которым покровительст­ вовали первые мусульмане-арабы. Можно предположить, что социальный институт ду­ Лит-pa: Г.А.Пугаченкова. К истории паранд­ ховного наставничества П . возник как необ­ жи // С Э . 1950, № 3; О.А.Сухарева. История сред­ ходимый инструмент прозелитизма в усло­ неазиатского костюма. Самарканд (2-я половина X I X — начало X X в.). М , 1982: Н.П.Лобачева. К виях длительных контактов с немусульман­ истории паранджи // Э О . 1966, № 6. ской средой. С о временем этот институт стал отчасти осмысливаться в понятиях су­ Н . Л . фийского мировоззрения. Связи П . со своими последователями не Пир (перс.-тадж. «старец», «наставник», равнозначны отношениям суфийского на­ ставника и его учеников, муршид а и муриараб, синоним — ьиайх)— духовный на­ дов. Последователи могли «дать руку», т.е. ставник, покровитель, «святой». Термин П . принести клятву верности своему наставни­ распространен не только в Средней Азии, но ку, признать себя его м уридш и. Некоторые и далеко за ее пределамй (Кавказ, Иран, А ф ­ категории последователей становились фак­ ганистан, Пакистан, Индия). В Средней тически рабами П . Вместе с тем последова­ Азии термин П . употреблялся обычно по тели могли не «давать руки», т.е. не стано­ отношению к духовным наставникам и по­ виться м ур и дш и , сохраняя при этом духов­ кровителям ремесел. 1. В трудах суфиев П . — это муршид, илиную связь со своим П . В свою очередь П . мог не иметь мурид ов, но оставаться при ишан, т.е. основатели и руководители су­ этом «духовным наставником» в силу своего фийских братств или их ответвлений. Титул статуса наследника суфийского авторитета. П . или пир-зода (пир-заде) носили также В прошлом Средней Азии в каждой семье потомки-преемники основателя суфийского или роду обязательно кто-то становился мубратства. В народе понятие П . используется рид ом наследственного П . Остальные сохра­ несколько шире. В отличие от суфийских няли статус обычных последователей. Вме­ наставников П . обладал «святостью» незави­ сте с тем каждый мусульманин, по убежде­ симо от того, получил ли он какое-то обра­ нию жителей Средней Азии, раньше имел зование, исповедует ли он учение того или своего П ., который, как правило, «доставал­ иного братства и исполняет ли он его пред­ ся» ему по наследству от отца или от матери. писания, ведет ли вообще какую-то религи­ В число последователей того или иного П. озную деятельность. Его авторитет и духов­ вступали целыми кишлаками, родами или ное главенство предопределялись исключи­ племенами. В се города и сельские районы тельно происхождением от какого-либо из­ имели своих П .: например, духовным покро­ вестного духовного лица из числа руководи­ вителем г. Ташкента считался шайх Хавендтелей суфийского братства. Тахур (ум. в 1455 г.), духовным покровите­ Принадлежность к последователям того лем г. Худжанда/Ходжента — Баде уд-дин или иного П . воспринималась как едва ли не Нури, или шайх М аслахат ад-дин (жил во главное условие принадлежности к исламу. 2-й половине X II — начале X III в.). П о мнению, широко распространенному 2. Большинство ремесленных промыслов среди населения Средней Азии, человек, имеют своего духовного покровителя, или который не имел своего П ., не был мусуль­ П . П . пром ы сла— выдающийся религиоз­ манином. Считалось, что территория и насе­ ный деятель или мифический персонаж, ко­ ление Средней Азии в момент завоевания их торый получил от Аллаха знания в том или арабами-мусульманами были сначала поде­ ином профессиональном занятии и распро­ лены между П . — арабскими военачальни­ странил эти знания среди людей. Например, ками для утверждения ислама и наблюдения все, кто занимается земледелием, поминают за исполнением его предписаний, а потом первого человека Адам а, хлебопеки и повара поминают ангела Д ж абра’ ила (Гавриила), закреплены за их наследниками. Возможно, Пир 326 мастера, делающие лодки, — пророка Н уха (Ноя), кузнецы — пророка Д а ’ уда (Давида), ткачи — пророка Идриса (Еноха), строите­ л и — пророка Ибрахима (Авраама), брадо­ бреи — Салман Пока (Салмана ал-Фариси), сподвижника М ухаммада. Часто отдельные виды одного и того же ремесла имели своих особых П . Например, у музыкантов, играю­ щих на духовом инструменте сурнай, духов­ ным покровителем считается ангел Исрафил, у музыкантов, играющих на духовом инст­ рументе карнай , — пророк Д а ’ уд, у музы­ кантов, играющих на ударных инструментах ногора и дул, — Искандар Зу-л-Карнайн (Александр Македонский). У скотоводов П . верблюдов считается Вайс Карани (спод­ вижник Пророка Увайс ал-Карани), П . круп­ ного рогатого скота и о в ец — среднеазиат­ ские «святые» Зенги -ата и Чупон -ата, по­ следователи суфийского братства йасавийа. Сущ ествую т «региональные» П .: у мясников Фарганы/Ферганы и Ташкента П . считается Саад Ваккос (сподвижник М ухаммада — С а ‘д б. Аби Ваккас), у мясников Х варизма/Хорезма, Бухары и Сам арканда— некто Дж оумард -кассоб («мясник»). Новым видам профессиональной деятельности определяют своих П .: например, духовным покровителем водителей транспорта стал пророк Д а ’ уд. П . промысла покровительствует всем, кто занимается его ремеслом. Для достижения успешных результатов в своей профессио­ нальной деятельности человек должен обра­ щаться к П . промысла с молитвами, совер­ шать жертвоприношение. Согласно местным представлениям, мастерская ремесленника пир-хона считается местопребыванием духа П . и обладает целебными свойствами; за непочтительное отношение к ней ремеслен­ ник может быть наказан П . болезнями или другими несчастьями. Представители некоторых видов деятель­ ности принадлежали к определенным про­ фессиональным или ремесленным корпора­ циям — ка са бш , членство в которых было доступно лишь тем, кто прошел определен­ ное обучение. У такой корпорации, или цеха, имелся свой «устав» — рисоля (араб, риса ла), в котором приводилась легенда о воз­ никновении данной профессии и говорилось о том, каких норм и правил обязаны при­ держиваться члены корпорации. Не реже одного раза в год члены такой корпорации посвящали П . коллективную ритуальную трапезу арвох-и пир («для духа П .») или хидчикариш («выпускание запаха [жертвенной пищи]»). Существовала практика приноше­ ний (назр , назир) потомкам П . со стороны членов корпораций. В частности, такие при­ ношения получали от гончаров потомки по­ кровителя гончарного дела амира Кулала, суфийского наставника, который жил в X I V в. Одна из обязанностей потомков П . — посвящение учеников (гиогирд) в мастера (усто , от араб, устаз). Мусульманский характер почитания П . ремесел подвергался сомнению многими богословами. В 1983 г. Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана даже выпустило решение (фатва) «О недозволен­ н о е ™ и вредности дел, совершаемых ново­ явленными нелегальными продавцами книг», в котором, в частности, рисоля и рассказан­ ные в них истории признавались «вредны­ ми» и «недозволенными». 3. П . на Северо-Восточном Кавказе и в Закавказье— святилище, место паломниче­ ства (синонимы зийарат , мазар). Лит-pa: П оздн ее. Дервиши; Л ы кош ин. Роль дервишей; В.А .П арф ент ьев. Селение Вуадиль (ста­ тистический очерк) // Ежегодник Ферганской об­ ласти. Нов. Маргелан, 1904, 3, 82; М .Гаврилов. Рисоля сартовских ремесленников. Таш., 1912; М .С .А н д р е е в . По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских древних цехов и цеховых сказаний (рисаля) // Этнография. 1927, 2, 323-326; М .Ф .Г ав р и л ов . О ремесленных цехах в Средней Азии и их статутах рисоля // Известия Среднеазиатского комитета по делам музеев и охраны памятников старины, искусства и приро­ ды. Таш., 1928, 223-241; Е .М .П е щ е р е в а . Гончар­ ное производство Средней Азии. М .-Л ., 1959, 311-372; И .М .Д ж а б б а р о в . Ремесло узбеков юж­ ного Хорезма в конце X I X — начале X X в. (исто­ рико-этнографический очерк)// Занятия и быт народов Средней Азии. Л ., 1971, 121-146; К .Э л ь чибеков. Общие религиозно-философские и фоль­ клорно-мифологические обоснования иерархии духовенства в суфизме и исмаилизме // Религия и общественная мысль стран Востока. М ., 1974, 316; О .А .С у х а р е в а . Рисала как исторический источ­ ник // Источниковедение и текстология средневе­ кового Ближнего и Среднего Востока. М ., 1984, 201-215; Бабадж анов. О фетвах С А Д У М , 177. С. А. П ои К алан 3 27 План архитектурного ансамбля Пои (По-йи) Калан в Бухаре 1) пятничная мечеть Калан или Арслан-хдка; 2) Мадраса Мир-и ‘Араб; 3) Мадраса амира ‘Алим-хдна Пои (По-йи) Калан («подножие Велико­ го») — архитектурный ансамбль, состоящий из пятничной мечети Калан ( X V в., 1514 г.), минарета Арслан-хдиа (1127-1129), мадрасы Мир-и ‘ Араб (1527-1536-37) и мадрасы амира ‘ Алим-хдиа (1914-15). Расположен в центре шахристана, или Хисар-и дарун («Внутренний город»), Бухары. Первая пятничная мечеть города была ос­ нована в 713 г. арабским полководцем Кутайбой б. Муслимом в кухандизъ (арк) Буха­ ры на месте языческого храма. В 770 г. меж­ ду кухандизом и шахристаном отстроили новую мечеть, которая расширялась, разру­ шалась и вновь отстраивалась на протяже­ нии 350 лет. В первой четверти X II в. караханидский правитель Арслан-хдн М ухаммад купил в западной части шахристана боль­ шой участок земли, застроенный частными домами, и распорядился перенести на эту территорию пятничную мечеть и минарет. Эта акция закончилась неудачей: недостро­ енный минарет рухнул и разрушил мечеть. Последнюю восстановили в 1121 г., а мина­ рет, завершенный восемь лет спустя, до сих пор служит вертикальной доминантой на территории исторической части Бухары. Как показали археологические исследо­ вания, под ныне существующей мечетью находятся остатки еще двух, нижняя из них и является постройкой Арслан-хдна. В этом здании из жженого кирпича были сложены фундаменты, внешние стены, максура и входная часть. Галереи имели деревянное перекрытие, опиравшееся на колонны, по­ крытые, по свидетельству современников, прекрасной резьбой. Арслан-хановская ме­ четь имела те же габариты, что и ныне сущ е­ ствующее здание. По-видимому, это была самая большая мечеть в Мавараннахре до постройки в 1399-1404 гг. мечети Биби-Ханум (ханым/хоним) в Самарканде. Вторая мечеть (первая четверть — середина X I V в.), возведенная на месте первой, была того же П ои К ал ан 328 Бухара. Архитектурный ансамбль Пои (По-йи) Калан. Прорисовка арабской надписи на двери мадрасы Упуг-бекэ. (выполнена в 70-х гг. X X в. архитектором В.Голиковым) типа, но целиком кирпичная. Третье, сущ е­ ствующее ныне здание мечети было возве­ дено предположительно во время правления амиръ Улуг-бека. Это грандиозное сооруже­ ние (80x130 м), прямоугольное в плане, вы­ тянуто по оси восток-запад. Внешние стены фланкированы на углах башнями. В центре восточного, главного фасада расположен входной портал с пятигранной нишей, пере­ крытой полукуполом на щитовидных пару­ сах. Боковые фасады мечети, прорезанные узкими световыми отверстиями, имеют по два входа, оформленных небольшими пор­ талами. Задний, западный портал, ориенти­ рованный на киблу , отмечен выступом михрабной ниши с двумя небольшими дверными проемами по сторонам, ведущими в хозяйст­ венный двор. Интерьер м ечети— традиционный пря­ моугольный двор с четырьмя айванш и на осях. Вокруг двора располагаются галереи, перекрытые 288 куполами, опирающимися на колонны. С запада продольная ось здания завершается максурой — главным порталь­ но-купольным помещением с крестообраз­ ным залом, перекрытым массивным двой­ ным куполом. Декор X V в. сохранился на главном здании — максуре. Барабан купола охватывает монументальная кораническая надпись, выполненная почерком куфи из майоликовых синих, голубых и белых пли­ ток. Выше расположены цветочные, эпигра­ фические бордюры и сталактитовый карниз, собранные из плиток расписной майолики. В этом же стиле декорирован и портал. В ин­ терьере максуры пятигранная михрабная ниша и стены были покрыты панелью из бирюзовых майоликовых плиток в цветоч­ ном бордюре. В 1514 г., во время правления ‘Убайд А ллах-хана (дата — в нише входного портала), был предпринят большой ремонт соборной мечети. В помещении максуры устроили новую михрабную нишу, сохранившуюся до наших дней. О на декорирована эпиграфи­ ческим и растительным орнаментом из поли- 329 П о и К ал ан Б ухар а. А р хи т е к т у р н ы й а н сам бл ь П о и (П о -й и ) К а л ан . М и н а р е т К ал ан . Ф о т о Н .С и р о т к и н а , 50 -е гг. X X хромной наборной мозаики. В конце кора­ нической надписи — имя мастера-каллигра­ фа: Байазид ал-Пурани. Полностью реконст­ руируются восточный фасад и облицовка дворовых тимпанов. В их отделке широко применен шлифованный кирпич и терракота, м еньш е— мозаика. В тимпанах дворовых фасадов размещена повторяющаяся надпись: «Ищите знания на краю земли» (букв, «в Китае»). В 1542 г. в нишу входного портала была вмонтирована мраморная доска с тек­ стом указа от имени ‘ А бд ал-‘ Азиз-хдна об освобождении жителей Бухары от некото­ рых налогов (надпись выполнена каллигра­ фом мир шайхом ал-Пурани). В начале X X в. во дворе мечети перед максурои бухарский мастер (усто , араб, ус- в. таз) Ш ирин М урадов возвел восьмигранный павильон (над остатками древнего) для мукаббироъ . Минарет Калан, или Арслан-хдна, высо­ той около 50 м, опирается на 10-метровый фундамент. Его слегка сужающийся кверху ствол увенчан большим фонарем. В ход в минарет поднят над землей и соединен уз­ ким мостиком с кровлей соборной мечети. Внутри ствола вверх ведет узкая винтовая лестница, перекрытая ступенчатыми стрель­ чатыми арками. О на освещается пятью не­ большими окнами. Лестница выводит в уз­ кую галерею фонаря с 16 арочными проема­ ми, огибающую круглое центральное поме­ щение с купольным перекрытием. Поверху фонарь венчает мощный карниз из пяти ря­ П ои К ал ан дов терракотовых сталактитов. Ствол мина­ рета «одет» в прочную и нарядную «рубаш ­ ку» из жженого кирпича и плиток разно­ образной формы и рисунка, они уложены в 13 широких орнаментальных поясов с непо­ вторяющимися узорами, в двух из них рас­ полагались надписи. Примерно посередине ствола минарета сохранилась полуразру­ шенная надпись, выполненная почерком куфи. В ней можно разобрать и м я — А р слан-хан и остаток от даты поры строительст­ ва «пятьсот...». Вторая надпись размещалась в верхней части ствола под фонарем. Она была составлена из крупных терракотовых плит с плоской рельефной куфической над­ писью, покрытой бирюзовой глазурью и содержавшей дату окончания строительст­ ва — 1129 г. При взятии Бухары в 1920 г. войсками под командованием М .Ф рунзе во время артиллерийского обстрела прямым попаданием был разрушен сталактитовый карниз. Во время реставрации в 1923 г. строительная надпись под ним была замене­ на поясом геометрической мозаики. В первой трети X V I в. к востоку от со­ борной мечети возводится Мадраса, назван­ ная по имени строителя Мир-и ‘Араб (‘ А бд Аллах ал-‘Араб ал-Йамани ал-Хадрамаути — представитель высшего духовенства, мур шид ‘ Убайд Аллах-хаиа). Здания располага­ ются на одной оси, образуя систему кош. Мадраса Мир-и ‘ Араб приподнята на платформе (высота почти 2 м), с высокой же суфой перед главным фасадом (снесена не­ сколько лет назад во время подготовки к юбилею Бухары), фланкирована на углах массивными башнями (гулдаста). Главный фасад в центре подчеркнут порталом с пяти­ гранной нишей входа, слева и справа к нему примыкают двухъярусные лоджии. Боковые и задний фасады прорезаны многочислен­ ными окнами, закрытыми решетками — панджара. В интерьере продольная ось за­ пад-восток делит здание на две симметрич­ ные части. Вход ведет в небольшой вести­ бюль, из которого устроены входы на лест­ ницы, ведущие на второй этаж, в мечеть, мавзолей и коридоры, выводящие во двор. В мавзолее похоронены основатель мадрасы Мир-и ‘А раб, ‘ Убайд Аллах-хан и предста­ вители высшей духовной элиты. Закрытый решеткой оконный проем выходит из мавзо­ 3 30 лея на большую торговую улицу, под ним еще в X V I в. был установлен туг. Прямо­ угольный, со срезанными углами двор мад­ расы обведен двухэтажными жилыми худжрами, по его осям располагаются глубокие айваны, в северо-восточном и юго-восточ­ ном углах находятся входы в дарс-хана. Худж ры удобно спланированы, часть из них имеет небольшой вестибюль, комнату для жилья и хозяйственное помещение. В их стенах, декорированных росписями, устрое­ ны камины, ниши для книг и посуды, у вхо­ д о в — ташнау (поглощающий колодец). В утолщениях стен мадрасы , между этажами и в башнях располож ен ы в 2—3 яруса жилы е каморки. Разнообразно декоративное убран­ ство мадрасы. Главный фасад, дворовые порталы, барабаны куполов, тимпаны лод­ жий, панели мавзолея покрывает ковер эпи­ графической, растительной и геометриче­ ской полихромной мозаики, составленный из резных глазурованных плиток синего, голубого, белого, желтого и темно-фиолето­ вого цветов. Полукупол восточного дворо­ вого портала декорирован ганчем с мозаич­ ными медальонами; цоколи стен, перекры­ тия входной части покрыты фигурной клад­ кой из шлифованной терракоты с синей и голубой майоликой. Эпиграфический декор мадрасы представлен цитатами из Корана. На уровне первого этажа, в нише северного дворового портала обозначена мозаичная дата — 937 (1530-31) г., свидетельствующая, вероятно, о завершении строительства и от­ делки первого этажа мадрасы. С юга ансамбль замыкает Мадраса амира ‘ Алим-хана. В X V - X I X вв. на этом месте находилась баня, один из залов которой вве­ ден в состав здания. Мадраса вытянута по оси запад-восток, необычна по плану. На продольной оси — портальный вход, за ним — три двора, по сторонам первого сим­ метрично расположены помещения мечети и дарс-хана. В ход во второй, жилой двор так­ же оформлен порталом, по его периметру в два этажа устроены худж ры. В восточной части м адрасы — коридор, ведущий в тре­ тий, хозяйственный двор (состоял в основ­ ном из каркасных помещений, ныне снесен). Н а порталах мадрасы сохранились строи­ тельные надписи, содержащие дату построй­ ки и имена мастеров. В оформлении здания 331 использованы элементы европейского архи­ тектурного стиля: карнизы, полочки, полу­ колонны, но основные формы мадрасы традиционны. Здания ансамбля отреставрированы. Лит-pa: М .Н а р ш а хи . История Бухары. Пер. с перс. Н.Лыкашин. Под ред. В.В.Бартольда. Таш., 1897, 63-67; Г.А .П уга чен к о в а , Л .И .Р ем п ел ь . Вы­ дающиеся памятники архитектуры Узбекистана. Таш., 1958, 79-82; В .А .Н и л ь с ен . Монументальная архитектура Бухарского оазиса. Таш., 1956, 8391; Ю .З .Ш в а б . К истории строительства мечети Калян в Бухаре. Вопросы развития архитектуры в Узбекистане//Сборник научных трудов. Вып. 185. Таш., 1977, 81-87; А .К .Б о г о д у х о в . К истории сло­ жения ансамбля Пои Калян в Бухаре // Архитекту­ ра и строительство Узбекистана. 1983, № 5, 10-13; неопубликованные исследования автора. Перево­ ды эпиграфики представлены Б.Бабаджановым. Е. Н. П о р а д у з , х ва д ж а (перс, «господин почин­ щик обуви») — прозвание (по профессии) бухарского суфия М ухаммада б. Ахм ада А бу Бакра ал-Искафа (сапожник; ум. в 925-26 г.). О б общественном признании хваджи П . в Бухаре свидетельствуют бухарские хроники, называющие его «предводителем (бузургвар) а р -Р а б г у з и , Бурхан ад-дин б. Насир ад-дин (род. примерно в сер. X III в.) — автор одной из первых тюркоязычных (чагатайских) вер­ сий «Сказания о пророках». Биографических сведений о нем сохранилось немного. Неко­ торое время он занимал должность кади в хорезмском селении Рабат-угузи, по которо­ му и получил свою нисбу. Затем перебрался в центральные районы Мавараннахра и по­ пал в свиту амира Тукбуги, которого иссле­ дователи отождествляют с одним из бли­ жайших советников чагатайского хана Тармаширина (1326-1334) — амиром Насир аддином Тукбугой. Тармаширин (его ставка находилась в Нахш абе, совр. Карши) — один из первых монгольских правителей, ар-Рабгузи веры», «великим имамом», «ученым» (‘ алим), «законоведом-практиком» ('амил), «аскетом» (захид), «наставником» (гиайх). Учениками хваджи П . среди других были «четыре Ба­ кра» (чахар Бакр) — бухарские ученые X в., чьи имена начинались с куньи «А б у Бакр». Впоследствии они были провозглашены пред­ ками бухарских х вадж е й Джуйбари ( X V I в.). Могила хваджи П . и кладбище вокруг нее были расположены вне городских стен, не­ подалеку от ворот Салло х-хона, к югу от них. Вокруг могилы похоронено много уче­ ных, шайхов, саййидов : в восточной части кладбищ а— мазар гиайха С ирад ж ад-дина ал-Халвати, в северной части, на берегу во­ доема (хауз) Коко, — мазар шайха М ахмуда Самбусапаза (перс.-тадж., самбусапаз — «пирожник»), который был одним из замес­ тителей (халифа) главы регионального (ханавада) братства хваджаган. Еще в начале X X в. это кладбище счита­ лось действующим, оно было заброшено в 30-е гг. Гробница хвадж и П . восстановлена несколько лет назад. Лит-pa: Н а с и р ад-дин . Тухфат, 13-14; М у 'и н ал-ф укара. Мулла-зада, 40. Б. Коз. который со своим ближайшим окружением принял ислам. Это вызвало потребность в более понятной придворным кругам и про­ стым людям тюркоязычной мусульманской литературе, в частности составленной в уже традиционном к тому времени жанре сказа­ ний о пророках. А р -Р . получил заказ и напи­ сал (завершил в 1310-11 г.) ставшее извест­ ным сочинение Кисас ар-Рабгузи (Кисас аланбийа’ , Китаб-и Рабгузи). Д о сих пор оно рассматривалось как литературно-фольклор­ ное, наиболее раннее огуз-кипчакское (по мнению д р у ги х— чагатайское) произведе­ ние и послужило отчасти основой для со­ ставления знаменитых древнетюркских сло­ варей (Л.З.Будагова, В.В.Радлова). Р авн ак и Не меньший интерес представляет изуче­ ние сочинения ар-Р. в сравнении с тафси/?ами, со знаменитыми арабо- и персоязыч­ ными версиями сказаний о пророках, кото­ рые автор использовал (в частности, «Кисас ал-анбийа’ » А б у Исхака ал-Найсабури, « ‘ И смат ал-анбийа’ » ал-Башагири и т.д.). О н при­ водит историю 33 пророков (включая М у ­ хаммада), обогащая ее древнетюркскими (монгольскими?) легендами, героями тюр­ коязычного фольклора. При этом в изложе­ нии истории некоторых библейских проро­ ков (Аййуб/Иов, Ибрахим/Авраам и т.д.) версии автора скорее приближены к библей­ ским сюжетам, нежели к т афсирш или к другим известным автору мусульманским историям пророков. С другой стороны, мож­ но выделить рассказы, подобные, например, истории Ш а м ‘ уна/Иуды, который — в отли­ чие от библейских и мусульманских вер­ сий — не «продал» ‘ Ису/Иисуса, а был по­ слан им в «государства Рума» (М алую Азию ) для распространения ислама (!) и за­ тем достиг степени пророка (ан-наби). О ри­ гинальны версии историй тех пророков, чьи мнимые могилы (или места, которые они посетили) были и остаются известными и почитаемыми в Средней Азии: Сулайман/Соломон (Тахт-и Сулайман в Ош е), Аййуб/Иов (Чашма-йи А ййуб в Бухаре), Данийал/Даниил (Самарканд, городище А ф расиаб), упомянутый Ш ам ‘ ун ан-наби/Иуда (городище М издахкан, Ходжейли, Каракал­ пакия) и т.д. В определенной мере «Сказание» ар-Р. отразило один из этапов исламизации мон­ гольских и тюркских народов путем ислами­ зации их фольклора, героев древнего эпоса, на который, видимо, в свое время сильно повлияла несторианская традиция; возмож­ но, этим обстоятельством следует объяснить выбор ар-Р. уже устоявшихся в тюрко-мон­ гольском фольклоре библейских (несторианских?) сюжетов. Сочинение ар-Р. стало одним из самых популярных среди тюркоязычных читателей. Наряду с рукописями (или отрывками из них) известно не менее 20 литографирован­ ных изданий этого произведения (с сер. X I X в., Ташкент, У ф а, Куканд/Коканд, Фаргана/Фергана, Каган) и несколько наборных (Казань, Анкара). 332 Год смерти ар-Р. и место его погребения точно неизвестны. В некоторых районах по течению Кашка-дарьи бытуют легенды, со­ гласно которым могила ар-Р. находится в селении Пудина (в 15 км к западу от Карши), рядом с могилой известного йасавийского тайха К у сам -а т д (один из наставников зна­ менитого Баха’ ад-дина Накшбанда). Леген­ ды превратили ар-Р. в сподвижника пророка М ухаммада, который будто бы велел ему описать его жизнь и жизнь бывших до него пророков. Затем М ухамм ад послал его «в тюркские земли» с поручением распростра­ нять ислам. Лит-pa: Кисас ар-Рабгузи / Рук. И В А Н РУз, № 10252; Путешествия, 268; Н.Ф.Катанов. М у­ сульманские легенды. Тексты и переводы, С П б ., 1894 (Записки Императорской Академии наук. L X X V . Приложение, № 3); С . Е.Малов. Мусуль­ манские сказания о пророках по Рабгузи // Запис­ ки Коллегии востоковедов при Азиатском музее А Н С С С Р . V . Л ., 1930, 507-525; он же. Памятни­ ки древнетюркской письменности. Тексты и ис­ следования. М .-Л ., 1951; Боровков. Очерк, 26-27; Kissas-i Enbiya. Ed. Cemiloglu. Ankara, 1994. И. К. Равнаки, Файзаллах (Файд Алпах)-махдум Ходжаев Ш ахрисабзи (1892-1978)— потом­ ственный судья и правовед, автор сочинений по истории суфийских братств, библиофил, каллиграф, поэт. Родился в Ш ахрисабзе, учился в Мадрасе Кукалдаш в Бухаре, по окончании которой (1919 или 1920 г.) был назначен на должность кази Ш ахрисабза. После ликвидации казийских судов (1929 г.) Р. занимал различные должности во вновь созданных органах юстиции, которые, во избежание последствий резкой секуляриза­ ции, пытались согласовать принимаемые за­ коны с некоторыми нормами шары 'атв. Это побуждало их приглашать на работу бывших казиеВу имевших, впрочем, только консуль­ тативное право при подготовке новых граж­ данских и уголовно-процессуальных кодек­ сов, в которых нормы шары *атъ могли быть учтены лишь формально. Подобное положе­ ние, видимо, не устраивало Р ., и он, оставив судейскую должность, вернулся в родной город (примерно в 1931 г.). В разгар кампа­ нии преследования бывших религиозных деятелей Р ., спрятав свои архив и библиоте­ 333 ку, вынужден был бежать в глухие районы Таджикистана, где добывал средства к сущ е­ ствованию случайными заработками и тра­ диционными методами врачевания. Вер­ нуться в Ш ахрисабз он решился только в конце 50-х гг. Р. — автор около десяти сочинений раз­ ного жанра. Из его оригинальных работ можно отметить небольшие трактаты по истории суфийских братств (Рисала-йи тарикат-и ‘ ишкийа, Рисала-йи чиштийа), осо­ бенностям и технике их ритуала (Рисала-йи джахрийа-йи йасавийа). При этом он упоми­ нает места погребения знаменитых суфий­ ских шайхов Кашкадарьинской долины, ино­ гда подробно описывая сами сооружения, предметы, хранившиеся в мазарах, приводя тексты надгробий. В частности, интересны его заметки о комплексе Катта Лангар, об изготовленном специально для мазарв сун­ дуке, в котором хранился халат Пророка, о чем имелась надпись на боковых стенках этого сундука. Сохранились краткие редакции Р. (с его комментариями) известных сочинений по фикху , подобранные и кодифицированные им применительно к конкретным и наиболее часто встречавшимся в его практике юриди­ ческим казусам, нарушениям регламентиро­ ванных норм поведения (адаб) и т.д. Благо­ даря страстному увлечению Р. традицион­ ным эпистолярным стилем до нас дошли переписанные им (с его же комментариями) письма знаменитых личностей, в частности ‘ А бд ар-Рахмана Джами (1414-1492) и неко­ торых правителей династии Мангитов/Мангытов (1758-1920). Р. обладал незаурядным поэтическим талантом: образцы его творче­ ства под псевдонимом Рамзи были включе­ ны в сборник стихов лучших поэтов Бухары, вышедший в Ново-Бухаре (Кагане) в 1915 г. Архив и библиотека Р. открыты учеными сравнительно недавно (1997 г.). Помимо его собственных сочинений и образцов его кал­ лиграфических занятий они содержат 100 то­ мов рукописных сочинений по различным вопросам богословия и фикх а, суфийские трактаты, поэтические сборники и т.д. Часть этих рукописей переписана профессиональ­ ным каллиграфическим почерком самим Р. Здесь же хранится около 500 литографий (по тем же темам), изданных в Индии, арабских Рам азан странах, Самарканде, Н ово-Бухаре (Кагане), Ташкенте, в России. В собрании библиоте­ ки — казийские книги (дафтар ) из канцеля­ рии шахрисабзского кази , составленные не только в Ш ахрисабзе, но и в других городах Бухарского эмирата. В этой же части архива обнаружены листы с образцами печатей (для сверки их подлинности) должностных и частных лиц того времени. Ныне архив и библиотека Р. хранятся у его потомков в г. Ш ахрисабзе; улица, где он жил, названа его именем. В начале 60-х гг. Р. организовал свою худж ру и давал частные уроки по чтению Корана (кира’ат ), практике стихосложения и каллиграфии. Одновременно он продолжал заниматься традиционными видами врачева­ ния, используя как «заговор» (рукйа / дам солмок), так и составление особых рецептов по изготовлению травяных настоев. Копии некоторых его рецептов (иногда со ссылка­ ми на средневековые медицинские трактаты) сохранились в его архиве в виде особых по­ сланий своим близким и знакомым. Р. умер в Ш ахрисабзе и похоронен на пригородном кладбище Арслан-баб. Его мо­ гила — объект паломничества его потомков, учеников и почитателей. Лит-pa: Архив Равнаки; Фихрист-и нусхаха-йи хатти-йи китабхана-йи Равнаки Шахрисабзи. Бакушаш-и Ш.Вахидов ва А. Эркинов. Кум, Китабхана-йи бузург-и хазрат-и Айаталлах ал-‘Узма М ар‘аши, 1997. Ш . В Б . Б. Рамазан — название мечети в Казани (Рес­ публика Татарстан), построенной в 1994 г. по проекту архитектора С .С .А й д ар о в а. Мечеть расположена в глубине застройки на огороженном участке. Относится к типу двухэтажной мечети с раздельными молель­ ными залами и входами для мужчин и жен­ щин и минаретом в центре крыши. Кирпич­ ное здание с развитым первым этажом и основной, прямоугольной в плане двухэтаж­ ной частью, вытянутой по оси север-ю г. Женский молельный зал расположен в юж­ ной части первого этажа, по сторонам от него — женский и мужской входы в мечеть. Они ведут в раздельные вестибюли, вокруг которых группируются гардероб, комнаты Расул ев , Зай н ул ла 334 решение дополнено женским залом и от­ дельным входом с соответствующей груп­ пой помещений. Х Рамазан (г. Казань). Реализованный проект мечети архитектора С.С.Айдарова для омовений и служебные помещения. В северной части мечети размещена трехмар­ шевая лестница на второй этаж. Через про­ ход, фланкированный служебными помеще­ ниями, попадаем в анфиладно связанные мужские залы. Главный зал с консольным михрабом на южной стене перекрывается сводом. В центре пересечения скатов слож­ ной, с плавными изгибами крыши возвыша­ ется квадратный в плане, двухъярусный ми­ нарет, увенчанный центральным и четырьмя угловыми шатрами под полумесяцами. Вход на минарет — по узкой лестнице со второго этажа. П о проекту в оформлении фасадов терракотовые по цвету стены сочетаются с белыми криволинейными консолями и деко­ ративными вставками со стилизованным татарским народным орнаментом. Современное культовое сооружение, в ко­ тором традиционное объемно-планировочное Н . Р а с у л е в , З а й н у л л а (Зайн Аллах б. Хабиб Аллах б. Расул, 1833-1917, г. Троицк) — знаменитый башкирский религиозный дея­ тель, ишан, шайх братства накшбандийа. Родился в деревне Ш арип Троицкого уезда Оренбургской губернии в семье муллы. Учился в Мадрасе своей деревни, затем — Троицка. По завершении учебы (1859 г.) — преподаватель (мударрис) мадрасы и имамхатиб мечети в деревне А к -Х у ж а (близ Верхнеуральска, Оренбургская губерния). Еще в годы учебы Р. 3. стал интересо­ ваться суфизмом, в 1859 г. шайх ‘ А бд алХаким посвятил его в учение одной из школ братства накшбандийа. Мистический путь познания божественной истины Р. 3. пости­ гал в Стамбуле (1869-1870), куда он прибыл из Макки/Мекки и где он получил «разре­ шение» (иджаз-нама) от одного из шайхов братства накшбандийа быть духовным на­ ставником (муршидоы). Вернувшись в родную деревню, Р. 3. ввел ряд новшеств в суфийскую практику мест­ ных мусульман: громкий зикр, празднование рождения Пророка (маулид), ношение четок и т.д. Представители официального духо­ венства обвинили его в «ереси» и враждеб­ ной деятельности против властей. П о их доносу он был арестован и в январе 1873 г. сослан в Вологодскую губернию (через три года переведен в г. Кострому). По возвра­ щении из ссылки (1881 г.) Р. 3. совершил второй хаджж, а в 1884 г. поселился в г. Троицке как имам-хатиб Пятой соборной мечети. Там же он основал ставшую знаме­ нитой новометодную школу (Мадраса) Расулийа, которая сыграла большую роль в распространении ислама среди кочевых ка­ захов. Р. 3. пользовался огромным уважением и у джадидистов, и у кадимистов. Он публич­ но выступал в печати за реформу исламских институтов, за введение нового метода обу­ чения в школах. Глубокие познания в ша­ ры'ате, поразительные способности враче­ вания гипнозом, приемами тибетской меди­ 335 цины, дар провидения снискали ему огром­ ный авторитет. Как муршид братства накшбандийа, согласно источникам, он имел мно­ жество учеников (муридов) — татар, баш­ кир, казахов, туркистанцев и даже индийцев. Среди известных его сторонников — джадидисты Галимджан Баруди, Ризаэтдин Ф ахретдинов и др. Р. 3. дружил с известным поэтом М .А к муллой, оказывал ему моральную и матери­ альную поддержку. Печатные труды Р. 3. сыграли положи­ тельную роль в религиозном и националь­ ном пробуждении тюркских народов России. Лит-pa: Рида' ад-дин б. Фахр ад-дин. Шайх Зейнеллах хезретнын терджема-йи халы. Оренбург, 1917; В.Б[артольд]. Шейх Зайнулла Расулев // Мусульманский мир. Пг., 1917. Вып. I, 73-74; Валидов. Очерк, [204-205]; Баш корт адабияте тарихе. Уфа, 1990, 2, 136, 182; А.Расих. Ишан оныгы// Казан утлары. 1990, 1, 8-68; 2, 15-83; Фархшатов. Народное образование, 83-85. М. Ф. Р а с у л и й а — известная новометодная шко­ ла (.Мадраса) при Пятой соборной мечети г. Троицка. Основана в 1884 г. на средства казахского бая Алтынсарина знаменитым башкирским шайх ом, имамом-хатибом и мударрисом Зайнуллой Расулевым. В первые годы существования Р. была чисто конфессиональным учебным заведе­ нием, которое давало религиозное воспита­ ние и готовило духовных руководителей мусульманских общин. В программе обуче­ ния преобладали религиозные дисциплины. Но мударрис Зайнулла был противником схоластики, господствовавшей тогда в рели­ гиозных школах ислама, поэтому в его Мад­ расе лучшие учащиеся (шакирд ы) не столько зубрили традиционную логику и калам, сколько постигали суть учения пророка М у ­ хаммада по первоисточникам — Корану и хадисШу а также по новаторским трудам Г.Курсави и Ш .М ардж ани. С 1893 г. мударрис Зайнулла начал ре­ формировать свою школу — ввел звуковой метод обучения, классно-урочную систему, изучение светских дисциплин. К началу X X в. Р. превратилась в популярное полусветское учебное заведение, а также в центр рели­ гиозной жизни зауральских башкир и каза­ Ри нат хов Уральской и Тургайской областей. Она имела И -летний учебный курс. Целью мадрасы провозглашалась подготовка молодых людей в муллы и учителей (мугаллимоъ, араб. ед.ч. му'аллим) для начальных мусуль­ манских школ (мектебу араб, мактаб). Про­ грамма преподавания включала вероучение, татарский, арабский и русский языки, чисто­ писание, чтение, заучивание и толкование Корана и хадисов, математику, российскую, татарскую и всеобщую историю, историю ислама и священную историю, теологию, мусульманское право, логику, этику, гигие­ ну, географию, естествознание, физику, хи­ мию, зоологию и педагогику. В 1913 г. в Р. было 13 преподавателей и 240 учащихся (шакирдов), из которых поло­ вина проживала при Мадрасе. Ш кола содержалась на пожертвования. На средства меценатов (в том числе самого ишанв Зайнуллы, который лично внес 19 тыс. руб.) были куплены и два главных здания Р. В начале X X в. обучение стало платным (8 руб. в год). При Мадрасе имелась богатая библиотека, которой Зайнулла Расулев за­ вещал бесценную коллекцию своих книг и 3,5 тыс. руб. в вакф. Р. была закрыта в первые годы советской власти. Лит-pa: Фархшатов. Народное образование, 84, 87, 89; см. также лит-ру к ст. Расулев, Зайнулла. М Ф. Р и н а т — мусульманский религиозно-про­ светительский центр (М Р П Ц ), расположен­ ный в западной части г. Альметьевска (Рес­ публика Татарстан). Построен в 1999 г. (архитекторы А .М .Зам алиев и Ф .М .М авлетов, инженеры С .С .А б д у л л и н , В .И .М асл ова, А .А .Гар аев). Четырехэтажное здание мечети состоит из двух квадратных в плане объемов, при­ мыкающих друг к другу по оси север-ю г и покрытых плоской крышей. В южном раз­ мещен молельный двусветный зал 24x24 м и высотой 7 м, перекрытый куполом диамет­ ром 18 м. Высота наружной оболочки купо­ ла достигает от уровня пола первого этажа 25 м. В северной половине здания располо­ жены вестибюль, служебные комнаты и по­ мещения религиозно-просветительского цент­ Р укй а 336 ра. Главный вход в М Р П Ц и мечеть с север­ ного торца выделен высоким порталом с подковообразным завершением. К нему ве­ дет широкая лестница. Эту половину здания прорезает высокий (57 м) восьмигранный минарет, увенчанный стрельчатым куполом. Углы зального объема акцентируют четыре аналогичные по форме, но меньшие по вы­ соте минарета (36 м), увенчанные изящными восьмигранными шатрами. Оконные проемы здания по высоте двух верхних этажей объ­ единены узкими ризалитами со стрельчатыми нишами. Общ ее колористическое решение М Р П Ц построено на сочетании краснокир­ пичных стен, бежевых ризалитов, золоченых куполов, зеленых балконов азанчи и шатров минаретов и темно-коричневых стен цо­ кольных этажей и вставок ризалитов. Белые детали минаретов и переплеты окон подчер­ кивают общ ую цветовую гамму здания. И н­ терьеры молельного зала украшены изразцо­ выми плитками. Пять хрустальных объем­ ных люстр освещают декоративное богатст­ во зала и подчеркивают глубину купола. Р. — один из крупнейших в Татарстане и Поволжье мусульманских религиозно-про­ светительских центров с купольным залом. Х . Н . Р у к й а (араб.; тюрк, дам солмок\ «заклина­ ние», «заговор») — один из самых древних и широко распространенных в Центральной Азии ритуалов, совершаемых для исцеления от физических и душевных недугов, избав­ ления от сглаза и злых чар. В местной тра­ диции существовала специальная литерату­ ра, содержащая обоснование законности этого ритуала (со ссылками на хадисы ), у с­ ловия и порядок его проведения, перечень молитв (д у 'а ’), соответствующих сур и айатов Корана. Главное условие совершения Р . — подготовленность лица (как правило, это мулла), исполняющего ритуал. Этот че­ ловек должен понимать смысл читаемых им фрагментов Корана и молитв, обладать не­ обходимыми религиозными знаниями и со­ блюдать предписания шари'ат в — только при этих условиях можно надеяться на по­ мощь ангелов, охраняющих мусульман. Ц е­ ли и порядок Р. зависят от конкретного слу­ чая. Например, больного с температурой или в ознобе укладывают (или сажают) так, что­ бы исполняющий ритуал был обращен ли­ цом к Мекке (кибла) и одновременно— в сторону больного. Затем читается молитва со славословиями Аллаху и Пророку, далее семь раз повторяется первая сура Корана (ал-Фатиха), определенные айаты сур алБакара (2:102, 137, 162, 163, 255-256, 283, 286) и А л ‘ Имран (3:1, 2). После этого про­ износят на арабском языке (с переводом на местный язык) собственно формулы загово­ ра: «Именем Аллаха заклинаю тебя от всяко­ го вреда и от дурного глаза всех живых су­ ществ! Именем Аллаха заклинаю тебя, и да исцелит тебя А ллах» и т.п. Примерно так же (с несколько иным набором ф орм ул и заме­ ной некоторых аиатов) совершается Р. в случае травмы при падении, нарушении функций внутренних органов, психического расстройства и т.д. Некоторые муллы допус­ кают отклонения от установленного поряд­ ка: подбирают другие суры и айаты (часто Й а син, три последние суры), перед началом ритуала «очищают» себя, трижды читая Престольный айат (2:255-256). Варьируется и число прочтений ал-Фатихи (3, 7, 11 и 40 раз). Иногда в Р. включают чтение попу­ лярных касид (в частности, Касида ал-Бурда, Касида ал-Амали). При отсутствии положи­ тельного результата ритуал Р. может быть повторен несколько раз, хотя обычно совер­ шается один-два раза в день. Если причиной болезни считается сглаз, то допускается проведение особого ритуала под названием «вода и земля». Сначала (од­ ним из вышеописанных способов) заговари­ вают сосуд с водой и горсть земли, эту воду дают больному, а горсть земли рассыпают у порога дома с проговариванием соответст­ вую щ их формул молитвы. Иногда вместо воды заговаривали соль, пищу или одежду. К Р. прибегали также в случае необходимо­ сти отвести порчу от дома, предметов быта, домашних животных. Спорным был и остается вопрос о допус­ тимости денежного или иного вознагражде­ ния за проведенные Р. Большинство ханафитских улама ’ считали правомочным требовать плату за Р. в случае положительного дейст­ вия. Если же исполнитель ритуала с самого начала намеревался получить вознагражде­ ние, то Р. не достигает желаемой цели. 337 Местные «реформаторы» конца X I X — начала X X в. (джадидисты) и «обновители» ислама советского времени (муджаддидийа) считали Р. действием, противоречащим шари'ат у и используемым шарлатанами с це­ лью заработать на невежестве простых лю ­ д е й — за ним, по их мнению, кроется еще один из недопустимых способов «продажи Корана». Еще большее неодобрение (как со стороны «реформаторов», так и со стороны «традиционалистов») вызывала и вызывает практика лечения и «изгнания джиннов» так называемыми бахши, сопровождающими «исцеление» игрой на музыкальных инстру­ ментах (чаще всего ударных), периодиче­ Сагана скими выкриками и ритмическими движе­ ниями. Такое же отношение у них к дейст­ виям бродячих дарвишс й-каландаров, кото­ рые с целью «изгнания джиннов », вселив­ шихся в больного, исполняли вокруг него нечто похожее на «громкий» зикр (дж ахр ) с ритуальным танцем (раке). В настоящее время Р. сохраняет свою по­ пулярность в регионе. Лит-pa: Мухаммад Йусуф Байани. Шаджара-йи Хваразм-шах. Рук. ИВ А Н РУз, № 9596, л. 496а; ‘Адил, Мухйи ад-дин Нассар. Ар-Рукйа мин алджанн ва-мин ‘айн ал-инсан. Танта, 1991; полевые исследования авторов. Б. Б., М. Кам. с Сагана — однокамерное наземное либо полуподземное могильное сооружение из жженого или сырцового кирпича, со сводча­ тым или плоским перекрытием. Этимология слова не вполне ясна; в документах (вакф нама) и некоторых позднейших сочинениях местных авторов встречается форма сакана (с каф вместо г). В Бухаре С . ориентированы по линии север-ю г, изголовье — на севере, с отклонением до 3-7 градусов на запад, ре­ ж е — на восток. В Х варизме/Хорезме, где направление киблы иное (юго-ю го-запад), С . соответственно ориентированы по линии запад-восток (изголовье — на западе); все С . здесь наземные. Средние параметры: погре­ бальная камера — от 2 до 2,5 м в длину, ши­ рина 0 ,7-1,5 м, высота 0,8-1,4 м. П о сути — это однокамерные дахмы упрощенной кон­ струкции, утратившие площадку для уста­ новки надгробий. С . предназначены для одиночных погре­ бений, хотя известны случаи подхоронений (например, мать + незамужняя дочь, отец + бездетный сын), когда кости предшествую­ щего покойника сдвигались в северовосточный (Бухара) либо в северо-западный (Хорезм) углы. Редкий случай — С . для суп­ ружеских пар, они разделены в интерьере стенкой. Часто встречаются несколько при­ строенных друг к другу С . (до 12 и более в ряду), предназначенных для семейных захо­ ронений. Известны полые С ., возведенные над погребальными камерами классических регламентированных конструкций: впускная яма ( шакк , хуфра) с подбоем (лахд ) для по­ койника. Известно, что С . строились впрок; неко­ торые зажиточные люди покупали неболь­ шие участки на мазарах и оплачивали стро­ ительство нескольких (а иногда и несколь­ ких десятков) С ., часть которых передава­ лась безвозмездно тем, кто не в состоянии был позаботиться о месте своего будущего погребения. Такие акты добровольных по­ жертвований официально оформлялись в ви­ де документов («вакф-нама). Традиция стро­ ительства С . впрок продолжается и поныне. Самые ранние С . относятся к X - X I вв., но не исключена и более ранняя дата. Некото­ рые средневековые богословы, а также со­ временные местные знатоки шари'атв (на­ пример, преподаватель мадрасы Мир-и ‘ А р а б — ‘А б д ал-Гафур Рауфи ал-Бухари), отмечая появление особой конструкции по­ гребений в Бухаре и Хорезме, объясняют это тем, что в этих регионах почва содержит зна- С а д а т -и Т и р м и з 338 Сагана и дахмы начала X X в. Н е к р о п ол ь Ч х а р Бакр (Б ухар а). Ф о т о А .С а м о й л е н к о чительное количество солей, под воздейст­ вием которых разлагаются даже кости по­ койников. М ежду тем, согласно представле­ ниям суннитов о Судном дне и воскресении (йаум ал-кийама), «кости покойников вновь обрастут плотью», чтобы умершие предста­ ли «на суд Божий». Отсю да и стремление изолировать костяк от соленой почвы: на дно С . стелили камышовую циновку (буйра, чийа\ которая довольно устойчива к воздей­ ствию солей и влаги. В Хорезме, где концен­ трация почвенных солей самая высокая в регионе, С . возводят на особых платформах из стволов тутовника или местной разновид­ ности карагача (гуджум) с камышовыми настилами. В настоящее время камышовые подстилки часто заменяют промышленным рубероидом. Д о сих пор С . остается самым распространенным погребальным сооруже­ нием Бухары и Хорезма. Н а больших некро­ полях (например, Хазрат-и Имом в Буха­ ре, Ш ах-и Мардан в Хиве) существуют спе­ циальные бригады, занимающиеся возведе­ нием С . Л ит-pa: Ц Г А Р У з , фонд И -323, документ № 1245/4; Аминджан Пулат. Бухара, 2, 543-544; E G.Nekrasova. The burial structures at the Chor-Bakr necropolis near Bukhara from the late 18th till the 20th centuries // M C R C A . V o l. 1, 1996, 369-384. Б. Б., E. H. С а д а т -и Т и р м и з («термезские саййиды») — клан потомков Пророка, возводящий свою родословную к одному из внуков 4-го шиитского имама Зайн ал-‘ абидина ‘Али б. ал-Хусайна (ум. в ал-Мадине/Медине в 710 или 712 г .) — ‘ Убайд А ллаху ал -А ‘ раджу. Внук последнего, ал-Хусайн А б у ‘А б д А л ­ лах, перебрался в Самарканд, а затем в Балх, где его единственный сын, ал-Хасан А бу М ухамм ад, был назначен накибом («главой» рода). Впоследствии во многих городах Центральной Азии (Балх, Тирмиз/Термез, Марв/Мерв и т.д.) должность накиба (или накиб ан-нукаба*) стала передаваться по­ томкам этой ветви рода. В обязанности на­ киба входило «управление делами саййидоъ» города и области, назначение последних на особые саййидские должности, определение достоверности их родословной и на этом основании выдача «охранных грамот», осво­ бождавших их от налогов, и т.п. Это обстоя­ тельство побуждало саййидоъ (в том числе и (Источник: текст эпитафии А б у -л -М а‘ али) С а д а т -и Т и р м и з 340 термезских) вести свои родословные хрони­ ки, которые со временем приобретали вид полулегендарных историй, не всегда сохра­ няющих точную последовательность имен. Время от времени по инициативе кого-ни­ будь из именитых представителей этого рода обветшалые родословные записи переписы­ вались и редактировались, при этом в новые варианты родословных вносились пристра­ стные коррективы (в пользу конкретного заказчика). Особым статусом С . Т . старались вос­ пользоваться современные им политические деятели. Так, согласно семейным хроникам С . Т ., упомянутый ал-Хасан А б у М ухамм ад написал рекомендательное письмо халифу ал-Мунтасиру (861-862) с ходатайством ока­ зать милость «предку» Саманидов (875-999), некоему А ркуку, который будто бы являлся потомком персидского полководца Бахрама Чубина. Просьба была удовлетворена, и А ркук был назначен правителем Балха. В бла­ годарность за ходатайство Аркук передал Термез во владение ал-Хасану А бу М ухам ­ маду, потомков которого стали именовать саййидами Термеза, подчас независимо от места их проживания. П озже, когда Саманиды правили в Мавараннахре и на сопредель­ ных территориях, они старались обласкать С . Т . Дружеские отношения между этими родами были скреплены брачными узами: дочь И см а‘ ила Самани, M a x-и Сим а, была выдана замуж за саййида ‘ А бд Аллаха А б у М ухаммада. Прямые потомки от этого брака стали присоединять к своим именам древне­ иранский почетный титул худайванд-зада. Другой случай, когда один из термезских саййидов был вовлечен в политические со­ бытия, связан с противостоянием хорезмшаха ‘ А л а ’ ад-дина М ухаммада (1200-1220) и аббасидского халифв ан-Насира (1 IS O 1225). В результате ‘ А л а ’ ад-дин М ухаммад объявил, что Аббасиды узурпировали власть, и велел читать хутбу на имя «законного» халифв из числа С . Т. — худайванд-зада ‘ А л а’ ал-мулка I. Дальнейшая судьба «контр-ха/шфв» неизвестна, и только а более поздних родословных термезских саййидов его имя сопровождается лакабом аш-шахид («муче­ ник за веру»). Во всяком случае, политиче­ ских последствий этот акт не имел, и главы С . Т . продолжали быть лишь владетелями Термеза. В качестве таковых они остались и после монгольского завоевания. В источни­ ках, в частности, упоминается владетель (<сахиб) Термеза худайванд-зада ‘ А л а ’ алмулк II, который имел собственное войско из 4 тыс. всадников. В о время междоусобиц среди Чагатаидов он присоединился к одно­ му из н и х — Халил А лл аху, сыну Йасавура (?), и помог ему захватить власть в М ава­ раннахре. Вскоре, однако, Халил Аллах по навету заподозрил этого саййид а в притяза­ ниях на престол и приказал казнить его (1344 г.). Некоторое время спустя (в 1371 г.) в са­ маркандском мятеже против Тимура (1370— 1405), во главе которого стояли амир М уса, амир Йасури, шайх Абу-л-Лайс ас-Самарканди (по-видимому, потомок и тезка самар­ кандского факиха X в.), принял участие один из С . Т . — худайванд-зада (или хан-зада) А б у -л -М а ‘ али ат-Тирмизи. Тимур жестоко подавил восстание, казнив почти всех его ор­ ганизаторов; из уважения к духовенству и се­ мье Пророка помилованы были лишь А бу-лЛайс ас-Самарканди (отпущен в Макку/Мекку) и юный А б у -л -М а ‘ али, которого, однако, переселили из Термеза в Ш ахрисабз. П о­ следний прожил там до глубокой старости и был похоронен (26 джумада I 859/15.05.1455) около городской соборной мечети. Возве­ денная при У луг-беке (1409-1449) над ним и его потомками усыпальница получила на­ звание Гунбаз-и саййидан («Усыпальница саййидов») или Дар ас-сийадат («Прибежи­ ще саййидов»). Н а надгробии А б у -л -М а ‘ али сохранился наиболее ранний (из дошедших до нас) вариант родословной С . Т. Другие члены рода С . Т . продолжали жить в Термезе, и представители правящих династий сохраняли к ним традиционное почтение. В доме худайванд-зада ‘ А л а ’ алмулка III останавливался Тим ур, возвраща­ ясь из индийского похода (1399 г.) и очеред­ ного похода на запад (1404 г.). Однако С . Т. уже не играли сколько-нибудь заметной по­ литической роли, и их духовный авторитет основывался лишь на святости рода. С . Т . охотно завязывали родственные от­ ношения с Тимуридами (1370-1506) и Ш айбанидами (1500-1603), в результате чего вместо традиционных мусульманских имен их часто стали нарекать тюрко-монгольски­ 341 ми именами и титулами. Считается, что часть нынешних потомков С . Т . — салаватские хваджи (по названию селения под Тер­ мезом — Салих-абад), которые до недавнего времени были хранителями семейной усы ­ пальницы Султан-садат. Называя себя узбе­ ками, они тем не менее не забывают о своем саййидском происхождении. Имевшиеся у них родословные были утеряны в период советской власти. Лит-pa: Ибн ал-Acup. Ал-Камил фи-т-та’рих. Каир, 1348 (1929-30), IX , 313; ‘Ала’ ад-дин алДжувайни. Т а’рих-и Джахангушай / Мухаммад Казвини. Бриль, 1334/1916, И, 97, 122, 364-365; Путешествия, 276, 280; ‘ Али Йазди. Зафар-нама, 39б, 1456, 148а; Фасихи, Ахмад б. Джалал ад-дин Мухаммад ал-Хавафи. Муджмал-и Фасихи (Фасихов свод)/П ер., примем, и указ. Д.Ю .Ю суповой. Таш., 1980, 70, 95; А.А.Семенов. Происхождение Термезских сейидов и их древняя усыпальница «Султан-садат»//П Т К Л А . Год 18-й (17). Таш., 1914, 3-20; В.В.Бартольд. Туркестан в эпоху мон­ гольского нашествия // Бартольд. Сом., 1, 439; он же. Улугбек, 31, 43; он же. Термез, 505-506; Массон, Пугаченкова. Шахрисябз, 63-64; З.М.Буниятов. Государство хорезмшахов-Ануштегинидов. 1097-1231. М ., 1986, 85; DJdeWeese. The Descendants o f Sayyid Ata and the rank o f Naqib in Central Asia // JA O S . 1995, 115, 615-625. См . так­ же лит-ру к ст. ал-А‘радж. Б. Б. Садр-и Зийа (Дийа’ ), М ухаммад Шарифджан -махдум (1867-1938)— известный кази Бухары, поэт, историк, автор прозаических и поэтических произведений, библиофил и каллиграф. Родился в Бухаре, в семье кади ‘ А бд аш -Ш укура (ум. в 1889 г.), который и занимался его религиозным образованием. Затем С . 3. учился в разных мадрасзх Буха­ ры, его учителями были муфтий ‘ Иса-л<ахдум и кази-калон (верховный судья) Бухары Бадр ад-дин (уб. в 1920 г.). Сильное влияние на него оказал также знаменитый историк и меценат А хм ад Даниш (1827-1897). Примерно в 1916 г. С . 3. был назначен казисм г. Карши, где он прославился своими беспристрастными судебными решениями, неоднократно вступая в открытые конфлик­ ты с местной аристократией и представи­ телями администрации бухарского амирв саййидв ‘ Алим-хдна (1910-1920). После свержения последнего С . 3. переехал в Буха­ С а д р -и Зийа ру и работал в Комитете по делам вакфов Бухарской Народной Советской Республики до момента ее ликвидации (1924 г.). Слабое здоровье вынудило его отказаться от пред­ ложений новой власти к сотрудничеству, и всю оставшуюся жизнь С . 3. посвятил по­ полнению своей библиотеки и творчеству. Он успел написать более 60 произведений, собранных в 11 томах, которые ныне хра­ нятся в фондах Ташкента (И В А Н РУ з), Бу­ хары (фонды Бухарского музея-заповедника) и в библиотеке его потомков (г. Ш ахрисабз). Среди них его поэтические сборники со сти­ хотворными хронограммами (та рих) на время строительства крупнейших памятни­ ков архитектуры, на знаменательные собы­ тия, на даты смерти множества историче­ ских лиц; около десяти биографических сборников (iтазкира), посвященных преж­ ним и современным ему поэтам, религиоз­ ным деятелям, каллиграфам и т.д. Ориги­ нальны историко-политические сочинения С . 3. («История бухарской революции», «Причины бухарской революции»), биогра­ фический дневник, в котором можно найти уникальные зарисовки религиозной обста­ новки, культурной и политической жизни Бухары конца X I X — начала X X в. Будучи страстным библиофилом, С . 3. со­ ставлял списки частных библиотек и книг, хранившихся в крупнейших мадрасвх Буха­ ры, описывая по возможности историю их сложения, прослеживая движение наиболее уникальных экземпляров из одной библиоте­ ки в другую. В этом отношении наиболее полным и информативным является его биб­ лиографическое сочинение о частной библио­ теке Шарифджан-л<ахс)ул<а. Он оставил также серию небольших компилятивных сочине­ ний с подробными биографиями знаменитых бухарских ‘улама’ и суфиъв (‘ А бд ал-Халика ал-Гидждувани, имама. А б у Х а ф са ал-Бухари и др.) и описанием ритуалов паломничества (зийара) к их могилам. Произведения С . 3. до сих пор не изданы и мало изучены. Собственная библиотека С . 3. насчитыва­ ла около 800 томов (на арабском, персид­ ском и тюркских языках), примерно полови­ на из них ныне хранится в фондах И В А Н Р У з. В них собраны автографы некоторых произведений Джами, Н ава’ и, х*аджи Ахрара -вали. Библиофилу удалось также собрать 342 а с -С а м ‘ анийа редкие списки Корана, переписанные якобы знаменитыми каллиграфами — Ибн Муклой (ум. в 938-39 г.), Ибн Баввабом (ум. в 102223 г.), Джал ал ад-дином Йакутом ал-М уста‘ сими (ум. в 1297-98 г.). Видимо, в свою бытность казие м г. Карши он приобрел один лист знаменитого «Корана ‘ Усм ана», хра­ нившегося в Катта Лангаре (ныне этот лист — в рукописном собрании И В А Н РУз). Ум ер С . 3. в Бухаре, там же похоронен. Сочинения: Асами-йи кутуб-и кутубханайи хусусий Ш арифджан махдум. Рук. И В А Н Р У з, 2460; Тазкират ал-хаттатин. Рук. И В А Н Р У з, № 1304/III; Тазкират ашш у ‘ ара\ Рук. И В А Н Р У з, № 6 1 ; Руз-нама. Рук. И В А Н Р У з, № 2277. Лит-pa: Садр-и Зийа \ Навадир-и Зийа’ ийа. Бакушаш-и Мирза Шукур-заде. Тихран, 1388; Р.Хадизаде. Источники к изучению таджикской лите­ ратуры второй половины X I X и начала X X века. Сталинабад, 1956, 62-69; У.Хамраев. Бир шахсий кутубхона ва унинг каталоги хакида // Научные работы и сообщения А Н Уз. С С Р . Кн. 6. Таш., 1963, 387-396; Сиддикий, Сахабиддин. Садри Зиё ва тазкирахойи у Душанбе, 1987 (неопубликован­ ная рукопись); Sh. Vahidov, Af.Erkinov. Le fihrist (catalogue) de la bibliothdque de Sadr-i Z iya’ : une image de la vie intellectuelle dans le Mawarannahr (fin X I X е — dёbut X X е sidcle) // C A C . 1999, № 7, 141-173. Ш .В. С а Й Й и л (<саййил-байрам ) — древний празд­ ник народов Средней Азии (в основном тюркоязычных). Точная этимология слова не выяснена; современные тюркоязычные жи­ тели долины Кашка-дарьи, Сурхан-дарьи и Самарканда толкуют С . как «весенние праздничные гуляния», которые приходятся на время цветения трав в степи (конец апре­ ля — начало мая). Календарно он примерно соответствует древнеиранскому празднику гул-и сурх и часто отождествляется с ним. С . обычно проводится в близлежащих крупных святынях (мазар, аулийа'-джай) и начинает­ ся с чтения Корана и посещения (саййилзийарат) могил предков и «святых» и за­ вершается праздничными застольями (дос­ тархан). Женщины и мужчины празднуют, как правило, отдельно, причем женщины имеют преимущество в выборе места, где они могут расстелить «свой достархан». После застолья они обязательно собираются в круг, распевают старинные песни (иногда на слова знаменитых авторов — ал-Йасави, Джами, Навои, М ашраба и др.). Внешне об­ ряд очень напоминает «громкий» (джахр) зикру хотя исполнительницы не всегда зна­ ют, что такое вообще зикр , а все суфийские «герои-мученики» (например, М ансур алХалладж) для них просто аулийа ' («святые»). Местные (чаще всего деревенские) муллы и имамы воспринимают эти праздники вполне лояльно, стремясь лишь «освятить» их своим присутствием и соответствующими ритуалами (коллективный намаз, чтение Корана и т.п.). Более критически настроены «городские» имамыу традиционно усматри­ вающие в С . и подобных празднествах (осо­ бенно в ритуале саййил-зийарат , обычно сопровождаемом растиранием «святой» пы­ ли могил по лицу, целованием надгробий, подвязыванием цветных тряпочек на деревь­ ях и туг ах и т.п.) «неисламские» обычаи. Традиция празднования С . продолжает су­ ществовать и даже обрастает новыми риту­ альными действиями (например, доброволь­ ной чилла до или после С .). Лит-pa: Аминджан Пулат. Бухара, 2, 481-482. Б. Б. а с - С а м ‘ а н и й а — династия ученых М арва/Мерва, пять поколений которой за два столетия (X I—X II вв.) внесли весомый вклад в мусульманскую науку и религию. Наибо­ лее ранний представитель этого дома — М у ­ хаммад б. ‘ А бд ал-Джаббар А б у М ансур асС а м ‘ ани (ум. в 1058 г.), факих-х анафит, мухаддису толкователь Корана, лексикограф, грамматик, автор известных в свое время сочинений. «Опровержению» его взглядов как судьи-ханафита посвятил свой полеми­ ческий трактат факих- ш афи‘ ит А бу ‘ Асим ал-‘ Аббади (ум. в 1066 г.) Китаб ар-радд ‘ ала-л-кади ас-С ам ‘ ани. Два его сына, ‘ Али и М ансур, обучавшиеся у него, преуспели как ханафитские факих и и мухаддисы. А бу-л-К асим ‘ Али возглавил ханафитов и пользовал­ ся влиянием в М ерве; его сын А б у -л -‘ А л а’ Гали также слыл искусным факих(эм-ханафитом. Однако подлинную славу дому ас-С. принес М ансур б. М ухамм ад Абу-л-М узаф фар ас-С ам ‘ ани (1035-1096), создавший соб­ 343 ственную школу многочисленных учеников и сыгравший решающую роль в переходе дома ас-С . в ряды приверженцев шафи‘ итского мазхабв. В 1069 г. он прибыл в Багдад, участвовал в диспутах с факихши разных школ, позна­ комился с известным ученым шайх вп-исламом А б у Исхаком аш-Ш ирази (ум. в 1083 г.), затем отправился необычным путем в Хи джаз (в паломничество), но был пленен бе­ дуинами. Профессиональные знания помог­ ли ему уладить конфликт, возникший у бе­ дуинов по брачному вопросу, и в благодар­ ность за это они освободили его и доставили в Макку /Мекку. Там он неотлучно сопрово­ ждал аскета, авторитетного мухаддисв, шайхв С а ‘да б. ‘ Али Абу-л-К асима аз-Занджани (990-1077), который оказал на него, видимо, сильное влияние. Только через семь лет он вернулся в родной М ере, но уже отступив­ шим от учения А б у Ханифы; его сыновья и внуки впоследствии также проповедовали шафи‘ итский мазхаб. Официальная проце­ дура перехода в мазхаб аш -Ш аф и‘ и состоя­ лась в 1076 г. в резиденции наместника Мерва в присутствии имамов обеих школ и вызвала брожение среди жителей города, обострилось соперничество между ханафитами и шафи‘ итами, врата Старой мечети были закрыты. Абу-л-М узаф фар с группой единомышленников и в сопровождении алидского шашга зу-л-мадждайнв А бу-л-К асима ал-Мусави отправился в Т уе, оттуда — в Нисабур/Нишапур, где он был принят с великим почтением в ведомстве Низам алм улка. Е м у поручили возглавить в Мадрасе ан-Низамийа суфийское «собрание» (мадж­ лис ат-тазкир). В этой должности он вскоре преуспел благодаря тому, что хранил в па­ мяти множество рассказов, острот, стихов. По возвращении в М ере он уже возглавил «собрание /семинар по догматическому тол­ кованию» (маджлис ат-тадрис) в шафи‘ итской Мадрасе. Абу-л-М узаф фар ас-С ам ‘ ани оставил большое число учеников (более 50), кото­ рым преподавал фикх и хадисы, устраивал «диктовки» (амали) и диспуты. Многие из них стали известными факихши и мухаддисами и, в свою очередь, оказались учителями его внука — знаменитого А б у С а ‘да асС а м ‘ ани. Среди них: Ибрахим А б у И схак ал- а с -С а м ‘ анийа Марваррузи (1061-1139)— любимец А бу Музаффара, опекун и воспитатель А б у С а ‘да ас-С ам ‘ ани, аскет, авторитетный мухаддис, с мнением которого считались знатные люди (скончался от ран, пораженный стрелами во время борьбы хорезм-шахов за власть); А бу Х а ф с аш-Ш изари ас-Сарахси (1058-1135) — благочестивый подвижник, глубокий знаток Корана, хадисов, фикхв, догматических рас­ хождений, автор полемических сочинений Китаб ал-и‘тисам, Китаб ал-интисар и т.д.; А б у Тахир ас-Синджи ал-Марвази (1071— 1153) — му'аззин, проповедник, обучавший­ ся в Нишапуре, И сфахане, Багдаде, пропове­ довавший в Старой мечети Мерва и руково­ дивший в Мадрасе «собранием /семинаром по догматическому толкованию»; ‘ А бд арРахман б. ‘ Али ан -Н у‘ айми ал-Муваффаки, известный как ал-Барбабази (от названия квартала в Мерве; ум. в 1147 г .) — чрезвы­ чайно набожный мухаддис, обучался в Буха­ ре, Ту се, жил в Старой мечети М ерва, где руководил пятикратными молитвами и заме­ щал проповедника, под его руководством А б у С а ‘д ас-С а м ‘ ани изучал Китаб ал-интисар своего деда; ‘ А бд ар-Раззак б. ‘ А бд Аллах А б у -л -М а‘ али (или А бу-л-М ахаси н; 10671121) — вазир султанв Санджара, знамени­ тый « имам Ниш апура», сын неграмотного дихканинв, достигший высокого положения, организатор диспутов и сам страстный по­ лемист, за что и получил прозвище ашШ ихаб («Падающая звезда»). Помимо преподавания А бу-л-М узаф фар ас-С ам ‘ ани известен и как автор сочинений (около 10), написанных с позиций убежден­ ного шафи‘ ита и посвященных (кроме «Комментария к Корану») хадисш и фикху. Среди сочинений по хадисш — М инхадж ас-сунна («Путь сунны»), упомянутое Китаб ал-интисар («Торжество»), ар-Радд ‘ ала-лкадарийа («Опровержение кадаритов»). Большим авторитетом у ш афи‘ итов пользо­ вались его сочинения по методологии права (усул ал-фикх) и расхождениям (ал-хилаф) среди факихов по частным вопросам. К пер­ вым относят прежде всего ал-Кавати‘ («Ре­ шающие доводы»), заменившее, по мнению шафи‘ итов, все написанное прежде в этой области; ко вторы м — ал-Бурхан («Доказа­ тельство»), охватывавшее около тысячи спорных вопросов, ал-Аусат («Среднее») и а с -С а м ‘ анийа 344 ал-Мухтасар («Сокращенное»), которое в других регионах называли ал-Истилам («Ист­ ребление») и которое было написано как возражение А б у Зайду ад-Дабуси (ум. в 1039 г .) — автору Китаб таквим ал-адилла фи-л-усул («Исправление доводов относи­ тельно методологии»). История сохранила имена трех сыновей Абу-л-М узаф фара ас-С ам ‘ а н и — М ухам м а­ да, Ахм ада и ал-Хасана — и соответственно трех его внуков — ‘ А бд ал-Карима б. М у ­ хаммада, М ухамм ада б. А хм ада и М ухам м а­ да б. ал-Хасана, а также одной внучки — Уммат Аллах Хурра ас-С ам ‘ анийа. М ухаммад б. М ансур тадж ал-ислам А б у Бакр ас-С ам ‘ ани (1074-1116)— факих, му хаддис, незаурядный оратор и проповедник, филолог, поэт. Помимо своего отца он слу­ шал многих ученых в М ерве, Нишапуре, Раййе/Рее, Хамадане, Исфахане, Багдаде, Куфе, Мекке и т.д. Став признанным знато­ ком «науки о хадисях», он заменил своего отца в Мадрасе в качестве руководителя «собраниями/семинарами по догматическому толкованию», диспутам, суфизму, проповеди (ал-ва ‘з); по свидетельству его сына, он «диктовал» хадисы на 140 «собраниях» в Старой мечети Мерва. А с-С у б к и , ознако­ мившийся со многими «диктовками» (амали) А б у Бакра ас-С ам ‘ ани, отметил его высокий профессионализм в вопросах фикха, «науки о хадисах», арабского языка. Среди учеников А б у Бакра ас-С ам ‘ ани, ставших затем учителями его сына, А бу С а ‘да ас-С ам ‘ а н и ,— ‘ А бд ал-Джаббар б. ‘ А бд ал-Джаббар А б у А хм ад аш-Ш аши алХараки ал-Марвази (1085-1158), увлекав­ шийся «счетом» и философией, написавший «Историю (без иснадов) мухаддисов и 'улама'»\ М ухамм ад б. ал-Хусайн ад-Дагули алМарвази (1087-1164), всю жизнь изучавший хадисы и собравший около 400 «сборников» (маджму'ат), назвав все это Кайд ал-авабид («Запись удивительного»); М ухамм ад б. М ухаммад А бу-л-Ф утух ат-Та’ и ал-Хамадани (1082-1160)— автор ал-Арба‘уна атта’ ийа («Сорок Т а ’ иевых [преданий]»), ко­ торые изучал еще ас-Субки; он обучался фиюсу у А б у Бакра ас-С ам ‘ ани и годами жил в его доме, в свою очередь А бу С а ‘д асС а м ‘ ани переписывал сочинения у него до­ ма, в Хамадане. Гордостью дома ас-С . стал сын А бу Ба­ кра, ‘ А бд ал-Карим б. М ухамм ад А б у С а ‘д ас-С ам ‘ ани (1113-1167), признанный во всем мусульманском мире как высокоавто­ ритетный ученый, получивший почетные прозвища Тадж ал-ислам и М у хаддис алМашрик («мухаддис Востока»). Рано умер­ ший отец успел «представить» маленького ‘ А бд ал-Карима своим друзьям-ученым в Нишапуре (в частности, ‘ А б д ал-Гаффару аш-Ш ирави и А б у -л -‘ А л а ’ ал-Кушайри) и поручил его воспитание и образование сво­ ему любимому ученику в Мерве Ибрахиму ал-Марваррузи, который и стал его первым учи телем. О т отца ‘ А бд ал-К ари м у н асл ед о­ вал широкие связи с образованными кругами Восточного Халифата. Среда, в которой он воспитывался, способствовала формирова­ нию его научных интересов. Изучение фикха, Корана, хадисов пробудило в нем тягу к странствиям в поисках знаний. Свое пер­ вое путешествие ‘ А б д ал-Карим совершил в 1135 г. в Сар ахс, Туе и Нишапур со своим дядей Ахм адом б. М ансуром а с-С ам ‘ ани. Затем, уже самостоятельно, он странствовал по городам Хурасана/Хорасана, Мавараннахра, Ирака, Сирии, Хиджаза. Многие годы жил в Багдаде, где начал писать «Дополне­ ние» к «Истории Багдада» ал-Хатиба алБагдади. Дважды совершил паломничество, посетив, в частности, Иерусалим, находив­ шийся в руках крестоносцев. В 1143 г. он вернулся в Мерв и занялся обработкой соб­ ранного материала и преподаванием. Тогда же он женился, у него родился сын ‘ А б д арРахим, с которым он в 50-е гг. объездил Х о ­ расан и Мавараннахр, посетив Нишапур, Харат/Герат, Балх, Самарканд, Бухару, Х о ­ резм, Насаф, Термез, Ниса/Наса. В начале 60-х гг. он вернулся в «родовое гнездо» и, бросив «посох странствий», приступил к за­ вершению начатых и написанию новых со­ чинений. Одновременно он до самой смерти руководил «собраниями» в Мадрасе ал‘ Амидийа по хадисам ( ат-тахдис) и догма­ тическому толкованию. В годы странствий А б у С а ‘д ас-С ам ‘ ани прослушал «лекции» большего числа уче­ ных, чем кто-либо до него и после, став в этом отношении уникальным «накопителем знаний». «Семейным» учителем А б у С а ‘да был его дядя А хм ад б. М ансур Абу-л-Касим 345 ас-С ам ‘ ани (1094-1140), принявший участие в воспитании и образовании племянника. Путешествуя вместе, они слушали «асСахи х» М услима, под руководством дяди А бу С а ‘д читал и делал «выборки» (мухта рат) из сочинений его учителей. Известие о его смерти в Мерве застало А б у С а ‘да в Ба­ гдаде. Сохранилась рукопись сочинения Абу-л-Касима ас-С ам ‘ ани в переводе на фарси Рух ал-арвах фи шарх асма’ Аллах алхусна («Главный дух в толковании прекрас­ ных имен Аллаха»). Другой дядя А б у С а ‘да, ал-Хасан б. М ан­ сур А б у М ухаммад ас-С ам ‘ ани (1075— 1137), — мухаддис , факих, историк, под ру­ ководством которого он изучал «Историю Мерва» А хм ада б. Саййара ал-Марвази (ум. в 881 г.) и сочинения своего деда. Сестра А бу С а ‘да, Уммат Аллах Хур р а (род. в 1098 г.), также передавала хадисы , под ее руководством он изучал Коран, который она знала наизусть. Помимо вышеупомянутых учителями А б у С а ‘да были: М ухаммад б. Аби-л-Касим алГулфани ал-Марвази (1058-1136)— аскет, шафи‘ итский факих и мухаддис , под руковод­ ством которого он прослушал и переписал в Мерве «Китаб даур ман закара М арв» А бул-Фатха ал-Амлаки; в свою очередь, М у ­ хаммад ал-Гулфани слушал это сочинение непосредственно в передаче автора. Воз­ можно, А б у С а ‘д использовал этот труд (как и упомянутую выше «Историю Мерва») в своей многотомной «Истории М ерва». Х а ф с б. Зайд аш-шайх А б у М ухаммад ан -Н и хи ал -Л айси (ум. в Марваррузе в 1153 г.) — авторитетный мухаддис , которого А б у С а ‘д слушал в его «собраниях дикто­ вок» в Марваррузе и под руководством ко­ торого уже в Мерве он читал ал -М у‘джам ас-сагир («Малый словарь») Сулаймана б. Ахм ада Абу-л-Касима ал-Лахми ат-Табарани (ум. в Исфахане в 971 г.); это сочинение А б у С а ‘д также использовал в своих биографиче­ ских словарях. М ухаммад б. ал-Мунтасир ат-Тукани, из­ вестный как М ухаммад б. Аби С а ‘д алМутавалли (ум. в 1140-41 г. в Тукане, под Т у с о м ),— шафи‘ итский факих, обучавший­ ся фикху в Герате у знаменитого «факих а Ш аш а» А б у Бакра аш -Ш аш и; под его руко­ водством А б у С а ‘д прослушал и переписал а с -С а м ‘ анийа комментарий к Корану Китаб ал-кашф ва-лбайан («Откровение и разъяснение») нишапурского ученого Ахм ада б. М ухаммада Абу И схака а с -С а ‘лаби (или а с -С а ‘ алиби; ум. в 1036 г.). М ухамм ад б. ал-Фадл А б у ‘ А бд Аллах алФарави ан-Найсабури, носивший почетное прозвище Факих ал-Харам (1049-1135), вы­ рос в среде суфие в, изучал методологию (алусул) и экзегетику ( ‘илм ат-тафсир) под руководством знаменитого нишапурского суфмя-апГарита и факш :а-ш афи‘ ита зайн алислама А бу-л-К асим а ал-Кушайри (9861072), участвовал в «собраниях» мадрасы ан-Низамийа в Ниш апуре, которые вел не менее знаменитый теолог-аиГарит и факихшафи‘ ит имам ал-харамайн А б у -л -М а ‘ али ал-Джувайни (1028-1085). П од руковод­ ством А б у ‘А б д Аллаха ал-Фарави А б у С а ‘д слушал, в частности, «ас-С ахи х» М услима. ‘ Умар б. М ухамм ад А б у Ш уд ж а‘ ал-Бистами ал-Балхи (1082-1167) — старший това­ рищ и верный друг А б у С а ‘да, мухаддис , толкователь Корана, теолог-полемист, крас­ норечивый и остроумный оратор, поэт, у которого А б у С а ‘д переписывал сочинения многих авторов в М ерве, Герате, Балхе, Бу­ харе, Самарканде. А б у Ш уд ж а‘ в стихах вос­ хвалял дом а с-С . и восторженно отзывался о биографическом словаре А б у С а ‘да (Зайл Т а ’рих Багдад), копию которого он имел. Продолжая семейные традиции, А б у С а ‘д сформировался как разносторонний, широко образованный ученый. Вместе с тем он ока­ зался чрезвычайно работоспособным и пло­ довитым автором. Огромный материал, соб­ ранный им во время многолетних странст­ вий, и большой потенциал знаний, накоп­ ленный учеными дома а с -С ., он сумел реали­ зовать в виде 50 с лишним, в том числе весьма объемистых, сочинений. Имея ярко выраженный интерес к историко-биографи­ ческому жанру, он в то же время написал трактаты по религиозным обрядам, толкова­ нию отдельных сур Корана, ритуалу, аске­ тизму и т.д. Кроме того, он составил «собра­ ние» своих лекций, читанных в Мадрасе, под названием Хам сун а ал-амали («Пятьдесят диктовок»). Однако известность ему принес­ ли биографические словари с разными прин­ ципами отбора и организации материала, в которых изложены биографии замечатель­ ас-С а м а р к а н д и ных людей, прежде всего ученых, связанных с отдельным городом, страной. Среди со­ хранившихся сочинений этого жанра — Китаб ал-ансаб («Книга генеалогий»; изд. в Бейруте в 1980-1982 гг. в 12 т.), Китаб аттахбир фи-л-му‘джам ал-кабир («Украш е­ ние», или «Запись к Большому словарю»; сохранившаяся часть издана в Багдаде в 1975 г.), Зайл Т а ’рих Багдад («Дополнение к „Истории Багдада4*»), Китаб м у‘джам албулдан («Словарь стран»), Китаб фада’ ил аш -Ш ам («Достоинства Сирии») и т.д. Из не дошедших до нас следует назвать 20-томную (незавершенную) «Историю Мерва» (Т а’рих Марв). Одновременно с А бу С а ‘дом ас-С ам ‘ ани был известен его двоюродный брат — хора­ санский Myxadduct поэт, «бесподобный в красноречии» оратор М ухаммад б. Ахм ад А б у Бакр ас-С ам ‘ ани. М ахм уд ал-Хваризми (ум. в 1172-73 г.) в своей «Истории Х варизма/Хорезма» отметил слышанную им пропо­ ведь, которую произнес по-персидски с ка­ федры Соборной мечети прибывший в Х о ­ резм А б у Бакр ас-С ам ‘ ани. Последний представитель дома а с -С ., о котором сообщают источники, сын А бу С а ‘д а — ‘ А б д ар-Рахим б. ‘ А бд ал-Карим Абу-л-М узаф фар ас-С ам ‘ ани (1143-122021), продолжатель семейной традиции, био­ граф, мухаддису поэт. С его слов Йакут алХамави записал сведения о филологах и по­ этах Хорасана и включил их в свой геогра­ фический словарь М у ‘джам ал-булдан. Воз­ можно, что ‘ А бд ар-Рахим погиб во время нашествия монголов на Хорасан, когда М ере был разрушен до основания, а его жители почти поголовно истреблены. Во всяком случае, с нашествием монголов прерываются известия о роде ас-С . Общественная и научная деятельность семейства ас-С . совпала с периодом духов­ ного расцвета М ерва, который в X II в. стал столицей восточносельджукского государст­ ва и крупным очагом мусульманской науки и культуры. Под покровительством властей открывались учебные заведения повышен­ ного типа (Мадраса), в которых учились вы­ ходцы из разных городов и селений Восточ­ ного Халифата. Свою Мадрасу имели и ас-С . М ере привлекал к себе ученых мужей из других регионов мусульманского мира, стре­ 346 мившихся ознакомиться с книжным богатст­ вом вакфных библиотек, предоставлявших читателям бесплатно пользоваться собра­ ниями рукописей. П о свидетельству Йакута, перед монгольским нашествием в Мерве было 10 знаменитых библиотек, распола­ гавших отборными сочинениями; две из них принадлежали семейству а с -С . Представите­ ли этого дома играли заметную роль в про­ паганде и передаче религиозных знаний, культурных традиций, в установлении тес­ ных и взаимообогащающих связей с ближ­ ними и дальними регионами мусульманско­ го мира. История дома ас-С . свидетельствует о том, что Среднеазиатский регион был ча­ стью единого культурного пространства му­ сульманского мира, что в городах Мавараннахра и Хорасана сложились научные шко­ лы, местные династии ученых, что выходцы из этого региона не только заимствовали знания у столичных авторитетов, но и сами были творцами и проповедниками этих зна­ ний, что их сочинения были известны далеко за пределами региона и составили золотой фонд мусульманской письменности. Свою нишу в истории мусульманской науки и культуры заняло и семейство а с-С . Лит-pa: ас-Сам'ани. Ал-Ансаб, 7, 138-143; Yacut. Yacut’s geographisches WOrterbuch, aus den Handschriften zu Berlin, St.Petersburg, Paris, London und Oxford.../ Hrsg. von F.WUstenfeld. 1-6. Lpz., 1868-1873, 4, 509; ас-Субки. Табакат, 4, 21-26, 56, 186-189, 259-260; Жуковский. Развалины; В.В.Бартольд. Туркестан в эпоху монгольского нашест­ ви я.— Бартольд. С о ч ., 1, 81-82; Ш .С.Камалиддинов. «Китаб ал-ансаб» Абу С а ‘да ‘Абдалкарима ибн Мухаммада ас-Сам‘ани как источник по истории и истории культуры Средней Азии. Таш., 1993; G A L , I, 329-330; G A L , SBd. I, 564-565. С. Я . ас-Самарканди, ‘ А л а ’ ад-дин А б у Бакр (А бу М ансур) М ухамм ад б. А хм ад (ум., ве­ роятно, ок. 1144-45 г .) — авторитетный факих богословско-правовой школы матуридийа, создатель собственной школы фикха ханафитского толка. Родился и получил на­ чальное образование в Самарканде, затем стал учеником знаменитого бухарского факиха и мутакаллима А бу-л-Й усра М ухамм а­ да ал-Паздави (ум. в 1099-100 г. в Бухаре), 347 который за свои глубокие познания в облас­ ти фию га и калама получил у современников почетные прозвища шайх («наставник») М авараннахра, хваджа ал-хваджат («главный учитель»), кади ал-кудат («верховный су ­ дья»). Одновременно с ас-С . у него были и другие ученики, ставшие впоследствии зна­ менитыми факт сами и мутакаллимами, в частности Наджм ад-дин А бу Х а ф с ан-Насафи (1068-1142). Другой учитель ас-С . — известный бу­ харский факих и мутакаллим А б у -л -М у ‘ ин Маймун б. М ухаммад ан-Насафи (1037- 1114). В свою очередь, сам ас-С . имел множест­ во учеников. Среди них — его дочь Фатима (ум. до 1191 г.), первая (если не единствен­ ная) в Мавараннахре девушка-фдких Ее успехи в освоении ханафитской школы были настолько очевидны, что отец позволял ей подписывать составленные им фате ы и ста­ вить на них ее собственную печать. Ее суп­ ругом стал другой ученик ас-С . — ‘ А л а ’ аддин ал-Касани (ум. в 1191 г.), который вме­ сте с ней перебрался в Халаб (Алеппо, С и ­ рия), где возглавил Мадрасу ал-Халавийа. Еще один ученик ас-С . — Зийа’ ад-дин М у ­ хаммад б. ал-Хусайн ал-Банданиджи (Банданидж — городок на юге Ферганской долины; ум. примерно в 1150 г.), ставший, в свою очередь, учителем Бурхан ад-дина ал-Маргинани ал-Фаргани (ум. в 1197 г .) — знаме­ нитого впоследствии факих а, автора при­ знанного правового кодекса. Учеником ас-С . был и Абу С а ‘д ас-Сам‘ ани (ум. в 1167 г.) — вы сокоавторитетный ученый, автор не­ скольких десятков широко известных на мусульманском Востоке сочинений, в том числе Китаб ал-ансаб («Книга генеалогий»). А с -С . — автор многих сочинений, среди них фундаментальные Мизан ал-усул фи ната’ идж ал-‘ укул и Тухфат ал-фукаха’ , в которых он систематизировал и кодифици­ ровал труды предшественников по фикху. С его именем связано также возрождение тра­ диционных для матуридитской школы жан­ ров тафсира и калама. Доступность языка изложения расширили круг потенциальных читателей его сочинений, таких, как «М атуридитский комментарий к Корану» (Т а’ вилат ал-Кур’ ан ал-матуридийа фи байан усул ахл ас-сунна ва-усул ат-таухид или просто С а н к т -П е т е р б у р г Тафсир ал-Матуриди). О собо следует выде­ лить не изданный до сих пор и потому мало известный исследователям другой его ком­ ментарий на толкование Корана ал-Матуриди — Ш арх та’ вилат ал-К ур’ ан ли-л-Матуриди. Большая часть сочинений а с-С . по фикху сохранилась и даже используется до сих пор в качестве учебных пособий в высших учеб­ ных заведениях многих мусульманских стран. А с -С . умер и похоронен в Бухаре. Лит-pa: Ибн Аби-л-Вафа\ Ал-Джавахир; алЛакнави. Ал-Фава’ ид, 158; Ибн Кутлубуга. Тадж ат-тараджим, 44; G A L , 1, 374, SBd. I, 640. М Ком. С а н к т - П е т е р б у р г . В «Городе святого Пет­ ра» первые мусульмане появились еще в начальный период его строительства, это были работные люди из поволжских татар, отправленных исполнять трудовую повин­ ность по царскому указу 1708 г. Часть из них предпочла не возвращаться обратно, а обос­ новаться здесь, найдя работу по найму, и по­ строить дом. М есто, где они жили (на Пет­ роградской стороне), получило название «Татарское»; позднее там возникла Татар­ ская улица, а в начале X X в. был приобретен участок земли под строительство мечети. Вслед за первопоселенцами в С .-П . потя­ нулись из мусульманских регионов России торговцы и ремесленники разных специаль­ ностей, наемные работники без квалифика­ ции. Главным образом это были жители ау­ лов и малых городов Поволжья; в богатею­ щей столице они искали, естественно, зара­ ботка и выгоды. Для второй половины X I X и начала X X в. известно, что татары наиболее преуспели в торговле мехами, кожей, ману­ фактурой, коврами, некоторыми видами го­ тового платья и продуктов питания (хлебом, красной рыбой, мясом). И в ремесле они ча­ ще всего имели дело с названными материа­ лами и товарами. Немало татар занимались мелкорозничной торговлей и так называе­ мыми малопрестижными видами труда, ра­ ботали в сфере обслуживания высшей знати. Землячество татар-мусульман, спаянное принадлежностью к единой этноязыковой и религиозной общности, было разделено на С а н к т -П е т е р б у р г группировки по месту их выхода. Преиму­ щественно это были выходцы из Казанской, Нижегородской, Пензенской и Рязанской губерний. Они селились в Адмиралтейской и Московской частях города, с появлением фабрично-заводских р аб очи х— в Спасской и Александро-Невской частях, на Обводном канале, за Нарвской заставой, а также в при­ городных Лигове, Петергофе, Гатчине, Кронштадте, Любани, Луге. Только в конце X I X — начале X X в. здесь стали появляться представители других мусульманских наро­ дов, чьи земли к тому времени были присое­ динены к Российской империи. Спецификой ислама в С .-П . явилось при­ сутствие значительного контингента мусульман-военнослужащих. Наряду с тремя гражданскими здесь действовал «военный ма­ гометанский приход». При нем состояли те, кто служил в армии и флоте, входил в состав царского конвоя и гвардии. В Отдельном гвардейском корпусе существовало «О бщ е­ ство лейб-гвардии офицеров, исповедующих мусульманство». В кадетских и офицерских школах среди преподавателей были мугаллимы и мударрисы , которые учили основам ислама, в гвардии и флоте — муллы и муэд­ зины (араб, м у ’аззин), которых возглавлял Ахун гвардии. Ахуны сыграли заметную роль в истории петербургского ислама, находясь в постоянном контакте с горожанами-мусульманами и с правительственными кругами. В частности, благодаря инициативе ахунг. гвардейского корпуса Джангира Кантемирова возникло Татарское кладбище возле Вол­ ковой деревни, на купленном у ее крестьян участке земли. Ахун Гатаулла Баязитов на­ стойчиво добивался разрешения на строи­ тельство мечети и организовал сбор средств. Особая роль С .-П . в отношении ислама определялась также его статусом столицы огромного государства, которое включало обширные области с мусульманским населе­ нием и неуклонно расширяло свои пределы за счет южных мусульманских соседей. Здесь принимали послов из стран Востока, вклю­ чая мусульманские, и стран Европы, вла­ девших колониями в мусульманском мире; здесь готовили дипломатов, переводчиков и прочих колониальных чиновников, прини­ мались негативные решения против ислама и мусульман или же благоприятные для них; 348 наконец, в этом городе было положено нача­ ло востоковедным исследованиям, которые включали в себя как важнейший компонент изучение исламской цивилизации. Азиат­ ский музей Академии наук, Публичная и Университетская библиотеки собирали ру­ кописи и документы, а также печатные кни­ ги из стран Востока и о странах Востока; в музеях города и частных коллекциях накап­ ливались предметы искусства и материаль­ ной культуры мусульманских народов. Присутствие в одном городе исламской общины и исламоведческих исследований способствовало взаимно полезным контак­ там. Из мусульманской среды приходили пе­ реводчики, преподаватели живого языка, Ра­ ботники библиотек и типографий. Востоко­ веды помогали русскому обществу лучше понимать ислам, оказали определенную под­ держку становлению издательского дела му­ сульман в городе. В се, что печатали россий­ ские мусульмане, с 1874 г. контролировал Петербургский цензурный комитет, в кото­ ром работали востоковеды. В X I X и X X вв. С .-П . был центром самой разнообразной деловой и социально-полити­ ческой активности мусульман. Сю да приез­ жал Джамал ад-дин ал-Афгани. Многие му­ сульманские деятели из отдаленных частей России (Исмаил-бем Гаспринский, Гаяз И с­ хаки и др.) побывали в этом городе. Здесь работал около четверти века М у са Джарулла Бигиев, автор «Азбуки исламизма» и ряда других книг и брошюр. В С .-П . действовали в 1912 г. три му­ сульманские школы и несколько благотво­ рительных обществ, к которым в 1916 г. до­ бавилось еще Ислам ва ма‘ ариф. В нем же протекала деятельность мусульманской фракции Государственной думы. Когда Петроград перестал быть столицей, упало и его значение как мусульманского центра. Ислам полностью был устранен из армии и флота, сильно потеснен в граждан­ ском обществе. Потери мусульманского на­ селения города в период гражданской войны были по численности вскоре восстановлены за счет нового притока из сельской местно­ сти. А общественные объединения мусуль­ ман города, религиозно-благотворительные, культурно-просветительские, образователь­ ные, как сохранявшиеся от царского време­ 349 ни, так и возникшие в советскую эпоху, ста­ ли свертываться и хиреть. Репрессии 30-х гг. добили их окончательно. Война и блокада Ленинграда унесли мно­ го мусульманских жизней, и снова восстано­ вилась не только абсолютная, но и относи­ тельная численность татар, по-прежнему преобладавших среди мусульман в городе: по переписи 1959 г. их было 27 тыс. (0,8% от всего населения), в 1989 г. — около 44 тыс. (0,9%). Число мусульман в Ленинграде воз­ растало в это время и за счет представителей других этносов из мусульманских регионов. Следует также учесть, что начиная с 60-х гг. в городе жили зарубежные мусульмане, прежде всего студенты многочисленных советских вузов. Однако мусульмане C .-П ., открытые всем современным влияниям и разбросанные по разрастающемуся мегаполису, все мень­ ше имели возможности поддерживать рели­ гиозные объединения, встречаться на основе общности религии, языка, культуры и обсу­ ждать свои специфические проблемы. Ислам в этом городе был и остается сун­ нитским, ханафитского толка (мазхаба). Д о начала X X в. в С .-П . не было специально построенной мечети. Под общественную мо­ литву использовалась часть какого-нибудь обычного здания. Разрешение на сооружение Соборной мечети было получено в 1907 г. после долгих настойчивых ходатайств, при участии эмира Бухарского ‘А бд ал-Ахад-хдна. Проект мечети был исполнен в стиле мавзолея Гур-Эм ир в Самарканде (создан архитектором А . фон Гогеном и инженером С.Кричинским); в 1910 г. состоялась ее тор­ жественная закладка, но строительство затя­ нулось; официально она была открыта в 1913 г., работы по внутренней отделке про­ должались еще несколько лет. Удачное рас­ положение в центре города и богатое убран­ ст в о — облицованные серым гранитом сте­ ны, покрытые мозаичной керамикой небесноголубого цвета купола — сделали мечеть достопримечательностью С .-П . В 1910 г. в С .-П . функционировали четы­ ре «магометанских прихода»— Тверской, Московский, Челябинский и Кронштадт­ ский. Во главе каждого из них стоял ахун. Религиозные школы (мактаб) помеща­ лись в обычных домах, при молельнях (ме­ четях) приходов; местоположение их меня­ С а ф а р -к а ч т ы лось неоднократно. В них преподавали ахуны, имамы и муэдзины мечетей. В 50-е гг. мечеть города была открыта ра­ ди приема иностранных делегаций, но и ис­ ламская община при ней начала постепенно оживать, в особенности за последнее десяти­ летие, наряду с созданием новых националь­ но-культурных объединений диаспоры му­ сульманских народов (татаро-башкирской, крымско-татарской и др.). Наконец почти завершен затянувшийся ремонт мечети, а ее мулла стал муфт ием. Есть в городе и второй мулла, который ведет религиозное обучение детей и мечтает о постройке второй мечети. Возрожденная газета Нур издается пре­ имущественно на русском языке, уделяет некоторое внимание и исламским проблемам города. Лит-pa: Д.А.Аминов. Татары в С.-Петербурге. Исторический очерк. С П б ., 1994; Anas B.Khalidov. The History o f Islam in St.-Petersburg// Religion, Sta­ te & Society. O x f., 1994, vol. 22, no. 2, 245-249. Ан. X . Сафар-качты (или саф ар-чикт ы , узб., «саф ар убежал», «прошел») — название обычая жечь ритуальные костры и прыгать через них с целью очищения от грехов года и предотвращения грядущих бед. П роисхо­ дит это в последнюю среду са ф а р а — 2-го месяца мусульманского лунного календаря. В Средней Азии в зависимости от района бытования известны другие названия этого обычая: охир чоршанба (узб.), чоршамба-йи охирун (тадж .)— «последняя среда», гара чаршанбе (туркм.) — «черная среда». В X I X — первой половине X X в. этот обычай отмечен у таджиков и оседлых узбеков, у ряда групп туркменов и др. Связь С .-к . с месяцем саф ар не совсем ясна. Согласно поверьям, в этот месяц про­ исходит «тысяча несчастий»: однажды в месяце саф ар хезрет (хазрат) ‘ Али выехал на охоту, и было пролито много крови, в последнюю среду сафара был тяжело ранен знатный мусульманин, и этот день объявили траурным, черным. А б у Райхан ал-Бируни (ум. в 1048 г.) утверждал, что месяц назван так из-за моровой язвы, которая нападала на арабов именно в саф ар — они заболевали, и лица их становились желтыми (однокорен­ С а ф и д -Б у л а н 350 ное арабское слово асфар означает «жел­ тый»). Отправляться в путь или выступать в поход в месяце сафар опасно, вступать в брак нельзя; новорожденным давали имена Сапар-нияз, Сапар-бай, Сапар-гюль (букв, «чтобы сафар не тронул») и т.д. Наиболее опасной считалась последняя среда месяца сафар. Н а больших дорогах или на их перекрестках разжигали костры, над ними разбивали старую посуду, бросая черепки в огонь, запускали бумажные змеи с зажженной паклей; били в трещотки, убива­ ли собак, особенно рыжих (набор действий у разных групп населения варьировался). Лит-pa: М.Р.Рахимов. Земледелие таджиков бассейна р. Хингоу в дореволюционный период. Сталинабад, 1957, 205-208; С.Ы.Демидов. О веро­ ваниях и обычаях туркмен, связанных с огнем // Исследования по этнографии туркмен. А ш ., 1965, 171-190; Н.А.Кисляков. Некоторые иранские по­ верья и праздники в описаниях западноевропей­ ских путешественников X V II в. // Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М ., 1973, 190-192; Н.П.Лобачева. Огни сафара в Х о ­ резме (о забытых праздниках)// Э О . 1995, № 5 , 24-35. Н .Л . Сафид-Булан (Сафид-Буленд, Сафид-Билал; старое название — Испид-Булан) — известный в Ферганской долине мемориаль­ ный комплекс, «святое» место (.мазар). Рас­ положен в селении Гулистан (бывш. Мазар, ранее Сафид-Булан) на севере Ферганской долины, на территории Республики Кыргыз­ стан, в 50 км к северу от г. Намангана, обла­ стного центра Узбекистана. Центральный объект поклонения мемори­ ального ком плекса— усыпальница (мазар) Ш ах-Ф азил (Ш ах-и Фаз ил, Ш ах-Ф азл). С о ­ оружение мемориального комплекса отно­ сится к числу наиболее древних образцов архитектуры Средней Азии. (Это однока­ мерное квадратное в плане сооружение раз­ мером 7,85x7,85 м по внутреннему перимет­ ру, 11,1x11,7 м — по внешнему, при высоте 15,5м от древнего пола до верха купола. Здание ориентировано стенами почти точно по сторонам света, главный, северный, фасад прорезан тремя проемами, из них средний несколько выделяется шириной и высотой. Н а его оси в противоположной стене устро­ ен михраб , ориентированный на юг с не­ большим отклонением к западу. Нарушая принцип симметрии, только в западном из боковых фасадов имеется проем. Перекры­ тие образовано системой последовательных переходов от квадратных призм к четвери­ кам и от них — к куполу. Здание возведено из жженого кирпича прямоугольной и квад­ ратной формы. Предполагается, что главный фасад некогда имел декоративное убранство, но ныне весь декор сосредоточен в интерье­ ре. Первоначально осевые ниши подкуполь­ ного октагона были украшены декоративной кладкой «в елочку», позднее же весь интерь­ ер был покрыт штукатуркой и богатейшим резным ганчем, тонированным синей, голу­ бой, красной, желтой краской. Этот декор включает многочисленные куфические над­ писи. Короткие надписи, обрамляющие ор­ наментальные медальоны, арабоязычны; это — басмала, шахада , коранические цита­ ты (1Х:33), многократно повторенное рече­ ние ал-мулк ли-л-Лахи («Власть принадле­ жит Аллаху») и т.д. Персоязычны три гори­ зонтальных пояса надписей. Из текста верх­ ней и более дефектной средней надписи яв­ ствует, что это здание — усыпальница караханидского правителя Сайф ад-даула Маликана (т.е. М ухамм ада б. Насра б. ‘А ли , отец которого прославился благочестием) и что оно было возведено (или по крайней мере украшено декором) по распоряжению его сына М у ‘ изз ад-даула Малика (т.е. ‘ Аббаса). Тем самым автоматически отпадают фигу­ рирующие в литературе иные определения здания как ханаки или поминальной мечети. Дата в надписях не указана, анализ же по­ зволил датировать их между 447-451/10551059 гг., однако недавно выявленные моне­ ты М ухаммада б. Насра 453/1061 г. (не опубликованы) слегка сдвигают датировку (не раньше 453/1061 г., но и не намного поз­ же). Нижняя надпись, сильно поврежденная, носит дидактический характер и включает, в частности, слово фадл (араб.), которое, воз­ можно, дало основание связывать мавзолей с Ш ах-Фазилем (персонажем цикла легенд о внедрении ислама в Фаргане/Фергане). На X I —X II вв., по данным археологов, прихо­ дится расцвет поселения С .-Б . Мавзолей Ш ах-Ф азил соединен в один ансамбль с двумя другими м азарш и — Кал­ 351 ла-хана (калла — «голова») и Бу-Булан. Здесь же находится «святой» камень Таш мазар {таги — «камень»), или Хамир-туруш («закваска»): по преданию, он уходит в зем­ лю перед грядущими несчастьями и вырас­ тает на несколько сантиметров перед благо­ приятными событиями. Недалеко находятся мазар х вадж и ‘ Аламдара и средневековый водоем (хауз). Рядом с мавзолеем находится большое кладбище, куда возят хоронить своих умерших жители окрестных селений, а также Таласа и Наткала. Мемориальный комплекс С .-Б . включает в себя также дру­ гой ансамбль, где находятся мечеть Кыргын («побоище»), развалины минарета и мазар Тана-хана (тан, т а н а — «тело»). Все эти постройки — позднего происхождения. У ж е по крайней мере во второй половине X III в. было известно предание о происхож­ дении «святого» места. Джамал ад-дин алКарши в сочинении Мулхакат ас-сурах («Д о­ бавление [к словарю] ,,ас-Сур ах“ »), напи­ санном в самом начале X I V в., отметил, что в местечке Испид-Булан расположены две могилы — «могила голов» (араб, м аш хад арру'ус\ в X I X в. п ерс.-тадж .— м аш хад-и РУ \у с , или калла-хана) и «могила душ » (араб. м аш хад ан-нуфус\ в X I X в. перс.-тадж. — м аш хад-и нуф ус, или тана-хана), и далее напомнил «известную историю» о том, как халиф ‘ Усман б. ‘ Аффан (уб. в 656 г.) послал 2800 асхабов во главе с Мухаммадом б. Джариром на завоевание Ферганы и все они погибли там мучениками за веру (шахид). Существовало ли это предание в момент воз­ ведения усыпальницы Караханидов в X I в. или оно возникло п о зж е— пока остается загадкой. Если судить по характерному рас­ положению «святого» места (в предгорье, у слияния двух рек — Падша-ата и Чанач-сай, на старом пути из Центральной Ферганы в Наткал и Таласскую долину), то можно предположить, что на этом месте существо­ вал древний, доисламский культ, который позднее был переосмыслен в рамках новой религии. Один из вариантов происхождения свя­ тыни, содержащий в своей основе эпизод, который упомянул Джамал ад-дин ал-Карши, был записан в X V III в. в Кисса-йи Ш ахи Джарир. История начинается с того, что М ухаммад выдал свою дочь Зайнаб замуж за С а ф и д -Б у л а н будущего халифа ‘ У см ана и от этого брака родился сын М ухаммад-Джарир (Ш ах-и Джарир, Ш ах-Д ж арир, Ш ах-Д ж алил), кото­ рый возглавил поход на Фергану в 655 г. (вар.: в 660-е гг. или в 682 г.). Он захватил города Куву, где правил мугский (муг — «огнепоклонник», по другой версии — калмок, калмык) правитель Хуш дад, и А х си , где правил Х ур м уз, затем — г. Касан, правитель которого— И х ш и т — бежал в Туркистан. Правитель У н г о р а — Карван-бас (вар.: Карван-бахш) вынужден был подчиниться Ш ахДжариру и отдать свою дочь Б у-‘ Убайда (Бувайда, Хувайда) замуж за арабского предводителя (вар.: Ихш ит поладил с Ш ахДжариром и выдал за него замуж касанскую девушку). Однажды Б у-‘ Убайда услышала, как ее отец в кругу своих приближенных обсуждал письмо, в котором Ихш ит предла­ гал Карван-басу напасть на арабов во время молитвы. Б у-‘ Убайда рассказала об этом своему м уж у, но тот не поверил. Однако во время пятничной молитвы в районе С .-Б . муги напали на арабов и обезглавили на мес­ те 2800 (по другой версии, 2700) человек. Позднее их головы похоронили в могиле Калла-хана, а т е л а— в могиле Тана-хана. Многие арабы бежали, и их могилы разбро­ саны по окрестным селениям. В С .-Б . нахо­ дится мазар знаменосца арабов— х вадж н ‘ Аламдара, который, будучи окруженным врагами, подбросил знамя вверх, чтобы его спасти, и оно замерло в воздухе; по преда­ нию, особо благочестивые паломники могут до сих пор видеть это знамя парящим над мазаром «святого». «Черная» женщина по имени Бу-Булан (вар. — Билал), которая служила у Ш ахДжарира и его жены, пыталась найти головы своих покровителей. О на омыла головы по­ гибших, оплакивая их, а сама от горя побе­ лела (по другой верси и— стерла руки до костей), после чего ее прозвали Сафид («бе­ лая»). Это чудо заставило местное население и Карван-баса принять ислам. После смерти Бу-Булан похоронили рядом с Калла-хана. Так возникла могила Бу-Булан, а от нее позднее произошло якобы и название селе­ ния — С .-Б . У мазара молятся только жен­ щины. Могила завешена от паломников бе­ лым полотном, чтобы никто не мог ее уви­ деть, так как считается, что увидевший ее С а ф и д -Б у л а н 352 тотчас почернеет. Смотрители-шдмхи мемо­ риального комплекса С .-Б . ведут свое про­ исхождение от этой женщины. Ш ах-Дж арир после поражения ушел с женой в ал-Мадину/Медину и там умер. Его сын (род. в Медине) Ш ах-Ф азил (по другой версии, у Ш ах-Джарира родился сын ‘ У с ­ ман, сыном которого был Ш ах-Фазил) через 40 лет после похода своего отца вместе с матерью вернулся в Ф ергану, сразился в Касане с И хш итом, победил его и стал пра­ вителем Ферганы. Он женился на родствен­ нице своей матери, и у него родился сын Джарир-Мухаммад (Ш ах-Джарир, Ш ах-Дж алил). Когда сыну исполнилось 12 лет, отец сделал его правителем Касана, устроил по этому поводу пиршество, но сам был отрав­ лен и умер. Его похоронили в С .-Б ., а позд­ нее, как гласит предание, ‘ У м ар -шайх, сын амира Тимура, построил над его могилой мавзолей и впоследствии сам был погребен рядом с Ш ах-Фазилем. Б у-‘ Убайда и Джарир-М ухаммад отпра­ вились в М едину, но в районе Куканда/Коканда в пустыне погибли, и там оста­ лись их могилы, которые превратились в мазары. В Бувайдинском районе Ферганской области ныне известны мазары Пош ш оПирим (Ш ах-Д ж ал ил а) и Бу-Убайда (БибиБувайда), здесь же находится могила жены Ш ах-Джалила, а недалеко от них располо­ жен мавзолей Бустан-бувы, брата Ш ахДжалила. П о данным специалистов, эти мав­ золеи были построены в X V - X V I вв. Таким образом, древнее предание о М у ­ хаммаде б. Джарире, который во времена правления халифа ‘ Усм ана б. ‘Аффана (644656) воевал в Фергане, было заменено ле­ гендой о вымышленном сыне ‘ Усмана и внуке пророка М ухаммада — М ухаммадДжарире. Возможно, определенную роль в формировании этой легендарной версии сыграли сведения о походе в Среднюю Азию в 670-е гг. настоящего сына ‘ Усмана — на­ местника Хурасана/Хорасана С а ‘ ида б. ‘ У с ­ мана. Появление же фигуры Ш ах-Фазила объясняется следующими обстоятельствами: в надписи о захоронении одного из караханидских правителей упоминается слово фазл (араб, ф адл — «достоинство», «честь»), ко­ торое, видимо, позднее было интерпретиро­ вано как имя покойного. Эпизод с С .-Б . так­ же появился позже. В ранних источниках (письменных и эпиграфических), датируе­ мых X III в., название селения имело другую ф о р м у — Испид-Булан, в основе которой лежал восточноиранский по происхождению топоним. И только с X V I в. испид заменили более понятным сафид. (Хотя в действительности исламизация Ферганской долины протекала совершенно иначе и много позднее (первый достоверный поход арабов в Фергану относится к 71213 г.), а все названные лица не являются ис­ торическими, представление о связи ИспидБулана с первыми воителями ислама сложи­ лось достаточно рано. Очень вероятно, что это случилось ко времени строительства мавзолея Ш ах -Ф а зи л ,— иначе трудно объ­ яснить, почему известный караханидский правитель, в течение десятилетий владевший Ферганой, был погребен в пункте, который никогда не был ни административным, ни политическим, ни экономическим центром. К X II в. здешний мазар превратился в важ­ ный погребально-культурный центр, куда стекались паломники из многих мест, в ча­ стности из Х о я в Азербайджане (надгробие конца X II в.); объектом активного паломни­ чества, особенно для ферганцев, он оставал­ ся и впоследствии, до X X в. включительно. Здесь же издавна обучались религиозным наукам. — Б. К.) Мазар С .-Б . был особо почитаем в Фер­ ганской долине. Именно здесь в 1840 г. под­ няли на белом войлоке (т.е. объявили ханом) Ш ерали, когда в Коканде правил бухарский наместник. Лит-pa: Н. Щербина-Крамаренко. По мусуль­ манским святыням Средней Азии (путевые замет­ ки и впечатления) // Справочная книжка Самар­ кандской области. Т. 4. Отд. 4. 1896, 50-51; Б.Кочнев. Сказка ложь, да в ней намек... // Литера­ турный Киргизстан. 1970, № 3 (май-июнь), 108— 110; И.Азимов. Архитектурные памятники Фер­ ганской долины. Таш ., 1981, 36-39; В.Д.Горячева. Средневековые городские центры и архитектур­ ные ансамбли Киргизии (Бурана, Узген, СафидБулан). Научно-популярный очерк. Фрунзе, 1983, 105-137; В.Д.Горячева, В.Н.Настич. Эпиграфиче­ ские памятники Сафид-Булана X I I - X I V вв. // Э В . Л ., 1984, X X I I , 61-72; Материалы по истории, 122; В.Н.Настич, БДК очнев. К атрибуции мавзо­ лея Шах-Фазил (эпиграфические и нумизматиче­ ские данные)// Э В . Л ., 1988, X X I V , 68-77; Могильник Кырхляр (XI—XII вв., г. Дербент). Фото А.К.Аликберова, 1999 г. Портал хазиры Джани-Хоним (XVII в.) Фото В.П.Телегина Архитектурный комплекс Пои (По-йи) Калан (г. Бухара). Вид с северо-запада. Фото Е.Г.Некрасовой Мемориальный комплекс Занги-ата (под Ташкентом). Вид главного мазара со стороны кладбища. Фото С.Н.Абашина, 1997 г. Мемориальный комплекс Занги-ата (под Ташкентом). Передний фасад главного мазара Навершие туг а. В центре — панджа (мазар Кыз-Биби, под Бухарой). Фото А.Самойленко Мемориальный комплекс Занги-ата (под Ташкентом). Реставрированный мазар Анбар-ана Мазар Махмуда аз-Замахшари. г. Куня-Ургенч, Хорезмская обл. Мадраса Кукал д а т (XVI в., г. Ташкент) Мадраса Надир Диван-биги (1622-1623) из архитектурного ансамбля Ляби Хауз (г. Бухара) Мечеть Марджани (1767-1770, г Казань). Современное состояние Шамаил со вторым ковчегом Нуха, составленным из имен семи обитателей пещеры и оберегавшей их собаки (1902 г.). Автор — М.Х.Ходжасаитов. Бумага, тушь, карандаш. Отдел редкой книги Научной библиотеки Казанского университета (инв. № 1567д) Шам аил с айатои ал-Курси и мечетью (начало XX в.) Неизвестный автор. Стекло, масло, фольга. Государственный музей изобразительных искусств Республики Татарстан, г. Казань , Мемориальный комплекс Имам ал-Бухари (под Самаркандом). Мавзолей имама. ал-Бухари Мемориальный комплекс Имам ал-Бухари (под Самаркандом). Плафон крытой галереи. Фрагмент Мемориальный комплекс Имам ал-Бухари (под Самаркандом). Вид со двора Надмогильная стела ьиайха Мухаммада ал-Мадани ал-Кикуни в мавзолее на кладбище с. Гюней-кёй под г. Ялова, Турция. Фото В.О.Бобровникова, 1996 г. Исторический музей Баха’ ад-дин Накшбанд (под Бухарой), Интерьер Исторический музей Баха’ ад-дин Накшбанд (под Бухарой). Одна из витрин Соборная мечеть Биби-Хоним (рубеж XIV-XV вв., г. Самарканд). Вид до реставрации конца XX в. Закабанная мечеть (1926 г., г. Казань). Современное состояние Эскиз проекта соборной мечети Кул-Шариф (1997 г., г. Казань). Акварельная отмывка И.Ф.Сайфуллина. Фото Х.Г.Надыровой Крупнейшая в Туркменистане мечеть Сапармурат-хаджжи (в райцентре Геок-Тепе) Крупнейшая мечеть Ашхабада Соборная мечеть Жамиг (г. Елабуга). Фото Х.Г.Надыровой Мусульманский религиозно-просветительский центр Ринат (г. Альметьевск). Фото Х.Г.Надыровой Мечеть Миградж (с. Балтаси, Республика Татарстан). Фото Х.Г.Надыровой Мечеть Булгар (г. Казань). Фото Х.Г.Надыровой 353 С.Г.Хмельницкий. Между Саманидами и монгола­ ми: Архитектура Средней Азии XI — начала XIII в. Ч. 1. Берлин-Рига, 1996, 114-117. С А. Северный Кавказ — самая высокогорная населенная часть Европы (до 2000 м над уровнем моря) и самая южная окраина Рос­ сийской Федерации, включает в себя та­ кие этнотерриториальные объединения, как (с юго-востока на северо-запад) Дагестан, Чечня, Ингушетия, Северная О сетияАлания, Кабардино-Балкария, КарачаевоЧеркесия, Адыгея, Ставрополье и Красно­ дарский край. Регион С . К. занимает все се­ верные склоны Большого Кавказа, вытянут в направлении юго-восток-северо-запад и полностью закрывает пространство между двумя морями — Каспийским и Черным. Коренные обитатели С . К . обнаруживают между собой близкое родство во многих от­ ношениях: географическом (общность тер­ ритории расселения), историко-культурном (общность истории, материальной и духов­ ной культуры), антропологическом, этноп­ сихологическом и т.д. Н е случайно местных жителей называют «северокавказцами». Д ру­ гое общее их название— «горцы» (эквива­ лент этого слова в аварском языке является самоназванием народа), хотя они населяют не только горы, но и предгорья и равнинную (степную) часть Прикаспия. Совершенно уникальны этнокультурная и языковая разнородность конгломерата мест­ ных обществ, многообразие их доисламского духовного субстрата, идеологических и пра­ вовых норм, народных культов и представ­ лений. Только в Дагестане насчитывается свыше 30 языков и наречий. Мусульмане С . К. принадлежат к следующим основным этническим группам: абхазско-адыгским: кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги, абхазы, абазины; нахско-дагестанским: вайнахи (чеченцы, ингуши) и дагестанцы (аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры и др.); тюркским: азербайджанцы, кумыки, кара­ чаевцы, балкарцы, ногайцы, трухмены; иранским: мусульмане-осетины и частич­ но таты. 13 - 2071 С е в е р н ы й К ав к аз Кроме того, на С . К . живут мусульмане из других регионов мира. Начало истории ислама на С . К. положи­ ли первые арабские экспедиции, направлен­ ные против хазар. Важнейшим для утвер­ ждения ислама в регионе стал период араб­ ского владычества на Кавказе. Монгольское нашествие и крушение Арабского халифата в середине X III в. открыли новую эру в эво­ люции локальных форм ислама. Они услов­ но разделили историю ислама в регионе на две примерно равные части: 1) халифатский период, характеризовавшийся преимущест­ венно «внешней» исламизацией (сер. V II — сер. X III в.); 2) постмонгольский период, ха­ рактеризовавшийся преимущественно «вну­ тренней» исламизацией (сер. X III — X X в.). На основе возобладавших в разное время тенденций можно выделить следующие наи­ более существенные периоды в истории ис­ лама на С . К .: 1) период арабо-хазарских войн (V II—V III вв.); 2) переселенческий пе­ риод (V III—I X вв.); 3) период эволюции по­ граничных рибатов ( X — конец X I в.); 4) период утверждения ш афи‘ итского права (конец X I — сер. X III в.); 5) период расши­ рения ш афи‘ итского влияния (сер. X III — сер. X V в.); 6) период шиитского реванша (сер. X V — нач. X V I I в.); 7) период обнов­ ленческого движения в исламе ( X V I I X I X вв.); 8) период адаптации местных форм ислама к условиям Российского государства. Предлагаемая периодизация не является и не может быть абсолютной — слишком различ­ ны особенности общественно-политического устройства, этнокультурные и конфессио­ нальные признаки, характеризующие много­ численные горские народы Кавказа. Первая волна распространения арабской культуры, по И .Ю .К рачковском у, шла уже за ранними арабскими завоеваниями. Тогда, видимо, началась исламизация региона — насильственная, по мнению В.В.Бартольда (хотелось бы добавить— спорадическая и малоэффективная). В первую очередь исла­ мизация коснулась городов и политических центров областей, где размещались арабская администрация, фискальные органы и воен­ ные гарнизоны, которые обычно назнача­ лись халиф ш и в дальние окраины Халифата с немусульманским населением с целью за­ щиты страны от нашествий, в данном слу- Северны й К авказ чае — от хазар. В V III в. в районе крупней­ шего опорного пункта ислама на С . К . — Дербента (перс. Дарбанд, араб. Баб ал-абваб) существовала целая сеть пограничных креиоетеи-рибатов (в которых переселенцы жили семьями), они были призваны усилить оборонительные возможности дербентской крепости и 40-километровой Горной стены, возведенных еще сасанидскими правителями Ирана для охраны своих северных границ от набегов кочевников. Рибаты в пограничных районах играли роль очагов ислама в нему­ сульманском окружении. Это были наблю­ дательные пункты и пограничные заставы, обитатели которых нередко становились ак­ тивными пропагандистами ислама. В сере­ дине V III в. переселенцы из различных об­ ластей Халифата возвели в Баб ал-абвабе первые мечети. Согласно Дарбанд-нама, в 733 г. М аслама построил во всех семи квар­ талах города по мечети; их стали называть по имени преобладавшего в каждом из них племени, соответственно— Хазарская, П а­ лестинская, Дамасская, Химская, Кайзарская, ал-Джаза’ ир и Мосульская. К тому же времени относится появление в городе бога­ то орнаментированной соборной (пятнич­ ной) мечети — М асджид ал-Баб (ныне Д ж ума-мечеть), которая стала местом сбора всех мусульман. В течение V III—I X вв. христианские хра­ мы на территории Дагестана активно пере­ страивались либо разрушались и на их месте возводились мечети. Такая практика сохра­ нялась и в последующие столетия во всех завоеванных областях там, где появлялись компактные группы мусульман. В связи с относительной стабилизацией внутреннего положения Халифата после прихода к власти Аббасидов на периферии арабского государства постепенно начинают меняться общественно-политические усло­ вия. Впоследствии это обстоятельство отра­ зилось и на пограничных рибатвх: из цен­ тров обороны и прозелитизма они постепен­ но превращались в суфийские центры обу­ чения и практики. Процесс трансформации пограничных рибатов , происходивший динамично в тече­ ние продолжительного времени, обусловил изменения в характере распространения ис­ лама «вширь». Как показывает изучение ру­ 354 кописи «Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик» А бу Бакра ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.), распространение ислама в регионе шло в русле суфизма. Именно суфии нашли понят­ ную широким массам форму распростране­ ния новой религии; особенно плодотворной оказалась способность суфизма впитывать в себя местные культы. Формой бытования ислама в регионе стал синтез общеислам­ ских суфийских и местных доисламских религиозных практик. Так зарождался анта­ гонизм между исламом «предков» (ас-салафийа, в современной терминологии «фунда­ менталистским») и исламом «народным», являющийся мощным стимулом постоянно­ го развития и обновления религии М ухам ­ мада. Исламизация горных районов С . К . про­ ходила поэтапно и на ранних этапах редко обходилась без насилия. В тех случаях, ко­ гда отдельным отрядам мусульман удава­ лось закрепиться в центрах союзов сельских общин в горной части, они создавали там опорную базу для дальнейшей исламизации. Некоторые удаленные от Дербента центры малых этнических зон в регионе, располо­ женные преимущественно в горных и пред­ горных районах, вследствие того что в них располагались рибаты , воспринимались в качестве своего рода опорных баз распро­ странения ислама. В о всяком случае, в лез­ гинских Каракюре, Кочхю ре и даргинском Кала-Корейше сохранились материальные следы крупных культовых сооружений ис­ лама, датируемых по высеченным на них надписям в пределах X в., а лакское селение К ум ух имело прочную репутацию опорного пункта «воителей за веру». Н а рубеже 60-70-х гг. X I в. в Дербенте начинается усиление позиций суннитов, об­ условленное падением династии Бундов (принадлежавших к шиитам-зайдитам, но поддерживавших в политических целях дея­ тельность более многочисленных и влия­ тельных шиитов-имамитов) и приходом к власти суннитов Сельджукидов. Специально созданные в Багдаде и других городах Халифата учебные заведения стали готовить новую религиозную элиту для пе­ риферии. Только в Мадрасе ан-Низамии, основанной выдающимся сельджукским вазиром Низам ал-мулком, получили подго­ 355 товку многие дербентские богословы, пра­ воведы и суфии , в частности А бу-л-Хасан ал-Басри и М аммус ал-Лакзи. В ан-Низамии преподавали известные ученые-шафи‘ иты А бу Исхак аш-Ш ирази, А бу Бакр аш-Ш аши ал-Мустазхири, А б у Хамид ал-Газ ал и. На С . К. особую популярность получила традиция шафи‘ ита Абу-т-Таййиба ат-Табари, выдающегося теоретика и полемиста, автора многих трудов, выходца из Табаристана. Не в последнюю очередь это можно объяснить традиционно прочными духов­ ными контактами средневекового Дербента с Табаристаном, где учились такие дербент­ ские ученые, как А б у Бакр М ухаммад адДарбанди, И см а‘ ил ал-Джабали и др. Торжество шафи‘ изма в юго-восточной части С . К ., обусловленное в первую очередь объективной расстановкой общественно-по­ литических сил в Аббасидском халифате на решающем этапе исламизации его окраин, предопределило конфессиональную принад­ лежность горских народов. Если бы в свое время Низам ал-мулку не удалось одолеть сопротивление своего предшественника алК ундури, могущественного покровителя ханафитов, конфессиональная ситуация на Кав­ казе могла бы оказаться совершенно иной (не случайно ханафизм возобладал в Мавараннахре и других областях, в которых решаю­ щая фаза исламизации к началу деятельно­ сти Низам ал-мулка была уже пройдена). Эпиграфика X I —X II вв. дает обильный ма­ териал, относящийся к конфессиональным процессам в крупных населенных пунктах «пограничья», находившихся в сфере влия­ ния Халифата. Распространение ислама «вширь» было немыслимо без суфизма, а также той волны межцивилизационного взаимодействия, которая была вызвана сель­ джукскими завоеваниями. Имеется в виду не только начало процесса превращения мест­ ного ислама в «массовую религию». Уровень развития религиозно-философской мысли, достигнутый в городах и суфийских центрах С . К . в сельджукскую эпоху, оказался на­ столько высоким, что в последующие годы вплоть до нашего времени он так и остался непревзойденным. После распада Халифата «внутренняя» исламизация, стремительное продвижение мусульманской религии из местных «ислам­ 13* С е в е р н ы й К ав к аз ских центров» (<ал-маракиз ал-исламийа), расположенных в долинах вдоль больших рек, в глубь горных районов, происходила уже на собственной основе. Этот процесс сопровождался значительными изменениями в этническом составе населения наиболее крупных населенных пунктов. Резкое увели­ чение числа арабоязычных эпиграфических памятников с середины X III в. — наглядное тому подтверждение. В сфере конфессиональной продолжился процесс суннитского прорыва, в котором преобладали суфизм, аш ‘ аризм и ш афи‘ итское право. Средневековая эпиграфика со­ общает о строительстве в регионе суфийских обителей (ханака) и деятельности многочис­ ленных суфиев (странствующих дарвишей — каландаров, баба и др.). Элементы суфий­ ской архитектуры зафиксированы во многих памятниках зодчества С . К. Так, хорошо сохранившиеся в Кала-Корейше стены и портал мечети обнаруживают близкое сход­ ство с ханакои на р. Пирсагат в Ш ирване, с той самой, где служил пир Хусайн ал-Гада’ ири, ученик шайхв А б у С а ‘ ида ал-Майхани и родной племянник верховного кадия Баб ал-абваба Ахм ада ал-Гада’ ири. Исследо­ ватели отмечают также сходство штуковых панно мечети Каракюре с куфическими над­ писями ряда исторических памятников, в частности мазара известного суфия ал-Хакима ат-Тирмизи в Тирмизе/Термезе (IX в.) и склепа султана Санджара в Марве/Мерве. «Исторические записи» Рафи‘ аш-Ш ангуди сообщают о суфиях ‘ Изз ад-дине ад-Дарбанди (ум. в 1206-07 г.) и ‘ Али б. М ухаммаде ад-Дарбанди (ум. в 1336-37 г.). В 1245-46 г. шайх Д а ’уд Б а‘ ам б. Сулайман ал-Лакзи из Гдынка переписал Танбих ал-гафилин ханафитского мистика А бу-л-Л айса ас-Самарканди (ум. в 955 г.). Ш айх Сулайман ал-Лакзи, один из наиболее влиятельных мусульман­ ских деятелей при дворе ханов Золотой О р ­ ды, также был мистиком и, возможно, сыном Д а ’ уда ал-Лакзи. В 1342-43 г. для практиче­ ских нужд суфийской ханаки в Маджарах была переписана суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ ик» ад-Дарбанди. В 144445 г. Малик б. М уса ад-Дагистани переписал «ал-Ваджиз» А б у Хамида ал-Газали. В X I V в. предпринимаются первые попытки ислами­ зации адыгов и абазин. Се в е р н ы й К а в к а з Значительно меньшее число арабских надписей конца X V в. и почти полное отсут­ ствие надписей, датированных X V I в., фик­ сируют переход к новой фазе развития исла­ ма. О на была обусловлена двумя важнейши­ ми факторами, во многом связанными друг с другом: шиитским реваншем со стороны С ефевидов, религиозно-политическая деятель­ ность которых ввергла регион в продолжи­ тельную смуту, и процессом массового укрупнения населенных пунктов в конце X V — X V I в. на основе слияния отдельных общин и родов (тухумов), прежде населяв­ ших небольшие поселения. Пока не совсем ясно, какой из этих факторов оказал наи­ большее влияние на дальнейший ход кон­ фессиональных процессов. Укрупнение сел либо совпало по времени с нашествием ино­ земцев, либо стало реакцией на сохраняв­ шуюся в течение почти целого столетия сефевидскую угрозу. К концу X V в. количест­ венные победы исламизации приводят к ка­ чественным изменениям в структуре мест­ ных обществ: родовые культы разрушаются, на основе идеи исламского единения запус­ каются механизмы ломки прежних внутриплеменных взаимоотношений. Процессы формирования местных народностей подни­ маются на новый уровень. Тюркоязычные Сефевиды происходили, как полагают, из курдской среды. Ш айх и муршид Саф и ад-дин (ум. в 1334 г.) основал в Ардебиле суфийское братство ас-сафавийа. Под влиянием зайдитов и имамитов, имевших сильные позиции в южном и югозападном Прикаспии, а также из-за претен­ зии руководителей братства на родство с Алидами суннитское по своему происхож­ дению ас-сафавийа в течение X V в. приняло учение шиитов-имамитов («двунадесятников»). В отличие от ширваншахов и прави­ телей тюркского государства Кара-Коюнлу Сефевиды вторглись в сферу религиозных представлений, превратив регион в плац­ дарм для своего возвышения. Так, шайх Джунайд во главе отрядов «борцов за веру» в кровавых сражениях с местным населени­ ем утверждал правоту учения ас-сафавийа , пока не погиб в 1460 г. в Дагестане. Ш айх Джунайд стал героем множества легенд и преданий на С . К ., где его называли Джуней (Джугьей). П о своей архитектуре мавзолей 356 Джунайда, построенный в 1544-45 г. близ лезгинского селения Хазры , сходен с суфий­ скими мавзолеями X I V в., построенными неподалеку от современного города Ессен­ туки и в М адж арах. Методы пропаганды Сефевидов были схожи с военно-религиозными методами газт в X I —X II вв. Религиозные «подвиги» Д ж у найда и его сына Хайдара (уб. в Табасаране в 1488 г.) были направлены на распро­ странение шиизма и — через его утвержде­ ние — на расширение своего влияния. Суннитский ислам не имеет клира и от­ вергает теократию в чистом виде; суфизм с его особой ролью шайх а и учением о «свя­ тых» и шиизм с его идеей «скрытого» имама проповедовали идею теократии, правда, каж­ дый на свой лад. Попытка создать теократи­ ческое исламское государство на территории Дагестана провалилась. Однако под натис­ ком Сефевидов династия Кара-Коюнлу в Азербайджане была пресечена, и на обшир­ ной территории Среднего Востока было соз­ дано теократическое государство — има­ мат, «царство божественной справедливо­ сти». При шахе И см а‘ иле (ум. в 1524 г.), сыне Хайдара и родоначальнике новой дина­ стии правителей Ирана, ш иизм им амитского толка был объявлен государственной рели­ гией на территориях, подвластных Сефевидам. В Азербайджане, Ш ирване и других тюркизированных областях региона про­ изошел шиитский переворот, однако среди кавказских горцев суннизм сохранил свои позиции. В эпоху расцвета сефевидского Ирана влияние шиизма на юго-восточные районы С . К . вновь усиливается: шах ‘ А ббас I (1587— 1628) изгоняет османов из Азербайджана и Дагестана, укрепляет Дербент. За долгий пе­ риод правления ‘ Аббаса I шиизм проник и в горные районы, заселенные вайнахами. О че­ редную попытку утвердить влияние Ирана в регионе предпринял туркмен Надир-шах Афш ар (1736-1747), низложивший Сефеви­ дов и отказавшийся от шиизма «двунадесятников» в пользу гораздо более смягченной формы шиизма, однако в Дагестане его от­ ряды были разбиты и он сам едва не погиб. При туркменской династии Каджаров иран­ ское влияние на регион было частично вос­ становлено, однако уже в 1813 г. Фатх ‘ А ли ­ 3 57 шах (1797-1834) был вынужден подписать Гюлистанский договор, по условиям которо­ го Иран отказывался в пользу России от Д а­ гестана, Грузии, Карабахского, Гянджинско­ го, Ш екинского, Ш ирванского, Дербентско­ го, Кубинского, Бакинского ханств и север­ ной части Талышского ханства. Ш иитское влияние на С . К . в конечном счете так и не вышло за пределы Дербента и его округи, сохранившись среди азербайджанцев, в том числе иранских, а также тюркизированных персов, именуемых в народе каджарами. Оно затронуло также удаленные населенные пункты, созданные иранскими переселенца­ ми сасанидского времени в качестве погра­ ничных постов: так, жители лезгинского селения М искинджа до сих пор считаются шиитами. В связи с этим особого внимания заслуживают популярность некоторых ши­ итских обычаев в отдельных суннитских районах С . К ., благожелательное отношение к шиитским лозунгам во многих районах (за исключением Дербента, где сунниты безус­ пешно боролись с шиитами за управление Джума-мечетью), широкая география рас­ пространения ш и итских имен и производ­ ных от них локальных вариантов среди ме­ стных суннитов. Однако это предмет от­ дельного исследования. Сравнительное изу­ чение основных тенденций конфессиональ­ ных процессов в регионе показывает, что по своему общественно-политическому значе­ нию и этнокультурным последствиям наи­ более существенные процессы утверждения шиизма все же происходили при Сефевидах: с середины X V в. (шайх Джунайд) до начала X V I I в. ( шах ‘ Аббас). Параллельно с утверждением шиизма в юго-восточной части С . К. происходило уг­ лубление процессов исламизации в западных районах региона, связанное с усилением влияния Османской империи и Крымского ханства на эти земли. В 1583 г. объединен­ ные отряды османов и крымских татар раз­ громили войско Сефевидов на р. Сам ур. В X V I в. османы предпринимают попытки рас­ пространить ислам среди абазин и адыгов. Д ж .С.Тримингэм утверждал, что обнов­ ление ислама в X V I I - X I X вв. во всем мире связано с внутренней борьбой между «фун­ даментализмом» и суфизмом. Важнейшие вехи этого периода на С . К. таковы: ^ м у ­ С е в е р н ы й К ав к аз сульманский ренессанс нового времени (X V I — первая половина X V I I I в.); 2) движе­ ние шайх а М ансура Уш урмы в конце X V I I I в.; 3) движение имама Шамиля во вто­ рой трети X I X в.; 4) движение Кунтахадж ж и в 60-е гг. X I X в. Эти явления об­ условили содержание более поздних кон­ фессиональных процессов в регионе. В X V I - X V I I I вв. ислам распространился среди населения горной Чечни, Ингушетии, Балкарии и Карачая, охватив и некоторые слои социальных верхов в Осетии. Опорны­ ми пунктами распространения ислама были Дагестан, с одной стороны, и К абарда— с другой. П осле духовной стагнации X V I в. произошел прорыв в самых различных об­ ластях мусульманской культуры. Начался бум культового строительства, продолжавшийся в течение всего периода «обновления» (<ал-джадидийа ). Меняются стиль монументального письма, содержание эпитафий, размеры и формы надмогильных памятников. О собое распространение полу­ чает культ «святых» с ярко выраженными признаками суфийской обрядности. Образование крупных населенных пунк­ тов за счет объединения мелких родов и об­ щин вызвало к жизни расцвет жанра ком­ ментариев к правоведческим сочинениям. Новым явлением в движении «чистого» ис­ лама можно считать усиление культа проро­ ка М ухаммада, приведшее к зарождению движения нур ап-мухаммадийа. В 1718г. Ш ихаб б. М ухамм ад ал-Акуш и переписал сочинение «ат-Тарика ал-мухаммадийа» М у ­ хаммада ал-Биргили (ал-Биркави). Культ Пророка пустил в регионе глубокие корни. Активизировалась деятельность суфий­ ских шайхов в Чечне, в частности шайх а М ута в первой половине X V I I в. В 1650 г. в Д а­ гестане Ш а ‘ бан ал-Чираги переписал для нужд своей общины анонимное суфийское сочинение. Движение шайха М ансура 1785-1791 гг. было непосредственной реакцией на вхож­ дение местных обществ в состав Российской империи и резкие изменения в их традици­ онном укладе жизни. Более значительное по своему размаху движение северокавказских мюридов/мурмдов под предводительством дагестанских имамов (поочередно Гази-М ухаммада, Гамзат(Хамза)-бе/са и Шамиля) на­ Се в е р н ы й К а в к а з чалось вскоре после заключения Гюлистанского договора 1813г., после того как про­ звучал призыв суфийского шайха М ухамм а­ да ал-Йараги к газавату — «священной вой­ не». П о своему духу и религиозному содер­ жанию оно неразрывно связано с движением шайх а М ансура. Фундаменталистский культ пророка М у ­ хаммада, распространившийся в Дагестане еще в начале X V I I I в. и сохранившийся до сих пор, лежал и в основе движения Ш ам и­ ля. Опираясь на идеологию «чистого» исла­ ма, Шамиль использовал в своей борьбе все, что накопил к этому моменту ислам — как мировосприятие и образ жизни — Дагестана и Чечни начала X I X в., в том числе и орга­ низационную структуру суфийских братств (только мурид — уже не послушник суфий­ ского шайх а, а воин, выполняющий приказ своего командира). Сам Шамиль тоже под­ ражал пророку М ухаммаду: составлял пись­ ма на черенках и бараньих лопатках, красил бороду хной, распространял принципы на­ чального ислама, вел религиозные войны для расширения пределов дар ал-ислама. Высоко в горах Дагестана и Чечни, в райо­ нах традиционного влияния христианской Грузии, ислам утверждается окончательно. В ходе Кавказской войны в горных райо­ нах Дагестана и Чечни Шамиль создал тео­ кратическое государство — имамат, в кото­ ром действовали ш ариатские суды и ислам­ ское управление. Под влиянием событий Кавказской войны на С . К. создаются сочинения, обогатившие духовное наследие местных ответвлений братств накшбандийа и кадирийа. Эти труды во многом напоминают ранние суфийские работы (в том числе своим «энциклопедиз­ мом»), однако в них явственно обозначились новые тенденции, а именно особое внимание к интерпретации дж ихаду ее приспособле­ ние к изменившимся общественно-политиче­ ским условиям. Именно в этот период в Н а­ горном Дагестане сложился тот тип религи­ озной практики, который ныне называется традиционным. Основные формы современной религиоз­ ной практики в Чечне и Ингушетии сложи­ лись под непосредственным влиянием рели­ гиозного движения, связанного с именем су­ фийского шайха Кунта -хаджжи и его по­ 358 следователей. В 1859 г., в год пленения Ш а­ миля, он вернулся из Макки/Мекки в Чечню, получив иджазу от трех ханафитских шайхов братства кадирийа. Члены созданной им общи­ ны (тарикат) практиковали «громкий» зикр и ритуальные танцы по кругу, принятые в кадирии, за что их и прозвали «зикристами». Распространение идей Кунта -хаджжи и последующее отпочкование от его тариката других вирдов обусловили заметные внутриконфессиональные изменения в мусульман­ ской общине Нагорной Чечни. Н а структуру местных родов (тейпов ) причудливым обра­ зом стали накладываться структуры суфий­ ских общин. Не случайно вайнахское родо­ вое обозначение тейп происходит от араб­ ского т аиф а («община»). Границы общи­ ны и рода порой совпадали. Глава рода мог становиться и религиозным наставни­ ком общины. Духовная благодать (ал-барака) передавалась от шамха-наставника по наследству, формируя внутри общины но­ вую религиозную элиту. Роды саййидов на поверку оказывались восходящими не к роду пророка М ухаммада, а к известным местным шайхам, силсила которых по меньшей мере легендарна. Пополнение членов общ ины про­ исходило за счет естественного прироста в ро­ ду. Родственные контакты членов рода были в значительной степени ограничены; такой порядок во многом сохраняется и поныне. Главное отличие нового этапа в эволюции ислама на С . К. — развитие локальных форм ислама в рамках неисламского, светского (в том смысле, что в этот период в России цер­ ковь была уже фактически подчинена госу­ дарству, а затем и отделена от него), граж­ данского и индустриального общества. О с ­ новные вехи этого периода в регионе тако­ вы: 1) адаптация ислама к условиям Россий­ ского государства во второй половине X I X — начале X X в.; 2) крайняя политиза­ ция ислама в период двух революций, ино­ странной интервенции и гражданской вой­ ны, сопровождавшаяся появлением самых различных союзов, коалиций и партий на исламской основе; 3) существование рели­ гиозных культов и институтов в условиях запретов, гонений, массовой атеизации насе­ ления в период господства Советской власти и коммунистической идеологии; 4) совре­ менная реисламизация, начавшаяся вместе с 359 национальным и религиозным возрождени­ ем постперестроечного периода. Первоначальная адаптация местных форм ислама к общественно-политическим, соци­ ально-экономическим и конфессиональным условиям Российской империи происходила задолго до вхождения в ее состав мусуль­ манских областей. Однако эта тенденция, сохранявшаяся и в X X в., стала играть веду­ щую роль лишь со второй половины X I X в. в связи с подавлением движения Шамиля и реформированием всей системы политиче­ ской, административной и судебной власти в крае. Важнейшие явления этого периода: легитимизация ш ариатских судов; форми­ рование лояльных властям религиозных объединений; вхождение религиозной элиты в структуры государственной власти на мес­ тах; переход книжной культуры на качест­ венно новый этап развития (открытие типо­ графии Мавраева, начало книгоиздания и т .п .); создание собственных алфавитов на основе арабской графики; развитие мусуль­ манской литературы на местных языках; активизация процессов секуляризации во всех сф ерах общественной жизни; движение мусульманских обществ в направлении свет­ ского образования и светской культуры. П а­ раллельно с этим под духовным руковод­ ством местных mawсов накшбандии и кадирии, в частности ‘ А бд ар-Рахмана ас-С угури, устазъ Хасана Хилми ал-Кахи, Баталхадж ж и , Баммат-Гирея, Ташов -хаджжи, Дени-шямха (Арсанова) и Докку-шя&са (Шаптукаева), в горах С . К. продолжается развитие местных школ суфийского образо­ вания. В сфере культа следует отметить по­ пытки осовременивания ислама в 10-е гг. X X в., предпринятые Мухаммадом Катиевым и Муратом Горчхановым в Чечне и Ин­ гушетии, а также деятельность в Дагестане мусульманских ученых новой формации, известных как «ученые-просветители». Револю ции и гражданская война породи­ ли хаос и разрушили сложившееся равнове­ сие в мусульманских обществах на С . К. Турецкая оккупация стала еще одним деста­ билизирующим фактором. Идея пантюркиз­ ма не могла быть поддержана суннитами региона, поскольку противоречила этноконфессиональной принадлежности кавказских народов (азербайджанцы — шииты, но тюр­ С е в е р н ы й К ав к аз ки; северокавказцы — сунниты, но в боль­ шинстве своем не тюрки). В смутные годы гражданской войны на политической карте С . К. вновь появляются религиозные по форме новообразования: имамат во главе с имамом Наджм ад-дином ал-Гуци (Наджмутдин Гоцинский) в авар­ ских районах Дагестана, эмират аварского шайха У зун -хадж ж и ас-Салти с центром в чеченском селении Ведено и т.д. Однако в целом политическая ситуация в регионе под влиянием самых различных факторов (в том числе благодаря быстрой адаптации ислама к новым реалиям) стала развиваться в на­ правлении светских моделей: Северо-Кав­ казская Советская Республика (1918) — Тер­ ская Советская Республика (1918-1919) — Горская республика (1918-1920)— Горская А С С Р (1921-1924)— разделение Горской А С С Р на несколько автономных республик. Новые политические модели все еще вклю­ чали в себя значительный религиозный ком­ понент. Во всех советских автономиях была создана своя иерархия ш ариатских судов и официально закреплена в постановлениях государственных органов. С утверждением советской власти во всех этнокультурных областях Кавказа сложи­ лись условия, препятствовавшие свободному развитию всех религий, в том числе и исла­ ма. Как и по всей стране, любая форма рели­ гиозной пропаганды была запрещена. Бого­ словские книги безжалостно предавались огню. Мечети разрушались либо приспосаб­ ливались под хозяйственные нужды. Служ и­ тели культа подвергались массовым репрес­ сиям. В горах С . К. советская власть утвер­ ждалась в жестком противостоянии тради­ ционным суфийским структурам. Насильст­ венная депортация чеченцев, ингушей, бал­ карцев, карачаевцев и некоторых других северокавказских народов в годы Великой Отечественной войны обусловила дальней­ шую внутриконфессиональную эволюцию местных обществ, с одной стороны, и усиле­ ние различий между отдельными этниче­ скими группами — с другой, в результате чего сформировался ряд закрытых родовых обществ со многими выраженными призна­ ками этноконфессиональных групп. В годы советской власти мусульманские области Российской империи впервые в сво­ Северны й К авказ ей истории оказались по-настоящему ото­ рванными от остального мусульманского мира. В результате их эволюционное разви­ тие в рамках этого мира было прервано. Арабский язык стал постепенно утрачивать функции языка науки, делопроизводства, переписки. Вместе с тем впервые в истории Кавказа на его территории сложилось почти полное двуязычие. Языком межнациональ­ ного общения стал русский язык, причем масштабами применения он превзошел все прежние языки, когда-либо претендовавшие на эту роль. С . К. и Закавказье стали частью новой геополитической, евразийской по сво­ ему цивилизационному типу, общности. В духовной сфере возобладала массовая атеизация населения, характер которой, од­ нако, не был абсолютным: часть религиозно­ го наследия продолжала признаваться в ка­ честве культурного и духовного достояния социалистических народов. На самых раз­ личных уровнях общественного сознания внедрялись основы коммунистической идео­ логии и морали, материалистической в ми­ ровоззренческом отношении и идеалистиче­ ской в своей социальной сущности. В сфере мусульманской практики наиболее живучи­ ми оказались погребальные обряды, а в сфе­ ре теории — суфийские знания, которые передавались с помощью иджазы в услови­ ях глубокого подполья. Вместе с тем бес­ прецедентно насильственная секуляризация способствовала широкому признанию цен­ ностей гражданского общества, изменился традиционный уклад жизни, появилась свет­ ская интеллигенция, относящаяся к исламу как к факту собственной культуры. Начало качественно новому этапу в эво­ люции местных форм ислама положило крушение советской системы. С развитием процессов реисламизации значительно уси­ ливаются внутрирелигиозные противоречия в мусульманских общ инах региона. Как и во все переломные эпохи, обострение проти­ воречий между приверженцами «чистого», «фундаменталистского» ислама (так назы­ ваемыми ваххабитами) и «народного» ис­ лама приобретает крайние формы, его апо­ гей последнего десятилетия — события в Чечне. Лагерь «народного» ислама на СевероВосточном Кавказе представлен влиятель­ 360 ными ш айхш и северокавказских вирдов накшбандии, шазилии и кадирии (С а ‘ идафанди Ацаев (Чиркеевский), Сиражудин Исрафилов (Хурикский), Арсланали Гамза­ тов (Параульский), Абдулвахид Какамахинский, М ухамм ад-Ам ин Гаджиев (Парауль­ ский, ум. в 1999 г.), Тажудин (Тадж ад-дин) Рамазанов (ум. в 2001 г.), Бадрудин (Бадр аддин) Кады ров (Б отли хски й, у м . в 2003 г.) и др.), большей частью включенными в структуру неформальной религиозной иерар­ хии, а также их приверженцами. И х оппо­ нентами выступают идеологи ваххабизма, их последователи и сторонники. Багаутдин М а­ гомедов (Баха’ ад-дин б. М у ха м м ад ) — главный идеолог ваххабитов на С . К ., кото­ рый прои сход ит, однако, из дагестанской суфийской среды, — выступил с резкой кри­ тикой суфизма, «искажений» ислама со сто­ роны «самозваных шайх ов». Религиозно­ политические взгляды Б.М агомедова пре­ терпели заметную эволюцию в сторону ра­ дикализации под влиянием событий чечен­ ской войны. В его проповедях, посвященных критике суфизма, прозвучала новая трактов­ ка идеи джихад а. Обвинения местных ваххабитов в адрес суфийских шаю сов в соглашательстве с вла­ стями имеют в своей основе глубокий внутриконфессиональный конфликт: суфийские шайх и, влияющие на горские общины (дж а м а ‘ат\ представляют сложившийся в тече­ ние столетий «народный» ислам, задача же ваххабитов, взращенных на чуждой идеоло­ гической почве, — отвоевать авторитет и влияние у суфийских шайхоъ и ниспроверг­ нуть местные власти. Борьба между этими двумя тенденциями есть проявление извеч­ ного противостояния между обычным пра­ вом (‘адат) и шари'атом. «Народный» ис­ лам негласно канонизировал не только мест­ ных «святых», но и домонотеистические верования. Тем самым он обусловил локаль­ ные различия в ислам е, препятствую щ ие образованию более широких религиозно-по­ литических общностей. Адаптированные к местным культам, суфийские обряды и ду­ ховные ценности в форме традиций местных шдшюв-наставников настолько переплелись с идеологическим функционированием рода и общины, что стали восприниматься в каче­ стве неразрывной части народной культуры, 361 чем они, в сущности, и являются. Карди­ нальные политические изменения без раз­ рушения сложившейся системы взаимоот­ ношений внутри религиозной общины в та­ ких условиях практически невозможны. Чеченскому конфликту последнего деся­ тилетия присущи многие черты, характер­ ные для религиозно-политических столкно­ вений на С . К. Начало каждой военной кам­ пании сопровождается объявлением газава­ та . Руководители военных отрядов, состоя­ щих из современных муджахидов («участ­ вующие в джихаде»), называются амирами (руководители отрядов газие в в X I —X II вв. именовались светским титулом султан)', убитые в боях муджахид ы объявляются ша­ хидами, представители противоборствующей стороны — кафирами. Как и во времена имама Ш амиля, в Чечне был создан особый тип исламского государства, в котором ак­ тивно внедрялись нормы шари'ата (1996— 1999). Невзирая на значительную нехватку знатоков мусульманского права и отсутствие необходимых условий и предпосылок, свет­ ское судопроизводство было искусственно заменено на ш ариатские суды. Во многих местах это произошло наперекор сложив­ шейся исторической традиции: споры уго­ ловного характера у горцев обыкновенно решались согласно нормам обычного права, а на основании шари (ата разбирались лишь гражданские дела. В условиях дагестанского нагорья была предпринята очередная попыт­ ка создания имамата. Н а общ ем ф оне собы тий чеченского кон­ фликта эти действия носили маргинальный характер. Этнополитический конфликт в регионе так и не приобрел форму межкон­ фессионального противостояния, поскольку интеграция локальных форм ислама в поли­ тическую систему России в основных чертах уже давно завершена. О см ы сл ен и е д рам атических собы тий на С . К. — задача неблизкого будущего, однако некоторые выводы могут быть сделаны уже сейчас. В очередной раз, но уже на материа­ ле новейшей истории подтверждается сле­ дующая закономерность: реакция традици­ онных обществ на резкие изменения обще­ ственно-политических условий почти всегда имеет тенденцию к отторжению. Это объяс­ няется тем, что близкий к классическому С е в е р н ы й К ав к аз типу род/клан (тейп, тухум) обладает чрез­ вычайно консервативной социальной орга­ низацией и для его адаптации к новым по­ рядкам требуется несравненно больше вре­ мени, чем для обществ, родовые связи в ко­ торых ослаблены или видоизменены в про­ цессе эволюции. В период политической нестабильности локальные формы ислама приобретают все более выраженную национальную окраску и большую организационную самостоятель­ ность. Было бы упрощением, однако, сводить сложные по составу локальные формы «на­ родного» ислама только к суфизму. Во-пер­ вых, потому, что «народный» ислам на С . К. не включает в себя идею мистического по­ знания Бога, которая, собственно, и состав­ ляет сущность любой разновидности суфиз­ ма. Во-вторых, число последователей «ис­ тинного» (теоретического) суфизма, прежде всего членов кавказских ответвлений (вирдов) суфийских братств накшбандийа, шазимийа и кадирийа, пока еще слишком не­ значительно, чтобы считать их религиозный опыт преобладающим во всех местных об­ ществах. Лит-pa: Derbend-Nameh; ад-Д арбанди. Райхан; ал-Баркали. Ат-Тарика ал-мухаммадийа // И И А Э Д Н Ц РА Н . Рук. № 1280; И .Ю .К р а ч ковский. Арабская литература на Северном Кавка­ зе//Избр. соч. V I. М .-Л ., 1960; А .Р .Ш и х са и д о в . Распространение ислама в Южном Дагестане в X X I вв. // УЗ И И ЯЛ . 1950, 6; он ж е. Распростране­ ние ислама в Дагестане / Автореф. канд. дис. М а­ хачкала, 1960; он ж е. Когда и как насаждался в Дагестане ислам. Махачкала, 1962; В .Ф .М и н о р ский. История Ширвана и Дербенда X - X I веков. М ., 1963; Лавров. Эпиграфические памятники; А .Р .Ш и х с а и д о в . Ислам в средневековом Дагестане (V II-X V вв.). Махачкала, 1969; он же. Дагестан в X - X I V вв. Махачкала, 1973; он же. Эпиграфиче­ ские памятники; История народов Северного Кав­ каза с древнейших времен до конца X V III в. / Под ред. Б.Б.Пиотровского. М ., 1988; История народов Северного Кавказа (конец X V III в. — 1917 г.)/ Под ред. А.Л.Нарочницкого. М ., 1988; Тримингэм. С у ­ фийские ордены; A .B e n n ig se n , C h .L e m e rcie r-Q u e lquejay. Islam in the Soviet Union. L., 1967; A .B en n ig ­ sen and E.W im b u sh . Mystics and Commissars. Suf­ ism in the Soviet Union. L ., 1985; А .К А л и к б е р о в . Современное мусульманское возрождение на Кав­ казе: Особенности, тенденции и перспективы // Ис­ лам, 21-32; он ж е. Эпоха, 470-498, 676-697. М ухам м ад А. А. С е н н а я мечеть Сейит Неджепи (саййид Наджафи) — «святое» место, связанное с легендарным основателем и покровителем одной из групп хвадж е й, представителей овляд (араб, аул а д — «дети», «потомки»), так называемых святых групп у туркмен. Расположено на вершине холма у западной окраины пригра­ ничного с Ираном селения Ходж а-Кала в долине р. Сумбар на территории Гаррыгалинского этрапь (района). Это купольный мавзолей из средневеко­ вого жженого кирпича, обмазанный сверху глиной. Над входом, поддерживаемым рез­ ными деревянными колоннами с изображе­ нием стилизованных бараньих рогов, выве­ ден известкой такой же рисунок, а на крыше укреплены три пары натуральных рогов ар­ харов. Справа перед входом — темно-синяя каменная могильная плита, привезенная из окрестностей. Судя по арабской надписи, она была установлена на могиле знаменито­ го хвадж и, почившего в начале X V I I I в. Внутри святилища — обмазанный глиной и покрытый белой тканью ящик-саркофаг (как считается, над могилой самого С . Н .). На нем приношения — деньги и сладости. С те­ ны увешаны десятками миниатюрных луков и колыбелек— символическими просьбами паломниц к «святому» о сыне-наследнике или ребенке вообще. В небольших нишах — спички и принадлежности для уборки святи­ лища. Наиболее впечатляющий элемент мавзо­ лея, отличающий его от других аналогичных строений, — два подземных купольных по­ мещения из средневекового кирпича, где, очевидно, в свое время устраивались суфий­ ские радения, а потом были похоронены сам «святой» и его наиболее ревностные послушники-муриды. Интересно, что захоро­ нение их, в отличие от традиционного му­ сульманского, было произведено в деревян­ ных гробах-носилках. Автору довелось по­ бывать в левом помещении, где находилось пять таких гробов. Вход в подземелье по приказу духовных лиц, приехавших из рели­ гиозного центра этого региона— Нохура, еще перед революцией, в период усиления мусульманского «правоверия», был засыпан, оставлен лишь узкий лаз. Точных данных о личности С . Н . нет; су­ дя по архитектурным особенностям мавзо­ 362 лея, здание можно датировать X V I - X V I I вв. С . Н . — имя табуированное, как, например, Магтым мээззем, святилище которого также расположено в долине Сумбара. Это говорит об авторитете «святого» при жизни. Нисба «Неджепи» указывает на то, что суфий про­ исходил из г. ан-Наджафа/Неджефа (Ирак) и прибыл в эти края, очевидно, как проповед­ ник; сейит (араб, саййид) — потомок проро­ ка М ухаммада. Саййидш в Иране и араб­ ских странах соответствуют хваджи в Турк­ менистане и других странах Средней Азии, поэтому потомков и последователей «свято­ го» и называли хвад ж ш и . Паломники к святилищу С . Н . — жители селений, где прож и ваю т туркмены племен нохурли и ходжа: Ходж а-К ала, Дузлы-Депе, Койне-Кесира и самого Н охура. Лит-pa: С.Демидов. Путешествие в подземе­ лье //КТ. 07.10.1969; он же. В подземелье // Ве­ черний Ашхабад. 21.02.1975; он же. Туркменские овляды, 74-75; он же. Легенды, 95-97. С. Дем. Сенная мечеть в Казани — памятник му­ сульманской культовой архитектуры татар, положивший начало распространению ново­ го типа мечетей с минаретом в торце здания. Двухэтажное кирпичное здание построено в 1849 г. (архитектор А .И .П е ск е) на средства братьев Ю нусовы х по завещанию их отца — купца первой гильдии Г .М .Ю н у со в а . О тсю ­ да другое название С . м. — Ю нусовская. Она известна также под названием Сеннобазарская (расположена на Сенном базаре) и Седьмая соборная. Реконструирована в 1990-1995 гг. С . м ., в основе архитектурно-планировоч­ ного решения которой лежал типовой проект мечети 1844 г., отличалась от традиционных татарских мечетей с минаретом на кры ш е и послужила прототипом для многих посл е­ дую щ их мусульманских культовых построек Казани и Казанской губернии. Относится к типу зальных, купольных мечетей с примы­ кающим с северной стороны минаретом. Двусветное на высоком подклете здание в форме вытянутого восьмигранника в плане имеет в объеме каскадно-ярусное построе­ ние. Овальное внутреннее пространство, разделенное арками на вестибюльную и мо­ 363 лельные зоны, вписано в симметричный на продольных фасадах объем с выступающей по высоте центральной частью, перекрытой килевидным, слегка приплюснутым по фор­ ме куполом с луковичной главкой, увенчан­ ной полумесяцем на двух шарах. Этот купол на невысоком цилиндрическом основании раскрывается полусферой в интерьер цен­ трального зала. Прямоугольные окна перво­ го света зала на фасадах обрамлены налич­ никами с упрощенными килевидными санд­ риками. По оси купольного объема распо­ ложено круглое окно второго света с розет­ кой витража из цветных стекол. Михрабный выступ на южном фасаде отсутствует. К северному торцу основного объема примы­ кает более низкий служебный пристрой, покрытый трехскатной крышей. Низкий объем коридора, связывающего основной объем мечети с минаретом, дополняет кас­ кадную композицию мечети, объемной до­ минантой которой служит купол, а верти­ кальной доминантой — минарет. Романти­ ческий образ мечети сложился не только благодаря каскадн о-ярусном у построению основного объема мечети с купольным за­ вершением, но в большей степени из-за формы минарета, живо напоминающей булгарские минареты. Впервые после многове­ кового перерыва в монументальной культо­ вой архитектуре татар сделана попытка со­ единить разорванную связь времен и тради­ ций. На шестигранном тамбуре с цилиндри­ ческо-коническим завершением установлен утончающийся кверху цилиндрический ствол минарета под изящным коническим шатром с широким изломом в основании. Он нави­ сает над невысоким, чуть увеличенным в диаметре ярусом с небольшими прямоуголь­ ными проемами, ассоциирующимися с зуб­ цами средневековых башен. П о винтовой лестнице практически глухого ствола можно подняться на круглый балкон на металличе­ ских кронштейнах с ажурным кованым ог­ раждением. В нижней части ствол минарета раскрепован узкими ложными окнами с тон­ ким обрамлением и килевидным сандриком. Круглые небольшие проемы под балконом служат единственным источником света лестницы минарета. Конусовидный переход в основании минарета покрыт металличе­ скими листами. Цилиндр под ним раскрепо­ Сокит ван полукруглыми нишами с килевидным завершением архивольтов. Несколько ожив­ ляют монументальные формы мечети фи­ гурные филенки, обрамляющие круглые ок­ на на боковых фасадах, и кессонированные лопатки. С конца 1890 г. помощником (вторым муллой) имама-хатиба в С . м. служил Г.А .А п ан аев (расстрелян в 1919 г .) — авто­ ритетный религиозный деятель, видный пред­ ставитель джадидистского движения, факти­ ческий глава прихода. Будучи руководите­ лем и содержателем мадрасы С . м ., он по примеру Г.Баруди ввел новый метод обуче­ ния. Одновременно активно участвовал в общественно-политической жизни, с 1906 г. издавал собственную газету либерального направления Азат («Свободный»). В 1908 г. губернские власти отстранили «неблагона­ дежного» муллу от служб в С . м. и сослали на два года в Вологодскую губернию, обви­ нив его в организации новометодных учи­ тельских курсов. Новый имам-хатиб ликви­ дировал в приходе С . м. все нововведения Г.А .А п ан аева, из учебной программы мад­ расы С . м. были полностью исключены свет­ ские дисциплины. В начале X X в. в приходе С . м. насчиты­ валось 270 душ мужского пола (при 29 до­ мовладельцах), в мадрасо С . м. обучалось 40 учеников-шдкмрдов (татар.-башк.). Лит-pa: Халитов. Архитектура мечетей, 118122, 147; Салихов, Хайрутдинов. Памятники, 32-34. Х . Н . Сокит (сокыт ; узб. сокит килмок — «осво­ бождать от трудностей»)— обряд, посвя­ щенный мусульманскому «святому» Афакхвадже (Офок -хваджа\ араб, афак — «гори­ зонты» или араб, аф ф ак — «путешествен­ ник»), которого в народе называют Аппак (Оппок)-хоЭлсд (тюрк, оппок — «белый»). С . распространен в центральных и восточных районах Ферганской долины. Афак-хва д ж а — историческая личность, его настоящее имя Хидайат Аллах. Отец Хидайата, М ухамм ад Й усуф -хваджа (ум. в 1652 г., похоронен около г. Кашгара), был сыном саййида М ухамм ад км\\н-хваджп (ум. в 1597 г .) — старшего сына М ахдум-и А ‘ зама (ум. в 1542 г., похоронен около С а ­ Сокит марканда), крупнейшего представителя сред­ неазиатской ветви братства накшбандийа. Последний побывал в Восточном Туркистане (тогда Могулистан, п о зж е— китайская провинция Синьцзян, ныне Синьцзян-Уйгурский автономный район) и приобрел там много последователей. М ежду потомками М ахдум-и А ‘ зама в Восточном Туркистане развернулась ожес­ точенная борьба за лидерство. У истоков этого соперничества стояли два сына М а х ­ дум-и А ‘ зам а— М ухаммад Амин и М ухам ­ мад Исхак (ум. в 1599 г., похоронен около Самарканда). В Средней Азии первого под­ держал бухарец хваджа Ислам Джуйбари (ум. в 1563 г.), а второго — ферганец хазрат маулана Лутф Аллах Чусти (ум. в 1571 г.). Формальным поводом раздора стал, видимо, вопрос о применении «громкого» зикра (дж ахр ) в практике суфийского братства накшбандийа. Фактически же это было со­ перничество между различными группиров­ ками пироъ за контроль над последователя­ ми братства. Ветвь накшбандийа, которую возглавляли потомки М ухаммад Амина, впоследствии стали называть ‘ишкийа, а ветвь, во главе которой стояли потомки М у ­ хаммад И с х а к а ,— исхакийа. В Восточном Туркистане сторонников первой называли «белогорцами» (ак-таглык\ тюрк, ак/ок — «белый», таг/тог — «гора»), а сторонников второй — «черногорцами» (кара-таглык\ тюрк, кара/кора — «черный»). Сначала первенство в Могулистане было за потомками Мухаммад Исхака, но в X V II в. М ухаммад Й усуф вместе с пятилетним Х и дайат Аллахом переехал жить из Самарканда (селение Дахбид) в Восточный Туркестан. В конце X V I I в. правителем там был Йулбарсхан из рода Чагатая, старшего сына Чингизхана. Он почитал А $ак-хвадж у — главу «белогорцев» и женил его на своей родственни­ це. Затем к власти пришел покровитель «черногорцев» И см а‘ ил-хан, который заста­ вил А ф ак -хвадж у покинуть Восточный Туркистан. П о легенде, А ф ак -хваджа ушел в Тибет, где познакомился с главой тибетского буддизма Далай-ламой V , который обратил­ ся к джунгарскому (калмыцкому) хану Галдан-Бошокту (ум. в 1696 г.) с предложением помочь беглецу вернуться на родину. Д ж ун­ гарские войска во главе с Галдан-Бошокту 364 захватили Восточный Туркистан, а возвра­ тившийся с ними А ф ак -хвадж а стал факти­ ческим правителем, сделав номинальным ха­ ном своего сына. Афак-хвадж а умер в 169394 г. и похоронен недалеко от г. Кашгара. В результате полувековой борьбы между «бе­ логорцами» и «черногорцами» верх одержа­ ли потомки А $а к -хвадж п. Н о на см ену джунгарам в середине X V I I I в. пришли ки­ тайцы и изгнали х вадж е й из Восточного Туркистана. С тех пор фигура Афак-х*а<Ь/си постепенно становится символом сопротив­ ления «неверным», а его могила превраща­ ется в главную святыню (мазар ), куда стека­ лись паломники из всех городов Восточного Туркистана. В 70-е гг. X I X в. правитель К а ш ­ гара И а ‘ куб -бек, на непродолж ительное вре­ мя вернувший власть мусульманам, отстро­ ил мавзолей заново. Афак-д сваджа за исторически очень ко­ роткий срок превратился в традиционный персонаж мифов и легенд. Сам «святой» не был отмечен какими-то особыми заслугами в истории суфизма, хотя и оказал некоторое влияние на развитие суфийских идей в X V I I I в. Е го ученикам и и последователями считаются такие известные поэты, как М аш раб (ум. в 1711 г.) и гпиан Хувайдо (хваджа Назар, ум. в 1780-81 г.). Видимо, благодаря именно политической ситуации имя Афакхваджи стало очень популярным сначала в Восточном Туркистане, а затем и в Средней Азии. В иерархии «святых» он занял почет­ ное место кутба («полюс») — главного ду­ ховного правителя своего времени. Позже ему стали приписывать многие чудеса и ми­ фические подвиги, в том числе даже такие, которые обычно в легендах совершает халиф ‘ Али. На протяжении X V I I I - X I X вв. население Восточного Туркистана неоднократно под­ нимало восстания против китайцев. Во главе этих восстаний стояли, как правило, «к аш ­ гарские хваджю> — потомки А § ш -х ваджи. Однако эти бунты регулярно заканчивались поражениями, в результате чего значитель­ ные массы населения Восточного Туркиста­ на вынуждены были мигрировать в Сред­ нюю А зию , где они растворялись в среде оседлого населения (сарты). Несколько де­ сятков или даже сотен тысяч выходцев из Восточного Туркистана осело в Ферганской 365 долине. С собой они принесли почитание А ф ак-*вя<Ъ/си в форме регулярного проведе­ ния обряда С . С . совершают в Фаргане/Фергане глав­ ным образом выходцы из Восточного Туркистана — уйгуры (в прошлом их называли кашкарлык), иногда местные узбеки, кирги­ зы и таджики, которые признают своим ду­ ховны м наставником (пир) Афак-Уд&нсу. Этот обряд окружен тайной, и иногда даже запрещается произносить само слово сокит. К С . обращаются, если приснился плохой сон, когда нет детей, кто-то заболел или предстоит какое-то трудное дело и т.д., т.е. в тех случаях, когда нужна помощь «святого». Иногда обряд С . совершают перед праздни­ ком по случаю обрезания. В каждом селении, где живут последова­ тели Афак-;сва<Ь/еи, есть 2 -4 сокитбаши (тюрк, баш — «глава», «руководитель»), которых обычно выбирают из числа наибо­ лее религиозных (иногда из числа бедных) жителей. Лю ди, которые хотят обратиться к «святому» за помощью, загадывают желание и по обету приносят сокитбаши деньги, продукты (бараний жир, муку, чай). Эти подношения постепенно накапливаются у него до очередного обряда. Один сокитбаши проводит С . 2 -4 раза в год. Раньше в нем участвовали мужчины, сегодня в основном пожилые и среднего возраста женщины, обычно 10-15 человек. Принимать участие в обряде могут только «чистые» (пок) люди, которые не пьют спиртных напитков, не курят, регулярно читают намазы и держат пост. Считается, что человек, который вы­ пил вина или другой спиртной напиток, мо­ жет участвовать в ритуале только после 40-дневного воздержания, т.е. своеобразного «очищения», иначе Аф ж -хваджа накажет его болезнями. На обряд С . обязательно при­ глашаются потомки А ф ак -х'ад ж и . С . — название не только обряда, но и главной жертвенной пищ и — лепеш ки , ко­ торую вкушают участники религиозного собрания. Число лепешек соответствует чис­ лу людей, принесших продукты или деньги и загадавших желание. Участники С ., пред­ варительно совершив ритуальное омовение и одевшись в чистые одежды, рассаживают­ ся по кругу перед скатертью (сурпо, сурфа ), на которую кладут продукты, и читают Сокит молитву. Потом женщины готовят до 5 0ТО штук тонких лепешек вроде блинчиков, которые жарят на бараньем сале в котле. Во время приготовления лепешек все участники обряда молчат. Приготовив лепешки, в тот же самый котел с остатками жира наливают молоко, кладут чай и соль, кипятят, приго­ товляя ок-чой. Затем каждую лепешку сво­ рачивают вчетверо и кладут на хлеб, а свер­ ху — выжарки. Все это делят поровну между участниками обряда, которые часть пищи съедают, а часть заворачивают в платки и относят домой, где также съедают, совершив предварительно ритуальное омовение. Ино­ гда священное блюдо относят в мечеть мо­ лящимся. Ни одной крошки этих лепешек не оставляют. Н а самом С . с просьбами к «свя­ тому» не обращаются, так как должно ис­ полниться желание не одного, а нескольких человек. Исключение делается лишь для че­ ловека, устроившего С . В прошлом в ходе обряда иногда совершали радения. После за­ вершения С . котел, в котором жарились лепешки, тщательно моют, а остатки сли­ вают туда, где не ходят люди и куда не по­ падает грязь. П осле еды обязательно умы ­ ваются. Домашний С . с угощением (своего рода жертвоприношением) в честь суфийского «святого» и обращением к нему за помо­ щью — довольно редкое явление для Сред­ ней Азии. Сущ ествует несколько похожих обрядов, но они либо посвящены памяти давно умерших исторических деятелей (маулуд в память о пророке М ухамм аде, ‘ ашура в память о трагически погибшем внуке Про­ р о к а— ал-Хусайне), либо обращены к ми­ фологическим персонажам (Биби-Сешанба, Биби-М уш кулкушод). К суфиям обычно возносят молитвы и просьбы во время па­ ломничества (зийарат) к святым местам (мазар). Видимо, С . появился в ответ на не­ возможность совершать паломничества к могиле Афак-хва<Ъ/си. Лит-pa: ЧЧ.Валиханов. О состоянии Алтышара, или Шести восточных городов китайской про­ винции Нан-лу (Малой Бухарин), в 1858-1859 го­ дах [1904] // Избранные произведения. М ., 1987, 137-166, 185-186, 188, 190-191, 202-204; О. Ф.Аки­ мушкин. Введение в изучение памятника. Ком­ ментарии // Шах-Махмуд Чурас. Хроника. М ., 1976, 29-30, 122-124, 275-276; С.СГубаева. На­ Стер л и баш ев о 366 селение Ферганской долины в конце X I X — нача­ ле X X в. (этнокультурные процессы). Таш., 1991, 82-91; она ж е. Уйгуры и дунгане Ферганской до­ лины // Современное развитие этнических групп Средней Азии и Казахстана. 4 .2 . М ., 1992, 121— 132. С. А. высокий по тем временам стандарт образо­ вания. Хотя движение за обновление му­ сульманских учебных заведений, развернув­ шееся в крае в последней четверти X I X в., коснулось ее мало, она продолжала играть заметную роль в духовной жизни местных тюркских народов. Академик В.В.Бартольд, посетивш ий С . м. в 1913 г ., назвал ее одним Стерлибашево — село в Башкирии, где находилась Стерлибашевская Мадраса — зна­ менитое мусульманское религиозное учебное заведение дореволюционной России. Откры­ лась в начале X V I I I в. (в архивных докумен­ тах встречается дата 1720 г.) в с. Стерлибаш (в административно-территориальном отно­ шении это село вошло позднее в состав Стерлитамакского уезда Оренбургской, а за­ тем Уфимской губернии). Имела целью под­ готовку руководителей исламских учрежде­ ний и общин. Учебный курс С . м. включал традицион­ ные предметы: мусульманскую догматику, право, логику, арабский язык и т.д. Расцвет мадрасы был связан с деятельностью препо­ давателей (мударрисов)— Нигматуллы Тукаева (Н и‘ мат Аллах б. Биктимер б. Тукай ас-Слаучи, 1772-1844), родоначальника ди­ настии ишанов, и его сыновей — М ухаммад Хариса (1810-1870) и М ухаммад Харраса (1814-1871), воспитанников бухарских Мад­ рас', сторонников и учеников известных та­ тарских религиозных реформаторов Г.К урсави и Ш .М арджани. И х стараниями местная Мадраса превратилась в благоустроенное учебное заведение. Были выстроены новые здания — к середине 60-х гг. X I X в. их число достигло 25. Был разбит сад, проведен водо­ провод. При Мадрасе укомплектовалась бо­ гатая библиотека. К преподаванию привле­ кались способные учителя. В частности, в ней преподавал талантливый поэт Ш .Заки (1825— 1865). При мударрисе Нигматулле, по сведе­ ниям современников, С . м. превратилась в высшее учебное заведение. Высокий уровень преподавания, демократический дух школы привлекали молодежь со всей округи, а так­ же из Казахской степи и Средней Азии. В начале X I X в. число учащихся достигало 200, а в 60-70-е гг. — 500-600. В пореформенный период С . м. сохранила свои традиции и славу. В ней поддерживался из главных центров мусульманской науки в России. Д о закрытия в первые годы советской власти С . м. подготовила сотни мулл, учите­ лей, писателей, общественных деятелей. В их числе — М .А км улла, Г.Сокорой/Чокрый, Г.Рафики, Т .Я наби, М .-Ш .Т у к а ев, Р.Султанбеков и др. Лит-pa: М .-Ш .Т у к а е в . Тарих-и Старлибаш. Ка­ зань, 1899; Р и д а ’ ад-дин б. Ф ахр ад-дин . Асар, 9, 77-82; 15, 504-506, 533; Ф архш ат ов. Народное образование, 18, 58-59. М . Ф. С т е р л и т а м а к — город, где находилась Стерлитамакская Мадраса — известное му­ сульм анское у чеб н ое заведение в дор евол ю ­ ционном Башкортостане. Точная дата от­ крытия неизвестна. Действовала при Второй соборной мечети г. Стерлитамака (Уфимская губерния). Ее расцвет пришелся на поре­ форменное время. Подъем С . м. был связан с именами мударрисов Камал ад-дина б. Ш араф ад-дина б. Зайн ад-дина ас-Стерли (1808-1890) и Хайруллаха (Хайр Аллаха) б. ‘ А бд ал-Хабира б. Синджаба (1819-1905), которые прислушивались к запросам време­ ни. Мударрис Хайруллах обладал богатой библиотекой, сам занимался перепиской книг и переводами, хорошо знал историю, в учебной деятельности не замыкался только на богословии. Еще в 1869 г. в школе начали обучать и русскому языку. В середине 70-х гг. X I X в. в С . м. обучалось около 200 учащихся (шакирдов), а в середине 80-х гг. — до 600. В 1913 г. учащихся было 160. С . м. закрылась в первые годы советской власти. Лит-pa: Р и д а ’ ад-дин б. Ф а хр ад-дин. Асар, 3, 156, 252//Рук. Н А У Н Ц РА Н . Ф. 7. On. 1. Д. 12; Ф архш ат ов. Народное образование, 59-60. М . Ф. 367 Сулейманов, Габдулвахид (‘ А бд алВахид, 1786- 1862, Уф а) — религиозно-поли­ тический деятель, муфтий О М Д С . Родился в Стерлитамакском уезде Уфимского намест­ ничества. Высшее религиозное образование получил в Мадрасе селения Каргалы (Сеитовский посад) Оренбургского уезда. С 1822 г. — гражданский имам-хатиб г. Санкт-Петер­ бурга. С 1828 г. — преподаватель мусуль­ манского вероучения воспитанников Кавказ­ ского полуэскадрона, с 1835 г . — Царско­ сельского кадетского корпуса. В 1826 г. при­ влекался правительством для переговоров с ханами Большого и Среднего жузов. С осто­ ял внештатным переводчиком Департамента духовных дел иностранных исповеданий М и­ нистерства внутренних дел. В июне 1840 г. указом Николая I назначен муфтием , пред­ седателем Оренбургского магометанского духовного собрания. С . Г. разработал не­ сколько проектов по реформированию этого учреждения, стремился ограничить полно­ мочия его заседателей. Он был сторонником преподавания светских предметов в мусуль­ манских учебных заведениях, автором бро­ шюры о полезных свойствах лекарственных растений. С 1856 г. С . Г . — директор Орен­ бургского попечительского комитета о тюрь­ мах. За усердие по службе он и трое его сы­ новей были удостоены звания тархана. Лит-pa: Уметбаев. В память столетия, 34; Азаматов. Духовное собрание, № 5, 166-182. Д Аз. С у л т а н - с а д а т (араб, султан ас-садат\ перс, султан-и садат ; «владычество саййи­ дов») — название фамильной усыпальницы саййид ов Тирмиза/Термеза, расположенной в 3 км к северо-востоку от современного Термеза (юг Узбекистана), на правом берегу р. Сурхан-дарья, на землях саййидов Термеза. Первым мавзолеем комплекса стала усыпаль­ ница (возведена в середине 30-х гг. X III в.) ‘ А л а’ ал-мулка I («контр-ха/ш</>а»), носившего титулы садат-и бузург и султан-и садат. Последний титул, по-видимому, и дал назва­ ние образовавшемуся некрополю. Одновре­ менно (или некоторое время спустя) здесь был основан новый город, куда переселились жители разгромленного монголами Старого Термеза у Аму-дарьи. Новый город с тем же С у л т а н -са д а т названием (Тирмиз), переживший пик своего расцвета в X I V — начале X V в., именуется в источниках и в легендах монет Мадинат арриджал («Город [ученых] мужей»). С .-с . вытянут на 70 м по оси западвосток. Ныне сохранилась примерно поло­ вина его зданий. Строительный материал сооружений — жженый кирпич. Старейшая усыпальница С .-с . состоит из двух помеще­ ний, перекрытых куполами и объединенных монументальным сводчатым вестибюлем (айван), на тыльной стороне которого имеет­ ся дверной проем. В боковых стенах интерь­ ера главного помещения — такие же проемы в мавзолей (север) и мечеть (юг). Вестибюль, открытый на восток и образованный внеш­ ними стенами зданий, имел портал (ныне раз­ рушен), а крылья фасада расчленены ароч­ ными нишами. Главный фасад декорирован парным кирпичом со вставками резных «бантиков», покрытых бирюзовой глазурью, фигурными кладками в виде «елочек», ром­ бов, колец и бутонов. Стены мавзолея рас­ членены плоскими нишами и декорированы терракотовыми «бантиками». Ныне почти все его пространство заполнено безликими прямоугольными надгробиями. Декор мече­ ти скромнее: стены облицованы рядами пар­ ного кирпича. Более нарядно (со вставка­ ми глазурованных «бантиков») выглядит ее михраб. Мечеть также стала местом погре­ бения, и поэтому в научной литературе ее ошибочно называют мавзолеем. На протяжении X I V - X V вв. в С .-с . прово­ дились большие строительные работы: ре­ конструирован портал первоначального зда­ ния, древний декор покрыт новым, соответ­ ствующим стилю эпохи. Здесь же была вос­ становлена (?) старая надпись с эпитафией ‘ Ала* ал-мулку I, остатки которой еще в 1898 г. зафиксировал русский востоковед А .А .Сем енов. Справа: «...силсилат ас-саййид ал-м ...»у в середине над аркой: « ...А л л а х б. А би-л-Хасан М ухамм ад б ....» , слева: «...А б и -л -К аси м ‘ Али б. ‘ Убайд Аллах б. Аби-л-Касим ‘ Али б. М ухамм ад ал-Хасан ал-Амир а р -...» . Этот ф рагм ент— одна из наиболее ранних письменных фиксаций ро­ дословной саййидов Термеза. В настоящее время большая часть этой надписи утрачена, а остатки ее смонтированы неправильно. Утрачена и большая часть остального декора. 1) мавзолеи X II (?)—XIII вв.; 2-3) мавзолеи X I V - X V вв.; 4) мавзолей X V I в.; 5-6) мавзолеи X V I -X V I I в.; 7) дарваза-хана X I V - X V вв. (ныне не существует); 8)ханака X IV в. с реконструкцией X V I в. (ныне руины) Суф и 369 Фрагменты первоначальных и ремонтных коранических надписей зафиксированы А .А .Сем ен овы м и в интерьере мечети. В о ­ круг полосы с надписью размещались трех­ рядные майоликовые бордюры. Щековые стены, софиты центральной арки и тимпан украшали восьмигранные майоликовые пли­ ты с геометрическим орнаментом, поверх глазури (белого, голубого, синего или фио­ летового цвета) были нанесены пятна позо­ лоты. Архивольт арки опирался на трехчет­ вертные колонки с причудливыми капите­ лями, украшенными геометрическим и рас­ тительным орнаментами. Стены вестибюля были покрыты росписью, выполненной чер­ ной и синей краской (фрагменты обнаруже­ ны во время исследований). К середине X X в. сохранилась лишь малая часть этого декора, а ныне он полностью утрачен. Еще один ремонт был произведен в конце X I X в. тогдашним шашсом-хранителем ком­ плекса, выходцем из салаватских хвадже й (потомки саййидов Термеза). Н а западе некрополя располагались еще два монументальных здания, сооруженных во второй половине X I V — самом начале X V в. Это — предвратное сооружение (дар ваза-хана) с порталом и расположенная не­ подалеку ханака, обращенная главным пор­ талом на западе к С .-с . Из центрального зала существовало восемь проходов в отдельные помещения (худжры), которые к концу X V — началу X V I в. были разобраны и за­ менены галереей. В ее торцах, примыкавших к порталу, устроены михрабные ниши. При­ мерно к X V I I I - X I X вв. полуразрушенную ханаку паломники использовали под кухню (здесь обнаружено большое количество вре­ менных очагов), а с севера у главного порта­ ла функционировала мечеть из битой глины (пахса). К 1978 г. ханака была разрушена на 90% и использовалась как загон для овец. Главная усыпальница C .-с ., видимо, стала местом погребения знаменитых членов рода. Останки многих из них, покинувших в свое время пределы Термеза, перевозили сюда и предавали земле. Других (возможно, не столь знатных) представителей этой семьи хоронили в менее парадных мавзолеях, рас­ положенных на северном и восточном крыле некрополя. Они возведены в X V - X V I I вв. и в той или иной степени повторяют план са­ мого древнего мавзолея: два здания, объеди­ ненные вестибюлем. Как и в другой знаменитой семейной усыпальнице, Чхар Бакре, в С .-с . не обнару­ жено остатков тугов. Стены внутри мавзо­ леев и мечети до недавней реставрации были сильно прокопчены дымом от свечей и чирагов, которые возжигались паломниками. Еще до середины 30-х гг. X X в. паломничество к мавзолеям комплекса было довольно актив­ ным. Оно проходило обычно с четверга на пятницу и сопровождалось закалыванием жертвенных животных, приготовлением пи­ щи и собственно ритуалом зийара с чтением Корана, обходом (таваф ) могил, возжигани­ ем свечей, лучин и т.д. После укрепления границ с Афганистаном С .-с . оказался в при­ граничной зоне, и паломничество к нему практически прекратилось. Здания ансамбля частично реставрированы. Лит-pa: Барт ольд. Термез, 503-508; Б .Н .З а Памятники архитектуры термезского района//Культура Востока. Т. 2. М ., 1928, 77-78; З.А.Хаким ов, Ю .З .Ш в а б . Султан-Саадат // Искус­ ство зодчих Узбекистана. Т . 4. Таш ., 1968, 25-63; Е . Г . Н екрасова, В . М . Филимонов. Хонако в ансамб­ ле Султан-Саодат // Краеведение Сурхандарьи. Таш., 1989, 86-92; Неопубликованные материалы В.Ф илим онова, Е .Н е к р а с о в о й (см. также лит-ру к ст. Садат-и Тирмиз). сыпкин. Е. К , Б. Б Суфи (тюрк, супи , сопи — «набожный», «благочестивый человек») — в земледельче­ ских районах Средней Азии человек, кото­ рый созывает в мечеть на молитву (синони­ мы: араб, м у ’аззин , азанчи — тюркизированная форма от араб, азан — призыв на молитву, включающий молитвенную фор­ мулу). У суннитов С . должен перед началом намаза повернуться в сторону Макки/Мекки и, держась за мочки уш ей, прокричать азан. Обязанность С . может выполнять либо сам имам мечети, либо — с согласия прихо­ ж а н — любой другой человек по доброму желанию как благое дело (саваб) (за что его, принимающего на себя по собственному желанию религиозные обязанности, и назы­ вают С .). Запрет занимать должность С . рас­ пространяется на ритуально нечистых лю­ дей, пьяных, сумасшедших и женщин. С ч и ­ тается похвальным и удобным иметь в одной ат-Т аса р р уф мечети двух постоянных С . В прошлом в некоторых городах С . образовывали корпо­ рации, при этом должность могла быть на­ следственной. При выборе на должность С . принимается во внимание голос человека— он должен быть зычным. С . возглашает молитвы с ми­ нарета. либо от мечети. В современных условиях С . нередко пользуются радиоусилительной аппаратурой. В Узбекистане в 1998 г. запретили использовать такую аппа­ ратуру. В разных регионах Средней Азии С . мо­ жет исполнять ряд дополнительных общест­ венных обязанностей. Часто, когда в мечети нет специального уборщика (<фаррош ), в функции С . входит поддержание чистоты. С . выполняет разные поручения имама в отно­ шении прихожан. В прошлом в городах, где на должность С . выбирали грамотных людей (мулла, мулло), они могли иногда вести заня­ тия с учениками в приходских школах (мактаб) в качестве учителей (дамулла, домла). В Бухаре в начале X I X в. С . по заключении брачного договора нес отцу невесты калым. В Ходженте С . исполнял роль глашатая, приглашающего жителей прихода на свадь­ бу, похороны и другие обряды. В некоторых городах и селениях С . занимались обмыва­ нием покойников. Обычно доходы С . состояли из приноше­ ний прихожан. В прошлом из общей платы приходскому духовенству С . получал 74 или ат-Тасарруф — один из важных терминов исламского мистицизма, означающий ду­ ховный захват мистика божественным. О б ­ щие высказывания относительно этого тер­ мина встречаются уже в сочинениях ал-Кушайри (986-1072) и ал-Газали (1058-1111), которые понимали под ат-Т. охваченность божественным всего мирского, восприни­ маемую мистиком через духовное сердце. В случае если сердце мистика очищено от мирских страстей, между ним и божествен­ 370 75 часть, что составляло очень незначитель­ ную сумму. В некоторых случаях кроме обыч­ ной платы С . получал шкуры жертвенных животных, которых закалывали на праздник жертвоприношения (курбан-хаййит). В боль­ ших мечетях должность С ., на которую на­ значал сам правитель, была почетной и хо­ рошо оплачи ваем ой , но такие С . сами свои обязанности не исполняли, а передавали их другим лицам (за мзду). Лит-pa: Н .Х а н ы к о в . Описание Бухарского хан­ ства. С П б ., 1843, 192-193; Сборник статей, ка­ сающихся до Туркестанского края, А .П .Хорош хина. С П б ., 1876, 86; В.Н аливкин, М .Н аливкина. Очерк быта женщины оседлого туземного населе­ ния Ферганы. Казань, 1886, 55, 57; [Наливкин, Усов, Вирский, Л апин, Вят кин ]. К р а т к и й о б з о р современного состояния и деятельности мусуль­ манского духовенства, разного рода духовных учреждений и учебных заведений туземного на­ селения Самаркандской области с некоторыми указаниями на их историческое прошлое // Сбор­ ник материалов по мусульманству. Т. 1. С П б ., 1899, 10; О .А .С у х а р е в а . Бухара X I X — начала X X в. (позднефеодальный город и его население). М ., 1966, 296; Н .О .Т у р с у н о в . Сложение и пути развития го р о д ск о го и с е л ь ск о го населения С е ­ верного Таджикистана X I X — начала X X в. (ис­ торико-этнографические очерки). Д уш ., 1976, 74; Е .А .Д а в и до в и ч . О социальном статусе и жизнен­ ном уровне рядовых представителей духовенства (по вакф-нама X V - X V I I вв.) // БЧ 1982 года (тези­ сы докладов и сообщений). 1982, 19. С. А. ным устанавливается духовная связь (алмунасаба , перс, му нас абam), благодаря ко­ торой он захватывается божественным и становится его проводником. Дальнейшая логическая разработка термина относится к периоду становления и расцвета суфийских братств ( X I I - X V вв.), когда гиайх, являясь посредником между божественным и учени­ ками и отражая в своем сердце-зеркале ду­ ховную связь, направляет ее на своих учени­ ков, осуществляя тем самым их духовный 371 захват. Технически ат-Т. предшествует мыс­ ленная концентрация (араб., перс, тавадж ж ух) шайха. на образе ученика, после чего происходит духовный захват через область сердца, заполняющий ученика изнутри. В законченном варианте ат-Т. приводит к от­ крытию внутреннего духовного видения (перс, басират ), в связи с чем, наблюдая (перс, муш ахада) явленное из скрытого мира Салам-и гайб ), ученик абстрагируется от внешнего и объективно пребывает в экста­ тическом состоянии (хал). Самостоятельно ученик может вызвать ат-Т. на себя во время отправления определенного рода психотех­ нических упражнений, основная цель кото­ р ы х — установление духовной связи с па­ троном, для чего образ последнего необхо­ димо постоянно мысленно удерживать. Лица, способные к ат-Т., подразделяются на следующие категории: ма'зун и мухтар — произвольно осуществляющие ат-Т. в любое время, в любом месте и на ком угодно; м а'м ур — осуществляющие ат-Т. по указа­ нию свыше; маглуб — могущие осуществ­ лять ат-Т. только в экстатическом состоянии (хал). П ри применении ат-Т. могут пресле­ доваться различные цели, начиная от перво­ начального привлечения учеников и устра­ нения препятствий в восприятии духовным партнером божественного и заканчивая де­ монстрацией духовной силы и духовным опустошением. А т-Т . широко использовали шайх и брат­ ства накшбандийа, которые, обосновывая его применение особенностью избранного сочетания в прохождении мистического П у­ ти, а именно включением окончания Пути в его начало, практиковали ат-Т. для привле­ чения учеников. Лит-pa: ал-Газали. Кимийа, 20-21; Кашифи. Рашахат, 322; Хисматулин. Практика, 47-53; R.Gramlich. Das Sendschreiben al-QuSayris liber das Sufitum. Wiesbaden, 1989, 390 (41.11). A .X Татарстан (Татария, с августа 1990 г . — Республика Татарстан)— преемник Т А С С Р , образованной в составе Р С Ф С Р 27 мая 1920 г. Площадь 68 тыс. кв. км. В конфессиональ­ ном отношении население Т . (по переписи 1997 г. — 3777,8 тыс. человек) состоит при­ Т ата р стан мерно наполовину из татар-мусульман (вме­ сте с небольшим числом башкир и предста­ вителей других исповедующих ислам наро­ дов) и наполовину из русских-христиан (вместе с малочисленными группами обра­ щенных в христианство угро-финских, сла­ вянских и других народов, а также татар-кряшен). В то же время численно преобладаю­ щая часть татар-мусульман (свыше 4 млн.) живет дисперсно на территории республик и областей Волго-Уральского региона (в од­ ном только Башкортостане 1120,7 тыс.), в Москве (более 0,5 млн.) и других крупных городах РФ , представлена практически во всех странах мира и сохраняет связи с Т . В настоящее время в Т . проживает 1765,4 тыс. татар. Для всех ветвей татарского этноса из­ древле характерен высокий уровень полити­ ческого развития. История их государствен­ ности берет начало с различных форм само­ определения древнетюркских племен, вклю­ чает в себя причерноморскую Великую Бол­ гарию (V I-V I1 вв.), Хазарский каганат (V II— X вв.), Волжскую Булгарию ( Х - Х Ш вв.), Зо­ лотую Орду (X 1 1 I-X V вв.) и непосредственно татарские— Астраханское (начало 60-х гг. X V в. — 1556), Казанское (1438-1552), Ка­ симовское (1450-1681), Сибирское (начало 20-х гг. X V в . — 1598) ханства. Включение последних в состав М осковского государст­ ва приостановило этот государственно-исто­ рический процесс, вовлекло этнотерриториальные образования татар в общий интегра­ ционный поток, завершившийся в конечном счете формированием на рубеже X I X - X X вв. единой татарской нации. Этноним «татары» исторически закрепил­ ся за тюркоязычным населением Поволжья, Приуралья, Крыма, Западной Сибири и за тюркским по происхождению, но утратив­ шим свой родной язык татарским населени­ ем Литвы. Самоназвание «татары» — основ­ ное для всех групп, образующих татарскую этническую общность. В то же время у всех этнотерриториальных групп татар имелись и локальные самоназвания: у волго-ураль­ с к и х — булгар, мишар, тептяр, кряшен, нагайбак и др., у астраханских — юрт татарлары, нугай, карагаш и т.д. В составе татар Волго-Уральского региона выделяются суб­ этносы казанских, касимовских татар и ми­ Т атар стан шарей. Этноконфессиональную общность представляют собой крещеные татары. Распространение ислама в Поволжье про­ изошло мирным путем. М ож но выделить два главных фактора исламизации региона: мно­ голетние торгово-экономические и культур­ ные взаимоотношения с Ираном, Кавказом и Средней Азией, которые в V II—V III вв. стали составной частью формировавшейся мусуль­ манской цивилизации, и деятельность му­ сульманских проповедников. Определяющим был первый фактор. Распространение исла­ ма шло постепенно, но довольно интенсив­ но — в рамках сложившихся за долгие годы традиционных форм взаимоотношений меж­ ду булгарами на р. Итил/Атил (Волга) и му­ сульманскими странами на юге. Для булгар (Среднее Поволжье) в доис­ ламский период был характерен культ огня, солнца, воды, предков, «святых» и т.д. Язы ­ ческий пантеон богов венчался богом неба Т ен гр ё— слабо персонифицированным бо­ жественным началом, распоряжающимся судьбами людей, имеющим атрибуты неба, солнца, коня и орла. Понятие Тенгре у татар сохранилось и в более поздний период как форма обращения к единому богу (Аллаху). В процессе распространения ислама му­ сульманская община вынуждена была при­ знать немало местных доисламских обычаев и обрядов, если они, конечно, принципиаль­ но не противоречили основополагающим принципам новой религии. Не случайно сис­ тема обычного права (араб. ‘ адат), восхо­ дящая к домусульманским традициям, наря­ ду с шари ‘атом вплоть до начала X X в. ре­ гулировала жизнь мусульман-татар, распро­ страняясь на экономические, семейно-родо­ вые и другие отношения. Сохранившиеся до сих пор «святые» места также свидетельст­ вуют о наличии элементов синкретизма в мусульманских обычаях и обрядах. «С вя­ тые» места (аулия кабере, аулия ташы, изге таги, изге зират и др.) сохранились в виде «святых» могил (могилы хадж ж и М ахм удзаде Керкани в селении Старые Киязлы А ксубаевского р-на, Голяма Дувани в селении Бакташ Новошешминского р-на, хадж ж и Хабибуллы / Хабиб Аллаха в селении Бердибяково Рыбно-Слободского р-на, А йш а -бики в селении Татарская А йш а Высокогорского р-на и т.д.), остатков кладбищ (селения Ка- 372 линино Высокогорского р-на, Старый Ки­ шит Арского р-на и т.д.), остатков городов (селения Айшияз Атнинского р-на, Болгары Спасского р-на, Ташкирмень Лаишевского р-на и т.д.), камней (селения Тюлячи Тюлячинского р-на, Старый Мензелябаш Сармановского р-на) и т.д. Ислам проникал в регион через Среднюю Азию и Х варизм/Хорезм. Это означало, что мусульманские традиции и учения богослов­ ских школ Средней Азии (в том числе и ханафитского мазхабд) постепенно распростра­ нялись и в Среднем Поволжье. Конец IX — начало X в. для Волжской Булгарин были периодом становления не только государст­ венности, но и религиозно-правовой системы. В 922 г. ислам стал официальной религией государства. Ханафитский мазхаб с его отно­ сительной терпимостью к инакомыслию и широким использованием местного обычного права в то время был скорее символом му­ сульманской идентификации, чем орудием повседневной юридической практики. В Золотой Орде политизированность и формально-структурная незавершенность ре­ лигиозно-правовой сферы в какой-то степе­ ни напоминает ситуацию булгарского пе­ риода. Канонизации основны х положений ведущих богословско-правовых школ (м аз хабов), которая в исламском мире практиче­ ски завершилась в X I в., в этом государстве скорее всего не произошло. Лишь при могу­ щественном Узбеке (годы правления 1312— 1341), вступившем на престол язычником, была осуществлена исламизация страны, однако влияние старых верований сохраня­ лось, причем не только среди простого люда, но и среди высшей аристократии, в том чис­ ле и самих Джучидов. Подлинное укрепление позиций ислама, начавшееся в середине X I V в., завершилось с образованием самостоятельных татарских ханств — Астраханского, Казанского, Крым­ ского и т.д. В Среднем Поволжье только с образованием Казанского ханства «век иджтихад а» окончательно сменился «веком таклида»: были признаны правовые приори­ теты одного из м азхабов — ханафитского. В Казанском ханстве сформировалась слож­ ная иерархия ‘улама\ которое занимало в государстве почетное место. Лицами ду­ ховного звания признавались ш айхи, муллы , 373 имамы, дарвиит , хадж ж и , хафизы , шайхзаде , мулла-заде и др. Глава духовенства (его избирали только из числа саййидов) считался первым лицом в государстве после ;ш«а и в моменты междуцарствия обычно брал бразды правления в свои руки. Ожесточенное сопротивление местного населения во время завоевания Казанского ханства имело ярко выраженный религиоз­ ный подтекст. В 1555 г. в Казани была учре­ ждена кафедра архиепископа для обращения жителей края, в первую очередь татар, в христианство, что вызвало недовольство всего общества. Царь Федор Иоаннович впо­ следствии издал указ, в соответствии с кото­ рым полагалось «все мечети пометать и вко­ нец их извести». Господство иноверческой Руси и внедре­ ние новых институтов управления воспри­ нимались массами как прямая угроза тради­ ционному образу жизни, национальной культуре. В этот период заметно усилилась роль древних форм общественно-территориаль­ ного объединения: так, джиен — некогда родовая общ ин а — в X V I - X V I I I вв. посте­ пенно превращается в сельскую. В X V I - X V I I I вв. среди татар значительно укрепил свои позиции суфизм (который проник в С р ед н ее Поволжье практически одновременно с исламом). В тот период он способствовал сплочению мусульманской общины перед лицом внешней опасности и в условиях внутренней нестабильности. В татарской литературе возрождаются тради­ ции А хм ада ал-Йасави: насилию и жестоко­ сти враждебного мира противопоставляются внутренние ресурсы личности, ее духовное богатство. Упрочивают свои позиции су­ фийские братства (в частности, накшбандийа). Д о учреждения О М Д С они поддержи­ вали связь между мусульманами, упорядо­ чивали жизнь м усул ьм ан ски х общин. Есть основания предполагать, что суфизм служил также идеологической базой крестьянских выступлений и обеспечивал их структурой, в рамках которой можно было установить и поддерживать жесткую дисциплину, осно­ ванную на беспрекословном подчинении послушника-л*у/?м<Эа наставнику-шямху. К о­ нечно, в России в условиях кризиса тради­ ционных ценностей суфийские братства ско­ Т атар стан рее всего были далеки от того, чтобы брать под свой контроль ситуацию в обществе. Тем не менее суфизм частично заполнил идеоло­ гический, идейно-политический и социаль­ но-структурный вакуум, который образовал­ ся в татарском обществе в X V I - X V I I I вв., и сохранял свое влияние в духовной жизни татар вплоть до начала X X в. X V I I I век наметил поворот татарского общества на капиталистический путь разви­ тия. В этих условиях новые концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама в привычных для народа об­ разах и понятиях. Социальные потрясения X V I I I в., в кото­ рых татары в силу многих объективных при­ чин принимали самое активное участие, вы­ нудили царское правительство внести опре­ деленные тактические коррективы в нацио­ нальную политику. В 1789 г. по указу Екате­ рины II было создано Духовное магометан­ ского закона собрание, будущее Оренбург­ ское магометанское духовное собрание, или О М Д С . Предполагалось, что оно будет кон­ тролировать деятельность татарского духо­ венства в интересах царизма. Возможно, в условиях традиционного мусульманского общества предполагаемый союз государства с духовенством стал бы эффективной фор­ мой воздействия на массовое сознание. Н о время было упущ ено: X V I I I век уже создал определенные условия для размыва­ ния традиционной (средневековой) целост­ ности религиозного мировоззрения и уси­ ления светских элементов в общественной мысли. Попытки царизма использовать новые, более изощренные методы в конфессио­ нальной политике не прошли бесследно для татарского общества. Разрешение Екатери­ ны II строить мечети привело к неожидан­ ным для правительства результатам. Интен­ сивное строительство мечетей и открытие при них религиозных школ (мектеб/мактаб, медресе/мадраса) в конце X V I I I — начале X I X в. татары использовали для создания независимой от официальной идеологии сис­ темы народного образования. У ж е к 1889 г. на территории, находившейся в ведении О М Д С , на 4222 общины с населением 3,5 млн. человек имелось 7203 духовных ли­ ца (в том числе 60 ахунов, 2734 имам- Т ата р стан хатиба , 2621 мударрис и т.д.), более 7 тыс. мечетей. В Казанской губернии к 1917 г. было 1152 мечети, в которых служило 2648л*улл; в 1912 г. действовало 1088 школ, в которых обучалось почти 83 тыс. учени­ ков. В одной Казани было 12 Мадрас высше­ го типа, 24 — среднего и 13 начальных школ (мектеб) при этих мадрасгх. Наиболее из­ вестными из них были мадрасы М ухаммадийа, Касимийа, Марджанийа, Халидийа, Усманийа, Гаффарийа. Из сельских наи­ большей популярностью пользовались мад­ расы в селениях Иж-Бобья, Кшкар (Кышкар), Корса, Ташкичу, Тунтар, Сатышево и т.д. С о временем эта система стала мощной интеллектуальной базой для распростране­ ния новых идей и обновления социальной основы национально-освободительного дви­ жения среди татар. Наряду с формированием национальной системы образования начиная с X V I I I в. у татар зарождалось книгопечатание. До 1917 г. было издано от 9,4 до 10,3 тыс. книг тиражом от 64,8 до 73,9 млн. экземпляров. Из них 16-19% составляли религиозные из­ дания, около 30% — учебная литература. Периодика на татарском языке появилась только в начале X X в. Тем не менее до 1917 г. по всей России в разное время на татарском языке выходило до 100 газет и журналов. Среди религиозных изданий наиболее зна­ чительными были журналы Дин вэ мэгыйшэт («Религия и жизнь», 1906-1917), ад-Дин ва-л-адаб («Религия и нравственность», 1906-1908, 1913-1917), газета ал-‘ Алам алислами («М ир ислама», 1906-1907) и т.д. К началу X X в. ислам определял не толь­ ко морально-этические представления, но и общественно-политическое сознание значи­ тельной, если не подавляющей части насе­ ления региона. Одновременно в татарском обществе наметились принципиально новые тенденции, связанные с формированием джадидизма. У идеологов татарского джадидизма в этот период заметно усиливается тяготение к либеральным нормам и институ­ там, особенно к тем из них, которые обосно­ вывали и гарантировали демократические принципы в сфере межнациональных и меж­ конфессиональных отношений. Годы советской власти внесли значитель­ ные коррективы в духовную жизнь татарско­ 374 го народа. М усульмане практически лиши­ лись связи с институциональной религиоз­ ной организацией и официальной религиоз­ ной идеологией. Немногочисленные же ме­ чети (к 1988 г. в Т . осталось всего ^ з а р е ­ гистрированных мусульманских общин) пы­ тались только сохранить религиозную об­ рядность и лиш ь в минимальной степени знакомили прихожан с религиозным миро­ воззрением. Ислам переместился на бытовой уровень, но именно эта сфера оказалась в меньшей степени подвержена влиянию офи­ циальной идеологии. Попытки создать сис­ тему новых, советских обычаев и обрядов не привели к забвению мусульманских тради­ ций. Так, по данным социологических ис­ следований 1980 г., 43,5% респондентов свою причастность к исламу связывали с соблю­ дением определенных обрядов. В се эти процессы шли на фоне общей «деинтеллектуализации» ислама. В условиях отсутствия системы религиозного образова­ ния, ограничения количества действующих мечетей официальная религиозная структура во главе с Духовным управлением Европей­ ской части С С С Р и Сибири (Д У М Е С ) не могла полностью удовлетворить культовые потребности верующих. Н а этом фоне нача­ лось стихийное формирование института неофициального духовенства — мулл, не имевших элементарной богословской подго­ товки, но знавших Коран и способных со­ вершать необходимые обряды. При этом ислам «архаизировался», утрачивая многие выработанные веками позиции. В 90-е гг. ислам в Т. переживает период возрождения. Н а 1 января 1999 г. в респуб­ лике функционировало 978 мусульманских общин (из них ок. 800 зарегистрировано). По результатам исследований 1990-1991 гг., 67% респондентов-татар, проживавших в различных регионах России, считали себя мусульманами. В самом Т . более или менее религиозными можно назвать 64,5% опро­ шенных студентов (20% отнесли себя к ве­ рующим и 44,4% — к колеблющимся). Сре­ ди специалистов с высшим образованием 2 0 ,4 % — верующие и 3 1 ,7 % — колеблю­ щиеся. В августе 1992 г. создано самостоятель­ ное Духовное управление мусульман Т. (Д У М РТ). Этому способствовали многие 375 процессы, происходившие в России: сувере­ низация регионов, в том числе и Т ., форми­ рование довольно мощного национального движения и т.д. Д У М РТ сегодня переживает период становления. Очередной съезд му­ сульман Т ., состоявшийся в феврале 1998 г., во многих отношениях стал началом нового этапа в деятельности Духовного управления. На съезде полностью обновился его руково­ дящий состав. Муфтием избран Госман И с­ хаков, принят новый устав Д У М Р Т , преду­ сматривающий демократические принципы управления мусульманскими общинами рес­ публики; наконец, произошло организаци­ онное объединение двух духовных управле­ ний, функционировавших на территории Т. Быстрый рост числа мусульманских об­ щин и массовое строительство мечетей во многом диктуют необходимость подготовки квалифицированных кадров, что предпола­ гает создание системы религиозного образо­ вания. В 90-е гг. в Т . появились первые му­ сульманские учебные заведения— от на­ чальных курсов при мечетях, средних спе­ циальных учеб н ы х заведений (мадрасы Танзила, Ю лдуз в Набережных Челнах и т.д.) до высших (Мадраса Мухаммадийа, казанское высшее учебное заведение — Мадраса име­ ни 1000-летия ислама и т.д.). На сегодняш­ ний день в Т . зарегистрировано более 10 му­ сульманских учебных заведений. В сентябре 1998 г. в Казани открылся Российский ис­ ламский университет, который должен стать научно-координационным центром для ре­ лигиозных учебных заведений Среднего Поволжья. В республике появились мусульманские периодические издания: газеты Иман («В е­ ра»), Дин вэ мэгыйшэт, журнал Иман нуры в Казани, газета Ислам нуры в Набережных Челнах. Издание массовой религиозной ли­ тературы в Т . в последние годы входит в определенное русло. Если в начале 90-х гг. издавалось все, что было связано с исламом, без какой-либо критической оценки, то в последние годы у единственного мусуль­ манского издательства в РТ — Иман форми­ руется своя издательская политика, учиты­ вающая местные особенности. Лит-pa: Е.Малов. О Татарских мечетях в Рос­ сии. Казань, 1868\Я.Д.Коблов. Религиозные обря­ ды и обычаи татар-мусульман. Казань, 1908; Ва- Таубэ лидов. Очерк; В.М.Горохов. Реакционная школь­ ная политика царизма в отношении татар Повол­ жья. Казань, 1941; Материалы по истории Тата­ рии. Вып. 1. Казань, 1948; Татары Среднего По­ волжья и Приуралья. М ., 1967; Г.М.Давлетьиин. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990; Р.М.Мухаметшин. Динамика исламского фактора в общественном сознании татар X V I X X вв. (историко-социологический очерк) // Совре­ менные национальные процессы в Республике Та­ тарстан. Вып. II. Казань, 1994; Салихов, Хайрутдинов. Памятники; Мусульманский мир. Средние века. Новое время. Казань, 1996; Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997. R М. Т а у б э (араб, т ауба — «покаяние»)— на­ звание мечети в г. Набережные Челны (Рес­ публика Татарстан), построенной в 1989— 1992 гг. по проекту архитектора М.Басырова на добровольные пожертвования прихожан и организаций города, отчислений из город­ ского бюджета и при помощи мусульман­ ских стран через Д У М Е С . Здание мечети расположено на огорожен­ ном участке неправильной формы, на берегу р. Камы. Относится к типу зальной мечети с балконом, с раздельными входами для муж­ чин и женщин и с торцевым расположением минарета с северной стороны. Общ ие габа­ риты мечети 35x25x24 м, высота минарета 52 м от уровня земли. Общая композиция мечети формируется высоким двусветным объемом под многоскатной крышей, в кото­ рую с северной стороны врезается минарет. С севера к основному объему примыкает одноэтажный корпус. Вместо крыши на нем устроена мощеная терраса, с которой через тамбур в основании минарета можно по­ пасть в молельный зал. П о системе четырех­ уровневых площадок и лестниц, огибающих мечеть с северо-востока и северо-запада, с террасы можно спуститься на уровень земли. Входы в мечеть расположены на западном (мужской) и восточном (женский) фасадах одноэтажного пристроя. Единое пространст­ во вестибюля делится на мужскую и жен­ скую части раздвижной перегородкой. В северной половине вестибюля размещены комнаты для омовения и санузлы, в южной половине — лестничные клетки и гардероб. Здесь же проходы в фойе и зрительный зал Т ве р ь 376 на 130 мест. П о сторонам фойе также распо­ ложены гардеробы и служебные помещения. Основной объем (18x18 м), в северо-запад­ ном и северо-восточном углах которого раз­ мещены лестничные клетки в форме тре­ угольников со срезанными углами, включает мужской молельный зал, перекрытый дву­ скатной крышей, наклонной к михрабу. Нижняя отметка конька крыши в южной части — 17 м, верхняя отметка в северной части — 24 м. М ежду скатами на северном фасаде устроен вертикальный световой про­ ем с цветными витражами из литого стекла. На всех фасадах, кроме северного, трехгран­ ные эркеры с вертикальными окнами, по­ крытые односкатными кровлями, имеют уг­ ловые навесы. Срезанные углы зала оформ­ лены аналогично. Эркер михрабу выявлен изломом общей крыши и полумесяцем на шпиле с шаром. В северной половине устро­ ен балкон для женщин. С балкона — вход в восьмигранный ствол минарета с четырех­ маршевой лестницей. На отметке 30 м рас­ положен неостекленный фонарь азанчи, на гранях фонаря, ориентированного по сторо­ нам света, выступают угловые балкончики, над которыми нависают угловые выступы основания восьмигранного шатра минарета, увенчанного полумесяцем на шпиле с двумя шарами. Ограждения балкончиков минаре­ та — из анодированного алюминия. Мечеть построена из силикатного кирпи­ ча. Фасады облицованы светлой плиткой из известняка. Цоколь покрыт черным полиро­ ванным гранитом. На высоте четырех мет­ ров фасады на южной половине мечети ук­ рашены деталями с фрагментами из Корана. Крыша зального объема и шатер минарета покрыты кровельным железом и покрашены в зеленый цвет. В интерьере нижняя часть стен зала обшита деревянными рейками. Верхняя часть декорирована медальонами, белым мрамором, покрытым резным расти­ тельным орнаментом. Ниш а михраба обрам­ лена черным мрамором с резными изрече­ ниями из Корана. Подвесной потолок с пла­ стиковой обшивкой. Современное культовое сооружение с тра­ диционными шатровыми покрытиями зала и минарета в современной интерпретации. Х .Н . Т в е р ь . Появление первых татар в Тверском крае датируется концом X V в. и связано пре­ жде всего с переходом мещерских князей и мурз на службу к московскому князю. Они были расселены в Боровске (близ Москвы), в окрестностях Каширы, в Новгороде и Бе­ жецке. Основной приток татар пришелся на вторую половину X I X в. в связи с разложе­ нием феодализма и зарождением капитализ­ ма. В это время и образовалась Татарская слобода в восточной части Т . Среди прожи­ вавших в слободе (большинство — выходцы из Нижегородской губернии) были в основ­ ном люди простые: извозчики (татары всегда держали лошадей), мелкие ремесленники и халатники (старьевщики). Официальная история мусульманской общины начинается в 1901 г. с приходом в Т . для расквартирования 8-го гренадерского полка, а вместе с ним полкового муллы Х у сайна Сеид-Бурханова. Последний также состоял на службе: к 1914 г., когда он уже официально являлся главой мусульманской общины (Оренбургским магометанским д у­ ховным собранием был возведен в почетное звание ахун ), имел чин подполковника рос­ сийской армии. П о переписи 1897 г., в Тверской губернии проживало 717 мусульман, в Т ., по переписи 1906 г . , — 250 человек мусульманского ве­ роисповедания. Для проведения богослуже­ ний и совершения религиозных обрядов му­ сульманами в начале 1906 г. принято реше­ ние о постройке мечети. Основные расходы по строительству взял на себя петербургский купец, владелец буфетов и ресторанов на Николаевской ж .д ., Фатих А л ы ш е в — уро­ женец Касимовского уезда Рязанской губер­ нии. Мечеть была построена за 5 с полови­ ной месяцев и обошлась в 15 тыс. руб. Н и­ колай II пожертвовал 2 тыс. руб. Торжест­ венное открытие состоялось в октябре 1906 г. в присутствии высоких гостей: петербург­ ского ахуна Г.Баязитова, м осковского — Агеева, генерал-губернатора Н .Г . фон Б ю нтинга, сына последнего хана Букеевской ор­ ды генерала от кавалерии Султан-Хаджж и Г убайдуллаха Джангир-оглы Чингиз-хдна и др. Мечеть как культовое сооружение про­ существовала до июля 1935 г., когда она была закрыта, а здание передано городскому совету. К этому времени мулла Хусайн С е ­ 377 ид-Бурханов был репрессирован и умер в 1933 г. в поселке Усть-Кулом в Коми А О . В декабре 1935 г. по сфабрикованному делу осужден бывший купец Ф .И .А лы ш ев (ум. в Рыблаге в 1943 г.). С 40-х гг. здание мечети находилось в ведении различных советских учреж дений вплоть до передачи его мусуль­ манской общине в 1992 г. Как архитектурный памятник мечеть яв­ ляет собой образец постройки начала X X в., когда в российском зодчестве господствова­ ли эклектика и стилизаторство. Взяв за ос­ нову типовой проект 1844 г., в котором ком­ позиционно-планировочная схема предпола­ гала вестибюль с минаретом над входом в северной части, двухсветный молельный зал с куполом наверху и примыкавший с южной стороны михраб , тверской архитектор Б .Г .П о ляк выразил в проекте свое понимание «вос­ точного» зодчества. При небольшой длине основного объема (12 м) за счет членения здания шестью оконными проемами с подковообразными арками подчеркнута его протяженность. Зрительному разрушению «массива» служат и звездчатые восьмиконечные окна, а также карниз с элементами декора местного зодче­ ства. П о углам крыши расположены малень­ кие купола, которые соединены растянутым по всему периметру зубчатым гребешком. Минарет — цилиндрическая башня высо­ той 16,3 м с яйцевидным куполом — распо­ ложен в северной части, в углу над входом. Довольно грузное сооружение архитектор постарался «облегчить» за счет увеличения высоты шпиля до 4,5 м. Галерея азанчи с решетчатым кирпичным парапетом выпол­ нена в виде бутона, поддерживаемого ста­ лактитовыми консолями. Крыша северного объема также украшена кирпичным узором в восточном стиле. Пространство вокруг вось­ миконечных окон заполнено искусной леп­ ниной. Лепниной украшен и фасад северно­ го объема, и пространство над входом, под­ ковообразная арка которого опирается на полуколонны. Рустовка— чередование го­ ризонтальных полос красного и белого цве­ т а — придает мечети особую выразитель­ ность. Внутренность мечети аналогична той, что имеет московская Соборная мечеть. Цен­ тральное место здесь занимает молельный ат-Т ир м и зи зал с вместительными хорами (галереями) на уровне второго этажа, куда ведет маршевая лестница. Д о войны мечеть обогревалась с помощью подвальных калориферов, откуда теплый воздух шел через каналы в стенах здания и под полом первого этажа. В советский период мусульманская об­ щина в Т . существовала полулегально и для проведения религиозных обрядов мусульма­ не собирались в доме одного из них. Н а этот период приходится основной приток в Т. и область мусульман, что было связано преж­ де всего с коллективизацией и индустриали­ зацией. Так возникло компактное прожива­ ние пензенских татар в деревнях Лукино и Аввакумово, которые приезжали на разра­ ботку торфа. Официальное возрождение общины отно­ сится к июлю 1990 г., когда она вошла в со­ став Исламского центра г. Москвы и М о с­ ковской области, а с января 1994 г. — в Д у ­ ховное управление мусульман ЦентральноЕвропейского региона России. П о переписи 1989 г., в городе и области проживало 13 310 мусульман, из них татары составляли 6256 человек. С распадом С С С Р и последовавшими событиями (армяно­ азербайджанский и межтаджикский кон­ фликты, война в Чечне) резко увеличился приток населения из этих районов в центр России. П о приблизительным подсчетам, в городе и области сейчас проживает более 20 тыс. мусульман. Большинство из них ис­ поведуют суннизм ханафитского толка. Лит-pa: М.И.Смирнов. О князьях Мещерских X III—X V III вв. // Труды Рязанской ученой архив­ ной комиссии. 1904, X V III, вып. 2. Ф. А ., Ф. Б. ат-Тирмизи, М ухамм ад б. ‘ Али А б у ‘ Абд Аллах ал-Хаким (ум. в конце IX в.), — круп­ нейший представитель восточноиранского суфизма. Родился в г. Тирмизе/Термезе. С о ­ гласно «автобиографии», с восьми лет усерд­ но занимался религиозными науками. Два­ дцати восьми лет от роду отправился в Макку/Мекку. Вернувшись из паломничества, ат-Т. стал на суфийский путь: уединялся от людей, умерщвлял плоть, изучал мистиче­ ские трактаты. Среди его суфийских учите­ лей называют известных хорасанских шайх ов ат-Т ир м и зи А б у Тураба ан-Нахшаби, Й ахйу ал-Джалла’ , А хм ада б. Хадравайхи и др. Большую роль в судьбе ат-Т. сыграла его жена, очевидно полностью разделявшая его взгляды. Пропо­ веди и сочинения ат-Т., прежде всего ‘ Илал аш-шари‘ а и Хатм ал-аулийа’ , в которых он рассуждал о смысле мусульманских обря­ дов, о «любви к Богу», о различных катего­ риях мистиков, о «печати святых», сущест­ вующей наряду с «печатью пророков», вы­ звали недовольство факихоъ и власть иму­ щих. Спасаясь от гонений, ат-Т. вынужден был перебраться в Балх, затем в Нисабур/Нишапур, где приобрел многочислен­ ных сторонников. Когда в результате изме­ нения политической ситуации противники ат-Т. вынуждены были эмигрировать, он смог вернуться в родной город. Там он и умер, окруженный учениками и последова­ телями. Среди них заслуживают упоминания в первую очередь А бу ‘ Али ал-Джузджани и А б у Бакр ал-Варрак. Значение ат-Т. для истории суфизма оп­ ределилось главным образом его сочине­ ниями, число которых приближается к вось­ мидесяти. Изложенные в них учения о «ду­ ше», ее «состояниях» и «движениях», о спо­ собах самосовершенствования и обуздания низменных инстинктов, о страдании как очищении и т.п. оказали огромное влияние на последующую суфийскую психологию. Высшим доступным человеку знанием ат-Т. считал мистический «гносис» (.ма'рифа , или хикма ), который он отождествлял с «божест­ венным светом», заключенным в сердцах лю­ дей. В отличие от обычного знания ( (ш ) , сводящегося к истолкованию и применению положений шари ‘атъ., «гносис» постигает тайный смысл вещей и в конце концов саму «божественную сущность». Если ‘илм мож­ но обрести в процессе обучения, то м а ‘р и­ фа — это милость, которую Бог дарует сво­ им избранникам. Сфера и время применения ‘илм ограниченны, тогда как м а ‘р ифа не имеет пределов. «Гносис» доступен лишь тем людям, чьи души очистились от мирских привязанностей и чьи помыслы устремлены к Богу. Такими людьми ат-Т. считал суфий­ ских «святых». Именно «гносисом» они от­ личаются от прочих верующих. Вероятно, ат-Т. был первым, кто теорети­ чески обосновал суфийские представления 378 об аулийа', фактически уравняв их в «пра­ вах» с «посланниками» (русул) и «пророка­ ми» (iанбийа ’ ). Его идеи о соотношении «пророчества» и «святости», об иерархии «святых» в суфизме получили развитие у Ибн ‘Араби, который нередко включал в свои сочинения большие фрагменты из трак­ татов ат-Т. Как отмечают исследователи, ат-Т. был, вероятно, знаком с буддийскими, христиан­ скими и манихейскими учениями, влияние которых можно обнаружить в его трудах. Отдавая должное глубине его знаний и ши­ роте кругозора, современники дали ему по­ четное прозвание ал-Хаким (Мудрец). Лит-pa: а с-Сул ам и. Табакат, 212-215; алК уш ай ри. Ар-Рисала, 29; а с-С у б к и . Табакат, 2, 20; аз-Захаби. Тазкира, 2, 218— 219; ат-Тирмизи. Хатм; a l-H u jw iri. Kashf, 141-142, 210-241; ‘А т тар. Тазкира, 2, 91-99; M assig n on . Essai, 286-294; N .H e e r . Some biographical and bibliographical notes on al-Hakim al-Tirmidhi // The World o f Islam: Stud­ ies in Honour o f Philip Hitti. L ., 1959, 121-134; M .a l-G e y o u s h i. Al-Tirmidhi’ s theory o f gnosis // IQ. 1971, 15/4, 164-188; В Radtke. Der Mystiker alHakim at-Tirmidi // D I. 1980, 57/2, 237-245; он ж е. Al-Hakim at-Tirmidi, ein islamischer Theosoph des 3./9. Jahrhunderts. Freiburg, 1980. A . K h . В 7 км к северо-западу от г. Тирмиза/Термеза— административного центра Сурхандарьинской области Республики У з ­ бекистан— находится архитектурный ан­ самбль а л -Х а к и м ат-Т ирм изи. Он распо­ ложен в 300-400 м от Аму-дарьи у северозападного угла цитадели, на территории рабада Старого Термеза и занимает площадь около 570 кв. м. Сформировался, вероятно, на основе ханаки ат-Тирмизи. Ханака была отстроена в I X в. на месте разрушенного буддийского храма. Она состояла из двора (12x12 м), огороженного стеной из сырцово­ го кирпича с входом с юга. В ее северо-вос­ точном углу располагалась келья (4,1x2,3 м) ат-Т., сохранившаяся в позднем варианте из жженого кирпича. Мистика похоронили у юго-западного угла ханаки, в мавзолее из сырцового кирпича, обращенного входом на юг. К его восточной стене пристроили кро­ шечную кари’-хану и малый мавзолей, где, по преданию, похоронен сын ат-Т. — ‘ А бд Аллах. 379 ат-Т ир м и зи А р хи т е к т у р н ы й ан сам бл ь а л -Х а к и м а т-Т и р м и зи . И н тер ьер мавзолея а л -Х а к и м а а т-Т и р м и зи . Ф о т о из ар хи ва В .М .Ф и л и м о н о в а В X в. здания снесли, на остатках стен возвели новые из жженого кирпича. Мавзо­ лей ат-Т. (4 ,7 x5 ,1 м) приподнят на платфор­ ме, перекрыт пологим куполом. Мавзолей ‘А бд Аллаха (2,5 x2 ,5 м) обращен входом на юг и соединен с мавзолеем ат-Т. широким арочным проемом. К а р и ’-х ана (1,75x1,25 м) имеет узкие вертикальные прорези, выходя­ щие в оба мавзолея и во двор ханаки , таким образом, голос хафизз или кари \ читавших заупокойную молитву, был слышен во всех помещениях. Ограждение двора также выве­ ли из жженого кирпича, им же облицевали стены старой кельи суфия. К югу от ханаки располагались хозяйственные постройки. К ним по керамическим кобурзы поступала вода. Здесь готовили пищу для обитателей ханаки и паломников. У западной стены обители образовалось кладбище желавших после смерти приобщиться к святости ат-Т., а к северу и востоку располагались глубокие чилла-ханы, вырубленные в материковом песчанике. Они были сооружены еще буд­ дийскими монахами и позднее использова­ лись членами суфийского братства хакими (хакимийа). На протяжении X I —X II вв. на территории ханаки проводились большие строительные работы. В западной части двора возводится здание поминальной мечети в виде трехку­ польной галереи (айванз), примкнувшей к мавзолею ат-Т. и обращенной тремя арками во двор. Ее стены и колонны декорированы парной кладкой кирпича. Михрабная ниша подчеркнута широкой рамой, в поле которой размещалась рельефная надпись. О на была собрана из фигурных терракотовых элемен­ тов, фон между ними заполняла ажурная ганчевая резьба. Келья ат-Т. к тому времени на метр «вросла» в грунт, ее стены в интерь- Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Мавзолей ал-Хакима ат-Тирмизи, западная стена надгробия. Фото из архива В.М.Филимонова. Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Вид с юго-запада. 80-е годы X X в. Фото из архива В.М.Филимонова 381 ере также были облицованы парной кладкой жженого кирпича. Реконструирован был мавзолей ат-Т.: часть его северной стены Ра­ зобрали и соорудили широкий арочный про­ ем, выходящий в мечеть. Интерьер покрыли сплошным ковром резного ганча. Его глубо­ кая, сочная резьба выполнена в двух планах и усложняется от стен к куполу. Н а стенах расположены довольно крупные трилистни­ ки, построенные на косой сетке квадрата. Они отделены от купола широким эпигра­ фическим фризом, где почерком куфи выре­ зан фрагмент популярной в эпитафиях 36-й суры Корана. В чаше купола размещены пять крупных медальонов, заполненных гео­ метрическим орнаментом — гирихом, по­ строенным вокруг центральной розетки, в которой почерком куфи выведено слово «А ллах». Аналогичные розетки связывают центральный медальон в зените купола с остальными четырьмя, между последни­ ми — нарядные фигуры, напоминающие вазы. Все главные элементы орнамента объ­ единяют переплетающиеся ленты обрамле­ ний, образующие изящные розетки. Свобод­ ное пространство заполнено стилизованны­ ми растительными и геометрическими узо­ рами в виде причудливых сплетений, спира­ лей, завитков, звездочек и кругов. Резные розетки со словом «А ллах» в центре и сти­ лизованными растительными орнаментами обрамляли снаружи арку над южным входом мавзолея ат-Т. Снаруж и, к восточной стене ханаки, пристраивали мавзолеи, декориро­ ванные резным ганчем. В третьей четверти X II в. предпринимает­ ся ремонт зданий ансамбля. Декоративное оформление главного мавзолея было отрес­ таврировано, и в него ввели еще один пояс эпиграфики. Для этого часть орнаментов сбили, на их месте по периметру стен нанес­ ли историческую надпись, выполненную почерком пасх. Сохранился фрагмент текста, содержащий, надо полагать, имя донатора ремонта, отождествляемого с правителем Термеза Ахмадом б. Аби Бакром б. Кумачом (в надписи — султан Востока А бу-л-М узаф фар А хм ад Тоган-тегмн), чеканившим моне­ ты в 1153-1179 гг . Интерьер поминальной мечети также был декорирован резным ган­ чем: в панели здания преобладают сложные звездчатые гирихи и стилизованные расти­ ат-Т ир м и зи тельные узоры. Плоскости стен и колонны украшены имитацией узорных кирпичных кладок. Декоративная резьба помещений была тонирована желтым и черным пигмен­ тами. Так, на куполе главного мавзолея соч­ ным желтым цветом были покрыты основ­ ные обрамления медальонов, ваз и эпигра­ фических фризов, а их заполнение— гири­ хи, стилизованные растительные орнаменты и буквы надписей— черным. Двор перед мечетью выстлали кирпичным паркетом с узором «в ёлочку», при этом перекрыли ос­ татки стен древней кельи ат-Т. Вероятно, этот ремонт ансамбля отмечает рубеж в сме­ не его функции: из ханаки суфийского брат­ ства хакимийа он постепенно превращается в мемориально-культовый ком плекс— мазар. В первой половине X III в., после разру­ шения Старого Термеза монголами, мазар некоторое время находится в упадке. Во второй половине X III — X I V в. ансамбль постепенно расстраивается. У юго-восточно­ го угла хазиры появляется мавзолей, интерь­ ер которого декорируется резьбой по ганчу низкого качества. Вскоре здание разбирает­ ся, на его месте отстраивается монументаль­ ная ханака (зал 10x10 м), западным фасадом вплотную примкнувшая к ограждению мазарг. Входы на северном и южном фасадах оформлены порталами. Н а осях квадратного зала располагаются сводчатые ниши, флан­ кированные на углах круглыми колонками. П о сторонам северной ниши в стене устрое­ ны входы на лестницы, ведущие на кровлю. Большой купол опирается на восьмигранный ярус арок и арочных парусов. В арках на осях стен устроены стройные оконные про­ емы, прикрытые ганчевыми пандж ара. В юго-западном углу зала во время строитель­ ства была оставлена каморка, в торце кото­ рой сохранились остатки надписи, принад­ лежавшей разобранному мавзолею. Каморка являлась безымянным мазаром, где паломни­ ки оставляли калапуит, тряпицы и шарики. Параллельно с возведением большого ку­ польного здания ремонтировали мавзолеи. К южному фасаду мавзолея ат-Т. пристроили небольшой портал из жженого кирпича, за­ крывший древнюю орнаментацию памятни­ ка. Вероятно, по велению Тимура, неодно­ кратно совершавшего зийарат к могиле ат-Т., Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Современный план (по В.М.Филимонову) 1) мавзолей-мазар ал-Хакима ат-Тирмизи (Х -Х Н вв.); 2) поминальная мечеть X I—X II вв.; 3) мавзолей сына ал-Хакима ат-Тирмизи (Х -Х Н вв.), перестроен в X IV в.; 4) кари’-хана; 5) безымянный мавзолей X V II в.; 6)ханака X IV в.; 7) безымянное место поклонения; 8) подземная чилла-хана Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Чилла-хана у северо-восточного угла. План, разрез (по Е.Г.Некрасовой) 383 в мавзолее было установлено резное надгро­ бие белого мрамора, тщательно смонтиро­ ванное из 49 плит. Оно состоит из пьедеста­ ла с лентой эпиграфического и растительно­ го узора, основного блока в виде параллеле­ пипеда, декорированного надписью изы­ сканного сулса, и навершия стрельчатой формы. В ногах, на южном торце, располо­ жена надпись, восхваляющая достоинства ат-Т. В частности, в ней указана дата его смерти (255/869 г.), отличная от той, которая обычно приводится в письменных источни­ ках, — 285/898 г. Особенно эффектно оформ­ лена торцевая стенка, обращенная к мечети. Она трактована как михраб с крупной ста­ лактитовой нишей в центре и двумя малыми по сторонам, в которых изображены подве­ шенные на цепях светильники. Стены и пе­ рекрытие мавзолея ‘А б д Аллаха были пере­ ложены заново. Здание в интерьере, как и прежде, соединялось с главным мавзолеем широкой аркой и было перекрыто куполом на оригинальных трехлопастных парусах. К его южной стене пристроили прямоуголь­ ный проем, оформленный порталом, по пе­ риметру которого позднее пропустили пояс эпиграфики. Сохранился ее фрагмент, вы­ полненный своеобразным куфи, переходя­ щим в небрежную скоропись, где просмат­ ривается часть надписи с датой — «год семьсот девяносто второй» (1389-90 г). В последующие столетия на территории ансамбля не было обнаружено сколько-ни­ будь выдающихся сооружений. В третьей четверти X V I в., во время штурма крепости Старого Термеза войсками Шайбанида ‘А бд Аллах-хдка, возле его строений были уста­ новлены камнеметы (маджаник ). И х заря­ жали крупными ядрами, которые изготавли­ вались тут же из местного известняка. О т­ ветные действия осажденных разрушили часть ансамбля. Вероятно, после перемирия ‘ А бд Аллах-хдн, с большим почтением отно­ сившийся к святыням, распорядился восста­ новить здания, а на территории хазиры воз­ вести девятикупольную мечеть, которая за­ крыла старую поминальную мечеть. Слой штукатурки в интерьере древних мавзолеев закрыл полуразрушенную резную декора­ цию, а перед их фасадами была устроена легкая галерея на деревянных колоннах. П о­ следующие периодические ремонты лишь ат-Т ир м и зи искажали интерьеры помещений. М ногочис­ ленные посетители оставляли на стенах по­ мещений автографы, выполненные арабской графикой тушью либо процарапанные по штукатурке, рисунки парусников, скорпио­ нов, различные геометрические фигуры, сцены охоты (не сохранились). К началу X I X в. разрушилась наспех воз­ веденная девятикупольная мечеть, над ее остатками возвели новую, четырехкуполь­ ную. Вход в нее устроили из большого ку­ польного здания, пробив стену в его запад­ ной нише. У старого замурованного входа с юга появился еще один мавзолей, состоящий из двух помещений — зийарат-ханы и гур ханы. Сквозной арочный свод, соединявший главный мавзолей и поминальную мечеть, заложили, а место прежней, легкой построй­ ки перед его южным фасадом заняла призе­ мистая, небрежно выполненная галерея. Почти ничто не напоминало о былом вели­ колепии ансамбля, но мазар продолжал пользоваться огромной популярностью. П о­ ток посетителей особенно усиливался вес­ ной. Как 100 и более лет назад, к святыне стекались жители Бухары, Хи вы , Самаркан­ да, Ташкента и других мест Средней Азии, через Аму-дарью переправлялись паломники из Афганистана, бывали даже из Индии. Могиле святого жертвовали деньги, баранов, лошадей и верблюдов. Туркмены иногда за один раз подносили по 10—15 баранов. В первой половине X X в. рядом с ансамблем возникла пограничная застава, и вход на его территорию был ограничен. Народ сложил свои легенды о термезском мудреце. П о одной из них, он считается ос­ нователем города— Тирмиз-шяд («отец Термеза»). М ухамм ад жил на берегу А м у ­ дарьи с родителями и собирал в степи хво­ рост для домашнего очага. Когда мальчику было десять лет, чудесным образом явился старец, прикосновением передавший ему благодать и знания. Чудо преображения привлекло к М ухаммаду учеников и почита­ телей, некоторые из них оставались там жить. С о временем вокруг родительского дома образовался город. Когда Тирмиз -ата был в преклонном возрасте, на город напали «неверные». Они ворвались в мечеть и отру­ били голову молившемуся старцу. Ученики предали тело земле и горько плакали возле 384 Туг могилы, как вдруг из нее раздался возглас: «Трык-биз!» («М ы живы!»). После этого город стал называться Ш ахр-и Хаким Трыкбиз, со временем это название превратилось в Тирмиз/Термез. В 1955-1957 и 1978 гг. производились де­ тальные архитектурно-археологические ис­ следования и дальнейшая реставрация (автор проекта В.М .Ф илимонов). Ансамбль был восстановлен в том виде, каким он был в конце X I V — начале X V в. В 1980-1981 гг. по проекту В.М .Ф илимонова восстановлена декорация главного мавзолея и поминальной мечети. Лит-pa: В.В.Бартольд. Перевод надписей на гробнице Термеза / Бартольд. С оч., т. 4, 311-312; М.Е.Массон. Надписи на штуке из архитектурного ансамбля у мавзолея Хаким-и Термези // Труды Ташкентского государственного университета. 1960, т. V , 45-46; Б.Д.Кочнев. Термез и Караханиды // Творческое наследие народов Средней Азии в памятниках искусства, архитектуры и археоло­ гии. Тезисы докладов. Таш., 1985, 61-62; В.Н.Настич. Шах-Фазил: мавзолей или суфийская ханака? (О достоверности типологической атрибуции архитектурных сооружений по данным эпиграфи­ ки) // Суфизм в контексте мусульманской культу­ ры. М ., 1989, 284-285; Е.Некрасова. Термез и его архитектурные памятники. Таш., 2001, 13-25; неопубликованные исследования архитектора В.М.Филимонова (1955-1957, 1978), археологов К.А.Шахурина (1955-1957), Е.Г.Некрасовой (1978). Использованы переводы надписей, выполненные в разные годы М .Е.М ассоном, Ю.Н.Завадовским, А.Урунбаевым, Б.Д.Кочневым, Э.В.Ртвеладзе, Б.Бабаджановым. Е. Н . Т у г (тюрк, «знамя», «ш тандарт»)— высо­ кий деревянный шест (реже столб из не­ скольких звеньев), устанавливаемый на м азарах «святых» в Средней Азии. Верхню ю часть шеста венчает навершие (т адж -и Т .) в виде раскрытой ладони (пандж а) или ме­ дальона в форме полураскрытого бутона (от 20 до 50 см высотой). Навершие выплавля­ лось (иногда выковывалось) из бронзы, же­ леза и — реже — серебра. Под навершием крепится перекладина (50-70 см) с куском белой (на шиитских мазарах Самарканда — красной) ткани, чаще всего треугольной формы, пучком из конского волоса и иногда небольшими колокольчиками. Известно, что похожие «штандарты» в уменьшенной фор­ ме использовали во время камланий шама­ ны, для которых Т . — средство связи между верхним и нижним мирами. Не вполне ясно, в какой степени в быто­ вом исламе трансформировались изначаль­ ные доисламские ритуальные и религиозные функции Т . Часть местного населения счита­ ет, что Т . — средство связи с духом «свято­ го, вознесшегося к трону А ллаха». Зафикси­ рованы и более простые объяснения: Т . уста­ навливаются для того, чтобы идущие мимо мазара люди приметили место захоронения «святого» и совершили зийарат либо прочи­ тали положенную благопожелательную за­ упокойную молитву (ду‘а '). В о время зийарат а паломники обязательно привязывают к шестам свои поясные платки (м ийанбанд , бил-баг\ просто цветные тряпочки как сим­ волы «нижайшей просьбы», обращенной к духу «святого». Суннитские ‘улам а’ (даже представители ханафитского м азхаба, наи­ более терпимого к подобного рода проявле­ ниям доисламских обычаев — 4адат ) не одобряли установку Т . на мазарах и тем бо­ лее «языческие действа» вокруг них. Тем не менее, судя по данным археологических ис­ следований древних мусульманских клад­ бищ Средней Азии, Т . стали обязательным атрибутом последних по крайней мере уже с X I V в. На навершия Т . часто наносят надписи, содержащие символ веры, фрагменты из Корана. Еще чаще наносят «взывания» к Богу, Пророку, к погребенному на этой мо­ гиле «святому» в такой, например, форме: «Й а Аллах! Й а М ухаммад! Й а xadpam Баха’ ад-дин!» Иногда надпи си— более про­ странного содержания; так, на бронзовом (с посеребрением) навершии Т ., установлен­ ного у мавзолея ташкентского мистика шайха Хавенд-Тахура (ум. в 1455 г.), записано, что оно «преподнесено в дар Хадрат-Тахуру от городов И ндии», где, видимо, и было из­ готовлено (в самом начале X V I I в.) по заказу тамошних потомков и последователей этого iuawса. При советской власти (особенно в начале 80-х гг.) Т . уничтожались: в них и в совер­ шаемых вокруг них ритуальных действиях «борцы-атеисты» увидели угрожающий сим­ вол возрождения ислама. Э ту же борьбу за 385 Т ук аев ы Некрополь Чхар Туг у ворот Тал-и Пач (Бухара), X V I I I ( ? ) - Х Х вв. Фото А.Самойленко очищение местных мазаров (по крайней мере в Узбекистане) от «языческих атрибу­ тов» продолжили фундаменталисты (вахха­ биты). Как бы то ни было, старые традиции вновь проявили свою живучесть: в послед­ ние годы Т . поднимают «всем миром» (на­ пример, на квартальных мазарах Бухары), по такому случаю устраивают обильные уго­ щения (худой) при святыне. Известны случаи установления Т . группами женщин в знак «благодарности святому» за избавление от недугов. Лит-pa: Аминджан Пулат. Бухара, 2, 47, 80; Г.П.Снесарев. Реликты домусульманских обрядов и верований у узбеков Хорезма. М , 1969, 275; Б.М.Бабаджанов, Е.Г.Некрасова, В.М.Филимонов. Туги Центральной Азии // Stir (в печати). Б. Б., Е. Н. Т у к а е в ы — известная в X I X — начале X X в. среди татар и башкир династия ишанов — религиозных и общественных деяте­ лей из села Стерлибаш Стерлитамакского уезда Оренбургской (с 1865 г. — Уфимской) 14 - 2071 губернии. Основателем ее стал Н и ‘ мат А л ­ лах (Нигматулла) б. Биктимер б. Тукай б. асСлаучи (1772-1844), предки которого пере­ селились в Башкирию из деревни Слауч Малмыжского уезда Казанской губернии. Начальное образование он получил в мест­ ных М а д р а с у в частности в деревне Мачкара у мударриса М ухаммад-Рахима. В 1801 г. отправился в Бухару, где проучился свыше 10 лет. Там же у шайх а А б у Салиха Нийазкули ат-Туркмани (ум. в 1821 г.) углубил свои познания в учении и практике братства накшбандийа. В 1813 г. он стал указным муллой и возглавил Стерлибашевскую Мад­ р а с у , которую превратил в одно из ведущих учебных заведений края. Он ввел в жизнь местных мусульман некоторые новшества: запретил джиины — ежегодные собрания старейшин и влиятельных представителей мусульманских общин для обсуждения на­ сущных экономических, политических и культурных проблем, празднование Нового года СНавруза ), отменил поминание усопших на 3, 7 и 40-й день их смерти, стал практико­ вать коллективные радения сидя в кругу, на Т ук ае в ы восходе солнца, и многодневные безотлуч­ ные моления в священных местах (мечетях и т.д.). В своей мадрасъ он с успехом препода­ вал Коран и его толкование (тафсир ), хадисы, мусульманскую догматику и этику. С о ­ ставил персидско-тюркский словарь (Лугат Н и ‘ мат Аллах) и написал арабо-тюркскую сравнительную грамматику, служившие для шакирдов учебным пособием. Благодаря огромному авторитету Н и ‘ мат Аллаха село Стерлибаш превратилось в начале X I X в. в один из главных религиозно-культурных центров края, куда периодически приезжали муф т ин — председатели О М Д С М ухамеджан (Мухшмгщ-дж ан) Хусаинов и Габдессалям (‘ А б д ас-Салам) Габдрахимов (‘ А бд ар-Рахим), влиятельные имамы и ахуны ок­ руга, многочисленные мурид ы, известные поэты (например, ‘ А бд ар-Рахман УтызИмани, 1752-1835) и даже казахские ханы Джихангир и Ширгазы. Н и ‘ мат Аллах был большим любителем и собирателем книг, обладал богатой библио­ текой, для пополнения которой не жалел средств, времени и сил (много книг он пере­ писал собственноручно). Будучи сторонни­ ком реформаторских идей ‘ А бд ан-Насира ал-Курсави, он использовал его труды в учебном процессе, активно занимался вос­ питанием муридов. После смерти шайх а Н и ‘ мат Аллаха его дело продолжили сыновья. Особенно яркой личностью был старший из н и х — М ухам ­ мад-Харис (1810-1870). В 1833-1841 гг. он обучался в Бухаре. После возвращения стал помощником (хальфа, от араб, халифа — «заместитель») учителя, а с 1844 г. — му даррисом Стерлибашевской мадрасы. Он много сделал для улучшения ее материаль­ ной базы, предпринял первые попытки рас­ ширить традиционную учебную программу. В частности, ввел в ней преподавание рус­ ского языка, знание которого считал необхо­ димым и полезным для российских мусуль­ ман. С этой целью для школьной библиотеки выписывал из столицы общественнно-политическую газету «Голос». М ухамм ад-Харис был муридом бухарского шайх а ‘ Убайд А л ­ лаха б. Нийаз -кули ат-Туркмани (ум. в 1852 г.), от которого он получил иджазнама — разрешение на воспитание муридов , число которых у него на родине было ог­ 386 ромным. Будучи еще учащимся (шакирд ) в Бухаре, он познакомился с прибывшим туда на учебу Ш ихаб ад-дином ал-Марджани и оказывал ему помощь в занятиях. После воз­ вращения в Башкирию М ухам м ад-Харис принял многие идеи своего ученика по мо­ дернизации ислама и его институтов и рас­ пространил их среди шакирдов. В 1860 г. он совершил хадж ж , откуда привез много книг. В сю жизнь М ухаммад-Харис активно зани­ мался благотворительной деятельностью, от­ крыл в родном селе приют на 40 мест для сирот и бедных, помогал голодающим в го­ ды неурожаев. Авторитетнейшему в Оренбургском крае шайху царские власти давали дипломатиче­ ские поручения при продвижении русской государственности в Казахские степи. В 1869 г. за оказанные услуги Александр II по­ жаловал ему почетное звание тархан. При М ухамм ад-Харисе село Стерлибаш по-преж­ нему оставалось одним из признанных рели­ гиозно-духовных центров края — его посе­ щали оренбургские муфтии Габдулвахид (‘ А бд ал-Вахид) Сулейманов и Салимгарей Тевкелев, другие религиозные авторитеты. В должности мударрисв и имамв шайху М ухам м ад-Харису много помогал его бр ат— М ухамм ад-Харрас (1814-1871), так­ же получивший образование в Бухаре (1844— 1854). После него Стерлибашевскую му­ сульманскую общину и Мадрасу возглавляли в разные годы их многочисленные сыновья. Под влиянием идей исламского модернизма, а также буржуазной эволюции российского общества они отказались от воспитания му­ ридов и сосредоточили все силы на пропо­ веднической деятельности в мечети и про­ светительской работе в Мадрасе. П о уровню образованности и широте кругозора выделя­ лись махдум Хабибуллах (Хабиб Аллах) (1856-1897) и махдум М ухаммад-Ш акир (1862-1932). Первый из них, хотя имел тра­ диционное мусульманское образование (сна­ чала обучался в Мадрасе Стерлибаша и Чакмака, а затем, с 1878 по 1884 г., — Бухары и Ургенча), резко выступил против схоласти­ ки, господствовавшей в то время в мечетных школах башкир и татар, и поддержал сторонников реформы в религиозных шко­ лах. Второй прослушал два курса Оренбург­ ской татарской учительской школы, написал 387 первое исследование по истории родного села, был депутатом Государственной думы 2-го и 3-го созывов, способствовал станов­ лению политической культуры российских мусульман. Лит-pa: М.-Ш.Тукаев. История с. Стерлибаш. Казань, 1899 (на татар, яз.); Рида ' ад-дин б. Фахр ад-дин. Асар, 1/9, 77-82; II/15, 504-506, 533; Фархшатов. Народное образование, 18, 58-59. М Ф. Т у р а (тора, тюря, тюре , в тюрк. яз. — «господин», «князь», «принц») — титул, употребляемый в качестве приставки к име­ ни — Бузург -хан-тура, М ехм он -хан-тура, либо заменяющий имя — Тура-хан («госпо­ дин хан»), Турам (букв, «мой тура»), Тураджан-зода (букв, «потомок старшего ту­ ры»). Употребляется в основном в регионах распространения тюркских языков. Этимология слова Т . неясна. По-видимому, корни его восходят к древнемонгольско­ му или древнетюркскому термину тора («закон», «обычай», «правило»). История Средней Азии после принятия местным населением ислама знает два типа власти. Так, в районах распространения пер­ сидского языка на власть могли претендо­ вать только те лица, которые возводили свои родовые генеалогии к доисламским правите­ лям разных областей Персии, в районах рас­ пространения тюркского язы ка— к неис­ ламским правителям Центральной Азии. Начиная с X III в. на власть законно могли претендовать лишь те лица, которые проис­ ходили от Чингиз-хана, прежде всего от его сына Чагатая (Джагатай), которому Средняя Азия досталась в наследственное управле­ ние. Позднее на власть в регионе стали пре­ тендовать Чингизиды, для которых Средняя Азия не являлась наследственным уделом: Ш айбаниды, Ядигериды, Аштарханиды (или Джаниды), т.е. потомки старшего брата Ча­ гатая — Дж учи. В некоторых периферийных районах (например, в горных областях Дарваза, Ш угнана, Вахана, Рушана, Бадахшана) местные правители возводили свою генеало­ гию к Александру Македонскому (Искандар Зу-л-Карнайн). Ислам в этом случае рассмат­ ривался как необходимое, но не главное условие притязаний на власть. 14* Тура Этот тип легитимности власти сохранился у казахов, у которых правящая элита имела сугубо светский характер и была отделена от духовной. В о главе разных племенных групп и территорий стояли султаны или Т ., потом­ ки Д ж учи, старшего сына Чингиз-хана. Из их числа выбирался правитель — хан, кото­ рому формально принадлежала верховная власть. Второй тип власти предполагал, что на нее могли претендовать лица, возводившие свои генеалогии к пророку М ухамм аду, его зятю ‘ А ли , их родственникам и сподвижни­ кам. Этот тип власти, долгое время оставав­ шийся в Средней Азии вторичным, посте­ пенно стал приобретать большее значение. Это было связано как с развитием самого ислама и упрочением его позиций в регионе, так и с тем, что Чингизиды со временем ста­ ли испытывать серьезную конкуренцию со стороны вождей тюрко-монгольских пле­ мен — эмиров. К эм ирш принадлежали Тимуриды-Барласы (в Самарканде во второй половине X I V — начале X V I в.), Мангиты/Мангыты (в Бухаре в X V I I I — начале X X в.), Минги (в Куканде/Коканде в X V I I I — X I X вв.), Кунграты (в Х и ве в конце X V I I I — начале X X в.), Кенегесы (в Ш ахрисабзе в X V III в.), Дуглаты (в Кашгаре во второй половине X I V , в начале X V I в.), Катаганы (в Балхе в начале X I X в.). Представители пле­ менной знати старались для укрепления сво­ его положения породниться с Чингизидами и получить почетный титул гурган (от гурака н — «зять ханского дома»). Кроме того, «новые правители» вступали в родство, ино­ гда по принуждению, с потомками пророка М ухаммада и принимали соответствующий титул — сеид (сайд, сейид, араб, саййид), что должно было быть дополнительным свиде­ тельством их прав на верховную власть. В результате в Средней Азии сложилась правящая элита, которая имела одновремен­ но и светский и религиозный характер. П о­ степенно тип власти, основанный на проис­ хождении от мусульманских «святых», стал восприниматься как основной; в ряде регио­ нов у власти оказывались духовные предво­ дители, например потомки йасавитского наставника Сеид-ш яа (в Хорезме в начале X V I в. и в Чарджуе в середине X V I в.), по­ томки накшбандийского наставника М ухам - Т у р к -и Д ж ан ди 388 мада Парса (в Балхе в конце X V I I в.), потом­ ки накшбандийского наставника М ахдум-и А ‘ зама (в Кашгаре в конце X V I I — середине X V III в., X I X в.), потомки ьиайха ХавендТахура (в Ташкенте в конце X V III — начале X I X в.), потомки сейид ов из Самарканда (в Бадахшане в X V I I - X V I I I вв., X I X в.). М но­ гие из них вступали в родство с Чингизида­ ми и эмирами, после чего принимали их ти­ тулы — Т . Постепенно в народном сознании титул Т . в районах, где преобладали тюрк­ ские племена (Фаргана/Фергана, Ташкент) или где их влияние было очень сильным (С а­ марканд), вытеснил такие официальные ти­ тулы потомков Пророка, как cauiiud и та- риф. Лит-pa: Н.Г.Маллицкий. Система наименова­ ния у коренного населения г. Ташкента// Извес­ тия Среднеазиатского комитета по делам музеев и охраны памятников старины, искусства и приро­ ды. Вып. 3. Таш ., 1928, 246; Ч.Ч.Валиханов. О со­ стоянии Алтышара, или Шести восточных горо­ дов китайской провинции Нан-лу (Малой Буха­ рин), в 1858-1859 годах// Ч.Ч.Валиханов. Из­ бранные произведения. М ., 1987, 188-191. С . А. Т у р к - и Д ж а н д и («тюрк из Джанда (об­ ласть в низовьях Сыр-дарьи)») или хваджа Д ж ан д и — бытующее среди коренных жи­ телей Бухары просторечное имя имама шайха А хм ада б. Фадла А бу Насра алДжанди ( X в.), который был учеником при­ верженцев известного бухарского суфия А б у Бакра ал-Калабади (ал-Калабази, ум. в 990 или 995 г.). А б у Н аср ал-Джанди жил и похоронен в Бухаре, на кладбище, нахо­ дившемся в южной части города, посреди городских строений. Квартал, примыкав­ ший к кладбищу, назывался его именем — Турк-и Дж анди. П о опросным данным, шайх считался «святым» (вали), а его моги­ ла почиталась как святыня квартала. П ро­ езжавшие мимо этого мазара всадники спешивались. Некрополь Т ур к -и Д ж анди находится на южной окраине Бухары, обозначавшейся в V III(?)—X вв. терминами рабад (араб.) или шахр-и бирун (перс.-тадж., «внешний го­ род»), а с X V I в. — хисар-и нау или хисар-и джадид (перс.-тадж., «новый город»). М ав­ золей Т . Д ж . представлял собой небольшое здание (4,25x4,25 м) из обожженного кирпи­ ча, декорированное неполивной резной тер­ ракотой и располагавшееся среди домов жи­ лого квартала. В начале X I в., с падением династии Саманидов (875-999), Бухара утра­ тила статус столицы, что повлекло за собой сокращение обживаемой части города на окраинах. В это время кладбище постепенно осваивало опустевшую территорию вокруг мазара Т . Д ж ., первые погребения появились в разрушенных помещениях домовладений. В X I I I —X I V вв. к мавзолею была пристроена зийарат-хана , в ней располагался священ­ ный колодец. В X V I в. был отстроен архи­ тектурный ансамбль, сохранившийся до на­ ших дней. Монументальным входным пор­ талом он обращен на магистральную дорогу, выводящую к воротам города Намазгах (до X I в. — ворота Ибрахима). П о сторонам портала устроены худжры с входами в не­ большой двор. Н а противоположной стороне двора над древним мавзолеем и зийаратханой возвышается монументальное двухка­ мерное здание аналогичного назначения. В резной надписи на двери, установленной во входном портале во время одного из ремон­ тов, приводятся дата ее изготовления и, ве­ роятно, ремонта ансам бля— 1228/1813 г. и термин, обозначающий назначение по­ строек, — саума'а — обитель отшельников, суфиев (син.: ханака , завийа, текие/такийа). К началу X X в. кладбище составляло по площади около 1 га. С о временем толщина слоя некрополя в непосредственной близо­ сти от мазара увеличивалась и к первой тре­ ти X X в. (когда захоронения на всех древних кладбищах внутри стен Бухары были запре­ щены) достигла 8 м (10 слоев захоронений). В 70-х гг. X X в. оно было снесено. Во второй половине X X в. здания ансамб­ ля фрагментарно реставрировались. Более десяти лет назад во дворе был обновлен туг. В гур-хане мавзолея в уровне фундаментов расчищены остатки древнего мавзолея и захоронения, над останками Т . Д ж . установ­ лена сагана и рядом — туг. М есто поклоне­ ния прикрывает занавес — парда. Лит-pa: Насир ад-дин. Тухфат, 13; Му'ин алфукара. Мулла-зада, 38-39; Сухарева. Кварталь­ ная община, 92; Е.Некрасова. Историческая то­ пография южной части Бухары (район некрополя 389 Т ур к м ен и стан Завийа Турк-и Джанди. Вид с севера. Фото Е.Г.Некрасовой, вторая половина 90-х гг. X X в. Турк-и Джанди) // Материалы научной конферен­ ции, посвященной 60-летию со дня рождения доктора исторических наук Б.Д.Кочнева. Самар­ канд, 2000, 110-113; неопубликованные исследо­ вания Б.Кочнева, Е.Некрасовой, С.Инютина. Б. Каз., Е. Я . Туркистан — см. Центральная Азия Туркменистан (Туркмения, территория 488,1 тыс. кв. км, население 5 млн. чел.) — ныне независимое суверенное государство с пожизненным президентом; в 1924-1991 г г .— союзная республика в составе С С С Р ; до того, в 1921-1924 г г .,— Туркменская область как часть Туркестанской А С С Р . В дореволюци­ онный период, в 1884-1917 гг., большая часть территории современного Т . входила в Закас­ пийскую область Российской империи (это название сохранялось до октября 1921 г.), еще раньше— конгломерат независимых турк­ менских племен, кроме северных и северовосточных, входивших в состав Хивинского ханства и Бухарского эмирата. В географическом плане Т . — страна пус­ тынь и степей, которые занимают почти 4/5 ее территории. Н а крайнем юге и востоке протянулись горные цепи Копетдага и Кухитанга, а на западе— Большого и Малого Балхана. Водные источники расположены по периферии всего региона— это реки А м у ­ дарья, М ургаб, Теджен, Сум бар, Чандыр, Атрек, кяризы предгорной полосы и Кара­ кумский канал. Необходимость в условиях аридной зоны искусственного орошения обусловила развитие основных цивилизаций именно в земледельческих оазисах по пери­ ферии Т . К началу арабского завоевания террито­ рии современного Т . (сер. V II в.) земледель­ ческое население оазисов — потомки древних парфян, маргианцев, хорезмийцев и т .п .— было почти целиком ираноязычным, а коче­ вые и полукочевые племена пустынно-степ­ ной зоны — частью ираноязычными, а ча­ стью уже тюркоязычными. К началу X III в., в предмонгольский период, за счет регуляр­ ного прилива из Центральной Азии через Мавараннахр и У сть-У рт нескольких тюр­ Т ур к м е н и стан 390 коязычных волн, особенно огузских племен в I X —X II вв., языковая и этническая ситуа­ ция в регионе резко изменилась. Среди насе­ ления оазисов в большей или меньшей сте­ пени стал преобладать тюркоязычный ком­ понент, который в кочевой среде Каракум­ ской пустыни и прилегающих степей гос­ подствовал абсолютно. Огузские племена, вобравшие в себя ряд местных ираноязыч­ ных компонентов, стали исходным элемен­ том основной массы туркменских племен. После многих перемещений на территории Т . и сопредельных регионов в течение X III— X V I I I вв. к середине X I X в. туркменские племена заняли те районы, в которых они живут и в настоящее время. С вхождением в состав Российской импе­ рии, а затем уже в советский период этниче­ ский и соответственно конфессиональный состав населения Т . претерпел определенные изменения. При сохранении стабильной ос­ новной массы туркмен рост городов, строи­ тельство Закаспийской железной дороги, развитие торговли и промышленности, соз­ дание приграничной сети переселенческих поселков явились стимулом переселения в Закаспий многих выходцев из европейской части России, из Закавказья и Ирана — рус­ ских, украинцев, поляков, немцев, армян, евреев, азербайджанцев и др. С ними в Закаспии появились различные направления христианства— православие, католичество, лютеранство, грегорианство, баптизм, моло­ канство, меннонитство и т.д., а также иуда­ изм. Персы и азербайджанцы принесли ши­ изм, а часть бежавших из Ирана бехаитов — свою веру, бехаизм. Каждая из перечислен­ ных конфессий возводила свои храмы, мно­ гие из них были разрушены в 30-е гг. X X в., в период усиления репрессий по отношению к религии и церкви. Началом исламизации региона можно считать 651 г., когда в одном из очагов древ­ нейшей цивилизации — Мервском оазисе появились войска арабов-завоевателей, при­ несших в Средню ю Азию новую религию. В том же году ими были захвачены все земли бывшей иранской провинции Хурасан/Хорасан, в которую входила и территория Ю ж но­ го Т .: Ниса, Абиверд и Марв/Мерв сдались без боя, правитель Серахса и жители мервского селения Синдж , оказавшие сопротив­ ление, в большинстве своем были перебиты. Несколько позже, при халифе ‘ Али (656661), в Хорасане вспыхнуло восстание, но оно не имело успеха. Кочевые же и полуко­ чевые племена Хорасана оказали более стойкое сопротивление, которое арабам уда­ лось подавить лишь почти через шестьдесят лет, в 709 г., когда был вероломно схвачен и казнен Низак Тархан, предводитель (в тече­ ние многих лет) местных тюркских и эфталитских племен. С большими трудностями был завоеван арабами Ю го-Западный Т . — область Дехистан. П оход конца V II в. потерпел неудачу. В 716 г., после шестимесячной осады глав­ ного города области, сопротивление оборо­ нявшихся было сломлено. Завоеватели пере­ били 14 тыс. взятых в плен защитниковтюрков и казнили их предводителя Сула. Третьим регионом Т ., где было установлено арабское господство, стал Х варизм/Хорезм. Произошло это после приглашения в 712 г. войск наместника халифь в Хорасане Кутайбы б. М услима местным правителем, хорезмшахом, для подавления восстания, которое поднял против него его младший брат. До этого был подчинен Лебап — область сред­ ней Аму-дарьи. Таким образом, для завоева­ ния оазисной и частично степной зоны на тер­ ритории Т. арабам понадобилось около 70 лет, после чего они двинулись за Аму-дарью — в Мавараннахр (араб., «То, что за рекой»; тер­ ритория современного Узбекистана). Кочевые же племена Каракумской пусты­ ни, Прибалханья, степных просторов УстьУрта, Мангышлака и Приаралья фактически оказались не затронутыми арабской экспан­ сией. Постепенное утверждение ислама в этом регионе происходило в X — начале X I в. Характерную деталь сообщает побы­ вавший среди огузов У сть-У рта в 921 г. арабский путешественник-миссионер Ибн Фадлан: правитель части огузов Инал М лад­ ший принял было ислам, но соплеменники поставили его перед выбором — отказаться от новой религии или передать власть в дру­ гие руки, и Инал избрал первое. Доислам­ ские верования (зороастризм, господство­ вавший среди населения оазисов, и особенно шаманизм огузов) сохранились в местных традициях, что позволяет говорить о религи­ озном синкретизме у туркмен. 391 На рубеже второго тысячелетия ислам стал господствующей религией на всем про­ странстве современного Т . Д о середины X I V в. в Мерве и Хорезме существовали небольшие общины христиан (христианство проникло на территорию региона во II—III вв.; в Мерве в предысламский период 5-7% на­ селения были христианами). Буддизм утра­ тил своих последних приверженцев еще в середине V III в. Мусульмане средневекового Т . принад­ лежали к разным направлениям ислама. Это объясняется прежде всего тем, что арабызавоеватели были выходцами из разных племен и сторонниками разных богословскоправовых школ. Среди них встречались и маликиты, и шафи‘ иты, но большинство составляли ханафиты. С о временем ханафитский толк стал практически единствен­ ным у туркмен. Однако в среде весьма пест­ рого в этническом отношении городского населения Ю ж ного Т . (М ерв, Абиверд, С ерахс, Н иса), особенно в период правления в соседнем Иране династии Сефевидов (1501— 1732), когда шах и объявили шиизм офици­ альной государственной религией, было не­ мало и шиитов. О б этом, в частности, свиде­ тельствуют сообщения гератского историка Хондемира, хивинских хронистов М униса и Агехи и бухарского историка ‘ А бд алКарима Бухари, относящиеся к событиям 1510 г., первой четверти X V I I I в. и 1785 г. П о данным источников, шиитская часть на­ селения подвергалась давлению со стороны представителей господствовавшего религи­ озного направления. Вплоть до вхождения Т. в состав Российской империи под предлогом борьбы с «неверными» (шиитами) туркмен­ ские предводители-сардары совершали гра­ бительские набеги (атаманы) на пригранич­ ные провинции Ирана, откуда под тем же предлогом организовывались карательные экспедиции против туркмен. К середине X I X в. шиитов на территории Т . практически не осталось. Большое влияние на жизнь туркменского общества оказал суфизм. Наиболее извест­ ными его центрами в домонгольский период были М ерв, Серахс, Абиверд, Н иса, Дехистан, Хорезм. С Мервом связано прежде всего имя хваджи Й усуф а ал-Хамадани (ум. в 1140 г .) — духовного наставника (непо­ Т ур к м ен и стан средственно или через свое учение) многих знаменитых среднеазиатских суфиев : А хм а­ да ал-Йасави (ум. в 1166-67 г.), Наджм аддина ал-Кубра (погиб в 1221 г. во время оса­ ды Гурганджа монголами), Б аха’ ад-дина Накшбанда (ум. в 1389 г.) и др. В Серахсе прославился Абу-л-Ф адл ас-Сарахси (ум. в 1023-24 г.), в А би вер д е— А б у С а ‘ ид алМайхани (ум. в 1049 г.), в Нисе — А б у ‘ Али ад-Даккак (X — начало X I в.), в Дехистане — ‘ Али б. Суккари (IX — начало X в.), в Гургандже, столице Хорезма (ныне КуняУ р ге н ч ),— упомянутый выше Наджм аддин ал-Кубра, основатель-эпоним суфийско­ го братства кубравийа. Сохранились их ве­ ликолепные мавзолеи, являющиеся ныне историко-архитектурными памятниками и одновременно объектами культа. Правда, паломникам-туркменам, не знающим под­ линных имен «святых», они известны как ходж а Ю с у п -баба, Сарагт-баба, Меана-баба, Ш и х Кебир, или М а ш а д -а т а , и т.п. Это были представители городской ираноязыч­ ной среды, тем не менее их почитали и час­ тично переходившие к оседлой жизни кочевники-тюрки. Так, согласно преданиям, авторитет А б у С а ‘ ида ал-Майхани признали Сельджукиды Чагры-бек и Тогрул, которым он «отдал» провинцию Хорасан и Персид­ ский Ирак. Гробница «святого» и дарвишская обитель при ней находились под покро­ вительством султана Санджара. П о мере отюречивания населения все большей популярностью стали пользоваться суфии из тюркской среды. Первым таким «святым» стал основатель братства йасавийа А хм ад ал-Йасави. О н жил в г. Я са (позд­ н е е — Туркестан), на территории Ю ж ного Казахстана, где находится его мавзолей, но почитаем в Т . не менее, чем на родине. У туркмен даже бытует выражение, в некото­ ром роде приравнивающее А хм ада ал-Йасави к пророку М ухамм аду: «В Макке/Меккеал-Мадине/Медине — М ухам м ад, а в Туркистане — хвадж а А хм ад». М ногих послемонгольских, уже тюркоязычных суфиев тради­ ция считает продолжателями дела ал-Йасави. В послемонгольский период, с конца с X III в., основным религиозным, в том числе и суфийским, центром вплоть до X X в. для туркмен стал Хорезм , второе место отдава­ лось Бухаре. С Хорезмом (с начала X V I I в. — Т ур к м ен и стан 392 Хива) связана деятельность таких легендар­ ных и полулегендарных суфиев конца X II — X V I в., ведших активную религиозную про­ паганду в туркменской кочевой среде, как Саййид-ат а, Хаким -ата, или Сулайман алБакыргани, Чопан-ат а, ш айх Ш араф (Ш ереф), написавший по просьбе прибалханских туркмен на понятном им тюркском языке книгу М у ‘ ин ал-мурид («Пособие для по­ слушников»), Гёзли -атд, ш айх Камал ад-дин (Кемалуддин) и др. С Хорезмом традиция связывает проис­ хождение и большинства родоначальников туркменских овляд (араб, аулад— «дети», «потомство») — «святых» групп у туркмен, хотя их духовенство ведет свою вымышлен­ ную родословную от трех «праведных» ха­ лифов — А б у Бакра, ‘Усмана и ‘А ли. У хорезмийских пиров и mawсов получали ду­ ховное звание большинство туркменских ишанов (остальные делали это в Бухаре). В хивинских и бухарских Мадраса.х учились многие туркменские поэты-классики X V I I I — X I X вв. — М ахтум -кули, Зелили, Андалиб, Молланепес (Молла Н епес), Зинхари и мно­ гие другие. Когда Т . вошел в состав Россий­ ской империи, царские власти, опасаясь воз­ действия усилившейся в конце X I X — нача­ ле X X в. пропаганды идей пантюркизма и панисламизма, старались пресечь деятель­ ность хивинских и бухарских пиро в, шайхов и ишанов. Обучение догмам и обрядам ислама (в ча­ стности, связанным с наречением имени ребенку, заключением брака, празднованием достижения возраста П р ор ока— пыгамбер яш ы , отчитыванием умерших) осуществляли муллы {молла) и ишаны. Муллы же учили детей и подростков в мечетных школах ( мектеб/мактаб), а ишаны , ахуны, немного­ численные в среде туркменского духовенст­ ва, и наиболее подготовленные муллы — юношей в Мадрасах первой ступени. Козы (араб, кади; мусульманские судьи), которых у туркмен также было немного, после вклю­ чения Т . в состав Российской империи были объединены в суды казиев, функциониро­ вавшие наряду с гражданскими судами, но разбиравшие в основном семейно-бытовые конфликты. Ещ е одну категорию лиц, свя­ занных с отправлением религиозных обря­ дов, представляли мю дж евю ры (араб, м уд- ж авир— «живущий по соседству») — смотрители «святых» мест («овлия, кераматлы ер), которых в Т . насчитывалось несколь­ ко сот. Данные по туркменским районам, входившим в состав Хивинского ханства, Бухарского эмирата и приграничных про­ винций Ирана и Афганистана, отсутствуют. П о Закаспийской же области в 1899 г. офи­ циально насчитывалось 80 рядовых мулл , 152 имама (т.е. л/улл-настоятелей мечетей) и 105 ишанов, из которых половина приходи­ лась на Мервский уезд. После революции все мечетные школы и мадрасы и почти все мечети были закрыты, переоборудованы под хозяйственные поме­ щения или культурно-просветительские уч­ реждения. Так, построенная в начале X X в. красивая мечеть бехаитов в центре А ш хаба­ да стала краеведческим музеем. В послево­ енный период во всей республике насчиты­ валось лишь четыре зарегистрированные в 1946-1949 гг. официальные мечети: по две в Марыйской и Ташаузской областях. Одна из них, являющаяся и «святым» местом х вадж и Й усуф а ал-Хамадани (в о би хо д е— ход ж а Ю суп(Й усуф )-баба), служила резиденцией козы — официального главы мусульман Т ., там же находилось Духовное управление, казийат. Столица Т ., А ш хабад, мечети не имела. Подобное положение сохранялось вплоть до второй половины 80-х гг. X X в. С началом перестройки вследствие более либерального отношения властей к религии и духовенству началось строительство но­ вых и восстановление некоторых старых мечетей, подготовка кадров не только в бу­ харской Мадрасе М ир-и Араб и Высшем исламском институте им. имама ал-Бухари в Ташкенте, как было в предыдущий период, но и за границей (в Египте, Турции, Саудов­ ской Аравии). Этот процесс чрезвычайно усилился в 90-е гг. X X в., когда Т . стал са­ мостоятельным государством. Так, на фев­ раль 1996 г. в республике уже действовало несколько сот мечетей, число которых со­ кратилось после того, как в начале 1997 г. прошла их перерегистрация, несколько де­ сятков строилось. В Аш хабаде функциони­ рует 11 мечетей, часть средств на их возве­ дение получена от арабских стран и Турции. Одна из мечетей, на проспекте Туркменба­ ш и ,— шиитская, специально для иранцев, 393 которых сейчас немало в туркменской столи­ це. Наиболее крупная мечеть, рассчитанная на 800 молящихся, сооруженная в районном центре Геок-Тепе, в 44 км от Аш хабада, носит имя Сапармурат-хаджжи в честь бывшего первого секретаря К П Т , а ныне президента Т . С.А .Н иязова, совершившего паломничествохадж ж к святыням Мекки и Медины. В мар­ те 1994 г. при ашхабадской мечети А кса был проведен первый конкурс юных чтецов К о­ рана, затем это стало традицией. С распадом С С С Р распалось на независи­ мые республиканские образования и нахо­ дившееся в Ташкенте Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, ко­ торому раньше подчинялся казийат Т . В республике сначала было создано пять велайатских (областных) казийатоъ, но затем власти отменили это решение, выступив за единое управление мусульман — казийат в столице Аш хабаде под патронажем прези­ дента республики. В 1994 г. при Туркмен­ ском госуниверситете был открыт богослов­ ский факультет, студентов которого сразу же отправили учиться за границу (в Турцию и арабские страны), а за это время в центре города, недалеко от основных зданий Т Г У , к 1997/98 учебному году был построен закры­ тый комплекс для этого факультета, вклю­ чающий учебные корпуса, общежитие, сту­ денческую мечеть, библиотеку и подсобные помещения. Религиозная литература, попадавшая в Т . раньше спорадически, пользовалась тем не менее постоянным спросом: так, Коран в переводе акад. И .Ю .Крачковского, изданный московским издательством в 1963 г., посту­ пил в республику в считанных экземплярах и неофициально распространялся путем ксе­ рокопирования. С конца 80-х и особенно в 90-е гг. публикации религиозного характера на самые разные темы стали появляться все в большем количестве: московские и иные издания Корана на русском и арабском язы­ ках; два издания, хотя и не очень качествен­ ные, этой святой книги на туркменском, под­ готовленные переводчиком Д.Керимовым и писателем А.Агабаевым (1994) и ахунои Х а д ­ жи (хаджжи) Ахмедом (1995) (по утверж­ дению В.Пономарева, почти весь 40-тысячный тираж этого издания весной 2000 г. был изъят из библиотек, магазинов и т.д. и со­ Т ур к м ен и стан жжен по указанию президента Республики); перевод двухтомника «Жизнь М ухаммеда» В .Ф .П ановой и Ю .Б .В ахти н а (1992) на турк­ менский язык; переиздание сочинения сред­ неазиатского богослова Вафаи «Раунак алислам» («Блеск ислама»), которое входило в обязательную программу дореволюционных мадрас\ ряд популярных брошюр о молитве, посте и т.д. В середине 90-х гг. был открыт иранский магазин, в котором 80 книг и изопродукции на персидском, арабском, анг­ лийском и русском языках посвящены исла­ му. Возродившаяся в 1990 г. община мусульман-бехаитов продолжила издание сво­ его прежнего журнала «Свет истины» (вы­ шло четыре номера). С конца 80-х гг. все больше материалов, связанных с различны­ ми вопросами религии, в том числе выступ­ лений представителей духовенства, стало появляться в республиканских и местных средствах массовой информации — в прессе, на радио и телевидении. Расширились возможности исполнения пятого предписания ислама — паломничест­ ва (хадж ж ) к святыням Мекки и Медины. Если в 60-80-х гг. от С С С Р ежегодно от­ правлялись в хадж ж не более 30-40 чело­ век, среди которых туркменистанцев были считанные единицы, то за 1992-1993 гг. со­ вершили хадж ж более 300 туркменских мусульман, а в 1994 г. председатель Совета по делам религий при президенте Т . Наср Аллах б. ‘ Ибад А ллах напутствовал 145 па­ ломников. С 1992 г. для паломников ежегод­ но организуется специальный авиарейс А ш хабад-Дж идда. Празднование главного мусульманского торжества — курбан байрамг теперь не только не осуждается властями, но и, со­ гласно Указу президента, стало общенацио­ нальным. Дни курбан байрама — нерабочие. Организуются коллективные трапезы и мас­ совые гулянья. Делегации мусульман Т . посещают едино­ верцев в других странах, участвуют в работе различных международных организаций. Лит-pa: В.А.Жуковский. Жизнь и речи АбуСаида Мейхенейского. С П б ., 1899; Обзор Закас­ пийской области за 1899 г. Асхабад, 1900; В.В.Бартольд. Отчет о командировке в Туркестан. С П б ., 1904, 208; А.Н.Самойлович. Махтум-Кули и У д ж агъ а б ы р 394 Хаким-Ата//Туркменоведение. 1929, № 12; М И ТТ. 1,67,91,107-109,347 и др.; II, 48,198,200,332 и др.; А.А.Росляков. К вопросу о мюридизме в Туркме­ нии//Известия А Н Т С С Р . 1952, № 5; А.П.Ковалевский. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путе­ шествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956, 127; История Туркменской С С Р . Т. I. Кн. I. А ш ., 1957, 161-162; Абу-л-Гази. Родословная турк­ мен / Пер. и науч. изд. А.Н.Кононова. М .-Л ., 1958, 75; В.Н.Басилов. Культ святых в исламе. М ., 1970; С.М.Демидов. К вопросу о религиозном син­ кретизме у туркмен X IX — начала X X в. // Труды VII Международного конгресса антропологиче­ ских и этнографических наук. Т. 8. М ., 1970; он же. Туркменские овляды; он же. Суфизм; он же. Легенды, 62-128; он же. История религиозных верований народов Туркменистана. А ш ., 1990, 71-122, 134-141; Коран на туркменском языке// ТИ . 15.03.1994; Конкурс знатоков Корана// ТИ. 30.03.1994; К порогу священной Каабы//ТИ. 12.05.1994; Л.Папилова. Свет истины (О новом в жизни религиозных общин)//ТИ. 21.01.1995. У д ж а г ъ а б ы р (рутул., «святые места», ср. рутул. уджагъли — «святой», шайх) — свя­ тилища рутульцев, небольшого мусульман­ ского народа лезгинской группы нахскодагестанской языковой семьи, живущего в горах Ю ж ного Дагестана (Рутульский и А х тынский районы) и Северного Азербайджана (Шекинский и Кахский районы). Разновид­ ность кавказских пиро в, в почитании кото­ рых общемусульманское поверье о посред­ ничестве (тавассул) и заступничестве ( ша фа*а) «святых» за простых мусульман перед Аллахом тесно переплелось с доисламскими культами горцев. Древних сооружений среди У . не сохранилось. На основании преданий, археологических находок и арабской эпи­ графики почти все из них, почитаемые ныне, можно отнести к X V I I I - X X вв., однако суще­ ствование «святых» мест, подобных У ., у ру­ тульцев и их соседей отмечали еще средневе­ ковые географы и путешественники X III— X V I I вв. (Закарийа ал-Казвини, Абу ‘ А бд А л ­ лах М ухаммад ал-Химйари, Эвлия Челеби). У . сооружают либо в «святых» местах, либо над могилами местных мусульманских шайхов, либо в местах, связанных с их дея­ тельностью. Рутульская топонимика насчи­ тывает несколько сотен У . Они встречаются на отрогах «святой» горы Цийкул, в «свя­ щенных» рощ ах, которые по местному 4адату запрещено было рубить, на окраинах селений, перекрестках дорог и почти на всех старых кладбищах. П о внешнему виду они делятся на две группы. Чащ е всего это высо­ кие кучи камней (до 1,5-2 м), увенчанные деревянными шестами с белыми или разно­ цветными лентами, р е ж е — прямоугольные в плане бескупольные мавзолеи из грубо обработанного речного камня. В У . бывают вставлены плиты с арабскими надгробными и строительными надписями. В стене мавзо­ лея или наверху груды камней устраивают прямоугольную или полукруглую нишу для лампады (рутул. чирахъ = узб. чираг) и при­ ношений (садака ). Возле У . часто растут плодовые деревья, рубить их и срывать с них плоды табуировано (гьарам, араб, харам). Внутреннее убранство У ., построенных в виде мавзолеев, крайне скудно. Это неболь­ шая пустая комната (рутул. уджадийды хал), обычно 2x3 м. Ее освещает дневной свет, льющийся через дверной проем, а по празд­ никам также лампада. П о словам рутульцев, в архитектуре мавзолеев можно заметить подражание ал-К а‘ бе в Макке/Мекке. Из реликвий «святых» в У . обычно хранятся их посохи (рутул. г'аса , от араб. ‘ аса ), обмо­ танные разноцветной материей. Под некото­ рыми У . вплоть до начала X X в. устраивали подземную камеру (рутул. кьуй). Сохранив­ шееся сооружение такого рода в селении Шиназ представляет собой яму (40x40 см) с земляным полом и стенами, сложенными из речного камня. Вместо потолка ее перекры­ вает монолитная плита из песчаника с не­ большим прямоугольным отверстием, кото­ С. Дем. 395 рое закрывается другой плитой из того же материала. В северной стене подземелья, под самым потолком, выложена небольшая ниша для лампады. Глубина ямы 1,3 м. С У . связан широкий пласт легенд о про­ изошедших возле них чудесах (араб, карамат), совершенных обитающими в них «свя­ тыми» (рутул. гыныш, гьайиб диилидыр). Так, у жителей селения Шиназ есть предание о юродивой девушке Айиш гай, которая в конце X V I I I в. вывела на дорогу паломни­ ков, заблудившихся в горах после соверше­ ния хаджжв, а затем исчезла. Н а месте ее чудесно запечатленного на камне следа было воздвигнуто У ., носящее ее имя. Другой род легенд, связанных с У ., касается чудесного наказания дурных людей. Так, существует немало рассказов о том, как ветер засыпает камнями пьяниц, поднимающихся на два У ., стоящих на «святой» горе Цийкул. Есть «бы­ линки» о гибели или тяжелой болезни нечес­ тивцев, рискнувших вырубить деревья в священных рощах Аджиед дам, С а хук кид и Сапчанад. В селении Рутул рассказывают, что «святая» Суф и Гьавалый губит охотни­ ков, убивающих слишком много дичи, а так­ же преступников, которых щадит людское правосудие. Согласно преданию, одно из У . в селении Кала было построено над телами двух юношей-шахмдов, убитых в Централь­ ном Дагестане во время восстания 1877 г. и чу­ десно перенесенных на родину после смерти. Чем больше чудес совершается возле У ., тем больше его почитают и чаще к нему об­ ращаются за помощью. При этом считается, что разные У . выполняют разные функции. Некоторые из них «специализируются» на излечении больных детей и бесплодных женщин. Другие служат кладбищами ново­ рожденных младенцев, которые, по местным поверьям, должны находиться под покрови­ тельством «святого» места, чтобы попасть в рай. «Святые» места на окраинах селений и больших дорогах охраняют путника. К У . в «священных» рощах и У . Суф и Гьавалый обращаются, когда нужно найти или выле­ чить домашнюю скотину. Возле наиболее прославленных своей чудотворной силой У . молятся о ниспослании дождя или вёдра. В зависимости от функций У . различают­ ся и обряды, которые регулярно совершают­ ся возле них. Путники, проходящие мимо У ., У д ж агъ а б ы р читают молитву, обращенную к «святому», и оставляют рядом небольшую милостынюсадаку (хлебом, мясом, зерном, в последнее время обычно деньгами). То же делает сва­ дебный поезд при переезде новобрачной в другое селение или в город. Прося об изле­ чении от болезни или бесплодия, с молитвой обходят У . три раза, двигаясь слева направо (араб, таваф). Так же поступают и с боль­ ным скотом, трижды обводя его вокруг «святого» места после совершения полуден­ ной молитвы. Ветви растущих рядом деревь­ ев увешивают разноцветными лоскутами. В случае моления о дожде (или солнце) к У . обращаются от имени всего селения. Ста­ рики во главе с сельским муллой читают перед У . молитву. Затем приносят в жертву быка и раздают его мясо по всем домам се­ ления как милостыню-сдддку. Сущ ествую т и другие обряды вызывания дождя. В реку окунают временно снятые с У . шесты с лен­ тами, либо бросают в нее мусор, выметен­ ный из святилища. Кроме того, в большин­ стве рутульских селений с этой целью прак­ тикуется обычай похорон деревянной жен­ ской фигурки (рутул. годей) в У ., где обычно хоронят новорожденных. Перед этим толпа девушек с песнями, призывающими дождь, носит наряженную в женское платье годей по всем домам своего квартала, собирая по­ даяние мукой, мясом, сыром и другими про­ дуктами. Обойдя весь квартал, процессия тор­ жественно «хоронит» фигурку в мавзолее. Обряд завершается пышными «поминками», на которых из собранного девушками пода­ яния выставляют угощение для всего квартала. Отличительная особенность У . — их функционирование не только как общерутульских, но и как внутритухумных святи­ лищ. Многие У . носят имена рутульских тухумов. Почти у каждого знатного рода (рутул. тухуМу сихил) до установления со­ ветской власти было одно родовое У ., не­ редко связывавшееся с его родоначальни­ ком. Так, у тухумв Суфиер (рутул., «суфи­ ев») из селения Рутул, по местному преда­ нию происходящего от врабов-саййидов, пришедших в Дагестан вместе с легендар­ ным А б у М услим ом , есть свое У ., в котором хранится посох основательницы рода «свя­ той» Суф и Гьавалый. Право быть владель­ цем и служителем при родовом У . передава­ У см а н и й а лось от отца к сыну. Д о революции оно за­ креплялось в завещаниях (араб. васийа), ко­ торые скреплял своей печатью сельский имам. Служителем У . мог быть только хадж ж и . В его обязанности входило убирать У . перед каждой пятницей, зажигать в нем лам­ паду и руководить молитвой богомольцев в будни и праздники. Он же принимал милостыню-садаку, которую подносили шайху. После молитвы «святому» с упоминанием имен родителей и предков подателя садаки служитель раздавал большую ее часть по дворам квартала. В обрядах, связанных с У ., можно видеть следы распространения суфизма у рутульцев в X V I I I — первой половине X X в. Недаром среди реликвий родовых У . столь важное место отводится посоху- ‘ а с а — одному из важнейших внешних атрибутов суфия. Л е­ генды рутульцев нередко приписывают эти посохи арабам-сподвижникам А бу М усли­ ма. Существование в рутульских селениях «суфийских» У . позволяет предположить, что среди «святых» шайхов У . было немало су фиев. Отметим также, что до установления советской власти подземные камеры под У . использовались как для сорокадневного чте­ ния по умершим, так и для суфийских бдений (араб, халва). П о словам старожилов, местные шайх и уединялись в них, чтобы в тишине и спокойствии заниматься медитацией и читать сборники суфийских поучений (рутул. исм а ‘зам). П о рутульской поговорке, эти каме­ ры рыли с таким расчетом, «чтобы не слышно было ни пения петуха, ни крика осла». Значительные перемены в положении У . произошли при советской власти. В о время широкой антимусульманской кампании кон­ ца 20-30-х гг. вместе с мечетями было за­ крыто и большинство «святых» мест, нахо­ дившихся на территории населенных пунк­ тов. Значительная часть из них была разру­ шена — завалена камнями или засыпана землей и затем распахана. Многие У ., распо­ ложенные в труднодоступных горных мест­ ностях, посещать перестали. Постепенно они превратились в груды развалин. В то же время почитание «святых» мест, вызывание дождя и многие другие простонародные му­ сульманские обряды продолжали тайно ис­ полняться верующими. В некоторых мавзо­ леях были замурованы целые рукописные 396 библиотеки. «Святость», которую продолжа­ ли связывать с этими местами, сохранила их от уничтожения. Такие до сих пор не разму­ рованные У . есть в селениях Кала и Шиназ. Уничтожение высокой книжной ислам­ ской культуры в Азербайджане и Ю ж ном Дагестане привело к забвению суфийских традиций, прежде связывавшихся с У . Н а­ значение их подземных камер к настоящему времени совершенно забыто. А суфии, уеди­ нявшиеся в них, рисуются современному народному воображению как волшебники, способные исчезать, проходить сквозь стены и переноситься по воздуху из одного селе­ ния в другое. Множество легенд подобного рода окруж ает ныне рутул ьски х шайх:ов пер­ вой половины X X в. — Каср Дауда из селе­ ния Рутул, Хазарчи из селения Шиназ и мно­ гих других. Крушение советской власти сопровожда­ лось стихийным возрождением культа У . В начале 90-х гг. многие из них, в частности Гъарибад У . в селении Ш иназ, были рестав­ рированы усилиями прежде владевших ими родов. Совершенно открыто стали совер­ шать все связанные с У . обряды — в первую очередь вызывания дождя и «лечения» бо­ лезней и бесплодия. К сохранившимся У . рутульцы регулярно приносят и раздают милостыню-сядяку. Лит-pa: Проблемы мифологии и верований на­ родов Дагестана. Махачкала, 1988, 160-167; Р.А.Рамазанов. Шиназ. Махачкала, 1990; Р.А.Рамазанов, В.О.Бобровников. Святые-чудотворцы в народном исламе Южного Дагестана // Дагестан: село Хуштада. М ., 1995, 132-144; Г.М.-С.Мусаев. Рутулы. Махачкала, 1997. В. Б. У с м а н и й а — первое в Башкирии реформи­ рованное высшее мусульманское учебное заведение (Мадраса), официально открытое в 1887 г. при Первой соборной мечети г. Уф ы . Основателем и преподавателем (мударрис) был Хайрулла Усманов (Хайр Аллах б. ‘ У с ­ ман б. Тимербулат, 1848-1907)— имампроповедник (ахун) первого городского при­ хода. Впоследствии эта Мадраса была назва­ на в его честь. Первоначально это была ти­ пичная старометодная религиозная школа, имевшая целью подготовку учителей при­ ходских школ. В семилетней учебной про­ 397 грамме преобладали уроки арабского языка, логики, мусульманской догматики, филосо­ фии и права. С 1895 г. ахун Хайрулла начал реформировать свою школу. Преобразова­ ния сначала коснулись начальных классов. В них детей стали обучать грамоте по звуко­ вому методу, ввели классно-урочную систе­ му преподавания, расширили программу (в нее были включены история ислама, таджвид — орфоэпические правила чтения К о­ рана, а также светские предметы: родной язык, арифметика, география). Затем мед­ ленно стали обновляться и старшие классы. В январе 1897 г. при Мадрасе открылся рус­ ский класс. Моральную и материальную поддержку реформаторской деятельности мударриса Хайруллы оказывали татарские купцы-миллионеры братья А хм ад и Гани Хусайновы . В то время У . размещалась в небольших деревянных зданиях. Число уча­ щихся (ьиакирдов) доходило до 500. Посте­ пенное обновление мадрасы У . продолжа­ лось до смерти Х .У см ан ова. В 1906 г. закон­ чилось строительство для нее нового двух­ этажного каменного здания с двумя флиге­ лями, возведенного на средства губернской земской управы и добровольные пожертво­ вания мусульман. К преподаванию привле­ кались учителя (мугаллимы, араб. ед. ч. му ‘аллим) нового поколения — выпускники учебных заведений Стамбула и Каира: Х а бибулла Ахтямов, Хатмулла Фазылов, Зия Камали и др. С 1907 г. начинается второй этап в истории мадрасы У . Ее возглавил новый мударрис Джихангир Абызгильдин (1875-1938), который ввел в У . программу мадрасы Хусайнийа, удлинил учебный курс, обновил состав преподавателей, улучшил быт учащихся-шдкнрдов. Но многие начинания Дж.Абызгильдина упирались в отсутствие средств. Лишь в 1915 г. У . обрела постоянные источники существования: уфимские богачи (С.Н азиров, С.Ш ам игулов, С.Джантурин, К .-М .А лк и н и др.), отказавшиеся от матери­ альной поддержки мадрасы Галийа, взяли У . под свою опеку. В 1910 г. в У . обучались 242 юноши, из них около 200 проживали в общежитии. Плата за обучение составляла в то время 5-10 руб. в год, дети бедняков (около 50 человек в год) от платы освобож­ дались. В Мадрасе работало 10 учителей (мугаллимов). У см ан ов, Хайрулла История У . как новометодной мадрасы завершилась в начале 1918 г., в год ее три­ дцатилетнего юбилея, когда она была преоб­ разована в национальную гимназию. Воспи­ танники У . сыграли заметную роль в куль­ турной и общественной жизни Урало-Поволжья. Наиболее известны среди них педагог Зия Камали, писатель Р.Иш муратов и др. Лит-pa: М.Г.Валеева. Медресе «Усмания» // Дорога к храму (История религиозных заведений города Уфы). Уфа. 1993, 92-95; Фархшатов. На­ родное образование, 83, 85, 87; М.Г.Валеева. Мед­ ресе «Усмания» // Б К Э, 391-392. М. В М . Ф. Усманов, Хайрулла (Хайр Аллах б. У с ­ ман б. Тимербулат ал-Уфави, 1848-1907) — известный в Урало-Поволжском регионе ре­ лигиозный деятель и педагог-просветитель. Родился в деревне Ибрай Стерлитамакского уезда Оренбургской губернии в семье мишарского муллы — выходца из Нижегород­ ской губернии, поселившегося в Башкирии после обучения в Бухаре. У . X . учился сна­ чала в Мадрасе отца, затем — в Мадрасе де­ ревни Мачкара Вятской губернии у мудар­ риса Мухлисуллы (М ухлис Аллаха) б. Субханкула. В 1877 г. он был избран имамом одной из мечетей г. Стерлитамака, где зани­ мался и преподавательской деятельностью. В 1888 г. занял должность имама Первой соборной мечети г. У ф ы , через год получил звание ахуна. Переселившись в губернский город, открыл там Мадрасу, которая впо­ следствии завоевала большой авторитет и была названа в его честь Усманийа. К об­ новленческому движению, развернувшемуся среди российских мусульман в последней четверти X I X в., У . X . относился сначала настороженно, в частности выступал с кри­ тикой некоторых идей Шигабутдина Марджани. Однако затем примкнул к умеренному крылу джадидистов, осуществил первым в крае реформу своей мадрасы, пропаганди­ ровал идеи модернизации ислама и его ин­ ститутов, одним из первых написал на та­ тарском языке учебник арабского языка для новометодных мусульманских школ, кото­ рый выдержал несколько изданий, добился от учебных властей разрешения на открытие в У ф е частной мусульманской учительской 398 У с у л -и джадид школы с программой преподавания, соот­ ветствующей программам правительствен­ ных специальных педагогических учебных заведений (однако, протестуя против уси­ лившейся антимусульманской политики М и ­ нистерства просвещения, отказался от этой идеи). В 1906 г. он был избран заседателем (кади) Оренбургского магометанского ду­ ховного собрания. Выступал в национальной периодической печати. В Египте была опуб­ ликована (на арабском языке) его книга С у бул ас-салам («Пути мира»). У . X . похоронен на мусульманском клад­ бище г. Уф ы . Лит-pa: Ризаэтдин бин Фахретдин. Асар, 3, 260 // Рук. НА УН Ц РАН. Ф. 7. On. 1. Д. 12; Фархшатов. Народное образование, 83, 85. М Ф . У с у л - и д ж а д и д (араб.-перс., «новый ме­ т о д »)— звуковой метод обучения грамоте, давший название (джадидийа , джадидизм) реформаторскому движению на рубеже X I X - X X вв. среди тюркских мусульманских народов Российского Востока. Движение началось в 80-е гг. в сфере школьного обра­ зования введением нового метода обучения грамоте в начальных (мектеб, араб, мактаб ), средних и высших (Мадраса) школах. Сторонников модернизации мусульманских учебных заведений стали называть джадидистами. Постепенно джадидистское движение расширилось, охватило все сферы жизни мусульман и оформилось в мощное общест­ венно-политическое движение. В Башкирии его возглавили либеральные представители национальной интеллигенции (М .А км улла, З.Расулев, М .Ум етбаев, Р.Фахретдинов, X .У см а н о в , Ф .Карими, З.Камали и др.) и буржуазии (братья Хусайновы и Рамиевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С.Назиров и Г.Хакимов из Уфы и др.). Заметный вклад в преобразование школы, культуры и быта мусульман Урало-Поволжья внес крымскотатарский писатель и общественный деятель И.Гаспринский. Джадидисты критиковали религиозный традиционализм, ратовали за развитие просвещения и науки, выступали за издание газет и книг на родном языке, созда­ ние профессионального театра, пропаганди­ ровали дружбу между народами, отстаивали эволюционный путь развития общества. Бу­ дучи проявлением культурного подъема му­ сульман, джадидизм, однако, встретил яро­ стное сопротивление кадимистов (от араб. кадим — «стары й»)— сторонников стари­ ны, нашедших поддержку у властей. Ц ар­ ское правительство усмотрело в стремлении к национальному самоопределению тюрк­ ских народов политический сепаратизм. Но репрессивные меры самодержавия были не в силах остановить естественный процесс об­ новленческого движения мусульманских народов. Накануне Октябрьской революции джадидисты взяли верх. О собы х успехов они достигли в области народного образования. В У ф и м ск о й губернии новый метод о б у ч е­ ния впервые был введен в Мадрасе Усм анийа (начало 90-х гг.), в Оренбургской гу­ бернии — в Мадрасе Хусайнийа. К началу X X в. звуковой метод обучения прочно ут­ вердился в ведущих учебных заведениях края. В джадидистских школах дети за не­ сколько месяцев выучивались грамоте, на что в традиционных уходило 3 года и бо­ лее. Старинную арабо-мусульманскую шко­ лу джадидисты начали реформировать в на­ ционально-светскую. Преподавание посте­ пенно перешло с арабского языка на родной язык учащихся, который также обрел статус учебного предмета, существенно расшири­ лось изучение светских дисциплин. В новометодных школах был установлен твердый учебный год и осуществлен переход к класс­ но-урочной системе преподавания, в них по­ явилась школьная мебель (парты, классная доска и т.д.). Лучшие джадидистские школы таким образом приобрели вполне европей­ ский вид. Постепенно джадидистское движение все больше политизировалось. После революции 1905 г. в России в лоне этого движения об­ разовались политические партии: Иттифак ал-муслимин («Согласие мусульман») в П о ­ волжье, Милли фирка («Национальная пар­ тия») в Крыму, Алаш («Преданность») в Казахстане, М усават («Равенство») в Азер­ байджане и т.д. И хотя в целом в этом дви­ жении преобладала тенденция к культурно­ религиозной автономии мусульманских на­ родов в составе России, часть джадилистов проповедовала пантюркистские и панисла­ мистские идеи. С установлением советской 399 власти в джадидистском движении про­ изошло размежевание: одни активно боро­ лись против большевиков (в Средней Азии, на Кавказе), другие поддерживали новую власть и заняли руководящие посты в совет­ ских и партийных органах. Ф а к и р и — поэтический псевдоним И с­ м аи л а б. Ибрахим-х*а<);жи Шахрисабзи (1910-1980), одного из немногих суфийских шай:сов Узбекистана советского периода. Родился в селе Сарасийа Китабского района Кашкадарьинской области, происходил из старинного судейского рода, основатель ко­ торого Мщ>ш~шах-хваджа распоряжением ‘ А бд ал-‘ Азиз-хана II (1645-1680) был на­ значен судьей (кази) в Балхе; впоследствии представители этого рода на протяжении почти 50 лет занимали в Балхе должности кази и р а ’иса. Женщины рода также имели хорошее теологическое образование, боль­ шинство из них были отин-ойи. Отец Ф ., Ибрахим -хваджа (ум. в 1914 г.), одновре­ менно занимал несколько должностей в Ш ахрисабзе: имама-хатиба в Соборной ме­ чети, построенной Улуг-беком в 1432— 1436 гг., представителя эмирской админист­ рации (урак) города и руководителя (мудар рис) мадрасы. После закрытия мадрасы ор­ ганами советской власти Ф . продолжил об­ разование у своей бабуш ки— известной в округе отин-ойи . Затем его образованием занялся бывший кази Ш ахрисабза Файз А л ­ лах (Файд Алпах)-махдум Равнаки Ш ахри­ сабзи (ум. в 1978 г.), дядя Ф . В начале 30-х гг. Ф . стал муридом доволь­ но известного в то время накшбандийского шайха Катта-хва<Ь/си Дахбиди, потомка зна­ менитого накшбандийского шайх а М ахдум-и А ‘зама (ум. в 1542 г.). В середине 30-х гг. Катга-хваджа был выслан из родного Д ахбида в Чиракчинский район Кашкадарьин­ ской области; набирать мурид ов ему было Ф акири Лит-pa: Болидов. Очерк, [5-13]; 74-80; Р.И .Н а фигов. Формирование и развитие передовой та­ тарской общественно-политической мысли. Ка­ зань, 1964; А.Х.Вильданов, Г.С.Кунафин. Башкир­ ские просветители-демократы X I X в. М , 1981; Фархшатов. Народное образование. А. В., М. Ф. запрещено, однако он продолжал обучать Ф . с помощ ью письменны х наставлений, от­ правляемых с надежной оказией. С о х р а ­ нившаяся часть этих писем (в архиве само­ го Ф .) представляет собой интересные об­ разцы суфийских наставлений (танбих). Одновременно Ф . вел переписку с сыном своего учителя, М ухй и ад-дином-хдсЪ/сой Д ахбиди , а в конце 60-х - 70-х гг. — со многими авторитетными ‘улама' всего ре­ гиона (среди них домла Хиндустани). В письмах обсуждались догматические вопро­ сы, последовательность совершения некото­ рых суфийских обрядов, толкование их как обязательных (фард ) или добровольных ( нафл), но обязательных для членов кон­ кретной суфийской общины. Сам Ф . придерживался принятой в брат­ стве накшбандийа/муджаддидийа традиции «тихого» зикра (хафи ), основу которого со­ ставляла концентрация внимания на особых точках {лата 'иф , нукталар) тела. Каждая из них (или их сочетание) носила особое назва­ ние, соответствующее одному из девяти эта­ пов зикра: кал б, рух, сирр, хафи, ахф а’, султан, рабита, хафи-йи исбат, муракабайи хафи. Концентрация на каждой из этих точек (или их группе) сопровождалась мыс­ ленным проговариванием заданное число раз слова Аллах либо формулы «символа веры» (ла-илаха илла-л-Лахи). Ф . имел небольшое число учеников, кото­ рых он посвятил в теоретические проблемы суфизма и обучил ритуальной практике (зикр, таваджжух и т.д.). Однако, насколь­ ко известно, никому из своих учеников- Ф ахр етд и н о в, Ризаэтдин 400 муридов он не дал соответствующего доку­ мента (иршад-наме или хатт-и иршад), счи­ тая, что прерванная в свое время учеба не позволила ему обрести прочную духовную связь (нисбат) в суфийском учении (тарыкат) и поэтому он мог лишь обучать и на­ ставлять, но не имел права подготовить себе заместителя (халифа). Ф . — автор нескольких сочинений (точ­ ное количество не установлено) разных жан­ ров. Это сборник (диван) мистических сти­ хов на таджикском и узбекском языках, су­ фийские трактаты (рисала), посвященные в основном особенностям ритуала в различ­ ных локальных братствах или их истории (Рисала-йи тарик-и зикр, Р и сал а-й и тарикат-и сулук, Рисала-йи тарикат-и кубравийа и др.). Интересна его реконструкция генеа­ логического древа его рода, среди знамени­ тых представителей которого он упоминает Наджм ад-дина-хвд<Ь*су, который во время Второй мировой войны попал в плен и был назначен (помимо своей воли, как отмечает Ф .) на должность обер-л*уллы в Туркестан­ ском легионе немецкой армии. К концу вой­ ны Наджм ад-дину-дсва<Ь*се удалось бежать во время одного из боев, но по законам во­ енного времени он был осужден военнополевым судом Красной Армии на 25 лет ссылки. Из других сочинений Ф . следует отметить его собственные варианты народных сказа­ ний, передаваемых на женских ритуальных собраниях: Кисса-йи Биби мушкил кушад, Китаб-и (Кисса-йи) Биби Сешанбе. П ись­ менное наследие Ф . пока не изучено. Последние несколько лет жизни ослеп­ ший Ф . жил затворником, лишь изредка принимая участие в собраниях суфийской общины Китабского района по случаю му­ сульманских праздников (маулуд ан-наби , хат м-и рамадан и т.д.). Он умер в родном селении Сарасийа, где и был похоронен на местном кладбище. Его могила почти сразу стала объектом паломничества для населе­ ния округи. Ныне у потомков Ф . хранится часть его библиотеки — 30 томов рукописей (в о с­ новном суфийские сочинения, неполные собрания писем) и литографий (сочинения по фикху, каламу и т.д.). Б. Б., Ш. В. Фахретдинов, Ризаэтдин (Риза Казн, Рида’ ад-дин б. Ф ахр ад-дин б. Сайф ад-дин, 1859-1936),— известный татаро-башкирский религиозный и общественный деятель, бого­ слов, историк, писатель и журналист. Родил­ ся в Самарской губернии в семье муллы. Н а­ чальное образование получил в Мадрасе сво­ его отца, затем многие годы проучился в Мадрасе мударрисв ‘ А бд ал-Фаттаха б. ‘А бд ал-Каййума (1829-1891) в деревне Нижние Шелчелы (в 15 км от его родной деревни Кичучат). В последние годы учебы одновре­ менно преподавал, тогда же заинтересовался творчеством зачинателей мусульманской реформации ‘А б д ан-Насира ал-Курсави, Ш ихаб ад-дина ал -М ар д ж ан и , Д ж ам ал аддина ал-Афгани, М ухамм ада ‘ А бд у, выпи­ сывал и внимательно изучал газету Тарджуман («Переводчик»), которую с 1883 г. изда­ вал в Бахчисарае Исмаил-бей Гаспринский, написал на языке, близком к разговорному татарскому, четыре учебно-методические книги по арабскому языку, мусульманскому праву и этике, которые были опубликованы в 1887-1888 гг. в Казани и сразу же при­ влекли внимание местного образованного общества. В 1889 г. Ф . Р. был избран има­ мом в деревне Ильбак. В 1891 г. назначен заседателем (кади) Оренбургского магоме­ танского духовного собрания и переехал в г. У ф у , где получил широкие возможности для приобщения к мировой культуре путем самообразования, научной, учебно-методи­ ческой и писательской деятельности. На рубеже X I X - X X вв. увидели свет десятки его оригинальных сочинений на татарском языке по богословию, истории, этике. Н ауч­ ная и литературная деятельность Ф . Р. была разнообразной, но наибольший интерес он проявил к историко-биографическому жан­ ру. В этом жанре написан его многотомный труд А сар («Памятники», изданы первые два тома: К азань-О ренбург, 1900-1908), в котором он в хронологическом порядке изложил биографии замечательных м у­ сульманских деятелей России, сопроводив их критическими замечаниями по бого­ словским и историческим вопросам. В этом же жанре написаны (изданы в шести час­ тях: Оренбург, 1906) критические биографии выдающихся мыслителей средневекового ислама («Замечательные люди») — Ибн 401 Руш да, А б у -л -‘ А л а ’ ал-М а‘ арри, Ибн Таймии, ал-Газали. Отдельное сочинение он посвятил биографиям выдающихся женщин мусульманского мира прошлого и нового времени— «Знаменитые женщины» (Орен­ бург, 1903). Среди богословских сочинений Ф . Р. — «Религиозные и общественные про­ блемы» (Оренбург, 1914), «Комментарий к изречениям Пророка» (Оренбург, 1910), «Святые и чудеса» (не издано), в котором автор категорически отрицал чудеса «свя­ тых» и допускал исключительно «пророче­ ские чудеса». Кроме того, Ф . Р. написал два художественных произведения— «Салима, или Целомудрие» (Казань, 1899) и «А см а, или Проступок и наказание» (Оренбург, 1903), которые оказали заметное влияние на пробуждение и формирование общественно­ го и национального самосознания мусульман Российского Востока. В годы работы в Духовном собрании Ф . Р. привел в порядок богатейший архив этого учреждения, положил начало архео­ графической обработке его фондов и публи­ кации наиболее ценных документов, в ре­ зультате чего были спасены и стали достоя­ нием общественности уникальные материа­ лы по истории и культуре тюркских народов страны. К началу X X в. Ф . Р. стал одним из ведущих идеологов мусульманской модер­ низации в России. Он доказательно и стра­ стно выступал за «очищение» ислама, твор­ ческое освоение сути его учения главным образом на основе Корана и хадисоъ, духов­ ное раскрепощение мусульман, равноправие женщин, решительно критиковал религиоз­ ный догматизм, фанатизм, схоластику, про­ тивопоставление религий и культур, призы­ вал провести коренную реформу системы семейного и школьного воспитания и обра­ зования. Стремясь к активной общественнополитической и свободной научной деятель­ ности в условиях начавшейся первой рус­ ской революции, Ф . Р. отказался от должно­ сти кади и в 1906 г. переехал в г. Оренбург, где два года проработал заместителем редак­ тора газеты Вакыт («Время»), основанной известными татарскими меценатами и обще­ ственными деятелями, золотопромышленни­ ками братьями М .-Ш . и М .-З . Рамиевыми. В течение 10 лет (с 1908 г.) Ф . Р. был редакто­ ром выходившего один раз в две недели об­ Ф ах р е тд и н о в, Ризаэтдин щественно-публицистического и литератур­ но-исторического журнала Ш ура («Совет»). Одновременно (в 1908-1910 гг.) он служил мударрисом в Мадрасе Хусайнийа, где пре­ подавал хадисоведение и активно занимался научной деятельностью. Он провел специ­ альные исследования о насущных религиоз­ ных и общественных проблемах российских мусульман, религиозной политике царского правительства на окраинах империи. В его трудах выявлены и проанализированы ос­ новные черты и направления развития арабо- и тюрко-мусульманской цивилизаций, показан их вклад в сокровищницу мировой культуры, освещены вопросы функциониро­ вания и эволюции ислама как религиозного учения и практики в условиях все ускоряю­ щегося научно-технического прогресса. В целом Ф . Р. высоко оценивал достижения и творческие возможности мусульманского культурного ареала, твердо верил в поступа­ тельное развитие Востока на основе синтеза ислама как «религии высшей морали» и нау­ ки, выступал убежденным сторонником де­ мократизации всех сфер общественной жиз­ ни России, в том числе религиозной. За это власти обвинили его в панисламизме, под­ вергли преследованиям (в 1908 г. был нало­ жен арест на его книгу «Правительственные мероприятия, касающиеся мусульман» [Т. 2], в 1914 г. — на книгу «А хм ед-М идхат эфен­ ди», в 1915 г. — на книгу «Религиозные и общественные проблемы»), а некоторые муллы развернули кампанию по дискредита­ ции и моральному давлению на передового мыслителя. Октябрьская революция круто повернула жизнь Ф . Р. Оставшись после закрытия к началу 1918 г. журнала Ш ура без средств к существованию, он вынужден был согласиться повторно занять должность за­ седателя муфтийатг. и вернуться в У ф у. После смерти муфтия Галимджана Баруди он в конце 1921 г. стал исполнять его обя­ занности. В 1923 г. Ф . Р. официально был избран председателем (муфтием) Централь­ ного духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири (правопреем­ ника Оренбургского магометанского духов­ ного собрания), в дальнейшем неоднократно переизбирался на этот высший пост в му­ сульманской духовной иерархии. В условиях идеологического и морального давления 402 Ф итрат атеистического государства, материальных лишений и политических репрессий Ф . Р. как муфтий много сделал для сохранения мусульманских культурных традиций и цен­ ностей, а также практики ислама в С С С Р . В 1926 г. он возглавлял делегацию советских мусульман на первом Всемирном конгрессе мусульман в Саудовской Аравии. Не пре­ кращалась и научная его деятельность. В 2 0 30-е гг. он привел в порядок свой богатей­ ший архив (сейчас основная его часть хра­ нится в Научном архиве Уфимского научно­ го центра Р А Н — ф. 7, а другая часть — в Научном архиве Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Р А Н — ф. 131), написал ряд исторических и бого­ словских трудов, которые, однако, остались неопубликованными. В последние годы творчества под влиянием жизненных не­ взгод, полного торжества крайне радикаль­ ных идей в стране в сочинениях ученого все больше стали проявляться пессимистические нотки, преувеличение «спасительной» роли ислама в общественной жизни, идеализация Востока и противопоставление его Западу, отрицание культурного диалога между му­ сульманами и представителями других кон­ фессий. Тем не менее его научный авторитет оставался по-прежнему высоким, свидетель­ ством чего служит, в частности, приглаше­ ние Президиума А Н С С С Р в 1925 г. Ф . Р. участвовать в качестве почетного гостя в юбилейных торжествах, посвященных 200-летию Академии наук страны. Ф . Р. похоронен на мусульманском клад­ бище г. Уф ы . Лит-pa: Валидов. Очерк, 109-112, [182-184]; Противоречивый представитель сложной эпохи // Казан утлары. Казань, 1984, № 1, 142-157 (на татар, яз.); Р .А .У т я б а ев . В его тру­ д а х — дух народа// Агидель. Уфа, 1984, № 1, 114-121 (на башк. яз.); Творчество Ризы Фахретдинова: Исследования, материалы. Уфа, 1988; Ф .Н .Б а и ш е в . Общественно-политические и нрав­ ственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. Уфа, 1996; Г .Б .Х у с а и н о в . Ризаэтдин бин Фахретдин: Историко-биографическая книга. Уфа, 1997 (на башк. яз.); M a h m u d Tahir. Risaeddin Fahreddin // Central Asian Survey. L ., 1989, № 8 (1 ), 111115; R o rlich A za d e-A y sh e . The Volga Tatars: A Pro­ file in National Resilience. Stanford, 1986, 53— 55. М .А . Усм анов. M. Ф. Фитрат (псевд. ‘ А бд ар-Ра’ уфа Рахимоглы, 1886-1938)— мусульманский просве­ титель, публицист, общественно-политиче­ ский деятель, один из крупнейших теорети­ ков бухарского джадидизма. Родился в Бу­ харе в семье торговца и путешественника, хорошо знавшего османскую Турцию , Пер­ сию и Кашгар. Начальное образование полу­ чил в квартальной школе (мактаб ), продол­ жил — в знаменитой бухарской мадрасъ Мир-и ‘ Араб. Совершив паломничество в Макку/Мекку (1904 г.), Ф . вернулся в Буха­ ру, где к этому времени появились новометодные школы, и участвовал в создании тай­ ных обществ в поддержку образовательной реформы. Он оказался среди первых бухар­ ских студентов, направленных на учебу в Стамбульский университет, который он по­ сещал до 1913 г. В младотурецком движении Ф . нашел вдохновение для своих новатор­ ских прозаических и поэтических трудов, опубликованных на персидском языке там же, в Стамбуле, в 1910-1912 гг. В них он призывал своих соотечественников к этиче­ ской революции и общественной модерни­ зации, что позволит им взять в свои руки судьбу своей родины. Вернувшись в Бухару (1913 г.), Ф . стал примером подражания для просвещенной молодежи и одним из лиде­ ров тайной организации младобухарцев, содействовал распространению новометодных школ в Бухарском эмирате. Он участво­ вал также в зарождении туркестанского те­ атра (1914 г.), сам играл роли в драмах ‘ А бд Аллаха Аулани (1878-1934) и Махмуд-дЛн)ж и Бихбуди (1875-1919), посвященных му­ сульманам, павшим в Первой мировой войне в рядах российской армии. Только после Февральской революции в России организация младобухарцев превра­ тилась в политическую партию, секретарем которой стал Ф . Именно под давлением мла­ добухарцев (и российского политического агентства в Бухаре) бухарский эмир ‘Алимдсан обнародовал в апреле 1917 г. Манифест, в котором он гарантировал основные свобо­ ды и обещал скорое установление конститу­ ционного правления. Однако, подстрекаемый российскими дипломатами, эмир повел атаку на младобухарцев, вынудив Ф . и его едино­ мышленников искать убежище в Ташкенте. Вслед за провозглашением Туркестанской 403 автономии в Куканде/Коканде (ноябрь 1917 г.) младобухарцы под руководством Ф . готовились к установлению своей власти в Бухаре при поддержке Ф .И .К олесова — председателя ташкентского правительства большевиков и эсеров. Поражение Ф .И .К о ­ лесова в марте 1918 г. повлекло за собой преследование джадидистов на всей терри­ тории Бухарского эмирата. Часть из них спаслась бегством, другие участвовали в создании Бухарской компартии, в которую в 1919г. вступил и сам Ф . Находясь в Ташкенте, Ф . активно сотруд­ ничал с дипломатическим представительст­ вом Афганистана, официальным переводчи­ ком которого он был в течение двух лет. С конца X I X в. бухарская и туркестанская ин­ теллигенция имела тесные отношения с аф­ ганскими просвещенными кругами, оказав­ шимися у власти в Кабуле в правление коро­ ля Аман Аллаха (1919-1929). В условиях относительной политической открытости Ф . сумел официально основать в Ташкенте (зи­ мой 1918/19 г.) культурное общество Чагатай гурунги («Чагатайские беседы»), кото­ рое, по сущ еству, проводило политику джа­ дидистов по формированию у туркестанцев современного национального самосознания. Под влиянием реформы письма в Турции Ф . предложил в своем новом журнале Танг («За­ ря»), основанном в апреле 1920 г., модерни­ зацию среднеазиатского тюркского языка (турки тили) через возвращение к чагатай­ скому языку и туркестанским наречиям. В то же время под предлогом описания антиколо­ ниальной борьбы в Британской Индии Ф . призывал своих соотечественников продол­ жать модернизацию системы образования по западноевропейской модели и резко критико­ вал политику Москвы в Средней Азии. П осле бомбардировки Бухары М .Ф рунзе и образования в ней большевистского пра­ вительства Ф . вернулся в свой город. Войдя в правительство (в конце 1920 г.), он в тече­ ние двух с половиной лет был главным идеологом Бухарской Народной Советской Республики. Как народный комиссар про­ свещения, он успел создать несколько со­ временных просветительских учреждений и начать реализацию широкой программы по написанию современной истории бывшего Бухарского эмирата. Однако скоро пришел а л -Ф у к к а ‘ и конец иллюзиям: в июне 1923 г. по решению Политбюро пять членов бухарского прави­ тельства, в том числе и Ф ., были смещены и сосланы. В 1924 г. Ф . успел опубликовать истори­ ческую драму А бу-л-Ф айз-хан, в которой метафорически изобличал низкопоклонни­ чество некоторых правителей Средней Азии перед завоевателем X V I I I в. — иранским шах ом Надиром. После возвращения в Среднюю Азию Ф . преподавал (с 1927 г.) в Самаркандском высшем педагогическом институте, написал труды по истории литературы и филологии, в которых искал пути возрождения узбек­ ской и таджикской культур через оживление тюркской и персидской литературы Средней Азии. Научные труды Ф . оказали огромное влияние на развитие современных средне­ азиатских литератур, особенно в Узбекиста­ не и Таджикистане. В то же время в офици­ альной узбекской печати его постоянно «ра­ зоблачали» за «буржуазно-националистиче­ ские тенденции» и за «идеализацию прошло­ го». Он еще успел опубликовать с Чулпаном узбекский перевод «Тысячи и одной ночи» (1935 г.), но в апреле 1937 г. был арестован, и следы его затерялись в Г У Л А Г е . Лит-pa: Э. Каримов. Фитрат хаёти ва ижоди хакида// Узбек тили ва адабиёти. Таш ., 1990, № 3, 26-29 (на узб. яз.); Косимое. Маслакдошлар, 69156 (на узб. яз.); И.Ганиев. Фитратшунослик. Бу­ хара, 1995 (на узб. яз.); S.A.Dudoignon. La question scolaire a Boukhara et au Turkestan russe, du premier renouveau a la sovi6tisation (fin du X V IIIs siecle — 1937)// Le r6formisme musulman en Asie Centrale, du premier renouveau a la sovi6tisation (1788-1937), dir. par S. A . Dudoignon. P., 1996,133-210. С .Д . а л - Ф у к к а ‘ и , Й усуф б. А хм ад Абу-л-Касим ад-Дарбанди (ум. в сер. X I в .) ,— наиболее влиятельный и почитаемый в Баб ал-абвабе (Дербенте) суфийский шайх и аскет (захид ), духовный предводитель суфиев, знаток шафи‘ итского права, наставник многих дер­ бентских факих ов и суфиев. А л -Ф . — осно­ ватель суфийской обители (завийа) на ок­ раине Дербента, недалеко от цитадели сасанидской крепости и местечка Кырхляр — места погребения 40 мучеников за веру. М но­ гие мурид ы после обучения в этой обители ал -Х ад ж ж 404 Фрагмент эпитафии Абу-л-Касима ал-Фукка‘ и. Уточненная прорисовка А.К.Аликберова с прориси, изданной Л.И.Лавровым (Лавров Л .И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. I. М ., 1966, с. 270) оставались жить в Дербенте в общине своего шайха (в частности, Ибн аз-Занджани, А б у л-Хасан ал-Джурджани и др.). М ного времени ал-Ф. проводил в «ислам­ ских центрах» (ал-маракиз ал-исламийа) — арабских пограничных поселениях в окрест­ ностях Дербента. В частности, в Хумайдии (совр. Гемейди) он обучал шафи‘ итскому праву слепого подвижника М унаббиха алХумайди. О степени известности ал-Ф. за пределами Дербента свидетельствует, в ча­ стности, тот факт, что имя этого праведного старца было хорошо знакомо ш айхш Табаристана. Суфий- аш ‘ арит А бу-л-‘Аббас Ахмад б. М ухаммад ал-Асадабади (ум. ок. 1096 г.), в свое время обучавшийся в дербентской завийи, советовал ученым Табаристана отпра­ виться в Баб ал-абваб выразить свое почте­ ние шай:су, факиху и аскету Абу-л-Касиму ал-Фукка‘ и. А л -Ф . умер и похоронен в Дербенте на Северном кладбище рядом с цитаделью. В 1928 г. надгробие с его могилы обнаружил Е .А .П ахо м о в . Дата смерти на нем, к сожале­ нию, не сохранилась. Арабский текст эпита­ фии памятника, изданный Л.И.Лавровым, был прочитан исследователями неточно, а личность погребенного тогда не была уста­ новлена. Лит-pa: ад-Дарбанди. Райхан, 1926; Лавров. Эпиграфические памятники, ч. 1, 69; Аликберов. Эпоха, 254-256. А. А. X а л - Х а д ж ж (араб, «паломничество») из Р о с ­ с и и — одна из главных манифестаций при­ надлежности к мусульманской общине и один из важнейших элементов взаимоотно­ шений Российского государства и общины мусульман. Труды средневековых мусуль­ 405 манских историков и географов показывают, что у мусульманского населения террито­ рий, вошедших в состав России, на протяже­ нии веков сложилась устойчивая практика ал -Х . Последний играл огромную роль в рас­ пространении в России религиозной практи­ ки и обычаев мусульман других областей исламского мира. Примером может служить деятельность шайха ордена накшбандийа Зайнуллы (Зайн Аллаха) Расулева (1833— 1917), который после возвращения из ал -Х . первым ввел в Башкирии громкий зикр. А л -Х . был и важнейшим каналом доставки на территории, вошедшие в Российскую им­ перию, рукописей (позднее— печатных эк­ земпляров) сочинений исламских авторите­ тов, реально способствуя обмену идеями и взглядами в мусульманском мире. В конце X I X — начале X X в., когда число мусульманских подданных империи достиг­ ло 16 млн. человек (вместе с зависимыми от России Бухарским и Хивинским ханствами), проблема паломничества в Макку/Мекку постепенно приобретала для России все большее значение, и в первую очередь пото­ му, что ал -Х . рассматривался как путь про­ никновения в Россию панисламских идей. Другие европейские державы также видели в ал -Х. явление прежде всего религиозно-по­ литическое, так что волнения в колониях с мусульманским населением часто связыва­ лись с приказом из Мекки. Согласно сообщениям русских военно-по­ литических агентов, на мусульманских тер­ риториях Российской империи существовала отлаженная система организации ал -Х . Рай­ оны и области были поделены между «про­ водниками» (араб. ед. ч. далил), имевшими своих «уполномоченных» (араб. ед. ч. вакил\ которые ежегодно агитировали му­ сульман совершить ал -Х . и занимались все­ ми практическими вопросами его организа­ ции. Существовавшая система поборов при­ носила им значительные прибыли. К концу X I X в. сформировались три глав­ ных пути паломничества российскоподданных мусульман: 1) по Закавказью и северной части Персии через Керманшах, Ханекин, Багдад, Карбалу/Кербелу и ан-Наджаф/Неджеф, а затем через пески Аравии к Мекке и ал-Мадине/Медине; 2) через Самарканд и Бухару в Афганистан, далее на Мазар-и Ш а- ал-Х адж ж риф, Кабул, Пешавар, Бомбей, оттуда морем в Джидду и Янбу; 3) через О дессу, Севасто­ поль или Батуми морским путем в Констан­ тинополь, С уэц , Джидду и Янбу. Российскоподданные паломники предпо­ читали пользоваться старыми турецкими, персидскими, бухарскими или даже китай­ скими паспортами. Это объяснялось как бю ­ рократическими сложностями, которыми было обставлено получение заграничного паспорта в России, так и периодическим (на­ пример, в 90-е гг. X I X в.) запретом выдавать паспорта паломникам в связи с опасной в эпидемическом отношении обстановкой на Востоке. Отсутствие официальных докумен­ тов не уменьшало числа российскоподданных паломников, но ставило их в зависимость от разного рода проходимцев, бравших с них за паспорта огромные деньги. В своем путеше­ ствии паломники могли рассчитывать на по­ мощь соотечественников, осевших в стра­ нах, через которые лежал их путь. В Мекке и Медине существовали специальные дома для расселения паломников определенной национальности, основанные и содержав­ шиеся в значительной степени на средства богатых соотечественников. Паломничество требовало значительных средств, было понастоящему опасным. Мусульманские па­ ломники (в русскоязычной традиции ед.ч. хаджжи/хаджи/гаджи, от араб, хадж ж в том же значении) пользовались среди своих соотечественников глубоким уважением. Из донесения российского консульства в Джидде следует, что среднее число россий­ скоподданных паломников составляло 8 10 тыс. человек в год (1901 г . — 6 тыс., 1902— 16 тыс., 1903— ок. 5 тыс.). Однако определить с достаточной точностью число именно российскоподданных мусульман-паломников представлялось в тех условиях со­ вершенно невозможным, так как преобла­ дающее большинство из них шли без всяких паспортов. В этой связи число российских па­ ломников (шиитов и суннитов) оценивалось приблизительно в 18-25 тыс. человек в год. Практика ал -Х . в то время была связана с опасностью перенесения в пределы Россий­ ской империи опаснейших инфекций чумы, тифа, холеры, эпидемии которых на Среднем Востоке и в Центральной Азии уносили миллионы человеческих жизней. В частно­ ал -Х ад ж ж 406 сти, с ал -Х . связывали вспышки чумной эпи­ демии в Астраханской губернии. В январе 1897 г. при Министерстве внутренних дел была создана Особая комиссия по борьбе с чумной заразой, которую возглавил принц А .П.О льденбургский. В ведение этой комис­ сии и поступил вопрос об упорядочении па­ ломничества российскоподданных мусуль­ ман. Сотрудниками комиссии были изучены донесения об ал -Х . от российского посоль­ ства в Константинополе и консульств в Джидде, Машхаде/Мешхеде и Багдаде. В Джидду были командированы врачи С око­ лов, Далгат, Туланов и Такаев, направляв­ шие в комиссию свои отчеты. Однако для всесторонней оценки политико-религиозных (особенно в связи с кровавыми событиями в Андижане 1898 г.) и медико-эпидемиологи­ ческих аспектов ал -Х . было принято реше­ ние отправить в Мекку офицера русской армии мусульманского происхождения ‘ А бд ал-‘ Азиза Давлетшина. Его «Отчет», опуб­ ликованный в 1899 г. с грифом «секретно», представил достаточный объем в целом объ­ ективной и тщательно подобранной инфор­ мации для принятия комплекса верных ре­ шений в отношении проблем, связанных с ал -Х . российскоподданных мусульман. Давлетшин попытался развеять существовавшие опасения и имевшиеся в отношении ал -Х . предубеждения, рекомендовав при отсутст­ вии реальной эпидемической опасности не только отказаться от всех запретов, но и об­ легчить для паломников путь из России в Мекку. Первоначальный вариант документа по этому вопросу, подготовленный Министерст­ вом внутренних дел, в целом следовал такому направлению. А л -Х . был признан явлением чисто религиозным, интересующим власти в первую очередь в санитарно-эпидемиологи­ ческом отношении. Было предложено резко уменьшить пошлину за иностранный паспорт для паломников. На губернаторов предпола­ галось возложить заботу о создании условий для следовавших не по железным дорогам партий паломников (получение продоволь­ ствия по низким ценам, помещений для ноч­ лега и отдыха, обеспечение их врачебной помошью). Предполагалось установить льгот­ ную цену на железнодорожные билеты для паломников и организовать их доставку в Джидду пароходами Русского общества па­ роходства и торговли. Однако обсуждение этого документа заинтересованными мини­ стерствами и губернскими властями привело к появлению в нем ряда формулировок о «мусульманском фанатизме» и нежелатель­ ном воздействии ал -Х . на общественнополитическую обстановку в мусульманских областях империи. Большие споры вызвало предложение о направлении и возвращении всех паломников через порты Черного моря и Стамбул. Эта мера, облегчавшая противо­ эпидемический контроль, входила в проти­ воречие с попытками воспрепятствовать панисламской пропаганде, центром которой была столица Османской империи. Было снято предложение о льготных железнодо­ рожных билетах для паломников. Однако и после всего этого «Временные правила о паломничестве мусульман» и сопровождав­ ший их документ Министерства внутренних дел показывают, что ал -Х . и паломничество православных христиан в Иерусалим были поставлены, по сущ еству, в равные условия. Ввод в действие этих документов серьезно облегчил а л -Х . из России, и это привело к значительному увеличению числа офици­ ально зарегистрированных паломников — до 16 тыс. человек в 1902 г. Хотя тенденция к увеличению числа российскоподданных па­ ломников нарушалась эпидемиями и зигза­ гами внутренней и внешней политики, она, по-видимому, сохранялась вплоть до Первой мировой войны и революции в России. Д о полного закрытия южных границ С С С Р в начале 30-х гг. а л -Х . из районов Средней Азии и Закавказья продолжался, хотя количество паломников постоянно со­ кращалось. Сталинская антирелигиозная по­ литика сделала практически невозможным для большинства населения не только а л -Х ., но и исполнение других религиозных обя­ занностей. Велась активная пропаганда, на­ правленная против а л -Х . (см ., в частности, работы Л.Климовича). В годы Великой Отечественной войны, когда потребовалась консолидация сил всего общества, произошло изменение официаль­ ной политики в отношении религии. Вновь была открыта часть церквей, мечетей и сина­ гог, а в начале 1945 г. возобновился и ал-Х. из С С С Р . Первую группу паломников возгла­ 407 вил муфтий ишан Бабаханов. С тех пор 2 0 25 человек советских мусульман совершали ал -Х . ежегодно. Группы формировались непосредственно духовными управлениями и состояли главным образом из имамоъхатибов и членов актива мечети. С 1945 по 1990 г. ал -Х . совершили 850-900 человек, что совершенно не соответствовало количе­ ству мусульман на территории С С С Р (в на­ стоящее время на территории стран С Н Г проживают около 60 млн. человек, принад­ лежащих к десяткам больших и малых наро­ дов, исторически исповедовавших ислам; в собственно России, как считают, живут се­ годня 12 млн. мусульман, т.е. около 8% все­ го населения). Политические процессы периода пере­ стройки породили многочисленные расколы в созданных в советское время Духовных управлениях мусульман (Д У М ), которые официально представляли верующих и ко­ ординировали работу имамов. В связи с принципиальным упрощением правил выез­ да и въезда открылись новые возможности для громадного числа мусульманских па­ ломников из С С С Р , а сегодня соответствен­ но из стран С Н Г . Однако Д У М не сумели организовать и координировать ал -Х . Груп­ пы набирались по семейному принципу, появились факты спекуляции возможностью совершить паломничество. Инициативу взя­ ли в свои руки многочисленные исламские культурные центры, национально-культурные объединения, прямо или косвенно связанные с и слам ом . И м ен н о они стали заниматься организацией ал -Х . на деньги, выделяемые зарубежными исламскими центрами. В эко­ номических условиях рубежа 80-90-х гг. ал -Х . мог стать мероприятием, выгодным в материальном отношении. Паломники везли с собой на продажу десятки килограммов груза. Все это порождало многочисленные злоупотребления, вызывало законное него­ дование верующих и даже волнения (напри­ мер, в Махачкале в июне 1991 г.). Практика ал -Х . в постперестроечное вре­ мя как одна из главных манифестаций при­ надлежности к общине отразила всю проти­ воречивость и сложность ситуации. Анализ опубликованных в печати воспоминаний паломников показывает, что в абсолютном большинстве случаев последние имеют весь­ ал -Х ад ж ж ма скромные представления даже о ритуаль­ ной стороне а л -Х . и, как правило, лишь по­ вторяют действия руководителя группы. За более чем 70 лет из коллективной памяти стерлись многочисленные предания, верова­ ния и обычаи, связанные с ал -Х . и зафикси­ рованные в воспоминаниях паломников X V I I I - X I X вв. Среди верующих сохраняется огромный энтузиазм в отношении ал -Х . Люди пытают­ ся попасть в М екку любыми способами. В январе 1992 г. 29 жителей узбекского города Наманган на десяти «Л адах», преодолев в общей сложности 15 тыс. км, добрались до Мекки и Медины и совершили «малое па­ ломничество» (араб. (у мра). При этом они опирались как на помощь российской благо­ творительной организации, так и на под­ держку узбекских землячеств в тех странах, по которым проходил их маршрут. Основная масса паломников добирается до Мекки за счет иностранных и отечественных спонсо­ ров, в ряде случаев при содействии государ­ ства, которое предоставляет льготные авиа­ билеты, обеспечивает переезды паломников внутри страны и т.п. Что касается иностран­ ных спонсоров, которые несут основное бре­ мя расходов по организации ал -Х . из стран С Н Г , то помимо желания помочь мусульма­ нам из бывшего С С С Р ими часто движет и борьба за сферы влияния. Так, иранская транспортная компания организовала для паломников специальные рейсы через Иран и далее по морю в Саудовскую Аравию . А к ­ тивную материальную пом ощ ь для соверше­ ния ал -Х . оказывает бывшим советским му­ сульманам и Турция. В 1992 г. Саудовская Аравия выделила 35-36 млн. долл, на то, чтобы принять 17 тыс. паломников из стран С Н Г , причем все расходы на прием 13 тыс. из них были покрыты саудовской стороной (для сравне­ ния: в 1991 г. лишь 1,5 тыс. советских му­ сульман совершили а л -Х . на аналогичных условиях). Точной статистики нет, но из сопоставления этих цифр и исходя из того, что по меньшей мере 90% паломников могли осуществить поездку лишь за счет прини­ мающей стороны, можно сделать вывод, что число паломников за год должно было воз­ расти по крайней мере в 10 раз. Аналогич­ ную цифру дает и сравнительная статистика ал -Х ад и р 408 по регионам. Таким образом, в 1992 г., повидимому, был достигнут средний уровень предреволюционных лет, который следует считать естественным для того времени. С учетом двукратного роста населения, вспле­ ска религиозности и значительного облегче­ ния транспортного сообщения с Аравией по сравнению с той эпохой естественным для нынешних условий следует считать уровень в 35— 50 тыс. человек в год. По-видимому, в упомянутую выше цифру (17 тыс.) входят и лица, совершившие «ма­ лое паломничество». При этом прослежива­ ется отчетливая тенденция трактовать по­ следнее расширительно. Обычно паломники из С Н Г стремятся в ходе «малого паломни­ чества» исполнить и ритуалы «большого паломничества» — ал -Х . Лит-pa: А .В ам бери . Путешествие по Средней Азии. М ., 1865; П .И .П а ш и н о . Мусульманские пи­ лигримы в Джидде (Путешествие по Аравии)'*' Новости. С П б ., 1877, № 282; М М и р о п и е в . Рели­ гиозное и политическое значение хаджа, или свя­ щенного путешествия мухаммедан в Мекку, для совершения религиозного празднества. Казань, 1877; Г.С а б л ук о в . Рассказы мухаммедан о кыбле. Казань, 1889; Ф еннер. О паломничестве мусуль­ ман в Мекку// Туркестанские ведомости. Таш., № 29, 1895; Г .И ш а е в . М екка— священный город мусульман (рассказ паломника)// Вестник Сред­ ней Азии, Таш., 1896 (ноябрь, 61-81; декабрь, 4583); Отчет штабс-капитана Давлетшина о коман­ дировке в Хиджаз. С П б ., 1899; Я ров-Р авск и й . Паломничество (хадж) в Мекку и Медину // М а­ териалы по мусульманству. Таш., 1899, вып. 5; Вл. Череванский. Хадж (с русской точки зрения) // Российский государственный исторический ар­ хив, ф. 1298, on. 1, л. 5-11; Временные правила о паломничестве мусульман// Там же, ф. 1298, on. 1, л. 14-38; Х а д ж и Салим Ги р е й Султ анов. Священная область мусульман в Аравии. М ., 1916; Л .Клим ович. Курбан-байрам. Праздник жертвоприношения и паломничество мусульман в Мекку. М ., 1933; Ф .М ухам м адиев. Путешествие на тот свет, или Повесть о великом хадже. М ., 1969; М .Заргиш ев. У порога священной Каабы // И В . 1992, 7, 2-9; он ж е. На священной земле Мекки и Медины // Там же. 1992, 8, 13-16; Па­ ломники из Туркменистана // Там же. 1992, 12, 21; Из умры возвратясь // Там же, 1992, 2, 19-20; У м р а — впервые за много лет // Там же. 1992, 1, 23; Казахстанские мусульмане отправились в Мек­ ку// Там же. 1992, 10, 19; Подготовка к хаджу // Там же. 1992, 8, 21; Ю.Зинин. 15 000 км до святых мест и обратно // Там же. 1992, 6, 17-18; Широ­ ким потоком // Там же. 1992, 10, 19; Е .Р езв а н . АлХаджж кабл ми’ ат сана. Ар-рихла ас-сиррийа лид-дабит ар-русий ‘Абд ал-‘Азиз Давлетшин ила Макка ал-мукаррама. Бейрут, 1993. Е .Р . ал-Хадир (или ал-Хидр, араб.; перс.-тадж. Хизр/Хезр/Хидир; каз. Хы зр; татар. Хизыр; кирг. Кдр; тур. Хидир/Хызыр; хинди Хи джир/Хваджа Хи зр, Раджа К и д ар )— персо­ наж устных преданий и мусульманской книжной традиции. Титулы героя — худж а! ходж а (перс.-тадж., «господин», «хозяин», «повелитель», «досточтимый»), хазрат («свя­ той», «пророк», синоним н а б и / п е й г а м б а р ), он же вали (араб., мн. ч. аулийа ’ ) — «друг А ллаха», «святой», «покровитель», в суфий­ ской литературе— накиб ал-аулийа’ («старейшина/глава святых»); в тюркоязычной среде его величают ата (букв, «отец»; «пра­ отец», синоним перс. пир). Принято считать, что к ал -Х . относится и коранический безы­ мянный «раб из рабов Наш их» (Коран, 18:64/65). В народных рассказах и общемусульман­ ских книжных повествованиях герой пред­ стает в двойном аспекте — материально-те­ лесном и бестелесно-духовном, сочетает в себе мифическое и событийное, действитель­ ное и чудесное. Как духовность— незрим, подлинно небесный, творец, носитель света, дающий праведным хлеб насущный, обитает на седьмом небе у престола Аллаха, бес­ смертен, живет вечно, не нуждается в пище, вездесущ и всемогущ (разрушитель неба колдунов и демонов), путешествует между небом и землей на белом (или сером в ябло­ ках) коне, предстает ангелоначальником, подобием благовеста, купается в «Источнике Бессмертия», воплощает божество вод и растительности и вообще плодородия и т.д. Как телесность — зрим, подлинный носи­ тель земных черт, пророк, святочеловек, смертен, его могила, по преданию, в В ерх­ нем Египте (В.В.Бартольд), по одной версии, он — потомок Сам а, сына Нуха/Ноя, жил до бытия рода Исраила и И схака, во времена Ибрахима/Авраама (его звали Урмайа или Илйас, приводится и форма его имени Талийан или Илия), по другой — потомок пер­ са и гречанки, повар и спутник Александ­ 409 ра Македонского в его путешествии к «Горе Бессмертия», учитель и мудрый спутник пророков Мусы/Моисея и М ухаммада, сви­ детель взятия Х варизма/Хорезма монголами, союзник и защитник праведных людей, один из высших чинов иерархии «святых» ислам­ ского религиозно-мистического учения о «скрытых святителях» (<абдал, ед.ч. бадил, арабизированная форма перс, «отцы», «ду­ ховные руководители», и риджал ал-гайб). А л -Х . описывается то как белобородый ста­ рец, облаченный в зеленый халат (на голове чалма того же цвета; ср. зеленый плащ св. Георгия на новгородской иконе X V в.), то чернобородым в темном халате нищенст­ вующего каландара (<дарвишв), зависимого, во имя спасения душ и, от подаяний людей; носитель добрых дел и помыслов, чудотво­ рец, целитель и миротворец, путешествую­ щий (пешком или на осле) из страны в стра­ ну; по пятницам он молится в мечетях М акки/Мекки, ал-Мадины/Медины и Иерусали­ ма, ведает ценами на рынках, его можно встретить в пути или за богатой снедью ска­ тертью (дастархан ) мирян и т.д. Судя по всему, под именем ал -Х . (как и под титулом ходжа) скрывается яркий и весьма сложный образ какого-то доислам­ ского мифологического персонажа, интегри­ рованного в систему мусульманских преда­ ний о «святых». Хотя в результате завоева­ ния арабами Ирана, Афганистана, Средней Азии и других регионов к востоку от араб­ ского мира местное население повсеместно и было обращено в ислам, прежние, доислам­ ские религиозные представления отнюдь не были искоренены; более того, они самым причудливым образом вошли в систему ис­ ламской религиозной ориентации, способст­ вуя этим утверждению последней в качестве господствующей идеологии. Как бы то ни было, ал -Х . как весьма загадочный персонаж рассказов и преданий по многим показате­ лям предстает не именем деятеля во плоти. Перед нами, скорее, какой-то аллегориче­ ский персонаж (или абстрактная сущность). Сущ ествует точка зрения, что имя ал -Х . вос­ ходит к арабскому xadaplxadup в значении «зелень», «зеленый», «приятный», т.е. цвет возрождающейся жизни; имя Георгий (П о­ бедоносец) в переводе с греческого языка означает «возделывающий землю», «земле­ ал -Х ад и р делец»; дается также значение «зеленый». Арабскому хадар в иранских языках соот­ ветствует слово кабуд(т)/сабз в том же зна­ чении. Отсю да и ощущение таинственной мыслительной связи между ал-Х.-недеятелем (духом) и природной зеленью (расти­ тельностью, цветом травы и/или листвы). Есть и другие основания. Они вытекают как из представлений о местопребывании героя на дне морей, озер, рек и на вершинах гор, так и из описания цвета его облачения и масти его крылатого коня (серо-голубой в яблоках; ср. белый конь св. Георгия в хри­ стианском мире). Эти черты восприятия ал-Х. говорят о том, что перед нами обобщенный образ «обладающих самосознанием», порож­ дающих сил природы — многоснежных гор (ср.: белая борода старца), облаков, грозы, атмосферных осадков и вод, «набрасываю­ щих» на природу зеленый наряд. Общеиз­ вестные солярные функции коня подсказы­ вают идею связи верхового животного «свя­ того» с Солнцем, а его окрас можно интер­ претировать как метафору облаков, несу­ щих из страны в страну дожди (ср.: серый в яблоках конь «святого» несет его по возду­ ху), наполняющие водами реки (и озера), — фактор глобальной жизни и чистоты. Титул ал -Х. — ходж а (тадж.) в ряде мест применя­ ется также по отношению к водной стихии и зеленеющей природе, например родникам (в Таджикистане), компонентом названий которых является ходж а (например, Ходж а Об-и Гарм, Х од ж а Санг Х о к , Х од ж а Бакирган). Как элемент ландшафта ходж а фигу­ рирует в названии горной вершины на юге Республики Тадж икистан— Ход ж а Сартез (букв.: Ход ж а Островерхий). П о преданию (его приводит ат-Табари), однажды а л -Х . сел на камень (видимо, обозначение горы), а когда поднялся, на месте его сидения появи­ лась зелень (растительность), отсюда якобы и его имя. В этом угадывается идея связи алX . со сменой сезонов года на Востоке: осень (ср. выражение «сухой камень») переходит в зиму, когда снега покрывают горы (ал-Х. усаживается на камень), а за зимой следует весна, когда в процессе таяния снегов (мета­ фора вставания ал -Х . с камня) природа «на­ девает на себя зеленый наряд». Пример наделения природы «плотью и кровью» ал -Х . — древнего культа могущественного ал -Х ад и р божества с «человеческим лицом» — пред­ ставление о могиле Святого ал -Х. на «О ст­ рове ал -Х .» (В.В.Бартольд). Вероятно, здесь мы имеем дело с образом острова как рай­ она, достаточно обеспеченного влагой, а по­ тому и благополучного поливного земледе­ лия для получения высоких урожаев. Поэто­ му остров предстает как блаженная обитель, а «М огила ал -Х .» — как символическое обо­ значение вечности облика покрытого зеле­ нью пространства в странах с жарким и су­ хим климатом; она может выступать и мета­ форой зимы, в течение которой природа впадает в «спячку». Связь героя с водами — общечеловеческий мотив. Это ощущается в представлениях о Георгии Победоносце. Таким образом, ал -Х . знаменует собой фазу активного пробуждения живой приро­ ды. Это позволяет уяснить смысл традици­ онных весенних праздников, сопровождав­ шихся массовыми посещениями населением мазаров , например мазара ходж и ‘ Абдулло Кабут-пуша (букв, «ходжа ‘ Абдулло, обла­ ченный в зеленую/голубую одежду») в Исфаре. В названии Чашма-йи мазор-и кабуд («Родник зеленого/голубого мазара» в Тад­ жикистане) лексический элемент кабуд ас­ социируется скорее не с антропонимом, а с абстрактной растительностью. Это, а также компонент « ‘ Абдулло» в названии мазара ходж и ‘ Абдулло Кабут-пуша позволяет по­ нять смысл безымянности коранического «раба из рабов Н аш их» в форме Ъбд Аллах (араб.), ставшей в мусульманском мире соб­ ственным именем (‘ А бд Аллах/4Абдулло). Говоря о весенних праздниках земледельцев в прошлом, следует вспомнить день помино­ вения Георгия Победоносца (6 мая/23 апреля по старому стилю). Это событие знаменова­ ло окончательную победу весны. В турецкой среде в этот день отмечали хыдреллез (день ал-Х.-И лйаса). В ряде случаев, например у курдов и азербайджанцев, день Хызыра от­ мечается в середине февраля, на исходе са­ мого сурового периода зимы, что также свя­ зано с представлением о победе света и теп­ ла над тьмой и холодом. В устных преданиях об ал -Х . ощущается символизация подвижнических функций; его имя предстает как обладающий очеловечен­ ными чертами свод норм высокой нравст­ венности. С ним связываются представления 410 о ризке («хлеб насущный», средство сущ ест­ вования, которое Аллах дает праведному человеку). С р . поверье: а л -Х . ведает ценами на рынках, что, видимо, связано с идеей изо­ билия на рынке (а потому и низких цен) продуктов земледелия. Герой ассоциируется с «Хозяином» истоков не только природно­ го, но и социального размножения. Он — и исток Знания, Мудрости и Совершенства. За его именем скрывается метафора безопасно­ го Пути, ведущего к Истоку всего, без чего существование человека не имеет смысла. А л -Х . символизирует такие социальные функции, как непогрешимый Учитель и Н а­ ставник, могучий Защитник праведных и бесстрашный Воин. В его образе, как и в образе Георгия Победоносца, находит отра­ жение также покровитель воинства правите­ ля. Он выступает Вдохновителем поэтов, сакральной персонификацией «священных профессий» (например, земледельца, кузне­ ца, воина) и других ценностных ориентаций. В целом а л -Х ., изображаемый (в устных преданиях) персонажем во плоти и крови (деятелем, не-духом), во многом предстает вне плоти (духом). В его облике не только находит отражение представление о сакраль­ ной персонификации вод и растительности. Он воплощает в себе и идею трехчленной Вселенной, единство элементов которой — Солнца, Воды и Растительности, — в свою очередь, выражает трехчастное единство и гармоничное взаимодействие трех ключей: Человек, Земля, Небо в П рош лом, Настоя­ щем и Будущ ем. Вся идеологическая кон­ цепция вполне вписывается в единую схему вечно повторяющегося: Рож ден ие-См ертьВозрождение. Как в Ригведе Варуна упоми­ нается в связи с Митрой, как структуру аве­ стийских «Бессмертных Святы х» завершает взаимодополняющая пара божественных фигур, олицетворяющих растительность (Амэрэтат) и воды (Хаурватат), так и в рас­ сказах об ал -Х . ощутима неотделимость од­ ной от другой составляющих пары «святых» в лице ал -Х . и Илйаса/Илии, выступающих как две ипостаси одного «святого». (Сущ е­ ствует представление, что они беспрерывно путешествуют по свету: а л -Х . совершает обход Земли с правой стороны, И л й ас— с левой.) Это воззрение — свидетельство тяги мысли к природной и социальной сакраль­ 411 ной парности, а также к двойному измере­ нию явлений мира. Поучительны и поверья об особой примете а л -Х ., выражающейся якобы в отсутствии у него фаланги большого пальца правой руки. Нет сомнений, что за этими воззрениями скрывается сакральное число «4», образующее целый ряд четырех­ частных структур, например 4 сакральные формы времени (Прошлое, Настоящее, Бу­ дущее и Вечное), 4 стихии, 4 стороны света, 4 времени года и т .д . С семантикой это­ го знака связаны и поверья о неделимом «квартете» святых в лице а л -Х ., Илйаса, ‘ Исы/Иисуса и Идриса/Еноха. Лит-pa: А .Э.Т ени ш ева. Турецкий праздник хыдреллез// Ислам и народная культура. М ., 1988, 183-189; R .R a ch im ov. Die Legende vom Grtlnen Reiter: Das Bild des Heiligen C h iz r in den Glaubensvorstellungen der Tadshiken// Abhandlungen und Berichte des Staatlichen Museums ftlr Vdikerkunde Dresden. Bd. 48. Frankfurt/Main. 1994, 247-264; Г .В .В и л и н б ахо в , Т.Б.Випинбахова. Святой Георгий Победоносец. Образ святого Георгия Победонос­ ца в России. С П б ., 1995; Р .Р .Р а хи м о в . Природа с «человеческим лицом» // Природа и цивилизация: реки и культуры. Материалы конференции М А Э им. Петра Великого РА Н и РГО. СП б., 1997, 63-69. Р .Р . Хазара (в русскоязычной литературе ино­ гда — хазарейцы) — этнографическая груп­ па в Туркменистане, которая насчитывала в 1928 г. свыше 2000 чел. X . Туркменистана следует отличать от одноименной этногра­ фической группы, которая живет в Афгани­ стане, преимущественно в районе Хазарад­ жата. Чтобы отличать тех X ., часть которых эмигрировала в Туркменистан, от осталь­ ных, в Афганистане их обычно называют по месту жительства — X . из Кала-йи Нав (хазара-йи Кала-йи Нав) (предполагается, что они были переселены из Хазараджата в Кала-йи Нав в X V в. по приказу гератского султана А б у С а ‘ ида-лш/?зы либо в X V I I I в. по приказу Надир-шаха) или аймакскими X . (хазара-йи аймак). Последнее название свя­ зано с тем, что X . из Кала-йи Нав входят в объединение, известное под названием чар аймак («четыре племени»). Другими члена­ ми этого объединения являются джамшеди, фирузкухи и таймани. Х азар а В отличие от основной массы X . Афгани­ стана, которые являются мусульманамишиитами, X . из Кала-йи Н ав, в том числе и X . Туркменистана, — мусульмане-сунниты ханафитского толка. Они говорят на диалек­ те персидского языка, более близком к ге­ ратскому диалекту, чем к языку X . Хазарад­ жата (хазараги). П о собственным историческим предани­ ям, X . из Кала-йи Нав никогда не жили в Хазараджате. Как и другие X ., они претен­ дуют на монгольское происхождение. С ч и ­ тается, что часть монгольских завоевателей в X III в. обосновалась в местности Кала-йи Нав и что именно эти монголы являются предками X . из Кала-йи Нав. Название « X .» возводится к структуре монгольских войск, строившихся по десятичной системе (перс. хазара — тысяча). X . из Кала-йи Нав делятся на две боль­ шие группы: да-йи занги и да-йи кунги. О ба названия встречаются также среди X . Х а за­ раджата, где имеются одноименные мест­ ности. Некоторые X . уже давно пользовались па­ стбищами на территории нынешнего Турк­ менистана. Большие группы X ., однако, пе­ реселились туда только в 1926-1928 гт. Официальной причиной эмиграции они на­ зывали налоговый гнет афганских властей и воинскую повинность. Им разрешили оста­ ваться в Туркменистане только при условии, что они прекратят заниматься контрабандой скота через афганскую границу. Тогдашние главы X . Туркменистана, Арбаб Ю су п , Азим-бек и Кафир-бек, были вынуждены явиться в г. Аш габад и подписать там соот­ ветствующее обязательство. Советская власть предложила X . выгод­ ные условия (в том числе освободив их на три года от уплаты налогов) и предоставила материальную помощь. В 30-х гг. X X в. сре­ ди X . проводилась политика коллективиза­ ции, перевода на оседлость и ликвидации власти традиционных предводителей, что вызвало их недовольство. Считается, что почти все X . Туркменистана в 1937-1940 гг. вернулись в Афганистан. Оставшиеся в Туркменистане отдельные X . сегодня живут среди белуджей. Лит-pa: Букинич. Старинный костюм; Г а ф ф ер берг. Формы брака; она ж е. Хазарейская юрта 412 Х а зи р а ханам юырга (К вопросу об истории кочевого жилища) // Сборник М А Э . X IV . Л ., 1953; она же. Белуджи; В.Н.Кисляков. Хазарейцы, аймаки, мо­ голы (К вопросу об их происхождении и расселе­ нии) //СЭ. 1973, № 4; Ferdinand. Ethnographical notes; Janata. Die BevOlkerung; Rzehak, Pristschepowa. Nomadenalltag. Л .Ж . Хазира (араб, «огороженное место», «ог­ радка») — один из видов погребального комплекса. Это огороженный участок, включающий в себя могилы одной фамилии, несколько помещений (худжра) на фасаде, портал с входным купольным помещением (дарваза-хана), иногда небольшие мечети или комнатки (кари'-хана) для ритуального чтения Корана (хатм) за упокой души. С у ­ ществуют X . без одной или нескольких на­ званных составляющих. Некоторые специа­ листы считают, что самый ранний пример X . — ограда вокруг погребения пророка М у ­ хаммада в ал-Мадине/Медине, однако сам термин и окончательное оформление свя­ занного с ним типа погребального сооруже­ ния утвердились примерно в середине X I в. С о временем X . превратилась в один из са­ мых распространенных видов мемориальных комплексов, став предпочтительным типом захоронения благодаря бескупольной форме, отвечавшей обычаю возводить мавзолеи над могилами. В Средней Азии наиболее ранние X . упо­ минаются в Бухаре (X . садров Бухары и т.д.). В период после монгольского завоевания они представляли собой в основном нечто вроде огражденного семейного участка с захоронениями и некоторыми другими упо­ мянутыми составляющими, что связано с развитием ритуалов паломничества. В таком виде X . продолжали строить до X V в.; захо­ ронения в них производились в течение не­ скольких поколений. Женщин и мужчин хоронили в отдельных X . Затем появляются несколько различных типов и видов X ., и хотя это разнообразие зависело от множест­ ва конкретных обстоятельств (местные тра­ диции зодчества, пожелания заказчиков, их возможности и т.п.), можно выделить основ­ ные черты, присущие всем X . того периода: все тот же прямоугольник стен, вход, отме­ ченный порталом, погребальная часть с главной дахмой либо сагано й, которые воз­ водились как над реальными, так и над мни­ мыми погребениями. С середины X V I I и до конца X I X в. изменяется планировка X .: они уже имеют более развитую фасадную часть, оформляемую суффами, увеличиваются ко­ личество помещений (часть из н и х — жи­ лые) и собственно площадь (от 150 до 750 м2). Все чаще появляются X . со смешан­ ными захоронениями: мужские, женские, детские. X . были обеспечены значительным вакфным имуществом, доходы от которого (как это зафиксировано в условиях дошедших до нас вакф-нама) предполагалось тратить на ремонт, оплату хафизов , читавш их заданное количество раз определенные части (дж уз\ пара) Корана, приготовление пищи в дни мусульманских праздников или по пятницам для тех, кто посещал могилы данной X . По другим условиям вакфа жилые помещения отдавали студентам Мадраса либо хаф изш . Взамен они должны были ежедневно читать Фатиху (первая сура Корана) за упокой ду­ ши на будущей могиле жертвователя (жерт­ вовательницы), которые из средств вакфа строили себе погребение (<дахма, сагана) в этой же X . Архитектурная атрибутика X ., как прави­ ло, подчинялась ритуалам зийары , для чего имелись отдельные места для чтения регла­ ментированного набора сур и айатов, по­ мещения для профессиональных хафизов , или кари ', рецитировавших Коран по заказу паломников, иногда тахарат-хана для омо­ вений и т.п. Внутри некоторых X . (большей частью тех, которые построены по заказу зажиточных женщин) обязательно возводи­ ли чираг-хану или устанавливали мрамор­ ные чираг-даны для возжигания лучин и свечей. В настоящее время X . не строятся, по крайней мере в классическом виде, однако более или менее зажиточные семьи старают­ ся выкупить на кладбищах участки «для се­ мьи» и, по старой традиции, огородить их, обустроив особое место для чтения Корана и ду'а\ Лит-pa: М у 'и н ал-фукара. Китаб-и Муллазада, 26, 42; Л .Ю .М а н ь к о в ск а я , Б .М .Б а б а дж а н о в . Новое в изучении мемориальных памятников «ха- Миниатюра из сочинения персидского поэта-мистика Фарид ад-дина ‘ Аттара «Мантик ат-тайр» (написано в 1175 г.). Прорисовка И.Глазновой 414 Х а зи р а Ч а ш м а -й и А й й уб зира» в архитектуре Средней Азии // О Н У з. 1986, № 4 , 15-16; Л.Ю.Маньковская. Хазира-комплексы Средней Азии // Культурные связи народов Сред­ ней Азии и Кавказа. Древность и средневековье. М ., 1990, 42-46; Golombek. The Timurid Shrine; Nekrasova. Un monument. E. Б. Б. Х а з и р а Ч а ш м а - й и А й й у б — культово­ мемориальный комплекс, расположенный в 20 км от Бухары (Вабкентский район). М е ­ мориал возник у источника, который, со­ гласно местным легендам, появился в том самом месте, где во время странствий отды­ хал пророк А ййуб (Иов); от удара его посоха тут забил родник. Теперь это колодец (диа­ метром 85-90 см), оказавшийся за многие годы на дне ямы (около 2,8 м в диаметре), стены которой выложены жженым кирпичом, с лестницей, выводящей наверх. С юга от ямы расположен деревянный кенотаф (пус­ тое погребение), где, по преданию, похоро­ нен А ййуб. Как показали археологические исследования, этот мемориал возник в X I X II вв., т.е. в период исламизации древних святынь (в нашем случае — источника). Т о­ гда же к западу от источника возводится поминальная мечеть, по своей планировоч­ ной структуре напоминающая намазгах: это стена (около 6 м в длину) с михрабной ни­ шей в центре, декорированная фигурной терракотой. Мечеть с мазаро м и источником были огорожены общей стеной (хазира, от­ сюда и название комплекса). В 1208-09 г. был заново возведен главный фасад X . Ч . А ., сохранившийся до нашего времени. Он состоит из портала с двумя асим­ метричными крыльями: коротким (2,4 м) — правым и длинным (7,5 м) — левым. Общая площадь X . Ч . А . равнялась 285 м2. Фасады стен оформлены плоскими нишами со стрельчатыми арочками. Конструктивная схема портала традиционна: два пилона об­ разуют нишу, перекрытую стрельчатой ар­ кой и полу купол ом. По периметру портала проходит ажурный бордюр с геометриче­ ским узором (гирих), с бирюзовыми розет­ ками в центре фигур. В тимпане арки на тер­ ракотовом фоне выполнены рельефные би­ рюзовые свастики. Над ними панно с араб­ ской надписью, собранное из отдельных плит резной терракоты, покрытой бирюзо­ вой глазурью; почерк — один из видов мо­ нументального сулса, характерного для предмонгольских памятников. Надпись гла­ сит: «Сказал Пророк — мир ему: Я запрещал вам паломничество (зийара) к могилам, од­ нако же совершайте паломничество к ним! Возведено это сооружение в году шестьсот пятом» (= 1208-09 г.). Мусульманские богословы раннего пе­ риода ислама, следуя предписаниям Корана, осуждали паломничество к могилам «свя­ тых» и поклонение им. В последующем не­ которые муджтахиды пытались легализо­ вать обряд зийары , однако правила и проце­ дура этого обряда (как и сама его допусти­ мость) оставались и остаются предметом богословских споров. Надпись в X . Ч . А . — самый ранний из зафиксированных (по крайней мере в Средней Азии) примеров использования на мемориальном памятнике хадиса, который затем (вплоть до X X в.) стал все чаще появляться среди надписей других мавзолеев и в надгробных текстах. Видим о, упомянутую портальную надпись тоже можно рассматривать как попытку (довольно раннюю) легализации в местных условиях собственно обряда зийары и как отражение одного из этапов исламизации старинных святынь и их новую персонифи­ кацию. После монгольского завоевания X . Ч . А . надолго опустела, хотя, судя по археологи­ ческим данным, оставалась местом нерегу­ лярного паломничества. Только в конце X III — начале X I V в. зийарат вновь ожива­ ет: дворик X . Ч . А . застраивается помеще­ ниями (возможно, для паломников), у «мо­ гилы» А ййуба появляется чираг-дан из ж ж е­ ного кирпича. В X V I I - X V I I I вв. произведена еще одна большая реконструкция: на месте дворика возведено каркасное здание с пло­ ским перекрытием, яма над колодцем засы­ пана (хотя его ствол был сохранен и нара­ щен жженым кирпичом) и т.д. Ещ е через некоторое время вокруг памятника появи­ лось небольшое кладбище, на котором по­ гребения производятся и поныне. Лит-pa: Е.Г.Некрасова, А.Н.Галкин. Чашма А ю б — архитектурный памятник предмонгольского времени // Архитектура и строительство Узбекистана. Т аш ., 1988, № 10, 10; Yu.Ragheb. 415 Х а з р а т -и И м о м Портал хазиры Чашма-йи Аййуб (Бухара, Вабкентский район). Фото В.П.Телегина Structure de la tombe d’aprfcs le droit musulman// Arabica. P., 1992, 39, 393-403; Nekrasova. Un mo­ nument. E. Б. Б. Х а з р а т -и И м о м (тадж. «господин Имам») — мазар (место поклонения) и кладбище в Б у­ харе, названные по просторечному имени популярного в свое время факиха, «родона­ чальника бухарской учености» (В .В .Б ар ­ тольд), основателя ханафитской школы фикха в Мавараннахре Ахм ада б. Х аф са А б у Х аф са ал-Бухари (767-832). О н жил в север­ ном квартале древней части Бухары (шахристан) и пользовался непререкаемым автори­ тетом у ее жителей. Улица, которая вела к его жилью, называлась Хакк рах («дорога Истины»), а ближайшие городские ворота — Дар-и хакк рах («ворота улицы Истины»). Вокруг холма, где был похоронен А б у Х а ф с ал-Бухари, возникло кладбище, названное его именем. Оно расположено к северо-за­ паду от исторической части города, непода­ леку от бывших городских стен, а мазар — в северо-восточной части современного клад­ бища. Местом поклонения были могила имама А б у Х а ф са и расположенная рядом с ней (в сторону киблы) могила его сына, А б у ‘ А бд Аллаха М ухамм ада, также авторитет­ ного факих а, пользовавшегося большим влиянием среди горожан во второй половине I X в. Гробницы над их могилами, вероятно, неоднократно обновлялись. В 1920 г. В.В.Бартольд видел на гробнице имама А бу Х а ф са надпись, которую он определил как новую и которая гласила: Устад ‘улама * биМавараннахр («Учитель ученых в Маваран­ нахре»). Н а небольшом расстоянии к югу от гробницы расположены суфийская обитель (ханаках) и водоем (хауз). Мазар имама А б у Х а ф са почитался на­ столько, что ворота городских стен, откуда начиналась дорога к нему, были названы Имамскими (Дарвози Имом). При советской власти мазар оставался без присмотра, гроб­ ницы разрушились. Мавзолей А б у Х аф са недавно восстановлен. В последние годы кладбище X . И . — единственное место захо­ ронения усопш их для горожан-суннитов (у мусульман-шиитов — отдельное кладбище). Х а т н а -т у й 416 Лит-pa: М ухам м ад Н а рш а хи . История Бухары. Париж, 1892, 54-55; он ж е. Та’рих, 70—73; он ж е. Та’рих-и Бухара /Узб. пер. Таш., 1966, 53-55; Н а си р ад-дин. Тухфат, 9; М у 'и н ал-ф укара. Муллазада, 17-18; Барт ольд. Со ч ., т. 1, 152-153, 392; М ум инов. Мавараннахрская школа, 39; Н екрасова. Хазиры, 55. Б .К а з. Х а т м - и й а з д а х у м (перс.-тадж., «рецитация одиннадцатого») — рецитация коранических сур 11 -го числа каждого месяца мусульман­ ского календаря, обряд, совершаемый му­ сульманами Бухары. Обряд связан с именем знаменитого ханбалитского проповедника, богослова и суфия ‘ А бд ал-Кадира алДжилани (1077-1166) и поэтому называется также хатм-и пир-и дастгир. Число «11» фигурирует в дате смерти этого «святого» (11 р а б и ‘ II), существует распространенное мнение, что он имел 11 почетных прозвищ {нам, лакаб). В других местностях Средней Азии этот ритуал назывался хатм-и хваджа- йи Дж анаб-и хазрат саййид Гауе ал-А 'зам (по данным А .Л.Троицкой). Ныне в Ферган­ ской долине совершается похожий обряд — хатм-и хваджа. X . й. широко практикуется среди жен­ щин, собирающихся в более или менее ста­ бильные группы под руководством аймуллъц проводится обычно в первой половине дня, продолжается около двух часов и завершает­ ся общей трапезой. Ритуал строго не регла­ ментирован: X . й. можно проводить и после 11-го числа (до 16-го), женщины могут посе­ щать ритуальные собрания в разных группах. В начале X . й. аймулла или другие гра­ мотные женщины читают определенные су­ ры Корана, затем следуют коллективные чтения текстов славословий {салават-и такбир ), общая молитва (ду ‘а ') в честь Пророка и «святых» и молитва в честь «святы х», совершаемая одной из женщин. Основная часть X . й. состоит из чтения оп­ ределенных сур , славословий А лл аху, вос­ хвалений Гауса ал -А ‘ зама и обращений к его духу {мунаджат, илтиджа). Почти все эле­ менты обряда повторяются 111 раз. Для сче­ та используются 111 камешков, раздаваемых участницам до начала X . й. Аймулла обязана иметь текст молитв, между рецитацией сур она должна декламировать четверости­ шия (руба ‘ийат) на персидском и тюркских языках. X . й. завершается чтением коранических сур по выбору аймуллы, молитвой в честь пророков, «святых», покойных аймулл, род­ ных и близких присутствующ их. Обычай совершать «громкий» зикр (джахр ) после X . й. в последний раз отмечен в первые де­ сятилетия советской власти. Первые сведения о X . й. в Средней Азии относятся к X I X в. Сущ ествует предположе­ ние, что этот обычай занесен в регион из Индии (Giyarwee Shareef, «святой одиннад­ цатый») членами братства кадирийа-низамийа и приобрел местный колорит. В X I X в. X . й. в Б ухар е получил такое ш ирокое р ас­ пространение, что некоторые русские оче­ видцы принимали участников ритуала за самостоятельное братство — «орден X . й.». В Средней Азии X . й. был распространен и среди мужчин, и среди женщин, в советское время он становится преимущественно жен­ ским обрядом (так как религиозная жизнь мужчин в мечетях была под строгим контро­ лем), но от этого не упрощается. Аймулла может руководить X . й., лишь получив спе­ циальное разрешение (или благословение) (фатиха) от учителя (устаз). При этом ей вручают текст X . й. (руйхат) и молитвенный коврик {джайнамаз). В семье такой женщи­ ны должна быть потомственная традиция проведения X . й. В настоящее время X . й. считается самым важным обрядом женщин-сунниток Бухары. Его совершают или просто как доброе дело (iсаваб), или в надежде на исполнение како­ го-либо конкретного желания (в отличие, например, от мушкул-кушад). Лит-pa: полевые материалы автора; Рук. ИВ РУз 3970, л. 35b—36Ь; А.Л .Трои цкая. Женский зикр в старом Ташкенте // Сб. М А Э . Л ., 1928, V II, 173— 199; О .А .С у х а р е в а . Квартальная община поздне­ феодального города Бухары. М ., 1976; Thierry Zarсоп е. La Qadiriyya en Asie Centrale et au Turkestan Oriental // Journal o f the History o f Sufism. Special Issue: The Qadiriyya. Istanbul, 2000,1, 1-2,295-338. A .K . Х а т н а - т у й (синонимы: суннат-туи, суннет-той от араб, сунна — «пример», «обы­ чай», «предание», угыл-туй от тюрк, угыл , угил, огул — «сын») — торжество, связанное 417 с обрезанием мальчика и вступлением его в мусульманскую общину. В Средней Азии мальчику делают обрезание в возрасте 3 9 лет (предпочтение отдается нечетным го­ дам), крайний возраст— 13 лет. По народ­ ным представлениям, тот, над кем не совер­ шено обрезание, не «очистился», поэтому не может вместе со всеми прикасаться к пище и не может жениться. У оседлых народов Средней Азии Х .-т . обставляется как торжественный праздник, в котором участвуют сотни гостей. В первый день Х .-т ., обычно в четверг, устраивается чтение Корана (хатм ). Обряд длится три дня и завершается всеобщим пиршеством кенгаш (катта ош, ош-и калон). В прошлом известны случаи, когда правители и знать отмечали обряд обрезания до 40 дней. По окончании Х .-т . совершается акт обрезания чук-буррон (перс.-тадж., «обрезание крайней плоти»), который по обычаю должен произ­ водить специальный мастер — усто (араб. устаз), роль которого чаще всего исполняет местный цирюльник (перс.-тадж. сартарош). Ныне чаще эту операцию делает хирург. В Средней Азии обряд Х .-т . считается не­ пременным долгом не только по отношению к сыновьям, но и по отношению ко всей му­ сульманской общине. Сущ ествует убежде­ ние, что каждый взрослый женатый мужчи­ на должен обязательно за свою жизнь орга­ низовать хотя бы одно большое пиршество Х .-т . У некоторых этнических групп этот обряд проводится независимо от того, когда совершается обрезание, и называется махал ла-туй (праздник общины). Обряд обрезания был занесен в Среднюю Азию арабами, которые освобождали от на­ лога тех, кто сделал обрезание, т.е. принял ислам. Обряд обрезания заменил более древние местные ритуалы юношеских ини­ циаций, связанные со стрижкой волос. В советское время был поднят вопрос о непо­ мерных тратах на проведение праздника Х .-т . В связи с этим Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана даже вынесло решение (фатва), где указывалось на немусульманский характер многих ритуа­ лов Х .-т . Тем не менее подавляющее боль­ шинство населения Средней Азии продол­ жает придерживаться этого обычая. 15 - 2071 Х вадж аган Лит-pa: Г.П.Снесарев. К вопросу о происхож­ дении празднества суннат-той в его среднеазиат­ ском варианте // Занятия и быт народов Средней Азии. Л ., 1971, 256-273; М.А.Хамиджанова. Туи хатна— обрезание у таджиков Верхнего Зеравшана// История и этнография народов Средней Азии. Д уш ., 1981, 90-105; В.Н.Басилов. Суннаттой в ферганском кишлаке// Э О . 1996, № 3 , 99114; Р.Р.Рахимов. Дети: путь просветления (К проблеме традиционной этнопедагогики таджи­ ков) // Детство в традиционной культуре народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. С П б ., 1998; С.Н.Абашин. Миндонский цирюльник// Средне­ азиатский этнографический сборник. Вып. 3. М ., 2001, 198-218. С А. Х ва д ж а г а н (мн.ч. от перс. хвадж а — «гос­ подин») — самоназвание мистико-религиоз­ ного течения в Центральной Азии, представ­ лявшего в разное время (конец X II — конец X V в.) и с различной степенью централиза­ ции совокупность суфийских общин, возво­ дивших цепь духовной преемственности (силсила) к своему основателю — ‘ А бд алХалику ал-Гидждувани (ум. в 1180 или 1220 г.). Если ориентироваться на «цент­ ральную» силсилу ( шайхи от ал-Г идждува­ ни до Баха’ ад-дина На-кшбанда (13181389)— основателя-эпонима накшбандии), реконструируемую (скорее всего искусст­ венно) письменными источниками начиная с середины X V в., то X . выглядит предтечей братства накшбандийа. Однако наличие «по­ бочных» ветвей, ретроспективная переоцен­ ка последователями «центральной» силсилы роли Накшбанда (в результате чего он ста­ новится вершиной эволюции X .) , а также тот факт, что название «накшбандийа» появля­ ется в источниках лишь через два-три поко­ ления после смерти Накш банда, позволяют утверждать, что община Б аха’ ад-дина до­ вольно долго воспринималась в суфийской среде как не более чем одна из многочис­ ленных общин X . Центральной Азии. Н и схо д я щ а я силсила X . «Центральная» силсила включает в себя кроме ал-Г иджду­ вани еще пять шай:сов X .: четвертого халифа ‘ А бд а л -Х ал и к а— ‘ А риф а Ривгари (ум. в 1259 г.), одного из преемников последне­ го — М ахм уда Анджира Фагнави (ум. в 1272 или 1286 г.), вслед за ним — ‘ Али Рамитани (ум. в 1316 или 1321 г.) по прозвищу Хазрат-и Нисходящая cwicwia хваджаган-накшбандии и ее основные «побочные» линии | § э > 5 < п S I . лас VsO VсO е X 15* X 'се Н S £ 1 се ез 2 8хI 5 <3 S VO >> < *Абд ал-Халик ал-Гидждувани 9 5 Абу ‘Усман ал-Магриби________________________ Восходящая cwicwia хваджаган Ъ6 о Х вадж аган ‘ азизан, д ал ее— М ухаммад-бяба Саммаси (ум. в 1340 или 1354 г.) и саййида амира Кулала (ум. в 1370 г.) — одного из учителей Накшбанда. Однако в сочинениях последо­ вателей Б аха’ ад-дина из данной цепи пре­ емственности иногда исключаются некото­ рые ее звенья. Как правило, исключенными являются либо ‘ Али Рамитани, либо амир К у л а л — последний в варианте силсплы у Й а ‘ куба Чархи (ум. в 1434-35, или 1447, или 1456 г.) в его небольшом трактате Унсийа. В связи с чем «центральной» данная силсила X . может считаться лишь условно, ибо, вопервых, она является поздней реконструкци­ ей, узаконенной Фахр ад-дином ‘ Али б. Х у сайном Кашифи В а ‘ изом (1463-1531) в его Рашахат ‘ айн ал-хайат (основном агиогра­ фическом сочинении по Х.-накшбандии), вовторых, ее «централизация» предполагает пристрастный подход, связанный с нивели­ рованием, обесцениванием роли «побочных» линий в истории X . и признанием их тупи­ ковыми или вообще несуществовавшими. По-видимому, попытка следовать тради­ ции «четырех „праведных4* халифов » выну­ дила Кашифи придерживаться определен­ ных принципов при реконструировании силсилы X .: начиная с учителя ал-Гидждувани — А б у Й а‘ куба Й усуфа ал-Хамадани (1048-1140), подавляющее число ьиайхов X . имели по 4 заместителя-ха/шфд, каждый из которых в период, охваченный Рашахат, в соответствии со своим порядковым номером возглавлял общину с уходом (например, А хм ад ал-Йасави — третий халифа ал-Хамадани) или смертью предыдущего заместите­ ля. Создается впечатление, что назначавший их шайх заведомо знал последовательность ухода из жизни своих учеников. В действи­ тельности, следуя общемусульманской прак­ тике, шайх мог перед смертью назначить преем ни ком-руководителем своей общины только одного человека, препоручив ему всех своих сподвижников (асхаб ), что нахо­ дит прямое и косвенное подтверждение в источниках X ., или же в случае внезапной кончины тайха община должна была опре­ делить его сама. Рост числа локальных об­ щин, при формальном отсутствии иерархи­ ческой соподчиненности между ними, обес­ печивался учениками, получавшими разре­ шение (иджаза ) на самостоятельное настав­ 420 ничество. Согласно Рашахат, ни один из шайх ов «центральной» силсилы X . не являл­ ся наследственным шайхтом и ни один из них не являлся первым халифа (ал-Гидждуван и — 4-й, ‘ Ариф Ривгари— 4-й, М ахм уд Ф агнави— один из ближайших асхабов, ‘Али Рамитани — 2-й, М ухамм ад -баба С а м ­ маси — ближайший из последователей, амир Кулал — лучший из всех халифа , по-видимому 4-й). Совершенно другая картина наблюдается при рассмотрении «побочных» силсил, пред­ ставленных в той или иной степени наслед­ ственными шайх ами. Наиболее заметны об­ щины, оставившие после себя письменное наследие и отразившие в нем свой взгляд на традицию X . В первую очередь это относит­ ся к преемникам второго халифа , названого сына ‘ А бд ал-Халика — А ул ий а’ -йи Кабира и непосредственно к х вадж с Сулайману Карминаги и его последователям; им принадле­ жит одно из первых письменных сочинений «побочных» ветвей X . — М аслак ал-‘ арифин, дошедшее да нас как минимум в двух версиях и известное в редакции М ухаммада б. Ахм ада б. А с ‘ ада ал-Бухари (сер. X I V в.). Согласно этому источнику, шайх и X . после ал-Гидждувани не имели строго определен­ ного числа заместителей: у одного их 3, у другого — 5, у третьего — 2. Манакиб-и х ваджа-йи ‘ Али Рамитани в редакции М ухаммада б. Низама а л -Х варизми ал-Арзанги также принадлежит «побочной» ветви X . — общине последователей ‘ Али Рамитани, которую после практически одно­ временной смерти отца и старшего брата возглавил младший сын Рамитани — хваджа Ибрахим (ум. в 1391 г.). Третий источник информации о традиции X . — сочинение правнука амира Кулала — Ш ихаб ад-дина (ум. в 1436-37 г.), описавше­ го между 1406 и 1437 гг. житие своего пред­ ка в Макамат-и амир Кулал. В нем, в частно­ сти, говорится, что после ухода старшего сына Кулала амира Бурхана к Накшбанду руководить общиной Кулала стал другой сын — амир Хам за (ум. в 1406 г.). В осходящ ая силсила X . Поздние источ­ ники X . более или менее едины в определении цепи духовной преемственности по восхо­ дящей от ал-Гидждувани как «золотой цепи» (силсилат аз-захаб) или «соли шайх ов» (на- 421 мак-и машайих), поскольку она вобрала в Х вадж аган и мирского в нем не осталось (намек на го­ себя несколько линий преемственности и все мосексуальную ориентацию А хм ада), и объ­ бытовавшие традиции суфизма, представ­ являя пламенные речи А хм ада внушенными ленные следующими лицами: дьяволом. Эти оскорбительные обвинения не 1) Й усуф ал -Х ам адан и -> А б у 4Али ал-могли не сказаться на отношении старшего Фармади ат-Туси -> Абу-л-Касим ал-Гургаал-Газали, всегда защищавшего А хм ада, к ални —> А бу-л-Хасан ал-Харакани -> А бу ЙаХамадани. Вероятно, отчасти поэтому ссыл­ зид ал-Бистами —> имам Д ж а ‘ фар ас-Саки на А б у Хамида ал-Газали при явном ко­ пировании отрывков из его многочисленных дик —> имам М ухамм ад ал-Бакир -> имам сочинений поздними последователями алЗайн ал-‘ абидин -> имам ал-Хусайн -> «пра­ Хамадани (например, в Рисала-йи кудсийа и ведный» халифа имам ‘ Али —> пророк М у ­ в «Тахкикат» М ухамм ада Парсы (1345-1420) хаммад; из «Кимийа-йи са ‘ адат» ал-Газали)— до­ 2) до имамз Д ж а ‘ фара ас-Садика анало­ вольно редкое явление в традиции X . гично первой линии, далее: ал-Касим б. М у ­ Вторая фигура, выделяемая в силсило хаммад б. Аби Бакр -> Салман ал-Фариси, X . , — Абу-л-К асим ал-Гургани (ум ., вероят­ одновременно - * «праведный» халиф А б у Бакр ас-Сиддик и -> пророк М ухаммад; но, в 1058 г.). Считается, что он объединил в 3) до А бу-л-Касима ал-Гургани идентич­себе две цепи духовной преемственности. Одна из них восходит к шайху ал-Джунайду но первым двум линиям, далее: А б у ‘ Усман ал-Магриби —> А б у ‘ Али ал-Катиб -> А б у ал-Багдади (ум. в 910 г.) и полулегендарно­ ‘ Али ар-Рудбари —> ал-Джунайд ал-Багдаму основателю багдадской школы мисти­ ди -> Сари ас-Сакати - » М а ‘ руф ал-Кархи, цизма М а ‘ руфу ал-Кархи (ум. в 815 г.), дру­ одновременно —> Д а ’ уд ат-Та’ и - » Хабиб алгая — к А б у Йазиду ал-Бистами (ум. в 848 ‘Аджами —> ал-Хасан ал-Басри —> ‘ Али б. или 875 г.) и через него непосредственно к Аби Талиб —> пророк М ухаммад и —> имам шестому шиитскому имаму Д ж а ‘ фару ас‘ Али ар-Рида —> имам М уса ал-Казим -> Садику (ум. в 765 г.). Имя последнего прак­ имам Д ж а ‘ фар ас-Садик и далее по двум тически всегда сопровождает ремарка, пояс­ предыдущим вариантам от имамз Д ж а‘ фара няющая, что ал-Бистами родился уже после ас-Садика (см. схему). смерти имамз, поэтому имел с ним духов­ Сочетание нескольких линий требовало ную связь (нисбат) и был посвящен его ду­ особого комментария в отношении лиц, вы­ ховной сущностью (руханийат ). То же самое делявшихся тем, что они или были звеньями объяснение приводится и для шайхз А бу-лне одной цепи духовной преемственности, Хасана ал-Харакани (ум. в 1033-34 г.), ро­ или воспитали представителей разных силдившегося после смерти ал-Бистами. сил, или их духовная преемственность не Наконец, третья фигура в силсила X ., тре­ бующая особого комментария, — имам выглядела очевидной. Так, о гиайхе А бу ‘ Али ал-Фармади ат-Туси (1011-1084-85) на Д ж а‘ фар ас-Садик. С ним связывают пересе­ полях сочинений или (реже) непосредствен­ чение двух духовных цепей, восходящих, с но в тексте часто говорится, что он являлся одной стороны, к его отцу — имаму М ухам ­ наставником в суфизме не только Й усуфа маду ал-Бакиру (ум. в 732 или 736 г.) и далее ал-Хамадани, но и имамз А бу Хамида алпо линии духовно-генетической преемст­ Газ ал и ат-Туси (1058-1111). Сам ал-Газали в венности шиитских имамов к четвертому «праведному» халифу и первому шиитскому Кимийа-йи са‘ адат и в И хйа’ ‘ улум ад-дин имаму ‘ Али (ум. от ран в 661 г.) и через него также говорит, что учился у А бу ‘ Али алФармади. Из независимых от X . источни­ к Пророку, а с другой — через его деда по ков — «ал-Мунтазам фи та’ рих ал-мулук ва­ материнской линии ал-Касима б. М ухам м а­ л-умам» Ибн ал-Джаузи, «Ш азарат аз-захаб да б. Аби Бакра ас-Сиддика (ум. ок. 725 г.) к сподвижнику Пророка Салману ал-Фариси фи ахбар мин захаб» Ибн ал-‘ Имада и т.д. — известно также, что ал-Хамадани сильно (ум. в 655 или 657 г.). Последний был ини­ циирован как самим Пророком, так и пер­ недолюбливал младшего брата ал-Газали, вым «праведным» халифом А б у Бакром асАхм ада ал-Газали (ум. в 1126 г.), обвиняя Сиддиком (ум. в 634 г.). Комментарии ис­ его в том, что он не только утратил веру, но Х 'а д ж а г а н 422 точников в отношении Д ж а‘ фара ас-Садика основываются на сочинении Кут ал-кулуб известного представителя раннего суфизма шайх а А б у Талиба ал-Макки (ум. в 993 или 996 г.). Т ради ции X . Представленные линии ду­ ховной преемственности (даже если допус­ тить их позднюю искусственную реконст­ рукцию) отражают реальные традиции, су­ ществовавшие в исламском мистицизме до возникновения X . и носившие отличитель­ ные признаки принадлежности к той или иной школе, тому или иному учению. Н а­ пример, практика «громкого» богопоминания (зикр-и джахр) в сочинениях X . связы­ валась с именем ‘ А ли , а «тихого» ( зикр-и хафи) — с именем А бу Бакра, практика му ракаба — с линией и именем Джунайда алБагдади и багдадской школой созерцатель­ ного мистицизма и т.д. И х включение в тра­ дицию X . являлось показателем общинного самоопределения, выделения себя из массы других суфийских общин, конкурировавших с X . на территории Хурасана/Хорасана и Мавараннахра: йасавийа, кубравийа, ‘ ишкийа и т.д. Нисходящая от ал-Гидждувани «центральная» силсила в передаче Рашахат также преследовала эти цели. В первую оче­ редь речь идет о традиции духовной преем­ ственности как основе социального оформ­ ления общины и о духовно-религиозной практике. Как уже было сказано, «побочные» линии имели тенденцию к духовному наследова­ нию по принципу генетического родства, от отца к сыну. Такие общины жили более или менее независимо от других, родственных им по духу общин X .: община ‘ Али Рамитани обосновалась в Х варизме/Хорезме под руководством его сына хваджи Ибрахима; община амирз Кулала — в родовом Сухари под началом его сына амирз Хам зы , а затем из-за отсутствия наследников мужского по­ ла — сына его старшего брата амирз Бурхана; община М ухамм ада Парсы (после не­ ожиданной кончины гиайхз во время хадж ж з) — в Балхе под руководством его сына Бурхан ад-дина А б у Насра Парсы (ум. меж­ ду 1459 и 1461 гг.), после которого к семье Парса на долгие времена отходит пост шайх ал-исламз в Балхе; община первого замести­ теля Накшбанда и его зятя ‘ А л а ’ ад-дина ‘ Аттара (ум. в 1400 г .) — в Чаганийане под началом сына ‘ А л а ’ ад-дина и второго зятя Накшбанда, Хасана ‘ Аттара (ум. в 1423 г.), и в дальнейшем его сына Й усуф а ‘Аттара. Последняя в истории X . даже получила соб­ ственное название по имени ‘ А л а ’ ад-дин а — т а’ифа ‘ ала’ ийа. Список можно до­ полнить наследственной общиной С а ‘д аддина Кашгари (ум. в 1456 или 1458 г.) в Х а рате/Герате. Та же самая тенденция просле­ живается за пределами периода, вошедшего в Рашахат: возникновение семейного клана шай:сов Джуйбари, ак-таглык и кара-таглык (белогорских и черногорских хвадж ей\ и т.д. Данная патриархальная традиция, отнюдь не чуждая исламу, особенно в его шиитской форме, по всей видимости, издревле доми­ нировала не только в центральноазиатском регионе, а с приходом ислама проявилась в формировании различных привилегирован­ ных сословий «белой кости» (ок-суяк ) — саййидов (потомков из рода М ухаммада), амиров, тура, ишанов, махсумо в, что в су ­ физме нашло отражение в появлении так называемых наследственных шайх ов (шайх и мираси). Возможно, не случайно силсила X . включает шиитскую цепочку из пяти на­ следственных (хотя формально и по завеща­ нию) имамов. Согласно современным иссле­ дованиям, подобная династийность была возможна при заключении эндогамных бра­ ков внутри привилегированных сословий и соблюдении правила майората, когда отцу наследовал старший сын. Скорее всего, именно против наследственной преемствен­ ности всеми способами выступает автор Ра­ шахат, пытаясь сделать ее отсутствие пока­ зателем общинного самоопределения X .: это отказ наследственным шайх ам в «централь­ ной» силсило и отказ первому халифа в пе­ редаче духовного наследия как противопос­ тавление принципу майората, позднее со всей очевидностью отраженному в наследо­ вании у джуйбарских шайх ов. Косвенно осуждение наследственной преемственности выразилось в том, что, использовав Макамат-и амир Кулал, автор Рашахат видит в преемнике Кулала, амире Хам зе, второго сы­ на после амирз Бурхана, уведенного Накшбандом в свою общ ину, тогда как в М акамат-и амир Кулал он назван третьим сы­ ном после второго— амирз Ш аха. Кроме 423 того, Кашифи В а ‘ из акцентирует внимание на случаях перехода учеников из наследст­ венной общины амира Кулала в общину Накшбанда, у которого просто не было потом­ ков мужского пола. Другая общемусульманская традиция, адаптированная и выделяемая сочинениями представителей «центральной» силсилы X ., — духовное усыновление (фарзанд-и ма'нави , фарзанд-и ханда) — также противостоит традиции наследования по принципу гене­ тического родства. В частности, передаточ­ ное звено между Накшбандом и х'адж о й ‘Убайд Аллахом Ахраром (1404-1490), Й а ‘ куб Чархи, обосновывает духовное усы ­ новление, широко практикуемое гиайхши X ., традицией Пророка и его приемного сы­ на Зайда б. ал-Харисы . Статус независимой силсилы обретает в X . традиция увайси , уходящая корнями в доисламский период и воспринятая ислам­ ским мистицизмом во всех регионах его распространения. В домусульманской Ц ен­ тральной Азии данная традиция скорее всего была известна под названием бурхийа , по имени ее основателя баба Бурха. В исламе ее стали называть по имени йеменского совре­ менника Пророка, Увайса ал-Карани, кото­ рый, ни разу не встречавшись с М ухам м а­ дом, был инициирован, как считается, его духом. Суть традиции увайси заключается в отсутствии земного наставника и наличии наставника-духа из почивших пророков и «святых». Среди последних, как правило, можно встретить ал-Хидра/Хизра, относимо­ го мусульманской историей к родовому ко­ лену одного из сыновей пророка Н уха (Ной), Сам у (Сим ), родоначальнику всех арабов. Центральноазиатская версия происхождения Хизра в передаче «Ф асл ал-хитаб» М ухам ­ мада Парсы и «Абдалийа» Й а ‘ куба Чархи, наделяя первого куньей А б у -л -‘ А ббас, свя­ зывая его через трех передатчиков с Н ухом и называя пророка Илйаса дядей Хизра, вы­ глядит весьма условной: Малакан б. Билийан/Илийан б. Ш ам ‘ ан б. Сам б. Н ух . А рабо­ язычная мусульманская традиция, туманно называя имя, отводит ему более определен­ ное место среди потомков Малакана и Фалига (Фалек): Билийа/Илийа б. Малакан б. Фалиг б. ‘ Абир (Евер) б. Ш алих (Сала) б. А рфахшад (Арфаксад) б. Сам б. Н ух. Наряду с Х вадж аган другими ш айхш и «центральной» силсилы ее два ключевых звен а— ал-Гидждувани и Н акш банд— отчетливо соотносятся с тра­ дицией увайси: первый благодаря общению с Хизром становится основоположником практики «тихого» богопоминания (зикр-и хафи\ второй общением с духом алГидждувани приблизительно спустя полтора века возрождает эту практику и так же, как в свое время ал-Гидждувани, делает ее отли­ чительным признаком своей общины. П р и н ц и п ы духовно-религиозной жиз­ ни. Кроме упомянутого «тихого» зикра алГидждувани в сочинениях «центральной» силсилы приписывают восемь принципов духовно-религиозной жизни. Первые четыре из них касаются условий духовного роста, а вторые четыре — практики тихого, внутрен­ него богопоминания. Эти восемь принципов, как считается, были затем дополнены тремя принципами Накшбанда: «осознание време­ ни» (вукуф-и замани ), «осознание исчисле­ ния» {вукуф-и ‘адади) и «осознание сердца» {вукуф-и калби). В названиях принципов ал-Гидждувани привлекает внимание полное отсутствие арабизмов, даже повсеместно употребляв­ шийся арабоязычный термин зикр заменяет­ ся малоупотребительным персидским экви­ валентом йадкард , несмотря на то что в эпо­ ху ал-Гидждувани арабский язык в ирано­ язычном этнолингвистическом регионе толь­ ко-только начинал сдавать свои позиции. Видимо, указанные принципы в арабской форме так или иначе бытовали в суфийской среде до ‘ А б д ал-Халика и были просто за­ менены им (или, скорее, его последователя­ ми) их персидскими эквивалентами, став таким образом показателями общинной при­ надлежности X . Н а эти же мысли наталки­ вают комментарии к принципам, где некото­ рые из них уже явно соотнесены с извест­ ными арабскими эквивалентами: йадкардзикр , нигахдашт-муракаба , йаддашт-мухафаза или мугиахада и т.д. Аналоги принци­ пам ал-Гидждувани можно вычленить в двух сочинениях М ухамм ада ал-Газали— ара­ боязычном И хй а’ ‘улум ад-дин и персоязыч­ ном Кимийа-йи са‘ адат, автор которых про­ ходил обучение у того же учителя, что и наставник ал-Гидж дувани— Й усуф ал-Хамадани, т.е. у А б у ‘ Али ал-Фармади ат-Туси. Х ’ адж аган Более того, благодаря одному из самых ран­ них сохранившихся фрагментов Кимийа-йи са‘ адат (Рук. В 4612 из коллекции С П б Ф И В Р А Н , переписан в первой половине X I I в.) известно, что почетное прозвище хваджа («господин»), использование автором при упоминании А б у ‘ Али ал-Фармади и его учителя Абу-л-Касима ал-Гургани, как и форма множественного числа этого терми­ н а — х'аджаган («господа»), было распро­ странено уже в середине X I в., по крайней мере в г. Тусе и его окрестностях, т.е. задолго до появления «официальных» бухарских X . Таким образом, традиции, из которых за­ имствованы указанные принципы, со всей очевидностью прослеживаются в восходя­ щей cwicwiq X . В отношении дополнений Накшбанда достаточно сказать, что в сочи­ нениях «центральной» силсилы «осознание исчисления» (вукуф-и ‘адади ) напрямую увязывается с азами божественного знания ( ' ш - ы ладуни), т.е. того знания, которое алГидждувани задолго до Накшбанда приоб­ рел в общении с Хизром вместе с «осознани­ ем исчисления». Сам же Баха’ ад-дин, по одним источникам, не считал вукуф-и зама­ ни и вукуф-и ‘адади обязательными усло­ виями ( шарт), по др уги м — придавал им особое значение. В ранних сочинениях общин «побочных» линий X . принципы ал-Гидждувани упоми­ наются лишь частично, и одновременно там прослеживается другое, по сравнению с Рашахат, понимание некоторых из них или полное их игнорирование (Макамат-и амир Кулал) либо их замена на иные принципы. Последнее особенно явно отражено в первом поколении X ., где вопреки принципу «уеди­ нения в обществе» (халват дар анджуман) практикуется 40-дневное затворничество ( чилла\ и в сочинении, приписываемом са­ мому ‘ Али Рамитани, — Рисала-йи Хазрат-и ‘ азизан, где автор вводит свои 10 обязатель­ ных условий ( шарт ) Пути. В свою очередь, община ‘А л а ’ ад-дина ‘ Аттара, являясь, ка­ залось бы, непосредственной преемницей учения Накшбанда, стала известна благодаря широкому введению практики рабита и муракаба , которые ставились выше, чем зикр , и не требовали постоянного присутствия шайха рядом с практикующим. В общинах амира Кулала и ‘ Али Рамитани очень часто наблю­ 424 дается отход от практики «тихого» зикрг в пользу публичного (зикр-и *алани\ или «громкого» {зикр-и дж ахр\ что, вероятно, могло служить одним из внешних показате­ лей принадлежности общины традиции на­ следственной преемственности, ибо повсе­ местно конкурентное окружение X ., пред­ ставленное наследственными общинами йасавийа и ‘ ишкийа, придерживалось имен­ но «громкого» богопоминания. Таким обра­ зом, говорить о какой-то общей ритуальной практике, которая объединяла бы последова­ телей ал-Гидждувани, не приходится: каж­ дая община пыталась создать свое представ­ ление о традиции X ., ставя во главу угла выделение своей общины из массы других суфийских общин и обосновывая собствен­ ное право на законное существование в рам­ ках шариЪгт. То же самое относится и к социальной организации общин X ., распа­ давшихся после смерти ключевых фигур на локальные семьи, действовавших вне рамок какой-либо строгой иерархической структу­ ры и имевших между собой скорее горизон­ тальные, чем вертикальные связи. Взаимодействие с други м и братствам и . Сочинения «центральной» силсилы рисуют отношения X ., шайх ов кубравийа и йасавийа (с последними X . связывал духовный праро­ дитель — ал-Хамадани) как мирное сосущ е­ ствование, а изредка высвечивающиеся кон­ фликты разрешаются в них всегда в пользу последователей X . О б основателе братства накшбандийа говорится, что какое-то время он обучался у тюркских ата. )Садж а Ахрар, согласно этим источникам, возводил одну из цепей своей духовной преемственности к тюркским ш а й хш (с которыми был в кров­ ном родстве), вообще считавшим хвадж у А храра своим воспитанником. Таким обра­ зом, вполне закономерно А храр (наряду с ал-Гидждувани и Накшбандом) становит­ ся третьей ключевой фигурой в «централь­ ной» силсиле, связанной с йасавийа. Однако, согласно тюркским источникам, в частности Ламахат мин нафахат ал-кудс, А хм ад алЙасави возводил свою независимую от X . силсилу (помимо Й усуф а ал-Хамадани), с од­ ной стороны, к старцу А р сл ан -б аб у — пра­ родителю тюркских uiawсов — и халифу ‘А ли , а с другой — к mawсу Ш ихаб ад-дину ас-Сухраварди (1145-1234-35). М ож но пред­ 425 положить, что по крайней мере до хваджн А храра отношения между X . и йасавийа не были столь безоблачными, как это представ­ лено поздней традицией X . Если следовать ей, то практика тюркских шайх ов отличалась только «громким» зикро м, тогда как в дейст­ вительности они практиковали «громкие» радения (сам а '), сорокадневное уединение (.халват арба'ин, чилла) и многое другое, против чего время от времени выступали шайх и X . П исьм енное наследие. В целом можно сказать, что шайх и X . не ленились писать и, ориентируясь на своего основателя ‘ А бд алХалика, оставили довольно богатое пись­ менное наследие, которое накапливалось по нарастающей. Скорее всего, это опять-таки обусловливалось ужесточением конкурен­ ции в период после монгольского завоева­ ния, ослабившего позиции ислама, попытка­ ми отстоять свое видение суфизма и право на законное существование как среди генеа­ логически родственных общин, так и среди явных конкурентов. Традиционно сочинения в жанре житийной литературы (.макамат , тазкира, манакиб) создавались учениками и последователями уже после смерти их на­ ставников, богословские же изыскания на благо общины (как правило, в виде посла­ ний, рисала) только приветствовались. О че­ видно, что агиографические сочинения пред­ ставителей «центральной» силсилы, в пер­ вую очередь «Р аш ахат» Кашифи и отчасти «Нафахат ал-унс мин хазарат ал-кудс» ‘ А бд ар-Рахмана Джами (1414-1492) (если не счи­ тать их прямым социальным заказом хваджи Ахрара), были призваны упорядочить нис­ ходящую силсилу и сделать ее значимой, выделив общие принципы духовно-религи­ озной жизни, включить в нее шайхов йаса­ вийа как ветвь и дальних родственников X . и одновременно отмежеваться от традиции наследственной преемственности, свойст­ венной многим суфийским общинам Цент­ ральной Азии, и всего связанного с ней (на­ пример, громкого богопоминания). Из сочинений шайх ов Х.-накшбандии по­ мимо многочисленных трудов Кашифи и Джами выделяются суфийские трактаты С а ‘д ад-дина Кашгари и х'адж и А храра, ориги­ нальные работы факыхов и ‘алымов М ухам ­ мада Парсы и Й а‘ куба Чархи. Хикм ат Лит-pa: ал-Бухари. Маслак; Йа ‘куб Чархи. Абдалийа/Рук. С П б Г У № 386, 312а—3166; он же. Унсийа / Рук. С П б Г У № 386, 232а-242а; Мухам­ мад б. Хусайн б. \Абд Аллах Казвини. Силсила-нама-йи хваджаган-и накшбандийа / Рук. СП бФ ИВ РА Н , D290; Кашифи. Рашахат, 21-27, 40-45, 6364, 79-92; ат-Табари. Т а’рих, I, 216-217, 222; Мухаммад ал-‘Алим ас-Сиддики ал- ‘Алави. Ламахат мин нафахат ал-кудс. Ст. Таш ., 1327/1909, 21, 87; ‘Али Рамитани. Рисала-йи Хазрат-и ‘азизан // Салих б. Мубарак ал-Бухари. Макамат-и хазрат-и хваджа Накшбанд / Абу-л-М ухсин Мухаммад-Бакир б. Мухаммад ‘Али. Бухара, 1910, 25-35; алГазали. Эликсир счастья, V -X V 1 ; Ш ихаб ад-дин б. бинт амир Хамза. Макамат-и амир Кулал / Пер. с перс. О.М.Ястребовой // Мудрость суфиев, 27270; Р.Р.Рахимов. Концепция лидерства в культу­ ре таджиков. Традиция и современность // Этни­ ческие аспекты власти: С б . статей. С П б ., 1995, 138-188; Хисматулин. Практика, 18-34; он же. О сочинении «Эликсир счастья» Абу Хамида алГазали ат-Туси // С Н В . 1998, X X X , 204-228; он же. Суфизм. С П б ., 1999, 49-67; Д.ДиУис. Машаих-и турк и Х ваджаган: переосмысление свя­ зей между суфийскими традициями Йасавийа и Накшбандийа// Суфизм, 211-243; он же. Истоки Х ваджаган и критика суфизма: риторика по поводу общинной уникальности в Манакиб хваджи ‘Али ‘ Азизана Рамитани // Там же, 244-274; Ю.Пауль. Доктрина и организация Х ваджаган-Накшбандийа в первом поколении после Баха’ ад-дина// С у ­ физм, 114-199; он же. Маслак ал-‘арифин: один документ к ранней истории Х ваджаган-Накшбандийа// Там же, 200-210; Ахмад Муджахид. Маджму‘ а-йи асар-и фарси-йи Ахмад-и Газали. 2-е изд. Техран, 1370/1991, 100; D.DeWeese. Ап “ Uvaysi” Sufi in Timurid Mawarannahr: Notes on hagiography and the taxonomy o f sanctity in the religious history o f Central Asia // PI A . 1993, 22, 136; он же. The Masha’ ikh-i Turk and the Khojagan: rethinking the links between the Yasavi and Naqshbandi Sufi traditions // JIS . 1996, 7:2, 180-207; он же. Khojagani origins and the critique o f Sufism: the rhetoric o f communal uniqueness in the Manaqib o f Khoja ‘ A li ‘ Azizan Rami tan i // Islamic Mysticism Contested / F. de Jong & B. Radtke. Leiden, London, K6ln, 1999, 492-519; Jurgen Paul. Maslak al-‘arifin. Ein Dokument zur frtihen Geschichte der HwajaganNaqSbandiya // H B O , 25/98, 172-185; он же. Doct­ rine, 5-69; A.Khismatulin. Kimiya-yi Sa‘ adat by Abu Hamid al-Ghazali al-Tusi: some textual observa­ tions // M O . V ol. 5, № 3. September 1999, 1-26. A. X . Хикмат (араб.-перс.; тюрк, хикматлар, «премудрость», «мудрые изречения») — на­ звание четверостиший в сборнике стихов Х и н д устан и 426 (Диван-и хикмат ), приписываемом хвадже Ахм аду ал-Йасави (ум. в 1166-67 г.). Однако вычленение в известных редакциях сборника достоверно принадлежащих ему стихов представляется невозможным: на протяже­ нии 500 лет после его смерти многие поко­ ления последователей основанного им брат­ ства писали X . от имени А хм ада ал-Йасави. Авторы новых X ., следуя суфийским этиче­ ским нормам, регламентирующим особое почтение к Первоучителю, приписывали ему свои стихи, стараясь вложить в его уста сен­ тенции, мудрые советы и т.п. Некоторые именитые шайх и этого братства (Хакимата> шайх Х у д ай -дад и др.) писали X . от своего имени, однако значительная часть этих четверостиший вошла в многочислен­ ные редакции сборника и стала восприни­ маться как часть X . А хм ада ал-Йасави. Как и ранние религиозные традиции йасавийа, X . изначально передавались, видимо, изустно. Письменная фиксация сборников (как и вообще упоминание о них в источни­ ках) относится к эпохе Тимуридов. Это отра­ зилось на языке X . — в значительной степе­ ни они утратили свою архаичную (восточнокараханидскую) основу. Н е исключены искажения X . или прямые интерполяции в них, появившиеся в результате изменения религиозно-идеологической и политической обстановки в регионе со времени смерти А хм ада ал-Йасави. С распространением влияния йасавийа к простым по звучанию тюркским стихам добавляются четверости­ шия с более сложной арабо-персидской метрикой (*аруд); появились также персоя­ зычные X . В результате сложились различ­ ные варианты сборников (с неодинаковым количеством X .) , которые в процессе пере­ писки в разных регионах получали своеоб­ разное звучание в зависимости от местной языковой ситуации. Тем не менее поэтиче­ ский стиль X . сохранялся вплоть до начала X X в. В сочинениях, написанных как йасавийскими, так и накшбандийскими авторами в Мавараннахре и соседних регионах, X . не­ редко становились предметом специальных комментариев, к ним обращались как к ем­ ким и ярким иллюстрациям суфийской эти­ ки, сложных переживаний суфия на различ­ ных этапах духовного самосовершенствова­ ния, исключительной аскезы, в них искали и находили примеры для подражания. X . были и остаются основой всех видов йасавийского зикрз. (арра , занги , зикр-и зар и т.д.): стихи распевают (часто под музы­ кальный аккомпанемент) на фоне много­ кратно повторяемых формул богопоминания, задающих определенный ритм. Примерно так же женщины совершают обряд хикмат-хонлик (тюрк.; перс.-тадж. — хикмат-хвани). Д о недавнего времени по­ добные ритуальные песнопения на тексты X . они проводили на мазар&х знаменитых су­ фийских (не обязательно йасавийских) шайхов: Занги-ата (Ташкент), самаркандский Мийанкаль {шайха Худай-ЭаЭа), Катта Лангар (р-н Кашка-дарьи) и др. Опытные и на­ читанные отин-ойи сопровождали этот ри­ туал подробными комментариями, разъясняя «сокровенный» смысл X . За последнее время X . многократно изда­ ны (в Узбекистане, Казахстане, Туркмении), наблюдаются попытки возродить традицию хикмат-хонлик. Лит-pa: Кашифи. Рашахат, 17-23, 31-30; Му­ хаммад ал-*Аллам ас-Сиддик ал-'Алави. Ламахат мин нафахат ал-кудс. Рук. И В А Н РУз, № 495, 79*-®, 84*’6, 99-100®, 115®; Ахмад Ясави. Девони Хикмат. Нашрга табрловчи Р.Абдушукуров. Таш., 1991; Залеман. Легенда, 105-107, 109, \А1\АКБоровков. Очерки истории узбекского языка (опре­ деление языка хикматов Ахмада Ясеви), I // С В . 1948, 5, 229-250; M.F.Kdprulu. Ahmed Yesevi // Is­ lam Ansiclopedisi. I (Silt. Istanbul, 1985, 159-161; D.DeWeese. Yasavian legends on the Islamization o f Turkistan // Aspects o f Altaic Civilization. III. Bloo­ mington, Ind., 1990 (Proceedings o f the Thirteenth Meeting o f the Permanent International Altaistic Conference. Indiana University, 1987. Ed. D.Sinor), 2, 4-5. Б .Б . Х и н д у с т а н и (он же домла Хиндустани, Хаджжи-<)я<)д, Маулави) — крупнейший теолог-ханафит Ферганской долины и Тад­ жикистана М ухаммаджан Рустамов (1892— 1989). Родился в селении Чарбаг (недалеко от Куканда/Коканда) в семье довольно из­ вестного в регионе факих а хадж ж и Рустама Коканди. Учился у кокандских мударрисоъ (М ухаммад А м и н, мулла Ишан-кул) в Мад­ расе М инг-Айим , примерно с 1913 г . — в 427 Бухаре, в Мадрасе при ханаке Ишан Сайахсин, затем у знаменитого балхского ученого М ухамм ад Гауе Саййид -зада, после смерти которого (1921 г.) продолжил свое основа­ тельное многолетнее образование в одной из Мадрас Кашмира (отсюда его нисба), там же он освоил урду и хинди. В 1928 г. X . совер­ шил хадж ж и через год вернулся домой, где в периоды религиозных чисток (с 1933 по 1953 г.) его трижды арестовывали; в общей сложности он провел в ссылке в разных районах России восемь с половиной лет. В 1943 г. домла X . был призван в армию, ранен под М инском (конец 1944 г.) и ко­ миссован. С середины 50-х гг. и почти до конца своей жизни он служил имамом в мечети маулана Чархи (Душ анбе), там же умер и похоронен. Примерно в конце 50-х гг. X . организовал нелегальное обучение (худжра ) небольшой группы своих прихожан. С о временем коли­ чество обучающихся возросло, среди них были ныне известные в регионе и особенно в Фаргане/Фергане мусульманские деятели. Помимо преподавания X . занимался литера­ турным творчеством — писал трактаты, ком­ ментарии к религиозным сочинениям и мис­ тической поэзии. Наиболее капитальный его т р у д — шеститомный комментарий к Корану (на узбекском языке), завершенный в 1984 г. и рассчитанный, по словам автора, на молодых студентов-богословов и про­ стых мусульман, испытывающих трудности в понимании Свящ енной книги. Сохрани­ лись другие богословские сочинения X . (Ишарат ас-саббаба, Панд нама-йи хазрат-и Маулави), его переводы (на узбекский и таджикский языки) с комментариями известных трактатов (Касида ал-Бурда ли-лБусири, М аулуд ан-Наби ли-л-Барзанджи, Ш арх-и Касида-йи Амали). Особый Инте­ рес представляют аудио- и видеозаписи его наставлений (ва'з), бесед с учениками, дис­ путов. Последние 10-12 лет жизни X . неодно­ кратно вступал в публичные и письменные диспуты с группой "улама’ Ферганы и Тад­ жикистана (в том числе со своими бывшими учениками), которые, по его мнению, стали отходить от догматов и религиозной практи­ ки ханафитов. Так, он считал нецелесооб­ разным менять некоторые правила намаза: Х и н д устан и положение рук при такбире (раф ‘ алйадайн) и в ритуальной позе кийам , произ­ несение амин про себя (махфи ), а не вслух (<джахр), как предлагали его оппоненты, и т.д. X . резко выступал также против попыток признать «неисламскими» такие обычаи, как чтение определенных айатов Корана и мо­ литв (ду'а*) за упокой души и прощение умершего, за исцеление больного человека и даже животных (рукйа ; тюрк, дам солмок), почитание «святых» (вали, мн.ч. аулийа’) и поклонение их могилам, и т.д. С другой стороны, X ., исходя из ханафитских предписаний и установок, отвергал политические притязания своих оппонентов. В частности, он полагал, что в периоды ста­ линских репрессий и гонений на религию ему, как и многим другим кулама\ удалось выжить именно благодаря упованию на во­ лю Аллаха (таваккул), способности терпе­ ливо и покорно переносить невзгоды (ассабр) и что все беды были ниспосланы Бо­ гом для испытания твердости веры. Возна­ граждением за эти качества, считал X ., яви­ лась либерализация религиозной политики государства в начале перестройки (открытие мечетей, возможность свободно исполнять намаз и т.п.). М енее предпочтителен для него насильственный способ борьбы за веру (ал-джихад ас-сагир ), к которому следует прибегать лишь в том случае, когда есть уверенность в успехе. Обрекать же себя и других мусульман на бессмысленную гибель от руки более сильного противника— еще больший грех, чем бездействие. Исходя из этого, мирные предложения «неверных», равно как и либеральное отношение светско­ го государства к мусульманам, следует при­ нимать положительно. Взгляды, противопо­ ложные этим, по мнению X . — ханафитским, положениям, он характеризовал как ваххабитские. П о сущ еству, спор шел о раз­ ном толковании джихада: местные религи­ озные «реформаторы» считали религиозной обязанностью (фард) объявление джихада не только светской власти в мусульманской стране, но и другим членам мусульманской общины (улшд), не разделяющим их взгля­ ды. X . крайне отрицательно относился к «импортированным» идеям очистить ислам, исходившим от идеологов религиозно-поли­ тических движений в мусульманских стра­ 428 Х уд ж р а нах. «Неправоверность» этих идей он пока­ зал в своем сатирическом произведении Хаджвийа-йи М ухамм ад ‘ А бд у, в котором с изрядной долей иронии высмеял ведущего египетского идеолога религиозно-политиче­ ского движения «Братья-мусульмане» М у ­ хаммада ‘ А бд у. В этом отношении показательны также два последних трактата X ., написанных в ответ на анонимные письма с каверзными вопросами по догматике ислама. X . обвиня­ ли в конформизме, в отказе признать закон­ ной вооруженную борьбу (газават) модж а­ хедов (араб, муджахид — «сражающийся за веру») Афганистана, в полной индиффе­ рентности к политической деятельности «за возрождение ислама» и т.п. О ба сочинения остались без названия. Первое из них (неза­ вершенное)— это небольшая историческая справка о «мазхабо заблудших», т.е. о вах­ хабитах, с краткой характеристикой догма­ тических и обрядовых установок М ухаммада б. ‘ А бд ал-Ваххаба. Другое сочинение — собственно «Ответы» на заданные вопросы, которые X . характеризует как ваххабитские, хотя это определение не всегда соответствут догматическому и обрядовому пуризму и политическим притязаниям активизирую­ щихся в регионе фундаменталистов. Таким образом, X . первым прилагал определение ваххабийа к зарождавшемуся в советских республиках Средней Азии ис­ ламскому движению. Его огромный религи­ озный авторитет и обширные знания способ­ ствовали повсеместному закреплению на­ звания «ваххабиты» не только за Рахматуллахом -'аллама, ‘ Абдувал n-кари и их после­ дователями, но и за более поздними религи­ озными группировками. Сначала этот тер­ мин приняли некоторые ханафитские бого­ словы-традиционалисты, затем он закрепил­ ся в среде рядовых мусульман и даже в офи­ циальных кругах (например, в идеологиче­ ских отделах партийных комитетов, К ГБ ), став фактически обвинительным ярлыком. К настоящему времени письменное и уст­ ное (аудио- и видеозаписи) наследие X . не издано и должным образом не изучено. Лит-pa: Бабаджанов, Муминов, Олкотт. Мухаммаджан Хиндустани, 43-59. Б. Б., М. Ком. Х у д ж р а (араб., «ком ната»)— термин, ко­ торый в центральноазиатском регионе в со­ ветский период использовали для обозначе­ ния нелегального способа религиозного обу­ чения, появившегося вследствие планомер­ ного закрытия традиционных мусульман­ ских школ (мактаб, Мадраса). Насколько известно, первые X . появились еще в конце 30-х гг. в городах Ферганской долины (в частности, в Узганте/Узгенде, О ш е и Наман­ гане) и в Ташкенте. Занятия проходили тай­ но, рано утром или по ночам, в домах уча­ щихся, а иногда их знакомых. П о соображе­ ниям конспирации адрес для очередного сбора преподаватель сообщал за час-два до начала занятия. Упор делался на самостоя­ тельные занятия, ограничивалось число учащихся в одной X . (от двух до шести­ семи). Реже создавались детские и женские группы, занятия в последних фактически сливались с так называемыми собраниями (маджлис, араб.), которые проводили отинойи. В перестроечный период X . создавались повсеместно, почти во всех крупных городах региона, занятия стали более частыми и от­ крыто проводились при мечетях. Количество учащихся в X . увеличилось (до 20 в одной), их стали объединять в группы в зависимости от уровня знаний. Программа обучения зависела от подго­ товки преподавателя (дамулла/домла или отин-ойи). Одни ограничивались привитием навыков чтения Корана (кира ’am) и элемен­ тарных знаний арабской грамматики (осо­ бенно в женских X .) , другие включали в курс обучения традиционные богословские предметы. Так, курс обучения в X . знамени­ того домлы М ухаммаджана Хиндустани (ко­ торый обычно набирал уже частично подго­ товленных юношей) включал следующие предметы: высший курс арабской граммати­ ки, синтаксиса и морфологии (изучали алКафийа, Ш арх-и Джами и т.д.), хадисоведение, Коран, догматику (ал-'ака’ид) (изучали «ал-Фикх ал-акбар» А б у Ханиф ы , «ал-‘ А кида» ан-Насафи и т.д.), мусульманскую юрис­ пруденцию (‘ илм ал-фикх), логику ( (илм алмантик), этико-дидактические дисциплины (ал-адаб) (изучали «М аснави-йи ма‘ нави» Руми, произведения Бедиля и других поэтовмистиков), мусульманскую космогонию и историю, медицину (изучали «ал-Канун» 429 Ибн Сины), астрологию и астрономию ( ‘илм ан-нуджум ), ораторское искусство (‘ ш аннутк) с правилами использования логиче­ ских построений и системами доказательств. Не все крупные местные мадрасы средневе­ ковья имели такой широкий набор дисцип­ лин. В некоторых X ., организованных мест­ ными религиозными «реформаторами», изу­ чали нелегально завезенные сочинения идеологов религиозно-политических движе­ ний и партий (в частности, ал-Ихван алмуслимин, Хизб ат-тахрир ал-ислами), дей­ ствующ их в арабских странах. X . содержались за счет подношений ро­ дителей студентов или других мусульман. Во второй половине 80-х — начале 90-х гг. поступавшие денежные средства расходова­ лись на организацию оптовой торговли, часть полученных от нее доходов использо­ валась на приобретение учебного инвентаря, улучшение условий быта мударрисов и уча­ щихся. В настоящее время почти во всех странах центральноазиатского региона X . (особенно женские) продолжают функционировать, хотя их программы в большинстве случаев включают в себя лишь обучение правильно­ му чтению Корана и начальные религиозные знания. В Узбекистане (в соответствии с новыми законами о религиозных организа­ циях и учебных заведениях) обучение в X . вновь запрещено. Б. Б. Х у з а й ф а б. ал-Иаман — один из спод­ вижников пророка М ухаммада, именем ко­ торого названа построенная в 1996-1997 гг. в Казани мечеть (архитектор В.Е.Белицкий, инженер А .Г.Хайрутдинов). Двухэтажная, с цокольным освещенным этажом, с раздель­ ными входами и поэтажными залами для мужчин и женщин, купольная мечеть с осе­ вым расположением минарета с северной стороны. Вход в мечеть для мужчин распо­ ложен с северного торца. По оси входа раз­ мещен ствол минарета, вокруг которого уст­ роена лестница на второй этаж. Вход для женщин — на восточном фасаде. Вокруг женского и мужского вестибюлей группи­ руются гардеробы, комнаты для омовений и служебные помещения. Женский зал, распо­ Х уса и н о в , М ухам м ад -д ж ан ложенный в южной половине первого этажа здания, несколько заглублен в землю и ос­ вещен на южном фасаде пятью окнами. Ц ен­ тральное из них — в полукруглом михрабе. В северной половине цокольного этажа рас­ положены учебные комнаты, небольшой зал и служебно-технические помещения. На второй этаж с основным молельным залом ведет трехмаршевая лестница из мужского вестибюля и двухмаршевая лестница в юговосточном углу зала из женской части. Вы ­ тянутый в продольном направлении зал в южной части расширен симметричными трапециевидными пристройками под одно­ скатными кровлями, приподнятыми к центру мечети. Аналогичную форму имеют при­ стройки в северной половине зала с восточ­ ной и западной стороны. Помещения осве­ щены высокими, узкими окнами с треуголь­ ным завершением. Полукруглый михраб , фланкированный выступами стен, покрыт односкатной крышей. В центре зала четыре квадратного сечения колонны несут боль­ шой восьмигранный стрельчатый купол на освещенном барабане. С северной стороны к объему зала при­ мыкает четырехъярусный минарет под не­ высоким шатром. Ступенчато-ярусная ком­ позиция минарета завершена небольшим световым фонарем азанчи и шатром. Сложно расчлененный объем мечети на северной стороне дополнен одноэтажной пристройкой аванвестибюля с угловым скошенным наве­ сом над входом. Мечеть X . б. ал-Й. — современное куль­ товое сооружение с традиционным планиро­ вочным решением и ступенчато-ярусными, сильно расчлененными формами с мотивами восточной архитектуры. Оформление фаса­ дов выдержано в строгой современной ма­ нере без декора. Х . Н . Хусаинов (Хусайнов), Мухаммад-джан (М ухамеджан) (1756-1824)— видный рели­ гиозный и государственный деятель, предсе­ датель (муфтий ) О М Д С . Родом из У ф им ­ ского уезда (ныне Кармаскалинский район Республики Башкортостан). Вы сш ее религи­ озное образование получил в мадрасвх Сеи- Хусайнийа (1) 430 товского посада (Каргалы), Оренбурга, Бу­ хары и Кабула. С 1785 г. состоял проповед­ ником (ахуном) при Оренбургской погра­ ничной комиссии, в том же году по указу Екатерины II получил звание «первого ахуна края». В его обязанность входила выдача разрешений на строительство мечетей и присвоение религиозных званий. В сентябре 1788 г. указом Екатерины II назначен муфтием, председателем О М Д С и занимал эту должность до конца своей жизни. X . М . — автор проектов преобразования О М Д С в Центральную мусульманскую коллегию с региональными филиалами, создания сети религиозных учебных заведений с препода­ ванием светских дисциплин. Сторонник ав­ торитарного правления, при нем заседатели были отстранены от принятия решений. Д о ­ бился повышения компетенции О М Д С в семейно-брачных и имущественных делах, принятия в 1811 г. положения, по которому муфтиев могли судить только в Правитель­ ствующем Сенате после доклада императо­ ру. Был проводником внутренней политики Екатерины II в Поволжье и Приуралье. При­ нимал активное участие в реализации внеш­ ней политики Российской империи на В о с­ токе и Кавказе. Неоднократно возглавлял правительственные делегации, выезжавшие в Малый и Средний жузы для переговоров с казахскими ханами и султанами. X . М . уда­ лось добиться от верхушки казахского об­ щества признания «духовной власти» рос­ сийского муфтия. При его содействии в 1797 г. для управления Малым жузом учре­ ждается Ханский совет, которым фактически руководил он; X . М . склонил казахских сул­ танов выбрать ханом лояльного к России Айчувака. В 1793 г. в Кабарде X . М . по по­ ручению правительства организовывал у горских народов родовые суды и расправы и принимал присягу на верность России. В 1805 г. участвовал в «секретной комиссии по делам туркмен». Состоял членом Вольного экономического общества и почетным чле­ ном Совета Казанского университета. Имел обширное помещичье хозяйство, недвижи­ мость в У ф е и Оренбурге. Лит-pa: Уметбаев. В память столетия, 32; Азаматов. Духовное собрание, № 4 , 187-197, № 5, 166-182. Я Аз. Хусайнийа (1) — первое в Оренбургском крае высшее мусульманское учебное заведе­ ние (Мадраса), организованное на основе но­ вейших по тем временам достижений мировой педагогической науки. Официально открыто в январе 1891 г. в Оренбурге по инициативе и на средства татарских ку п ц о в — братьев Ахмад-бая (1837-1906), Гани-бая (1839-902) и М ахм уда (1839-1910) Хусайновы х и на­ звано в их честь. П о некоторым данным, Мадраса фактически существовала с 1889 г. Цель школы — подготовка кадров духовной и светской интеллигенции на базе общего среднего образования. Сначала в программе X ., рассчитанной на 10 лет, преобладали светские дисциплины: татарский, арабский и русский языки, история, математика, гео­ графия, физика, химия, педагогика, бухгал­ терия и др. Затем в силу традиций и в стрем­ лении конкурировать с признанными цен­ трами духовного образования мусульман в России братья Хусайновы в программе мадрасы усилили внимание к изучению бого­ словия, и учебный курс был продлен до 14 лет. С тех пор первые 3 класса составляли начальное отделение (ибтидаи), следующие 4 — среднее (рушди), еще 4 следующих— подготовительное к высшему ( игьдадийа, араб, и ‘дадийа) и последние 3 — высшее (.галийа, араб, ‘алийа) отделение. По уровню благоустроенности, составу преподавателей, постановке преподавания отдельных пред­ метов Мадраса X . не имела себе равных во всей России. Этом у способствовало прежде всего ее прочное материальное положение. А хм ад-баа пожертвовал на нужды просве­ щения окрестных мусульман огромный вакф в 500 тыс. руб., с которого X . получала еже­ годно доход от 18 до 25 тыс. руб. В 1905 г. Мадраса переехала в специально выстроен­ ное трехэтажное каменное здание с прекрас­ но оборудованными учебными кабинетами, библиотекой и пансионатом. К преподава­ нию в школе привлекались авторитетные педагоги, нередко авторы нескольких учеб­ ников, учебных пособий и научных трудов. В разные годы в X . преподавали Ризаэтдин Фахретдинов, М у са Бигиев, Закир Кадыри, Фатых Карими, Джамалетдин Валиди (Валидов), Габдрахман Сагди и др. Ш тат уча­ щихся (ьиакирдов) был определен в 120— 130 человек, но обычно их было больше. За 431 обучение взималась плата, которая была дифференцированной в зависимости от со­ стоятельности родителей ьиакирдов (до 100 руб. в год). В Мадрасе X . учились по­ сланцы многих мусульманских народов Рос­ сийского Востока: татары, башкиры, казахи, узбеки, киргизы, кумыки, каракалпаки и др. В общей сложности за тридцать с лишним лет в X . обучалось более двух тысяч шакирЭов, которые затем сыграли заметную роль в общественной и культурной жизни россий­ ских мусульман. Учащимися X . были буду­ щие поэты и писатели (М.Джалиль, М.Бурангулов), артисты (И.Кудашев-Ашказарский, А.Зубаиров), композитор Дж .Ф айзи, госу­ дарственные и общественные деятели (А.Давлетшин, С.Атнагулов) и т.д. Богатой и раз­ нообразной была культурная жизнь X .: ра­ ботали ученические кружки, действовали курсы повышения квалификации учителей, устраивались литературно-музыкальные ве­ чера, диспуты. Мадраса X . просуществовала до 1919 г., когда она была преобразована в Учительский институт им. Хусайновы х, на базе которого через год были созданы 4 са­ мостоятельных института народного образо­ вания: татарский, башкирский, киргизский (казахский) и восточный. Лит-pa: Болидов. Очерк, 92-97; Фархшатов. Народное образование, 87, 89, 93; Р.А.УтябайКарими. Медресе «Хусаиния» // БКЭ, 392; Г.Хосэйенов. «Хосэйениэ» мэдрэсэЬе // Ватандаш. Уфа, 1997, № 7,122-128. М. Ф. Х у с а й н и й а (2) — туркистанская и северомавараннахрская ветвь муджаддидии. Эпоним муджадцидийа— накшбандийский шайх из Индии, муджаддид ал-алф ас-сани («О бно­ витель второго тысячелетия») А хм ад Сирхинди (ум. в 1624 г.). Название хусайнийа пошло от имени основателя этой ветви ха­ лифы Хусайна (ум. в 1833-34 г.). В своих отношениях с правителями династии Мангитов/Мангытов (1758-1920) он в целом про­ являл конформизм и всячески поддерживал их попытки опираться только на шари'ат во всех сферах государственной жизни, и в особенности во взаимоотношениях с много­ численными узбекскими племенами. В ис­ точниках приводится следующая линия ду­ Х у са й н и й а (2) ховной преемственности X .: (линия х ваджаган-накшбандийа)— ‘ Убайд Аллах Ахрар (ум. в 1490 г.) — маулана Захид Вахшувари (ум. в начале X V I в.) — маулана Дарвиш (ум. в начале второй половины X V I в.) — маулана Х ваджаги Имканаги (ум. в 1601 г .) — хваджа Баки б и -л -Л а х— А хм ад Сирхинди (Имам Раббани)— саййид М у ­ хам м ад— шайх ‘ А бд а л -А х а д — маулана Мийан 'А би д-ш ай х — М уса-хяи х ваджа-йи Дахбиди (ум. в 1776-77 г.) — халифа Сиддик (ум. в 1795 г.) — халифа Хусайн — халифа ‘ А бд ас-Саттар б. халифа Хусайн (ум. в на­ чале второй половины X I X в.) — халифа М ухамм ад-Салих — халифа М ухаммадАмин — халифа ‘ А б д ал-Вахид (ум. в 1940 или 1941 г.). X . — одна из немногих ветвей накшбандии, которой удалось продолжить свою дея­ тельность при советской власти. Один из ее шайхов, халифа ‘ А б д ал-Вахид Туркистани по прозвищу Халифа-ии Ишан Баба, проис­ ходил из деревни Куш -ата, или Кушчи-ата, расположенной в 15-17 км северо-восточнее г. Туркестан. При правителе мангытской династии ‘ А б д ал-Ахад-хяне (1885-1910) он получил иршад (письменное разрешение самостоятельно набирать учеников) от бу­ харского шайх а халифы М ухамм ад-Ам ина и вернулся в свой родной кишлак. О нем мало что известно, а рассказываемые истории в основном заключаются в том, что не раз являвшиеся к нему (с намерением аресто­ вать) «большевики» (балъшавойлар) не мог­ ли его увидеть, так как он обладал способно­ стью исчезать или быть просто невидимым. Ишан Баба назначил своим преемником халифу кари ’ ‘ А бд А ллаха, который с детст­ ва жил при своем учителе около 33 лет. Ка­ ри ’ ‘А бд Аллах тоже пользовался «внимани­ ем» Н К В Д : не раз его арестовывали, но вся­ кий раз ему удавалось выходить на свободу после 2-3-месячного заключения и подписки с обещанием не набирать учеников. Ум ер он в 1976 г. и был похоронен подле своего учи­ теля в селении Куш-ата. Несмотря на запре­ ты, кари ' ‘ А б д Аллах смог обучить несколь­ ких учеников, которые в настоящее время имеют множество муридоъ в городах и вилайатах Узбекистана (Фаргана/Фергана, Джизак, Ташкент и т.д.), Таджикистана, Ка­ захстана и даже в России. Х уш тада Приверженцы X . придерживаются «тихо­ го» зикра (хафи)у хотя некоторые ученики кари ' ‘А бд Аллаха участвовали в «громком» зикре (джахр ), проводимом на праздник маулуд (маулид) в селении Куш-ата. «Тихий» зикр (хафи) основан на мысленной концен­ трации (таваджжух) на семи точках (нукта) тела, каждая из которых имеет свое на­ звание и связана с определенными этапами (макам) духовного состояния. Первая, «го­ ризонтальная» группа точек условно назы­ вается мусаффи («очищающая»). Следует плотно сжать губы, вдохнуть и, не выдыхая, склонить голову к первой из то ч ек— калб (под левым соском) и мысленно нечетное число раз проговаривать слово «Аллах»; с ростом ритуального опыта это число увели­ чивается. Затем концентрация перемещается вправо (под сосок) к точке рух, далее снова влево и снова вправо к точке хафи. Концен­ трация на следующих трех — вертикальных, или «возвышающих», точках связана с более сложным этапом зикра: моли (над пупком), ахфа ’ (в середине грудной клетки) и султан (на лбу у переносицы). Обряд инициации у X . довольно прост и сводится к одному уроку с демонстрацией зикра, указанием точек, краткими разъясне­ ниями особенностей и цели тарики , после чего неофит «подает руки» (ладонями вверх) муршиду и берет на себя обязательство пол­ ностью подчиняться его воле. Ставшие та­ ким образом членами т а’ифы (араб., «об­ щина», «сообщество братьев») могут не пре­ рывать активной мирской жизни (заниматься профессиональной деятельностью, заводить семью), но должны не забывать о постоян­ ном зикре , сосредоточиваться на «состоянии сердца». Подобное традиционное сочетание активной мирской жизни с индивидуальны­ ми духовно-мистическими упражнениями — одна из главных причин популярности накшбандии в прошлом и настоящем, способ­ ствовавшая выживанию тариката как в позднесредневековые периоды стагнации, так и во времена целенаправленной секуля­ ризации советского периода. Члены та ифы , желающие продолжить свой мистический Путь, остаются «на услужении» у муршид а на более длительный срок. Члены та 'ифы с особым почтением отно­ сятся к своим муршид ам, делая им щедрые 432 подношения (назр, ихсан ), что обеспечивает последним в общем-то безбедное существо­ вание; часть пожертвований идет на содер­ жание беднейших и многодетных членов та ’ифы. Ш айхи X . довольно быстро набирают по­ пулярность, несмотря на открытую непри­ язнь и прямое противодействие со стороны некоторых радикально настроенных групп, в особенности тех, кого именуют ваххабита­ ми. Официальные органы до конца не опре­ делили своего отношения к деятельности суфийских групп, хотя суфийское теорети­ ческое наследие (не всегда правильно поня­ тое и истолкованное) рассматривается как часть национального исторического насле­ дия. Руководители X . пока не проявляют стремления к политической (тем более оппо­ зиционной) деятельности, считая, что это несовместимо с их доктриной, однако опа­ сения государства по отношению к религи­ озному фундаментализму (особенно после террористических актов в Ташкенте 16 фев­ раля 1999 г., в которых обвинили радикаловваххабитов) способствуют возникновению настороженности к суфийским группам. Лит-pa: Babadianov. On the History, 400-402; он же. Le renouveau, 294-302. Б. Б. Хуштада (авар. Хуш дада, багв. Гьунссач1) — высокогорное дагестанское селение в среднем течении реки Андийское Койсу, в X V I I - X I X вв. — один из центров исламизации горцев Северо-Западного Дагестана и Ю жной Чечни. Находится у границы с Чеч­ ней на северо-западных отрогах Богосского хребта, в 12 км от центра Цумадинского района Республики Дагестан с. Агвали. Н а­ селение (на 2004 г., включая хутора Тленхара и Чало, 1737 чел.) — багулалы (багвалинцы); это небольшой народ, говорящий на одном из нахско-дагестанских языков (андий­ ская подгруппа аваро-андо-цезской группы), объединенный с аварцами при советской власти. Две трети багулал с 60-70-х гг. X X в. проживают в городах и поселках на равнине, в частности в селении Новая Хуш тада Х а са ­ вюртовского района Дагестана. Верующие мусульм ане— сунниты шафи‘ итского мазхаба. Д о 30-х гг. X I X в. X . — центр военно­ политического союза (багв. игьа) шести се- 433 лений багулал, в 1834-1859 гг. — ставка муф­ тия и на ’иба багулал в имамате Шамиля. С 1861 г. — в составе Каратинского наибства Андийского округа Дагестанской области, с 1929 г. — Цумадинского района Дагестана. Хуштадинцы приняли ислам на рубеже X V 1 -X V I I вв., вероятно, от лакских миссио­ неров из Газикумука (совр. Кумух). Первым мусульманином был Рутия из рода (тухум, багв. гъай) Инсси-гъай, изгнанный из X . за убийство и поселившийся в селении Кумух. Вернувшись на родину, он при помощи от­ рядов газы из Кумуха и аварского союза об­ щин Гидатля обратил в ислам жителей X . Первым мусульманским правителем селения был хан Ю суп (Й усуф). В свою очередь, он обратил в ислам сначала багулал, а затем соседние андийские народы чамалал и тиндинцев. Могилы «воителей из Кумуха» со­ хранились на кладбище селения Тинди. В X V I I — первой трети X I X в. X . правили ха­ ны из тухума Ш амхал-гъай, возводящие свой род к знати Гидатля и правителям Ошамхал) Гази-Кум уха, которые, по преда­ нию, произошли от арабов-курайшитов, пришедших в Дагестан вместе с легендар­ ным исламизатором Северо-Восточного Кавказа А бу М услимом. Саййидские роды того же названия (Ш амхал) есть в соседним с X . багвалинском селении Тлондода и в чамалинских селениях на правом берегу реки Андийское Койсу. X . бы стро стала одним из исламских культурных центров на северо-западе Даге­ стана. Из нее вышли имамы и кади (дибиры ) соседних горных общин. В Мадрасе X . учи­ лись известные дагестанские ученые (‘улам а ’ ) X V I 1 I - X I X вв., в частности ‘ А бд арРахман ал-Гази-Гумуки, сын накшбандийского шайх а Джамал ад-дина и зять имама Шамиля. Из 'улама ’ X . наиболее известен преподаватель и юрист середины X V III в. М усалав ал-Хуш дади, родоначальник мест­ ной династии ученых. Поддержав ш ар и ат­ ское движение X I X в., ученые X . добились видных постов в имамате Шамиля. Селимдибир ал-Хуш дади ал-Багвали (Багвалинский) был назначен сначала муфтием , а за­ тем н а ’ибом багулал. Он пал мученником (шахид) в одном из сражений с русскими войсками, похоронен в X . и доныне почита­ ется «святым». Хаджияв б. Закарийа’ ал- Хуш тада Хуш дади стал на мбом тиндинцев. Из других ученых X I X в. известны факих ‘ К т -дибир ал-Хуш дади, избранный кади селения Гонода, накшбандийские шайхи Пир- М ухаммад б. Хаджияв ал-Хуш дади и его сын Хусайн, кадиритский шайх Ш апи-гаджи (Ш аф и‘ хадж ж и б. М ухамм ад ал-Хуш дади). Имамы и ученые родом из X . до сих пор влиятельны на северо-западе Дагестана. В X . сохранились памятники средневеко­ вого мусульманского зодчества. На крутом склоне в северо-восточной части селения на­ ходится старейшая в районе соборная мечеть со строительной надписью 1009/1600-01 г. Она неоднократно перестраивалась, в по­ следний раз в 1927 г. Это трехэтажное пря­ моугольное в плане здание (25,3x19 м) в прошлом без минарета. Небольшой жестя­ ной минарет был пристроен только в 1989 г. Наружные стены здания украшены петрог­ лифами X - X V вв., среди которых преобла­ дают солярные знаки (свастики, кресты, спирали) и изображения животных (туры, лошади). На уровне второго этажа под мече­ тью проходит уличный туннель (багв. Гъини къват1а). Молельный зал находится на третьем этаже. К северо-восточному углу мечети пристроены зал для омовений (кул'а) и небольшая комнатка (худжра), служащая библиотекой и кабинетом имама. В 1932— 1946 гг. мечеть была закрыта. С 1946 по 1991 г. она была единственной действующей мечетью Цумадинского района. На волне исламского бума в 1992 г. в X . была открыта вторая, квартальная мечеть. В старой части X . находятся семь не­ больших в прошлом тухумны х кладбищ (багв. гьобилъала). В самом селении и в его окрестностях почитают девять «святых» мест (зийара). По большей части это могилы шахид ов, суфиев и 'улама*. Наиболее почи­ тается «святая» могила трех накшбандийских шайхов X I X - X X вв. на кладбище Хъармала. Это типичный для Нагорного Дагестана X I X - X X вв. мавзолей (худжра) прямоугольной формы без купола. В его западной стен е— небольшой выступ. Раз­ меры здания 5 ,7 x6,2 м, высота 2 м. О но сло­ жено из грубо отесанных камней серого и рыжего цвета. Н а крыше над западной сте­ ной выложены три небольшие пирамидки из речного камня. Под ними во внешнюю стену Хуштада склепа вделаны две арабские надписи, каж­ дая размером 28x44 см. Как и в других даге­ станских зийаратах, рядом с худж ро й укре­ плены высокие деревянные шесты с белыми и зелеными лентами. «Святое» место и ок­ ружающие его надгробия X I X - X X вв. ого­ рожены невысокой стеной из грубо отесан­ ных камней неправильной формы. В 2002 г. из камней разобранной старинной круглой сторожевой башни возле зийарата Хъармала сложили новую , трехэтажную соборную мечеть X . К ней примыкает здание мадрасы. Это самая большая мечеть в Северо-Запад­ ном Дагестане. Эпитафии зийарата, X . — любопытные свидетельства бытования культа «святых» мучеников у мусульман советского Дагеста­ на. Более ранняя из них высечена 4 раби‘ ассани 1354/6 июля 1934 г. в память «знамени­ того шайх а, совершенного наставника и учи­ теля (ал-муршид ал-камил ва-л-устаз) накшбандийского тариката, страдальца Х у сайна, сына известного шайх а хадж ж и Пир М ухаммада ал-Хуш дади... умершего муче­ ником (шахидан) в заключении... в 1349 (1930-31) году». Эта рельефная надпись уже успела наполовину стереться, так как была выбита на мягком песчанике. Слева от нее под стеклом находится эпитафия, написан­ ная черной тушью каламом на плотной, слегка пожелтевшей бумаге фабричного про­ изводства. О на составлена по случаю смерти 1 зу-л-хиджжа 1360/20 декабря 1941 г. кади ‘ А бд Аллаха, сына Хусайна и его восприем­ ника на посту шайх а накшбандийского та­ риката. Эпитафия сообщает, что он «умер, скрываясь... от неверующих и лицемеров (ал-куффар ва-л-мунафикун), убивающих ученых и святых (ал-'улама ’ ва-л-аулийа’ ) и расхищ ающих их добро». Текст второй над­ писи в основном повторяет содержание пер­ вой эпитафии. Из дагестанских рукописей и устных пре­ даний хуштадинцев известно, что мавзолей был построен незадолго до революции 1917 г. над могилой отца Х у с а й н а — накшбандий­ ского шайх а Ям р-М ухам м ада, сына Хаджиява, сына /7м/?-Мухаммада ал-Хушдади (183031—1911-12). Он происходил из знатного рода (тухум ) саййид ов Шамхал-гъай. В ча­ стных рукописных собраниях М .Салм анова в X . и потомка Ямр-М ухаммада С .-Г .П и р - 434 магомедова в Агвали сохранились варианты генеалогии Ш амхал-гъай, записанные в кон­ це X I X — начале X X в. К тому времени род насчитывал 12-14 поколений *улама\ начи­ ная с И хакку, одного из первых проповедни­ ков ислама в X . (жил приблизительно в на­ чале X V I в.). Из этого тухума в X V I I X I X вв. вышло более десяти имамов X . и других дагестанских селений. Яи/?-Мухаммад б. Хаджияв был назначен шай:сом своим муршид ом С а ‘ идом из авар­ ского селения О бода. Впоследствии у него самого было много учеников. В их числе — известный в предреволюционном Дагестане шайх и ученый-энциклопедист Хусенияв из селения Гигатли, мавзолей (зийарат) кото­ рого находится у въезда в селение Агвали. Ямр-М ухаммад имел репутацию крупного ученого и суфия-мистика, много занимался общественной и строительной деятельно­ стью (строительные надписи говорят о его участии в реставрации в конце X I X в. собор­ ных мечетей селений X . и Ботлих). Не менее Я «р -М ухам м ада среди даге­ станских 'улама * прославился Х усай н , ро­ дившийся в 1861-62 г. Сан шайха перешел к нему от отца. О н считался авторитетом по вопросам суфизма и фикха ш афи‘ итского толка. Его соперником был Ш афи'-хадж ж и (Ulann-гаджи), сын М ухамм ада ал-Хуш дади, шайх братства кадирийа, написавший книгу о тарикате, пользовавшуюся попу­ лярностью у дореволюционных дагестан­ ских суфиев. Изгнав при помощи своих мурид ов Ш аф и '-хадж ж и из X ., Хусайн стал кади селения, а в 20-е гг. — председателем учрежденного здесь ш ариатского суда. В 1921-1925 гг. он тайно поддерживал связи с пятым имамом Дагестана шайхо м Наджм аддином из селения Гоцоб (= Наджмуддин Гоцинский), который после провала восста­ ния против советской власти скрывался в горах соседней Чечни. В 1930 г. Хусайн был арестован и вскоре расстрелян в тюрь­ ме Н К В Д в М ахачкале. Тогда же была сож жена большая часть огромной библио­ теки шайх а. Муриды Х у сай н а выкрали его тело, тайно перевезли его в горы и похоро­ нили в X . Сын Х усайна, ‘ А б д А ллах, был арестован вместе с отцом и выслан из Дагестана на пять лет. Ему удалось бежать из ссылки и 435 перебраться в родное село. Поклонники Х у ­ сайна укрывали его в горах до самой смерти, относясь к нему как к духовному главе и кади общины. Его потомки возглавляют му­ сульманские общины Агвали и некоторых переселенческих селений на равнине. Хуштадинцы и жители окрестных горных селений более других «святых» почитают сына Я и р -М ухам м ад а— Хусайна. У ж е к 50-м гг. его фигура обросла множеством легенд. Ему приписали способность творить чудеса (карамат) — мгновенно переносить­ ся в отдаленные места, проходить сквозь стены, угадывать будущее, превращать в червей табак, карты и другие запрещенные шари'атом вещи и т.д. Сверхъестественные возможности Хусайна были перенесены на зийарат X . У местных жителей распростра­ нено представление о том, что его «свя­ тость» защищает и живых и мертвых, по­ этому до 70-х гг. хуштадинцы побогаче ста­ рались купить у мусульманской общины селения право быть похороненным на клад­ бище Хъармала. За исцелением к худжре приходили больные и бесплодные женщины. К Хъармала приводили заболевший скот, Ц Ц У М — Центральное духовное управле­ ние мусульман России, европейских стран С Н Г — религиозное управление мусульман, преемник Духовного магометанского закона собрания (с 1796 г . — Оренбургского, в 1846-1917 гг. — О М Д С ), учрежденного ука­ зом Екатерины II и открытого в 1789 г. в г. У ф е. Последнее было создано по просьбе уфимского наместника О.А.И гельстром а как государственное учреждение для «испыта­ ния» лиц духовного звания и отбора среди них «благонадежных». С изменением поли­ тики правительства после Крестьянской войны 1773-1775 гг. в сторону веротерпимо­ сти власти поставили цель использовать официальные исламские институты в госу­ дарственных интересах («умиротворение» башкир, продвижение российской государ­ ОД УМ чтобы обвести его, по общераспространен­ ному поверью, несколько раз вокруг зийарат&. Д о сих пор сельский дибир устраивает возле «святого» места моления о ниспосла­ нии дождя. Н а крупнейшие мусульманские праздники (маулид ан-наби , ураза-байрам , курбан-байрам) взрослые мужчины-хуштадинцы собираются возле зийарата , раздают мясо и другие жертвенные продукты (садака). Худж ра имеет ухоженный вид, ее часто белят и подновляют. Лит-pa: Гайдарбеков. Хронология. Ф. 3, on. 1, д. 236, X IV ; А бдурахм ан из Газикум уха. Книга воспоминаний. Махачкала, 1997, 416, 83а, 896,93а; Т.Айтберов. Обзор некоторых рукописных собра­ ний Дагестана// Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991, 144-161; М .А б а к а ­ ров. Праведная жизнь и справедливые поступки (на аварск. яз.) // Х1акъикъат. Махачкала, 31.08.1996; В . О .Бобровников. Новые эпиграфиче­ ские данные по истории ислама в северозападном Дагестане // Дагестанский лингвистиче­ ский сборник. М ., вып. 6, 1999, 29-47; он ж е. Иерархия и власть в горной дагестанской общине // Расы и народы. М ., вып. 26, 2001, 96-107. В. Б. ственности в Среднюю Азию и Казахстан). Полномочия этого учреждения распростра­ нялись на территорию Уфимского намест­ ничества, с 1796— Оренбургской губернии (позже на большей территории Европейской части России и Сибири, кроме Западного края и Крыма, входивших в юрисдикцию Таврического магометанского духовного правления, а также Северного Кавказа и Средней Азии. Духовное собрание было приравнено по основной деятельности к средним судебным учреждениям, подчиня­ лось местной администрации и Главному управлению духовных дел разных (ино­ странных) исповеданий (с 1810 г.), затем Департаменту духовных дел иностранных исповеданий в М В Д (с 1832 г.). Председачъпъ-муфтий назначался императором по Ц е н тр а л ьн ая А зи я 436 представлению министра внутренних дел и местной администрации, а члены (заседате­ ли) Духовного собрания до 1889 г. избира­ лись мусульманским духовенством Казан­ ской губернии, затем по представлению муф­ тия назначались министром внутренних дел. Муфтии , заседатели, служащие получали жалованье как государственные чиновники. В ведении Духовного собрания находи­ лось: испытание претендентов на приход­ ские должности в знании законов ислама, надзор за действиями мусульманского духо­ венства, строительство и ремонт мечетей, заключение браков, имущественные споры, вакфы, случаи неповиновения детей родите­ лям, правильность исполнения исламских обрядов и ведения метрических книг (с 1828 г.) «приходским духовенством». К 1889 г. в ведении Духовного собрания находилось 4254 мусульманские общины, 3,4 млн. му­ сульман обоего пола, 65 ахунов, 2734 хатиба, 2621 мударрис и имам, 2783 муэдзина. В 1917 г. Духовное собрание было пере­ именовано в Ц Д У М Внутренней России и Сибири, во главе с Г.Баруди оно представля­ ло духовное ведомство во вновь созданном Национальном управлении мусульман М ил­ ли идарэ. С учреждением Комиссариата по делам мусульман Внутренней России и С и ­ бири при С Н К Национальное управление было ликвидировано, а Ц Д У М стало сущ е­ ствовать самостоятельно, сохранив в своем ведении в основном богословские вопросы. Структура управления была трехступен­ чатой: высшая (муфтиат/муфтийат ) со­ стояла из муфтия , трех судей-заседателей (кади), ответственного секретаря, перевод­ чика, столоначальника и писаря; средняя (мухтасибат) — из трех человек во главе с мухтасибом; нижняя (мутаваллиат/мутаваллийат) — из муллы, муэдзина и секретаря-казначея при каждой мечети. К 1927 г. оно объединяло 14 825 мусульманских об­ щин. В 30-е гг. духовенство Ц Д У М подверг­ лось преследованию, было арестовано более 20 человек, среди них члены Духовного управления К.Тарджиманов, З.Камалетдинов, М .Буби и др. Создание в 1943-1944 гг. трех самостоя­ тельных Д У М : Средней Азии и Казахстана в Ташкенте (С А Д У М ), Северного Кавказа в Буйнакске (Д У М С К ) и Закавказья в Баку (З Д У М ) — привело к сужению сферы влия­ ния Ц Д У М . В 1948 г. на съезде мусульман­ ского духовенства в У ф е религиозное учре­ ждение было переименовано в Д У М Евро­ пейской части С С С Р и Сибири (Д У М Е С ), был принят новый устав. К 1988 г. в ведении Д У М Е С находились 142 официально за­ регистрированные мусульманские общины. За годы демократизации общества их коли­ чество увеличилось почти в 10 раз. В начале 90-х гг. на волне суверенизации начался процесс распада Д У М Е С на независимые ре­ гиональные духовные управления, в 1999 г. в его ведении находились 24 региональных духовных управления, 13 мухтасибатов, око­ ло 1700 мусульманских общин, Исламский институт им. Р.Ф ахретдинова, 4 м а д р а с ы . В связи с образованием (февраль 1994 г.) Высшего координационного центра Д У М России (В К Ц Д У М Р ) с центром в Москве Д У М Е С переименован в управление с со­ временным названием. Устав его зарегист­ рирован в Министерстве юстиции России 8 апреля 1994 г. Муфтии : Г.Баруди (1917-1921), Р.Ф ахретдинов (1923-1936), Г.Расулев (1936— 1950), Ш .Хиялетдинов (1951-1974), Г.И саев (1975-1980), Т.Таджуддин (с 1980 г.). Д о второй половины X I X в. Д У М не име­ ло своего здания. В 1865-1930 гг. оно раз­ мещалось в специально построенном двух­ этажном каменном здании, в котором затем находились частные квартиры и учреждения. В 1990 г. это здание было возвращено Д У М Е С , а в 1992 г. — и типография, в кото­ рой издавались журналы Маглюмат махкама-йи шаргийа-и (М а‘лумат махкама-йи шар‘ ийа), Ислам маджаллясы (Ислам М аджалласы). Лит-pa: [М.Уметбаев]. В память столетия Оренбургского духовного собрания. Уф а, 1892. М. В., Р. У .-К ., Д . Аз. Ц е н т р а л ь н а я А з и я — обширные терри­ тории от берегов Каспийского моря на запа­ де до Маньчжурии на востоке. На значи­ тельной части этих земель получил распро­ странение ислам. В первую очередь речь идет о территориях нынешних центральноазиатских республик (Казахстан, Кыргыз­ стан, Таджикистан, Туркменистан и Узбеки­ 437 стан), которые в русскоязычной литературе именуются «Средняя Азия и Казахстан» и на которых проживают ираноязычные таджики, тюркоязычные казахи, каракалпаки, кирги­ зы, туркмены, узбеки и уйгуры. Языковая и этническая разнородность, различия в куль­ турных традициях являются существенными факторами, определяющими формы бытова­ ния ислама в данном регионе. Исламизация Ц . А ., начавшаяся уже во второй половине V II в., протекала неодно­ значно и в течение длительного времени. На ее ход существенное влияние оказали богатая религиозная культура доисламского периода, сосуществование оседлого и кочевого спосо­ бов хозяйствования, неоднократная смена геополитической ситуации в регионе. По ха­ рактеру протекания исламизации, сложения собственных традиций в учении и практике ислама Ц . А . делится на два самостоятельных региона — (1) Мавараннахр и (2) Туркистан. (1) М а в ар а н н ахр — вся территория за Аму-дарьей, завоеванная арабами и назван­ ная ими М а вара’ ан-нахр («то, что за ре­ кой»). Заслуга покорения этой страны (704715) принадлежит представителю северо­ арабской военно-политической группировки племен ‘ аднаниду Кутайбе б. М услиму. О д ­ нако для определения хода и характера ис­ ламизации этого региона существенное зна­ чение имеют набеги и временные завоевания отдельных областей, осуществленные до этого кахтанидами-мухаллабитами — пред­ водителями южноаравийской племенной группировки. О ни, естественно, вступали в союзнические отношения с определенными слоями и силами из местного населения, а те, в свою очередь, принимая ислам, стано­ вились «арабами» — клиентами того или иного йеменского племени. В последовав­ ших в первой четверти V III в. частых столк­ новениях между северными и южными ара­ бами были пострадавшие из числа послед­ них и местных мусульман — союзников Йеменитов. Это, в свою очередь, давало обильный материал для составителей так называемого кахтанидского предания, дея­ тельность которых проходила именно в это время в йеменских центрах Сирии и Аравии. Это было началом неоднозначного процесса взаимопроникновения реалий Ц . А . в состав кахтанидского предания и сюжетов о герои­ Ц ен тр а л ьн ая А зи я ческих походах доисламских химйаритских царей— в центральноазиатский религиоз­ ный фольклор и литературу. В собственно М ., где власть завоевателей казалась прочной и долговечной, принятие ислама для местных жителей по ряду причин становилось привлекательным. Одна из них — уравнивание в правах местного населения с арабами. Принявшие ислам, как и арабские воины и члены их семей, освобождались от уплаты налогов и податей, возложенных на них при Умаййадах (661-750) в виде дани, что и вызвало массовое принятие местным населением ислама. Такой большой размах исламизации не устраивал арабских намест­ ников, отвечавших перед правительством за налоги и лично заинтересованных в их сбо­ ре. Они часто проявляли непоследователь­ ность и отменяли ранее принятые решения. Подобные действия властей вызывали про­ тесты мусульман из числа местных жителей, волнения, восстания за уравнение в правах всех мусульман — арабов и неарабов р ад­ жам). Так стала возникать «исламская сре­ да» в М ., в которую начали проникать чаще всего оппозиционные правительству учения из центральных регионов мусульманского мира. Наиболее значительным по степени влияния на дальнейшую судьбу ислама в Ц . А . было мурджи’ итское движение, кото­ рое в Хурасане/Хорасане и М . в V III в. ассо­ циировалось с борьбой местного населения за равные права с арабами. В дальнейшем, в эпоху сложения богословско-правовых школ в исламе (конец V III — начало I X в.), имен­ но этот фактор послужил главной причиной распространения и преимущественного за­ крепления в М . ханафитского мазхабз ., уче­ ние которого первоначально было разрабо­ тано и развито в среде мурджи’ итов Куфы, Багдада и Балха. Ш кола ханафитов М ., возникшая в IX в., прошла три периода в своей истории: 1) пе­ риод становления ( I X - X вв.), когда под влиянием ханафитских центров Багдада и Балха зарождаются и складываются местные школы в Бухаре и Самарканде; 2) период расцвета (X I — начало X III в.), когда в М . происходят дальнейшая детализация и ко­ дификация основных положений ханафит­ ского мазхаб&\ 3) период застоя (начало X III — X I V в.), когда в результате монголь­ Ц е н тр а л ьн ая А зи я 438 ского завоевания происходят снижение роли факихов в жизни общества и консервация положений фикх а. Велика была роль этой школы фикх а в формировании региональной формы быто­ вания ислама в М . Факт си — выразители интересов различных слоев горож ан— пе­ рерабатывали с общеисламских позиций различные проявления повседневной жиз­ ненной практики, прежде относимые к раз­ ряду «обычаев» (араб. ‘ адат , ед. ч. ‘ада). Большую роль в этом процессе сыграли вы­ несенные ими «постановления» (араб. ед. ч. фатва), «узаконившие» многие доисламские традиции, обычаи и социально-правовые представления народов М . Ш есть авторите­ тов этой ш кол ы — Ш аме ал-а’ имма алХалвани (ум. в 1056-57 г.), Ш аме ал-а’ имма ас-Сарахси (ум. в 1083-84 г.), Фахр ал-ислам ал-Паздави (ум. в 1089 г.), Ифтихар ад-дин ал-Бухари (ум. в 1147-48 г.), Бурхан ад-дин ал-Бухари (ум. в 1174-75 г.) и Фахр ад-дин Кадихан (ум. в 1196 г .) — были удостоены звания «муджтахид третьей степени» зна­ токами основ мусульманского права (усул ал-фикх). Противоречия между различными бого­ словско-правовыми школами, возникшими на местной почве, особо проявились в об­ ласти мусульманской теологии (‘ илм алкалам). В X в. центром острых дискуссий становится Самарканд. Представители сун­ нитской общины города А б у М ути‘ М акхул ан-Насафи (ум. в 930 г.), А б у М ансур алМатуриди (ум. в 944-45 г.), Абу-л-Касим алХаким ас-Самарканди (ум. в 953 г.) дискути­ ровали с м у‘тазилитами, каррамитами, карматами и др. О собую остроту этим спорам придавало наличие в городе немусульман­ ских общ и н — манихеев, христиан и др. Впоследствии, в X I — начале X I I в., догма­ тико-правовые взгляды суннитских богосло­ вов Самарканда усилиями в первую очередь Абу-л-Йусра ал-Паздави (ум. в 1099-1100 г.), А б у -л -М у ‘ ина ан-Насафи (ум. в 1114 г.) и А б у Х аф са ан-Насафи (ум. в 1142 г.) были окончательно систематизированы. Позднее это учение (или школа) получило распро­ странение среди ханафитов всего мусуль­ манского мира под названием ал-матуридийа. Особое положение занимала школа ханафитов Хорезма. Эта филолого-богослов­ ская школа ( X I I - X I V вв.) в теологии остава­ лась м у‘тазилитской. Монгольские завоевания привели к поте­ ре исламом статуса государственной рели­ гии. Это значительно ослабило позиции ханафитской богословско-правовой школы, успевшей занять свое место в политической системе М . Углубление в мелкие вопросы фикх а и калама, вследствие этого отход от жизненно важных проблем, интересовавших население, а также разрушение городов, в особенности полное опустошение Бухары в 60-70-е гг. X III в. в результате выяснения отношений между различными военно-поли­ тическими группировками монголов, послу­ жили в начале X I V в. причинами отмирания традиций этой школы в М . (2) Т ур к и ст ан (или Туркестан) — об­ ширные территории преимущественно к северо-востоку от собственно Мавараннахра, не завоеванные арабами и названные ими Билад ат-турк («страна тюрок»). Политиче­ ское господство в Т . принадлежало различ­ ным тюркским или другим местным прави­ телям. Так как этот регион в культурном отношении (особенно согдийское население) зависел от исламизировавшегося Маваран­ нахра, то вопрос его исламизации рано или поздно стал актуальным и здесь. Процесс исламизации Т . остается малоизученным изза слабой разработанности источниковедче­ ской базы. Большинство источников носят устный, фольклорный характер или поздно записаны, и поэтому вместе с древним слоем они заключают в себе напластования более позднего времени. Политическое противо­ стояние тюркских правителей Халифату предопределило успех и широкое распро­ странение в Т . идей различных движений и учений, стоявших в открытой оппозиции к центральному арабскому правительству. Так, широко были поддержаны движения алХариса б. Сурайдж а (734-746), А б у М усли­ ма (747-749), абумуслимитов — И схака атТурка, ал-М уканна‘ (776-780) и др. Именно они дали мощный толчок внедрению в реги­ он идей кайсанитов, в частности учения о «непогрешимом имаме» (имам м а‘сум). При познании истины об имаме или следовании имаму широко использовались учения и практика близких к кайсанитам общин и школ рационалистического направления — философов, батинитов и др. Ц е н тр а л ьн ая А зия 439 Исламизация Т . протекала в особых усло­ виях. Во-первых, эта территория противни­ ков Халифата, где находили убежище не только мусульмане-оппозиционеры, но и подвергавшиеся гонениям манихеи, маздакиты, христиане. Во-вторых, в нем шли про­ цессы относительно мирного общения меж­ ду различными религиозными и языковыми системами, вновь прибывавшими народами из глубин Ц . А . В-третьих, из-за слабости мелких городских центров книжная уче­ ность находилась на втором плане по срав­ нению с «народным» исламом. В-четвертых, вследствие появления крупных мусульман­ ских государственных образований вновь и вновь приходилось традиционализировать ранее существовавшие формы ислама. В пятых, Т . имел тесные связи с определенны­ ми общинами и школами в Мавараннахре и Хорасане, откуда черпал формы для выра­ жения собственных идей. Кахтанидское предание обрело в Т . свою дальнейшую историю. Включение Ц . А . в ареал действия этого предания дало обрат­ ный эффект: начался процесс локализации героических походов, мест боев химйаритских царей, обнаружения их потомков среди членов религиозных общин и этнических меньшинств, прибывших из стран Ближнего Востока. Необходимость исламизации (=«арабизации») жителей Т . без их подчине­ ния («институт патронатства») современникам-арабам положила начало идентифика­ ции прошлого страны с кахтанидским пре­ данием. В дальнейшем, в ходе традиционализации первоначального, «недостаточного» ислама, имена химйаритских царей превра­ тились в имена пророков, других персона­ жей Корана, сподвижников и родственников пророка М ухамм ада, а места легендарных б ое в — в «места мученической смерти» ге­ роев раннего ислама. О собого внимания за­ служивают хва д ж и — центральноазиатские арабы, потомки курайшитов, участвовавших в вышеупомянутых «походах». Кланы хвадж с й имели сильное влияние на религиозную жизнь оседлого и особенно кочевого населе­ ния Т . Каждый клан был связан с опреде­ ленным родом, племенем, его родовыми кладбищами, «святыми» местами, мифоло­ гией. Эта среда в ходе исламизации перера­ батывала новый материал в соответствии со старыми традициями. Наряду с кайсанитскомубаййидитскими идеями и кахтанидским преданием на нее существенное влияние оказали учения исма‘ илитов-карматов, каррамитов, ш афи‘ итов. А б у Наср ал-Фараби (ум. в 950-51 г.), А б у Бакр ал-Каффал ашШ аш и (904-976), Ибн Сина (980-1037), Насир-и Хуср ау (ум. в 1088 г.) внесли замет­ ный вклад в развитие религиозной мысли в данном регионе. С каждым новым нашествием кочевых народов на Мавараннахр росло и влияние туркистанской формы бытования ислама на регионы Ц . А . с оседлым населением. О со ­ бенно сильно проявилось это после мон­ гольских завоеваний. Ч агатаи— тогдашнее кочевое и полукочевое население Мавараннахра — стали играть главную роль в жизни страны. Они находились под сильным влия­ нием так называемого «сельского духовен­ ства» — идеологов «народного» ислама. Полное возвращение при амирс Тимуре (1370-1405) исламу статуса государственной религии требовало кардинальных изменений и в этой области, где после монгольского правления царил полный хаос. Заслуга в традиционализации и теоретическом обос­ новании существовавших в тот период форм исламской практики и верований, особенно высших слоев общества, принадлежит пред­ водителям братства накшбандийа хваджс М ухаммаду Парса (1345-1420) и братства йасавийа хвадж с И схаку б. И см а‘ ил-я/яя алКазкурти ат-Туркистани (последняя четверть X I V в.). В се последующие этапы истории Ц . А . характеризуются возрастанием роли суфизма во всех сферах жизни общества. Особенно яркой была политическая дея­ тельность хвадж и ‘ У байд Аллаха Ахрара (1404-1490), Махдум-и А ‘ зама (ум. в 1542 г.), джуйбарских (середина X V I — конец X V I I в.) и восточнотуркистанских шайх ов (конец X V I I — середина X V I I I в.). Политическая активность суфийских шайх ов стимулирова­ ла разработку в их среде вопроса о сакральности власти. В результате государи из уз­ бекских династий в центральноазиатских ханствах в X V I I I - X I X вв. правили с титулом саййид. Учения центральноазиатских братств появились значительно позже учений хора­ санских и иракских суфиев , и естественно, Ц ен тр а л ьн ая А зи я что при их изложении были использованы уже готовые термины, формулировки и штампы последних. Чтобы понять суть и специфику центральноазиатского суфизма, лучше всего обратиться к его практике, хотя она и очень скупо описана в теоретических трудах центральноазиатских авторов, оче­ видно, из-за некоторых ее черт, считавшихся не соответствовавшими основным канонам ислама. В практике центральноазиатского суфизма различали в основном два вида зикра: тихий (хафи ) и громкий (джахр ). Представители братств накшбандийа, имев­ шего четко налаженную организацию, и йасавийа, тесно связанного с народными веро­ ваниями и религиозной практикой, в течение долгого времени спорили о соответствии своей формы зикрг основам шари'ать. Н а­ ряду с этими двумя братствами определен­ ный след в истории региона оставили брат­ ства кубравийа, тайфурийа (‘ ишкийа), кадирийа. Позднее, в X V I I - X I X вв., появляются контаминированные братства типа мухаммадийа и каландарийа. Вовлечение суфий­ ских лидеров в официальные структуры (муфтий , шайх ал-ислам, кади , мударрис и др.) привело к созданию новой формы бы­ тования ислама. В нее органически вплелись установки нормативного ислама и суфизма, охватившего и исламизировавшего новые пласты религиозной жизни населения. Н а­ чиная с этого времени практически все фор­ мы народных религиозных верований и практики, включая и те, которые еще не по­ лучили теоретического обоснования, насе­ ление стало воспринимать как исламские. Относительная изолированность и отда­ ленность Ц . А . от стран Ближнего и Средне­ го Востока послужили причиной позднего проникновения реформистских идей в этот регион, хотя идеи обновления отмечены у некоторых у лама ' Бухары и Самарканда конца X V I I I — начала X I X в. Сильные из­ менения в этом направлении стали происхо­ дить после установления контроля Россий­ ской империи над тремя центральноазиат­ скими ханствами. В силу создавшегося по­ рядка управления страной идеи модерниза­ ции коснулись двух с ф е р — судебной сис­ темы и системы образования. Создание су­ дов отдельно для оседлого и кочевого насе­ ления для решения второстепенных вопро­ 440 сов местных жителей стимулировало работу по точной кодификации норм фикха и обыч­ ного права по европейскому образцу. Более живо и остро проходили дискуссии по кри­ тике старого и выработке «нового метода» (усул-и джадид) в системе образования. От этого словосочетания и получили свое на­ звание центральноазиатские реформато­ ры — джадид исты. Махмуд-хваджа Бихбуди (1875-1919), Мунаввар Кари (1878-1931), ‘ А бд ар-Ра’ уф Фитрат (1886-1938) в своих трудах и практике искали пути синтеза тра­ диционной и современной систем образова­ ния. В переходный к полной советизации период (1917-1937) джадидисты, прини­ мавшие участие во всех событиях общест­ венной жизни, почти все стали ж ертвами сталинских репрессий. В советский период одновременно с физическим уничтожением духовенства, разрушением культовых зда­ ний, развертыванием атеистической пропа­ ганды создавались органы для управления религиозной жизнью населения (Духовное управление мусульман Средней Азии и Ка­ захстана, 1943 г.). Борьбу с исламом местное население воспринимало как уничтожение национальной культуры. Поэтому после рас­ пада Советского Сою за во вновь появив­ шихся центральноазиатских государствах неизмеримо возрос интерес к исламу как источнику возрождения национальной куль­ туры, духовных ценностей. Первым резуль­ татом наступления эпохи независимости стала организация отдельных духовных управлений в каждом из пяти государств. Нынешняя религиозная ситуация в них ха­ рактеризуется в меньшей или большей сте­ пени следующими чертами: а) в условиях свободного отправления религиозного куль­ та наблюдается отток части населения, не имеющей сильно выраженных религиозных запросов, из мечетей; б) политизация опре­ деленной части духовенства, в результате чего в литературе появились термины «офи­ циальное» и «неофициальное» духовенство; в) возрождение в отдаленных районах тра­ диций в учении и практике, считавшихся утраченными за годы советской власти; г ) слабость собственно религиозной науки; д) усиленное проникновение модернистских учений и идей из других мусульманских стран. 441 Лит-pa: Барт ольд. Туркестан; А .М .Б е л е н и ц кий , И.Б.Бент овиЧу О .Г .Б ол ь ш а к ов . Средневеко­ вый город Средней Азии. Л ., 1973; А .К .М у м и н о в . Мавераннахрская школа фикха// Общественные науки в Узбекистане. Таш., 1990, № 10, 38-42; Б .М .Б а б а дж а н о в . Ясавийа и Накшбандийа в Мавераннахре: из истории взаимоотношений (сер. Ч а ш м а - й и А й й у б — мусульманская свя­ тыня (мазар ), расположенная на северо-за­ падной окраине Бухары. Возведенный здесь в X V - X V 1 вв. комплекс сооружений вклю­ чает в себя зийарат-хану (помещение для совершения ритуала зийара), чилла-хану (помещение для сорокадневных уединений), гур-хану с мнимой могилой Аййуба, свя­ щенный колодец ( чашма, булак) с пресной водой, видимо, родникового происхождения. По местным преданиям, эта вода излечивает от кожных заболеваний. Имеются другие подсобные помещения. Вокруг комплекса до недавнего прошлого было большое кладби­ ще. Согласно результатам археолого-архи­ тектурных исследований и майоликовой по­ святительной надписи, основная часть ком­ плекса была возведена в 1383-84 г. усилиями амира Хаджжаджа; отремонтирована и до­ строена она при Шайбаниде ‘ Абд Аллахxant II (1583-1598). Комплекс вытянут по оси восток-запад (24,8x14,5x13,7 м). М ате­ р и ал — жженый кирпич. Вход с востока имел большой портал (ныне разрушен). П о ­ мещение над колодцем увенчано шатровым коническим куполом. Н а мнимой могиле Аййуба вмонтирована деревянная доска (68x157 см) с текстом, содержащим фрагмент из Корана (2: 2 56 257) и легендарный рассказ о прибытии А ййуба в Бухару и о том, что он был похо­ ронен «здесь, в этом самом месте». В тексте имеется ссылка на не дошедшее до нас со­ чинение ал-хафиза ал-Гунджара ал-Бухари (ум. в 1021 г.) Т а ’ рих Бухара («История Б у­ хары»). При указании места погребения Аййуба сведения различных мусульманских авторов Ч а ш м а -й и А й й у б X V — X V I в.) // Ясауи тагылымы. Туркестан, 1996, 75-96; W .M adelu ng. The early M urji’a in Khu­ rasan and Transoxania and the spread o f Hanafism II DI, 59, 1982, 32-39; D e W eese. Isiamization; M C R C A , vol. 1; U.R u d o lf. Al-Maturidi und die sunnitische Theologie in Samarkand. Leiden, 1997. Aui. M. не сходятся. Одни из них (Ибн ал-Калби, анНавави) называют селение Хауран, другие (ал-М ас‘ уди, Й ак у т )— селение Нава; оба населенных пункта под Дамаском, а «моги­ лы», как следовало ожидать, связаны с вод­ ными источниками. В некоторых тафсирах , арабо- и персоязычных сказаниях о пророках (например, у ат-Табари, ан-Нисабури) встре­ чаются смутные упоминания о том, что не­ кий пророк (по другим сведениям — из бану исра’ ил) посетил Бухару и благословил ее жителей. У ж е в конце I X в. мавараннахрские мухаддисы (в частности, по сведениям упо­ мянутого ал-Гунджара) прямо указывали, что этим пророком был А ййуб и что его мо­ гила находится в Бухаре. Возможно, эта вер­ сия опиралась на местную устную традицию и была частью процесса обоснования и лега­ лизации статуса Бухары как «обетованного и благословенного города», «купола ислама». Появление «третьей могилы» А ййуба, в Бу­ харе, связано также с исламизацией доис­ ламских культовых мест, что в данном слу­ чае упрощалось легальным («кораниче­ ским») статусом Аййуба. Однако версия о его бухарской могиле не была принята ча­ стью мавараннахрских традиционалистов из религиозной элиты, в первую очередь теми, кто имел возможность продолжить свое об­ разование в западных центрах Халифата. «Классическое» (традиционалистское) обра­ зование, естественно, отдаляло их от мест­ ных форм бытования ислама и заставляло критически смотреть на все формы его про­ явления (в ритуалах, письменной или устной передаче древних исламизированных преда­ ний и т.п.). Так, один из бухарских авторов — Ч а ш м а -й и А й й у б 442 Б у х а р а. К у л ьто во -м е м о р и ал ьн ы й ком плекс Ч а ш м а -й и А й й у б Мулла-зяде, ученик известного традициона­ листа теоретика накшбандии М ухаммада Парса (ум. в 1420 г.), процитировал местных авторов, «поместивших» могилу Аййуба в Бухаре, но отверг их версии и, сославшись на ш афи‘ итского факиха М ухйи ад-дина анНавави (ум. в 1278 г.), указал другое место захоронения этого пророка— селение Х а у ран. М ежду тем текст на деревянной надмо­ гильной стеле Ч . А ., установленной здесь примерно во второй половине X V I в., оче­ видно правительственным постановлением, можно воспринимать как своеобразный офи­ циальный документ, отразивший уже сфор­ мировавшееся «общественное мнение». Ар-Рабгузи — другой автор наиболее ран­ него тюркоязычного среднеазиатского ска­ зания о пророках Кисас ар-Рабгузи (написано в 1310-11 г.) — в своих рассказах о ветхоза­ ветных пророках (в том числе и об Аййубе) пользовался т аф сирш и и арабо- и персо­ язычными сочинениями о пророках, обога­ тив их тюркскими былинами и легендами. Так, «герои», окружающие Аййуба, носят древнетюркские имена, а версии о «чудном исцелении» Аййуба не сходятся с теми, кото­ рые приведены в классической мусульман­ ской литературе. Источников заимствований ар-Рабгузи не указал, хотя всякий раз огова­ ривал, что подобные сказания некоторые ^у лама ’ не признают достоверными. М ежду прочим, фабулу сюжета ар-Рабгузи об Аййубе использовал великий русский поэт А .С .П у ш к и н в «Сказке о царе Салтане». Д о наших дней мазар Ч . А . остается од­ ним из самых почитаемых в Бухаре. Прихо­ дя на зийарат со всей Средней Азии, люди обязательно набирают воды, которая попрежнему считается лечебной, и непременно совершают ритуальный обход (таваф ) «мо­ гилы» пророка Аййуба; на надгробное со­ оружение {сагана) паломники бросают зерна риса, пшеницы, веточки райхана (базилика). Снаружи здания, у выступа михрабной ни­ ши, люди возжигают свечи и молятся. С л о ­ вом, обряд поклонения сохраняет следы да­ лекого языческого прошлого. Лит-pa: Наршахи. Т а’рих, л.37а— 38а; Рабгузи. Китаб-и [кисас-и] ар-Рабгузи // Рук. ИВ А Н РУз № 2930, л. 256-267; Му'ин ал-фукара. Китаби Мулла-зада, 60-61; Йакут. М у ‘джам, 1, 353— 354; Наджм ад-дин ‘ Умар б. Мухаммад б. Ахмад 443 а н -Н а са ф и . Китаб ал-канд /Изд. Мухаммад ал-Фараби, С А , Мактабат ал-Каусар, 1991, 58; М уха м ­ м ад Х уса й н и ал-Бухари. Кисас-и Хусайни // Рук. И В А Н РУз № 4191, л. 408^26; В .А .Ш и ш к и н . А р ­ хитектурные памятники Бухары. Таш., 1937, 4850; П угаченкова, Ремпелъ. Выдающиеся памятни­ ки, 75-78; М .Б .П и о т р о в ск и й . Коранические ска­ зания. М ., 1991, 128-130; B .B ab ajan ov, A .M u m in ov, E .N e k ra so v a . Le mausotee de Chashma-yi Ayyub a Boukhara et son prophdte// C A C , № 5 -6 , 63-94; A Je f f e r y . Ayyub // E l, N E , 1, 819. Б. K , Am. M „ E. H. Чечено-Ингушетия — распространенное в русскоязычной литературе название исто­ рической территории проживания чеченцев и ингушей. Ныне это Чеченская Республика (ЧР; столица— г. Грозный) и Республика Ингушетия (РИ; в соответствии с Федераль­ ным законом РФ от 26 декабря 2000 г., сто­ лица — г. М агас), расположенные на север­ ном склоне Большого Кавказа (в его восточ­ ной части) и на прилегающих к нему Чечен­ ской равнине, Терско-Сунженской возвы­ шенности и Терско-Кумской низменности. ЧР граничит на западе с РИ (на сегодняшний день четкая граница между ними не опреде­ лена), на северо-западе— со Ставрополь­ ским краем, на северо-востоке и востоке — с Республикой Дагестан, на ю г е — с Респуб­ ликой Грузия. РИ граничит на западе и севе­ ро-западе с Республикой Северная О сетияАлания, на востоке — с Ч Р , на юге — с Рес­ публикой Грузия. О бе республики входят в Ю жный федеральный округ РФ ; общая пло­ щадь Ч .-И . — 19,3 кв. км. Численность насе­ ления на 1 января 2002 г. составляет: ингу­ шей (по официальным данным) — 466,3 тыс. человек, чеченцев (по экспертным оцен­ кам) — 624,6 тыс. человек. Чеченцы (самоназвание нохчий) и ингу­ ши (самоназвание г’ алг’ ай), а также аккинцы (самоназвание — аьккхий, в русской литера­ туре и документах до середины X X в. из­ вестны как «ауховцы»), проживающие в Новолакском, Казбековском, Хасавю ртов­ ском и Бабаюртовском районах Дагестана, и кисты Ахметского района Республики Гру­ зия имеют общий этноним— вайнахи (чечен.-ингуш. ват ах — «наш народ»). Вместе с бацбийцами (самоназвание — бацав/бацба нах) — жителями селения Земо-Алвани А х ­ Ч е ч ен о-И н гуш ети я метского района Республики Г р у зи я — они представляют единый — нахский — этниче­ ский массив и являются автохтонным насе­ лением Кавказа. Этноним «чеченцы» обра­ зовался от названия селения Чечен, где во время Персидского похода Петра I (1722 г.) произошли военные столкновения русских войск с местным населением. Тогда же часть западнонахских обществ была названа по наименованию селения Ангуш/Ингуш/Онгушт в Тарской долине (ны не— селение Тарское в Республике Северная О сетия-А лания) «ингушами». Древнейшей общенациональной верхов­ ной организацией был Совет Страны (чечен.-ингуш. Мехк Кхел) — законодательный и распорядительный орган на представи­ тельной основе, социальный состав, формы руководства и степень власти которого из­ менялись в ходе исторического развития. Одно из древних мест проведения Совета — Наш ха в Ичкерии. Этический кодекс вайнахов (чечен, г ’иллах — «приличие», «вежли­ вость»; инг. эздел — «воспитанность», «куль­ тура»), вобравший все ценностные ориенти­ ры традиционной культуры, играет сущест­ венную роль в нравственном сознании и регламентации норм семейно-бытовых и общественных отношений. Упоминания о первых государственных образованиях на территории Ч .-И . относятся к I X - X I I вв.: большинство равнинных и ряд предгорных районов входили в Аланское царство, некоторые степные зон ы — в Х а ­ зарский каганат, горная часть нынешней ЧР — в царство Серир. В X III в. край под­ вергся опустошительному нашествию мон­ голов. Созданное в X I V в. объединение Сим сим , правителем которого являлся Гаюрхан , было разгромлено войсками Тимура. В конце X V I — начале X V I I в. земли вайнахов (как и весь Кавказ) становятся объектом притязаний Османской империи, Крымского ханства, сефевидского Ирана, Московской Руси, при этом устанавливаются дипломати­ ческие связи местных владетелей с главами отдельных стран (первое посольство в М о ­ скву, направленное от территорий Ч .-И ., подвластных Ш и х-М урзе О коцкому, состо­ ялось в 1588-1589 гг.). Начавшаяся со строи­ тельства крепостей и казачьих городков, русская колонизация со второй половины Ч еч ен о-И н гуш ети я X V I I I в. принимает все больший размах. В 1785-1791 гг. имам шайх М ансур попытался создать общегорское государство с центром в Чечне; в начале 40-х гг. X I X в. сформиро­ валось военно-теократическое государст­ во — имамат народов Чечни и Дагестана с центром сначала в Дарго, а с 1845 г. — в Ведено. Глава имамата Шамиль использо­ вал идейные и организационные принципы братства накшбандийа: территория Чечни была разделена— без учета традиционно сложившихся общ еств— на военно-адми­ нистративные районы, которыми управляли назначенные имамом Шамилем наместникина'ибы (араб.). Они были наделены правами административной, исполнительной, судеб­ ной и военной власти; в их обязанности вхо­ дил сбор налогов, а также «забота о заклю­ чении наивозможно большего числа браков» между жителями вверенных им районов (эти меры носили принудительный характер). Ш а р и 'am, являвшийся вначале консолиди­ рующей силой, способствовал позже и ос­ лаблению имамата: жесткая регламентация личной и общественной жизни, противоре­ чия между шари 'атом и обычаями — 'ада­ том , а также устойчивость древних религи­ озных традиций (на фоне разрушения святи­ лищ и запретов на отправление народных обрядов) и родовая сплоченность играли в этом процессе значительную роль. После пленения Шамиля (25 августа 1859 г.) обя­ занности муфтия и судьи в течение двух лет в крепости Ханкала исполнял н а и б Атабай Атаев из селения Харсеной Чантинского наибства. Основным постулатом судебной реформы, проводившейся в крае русским правительством, была замена мусульманско­ го судопроизводства общероссийской граж­ данской судебно-административной систе­ мой. Администрация в борьбе против ша­ ри 'ата опиралась на адат. Территория Ч .-И . была включена в преде­ лы Терской области Российской империи, однако борьба горцев за независимость не прекращалась. В мае 1860 г. Атабай и на иб Ум а (Омар -хаджжи Дуев) возглавили вос­ стание в Ичкерии и Аргунском наибстве, после подавления которого, 14 декабря 1861 г., они были отправлены в ссылку. Зи­ мой 1861 г. выступили чеченцы Беноевского общества под предводительством на иба 444 Байсунгура (в боях еще при Ш амиле, на­ звавшего его «человек-камень», он потерял глаз, руку и ногу) и Султан-М урада Беноевских, в 1865 г. — в Ведено под руководством Тазу Экмирзаева, в 1872 г. — в селении А ухт. Ум а -хаджжи, вернувшись на родину в 1877 г. (в возрасте 69 лет), вновь поднял вос­ стание; по приговору царского военно-поле­ вого суда он вместе с другими 13 лидерами был повешен в Грозном 9 марта 1878 г. После Февральской революции, 1-10 мая 1917 г., во Владикавказе собрался первый съезд представителей горских племен Кавка­ за, который провозгласил Сою з объединен­ ных горцев Северного Кавказа и Дагестана (после второго съезда — и Абхазии) как са­ моуправляющуюся единицу. В марте 1918 г. была объявлена Терская Советская Респуб­ лика в с о с т а в е Р С Ф С Р , п р о с у щ е с т в о в а в ш а я до февраля 1919 г. Сою з горцев был преоб­ разован в Независимую Демократическую Республику горцев Кавказа (краткое наиме­ нование— Горская Республика, провозгла­ шена 11 мая 1918 г.), куда наряду с шестью национально-политическими образованиями кавказских народов как целостная единица вошла Ч .-И . (Парижская мирная конферен­ ция Горскую Республику не признала). В сентябре 1919 г. был создан (а в марте 1920 г. распался) Северо-Кавказский эмират шайх а Узун-хадж ж и ас-Салти с резиденцией в се­ лении Ведено (нынешняя ЧР). После победы советской власти в конце 1920 г. на Север­ ном Кавказе была провозглашена Горская А С С Р (законодательно закреплена декретом В Ц И К Р С Ф С Р от 20 января 1921 г.), из ко­ торой 30 ноября 1922 г. была выделена Че­ ченская автономная область, а в 1924 г. — Ингушская автономная область, объединен­ ные в 1934 г. в Чечено-Ингуш скую автоном­ ную область (с 1936 г. — Чечено-Ингушская А С С Р ) . 23 февраля 1944 г. чеченцы и ингу­ ши были подвергнуты депортации, около 30% из них погибли в дороге или в местах поселения— в различных районах Казах­ стана и Киргизии. Указом от 7 марта 1944 г. республика была ликвидирована, на ее тер­ риторию по специальным разнарядкам вла­ стей переселились новые жители из других, не только кавказских, регионов Р С Ф С Р . 9 января 1957 г. Президиум Верховного С о ­ вета С С С Р принял указ « О восстановлении 445 Чечено-Ингушской А С С Р в составе Р С Ф С Р » , однако многие горные районы были закрыты для возвращавшихся на родину, а часть тер­ ритории осталась за пределами восстанов­ ленной Ч .-И . Н а 1 января 1962 г. числен­ ность ее населения составляла 892,4 тыс. человек (из них чеченцев и ингушей — 432 тыс.). 27 ноября 1990 г. сессия Верховного С о ­ вета Ч И А С С Р (во главе с Доку Завгаевым) приняла Декларацию о государственном су­ веренитете республики, переименованной в мае 1991 г. в Чечено-Ингуш скую Республи­ ку. В июле 1991 г. была принята Декларация чеченского народа. 1 ноября 1991 г. вышел указ Джохара Дудаева «О б объявлении су­ веренитета Ч Р », была принята Конституция. И Декларация, и Конституция ЧР носили светский, демократический характер (в од­ ном из выступлений президент Дж .Дудаев сказал: «Давайте наводить порядок по Кора­ ну — в душ ах, по Конституции — в жизни»). Согласно Закону РФ от 10 декабря 1992 г. Чечено-Ингушская Республика была преоб­ разована в Ингуш скую и Чеченскую Респуб­ лики в составе РФ . 27 февраля 1994 г. всена­ родным голосованием была принята Кон­ ституция Республики Ингушетия. Зимой 1994 г. в одностороннем порядке правитель­ ство Д ж .Д удаева переименовало республику в Чеченскую Республику Ичкерия (ЧРИ ). 3 февраля 1999 г. президент Аслан М ас­ хадов объявил о введении шариатского прав­ ления в Ч Р И . После ввода в 1999 г. в ЧР федеральных сил был издан Указ Президента РФ «О б ор­ ганизации временной системы органов ис­ полнительной власти в Ч Р », избранные ра­ нее органы власти ЧРИ были объявлены нелегитимными, вместо них был сформиро­ ван новый исполнительный орган ЧР — А д ­ министрация. Главой Администрации 12 ию­ ня 2000 г. федеральными властями был на­ значен бывший муфтий А хм ад -хаджжи Кадыров. 23 марта 2003 г., уже в новых у с­ ловиях, в ЧР был проведен референдум и принята новая Конституция, провозгласив­ шая ЧР неотъемлемой частью РФ , а 5 октяб­ ря был избран новый президент— Ахм ад Кадыров (убит 9 мая 2004 г.). В Ч .-И . закрепился суннитский ислам шафи‘ итского толка (мазхаба). Процесс ис- Ч е ч е н о -И н гу ш е ти я ламизации проходил территориально в раз­ ное время. Считается, что раньше других ис­ лам приняло население Ичкерии — юго-вос­ точной части Чечни, в верховьях рек Аксай и Хулхулау (приток реки Сунж а), последни­ м и — жители ингушского селения Гвилети, расположенного в верховьях Дарьяла (1861 г.). Последний ингушский жрец (из Ш оанского ущ елья)— Эпмарз-хаджжи (1766— 1923) принял ислам в 1873 г. Дважды (в 1905 и 1908 гг.) он побывал в Макке/Мекке, где познакомился с курайшитским шайх ом Джамалуллой (Джамал Аллах); двух мудрецов связывали узы дружбы, которую они под­ держивали, обмениваясь взаимными посла­ ниями. Хотя некоторые исследователи при­ держиваются мнения о том, что распростра­ нение ислама началось со времен арабских завоеваний (вторая половина V II в.), на ос­ новании данных археологии, ряда письмен­ ных источников можно выделить следую­ щие его этапы: V III—IX вв. — период арабо­ хазарских войн, X I —X II вв. — через исламизированные верхи половцев, X I I I —X I V вв. — через Золотую О рду, конец X I V в. — наше­ ствие войск Тимура, конец X V — первая половина X V I в. — из Дагестана, Кумыкии, Кабарды, Крымского ханства, османской Турции, Ирана. В X V I в. сложилась местная письменность на основе арабской графики. Укоренение ислама происходило в конце X V III — первой половине X I X в., когда раз­ вернулась народно-освободительная война под руководством имама, шайха М ансура, затем — шайха Абдул-Кады ра (‘ А б д алКадира, 1822 г.), шайхо в Авко и М ухаммада Майртупского и имама Яуха/Ауха/Гаука (1825 г.), а п о зж е— дагестанских имамов Г ази-М ухаммада, Г амзат -бека, Шамиля (1828-1859). При этом часть населения Ч .И ., особенно в горах, оставалась верной ме­ стной религиозной традиции. Кроме того, письменные свидетельства и памятники культовой архитектуры (склепы, храмы, мо­ лельные места и т.д.) сохранили следы испо­ ведания местными жителями христианства. Ряд этногенетических преданий вайнахов возводит происхождение этноарха и некото­ рых родовых предков к выходцам из А р а­ вии. Так, М аго-Ерды , мифический родона­ чальник ингушей, с принятием ими ислама стал пользоваться славой «святого», кото­ Ч е ч е н о -И н гу ш е ти я 446 рый всегда обращался к Корану. Согласно бытующим религиозным мифам, ислам яв­ лялся формирующим и организующим нача­ лом в становлении этноса и его традиций, так как Аллах сотворил чеченцев и ингушей изначально мусульманами. Древние верова­ ния и культы, с ними связанные, в различной степени были трансформированы и переос­ мыслены исламом, определив его местную специфику. М ногие архаические термины и фразеологизмы вошли в мусульманскую религиозную терминологию. Наиболее адап­ тированы к местным традициям праздники жертвоприношения (,курбан-байрам ), разго­ вения (ураза-байрам ), рождения Пророка (мовлид, араб, маулид). Почитание и соблю ­ дение обряда мовлид имеют свою специфику у горцев. Эмоционально насыщенный, он приурочивается не только к священному месяцу раби‘ ал-аввал, но и к различным событиям семейно-бытовой жизни: его зна­ чение трактуется как богоугодная потусто­ ронняя ценность и как земная жизненная целесообразность. Праздник ураза-байрам воспринимается вайнахами как событие на­ ционального масштаба. Комплекс древних представлений и ритуалов, связанных с празднованием ночи летнего солнцестояния, с распространением ислама был перенесен на «ночь предопределения» (араб, лайлат ал-кадр) в месяц рамадан. Преемственность традиционного миро­ воззрения проявляется и в культе «святых», стержнем которого служит идея существо­ вания как непосредственных связей человека с Аллахом , так и опосредованных— через шайхв-устазв, Божьего избранника. «С вя­ той» шайх воспринимается верующими как покровитель и заступник, ответственный за веру и нравственный облик своих муридов. Почитание шайхов, имамов, хадж ж и , со­ блюдение ритуалов— условие и признак сохранения семейной и родовой чести. И с­ лам в Ч .-И . приживался в форме суфизма, в значительной степени обращение в новую веру проходило под влиянием деятельности шайхов. Так, начало исламизации местные легенды связывают с именем шайха А бу М услима. Согласно одной из них, шайху удалось обратить все чеченские тайпы , за исключением тайпв Варандой. Один из его представителей, недовольный деятельно­ стью А б у М услим а, подстерег шайх а на до­ роге и ранил стрелой. Чувствуя, что рана смертельна, шайх велел своим последовате­ лям посадить его на мула и направить в путь за пределы Чечни: так как если б он был похоронен там, могила могла бы стать при­ чиной раздора между чеченцами, приняв­ шими ислам, и необращенными. Большая часть известных материалов от­ носится к позднему времени. В 10-20-х гг. X V I I в. в Ичкерии поселился шайх М ут (ко­ нец X V I — 40-е гг. X V I I в.) — внебрачный сын Тарковского шамхалв Султан-М ута. Пещера, в которой он уединялся, стала «свя­ тым» м естом — Ш и х-М ут Х ь е х. Сохрани­ лись предания о таких наставниках, как шайх М урат, Бата, Термаол, Берсан-шаих. Могила Х ед и , матери шайх а Кунта -хадж ж и, близ селения Гу ни Веденского района ЧР — наиболее почитаемое место поклонения. Среди часто посещаемых «святых» мест — мавзолей шайх а У м м ал -А хада (Уммалатшайха) у селения Серж ень-Ю рт Шалинского района (он был восстановлен после возвра­ щения чеченцев и ингушей из депортации: 12 августа 1959 г. его посетили 1500 палом­ ников; в засушливые годы здесь соверша­ лись моления о ниспослании дождя), Ташовхадж ж и (чечен. Воккхв-хадж ж и — «Вели­ кий Хадж ж и ») у селения Саясан НожайЮ ртовского района, У зу н -хадж ж и — у се­ ления Ш ам иль-Хутор Веденского района, Докку-иш мха— в Грозненском районе, шайха Али Митаева в Ш алинском районе Ч Р И . Среди верующих в Ч .-И . — последовате­ ли (муриды) братств накшбандийа и кадирийа, преобладают последние (в литературе 20-х гг. X X в. имеются фрагментарные све­ дения о приверженцах братств шазилийа и бекташийа). Проповедником учения кадирийа был шайх Кунта -хадж ж и, В последней трети X I X в. из братства выделились не­ сколько ветвей (вирдов), наиболее много­ численные из них — последователи Бамматгирей -хадж ж и из селения Автуры (первыми последователями шайх а были члены тайпв Гу ной), Чиммирзы из селения М айр-Туп Ш а­ линского района Чечни, ингушского шайх а Бвтвл-хаджжи из селения С урхахи . Н епо­ средственные приверженцы Кунта -хадж ж и группировались вокруг его поверенных — вакилов, среди н и х — Ю су п -хадж ж и из 447 селения Махкеты Веденского района, Кахарман -хаджжи из селения Ш али в Чечне, Х у сай н -хаджжи из селения Плиево и Гайребиг -хаджжи из селения Насыр-Корта в Ингушетии. Основной их обр яд— громкое коллективное радение (зикр-джахр), сопро­ вождаемое сначала медленными телодвиже­ ниями, затем перемещением, переходящим в быстрый бег по кругу против часовой стрел­ ки. М еж ду радениями исполняются религи­ озные ги м ны — назмы\ по их окончании читается молитва — просьба к Аллаху (араб. ду ‘а *) на арабском и чеченском языках. С р е­ ди последователей Кунта -хаджжи имеются и женские группы. В 50-е гг. X X в. среди депортированных в Казахстан чеченцев, при­ верженцев вирда Чиммирзы, сформирова­ лась группа шайх а Вис-хаджжи. В период депортации (и позже) большой известностью пользовался шайх Хам ад Газиев (род. в 1924 г. в селении Элистанжи), а в настоящее врем я— Вайсерт М ухаммадхадж ж и , немец по происхождению, живу­ щий в чеченском селении М елча-Хие. П о мере распространения ислама числен­ но росла и мусульманская духовная элита Сулама') — муллы, кади , эфенди, шайхи , их вакилы (поверенные), тамады (старшие), туркхи (глашатаи). Однако строгой иерар­ хии и четкого разделения на «официальных» и «неофициальных» служителей культа в Ч .-И . не было. Чеченцы и ингуши пользовались араб­ ской графикой, на основе которой был соз­ дан алфавит аджам, приспособленный к языкам народов Северного Кавказа. В нача­ ле X X в. в дагестанских центрах — ТемирХ ан -Ш уре и П етровске— в типографиях М .М авраева и А .М .М и хай л о ва издавались книги большей частью религиозного содер­ жания. Среди них «Китаб руб‘ ал-‘ ибада мин ал-фикх би-лисан чачан» («Четвертая часть из мусульманского права о религиозных обязанностях на чеченском языке») (1908) и «Тарджамат ал-мухтасар» (1908) (перевод «Компендиума», сборника, включавшего сочинение по фикху и основам веры (усул ад-дин) ‘ Али из К ум уха ( X V в.), оба выпол­ ненные ‘ А бд ар-Рахимом из Авухю рта (ны­ н е — Калининаул), «Хадийат чачан фи маса’ ил ал-иман» («Руководство по вопросам веры на чеченском языке») (1911) Ш ихаб ад- Ч е ч е н о -И н гу ш е ти я дина сына Ш у ‘ айба из Баммата (ныне — Бамматюрт), а также учебное пособие по арабской грамматике с переводом на чечен­ ский язык Б.Атавова. В 10-е гг. X X в. часть служителей культа предпринимала попытки модернизировать ислам, что нашло отражение в выступлениях и статьях М ухаммада Катаева, хаджжи М у ­ рата Горчханова, Горца (псевдоним). Рели­ гиозная мысль того времени отражала раз­ личие позиций представителей консерватив­ ного и реформаторского направлений исла­ ма в Ч .-И ., но в период борьбы за независи­ мость она утрачивает «двойственность», что объясняется стремлением к объединению сил и созданию централизованного аппарата. ‘ У лама’ как носители знания, религиозных и национальных традиций занимали ключевые позиции в общественно-политической и эко­ номической жизни Ч .-И . В период борьбы за главенствующее положение в крае больше­ вики приняли резолюцию « О введении ша­ риатского судопроизводства» (апрель 1921 г.) в Горской А С С Р , а уже в августе 1922 г. по­ становили его ликвидировать. Шариатские суды действовали в Ингушетии и Чечне до 1926 г., в противовес им вводились народ­ ные суды. Последним вменялось в обязан­ ность обращать внимание на изучение дел, дискредитирующих служителей культа, ши­ роко оглашать материалы через показатель­ ные процессы, при этом оказывалась мо­ ральная и материальная поддержка публич­ но отказавшимся от духовного сана. Анти­ религиозная политика выражалась в разру­ шении культовых зданий (или в использова­ нии их для хозяйственно-административных нужд), в атеистической пропаганде (в этот период появились группы так называемых «пустоголовы х»— тюллигов, исполнявших пародии на мусульманские обряды и сати­ рические куплеты, направленные против духовных лиц), в мероприятиях по «изоля­ ции» авторитетных шайхов и мулл. В отли­ чие от других территорий Северного Кавка­ за, в Ч .-И . атеистическая работа не давала результатов. В 1929 г. в Чечне действовало 700 соборных мечетей, две тысячи «кубо­ вых» (квартальных), в 1931 г. было \S0 Мад­ рас, в которых обучалось около двух тысяч учащихся. Закрытие культовых сооружений привело к возникновению подпольных мече­ Ч и лла 448 тей и мусульманских школ. С изменением политической и идеологической ситуации в стране на рубеже 80-90-х гг. X X в. началось интенсивное строительство мечетей практи­ чески во всех населенных пунктах. В X I X в. на Северном Кавказе не было духовных управлений: религиозными дела­ ми ведало военное начальство в лице гене­ рал-губернаторов областей. В 1944 г. было создано Духовное управление мусульман Северного Кавказа (Д У М С К , 1944-1992), располагавшееся до 1975 г. в г. Буйнакск, а затем в Махачкале (Дагестан). В 1992 г. сформирована межрегиональная структу­ р а — Высший религиозный совет народов Кавказа (В Р С Н К ), продолживший традиции Бюро кавказских мусульман (Общекавказ­ ского мусульманского союза), образованно­ го в апреле 1917 г. в Баку, и Кавказского духовного правления, избранного на первом Общегорском съезде (май 1917 г.), председа­ телем которого был Наджм ад-дин ал-Хуци (Гоцинский), от чеченцев в него вошел С у гаи п-л^лл я, от ингушей — Абдул-Карах- хадж ж и. В настоящее время в ЧР и РИ действуют десятки ответвлений братств накшбандийа и кадирийа. В 1996-1999 гг. в правовой прак­ тике ЧРИ действовали некоторые процессу­ альные и уголовные нормы шари *аш&. Лит-pa: Х.Ошаев. Мюридизм в Чечне// Рево­ люция и горец. Ростов-на-Дону, 1929, № 3 (5), 3944; 1930, № 9-10 (23-24), 48-54; А.И.Шамилев. Пути проникновения ислама к чеченцам и ингу­ шам // Известия ЧИ НИ И И ЯЛ Э. 1963, т. 3, вып. 1, 97-107; А.А.Саламов. Правда о «святых местах» в Чечено-Ингушетии// Известия ЧИ НИ И И Я Л Э. 1964, т. 9, 155-168; А.Д.Яндаров. Суфизм и идео­ логия национально-освободительного движения (Из истории-развития общественных идей в Чече­ но-Ингушетии в 20-70-е гг. X I X в.). А .-А ., 1975; М.М.Мустафинов. Современные течения зикризма и их ритуальные обряды // Социология, атеизм, религия. Известия ЧИ Н И И И Я Л Э. 1976, т. 2, вып. 1, 117-126; М.Б.Мужухоев. Проникновение ислама к чеченцам и ингушам // Археологические памятники Чечено-Ингушетии. Грозный, 1979, 125-150; С.Ц.Умаров. Эволюция основных тече­ ний ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный, 1985; В.Х.Акаев. Суфийские братства в Чечне, их взаи­ моотношения и участие в современной общест­ венно-политической жизни // Научная мысль Кав­ каза. Ростов-на-Дону, 1996, № 3 ; А.М.Гарасаев. Суфийские братства на Северном Кавказе: основ­ ные этапы развития // Вестник Московского уни­ верситета. Серия 13. Востоковедение. 1997, № 4 , 28-36; он же. Из чеченского религиозного поэти­ ческого наследия: назмы — духовные песнопения в обрядовой практике суфиев // Вестник Москов­ ского университета. Серия. 13. Востоковедение. 1998, № 4 , 75-83. Д ж . М. Ч и л л а (чихила, перс.-тадж; араб, арба'у на — «со р ок »)— в ритуале некоторых централь­ ноазиатских братств сорокадневное уедине­ ние (араб, халва, перс, халват) с постом и исполнением принятых в каждом братстве (шарика) видов зикр& и молитв (вирд). Неко­ торые исследователи рассматривали терми­ ны Ч . и халват как синонимы. Однако срок уединения/халват был разным — 3, 7, 10, 12, 14, 21 и 40 дней, и только в последнем слу­ чае, насколько известно, он именовался Ч. Обычно Ч . проводилась в особых помеще­ ниях ( чилла-хана, халват-хана) при ханаке или усыпальнице «святого» (аулийа’). На некоторых мазаргх йасавитских шайхов чил­ ла-хана устраивалась в виде круглых колод­ цев (шакк) диаметром до 1,5 м и глубиной 2-3 м. Сбоку в грунте размещалась сводча­ тая камера (лахд), высота и ширина которой равнялась примерно 1 ,5 -1,6 м, а длина — около 2 м. Таким образом, и по названиям составляющих, и собственно конструкции чилла-ханы были аналогичны традиционным могилам, что вполне соответствовало основ­ ной цели йасавитского ритуала Ч. — «умерт­ вить на время уединения плоть и дать душе воспарить к Богу». Вы ход из подобной чил­ ла-ханы был невозможен без посторонней помощи; сама конструкция лишала отсижи­ вающего Ч . (чиллашину сокр. от чилланишин) возможности поддаться «искушению» пре­ рвать уединение без веления шайх а. Большинство ранних шайх ов братства х ваджаган-накшбандийа (‘ А б д ал-Халик алГидждувани, Рамитани, хвадж а Парса, хвадж а Ахрар и др.) крайне неодобрительно относились к ритуальному уединению. О д ­ нако уже в X V I в. у центральноазиатских братств (в том числе и у накшбандийа) Ч. составляла часть ритуала «очищения» перед инициацией. Чиллашин мог общаться только с муршид ом, который давал указания, конт­ ролировал состояние неофита, по своему 449 усмотрению мог прервать или продлить срок уединения. Ч. обычно заканчивалась сле­ дующей церемонией: чиллашин с поклоном «подавал руки» (протягивал ладонями вверх) своему муршиду , чем выражал полное под­ чинение воле последнего. К Ч. часто прибегали и зрелые последова­ тели братств, например на праздник маулуд (маулид) или по случаю поста. Известны случаи «коллективных» Ч ., в которых участ­ вовали шайх и его ближайшие халифа. К со­ рокадневному уединению на могилах «свя­ тых» прибегают как к последнему средству при трудноизлечимых (или неизлечимых) болезнях. В Средней Азии и других регионах Ч. обозначает конец сорокадневного траура по умершему и отмечается особым ритуалом, во время которого подается угощение и чи­ тается Коран «для окончательного упокое­ ния души умершего». Ж енщина, родившая ребенка, также находится в состоянии Ч ., когда ей запрещается выполнять тяжелую работу, вступать в половой контакт и т.д. Термин Ч. употребляется и для обозначе­ ния сорокадневных (или кратных сорока — ним-чилла, даха) природно-климатических циклов максимальной жары или холода: летняя Ч . (последняя декада июня — начало августа), зимняя Ч . (последняя декада декаб­ ря — начало февраля). Лит-pa: Маулана *Абд ар-Рахман б. Ахмад Дж аи и. Нафахат ал-унс мин хадарат ал-кудс // Ба тасхих-и ва мукаддима ва пайваст-и Махди Таухидпур. Техран, 1976, 413; Дуст Мухаммад б. Фахр ад-дин ал-Киши. Силсилат ас-садикин ва анис ал‘ашикин // Рук. ИВ А Н РУз, № 622, л. 686—696; Абу-л-Бака* б. Баха’ ад-дин б. Ахмад Касани. Джами4 ал-макамат // Рук. ИВ А Н РУз, № 72, л. 24. Б. Б. Ч и л т а н (перс.-тадж., «сорок человек», си­ ноним тюрк, кырк-чилтан) — категория «святых», почитаемых в Средней Азии. Этот образ «святых» известен также народам А ф ­ ганистана, Ирана и Турции. Число «святых» этой группы должно быть обязательно 40 или 41, т.е. сорок и один их руководитель. П о преданиям, воз­ главляет их хваджа Хы зр (араб. ал-Хадир/ал-Хидр). В противоречивых народных 16 - 2071 Ч и л тан воззрениях они предстают то в виде невиди­ мых существ, то в виде обычных людей, нередко из числа бедных и всеми презирае­ мых. И х называют братьями от одних и тех же родителей либо людьми, которых объ­ единяют духовные узы. Они могут жить веч­ но, а могут умирать. Они обитают на небе, где у них есть свое жилище, либо живут на земле и собираются вместе на кладбищах или в отдаленных местах. В Х варизме/Хорезме Ч . живут в воде, а у местных туркмен они даже являются покровителями (пир) водной стихии. В том же Хорезме, а также у таджиков верховьев р. Зеравшан Ч . считают­ ся покровителями кондитерского ремесла. Кроме того, они покровительствуют бракам и деторождению, помогают при родах, но с ними связывают также смерть и болезни детей. Ч. пользуются репутацией хороших строителей и, по рассказам, иногда помога­ ют в строительных работах нуждающимся. Сущ ествую т представления об устраивае­ мых Ч. пирушках ( чилтан-базм ), в которых явно прослеживаются черты тайных оргиа­ стических культов. Есть свидетельства, что традиционные мужские собрания (гап) у оседлых народов Средней Азии имели в прошлом отношение к образу Ч ., а дом (зап­ хана), где мужчины собирались, назывался Ч .-хана. Сущ ествует ряд «святых» мест (.мазар), где, по преданию, пребывают Ч ., в частности Ч.-хана в Чашма-и Арзанак (около Х уд жанда/Ходжента, Северный Таджикистан), чилтанха-йи пак в селении Метк (Ганчинский р-н, Северный Таджикистан) и т.д. М ногие места в Средней Азии так или иначе связаны с Ч . Селение Х у ш ер (долина р. Варзоб) было основано хваджой Чилтаном, ко­ торый стоял во главе 40 своих последовате­ лей. В окрестностях г. Сайрам (Ю жный Ка­ захстан) есть селение Кырык-Шилтен. В Х варизме/Хорезме (г. Куня-Ургенч) есть место, где 40 л*улл-праведников (по другой вер­ сии — 40 тыс.) скрылись от «неверных» под землю. В пещере около Кабула (Афганистан) есть могила 40 чилтани-и пак , погибших в битве с «неверными». Ч. нередко наделяют эпитетом гайб-аранг (гайб-эрен, кайып-эрен, кайберен). П о пре­ даниям кыргызов, кайберен — существа, жи­ вущие в горах и покровительствующие гор- Ч и л та н 450 ным ж ивотны м ,— вырастили и воспитали Ч ., которые стали помогать людям. К образу Ч . типологически близок образ чилдухтарон (перс.-тадж.), или кырк-кыз (тюрк., «сорок девушек»). В разных районах Средней Азии встречается множество маза ров Чилдухтарон: в Северном Таджикиста­ н е — пещера около селения Ш айдана, гора около селения А ш т, холм около г. Исфара, мазар в селении Румон около Ходжента, гора около селения Андарак, мазары в селе­ ниях Унджи и Паши в Ура-Тю бинском р-не, в Фаргане/Фергане — около г. Андижана, в г. Маргелане и т.д. Сущ ествует предание, что чилдухтарон — это девственницы, по­ святившие себя Богу, которые скрылись под землю от преследований и пребывают там живыми. Н а этой основе позднее возникли каракалпакский эпос о женщинах-воительницах «Сорок девушек» и легенды о проис­ хождении этнонима «кыргыз». Сущ ествую т представления о том, что Ч . — это 20 муж­ чин и 20 женщин. Иногда отдельно упоми­ наются 40 мужчин Ч . и 40 женщин-ля/?м. Ч . считают покровителями и наследст­ венными духами среднеазиатских шаманок ( бахгии, бакьии, баксы). Когда на шаманских ритуалах зажигают 40 или 41 свечу, Ч . спе­ шат на помощь. Нередко в качестве покро­ вителей шаманов выступают духи-пари , ко­ торых то отождествляют с Ч ., то представ­ ляют их спутниками. Сущ ествую т представ­ ления об особой пище Ч . (ош-и чилтан, чилтан-оши ), которую могут вкушать только женщины, и об особой «воде» Ч . ( чилтан-суви), выпив которую становятся шаманами. Перечисленные особенности народного образа Ч. никак не связаны с исламом. О д ­ нако постепенно этот образ приобрел му­ сульманские черты. Ч . стали представлять в виде суфиев, шайх ов, каландаров, странст­ вующих по «святым» местам. Известен слу­ чай, когда очаг в каландар-хане назывался «очагом Ч .» . Иногда к числу Ч . причисляют­ ся известные аулийа’ (авлия, авлиё — «свя­ тые»), чьи могилы почитаются. В Хорезме к таковым относятся И см ам ут-ятя, Палваната, Солтан-Вайс и др. Обучение у могил Ч . стало рассматриваться как важный этап по­ священия в тайны Пути. П о преданию, когда «святому» А хм аду ал-Йасави (ум. в 116667 г.) исполнилось 34 года, он вместе с Ч . испил вина (гиараб). Став мусульманскими «святыми», Ч . в народных представлениях из молодых людей превратились в стариков, и из их среды исчезли женщины. В современных верованиях народный об­ раз Ч . и их книжный образ существенно от­ личаются друг от друга, хотя и взаимосвяза­ ны. В суфийской литературе была разрабо­ тана иерархия «свя ты х»— риджал ал-гайб («сокровенные люди»), которые незримо управляют миром. Один из наиболее извест­ ных вариантов такой иерархии принадлежит ал-Худжвири (ум. между 1072 и 1077 гг.): во главе стоит кутб («полю с»), или ал-гаус ала 'зам («величайший заступник»), у него три помощника— нукаба ’ («главы», «старшие»), далее следуют семь аутад («опоры»), за­ тем — сорок абдал («заместители») и, нако­ нец, триста ахйар («лучшие»). Есть и дру­ гие варианты, в которых общее число «свя­ тых» доходит до 500, а отдельно выделяются группы в 2, 4, 6, 8, 12, 40, 70 «святых». В более приспособленном к народным пред­ ставлениям варианте эта иерархия выглядит следующим образом: главным «святым» выступает йактан (перс.-тадж., «один»), у него в помощниках и заместителях трое «святы х»— сетан , далее с е м ь — хафтан, затем сорок — Ч . и триста «святых» — гайбаранг. В случае смерти одного из них из нижнего уровня иерархии выбирают ему замену. У каждого «святого» есть своя опре­ деленная функция, сфера ответственности и определенное местопребывание. Согласно представлениям, распространенным в Сред­ ней Азии, кутб или йактан обитают у моги­ лы суфия А хм ада ал-Йасави (г. Туркестан, Ю ж ны й Казахстан), либо у могилы Аппакходж и (ум. в 1694 г., г. Кашгар, СиньцзянУйгурский автономный район), либо у моги­ лы Б аха’ ад-дина Накшбанда (ум. в 1389 г., под Бухарой), либо в Макке/Мекке. Помимо Ч . нередко выделяется категория «семи святых» {хафтан), которые имеют много общего с образом Ч . «Сем ь святых» обходят кругом весь мир и затем рассказы­ вают кутбу о том, что они видели. Навстре­ чу им движется некое чудовище, воплоще­ ние зла, с которым они успешно борются. Мусульманский философ Ибн ал-‘ Араби (ум. в 1240 г.) считал, что земля делится на семь поясов и каждым поясом управляет 451 один из абдалоъ, избранный Богом, все эти семь абдалоъ пребывают в Мекке. Считает­ ся, что каждый месяц в определенные дни они могут быть в той или другой определен­ ной стороне горизонта, и поэтому знающие люди, начиная какое-либо дело или отправ­ ляясь в путешествие, стараются не обра­ щаться лицом в ту сторону, где в данный момент должны находиться Ч ., — это счита­ ется враждебным и непочтительным. С образом «семи святых» связан, видимо, довольно широко распространенный в Сред­ ней Азии образ семи «святых» братьев — етти-огайны (тюрк, етти — «семь», огайны , ага-ини — «братья», «родственники», «друзья»). В их число иногда входит одна сестра (бывает, что она считается восьмым человеком). Обычно каждому из семи «свя­ тых» братьев соответствует определенное «святое» место. С ними порой связывают наиболее известные^мазары Средней Азии: могилы А хм ада ал-Йасави (Туркестан-бува), Баха’ ад-дина Накшбанда (Бахаведдин-бува), Тахт-и Сулайман (Ош -бува), халифъ ‘ Али (Шахимардан-бува) и т.д. — или известные мазары какого-либо одного большого ре­ гиона (в Ферганской долине, например, это Ш ахимардан, Тахт-и Сулайман, Джалалабад, Бобо-и об и т.д.). Часто к етти-огайны от­ носят местных «святых», чьи мазары стано­ вятся местами обитания духов семи «свя­ тых» братьев. Например, к северу от г. М аргелана (Узбекистан) таковыми считаются мазары Кара-саккал-бува, Тол-кудук-бува, Ш ерали-бува, Хальфа-бува, Гайран-азизляр, Кызляр-мазар (женская святыня), Келачи. К северо-западу от ферганского г. Кува (Узбе­ кистан) это мазары «святых» Ак-ата, Тезrep-ата, хваджи Хасана, Каранчу-дтд, Каравул-дтд, а также Чирмач (женская святы­ ня), Балалик-кайрагач. В г. Канибадаме (С е­ верный Таджикистан) есть свои семь «свя­ тых» братьев и связанные с ними «святые» места: мазары Лангар-и Бобо, Х ваджа-Рушнои, Килич-Бурхониддин, C ap -и мазар, А н бар-ана (женская святыня), Так-рубоб (вар.: Так-обурд) и еще один, по поводу которого мнения расходятся. В каждом регионе сущ е­ ствует свой порядок паломничества к семи могилам, который символизирует закончен­ ный ритуальный цикл. Впрочем, эта катего­ рия среднеазиатских «святых» пока плохо 16* Ч и р аг-д ан изучена. Возможно, представления о семи «святых» братьях восходят к зороастрийским представлениям о семи богах (включая одну богиню), которые управляют мирозда­ нием. Лит-pa: П.Позднев. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886, 298-299, 302; М.С.Андреев. Чильтаны в среднеазиатских верованиях // Бар­ тольду, 334-348; Г.П.Снесарев. Хорезмские ле­ генды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. М ., 1983, 62-63; Р.Я.Рассудова. Культовые объекты Ферганы как источник по истории орошаемого земледелия // С Э . 1985, № 4 , 96-104; Р.Р.Рахимов. «Мужские дома» в традиционной культуре таджиков. Л ., 1990, 57—59; В.Н.Басилов. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М ., 1992, 247-263. С А. Ч и р а г -д а н ( чираг, чираг-хана) — миниа­ тюрные сооружения различных форм из жже­ ного кирпича или мрамора (высотой от 50 до 90 см), предназначенные для возжигания огня у могил «святых». Огонь возжигался внутри Ч . в особых металлических или ке­ рамических плошках ( чирагча) с вытянутым носиком для фитилей. Чирагчу наполняют маслом, а фитиль, обернутый ватой, выво­ дится в носик; считается, что исходящий от огня запах «кормит дух святого». Мрамор­ ные Ч . X V I - X I X вв. сохранились на некото­ рых мазарах Бухары (Чхар Бакр, Х ваджа-йи К а‘ ба и т .д .). Некоторые специалисты счи­ тают, что мраморные Ч . повторяют конст­ рукции древнеиранских храмов огня (аташгах). Они напоминают однокамерные мавзо­ леи с гипертрофированными куполами, пор­ талами, со сводчатыми нишами, в которых и возжигались обернутые ватой лучины (пилик) либо свечи, для которых выдалблива­ лись особые отверстия. В последнее столе­ тие все чаще используются восковые свечи. В специальных руководствах по посеще­ нию (зийарат) могил, написанных местны­ ми ханафитами (Бухара, Самарканд) в X I V X X вв., возжигание огня на могилах (равно как и другие «языческие дей ства»— гром­ кий плач, причитания, растирание «святой пыли» с могил по лицу и т.п.) строго осуж­ далось. Тем не менее эти обряды существо­ вали и продолжают существовать до сих пор и даже получают своеобразное «ритуальное Чираг-дан (Чхар Бакр, мазар х а д ж и Абу Бакра С а ‘да Джуйбари). Ф ото Е.Г.Некрасовой Чираг-дан (Чхар Бакр, Бухара, середина X V I I I в.). Фото Е.Г.Н екрасовой 453 развитие»: несколько лет назад один из шайхов-служителей на некрополе Чхар Бакр «изобрел» новое «магическое действо», ко­ торое будто бы излечивает от бесплодия. Он рекомендовал женщинам-паломницам об­ хватить руками установленный на надгробии мраморный Ч . и семь раз повернуть его во­ круг оси (по часовой стрелке). Борьба нынешнего суннитского духовен­ ства (в том числе и ханафитов-традиционалистов) с подобными «сомнительными ри­ туалами» (прежде всего с возжиганием огня на могилах) не ограничивается «разъясни­ тельной работой» среди паломников. Д ухо ­ венство добилось разрушения старейших и недавно возведенных Ч . на знаменитых лшзарах (Хазрат-и Имом, ‘А бд ал-Халик алГидждувани, Амир Кулал, Имам ал-Бухари и др.). Однако древняя традиция вновь ока­ залась сильнее: паломницы, выслушав на­ ставления имама с малопонятными (но са­ кральными) цитатами из Корана и хадисы, его призывы воздерживаться от «грешных дел на могилах мусульман» и щедро оплатив его проповедь традиционными подноше­ ниями (назр , ихсан\ тем не менее украдкой оставляют зажженные свечи у могил своих «святых». Впрочем, некоторые имамы мече­ тей крупнейших мазаров (Чхар Бакр в Буха­ ре, Занги-ата в Ташкенте) смотрят сквозь пальцы на этот ритуал, считая, что он «не вредит устоям ислама». На таких мазарах старые Ч . еще сохранились. Лит-pa: Му'ин an-фушра. Китаб-и Мулла-зада. Мукаддима, 2-14; Л.И.Ремпелъ. Архитектурные модели мемориальных сооружений и некоторые уроки наследия// Архитектура Узбекистана. Таш., 1985,68-79; Полевые наблюдения авторов. Б. Б ., Е . К Чистополь (Республика Татарстан). В 1859 г. в этом городе на средства купца из Вятской губернии Х .М .Я к уп о в а была по­ строена (вместо сгоревшей) на каменном фундаменте мечеть— Первая соборная. До 1893 г. имамом-хатибом мечети был вид­ ный религиозный деятель ишан Мухаметзакир (Мухаммад-Закир) Мухаметкамалов (1818-1893). В 1893-1921 гг. обязанности имама исполнял известный педагог и обще­ ственный деятель М .Х .А м и р хан о в (1859— 1921). Ч и сто п ол ь Первая соборная относится к типу одно­ этажных мечетей с купольным залом и мина­ ретом над входом. Первоначально она не имела с северной стороны двухэтажного вес­ тибюльного объема. Он был выстроен значи­ тельно позднее. Первоначальный минарет утрачен в 30-е и восстановлен в 70-е гт. Мечеть с габаритами 10x20,5 м включала три анфиладно связанных по оси север-ю г помещения: вестибюль с входом с северной стороны, малый зал и основной молельный зал. Вестибюль и малый зал объединены в один объем и покрыты двускатной крышей. В левой части вестибюля узкая лестница вела на минарет, установленный над входом. Основной молельный зал с прямоугольным выступом михраба на южной стене имеет своеобразное пространственное решение. Ю жная половина зала высотой 3,8 м имеет плоское перекрытие и двускатную крышу на одной высоте с объемом вестибюля и малого молельного зала, а северная половина зала высотой 5,0 м выступает над ними и покры­ та пологой шатровой крышей. В центре ее возвышается восьмигранный барабан под килевидным восьмигранным куполом. В интерьере основного молельного зала купол на барабане несут четыре колонны. Д оми­ нантой композиции мечети служит двухъ­ ярусный минарет, восстановленный в 70-х гг. X X в. Восьмигранный минарет увенчан изящ­ ным шатром. Винтовая лестница в стволе минарета ведет на световой фонарь азанчи с круговым восьмигранным балконом, имею­ щим ажурное ограждение. Шатровое завер­ шение минарета и световой фонарь разделе­ ны двумя разновеликими карнизами со скат­ ными кровельками. Бревенчатые стены об­ шиты досками. Углы выделены лопатками. Высокие арочные окна обрамлены узкими наличниками с трехлопастным завершением и стойками по сторонам. Западный и вос­ точный фасады основного объема мечети, грани нижнего яруса минарета декорирова­ ны профилированными филенками. Чистопольская м ечеть— памятник куль­ тового зодчества татар середины X I X в. в стиле эклектики национально-романтиче­ ского направления. Лит-pa: Н А РТ, ф. 408, оп. 3, № 57. X . Н. а л -Ч у к ур и 454 а л - Ч у к у р и , М ухам м ад-‘ Али б. ‘ А бд асСалих б. ‘ Абдул (‘ А бд Аллах) (башкир. Гали Сокорой, татар. Мокрый, араб. ал-Гари, 1826-1889) — башкирский суфий, поэт и ре­ гиональный историк. А л-Ч . относил себя к башкирскому племени иректе и вел свою родословную от некоего Майки-бмя, бывше­ го на службе у Чингиз-хдна. Его прадед Ш ариф б. Куйук служил, вероятно, у Екатери­ ны II, а его отец был муллой в селении ИскеЧокир (Бирский уезд, сначала Оренбургская, а с 1865 г . — Уфимская губерния) и через Файд-хдна ал-Кабули (ум. в 1802-03 г.) вхо­ дил в духовно-преемственную цепь братства накшбандийа-муджаддидийа. А л -Ч . учился во многих Мадраса* Кам­ ского и Приуральского регионов. Некоторое время он был учеником одного из шайхов муджаддидии — М ухаммад-М урада ал-Бадахшани, о котором известно лишь то, что в противоположность большинству шдйгов муджаддидии из Средней Азии он практико­ вал «громкий зикр» (зикр джахр). Эта прак­ тика была не по душе ал-Ч., и в 1849 г. он отправился учиться в большую Мадрасу шайх а М ухамм ад-Хариса ал-Истарли-бдши (Тукаев, ум. в 1870 г.), находившуюся в се­ лении Стерлибаш (Уфимская губерния). Ее основатель, Н и ‘ мат Аллах ал-Истарли-£дшм, в свое время учился в Бухаре у знаменитого шайхв Нийаз-кули ат-Туркмани (ум. в 1821 г.). После смерти отца ал-Ч. по указу муфтия возглавил мечеть и школу в своем родном селении. Этот пост оставался за ним до кон­ ца его жизни. П о вступлении в должность он оказался в конфликте с аскетически настро­ енными бродячими дарвишшн, которые на собраниях суфиев практиковали «громкий» зикр. В то же время они бойкотировали офи­ циальное пятничное богослужение, из чего можно заключить, что они вообще находи­ лись в оппозиции к официальной мусуль­ манской администрации. Они же якобы и оклеветали ал-Истарли-бдши, поскольку в этой связи ал-Ч. написал полемический трак­ тат Ф асс ал-ахйар («Драгоценный камень в оправе лучш их»), в котором он не только защищал практику сидения суфиев в кругу, за что ратовал ал-Истарли-бдши, но и под­ черкивал набожность последнего и его без­ укоризненно честное обращение с пожерт­ вованиями. Очевидно, Стерлибашевская Мадраса, в которую поступали большие по­ жертвования, была бельмом на глазу у зави­ стников. Средствами на содержание школы слу­ жили доходы от унаследованной ал-Ч. от отца пасеки. Если верить записям его сына ‘ Арифаллы (‘ Ариф А ллах), ал-Ч. превратил свой находившийся на окраине селения «пчелиный сад» в место собрания литерато­ ров, где читали стихи и совершали богослу­ жение на природе. Трижды (в 1872, 1879 и 1886 гг.) ал-Ч. со­ вершил паломничество в Макку/Мекку. Во время одного такого пребывания на Аравий­ ском полуострове он получил через некоего М ухаммада М азхара Сахи б -заде четвертую связь с братством муджаддидийа. С р ед и м н огочи сленны х произведений, на­ писанных ал-Ч ., есть филологические и ди­ дактические, а также поэтические коммента­ рии, которые неоднократно издавались. Но знаменит он стал весьма объемистыми пане­ гириками, в которых восхвалял ‘улама' и шайх ов братства накшбандийа из Поволжья и Приуралья. Его двухтомный труд А ‘лам ал-хади («Знаки праведника»), первая часть которого была издана в Казани под названи­ ем Ш а м ‘ ад-дийа* («Свеча») в 1883 г., со­ держит хвалебные стихи о многих шайх ах и 'улама'. Среди н и х — Валид б. М ухаммад ал-Амин ал-Каргали (ум. в 1802-03 г.), Х а бибуллах (Хабиб Аллах) ал-Уриви (ум. в 1817-18 г.), Д ж а‘ фар б. ‘ Абди ал-Булгари (ум. в 1823-24 г.), ‘ А б д Аллах ал-Мачкарави (ум. в 1859 г.), ‘ Али ат-Тунтари (ум. в 1875 г.), муфтий Свпим-гирей Тевкелев (ум. в 1884 г.), Н и ‘ мат Аллах б. Биктимур ал-Истарли-бдшм (ум. в 1844 г.) и Ш ихаб ад-дин ал-Марджани (ум. в 1889 г.). В мурабба '-стихотворении М адх-и Казан («Хвалебная песнь Казани», Казань, 1889) ал-Ч. восхваляет мусульманскую общину Казани в целом, 'улама' — за их вклад в образование, предпринимателей— за мате­ риальную поддержку мусульманской куль­ туры и образования. В исторических пасса­ жах этого произведения Казань того времени предстает как процветающая духовная на­ следница древнего Булгара, уничтоженного якобы Тимуром/Тамерланом. Автор называ­ ет современный ему Волго-Уральский реги­ он не иначе как «Булгар». 455 Как историограф ал-Ч. прославился сочи­ нением Такриб-и Гари («Сближение Чу ку­ ри») — комментарием к широко известному труду Таварих-и булгарийа (приписанному Хусам ад-дину ал-Булгари, X V I в., а в дейст­ вительности написанному в X V I I I или в на­ чале X I X в.). Хотя ал-Ч. в своем коммента­ рии и исправляет явные исторические не­ точности Таварих-и булгарийа (например, исламизацию волжских булгар сподвижни­ ками Пророка в девятом году хиджры или борьбу Тимура с Чингиз-ханом и Надиршахом), а также подвергает сомнению исто­ рическое значение этой работы в целом, все же он полностью придерживается «булгарской» исторической перспективы. В этом отношении позиция ал-Ч. существенно от­ личалась от позиции его современника Ш ихаб ад-дина ал-Марджани, который характе­ ризовал Таварих-и булгарийа исключитель­ но как «лживые сказки», и вместо булгаро­ ориентированной историографии сосредото­ чился на истории «татарского народа», тем самым отвергнув идею культурного единст­ ва Волго-Уральского региона. Примечате­ лен также отчет о паломничестве в М екку (1873 г.). Эта работа отражает удивление автора при встрече с результатами техниче­ ского прогресса в России (железная дорога, пароход, освещение улиц, телеграф) и ува­ жение к эффективной работе русской адми­ нистрации. А л - Ч .— ярчайший представитель высо­ кообразованной новой мусульманской элиты Волго-Уральского региона, открытой ос­ тальному миру. Он символизировал также связь между ‘уламо * и буржуазией. В своем ярко выраженном стремлении к гармонии ал-Ч. примирился с тем, что новый расцвет Булгара состоялся в рамках христианского государства; в его защите и покровительстве он видел шанс для дальнейшего развития мусульманской общины. Традиционное направление сочинений ал.-Ч. не представляло интереса для ислам­ ских реформаторов и националистически ориентированных историографов Уф ы и Казани. Вследствие этого его труды оказа­ лись мало изученными. Сочинения: Мухаммад-'Али б. 'Абд асСалих ал-Гари. Ф асс ал-ахйар/ Рук. К Г У 2673-г; Мухаммад-'Али ал-Чукури. Хадж ж - Ч х а р Б ак р нама / Рук. К Г У , 627-т; 'Ариф-Аллах ал-Чу­ кури. ‘ А йн ар-рида китабы / Рук. К Г У , 680-г; Мухаммад 'Ариф-Аллах ал-Басрави. Аурад-и ‘ арифан йаки Тазкира-йи накшбандийа. Ка­ зан, 1896. Лит-pa: Фатхиев. Описание, 58-72; Р.Ахме­ тов. Гали Мокрый // История татарской литерату­ ры. 2. Казань, 1985, 416-431 (на татар, яз.); А.Вильданов, М.Назерголов. Гали Сокорой// И с­ тория башкирской литературы. 2. Уф а, 1990, 185200 (на башк. яз.); Frank. Islamic Historiography, 139-148; Kemper. Sufis, 368-392. M .K . Ч х а р Б а к р ( Чор Бакр ; перс.-тадж., «Четы­ ре Бакра») — мусульманский некрополь (X — начало X X в.), расположенный в 5 км к северо-западу от Бухары в селении Сум итан, основанном, по преданию, бухархудатом тюрком Ш ир-и Кишваром. В X в. селение принадлежало знаменитому факиху и мухаддису Бухары А б у Бакру С а ‘ду (ум. в 971-72 г.) и его сыну А б у Бакру А хм аду, ко­ торые там и похоронены. В середине X V I в. фактический основатель семейной ветви накшбандии Джуйбаридов хвадж а Ислам (ум. в 1553 г.) сумел вступить во владение Сумитаном на основании подложной родо­ словной, восходящей к А б у Бакру А хм аду. Судя по надгробным надписям, эпиграфике Ч . Б. и сведениям источников, х9аджа Ислам стал первым представителем Джуйбаридов, похороненным здесь. Перед смертью он до­ бился государственного финансирования и благоустроил пришедшую в упадок террито­ рию вокруг Ч . Б.: по приказу «мурид а» хваджи Ислама — ‘ А б д Аллах-хана II (15831598) к северу от некрополя были возведены чар баг (садово-парковый комплекс), хазира А бу Бакра С а ‘да и его сына Ахм ада и ханака. Тогда же из города от северо-восточных ворот Тал-и Пач была проложена специаль­ ная мощеная дорога, обсаженная с двух сто­ рон тутовыми деревьями. В дальнейшем, на протяжении 300 лет, Джуйбариды, опираясь на свою финансовую мощь, возвели здесь мечеть, Мадрасу , мактаб , баню, около 10 ха­ зира, помещения для приготовления пищи, кари’-хану , конюшни, минарет— все из жженого кирпича. Образовавшийся комплекс стал настоящим городом мертвых с неболь­ шими площадями, улицами и тупичками. Ч х а р Б ак р 456 Комплекс вытянут по оси ю г-север (155 м). «Улицы » образованы фасадами хазир. Основной культово-учебный центр {ханака, мечеть, Мадраса) расположен в югозападном углу комплекса. Погребения про­ изводились в отдельных двориках-хазмрах. Внутри выстраивались полуподземные дахмы, на которых выставлялись надгробия в форме параллелепипедов с надписями. Практически все сооружения Ч. Б. были снабжены солидными вакфными доходами, предназначенными на ремонт сооружений, мударрису мадрасы , студентам (их количе­ ство колебалось от 21 до 42), хафизам, «чи­ тающим Коран у могил», на приготовление ритуальной пищи (хариса) в праздники жертвоприношения, разговенья и рождения Пророка. Одно из условий, которое ставили жертвователи (в основном Джуйбариды), состояло в регламентации изучаемых пред­ метов: это должны были быть «аш ‘ аритские науки, основанные на учении А бу Ханифы и А б у Й усуф а». Опыт исследования святынь Мавараннахра, подобных Ч . Б ., показывает, что они бы­ ли и остаются своеобразными «материаль­ ными воплощениями» местных форм быто­ вания ислама, вобравших в себя множество древних культов и прежнюю ритуальную практику. Старые доисламские праздники гул-и сурх, Науруз , саййил отмечались на Ч. Б. и других мазарах особой церемонией раздачи «сладкой воды», составлением вен­ ков и т.п. Ритуал зийары в том виде, в каком он со­ вершается на Ч . Б. и поныне, основан на традиционной вере паломников (основная их часть — женщины) в харизматическую силу «святых» (аулийа *). У их духов просят исце­ ления от недугов, благополучных родов, удачи в любом начинании, прощения грехов и т.п. Традиционны и действия приходящих на мазар : они обязательно прикасаются к надгробию или намогильному сооружению, целуют его, размазывают по лбу и щекам «святую пыль», совершают обход (таваф ) могил; женщины обычно плачут и громко причитают. Церемония завершается чтением сур (Фатиха, Й а Син) и благопожелательных молитв (ду'а9) и возжиганием свечей у мо­ гил. Скорее всего, в таком виде ритуал зийа­ ры на Ч. Б. существовал и раньше, о чем свидетельствуют мраморные чираг-даны, напоминающие иранские атешгах и. Н а 87 надгробиях (их всего 164) сохрани­ лись надписи. Тексты включают в себя эпи­ тафию, фрагменты из Корана, имена-эпите­ ты Аллаха (<ал-асма’ ал-хусна'\ их 33 или 66), надгробные персоязычные стихи-марсийа поэтов-классиков (например, С а ‘ди) и мест­ ных авторов. Иногда вместо фрагмента К о­ рана или марсии высекались мистические стихи (Хафиз, Ибн Йамин). Примерно 80% сохранившихся надписей— над могилами женщин. Надписи имеются на ханаке с датой нача­ ла (970/1562-63) и завершения (978/1570-71) строительства и именем жертвователя — Искандар-хана (отец ‘ А бд Аллах-хана II). На стенах ханаки, мечети, м адрасы тушью на­ носились надписи с мистическими стихами, хадисами, «разрешающими» зийарат могил. Надписи датируются от 1016/1607-08 до 1936 г.; их авторы, судя по нисбаи, приезжа­ ли почти из всех крупных городов и сел М авараннахра, Хурасана/Хорасана и Туркистана; отмечена нисба ар-Руми. Н а стенах мад­ расы имеются примитивные рисунки X V I I X I X вв. с изображением «шествия слонов», сцен охоты, не вполне понятных символиче­ ских знаков типа «трезубец». Зафиксирова­ ны процарапанные по штукатурке рисунки со схематически изображенными «человекоподобными существами», покрытыми ино­ гда хиджабоы и сопровождающиеся место­ имением-синонимом Аллаха Хува (Он). О че­ видно, так представляли себе авторы рисун­ ков образ «сокрытого за завесой таинствен­ ности» Бога. Посвятительная надпись на минарете содержит дату строительства (мухаррам 1318/1-30 мая 1900) и имя жертвователя — Мирза хвадж а -йи Джуйбари. Н а котле мазара Ч .Б . (диаметр 145, высота 65 см) по обод­ ку процарапан текст с именем жертвовате­ л я — 'Алим-хвадж а б. ‘ А б д ар-Раззак-хвадж а и год изготовления — 1303/1885-86. Лит-pa: Наршахи. Т а’рих, 10, 82; Му'ин алфукара. Китаб-и Мулла-зада, 28, 52; Мир Мухам­ мад-Хусаин б. Мир Хасан ас-Сарахси ал-Хусайни. С а ‘дийа // Рук. И В А Н РУз, № 1439, л. 25а-б, 396-406; Бадр ад-дин б. ‘Абд ас-Салам ал-Хусай­ ни ал-Кашмири. Равдат ар-ридван ва-хадикат алгилман // Рук. ИВ А Н РУз, № 2094, л. 22а, 40а-б, 457 Ш а м аи л 526, 74а-б идр.; Мухаммад-Талиб Джуйбари. Матлаб ат-талибин, л. 22а, 346 и др.; Вяткин. Шейхи Джуйбари, 6-8; Иванов. Хозяйство, 51, 61, 152 идр.; В.М.Дмитриев. Композиционные осо­ бенности бухарской архитектуры // Материалы по истории архитектуры Узбекистана. Таш., 1950, 61-65; Пугаченкова, Ремпель. Выдающиеся па­ мятники, 91-93; R.D.McChesney. Central Asia: Foundations o f Change. Princeton, New Jersey, 1994, 172-174. Ш а м а и л [араб, шама ’ил, мн.ч. от тами­ ла , — врожденные, физические и нравствен­ поставила себя христианской иконе, что вы­ ражалось, например, в принципиально нега­ тивном отношении к изображению живых существ (в отличие от живописи на стекле на Арабском Востоке и шиитских Ш . в Ира­ не). Развитие искусства татарского Ш . на территории Среднего Поволжья было нераз­ рывно связано с идеями джадидизма, став­ шими важнейшим подспорьем в усилении и пропаганде ислама. Воплощая основные постулаты ислама, татарские печатные Ш . способствовали сплочению мусульман П о ­ волжья, Приуралья и Западной Сибири. Подлинный расцвет искусства Ш ., вы­ полненных на профессиональном уровне, наступил в условиях городской культуры, имевшей развитые формы ремесленного производства, позволяющие создавать мас­ совую , тиражируемую продукцию. П о сви­ детельству известного тюрколога Н .Ф .К атанова, «душеспасительные таблицы» в изоби­ лии издаются (тиражом от 10 до 48 тыс.) в Казани и раскупаются мусульманами (тата­ рами, мещеряками, тептярями, башкирами, сартами и киргизами). С развитием татар­ ского книгопечатания у Ш ., выполненных литографским способом, значительно повы­ шаются информационные возможности. В татарском обществе начала X X в. печатные III., в текстах которых причудливым обра­ зом переплелись языческие верования тюрк­ ских народов, влияние культур древнего Ирана, Арабского Востока и Османской им­ перии, христианские мотивы, играли роль своеобразного зеркала местного ислама. П о объему информации, содержавшей сведения религиозно-философского, нравственного, исторического, литературно-мифологическо­ ные, черты человека, в особенности М ухам ­ мада и других пророков, затем и выдающих­ ся деятелей ислама; обобщенный образ, пер­ воначально словесный «портрет»; с перс. — «портрет» (обычно «святого»), «икона»] — станковые по форме панно интерьерного назначения, выполненные на основе араб­ ской каллиграфии, в основном религиозного содержания, получившие широкое распро­ странение у мусульман-суннитов Среднего Поволжья на рубеже X I X - X X вв. П о технике исполнения Ш . делились на два основных вида: 1) выполненные на стекле масляными красками и подсвеченные фольгой, 2) вы­ полненные на бумаге печатным либо руч­ ным способом. О ба вида этого искусства использовали определенный набор изобра­ зительных средств и мотивов, имели общ­ ность тем, художественных приемов и сю ­ жетов. Хотя Ш ., выполненные в технике масляной живописи на стекле, появились несколько раньше печатных, по своей внут­ ренней семантической структуре они при­ надлежали к одному и тому же жанру на­ ционального искусства татарского народа, в основе которого лежала «сакральная иконо­ графия» в виде каллиграфических надписей. Предположительно техника живописи на обратной стороне стекла, имеющая древнее происхождение, распространилась в X I X в. из османской Турции. Н а территории Сред­ него Поволжья, в условиях жесткого идеоло­ гического давления со стороны православ­ ного миссионерства и царской цензуры на исламскую литературу, живопись на стекле по своему содержанию и функции противо­ Б. Б., Am. M ., E. H. Шамаил 458 го характера, печатные Ш . охватывали все стороны сознания верующего человека. В городских условиях развивавшихся капита­ листических отношений производство Ш . становится делом профессиональных калли­ графов, объединенных в специальные цехи и распространявших свою продукцию далеко за пределы поселения татар. На рубеже X I X X X вв. в Казани сформировалась плеяда выдающихся каллиграфов— Госман Салиев, Мотахир Яхья, Мураддым б. Ибрагим, Ходж а Саитов, братья Ахметовы и др., чьи работы получили всеобщее признание и яв­ ляются сегодня гордостью музейных кол­ лекций. Параллельно процессу формирова­ ния профессионального искусства Ш . в го­ роде на селе продолжали сохраняться фольк­ лорные традиции. В целом становление ис­ кусства Ш . на рубеже X I X - X X вв. можно охарактеризовать как переходное от народ­ ной традиционной культуры к профессио­ нальной, центром которой была Казань. В интерьерах татарского жилища Ш . за­ нимали самое почетное место. Нередко свя­ щенные изречения с надписью, призываю­ щей мир и благополучие, помещали над две­ рью, чтобы они служили своеобразными оберегами, защищающими обитателей дома от злых сил. К искусству Ш . непосредствен­ но примыкают, с одной стороны, произведе­ ния монументальной каллиграфии (фреско­ вые и мозаичные росписи культовых архи­ тектурных сооружений), с другой — миниа­ тюрные кыта (араб, кит 'а — «фрагмент»), образцы почеркового стиля, в основном светского содержания, выполненные про­ фессиональными каллиграфами. Имея строгие каноны построения, Ш . олицетворяли собой религиозно-мифологи­ ческий символ ислама. Символика Ш . была не только хорошо известна и узнаваема ве­ рующими, она широко использовалась и в других видах искусства, обретая черты об­ щемусульманского канона. В системе сим­ волических средств изображений, ставших определенным каноном, пронизывающим сознание верующего, заключается основное отличие Ш . от каллиграфических компози­ ций светского содержания. И если выбор сюжета и цветового решения, вид каллигра­ фического почерка и содержание сопрово­ дительного текста на татарском языке зави­ сели от индивидуальных способностей авто­ ра и широты его религиозных познаний, то основные композиционные принципы по­ строения Ш . и набор мусульманских симво­ лов, связанных с коранической мифологией, определялись канонами ислама. Основная масса Ш . тяготеет к централь­ но-симметричной композиции, нередко ус­ ложненной трехчастным делением по верти­ кали. В верхней части, как правило, распола­ гались основные формулы, генерализующие исламское мировоззрение. Нередко эти са­ кральные формулы располагались и отдель­ но, приобретая в композиционном отноше­ нии доминирующую функцию. Наряду с главными молитвенными формулами и ко­ раническими изречениями на свящ ен ном для мусульман арабском языке, занимающими, как правило, верхний уровень композицион­ ного пространства, в печатных Ш . дополни­ тельно присутствует и пояснительный текст на старотатарском языке, раскрывающий основное содержание и занимающий обычно нижний уровень. Нередко такой текст со­ вмещал в себе особенности преданий тюрк­ ских народов и коранических легенд. В ком­ позиционном построении Ш . прослеживает­ ся своеобразная иерархическая лестница, на верхней ступени которой— А ллах, созда­ тель мира, находящийся в центре всего ми­ роздания. Растительный или геометрический орнамент, располагающийся по периметру Ш ., композиционно дополнял собой основ­ ной, центральный мотив. Центр композиции Ш . мог быть выражен различными приема­ ми — стилизованными изображениями Ков­ чега, Мирового Древа, Божественного Свит­ ка, святых мест (ал-Ка‘ бы, мечетей алМадины/Медины и Макки/Мекки, Булгара, Стамбула), кораническими изречениями, эпитетами Аллаха и т .д ., связанными не только с кораническими легендами, но и с древнетюркской мифологией. В се это знако­ вое многообразие — проявления Единого Божественного Присутствия, находящегося в центре всего мироздания. В целом компо­ зиция Ш ., как и мифологические системы всех основных мировых центров цивилиза­ ции, определялась традиционными космоло­ гическими понятиями, представляя собой геометрическую схему структуры Вселенной 459 с иерархическим расположением в ней му­ сульманских святынь. Лит-pa: Н.Ф.Катанов. Казанско-татарские ли­ тографированные издания с именами лиц Ветхого и Нового Заветов. Казань, 1905, 3; Н.И.Воробьев. Материальная культура казанских татар. Казань, 1930, 247; С.М.Червонная. Искусство Татарии. М ., 1987, 270; Р.Г.Шагеева. Каллиграфия// Декора­ тивно-прикладное искусство казанских татар. М ., 1990, 47; Д.К.Валеева. Шамаили// Из истории татарского народного искусства. Казань, 1995, 38; Традиционное искусство Востока. Терминологи­ ческий словарь. М ., 1997, 332; Р.Шамсутов. Сло­ во и образ в татарском шамаиле: от прошлого к настоящему. Казань, 2003. Р. Ш; Ш а м е а л - а ’ и м м а (араб., «солнце имамов», «глава имамов») — титул ведущих ‘улама\ который один за другим носили пять ф ат хов-ханафитов в Бухаре при Караханидах (992-1211). Первым обладателем титула стал ‘ А б д ал-‘Азиз б. А хм ад ал-Халва’ и (алХалвани) ал-Бухари (ум. в 1056-57 г.), пери­ од деятельности которого совпал с перене­ сением столицы Караханидов из окраинного Узганта/Узгенда в Самарканд и выдвижени­ ем ханафитов на ведущие позиции среди прочих "улама’. Будучи выразителями инте­ ресов различных слоев городского населе­ ния, 'улама’ в лице своего предводителя могли себе позволить критиковать действия властей, призывать их к соблюдению «боже­ ственного закона». За решительную пози­ цию в отношении властей ал-Халва’ и по­ нес наказание — был отправлен в ссылку в г. Кеш . После смерти ‘ А бд ал-‘ Азиза бухар­ цы смогли перевезти его тело в Бухару и похоронить в родном городе. В 1068-69 г. за свои действия против хан а был казнен пред­ ставитель другого крыла бухарских ханафи­ т о в — И см а‘ ил б. А хм ад ас-Саффар алВ а ’ или. Затем наступил черед Ш . ал-а. М у ­ хаммада б. А хм ада ас-Сарахси, ученика алХ ал в а’ и. Формальным поводом для ареста послужила его критика в адрес хана Насра б. Ибрахима (1068-1080) по поводу выдачи им своей наложницы замуж без соблюдения срока (udda. Хан сам старался прослыть уче­ ным (‘ алим): собственноручно переписывал Коран, устраивал занятия для ул а м а’ по диктовке хадисов в самаркандском ад-Дар Ш а м е а л -а ’ им м а ал-джузджанийа («Гузганский Д ом »), в про­ тивовес бухарским ханафитам носил титул шамс ал-мулк («солнце царства»). Ш . ал-а. ас-Сарахси около 15 лет провел в узгендской тюрьме, откуда диктовал ученикам свои ставшие впоследствии классическими тру­ ды. После смерти хана он был выпущен на свободу, однако в Бухару его не пустили. Он умер в Балхе в 1083-84 г. После ареста ас-Сарахси Караханиды из­ менили свою тактику в отношении ул а м а’: ученик ас-Сарахси, Ш . ал-а. М ахм уд б. ‘ А бд ал-‘Азиз ал-Узганди, был назначен на долж­ ность верховного судьи (кади ал-кудат). Ве­ роятно, в среде богословов-ханафитов он не пользовался большим авторитетом, об этом свидетельствует часто встречающийся в ханафитских источниках его лакаб — шамс алислам (абстрактный лакаб , который с сере­ дины X I в. носили "улама ’, не принадлежав­ шие к элите ханафитов). В Самарканде ре­ шительно выступил против властей другой ученик Ш . ал-а. ал-Халва’ и — фахр ал-ислам ‘ Али б. М ухамм ад ал-Паздави, который так­ же скончался в ссылке (в Кеш е, 1089 г.). П о завоевании Бухары султан Санджар (1097-1157) отправил в ссылку в столичный Марв/Мерв Ибрахима б. И см а‘ ила ас-Саф фара ал-В а’ или (ум. в 1139 г.), предводителя бухарских ханафитов, доказавших свою спо­ собность на решительные действия. На должность хатиба с титулом садр был на­ значен мервекий факих Бурхан ад-дин ‘ А бд ал-‘ Азиз б. ‘ Ум ар М аза — основатель дина­ стии бухарских садров (1102-1232). Извест­ но, что садры несли расходы по содержанию большой группы факих ов, Мадрас, библио­ тек, студентов и преподавателей. Действо­ вавший в ту пору Ш . ал-а. Бакр б. М ухаммад аз-Заранджари (ум. в 1188 г.) больше извес­ тен как богослов, автор сочинения Манакиб Аби Ханиф а («Достоинства А б у Ханифы »), в котором он продолжил давнюю дискуссию ханафитов с шафи‘ итами. За свои обширные знания он получил почетный титул А бу Х а ­ нифа Младший (А бу Ханиф а ас-Сагир). Деятельность Ш . ал-а. М ухаммада б. ‘ А бд ас-Саттара ал-Кардари (ум. в 1244 г.) при­ шлась на период бурных потрясений и пере­ мен, в результате которых городские слои Бухары и их представители — ханафитские Улама’ стали терять свое былое влияние. В Ш а хи м а р д ан 460 общественный деятель Х ам за Хат м -заде Ниязи. После этого шайх и Ш . были осужде­ ны, а селение вокруг «святого» места полу­ чило название Хамзаабад. Гробница была разрушена в 50-е гг., а на ее месте построен памятный комплекс с могилой Хамзы . Тем не менее бывшее место «захоронения» чет­ вертого халифа осталось объектом паломни­ чества для населения как Ферганской доли­ ны, так и других областей Средней Азии. Местность в окрестностях Ш . официально превратилась в курортную зону отдыха. В 90-е гг. селению было возвращено название Шахимардан. В Средней Азии есть еще несколько мест Лит-pa: Ибн Аби-л-Вафа\ Ал-Джавахир; B. В.Бартольд. Бурхан И Бартольд. С оч., 2/2, 515- с легендарными усыпальницами ‘А ли . Тако­ выми считаются, например, мазар Ш охимар518; O.Pritsak. A l-i Burhan// D I. 1952, 30, 81-96; C . E.Bosworth. Sadr. 1. Transoxania // E l, N E , 8, дон в окрестностях г. Хивы ( Х варизм/Хорезм), 748-749. мазар Иигит-пирим (тю рк.-узб., «Предводи­ тель витязей») в Сохе (Ферганская долина), Am. M. мазар Шахимардан в селении Газган в окре­ стностях г. Нур-ата (Узбекистан). К этому на­ Шахимардан (Ш ах-и мардан, Ш ох-и мар- до добавить «могилу» ‘Али в городе Мазар-и дон, перс.-тадж., «Предводитель витязей») — Шериф (совр. Северный Афганистан). В не­ «святое» место (мазор , араб, мазар) на юге которых районах «могилами ‘Али» называют Ферганской долины, в одном из ущелий и другие, менее известные «святые» места. Алайского хребта на высоте 1540-1570 м, Кроме могил ‘ Али в Средней Азии, и в местонахождение мифической могилы хазчастности в Ферганской долине, существует рат ‘ Али — четвертого «праведного» хали­ большое количество других мазаро в, свя­ фа ‘ Али б. А би Талиба (ум. от ранения в занных с именем четвертого халифа. В наро­ 661 г.). П о местным преданиям, Ш . — одно де очень популярно предание о том, что из семи имен, или почетных прозвищ, ‘ Али. именно хазрат ‘ Али завоевал Среднюю Рядом с мазаро м — селение Ш ахимардан А зию , освободил ее от «неверных» и здесь (Ферганская область Республики Узбеки­ погиб в бою с ними. Сущ ествует популяр­ стан), которое было его вахим (от араб. ный рассказ на эту тему, который имеет яв­ вакф). В окрестностях этого селения — еще ные параллели с мифом о подвигах Геракла. несколько самостоятельных «святых» мест, В рассказе ‘ Али под вымышленным именем Кашамшам попадает в рабство в город не­ которые образуют один большой «святой» верны х— Ш аари Бардар (Барбари). ‘ Али заповедник, связанный с ‘ А ли. Выше мазавыполняет приказы местного царя: убивает р а — «голубое» озеро Курбан-куль («озеро змею-дракона (<адждархо ), останавливает жертвы»), где верующие приносят жертву по воду (вар.: изменяет русло реки). В ответ на мусульманским праздникам. пожелание поймать богатыря ‘ Али «святой» Средневековые письменные источники открывает себя, убивает царя и обращает ничего не сообщают о Ш . Видимо, он полу­ местное население в ислам. М еста, где ‘ Али чил известность примерно в X V I I —X V III вв., якобы останавливался, молился или совер­ став одним из самых почитаемых «святых» шал какие-то подвиги, стали «святыми». мест Ферганской долины. В X I X в. Ш . — Такие мазары считаются «местами следа одно из главных мест паломничества прави­ ноги» (кадам-джой). В одних местах это телей и знати Кокандского ханства. следы от меча ‘ А ли , который имел название В 20-е гг. шайхи Ш . были настроены про­ Зу-л-Факар (например, мазар Кескан-таш в тив советской власти. В 1929 г. в Ш . был селении Гава Наманганской области). В дру­ убит известный революционный писатель и источниках тех времен ал-Кардари фигури­ рует как шамс ал-милла ва-д-дин («солнце вероисповедания и религии») или просто шамс ад-дин. Он известен как автор Китаб ар-радц ва-л-интисар ли-Аби Ханиф а имам фукаха’ ал-амсар, в котором отвечал на на­ падки А б у Хамида ал-Газали аш -Ш аф и‘ и (ум. в 1111 г.) на А б у Ханиф у, и как единст­ венный передатчик «Китаб ал-хидайа фи шарх ал-бидайа» Бурхан ад-дина ал-Маргинани (ум. в 1197 г.) от имени составителя. В дальнейшем ведущие ханафиты Бухары ста­ ли носить титул хафиз ад-дин («хранитель религии/религиозных знаний»). 461 гих ‘ Али ударял о землю своим посохом, после чего там забили родники (перс.-тадж. чаиша ; тюрк.-узб. булак) и выросли большие деревья. Таковы, например, мазар Хауз-и М орон в г. Ура-Тю бе и мазар Чашма-йи А рзанак (Ленинабадская область), мазар Султан-Вайс в селении Балыклы (Наманганская область), мазар А хтам -сахоба в г. Той-Тю бе (Ташкентская область). Где-то ‘ Али молился и оставил отпечатки своих р у к — панджа (перс.-тадж., «пять», «пятерня»). Такие мес­ та в большом количестве известны по всей Средней А з и и — в каждой области, в каж­ дом районе местные жители могут назвать несколько мазароъ , где остались следы пре­ бывания ‘ А ли. «Святыми» считаются также следы коня ‘ А л и — Дульдуль (араб. Дулдул): мазары с таким названием существуют в Хорезме, в Ферганской долине, в Ташкент­ ской области. Известно, что ‘ Али б. Аби Талиб не был в Средней Азии. Местные служители культа, чтобы примирить легендарные сказания с реальными фактами, дают разные объясне­ ния того, как могила ‘ Али оказалась в Сред­ ней Азии. Согласно одному из них, когда ‘ Али погиб, то разные группы его сторонни­ ков претендовали на то, чтобы погребение его тела состоялось у них. Когда пришедшие на похороны открыли свои ящики {тобут), оказалось, что в каждом из них лежит тело ‘ А ли . О т сю д а — 7 (по другой версии — 11) мест его захоронения. Согласно другой ле­ генде, тело ‘Али было взято небесным верб­ людом, который потом вместе с ним исчез, но сохранилось некое свидетельство, что могила ‘Али должна находиться при слия­ нии двух рек — «белой» (тюрк.-узб. ок-сув ), которая образуется от таяния снежных вер­ шин, и «черной» (тюрк.-узб. кара-сув), кото­ рая выходит из-под земли. Одно из таких благословенных мест было у мазара Ш . Н е­ которые местные жители утверждают, что в гробнице пребывает дух (рух) ‘ А ли , а не его бренное тело. Кроме культа ‘ Али в Средней Азии сущ е­ ствовал культ его ближайших родственни­ ков. Так, в регионе известно множество мест, связанных с именем Фатимы (ум. в 633 г.) — дочери Пророка и жены ‘Али {мазар в окре­ стностях г. Ш ахрисабз и т.д.). П о преданию, Пророк дал в приданое Фатиме соль, поэто­ Ш а хи м а р д ан му соляные источники считаются вакфои Фатимы и там нередко находятся ее мазары (например, у соляного озера Оксукон в Аш тском районе Таджикистана). Сущ ествую т многочисленные «святые» места, связанные с именами ал-Хасана (ум. в 669 г.) и алХусайна (уб. в 680 г.) — сыновей ‘ Али от Фатимы (например, мазары в окрестностях г. Нур-ата, в окрестностях г. Байрам-Али и т.д.). Очень популярно в Средней Азии имя другого известного сына ‘ А л и — М у ­ хаммада б. ал-Ханафии (ум. в 700 г.) (на­ пример, мазар Таш-ата в Ош ской области, мазары в окрестностях городов Нур-ата, Сузак, Байрам-Али и т.д.). В регионе рас­ пространены истории о борьбе ‘ Али со сво­ им сыном М ухаммадом б. ал-Ханафией, ко­ торая закончилась, по разным версиям, при­ мирением, победой отца или сына, исчезно­ вением сына в пещере. Известны также ма­ зары , связанные с именами внуков и правну­ ков ‘ Али (например, мазары Зайн ал-‘ абидина — в Наманганской области и в г. Шаартуз Хатлонской области, мазары Д ж а ‘ фара асСадика — в окрестностях г. Байрам-Али, в Кулябской области, в Синьцзяне). Эти маза­ ры часто рассматриваются как места захоро­ нения мусульманских «святых», хотя никто из них в Средней Азии не был. В регионе популярен также культ конюха ‘ Али — Камбара {маула Канбар), который в народных представлениях стал покровителем {пир) коневодства. Мазары , связанные с его име­ нем, существуют во всех областях Средней Азии (например, в окрестностях г. БайрамА ли , в селениях Пойтук Андижанской об­ ласти и Файзабад Ферганской области). Популярность ‘Али в Средней Азии — результат влияния разных ветвей шиитского направления в исламе (кайсаниты, абумуслимиты, исма‘ илиты и др.), действовавших в Средней Азии в раннее средневековье. Ш и ­ итский ислам в форме исма‘ илизма до сих пор господствует на Памире среди местных народностей, говорящих на восточно­ иранских языках. Значительную роль в про­ паганде культа ‘ Али сыграл суфизм, в кото­ ром четвертому халифу и его потомкам от­ водилась особая роль носителей эзотериче­ ских знаний и духовной святости. При этом культ ‘ Али в Средней Азии впитал в себя многие доисламские представления народов Ш е вл ан 462 этого региона. Возможно, более позднее по­ клонение ‘ Али наложилось на культ некоего местного божества, выполнявшего роль «культурного героя», освободителя от злых сил и распространителя знаний. Так, образ ‘ Али близок к образу древнеиранского героя Рустама. В се «священные» места, ныне связанные с именем ‘ Али и именами его родственни­ ков, как правило, возникли задолго до появ­ ления в Средней Азии ислама. Их располо­ жение и характер почитания указывают на то, что эти места когда-то относились к культу природы. Сам ферганский мазар Ш . находится в месте, где образуется речка Ш ахимардан-сай, из которой отведены много­ численные каналы, орошающие большую территорию, тяготеющую к древнему фер­ ганскому городу Маргелан (Маргинан). Д о сих пор ежегодно, перед началом весеннего паводка, жители многих окрестных селений приезжают к мазару , чтобы устроить жерт­ венное угощение (худойи) с молитвой о бу­ дущем урожае. Лит-pa: А.Н.Куропаткин. Кашгария. С П б ., 1879, 303, примеч. 1; Ф.Жуков. Верхнее течение Аму Дарьи// Т В . 21, 27.05.1880; А.П.Федченко. Путешествие в Туркестан. М ., 1950, 310-311, 318319, 323-325; Сухарева. Ислам, 25-34; Снесарев. Хорезмские легенды, 52-66; Р.Я.Рассудова. Куль­ товые объекты Ферганы как источник по истории орошаемого земледелия // С Э . 1985, № 4, 96-97. С. А. Ш е в л а н (народная форма Шевлан -джан\ джан — «душ а», «дорогой», «любимый») — туркменское святилище, пример «копии» «святого» места, связанного с именем одно­ го из известных средневековых мистиков. Находится в 11 км восточнее районного цен­ тра Гаррыгала, у подножия горы Сю нт. В 50-60-е гг. святилище Ш . представляло со­ бой небольшую купольную гробницу-мавзо­ лей из дикого горного камня на каменистом мысе. Внутри гробницы имелось укрытое несколькими слоями ткани надгробие и ле­ жали дары паломников — деньги и сладо­ сти. В 50 м от него на расчищенной пло­ щадке стоял домик для паломников. Рядом из-под горы вытекал ручей, орошавший не­ большой сад, посаженный смотрителями (мюджевюр ), и несколько огромных старых чинаров. Ветки чинаров, а также находящей­ ся в 200 м выше по склону священной арчи (можжевельника) были увешаны вотивными тряпочками, игрушечными луками (просьба о сыне-наследнике) и детской одеждой (просьба о выздоровлении больного ребен­ ка). Тут же на протянутых веревках суш и­ лись шкуры жертвенных животных. Н а двух более молодых чинарах — таблички с име­ нами смотрителей, посадивших эти деревья в 1925 и 1927 гг. Позднее, в 70-х гг., был выстроен еще один, более крупный гостевой дом. В конце 1981 г., в период санкциониро­ ванной Ц К К П Т очередной кампании по борьбе с религиозными пережитками, ста­ рый домик был снесен, а с чинаров сорваны все вотивные предметы. В новом домике стали проводить слеты старшеклассников во время зимних каникул. В 90-е гг., после об­ ретения Туркменистаном независимости, на Ш . развернулось бурное строительство. К нему провели широкую дорогу, была благо­ устроена гробница, выстроены новые, про­ сторные дома для паломников и для смотри­ теля, а также летняя столовая с навесом. Точное время возникновения святилища определить трудно, но вряд ли оно выходит за рамки X I X в. В о всяком случае, в самом начале X X в. это «святое» место существо­ вало — в 1905 г. здесь появились в качестве новых смотрителей прибывшие из Хорезма Ходжанияз и Аманнияз, двое братьев-дЛздж е й, с одним из которых автор имел беседу в 1958 г. Сам а же гробница была возведена в конце 40-х — 50-х гг. группой энтузиастовверующих из Гаррыгалы. Однако следует сказать, что погребение здесь условное. Ш . — несколько измененная форма имени извест­ ного багдадского суфия аш -Ш ибли (в мест­ ной традиции — Шибли Хорасани), которо­ го в своих стихах упоминает (среди других суфийских «святых») классик туркменской литературы Махтум-ку/ш (X V III в.), обраща­ ясь к нему за благословением и помощью. А ш -Ш ибли (861-946) похоронен в Багдаде, его могила сохранилась и почитается по сей день. Использование имени популярного «святого» для создания нового святилища — обычная практика на мусульманском Восто­ ке, в том числе и в Туркменистане. Была создана соответствующая легенда, что Ш . — 463 странствующий суфий , сделавший здесь по­ следнюю остановку. В ней говорится, что почерневшие склоны горы Сю нт — результат горестного вздоха остановившегося здесь LLL, который долгие годы искал Бога, но так и не смог его найти. С уст Ш . сорвалось пла­ мя и опалило окрестности (в действительно­ сти это лишайники темного цвета). «Святое» место Ш . считается наиболее популярным и посещаемым в Гаррыгалинском р-не. Бывают на нем и приезжающие сюда к родственникам жители соседнего Кизыларватского района, а также городов Небит-Даг и А ш хабад. Лит-pa: Демидов. Легенды, 123-125. С. Дем. Ш и х А л о в (шайх алое) — одно из ныне наиболее популярных и посещаемых «свя­ тых» мест в Ю ж ном Туркменистане. Распо­ ложено на юго-западной окраине большого селения Багир, в 13 км от Аш хабада, между двумя историческими городищ ами— Ста­ рой и Новой Нисой. Д о начала 90-х гг. свя­ тилище Ш . А . представляло собой восьми­ гранный купольный мавзолей-усыпальницу из жженого кирпича, восстановленный под руководством духовенства энтузиастамиверующими на месте гробницы, разрушен­ ной ашхабадским землетрясением 1948 г. Внутри мавзолея — покрытое несколькими слоями белой бязи надгробие. В стенных н и ш ах— керосиновые лампы и жестяные изображения пятерни. Н а стенах вмазаны зеркальца, прикреплены непритязательные надписи — изречения из Корана. Н а надгро­ б и и — большая картонная коробка со сла­ достями и деньгами. С н ар у ж и — до 150— 200 прилепленных глиняных лепешечек (предварительно приложенных к больным местам) — надежда страждущих избавиться от своих недугов: засохнет и отпадет от сте­ ны святилища лепеш ечка— «отсохнет» с помощью «святого» и болезнь. Слева в гли­ нобитной стенке, соединявшей мавзолей с оградой, отверстие, перед ним груда детской одежды. Отверстие это использовалось как своего рода «очиститель» от детских заболе­ ваний. Женщины с маленькими больными детьми, обходя мавзолей, должны были трижды пролезть через него. Ш их Алов Слева от гробницы располагался прими­ тивный глинобитный домик для паломников с обычным набором инвентаря (ватные одеяла, посуда и т.п.), справа — хозяйствен­ ное помещение. Перед гостевым домиком несколько очагов для приготовления пищи. Под пригорком, на котором стоит Ш . А ., зеленая лужайка с колодцем. Вдоль оги­ бающего лужайку ручья (выход кяризной воды )— старые ивы. В «святом» ручье па­ ломницы купались, освобождаясь от грехов и недугов, а к ветвям ив привязывали вотивные тряпочки, игрушечные колыбельки и луки. В середине 90-х гг. закончились про­ должавшиеся несколько лет реконструкция гробницы Ш . А . (по ее периметру был вы­ строен аналогичный, но более просторный мавзолей, а прежний позднее убрали) и строительство в конце лужайки одноимен­ ной мечети. Примитивные глинобитные по­ стройки были снесены, а сбоку от лужайки выстроен более благоустроенный дом для паломников. История святилища уходит в X I в. и свя­ зана с именем суфийского шайхг. А б у ‘Али ад-Даккака, жившего в X — первой полови­ не X I в. в Нисе (Багире). А б у ‘ Али был ремесленником-сукновалом (даккак), владель­ цем мастерской. Будучи в преклонных го­ дах, основал в верхней части г. Нисы, на окраине кладбища, где находились могилы шайхов и гробницы тамошних великих му­ жей, довольно большую дарвишскую оби­ тель (ханака) Серави. Согласно легенде, приводимой в средне­ вековом сочинении Нафахат ал-унс, А бу ‘ Али ад-Даккак во сне увидел Пророка, ко­ торый и приказал ему заняться богоугодным делом и провел по земле линию, ограничи­ вающую место будущего строительства. Проснувшись, А б у ‘ А ли поспешил на ука­ занное ему во сне Пророком место и увидел ту самую границу, в пределах которой он и стал возводить стены ха н аш , функциониро­ вавшей еще в X V I I в. Над могилой А б у ‘Али ад-Даккака, находившейся на территории ханаш , был выстроен мавзолей, и этот ком­ плекс стал популярным «святым» местом. С о временем имя «святого» обросло леген­ дами о сотворенных им чудесах, чему спо­ собствовали обосновавшиеся в ханаке дарвиши. В глазах верующих он стал «пламен­ Ш их Алов ным (в своей любви к Богу) шлихом» — Ш . А . (алое — «пламя»). П од этим прозви­ щем, принимаемым за имя, А бу ‘ Али адДаккак известен ныне большинству палом­ ников. В период начавшейся активизации «правоверного» ислама в конце X I X в. ос­ татки мавзолея А бу ‘ Али ад-Даккака были откопаны жителями Багира, и в 1899 г., со­ гласно надписи на нем, прочитанной архео­ логом М .Е .М ассон ом в 1947 г., гробница была восстановлена и простояла до земле­ трясения 1948 г. Наличие в подлинном имени «святого» суфия компонента ‘Али (А бу ‘ Али — «отец ‘ Али») и чрезвычайная популярность ‘ А ли, зятя пророка М ухаммада и четвертого «пра­ ведного» халифа у мусульман, особенно шиитов, привели к тому, что в некоторых легендах эти персонажи выступают как со­ временники, хотя в действительности их разделяют четыре столетия. Так, в одних легендах Ш . А . называют шайхом (ших) ‘ А ли , в других он изображается семилетним мальчиком, помогающим хазрату ‘ Али рас­ пространять ислам в здешних местах. С ле­ дует также подчеркнуть, что население Нисы до середины X I X в., когда здесь начали 464 селиться туркмены, состояло в основном из курдов, персов и представителей так назы­ ваемых кизылбашских тюркоязычных пле­ мен и придерживалось, как правило, шииз­ ма. В се это объясняет, почему на данном святилище сохранялись элементы шиитской символики: металлические кисти-пятерни, керосиновые лампы как осовремененные древние светильники, фрагменты зеркал. Паломники к «святому» месту Ш . А . — жители Багира и соседних селений Янбаш , Бекрова, Геокча, а также расположенных поблизости городов А ш хабад, Безмеин — туркмены, курды, азербайджанцы, приез­ жающие сюда на общественном и личном автотранспорте. В обычные дни количество паломников м ож ет достигать нескольких десятков, а во время мусульманских празд­ ников — сотен человек. Лит-pa: А.А.Семенов. По Закаспийским разва­ линам. Таш., 1928, примем. 15; М.Е.Массон. Горо­ дища Нисы в селении Багир и их изучение // Тр. Ю Т А К Э . 1949, I, 60; Демидов. Суфизм, 30; он же. Мавзолей у подножия Копет-Дага // ТИ . 02.03.1983; он же. Легенды, 87-93. С . Дем. УКАЗАТЕЛИ В качестве адресных ссылок используются названия статей (а также тематические разделы в Предметном указателе). При работе с указателями следует иметь в виду следующие взятые за основу принципы: ‘айн (‘), хамза (’), определенный арабский артикль (ал-), с ассимиляцией или без нее, и персидский изафет (йа-йи изафа) в алфавите не учитываются; первым в алфавитном порядке указывается только имя (если в статье упомянуто лишь оно одно): Мухаммад; затем— имя с «номенклатурным»/почетным титулом (пир, саййид, хваджа, шайх и т.п.) через запятую: Мухаммад, имам, затем — имя с первой (если их несколько) учитываемой в алфавитном порядке нисбон: Мухаммад ал-Газали, имам, вслед за тем — имя с отчеством, начинающимся с б. или бт. (сын, дочь такого-то), и нисбон: Мухаммад б. Мухаммад ал-Газали ат-Туси, имам, после чего — имя с отчеством, нисбон (нисбшн) и именем-кунмей по сыну-первенцу: Мухаммад б. Мухаммад ал-Газали ат-Туси, Абу Хамид, имам, наконец, после— имя с почетным титулом, выделенным курсивом со строчной буквы через дефис, или двойные имена, характерные для X V I I I - X I X вв., также через дефис: Мухаммад-Амин: Мухаммад-шайх: при этом следует учитывать, что в обоих случаях постановка дефиса является искусственной и несвойственной арабографичным именам собственным. В целях унификации многовариантной, во многом хаотичной и непоследовательной (благодаря российским СМ И ) русскоязычной транскрипции арабографичные имена собственные, топонимы и термины там, где это исторически обосновано, в основном следуют упрощенной «сильной» транс­ литерации с использованием только трех гласных русского языка, т. е. фатха передается русским «а», касра — «и», дамма — «у» (например, ал-Мадина вместо Медина, Макка вм. Мекка), ди­ фтонги— «йа», «йи», «йу» соответственно (йасавийа вм. ясавия); все три буквы ха арабо­ персидского алфавита транслитерируются через русскую х (Харат вм. Герат, Тихран вм. Тегеран, Хайдар вм. Гейдар, Мухаммад вм. Магомет и т.д.); определенный арабский артикль (ал-) в силу отсутствия в арабском, персидском и тюркских языках мягкого знака пишется без мягкого знака и с ассимиляцией перед «солнечными» согласными; имена собственные, содержащие имя Аллаха или его имена-атрибуты, — отдельно в соответствии с их раздельным написанием в арабской гра­ фике (‘ Абд Аллах вм. Абдулла, ‘Абд ар-Рахман вм. Абдурахман и т.д.). 1. Указатель иней собственных, названий иинастий Абакаров, Мухаммад-саммид: Ваххабиты Северного Кавказа ‘Аббас: Мухаммад-Рафи‘ ‘Аббас I, шах: Северный Кавказ ‘ Аббас б. Мухаммад: Сафид-Булан Аббасиды: Абу Муслим; ал-А‘радж; алМубанйида; Мусульманский чекан; Садат-и Тирмиз; Северный Кавказ У к а зател и 466 ‘Абд ал-‘Азиз б. Ахмад ал-Халва’ и (ал-Халвани) ал-Бухари: Шаме ал-а’ имма ‘Абд ал-‘Азиз б. ‘Умар Маза, Бурхан ад-дин, факих: Шаме ал-а’ имма ‘Абд ал-‘Азиз -баб: Исхак-баб ‘Абд ал-‘Азиз-хян: Дахма; Накшбанд; Пои Калан ‘Абд ал-‘Азиз -хан II: Факири ‘ Абд Аллах, к а р и Ибрахим-хазрат; Хусайнийа (2) ‘ Абд Аллах (из Агдаша): ал-Алкадари ‘ Абд Аллах, Абу Мухаммад, саййид: Садати Тирмиз ‘Абд Аллах ал-‘Акики: ал-А‘радж ‘Абд Аллах ал-Ансари ал-Харави: Каландарийа; Мухаммад Казн ‘ Абд Аллах ал-‘Араб ал-Йамани ал-Хадрамаути: Пои Калан ‘Абд Аллах ал-Ашилти: Гази-Мухаммад ‘Абд Аллах Барзишабади Машхади: Кубравийа ‘Абд Аллах ад-Дагистани: ал-Кикуни ‘Абд Аллах ал-Каффал, Абу Бакр: Абу С а ‘ ид Майхани ‘Абд Аллах ал-Мачкарави: ал-Чукури ‘Абд Аллах ал-Хурасани, шайх: Гюлшани ‘ Абд Аллах б. ‘Абд ал-Карим ... б. Апанай = Апанаев, Г. ‘Абд Аллах б. ‘Абд ар-Рахман ад-Дарими: ал-Бухари ‘ Абд Аллах б. ал-Мубарак ал-Хурасани, мухаддис : ал-Андарасбани; ал-Бухари ‘Абд Аллах б. Мухаммад ат-Тайалиси: ал‘ Аййаши ‘Абд Аллах б. Хусайн б. Пир-Мухаммад алХушдади: Хуштада ‘ Абд Аллах-дгдн: Ляби Хауз; Ок-суяк; атТирмизи ‘Абд Аллах-хян II: Джуйбари; Кубравийа; Лутф Аллах Чусти; Ляби Хауз; Накш­ банд; Намазгах Бухары; Намазгах Карши; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр ‘Абд Аллах-эфенди, хаджжи: ал-Алкадари ‘Абд ал-Ахад, шайх муджаддидийа: Хусайнийа (2) ‘Абд ал-Ахад-хян, мангитской династии: Хусайнийа (2) ‘Абд ал-Ахад-хдн (эмир Бухарский): СанктПетербург ‘Абд ал-Вахид Туркистани, халифа, шайх: Хусайнийа (2) ‘ Абд ал-Ваххаб: Каяев, А . ‘Абд ал-Тапт-афанди, шайх: Дагестан ‘ Абд ал-Гафур Рауфи ал-Бухари: Сагана ‘Абд ал-Гаффар = Абдулгафаров, А . ‘Абд ал-Гаффар аш-Ширави: ас-Сам‘анийа ‘Абд ал-Джаббар, факих-шафи‘ ит, ал-кади: ал-Андарасбани; аз-Замахшари ‘ Абд ал-Джаббар б. ‘Абд ал-Джаббар ашШаши ал-Хараки ал-Марвази, Абу А х ­ мад: ас-Сам‘анийа ‘Абд ал-Джалил-имам: ал-Гидждувани ‘Абд ал-Кадир, шайх: Чечено-Ингушетия ‘Абд ал-Кадир ал-Гилани/ал-Джилани: Качаев, О .; Хатм-и йаздахум ‘Абд ал-Карим Бухари: Туркменистан ‘Абд ал-Карим б. Мухаммад ас-Сам‘ани, Абу С а‘д: ал-Андарасбани; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди ‘ Абд ал-Маджид-дгян = Абдалмаджид-хдн ‘Абд ал-Малик, халиф: Мусульманский чекан ‘ Абд ал-Малик б. М ухам м ад аш -Ш аш и: алКаффал ‘Абд ал-Малик-бдб: Занги-ата ‘Абд ал-Мутталиб: Абу Муслим ‘Абд ан-Насир ал-Курсави = ал-Курсави ‘Абд ар-Раззак: Джайне ‘Абд ар-Раззак б. ‘Абд Аллах Абу-л-М а‘али (Абу-л-Махасин): ас-Сам‘анийа ‘Абд ар-Ра’уф Рахим-оглы = Фитрат ‘Абд ар-Рахим (из Авухюрта): ЧеченоИнгушетия ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари = ал-Булгари ‘Абд ар-Рахим Машрики: ‘Абд ар-Рахим-баб ‘ Абд ар-Рахим б. ‘Абд ал-Карим ас-Сам‘ани, Абу-л-Музаффар: ас-Сам‘анийа ‘Абд ар-Рахим б. ‘Умар ат-Тарджумани, Абу Салих: ал-Андарасбани; аз-Замахшари ‘ Абд ар-Рахим-баб: Бурханиддин-Кылыч; см. также Сатук Бугра (Богра)-хан ‘Абд ар-Рахман, шайх (из Нижнего Казанище): Дагестан ‘Абд ар-Рахман: Каяев, А . ‘Абд ар-Рахман, Абу Муслим: Абу Муслим ‘Абд ар-Рахман ал-Булгари (ал-Утыз-Имани): Ваисов; Тукаевы ‘Абд ар-Рахман ал-Гази-Гумуки: Хуштада ‘Абд ар-Рахман Джами: Ахрар; Биби-Хоним; Гюлшани; Капандарийа; ал-Кудуки; Марсийа; Мухаммад Казн; Нава’ и; На­ кшбанд; Равнаки; Садр-и Зийа; Саййил; Х ваджаган; Худжра ‘Абд ар-Рахман ал-Исфара’ ини: Кубравийа ‘Абд ар-Рахман ал-Макки/ад-Димашки ашШами: Абу Муслим ‘ Абд ар-Рахман ас-Сугури (Согратлинский), шайх: Дагестан; ал-Кикуни; Северный Кавказ 467 ‘ Абд ар-Рахман б. ‘ Али ан-Ну‘ айми алМуваффаки: ас-Сам‘ анийа ‘ Абд ар-Рахман б. ‘ Ауф: Арслан-баб ‘ Абд ар-Рахман б. Исхич-бяб: Арслан-баб ‘ Абд ар-Рахман б. кари Садик: ал-Ислах ‘Абд ар-Рахман б. Мухаммадшариф: Каргалы ‘Абд ар-Рахман-хан (эмир): Барбари ‘ Абд ас-Салам б. Мухаммад ал-Хиджжи алХваризми = ал-Андарасбани ‘ Абд ас-Саттар б. халифа Хусайн: Хусайнийа (2) ‘ Абд ал-Фаттах б. ‘ Абд ал-Каййум: Фахретдинов, Р. ‘ Абд ал-Хаким: Расулев, 3. ‘ Абд ал-Халик ал-Булгари: Ваисов ‘ Абд ал-Халик ал-Курсави: ал-Курсави ‘ Абд ал-Халик б. ‘ Абд ап-Джалил ал-Гидждувани = ал-Г идждувани ‘Абд ал-Хамид: ал-Бухари ‘Абд аш-Шакур (Габделшакур) ал-Кази: алБаруди ‘ Абд аш-Шукур: Садр-и Зийа Абдалмаджид (‘ Абд ал-Маджид)-хян: Нодирхон-домла ‘Абди, хваджа: Дахма ‘ Абдулвал n-кари (‘Абд ал-Вали): Муджаддидийа; Хиндустани Абдулвахид (‘Абд ал-Вахид) Какамахинский, шайх: Дагестан; Северный Кавказ Абдулгафаров, А .: Азимовская мечеть; Габаши, X . ‘ Абдул-Кады = Дудаланы, А . Абдул-Кадыр = ‘ Абд ал-Кадир Абдул-Карах-хшЬкжм: Чечено-Ингушетия Абдуллаев, А .: Дагестан Абдуллаев, Мустафа: Кунта-хаджжи ‘Абдуллах (‘Абд Аллах) ал-Ашилти: ГазиМухаммад ‘ Абдуллах Бухарачи = Дудаланы, А . Абдуллин, С .: Марджани; Ринат ‘Абдулло Кабут-пуша (ходжа): ал-Хадир Абдулло Нури: Муджадцидийа Абдул-(‘ Абд ал-)Хамид II (султан): ал-Кикуни Абдурахманов, X .: ал-Бухари Абдурзукк = ‘ Абд ар-Раззак ал-Абрийсами = ал-Ибрисами Абсалам (‘ Абд ас-Салам): Кунта-хаджжи Абу ‘Абд Аллах ал-Бакри: ад-Дарбанди Абу ‘Абд Аллах Мухаммад: Хазрат-и Имом Абу ‘Али ад-Даккак: Овлия; Туркменистан; Ш их Алов Абу ‘ Али ал-Катиб: Х ваджаган И м е н а и династии Абу ‘ Али ар-Рудбари: Х ваджаган Абу ‘Али Слепой = ал-Хасан б. ал-Музаффар ан-Найсабури ад-Дарир Абу ‘ Али ал-Фармади ат-Туси: Х ваджаган Абу-л-‘ Ала’ Гали: ас-Сам ‘анийа Абу-л-‘А ла’ ал-Кушайри: ас-Сам‘ анийа Абу-л-‘А ла’ ал-Ма‘ арри: Бигиев, М .; Качаев, О .; Фахретдинов, Р. Абу ‘Амр ал-Кашши: ал-‘ Аййаши Абу ‘Асим ал-‘Аббади: ас-Сам‘ анийа Абу Бакр ал-Асамм: аз-Замахшари Абу Бакр Ахмад: Дахма; Чхар Бакр Абу Бакр ад-Дарбанди = ад-Дарбанди Абу Бакр аш-Шаши: ас-Сам‘ анийа Абу Бакр аш-Шаши ал-Мустазхири: Джума; Северный Кавказ Абу Бакр Занги: Марсийа Абу Бакр ал-Калабади/ал-Калабази ал-Бухари = ал-Калабади Абу Бакр ал-Каффал аш-Шаши = ал-Каффал Абу Бакр С а ‘д (хваджа): Дахма; Ок-суяк; Чхар Бакр Абу Бакр ас-Сиддик (1-й «праведный» ха­ лиф): Бурханиддин-Кылыч; Кубравийа; Мусульманский чекан; Накшбандийа; Намазгах Бухары; Ок-суяк; Туркмени­ стан; Х ваджаган Абу Бакр ал-Удани: ал-Каффал Абу Бакр Ибн Хузайма: ал-Каффал Абу Бакр б. М ас‘уд б. Ахмад = ал-Касани Абу-л-Гани ал-Мугани: Гюлшани Абу Д а’уд: ал-Каффал Абу-л-Джалил, хваджа: Казахстан Абу Д ж а‘ фар ал-Мансур (халиф): ал-А ‘радж Абу Д ж а‘фар ал-Мукри’ : ал-Андарасбани Абу Д ж а‘фар ат-Туси: Баб ал-абваб; Джума Абу Зайд ад-Дабуси: ас-Сам ‘анийа Абу Зайд ал-Марвази: ал-Каффал Абу Зарр ал-Гифари: Абузар Абу Зур‘а ар-Рази: ал-Бухари Абу Ибрахим ал-Мустамли: Мухаммад Пар­ са Абу Исхак ан-Найсабури: ар-Рабгузи Абу Исхак аш-Шаши: ал-Каффал Абу Исхак аш-Ширази: ал-Каффал; ал-Лакзи, М .; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ Абу Исхак Ибрахим (шайх): МухаммадРафи‘ Абу Иазид ал-Бистами: Х ваджаган Абу Йазид ал-‘Ишки: ‘ Ишкийа Абу Йусуф: ал-Булгари; Чхар Бакр Абу-л-Касим ‘Али: ас-Сам ‘анийа Абу-л-Касим ал-Гургани: Х ваджаган Абу-л-Касим ал-Исма‘ или: ад-Дарбанди У к азател и 468 Абу-л-Касим ал-Кушайри: ад-Дарбанди; алЛакзи, Й .; ал-Лакзи, М .; Мухаммад Пар­ са; ат-Тасарруф Абу-л-Касим ал-Мусави: ас-Сам‘анийа Абу-л-Касим ас-Самарканди: Мухаммад Парса; Центральная Азия Абу-л-Касим ал-Фукка‘ и = ал-Фукка‘ и Абу-л-Лайс ас-Самарканди, шайх: Садат-и Тирмиз; Северный Кавказ Абу-л-М а‘али ат-Тирмизи: Садат-и Тирмиз Абу-л-М а‘али ал-Джувайни = ал-Джувайни Абу Мансур: аз-Замахшари Абу-л-Махасин ар-Руйани, Фахр ал-ислам: ад-Дарбанди Абу-л-Музаффар ал-Абиварди: ад-Дарбанди Абу-л-Музаффар Ахмад Тоган-тегин: атТирмизи Абу-л-Файз-хан (Аштарханид): Накшбанд Абу М услим: ал-А‘радж; Дагестан; Исхак-баб; ал-Исхакийа; ал-Мубаййида; Каф; Уджагъабыр; Хуштада; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия Абу Мухаммад ал-Лакзи: ад-Дарбанди Абу Мухаммад Мухаммад -хаджжи алМадани б. ‘Усман ал-Кикуни ад-Дагистани = ал-Кикуни Абу Наср ал-Кушайри = ал-Кушайри, Абу Наср Абу Наср Парса: Мухаммад Парса; Х ваджаган Абу Наср ал-Фараби = ал-Фараби Абу Райхан ал-Бируни: Сафар-качты Абу С а ‘д ас-Сам‘ ани = ‘ Абд ал-Карим асСам ‘ани Абу С а ‘д ас-Суфи, шайх: Джума; ал-Лакзи, Й. Абу С а ‘ ид (Тимурид): Ахрар Абу С а ‘ ид М айхани, Фадл Аллах б. Аби-лХайр Ахмад: Ахрар; Гюлшани; Овлия; Северный Кавказ; Туркменистан Абу С а ‘ ид б. ‘Абд ал-Хайй: ал-Марджани Абу С а ‘ ид-мирза, султан: Искандар-пошшо; Хазара Абу Салих Нийаз-кулм = Нийаз-кули атТуркмани, шайх Абу Салих Абу Сахл ас-Су‘луки: ал-Каффал Абу Сулайман ал-Хаттаби ал-Бусти: ал-Варрак; ал-Каффал Абу-т-Таййиб ат-Табари: Северный Кавказ Абу Талиб ал-Макки: Х ваджаган Абу Тахир ас-Синджи ал-Марвази: ас-Сам‘ анийа Абу ‘Усман ал-Магриби: Х ваджаган Абу-л-Фадл ас-Сарахси: Овлия; Туркмени­ стан Абу-л-Файз-хдн: Накшбанд Абу-л-Фатх ал-Амлаки: ас-Сам‘анийа Абу-л-Хайр-хяк: Казахстан Абу-л-Хасан II, шайх-заде: ‘ Ишкийа Абу-л-Хасан ал-Басри: ад-Дарбанди; Север­ ный Кавказ Абу-л-Хасан ал-Джурджани = ал-Джурджани Абу-л-Хасан ал-‘ Ишки: ‘ Ишкийа Абу-л-Хасан ал-Харакани: Х ваджаган Абу Ханифа, имам: ал-Булгари; Карачай; ал-Каффал; ас-Сам‘анийа; Худжра; Чхар Бакр; Шаме ал-а’ имма Абу Ханифа ас-Сагир = Бакр б. Мухаммад аз-Заранджари Абу Хафс ал-Бухари = Ахмад б. Хафс алБухари, Абу Хафс Абу Хафс ан-Насафи, Наджм ад-дин: Арслан-баб; ас-Самарканди; Худжра; Цент­ ральная Азия Абу Хафс аш-Шизари ас-Сарахси: асСам ‘анийа Абу Хашим: ал-Исхакийа Абу-л-Хусайн-ахунд: ‘ Ишкийа Абубакар б. хаджжи Мухаммад ал-Кудуки: ал-Кудуки Абубакаров C .-М .: Дагестан Абуков, ‘ Али: Махкама шар‘ ийа Абуков, Исхак: Карачай Абызгильдин, Джихангир: Ислам Ма-джалласы; Усманийа Авко Майртупский: Чечено-Ингушетия Авксентьев, А .В .: Коран в России Авлийа’(-йи) Кабир/Калан, х?аджа: ал-Гидждувани; ал-Джазба; Кулал; Х ваджаган Авраам = Ибрахим, пророк Агабаев, А .: Туркменистан Агаев, И.: Коран в России Ага-йи Бузург = Мастура-ханим Агеев(ы): Москва; Тверь Агехи: Туркменистан Аглабиды: Баб ал-абваб; ал-Лакзи, Й .; алЛакзи, М . Адам (пророк): ал-Мубаййида; Пир Аджи-Абибулла-эфендм (хаджжи Хабиб Аллах): Зынджырлы ‘аднаниды: Центральная Азия Аду (шайх): Кисты ал-‘Азиз, халиф: Джума Азим -бек: Хазара Азимов, М .: Азимовская мечеть Ай -хваджа = Занги-ата Айбек: Нодирхон-домла Айдаров, С .С .: Восточный мавзолей; Малый минарет; Рамазан 469 Айишгай: Уджагьабыр а л -А й й а ш и , Мухаммад б. М ас‘уд ал-‘Аййаши ас-Сулами ас-Самарканди, Абу-н-Надр Аййуб/Иов (пророк): ар-Рабгузи; Хазира Чашма-йи Аййуб; Чашма-йи Аййуб Аййб (Иов) Астраханский, амир = Омаров, АА. Айчувак, хан: Габдрахимов, Г.; Хусаинов, М . Айша-бмки: Татарстан ‘Айша-ханум = Могол-хану м А к -ата: Чилтан Ак-имам : Овлия Ак-ишан: Курбанмурад-ишан; Овлия Ак-корган/Аккорган (род): Исхак-баб Ак-Коюнлу (династия): Гюлшани; Гюлшанийа Акаев, Абу-Суфйан: Махкама шар‘ ийа Акаев, М ух 2ятщ>-хаджжи\ Дагестан; алКикуни Акбаев, Исма‘ ил: Дудаланы, А .; Карачай; Махкама шар‘ ийа Акбулатов, X .: Москва Акбулатов: Маджиди, С . Аккорган = Ак-корган Акмулла М .: Расулев, 3.; Стерлибашево; Усул-и джадид Аксак-ишан = Курбангалиев, ‘Абидуллах Аксшь-мама: Гёзли-ата ал-Акташи, Мухаммад ал-Аваби: ал-Лакзи, Й. ал-Акуши (Акушинский), ‘ Алк-хаджжи: Дагестан; Махкама шар‘ ийа ‘ Ала* ад-даула ас-Симнани: Мухаммад Пар­ са ‘А ла’ ад-дин ‘Аттар: ал-Джазба; ал-‘ Илм алладуни; Мухаммад Парса; Накшбанд; Накшбандийа; Х ваджаган ‘А ла’ ад-дин Мухаммад, хваразм-шах: Садат-и Тирмиз ‘А ла’ ад-дин Мухаммад б. Ахмад, Абу Бакр (Абу Мансур) = ас-Самарканди ‘А ла’ ал-мулк I: Садат-и Тирмиз; Султансадат ‘Ала* ал-мулк II: Садат-и Тирмиз ‘А ла’ ал-мулк III: Садат-и Тирмиз Алавий Абдулла: Нодирхон-домла ‘Аламдар, хваджа : Сафид-Булан Апг: Белуджи Александр I: Габдрахимов, Г.; О М Д С Александр II: Тукаевы Александр III: ал-Алкадари Александр Македонский = Искандар-пошшо ‘Али = ‘ Али б. Аби Талиб ‘Али, сын Мухаммада: Ахмад ап-Йамани И м е н а и династии ‘Али (шайх): Мухаммад-Рафи‘ ‘Али (из Кумуха): Чечено-Ингушетия ‘Али ад-Димашки = Пир-‘Али ад-Димашки ‘Али Йазди: Кулал ‘Али Рамитани, шайх, хваджа : Кулал; Накшбанд; Х ваджаган; Чилла ‘Али ар-Рида, шиитский имам: Бурханиддин-Кылыч; Х ваджаган ‘Али ас-Сам‘ ани, Абу-л-Касим: ас-Сам‘анийа ‘Али ас-Сугури: Каяев, А . ‘Али ат-Тунтари: ал-Чукури ‘Али Ш ари‘ати: Коран в России ‘Али Шир Нава’ и = Нава’ и ‘Али б. Аби Талиб (4-й «праведный» халиф, 1-й шиитский имам): Абу Муслим; А х ­ мад ал-Йамани; Белуджи; Богаз дашы; Бурханиддин-Кылыч; Гюлшани; Гюлшанийа; Джайне; Дюльдюль Али; Занги-ата; Искандар-пошшо; ал-Исхакийа; Казах­ стан; ал-Каффал; ал-Кубра; Кубравийа; Кырхляр; Магтым мээззем; ал-Мубаййида; Мусульманский чекан; Нава’ и; Накшбандийа; Намазгах Бухары; Овлия; Ок-суяк; Панджа; Сафар-качты; Сокит; Тура; Туркменистан; Х ваджаган; Чилтан; Шахимардан; Ш их Алов ‘ Али б. М уса ал-Казим: Х ваджаган ‘Али б. М усса ар-Рида: Бурханиддин-Кылыч ‘Али б. Мухаммад Абу-л-Хасан ал-Казвини: ап-‘Аййаши ‘Али б. Мухаммад ал-Басри, Абу-л-Хасан: Джума ‘Али б. Мухаммад ад-Дарбанди: Северный Кавказ ‘Али б. Мухаммад ал-Кумрани, Абу-л-Ха­ сан: аз-Замахшари ‘ Али б. Мухаммад ап-Паздави, Фахр ал-ислам: Шаме ал-а’ имма ‘Али б. Мухаммад ал-Фирузани ал-Кумми: ал-‘Аййаши ‘Али б. Суккари: Туркменистан ‘Али б. ‘Усман ал-Джуллаби ал-Худжвири: Кимийа-йи са‘адат; Чилтан ‘Али б. ал-Хасан: ал-Исхакийа ‘Али б. ал-Хасан б. ‘ Али б. Фаддал: ал‘Аййаши ‘Али б. ал-Хусайн (имам) = Зайн ап-‘абидин ‘Али б. Шихаб ад-дин ал-Хамадани: Кубра­ вийа ‘Апи-‘ Аскар: ал-Кикуни ‘Апи-Асгар: Занги-ата ' Али-хан-тура Согуний: Бурханиддин-Кылыч ‘Апи-шир Нава’ и: Нава’ и; Накшбанд У к азател и 470 ‘Али -эфенди: Карачай Алигаджиев, А .: Дагестан Ал иды: ал-Исхакийа; Северный Кавказ Алиев, М .: Каяев, А . Аликберов, А . К.: Абу Муслим Аликули (из Ругельды): ал-Кудуки ‘Алим -хан> амир, саййид: Ляби Хауз; Пои Калан; Садр-и Зийа; Фитрат *Алпм-хваджа б. ‘Абд ар-Раззак-хва<Ъ*ся: Чхар Бакр Ал имджан -хаджжи : Маджиди, С . Алимов, Б.: Москва Алирза ас-Су гури: ал-Кудуки ал-Алкадари, Хасан -эфенди б. ‘Абд Аллах б. Курбанали ал-Алкадари ад-Дагистани: Абу Муслим; Гази-Мухаммад Алкин, К .-М .: Усманийа Алкин, С .: Габаши, X .; Мусульманская фракция Алл адад, ‘Абдулла: Белуджи ‘ Алпш-хазрат, мударрис: Бигиев, М . Аллах: ал-А‘радж; Абу Муслим; Абу С а ‘ ид Майхани; Арчман-ата; Ахмад ал-Иамани; ал-Басира; Батал-хаджжи; Башкирия; Би­ гиев, М .; Богаз дашы; Ваисов; Висхаджжи; Гулам-ата; Гюлшани; Гюлшанийа; Джайне; Дукчи-ишан; Жамиг; азЗамахшари; Ибрахим-хазрат; ал-‘ Илм алладуни; Искандар-пошшо; Исхидж-баб; ‘ Ишкийа; Казахстан; Каландарийа; Камали, 3.; Карачай; Каф; ал-Кикуни; Ковата; Кырхляр; ал-Кубра; ал-Кудуки; Кулал; Кул-Шариф; Кунта-хаджжи; ал-Курсави; Кыз-Биби; Кырхляр; Мусульман­ ский чекан; Мусульманское духовенство; Нава’ и; Накшбандийа; Намазгах Бухары; Намазгах Карши; Панджа; Пир; Рукйа; ас-Сам‘анийа; Сафид-Булан; Татарстан; ат-Тирмизи; Туг; Уджагьабыр; Факири; ал-Хадир; Хатм-и йаздахум; Хиндустани; Хусайнийа (2); Чечено-Ингушетия; Чилтан; Чхар Бакр; Шамаил Ал лах-Берс и: Каф Апоутдин (‘А ла’ ад-дин)-домла, мударрис: Нодирхон-домла Алоутдинов = Нодирхон-домла Алп-Арслан: Баб ал-абваб Алсабеков, Магомед Хусейн -хаджжи: Ка­ захстан Алтынгузин, Гатаулла: Караван-Сарай Аптынсарин, бай: Расулийа Алышев, Ф .И .: Тверь Амай: Дагестан Аман Аллах, король: Фитрат Аманнияз, хваджа: Шевлан Амир, шайх: Дагестан Амир Касим Табризи, саййид: Ахрар ‘Амир б. ал-Хасан ас-Симсар, Абу ‘Амр: азЗамахшари Амиран: Каф Амирхан, Ф.: Галеевская мечеть Амирханов, М .Х .: Чистополь ‘Аммар б. Йасир ал-Бидлиси: ал-Кубра ‘Амр б. ал-‘Ас: Коран в России ‘Амр б. ‘Убайд: аз-Замахшари ‘Амр б. ал-Хасан Абу М у ‘аммар ал-Баби: ал-Гада’ ири Амэрэтат: ал-Хадир Анахита: Занги-ата Анбар -ана: Занги-ата; Чилтан Анбар -биби - Анбар -ана Анвари: Нава'и Андалиб: Туркменистан ал-Андарасбани, ‘Абд ас-Салам б. Мухаммад ал-Хиджжи ал-Хваризми: ал-Бухари Анка/Симург (птица): Каф Анна Иоанновна: Коран в России Ануштегиниды: Мусульманский чекан Анцва/Анщщюа: Каф Апанаев, А .И .: Апанаев, Г. Апанаев, Габдулла: Сенная мечеть Апанаев, Ю .И .: Апанаев, Г. Апанаевы: Апанаевская мечеть Ат\ак-ходжа = Афак-хваджа Араб-Ата: Макбара ал -А ‘ радж, ‘Убайд Аллах б. ал-Хусайн б. Зайн ал-‘ абидин ‘Али б. ал-Хусайн б. ‘ Али б. Аби Талиб: Садат-и Тирмиз Арапиев, Мухаммад: Батал-хаджжи Арбаб, Ю суп: Хазара ‘Ариф Диггарани: Накшбанд ‘Ариф Ривгари, шайх: Кулал; Накшбанд; Х ваджаган ‘Арифалла (‘ Ариф Аллах): ал-Чукури Аркак: Садат-и Тирмиз Арслан-Али Гамзатов (Параульский), шайх: Дагестан; Северный Кавказ Арслан-баб: Занги-ата; Исхак-баб; Казахстан; Равнаки; Х ваджаган Арслан-.шн Мухаммад б. Сулайман: Намаз­ гах Бухары; Пои Калан Арсланов, А .: Дагестан Арчман: Арчман-ата Арыстан-бяб = Арслан -баб(а) Асадуллаев, Ш .: Москва Асиятилов, С .: Дагестан ‘Аскар -х?аджа: Занги-ата Аслабеков, Мухаммад-Хусайн-хснЪкхисм: Ка­ захстан 471 Аслан -хан Казикумухский: Гази-Мухаммад Астана-бдб: Занги-ата; Овлия ‘А та’/Ата, саййид шайх: Джуйбари; Кулал Атавов, Б.: Чечено-Ингушетия Атаев, А .: Чечено-Ингушетия Атак б. Г ирай-jraw, хаджжи : Г ази-Мухаммад Атбасарский шайх = Вис-хаджжи Атласов, Г.: Мусульманская фракция Атласов, Хади: Бигиев, М . Атнагулов, С .: Хусайнийа (1) ‘Аттар, ‘ Ала ад-дин, х'аджа = ‘Ала’ ад-дин ‘Аттар ‘Аттар, Фарид ад-дин: Накшбанд Аулани, ‘Абд Аллах: Фитрат Аулие-ятд: ‘Абд ар-Рахим-баб; Казахстан Аулийа '-ата = Аули с-ата Аулийа-йи Гариб: Х ваджаган Аулийа’ -йи Кабир = Авлийа’(-йи) Кабир А ух = Яух Аушев, Р.: Адат Афак -хваджа: Бурханиддин-Кылыч; Казах­ стан; Машраб; Сокит; Чилтан ал-Афгани, Джамал ад-дин: Гаспринский; Коран в России; Санкт-Петербург; Фахретдинов, Р. Афшин: Баб ал-абваб Ахмад (саййид): Ахмад ал-Йамани Ахмад, саййид = Саййид-атд Ахмад, хваджа = Ахмад ал-Йасави Ахмад (шайх) = Будала-Ахмад Согратлинский Ахмад (шайх): Мухаммад-Рафи‘ Ахмад Васли, саййид: ал-Ислах Ахмад ал-Гада’ ири = ал-Гада’ ири Ахмад ал-Газали, Абу-л-Футух: ад-Дарбанди; ал-Джазба; Х ваджаган Ахмад Даниш: Садр-и Зийа Ахмад ал-Исма‘ или, Абу Бакр: ал-Варрак Ахмад ал-Йамани, Ахмад б. Ибрахим б. М у­ хаммад ал-Газикумуки ад-Дагистани апХасани аш-Шафи‘ и: Адат Ахмад ал-Йасави, шайх, хваджа: ап-А‘радж; Арслан-баб; Бурханиддин-Кылыч; Гёзлиата; Занги-ата; Исхак-баб; Ишан; Казах­ стан; ал-Каффап; Макбара; Маснавихвани; Накшбанд; Накшбандийа; Ногай­ цы; Саййил; Татарстан; Туркменистан; Х ваджаган; Хикмат; Чилтан Ахмад Касани = Махдум-и А ‘зам Ахмад Сирхинди: ал-Булгари; ал-‘ Илм алладуни; Ишан; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Хусайнийа (2) Ахмад Тоган -тегин, Абу-л-Музаффар: атТирмизи И м е н а и династии Ахмад Хайали, шайх: Гюлшани; Гюлшанийа Ахмад Х ваджаги б. Джамал ад-дин Касани Дахбиди = Махдум-и А ‘ зам Ахмад ал-Чарпарди: ал-Кудуки Ахмад б. Аби Бакр б. Кумач: ат-Тирмизи Ахмад б. Аби-л-Музаффар ас-Сам‘ани: асСам ‘анийа Ахмад б. Ибрахим б. Мухаммад ал-Газику­ муки ад-Дагистани ал-Хасани аш-Шафи‘ и = Ахмад ал-Йамани Ахмад б. ал-Кассаб, Абу-л-‘ Аббас: Абу С а ‘ ид Майхани Ахмад б. Мансур ас-Сам ‘ани, Абу-л-Касим: ас-Сам‘анийа Ахмад б. Махмуд: ал-Касани Ахмад б. Махмуд аш-Шати, Абу С а ‘д: азЗамахшари Ахмад б. Мухаммад: Намазгах Бухары Ахмад б. Мухаммад ал-Асадабади, Абу-л‘Аббас: ал-Фукка‘ и Ахмад б. Мухаммад ас-Са‘лаби, Абу Исхак: ас-Сам‘анийа Ахмад б. Мухаммад ас-Силафи ал-Исфахани, Абу Тахир: ад-Дарбанди Ахмад б. Саййар ал-Марвази: ас-Сам‘анийа Ахмад б. ‘Умар, Наджм ад-дин шайх Абу-лДжаннаб = ал-Кубра Ахмад б. Фадл ал-Джанди, Абу Наср: Турки Джанди Ахмад б. Хадравайхи: ат-Тирмизи Ахмад б. Хафс ал-Бухари, Абу Хафс = алБухари, Ахмад б. Хаф с, Абу Хафс Ахмад б. ал-Хусайн ал-Гада’ ири, Абу-л-Хусайн: Баб ал-абваб Ахмад б. ал-Хусайн б. ‘Убайд Аллах ашШ и‘ и = ал-Гада’ ири Ахмадханов, Хаджахан: Маджиди, С . Ахмед-Мидхат, эфенди: Фахретдинов, Р. Ахметовы: Шамаил Ахрар, ‘Убайд Аллах б. Махмуд аш-Шаши, Насир ад-дин, хваджа: Биби-Хоним; Джуйбари; Ишан; ‘ Ишкийа; Коран в Рос­ сии; Лутф Аллах Чусти; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; Нава’ и; Накшбанд; Накшбандийа; Панджа; Садр-и Зийа; Х ваджаган; Хусайнийа (2); Центральная Азия; Чилла Ахсан-шдих = Дана -ата Ахситан б. Манучихр: Баб ал-абваб Ахтаб Хуваризм = Муваффак б. Ахмад алМакки, Абу-л-Муаййад Ахтаев, Ахмад -кади Магомедович: Вахха­ биты Северного Кавказа; Дагестан У казател и 472 Ахтямов, А .: Габаши, X .; Мусульманская фракция Ахтямов, И.: Мусульманская фракция Ахтямов, Хабибулла: Усманийа ал-Аш‘ари: ал-Каффал; ал-Кудуки ‘ Ашик Муса: Гюлшанийа Аштарханиды/Джаниды: Джуйбари; Накшбанд; Накшбандийа; Ок-суяк; Тура Аюбов, Хайбула: Ваххабиты Северного Кавказа Баб-и ‘ Араб: Исхак-баб Баб-Арслан = Арслан -баб(а) Баба, султан: Кырхляр Баба ‘ Ишки: ‘ Ишкийа Баба Рутен: Каф Баба Ту клее = Бабаткуль, султан Баба Фарадж Табризи: ал-Кубра Баба-ата: Казахстан Баба-Туклес Шашлы-Азиз = Бабаткуль, сул­ тан Баба -хан: Дагестан Бабаткуль, султан: Исхак -баб; Ногайцы Бабатов, Мухаммад-Мухтар, шайх: Дагестан Бабахай, ишан: Нодирхон-домла; ал-Хаджж Бабаханов, муфтий, ишан = Бабахай, ишан Бабаханов, Зийавуддин, муфтий = Бабахай, ишан Бабаханов, Ибрахим: Маджиди, С . Бабур, Абу-л-Касим: Ахрар; БурханиддинКылыч; Искандар-пошшо; Кыз-Биби ал-Баганди, Абу Бакр: ал-Каффал Багаутдин Кизлярский = Магомедов, Б .М . Багаутдин б. Мухаммад = Магомедов, Б.М . Багдад ‘Али: Дагестан ал-Багдади, ал-Хатиб: ас-Сам‘анийа Багчилав (из Мачады): ал-Кудуки Бадабек-дта: Казахстан Баде уд-дин Нури = Маслахат ад-дин Бадр ад-дин: Занги-ата Бадр ад-дин, кази-калан: Садр-и Зийа Бадр-дтд = Бадр ад-дин Базар-одгунд, дамулла: Машраб Байазид ал-Пурани: Пои Калан Байазит б. ‘Усман ал-Кшкари: Кшкар Байандуры (род): Гюлшани Байбарс, султан: Джума; Крым ал-Байдави: Коран в России; ал-Марджани Байсунгур Беноевский: Чечено-Ингушетия Байсунгур-лш/?зд: Коран Байсунгура Байхаки: ал-А‘радж Бакан-оглы {мулла): Кисты Баки би-л-лах, хваджа: Хусайнийа (2) Бакиров, С .: Москва Бакиханов, А .К .-А .: Абу Муслим Бакр б. Мухаммад аз-Заранджари: Шаме ала’ имма Балалик-кайрагач: Чилтан Баммат-Г ирей = Бамматгирей-хд&нсж*и Бамматгирей-хддлслсм: Батал-хаджжи; С е­ верный Кавказ; Чечено-Ингушетия Барабанов, А .М .: Каяев, А . Барак-хан: Лутф Аллах Чусти Барасбиев, Сапнх-хаджжи: Карачай ал-Барбабази = ‘Абд ар-Рахман б. ‘Али анН у‘ айми ал-Муваффаки Барласы: Тура Бартольд, В . В.: Абу Муслим; Коран в России; Кулал; Мактаб; Северный Кавказ; Стерлибашево; ал-Хадир; Хазрат-и Имом ал-Баруди, ‘ Алим -джан б. Мухаммад-йисдн: Апанаев, Г.; Восточная Европа; Габа­ ши, X .; Галеевская мечеть; Москва; Мухаммадийа; Расулев, 3.; Сенная мечеть; Фахретдинов, Р.; Ц Д У М ал-Баруди, Газизджан: ал-Баруди Баруди, Галимджан = ал-Баруди, ‘Алим- джан ал-Баруди, Нургали: ал-Баруди Басаев, Ш .: Ваххабиты Северного Кавказа Басрабиев, Сгшх-хадж ж и: Махкама шар‘ийа Басыров, М .: Таубэ Бата, шайх: Чечено-Ингушетия Батал-хаджжи, шайх: Вис-хаджжи; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия Батрудин (Бадр ад-дин) Кадыров (Ботлихский), шайх: Ваххабиты Северного Кав­ каза; Дагестан; Северный Кавказ Батрук-Мухаммад: ал-Алкадари Батырша: Абызы Баха’ ад-дин ал-Булгари = Ваисов Баха’ ад-дин Накшбанд = Накшбанд Баха’ ад-дин Нисари Бухари: Занги-ата Баха’ ад-дин ‘Умар: Ахрар Баха’ад-дин б. Мухаммад = Магомедов, Б.М . Бахрам Чубин: Садат-и Тирмиз ал-Башагири: ар-Рабгузи Баязитов, Гатаулла: Коран в России; СанктПетербург; Тверь Баязитов, Мухаметсафа: Коран в России; ОМДС Баязитов, Сафа: ал-Баруди Бедиль: Дукчи-ишан; Мактаб; Маснави-хвани; Нодирхон-домла; Худжра Безюланы, Чепеллеу: Мечиланы, К. Бейбарс= Байбарс Бекки: Мечиланы, Кязим 473 Беклешев, А .А .: Москва Бек-Султан б. Худайдад: Борга Каш Бексултанов, Борган = Бек-Султан б. Х у ­ дайдад Белицкий, В. Е.: Хузайфа б. ал-Йаман Белхороев = Батал-хаджжи Белхороев, Али: Батал-хаджжи Белхороев, Иса: Батал-хаджжи Белхороев, Исраил: Батал-хаджжи Белхороев, Курейш: Батал-хаджжи Белхороев, Мусса: Батал-хаджжи Белхороев, Мухаммад: Батал-хаджжи Белхороевы: Батал-хаджжи Белый Царь: Дукчи-ишан Беляев, Е .А .: Коран в России Беляев, В .И .: Коран в России Бен Белла, Ахмад: Коран в России Бергштрессер, Г.: Коран в России Бердиев, И.: Карачай Березин, И .Н .: Джума Берке, хан : Восточная Европа; Казахстан Берсан-шяйх: Чечено-Ингушетия Бертельс, Е. Э .: Нодирхон-домла Бехзод: ‘Аджам Биби Касани: Махдум-и А ‘зам Биби Ханифа: Кыз-Биби Биби Шарифа: Кыз-Биби Биби-шиуи = Хаизт-атун Биби-Мушкулкушод: Сокит Биби-пашша: Накшбанд Биби-Сешанба: Сокит Биби-Хоним: Коран Байсунгура; Лаух Бигиев, 3.: Апанаевская Мадраса Бигиев, М .: Габаши, X .; Коран в России; Санкт-Петербург; Хусайнийа (1) Бигиев, Мухаммад-Захир: Бигиев, М . Бигиева, Фатима: Бигиев, М . Биджиев: Ваххабиты Северного Кавказа Бикултан -хаджжи: Мансур Билал = Бу-Булан Билал-баба: Овлия Билийа/Илийа б. Малакан б. Фалиг б. ‘Абир (Евер) б. Шал их (Сала) б. Арфахшад (Арфаксад) б. Сам б. Н ух = ал-Хадир Билкут (род): ‘Ишкийа Билялов Р.В.: Кшкар; Малый минарет ал-Бистами, Абу Йазид: Абу С а ‘ ид Майхани Бихбуди, Махмуп-х'аджа: Фитрат; Централь­ ная Азия Бичерахов, Л.Ф .: Махкама шар‘ ийа Бишр б. Йасин, Абу-л-Касим: Абу С а ‘ ид Майхани Бляшер, Р.: Коран в России Бог = Аллах И м е н а и династии Богра-хан = Бугра-хян Богуславский, Д .Н .: Коран в России Болотников, П.: Восточная Европа Бонапарт: Коран в России Борак-хан: Занги-ата Борга/Борган: Борга Каш Борк-йарук: Баб ал-абваб Боровков, А .К .: Коран в России Боташев, Мухаммад: Карачай; Махкама шар‘ ийа Боэтги, Джованни Батиста: Мансур Брагу новы: Борга Каш Брюллов, А .П .: Караван-Сарай Бу-Булан: Овлия; Сафид-Булан Бу-‘Убайда: Сафид-Булан Буби, Габдулла (‘Абд Аллах): Иж-Буби Буби, Губайдулла (‘Убайд Аллах): Иж-Буби Буби, Мухлиса: Иж-Буби; Ислам Маджалласы; Ц Д У М Бу вайда = Бу-‘Убайда Бугра-хан = Сатук Бугра (Богра)-хян Будагов, Л.З.: ар-Рабгузи Бу дала-Ахмад Согратлинский: Каф Бунды: Баб ал-абваб; ал-Гада’ири; Север­ ный Кавказ Буйнакский, У .: Махкама шар‘ ийа ал-Булгари, ‘Абд ар-Рахим б. ‘Усман: ал-Курсави Бунин, И .А .: Коран в России ал-Бурак: Каф Бурангулов, М .: Хусайнийа (1) Бурсыкаев, Хамит: Курбангалиевы Бурх, баба: Х ваджаган Бурхан, саййид амир: Кулал; Х ваджаган Бурхан-Мухаммад, султан, муфтий: Бурха­ ниддин-Кылыч Бурхан-хан: Борга Каш Бурхан ад-дин ал-Йамани, ишан саййид: Бурханиддин-Кылыч Бурхан ад-дин Клыч = Бурханиддин-Кылыч Бурхан ад-дин ал-Маргинани ал-Фаргани: Махр; ас-Самарканди; Шаме ал-а’ имма Бурхан ад-дин б. Насир ад-дин = ар-Рабгузи Бурхан ал-милла ва-д-дин, маулана: Бурха­ ниддин-Кылыч Бурхан ал-хакк ва-д-дин Кылыдж алУзджанди: Бурханиддин-Кылыч Бурханиддин-Кылыч: Ок-суяк Бурхон-Клыч, хазрат шайх = БурханиддинКылыч ал-Бусири:ал-Кудуки Бустан-бувд: Сафид-Булан ал-Бусти = Абу Сулайман ал-Хаттаби алБусти У к азател и Бутык-хаджжи: Мансур ал-Бухари, ‘Абд ал-‘Азиз б. Ахмад ал-Халва’и (ал-Халвани) = ‘Абд ал-‘Азиз б. А х ­ мад ал-Халва’ и (ал-Халвани) ал-Бухари ал-Бухари, ‘Абд ал-Гафур Рауфи = ‘Абд алГафур Рауфи ал-Бухари ал-Бухари, Абу Бакр ал-Калабади/ал-Калабази = ал-Калабади ал-Бухари, Ахмад б. Исма‘ ил: ал-Бухари ал-Бухари, Ахмад б. Хафс, Абу Хафс, факиху имам: Садр-и Зийа; Хазрат-и Имом ал-Бухари, Бурхан ад-дин: Центральная Азия ал-Бухари, Ифтихар ад-дин: Центральная Азия ал-Бухари, Йаман ал-Джу‘ фи = Йаман алД ж у‘ фи ал-Бухари ал-Бухари, Мухаммад б. Ахмад б. А с ‘ад = Мухаммад б. Ахмад б. А с ‘ад ал-Бухари ал-Бухари, Мухаммад б. Бурхан ад-дин М у­ хаммад, Баха’ ад-дин = Накшбанд ал-Бухари, Мухаммад б. Исма‘ ил ал-Джу‘фи, мухаддиСу имам, автор Джами‘ ас-Сахих: ал-Андарасбани ал-Бухари, Мухаммад б. Мухаммад алХафизи = Мухаммад Парса ал-Бухари, Салах б. Мубарак: Накшбанд ал-Бухари, Фатх Аллах = Фатх Аллах ал-Бухари ал-Бухари, Хафиз ад-дин ал-Кабир = Хафиз ад-дин ал-Кабир ал-Бухари Бухарин, Н .И .: Коран в России Бэддли, Дж.: Батал-хаджжи Бэндэбике: Башкирия; Кэшэне Бюнтинг, Н .Г. фон: Тверь Ваат: Кисты Ваисов, Баха’ ад-дин ап-Булгари: Восточная Европа Вайс Карани = У вайе ал-Карани Вайс-заде = Ваисов Вайсерт Мухшмгдгхаджжи: ЧеченоИнгушетия Вайси = Ваисов Ваки‘ б. ал-Джаррах ал-Куфи: ал-Бухари Вали ад-дин б. ал-Хасан ал-Багдади (Хад­ жжи Багдад и): Каргалы Вали Мухаммад-ишян = Валид б. Мухаммад ал-Амин ал-Каргали Вали Мухаммад -ишан: Ваисов Вали-бябя (ан-Намангани): Машраб ал-Валид I {халиф): Абу Муслим Валид б. Мухаммад ал-Амин ал-Каргали: ал-Булгари; ал-Чукури 474 Валиди, А.-З./Валидов: Апанаевская Мадра­ са; ал-Баруди; Башкирия; Курбангалиевы Валиди/Валидов, Джамалетдин: ал-Баруди; Хусайнийа (1) Вара Гехинский: Кунти -хаджжи Варандай: Чечено-Ингушетия ал-Варрак, Абу Бакр: ат-Тирмизи ал-Варрак, Йусуф б. Ибрахим б. Наср ал-Хафиз Абу-л-Касим ал-Баби: ад-Дарбанди Варуна: ал-Хадир ал-Васик, халиф: Баб ал-абваб Василий Блаженный: Москва Вафаи: Туркменистан Вахитов, Мулланур: Апанаев, Г. Вахтин, Ю .Б .: Туркменистан Вейль, Г.: Коран в России Великие Сельджуки: Джума; см. также Сельджукиды Вентури, Ф .: Мансур Веревкин, М .И .: Коран в России Веселовский, Н .И .: Бартольд Винников, И .Н .: Коран в России Вис-хаджжи: Батал-хаджжи; Дагестан; Чече­ но-Ингушетия Власов, В.: Ваххабиты Северного Кавказа Воккха Дела: Кисты Воккха -хаджжи = Т&шоъ-хаджжи Вольский, С .В .: Каяев, А . Габаши, С .Х .: Габаши, X . Габаш и, Хасангата (Хасан-1Ата) Габдрахимов, Г .: Мусульманское духовенст­ во; О М Д С ; Тукаевы Габдулла (‘Абд Аллах) б. Абдусалям (‘Абд ас-Салам) б. Утямыш ал-Маскарави: Маскара Габдулла (‘Абд Аллах) б. Йахйа ал-Чиртуши: Маскара Гавриил = Джабра’ ил ал-Гада’ ири, Абу ‘Абд Аллах: ал-Гада’ ири ал-Гада’ ири, Ахмад б. ал-Хусайн б. ‘Убайд Аллах аш-Ш и‘ и: Северный Кавказ Гаджи Рамазан (шайх): Каф Гаджибагомедов, Джарулла: Ваххабиты С е­ верного Кавказа Гадзеловский, С .И .: Коран в России ал-Газали = Мухаммад б. Мухаммад алГазали ат-Туси, Абу Хамид {имам) ал-Газали, Ахмад, Абу-л-Футух = Ахмад алГазали Газан, ильхан: Кубравийа Газан-хан: Дарпуш Газанфар-эфенди: ал-Алкадари 475 Гази б. саййид-Х усайн ал-Гази-Гумуки: Каяев, А . Гази-Каландар: Дагестан Гази-Магомед = Гази-Мухаммад Гази-Мухаммад (из сел. Унцукуль): ГазиМухаммад Гази-Мухаммад (мальчик): ал-Кикуни Гази-М ухаммад б. Мухаммад (или б. Исма‘ ил) б. Исма‘ ил ал-Гимрави ал-Авари ад-Дагистани, имам: Дагестан; Карачай; алКикуни; Северный Кавказ; Чечено-Ингу­ шетия Газиев, Хамад, шайх: Чечено-Ингушетия Газимагомедов, Рамазан (Рамадан): Дагестан Газневиды: ‘Аджам Гайребиг-хаджжи: Чечено-Ингушетия Гайыпгулы-ama: Овлия Г аким -ата = Хаким -ата Галдан-Бошокту, хан: Сокит Г алеев = ал-Баруди Галеев, Абдурахман: Галеевская мечеть Галеев, М .И .: Галеевская мечеть; Мухаммадийа Галеев, С .: Апанаев, Г. Гали ас-Сам‘ани, Абу-л-‘Ала’ : ас-Сам‘анийа Гали аш-Ширвани: Марджани Г ал и Сокорой = ал-Чукури Талиб б. Джибрил, Абу Мансур: ал-Бухари Г алиев = ал-Баруди Галиев, Ф. LLL: Жамиг Галикеевы: Башкирия Галятовский, Иоанникий: Коран в России Гамаль ‘Абд ан-Насер: Москва Гамзат-бек ал-Гуджали, имам: Гази-Мухам­ мад; Дагестан; Северный Кавказ; ЧеченоИнгушетия Ганджик (род): Курбанмурад-ишан Г ’аниша: Кисты Гараев, А . А .: Ринат Гараев, Ш .: Миградж ал-Гари = ал-Чукури ал-Гарнати ал-Андалуси, Абу Хамид: Абу Муслим; Баб ал-абваб Гарустович, Г.Н .: Кэшэне Гасан-бек Зардаби: ал-Алкадари Гасанов, Г.: Дагестан Гаспринский, Исмаил-бей: Бигиев, М .; Вос­ точная Европа; Зынджырлы; Маджиди, С .; Москва; Санкт-Петербург; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р. Г аспринский, Мустафа-ага: Г аспринский, И.-б. Гауе ал-А‘зам = ‘Абд ал-Кадир ал-Джилани Гаух = Яух И м е н а и династии Гаюр -хан: Чечено-Ингушетия Гези-дшджжи: Кунта-хаджжи Гемуда (конь): Каф Георгий (архиепископ): Коран в России Георгий (великий князь): Коран в России Георгий III: Баб ал-абваб св. Георгий: Кисты; ал-Хадир Геракл: Шахимардан Гёзли-ата: Гёзли-ата; Занги-ата; Овлия; Туркменистан ал-Гидждувани, х?аджа ‘Абд ал-Халик б. ‘Абд ал-Джалил: ал-Джазба; ал-‘ Илм ал-ладуни; Кимийа-йи са‘адат; Кулал; Накшбанд; Накшбандийа; Панджа; Садр-и Зийа; Х ваджаган; Чилла, Чираг-дан Гиргас, В .Ф .: Коран в России Гирей: Борга Каш Гитинаев, Г.: Каяев, А . ал-Гифари, Абу Зарр = Абу Зарр ал-Гифари Гог = Иаджудж Гоген, А . фон: Санкт-Петербург Голиков, В.: Пои Калан Голям Дувани: Татарстан Горчханов, Мурат: Северный Кавказ; Чече­ но-Ингушетия Готвальд, И .Ф .: Коран в России Гоцинский, Наджмутдин (Наджм ад-дин): Батал-хаджжи; Дагестан; Каяев, А .; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Хуштада; Чечено-Ингушетия ал-Гоцоби, Наджм ад-дин = Гоцинский, Н. Грек, Максим: Коран в России; Москва Грязневич, П .А .: Коран в России Губайдулла б. Калимуллах Габяш: Габаши, X. Гукучилал: Абу Муслим Гулам: Баб ал-абваб Гулам Гафур: Нодирхон-домла Гулам-ата, Нармат ал-Гунджар ал-Бухари: Чашма-йи Аййуб Гурбанмырат-ишан = Курбанмурад-игиан Гю лш ани (ал-Гулшани), Ибрахим б. Мухам­ мад: Гюлшанийа Даад: Кисты ад-Даввани: ал-Марджани Давид, пророк = Д а ’уд Давлат-шах б. ‘ Адил-шах ал-Чабанли: алКурсави Давлетшин, ‘Абд ал-‘Азиз: ал-Хаджж; Х усайнийа(1) (ад-)Даджжал = Сатана Далай-лама V : Сокит У казател и Далгат: ал-Хаджж Дамадан (из Мегеба): ал-Кудуки ад-Дамгани: аз-Замахшари Дамир ‘Али = Каяев, А . Дана -ата: Дана-ата; Овлия Даниил = Данийал Данийал/Даниил, пророк: ар-Рабгузи Данийал-бмй аталык, Мангит: Накшбанд ад-Дарбанди, Мухаммад б. М уса б. ал-Фарадж аш-Ш афи‘ и ас-Суфи, Абу Бакр: Абу Муслим; Баб ал-абваб; ал-Варрак; ал-Гада’ири; Джума; ал-Лакзи, Й.; ал-Лакзи, М .; Северный Кавказ Дарбишгаджиев, С .-А .: Дагестан Дарбишев, М .: Дагестан Дарвиш = Качаев, О. Дарвиш, мавлана: Хусайнийа (2) Дарвишайи: Абу Муслим Дарий: Искандар-пошшо Датов, Срым: Казахстан Д а’уд/Давид, пророк: Пир Дауд, хаджжи (из Нукуша): ал-Кудуки Дауд, хаджжи (из Усиша): ал-Кудуки Д а’уд, хваджа : Ахрар Дауд, шайх: Дагестан Д а’уд Ба‘ам б. Сулайман ал-Лакзи: Север­ ный Кавказ Д а’уд ат-Та’ и: Х ваджаган Д а’уд ал-Факих, Абу Сулайман: ал-Гада’ ири Девлет-Гирей I: Крым Деде ‘Умар Рушани, шайх: Гюлшани Демидов, С .М .: Гёзли-ата Дени-шайх (Арсанов): Северный Кавказ Деникин, А .И .: Махкама шар‘ ийа Джаббаров, С .И .: Коран в России Джабра’ ил/Гавриил, архангел: Пир Джабра’ ил б. Ахмад ал-Фарйаби: ал-‘Аййаши Джабра’ ил-эфенди ал-Хотоди: Каяев, А . ал-Джавалики: аз-Замахшари Джагатай = Чагатай Джал ал ад-дин ад-Даввани, маулана: Гюл­ шани Джал ал ад-дин Йакут ал-Муста‘сими: Садр-и Зийа Джал ал ад-дин Руми, маулана: Гюлшани; Качаев, О .; Маснави-хвани; Машраб; На­ ва’ и; Худжра Джалиль, Муса: Хусайнийа (1) Джамал ад-дин ал-Афгани: Каяев, А . Джамал ад-дин ал-Гази-Гумуки (Казикумухский), шайх: Гази-Мухаммад; Даге­ стан; ал-Кикуни; Хуштада Джамал ад-дин ал-Карши: БурханиддинКылыч; Сафид-Булан 476 Джамал ад-дин ал-Харави ал-Иламиши: Бурханидцин-Кылыч Джамалулла (Джамал Аллах), шайх: ЧеченоИнгушетия Джами = ‘ Абд ар-Рахман Джами Джамшед (царь): Джамшеди Джангишиев М .-Ш .З.: Ваххабиты Северно­ го Кавказа Джанди, хваджа = Ахмад б. Фадл ал-Джанди, Абу Наср Джанибек-султан: Занги-ата Джанибек-хян: Гёзли-ата Джан иды = Аштарханиды Джантурин/Джантюрин, Салимгарей: М у­ сульманская фракция; Усманийа Джантурина, Суфия: Галийа Джар Аллах = аз-Замахшари Джарир-Мухаммад: Сафид-Булан Д ж а‘фар ал-Кулатки, шайх: Ваисов Дж а‘фар ас-Садик (шиитский имам): Х ваджаган; Шахимардан Дж а‘фар ас-Саррадж: ад-Дарбанди Дж а‘ фар б. ‘Абди ал-Булгари: ал-Чукури Дж а‘ фар (б. ал-А‘ радж): ал-А‘радж Джафаров, М .: Мусульманская фракция ал-Джахиз: аз-Замахшари Джебе: Баб ал-абваб Джеффери, А .: Коран в России Джинн: Каф Джихангир: Тукаевы Джоумард-кяссоб: Пир ал-Джувайни: ал-Каффал; ас-Сам‘анийа ал-Джузджани, А бу ‘Али: ат-Тирмизи Джуйбари, хваджа Ислам: Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Ок-суяк; Порадуз; Сокит; Чхар Бакр Джуйбари, шайхи: Х ваджаган Джуйбариды: Дахма; Чхар Бакр Джум-Джум (эмир): Дагестан Джунайд, шайх = ал-Джунайд ал-Багдади ал-Джунайд ал-Багдади, шайх: Гюлшанийа; Дагестан; ад-Дарбанди; ал-Кубра; Кубравийа; Северный Кавказ; Х ваджаган Джуней = Джунайд, шайх ал-Джурджани, Абу-л-Хасан: ад-Дарбанди; ал-Кудуки; ал-Лакзи, Й .; ал-Фукка‘ и Джучи: Тура Джучиды: Казахстан; Ок-суяк; Татарстан Дибир ал-Кудуки: ал-Кудуки Дивана-йи Машраб = Машраб ад-Димашки аш-Шами = ‘Абд ар-Рахман алМакки Додхох, Мухаммад-Раджаб: Маджиди, С . Дози, Р.П .: Паранджа 477 Докку -шайх (Шаптукаев): Батал-хаджжи; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия Дол: Мансур Домалак-awa: Казахстан Дорн, Б .А .: Коран в России Дубровский, П .П .: Коран в России Дуглаты: Тура Дудаев, Джохар: Чечено-Ингушетия Дудаланы , А .: Карачай Дудов, Айсандыр = Дудаланы, А . Дудовы: Дудаланы, А . Дуев, Омар-хаджжи = Ума, на’иб Дуишвили, Керим (мулла): Кисты Дукчи-иш ан, Мухаммад-‘Али (Мадали) б. Мухаммад-Сабир: Ишан Дулдул (конь ‘Али) = Дюльдюль Дульдуль = Дюльдюль Думави, Н.: Апанаев, Г. Дурдымамед: Овлия Духовской, С .М .: Ишан Дыдрыпш: Каф Дьявол: Х ваджаган, см. также Сатана Дюльдюль/Дулдул Али (конь ‘Али): Богаз даты ; Овлия; Шахимардан Дял, божество: Каф Евсеев, В .П .: Абузар Едиге (Едигей): Казахстан; Ногайцы Екатерина II: Восточная Европа; Коран в России; Ляби Хауз; Мансур; Марджани; Москва; О М Д С ; Татарстан; Хусайнов, М .; Ц Ц У М ; ал-Чукури Енох = Идрис Ерзин, С .: Москва Ерэнсэ-сэсэн: Кэшэне Жаланаяк азер аулие: Казахстан Жданов, А .А .: Коран в России Жуков, Н.: Москва Жылтырак-баба аулие: Казахстан Завгаев, Доку: Чечено-Ингушетия Завки: Дукчи-ишан Загалав-дибир: Дагестан Загиев = Вис-хаджжи аз-Заджжадж: аз-Замахшари Зайд б. ал-Хариса (приемный сын Пророка): Х ваджаган Зайн ал-‘ абидин (шиитский имам): С адат-и Тирмиз; Х ваджаган; Шахимардан Зайн ал-‘абидин б. Шараф ад-дин = ал-Кикуни, Шараф ад-дин И м е н а и династии Зайн ад-дин Махмуд Васифи: Паранджа Зайн ад-дин Хавафи: Ахрар Зайнаб (бинт ‘Усман): Сафид-Булан Зайнуллах б. Хабибуллах б. Расул = Расулев, 3. Закарийа ал-Казвини: Абу Муслим; Каф; Уджагъабыр Закарья: Качаев, О . Заки, Ш .: Стерлибашево Закуев, К.: Каяев, А . Замалиев, А .М .: Ринат аз-Замахшари ал-Хваризми, Махмуд б. ‘Умар, Абу-л-Касим: ал-Андарасбани; Коран в России Занги-ата: Бурханиддин-Кылыч; Казахстан; Овлия; Пир; Хикмат Занги-баба = Занги-ата Заратуштра: ал-Исхакийа Зариф Хади: Нодирхон-домла Зафарий, Гулам: Нодирхон-домла Захид Вахшувари, мавлана: Хусайнийа (2) аз-Захир: ад-Дарбанди Захир б. Ахмад, Абу ‘ Али: Абу С а ‘ ид Майхани Зелили: Туркменистан Зенги-ата = Занги-ата Зиатханов, И.: Мусульманская фракция Зийа*, мулла: Махдум-и А ‘зам Зинхари: Туркменистан Зороастр = Заратуштра Зубаиров, А .: Хусайнийа (1) Зу-л-Карнайн = Искандар Зу-л-Карнайн Зу-л-Факар: Шахимардан Зулейха: Батал-хаджжи Зухра: Дудаланы, А .; Мечиланы, Кязим Ибн Аби-л-‘Азакир: Бартольд Ибн ‘Араб-шах: Кулал Ибн (ал-)‘Араби, Мухйи ад-дин: Гюлшани; Гюлшанийа; Джайне; ал-‘Илм ал-ладуни; Каф; Качаев, О .; Мухаммад Парса; атТирмизи; Чилтан Ибн ал-Асир: Казахстан Ибн Бавваб: Садр-и Зийа Ибн ал-Варди: Каф Ибн Ваххас: аз-Замахшари Ибн ал-Джаузи: Х ваджаган Ибн аз-3а*им: Баб ал-абваб Ибн аз-Занджани: ал-Фукка‘и Ибн Захра’ ат-Турайсиси: ал-Лакзи, Й. Ибн ‘ Имад, ‘ Абд ал-Хайй: Х ваджаган Ибн Йамин: Чхар Бакр Ибн ал-Кайсарани: ад-Дарбанди У казател и Ибн ал-Калби: Чашма-йи Аййуб Ибн Манда: ал-Каффал Ибн ал-Маслама = ‘Амр б. ал-Хасан ал-Баби, Абу М у ‘аммар Ибн ал-М у’аззин, имам: Джума Ибн Мукла: Садр-и Зийа Ибн ан-Надим: ал-‘Аййаши; Исхак-баб Ибн Рушд: Фахретдинов, Р. Ибн ас-Саллар: ад-Дарбанди Ибн Сина: ал-Марджани; Худжра; Цент­ ральная Азия Ибн Таймийа: ал-Курсави; Фахретдинов, Р. Ибн ат-Туйури, Абу-л-Хусайн: ал-Лакзи, М . Ибн Фадлан: Туркменистан Ибн ал-Факих: Каф Ибн Фарис = Ибрахим б. Фарис ал-Баби, Абу Исках Ибн Фатима = Бигиев, М . Ибн Хаджар: ал-Кудуки Ибн ал-Хаджиб: Ахмад ал-Йамани; ал-Кудуки Ибн ал-Хадиба ад-Даккак = Мухаммад алМарвази, Абу Бакр Ибн Хазм: ад-Дарбанди; ал-Марджани Ибн Хал дун: ал-Марджани Ибн Халликан: ал-Марджани Ибн Хурдадбих: Каф Ибн аш-Шаджари: аз-Замахшари Ибрагимов Абдурахман (‘Абд ар-Рахман): Кунта-хаджжи Ибрагимов, Габдерашид Ибрагимов, Галимджан: Галийа Ибрагимов, Рашид: Бигиев, М . Ибрахим/Авраам, пророк: Каландарийа; алМубаййида; Пир; ар-Рабгузи; ал-Хадир Ибрахим, хаджжи маулана: Гюлшани Ибрахим, хваджа: Х ваджаган Ибрахим, шайх: Дагестан Ибрахим I Дарбанди: Абу Муслим Ибрахим ал-Гада’ ири, Абу Исхак: ал-Гада’ ири; ад-Дарбанди Ибрахим ал-Марваррузи, Абу Исхак: ас-Сам‘ анийа Ибрахим Хаммуйа, Бадр ад-дин: Кубравийа Ибрахим Шаши, х'аджа : Ахрар Ибрахим-хаджжи ал-У рад и: Каф Ибрахим б. ‘Али ар-Рида б. Муса ал-Казим: Коран Байсунгура Ибрахим б. Исма‘ ил ас-Саффар ал-Ва’ или: Шаме ал-а’ имма Ибрахим б. Мухаммад Гюлшани = Гюлшани Ибрахим б. Мухаммад ас-Суфи, Абу Исхак, суфий-шафи‘ ит: ал-Лакзи, Й. Ибрахим б. Фарис ал-Баби, Абу Исках, шайх: ал-Варрак 478 Ибрахим, Гульсум: Маджиди, С . Ибрахим-султан: Кулал Ибрахим-хазрат Ибрахим-хва<Ъ*са: Факири ал-Ибрисами, Абу ‘Абд ар-Рахман: ал-Каффал Иван III: Москва Иван Грозный: Коран в России Игельстром, О .А .: Ц Ц У М Идрис/Енох, пророк: Исхидж-баб; Пир; алХадир ‘Изз ад-дин ад-Дарбанди: Северный Кавказ Иисус = ‘Иса, пророк ‘Ийан ад-дин (Ваисов): Ваисов Илек-и Маза, султан: Бурханиддин-Кылыч; Махдум-и А ‘зам Илия = Илйас Илйас ‘ Ишки, шайх-заде: ‘Ишкийа Илйас ал-Цудахари, шайх: Дагестан Илйас б. Йахйа’ ар-Руми: Мухаммад Парса Илйас/ИлияУТалийан/Урмайа: ал-Хадир; Х ваджаган Ильханы: Баб ал-абваб Ильясов, Ильяс (Илйас): Дагестан Имам Раббани = Ахмад Сирхинди Имам-кули-хан: Бурханиддин-Кылыч; Дахма; Ляби Хауз; Накшбанд Иманкулов, И. Г.: Галеевская мечеть Имин -баба = Занги-ата Инал Младший: Туркменистан ‘Инан ад-дин (Ваисов): Ваисов Инсси-гвай (род): Хуштада Иоанн (царь): Коран в России Иов = Аййуб Иов = Айуб Астраханский Ираки, Тахир: Мухаммад Парса Ис-эфенди/*Ис&-шайх: Кисты ‘ ИсаЛ4исус, пророк: ал-Мубаййида; ар-Рабгузи; ал-Хадир ‘ Иса -махдум, муфтий: Садр-и Зийа ‘ Иса -шайх = И с -эфенди Исаев, Б.: Дагестан Исаев, Г.: Ц Ц У М ‘ Исакули-соиы: Магтым мээззем ‘Исам ад-дин ал-Исфара’ ини: ал-Кудуки Искандар (из Дарвиза): Искандар-пошшо Искандар-хан: Чхар Бакр Искандар Зу-л-Карнайн: Искандар-пошшо; Каф; Пир; Тура; ал-Хадир Искандар-пошшо = Искандар Зу-л-Карнайн Искандеров, Аухадий: О М Д С ал-Искаф, Мухаммад б. Ахмад Абу Бакр: Порадуз Ислам Джуйбари, хваджа = Джуйбари, хваджа Ислам 479 Исма‘ ил, шах: Гюлшани; Северный Кавказ Исма‘ ил ал-Джабали: Северный Кавказ Исма‘ ил ал-Кисри: ал-Кубра Исма‘ ил Самани: Садат-и Тирмиз Исма‘ ил Фаррух: Коран в России Исма‘ ил б. Ахмад ас-Саффар ал-Ва’ или: Шаме ал-а’ имма Исма4ил б. Ибрахим -хваджа Шахрисабзи = Факири Исма‘ ил б. Мухаммад Абу Ибрахим алМустамли: ал-Калабади Исма'ил-хан: Сокит Исма‘ ил-эфенди: ал-Алкадари Исмамут-ama: Овлия; Чилтан Исраил: ал-Хадир Исрафил (архангел): Пир Истаев, Ж .М .: Коран в России Исхак: ал-Хадир Исхак Баб = Исхак ат-Турк Исхак ат-Турк: Исхак-баб; ал-Исхакийа; алКаффал; Центральная Азия Исхак ал-Хутталани: Кубравийа Исхак б. Исма4ил-ата ал-Казкурти атТуркистани: Центральная Азия Исхак-баб = Баба-ата Исхак -вали, х'аджа : Казахстан; Лутф Аллах Чусти Исхак -х'аджа, ишан: Бурханиддин-Кылыч Исхаки, Гаяз: Апанаев, Г.; Апанаевская Мад­ раса; Габаши, X .; CaHicr-Петербург Исхаков, Госман, муфтий: Татарстан Исхидж-баб: Арслан-баб Исхич-баб = Исхидж-баб Ито (принц): Ибрагимов, Габдерашид Иуда = Ш ам‘ун ан-наби Ихакку: Хуштада Ихлас, шайх: ал-Кудуки Ихтийар-хан ал-Аглам: ал-Баруди Ихшит: Сафид-Булан Ишан Баб£ = 4Абд ал-Вахид Туркистани Ишан-и Машраб = Машраб Ишан-кул, мулла: Хиндустани ал-‘ Ишки, Абу Йазид = Абу Йазид ал-‘ Ишки ал-‘ Ишки, Абу-л-Хасан = Абу-л-Хасан ал‘ Ишки 4Ишкиндж-баб = Исхидж-баб Ишмуратов, Р.: Усманийа Ишнияз б. Ширнияз: К аргалы Ишон-и Машраб = Машраб Йагма: Баб ал-абваб; Кырхляр Йаджудж/Гог: Каф Йазид б. Мазйад аш-Шайбани: Баб ал-абваб И м е н а и д инастии Йазид б. Мухаммад б. Йазид: Баб ал-абваб Йазид б. Халид: Баб ал-абваб Йазидиды: Баб ал-абваб Йа‘ куб Ак-Коюнлу, султан: Гюлшани Йа‘ куб Чархи, маулана, шайх: Ахрар; М у­ хаммад Парса; Х ваджаган Йа4куб-бек: Сокит Йа4куб -курбаши: Дукчи-ишан Йакут ал-Хамави: Каф; ас-Сам‘анийа; Чашма-йи Аййуб Йалангтуш, Бахадур: Махдум-и А 4зам Йаман ал-Джу‘фи ал-Бухари, вали Бухары IX в.: ал-Бухари Йар Мухаммад-ama, амир: Ляби Хауз ал-Йасави = Ахмад ал-Йасави Йасавур: Садат-и Тирмиз Йасури, амир: Садат-и Тирмиз Йахйа ал-Гада’ ири, Абу Закарийа: ал-Гада'ири; ад-Дарбанди Йахйа ас-Сухраварди ал-Мактул: ал-Калабади Йахйа б. Баха' ад-дин аш-Ширвани аш-Шамахи ал-Бакуви ал-Халвати, саййид пир: Гюлшани; Гюлшанийа Йахйа б. Джалла': ат-Тирмизи Йахйа б. Зайд: ал-Исхакийа Йуваш-баб: Исхак-баб Йу лбарс-хан: Сокит Йулдаш, маулави: Дукчи-ишан Йунус-хан: Мухаммад Казн; Ахрар Йунус -хваджа-ишан: Бурханиддин-Кылыч Йусуф ал-Ардабили: ал-Кудуки Йусуф ‘ Аттар: Х ваджаган Йусуф ал-Хамадани, Абу Й а4куб, шайх: алГидждувани; Накшбанд; Овлия; Туркме­ нистан; Х ваджаган Йусуф-хан: ал-Алкадари Йусуф б. Ахмад Абу-л-Касим ад-Дарбанди = ал-Фукка‘ и Йусуф б. Ибрахим б. Наср ал-Хафиз Абу-лКасим ал-Баби = ал-Варрак Йусуф б. ал-Хусайн б. Д а'уд ал-Факих Абу Й а4куб ал-Баби = ал-Лакзи, Й. Каджары: Северный Кавказ Кадир-кул-мингбаши: Дукчи-ишан Кадихан, Фахр ад-дин: Центральная Азия Кадыри, Закир: Галийа; Хусайнийа (1) Кадырий, А .: Нодирхон-домла Кадыров, Ахма д-хаджжи: Ваххабиты Се­ верного Кавказа; Чечено-Ингушетия Казаков, А .: Апанаев, Г. ал-Казани, С ал ах ад-дин: ал-Баруди У к азател и 480 Казем-Бек, А .К . (Казембек, Мирза Мухам­ мад ‘Али-Хаджжи Касим-оглы): Абу М ус­ лим; Коран в России Казн, хваджа маулана: Бурханиддин-Кылыч Кази-Магома = Г ази-Мухаммад Кази-Мулла = Г ази-Мухаммад Казимирский, А .Б .: Коран в России ал-Кайдани: Мухаммад Парса ал-Калабади, Мухаммад б. Исхак ал-Бухари, Абу Бакр: Мухаммад Парса; Турк-и Джанди Калабеков, Саид: Мечиланы, Кязим Калла-хан: Сафид-Булан Камал ад-дин (Кемалуддин), шайх: Бурханиддин-Кылыч; Туркменистан Камал ад-дин Маджнун, саййид: Бурханиддин-Кылыч Камал ад-дин б. Шараф ад-дин б. Зайн аддин ас-Стерли: Стерлитамак Камал, Г.: Апанаевская Мадраса Камалетдинов, 3.: Ц Ц У М Кам али, Зия: Башкирия; Галийа; Усманийа; Усул-и джадид Камбар: Шахимардан Кана-хаджжи: Батал-хаджжи Канбар = Камбар Кансух ал-Гури, султан: Гюлшани Кантемир, Дмитрий: Коран в России; Кырхляр Кантемиров, Джангир: Санкт-Петербург Кара-ахун-ишан: Овлия Кара-баба: Овлия Кара-Коюнлу: Северный Кавказ Кара-хан = Сатук Бугра-хан Каравул-ата: Чилтан Карамзин, Н .М .: Габаши, X .; Москва Каранчу-ama: Чилтан Каратаев, Б.: Мусульманская фракция Карахан (род): ‘Абд ар-Рахим-баб Караханиды: ‘Абд ар-Рахим-баб; Бурханид­ дин-Кылыч; Казахстан; ал-Касани; алМарджани; Махдум-и А ‘зам; Мусуль­ манский чекан; Сафид-Булан; Шаме ала’ имма Карашауай: Каф Карван-бас: Сафид-Булан Карван-бахш = Карван-бас ал-Каргали, Абульманих (‘Абд ал-Маних): Каргалы ал-Каргали, Хибатулла (Хибат Аллах), шайх: Каргалы Кариев, А .: Мусульманская фракция Карима ал-Марвазийа: ал-Лакзи, М . Карим-хан: Белуджи Карими, Фатых: Габаши, X .; Каргалы; Усул-и джадид; Хусайнийа (1) Карминаги, Касим-шайх = Касим-шайх Карминаги Карт-баба = Дудаланы, А . ал-Касани, Абу Бакр б. М ас‘уд б. Ахмад: асСамарканди ал-Касим б. Мухаммад б. Аби Бакр: Х ваджаган ал-Касим б. ал-Фарис: ал-Калабади Касим-шайх Карминаги: Джуйбари Каср Дауд: Уджагъабыр Катаганы: Тура Катанов, Н.: Габаши, X . ал-Катиби: ал-Марджани Катиев, Мухаммад: Северный Кавказ; Чече­ но-Ингушетия Кзптъ-хвадж а Дахбиди, ш айх : Факири Кауфман, К .П . фон: Коран в России Каф (ангел): Каф Кафир-бек: Хазара ал-Кафф ал, Мухаммад б. ‘Али ал-Каффал алКабир аш-Шаши, А бу Бакр: Ахрар; Исхак-баб; Центральная Азия Кахарман-хаАж\жш: Чечено-Ингушетия кахтаниды-мухаллабиты: Центральная Азия Каххар, А .: Нодирхон-домла Кача: Качаев, О . К ачаев, О махан Качаевы: Качаев, О . Кашамшам = ‘Али б. Аби Талиб Кашим-шайх/Кусам-шайх: Накшбанд Кашифи В а‘ из, ‘Али б. Хусайн, Фахр ад-дин: Ахрар; Занги-ата; Кимийа-йи са‘ адат; Кулал; Х ваджаган Кашталева, К .С .: Коран в России ал-Кашши = Абу ‘Амр ал-Кашши Каэтани Л.: Коран в России Каяев, ‘Абд ал-Маджид: Каяев, А . К аяев, Али: Махкама шар‘ ийа Каяев, Ильяс: Каяев, А . Каяев, Наджм ад-дин: Каяев, А . Кдр = ал-Хадир Кебед ал-Унцуклави, хаджжи : Гази-Мухаммад Кебедов, А .К .: Ваххабиты Северного Кавка­ за; Дагестан Кебил, шайх: Гёзли-ата Кемпер, Михаэль (Kemper, Michael): М у­ хаммад Парса Кенегесы: Тура Керенский: Маджиди, С . Керимберды-ишан: Курбанмурад-ишан Керимов, Д .: Туркменистан 481 ал-Кийа ал-Харраси, Шаме ал-ислам ‘Имад ад-дин: ад-Дарбанди Кийат (род): ‘ Ишкийа ал-Кикуни Килич Бурхонидцин: Чилтан Кирмани, Аухад ад-дин: Нава’и Кистишвили, И.: Кисты де Клавихо, Рюи Ганзалес: Биби-Хоним Климович, Л .И .: Коран в России; ал-Хаджж Ключевский, В .О .: Габаши, X . Колесов, Ф .И .: Фитрат Колмаков, А .: Коран в России Колчак: Курбангалиевы Комаров, А .В .: Адат; Джамшеди Конашевич, Лука: Коран в России Коркмасов, Дж.: Каяев, А . Кочкар-ятя: Арчман-ата Кочиев, Б.Д.: ‘Абд ар-Рахим-баб Кошегулов, Ш .: Мусульманская фракция Крачковская, В .А .: Коран в России Крачковский, И .Ю .: Бартольд; Каяев, А .; Коран в России; Северный Кавказ; Турк­ менистан Кресвелл, К.: Джума Кричинский, С .: Санкт-Петербург Криштопа, А .Е .: Абу Муслим Крупская, Н .К .: Коран в России Крымский, А .Е .: Коран в России Крымшамхалов, Эльбуздук: Дудаланы, А . Кубави: Намазгах Бухары ал-Кубра, Ахмад б. ‘Умар, Наджм ад-дин гиайх, Абу-л-Джаннаб: Кубравийа; Мухаммад Парса; Овлия; Туркменистан ал-Кудайби = Мухаммад б. Исма‘ ил ал-Факих ал-Баби, Абу ‘Абд Аллах Кудашев-Ашказарский, И.: Хусайнийа (1) Кудрявцев, А .А .: Джума ал-Кудуки, хаджжи Мухаммад б. Муса б. Ахмад ал-Кудуки ар-Ругуджи ал-Авари ад-Дагистани: Адат Кузанский, Николай: Коран в России К улал, саййид амир: ал-Джазба; Махдум-и А ‘зам; Пир; Накшбанд; Х ваджаган Кулбаб Кукалдаш: Ляби Хауз Кули-бек: Дагестан Кулиев, К.: Мечиланы, Кязим Кунграты: Мусульманский чекан; Тура Кундишкан, Исхак: Абу Муслим ал-Кундури: Северный Кавказ Кунта-хаджжи, Киши: Батал-хаджжи; Висхаджжи; Дагестан; Каф; Кисты; Север­ ный Кавказ; Чечено-Ингушетия Курайшиты: Абу Муслим 17 - 2071 И м е н а и династии Курбан, мулла: Кисты Курбаналиев, И .-Х .: Каяев, А . Курбангалиев,* Абд ал-Хаким/Габдулхаким: Башкирия; Курбангалиевы Курбангалиев, ‘Абид Аллах/Габидулла: Кур­ бангалиевы Курбангалиевы: Башкирия Курбанмурад-цшян: Курбанмурад-ишан; Ов­ лия Курбский, Андрей: Коран в России Курмахам, мулла: Кисты ал-Курсави, ‘Абд ан-Насир б. Ибрахим, Абу-нНаср ал-Булгари: ал-Булгари; ал-Марджани; Расулийа; Стерлибашево; Тукаевы; Фахретдинов, Р. Курсави/ал-Курсави, Г. = ал-Курсави, ‘Абд ан-Насир Кусам-ятя, гиайх: ар-Рабгузи Кусам-шяих = Кашим-шямх Кутайба б. Муслим: Мусалла; Пои Калан; Туркменистан; Центральная Азия Кух-хан, султан: Кырхляр Кучек, султан: Кырхляр ал-Кушайри, Абу-л-Касим = Абу-л-Касим ал-Кушайри ал-Кушайри, Абу Наср: ал-Лакзи, Й .; алЛакзи, М . Кылыч, Бурхан ад-дин = Бурханиддин-Кылыч Кюгелген, Анке фон (Kugelgen, Anke von): Мухаммад Парса Кюринский, Йусуф-хян: ал-Алкадари Лавров, Л .И .: ал-Фукка‘ и Лайла: Дудаланы, А . ал-Лакзи, Й усуф б. ал-Хусайн б. Д а’уд ал-Факих ал-Баби, Абу Й а‘ куб: Баб ал-абваб; ад-Дарбанди ал-Лакзи, М ам м ус б. ал-Хасан б. Мухаммад ад-Дарбанди, А бу ‘Абд Аллах: Баб алабваб; ад-Дарбанди; ал-Лакзи, Й .; Север­ ный Кавказ Лангар-и Бобо/Баба: Чилтан Латиков, М .: Дагестан Латыпов, Ш .: Кул-Шариф Лачинилав: Гази-Мухаммад Ленин, В .И .: Коран в России; Маджиди, С . Лихачев, С .П .: Жамиг Логинов, В .П .: Булгар Лорис-Меликов, М .Т .: Чечено-Ингушетия Лукман Кантун б. ‘Усман: ал-Булгари Лукман ас-Сарахси: Абу С а ‘ ид Майхани Лутф Аллах ан-Насафи: Мухаммад Парса У к азател и Лутф А ллах Чусти б. Фатх Аллах: Джуйбари; Махдум-и А ‘зам; Сокит Лутфулло Олими: ал-Ислах ал-М а‘арри, Абу-л-‘ Ала*: Фахретдинов, Р. Мавлетов, Ф .М .: Ринат Мавмонтов, Р.Р.: Коран в России Мавраев, М .-М .: Дагестан; Каяев, А .; С е­ верный Кавказ; Чечено-Ингушетия Магог = Маджудж Маго-Ерды: Чечено-Ингушетия Магома, мулла: Батал-хаджжи Магомед (Мухаммад)-Амин Гаджиев (Параульский), шайх: Дагестан; Северный Кавказ Магомедов, Б.М .: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Северный Кавказ Магомедов, Пензуnna-хаджжи: Казахстан Магомет = Мухаммад М агты м мээззем: Овлия; Сейит Неджепи ал-Мадани = ал-Кикуни Маджд ад-дин Багдади: Кубравийа Маджиди, Гульсум Ибрахим: Маджиди, С . М аджиди, Салахеддин Маджнун: Дудаланы, А . Маджудж/Магог: Каф Мажитов, Н .А .: Кэшэне Мазитов, Салахеддин = Маджиди, Салахед­ дин Майки-бим: ал-Чукури Маймун б. Мухаммад ан-Насафи, Абу-лМ у ‘ ин: ас-Самарканди ал-Маймун: Баб ал-абваб Макаров, Д .В .: Дагестан Македонский, Александр = Искандар Зу-лКарнайн Максуди, С . = Максудов, С . Максуди, X .: Апанаев, Г. Максудов, С .: Габаши, X .; Мусульманская фракция Максютов (Ильчи), Ир-Назар: Ляби Хауз Максютов, С .: Мусульманская фракция Максютов, Тажетдин: О М Д С Макхул ан-Насафи, Абу Мути4: Централь­ ная Азия Малакан б. Билийан/Илийан б. Ш а‘ ман б. Сам б. Нух = ал-Хадир Малик Мухаммад Икбал: Мухаммад Парса Малик б. Анас: ал-Андарасбани; ал-Гидждувани Малик б. Муса ад-Дагистани: Северный Кавказ Малик-баб, падишах - ‘Абд ал-Малик-баб Малик-шах: Баб ал-абваб* 482 Малиновский: Казылино Малламухаммад = Мухаммад, мулла Малов, Ефим: Габаши, X .; Коран в России Маммус б. ал-Хасан б. Мухаммад ад-Дарбанди, Абу ‘Абд Аллах = ал-Лакзи, М . ал-Ма’ мун: Баб ал-абваб Мамяш, Муса: Галеевская мечеть Мангит(ы)/Мангыт(ы) (династия): Гул-и сурх; ‘Ишкийа; Муса-хан х ваджа-йи Дахбиди; Мусульманский чекан; Накшбанд; Равнаки; Тура; Хусайнийа (2) Мангыт(ы) = Мангит(ы) ал-Мандала: Дагестан Мансур ал-Халладж, шайх: Гюлшани; Саййил Мансур Хамир-ama: ‘Абд ар-Рахим-баб М ансур, шайх Учерман/Ушурма, имам: Каф; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия Мансур б. Мухаммад ас-Сам‘ ани, Абу-лМузаффар: ас-Сам‘анийа Мансур-ama: Занги-ата Манукян, В .А .: Абузар Марван II {халиф)\ Абу Муслим ал-Марджани/Марджани, Харун б. Баха' аддин б. Субхан б. ‘Абд ал-Карим, Шихаб ад-дин/Шигабутдин: Апанаев, Г.; ал-Булгари; Габаши, X .; ал-Курсави; Марджани; Расулийа; Стерлибашево; Тукаевы; У с ­ манов, X .; Фахретдинов, Р.; ал-Чукури Маров, И.: Казахстан Марсель, Ж .-Ж .: Коран в России Марту-шаутан: Казахстан М а‘руф ал-Кархи: Кубравийа; Х ваджаган Маслама б. ‘Абд ал-Малик: Абу Муслим; Джума; Северный Кавказ Маслахат ад-дин, шайх: Пир Маслова, В .И .: Ринат Массагутов, X .: Мусульманская фракция Массон, М .В .: Кулал Массон, М .Е .: Ш их Алов Маету pa-хан !ш: Кыз-Биби М ас‘уд, амир: ал-Касани М ае‘уд ат-Тафтазани: ал-Кудуки ал-Мас‘уди: Чашма-йи Аййуб М а‘сум = Мухаммад-Рафи‘ М а‘ сум -х'аджа: Бурханиддин-Кылыч Масхадов, А .: Ваххабиты Северного Кавка­ за; Чечено-Ингушетия Матинов, Ш .: Мусульманская фракция ал-Матуриди, Абу Мансур: ас-Самарканди; Центральная Азия ал-Маудуди, А бу-л-А ‘ла: Дагестан M ax-и Сима: Садат-и Тирмиз M ax-и Хаса (султаним): Накшбанд 483 ал-Махбуби: Мухаммад Парса ал-Махди, халиф: ал-‘ Аййаши; ал-Мубаййида Махди -шамхал ат-Тарки: Гази-Мухаммад М ахдум-и А ‘зам, саййид Ахмад Х ваджаги б. Джамал ад-дин Касани Дахбиди, шагес: Ахрар; Бурханиддин-Кылыч; Джуйбари; Ишан; Лутф Аллах Чусти; Муса-хан х ваджа-йи Дахбиди; Мухаммад Казн; Накшбандийа; Панджа; Сокит; Тура; Факири; Центральная Азия Махмуд, х'аджа (дед хваджн Ахрара): А храр Махмуд, хваджа, шага ‘ ишкийа: ‘ Ишкийа Махмуд Анджир (ал-)Фагнави, шага хваджаган: Кулал; Махдум-и А ‘зам; Накшбанд; Х ваджаган Махмуд Бихбуди = Бихбуди, Махмуд-хвад- жа Махмуд Пахлаван: Нодирхон-домла Махмуд Самбусапаз: Порадуз Махмуд Султан: Мухаммад Казн Махмуд ал-Усули, Рукн ад-дин: аз-Замахшари Махмуд ал-Хваризми: ас-Сам‘анийа Махмуд б. ‘ Абд ал-‘ Азиз ал-Узганди: Шаме ал-а’ имма Махмуд б. Аби-л-Хасан: Кырхляр Махмуд б. Вали: Бурханиддин-Кылыч Махмуд б. Джарир ад-Дабби, Абу Мудар: аз-Замахшари Махмуд б. Занги, Нур ад-дин: ал-Касани Махмуд б. ‘Умар, Абу-л-Касим = аз-Замах­ шари Махмуд-бии Аталык: Машраб Махмуд -заде Керкани, хаджжи : Татарстан М ахм удов, X .: Галийа Махтум-кулы (Махтумкули): Гёзли-ата; Туркменистан; Шевлан Мачаликашвили, Мачиг: Кисты Маша д-ата = Ш их Кебир Машанло, И.: Казахстан М аш раб, Рахим -баба б. Вали -баба ан-Намангани: Дукчи-ишан; Маснави-хвани; Накшбанд; Саййил; Сокит Машраб-и сани = Рузи-бай Машраб ан-Насафи Машхад-ama: ‘Абд ар-Рахим-баб Меана -баба - Абу С а ‘ ид ал-Майхани Мегмет = Мухаммад Медиев, А .: Зынджырлы Менгли-Гирей I, хан: Зынджырлы; Крым Мендельсон, И.: Коран в России Мехди Кули-хан: Джамшеди 17* И м е н а и династии Мехмед V Решад (султан): Габаши, X .; алКикуни Мехмед Биргиви = Мухаммад ал-Биркави Мечиев, Кязим = Мечиланы, Кязим М ечиланы , Кязим: Дудаланы, А . Мийан ‘ Абид Джаханабади, шайх муджаддидийа, маулана: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Хусайнийа (2) Минги: Мусульманский чекан; Тура Миндубаев, Ф.: Мусульманская фракция Минорский, В .Ф .: ал-Лакзи, Й. Мир ‘ Абд ал-Аввал Нишапури: Ахрар Мир-и Араб = ‘Абд Аллах ал-‘Араб алЙамани ал-Хадрамаути Мир-Бики Бахадур: Намазгах Карши Мир Вайс = У вайе ал-Карани Мир Саййид А ‘ зам: Мухаммад Казн Мир Саййид ‘ Али: Махдум-и А ‘зам Мир Хамза = Хамза Мирак -шах-хваджа: Факири Миракон (х'аджи): Ок-суяк Миран-шах: Джайне Мирза Мухаммад ‘ Али Гаджи Касим-оглы = Казем-Бек А .К . Мирза Сами: Дукчи-ишан Мирза Хайдар: Искандар-пошшо; Мухам­ мад Казн Мирза х?аджа-йи Джуйбари: Чхар Бакр Мирзаали (Мирза-‘ Али): ал-Алкадари Мирза-кади ал-Балхари: Каяев, А . Мирзо Рустам: Занги-ата Мирзо Шариф: Кыз-Биби Миршариф ал-Хайсуб: ал-Баруди Мисгарнижад, Джал ил: Мухаммад Парса Митаев, ‘ Али, шайх: Чечено-Ингушетия Митра: ал-Хадир Михайлов, А .М .: Дагестан; Чечено-Ингу­ шетия Михайлов, М .Л .: Коран в России Мишкилшо (Мушкулкушод): Искандарпошшо Моамед = Мухаммад Мовсар: Кунта-хаджжи Могол -ханум: Кыз-Биби Моголы: Мухаммад Казн Моисей = Муса, пророк Молла Непес: Мечиланы, Кязим; Туркмени­ стан Молланепес = Молла Непес Морозов, Н .А .: Коран в России Мотахир Яхья: Шамаил М у ‘ авийа, халиф: ал-‘Аййаши Муваффак б. Ахмад ал-Макки, Абу-лМ у ’аййад: ал-Андарасбани; аз-Замахшари У к азател и ал-Мугира: ал-Бухари Муджаддид ал-алф ас-сани («Обновитель второго тысячелетия») = Ахмад Сирхинди ал-Музаффар б. Мухаммад: Баб ал-абваб Музаффар-xaw: ‘Ишкийа; Накшбанд М у‘изз ад-даула Малик = ‘Аббас б. Мухаммад М у ‘ ин ал-фукара*: Мухаммад Парса ал-Мукаддаси = Мутаххар б. Тахир ал-Макдиси ал-Муканна*: ал-Исхакийа; ал-Мубаййида; Центральная Азия Мукими: Дукчи-ишан Мулла-заде: Чашма-йи Аййуб Муминов, Аширбек (Muminov, Ashirbek): ал-Каффал; Мухаммад Парса Мунаббих ал-Хумайдийа: ал-Фукка‘ и Мунаввар, Кари: Центральная Азия Мунис: Туркменистан Мункар (ангел): Вис-хаджжи ал-Мунтасир, халиф: Садат-и Тирмиз Мурад, мулла: Абызы Мурад II, султан: Мухаммад Парса Мурад ар-Рамзи: ал-Булгари Мураддым ибн Ибрагим: Шамаил Мурадов, Ширин: Пои Калан Мурат, шайх: Чечено-Ингушетия Муртада-‘Али ал-Кудали: Каяев, А . Муртаза б. Мустафа: Кшкар М уса (из Кудутля): ал-Кудуки Муса, амир: Садат-и Тирмиз Муса/Моисей, пророк: ал-Мубаййида; алХадир Муса, шайх: Абу Муслим М уса Джаруллах Биги = Бигиев, М . Муса ал-Казим (имам): ал-Андарасбани М уса ал-Лаббад ал-М у’аддиб: ад-Дарбанди Муса б. Ибрахим ал-Лакзи: ал-Лакзи, М . М уса-хан х“аджа-йи Дахбиди, Муджаддиди б. Мухаммад ‘ Иса-хан хваджа-йи Дахбиди: Хусайнийа (2) Муса -хваджа, ишан: Бурханиддин-Кылыч Мусайлима: Бартольд Муслим б. ал-Хаджжадж: ал-Бухари; асСам ‘анийа Муслими, X .: Абызы ал-Мустамли, Абу Ибрахим = Абу Ибрахим ал-Му стам л и Мут, шайх: Северный Кавказ; Чечено-Ин­ гушетия ал-Мутаваккил, халиф: Баб ал-абваб ал-М у‘тасим: Баб ал-абваб Мутаххар б. Тахир ал-Макдиси/ал-Мукаддаси: Каф 484 ал-Муфаддал ал-Исма‘ или, Абу М у ‘аммар: ал-Варрак ал-Муфаддал б. ‘Умар ал-Джу‘фи: ал‘Аййаши ал-Муфарридж б. Халифа аз-3а‘ им: Баб алабваб Муфти-заде, И.: Зынджырлы Мухаддис ал-Машрик = ‘Абд ал-Карим б. Мухаммад ас-Сам‘ани, Абу С а ‘д Мухаджиров Мухаджир-ха<Ь#сэ*си, шайх: Да­ гестан Мухаметжанов, Ш .: Казахстан Мухаметзариф (Мухаммад-Зариф) б. Х у сайн: Иске Таш Мухаметкамалов, Мухаметзакир (Мухам­ мад-Закир): Чистополь Мухаметрахим (Мухаммад-Рахим) б. Йусуф ал-Ашити: Маскара Мухаммад (из Караты): ал-Кудуки Мухаммад (из У бра): ал-Кудуки Мухаммад Майртупский: Чечено-Ингушетия Мухаммад, пророк: Абу Муслим; Абу С а ‘ ид Майхани; Абузар; ал-А ‘радж; Арсланбаб; Ахмад ал-Йамани; Бартольд; ал-Баруди; Батал-хаджжи; Башкирия; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; Ваисов; Вах­ хабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; ал-Гидждувани; Гюлшани; ал-Джазба; Джайне; Джуйбари; Дудаланы, А .; Занги-ата; ал-‘Илм ал-ладуни; ал-Ислах; Ишан; ‘ Ишкийа; Казахстан; ал-Калабади; Карачай; Каф; Кисты; Коран в России; Курбангалиевы; ал-Курсави; Кырхляр; ал-Марджани; Миградж; Москва; алМубаййида; Мусалла; Мусалла Марва; Мусульманский чекан; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Мухаммад-Рафи‘ ; Накшбандийа; Намазгах Бу­ хары; Намазгах Карши; Овлия; Ок-суяк; Панджа; Паранджа; Пир; ар-Рабгузи; Равнаки; Расулев, 3.; Расулийа; Рукйа; Садат-и Тирмиз; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Сейит Неджепи; Сокит; Туг; Ту­ ра; Туркменистан; Фахретдинов, Р.; алХадир; Хазира; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хатм-и йаздахум; Х ваджаган; Хузайфа б. ал-Йаман; Центральная Азия; ЧеченоИнгушетия; ал-Чукури; Чхар Бакр; Ш а­ маил; Ш их Алов Мухаммад, мулла (из Бацады): ал-Кудуки Мухаммад, падшах: ал-Каффал Мухаммад, саййид: Ахмад ал-Йамани Мухаммад, саййид: Хусайнийа (2) 485 Мухаммад, сын Мухаммада ал-Кикуни: алКикуни Мухаммад, хваджа (брат деда хваджи А храра): Ахрар Мухаммад, хорезм-шах: Казахстан Мухаммад, шайх: Дагестан Мухаммад, шайх (сын гиаиха Мухаммадкули): ‘Ишкийа Мухаммад, шах, султан: Искандар-пошшо Мухаммад ‘ Абд ал-Хайй/Г абдул хай: Курбангалиевы Мухаммад ‘АбдуЛАбдо: Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Иж-Буби; Камали, 3.; Каяев, А .; Коран в России; Фахретдинов, Р.; Хинду­ стани Мухаммад ал-Аваби ал-Акташи = ал-Акташи Мухаммад ал-Акташи: Баб ал-Абваб; алЛакзи, Й. Мухаммад ‘Али-зода Тошканди: ал-Ислах Мухаммад ‘ Амиди, шайх маулана: Гюлшани Мухаммад Амин, саййид хваджа: Сокит; Хиндустани Мухаммад ал-Ардабили: ал-Кудуки Мухаммад Баба-йи Саммаси/Симаси, хвадж а , шайх хваджаган: ал-Джазба; Накшбанд; Кулал; Х ваджаган Мухаммад ал-Бакир (имам): Х ваджаган Мухаммад Башоро: Макбара Мухаммад ал-Биргили (ал-Биркави): Север­ ный Кавказ Мухаммад ал-Биркави: ал-Булгари Мухаммад ал-Газали = Мухаммад б. М у­ хаммад ал-Газали Мухаммад Гауе Саййид-зада: Хиндустани Мухаммад Данишманд Зарнуки, суфий: Арслан-баб Мухаммад Джуки: Ахрар Мухаммад Исхак: Сокит Мухаммад ал-Йазди: Абу Муслим Мухаммад Й а‘ куб: Джуйбари Мухаммад ал-Йараги, шайх: ал-Апкадари; Гази-Мухаммад; Дагестан; ал-Кикуни; Северный Кавказ Мухаммад Йусуф: Джуйбари Мухаммад Йусуф -хваджа: Сокит Мухаммад ал-Казвини: ал-Кудуки М ухамм ад Казн, Мухаммад б. Бурхан ад-дин ал-Мискин ас-Самарканди: Ахрар; Бурханиддин-Кылыч; ‘ Ишкийа; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Мухаммад Киши: ‘Ишкийа Мухаммад ал-Кудуки: ал-Кудуки Мухаммад Мазхар Сахиб -заде: ал-Чукури И м е н а и династии Мухаммад ал-Марвази, Абу Бакр: ал-Лакзи, М . Мухаммад мулла Рафи‘ Дийа ад-дин алМакки, Абу-л-Фатх = Мухаммад-Рафи‘ Мухаммад Наджиб Куканди: ал-Ислах Мухаммад Накшбанд = Накшбанд Мухаммад ан-Нами, хваджа: Ахрар Мухаммад ал-Паздави, Абу-л-Иуср: ас-Самарканди М ухамм ад П арса, хваджа Мухаммад б. М у­ хаммад б. Махмуд Шаме ад-дин ал-Хафизи ал-Бухари, шайх х ваджаган-накшбандийа: Кимийа-йи са‘адат; Накшбанд; Накшбандийа; Панджа; Тура; Х ваджаган; Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чилла Мухаммад Риза Хисари Карнаки: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди Мухаммад ас-Саваджи, Джамал ад-дин: Каландарийа Мухаммад Садик, шайх-заде: ‘Ишкийа Мухаммад ас-Сарахси, Абу-л-Фадл: Абу С а ‘ ид Майхани; Мухаммад Тархан: ‘Ишкийа Мухаммад ат-Тахири ал-Халиди ал-Уши, Абу Тахир: Мухаммад Парса Мухаммад Тимурташ (Демирташ), Шаме аддин: Гюлшани Мухаммад Узбек-хаи, султан = Узбек, хан Мухаммад ‘Умар Умиди-Хаваи: Дукчи-ишан Мухаммад ал-Хаджж: ал-Андарасбани Мухаммад Хамид Аллах, раджа: Бигиев, М . Мухаммад ал-Химйари, Абу ‘ Абд Аллах: Абу Муслим; Уджагъабыр Мухаммад ал-Хисри, Абу ‘Абд Аллах: Абу С а ‘ ид Майхани Мухаммад ал-Хумайди, Абу ‘ Абд Аллах: ад-Дарбанди Мухаммад ал-Хушдади: Хуштада Мухаммад аш-Шайбани (ханафитский имам): ал-Андарасбани; ал-Булгари; ал-Бухари Мухаммад Шарифджан-лшхфш = Садр-и Зийа Мухаммад б. ‘ Абд ал-Ваххаб: Ваххабиты Северного Кавказа; Хиндустани Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар ас-Сам‘ани, Абу Мансур = ас-Сам‘ани Мухаммад б. ‘ Абд ар-Рахман ар-Рази: ал‘Аййаши Мухаммад б. ‘Абд ас-Саттар ал-Кардари: Шаме ал-а’ имма Мухаммад б. Аби-л-Касим Байджук ал-Баккали ал-Адами: аз-Замахшари Мухаммад б. Аби-л-Касим ал-Гулфани алМарвази: ас-Сам‘анийа У казател и 486 Мухаммад б. Аби-л-Касим ат-Табари, Абу Джа‘фар: ад-Дарбанди Мухаммад б. Аби-л-Музаффар ас-Сам‘ани: ас-Сам‘анийа Мухаммад б. Аби С а ‘д ал-Мутавалли: асСам ‘ анийа Мухаммад б. Аби Хатим ал-Варрак: ал-Бухари Мухаммад б. ‘Али ад-Дагистани: ал-Булгари Мухаммад б. ‘Али ал-Каффал ал-Кабир ашШаши, Абу Бакр = ал-Каффал Мухаммад б. ‘Али ал-Хаким ат-Тирмизи, Абу ‘Абд Аллах = ат-Тирмизи Мухаммад б. Ахмад, Абу ‘Абд Аллах алГунджар: ал-Лакзи, М . Мухаммад б. Ахмад, Абу Бакр ал-Искаф: Порадуз Мухаммад б. Ахмад ас-Сам‘ани, Абу Бакр: ас-Сам‘анийа Мухаммад б. Ахмад ас-Сарахси: Шаме ала’ имма Мухаммад б. Ахмад аш-Шазани ан-Найсабури: ал-‘Аййаши Мухаммад б. Ахмад б. А с ‘ад ал-Бухари: Кулал; Х ваджаган Мухаммад б. Башшар ал-‘ Абади: ал-Бухари Мухаммад б. Бурхан ад-дин ал-Мискин асСамарканди = Мухаммад Казн Мухаммад б. ал-Варис ас-Самарканди: ал‘Аййаши Мухаммад б. Джарир: Сафид-Булан Мухаммад б. Зуфар: Намазгах Бухары Мухаммад б. Исма‘ ил ал-Факих ал-Баби, Абу ‘Абд Аллах, имам: Джума Мухаммад б. Исхак Абу Бакр ал-Бухари = ал-Калабади Мухаммад б. Йахйа аз-Зухли: ал-Бухари Мухаммад б. Йусуф ал-Фирабри: ал-Бухари Мухаммад б. Мансур ас-Сам‘ани, Абу Бакр: ас-Сам‘ анийа Мухаммад б. М ас‘уд ал-‘Аййаши ас-Сулами ас-Самарканди, Абу-н-Надр = ал-‘Аййаши Мухаммад б. М ас‘уд, Абу-л-Касим: Мухам­ мад Парса Мухаммад б. ал-Мунтасир ат-Тукани = М у­ хаммад б. Аби С а ‘д ал-Мутавалли Мухаммад б. Муса ад-Дарбанди, Абу Бакр = ад-Дарбанди Мухаммад б. Муса б. Ахмад ал-Кудуки ар-Ру­ гуджи ал-Авари ад-Дагистани = ал-Кудуки Мухаммад б. Муса б. ал-Фарадж Абу Бакр аш-Ш афи‘ и ас-Суфи = ад-Дарбанди Мухаммад б. Мухаммад ал-Газали ат-Туси, Абу Хамид (Худжжат ал-ислам), имам: ал-Басира; ал-Булгари; Восточная Евро­ па; ад-Дарбанди; ал-Джазба; ал-‘ Илм алладуни; ал-Ислах; Качаев, О .; Кимийа-йи са‘ адат; ал-Курсави; ал-Лакзи, Й.; алЛакзи, М .; ал-Марджани; Мухаммад Пар­ са; Накшбанд; ан-Нисба; Северный Кав­ каз; ат-Тасарруф; Фахретдинов, Р.; Х ваджаган; Шаме ал-а’ имма Мухаммад б. Мухаммад ат-Та’ и ал-Хамадани, Абу-л-Футух: ас-Сам‘анийа Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд ал-Хафизи ал-Бухари = Мухаммад Парса Мухаммад б. Наср б. ‘Али: Сафид-Булан Мухаммад б. Настур ар-Руми, Абу Дж а‘ фар: Арслан-баб Мухаммад б. Низам ал-Хваризми ал-Арзанги: Х ваджаган Мухаммад б. Рафи‘ , Абу Бакр: Баб ал-абваб Мухаммад б. Салм ал-Пайканди: ал-Бухари Мухаммад б. Тахир ат-Туси, Абу ‘Абд А л­ лах: ал-Гада’ ири Мухаммад б. ал-Фадл: ал-Калабади Мухаммад б. ал-Фадл ал-Фарави ан-Найсабури, Абу ‘ Абд Аллах, Факих ал-Харам: ас-Сам‘анийа Мухаммад б. Фатх Аллах б. Аби Талиб: Г юлшанийа Мухаммад б. хаджжи Мухаммад ал-Кудуки, хаджжи: ал-Кудуки Мухаммад б. хаджжи ‘Умар: ал-Кудуки Мухаммад б. Халид: Баб ал-абваб Мухаммад б. Халиф ас-Сулами: Баб ал-абваб Мухаммад б. Халифа: Баб ал-абваб Мухаммад б. ал-Ханафийа (имам): ‘Абд арРахим-баб; Арслан-баб; Занги-ата; Исхак-баб; ал-Исхакийа; Исхидж-баб; Ка­ захстан; ал-Каффал; ал-Мубаййида; Овлия; Ок-суяк; Шахимардан Мухаммад б. ал-Хасан ал-Астарабади: алАндарасбани Мухаммад б. ал-Хасан ас-Сам‘ани: асСам ‘анийа Мухаммад б. Хасан ас-Самарканди: Коран Байсунгура Мухаммад б. ал-Хасан ас-Самсуни: Мухам­ мад Парса Мухаммад б. хваджа Джал ал ад-дин Йусуф Хабушани: Кубравийа Мухаммад б. ал-Хусайн ал-Банданиджи, Зийа’ ад-дин: ас-Самарканди Мухаммад б. ал-Хусайн ад-Дагули ал-Марвази: ас-Сам‘анийа Мухаммад-‘ Али, м у ’аззин: Гази-Мухаммад Мухаммад-‘Али ал-Чухи: ал-Алкадари 487 Мухаммад-‘Али б. ‘ Абд ас-Салих б. ‘Абдул (‘ Абд Аллах) = ал-Чукури Мухаммад-4Али/Мадали б. Мухаммад С а­ бир = Дукчи-ишан Мухаммад-Амин: Карачай Мухаммад-Амин, халифа: Хусайнийа (2) Мухаммад-баба Саммаси = Мухаммад Бабайи Саммаси Мухаммад-Вали-хваб:иса: Занги-ата Мухаммад-Волкодав (из Кудутля): ал-Кудуки Мухаммад-б^он: ал-Баруди Мухаммад-Закир, шайх, имам (тесть М.Бигиева): Бигиев, М . Мухаммад-Захир (писатель, ст. брат М.Бигиева): Бигиев, М . Мухаммад-Мурад ал-Бадахшани: ал-Чукури М ухамм ад-Раф и‘ , Мухаммад мулла Рафи‘ Дийа ад-дин ал-Макки, Абу-л-Фатх Мухаммад-Рахим б. Йусуф ал-Ашити алМачкарави: ал-Курсави; Тукаевы Мухаммад-Салих, халифа: Хусайнийа (2) Мухаммад-Сиддик-лошшо: Гулам-ата Мухаммад-Содик Мухаммад-Юсуф: Муджаддидийа Мухаммад-Тахир ал-Карахи: Гази-Мухаммад; Каяев, А . Мухаммад, хаджжи: Гази-Мухаммад Мухшмгщ-хаджжи: Мансур Мухаммад -хаджжи (из Кумуха): Кунтихаджжи М ухам ч&Дгхаджжи ас-Сугури (Согратлинский): Дагестан Мухаммад-хан, саййид: Мусульманский чекан Мухаммад-Харис ал-Истарли-баши: Тукае­ вы; ал-Чукури Мухаммад-Харрас: Тукаевы Мухаммад -хваджа\ Занги-ата Мухаммад-Шакир: Тукаевы Мухйи ад-дин ибн ал-‘ Араби = Ибн ал‘ Араби Мухий ад-дин-хваджа Дахбиди: Факири Мухйи Мисри Гюлшани = Мухаммад б. Фатх Аллах б. Аби Талиб Мухйи -заде шайх Амир Хасан: Гюлшанийа Мухлисулла (Мухпис Аллах) б. Субханкул: Усманов, X . Мушкулкушод: Искандар-пошшо Мюллер, Авг.: Бартольд ан-Навави, Мухйи ад-дин: Чашма-йи Аййуб Н ав а’ и, Мир ‘Али-шмр, Низам ад-дин: Ахрар; Мактаб; Марсийа; Нодирхон-домла; Садр-и Зийа; Саййил И м е н а и династии Навои = Нава’ и Нагай-Мурза-хабэюкш: Мансур Наджафи, саййид: Сейит Неджепи; Овлия ан-Наджаши, А бу-л-‘ Аббас: ал-‘ Аййаши; ал-Гада’ ири Наджиб ад-дин Мухаммад: Кубравийа Наджм ад-дин, хваджа : Факири Наджм ад-дин Дайа Рази: ал-Кубра Наджм ад-дин Кубра/ал-Кубра = ал-Кубра Наджм ад-дин ан-Насафи, Абу Хафс = Абу Хафс ан-Насафи, Наджм ад-дин Наджм ад-дин ар-Ради ал-Астарабади: А х ­ мад ал-Йамани Наджм ад-дин ал-Хуци = Гоцинский, Наджмутдин Наджмутдин-эфенбм = Гоцинский, Наджмутдин Наджмэддин Кубра = Наджм ад-дин ал-Кубра Надир Диван-бмгм: Дахма; Ляби Хауз Надир-шах Афшар: Дарпуш; Качаев, О .; Ко­ ран Байсунгура; Северный Кавказ; Фитрат; Хазара; ал-Чукури Нажават: Каяев, А . Назар, хваджа = Хувайда, ишан Назарбаев, Н. (президент Казахстана): Ка­ захстан Назаров, Ф.: Искандар-пошшо Назим ‘ Адил ал-Кипруси Хаккани, Мухам­ мад: ал-Кикуни Назир ад-Дургили: Гази-Мухаммад Назиров, Садри: Галийа; Усманийа; Усул-и джадид Найман (род): ‘ Ишкийа Накир (ангел): Вис-хаджжи Накш банд, Мухаммад б. Бурхан ад-дин М у­ хаммад ал-Бухари, Баха’ ад-дин: алГидждувани; Гул-и сурх; Дахма; алДжазба; ал-4Илм ал-ладуни; ‘ Ишкийа; Кимийа-йи са‘ адат; Кулал; Махдум-и А 4зам; Мухаммад Парса; Накшбандийа; Панджа; ар-Рабгузи; Туг; Туркменистан; Х ваджаган; Чилтан Намангани, Надим: Дукчи-ишан Нар-Му хам мад-ama = Нармат-ата Нариманов: Маджиди, С . Нармат-ama: Гулам-ата Наршахи: Мусалла; Намазгах Бухары ан-Насафи = Абу Хафс ан-Насафи, Наджм ад-дин ан-Насафи, Абу-л-Му‘ ин: Центральная Азия ан-Насир, халиф: Садат-и Тирмиз Насир-и Хусрау: Центральная Азия Насир б. ал-Хусайн ал-‘Умари ал-Марвази: ал-Каффал У к азател и 488 Насир ад-дин, шайх: Мухаммад-Рафи* Насир ад-дин Тукбуга, амир: ар-Рабгузи Наср Аллах, амир: Коран Байсунгура Наср Аллах б. ‘Ибад Аллах: Туркменистан Наср Арслан-хан: Бурханиддин-Кылыч Наср б. Ибрахим, хан: Шаме ал-а’ имма Наср б. ас-Саббах ал-Балхи: ал-‘Аййаши Насрен-Жач: Каф Насыри, К.: Габаши, X . Насыров, Р.: Башкирия Наумкин, В .В .: Кимийа-йи са‘адат ан-Нахшаби, А бу Тураб: ат-Тирмизи Нёльдеке, Т.: Бартольд Ни*мат Аллах Вали, шайх: Кулал Ни‘ матуллах (Нигматулла) б. Биктимер (Биктимур) б. Тукай ас-Слаучи ал-Истарли-баши = Тукаев, Нигматулла Нигматуллин (Буби) Габдулгаллям (‘ Абд ал*Аллам) б. Нигматулла (Ни‘ мат Аллах): Иж-Буби Нигматуллин, Нурмухамет: Башкирия Низак Тархан: Туркменистан Низам ад-дин-даша: Нодирхон-домла Низам ад-дин аш-Шами: Бурханиддин-Кылыч Низам ал-мулк, вазир: Баб ал-абваб; ас-Сам*анийа; Северный Кавказ Низами: Мактаб; Марсийа Нийаз Мухаммад-ка/ииб: Кыз-Биби Нийаз-кули ат-Туркмани, шайх Абу Салих: ал-Курсави; Тукаевы; ал-Чукури Никифор, Фока: ал-Каффал Николаев, К.: Коран в России Николай I: Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Караван-Сарай; О М Д С ; Сулейма­ нов, Г. Николай II: Коран в России; Тверь Ни*мат Аллах Вали, шайх: Кулал Ни‘ мат Аллах (Нигматулла) б. Биктимер б. Тукай ас-Слаучи ал-Истарли-баши (Ту­ каев): Тукаевы; ал-Чукури ан-Нисабури: Чашма-йи Аййуб Нисанбаев, Ратбек, кази: Казахстан ан-Ницубкри, Сайф Аллах-кади = Сайф Аллах-кадиу Башларов Ниязов, С .А . (президент Туркменистана): Туркменистан Ниязходжаев, Т.: ал-Бухари Новосильцев, Иван: Москва Нодирхон-домла (Алоутдинов) Ной = Н ух Носир, У .: Нодирхон-домла Нофаль, И .Г.: Коран в России Ну*май б. Амир ал-Курсави: ал-Курсави Нур-ата: Гёзли-ата Нур-Мухаммад: Дудаланы, А . Нур ад-дин ‘Абд ал-Кадир: Ахмад ал-Йамани Нурбахш, Мухаммад б. Мухаммад: Кубравийа Нурберды-хан: Курбанмурад-ишан Нурмагомедов, М .Г .: Гази-Мухаммад Нусрат ад-дин, имам, садр: БурханиддинКылыч Нух/Ной, пророк: Каф; ал-Мубаййида; Пир; ал-Хадир; Х ваджаган Нысанбай-улы, Ратбек Хож а = Нисанбаев, Ратбек Обручев, В.: Караван-Сарай Овезберды, шайх: Овлия Огуз-ата: Гюлшани Ойсыл-кара = У вайе ал-Карани О л ь д е н б у р гс к и й , А .П .: а п -Х а д ж ж Омани: Кисты Омар II: Бартольд Омар (*Умар)-ата: Гёзли-ата Омар -хаджжи, мирза: Маджиди, С . Омаров, Ангута (Айуб) Ангутович: Вахха­ биты Северного Кавказа; Дагестан Оппок -ходжа = Афак -^адж а Осман I: Коран в России Османов, М .-Н .: Коран в России Османовы: А бу Муслим Османы: Гюлшани Падша х-биби: Накшбанд Падша х-х*аджа: Занги-ата ал-Паздави, Абу-л-Йуср: Центральная Азия ал-Паздави, Фахр ал-ислам: Центральная Азия Пайендэ-Мухаммад Ахси-йи Файзабади, маулана: Бурханиддин-Кылыч Пакыр-шкх: Овлия Палван-ama: Чилтан Панова, В .Ф .: Туркменистан Парау-биби: Овлия Парваз ад-дин б. Джамал ад-дин б. Камал ад-дин = Камали, 3. Парет, Р.: Коран в России Парса (род): Х ваджаган Парса, Мухаммад = Мухаммад Парса Паскаль: Иж-Буби Пауль, Ю . (Paul, Jurgen): Мухаммад Парса Пахлаванов, А .: ал-Ислах Пахомов, Е .А .: Баб ал-абваб; ал-Фукка‘ и Пересветов, Иван: Коран в России; Москва Перовский, В .А .: Караван-Сарай 489 Песке, А .И .: Сенная мечеть Петр I (император): Коран в России; Чече­ но-Ингушетия Петр Достопочтенный: Коран в России Петри, Э .Ю .: Кэшэне Петрушевский, И .П .: Коран в России Печников, А .Е .: Закабанная мечеть Пиери, Ю .Ю .: Мансур Пиотровский, М .Б .: Коран в России Пир-‘ Али ад-Димашки, султан: Кырхляр Пир-Мухаммад б. Хаджияв ал-Ху шдад и: Хуштада Пирмагомедов, C .-Г.: Хуштада Писарев, С .И .: Коран в России Победоносцев, К .П .: ал-Марджани Поло, Марко: Искандар-пошшо Поляк, Б.Г.: Тверь Пономарев, В .: Туркменистан Попов, С .А .: Кэшэне Порадуз, х'аджа = Мухаммад б. Ахмад ал-Искаф, Абу Бакр Порохова, В .М .: Коран в России Посников, Петр: Коран в России Пошев, Ахмед -хаджжи: Казахстан Прозоров, С .М .: Коран в России Прокофьев, Е.И .: Булгар Пророк = Мухаммад, пророк Пугачев, Е.: Восточная Европа Пугаченкова, Г .А .: Кулал Пушкин, А .С .: Коран в России; Чашма-йи Аййуб ар-Рабгузи, Бурхан ад-дин б. Насир ад-дин: Чашма-йи Аййуб Равнаки, Файз Аллах (Файд Аллах)-л*ахдул* Ходжаев Шахрисабзи: Факири Раджа Кидар = ал-Хадир Раджбаддинов, Джарулла: Ваххабиты С е­ верного Кавказа Раджи Маргилани: Дукчи-ишан Ради ад-дин ас-Сарахси: ал-Касани Радлов, В .В .: Ваисов; Габаши, X .; ал-Марджани; ар-Рабгузи ар-Рази, Фахр ад-дин: ал-Каффал Разин, Степан: Восточная Европа; Овлия Рамеев, М .-З.: Мусульманская фракция Рамзи (поэтический псевдоним) = Равнаки ар-Рамзи, Мурад: Бигиев, М .; ал-Булгари Рамиевы: Усул-и джадид; Фахретдинов, Р. Рамитани, шайх: Чилла Расулев, Г.: Ц Ц У М Расулев, Зайнулла: Башкирия; Восточная Ев­ ропа; Расулийа; Усул-и джадид; ал-Хаджж И м е н а и династии Расу левы: Башкирия Рафи‘ аш-Шангуди: Северный Кавказ Рафики, Г.: Стерлибашево Рахим-баба б. Вали -баба ан-Намангани = Машраб Рахманкул и-солтан: Магтым мээззем Рахматуллах- ‘аллама: Муджаддидийа; Хин­ дустани Рашид: Баб ал-абваб Ренан, Эрнст: Баязитов, Г. Рида, Рашид: Каяев, А .; Коран в России дю Рие, Андре: Коран в России Риза Казн = Фахретдинов, Р. Риза-Кули-хан: Дана-ата Риза ад-дин б. Фахр ад-дин б. Сайф ад-дин = Фахретдинов, Р. Розен, В.Р. (барон): Бартольд; Коран в России Розен, Г .В . (генерал-адъютант, барон): ГазиМухаммад Роксана: Искандар-пошшо Романов, Михаил Федорович (царь): Москва Романов, П .И .: Апанаевская мечеть; Галеевская мечеть Романовы: Коран в России Рубин, А .И .: Кимийа-йи са‘адат Рубрук, Виллем: Баб ал-абваб Рудаки: ‘ Аджам; Кимийа-йи са‘ адат; Макбара; Нодирхан -домла Рузбихан: Казахстан Рузбихан ал-Ваззан ал-Мисри: ал-Кубра Рузи-бай Машраб ан-Насафи: Машраб ар-Руйани = Абу-л-Махасин ар-Руйани, Фахр ал-ислам Рукайа: Ок-суяк Руми, Кази-заде: Биби-Хоним Рустам: Шахимардан Рустам Ак-Коюнлу, султан: Гюлшани Руетш-хаджжи Коканди: Хиндустани Рустамов, Мухаммаджан = Хиндустани Рустем-хан: Адат Рутия, хаджжи: Дагестан Рушани-йи Сани: Гюлшани Рушнои, хваджа: Чилтан Саад Ваккос = С а ‘д б. Аби Ваккас Сабири, хваджа : Дукчи-ишан Саблуков, Г .С .: Коран в России Сагадеев, А .В .: Кимийа-йи са‘адат Сагди, Габдрахман: Хусайнийа (1) Сагитов, С .: Апанаевская мечеть Сагитовы: Галеевская мечеть С а ‘д, хваджа: Джуйбари С а ‘д б. Аби Ваккас: Пир У к а зател и С а ‘д б. ‘Али аз-Занджани, Абу-л-Касим: асСам ‘анийа С а ‘д Аллах б. ‘Иса С а ‘ди -эфенди: Мухам­ мад Парса С а ‘д ад-дин Кашгари: Х ваджаган С а ‘д ад-дин Хаммуйа: ал-Кубра; Кубравийа С а ‘ди Ширази: Мактаб; Марсийа; Маснавихвани; Нава’ и; Чхар Бакр Садик -эфенди: Гюлшанийа Садр ад-дин: Занги-дтя Садр-и Зийа (Дийа’), Мухаммад Шарифджан- махдум Сгщр-ата = Садр ад-дин С а ‘ ид (из Обода): Хуштада С а ‘ ид ал-Харакани (Араканский): Гази-Мухаммад С а ‘ ид Батур: Джамшеди С а ‘ ид б. ‘Усман: Сафид-Булан С&'ндгафанди Чиркеевский (Ацаев), шага: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Северный Кавказ Саидов, Б.: Каяев, А . Саидов, Г.: Каяев, А . Саидов, М .-C .: Абу Муслим; Каяев, А . Саитов, Ходжа: Шамаил Сайахсин, ишан: Хиндустани Саййид Ахмад-хяк: Коран в России Саййид Касим Табризи: Ахрар Саййид Кутб: Коран в России Саййид -ата: Занги-ата; Ишан; Ок-суяк; Ту­ ра; Туркменистан Сайф ад-даула Маликан = Мухаммад б. Наср Сайф ад-дин = Мухаммад б. Халифа Сайф ад-дин Бахарзи: Казахстан; ал-Кубра; Кубравийа; Накшбанд Сайф Аллах-кядм Башларов (Сайпула-кдди\ шага: Дагестан Сайфи-Казанлы, Ф.: Галийа Сайфуллин, И .Ф .: Кул-Шариф Саки Биканди (Каракули): ал-Баруди Сактараги, хваджа: Гул-и сурх Салах б. Мубарак ал-Бухари: Мухаммад Парса Салиев, Госман: Шамаил Салих ал-Йамани: ал-Кудуки Салих б. Мухаммад ал-Багдади, Абу ‘Али: ал-Бухари Сали х-хваджа, ишан: Бурханиддин-Кылыч Салихов, Мухамедий: О М Д С Салман Пок = Салман ал-Фариси Салман Саваджи: Нава’ и Салман ал-Фариси/Салман Пок: Арслан-баб; Занги-ата;Пир; Х ваджаган Салман б. Раби‘а: Баб ал-абваб; Кырхляр 490 Салманов, М .: Хуштада Салтан, царь: Чашма-йи Аййуб Сам/Сим, пророк: ал-Хадир; Х ваджаган Саман б. ‘Абд ал-Малик ал-Факих, Абу Та­ хир: аз-Замахшари ас-Самани = Н у ‘ ман б. Амир ал-Курсави ас-Сам‘ани, Абу Бакр: ал-Лакзи, Й.; Мусалла Марва ас-Сам‘ани, Абу С а ‘д: ад-Дарбанди; ал-Лак­ зи, Й. ас-Сам‘ани, Абу-л-Музаффар: ал-Лакзи, Й. ас-Сам‘ани, Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар, Абу Мансур: ас-Сам‘анийа Саман иды: Кимийа-йи са‘адат; Макбара; Мактаб; Мусульманский чекан; Садат-и Тирмиз; Турк-и Джанди ас-С ам ‘ анийа ас-Самарканди, Абу-л-Касим = Абу-л-Касим ас-Самарканди ас-Самарканди, Абу-л-Лайс = Абу-л-Лайс ас-Самарканди ас-Сам арканди, Мухаммад б. Ахмад, Абу Бакр (Абу Мансур), ‘А ла’ ад-дин: ал-Касани ас-Самарканди, Мухаммад б. Бурхан ад-дин ал-Мискин = Мухаммад Казн ас-Самарканди, Мухаммад б. ал-Варис = Мухаммад б. ал-Варис ас-Самарканди ас-Самарканди, Мухаммад б. М ас‘уд ал‘Аййаши ас-Сулами, Абу-н-Надр = ал‘Аййаши ас-Самарканди, Мухаммад б. Хасан = М у­ хаммад б. Хасан ас-Самарканди ас-Самарканди, Хайдар б. Мухаммад, Абу Ахмад = Хайдар б. Мухаммад ас-Самар­ канди, Абу Ахмад Самир б. Салих ас-Сувейли = ал-Хаттаб Санджар, султан: Бурханиддин-Кылыч; Овлия; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ; Туркменистан; Шаме ал-а’ имма Санджар-и Маза = Санджар, султан Съшрыурдл-хаджжи = Ниязов, С . А . Сарагт-бябя = Абу-л-Фадл ас-Сарахси ас-Сарахси = Мухаммад б. Ахмад ас-Сарахси ас-Сарахси, Шаме ал-а'имма: ад-Дарбанди; Центральная Азия Сари ас-Сакати: Х ваджаган Сасаниды: Абу Муслим; Дагестан; Дарпуш Сатана: Ваисов; Дукчи -ишан Саттаров, А .Г .: Кул-Шариф Сатук Бугра (Богра)-хян: Гёзли-ата; Зангиата; Казахстан; см. также ‘Абд ар-Рахимбаб Сатук -ата = ‘ Абд ар-Рахим-баб Сау-Тегин: Баб ал-абваб; Кырхляр 491 Сафавиды: Гюлшани; Джума; Москва; М у­ сульманский чекан; Северный Кавказ; Туркменистан Сафи ад-дин, шайх: Северный Кавказ Сафи ад-дин Урунг Куйлаки, маулана: Исхак-баб Сафид = Бу-Булан Сафронов, М .В .: Кул-Шариф Св. Георгий: Кисты; ал-Хадир Св. Николай: Восточный мавзолей Св. Петр: Санкт-Петербург Св. Сергий: Москва Святополк = Мирский, Д .И .: Чечено-Ингу­ шетия де Сеговия, Хуан: Коран в России Сеид -ата = Саййид-ата Сеид-Бурханов, Хусайн: Тверь Сейди ‘ Али: Гюлшани Сейит Неджепи = Наджафи, саййид Сейиткули-солы: Магтым мээззем Селевк: Искандар-пошшо Селим II: Москва Сельджуки: Мусалла Марва Сельджукиды: Баб ал-абваб; Джума; ал-Касани; Кырхляр; ал-Лакзи, Й.; Мусуль­ манский чекан; Северный Кавказ Семенов, А .А .: Бартольд; Султан-садат Семенов, Исмаил: Дудаланы, А . Сергей Александрович (великий князь): Москва Сефевиды = Сафавиды Сиддик, халифа: Хусайнийа (2) Сидки Хандайлики: Дукчи-ишан Сим = Сам ас-Симнани, ‘А ла’ ад-даула Рукн ад-дин: алКубра; Кубравийа Симург = Анка Сирадж ад-дин ал-Халвати: Порадуз Сираджудин (Сирадж ад-дин) Хурикский (Исрафилов), шайх: Дагестан; Северный Кавказ Сироткин, Н.: Пои Калан Ситара-йи M ax-и Хаса = Падша х-биби Ситняковский, Н.: Накшбанд Соколов: ал-Хаджж Сокорой Г./Чокрый = ал-Чукури Соловьев, В .С .: Коран в России Соловьев, С .М .: Габаши, X . Соломон = Сулайман Солтан-Вайс = У вайе ал-Карани Спасский, П .И .: Кырхляр Спитамен: Искандар-пошшо Сталин, И .В.: Махкама шар‘ ийа И м е н а и династии Столыпин, П .А .: Баязитов, Г.; Восточная Европа ас-Субки: ад-Дарбанди; ас-Сам‘анийа Субудай: Баб ал-абваб Субхан -кули-хан: Накшбанд Сув: Борга Каш Сугаип-л^лла: Батал-хаджжи; Чечено-Ингу­ шетия Суй Азна: Каф Суйунч, хваджа : Мухаммад Казн ас-Суйути: ал-Марджани Сукарно: Москва Сул: Туркменистан Сулайм -хаджжи, Итум-Калинский: Каф Сулайман, пир: Абу Муслим; Дагестан; Каф Сулайман/Соломон, пророк: Джайне; КызБиби; ар-Рабгузи Сулайман ал-Бакыргани: Занги-ата; Казах­ стан; Ногайцы; Туркменистан; Хикмат Сулайман Кармини, хваджа : Х ваджаган Сулайман ал-Лакзи, шайх: Северный Кавказ Сулайман б. Ахмад ал-Лахми ат-Табарани, Абу-л-Касим: ас-Сам ‘анийа ас-Сулами, Абу ‘Абд ар-Рахман: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Гада’ири; ал-Каффал; М у­ хаммад Парса Сулейман = Сулайман Сулейман Кануни, султан: Гюлшани Сулейман-эфендн: Карачай Сулейманов, ГабдулвахидЛАбд ал-Вахид: О М Д С ; Тукаевы Султан Ахмад = Султан Ахмад -мирза Султан Ахмад (поэт): Дукчи-ишан Султан Ахмад-лшрзя: Ахрар; Накшбанд Султан Махмуд-лшрза: Ахрар Султан Махмуд-хдн: Мухаммад Казн Султан С а ‘ ид: Мухаммад Казн; Лутф Аллах Чусти Султан -апа: Ногайцы Султан-Галиев, М .С .: Коран в России Султан-Мурад Беноевский: Чечено-Ингу­ шетия Султан-Мут: Чечено-Ингушетия Су тан-мурза Сименей: Москва Султан-Хаджжи Гу байдул лах Джангир-оглы Чингиз-хан: Тверь Сутан-хан-тура: Дукчи-ишан Султан-Эпе = Султан -апа Султанбеков, Р.: Стерлибашево Султангалеев, Якуп: Апанаевская мечеть Султанов, Мухамедьяр: О М Д С Суракат: Мухаммад-Рафи‘ Сурхохский зубр = Батал-хаджжи Суфи Аллах-Иар/Аллахйар: ал-Булгари; Отин У к а зател и Суфи Гьавалый: Уджагъабыр Суфиер (тухум): Уджагъабыр ас-Сухраварди = ‘Умар ас-Сухраварди Сыртланов, А .: Мусульманская фракция Сыртланов, 111.: Мусульманская фракция Сэйл, Дж.: Коран в России ат-Табари: ал-А‘радж; ал-Каффал; алХадир; Чашма-йи Аййуб Тавсолта (мулла): Кисты Тагаев, Мухаммад: Ваххабиты Северного Кавказа Тадж ад-дин: Джуйбари Тадж ал-ислам = ‘Абд ал-Карим б. Мухам­ мад ас-Сам*ани, Абу С а ‘д Тадж -у?аджа\ Занги-ата Таджуддин, Т.: Башкирия; Ц Д У М Таджудин (Тадж ад-дин) Хасавюртовский (Рамазанов), гиайх: Дагестан; Северный Кавказ Таййиб (из Харахи): ал-Кудуки Такаев: ал-Хаджж Талийан = Илйас Тамара (царица): Баб ал-абваб Тамерлан = Тимур Тана -хан: Сафид-Булан Тарагай, амир: Кулал Тарджиманов, Кашшафутдин: Ислам Маджалласы; Ц Д У М Тармаширин, хан: ар-Рабгузи ат-Тартуси: Мусалла Марва ат-Тафтазани С а ‘д ад-дин: ал-Курсави; алМарджани Тахир: Дудаланы, А .; Мечиланы, Кязим Тахир б. ‘Али: ал-Бухари Тачо: Кисты Чъш-^аджа Асири: Дукчи-ишан Тыпов-хаджжи: Джайне; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия Тевкелев, К.: Мусульманская фракция Тевкелев, Салимгарей (Салим-гирей): Бигиев, М .; О М Д С ; Тукаевы; ал-Чукури Тезгер-ата: Чилтан Тектурмас-ата: ‘Абд ар-Рахим-баб Темирбег-юзбашм: Магтым мээззем Тенгре = Тенгри Тенгри/Тенгре: Башкирия; Казахстан; Та­ тарстан Тенгри-Аллах: Казахстан; Татарстан Термаол, шайх: Чечено-Ингушетия Тилов, 3.: Казахстан Тильки (род): Курбанмурад-ишан Тимур/Тамерлан, амир: Биби-Хоним; Борга Каш; Бурханиддин-Кылыч; Восточная 492 Европа; Джамшеди; Занги-ата; Ишан; Ка­ захстан; Коран Байсунгура; Кулал; Кэшэне; Мусульманский чекан; Накшбанд; Намазгах Бухары; Садат-и Тирмиз; Саф ид-Булан; ат-Тирмизи; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия; ал-Чукури Тимуриды: Ахрар; Искандар-пошшо; ‘Ишкийа; Макбара; Мусульманский чекан; Нава’и; Накшбанд; Накшбандийа; Садати Тирмиз; Тура; Хикмат Тин-аруах: Казахстан Тирмиз-дта = ат-Тирмизи ат-Тирмизи, ‘Абд Аллах: ат-Тирмизи ат-Тирмизи, Мухаммад б. ‘ Али ал-Хаким, Абу ‘Абд Аллах: Макбара; Мухаммад Парса; Северный Кавказ Тогрул: Туркменистан Тогруп-карахан ал-Хусайн: БурханиддинКылыч Токмак-дтд: ‘Абд ар-Рахим-баб Толстой, Л. Н.: Башкирия; Коран в России Топчибашев, А .-М .: Габаши, X .; Мусуль­ манская фракция Тосун, Н. (Tosun, Necdet): Мухаммад Парса Точиев, Хакяш: Батал-хаджжи Тримингэм, Дж. С .: Северный Кавказ Троицкая, А .Л .: Хатм-и йаздахум Тукаев М .-Ш .: Мусульманская фракция; Стерлибашево; ал-Чукури Тукаев, Мухаммад Харис: Стерлибашево Тукаев, Мухаммад Харрас: Стерлибашево Тукаев Нигматулла (Ни‘ мат Аллах) б. Биктимер б. Тукай ас-Слауги: Стерлибашево Тукаевы : Башкирия Тукбуга, амир = Насир ад-дин Тукбуга, амир Туланов: ал-Хаджж Туманов (генерал): Кунта-хаджжи Тупчибашев, А .: Габаши, X . Тура-хан: Башкирия, Кэшэне Тургенев, И .С .: Гаспринский Турдыев, А .: ал-Бухари ат-Туси, Абу Д ж а‘ фар: ал-Гада’ири Турк-и Джанди = Ахмад б. Фадл ал-Джанди, Абу Наср Туркменбаши = Ниязов, С .А . Тха/Тхьэ (божество): Каф Тхьэ = Тха ‘Убайд Аллах б. Махмуд аш-Шаши, Насир ад-дин, х'аджа = Ахрар ‘Убайд Аллах б. Нийаз-яулм ат-Туркмани: Тукаевы 493 ‘Убайд Аллах б. ал-Хусайн б. Зайн ал-‘Аби­ дин ‘Али б. ал-Хусайн б. ‘ Али б. Аби Та­ либ = ал-А‘радж ‘Убайд Аллах-хан (Аштарханид): Накшбанд ‘Убайд Аллах-хан (Шайбанид): Мухаммад Казн; Отин; Пои Калан Увайс ал-Карани: Белуджи; Ваисов; алДжазба; ал-‘ Илм ал-ладуни; Казахстан; Пир; Х ваджаган; Чилтан Уваров, С .С .: Коран в России Удугов, М .: Ваххабиты Северного Кавказа Удурат, хаджжи : Дагестан Узбек, хан: Башкирия; Восточная Европа; Гёзли-ата; Занги-ата; Казахстан; Крым; Ногайцы; Ок-суяк; Татарстан Узденов, Алиса -раис-эфенди: Карачай Узун -хаджжи ас-Салти, шайх: Батал-хаджжи; Дагестан; Каф; Махкама шар‘ ийа; Север­ ный Кавказ; Чечено-Ингушетия Узун-Хасан, султан: Гюлшани Узун-Хасан, шайх: Занги-ата Укаш-ama: Казахстан Улатова, Т .Г.: Абузар Улуг-бек/Улугбек, амир: Биби-Хоним; Зан­ ги-ата; Коран Байсунгура; Лаух; М у ­ сульманский чекан; Мухаммад Казн; Накшбанд; Пои Калан; Садат-и Тирмиз; Факири Улуг-лабшах: Занги-ата Улугбек = У луг-бек Ума, на’иб: Чечено-Ингушетия Ума-хан = Качаев, О . Умай: Занги-ата Умаййады: Бартольд; Мечиланы, К.; Цент­ ральная Азия ‘Умар б. Мухаммад ал-Бистами ал-Балхи, Абу Ш уджа‘ : ас-Сам‘анийа ‘Умар б. ал-Хатгаб ал-Фарук («праведный» халиф): Дукчи-ишан; Мусульманский че­ кан; Намазгах Бухары; Ок-суяк ‘Умар ал-Акта‘ : Коран Байсунгура ‘Умар ал-Багистани, шайх: Ахрар ‘Умар ан-Насафи: ал-Курсави ‘Умар ас-Сухраварди, Абу Хафс Шихаб аддин: ал-Джазба; Капандарийа ‘Умар Тарази: Кэшэне ‘Умар -хаджжи (из Анди): Дагестан ‘Умар -хаджжи б. Шебессе (брат шайха Мансура): Мансур ‘Умар -хваджа: Занги-ата ‘Умар-шаих: Сафид-Булан Умеров, Абдурахман (‘Абд ар-Рахман): Но­ гайцы Уметбаев М .: Усул-и джадид И м е н а и династии У мм Кулсум: ал-Кикуни У мм ал-му’минат: Абу Муслим Умма (‘Умма)-хан Справедливый: Адат Уммал-Ахад, шайх: Чечено-Ингушетия Уммалат-шаих = Уммал-Ахад Уммат Аллах Хурра ас-Сам‘анийа: ас-Сам‘анийа Уразаев, И .С .: Галеевская мечеть Урмайа = Илйас Урусов, Хшзаг-хадж ж и: Карачай ‘Усман (сын Шах-Джарира): Сафид-Булан ‘Усман Исма*ил, мулла: Коран в России ‘Усман б. ‘Аффан («праведный» халиф): Баб ал-абваб; ‘Ишкийа; Каф; Мусульманский чекан; Намазгах Бухары; Ок-суяк; Садр-и Зийа; Сафид-Булан; Туркменистан 'Усиш -хадж ж и: Мансур Усманов, Батырхан: Мансур Усм анов, Хайрулла: Камали, 3.; Мусульман­ ская фракция; Усманийа; Усул-и джадид У суллу к-Хасан-ama = Узун-Хасан ал-Утыз-Имани/Имяни = ‘Абд ар-Рахман алБулгари Утямышев, Г .А .: Иске Таш Утямышевы: ал-Курсави Учерман/Ушурма = Мансур Ушурма = Учерман Уэрри, Э .: Коран в России Фадл Аллах б. Аби-л-Хайр Ахмад = Абу С а ‘ ид Майхани Фадл б. Шавур: Баб ал-абваб Фазлыев, Ж .В .: Миградж Фазылов, Хатмулла: Усманийа Файд-xaw б. Хидр-хан ал-Кабули: ал-Булгари;ал-Чукури Файз Аллах (Файд кппах)-махдум Ходжаев Шахрисабзи = Равнаки Файз-хан ап-Кабули: Ваисов Файзаханов, Хусайн: ал-Марджани Файзи, Дж. (композитор): Хусайнийа (1) Файлакус Румийский: Искандар-пошшо Ф акири Факих ал-Харам = Мухаммад б. ал-Фадл алФарави ан-Найсабури, Абу ‘ Абд Аллах Фалек = Фалиг Фалиг/Фалек: Х ваджаган ал-Фараби, Абу Наср: Мактаб; Центральная Азия Фарибурз: Баб ал-абваб Фарид ад-дин ‘Аттар: Мактаб; Нава* и Фатима: Занги-ата; Казахстан; Ок-суяк; Панджа; Шахимардан У к азател и Фатима (дочь ‘Ала* ад-дина ас-Самарканди): ал-Касани; ас-Самарканди Фатх ‘Али-шах: Северный Кавказ Фатх Аллах ал-Бухари: Лутф Аллах Чусти Фатх Аллах б. Хусайн ал-Уриви: ал-Булгари; ал-Курсави Фахр Хуваризм = аз-Замахшари Фахретдинов, Р.: Башкирия; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Ислам Маджалласы; Москва; Расулев, 3.; Усул-и джадид; Хусайнийа (1); Ц Ц У М ал-Фахури = Шаме ад-дин Кулар/Кулал Федор Иоаннович (царь): Татарстан Физули, ‘Абд ал-Кадир: Качаев, О .; Мактаб Филимонов, В .М .: ат-Тирмизи Фир‘аун: Дукчи-ишан Фирдоуси: Кимийа-йи са‘ адат Ф итрат, ‘Абд ар-Ра’уф Рахим-оглы: Бихбуди, М .-х в.; Маджиди, С .; Центральная Азия Флюгель, Г.: Коран в России Френ, Х .Д .: Коран в России Фрунзе, М .: Пои Калан; Фитрат ал -Ф укка‘ и, Йусуф б. Ахмад Абу-л-Касим адДарбанди: Баб ал-абваб Хабиб ал-‘Аджами: Х ваджаган Хабиб Аллах б. Биктимер б. Биги, шайх: Бигиев, М . Хабибулла/Хабиб Аллах, хаджжи: Татар­ стан Хабибуллах/Хабиб Аллах ал-Уриви: ал-Чукури Хабибуллах/Хабиб Аллах, махдум: Тукаевы Хаванд-и Тахур, шайх: Ахрар; Пир; Туг; Тура Хавенд-Тахур = Хаванд-и Тахур Хаджжадж, амир: Чашма-йи Аййуб Хаджжи Халифа: ал-Марджани Хаджжи -дада, Маулави = Хиндустани Хаджжи-Мурад: Дагестан Хаджияв (из Орота): Гази-Мухаммад Хаджияв б. Закарийа’ ал-Хушдади: Хуштада Хаджи Ахмед, ахун: Туркменистан Хадивджам, Хусайн: Кимийа-йи са‘адат ал-Хадир/ал-Хидр/Хизр: Белуджи; ал-Гидждувани; ал-‘ Илм ал-ладуни; Исхак-баб; Х ваджаган; Чилтан Хадрат-и Ишан = Ахрар Хадрат-Тахур = Хаванд-и Тахур Хазарчи, шайх: Уджагъабыр Хазрат-и ‘ азизан = ‘Али Рамитани Хазрат Имам = ал-Каффал Хазрат-и Ишан = Афак-д:ваджа 494 Хайам: ‘Аджам Хайат-атуи: Отин Хайдар, амир: ал-Курсави; Мусульманский чекан Хайдар, шайх: Северный Кавказ Хайдар б. Мухаммад ас-Самарканди, Абу Ахмад: ал-‘Аййаши ал-Хаййати, шайх: аз-Замахшари Хайрулла Суфуй: Ногайцы Хайруллах (Хайр Аллах) Махдум б. ‘Абд ар-Рахман ал-‘Усмани: Каргалы Хайруллах (Хайр Аллах) б. ‘Абд ал-Хабир б. Синджаб: Стерлитамак Хайруллах (Хайр Аллах) б. ‘Усман б. Тимербулат ал-Уфави = Усманов, Хайрулла Хайрутдинов, А .Г .: Хузайфа б. ал-Йаман Хайсам б. Халид: Баб ал-абваб Хакани Ширвани: Нава’и ал-Хакани: Баб ал-абваб ал-Хаким, халиф: Джума ал-Хаким ан-Найсабури: ал-Каффал ал-Хаким ас-Самарканди, Абу-л-Касим: Центральная Азия ал-Хаким ат-Тирмизи = ат-Тирмизи Хаким-ama = Сулайман ал-Бакыргани Хаким -заде Ниязи, Хамза: Маджиди, С .; Шахимардан Хгктл-кушбиги: Накшбанд Хаким-хва<Ъ*са: Бурханиддин-Кылыч Хакимджан-ка/ш Маргилани: Муджаддидийа Хакимов, Г.: Усул-и джадид Хал ал = Дудаланы, А . ал-Халвани, Шаме ал-а’ имма: Центральная Азия Халид: Баб ал-абваб Халид б. Ахмад аз-Зухли: ал-Бухари Халид б. ал-Валид: Арслан-баб Халидов, А .Б.: Коран в России Халил, султан: Мусульманский чекан Халил Аллах: Садат-и Тирмиз Халил Ибрахим Сари Оглы: Мухаммад Парса Халил ал-Карахи: Каяев, А . Халил-ama: Накшбанд ал-Халими, Абу ‘ Абд Аллах: ал-Каффал Халиф, Алтай: Казахстан Халифа-йи Ишан Баба = ‘Абд ал-Вахид Туркистани Халифа б. ал-Муфарридж: Баб ал-абваб ал-Хамадани, Абу-л-Фадл: ал-Андарасбани Хамалов, Назарбай: Москва Хшбе-хадж ж и: Мансур Хамза: Белуджи; Мухаммад-Рафи‘ Хамза, саййид амир, шайх: Кулал Хамза (б. ал-А‘радж), амир: ал-А‘радж 495 Хамза Хаким-заде Ниязи: Шахимардан Хамза(т)-бек ал-Гуджали = Гамзат-бек алГуджали, имам: Чечено-Ингушетия Хан-Магомедов, С .О .: Джума Хангошвили, Ахига: Кисты Хангошвили, Гебиша: Кисты Хангошвили, Нонги: Кисты Ханифа: Дагестан Ханыков, Н .В .: Абу Муслим; Коран в Рос­ сии; Лаух ал-Харири: ал-Алкадари ал-Харис б. Сурайдж: Центральная Азия Харун ар-Рашид {халиф): Баб ал-Абваб Харун б. Баха’ ад-дин б. Субхан б. ‘Абд алКарим, Шихаб ад-дин = ал-Марджани Хасан, пир: Дагестан Хасан, хваджа: Чилтан ал-Хасан, Абу Мухаммад: ал-А‘ радж; Садат-и Тирмиз Хасан ‘ Аттар: Ахрар; Х ваджаган Хасан ал-Банна: Дагестан Хасан Басили: Исхак-баб ал-Хасан ал-Басри: Х ваджаган ал-Хасан ал-Лакзи, Абу ‘Абд Аллах: алЛакзи, Й. Хасан Салават-хан: ал-Баруди Хасан Сезаи: Гюлшанийа Хасан Халети б. ‘ Али ал-А‘ла: Гюлшанийа Хасан Хил ми ал-Кахи, шага: Дагестан; С е ­ верный Кавказ ал-Хасан (б. ‘Али): Панджа; Шахимардан ал-Хасан б. ‘ Али б. Мухаммад: ал-Исхакийа ал-Хасан б. Аби-л-Музаффар ас-Сам‘ани: ас-Сам‘анийа ал-Хасан б. Мансур ас-Сам‘ани, Абу М у­ хаммад: ас-Сам‘ анийа ал-Хасан б. ал-Музаффар ан-Найсабури адДарир, Абу ‘ Али: аз-Замахшари ал-Хасан б. Мухаммад ад-Дарбанди ал-Балхи ас-Суфи, Абу-л-Валид: ал-Лакзи, М. Хасан -ата = Гёзпи-ата Хасан -эфенди: Гюлшани Хасан -эфенди б. ‘ Абд Аллах б. Курбанали ал-Алкадари ад-Дагистани = ал-Алкадари Хасанов, М .: Мусульманская фракция Хасбулатов, Р.: ал-Хаджж Хасбулатов, Хасбулат: Ваххабиты Северно­ го Кавказа; Дагестан ал-Хатиб ал-Багдади: ал-Лакзи, М . ал-Хатиб ал-Мусанна, шайх: Джума ал-Хаттаб: Ваххабиты Северного Кавказа Хатун-и Хатунан: Бурханиддин-Кылыч Хаула: Овлия И м е н а и династии Хаурватат: ал-Хадир Хаутиев, Элмарз -хаджжи: Каф; Чечено-Ин­ гушетия Хафд, Абу Мансур: ал-Кубра Хафиз Ширази: ‘ Аджам; Бигиев, М .; Кана­ ев, О .; Мактаб; Нава’ и; Чхар Бакр Хафиз ад-дин ал-Кабир ал-Бухари: Мухам­ мад Парса Хафс: Коран в России Хафс б. Зайд аш-шайх ан-Нихи ал-Лайси, Абу Мухаммад: ас-Сам‘ анийа Хафса (Гафсат) ал-Йараги: ал-Алкадари; Гази-Мухаммад Хачилаев, Н.: Дагестан Хачиров, Джаафар -эфенди: Карачай Хачиров, Ю нус -эфенди: Карачай Хашим, пир: Дагестан Хашим, хваджа: Махдум-и А ‘ зам Хашим б. Сурака: Баб ал-абваб Хашим б. Хаким = ал-Муканна‘ Хашим -хваджа, ишан: Бурханиддин-Кылыч Хашимиды: Баб ал-абваб; ал-Лакзи, Й.; алЛакзи, М . Хаялин, Сагит: Каргалы Х ваджа Хизр = ал-Хадир Х ваджаги Имканаги, маулана: Хусайнийа (2) Хеди/Хееды: Ваххабиты Северного Кавказа; Каф; Кунта-хаджжи; Чечено-Ингушетия Хедир = ал-Хадир Хезр = ал-Хадир Хейрулла-Суфуй: Ногайцы Хидайат Атпах-хваджа = А$ак-хваджа Хиджир = ал-Хадир ал-Хидр = ал-Хадир ал-Хизр = ал-Хадир Хизр = ал-Хадир Хизыр = ал-Хадир Хикмет, Назым: Москва Хилленбрандт, К.: Кимийа-йи са‘адат Хиндустани, домла: Муджаддидийа; Факири; Худжра Хиршфельд, X .: Коран в России Хишам {халиф): Абу Муслим Хишам б. Хаким = Хашим б. Хаким Хиялетдинов, Ш .: Ц Д У М Ходжанди, Камал: Качаев, О . Ходжанияз, хваджа : Шевлан Холухоев, Умар: Батал-хаджжи Хондемир: Туркменистан Хордаев, ‘ Абд ал-кадир/Абдулкадыр: Кун­ та-хаджжи Хосров I Ануширван: Абу Муслим Хрщонович, Л .К .: Казылино Хубби -хваджа: Занги-ата У к азател и Хувайда = Бу-‘Убайда Хувайдо, игиан: Сокит Худай: Башкирия Худай-бдб, шайх: Хикмат Худай -кули, шайх: ‘Ишкийа ал-Худжвири = ‘Али б. Усман ал-Джуллаби ал-Худжвири Хузайфа б. ал-Йаман: Хузайфа б. ал-Йаман (мечеть) Хузяш, Ибрагим: Марджани Хулагу-хдн: Баб ал-абваб Хулагуиды: Дарпуш; Мусульманский чекан Хурайса б. Аби Варка’ : ал-Бухари Хурамшин, Я .: Мусульманская фракция Хурим, Мурад: Дагестан Хурмуз: Саф ид-Булан ал-Хуруфи Найми, Фазлуллах/Фазл Аллах: Джайне Хусаинов, А .: Габаши, X . Хусаинов (Хусайнов), М ухам м ад-бж ан (Мухамеджан): Габдрахимов, Г.; Казахстан; ал-Курсави; Москва; Мусульманское ду­ ховенство; О М Д С ; Тукаевы Хусаинов, Ш .: Мусульманская фракция Хусайн, халифа: Хусайнийа (2) Хусайн Байкара: Нава’ и Хусайн В а‘ из: Коран в России Хусайн ал-Гада’ ири, пир: Северный Кавказ Хусайн ал-Гази-Гумуки: Каяев, А . Хусайн Камил-паша: Бигиев, М . ал-Хусайн ал-Лакзи, Абу ‘Абд Аллах: ал-Гада’ири ал-Хусайн, Абу ‘Абд Аллах: ал-А‘радж; Садат-и Тирмиз ал-Хусайн б. ‘Али б. Аби Талиб (шиитский имам): Абу Муслим; Занги-ата; Марсийа; Панджа; Сокит; Х ваджаган; Шахимардан Хусайн б. Амирхан: Иске Таш ал-Хусайн б. Ишкиб ал-Марвази: ал-‘Аййаши Хусайн б. Пир-Мухаммад ал-Ху шдад и: Хуштада Хусайн б. Шихаб ад-дин Хорезми, Камал ад-дин: Кубравийа; Лутф Аллах Чусти Хусайн-бек: Башкирия; Кэшэне Хусайн -хаджжи: Чечено-Ингушетия Хусайнов, Ахмад-бдй: Усманийа; Усул-и джадид; Хусайнийа (1) Хусайнов, Гани-бдй: Каргалы; Усманийа; Усул-и джадид; Хусайнийа (1) Хусайнов, Махмуд: Хусайнийа (1) Хусайнов, Мухаммад-бждн = Хусаинов, Мухам мад-джан Хусайновы: Усул-и джадид; Хусайнийа (1) Х у сам ад-дин ал-Булгари: ал-Чукури 496 Хусенияв (из Гигатли): Дагестан; Хуштада Хусрав Дихлави: Нава’ и Хусревоглу, Али (Husrevoglu, АН): Мухам­ мад Парса Хушдад: Сафид-Булан ал-Хушдади, ‘Али -дибир: Хуштада ал-Хушдади, Мусалав: Хуштада ал-Хушдади ал-Багвали (Багвалинский), Сепим-дибир: Хуштада ал-Хушдади, Шали -гаджи (Шафи"-хаджжи) б. Мухаммад: Хуштада Хызр = ал-Хадир Хызыр = ал-Хадир Цаликов, А .: Мусульманская фракция Циинд Гиург/Цминда Гиорги = св. Георгий Ц ’у / Ц ’у в (б о г ): К а ф ; К и с т ы Ц ’ув = Ц ’у Чаадаев, П .Я .: Коран в России Чагатаиды: Мусульманский чекан; Садат-и Тирмиз; Сокит Чагатай: Тура Чагры-бек: Туркменистан Чалли ар-Рафи‘ , мулла = Мухаммад-Рафи‘ Чархи, маулана = Й а‘ куб Чархи Челеби, Эвлия: А бу Муслим; Уджагъабыр Челебиджиан, Номан: Крым Чепалов-Муртазали, Али-Султан: Мансур Чилтан, хваджа: Чилтан Чиммирза/Чим-лш/?зд, шайх: Батал-хаджжи; Вис-хаджжи; Чечено-Ингушетия Чинарлик-шдйх: Исхак-баб Чингиз-хдн: Баб ал-абваб; Восточная Евро­ па; Дарпуш; Ок-суяк; Сокит; Тура; алЧукури Чингизиды: Занги-ата; Казахстан; Тура Чингис-хдн = Чингиз-хдк Чирмач: Чилтан Чокрый = ал-Чукури Чокуна -эфенди = Акбаев, Исма‘ ил Чопан-д/ид: Туркменистан ал-Чукури, Мухаммад-‘Али б. ‘Абд ас-Салих б. ‘Абдул (‘Абд Аллах); Абызы; Стерлибашево Чулпан: Нодирхон-домла; Фитрат Чумга, султан: Кырхляр Чупон -ата: Пир Ш а-А хси, ишаны: Бурханиддин-Кылыч Шабаз = Шебессе Ш а‘бан ал-‘Убуди: ал-Кудуки 497 Ш а‘бан ал-Чираги: Северный Кавказ Шади Гидйути, шайх: Кыз-Биби Шайбани-хян: Ахрар; Дахма; Кыз-Биби; Мусульманский чекан; Мухаммад Казн Шайбаниды: Баб ал-абваб; Дахма; Джуйбари; Занги-ата; ‘ Ишкийа; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Мусульманский че­ кан; Мухаммад Казн; Накшбанд; Накшбандийа; Намазгах Бухары; Садат-и Тирмиз; ат-Тирмизи; Тура; Чашма-йи Аййуб Шайх ‘Умар: Ахрар Шакай-улу = Боташев, Мухаммад Шакиров, Р.: ал-Бухари Шакуров, С .П .: Кул-Шариф Шамигулов, С .: Усманийа Шамиль, имам: Абу Муслим; Адат; ал-Алкадари; Ваисов; Гази-Мухаммад; Даге­ стан; Карачай; Каф; Коран в России; Кунта-хаджжи; Мансур; Северный Кав­ каз; Хуштада; Чечено-Ингушетия Шаме ад-дин, хаджжи султан: Кырхляр Шаме ад-дин Кулар/Кулал Киши: Кулал Шаме ад-дин ал-Кухистани: ал-Булгари Шаме ад-дин б. хваджа Рукн ад-дин, хваджа султан: Кырхляр Ш ам ‘ун ан-наби/Иуда: ар-Рабгузи Шамхал = Шамхал-гъай Шамхал-гъай (тухум): Хуштада Шамхалов, М .-Д .: Каяев, А . Шапи-Гаджи (Шафи‘) б. Мухаммад алХушдади: Хуштада Шараф, Ш .: ал-Марджани Шараф (Шереф), шайх: Туркменистан Шараф ад-дин, маулана: Гюлшани Шараф ад-дин б. ‘Абд ар-Рашид ал-Кикуни = ал-Кикуни Шарахмедов, К.: ал-Бухари Шариф ал-Джурджани: Гюлшани Шариф б. Куйук: ал-Чукури аш-Шафи‘ и, Мухаммад: ал-Каффал; ал-Кудуки; ал-Лакзи, Й. Ш ах, амир: Х ваджаган Ш ах ал-Бурз: Каф Ш ах Машраб = Машраб Ш ах-Ахси (семейство ишанов): Бурханиддин-Кылыч; Лутф Аллах Чусти Шах-Джалил = Шах-Джарир Шах-Джарир = Мухаммад б. Джарир Ш ах-Мурад, амир: Ляби Хауз; Мусульман­ ский чекан Шах-Фазил: Сафид-Булан Шах-Фазл = Шах-Фазил Ш ах-Хусайн Ахси: Лутф Аллах Чусти Шах-и Джарир = Шах-Джарир И м е н а и династии Шах-и Зинда: Макбара Шах-и Фазил = Шах-Фазил Шахин б. ‘Абд Аллах ал-Джаркаси: Г юлшани Шахмурзаев, С .: Мечиланы, Кязим аш-Шахрастани: ал-Марджани Шахрух: Ахрар; Мусульманский чекан Шебессе/Шабаз: Мансур Шебунин, А .Ф .: Коран в России Шемлели-заде Ахмад -эфенди: Гюлшанийа Шерали, хан: Сафид-Булан Шибаниды-Джучиды: Ок-суяк аш-Шибли: Овлия; Шевлан Шибли Хорасани = аш-Шибли Шиллинг, М .Е .: Абу Муслим Шир-и Кишвар: Чхар Бакр Ширавайх б. Шахридар: ад-Дарбанди Ширакаци, Ананий: Кисты Ширгазы, Айчувак: Габдрахимов, Г.; Тукаевы Ш их Алов = Абу ‘Али ад-Даккак Ш их Кебир: Туркменистан Ш их Мустафа: Овлия Ших-Мурза Окоцкий: Чечено-Ингушетия аш-Шихаб = ‘Абд ар-Раззак б. ‘Абд Аллах, Абу-л-М а‘али Шихаб б. Мухаммад ал-Акуши: Северный Кавказ Шихаб ад-дин: Кулал; Х ваджаган Шихаб ад-дин (из Баммата): Чечено-Ингу­ шетия Шихаб ад-дин ас-Сухраварди: Мухаммад Парса; Х ваджаган Шихаб ад-дин аш-Шаши, хваджа: Ахрар Шихаб ад-дин б. бинт-и Амир Хамза: Накш­ банд Шихамад-Кады ал-Ирпели: Кунта-хаджжи Шихсаидов, А .Р .: Абу Муслим Шихшабан ал-Бухнади: Гази-Мухаммад Шмидт, А .К .: Иске Таш Шнор: Восточная Европа Шовкринский, Ю .: Каяев, А . Шопан-ата: Казахстан Штульский (шайх): Махкама шар‘ ийа Шумовский, Т .А .: Коран в России Ыбрайым(Ывык)-ятя: Гёзли-ата Эвлия, Жеми: Каф Экмирзаев, Тазу: Чечено-Ингушетия Элбек: Нодирхон-домла Элистанжхой: Мансур Эркинов, А .: Машраб У к а зател и Юматов, В .С .: Кэшэне Юнусов, Г .М .: Сенная мечеть Юнусов, М .И .: Габаши, X . Юнусовы: Восточная Европа Ю суп (Йусуф), хан : Хуштада Ю суп (Йусуф )-бабау ходжа = Йусуф ал-Хамадани Ю суп -хаджжи (из Махкеты): Чечено-Ингу­ шетия Ю суп -хаджжи б. Батырхан (из Шали): Мансур 498 Ядигериды: Тура Яковлев, М .: ал-Ислах Якупов, Х .М .: Чистополь Яланпуш-хян: Джамшеди Янаби, Т.: Стерлибашево Яндарбиев, 3.: Ваххабиты Северного Кавказа Ярагский, Магомед = Мухаммад ал-Йараги Яух/Аух/Гаух: Чечено-Ингушетия Яушевы: Усул-и джадид de Beaurecueil, S. Laugier: Мухаммад Парса Bing61 = ал-Кикуни 2. Указатель названий религий, суфийских братств, религиозно-философских школ, богословско-правовых толков, течений, организаций, партий и т.а. абумуслимиты: ал-Исхакийа; ал-Мубаййида; Шахимардан агаряне: Коран в России адвентисты седьмого дня: Дагестан Азат («Свободный»): Казахстан Азиатский департамент: Баязитов, Г. Академия наук: Бартольд; Коран в России Акромийлар: Муджаддидийа актаглык/ак-таглык: Казахстан; Сокит; Х ваджаган ‘ала’ ийа: Х ваджаган Алаш («Преданность»): Казахстан; Усул-и джадид Аль-Исламия: Дагестан «антропоморфисты» = ал-мушаббиха армяно-григориане: Дагестан аскетизм: Абу С а ‘ ид Майхани; Мансур; Накшбандийа аскеты: Каландарийа; ас-Сам‘ анийа; алФукка‘ и асхаб ал-хадис: ал-Каффал атеизм: Башкирия; Восточная Европа атеисты: Туг Ахмадийа = Национальный Ахмадийский Мусульманский Жамагат Республики Ка­ захстан аш‘аризм: Северный Кавказ аш‘ариты: Баб ал-абваб; ад-Дарбанди; алКаффал; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М .; асСам ‘ анийа; ал-Фукка‘ и баптизм: Туркменистан баптисты: Дагестан баркукиты (ал-баркукийа): ал-Мубаййида батиниты: Центральная Азия бахарзийа: ‘ Ишкийа; см. также: кубравийа Башкирский областной совет: Караван-Сарай Бедил-хонлик: Маснави-хвани бекташийа: Исхак-баб; Каландарийа; Казах­ стан; Чечено-Ингушетия белогорцы = ак-таглык Берлек: Мухаммадийа бехаизм: Туркменистан бехаиты: Туркменистан бистамийа = ‘ ишкийа бихафридиты: ал-Мубаййида большевики: Апанаев, Г.; Ваисов; Габаши, X .; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Усул-и джадид; Чечено-Ингушетия «Братья-мусульмане» (ал-Ихван ал-муслимин): Коран в России; Худжра; Хиндустани буддизм: Казахстан; Сокит; Туркменистан бурхийа: Х ваджаган Бухарская компартия: Фитрат Бюро = Временное центральное бюро рос­ сийских мусульман Бюро кавказских мусульман: Чечено-Ингу­ шетия Ваисов Божий полк мусульман-староверов: Ваисов Вакфная комиссия: Крым ваххабизм = ал-ваххабийа ал-ваххабийа: Ваххабиты Северного Кавка­ за; Карачай; Муджаддидийа; Ногайцы; Северный Кавказ; Хиндустани 499 ваххабиты: Ваххабиты Северного Кавказа; Давра; Дагестан; Ибрахим-хазрат; Карачай; Кисты; Муджаддидийа; Ногайцы; Северный Кавказ; Туг; Хиндустани; Х усайнийа (2) Верховный суд РСФ СР: Махкама шар‘ ийа ВКП(б): Каяев, А . Вольное экономическое общество: Хусай­ нов, М . Временное правительство Восточно-Турке­ станской республики: Бурханиддин-Кылыч Временное центральное бюро российских мусульман: Мусульманская фракция Временный мусульманский комитет по ока­ занию помощи воинам и их семьям: М у ­ сульманская фракция Всеисламская демократическая партия: Вос­ точная Европа Всемирная ассоциация исламской молодежи (В АИ М ): Ваххабиты Северного Кавказа Всемирный конгресс мусульман: Ислам маджалласы; Фахретдинов, Р. Всемусульманский конгресс: Москва Всероссийские мусульманские съезды (1905-1906, 1914 гг.), I: ал-Баруди; Вос­ точная Европа; Габаши, X .; Гаспринский; Ибрагимов Г.; Мусульманская фракция ~ И: ал-Баруди; Восточная Европа; Габа­ ши, X .; Гаспринский; Ибрагимов, Г.; М у­ сульманская фракция ~ III: Баруди; Восточная Европа; Гасприн­ ский; Ибрагимов, Г.; Мусульманская фракция — IV : Восточная Европа; М у су л ьм а н ск ая фракция Всероссийские мусульманские съезды (1917 г.), I: ал-Баруди; Восточная Европа; Габаши, X .; Камали, 3.; Москва; М у­ сульманская фракция - II: Восточная Европа; Габаши, X .; М у­ сульманская фракция Всероссийский Центральный мусульман­ ский совет: Восточная Европа; Москва Второй мусульманский приход С.-Петер­ бурга: Баязитов, Г. Высший координационный центр Д У М Рос­ сии (ВКЦ Д УМ Р): Ц Ц У М Высший региональный совет народов Кав­ каза (ВРСНК): Чечено-Ингушетия Гёзли-ата: Гёзли-ата Главное управление духовных дел разных (иностранных) исповеданий: Ц Ц У М Р ел и ги и , организации Главное управление мусульман Крыма: Крым Государственная дума 1-го созыва: Мусуль­ манская фракция - 2-го созыва: Мусульманская фракция; Тукаевы ~ 3-го созыва: Мусульманская фракция; Тукаевы ~ 4-го созыва: Апанаев, Г.; Мусульман­ ская фракция грегорианство: Туркменистан гулшанийа = гюлшанийа гыллы магтымы: Магтым мээззем гюлшанийа/гулшанийа: Гюлшани Дагестанский областной совет: Каяев, А . Дагестанский Ревком: Махкама шар‘ ийа дахбидийа: Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Муса-хан х ваджа-йи Дахбиди демирташийа: Гюлшани Департамент духовных дел иностранных ис­ поведаний Министерства внутренних дел: Мусульманское духовенство; О М Д С ; Сулейманов, Г.; Ц Ц У М джадидизм = усул-и джадид (ал-)джадидийа = усул-и джадид джадид(ист)ы: Бихбуди, М .-хв.; Восточная Европа; ал-Ислах; Коран в России; алМарджани; Муджаддидийа; Нодирхондомла; Отин; Расулев, 3.; Рукйа; Усма­ нов, X .; Усул-и джадид; Фитрат; Цент­ ральная Азия джалватийа: Крым Джама‘ат ал-муслимин = Жамаат-ул-муслимин Джама‘ат ва-л-хурийат: Дагестан Джами‘ат ал-ислам: Дагестан джа‘фаритский толк: Адат; Махкама шар‘ ийа Дин Иулинда: Дагестан Добровольческая армия генерала А.И.Деникина: Махкама шар‘ ийа «дуалисты»: ал-Мубаййида Д У М РТ: Татарстан Д У М Е С = Духовное управление мусульман Европейской части С С С Р и Сибири Духовное возрождение лакского народа: Да­ гестан Духовное управление мусульман Дагестана (ДУМ Д): Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Ногайцы Духовное управление мусульман Европей­ ской части С С С Р и Сибири (Д УМ ЕС): Нодирхон-домла; Татарстан; Таубе; Ц Ц У М У к азател и Духовное управление мусульман Закавка­ зья: Ц Ц У М Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМКаз): Казахстан Духовное управление мусульман КарачаевоЧеркесии: Карачай; Ногайцы Духовное управление мусульман Ногайско­ го района Республики Дагестан: Даге­ стан; Ногайцы Духовное управление мусульман Северного Кавказа: Дагестан; Нодирхон-домла; Ц Ц У М ; Чечено-Ингушетия Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана (С А Д У М ): Давра; Ишан; Казахстан; Муджаддидийа; Но­ дирхон-домла; Пир; Туркменистан; Хатна-туй; Ц Ц У М ; Центральная Азия Духовное управление мусульман Ставро­ польского края: Ногайцы Духовное управление мусульман Централь­ но-Европейского региона России: Моск­ ва; Тверь Духовное управление мусульман Чеченской Республики: Ногайцы Единство и справедливость: Дагестан Жамаат ул-муслимин (Джама‘ат ал-муслимин): Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан Желтоксан («Декабрь»): Казахстан зайдиты: ал-‘ Аййаши; ас-Сам‘анийа; Север­ ный Кавказ ~ -халафиты: ал-Исхакийа Закавказские магометанские духовные правления: Восточная Европа; Мусуль­ манское духовенство захабийа: Кубравийа захириты: ад-Дарбанди зикризм: Кунта-хаджжи зикристы: Кунта-хаджжи; Северный Кавказ зиндики: ал-‘Аййаши; ал-Мубаййида зороастризм: Макбара; Мусульманский че­ кан; Сафар-качты - -маздеизм: Туркменистан зороастрийцы: ал-Бухари; ал-Мубаййида; Сафар-качты; Сафид-Булан Ибрахим ал-Хайрийа: Ваххабиты Северного Кавказа игтишашийа: Кубравийа Идель-Урал: Курбангалиевы идолопоклонники: Мухаммад-Рафи* 500 Имамат Карачая: Ваххабиты Северного Кавказа Иман: Татарстан Институт Менгли-Гирея: Зынджырлы Мад­ раса И П В = Исламская партия возрождения ирани = шииты ислам: ‘Абд ар-Рахим-баб; Абу Муслим; Абызы; ‘Адат; Арслан-баб; Ахмад ал-Йамани; Ахрар; Бартольд; ал-Баруди; Бая­ зитов, Г .; Бигиев, М .; Богаз даты ; алБулгари; ал-Бухари; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; ал-Гада’ ири; Гази-Мухаммад; Гёзли-ата; Гюлшани; Дагестан; адДарбанди; Дахма; Джайне; Джума; Дудаланы, А .; Закабанная мечеть; Занги-ата; Ибрагимов, Г.; Ибрахим-хазрат; ал-‘Илм ал-ладуни; Ислам Маджалласы; ал-И с- лах; Исхак-баб; Исхидж-баб; Казахстан; ал-Калабади; Каландарийа; Камали, 3.; Карачай; ал-Каффал; Каф; Каяев, А .; Ко­ ран в России; Крым; Кубравийа; Курбанмурад-ишан; ал-Курсави; Кырхляр; алЛакзи, Й .; Мактаб; ал-Марджани; Марсийа; Мечиланы, К .; Москва; ал-Му­ баййида; Муджаддидийа; Мусульманская фракция; Мусульманский чекан; М у­ сульманское духовенство; Мухаммад Парса; Мухаммад-Рафи‘ ; Накшбанд; На­ маз; Никах; Ногайцы; Овлия; Отин; Панджа; Паранджа; Пир; ар-Рабгузи; Рукйа; ас-Сам ‘анийа; Санкт-Петербург; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Сокит; Татарстан; Туг; Тукаевы; Тура; Туркме­ нистан; Усманов, X .; Фахретдинов, Р.; ал-Хадир; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хатна-туй; Х ваджаган; Хиндустани; Хусайнийа (1); Хуштада; Ц Ц У М ; Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чечено-Ингуше­ тия; Чилтан; Чираг-дан; Шамаил; Шахимардан; Ш их Алов Ислам ва ма‘ ариф: Санкт-Петербург «исламизм» = ваххабийа ал-Исламийа: Ваххабиты Северного Кавка­ за; Дагестан Исламская армия Кавказа: Ваххабиты С е­ верного Кавказа Исламская демократическая партия: Вос­ точная Европа Исламская партия возрождения (всесоюз­ ная): Ваххабиты Северного Кавказа; Вос­ точная Европа; Дагестан; Казахстан; Ка­ рачай 501 Исламская партия Дагестана: Восточная Ев­ ропа; Дагестан «исламские большевики»: Северный Кавказ Исламский миротворческий батальон: Вах­ хабиты Северного Кавказа Исламский порядок: Ваххабиты Северного Кавказа Исламский центр = Духовное управление мусульман Центрально-Европейского ре­ гиона России Исламско-демократическая партия Дагеста­ на = Исламская партия Дагестана Исламское движение Кавказа: Ваххабиты Северного Кавказа Исламское торговое общество: Ибрагимов, Г. ислах:ал-Булгари исма‘ илизм: Шахимардан исма‘ илиты: Давра; ал-Каффал; Макбара; Шахимардан ~ -карматы: Центральная Азия Истиклал: Дагестан ал-исхакийа исхакийа (ветвь накшбандийа): Сокит исхакиты = ал-исхакийа Иттифак ал-муслимин («Согласие мусуль­ ман»), партия: Апанаев, Г.; ал-Баруди; Бигиев, М ; Бихбуди, М .-хв.; Гаспринский; Ибрагимов, Г.; Мусульманская фракция; Усул-и джадид Иттихад ве ислам: Дагестан иудаизм, иудаисты: Восточная Европа; Да­ гестан; Крым; Туркменистан Ихх: Дагестан ишан-и имла’ : ‘ Ишкийа ишанизм: Абызы; Башкирия; Ишан ‘ иш кийа: Бурханиддин-Кылыч; Казахстан; Мухаммад Казн; Равнаки; Х ваджаган; Центральная Азия 'ишкийа (накшбандийа): Сокит (ал-)йасавийа: Восточная Европа; Гёзли-ата; Гулам-ата; Занги-ата; Исхак-баб; алИсхакийа; ‘ Ишкийа; Казахстан; Накшбанд; Ногайцы; Равнаки; Ок-суяк; Пир; Туркменистан; Х ваджаган; Хикмат; Цент­ ральная Азия йасавиты: Арслан-баб Кавказ: Ваххабиты Северного Кавказа Кавказское духовное правление: Чечено-Ин­ гушетия кадариты: ас-Сам‘анийа кадеты: Бихбуди, М .-хв.; Мусульманская фракция Рели ги и , организации Кадийат: Дагестан кадимизм: Баязитов, Г. кадим исты: Бигиев, М .; Восточная Европа; Габаши, X .; Коран в России; Расулев, 3.; Усул-и джадид (ал-)кадирийа: Батал-хаджжи; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Дагестан; Качаев, Омахан; Кисты; Кубравийа; Кунта-хаджжи; Накшбандийа; Северный Кавказ; Хуштада; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия ~ -низамийа: Хатм-и йаздахум кадириты: Кунта-хаджжи Казанское губернское правление: Казылино кайсаниты: Арслан-баб; ал-Исхакийа; алКаффал; ал-Мубаййида; Центральная Азия; Шахимардан ~ -исхакиты: ал-Исхакийа - -мубаййидиты: Исхак-баб каландарийа: ал-Гидждувани; Центральная Азия каландары: Рукйа; Чилтан каратаглык/кара-таглык: Казахстан; Лутф Аллах Чусти; Сокит; Хваджаган каррамиты: Центральная Азия кархана-йи хваджаган = хваджаган католики: Дагестан католичество: Туркменистан КГБ: Ваххабиты Северного Кавказа; Каяев, А .; Хиндустани Ал-Китаб: Восточная Европа Коллегия востоковедов: Бартольд Комиссариат по делам мусульман Внутрен­ ней России и Сибири при СН К : О Д У М Комитет по делам вакфов Бухарской Народ­ ной Республики: Садр-и Зийа Комитет по делам религий при правительст­ ве Республики Дагестан: Дагестан Конгресс мусульман Северного Кавказа: Ваххабиты Северного Кавказа Конгресс народов Ичкерии и Дагестана: Ваххабиты Северного Кавказа Конференция исламского духовенства: Вах­ хабиты Северного Кавказа кора-таглик = каратаглык КПК: Казахстан КПТ: Туркменистан Красная армия: Махкама шар'ийа крестоносцы: ас-Сам‘анийа Крымско-татарский эскадрон: Баязитов, Г. кубравийа: 'Ишкийа; Казахстан; ал-Кубра; Лутф Аллах Чусти; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Туркменистан; Факири; Х ваджаган; Центральная Азия У к азател и Культурно-исторический фонд шайха Абу Муслима: Абу Муслим Кумыкское духовное управление мусульман Дагестана: Дагестан Курултай: Крым Лига женщин-мусульманок Казахстана (ЛЖМК): Казахстан «люди в белых одеждах» = ал-мубаййида лютеране: Дагестан лютеранство: Туркменистан мавлави: Паранджа магия: Казахстан Магометанское духовного закона собра­ ние = Оренбургское магометанское ду­ ховное собрание магометанство = ислам магтымы: Магтым мээззем маздакиты, маздеизм: ал-Мубаййида; Цент­ ральная Азия мазхаб ханафитский = ханафитский толк мазхаб шафи4итский = шафи‘ итский толк маламатийа: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Гидждувани; Каландарийа; Накшбанд маликиты: ал-Андарасбани; Джума; Крым; Туркменистан манихеи: ал-Мубаййида; Центральная Азия марваниты: Бартольд Маслиат: Адат матуридийа: ас-Самарканди; Центральная Азия матуридиты: ал-Касани; ал-Курсави; М у­ хаммад Парса М ахкам а ш ар‘ ийа: Ваххабиты Северного Кавказа меннонитство: Туркменистан Милли идарэ = Национальное управление мусульман тюрко-татар Внутренней Рос­ сии и Сибири Милли фирка («Национальная партия»): Усул-и джадид Милли Шуро = Всероссийский Централь­ ный мусульманский совет Министерство духовных дел и народного просвещения: О М Д С Министерство юстиции России: Ц Ц У М младобухарцы: Маджиди, С .; Фитрат младотурки: Гаспринский многобожие = ширк молокане: Борга Каш 502 молоканство: Туркменистан Мосэльман хезмэт тейфасэ: Мусульманская фракция ал-мубаййида: Арслан-баб мубаййидиты = ал-мубаййида муг(и) = зороастрийцы муджаддидийа: ал-Булгари; Дукчи-ишан; ал‘ Илм ал-ладуни; ал-Курсави; Рукйа; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Факири; Х усайнийа (2); ал-Чукури Мудрость: Ваххабиты Северного Кавказа Мусават («Равенство»): Усул-и джадид Муслимат: Дагестан мусульмане: Абызы; Адат; Апанаев, Г.; Арслан-баб; Ахмад ал-Йамани; Ахрар; Баб ал-абваб; Барбари; Бартольд; алБаруди; Башкирия; Баязитов, Г.; Белуд­ жи; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; алБулгари; ал-Бухари; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Гази-Мухаммад; Гасприн­ ский; ал-Гидждувани; Давра; Дагестан; Дарпуш; Джамшеди; Дудаланы, А .; Дук­ чи-ишан; Ибрагимов, Г.; Иске Таш; И с­ лам Маджалласы; ал-Ислах; Ишан; Ка­ захстан; Камали, 3.; Карачай; Каргалы; ал-Каффал; Каф; Каяев, А .; ал-Кикуни; Кисты; Крым; Кунта-хаджжи; Курбангалиевы; Курбанмурад-ишан; ал-Курсави; Кырхляр; Маджиди, С .; Мактаб; Мансур; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Моск­ ва; ал-Мубаййида; Муджаддидийа; М у­ сульманская фракция; Мусульманский чекан; Мусульманское духовенство; Мухаммад-Рафи‘ ; Намаз; Никах; Ногайцы; Нодирхон-домла; Овлия; Ок-суяк; О М Д С ; Отин; Паранджа; Пир; Рукйа; СанктПетербург; Сафар-качты; Северный Кав­ каз; Сокит; Татарстан; Тверь; Тукаевы; Туркменистан; Уджагъабыр; Усманийа; Усманов, X .; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; Фитрат; ал-Хаджж; Хазара; Хазрат-и Имом; Хиндустани; Худжра; Хусайнийа (1); Хуштада; Ц Ц У М ; Цент­ ральная Азия; Чираг-дан; Шамаил; Ших Алов —бехаиты: Туркменистан —староверы: Ваисов М усульм анская фракция: Восточная Европа; Москва; Санкт-Петербург Мусульманское благотворительное общест­ во: Апанаев, Г. мусульманство = ислам 503 муЧазилиты: ал-Андарасбани; ал-Басира; аз-Замахшари; ал-Исхакийа; ал-Касани; ал-Каффал; ал-Курсави мухаммадийа: Центральная Азия ал-мушаббиха: ал-Мубаййида мюридизм: Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Карачай Нава’ и-хонлик: Маснави-хвани накшбандийа: Ахрар; ал-Баруди; Биби-Хоним; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточ­ ная Европа; Гази-Мухаммад; ал-Гидждувани; Гулам-ата; Гюлшани; Дагестан; ал-Джазба; Джуйбари; ал-‘ Илм ал-ладуни; ‘ Ишкийа; Казахстан; Каландарийа; Карачай; ал-Кикуни; Кимийа-йи са‘адат; Кисты; Кубравийа; Кыз-Биби; Лутф А л­ лах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Муса-хан х ваджа-йи Дахбиди; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; Нава’ и; Ногай­ цы; Ок-суяк; Панджа; Расулев, 3.; Север­ ный Кавказ; Сокит; ат-Тасарруф; Татар­ стан; Тукаевы; ал-Хаджж; Х ваджаган; Хусайнийа (2); Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чечено-Ингушетия; Чилла; ал-Чукури; Чхар Бакр —дахбиди йа = дахбидийа —дахбидийа-муджаддидийа = дахбидийа —муджаддидийа = муджаддидийа —халидийа: ал-Алкадари; Гази-Мухаммад; ал-Кикуни; Кисты —хваджаган = хваджаган-накшбандийа —хусайнийа = хусайнийа Народной свободы (партия): Мусульманская фракция Народный конгресс Казахстана: Казахстан Национальное управление мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири: ал-Баруди; Ц Д У М Национальный Ахмадийский Мусульман­ ский Жамагат Республики Казахстан: Ка­ захстан «неверные»: Джайне; Каф; Никах некшбендийа = накшбандийа несториане: Казахстан несторианство: Казахстан Н КВД: Каяев, А .; Махкама шар‘ ийа; Хусай­ нийа (2); Хуштада Н К Ю Д А С С Р : Махкама шар‘ ийа Новокрещеная контора: Коран в России Р ели ги и , организации Нур: Восточная Европа; Дагестан нурбахшийа: Кубравийа нурийа: Кубравийа Общекавказский мусульманский союз = Бюро кавказских мусульман Общество лейб-гвардии офицеров, испове­ дующих мусульманство: Баязитов, Г.; Санкт-Петербург «Общество восстановления православного христианства на Кавказе»: Кисты «Общество просвещения туземцев-мусульман»: Каяев, А . Объединенное государственное политиче­ ское управление (О ГП У): Ислам Маджалласы огнепоклонники = зороастрийцы огнепоклонничество = зороастризм ок-таглик = ак-таглык О М Д С (Оренбургское магометанское духов­ ное собрание): ал-Баруди; Башкирия; Ваисов; Восточная Европа; Габаши, X .; Габдрахимов, Г.; Ибрагимов, Г.; Каргалы; ал-Курсави; Москва; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Сулейманов, Г.; Татарстан; Тверь; Тукае­ вы; Усманов, X .; Фахретдинов, Р.; Х у ­ сайнов, М .; Ц Д У М Оренбургский попечительский комитет о тюрьмах: Сулейманов, Г. Оренбургское магометанское духовное соб­ рание = О М Д С Отдел по борьбе с ваххабизмом: Ваххабиты Северного Кавказа Отдельный гвардейский корпус: Баязитов, Г. Пажеский корпус Его Величества: Баязитов, Г. панисламизм: ал-Баруди; Дагестан; Иж-Буби; Туркменистан; Фахретдинов, Р. пантюркизм: Дагестан; Северный Кавказ; Туркменистан Партия народного единства Казахстана: Ка­ захстан По осуществлению свободы совести (ко­ миссия): Мусульманская фракция Политико-экономическая партия: Дагестан Правительствующий Сенат: Хусайнов, М. православие: Коран в России; Мусульман­ ское духовенство; Туркменистан православные: Мусульманская фракция протестанты: Дагестан пятидесятники: Дагестан У к азател и 504 разамиты/ризамиты: ал-Мубаййида рафидизм = шиизм Республиканская партия: Казахстан ризамиты = разамиты рукнийа: Кубравийа Русское археологическое общество: Бар­ тольд Русское астрономическое общество: Бигиев, М . Русское географическое общество: Бартольд Русское общество пароходства и торговли: ал-Хадж ис Саар Фаундейшн: Ваххабиты Северного Кавказа С А Д У М = Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана ас-салафийа (ас-салафийун): Ваххабиты С е­ верного Кавказа салафиты = ас-салафийа самаркандская школа ученых-шиитов: ал‘Аййаши сапид-джамеган = ал-мубаййида ас-сафавийа: Северный Кавказ сафид-джамаган = ал-мубаййида свидетели Иеговы: Дагестан Святейший Синод: Коран в России сезаийе: Гюлшанийа Совет Казанского университета: Хусайнов, М. Совет министров Горской республики: Махкама шар‘ ийа Совет муфтиев России: Восточная Европа; Москва Совет по делам религии при президенте Туркменистана: Туркменистан Совет по делам религий при Совете минист­ ров С С С Р : Башкирия; Дагестан Совет по делам религиозных культов (об­ щесоюзный): Дагестан Советы местных факихов: Адат Союз мусульман России (СМР): Восточная Европа; Дагестан Союз мусульманского духовенства: Камали, 3. Союз новообращенных мусульман: Даге­ стан Союз писателей С С С Р : Мечиланы, К. Спасение: Ваххабиты Северного Кавказа Среднеазиатская экспедиция А Н С С С Р 1926-1929 гг.: Барбари; Джамшеди; Х а ­ зара старообрядцы: Дагестан Стерлибашевская мусульманская община: Тукаевы суннизм: Казахстан; Кисты; Северный Кав­ каз; Тверь сунниты: ал-‘Аййаши; Барбари; Башкирия; Белуджи; ал-Бухари; Восточная Европа; Дагестан; Джамшеди; Джума; Казахстан; Карачай; ал-Каффал; ал-Кубра; Курбанмурад-ишан; Кырхляр; Махкама шар‘ ийа; Мусульманское духовенство; Но­ гайцы; Сагана; Санкт-Петербург; Север­ ный Кавказ; Суфи; Туркменистан; алХаджж; Хазара; Хазрат-и Имом; Хатм-и йаздахум; Хуштада; Шамаил суфизм: ал-Андарасбани; ал-Баруди; алБасира; Башкирия; Бигиев, М .; Бурханиддин-Кылыч; Ваисов; Восточная Ев­ ропа; Гёзли-ата; ал-Гидждувани; Гюлшани; Дагестан; ад-Дарбанди; Ибрахимхазрат; ал-‘Илм ал-ладуни; Ишан; Казах­ стан; ал-Калабади; Кимийа-йи са‘адат; ал-Кубра; Курбангалиевы; Мусульман­ ское духовенство; Мухаммад Казн; Накшбанд; Ногайцы; Расулев, 3.; асСам ‘анийа; Северный Кавказ; Сокит; Та­ тарстан; ат-Тирмизи; Туркменистан; Уджагъабыр; Х ваджаган; Хуштада; ЧеченоИнгушетия; ал-Чукури; Шахимардан суфии: ал-Андарасбани; Ахрар; Баб ал-абваб; Башкирия; ал-Булгари; Ваисов; «Ваххабиты» Северного Кавказа; ал-Гада’ири; Гази-Мухаммад; Гёзли-ата; алГидждувани; Гюлшани; Дагестан; Данаата; Джума; Занги-ата; ал-‘Илм ал-ладуни; Исхак-баб; Исхидж-баб; Ишан; Ка­ захстан; ал-Калабади; Каландарийа; алКаффал; Каф; Крым; Кубравийа; Кулал; Кыз-Биби; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М .; Магтым мээззем; Машраб; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Накшбанд; Накшбандийа; Пир; Порадуз; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ; Сеййит Неджепи; С о ­ кит; Турк-и Джанди; Туркменистан; Уджагъабыр; ал-Фука‘ и; Х ваджаган; Хикмат; Хуштада; Чилтан; ал-Чукури; Шевлан; Ш их Алов «суфисты» = суфии (ас-)сухравардийа: ал-Джазба; Кулал; Накшбандийа Съезд представителей горских племен Кав­ каза: Махкама шар'ийа; Чечено-Ингушетия Съезд имамов и ‘улама’ Дагестана: Вахха­ биты Северного Кавказа Съезд народов Терека, I: Махкама шар‘ ийа 505 Съезд представителей мусульманских бла­ готворительных обществ России: М у­ сульманская фракция Таврическое магометанское духовное прав­ ление (ТМДП): Зынджырлы; Мусульман­ ское духовенство; Ц Ц У М тайфурийа: Центральная Азия «тарикатисты» = суфии тасаввуф = суфизм Т М Д П = Таврическое магометанское ду­ ховное правление Товарищество «Зынджырлы медресе»: Зынджырлы «традиционалисты» = асхаб ал-хадис Трудовая группа мусульман = Мосэльман хезмэт тейфасэ Туркестанский кружок любителей археоло­ гии: Дукчи-ишан Туркестанский легион: Факири Узун саколлар: Муджаддидийа Урват ал-Вуска: Дагестан усул-и джадид: ал-Баруди; Бихбуди, М .-хв.; Габаши, X .; Камали, 3.; Каяев, А .; Курбангалиевы; Москва; Северный Кавказ; Татарстан; Фитрат; Шамаил Уфимское мусульманское благотворитель­ ное общество: Камали, 3. Учредительное собрание: Апанаев, Г. философы: Центральная Азия фирдоусийа: Кубравийа Фиркат ал-Ваджан: Дагестан «фундаментализм» = ваххабийа хайдарийа-джалалийа: Каландарийа хакими (хакимийа): ат-Тирмизи халватийа: Гюлшани; Гюлшанийа; Крым; Кубравийа халетийе: Гюлшанийа хамаданийа-‘алийа: Кубравийа ханафизм = ханафитский толк ханафитский толк (мазхаб): Адат; Барбари; Белуджи; Бурханиддин-Кылыч; Восточ­ ная Европа; Джамшеди; аз-Замахшари; ал-Ислах; Казахстан; Карачай; ал-Каффал; Крым; Лаух; Махкама шар‘ийа; Муджад­ дидийа; Ногайцы; ас-Самарканди; СанктПетербург; Северный Кавказ; Татарстан; Тверь; Туг; Туркменистан; Хазара Р ели ги и , организации ханафитство = ханафитский толк ханафиты: ал-Андарасбани; ал-Булгари; Да­ гестан; ал-Ислах; Казахстан; ал-Касани; Крым; Муджаддидийа; Мухаммад Парса; Ногайцы; Ок-суяк; Панджа; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ; Татарстан; Турк­ менистан; Хиндустани; Центральная Азия; Чираг-дан; Шаме ал-а’ имма ханбалитский толк (мазхаб): Казахстан ханбалиты: Джума; Казахстан; Крым; алЛакзи, М . Ханский совет: Хусайнов, М . хваджаган: Ваисов; ал-Гидждувани; ал-Джазба; ал-‘Илм ал-ладуни; Кимийа-йи са‘адат; Кулал; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Мухаммад Парса; Накшбанд; Накшбандийа; Порадуз —накшбандийа: ал-Гидждувани; Джуйбари; ал-‘ Илм ал-ладуни; Кимийа-йи са‘адат; Ку­ лал; Мухаммад Парса; Панджа; Хваджаган; Хусайнийа (2); Чилла Хизб ат-тахрир ал-ислами: Муджаддидийа; Отин; Худжра Хикмат-хонлик: Маснави-хвани ходжаган = хваджаган христиане: Абу Муслим; Башкирия; ал-Булгари; Восточная Европа; Дагестан; Ка­ захстан; Каф; Кисты; Коран в России; Крым; Мусульманская фракция; Татар­ стан; Туркменистан; ал-Хаджж; Цент­ ральная Азия христианство: Бартольд; Восточная Европа; Дарпуш; Казахстан; Кисты; Коран в Рос­ сии; Крым; Кырхляр; Москва; Татарстан; Туркменистан; Чечено-Ингушетия хуррамдиниты = хуррамиты хуррамиты: ал-Мубаййида хуррамиты-абумуслимиты: ал-Исхакийа хуррамиты-кайсаниты: ал-Мубаййида хуруфиты: Джайне хусайнийа (2): Ибрахим-хазрат царизм: Восточная Европа; Ибрагимов, Г.; Маджиди, С ., Мусульманское духовенст­ во; Татарстан Ц Ц У М : Восточная Европа; Иж-Буби; Ислам Маджалласы; Камали, 3.; Москва; Фахретдинов, Р. Центральная мусульманская коллегия: Х у ­ саинов, М . Центральное духовное управление мусуль­ ман = Д У М 506 У к азател и ЦИК Д А С С Р : Махкама шар‘ ийа Ц ИК Туркестана: ал-Ислах ЦК КПТ: Шевлан чар аймак: Джамшеди; Хазара Части особого назначения: Махкама шар‘ ийа черногорцы = кара-таглык Чигатай гурунги («Чагатайские беседы»): Фитрат чиштийа: Равнаки шазилийа: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Северный Кавказ; Чечено-Ин­ гушетия шаманизм (шаманство): Гёзли-ата; Казах­ стан; Туркменистан шаманы: Гёзли-ата; Казахстан; Туг; Чилтан Шариатский подотдел Н К Ю Д А С С Р : М ах­ кама шар‘ ийа шаттарийа = ‘ ишкийа шафи‘ изм = шафи‘ итский толк шафи‘ итский толк (мазхаб): Адат; Восточ­ ная Европа; Казахстан; ал-Каффал; Каяев, А .; ал-Кикуни; Кисты; Махкама шар*ийа; Ногайцы; ас-Сам‘анийа; Север­ ный Кавказ; Хуштада; Чечено-Ингушетия шафи‘ иты: Абу Муслим; ал-Андарасбани; Баб ал-абваб; ал-Варрак; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; ал-Гада’ири; Дагестан; ад-Дарбанди; Джума; Казахстан; ал-Касани; ал-Каффал; Крым; ал-Лакзи, Й.; асСам ‘анийа; Северный Кавказ; Туркмени­ стан; Центральная Азия; Шаме ал-а’ имма шиизм: Джума; Казахстан; Лутф Аллах Чусти; Магтым мээззем; Мусульманский че­ кан; Северный Кавказ; Туркменистан; Ш их Алов шииты: Абу Муслим; Адат; ал-‘Аййаши; Баб ал-абваб; Белуджи; Восточная Евро­ па; Дагестан; Джума; Дукчи-ишан; Ка­ захстан; Каф; Курбанмурад-ишан; Кырхляр; Махкама шар‘ ийа; Мусульманское духовенство; Панджа; Северный Кавказ; Туркменистан; ал-Хаджж; Хазара; Хазрат-и Имом; Ш их Алов —зайдиты: Северный Кавказ —имамиты: Баб ал-абваб; ал-Гада’ ири; Да­ гестан; Северный Кавказ —кайсаниты: ал-‘Аййаши; ал-Мубаййида - «крайние»: ал-‘Аййаши; ал-Мубаййида ширк (= многобожие): Карачай Шуро-Башкирский областной совет эсеры: Фитрат язычество: Восточная Европа; Казахстан; Карачай; Мухаммад-Рафи‘ ; Татарстан язычники: Казахстан; Татарстан 3. Указатель географических и топографических названий ‘Абд ал-Халик Гидждувани (мазар): Чирагдан Абивард/Абиверд: Абу С а ‘ ид Майхани; На­ ва’ и; Туркменистан Абиверд = Абивард Абузар (мечеть) Абхазия: Адат; Карачай; Каф; Чечено-Ингу­ шетия Авар: Мухаммад-Рафи‘ Авария = Авар Аварское ханство: Гази-Мухаммад Аввакумово: Тверь Авии: Гаспринский, И.-б. Австро-Венгрия: Бартольд Автуры: Чечено-Ингушетия Авухюрт: Чечено-Ингушетия Аг-Кага: Каф Ага-йи Бузург = Кыз-Биби Агач-кала: Гази-Мухаммад Агвали: Хуштада Агдаш: ал-Алкадари Адалло-Шугельмеэр: Дагестан Аданак: Дагестан Аданикубан: Абу С а ‘ ид Майхани Аджиед дам: Уджагъабыр Адыгейская А О = Адыгея Адыгея: Адат; Дагестан; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ Аждаха сокоро: Башкирия Аждаха узэгэ: Башкирия Азеево: Маджиди, С . Азербайджан: ал-Алкадари; Восточная Ев­ ропа; Гюлшани; Гюлшанийа; Джайне; 507 Дюльдюль Али; Каф; Кисты; Коран в России; ал-Кудуки; Намаз; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Уджагъабыр; Усул-и джадид Азербайджанская С С Р : Адат Азиатский музей Петербургской А Н : Коран в России; Санкт-Петербург; Фахретдинов, Р. Азимовская Мадраса: Восточная Европа Азимовская мечеть: Габаши, X . Азия: Восточная Европа; Коран в России Азовское море: Крым ал-Азхар (университет): Ахмад ал-Йамани; Бигиев, М .; Ваххабиты Северного Кавка­ за; Камали, 3.; Каяев, А .; Маджиди, С .; Мечиланы, К.; Ногайцы Азых: Каф Айбатова: Курбангалиевы Айша-биби (некрополь): Казахстан Айшияз: Татарстан Айя-София (мечеть): Крым Ак-ата (мазар): Чилтан Ак-имам: Овлия Ак-ишан: Занги-ата; Овлия Ак-Куи: Дана-ата Ак-Хужа: Расулев, 3. Акдерекджан: Овлия Акзират: Кэшэне Акмолинская область: Вис-хаджжи; М у­ сульманская фракция; Мусульманское духовенство Акса (мечеть): Туркменистан Аксай: Чечено-Ингушетия Аксу: Бурханиддин-Кылыч Аксубаевский р-н: Татарстан Акуша: Абу Муслим; Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан Акушинский р-н: Ваххабиты Северного Кав­ каза Алайский хребет: Шахимардан ‘Аламдар-хваджа (мазар): Сафид-Булан Алания: Карачай Аланское царство: Чечено-Ингушетия Алды: Мансур Александрия: Гюлшанийа; ад-Дарбанди; Искандар-пошшо Александрия-Эсхата: Искандар-пошшо Алеппо = Халаб Али-риз: Дюльдюль Али Али-чопан: Дюльдюль Али ‘Алим-хан (Мадраса): Пои Калан Алин: Мусалла Алкадар: ал-Алкадари Алма-Ата: Казахстан; Коран в России Г е ограф и ческ и е названия Ал малы = Гюней-кой Алтай: Казахстан Алты дагдан: Овлия Алхан-Юрт: Кунта-хаджжи Альмет: Мусульманская фракция Альметьевск: Ринат ал-‘ Амидийа (мадраса): ас-Сам‘анийа Амир Кулал (мазар): Чираг-дан Амирханийа (мадраса): Восточная Европа; Иске Таш Амирхановская Мадраса = Амирханийа 4Амра б. ал-‘ Аса (мечеть): Коран в России Аму-дарья (река): Гёзли-ата; Занги-ата; И с­ кандар-пошшо; Маджиди, С .; Овлия; Па­ ранджа; Султан-садат; ат-Тирмизи; Турк­ менистан; Центральная Азия Амул/Амуль: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Бухари; ад-Дарбанди Амуль = Амул Анапа: Мансур Анатолия = Турция Анау: ‘Аджам Анбар-ана (мазар): Занги-ата; Чилтан Англия: Коран в России Ангуш/Ингуш/Онгушт (селение): ЧеченоИнгушетия Андарак: Чилтан Андарасбан: ал-Андарасбани Анди: Абу Муслим; Дагестан; Махкама шар‘ ийа Андижан: Дукчи-ишан; Ишан; Маджиди, С .; Муджаддидийа; Мусалла; ал-Хаджж; Чилтан Андижанская область: Шахимардан Андийский округ: Хуштада Андийское Койсу (река): Хуштада Анкара: ал-Марджани; ар-Рабгузи Аныха ду = Псху-аныха Апанаевская Мадраса: Восточная Европа; Татарстан Апанаевская мечеть: Апанаевская мадраса Араб-Ата (усыпальница): Макбара Арабский Восток: Шамаил Арабский халифат = Халифат Аравийский полуостров = Аравия Аравия: Абу Муслим; Ваххабиты Северного Кавказа; Курбанмурад-ишан; Овлия; алХаджж; Центральная Азия; Чечено-Ингу­ шетия; ал-Чукури Аракани: Гази-Мухаммад Араке (река): Каф Арал: Гёзли-ата Аральское море: Маджиди, С . Арапджик: Магтым мээззем У казател и Арапхана: Магтым мээззем Арбат: Москва Аргаяш: Курбангалиевы Аргунский округ: Кунта-хаджжи Аргунское наибство: Чечено-Ингушетия Ардебил: Северный Кавказ Арджиле/Хелипенджик: ад-Дарбанди; Дарпуш Аржлоам/Арж Лоам: Каф Армения: Коран в России Армут-кёй: ал-Кикуни Армхи (река): Джайне; Кисты Арран: Баб ал-абваб Арский кантон: Габаши, X . Арский р-н: Казылино; Кшкар; Татарстан Арслан-баб (кладбище): Равнаки Арслан-хана (минарет) = Калан (минарет) Арсланлик ариг: Арслан-баб Арсланлик суй: Арслан-баб Архангельская область: Габаши, X . Арчакент: Исхидж-баб; см. также Рибат Исхич Арчман: Арчман-ата Арчман-ата: Овлия Арысский р-н: ‘Абд ар-Рахим-баб Арысь (река): ‘Абд ар-Рахим-баб А сан-Елга Асаф Кехф: Каф Ассаб: Дагестан Ассинское ущелье: Каф Астана-ата: ‘ Ишкийа Астана-баба: Овлия Астрабад: Нава’ и Астраханская губерния: ал-Хаджж Астраханская область: Ваххабиты Северно­ го Кавказа; Ногайцы Астраханское ханство: Москва; Татарстан Астрахань: ал-Алкадари; Ваххабиты С е ­ верного Кавказа; Восточная Европа; Да­ гестан; Каяев, А .; Коран в России; Овлия Атбасар: Вис-хаджжи Атил = Итил Атил/Итил (город): Восточная Европа Атил/Итил (река) = Волга Атлы-Боюн: Гази-Мухаммад Атнинский р-н: Баязитов, Г.; Татарстан Атрек (река): Овлия; Туркменистан Атырауская область: Казахстан Аухт: Чечено-Ингушетия Афганистан: ‘Аджам; Барбари; Белуджи; Бигиев, М .; Джамшеди; Искандар-пошшо; Каландарийа; Коран в России; Маджиди, С .; Машраб; Москва; Пир; Султан-садат; ат-Тирмизи; Туркменистан; Фитрат; 508 ал-Хаджж; ал-Хадир; Хазара; Хиндуста­ ни; Чилтан; Шахимардан ‘Афифа (квартал): Бигиев, М . Афрасиаб: ар-Рабгузи Африка: Коран в России Афшана: Кулал Ахал: Курбанмурад-ишан Ахангарон: Занги-ата Ахметский р-н: Кисты; Чечено-Ингушетия Ахсикат: ал-А‘ радж, Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А 4зам; Мусалла; Мухаммад Казн; Сафид-Булан Ахтам-сахоба (мазар): Шахимардан Ахты: Абу Муслим; ал-Алкадари; Дагестан Ахтынский р-н: А бу Муслим; ал-Алкадари; Уджагъабыр Ахульго: Дагестан Ахундовская Мадраса: Восточная Европа Ахуново: Башкирия Ачандара: Каф Ашага-Яраг: ал-Алкадари Ашали: Абу Муслим; Дагестан Ашалинский зийарат: Абу Муслим Ашгабад = Ашхабад Ашилта: Гази-Мухаммад Ашт: Чилтан Аш тский район: М акбара; Ш ахимардан Аш ты : Адат Ашхабад: Арчман-ата; Богаз даты ; Джам­ шеди; Занги-ата; Ков-ата; Коран в Рос­ сии; Курбанмурад-ишан; Туркменистан; Хазара; Шевлан; Ш их Алов Ашхабадская область: Гёзли-ата; Курбан­ мурад-ишан Ашхабадский р-н (этрап): Богаз даты ; Ковата; Овлия ал-Баб = Дербент Баб ал-абваб = Дербент Баб ал-джихад = Кырхляр-капы Баб Димашк: Кырхляр Баб ал-кабир = Кырхляр-капы Баб ал-хадид/Орта-капы: Джума Баб-и Салам: Накшбанд Баб-ата: Исхак-баб Бабаюртовский район: Чечено-Ингушетия Багдад: ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; Ахмад ал-Йамани; Ахрар; ал-Бухари; ал-Варрак; Восточная Европа; ал-Гада’ ири; ад-Дарбанди; Джума; аз-Замахшари; К аргалы; Кырхляр; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М ; Мечиланы, К.; Овлия; а с-С а м ‘ анийа; Север­ ный Кавказ; ал-Хадж ж ; Центральная Азия; Ш евлан 509 Багдадак: Кубравийа Багир: Богаз даты ; Ш их Алов, см. также Ниса Багистан: Ахрар Бадахшан: Давра; Искандар-пошшо; Тура Бадгиз: Джамшеди Байбарс (мечеть в Каире): Джума Байбарс (мечеть в Крыму): Крым Байлар = Байская (мечеть) Баймурад (Мадраса): Баязитов, Г. Байрам-Али: Барбари; Мусалла Марва; Шахимардан Байрам-Алийский р-н: Белуджи; Овлия Байская/Байлар (мечеть) = Апанаевская ме­ четь Байхак: ал-Андарасбани Бакинское ханство: Северный Кавказ Баксан (река): Каф Бакташ: Татарстан Баку: Абу Муслим; Бартольд; Гюлшани; Гюлшанийа; Коран в России; О Д У М ; Че­ чено-Ингушетия Бакырган: Занги-ата Балалик-кайрагач (мазар): Чилтан Балахуни: ал-Алкадари Балкария: Дудаланы, А .; Карачай; Северный Кавказ Балтагор: Кисты Балтаси: Миградж Балтасинский р-н: Миградж Балтийский регион: Восточная Европа; Ко­ ран в России Балтия = Балтийский регион Балх: ал-‘Аййаши; ал-А‘радж; ал-Булгари; Машраб; Мухаммад Парса; Садат-и Тирмиз; ас-Сам‘анийа; ат-Тирмизи; Тура; Факири; Х ваджаган; Центральная Азия; Шаме ал-а’имма Балханский велаят (область): Дана-ата Бал ханы: Дана-ата Балчуг: Москва Балыклы: Шахимардан Баммат: Чечено-Ингушетия Бамматюрт = Баммат Банданидж: ас-Самарканди Бандар-Аббас: Паранджа Барак-хана {Мадраса): Нодирхон-домла Барбари = Шаари Бардар Барда* а/Барза‘а = Партав Басра: ал-Бухари Б А С С Р = Башкирия Батуми: ал-Хаджж Батумский округ: Адат Баха’ ад-дин Накшбанд {мазар): Гул-и сурх; Накшбанд Э тн и ч еск и е названия Баха’ ад-дин Накшбанд (музей): Накшбанд Бахаведдин-бува {мазар): Чилтан Бахарган: Дагестан Бахарденский р-н {этрап): Арчман-ата; Ковата; Овлия Бахарденское озеро: Ков-ата Бахрабад: Кубравийа Бахчисарай: Восточная Европа; Гаспринский; Зынджырлы; Крым; Маджиди, С .; Фахретдинов, Р. Бацада: ал-Кудуки Баш Лоам/Башлоам = Казбек Баш кирия: Абызы; ал-Баруди; ал-Булгари; Восточная Европа; Галийа; Каргалы; Кэшэне; Стерлитамак; Татарстан; Тукаевы; Усманийа; Усманов, X .; ал-Хаджж; Х у ­ сайнов, М . Башкирский народный дом: Караван-Сарай Башкортостан = Башкирия Бежецк: Тверь Безенги: Мечиланы, К.; Ш их Алов Безмеин: Ш их Алов Бейбарса (мечеть) = Байбарс (мечеть) Бейрут: Бигиев, М .; ас-Сам*анийа Бекет-ата (некрополь): Казахстан Бекрова: Богаз дашы; Ш их Алов Беларусь = Белоруссия Белая (река): Башкирия Белая Орда: Восточная Европа Белебей: Мусульманская фракция Белебейский уезд: Мусульманская фракция Белиджи: Дарпуш Белоканский р-н: Кисты Белоканы: Кисты Белоруссия: Восточная Европа; Коран в России Бенефша: Каф Беноевское общество: Чечено-Ингушетия Бенойн Лам: Каф Бердибяково: Татарстан Берлин: Бигиев, М . Бесов (улица) = Джин куча Бешбармак: Каф Беш-каван {махалла): Маджиди, С . Бзыбь (река): Каф Биби-Бу вайда = Бу-Убайда Биби-Ханум = Биби-Хоним (мечеть) Биби-Хоним (мечеть): Коран Байсунгура; Лаух; Пои Калан Б илад лакз: ал-Лакзи, М . Б илад ат-турк: ал-Исхакийа; ал-Каффал; Центральная Азия Билал-баба: Овлия Биреле козок: Башкирия У к азател и Биреле тау: Башкирия Биркиани: Кисты Бирский р-н: Башкирия Бирский уезд: Мусульманская фракция; алЧукури Бихар: Кубравийа Благовещенский собор: Кул-Шариф Ближний Восток: ал-Алкадари; Гюлшанийа; Дагестан; ал-Касани; Каф; ал-Кикуни; Коран в России; ал-Кудуки; Малый ми­ нарет; Центральная Азия Бобо-и об (мазар): Чилтан Богаз д а т ы : Овлия Богосский хребет: Хуштада Богоявленский монастырь: Москва Болгария: Ногайцы Болгары: Татарстан Большая каменная мечеть = Иске Таш Большая Ногайская Орда: Ногайцы Большая Татарская улица: Москва Большевик, к-з: Овлия Большой Балхан: Дана-ата; Овлия; Туркме­ нистан Большой жуз: Сулейманов, Г. Большой Кавказ: Северный Кавказ; ЧеченоИнгушетия Большой Карачай: Дудаланы, А .; Махкама шар‘ ийа Большой минарет: Малый минарет Бомбей: ал-Хаджж Борга К аш (мавзолей): Ногайцы Боровск: Тверь Босния: Накшбандийа Боспорское царство: Крым Ботлих: Абу Муслим; Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Махкама шар‘ ийа; Хуштада Ботлихский р-н: Абу Муслим Британский музей: Кимийа-йи са‘адат Бу-Булан (мазар): Саф ид-Булан Бу-Убайда (мазар): Сафид-Булан Бувайдинский р-н: Сафид-Булан Бугульминский уезд: Мусульманская фрак­ ция Будалаъ-Ахмадил рукъалъухъ («У дома Будала-Ахмада»): Каф Будапешт: ал-Баруди Буджакская Орда: Ногайцы Буйнакск = Темир-Хан-Шура Буйнакский р-н: Ваххабиты Северного Кав­ каза Букеевская Орда: Тверь Булак: Гюлшанийа 5 10 Булгар (город): Восточный мавзолей; Иске Таш; Кул-Шариф; Малый минарет; Шамаил Булгар/Булгарское государство: Абызы; Башкирия; ал-Булгари; ал-Марджани; Москва; Татарстан; ал-Чукури Булгарское городище: Восточный мавзолей; Малый минарет Булгар (мечеть) Булгары: Башкирия Бураева: Мусульманская фракция Бурная (крепость): Гази-Мухаммад Бурса: ал-Кикуни Бурсинский вилайет: ал-Кикуни Бурунчак: Зынджырлы Бустан-бува (мазар): Сафид-Булан Бухара: ‘Аджам; ал-Андарасбани; Апанаевская мечеть; Ахрар; ал-Баруди; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; ал-Гидждувани; Гул-и сурх; Дамулла; Дахма; Джуйбари; Дудаланы, А .; Дукчи-ишан; Зангиата; Ибрахим-хазрат; Иске Таш; ‘ Ишкийа; Казахстан; ал-Калабади; Карачай; ал-Каффал; Коран в России; Кубравийа; Кулал; Курбанмурад-ишан; ал-Курсави; Кыз-Биби; ал-Лакзи, М .; Ляби Хауз; Маджиди, С .; Макбара; ал-Марджани; Моск­ ва; ал-Мубаййида; Мусалла; Мусульман­ ский чекан; Мусульманское духовенство; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; Накшбанд; Намазгах Бухары; Ногайцы; Оксуяк; Отин; Паранджа; Пир; Пои Калан; Порадуз; ар-Рабгузи; Равнаки; Сагана; Садр-и Зийа; ас-Сам‘ анийа; ас-Самарканди; Суфи; ат-Тирмизи; Туг; Тукаевы; Ту­ ра; Турк-и Джанди; Туркменистан; Усма­ нов, X .; Фитрат; ал-Хаджж; Хазира; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хазрат-и Имом; Хатм-и йаздахум; Х ваджаган; Хусай­ нов, М .; Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чилтан; Чираг-дан; ал-Чукури; Чхар Бакр; Шаме ал-а’ имма Бухарская Народная Советская Республика: Бихбуди, М .-хв.; Садр-и Зийа; Фитрат Бухарская область: Кыз-Биби Бухарский музей-заповедник: Садр-и Зийа Бухарский оазис: Мухаммад Парса Бухарский эмират: Бихбуди, М .-хв.; М у­ сульманский чекан; М усульманское ду­ ховенство; Ок-суяк; Равнаки; Туркмени­ стан; Фитрат; ал-Хаджж Бухарское ханство = Бухарский эмират Бухнада: Гази-Мухаммад 511 Буцрах: Дагестан Бырдзышьха/Бырдзы Шьха: Каф Бэндэбике (кэшэне): Башкирия; Кэшэне Вабкент: Мусалла Вабкентский р-н: Хазира Чашма-йи Аййуб Вазир: Мусалла Варзоб: Чилтан Варшава: Маджиди, С . Василия Блаженного (храм): Москва Вахан: Искандар-пошшо; Тура Вацилла: Дагестан Ведено: Ваххабиты Северного Кавказа; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Че­ чено-Ингушетия Веденский р-н: Ваххабиты Северного Кав­ каза; Каф; Кисты; Кунта-хаджжи Великая Болгария: Татарстан Вена: ал-Баруди Венгрия: Восточная Европа Вертиль: Дагестан Верхнее Гаквари: Дагестан Верхнее Миатли: Ваххабиты Северного Кавказа Верхнеуральск: Расулев, 3. Верхне-Учкуланская мечеть: Карачай Верхний Анчалык: Батал-хаджжи Верхний Египет: ал-Хадир Византийская империя: Восточная Европа; Коран в России; Крым; Москва; Мусуль­ манский чекан Византия = Византийская империя Владикавказ: Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Джайне; Кунта-хаджжи; Махкама шар‘ийа; Мечиланы, К.; Чече­ но-Ингушетия Владимиро-Суздальская Русь: Москва Владимирская тюрьма: Курбангалиевы Внезапная (крепость): Гази-Мухаммад Внутренняя Аравия: Коран в России Внутренняя Россия: Габаши, X .; Ислам Маджалласы; Мусульманское духовенст­ во; Ц Ц У М Волга (река): Восточная Европа; Гёзли-ата; Казахстан; Коран в России; Татарстан Волгоградская область: Ваххабиты Север­ ного Кавказа Волго-Уральский край: Абызы; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Дамулла; ал-Курсави; ал-Марджани; Татарстан; ал-Чукури Волго-Уральский регион = Волго-Ураль­ ский край Волжская Булгария = Булгар (гос-во) Геогр аф и ч еск и е названия Волжско-Уральский регион = Волго-Ураль­ ский регион Волкова деревня: Санкт-Петербург Волково кладбище: Маджиди, С . Вологодская губерния: Апанаев, Г.; алБаруди; Расулев, 3.; Сенная мечеть Восток: Апанаевская мечеть; Бартольд; Бая­ зитов, Г.; Бигиев, М .; Габаши, X .; Гаспринский; Дукчи-ишан; Ибрагимов, Г.; Каф; Коран в России; Мечиланы, К.; Москва; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; Санкт-Петербург; Фахретдинов, Р.; алХаджж; ал-Хадир; Хусайнов, М . Восточная Анатолия: Гюлшани Восточная Европа Восточно-Туркестанская республика: Бурханиддин-Кыл ыч Восточное Закавказье: Адат Восточное Средиземноморье: ал-Кикуни Восточный мавзолей Восточный Туркистан: ‘ Абд ар-Рахим-баб; Арслан-баб; Машраб; Накшбандийа; Сокит Восточный Халифат: ал-Бухари; ас-Сам‘анийа Вторая соборная мечеть = Апанаевская ме­ четь Выползов переулок: Москва Высокогорский р-н: Габаши, X .; Татарстан Высший исламский институт им. Р.Фахретдинова: Башкирия Высший исламский институт: Казахстан Высший исламский институт им. имама алБухари: Туркменистан Высший исламский колледж: Москва Вятская губерния: Апанаев, Г.; Восточная Европа; Мусульманская фракция; Усма­ нов, X .; Чистополь Гав-бара = Даг-бара Гава: Шахимардан Газган: Шахимардан Г ази-Ку мух/Г азику мук/Гу мик/Кази-Ку мух (вилайат): Ахмад ал-Йамани; Мухаммад Рафи‘ ; Хуштада Газна: ал-А‘радж Газур-Гах: Дахма; Нава’ и Г азургах = Г азур-Г ах Гайнар-баба: Овлия Гайран-азизляр (мазар): Чилтан Гайыпгулы-ата: Овлия Галеевская Мадраса = Мухаммадийа Галеевская мечеть: Мухаммадийа У казател и Гали аш-Ширвани: Марджани Галийа (мадраса): Башкирия; Восточная Ев­ ропа; Габаши, X .; Камали, 3.; Усманийа Г алле = Халле Ганчинский р-н: Чилтан Ганьсу: Накшбандийа Гапцах: Дарпуш Гарм: Маджиди, С . Гаррыгала: Шевлан Гаррыгалинский р-н (этрап): Магтым мээззем; Овлия; Сейит Неджепи; Шевлан Гатчина: Санкт-Петербург Гаунна/Едди кардаш каласы: Абу Муслим Гафурийский район: Башкирия Гаффарийа (мадраса): Азимовская мечеть; Габаши, X .; Татарстан Гвилети: Джайне; Чечено-Ингушетия Гдынк: Северный Кавказ Г езлёв = Евпатория Гельхен: Абу Муслим Г емейди = Хумайдийа Геок-Тепе: Курбанмурад-ишан; Туркменистан Геоктепинская крепость: Курбанмурад-ишан Геоктепинский р-н: Ков-ата; Овлия Геокча: Ш их Алов Георгиевка: Каяев, А . Герат = Харат Гергебильский р-н: ал-Кикуни; ал-Кудуки Герируд (река): Джамшеди Германия: Бартольд; Бигиев, М .; Коран в России; Муса Гёзли-ата (святилище): Овлия Гигатли: Дагестан; Хуштада Гидатль: Хуштада Гидждуван: ал-Гидждувани; Мусалла Гиелта - Гвилети Гильменд (река): Белуджи Гимры: Гази-Мухаммад; Дагестан Гиндукуш: Бартольд Гиссар: Лутф Аллах Чусти; Мусалла; Мусахан х ваджа-йи Дахбиди Главный Кавказский хребет: Восточная Ев­ ропа; Дарпуш; Карачай; Каф; Кисты Голландия: Коран в России Голодная степь: Искандар-пошшо Гонода: Хуштада Горная стена = Даг-бара «Город святого Петра» = Санкт-Петербург Горская А С С Р : Карачай; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия Горская республика: Махкама шар‘ ийа; С е­ верный Кавказ; Чечено-Ингушетия Государственный Эрмитаж: Кырхляр Готская епархия: Крым 512 Гоцатль: Гази-Мухаммад Гоцоб: Каяев, А .; Хуштада Греко-Бактрийское царство: Искандар-пошшо Гренада: Восточная Европа Грозная (крепость) = Грозный Грозненская область: Дагестан Грозненский р-н: Вис-хаджжи; Чечено-Ин­ гушетия Грозный: Ваххабиты Северного Кавказа; Каф; Коран в России; Махкама шар‘ ийа; Чечено-Ингушетия Грузинская С С Р : Адат Грузия: Адат; Борга Каш; Каф; Кисты; Ко­ ран в России; Северный Кавказ; ЧеченоИнгушетия Губден: Ваххабиты Северного Кавказа; Да­ гестан Гудаутский р-н: Каф Гудермес: Ваххабиты Северного Кавказа; Кунта-хаджжи Гудждуван = Гидждуван Гузар: Мусалла Гулистан: Сафид-Булан Гумбет: Гази-Мухаммад Гумбетовский р-н: Кунта-хаджжи Гумик = Гази-Кумух Гунбаз-и саййидан: Садат-и Тирмиз Гунделен: Каяев, А . Гу ни: Ваххабиты Северного Кавказа; Кунтахаджжи; Чечено-Ингушетия Гунибский р-н: Абу Муслим; ал-Алкадари; Ахмад ал-Йамани; Ваххабиты Северного Кавказа; ал-Кудуки Гурган/Джурджан: ал-Варрак; ал-Каффал; Магтым мээззем Гургандж: ал-Андарасбани; аз-Замахшари; ал-Кубра; Туркменистан; Чилтан Гур-и Мир (усыпальница): Макбара; СанктПетербург Гъарибад (уджагъа): Уджагъабыр Гыз овлия: Овлия Гыз-биби: Овлия Гьунна: Абу Муслим Гюлшенийе дергяхи: Гюлшани Гюльгерычай (река): Дарпуш Гюней-кёй: ал-Кикуни Гюрген (река): Дана-ата Г янджа = Джанза Гянджинское ханство: Северный Кавказ Даг-бара/Даг-бары: Баб ал-абваб; Дарпуш Дагдан овлия: Овлия Дагестан: Абу Муслим; Адат; ал-Алкадари; Ахмад ал-Йамани; Баб ал-абваб; Вахха- 513 биты Северного Кавказа; Вис-хаджжи; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Дарпуш; Джума; Карачай; Каф; Качаев, О .; Каяев, А .; ал-Кикуни; Кисты; ал-Кудуки; Кунта-хаджжи; ал-Курсави; Мансур; Махкама шар‘ ийа; Мухаммад-Рафи‘ ; Но­ гайцы; Северный Кавказ; Уджагъабыр; Хуштада; Чечено-Ингушетия Дагестанская А С С Р : Дагестан; Махкама шар‘ ийа Дагестанская область: Адат; Дагестан; Каяев, А .; Мусульманское духовенство; Хуштада Дагестанские Огни: Дагестан Даждин ликар: Абу Муслим Далянь: Курбангалиевы Дамаск: аз-Замахшари; Мечиланы, К.; Чашма-йи Аййуб Дамасская (мечеть): Северный Кавказ Дана-ата: Овлия Даната: Дана-ата; Овлия ад-Дар ал-джузджанийа: Шаме ал-а’ имма Дар ас-сийадат = Гунбаз-и саййидан Дар ат-тадрис = Намуна Дар-и хакк рах: Хазрат-и Имом Дарбанд = Дербент Дарбуш = Дарпуш Дарваз: Искандар-пошшо; Тура Дарвози Имом = Имамские ворота Даргам: Мусалла Дарго: Чечено-Ингушетия Дарпуш : Баб ал-абваб Дарьял: Чечено-Ингушетия Дарьяльское ущелье: Джайне Д А С С Р = Дагестан Дахбид: Махдум-и А ‘зам; Муса-хан хваджайи Дахбиди; Панджа; Сокит; Факири Дахистан: Мусалла Дахма-йи Шахан (усыпальница): Макбара; Накшбанд Дашт-и Кипчак: Восточная Европа; Зангиата; Казахстан Девятая соборная мечеть = Иске Таш Дегирмендаг: Арчман-ата Дейнауский р-н: Овлия Дели: Кубравийа Дербент: Абу Муслим; Ахмад ал-Йамани; Баб ал-абваб; ал-Варрак; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; Восточная Европа; алГада’ ири; Гази-Мухаммад; Дагестан; адДарбанди; Дарпуш; Джума; Дюльдюль Али; Каф; Кырхляр; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М .; Москва; Северный Кавказ; алФука‘ и 18 - 2071 Геогр аф и ч еск и е названия Дербентская стена: Дюльдюль Али Дербентский проход: Баб ал-абваб Дербентский р-н: Дарпуш Дербентский эмират: ал-Гада’ири; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М . Дербентское ханство: Северный Кавказ Дехайбалянд: Овлия Дехистан: Туркменистан Дёма (река): Башкирия; Кэшэне Джабал ал-арба‘ ин = Кырхляр Джабал-Табарак: ал-Андарасбани ал-Джаза’ ир (мечеть): Северный Кавказ Джалалабад (мазар): Чилтан Джалалабад: Арслан-баб Джалган: Дарпуш Джамбул = Тараз Джанд: Турк-и Джанди Джанза: Баб ал-абваб Джа‘фар ас-Садик {мазар): Шахимардан Джебел: Овлия Джегутинская мечеть: Карачай Джейрах (общество): Джайне Джидда: Туркменистан; ал-Хаджж Джизак: Мусалла; Хусайнийа (2) Джилат (кладбище): ал-Кудуки Джин куча (улица): Маджиди, С . Джинках (гора): Каф Джинн Падишах = Эльбрус Джоколо: Кисты Джондорский р-н: Кыз-Биби Джубайл (кладбище): ал-Кудуки Джузджан: ал-Исхакийа Джуйибар: Джуйбари Джума (мечеть): Северный Кавказ Джума-Джами (мечеть): Крым Джурджан = Гурган Джус = совр. Чует Дзибахеви: Кисты Дизфул: ал-Кубра Дийарбакр: Гюлшани; Гюлшанийа Димишк/Димашк: Кырхляр Диш овлия: Овлия Дишнийн Лам: Каф Добруджа: Ногайцы Дон (река): Восточная Европа Доруттадрис = Дар ат-тадрис Дузлы-Депе: Сейит Неджепи Дуиси: Кисты Дунай (река): Ногайцы Дургели: Дагестан; ал-Кикуни Душанбе: Коран в России; Маджиди, С .; Хиндустани Дыдрыпш-аныха: Каф Дышни-Ведено: Кисты У к а зател и 514 Дюльдюль Али Дюльдюль даты : Богаз даты ; Овлия Дюрх (пещера): Абу Муслим; Дагестан Евпатория: Восточная Европа; Крым Евразия: Ногайцы Европа: Баязитов, Г.; Бартольд; Восточная Европа; Ибрагимов, Г.; Кимийа-йи са‘ адат; Коран Байсунгура; Коран в Рос­ сии; Мансур; Москва; Санкт-Петербург Египет: Ахмад ал-Йамани; Бартольд; ал-Баруди; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Вах­ хабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Гюлшани; Гюлшанийа; Даге­ стан; Казахстан; Камали, 3.; Кимийа-йи са4адат; Коран в России; ал-Кубра; алКудуки; ал-Марджани; Москва; Ногайцы; Паранджа; Туркменистан; Усманов, X . Едди кардаш каласы = Г ьунна Едисанская Орда: Ногайцы Едишкульская Орда: Ногайцы Елабуга: Жамиг Елизаветпольская губерния: Адат Ембойлукская Орда: Ногайцы Енле тау: Башкирия Ереван: Коран в России Ерлыково: Мусульманская фракция Ессентуки: Северный Кавказ Жамбыльская область: Казахстан Ж амиг (мечеть) Жеми Барз = Жинан Барз Жинан Барз: Каф Жъайрах Шахьар, Жъайрахой = Джейрах Заамин: Мусалла Заан Ярак: Дагестан Забалханье: Гёзли-ата Забулачная республика: Апанаев, Г.; Ваисов Зайн ал-‘Абидин (мазар): Шахимардан Закабанная мечеть Закавказье: Адат; Восточная Европа; Вос­ точный мавзолей; Дагестан; Малый ми­ нарет; Мусульманское духовенство; Пир; Северный Кавказ; Туркменистан; алХаджж; Ц Ц У М Заказанье: Баязитов, Г. Закаспий: Туркменистан Закаспийская железная дорога: Ков-ата; Туркменистан Закаспийская область: Мактаб; Мусульман­ ское духовенство; Туркменистан Закаталы: Дагестан; Каяев, А . Закатальский краеведческий музей: ал-Алкадари Закатальский округ: Адат Замахшар: аз-Замахшари Замоскворечье: Москва Занги-ата {мазар): Занги-ата; Мусалла; Чираг-дан Зандак: Кунта-хаджжи Запад: Баязитов, Г.; Гаспринский; Фахретдинов, Р. Западная Аравия: Бартольд Западная Европа: Бартольд; ал-Кикуни Западная Сибирь: Казахстан; Татарстан; Шамаил Западный Кавказ: Карачай Западный Казахстан: Гёзли-ата; Казахстан Западный край: Мусульманское духовенст­ во; Ц Д У М Звенигород: Москва Зеленодольский р-н: Ваисов Земо-Алвани: Чечено-Ингушетия Земо-Халацани: Кисты Зенги-ата = Занги-ата Зенги-баб£: Овлия Зеравшан (река): Искандар-пошшо; Мусалла Зерехгеран = Кубачи Зират У стаза: Батал-хаджжи Зирихгиран = Кубачи Золотая Орда = Золотоордынское ханство Золотой Эренлар (мечеть): Каф Золотоордынское ханство: Баб ал-абваб; Башкирия; Восточная Европа; Гёзли-ата; Дарпуш; Казахстан; Карачай; Крым; М о­ сква; Ногайцы; Северный Кавказ; Татар­ стан; Чечено-Ингушетия Зуванд: Дюльдюль Али Зури: Джамшеди Зынджырлы/Зинджирли (Мадраса): Восточная Европа; Гаспринский; Крым Ибрай: Усманов, X . Ибрахима Ворота: Турк-и Джанди ИВ А Н РУз: Мухаммад Парса; Садр-и Зийа Иерусалим = ал-Кудс Иж-Бобино = Иж-Бобья Иж-Бобьинская мечеть: Иж-Буби Иж-Бобья: Иж-Буби; Татарстан Иж-Буби (мадраса): Восточная Ёвропа; Татарстан Избербаш: Дагестан Израиль: Дагестан Ик (река): Башкирия Илак: ал-Мубаййида 515 Ил ори: Каф Иласхан-Юрт: Кунта-хаджжи Илыр-аныха: Каф Илырных = Илыр-аныха Ильбак: Фахретдинов, Р. Иляндаг/Илян-Даг: Каф Илянлинский р-н: Овлия Имам ал-Бухари (810-870), комплекс в Хартанге (под Самаркандом): ал-Бухари; Чираг-дан Имам ал-Бухари (767-832), мазар (в Буха­ ре): Хазрат-и Имом Имамские ворота: Хазрат-и Имом Имангулова: Курбангалиевы Ингуш = Ангуш Ингушетия: Батал-хаджжи; Борга Каш; Вах­ хабиты Северного Кавказа; Каф; Кисты; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Че­ чено-Ингушетия Ингушская А О = Ингушетия Индия: Биби-Хоним; Бигиев, М .; Восточная Европа; Дукчи-ишан; ‘Ишкийа; Каландарийа; Коран в России; Кубравийа; Мактаб; ал-Марджани; Накшбандийа; Пир; Равнаки; ат-Тирмизи; Туг; Фитрат; Хатм-и йаздахум; Хусайнийа (2) Индонезия: Москва Институт востоковедения А Н РУз: Дукчиишан; Кимийа-йи са‘адат; Коран Байсунгура Институт литературы А Н РАз: ал-Алкадари Институт Менгли-Гирея: Зынджырлы Институт повышения квалификации кадров народного образования: Маджиди, С . Институт рукописей А Н РАз: ал-Алкадари Инхо: Кунта-хаджжи Иордания: Казахстан; Карачай Ирак: Биби-Хоним; Бигиев, М .; ал-Бухари; Восточная Европа; аз-Замахшари; Каландарийа; ал-Каффал; Коран в России; М у­ хаммад Парса; ас-Сам‘анийа; Сейит Неджепи; Туркменистан; Шахимардан Иран: Абу Муслим; Барбари; Белуджи; Би­ гиев, М .; Восточная Европа; Гаспринский; Дагестан; Дарпуш; Дахма; Джамшеди; аз-Замахшари; Искандар-пошшо; ‘ Ишкийа; Казахстан; Каландарийа; Каф; Кимийа-йи са‘адат; Коран Байсунгура; Коран в России; Крым; Кубравийа; алКудуки; Курбанмурад-ишан; Магтым мээззем; Макбара; Мактаб; Мансур; Моск­ ва; ал-Мубаййида; Муджаддидийа; М у­ сульманский чекан; Ногайцы; Овлия; Отин; Паранджа; Пир; Северный Кавказ; 18* Географ и ческ и е названия Сейит Неджепи; Татарстан; Тура; Турк­ менистан; Фитрат; ал-Хаджж; ал-Хадир; Чечено-Ингушетия; Чилтан; Шамаил Ирганай: Гази-Мухаммад Ирдяшево (озеро): Башкирия ИРИ = Иран Иркутск: ал-Кикуни Ир-Назар Ильчи (Мадраса): Ляби Хауз Иртыш: Ногайцы Искандар-арык: Искандар-пошшо Искандар-кул: Искандар-пошшо И ске Т аш (мечеть): Галеевская мечеть Иске-Чокир: ал-Чукури Исламский институт им. имама Абу Ханифы: Карачай Исламский институт им. Р.Фахретдинова: ЦЦУМ Исламский университет: Восточная Европа Исмаилова: Курбангалиевы Исмамут-ата: Овлия Испид-Булан = Сафид-Булан Исра’ ил: Чашма-йи Аййуб Истанбул/Стамбул: ал-Баруди; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Гаспринский; Гюлшани; Гюлшанийа; Ибрагимов, Г.; Камали, 3.; Карачай; Каяев, А .; ал-Кикуни; ал-Курсави; Маджиди, С .; ал-Марджани; Мечиланы, К.; Мухаммад Парса; Расулев, 3.; Усманийа; Фитрат; ал-Хаджж; Шамаил Историческая мечеть: Москва Исфаган = Исфахан Исфара: Маджиди, С .; Мусалла; ал-Хадир; Чилтан Исфахан/Исфаган: Абу Муслим; ад-Дарбанди; аз-Замахшари; Магтым мээззем; асСам ‘ анийа Исфиджаб = Сайрам Италия: Ибрагимов, Г. Итил/Атил = Волга Ичкерия = Чечня Ишан Сайахсин (ханака): Хиндустани Ишимбай: Башкирия Ишимбайский р-н: Башкирия Ишканмиш: Машраб Йазд: Абу Муслим ал-Йазидийа: Баб ал-абваб Йаманиттал (кладбище): Ахмад ал-Йамани Йемен: Абу Муслим; Ахмад ал-Йамани; алКудуки Йерды Ранишаанебис = Йерды Ранишаани Йерды Ранишаани (молельня): Кисты Йигит-пирим (мазар): Шахимардан У к а зате л и Йолотанский р-н: Белуджи Йылы сув: Овлия Каахкинский район: Абу С а ‘ ид Майхани ал-Ка‘ба: Уджагъабыр; Шамаил Кабала: Кисты Кабан (озеро): Закабанная мечеть Кабарда: Адат; Дудаланы, А .; Карачай; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Хусай­ нов, М .; Чечено-Ингушетия Кабардино-Балкария: Адат; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; Каф; Каяев, А .; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ Кабардино-Балкарская А О = КабардиноБалкария Кабардино-Балкарская А С С Р : Дагестан; Мечиланы, К. Кабардино-Балкарская Республика = Кабар­ дино-Балкария Кабардинская А С С Р : Дагестан Къ&ш-мазар: Мусалла Кабул: ал-Булгари; Джамшеди; Искандарпошшо; Фитрат; ал-Хаджж; Хусай­ нов, М .; Чилтан Кабульский музей: Мухаммад Парса Кавказ: Абу Муслим; Адат; ал-Алкадари; Баб ал-абваб; Бартольд; ал-Баруди; алВаррак; Ваххабиты Северного Кавказа; ад-Дарбанди; Дарпуш; Джайне; Джума; Дудаланы, А .; Дукчи-ишан; Карачай; Каф; Каяев, А .; Кисты; Коран в России; ал-Куду ки; Кырхляр; ал-Лакзи, Й.; Марджани; Махкама шар‘ ийа; Муджаддидийа; Мусульманское духовенство; Намаз; Пир; Северный Кавказ; Татар­ стан; Усул-и джадид; Хусайнов, М .; Че­ чено-Ингушетия Кавказская Албания: Баб ал-абваб Кавказский регион = Кавказ Каган = Ново-Бухара Кадар: Ваххабиты Северного Кавказа «Казахстанские земли»: Джуйбари Казан = Казань Казанджикский р-н (этрап): Дана-ата; Ов­ лия Казанская гимназия: Коран в России Казанская губерния: Ибрагимов, Г.; Мусуль­ манская фракция; Мусульманское духо­ венство; О М Д С ; Санкт-Петербург; Сенная мечеть; Татарстан; Тукаевы; Ц Д У М Казанская духовная академия: Коран в Рос­ сии Казанская окружная лечебница: Ваисов Казанский край: Мусульманское духовенство 516 Казанский уезд: Габаши, X . Казанский университет: Габдрахимов, Г.; Маджиди, С .; Хусайнов, М . Казанское государство = Казанское ханство Казанское ханство: Башкирия; Восточная Европа; Коран в России; ал-Марджани; Москва; Татарстан Казань: Азимовская мечеть; Апанаев, Г.; Апанаевская Мадраса; Апанаевская ме­ четь; ар-Рабгузи; ал-Баруди; Башкирия; Бигиев, М .; ал-Булгари; Булгар; Ваисов; Восточная Европа; Габаши, X .; Галеевская мечеть; Джуйбари; Закабанная ме­ четь; Ибрагимов, Г.; Иске Таш; Камали, 3.; Коран в России; Кул-Шариф; ал-Курсави; Кшкар; Маджиди, С .; ал-Марджани; Марджани; Москва; Мусульманская фракция; Мухаммадийа; Рамазан; Сен­ ная мечеть; Татарстан; Фахретдинов, Р.; Худжра; Хузайфа б. ал-Йаман; ал-Чукури; Шамаил Казахская степь = Казахстан Казахские степи: ал-Баруди; Тукаевы Казахстан: Бурханиддин-Кылыч; Вис-хаджжи; Габдрахимов, Г.; Галийа; Гулам-ата; Исхак-баб; Карачай; Каргалы; Каяев, А .; Коран в России; Кэшэне; Махкама шар‘ ийа; Мечиланы, К.; Москва; Мусуль­ манское духовенство; Нодирхон-домла; Ок-суяк; О М Д С ; Стерлибашево; Туркме­ нистан; Усул-и джадид; Хикмат; Хусайнийа (2); Ц Д У М ; Центральная Азия; Че­ чено-Ингушетия Казбек: Каф Казбековский р-н: Чечено-Ингушетия Кази-Кумух = Гази-Кумух Кази-Кумухское ханство: Качаев, О. КазССР = Казахстан Казылино Каир: Ахмад ал-Йамани; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Гюлшани; Гюлшанийа; Д ж у­ ма; Иж-Буби; Камали, 3.; Карачай; Кая­ ев, А .; Коран в России; Маджиди, С .; алМарджани; Мечиланы, К.; Накшбандийа; Усманийа Кайзарская (мечеть): Северный Кавказ Кайтаг: Мухаммад-Рафи‘ Какамахи: Дагестан Кала: Уджагъабыр Кала-Корейш (Калакорейш): Абу Муслим; Ахмад ал-Йамани; Дагестан; Дарпуш; Мухаммад-Рафи‘ ; Северный Кавказ Кала-йи Мор: Джамшеди Кала-йи Нав: Барбари; Джамшеди; Хазара 517 Кала-йи Нау = Кала-йи Нав Кала-и панджшанбе: Мусалла Калабад: ал-Калабади Калан (мечеть): Пои Калан Калан (минарет): Пои Калан К ’аланиб: Абу Муслим им. Калинина М .И . (колхоз): Белуджи Калининаул = Авухюрт Калинино: Татарстан Калла-хана (мазар): Сафид-Булан Калуга: Коран в России Калужская застава: Москва Калькутта: Коран в России Кама (река): ал-Булгари; Восточная Европа; Таубэ Камах: Абу Муслим Камашинский р-н: ‘ Ишкийа Камский регион: ал-Чукури Кандахар:ал-Булгари Канибадам: Бурханиддин-Кылыч; Занги-ата; Маджиди, С .; Мусалла; Чилтан Капак куле: Башкирия Кара Асман: ‘Абд ар-Рахим-баб Кара-ахун-ишан: Овлия Кара-баба: Овлия Кара-Кага: Каф Кара-Коюнлу: Северный Кавказ Кара-Кюре (Каракюре): Абу Муслим; Дарпуш Кара-саккал-бува {мазар): Чилтан Карабах: Гюлшани; Каф Карабахское ханство: Северный Кавказ Карабудахкент: Дагестан Карабудахкентский р-н: Ваххабиты Север­ ного Кавказа; ал-Кикуни К араван-Сарай Каравул-ата {мазар): Чилтан Караганда: Казахстан Карагина: Арслан-баб Караджал: Кисты Каракалпакия: Гёзли-ата; ар-Рабгузи; Сафар-качты Каракольский р-н: Мечиланы, К. Каракумская пустыня: Туркменистан Каракумский канал: Туркменистан Каракюре: Северный Кавказ Карамахи: Ваххабиты Северного Кавказа Каранчу-ата {мазар): Чилтан Карасубазар: Восточная Европа Карата: ал-Кудуки Каратау: Исхак-баб Каратегин: Искандар-пошшо Каратинское наибство: Хуштада Карахала: Дагестан Г е ограф и ческ и е названия Карачаево-Черкесия = Карачай Карачаево-Черкесская автономная область (АО) = Карачай Карачаево-Черкесская Республика = Кара­ чай Карачаевская автономная область = Карачай Карачаевская Кабарда: Дудаланы, А . Карачаевский округ = Карачай Карачай: Ваххабиты Северного Кавказа; Даге­ стан; Дудаланы, А .; Каф; Махкама шар‘ ийа; Ногайцы; Северный Кавказ Карбала: Марсийа; ал-Хаджж Каргала (река): Каргалы Каргалинская слобода Каргалы (селение) = Сеитовский посад Каргалы {Мадраса): ал-Булгари; Габдрагимов, Г.; Сулейманов, Г.; Хусайнов, М . Кармаскалинский р-н: Хусайнов, М . Карнак: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди Карпаты: Восточная Европа Карсская область: Адат Карт-Джурт: Дудаланы, А . Карт-Джуртская стела: Карачай Карши: Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Кулал; ал-Мубаййида; Мусалла; Намазгах Кар­ ши; ар-Рабгузи; Садр-и Зийа; ас-Сам‘анийа Каршинская область: Накшбандийа Касан: ал-А‘радж; Бурханиддин-Кылыч; алКасани; Махдум-и А ‘зам; Мусалла; С а­ фид-Булан Касби: Мусалла Касимийа {мадраса): Восточная Европа; Та­ тарстан Касимов: Баязитов, Г .; Восточная Европа; Иске Таш Касимовский уезд: Баязитов, Г.; Тверь Касимовское ханство: Татарстан Каспий = Каспийское море Каспийск: Ваххабиты Северного Кавказа Каспийское море: Баб ал-абваб; Восточная Европа; Дарпуш; Северный Кавказ; Цент­ ральная Азия Каср-и ‘арифан: Накшбанд Каср-и хиндуван = Каср-и ‘арифан Касумкент: ал-Апкадари Катех: ал-Алкадари Катта Лангар: ‘Ишкийа; Равнаки; Садр-и Зийа; Хикмат Каф Кафа: Восточная Европа Кафирниганский р-н: Макбара Кахалка = Дербент Кахиб: Дагестан У к а зате л и Кахский р-н: Уджагьабыр Кахулга = Дербент Кашгар: Бурханидцин-Кылыч; Джуйбари; Дукчи-ишан; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Сокит; Тура; Фитрат; Чилтан Кашгария: Бурханидцин-Кылыч Кашира: Москва; Тверь Кашка-дарья (река): ‘Ишкийа; ар-Рабгузи; Саййил; Хикмат Кашкадарьинская долина: Равнаки Кашкадарьинская область: Намазгах Карши; Факири Кашмир: Кубравийа; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Хиндустани Кванада: Ваххабиты Северного Кавказа; Да­ гестан Кварел-Цкали: Кисты Кезлев = Евпатория Келачи (мазар): Чилтан Кербела = Карбала Керкинский р-н: Овлия Керманшах: ал-Хаджж Кермин: Мусалла Керчь-Еникальское градоначальство: М у­ сульманское духовенство Кескан-таш: Шахимардан Кеташ Корт = Кхетча Корт Кеттеш Корт = Кхетча Корт Кече Ковал = Малые Ковали Кеш = Шахрисабз Кзыл-Ординская область: Бурханиддин-Кылыч; Исхак-баб Кизилюрт: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан Кизилюртовский р-н: Ваххабиты Северного Кавказа Кизляр: Гази-Мухаммад Кизлярский р-н: Ваххабиты Северного Кав­ каза Кизыларватский р-н: Овлия; Шевлан Кизылатрекский р-н: Овлия Кикуни: ал-Кикуни Килич Бурхониддин (мазар): Чилтан Кипр: ал-Кикуни Кипчак: Джамшеди Кирдойская гора: Каф Кистинка (река): Кисты Китаб: Мусалла Китабский р-н: Факири Китай: Бигиев, М .; Восточная Европа; Гаспринский; Искандар-пошшо; Казахстан; Кубравийа; Курбангалиевы; Пои Калан Китай-город: Москва Кичик Лангар: ‘ Ишкийа 518 Кичучат: Фахретдинов, Р. Кляш: Камали, 3. Ков-ата: Овлия Козельск: Батал-хаджжи Койне-Кесир: Сейит Неджепи Коканд = Куканд Кокандское ханство: Дукчи-ишан; Мусуль­ манский чекан; Шахимардан Кок-Гумбаз (мечеть): Намазгах Карши Коко (водоем): Порадуз Кокрек: Ваххабиты Северного Кавказа Кокчетав: Мусульманская фракция Коми А О : Тверь Константинополь: Коран в России; Москва; ал-Хаджж Конья: ал-Касани Копала (святилище): Кисты Копетдаг: Ков-ата; Овлия; Туркменистан Корода: ал-Кудуки Корса: Татарстан Кострома: Расулев, 3. Кочхюре: Северный Кавказ Красноводск/Туркменбаши: Гёзли-ата; Курбанмурад-ишан; Овлия Красноводская коса: Овлия Красноводская область: Гёзли-ата Краснодарский край: Дагестан; Северный Кавказ Красное море: Бартольд Кремль (в Казани): Кул-Шариф Крит: Гаспринский Кронштадт: Санкт-Петербург Кры м: Восточная Европа; Восточный мавзо­ лей; Галийа; Гаспринский; Дудаланы, А .; Зынджырлы; Карачай; Коран в России; ал-Кудуки; Лутф Аллах Чусти; Мактаб; Москва; Мусульманское духовенство; Паранджа; Татарстан; Усул-и джадид; ЦДУМ Крымская А С С Р = Крым Крымский полуостров: Крым Крымское ханство: Восточная Европа; Ка­ рачай; Крым; Москва; Северный Кавказ; Татарстан; Чечено-Ингушетия Ку-йи гирван: Гулам-ата Куба: Мусалла Кубано-Черноморская республика: Махкама шар‘ ийа Кубанская область: Адат; Каяев, А .; Карачай Кубанское ущелье: Дудаланы, А . Кубань: Ногайцы Кубань (река): Каф Кубатлинский р-н: Каф 519 Кубани: Абу Муслим; Ахмад ал-Йамани; Дарпуш Куббат ал-Мустафа: Гюлшани Кубинский р-н: Каф Кубинское ханство: Северный Кавказ Кува: Сафид-Булан; Чилтан Кувандыкский р-н: Башкирия Кувейт: Москва; Ногайцы Куг: Дарпуш Кугарчинский р-н: Кэшэне Кудали: Ваххабиты Северного Кавказа ал-Кудс: Гюлшани; ас-Сам‘анийа; ал-Хадир Куду к = Кудутль Кудутль: ал-Кудуки Кужник: Дагестан; Каф Ку-йи гирван: Гулам-ата им. Куйбышева В .В . (колхоз): Белуджи Куканд/Коканд: Бихбуди, М .-хв.; Дукчиишан; Ибрахим-хазрат; Маджиди, С .; Макбара; Муджаддидийа; Мусалла; М у­ сульманский чекан; Отин; ар-Рабгузи; Сафид-Булан; Тура; Фитрат; Хиндустани Кукалдаш (Мадраса) = Кулбаба Кукалдаша Мадраса Кукморский р-н: Асан-Елга; Маскара Кул буе («Заозерная») (мечеть): Бигиев, М . Кулбаба Кукалдаша Мадраса : Ляби Хауз; Равнаки К ул-Ш ариф (мечеть): Москва Кульджа: Бурханиддин-Кылыч Куляб: Искандар-пошшо Кулябская область: Шахимардан Кулянгир: Занги-ата Кума (река): Ногайцы Кумм: ал-‘Аййаши Кумул: *Абд ар-Рахим-баб Кумух (селение): Абу Муслим; Ахмад алЙамани; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Дагестан; Качаев, О .; Каяев, А .; Кунта-хаджжи; Северный Кавказ; Хуш тада Кумыкия: Чечено-Ингушетия Кунградский р-н: Сафар-качты Кундуз: Джамшеди Куня-Ургенч: аз-Замахшари; ал-Кубра Курар: Дагестан Курах: Адат; ад-Дарбанди Курахский р-н: Каф Курбан Кесилен Запасы: Каф Курбан-куль: Шахимардан Курбанмурад-ишан: Овлия Курбантау: Башкирия Курля: Бурханиддин-Кылыч Курмантау: Башкирия Г е ограф и ческ и е названия Курса: ал-Курсави Куруш: Абу Муслим; Дагестан Кутаисская губерния: Адат Куткашен: Каф Куфа: ал-‘Аййаши; ас-Сам‘анийа; Централь­ ная Азия Кух-и Нур: ‘ Ишкийа Кухитанг: Туркменистан Кучан: Коран Байсунгура Кучхюр: Абу Муслим Кушанское царство: Искандар-пошшо Куш-ата: Ибрахим-хазрат; Хусайнийа (2) Кушка (река): Джамшеди Кушкинский р-н: Джамшеди Кушчи-ата = Куш-ата Кхетча Корт: Каф Кш кар: Баязитов, Г.; ал-Баруди; Татарстан Кыз-Биби Кызляр мазар: Чилтан Кызыл Мечеть (кэшэне): Кэшэне Кыпчакская степь = Дашт-и Кипчак Кыргызстан/Киргизстан: Арслан-баб; Дукчи-ишан; Исхидж-баб; Казахстан; Карачай; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Муджад­ дидийа; Овлия; Сафид-Булан; Централь­ ная Азия; Чечено-Ингушетия Кыргын (мечеть): Сафид-Булан Кыркгулоч-баб&: Ков-ата Кырхляр/Кырклар: ал-Фукка‘ и Кырхляр-капы: Кырхляр Кырык-Шилтен: Чилтан Кышкар = Кшкар Кьили/Киили Меэр: Каф Кэшэне (озеро): Кэшэне Кюрен-Даг: Дана-ата Кюринское ханство: ал-Алкадари Кяхулай: Гази-Мухаммад; Дагестан Лаба (река): Мансур Лагодехский р-н: Кисты Лаишевский р-н: Татарстан Лайзан: Баб ал-абваб ал-Лакз: Дарпуш Лакский округ: Каяев, А . Лакский р-н: Восточная Европа Лангар-и Бобо (мазар): Чилтан Латвия: Восточная Европа Лашарис Джвари (святилище): Кисты Лашкаргах: ‘Аджам Лгар: Абу Муслим Лебап: Туркменистан Левашовский могильник: Башкирия Лейпциг: Коран в России У казател и Ленинабадская область: Шахимардан Ленинград = Санкт-Петербург Ленинский р-н = Карабудахкентский р-н Лескен: Мечиланы, К. Ливан: Коран в России Ливия: Москва Лигово: Санкт-Петербург Липецкая область: Качаев, О. Литва: Восточная Европа; Зынджырлы; Ко­ ран в России; Татарстан Лондон: Коран в России Луга: Санкт-Петербург Луговое: Казахстан Лукино: Тверь Любань: Санкт-Петербург Ляби Хауз М авараннахр: ‘ Аджам; ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; Ахрар; ал-Бухари; ал-Гидждувани; Гюлшани; ад-Дарбанди; Джуйбари; аз-Замахшари; ал-Исхакийа; ‘ Ишкийа; ал-Касани; ал-Каффал; Коран Байсунгура; Кубравийа; Кулал; ал-Лакзи, М .; Лутф Аллах Чусти; ал-Марджани; Махдум-и А ‘зам; Москва; ал-Мубаййида; Мусалла; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мусуль­ манский чекан; Мухаммад Казн; Мухам­ мад Парса; Накшбанд; Накшбандийа; Намазгах Бухары; Пои Калан; ар-Рабгузи; Садат-и Тирмиз; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; Северный Кавказ; Туркмени­ стан; Хазрат-и Имом; Хикмат; Централь­ ная Азия; Чхар Бакр Магак (мечеть): ал-Булгари Магарамкентский р-н: ал-Алкадари; Дарпуш Магас: Чечено-Ингушетия Магриб: Восточная Европа; Каландарийа; Москва Магтым-Кала: Магтым мээззем М агты м мээззем (мазар): Овлия; Сейит Неджепи Мада’ ин: ал-А‘радж Маджары: Северный Кавказ ал-Мадина/Медина: ал-Андарасбани; алА ‘радж; Бигиев, М .; ал-Бухари; Гази-Мухаммад; ад-Дарбанди; Ибрагимов, Г.; алИсхакийа; ‘Ишкийа; Кулал; Москва; М у­ салла; Мухаммад Парса; МухаммадРафи‘ ; Накшбанд; Садат-и Тирмиз; Сафид-Булан; Туркменистан; ал-Хаджж; алХадир; Хазира; Шамаил Мадинат ар-риджал = Термез Мадраса-и Галийа: ал-Марджани 520 Мадраса им. 1000-летия ислама: Татарстан Маза: Абу Муслим Мазар = Гулистан Мазар-и Шариф: ал-Хаджж; Шахимардан Майдан ал-Баб: Джума Майр-Туп: Чечено-Ингушетия Майстинское общество: Кисты Майхана: Абу С а ‘ ид Майхани Мака: Абу Муслим Макам Ибрахим ал-Халил (кладбище): алКасани Макка/Мекка: Азимовская мечеть; ал-Баруди; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Борга Каш; ал-Бухари; ал-Гада’ ири; Гази-Мухаммад; Гюлшани; ад-Дарбанди; Дахма; Дукчи-ишан; аз-Замахшари; Занги-ата; Ибрагимов, Г.; Ислам Маджалласы; ‘ Ишкийа; Казахстан; Крым; Кулал; Кунта-хаджжи; ал-Курсави; Лутф Аллах Чус­ ти; Маджиди, С .; Макбара; Мечила­ ны, К.; Москва; Мухаммад-Рафи‘ ; Накш­ банд; Расулев, 3.; Рукйа; Садат-и Тир­ миз; ас-Сам ‘анийа; Северный Кавказ; Суфи; ат-Тирмизи; Туркменистан; Уджагъабыр; Фитрат; ал-Хаджж; ал-Хадир; Чечено-Ингушетия; Чилтан; ал-Чукури; Шамаил Максютово: Кэшэне Малая Азия/Рум: ал-Каффал; Лутф Аллах Чусти; ар-Рабгузи Малая Башкирия: Башкирия Малая Кабарда: Адат «Малая Мекка» = Туркестан Малая Ногайская Орда: Ногайцы Малгобекский р-н: Батал-хаджжи Малмыжский уезд: Тукаевы Малые Ковали: ал-Баруди Малый Балхан: Туркменистан Малый жуз: Габдурагимов, Г.; Казахстан; Хусайнов, М . М алы й минарет Малый Сулабаш: Габаши, X . Мангышлак: Занги-ата; Казахстан; Ногай­ цы; Туркменистан ал-Мансура (мечеть): ад-Дарбанди Маньчжурия: Курбангалиевы; Центральная Азия Мараканда = Самарканд Марв/Мерв: Абу С а ‘ ид Майхани; ‘Аджам; ал-Андарасбани; ал-А ‘радж; Джамшеди; Искандар-пошшо; Курбанмурад-ишан; ал-Мубаййида; Мусалла; Мусалла Марва; Мусульманский чекан; Нава* и; Садат-и Тирмиз; ас-Сам ‘анийа; Север- 521 ный Кавказ; Туркменистан; Шаме ала’ имма Марварруз: ас-Сам‘анийа Маргелан/Маргилан/Маргинан: ал-А‘радж; Бурханиддин-Кылыч; Дукчи-ишан; Искандар-пошшо; Ишан; Чилтан; Шахимардан Маргилан = Маргелан Маргиланский уезд: Ишан; Ок-суяк Маргинан = Маргелан Марджан: ал-Марджани М арджани (мечеть): Восточная Европа; Кшкар Марджанийа (Мадраса): Апанаев, Г.; Вос­ точная Европа; Татарстан Мархамат: Ибрахим-хазрат Марыйская область: Белуджи; Гёзли-ата; Курбанмурад-ишан; Мусалла Марва; Туркменистан Масджид ал-Баб = Джума Масимтау: Башкирия М аскара Маскат: Баб ал-абваб маулана Чархи мечеть: Хиндустани Махачкала: Адат; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; ал-Гада’ири; Гази-Мухаммад; Дагестан; Каяев, А .; Ко­ ран в России; ал-Хаджж; Хуштада; Чече­ но-Ингушетия Махдум-и А ‘зам (мазар): Панджа Махкеты: Чечено-Ингушетия Мачада: Дагестан; ал-Кудуки Мачкара: ал-Курсави; Тукаевы; Усманов, X . Машад-ата (мечеть-мавзолей): Овлия Машхад: Ок-суяк; ал-Хаджж Меана = Майхана Меана-баба: Овлия Мегеб: Ахмад ал-Йамани; ал-Кудуки Медина = ал-Мадина Медьяк: Курбангалиевы Медьякская (мадраса): Курбангалиевы Медяны: Восточная Европа Мекка = Макка Мектебе мулкийа-и шахане (школа): ИжБуби Мелча = Хие: Чечено-Ингушетия Мере = Марв Мервский оазис: Дана-ата; Туркменистан Мервский уезд: Туркменистан Мерзифон: Мухаммад Парса Мерке: Казахстан Метк: Чилтан Мешхед = Машхад Мещанские улицы: Москва Географ и ческ и е названия М иградж (мечеть) Миздахкан: ар-Рабгузи Мийанкаль: Махдум-и А ‘зам; Хикмат Микрах: Абу Муслим; Каф Минг-Айим (мадраса): Хиндустани Минги Тау = Эльбрус Мингтипа: Дукчи-ишан Минск: Хиндустани Мир-и ‘Араб (мадраса): ал-Баруди; Ибра­ хим-хазрат; Кыз-Биби; Пои Калан; Сага­ на; Туркменистан; Фитрат пр. Мира: Жамиг Мирас: ал-Булгари Мискинджа: Дагестан; Дарпуш; Каф; Се­ верный Кавказ Мишлеш: Баб ал-абваб; Дагестан; Дарпуш Моголистан/Могулистан: Ахрар; Казахстан; Сокит Могулистан = Моголистан Моздок: Махкама шар‘ ийа Молвино: Ваисов Молдавия: Восточная Европа Молла-Кара: Овлия Монидигя: Дюльдюль Али Морты: Мусульманская фракция М осква: Абу Муслим; Адат; Бартольд; ал-Баруди; Бигиев, М .; Борга Каш; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Гаспринский; Джуйбари; Ка­ захстан; Камали, 3.; Каяев, А .; Коран в России; Кул-Шариф; Мусульманская фракция; Татарстан; Тверь; Фитрат; Ц Ц У М ; Чечено-Ингушетия Московская область: Восточная Европа; Тверь Московская Русь: Москва; Татарстан; Чече­ но-Ингушетия Московская Соборная мечеть: Москва; Тверь Московский Кремль: Москва Московское государство = Московская Русь Московское княжество: Восточная Европа Мосульская (мечеть): Северный Кавказ Мраморное море: ал-Кикуни М у ’аййадийа (мечеть): Гюлшани; Гюлшанийа Музей антропологии и этнографии (Кунст­ камера): Барбари; Джамшеди; Хазара Музей древних рукописей: Кул-Шариф Музей исламской культуры Поволжья: КулШариф Музей истории культуры народов Узбеки­ стана: Коран Байсунгура Музей истории религий: Абу Муслим Музей истории У зС С Р : Коран в России У к азател и Мургаб (река): Белуджи; Джамшеди; Овлия; Туркменистан Мусулманабад: Муджаддидийа Мусульманский детский приют братьев Юнусовых: Габаши, X . Мухаметкулуева: Курбангалиевы Мухаммадийа (Мадраса): Апанаев, Г.; ал-Баруди; Восточная Европа; Галеевская ме­ четь; Иж-Буби; Татарстан Мухаммад-Раджаба Додхоха Мадраса : Маджиди, С . Мюшюор: Баб ал-абваб Мятлоам/Мят Лоам: Каф Набатея: Коран в России Набережные Челны: Абузар; Татарстан; Таубэ Нава: Чашма-йи Аййуб Навш: Мусалла Нагорная Чечня: Северный Кавказ Нагорный Дагестан: Адат; Баб ал-абваб; Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Дагестан; Каяев, А .; Северный Кавказ; Хуштада ан-Наджаф/Неджеф: Сейит Неджепи; алХаджж; Шахимардан Наджмэддин Кубра (мазар): Овлия Назрановский р-н: Батал-хаджжи Назрань: Батал-хаджжи; Гази-Мухаммад Нал Куба = Псху-аныха Нальчик: Адат; Ваххабиты Северного Кав­ каза; Махкама шар‘ ийа; Мечиланы, К. Нальчикский округ: Каяев, А . Намаз даты : Богаз даты Намазгах (ворота) = Намазгах Бухары Намазгах Бухары Намазгах Бухары (ворота): Намазгах Буха­ ры; Турк-и Джанди Намазгах Карш и Наманган: Гулам-ата; Машраб; Сафид-Булан; ал-Хаджж; Худжра Наманганская область: Шахимардан Намуна (школа): Маджиди, С . Нарвская застава: Санкт-Петербург Наса/Ниса: Мусалла; ас-Сам‘ анийа; Турк­ менистан; Ш их Алов Насаф = Карши Насыр Корт: Батал-хаджжи; Чечено-Ингу­ шетия Научная библиотека Казанского универси­ тета: ал-Баруди Научно-исследовательский институт школ: Маджиди, С . 522 Нахичевань: Каф Нахшаб = Карши Национальная библиотека (Египта): Бигиев, М .; Кимийа-йи са‘ адат Нашха: Чечено-Ингушетия Небит-Даг: Дана-ата; Овлия; Шевлан Небитдагский р-н: Овлия Неджеф = ан-Наджаф Несеф = Насаф Нефтекумский р-н: Ваххабиты Северного Кавказа Нечаевка: Ваххабиты Северного Кавказа Нигерия: Коран в России Нижегородская губерния: Санкт-Петербург; Тверь; Усманов, X . Нижегородская область: Восточная Европа Нижнее Казанище: Гази-Мухаммад; Даге­ стан Нижние Шелчелы: Фахретдинов, Р. Нижний Архыз: Карачай Нижний Дженгутай: Дагестан Нижний Новгород: ал-Баруди; Гаспринский; Мусульманская фракция Нижний Ярак = Ашага-Ярак ан-Низамийа/Низамийа (мадраса): ад-Дарбанди; Джума; ал-Лакзи, М .; ас-Сам‘ анийа; Северный Кавказ Николаевская ж. д.: Тверь Нил (река): Гюлшанийа Ниса = Наса Нисабур/Нишапур: Абу С а ‘ ид Майхани; алАндарасбани; ал-А‘радж; ал-Бухари; алГада’ири; ал-Каффал; ас-Сам‘ анийа; атТирмизи Ницовкра: Дагестан Нишапур = Нисабур Нов-ата: Овлия Новаторов улица: Москва Новая Ниса: Ш их Алов Новая Хуштада: Хуштада Новгород: Тверь Новгородская область: Кунта-хаджжи Ново-Биктимирово: Башкирия Ново-Бухара: ар-Рабгузи; Равнаки Новолакский р-н: Чечено-Ингушетия Ново-Саситли: Ваххабиты Северного Кавказа Ново-татарская слобода: Иске Таш Новочеркасск: Кунта-хаджжи Новошешминский р-н: Татарстан Ногайская Орда: Ногайцы Ногайская степь: Ваххабиты Северного Кав­ каза; Ногайцы Ногайский р-н: Ногайцы 523 Ногайское ханство: Башкирия; Восточная Европа Ножай-Юртовский р-н: Чечено-Ингушетия Нокен Зиндигани (колхоз): Белуджи Нохур: Сейит Неджепи Ну куш: ал-Куду ки Нур: ‘ Ишкийа Нур-ата: Шахимардан Нурутдин (мадраса): Абузар Нью-Йорк: Коран в России О А Э : Казахстан Обводный канал: Санкт-Петербург Обода: ал-Кудуки; Хуштада Оглан овлия: Овлия Огон Бузург = Кыз-Биби Одесса: ал-Марджани; ал-Хаджж Округ Оренбургского собрания: Мусуль­ манское духовенство Округ Таврического правления: Мусуль­ манское духовенство Оксукон (озеро): Шахимардан Омало: Кисты Оман: Белуджи Онгушт = Ангуш Ордынка: Москва Оренбург: Башкирия; Бигиев, М .; ал-Булгари; Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Казахстан; Караван-Сарай; Каргалы; Ко­ ран в России; Мусульманская фракция; О М Д С ; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; Хусайнов, М .; Хусайнийа (1) Оренбургская губерния: Башкирия; Казах­ стан; Курбангалиевы; Мусульманская фракция; Стерлибашево; Тукаевы; Усма­ нов, X .; Усул-и джадид; Ц Ц У М ; ал-Чукури Оренбургская область: Кэшэне Оренбургская соборная мечеть: Габдрахи­ мов, Г. Оренбургский край: Мусульманское духо­ венство; Тукаевы; Хусайнийа (1) Оренбургский округ: Мусульманское духо­ венство Оренбургский уезд: Габдрахимов, Г.; М у­ сульманская фракция; Сулейманов, Г. Орота: Гази-Мухаммад Орта-капы = Баб ал-хадид Орта-Стал: Дагестан Оружейная палата: Кул-Шариф Орфи Туб = Эльбрус Осетия: Северный Кавказ Географ и ческ и е названия Османская империя: Адат; Бартольд, В .В .; ал-Баруди; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Галеевская мечеть; Гаспринский; Гюлшани; Гюлшанийа; Ибрагимов, Г.; Казах­ стан; Карачай; Коран в России; Крым; алКудуки; Курбанмурад-ишан; Мансур; алМарджани; Москва; Мусульманская фракция; Мухаммад Парса; Паранджа; Северный Кавказ; Фитрат; ал-Хаджж; Чечено-Ингушетия; Шамаил Османская Турция = Османская империя Отрадное: Москва Отрар/Шаульдер: Арслан-баб; Занги-ата; Казахстан Отрарский р-н: Арслан-баб Очамчира (Очамчири): Каф Ош: Дукчи-ишан; Искандар-пошшо; Маджиди, С .; ар-Рабгузи; Худжра Ош-бува (мазар): ар-Рабгузи; Чилтан Ошская область: Махдум-и А ‘зам; Шахи­ мардан Ошский уезд: Дукчи-ишан Ошхамахо = Эльбрус Падуанский университет: Коран в России Падша-ата (река): Сафид-Булан Пакистан: Белуджи; Искандар-пошшо; Ка­ захстан; Коран в России; Пир Пакыр-ших: Овлия Палестинская (мечеть): Северный Кавказ Памир: Бартольд; Маджиди, С .; Макбара; Шахимардан Памирские горы = Памир Панкиси: Кисты Панкисское ущелье: Кисты Парау-биби (мавзолей): Овлия Параул: Гази-Мухаммад; Дагестан Париж: Гаспринский; Коран в России Паркент: Ахрар Партав/Барда4а: Баб ал-абваб Парфянское царство: Искандар-пошшо Паши: Чилтан Пенджикент: Дахма Пенджикентский р-н: Макбара Пензенская губерния: Бигиев, М .; Санкт-Пе­ тербург Первая соборная мечеть: Габдрахимов, Г.; Усманийа; Чистополь Первомайское: Ваххабиты Северного Кавказа Передний Восток: Паранджа Передняя Азия: Каф Перекопский перешеек: Крым Персидский Ирак: Туркменистан Персия = Иран У казател и Петербург = Санкт-Петербург Петербургское отделение Архива РАН: Адат Петергоф: Санкт-Петербург Петровск = Порт-Петровск Петроград = Санкт-Петербург Петроградская сторона: Санкт-Петербург Пешавар: Бигиев, М .; ал-Хаджж Пир-‘ Али ад-Димашки (Пирдамешки): Кырхляр Пирсагат (река): Северный Кавказ Плиево: Батал-хаджжи; Борга Каш; ЧеченоИнгушетия Поволжье: ап-Баруди; Башкирия; Ваисов; Восточная Европа; Дудаланы, А .; Казах­ стан; Каргалы; Коран в России; ал-Кудуки; Кул-Шариф; Мактаб; Москва; Мухаммадийа; Нава’ и; Накшбандийа; На­ маз; Ринат; Санкт-Петербург; Татарстан; Усул-и джадид; Хусайнов, М .; ал-Чукури; Шамаил Подонье: Восточная Европа Пои Калан Пойтук: Шахимардан Поклонная гора: Москва Польша: Ваисов Пороховая слобода: ал-Баруди Порт-Петровск: Дагестан; ал-Кикуни; Кунта-хаджжи; Чечено-Ингушетия Порта Оттоманская = Османская Турция Пошшо-Пирим (мазар): Сафид-Булан Предкавказье: Восточная Европа Предуралье: Башкирия Приаралье: Туркменистан Прибалханье: Туркменистан Пригородный р-н: Вис-хаджжи Прикаспий: Северный Кавказ Приозерная (Мадраса) = Апанаевская Мадраса Приуралье: Башкирия; Восточная Европа; Татарстан; Хусайнов, М .; ал-Чукури; Ш а­ маил Приуральский регион = Приуралье Псху: Каф Псху-аныха: Каф Публичная библиотека Ташкента: Дукчиишан Публичная библиотека: Коран в России; Санкт-Петербург Пудина: ар-Рабгузи Пули-чукур: Бурханиддин-Кылыч Пятая соборная мечеть = Галеевская мечеть Рабат-угузи: ар-Рабгузи Равалпинди: Мухаммад Парса 524 Равнинный Дагестан: Гази-Мухаммад Раимбек-ата (некрополь): Казахстан Райй/Рей: ал-‘ Аййаши; ал-Андарасбани; алБухари; ал-Исхакийа; ас-Сам‘ анийа Рамазан (мечеть) Рарз: Мусалла Расулийа (Мадраса): Расулев, 3. Рей = Райй Республика Азербайджан = Азербайджан Республика Башкортостан = Башкирия Республика Грузия = Грузия Республика Дагестан = Дагестан Республика Ингушетия = Ингушетия Республика Ичкерия = Чечня Республика Казахстан = Казахстан Республика Северная Осетия-Алания: Висхаджжи; Чечено-Ингушетия Республика Таджикистан = Таджикистан Республика Татарстан = Татарстан Республика Туркменистан = Туркменистан Республика Турция = Турция Республика Узбекистан = Узбекистан Республиканский краеведческий музей: Каяев, А . Решадия = Гюней-кой Рибат Исхич: Исхидж-баб; см. также Арчакент Рим: Крым; Москва Ринат (М РПЦ) Рича: Абу Муслим; Дарпуш РК = Республика Казахстан Российская империя: Адат; Апанаев, Г.; Апанаевская Мадраса; Башкирия; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Ваисов; Восточ­ ная Европа; Гази-Мухаммад; Джамшеди; Джума; Ибрагимов, Г.; ал-Ислах; Казах­ стан; Коран в России; Крым; Курбанмурад-ишан; Мактаб; Мансур; Мусульман­ ская фракция; Мусульманское духовен­ ство; Санкт-Петербург; Северный Кав­ каз; Татарстан; Туркменистан; ал-Хаджж; Хусайнов, М .; Центральная Азия Российская Национальная библиотека = Публичная библиотека Российская Федерация = Россия Российский Восток: Бигиев, М .; Камали, 3.; Каргалы; Мусульманское духовенство; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; Хусайнийа (1) Российский государственный военно-исто­ рический архив: Адат Российский исламский университет: Татар­ стан Российское государство = Российская империя 525 Россия: Абызы; Адат; ал-Алкадари; Апанаев, Г.; Апанаевская Мадраса; Бартольд; ал-Баруди; Башкирия; Баязитов, Г.; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Гаспринский; Дагестан; Ибра­ гимов, Г.; Иж-Буби; Казахстан; Камали, 3.; Карачай; Каяев, А .; Коран в Рос­ сии; Крым; Курбангалиевы; Курбанмурад-ишан; Мансур; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Москва; Муджаддидийа; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Ногайцы; О М Д С ; Паранджа; Равнаки; Расулев, 3.; Санкт-Петербург; Северный Кавказ; Стерлибашево; Татарстан; Тверь; Туркмени­ стан; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; ал-Хаджж; Хиндустани; Хусайнов, М .; Хусайнийа (1); Хусайнийа (2); Ц Ц У М ; Чечено-Ингушетия; ал-Чукури Ростов-на-Дону: Бигиев, М . Ростовское реальное училище: Бигиев, М . Р СФ СР = Российская Федерация РТ = Республика Татарстан Рубас (река): Абу Муслим; Дарпуш Ругельда: ал-Кудуки Ругуджа: Абу Муслим; Дагестан; ал-Кудуки Рудаки (макбара): Макбара Рукописный фонд И И А Э Д Н Ц РАН: Адат; Гази-Мухаммад; Каяев, А .; ал-Кудуки ар-Рум/Рум = Малая Азия Румон: Чилтан Румыния: Ногайцы Русское государство = Российская империя Русь: Коран в России; Паранджа; Татарстан Рутул: Абу Муслим; Баб ал-абваб; Дарпуш; Уджагьабыр Рутульский р-н: Уджагьабыр Руха = ‘Урфа Рушан: Искандар-пошшо; Тура Рыблаг: Тверь Рыбно-Слободской р-н: Татарстан Рязанская губерния: Баязитов, Г.; Маджиди, С .; Санкт-Петербург; Тверь Рязанская область: Иске Таш С а хук кид: Уджагьабыр Сайрам: ‘Абд ар-Рахим-баб; Занги-ата; Исхак-баб; Исхидж-баб; Казахстан; Чилтан Саксин: Восточная Европа Салачик: Зынджырлы Салих-абад: Садат-и Тирмиз Саллох-хона (ворота): Порадуз Г е ограф и ческ и е названия Салта: Дагестан Самара: Камали, 3. Самарканд: ‘Аджам; ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; ал-А‘радж; Ахрар; Биби-Хоним; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; Дахма; Дукчи-ишан; Занги-ата; Искан­ дар-пошшо; Ишан; ‘ Ишкийа; ал-Касани; Коран Байсунгура; Коран в России; Кубравийа; ал-Лакзи, М .; Лаух; Макбара; алМарджани; Махдум-и А ‘зам; ал-Мубаййида; Мусалла; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мусульманский чекан; Мухам­ мад Казн; Отин; Панджа; Паранджа; Пир; Пои Калан; ар-Рабгузи; Равнаки; Садат-и Тирмиз; ат-Тирмизи; Саййил; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; Санкт-Петербург; Сокит; ат-Тирмизи; Туг; Тура; ал-Хаджж; Центральная Азия; Чираг-дан; Шаме ала’ имма Самаркандская область: Ишан; Мусульман­ ское духовенство; Накшбандийа; Овлия; Ок-суяк Самаркандский высший педагогический ин­ ститут: Фитрат Самаркандский оазис: ‘Ишкийа Самарская губерния: Мусульманская фрак­ ция; Фахретдинов, Р. Самеба Ц ’у (святилище): Кисты Самилахъ: Абу Муслим Самур (река): Баб ал-абваб; Дарпуш; Север­ ный Кавказ Самурский округ: ал-Алкадари Санкт-Петербург: Адат; ал-Алкадари; Барбари; Бартольд; ал-Баруди; Баязитов, Г.; Бигиев, М .; Джамшеди; Ибрагимов, Г.; Коран в России; Курбанмурад-ишан; Маджиди, С .; Мансур; Мусульманская фрак­ ция; Мухаммад Парса; Сулейманов, Г.; Хазара Санкт-Петербургская Соборная мечеть: Ко­ ран в России Санкт-Петербургский университет: Бар­ тольд; Коран в России Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения Р А Н = Азиатский музей Сантлада: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан Сапармурат-хаджжи (мечеть): Туркмени­ стан Сапчанад: Уджагьабыр Cap-и мазар: Чилтан Сарагт-баба: Овлия Сарай: Восточная Европа; Гёзли-ата У к азател и Сарасийа: Факири Саратовское наместничество: Марджани Сарахс/Серахс: ас-Сам‘анийа; Туркменистан Сарир: Кырхляр Сармановский р-н: Татарстан Саситли: Ваххабиты Северного Кавказа; Да­ гестан Сатышево: Татарстан Саудовская Аравия: Ваххабиты Северного Кавказа; Казахстан; Коран в России; М о­ сква; Муджаддидийа; Ногайцы; Туркме­ нистан; Фахретдинов, Р.; ал-Хаджж Сафид-Билал = Сафид-Булан Сафид-Булан (мазар): Махдум-и А ‘зам Сафид-Буленд = Сафид-Булан Саясан: Чечено-Ингушетия Св. Сергия (церковь): Москва Сванетия: Карачай Севастийское озеро: Кырхляр Севастополь: ал-Хаджж Севастопольское градоначальство: Мусуль­ манское духовенство Северная Италия: Бартольд Северная Осетия: Адат; Батал-хаджжи; Висхаджжи; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия Северная Осетия-Алания = Северная Осетия Северное Причерноморье: Восточная Европа Северный Азербайджан: Адат; Баб ал-абваб; Гази-Мухаммад; Гюлшани; Махкама шар‘ ийа; Уджагъабыр Северный Дагестан: Ваххабиты Северного Кавказа; Махкама шар‘ ийа Северный Кавказ: Абу Муслим; Адат; Баталхаджжи\ ал-Варрак; Ваххабиты Север­ ного Кавказа; Восточная Европа; ГазиМухаммад; Галийа; Дагестан; ад-Дарбанди; Дудаланы, А .; Карачай; ал-Кикуни; ал-Кудуки; Кырхляр; Мансур; Махкама шар‘ ийа; Москва; Накшбандийа; Ногай­ цы; Чечено-Ингушетия Северный Таджикистан: Занги-ата; Чилтан Северный Хорасан: Мусалла Северо-Восточный Кавказ: Абу Муслим; Адат; ал-Алкадари; Баб ал-абваб; ГазиМухаммад; Дарпуш; Пир; Северный Кав­ каз; Хуштада Северо-Западное Забалханье: Гёзли-ата Северо-Западный Дагестан: Адат; Ваххаби­ ты Северного Кавказа; Хуштада Северо-Западный Кавказ: Адат; Ваххабиты Северного Кавказа; Карачай; Мансур; Махкама шар‘ ийа 526 Северо-Кавказская Советская Республика: Северный Кавказ Северо-Кавказский регион: Борга Каш Северо-Кавказский эмират: Махкама шар‘ ийа; Чечено-Ингушетия Северо-Осетинская А О : Махкама шар‘ ийа Северо-Осетинская А С С Р : Дагестан Седьмая соборная мечеть = Сенная мечеть Сеитовский посад: ал-Булгари; Габдрахимов, Г.; Казахстан; Каргалы; Сулейма­ нов, Г.; Хусайнов, М . Сейит Неджепи: Овлия Селевкидское государство: Искандар-пошшо Семипалатинская область: Каяев, А .; М у­ сульманское духовенство Семиреченская область: Мактаб; Мусуль­ манское духовенство Семиречье: Казахстан Сенная мечеть: Апанаев, Г. Сеннобазарная мечеть = Сенная мечеть Сенной базар (в Казани): Апанаев, Г.; алБаруди; Сенная мечеть Серави (ханака): Ш их Алов Серахс = Сарахс Серахский р-н: Овлия Сержень-Юрт: Чечено-Ингушетия Серир (царство): Чечено-Ингушетия Серпухов: Москва Сибирское ханство: Башкирия; Москва; Та­ тарстан Сибирь: ал-Баруди; Ваисов; Восточная Ев­ ропа; Габаши, X .; Галийа; Дукчи-ишан; Иж-Буби; Ислам Маджалласы; Камали, 3.; Кунта-хаджжи; Курбангалиевы; Москва; Мусульманское духовенство; Фахретдинов, Р.; Ц Ц У М Симсим: Чечено-Ингушетия Симферополь: Гаспринский; Мусульман­ ское духовенство Синдж: Туркменистан Синьцзян: Сокит; Чилтан; Шахимардан Синьцзян-Уйгурский автономный район = Синьцзян Сирия: Абу Муслим; ал-Баруди; Бигиев, М .; ал-Бухари; Восточная Европа; Дагестан; Исхак-баб; Каландарийа; Карачай; алКаффал; ал-Кудуки; Мухаммад Парса; ас-Сам‘ анийа; ас-Самарканди; Централь­ ная Азия С истан: Белуджи; Джамшеди Скобелев = Фаргана Слауч: Тукаевы Смоленское кладбище С.-Петербурга: Бар­ тольд 527 С Н Г : Башкирия; Восточная Европа; Коран в России; ал-Хаджж; Ц Ц У М Соборная мечеть: Восточный мавзолей Советская Россия = Советский Союз Советский Восток: Ислам Маджалласы Советский Союз/СССР: Арчман-ата; Бар­ тольд; Белуджи; Восточная Европа; Да­ гестан; Ислам Маджалласы; Казахстан; Камали, 3.; Ков-ата; Коран в России; Курбангалиевы; Маджиди, С .; Махкама шар‘ ийа; Москва; Муджаддидийа; Турк­ менистан; Фахретдинов, Р.; ал-Хаджж; Ц Д У М ; Центральная Азия Советский Туркменистан = Туркменистан Согд: ал-Мубаййида Согратль: ал-Алкадари; Каяев, А .; ал-Кудуки Созакский р-н: Исхак-баб Соловецкий монастырь: Мансур Сол хат = Старый Крым Сорбонна: Гаспринский; Иж-Буби Сорок Девиц (пещера): Каф Сох: Шахимардан Спасск: ал-Алкадари Спасский р-н: Татарстан СП бФ ИВ РА Н: Мухаммад Парса; Коран в России Средиземноморье: Дагестан; ал-Кикуни Среднеазиатский регион = Средняя Азия Среднеазиатско-Казахстанский регион = Центральная Азия Среднеазиатское междуречье: Паранджа Среднее Поволжье: Закабанная мечеть; Та­ тарстан; Шамаил Средний Восток: Гюлшанийа; Коран в Рос­ сии; Паранджа; Северный Кавказ; алХаджж; Центральная Азия Средний Дагестан: Абу Муслим; Адат; Уджагъабыр Средний жуз: Сулейманов, Г.; Хусайнов, М . Средний Сумбар: Магтым мээззем Средняя Азия = Центральная Азия С С С Р = Советский Союз Ставрополье: Северный Кавказ Ставропольский край: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Карачай; Ногайцы; Чечено-Ингушетия Сталинабад = Душанбе Сталинабадский педагогический институт: Маджиди, С . Стамбул = Истанбул Стамбульский университет: Фитрат Старая мечеть (в Марве/Мерве): ас-Сам‘анийа Старая Мурча: Овлия Геогр аф и ч еск и е названия Старая Ниса: Ш их Алов Старокаменная мечеть = Иске Таш Старые Киязлы: Татарстан Старый Кишит: Татарстан Старый Крым: Восточная Европа; Зынджырлы; Крым Старый Мензелябаш: Татарстан Старый Мере: Овлия Старый Термез: Султан-садат; ат-Тирмизи Стерлибаш: Казахстан; Мусульманская фрак­ ция; Стерлибашево; Тукаевы; ал-Чукури Стерлибашево: Башкирия; Тукаевы; ал-Чукури Стерлитамак (город): Башкирия; ал-Булгари; Курбангалиевы; Стерлитамак; У с ­ манов, X . Стерлитамак Стерлитамакский уезд: Мусульманская фракция; Стерлибашево; Сулейманов, Г.; Тукаевы; Усманов, X . Страсбург: Бартольд Сугур = Согратль Судан: Махкама шар‘ ийа Сузак: Казахстан; Шахимардан Сулейман-Стальский р-н: ал-Алкадари Султан-Вайс: Шахимардан Султан-Кала: Мусалла Марва Султан-садат (усыпальница): Садат-и Тирмиз Суматра: Накшбандийа Сумбар (река): Магтым мээззем; Овлия; Сейит Неджепи; Туркменистан Сумитан: Чхар Бакр Сунжа (река): Борга Каш; Чечено-Ингушетия Сунженский р-н: Батал-хаджжи Сунженский хребет: Борга Каш Сурхан-дарья: Саййил; Султан-садат Сурхандарьинская область: ат-Тирмизи Сурхахи: Батал-хаджжи; Чечено-Ингушетия Сухари: Кулал; Х ваджаган Суэц: ал-Марджани; ал-Хаджж С Ш А : Карачай; ал-Кикуни; Кимийа-йи са‘адат; Коран Байсунгура; Курбангалиевы Сыр-дарья (река): ‘Абд ар-Рахим-баб; Искандар-пошшо; Казахстан; Маджиди, С .; Турк-и Джанди Сырдарьинская область: Ишан; Мусульман­ ское духовенство Сюнт (гора): Шевлан Табаристан: Абу Муслим; ад-Дарбанди; Дарпуш; Северный Кавказ; ал-Фукка‘и Табасаран: Абу Муслим; Дарпуш; Намаз Табасаранский р-н: Абу Муслим Табриз/Тебриз: Гюлшани; ал-Кубра У казатели Таврическая губерния: Зынджырлы Таврическое наместничество: Ц Д У М Таганка: Москва Тагфан: Искандар-пошшо Таджик: Дукчи-ишан Таджикистан: ‘ Аджам; Дахма; Искандарпошшо; Коран в России; Маджиди, С .; Макбара; Маснави-хвани; Отин; Паранд­ жа; Равнаки; Фитрат; ал-Хадир; Хинду­ стани; Хусайнийа (2); Центральная Азия; Шахимардан Таджикская С С Р = Таджикистан Так-обурд = Так-рубоб Так-рубоб/Так-обурд: Ч илтан Тал-и Пач: Чхар Бакр Талас: Сафид-Булан Таласская долина: Сафид-Булан Талды-Курганская область: Мечиланы, К. Талыш: Дюльдюль Али Талышское ханство: Северный Кавказ Тамбовская губерния: ал-Алкадари Тамерлан (кэшэне): Кэшэне Тана-хана (мазар): Сафид-Булан Танзила (Мадраса): Татарстан Танус: Мухаммад-Рафи* Тара: Ибрагимов, Г. Тарабулус: Коран в России Тараз: ‘Абд ар-Рахим-баб; Казахстан; М у­ сульманский чекан Таразская область: Казахстан Тарки: Гази-Мухаммад; Дагестан Тарковское шамхальство: Гази-Мухаммад Таре: Дарпуш Тарская долина: Чечено-Ингушетия Тарское: Чечено-Ингушетия Т А С С Р = Татарстан Татария = Татарстан Татарская (улица): Санкт-Петербург Татарская Айша: Татарстан Татарская Республика = Татарстан Татарская слобода: Москва Татарская слобода: Тверь Татарский двор: Москва Татарское (кладбище): Санкт-Петербург Татарстан: Абузар; Асан-Елга; ал-Баруди; Баязитов, Г.; ал-Булгари; Ваисов; Вос­ точная Европа; Восточный мавзолей; Габаши, X .; Жамиг; Иж-Буби; Казылино; Кул-Шариф; ал-Курсави; Кшкар; Малый минарет; Маскара; Миградж; Москва; Рамазан; Ринат; Таубэ; Чистополь Татартупский минарет: Ногайцы Таубэ (мечеть) 528 Тахира б. ‘Али работ : ал-Бухари Тахт-и Сулайман = Ош-бува Тахтинский р-н (этрап): Дана-ата Таш-ата (мазар): Шахимардан Ташаузская область (велаят): Гёзли-ата; Дана-ата; Туркменистан Ташкент: Ахрар; Бартольд; Бихбуди, М .-хв.; ал-Бухари; Гаспринский; Дукчи-ишан; Занги-ата; Ислам Маджалласы; ал-Ислах; Исхак-баб; Ишан; Казахстан; Карачай; ал-Каффал; Кимийа-йи са‘адат; Коран в России; Лутф Аллах Чусти; Маджиди, С .; Махдум-и А ‘зам; Муджаддидийа; Мусалла; Мусульманская фракция; Мухам­ мад Казн; Мухаммад Парса; Нодирхондомла; Ок-суяк; Отин; Паранджа; Пир; ар-Рабгузи; Равнаки; Садр-и Зийа; атТирмизи; Тура; Туркменистан; Фитрат; Хикмат; Худжра; Хусайнийа (2); Ц Д У М ; Чираг-дан Ташкентская область: Шахимардан Ташкентский вагоноремонтный завод: Нодирхон-домла Таш-Кёпри: Джамшеди Ташкирмень: Татарстан Ташкичу: ал-Марджани; Татарстан Таш-мазар = Хамир-туруш Тбилиси: Адат; Ваисов; Каяев, А .; Кисты; Коран в России; Мусульманское духо­ венство Тверская губерния: Тверь Тверской край: Тверь Тверь Т ГУ : Туркменистан Теберда: Дудаланы, А . Тебердинское ущелье: Дудаланы, А .; Карачай Тебриз = Табриз Тегеран: Мухаммад Парса Теджен (р.): Овлия; Туркменистан Тезгер-ата (мазар): Ч илтан Текинский оазис: Курбанмурад-ишан Телавский р-н: Кисты Темир-Хан-Шура: Ваххабиты Северного Кав­ каза; Дагестан; Каяев, А .; Кунта-хаджжи; Махкама шар‘ ийа; Ногайцы; Ц Д У М ; Че­ чено-Ингушетия Темников = Тюменсу Терек (р.): Джайне; Махкама шар‘ ийа; Но­ гайцы Терлойн Лам: Каф Термез = Тирмиз Терская область: Адат; Каяев, А .; ЧеченоИнгушетия 529 Терская Республика: Северный Кавказ; Че­ чено-Ингушетия Терско-Кумекая низменность: Чечено-Ингу­ шетия Терско-Сунженская возвышенность: Чече­ но-Ингушетия Тианетский уезд: Кисты Тибет: Сокит Тидиб: Дагестан Тим: Макбара Тимяшево: ал-Булгари Тинди: Ваххабиты Северного Кавказа; Да­ гестан Тирмиз/Термез: ‘Аджам; ал-А‘радж; Макба­ ра; Мусалла; Садат-и Тирмиз; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ; Султан-садат; ат-Тирмизи Тифлис = Тбилиси Тленхара: Хуштада Тлондода: Ваххабиты Северного Кавказа; Хуштада Тлох: Дагестан Тобольская губерния: Ибрагимов, Г. Той-Тюбе: Шахимардан Токио: Ибрагимов, Г.; Курбангалиевы Тол-кудук-бува (мазар): Чилтан Тохаристан: ал-А‘радж Тоцкий р-н: Кэшэне Тпиг: Дагестан Тратау: Башкирия Триполи: Ибрагимов, Г. Троицк: Расулев, 3.; Расулийа; Усул-и джадид Туда: Гулам-ата Тукан: ас-Сам‘анийа Тунтар: Татарстан Тура-хан (кэшэне): Башкирия; Кэшэне Тургайская область: Мусульманское духо­ венство; Расулийа Тургайские степи: Казахстан Турил йишв: Абу Муслим Турк-и Джанди Туркестан (город): Гёзли-ата; Ишан; Казах­ стан; Туркменистан; Хусайнийа (2); Чил­ тан Туркестан = Туркистан Туркестан-бува (мазар): Чилтан Туркестанская А С С Р : Туркменистан Туркестанский край: Ишан; Коран в России; Мактаб Туркестанский р-н: Ибрахим-хазрат Туркестанское генерал-губернаторство: Оксуяк Туркистан/Туркестан: ‘Абд ар-Рахим-баб; ‘Аджам; Арслан-баб; ал-Баруди; Бихбу- Г е ограф и ческ и е названия ди, М .-х в.; Восточная Европа; Иж-Буби; ал-Ислах; Исхак-баб; Казахстан; ал-Каффал; Кэшэне; Маджиди, С .; ал-Марджани; Мусульманское духовенство; СафидБулан; Центральная Азия; Чхар Бакр Туркистанская автономия: Бихбуди, М .-хв.; Фитрат Туркмен-Калинский р-н: Белуджи Туркменбаши = Красноводск пр. Туркменбаши: Туркменистан Туркменистан: Абу С а ‘ ид Майхани; ‘Аджам; Арчман-ата; Барбари; Белуджи; Богаз даты ; Гёзли-ата; Дана-ата; Джамшеди; Занги-ата; Казахстан; Ков-ата; Коран в России; Курбанмурад-ишан; Магтым мээззем; Машраб; Мусалла Марва; Овлия; Ок-суяк; Сейит Неджепи; Хазара; Хикмат; Центральная Азия; Шевлан Туркмения = Туркменистан Туркменская область = Туркменистан Туркменский госуниверситет = Т Г У Турткульский р-н: Гёзли-ата Турция: Адат; Бартольд; Бигиев, М .; Вахха­ биты Северного Кавказа; Дагестан; Иб­ рагимов, Г .; ‘Ишкийа; Казахстан; Каландарийа; ал-Касани; Каяев, А .; ал-Кикуни; Коран в России; Курбангалиевы; Маджи­ ди, С .; Москва; Накшбандийа; Ногайцы; Паранджа; Туркменистан; Фитрат; алХаджж; Чилтан Турчидаг: Дагестан Туе: ас-Сам‘анийа; Х ваджаган Тушетия: Кисты Тушоли = Тушуол Тушуол (святилище): Кисты Тюлячи: Татарстан Тюлячинский р-н: Татарстан Тюменсу/Темников: Баязитов, Г. Тянь-Шань: ‘Абд ар-Рахим-баб; Исхидж-баб Убра: ал-Кудуки Уграк Арслан суй: Арслан-баб Удан: ал-Каффал Узбека мечеть: Восточная Европа; Зынджырлы Узбекистан: Гулам-ата; Дукчи-ишан; аз-Замахшари; Ибрахим-хазрат; Казахстан; Коран Байсунгура; Кыз-Биби; Макбара; Маснави-хвани; Машраб; Муджаддидийа; Мусалла; Мухаммад Парса; Нава’и; Накшбанд; Намазгах Карши; Овлия; Па­ ранджа; Сафид-Булан; Султан-садат; Суфи; ат-Тирмизи; Туг; Туркменистан; Факири; Фитрат; Хикмат; Худжра; Хусай- У к а зате л и нийа (2); Центральная Азия; Чилтан; Шахимардан Узгант/Узгенд: ‘Абд ар-Рахим-баб; Бурханиддин-Кылыч; Худжра; Шаме ал-а’имма Узгенд = Узгант Узын-Токай: Магтым мээззем Уллучай (река): Дарпуш Улус Джучи: Восточная Европа Улюм: Дюльдюль Али Улюмчай (река): Дюльдюль Али Уммал-Ахад (мавзолей): Чечено-Ингушетия Уммалат-шайх = Уммал-Ахад Унгор: Сафид-Булан Унджи: Чилтан Университетская библиотека: Санкт-Петер­ бург Унцукуль: Гази-Мухаммад Унцукульский р-н: ал-Алкадари; Гази-Мухаммад Ура: ал-Курсави Ура-Тюбе: Ишан; Шахимардан Ура-Тюбинский р-н: Ок-суяк; Чилтан Урада: Гази-Мухаммад; Дагестан Урал: Башкирия; Восточная Европа; Казах­ стан; Курбангалиевы; Кэшэне; Москва Урало-Поволжье: Галийа; Мусульманское духовенство; Усманийа; Усманов, X .; Усул-и джадид Уральская область: Мусульманское духо­ венство; Расулийа Ургенч: Тукаевы Ургутабад: Мусалла Уркарах: Дарпуш Уруп (река): Мансур Урус-Мартан: Ваххабиты Северного Кавказа ‘Урфа/Руха: Гюлшани; Гюлшанийа Уршак (река): Башкирия Усиша: ал-Кудуки Ускюдар: ал-Курсави Усманийа (Мадраса): Башкирия; Восточная Европа; Габаши, X .; Камали, 3.; Татар­ стан; Усул-и джадид Усманова: Курбангалиевы Усмань: Качаев, О. Уструшана: Искандар-пошшо Усть-Джегутинская: Карачай Усть-Колом: Тверь Усть-Урт: Туркменистан Устюжна: Кунта-хаджжи Усух: Абу Муслим Усыпальница Романовых: Коран в России Утыз-Имян: ал-Булгари Уфа: Башкирия; Восточная Европа; Габа­ ши, X .; Габдрахимов, Г.; Галийа; Ислам 530 Маджалласы; Камали, 3.; Коран в Рос­ сии; Курбангалиевы; Кэшэне; Мусуль­ манская фракция; Мусульманское духо­ венство; Ногайцы; О М Д С ; ар-Рабгузи; Сулейманов, Г.; Усманийа; Усманов, X .; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; Хусай­ нов, М .; Ц Ц У М ; ал-Чукури Уфимская губерния: Башкирия; Камали, 3.; Мусульманская фракция; Стерлибашево; Стерлитамак; Тукаевы; Усул-и джадид; ал-Чукури Уфимская провинция: Казахстан Уфимский научный центр РАН: Фахретди­ нов, Р. Уфимский уезд: Хусайнов, М . Уфимское наместничество: Сулейманов, Г.; ЦЦУМ Учительская школа: ал-Марджани; Тукаевы Учительский институт им. Хусайновых: Хусайнийа (1) Файзабад: Шахимардан Фальгар: Искандар-пошшо Фанина: Мусалла Фараб: Арслан-баб; Мусалла Фаргана/Фергана: ‘Абд ар-Рахим-баб; Бурханиддин-Кылыч; Искандар-пошшо; Исхакбаб; Каландарийа; Лутф Аллах Чусти; Маджиди, С .; Муджаддидийа; Мухаммад Казн; Накшбандийа; Ок-суяк; Пир; арРабгузи; ас-Самарканди; Сафид-Булан; Тура; Хиндустани; Хусайнийа (2); Чилтан Фарс: Биби-Хоним Фатхабад: Кубравийа Фергана = Фаргана Ферганская долина: Арслан-баб; Бурханиддин-Кылыч; Гулам-ата; Дукчи-ишан; Занги-ата; Искандар-пошшо; Исхиджбаб; ал-Касани; Машраб; Муджаддидийа; Овлия; Ок-суяк; Отин; Сафид-Булан; Сокит; Хатм-и йаздахум; Хиндустани; Худжра; Чилтан; Шахимардан Ферганская область: Ишан; Мусульманское духовенство; Ок-суяк; Сафид-Булан; Ш а­ химардан Ферганский край: Маджиди, С . Физулинский р-н: Каф Финляндия: Бартольд; Бигиев, М . Фирабр = Тахира б. ‘Али рабат Фирюза: Курбанмурад-ишан Фите: Абу Муслим Фонд восточных рукописей И И А Э Д Н Ц РАН: Ахмад ал-Иамани Франция: Коран в России 531 Хадрат-и Имам = Хазрат-и Имом Хазараджат: Барбари; Хазара Хазарат-баба: Каф Хазария = Хазарский каганат Хазарская (мечеть): Северный Кавказ Хазарский каганат: Восточная Европа; Да­ гестан; Крым; Татарстан; Чечено-Ингу­ шетия Хазира Чаш м а-йи Аййуб Хазрат-и Имом (мазар): Дахма; Сагана; Чираг-дан Хазры: Северный Кавказ Хайдак = Кайтаг Хайдакские горы: Дарпуш ал-Хаким ат-Тирмизи {мазар): ат-Тирмизи ал-Хакима мечеть: Джума Хакимийа {Мадраса): Восточная Европа Хакк рах: Хазрат-и Имом Халаб/Алеппо: Гюлшанийа; ал-Касани; алКудуки; Лутф Аллах Чусти; ас-Самарканди ал-Халавийа {Мадраса): ал-Касани; ас-Самарканди Халидийа {Мадраса): Татарстан Халифат: Абу Муслим; ‘Аджам; ал-Андарасбани; Баб ал-абваб; Башкирия; алБухари; Восточная Европа; ал-Гада’ ири; ад-Дарбанди; Дарпуш; Джума; Карачай; ал-Касани; ал-Лакзи, М .; Москва; М у­ сульманский чекан; Северный Кавказ; Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб Халле/Галле: Бартольд Хальфа-бува {мазар): Чилтан Хамадан: ал-Андарасбани; ал-Бухари; адДарбанди; ас-Сам‘анийа Хамзаабад = Шахимардан Хами: ‘Абд ар-Рахим-баб Хамир-туруш: Сафид-Булан Ханекин: ал-Хаджж Ханкала: Чечено-Ингушетия Ханкальская гора = Жинан Барз Ханская мечеть: Восточная Европа Хапиль: Дагестан Хара-березайти = Элбурз Харама Уашха/Хьэрамэ’уащхьэ: Каф Харат/Герат: ‘Аджам; Ахрар; ал-Булгари; ал-Мубаййида; Мусалла; Мухаммад Ка­ зн; Мухаммад Парса; Нава4и; ас-Сам‘анийа; Х ваджаган Харахи: ал-Кудуки Харсеной: Чечено-Ингушетия Хартанг: ал-Бухари Хасавюрт: Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан Географ и ческ и е названия Хасавюртовский р-н: Абу Муслим; Вахха­ биты Северного Кавказа; Вис-хаджжи; Хуштада; Чечено-Ингушетия Хатлонская область: Шахимардан Хауз-и Морон {мазар): Шахимардан Хауран: Чашма-йи Аййуб Х ваджа Ахрар {мазар): Мухаммад Казн Х ваджа Ахрар (мечеть): Коран в России Х ваджа Ахрар (селение): Ахрар Х ваджа Кафшир = Х ваджа Ахрар (селение) Х ваджа Рушнои {мазар): Чилтан Х ваджа Сактараги {мазар): Гул-и сурх Х ваджа Хасан {мазар): Чилтан Х ваджа-йи Ка‘ба {мазар): Чираг-дан Х варизм/Хорезм: ал-Андарасбани; Ахрар; Восточная Европа; Гёзли-ата; аз-Замахшари; Занги-ата; Ишан; Казахстан; Каргалы; Крым; ал-Кубра; Кубравийа; Махдум-и А ‘зам; Москва; Мусульманский чекан; Отин; Пир; Сагана; ас-Сам‘анийа; Татарстан; Тура; Туркменистан; ал-Хадир; Х ваджаган; Центральная Азия; Чил­ тан; Шахимардан; Шевлан Х варши: Дагестан Хелипенджик = Арджиле Хив: Баб ал-абваб; Дарпуш Хива: Бихбуди, М .-хв.; Дана-ата; Казахстан; Курбанмурад-ишан; Москва; Мусалла; Мусульманское духовенство; Нодирхондомла; Паранджа; Сагана; ат-Тирмизи; Тура; Туркменистан; Шахимардан Хивак: ал-Кубра Хивинское ханство: Дана-ата; Мусульман­ ский чекан; Мусульманское духовенство; Туркменистан; ал-Хаджж Хивский р-н: Абу Муслим; ал-Алкадари; Дарпуш Хиджаз: Апанаевская мечеть; ал-Баруди; Бигиев, М .; ал-Бухари; Галеевская ме­ четь; Иж-Буби; ал-Кудуки; Накшбандийа; ас-Сам‘анийа ал-Хикма {мадраса): Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан Химс: ал-Варрак; ад-Дарбанди Химская (мечеть): Северный Кавказ Хисар = Г иссар Хисар-и бирун: Ляби Хауз Хисар-и дарун: Пои Калан Хисар-и нау = Хисар-и бирун Хнов: Абу Муслим Ходжа Бакирган (родник): ал-Хадир Ходжа Об-и Гарм (родник): ал-Хадир Ходжа Санг Хок (родник): ал-Хадир Ходжа Сартез (гора): ал-Хадир У к азател и 532 Ходжа-Кала: Сейит Неджепи Ходжа Юсуп-баба: Овлия Ходжейли: ар-Рабгузи Ходжейлинский р-н: Гёзли-ата Ходжент = Худжанд Ходжентский уезд: Ишан; Ок-суяк Хой: Сафид-Булан Холамская стела: Карачай Хораджо: Кисты Хорасан = Хурасан Хорезм = Х варизм Хорель: Дарпуш Хорог: Маджиди, С . Хотан =Хутан Худжанд/Ходжент: Бурханиддин-Кылыч; Занги-ата; Искандар-пошшо; Ишан; Мусалла; Пир; Суфи; Чилтан Худуц: Адат^ Хузайфа б. ал-Йаман (мечеть) Хуламо-Безенгийское ущелье: Мечиланы, К. Хулхулау (река): Чечено-Ингушетия Хульбук: ‘Аджам Хумайдийа: ад-Дарбанди; ал-Фукка‘ и Хунзах: Абу Муслим; Гази-Мухаммад; Да­ гестан Хунзахский р-н: Абу Муслим; ал-Кудуки Хурасан/Хорасан: Абу С а ‘ ид Майхани; ‘ А д­ жам; ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; БибиХоним; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; Джамшеди; Джуйбари; аз-Замахшари; Исхак-баб; Каландарийа; ап-Каффал; Ко­ ран Байсунгура; Кубравийа; ал-Кудуки; Нава’ и; Овлия; Отин; ас-Сам*анийа; Сафид-Булан; Туркменистан; Х ваджаган; Центральная Азия; Чхар Бакр Хурзук: Дудаланы, А .; Карачай Хурик: Дагестан Хусайн-бек (кэшэне): Башкирия; Кэшэне Хусайнийа (мадраса): Башкирия; Бигиев, М .; Восточная Европа; Иж-Буби; Усманийа; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р. Хустиль: Абу Муслим; Дагестан; Каф Хутан/Хотан:4Абд ар-Рахим-баб; Арслан-баб Хутталан: ‘ Аджам Хучни: Абу Муслим; Дагестан Хушёр: Чилтан Хушет: Абу Муслим Хуштада (селение): Ваххабиты Северного Кавказа; Хуштада; Дагестан Хуш тада Хъармала (кладбище): Хуштада Хызинский р-н: Каф Хызыр Зинда: Каф Хьэрамэ’уащхьэ = Харама Уашха Царьград = Константинополь Цахур: Абу Муслим; Баб ал-абваб; Дарпуш Целиноградская область: Вис-хаджжи Центорой: Каф Центральная Азия: ‘Абд ар-Рахим-баб; алАндарасбани; Арслан-баб; Ахрар; Бар­ тольд; Бигиев, М .; Богаз даты ; Бурха­ ниддин-Кылыч; ал-Бухари; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Галийа; Гёзли-ата; Гул-и сурх; Давра; Дамулла; Дарвишона; Дахма; Дукчи-ишан; Занги-ата; Ибрахимхазрат; Искандар-пошшо; Исхидж-баб; Ишан; ‘ Ишкийа; Казахстан; Каланда­ рийа; Карачай; Коран в России; ал-Кудуки; Кулал; Кэшэне; Лаух; Маджи­ ди, С .; Макбара; Мактаб; Марсийа; Махдум-и А ‘зам; Махкама шар‘ ийа; Махр; Машраб; Муджаддидийа; Мусалла; М усалла Марва; Мусульманский чекан; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Нава*и; Накшбанд; Накшбандийа; Намаз; Никах; Нодирхон-домла; Ок-суяк; О М Д С ; Отин; Панджа; Паранджа; Пир; ар-Рабгузи; Рукйа; Садат-и Тирмиз; Саййил; ас-Сам ‘анийа; Сафар-качты; С а­ фид-Булан; Сейит Неджепи; Сокит; Стерлибашево; Суфи; Татарстан; ат-Тирмизи; Туг; Тура; Туркменистан; Усул-и джадид; Фитрат; ал-Хаджж; ал-Хадир; Хазира; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хатм-и йаздахум; Хатна-туй; Х ваджаган; Хинду­ стани; О Д У М ; Чечено-Ингушетия; Чилла; Чилтан; ап-Чукури; Шахимардан Центральная Аравия: Бартольд Центральная джума-мечеть: Дагестан Центральная Россия: Дагестан; Москва; М у­ сульманское духовенство Центральная Фергана: Сафид-Булан Центрально-Европейский регион России: Восточная Европа; Москва; Тверь Центральный государственный архив Ка­ бардино-Балкарской Республики: Адат Центральный государственный историче­ ский архив Республики Грузия: Адат Центральный Кавказ: Карачай Центральный Казахстан: Казахстан Церковь Св. Николая = Восточный мавзолей Циинд Г иург = Ц ’у Цийкул: Дагестан; Уджагъабыр Цилитль: Дагестан Цминда Гиорги = Ц ’у Ц ’у/Циинд Гиург/Цминда Гиорги: Кисты Цудахар: Дагестан 533 Цумадинский р-н: Ваххабиты Кавказа; Хуштада Северного Чабанмахи: Ваххабиты Северного Кавказа Чабано: Кисты Чаганийан: Х ваджаган Чадак: Лутф Аллах Чусти Чакмак: Тукаевы Чало: Хуштада Чаман-и Бид: Джамшеди Чанач-сай (река): Сафид-Булан Чандыр (река): Туркменистан Чанкурбе: Ваххабиты Северного Кавказа Чантинское наибство: Чечено-Ингушетия Чанты-Аргун (река): Кисты Чар Бакр = Чхар Бакр Чарбаг: Хиндустани Чарджуй: Мусалла; Тура Чаткал (река): Исхидж-баб; Сафид-Булан Чахансур: Белуджи Чач = Шаш Чаш ма-йи Аййуб (мазар): ар-Рабгузи Чашма-йи Арзанак: Чилтан; Шахимардан Чашма-йи мазор-и кабуд (родник): ал-Хадир Чвибиер Ц ’у: Кисты Чекишлер: Овлия Челекский р-н: ал-Бухари Челябинск: Башкирия; Курбангалиевы Челябинская область: Курбангалиевы; Кэшэне Челябинский уезд: Курбангалиевы Чере: Дагестан Черкесия: Северный Кавказ Черкесск: Ногайцы Чермасан (река): Башкирия Чернигов: Коран в России Черное море: Крым; Северный Кавказ; алХаджж Чечен (селение): Чечено-Ингушетия Чечено-Ингуш етия: Адат; Батал-хаджжи; Махкама шар‘ ийа Чечено-Ингушская А С С Р : Дагестан Чеченская А О = Чечня Чеченская равнина: Чечено-Ингушетия Чеченская Республика = Чечня Чеченская Республика Ичкерия = Чечня Чечня: Адат; Ваххабиты Северного Кавказа; Вис-хаджжи; Восточная Европа; ГазиМухаммад; Дагестан; Джайне; Казахстан; Карачай; Каф; Кисты; Коран в России; Кунта-хаджжи; Мансур; Махкама шар‘ ийа; Ногайцы; Северный Кавказ; Тверь; ал-Хаджж; Хуштада; Чечено-Ингушетия Г еограф и ческие названия Чиго: Кисты Чилдухтарон (мазар): Чилтан Чилтанан = Кырхляр Чингис-хана империя: Восточная Европа Чипир: Дагестан Чиракчи: Мусалла Чиракчинский р-н: ‘Ишкийа; Факири Чиркей: Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Дагестан Чирмач (мазар): Чилтан Чистополь: Бигиев, М . Читрал: Искандар-пошшо Читырчаль: Дагестан Чишма: Кэшэне Чишминский р-н: Кэшэне Ч ’обио: Кисты Чор Бакр = Чхар Бакр Чох: Абу Муслим; Дагестан Чурдаф: Абу Муслим; Дагестан; Каф Чует: Гулам-ата; Лутф Аллах Чусти Чутай: Баязитов, Г. Ч хар Бакр: Гул-и сурх; Дахма; Султан-садат; Чираг-дан Чхатана: Кисты Шаари Бардар: Шахимардан Шаартуз: Шахимардан Шад Тау = Эльбрус «Шайбани могила»: Накшбанд Шайдана: Чилтан Шайх-Бурхон: Бурханиддин-Кылыч Шайха гора: Борга Каш Шайхантаурское кладбище: Искандар-пошшо Шалбуз-Даг/Шалбуздаг: Дагестан; Каф Шали: Кунта-хаджжи; Мансур; Чечено-Ин­ гушетия Шалинский р-н: Вис-хаджжи; Кунта-хаджжи; Чечено-Ингушетия аш-Шам = Сирия Шамиль-Хутор: Чечено-Ингушетия Шарип: Расулев, 3. Шарлоук: Овлия Шаульдер = Отрар Шах: ас-Сам‘анийа Шах-Дат: Каф Шах-Фазил (мазар): Сафид-Булан Шах-и Зинда (усыпальница): Макбара Шахидан: Дукчи-ишан Шахимардан (мазар): Сагана; Чилтан Шахимардан/Хамзаабад (селение): Ш ахи­ мардан Шахимардан-бува (мазар) = Шахимардан Шахимардан-сай (река): Шахимардан У казател и Шахр-и Хаким Трык-биз = Тирмиз Шахрисабз: ал-‘Аййаши; Бихбуди, М.-х*.; ал-Бухари; Кулал; ал-Мубаййида; М усалла; Равнаки; Садат-и Тирмиз; Садр-и Зийа; Тура; Факири; Шаме ал-а’ имма; Шахимардан Шахруд: Ляби Хауз Шахрухийа: Ахрар Шаш/Чач (совр. Ташкент): ‘Абд ар-Рахимбаб; Исхак-баб; ал-Каффал; ал-Мубаййида Швейцария: Бартольд Ш евлан (святилище): Овлия Шейх Овезберды: Овлия Шекинский р-н: Каф; Уджагъабыр Шекинское ханство: Северный Кавказ Шемаха: Гюлшани; Кунта-хаджжи Шерали-бува (мазар): Чилтан Шики: Мечиланы, К. Шиназ: Абу Муслим; Дагестан; Уджагъабыр Шир-Кабир (мечеть): Мусалла Ширван: Абу Муслим; Баб ал-абваб; ал-Гада’ири; Гюлшани; ал-Лакзи, М .; Север­ ный Кавказ Ширванское ханство: Северный Кавказ Ширдар {мадраса): ‘Аджам; ал-Марджани Ш и х Алов: Овлия Ш их Мустафа (кладбище): Овлия Ш их-М ут Хьех: Чечено-Ингушетия Шихлар (Шихи): Овлия Шлиссельбургская крепость: Мансур Шоан: Каф; Чечено-Ингушетия Шона (мечеть): Ляби Хауз Шопан-ата (некрополь): Казахстан Шора-молда (некрополь): Казахстан Шохимардон (Шах-и Мардан) (в Хиве): С а­ гана; Шахимардан Штул: Абу Муслим; Каф Шуа-Халацани: Кисты Шугнан: Дукчи-ишан; Искандар-пошшо; Тура Шымкент: Казахстан Шьха-ныха = Псху-аныха Эдинбург: Кимийа-йи са‘адат Эдирне: Гюлшанийа Экажево: Батал-хаджжи Элбурз: Каф Элистанжи: Чечено-Ингушетия Эльбрус: Карачай; Каф Эльбрусский округ: Карачай Эндирей: А бу Муслим; Гази-Мухаммад; Мансур Эндирейский зийарат: Абу Муслим 534 Эренлар (святилище): Каф Эрпели: Г ази-Мухаммад; Кунта-хаджжи Эртан Корт: Каф Эсенкулийский р-н: Овлия Эски Крым = Старый Крым Эстония: Восточная Европа Эфенди (мечеть) = Марджани Юбилейная мечеть = Закабанная мечеть Юван-Кала: Магтым мээззем Юго-Восточная Азия: Ибрагимов, Г. Юго-Восточный Казахстан: Казахстан Юго-Западный Туркменистан: Магтым мэ­ эззем; Туркменистан Южная Аравия: Коран в России Южная Каракалпакия: Гйзли-ата Южная Туркмения = Южный Туркменистан Южная Чечня: Хуштада Южно-Казахстанская область: ‘Абд ар-Рахим-баб; Арслан-баб; Ибрахим-хазрат; Исхак-баб; Казахстан Южное Поволжье: Ваххабиты Северного Кавказа Южный Дагестан/Юждаг: Адат; Восточная Европа; Дарпуш; Дагестан; Каф; Уджагъ­ абыр Южный Казахстан: Занги-ата; Исхак-баб; Казахстан; Туркменистан; Чилтан Южный Табасаран: ал-Алкадари Южный Туркменистан: Курбанмурад-ишан; Магтым мээззем; Мусалла; Мусульман­ ский чекан; Туркменистан; Ш их Алов Южный Урал: Башкирия; Каяев, А . Южный Федеральный округ РФ: ЧеченоИнгушетия Юлдуз (мадраса): Татарстан Юнкерское училище: Кул-Шариф Юнусовская (мечеть) = Марджани Юнусовская (мечеть) = Сенная мечеть Юнусовский приют: Апанаев, Г. Юхари-Ярак: ал-Алкадари Ябынчи: ал-Марджани Ягноб: Искандар-пошшо Язгулем: Искандар-пошшо Яккабаг: Мусалла Якрах: Дарпуш Ялова: ал-Кикуни Ялтинский уезд: Крым Янбаш: Богаз даты ; Ш их Алов Янбу: ал-Хаджж Янги-Базарский р-н: Исхидж-баб 535 Япония: Бигиев, М .; Ибрагимов, Г.; Курбангалиевы Яр-мазар: Бурханиддин-Кылыч Яраг: Гази-Мухаммад; Дагестан Яргиль: Абу Муслим; Дагестан Яргиль-гьяр: Абу Муслим Яркенд: Лутф Аллах Чусти Э тн и ч еск и е названия Яса = Туркестан Ясная Поляна: Ваххабиты Северного Кав­ каза Istanbul = Стамбул Senat-Sina (библиотека): Мухаммад Парса 4. Указатель этнических названий абазины: Восточная Европа; Карачай; С е­ верный Кавказ абиссинцы: Бартольд абхазо-адыгские народы: Восточная Евро­ па абхазы: Восточная Европа; Джайне; Каф; Северный Кавказ аварцы: Абу Муслим; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Дагестан; Джайне; Каф; ал-Кикуни; Северный Кавказ; Хуштада авары: Дарпуш агулы: Восточная Европа; Дагестан; Север­ ный Кавказ ‘адиты: Арслан-баб ‘аднаниды: Центральная Азия адыгейцы: Восточная Европа; Карачай; Се­ верный Кавказ адыги: Галийа; Джайне; Северный Кавказ азербайджанцы: Дагестан; Дарпуш; Джума; Казахстан; Мусульманская фракция; М у­ сульманское духовенство; Северный Кав­ каз; Туркменистан; ал-Хадир; Ш их Алов аккинцы: Чечено-Ингушетия аланы: Баб ал-абваб; Карачай; Крым англичане: Джамшеди андийцы: Абу Муслим; Дагестан андийские народы: Абу Муслим; Гази-Мухаммад; ал-Кикуни андо-цезские народы: Восточная Европа; Дагестан арабы: ‘Абд ар-Рахим-баб; Абу Муслим; ‘Аджам; Арслан-баб; Баб ал-абваб; Бе­ луджи; Борга Каш; Восточная Европа; Гюлшанийа; Дагестан; Дарпуш; Джам­ шеди; Джума; Искандар-Пошшо; Казах­ стан; Кырхляр; ал-Мубаййида; Мусуль­ манский чекан; Паранджа; Пир; Сафаркачты; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Туркменистан; Уджагьабыр; ал-Хадир; Хатна-туй; Х ваджаган; Хуштада; Цент­ ральная Азия - бедуины: ас-Сам‘анийа армяне: ал-Ислах; Туркменистан арчинцы: Дагестан; ал-Кикуни ауховцы = аккинцы афганцы: Казахстан аьккхий = аккинцы багвалинцы = багулалы багулалы: Хуштада балкарцы: Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Джайне; Казахстан; Карачай; Каф; Махкама шар‘ ийа; Мечиланы, К.; Северный Кавказ балоч = белуджи бану сулайм: Баб ал-абваб барбари бацай = бацбийцы бацбийцы: Чечено-Ингушетия башкиры: Башкирия; Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Галийа; Казахстан; Ка­ раван-Сарай; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Расулев, 3.; Расулийа; Татарстан; Тукаевы; Хусайнийа (1); Ц Ц У М ; Шамаил ~ аргаяшские: Курбангалиевы башкорт = башкиры бедуины = арабы-бедуины белуджи: Барбари; Джамшеди; Хазара беноевцы: Каф бесермены: Москва борганы/бороганы/брагуны: Борга Каш; Но­ гайцы бороганы = борганы ботлихцы: Дагестан брагу и: Белуджи брагуны = борганы булгары: Башкирия; Восточная Европа; Ка­ захстан; Карачай; Малый минарет; Та­ тарстан; ал-Чукури У казател и вайнахи: Каф; Кисты; Северный Кавказ; Че­ чено-Ингушетия варандай: Чечено-Ингушетия г ’алг’ай = ингуши ганджик: Курбанмурад-ишан готы: Крым греки: Джума; Искандар-пошшо; Крым; алХадир грузины: Абу Муслим; ал-Ислах; Кисты гуззы: Восточная Европа гунны: Дарпуш; Крым гуржиехар вайнах = Кисты гуржиехар нохчий = Кисты гуржиял = грузины да-йи занги: Хазара да-йи кунги: Хазара дагестанцы: ал-Алкадари; ал-Кикуни; М ухаммад-Рафи‘ даргинцы: Абу Муслим; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Дагестан; Джайне; алКикуни; Северный Кавказ джамшеди: Барбари; Хазара джемшцды = джамшеди джунгары: Сокит дигорцы: Восточная Европа дидойцы: Дагестан дишниевцы: Каф дунгане: Искандар-пошшо; Казахстан дух-бацай = бацбийцы евреи: Восточная Европа; Туркменистан емрели = ягмур ингуши: Адат; Восточная Европа; Джайне; Казахстан; Каф; Кисты; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия индийцы: Расулев, 3. индо-европейцы: Дагестан иранцы: Абу Муслим; Башкирия; Восточная Европа; Дукчи-ишан; Занги-ата; Махр; Северный Кавказ; Туркменистан; ал-Хадир; Ш их Алов иректе (племя): ал-Чукури исра’ил (бану)\ Чашма-йи Аййуб йесези: Белуджи кабардинцы: Борга Каш; Восточная Европа; Каф; Москва; Северный Кавказ 536 казахи: Белуджи; Галийа; Гёзли-ата; Казах­ стан; Коран в России; Кэшэне; Маджиди, С .; Мактаб; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Намаз; Но­ гайцы; Паранджа; Расулев, 3.; Расулийа; Тура; Хусайнийа(1); Центральная Азия —адаевцы: Ногайцы кайтаги: Дагестан калмок = калмык калмык(и): Искандар-пошшо; Сафид-Булан карагаш: Татарстан караимы: Крым каракалпаки: Мактаб; Ногайцы; Хусайнийа (1); Центральная Азия каратинцы: ал-Кикуни карачаевцы: Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Джайне; Карачай; Каф; Махкама шар'ийа; Северный Кавказ карачайлы = карачаевцы карлуки: Казахстан кахтаниды = мукаллабиты каш гари: Дукчи-ишан кашкарлык = уйгуры киммерийцы: Крым киргизцы = казахи киргизы: Галийа; Дукчи-ишан; Ибрахимхазрат; Казахстан; Мактаб; Намаз; Па­ ранджа; Сокит; Хусайнийа (1); Цент­ ральная Азия; Чилтан; Шамай л кисти = кисты кистины = кисты кистк = кисты кисты: Чечено-Ингушетия китайцы: Сокит кити = кисты кишты = кисты к1ах-бацай = бацбийцы крымчаки: Крым кряшены: Татарстан кубачинцы: Дагестан кумыки: Борга Каш; Восточная Европа; Га­ зи-Мухаммад; Дагестан; Мансур; Север­ ный Кавказ; Хусайнийа (1) курайшиты: А бу Муслим; Мухаммад-Рафи‘ ; Хуштада; Центральная Азия курды: ал-Хадир; Ш их Алов кусты = кисты кыпчаки: Башкирия; Восточная Европа; Ка­ захстан; Крым кыргызы = киргизы лаки = лакцы лакцы: Абу Муслим; Восточная Европа; Га­ зи-Мухаммад; Дагестан; Джайне; Каф; Каяев, А .; Северный Кавказ 537 лезгины: Восточная Европа; Дагестан; алЛакзи, Й .; ал-Лакзи, М .; Северный Кав­ каз лори: Белуджи малайцы: Марсийа мещеряки = мишары мишары: Башкирия; Восточная Европа; Та­ тарстан; Шамаил монголы: ал-Андарасбани; Баб ал-абваб; Дарпуш; Джума; ал-Касани; ал-Кубра; ас-Сам‘анийа; Султан-садат; ат-Тирмизи; Туркменистан; Хазара; ап-Хадир; Чече­ но-Ингушетия мукаллабиты: Центральная Азия нагайбаки: Татарстан наруй: Белуджи нахи: Кисты немцы: Белуджи; Туркменистан; ЧеченоИнгушетия ногай = ногайцы ногайцы: Адат; Борга Каш; Ваххабиты Север­ ного Кавказа; Восточная Европа; Дагестан; Карачай; Москва; Северный Кавказ; Татар­ стан - астраханские: Ногайцы нохурли: Сейит Неджепи нохчий = чеченцы нугай = ногайцы огузы: Башкирия; Дана-ата; Туркменистан осетины: Восточная Европа; Кисты; Север­ ный Кавказ османы: Северный Кавказ парфяне: Туркменистан паштуны: Белуджи персы = иранцы печенеги: Крым половцы: Карачай поляки: Туркменистан пшавы: Кисты рахшани: Белуджи ринд: Белуджи родени: Белуджи русские: Башкирия; Белуджи; ал-Булгари; Гази-Мухаммад; Джамшеди; Ибрахим- Э тн и ч еск и е названия хазрат; ал-Ислах; Казахстан; Крым; Мактаб; Татарстан; Туркменистан; Хатм-и йаздахум русы: Баб ал-абваб рутульцы: Восточная Европа; Дагестан; С е­ верный Кавказ; Уджагьабыр савиры: Дарпуш сарматы: Крым —аланы: Башкирия сарты: Сокит; Шамаил сельджуки: Туркменистан сирийцы: Джума скифы: Каф; Крым славяне: Восточная Европа сувары: Восточная Европа сулайм (бану): Баб ал-абваб табасаранцы: Абу Муслим; Восточная Ев­ ропа; Дагестан; Дарпуш; Северный Кав­ каз тавры: Крым таджики: Ибрахим-хазрат; Казахстан; Маджиди, С .; Мактаб; Махр; Мухаммад Казн; Накшбанд; Никах; Ок-суяк; Паранджа; Сафар-качты; Сокит; Центральная Азия; Ч илтан таймани: Джамшеди; Хазара таймури: Джамшеди талыши: Джайне татары: Абызы; Апанаев, Г.; ал-Баруди; Башкирия; Баязитов, Г.; Габаши, X .; Галеевская мечеть; Галийа; Дагестан; Дар­ пуш; Ибрахим-хазрат; Иж-Буби; Казах­ стан; Коран в России; Кул-Шариф; алКурсави; Кшкар; Маджиди, С .; Марджани; ал-Марджани; Мусульманская фрак­ ция; Мусульманское духовенство; Отин; Расулев, 3.; Санкт-Петербург; Сенная ме­ четь; Татарстан; Тверь; Тукаевы; Хусайнийа (1); Чистополь; Шамаил - астраханские: Восточная Европа; Даге­ стан; Татарстан - белорусско-литовские: Восточная Ев­ ропа - волго-уральские: Татарстан -казанские: Восточная Европа; Дагестан; Москва; Татарстан - касимовские: Восточная Европа; Татар­ стан - крещеные: ал-Ислах; Татарстан У казател и -крымские: Борга Каш; Восточная Евро­ па; Зынджырлы; Крым; Москва; М у­ сульманская фракция; Паранджа; Север­ ный Кавказ - литовские: Крым - монголы: Восточная Европа - поволжские: Мактаб; Мусульманская фракция; Санкт-Петербург - польские: Крым таты: Восточная Европа; Дагестан; Север­ ный Кавказ таш-бацай = бацбийцы теке: Курбанмурад-ишан тептяри: Габдрахимов, Г.; Татарстан; Шамаил терекеме: Дагестан терлоевцы: Каф тильки: Курбанмурад-ишан тиндинцы: Хуштада трухмены = туркмены турки: Казахстан; Каф; Коран в России туркмены: Белуджи; Гбзли-ата; Дана-ата; Джамшеди; Курбанмурад-ишан; Магтым мээззем; Мактаб; ал-Марджани; Намаз; Овлия; Ок-суяк; Паранджа; Сафар-качты; Северный Кавказ; Сейит Неджепи; атТирмизи; Туркменистан; Хазара; Хусай­ нов, М .; Центральная Азия; Чилтан; Ш их Алов тушины: Кисты тюрки: ‘Абд ар-Рахим-баб; Апанаевская Мадраса; Баб ал-абваб; Бигиев, М .; Вос­ точная Европа; Габаши, X .; Дана-ата; Исхак-баб; ал-Исхакийа; ‘ Ишкийа; Ка­ захстан; ал-Каффал; Кул-Шариф; Курбангалиевы; Кырхляр; Мухаммад Казн; Накшбанд; Накшбандийа; Ногайцы; Ок-суяк; Расу лев, 3.; Северный Кавказ; Турк-и Джанди; Туркменистан; Централь­ ная Азия; Чхар Бакр —огузы: Гюлшани; Дана-ата —степняки: Восточная Европа —халаджи: ал-Мубаййида узбеки: Галийа; Дукчи-ишан; Ибрахимхазрат; Казахстан; Маджиди, С .; Мактаб; ал-Марджани; Махр; Мусульманское ду­ 538 ховенство; Намаз; Ногайцы; Паранджа; Сафар-качты; Сокит; Хусайнийа (1); Центральная Азия уйгуры: Дукчи-ишан; Казахстан; Махр; На­ маз; Сокит; Центральная Азия украинцы: Башкирия; Крым; Туркменистан финно-угры: Башкирия; Восточная Европа фирузкухи: Джамшеди; Хазара хазара: Барбари; Белуджи; Джамшеди хазарейцы = хазара хазары: Баб ал-абваб; Восточная Европа; Джума; Каф; Крым; Северный Кавказ хваршины: Ваххабиты Северного Кавказа хевсуры: Кисты ходжа: Сейит Неджепи цахур(ц)ы: Восточная Европа; Дагестан ц1ой-бацой = бацбийцы чагатаи: Центральная Азия чамалалы: Хуштада чар аймак: Джамшеди; Хазара черкесы: Восточная Европа; Карачай чеченцы: Адат; Борга Каш; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; Гази-Мухаммад; Вос­ точная Европа; Джайне; Казахстан; Каф; Кисты; Мансур; Махкама шар‘ ийа; С е­ верный Кавказ; Чечено-Ингушетия - аккинцы: Дагестан; Чечено-Ингушетия чуваши: Ибрахим-хазрат шапсуги: Восточная Европа; Северный Кав­ каз эймюр = ягмур юрт татарлары: Татарстан ягмур: М алы м мээззем язгулемцы: Искандар-пошшо японцы: Ибрагимов, Г. 539 С о ч и н е н и я , периодика 5. Указатель названии сочинений, периодических изданий Абдалийа: Х ваджаган Абу Муслим-нама: Абу Муслим; Мусалла Марва Абу-л-Файз-хан: Фитрат ‘Авариф ал-ма‘ариф: ал-Джазба ал-Авза‘ и: Бартольд Адабийат гарабийа илэ голум исламийа («Арабская литература и мусульманские науки»): Бигиев, М . ‘Адат Хид («Гидатлинские адаты»): Адат ‘Адж а’ иб ал-Макдур: Кулал Азат («Свободный»): Апанаев, Г.; Сенная мечеть Азбука исламизма = Islamiet Elifbasy Азбука коммунизма: Коран в России Айина («Зеркало»): Бихбуди, М .-хв.; Аййуха-л-валад: ал-Кикуни Аййуха-л-валад («[Наставление] сыну»): Накшбанд ал-‘А ка’ид ан-насафийа: ал-Курсави ал-‘Акида: Худжра ал-‘Алам ал-ислами («Мусульманский мир»): Камали, 3.; Татарстан А ‘лам ал-хади («Знаки праведника»): алЧукури Алкоран Магометов от Когелета Христова, разрушенный и ни во что обращенный: Коран в России Алкоран о Магомете, или Закон турецкий: Коран в России ал-Анвар: ал-Кудуки Анис ат-талибин ва-‘уддат ас-саликин: Накшбанд; Х ваджаган ал-Арба‘уна ат-та’ ийа («Сорок Та’ иевых [преданий]»): ас-Сам‘анийа «Армянская география»: Кисты Асами-йи кутуб-и кутубхана-йи хусуси-йи Шарифджан-и махдум: Садр-и Зийа Асар («Памятники»): Фахретдинов, Р. Асар-и Дагистан («Исторические сведения о Дагестане»): ал-Апкадари; Гази-Мухаммад Асас ал-балага («Основы красноречия»): азЗамахшари «Асма, или Проступок и наказание»: Фах­ ретдинов, Р. Атвак аз-захаб («Золотые ожерелья»): азЗамахшари Атвар-и саб‘а = Кадам-нама Аурад-и кахрийа: Гюлшанийа Аурад-и фатх-и Аллахума: Гюлшанийа ал-Аусат («Среднее»): ас-Сам‘анийа «Ахмед-Мидхат эфенди»: Фахретдинов, Р. Ахты-нама: Абу Муслим Бабур-нама: Бурханиддин-Кылыч; Нава*и Бада’ и‘ ас-сана’ и‘ фи тартиб аш-шара’ и‘ («Замечательное искусство в упорядоче­ нии шари‘ата»): ал-Касани Байан ал-хакк: Ибрагимов, Г. ал-Баййина {сура): Г юлшанийа ал-Бакара {сура): Рукйа Барикат ас-суйуф ад-дагистанийа фи ба‘д ал-газават аш-шамилийа: Гази-Мухаммад ал-Барк ал-вамид фи радд... («Сверкающая молния в ответ...»): ал-Марджани Басыйрэт: Габаши, X . Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар: Бурханидцин-Кылыч Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию: Гаспринский Би-т-тарикат ал-мусла ва-л-‘акидат ал-хусна («По образцовому пути и прекрасному убеждению»): ал-Марджани Библия: Габаши, X .; Коран в России Бидори тацик («Пробуждение таджика»): Маджиди, С . «Биографии дагестанских ученых»: Каяев, А. «Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах»: Каяев, А . Боек маузугларда ауфак фикерлэр («Мелкие мысли на великие темы»): Бигиев, М . Бузжигит: Мечиланы, К. ал-Бурхан («Доказательство»): ас-Сам‘анийа ал-Ваджиз: Северный Кавказ Вакыт («Время»): Ногайцы; Фахретдинов, Р. Васийат-нама: ал-Гидждувани Вафийат ал-аслаф ва-тахийат ал-ахлаф («Достаточное о предках и приветствие потомкам»): ал-Марджани Вафк ал-мурад: Ахмад ал-Йамани «Взгляды ислама на песню и музыку»: Га­ баши, X . «Вознесение Пророка»: Дудаланы, А . Возражения на речь Эрнеста Ренана (Ислам и наука): Баязитов, Г. У к азател и 540 Временные правила о паломничестве му­ сульман: ал-Хаджж Всемирная литература: Коран в России Гаилэдэ хатын («Женщина в семье»): Бигиев, М . Гилалат аз-заман фи та’ рих Булгар ва-Казан: ал-Марджани Гирфат ал-хавакин ли-‘ ирфат ал-хавакин («Несколько горстей знания о хаканах»): ал-Марджани Голос: Тукаевы Гыйлемдэ куэт («В знании сила»): Бигиев, М. Дар байан-и нийатха: Мухаммад Парса Дарбанд-нама: Абу Муслим; Баб ап-абваб; Дарпуш; Джума; Кырхляр; ал-Лакзи, Й.; Мухаммад-Рафи‘ ; Северный Кавказ Две разные ориентации: Каяев, А . Джавахир-и хикмат-и дарвишан: Ваисов Джавидан-нама («Книга о вечности»): Джайне Джами* ар-румуз: ал-Булгари ал-Джами‘ ас-сахих: ап-Андарасбани; ал-Бухари Джаридат Дагистан: Каяев, А . Джахд ал-‘ариб фи джаваб ал-ариб: ап-Алкадари Джин эф тхылъ («Книга белых джиннов»): Джайне Джираб ап-Мамнун: ал-Алкадари Диван Дарвиша: Качаев, О . Диван ап-Мамнун: ал-Алкадари Диван-и Машраб: Машраб Диван-и хикмат: Маснави-хвани; Хикмат Диван Хафиз тэржемэсе («Перевод дивана Хафиза»): Бигиев, М . ад-Дин ва-л-адаб («Религия и нравствен­ н о с т и ^ Религия и воспитание»): ап-Баруди; Татарстан Дин вэ мэгыйшэт («Религия и жизнь»): Бая­ зитов, Г.; Татарстан «Дополнение»: ас-Сам‘анийа Дрор: Ногайцы Дукчи-ишан хаджви: Дукчи-ишан Ефим Маловка рэддия («Возражение Ефиму Малову»): Габаши, X . «Жизнь Мухаммада»: Туркменистан Журнал Ислам = Ислам Маджалласы Зайл-и макамат-и хваджа ‘Аттар: Накшбанд Зайл Та’рих Багдад: ас-Сам ‘анийа Закат («Религиозный налог»): Бигиев, М . Закон о мировых судьях: Адат «Замечательные люди»: Фахретдинов, Р. Заря Востока: Коран в России Зафар-нама: Бурханиддин-Кылыч Зикр-и ‘ Абд ал-Халик Гидждувани: алГ идждувани «Знаменитые женщины»: Фахретдинов, Р. Знамя ислама: Ваххабиты Северного Кавка­ за; Дагестан ‘ Ибрат ал-гафилин: Дукчи-ишан Из наследия: Гаспринский Икамат ап-бурхан ‘ала иртидад ‘урафа’ Да­ гистан («Представление доказательства отступничества старшин Дагестана»): Гази-Мухаммад ‘ Илал аш-шари‘ а: ат-Тирмизи И ‘лам абна’ ад-дахр би-ахвап ахл Мавара’аннахр («Оповещение современников о положении жителей Мавараннахра»): ал-Марджани И ‘лам ас-сунан фи-шарх Сахих ап-Бухари: ал-Варрак Илчи («Вестник»): Каяев, А . Иман («Вера»): Казахстан Иман: Татарстан Иман нуры: Татарстан Иман-Ислам («Вера-Ислам»): Дудаланы, А . Иман = Ислам: Мечиланы, К. ал-‘ Имран: Рукйа Инказ ал-халикин («Избавление погибаю­ щих»): ал-Булгари Инсанларнын акида-и илахийаларына бер назар («Вскользь о верованиях людей»): Бигиев, М . ал-Иршад ли-л-‘ ибад: ал-Курсави ‘ Исам ‘ала-д-Джами‘ : ал-Кудуки Ислам: Бартольд Ислам = Ислам Маджалласы Ислам (журнал): Дагестан Ислам и прогресс: Баязитов, Г. Ислам Маджалласы/Ислам маджаллясы: ЦДУМ Ислам нуры: Татарстан Ислам элеми («Мир ислама»): Казахстан Исламийат апифбасы («Азбука исламизма»): Бигиев, М .; Коран в России; Санкт-Пе­ тербург Исламские новости: Дагестан ал-Ислах 541 Ислахат асаслэре («Основы реформаторст­ ва»): Бигиев, М . ‘ Исмат ал-анбийа’ : ар-Рабгузи Исти‘ара ‘ала-д-Дибадж: ал-Кудуки ал-Истилам («Истребление») = ал-Мухтасар «Истинный путь Корана»: Камали, 3. Историко-критическое введение в Коран: Коран в России «История Багдада»: ал-Лакзи, М .; ас-Сам‘анийа «История бухарской революции»: Садр-и Зийа «История Бухары»: ал-Лакзи, М . «История гражданской войны»: Каяев, А . «История Мерва» Ахмада б. Саййара ал-Марвази: ас-Сам ‘анийа «История мухаддисов и ‘улама’»: ас-Сам‘анийа «История Хорезма»: ас-Сам‘анийа Ихйа’ ‘улум ад-дин («Воскрешение наук о вере»): ал-Булгари; ал-‘Илм ал-ладуни; Качаев, О .; Кимийа-йи са‘адат; Накшбанд; Х ваджаган Ишарат ас-саббаба: Хиндустани Й а син (сура): Ваххабиты Северного Кавка­ за; Гюлшанийа; Мактаб; Рукйа; Чхар Бакр К вопросу о призвании Мухаммада: Бар­ тольд К истории религиозных движений X века: Бартольд Кава‘ ид фикхийа («Мусульманское законо­ ведение»): Бигиев, М . ал-Кавати‘ («Решающие доводы»): ас-Сам‘анийа ал-Кавл ал-джами‘ фи мушкилат Мухаммад‘ Али ал-Чухи: ал-Алкадари Кадам-нама: Гюлшани Кайд ал-авабид («Запись удивительного»): ас-Сам‘анийа ал-Канун: Худжра Карт Бабаны сезю («Слово старого мудре­ ца»): Дудаланы, А . Касида ал-Амали: Рукйа Касида ал-Бурда: Рукйа Касида ал-Бурда ли-л-Бусири: Хиндустани ал-Кафийа: Худжра Кашф аз-зунун: ал-Марджани Кашф ал-махджуб («Открытие скрытого за­ весой»): Кимийа-йи са‘адат С о ч и н е н и я , периодика Кашф ал-фатгах фи шарх ан-никах: ал-Алкадари ал-Кашшаф ‘ан хака’ ик гавамид ат-танзил ва-‘уйун ал-акавил фи вуджух ат-та’вил («Раскрывающий истины неясностей от­ кровения и важнейших высказываний относительно различных толкований»): аз-Замахшари Кетаб = Джинэф тхылъ Кимийа-йи са‘ адат («Эликсир счастья»): ал‘Илм ал-ладуни; Х ваджаган Кимйа: Машраб Кисас ал-анбийа’ (ан-Найсабури): ар-Рабгузи Кисас ал-анбийа’ («Сказания о пророках») = Кисас ар-Рабгузи Кисас ар-Рабгузи: ар-Рабгузи; Чашма-йи Аййуб Кисса-йи Биби мушкил кушад: Факири Кисса-йи Биби Сешанбе: Факири Кисса-йи Машраб = Диван-и Машраб Кисса-йи Шах-и Джарир: Сафид-Булан Китаб ал-ансаб («Книга генеалогий»): алЛакзи, Й.; Мусалла Марва; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди Китаб ахбар ар-риджал: ал-Аййаши Китаб даур ман закара Марв: ас-Сам ‘анийа Китаб ал-интисар («Торжество»): ас-Сам‘анийа Китаб ал-и‘тисам: ас-Сам‘анийа Китаб ал-кашф ва-л-байан («Откровение и разъяснение»): ас-Сам‘анийа Китаб му‘джам ал-булдан («Словарь стран»): ас-Сам‘анийа Китаб-и Мулла-зада: Мухаммад Парса; Намазгах Бухары Китаб-и Рабгузи = Кисас ар-Рабгузи Китаб ар-радд ‘ала-л-кади ас-Сам ‘ани: асСам ‘анийа Китаб ар-радд ва-л-интисар ли-Аби Ханифа имам фукаха’ ал-амсар: Шаме ала ’ имма Китаб руб‘ ал-‘ ибада мин ал-фикх би-лисан чачан («Четвертая часть из мусульман­ ского права о религиозных обязанностях на чеченском языке»): Чечено-Ингуше­ тия Китаб таквим ал-адилла фи-л-усул («Ис­ правление доводов относительно мето­ дологии»): ас-Сам ‘анийа Китаб ат-тамхид фи ма‘рифат ат-таджвид («Введение в изучение рецитации Кора­ на»): ал-Андарасбани Китаб ат-та’рих ал-кабир («Большая хрони­ ка»): ал-Бухари У к азател и Китаб ат-тахбир фи-л-му‘джам ал-кабир («Украшение, или Запись к Большому словарю»): ас-Сам‘анийа Китаб фада’ ил аш-Шам («Достоинства С и­ рии»): ас-Сам(анийа Китаб фи усул ал-фикх: ал-Каффал Китаб ал-Фирдаус: ад-Дарбанди Китаб ал-хидайа фи шарх ал-бидайа: Шаме ал-а'имма Китаб аш-шихаб: ал-Варрак Книга Бытия: Каф Книга пророка Иезекииля: Каф Книга систима, или Состояние Мухамеданския религия: Коран в России «Комментарий к изречениям Пророка»: Фахретдинов, Р. «Комментарий к Корану»: ас-Сам'анийа «Конкорданс»: Коран в России Конституция РК: Казахстан Коран: Абызы; Адат; Азимовская мечеть; ал-Аййаши; ал-Алкадари; ал-Андарасбани; Ахмад ал-Йамани; Бартольд; ал-Баруди; ал-Басира; Батал-хаджжи; Бигиев, М .; ал-Булгари; ал-Бухари; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Гази-Мухаммад; Галийа; Гаспринский; Гулам-ата; Гул-и сурх; Гюлшани; Гюлшанийа; Дагестан; Джай­ не; Джуйбари; Дукчи-ишан; аз-Замахшари; Зынджырлы; Иж-Буби; ал-‘ Илм алладуни; Искандар-Пошшо; Ислам Маджалласы; ал-Ислах; ‘ Ишкийа; Казахстан; ал-Калабади; Камали, 3.; Караван-Сарай; Карачай; ал-Касани; Каф; ал-Каффал; алКикуни; Кисты; Коран Байсунгура; Ко­ ран в России; Кори; Крым; ал-Кубра; алКудуки; Курбангалиевы; ал-Курсави; Лаух; Мадж иди, С .; Мактаб; ал-Марджани; Маснави-хвани; Махр; ал-Мубаййида; Мусульманский чекан; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Накшбанд; Накшбандийа; Никах; Ногайцы; Отин; Панджа; Паранджа; Пои Калан; Равнаки; Расулийа; Рукйа; Садр-и Зийа; Саййил; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; Сафид-Булан; Султан-садат; Татарстан; Таубэ; ат-Тирмизи; Туг; Тукаевы; Турк­ менистан; Усманийа; Фахретдинов, Р.; ал-Хадир; Хазира; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хатм-и йаздахум; Хатна-туй; Хиндустани; Худжра; Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чечено-Ингушетия; Чилла; Чираг-дан; Чхар Бакр; Шаме ала’ имма; Ш их Алов 542 Коран Байсунгура - и море: Бартольд ~ Османа = - ‘Усмана - ‘Усмана: ‘Ишкийа; Коран в России; Садри Зийа Коръан тафеири [Ногмани] татар теленда: ал-Курсави Кудуки = ал-Фава’ ид ад-Дийа’ ийа Культура мусульманства: Бартольд ал-Кустас ал-мустаким: Кимийа-йи са‘адат Кут ал-кулуб: Х ваджаган Лайла и Маджнун = Лайли ва Маджнун Лайл и ва Маджнун: Дудаланы, А .; Мактаб Ламахат мин нафахат ал-кудс: Х ваджаган Лисан ат-тайр («Язык птиц»): Нава'и Лугат Ни*мат Аллах: Тукаевы ал-Лузумийат сахифы файласуф имам Абил-‘Ала’ ал-Ма‘арри хэзрэтлэренен тэржемэи хэле («Биография автора ал-Лузу­ мийат философа имама Абу-л-‘ А ла’алМ а‘арри»): Бигиев, М . М а ‘ нави: Гюлшани М а‘ани ал-ахбар: ал-Калабади М а‘ариф исламийа («Исламское просвеще­ ние»): ал-Баруди Мабда-йи нур: Машраб Маглюмат махкама-йи шаргийа-и = М а‘лумат махкама-йи шар‘ийа Маджму‘ат ат-таварих: Бурханиддин-Кылыч Мадх-и Казан («Хвалебная песнь Казани»): ал-Чукури Мазхар ал-‘аджа'иб ва-маджма‘ ал-гара'иб («Собрание удивительных историй»): Кыз-Биби Макамат-и ‘Ала' ад-дин ‘Аттар: Мухаммад Парса Макамат-и амир Кулал = Макамат-и саййид амир Кулал Макамат-и арба‘ ин: Абу С а ‘ ид Майхани Макамат-и саййид амир Кулал: Кулал; Накшбанд; Х ваджаган Макамат-и хваджа-йи Баха’ ад-дин Накш­ банд = Анис ат-талибин ва-‘уддат ассаликин «Макамы»: ал-Алкадари Мактубат: ал-Булгари М а‘лумат махкама-йи шар'ийа: Восточная Европа; Габаши, X .; О Д У М М а‘ нави: Гюлшани Манакиб Аби Ханифа («Достоинства Абу Ханифы»): Шаме ал-а'имма 543 Манакиб-и хваджа-йи ‘ Али Рамитани: Х ваджаган ал-Манар: Каяев, А . Мантик ат-тайр («Беседа птиц»): Мактаб; Нава* и ал-Масабих: Абу С а ‘ ид Майхани Маслак ал-‘арифин: Кулал; Х ваджаган М асму‘ат: Ахрар Маснави-йи ма‘ нави: Гюлшани; Качаев, О .; Маснави-хвани; Машраб; Худжра «Материалы по истории Дагестана»: Каяев, А . «Материалы по языку и истории Дагеста­ на»: Каяев, А . «Материалы по языку и истории лаков»: Каяев, А . Маулуд ан-наби ли-л-Барзанджи: Хиндуста­ ни Мафатих ал-гайб («Ключи к сокровенно­ му»): ал-Каффал Махасин аш-шари‘а фи фуру1 аш-шафи‘ ийа: ал-Каффал Махбуб ал-кулуб: Нава’и М и’ат ‘амил («Сто управляющих»): ал-Кудуки Мизан: Ногайцы Мизан ал-усул фи ната’ идж ал-‘укул: ас-Самарканди ал-Минах ал-маккийа: ал-Кудуки Минхадж ас-сунна («Путь сунны»): ас-Сам‘анийа Мир женщин: Гаспринский Мир ислама: Бартольд Мир’ ат: Ибрагимов, Г. «М у‘джам ал-булдан» Йакута ал-Хамави: ас-Сам‘анийа ал-М у‘джам ас-сагир («Малый словарь»): ас-Сам*анийа Музаккир ал-ахбаб: Занги-ата М у ‘ ин ал-мурид («Пособие для послушни­ ков»): Туркменистан Мукаддима («Введение»): ал-Марджани ал-Мукаддима (Ибн Халдуна): ал-Марджани ал-Мукаддима ал-Газнавийа: ал-Касани Мукаддима-йи Зафар-нама: Кулал Мукадцимат ал-адаб: аз-Замахшари Мулахаза («Соображения: К критике книги Рида ад-дина Фахр ад-дина б. „Религиоз­ ные и социальные вопросы11»): Бигиев, М . ал-Мулк (сура): Гюлшанийа Мулхакат ас-сурах («Добавление [к слова­ рю] ,,ас-Сурах“ »): Бурханиддин-Кылыч; Сафид-Булан Мультана: Ногайцы Мунаджат: Нава* и С о ч и н е н и я , периодика ал-Мункиз мин ад-дал ал: Кимийа-йи са‘адат ал-Мунтазам фи та*рих ал-мулук ва-л-умам: Х ваджаган Муршид ас-саликин: Махдум-и А ‘зам Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ваБулгар («Полезные сведения о Казани и Булгаре»): Апанаев, Г.; ал-Марджани Мусульмане Советского Востока: Ислам Маджалласы Мусульманский мир: Бартольд ал-Мутаввал фи-л-ма‘ани: ал-Кудуки ал-Муфассал («Разделенный на главы»): азЗамахшари Муфассал та’рих каум турки («Подробная история тюркского народа»): Габаши, X . Мухамет (Мухаммад): Габаши, X . Мухиммат аз-заман: ал-Булгари Мухтарийат: Ислам Маджалласы Мухтасар тарих каума тюрки («Краткая ис­ тория тюркских племен»): Габаши, X . ал-Мухтасар («Сокращенное»): асСам*анийа ан-Наба* (сура): Гюлшанийа Навабиг ал-калим («Отменные изречения»): аз-Замахшари Наджат: Ибрагимов, Г. Наджм ал-анам: ал-Кикуни «Назидания Кязима Мечиланы женщинам»: Мечиланы, К. Назм ал-джавахир: Нава* и Назурат ал-хакк фи фардийат ал-‘ иша* ва*ин лам йагиб аш-шафак («Рассмотрение истины об обязательности молитвы ал‘ иша*, если вечерняя заря и не исчезла»): ал-Марджани «Намаз»: Ваххабиты Северного Кавказа Насаб-нама: ‘Абд ар-Рахим-баб Насаб аш-шайх ал-имам мавлана Садр ашшари‘ а: Мухаммад Парса Наса*им ал-махабба: Нава* и ан-Наса*их ал-кибар («Важные назидания»): аз-Замахшари Насихат-нама: Мухаммад Казн Насихат ас-саликин: Махдум-и А ‘зам Наср ал-ла*али*: Нава’ и Нафахат ал-унс мин хазарат ал-кудс: На­ ва* и; Х ваджаган; Ш их Алов «Начинающим арабского языка»: Ваххаби­ ты Северного Кавказа «Наши духовные школы мектеб и Мадраса»: Камали, 3. Низам (Шамиля): Адат У казател и Нуджум ал-Фуркан: Коран в России Нузхат ал-азхан фи тараджим ‘улама’ Дагистан: Гази-Мухаммад Нур («Свет»): Баязитов, Г.; Санкт-Петербург Нур ал-муридин: ал-Калабади Нур ул-ислам: Дагестан Нур Шапагат («Светлое сострадание»): Ка­ захстан Нур-Мухаммад: Дудаланы, А . О библиотеках в Дагестане: Каяев, А . О введении шариатского судопроизводства: Махкама шар‘ ийа; Чечено-Ингушетия О всеобщем обязательном начальном обу­ чении: Маджиди, С . О высочайше дарованных разным сослови­ ям милостях по случаю заключения мира с Портою Оттоманскою: Коран в России О гражданском равенстве: Мусульманская фракция О запрете ваххабитской и иной экстремист­ ской деятельности на территории Рес­ публики Дагестан: Ваххабиты Северного Кавказа О мероприятиях по борьбе против наруши­ телей всеобуча: Маджиди, С . О Мухаммаде: Бартольд О недозволенности и вредности дел, совер­ шаемых новоявленными нелегальными продавцами книг: Пир О несовместимости «ишанизма» и «мюри­ дизма» с исламскими догматами и ша­ риатом: Ишан «О правилах управления государством»: Мухаммад Казн О предоставлении Оренбургскому магоме­ танскому духовному собранию права вы­ давать свидетельства на звание учителей и учительниц мусульманских духовно­ приходских школ (мектебе и медресе): Мусульманская фракция О преступлениях, составляющих пережитки родового быта: Адат; Махкама шар‘ ийа О свободе вероисповедания и религиозных объединениях: Казахстан О свободе совести и религиозных объеди­ нениях: Ваххабиты Северного Кавказа О сельской общине: Адат О сельском самоуправлении: Адат О третейских судах: Адат «Об Адаме по учению Библии и по учению Корана»: Габаши, X . 544 Об отмене законоположений, касающихся перехода из одного исповедания в дру­ гое: Мусульманская фракция Об отмене ограничений в правах на вступ­ ление в сословие присяжных поверенных для лиц мусульманского вероисповеда­ ния: Мусульманская фракция «Общины шиитов»: ал-Аййаши Огуз-наме: Дана-ата Озын конлэрдэ рузэ («Пост в длинные дни»): Бигиев, М . Описание путешествия некоего мужа рим­ лянина Людовика ко гробу Магомета прелестника: Москва «Опровержение зайдитов»: ал-Аййаши Ориентировка первых мусульманских мече­ тей: Бартольд «Основы веры»: Мактаб Основы ислама: ал-Баруди «Ответы на вопросы, предложенные ему»: Кимийа-йи са‘адат Ответы христианам противу агарян, хуля­ щих нашу православную веру христиан­ скую: Коран в России Откровение Иоанна Богослова: Каф Отношение ислама к науке и иноверцам: Баязитов, Г. Отчет: ал-Хаджж Падаркуш («Отцеубийца»): Бихбуди, М .-хв. Пайхомар Сулейман Джайне («Книга про­ рока Сулеймана»): Джайне Панд нама-йи хазрат-и Маулави: Хиндуста­ ни Панисламизм: Бартольд «Пароход Надежда»: Габаши, X . «Повстанческая армия имама»: Ваххабиты Северного Кавказа Подражания Корану: Коран в России Полный конкорданс Корана, или Ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религиоз­ ных, юридических, исторических и лите­ ратурных начал сей книги: Коран в России Положение о военно-шари‘атском суде: Махкама шар(ийа Положение о шариатских судах: Махкама шар'ийа Положение об управлении духовными де­ лами мусульман Российской империи: Мусульманская фракция «Польза человеческого рода»: Габдрахимов, Г. 545 «Послание» (ар-Рисала): ал-Каффал «Поучения о чистоте человеческого тела и духа»: Мечиланы, К. «Правительственные мероприятия, касаю­ щиеся мусульман»: Фахретдинов, Р. «Престольный айат»: Рукйа Приложения: Коран в России «Причины бухарской революции»: Садр-и Зийа «Программа и общие правила для Крымских медресе»: Зынджырлы Пророк: Коран в России «Пророки»: Мечиланы, К. Путь ислама: Дагестан Раби‘ ал-абрар («Весна благочестивых»): азЗамахшари ар-Радд ‘ала-л-кадарийа («Опровержение кадаритов»): ас-Сам‘анийа Разгром Надир-шаха в Дагестане: Каяев, А . Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик («Базилик истин и сад тонкостей»): Абу Муслим; Баб ал-абваб; ал-Варрак; ал-Гада’ ири; Джума; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М .; Северный Кавказ Рамз ал-актаб: Мухаммад Парса Раунак ал-ислам («Блеск ислама»): Туркме­ нистан Рахмат илахийа бурханлары («Доказательст­ ва милосердия Всевышнего»): Бигиев, М . Рашахат = Рашахат ‘айн ал-хайат Рашахат ‘айн ал-хайат («Капли из источника вечной жизни»): Ахрар; Занги-ата; Кимийа-йи са‘адат; Кулал; Х ваджаган «Редкие хадисы»: ал-Аййаши «Религиозные и общественные проблемы»: Фахретдинов, Р. «Религиозные устроения»: Камали, 3. Ригведа: ал-Хадир Рисала: Накшбанд Рисала-йи баха’ийа: Мухаммад Парса Рисала-йи валидийа: Ахрар Рисала-йи дар байан-и зикр-и джахр: М у ­ хаммад Парса Рисала-йи джахрийа-йи йасавийа: Равнаки Рисала-йи дибагат: ал-Булгари Рисала-йи иман: Мухаммад Парса Рисала-йи кашфийа: Мухаммад Парса Рисала-йи кудсийа: Кимийа-йи са‘адат; М у­ хаммад Парса; Накшбанд; Х ваджаган ар-Рисала ал-ладунийа: ал-‘ Илм ал-ладуни Рисала-йи махбубийа: Мухаммад Парса 19 - 2071 С о ч и н е н и я , периодика Рисала-йи мунтахаба мин ‘акида Аби-л-Касим ас-Самарканди: Мухаммад Парса Рисала-йи сахабийа: ал-Гидждувани Рисала-йи тарик-и зикр: Факири Рисала-йи тарикат: ал-Г идждувани Рисала-йи тарикат-и ‘ ишкийа: Равнаки Рисала-йи тарикат-и кубравийа: Факири Рисала-йи тарикат-и сулук: Факири Рисала-йи тахкик аз-заман: Мухаммад Парса Рисала-йи Хазрат-и ‘азизан: Х ваджаган Рисала-йи хураийа: Ахрар Рисала-йи чиштийа: Равнаки Рисала-йи шафакийа: ал-Булгари Рисала фи-л-ашриба: ал-Булгари Рисала фи-л-джум‘а: ал-Булгари Рисала фи-л-мазарат/Ахвалат-и Макка-йи му‘аззама/Рисала дар аусаф-и Ка‘ба-йи му‘аззама ва-Макка-йи муджаззама: М у­ хаммад Парса Рисала фи-н-нафс ва-р-рух: ал-‘Илм ал-ладуни Рисала фи тахкик аз-заман ва-л-макан = Рисала-йи тахкик аз-заман ар-Рисала фи-л-хай’а ал-джадида би-лисан Гази-Гумук («Трактат о новой астроно­ мии на лакском языке»): Каяев, А . Рисалат ал-ха’ иф ал-ха’ им мин лаумат алла’ им: ал-Кубра «Рождение Пророка»: Дудаланы, А . Руз-нама: Садр-и Зийа Русско-восточное соглашение. Мысли, за­ метки и пожелания И. Гаспринского: Гаспринский Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина: Гаспринский Рух ал-арвах фи шарх асма’ Аллах ап-хусна («Главный дух в толковании прекрасных имен Аллаха»): ас-Сам‘анийа Савадхан («Начальная грамота»): ал-Баруди Савах: Ногайцы Саглык: Габаши, X . ас-Сайф ас-сарим («Острый меч»): ал-Булгари Ас-Салам: Дагестан «Салима, или Целомудрие»: Фахретдинов, Р. Самарканд: Бихбуди, М .-хв. Самаркандский куфический Коран = Коран Османа Сатира на Дукчи-ишана = Дукчи-ишан хаджви Сатира на халифу из Мингтипа: Дукчи-ишан ас-Сатгар: Гюлшанийа У казател и Сахабийа = Рисала-йи сахабийа ас-Сахих («Достоверный») = ал-Джами‘ ассахих ас-Сахих (Муслима): ас-Сам‘анийа Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского вероучения: Ко­ ран в России «Сведения о передатчиках преданий»: алАййаши «Свет истины»: Туркменистан СВР: Мухаммад Парса «Святые и чудеса»: Фахретдинов, Р. Священная книга = Коран Священное Писание: ал-Мубаййида Седиен Джайне («Звездная книга»): Джайне Силсилат ал-‘арифин ва-тазкират ассиддикин: Ахрар; Мухаммад Казн Симург-нама: Гюлшани Сирадж ал-муслимин: Нава’и «Сказание о Тахире и Зухре»: Мечиланы, К. Сказка о царе Салтане: Чашма-йи Аййуб Слово обличительно на агарянску прелесть и умыслившего ее скверного пса Моамеда: Коран в России «Смерть Пророка»: Дудаланы, А . Современный ислам и его задачи: Бартольд Список влиятельных лиц среди населения Текинского оазиса: Курбанмурад-ишан «Справедливость Аллаха»: Камали, 3. «Сравнительный словарь лакского, даргин­ ского и аварского языков»: Каяев, А . «Стрела, пронзившая глотку безбожника»: Каяев, А . Субул ас-салам («Пути мира»): Усманов, X . ас-Султан ал-мубин фи усул ад-дин: алКасани ат-Та‘аруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф: алКалабади Таварих-и булгарийа («История Булгарин»): Иске Таш Таварих-и булгарийа: ал-Чукури Таварих-и Дарбанд-нама: ал-Лакзи, Й. Та’ вилат ал-Кур’ан ал-матуридийа фи байан усул ахл ас-сунна ва-усул ат-таухид: асСамарканди Тазкират ал-аулийа*: Мухаммад Казн Тазкират ал-хатгатин: Садр-и Зийа Тазкират аш-шу‘ара’ : Садр-и Зийа Такриб-и Гари («Сближение Чукури»): алЧукури Талхис ал-матлуб фи мушкилат мулла Аййуб: ал-Алкадари 546 Талхис ал-мифтах: ал-Кудуки Танбих ал-гафилин: Северный Кавказ Танг («Заря»): Фитрат Танзих ал-афкар: ал-Булгари Тард ал-лусус ‘ан хусус ал-Фусус: Гюлшани Тарджамат макалат аш-шайх Кунта алМичигиши: Кунта-хаджжи Тарджамат макилат-и... Кунта-шанх: Кунтахаджжи Тарджамат ал-Мухтасар: Чечено-Ингушетия Тарджуман («Переводчик»): Восточная Ев­ ропа; Гаспринский; Маджиди, С .; Ногай­ цы; Фахретдинов, Р. Тарик-и хваджаган: Ваисов ат-Тарика ал-мухаммадийа: Северный Кав­ каз «Тарикат в Дагестане»: Каяев, А . Та’рих Аби Муслим («История Абу Мусли­ ма»): Абу Муслим Та’рих ал-Баб = Та’рих Баб ал-абваб ваШирван Та’рих Баб ал-абваб ва-Ширван («История Дербента и Ширвана»): Баб ал-абваб; Кырхляр; ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М . Та’ рих Бухара («История Бухары»): Намазгах Бухары Та’рих Бухара («История Бухары») алГунджара ал-Бухари: Чашма-йи Аййуб Та’рих Дагистан: Абу Муслим; Баб ал-аб­ ваб; Мухаммад-Рафи‘ Та’рих-и анбийа' ва-хукама’ : Нава’ и Та’рих-и Джахангир = Мукаддима-йи Зафар-нама Та’рих ал-Кур’ан ва-л-масахиф («История Корана и Писаний»): Бигиев, М . Та’рих Марв («История Мерва»): ас-Сам‘ анийа Таркиб М и’ат ‘амил: ал-Кудуки Тасхих расми хатт Кур’ан («Графические поправки к изданиям Корана»): Биги­ ев, М . Тафсир ал-Джалалайн: Коран в России Тафсир ал-Кур’ан («Комментарий к Кора­ ну»): ал-Бухари Тафсир ал-Мавакиб: Коран в России Тафсир ал-Манар: Коран в России Тафсир ал-Матуриди («Матуридитский ком­ ментарий к Корану») = Та’вилат алКур’ан ал-матуридийа... Тафсир Хусайни: Коран в России Тахир и Зухра: Дудаланы, А . Тахкикат: Кимийа-йи са‘адат; Х ваджаган Теократическая идея и светская власть в му­ сульманском государстве: Бартольд 547 ат-Тилмиз: Бигиев, М .; Ибрагимов, Г. Тозе дурмуш: Белуджи Толедский сборник: Коран в России «Толкование» (ат-Тафсир): ал-Аййаши «Толковый словарь лакского языка»: Каяев, А . Тузукат-и Тимури: Кулал Туркестан в эпоху монгольского нашествия: Бартольд Турция, ислам и христианство: Бартольд Тухфат ал-гураба’ : ал-Булгари Тухфат ас-саликин: Мухаммад Парса Тухфат ал-фукаха* («Подарок факихов»): ал-Касани; ас-Самарканди «Тысяча и одна ночь»: Фитрат Тэрбияле бала: Габаши, X . Тюрк ырыглары («Тюркские народности»): Габаши, X . У К РСФ СР: Адат Ульфат: Бигиев, М .; Ибрагимов, Г.; Ногай­ цы У мм ал-кура: ал-Кудуки ал-Унмузадж («Образец»): аз-Замахшари Унсийа: Х ваджаган ал-‘Урдаал-махдийа...: ал-Алкадари ал-У су л ал-‘ашара: ал-Кубра «Утренняя звезда»: Ибрагимов, Г. ал-Фава’ид ад-Дийа’ ийа: ал-Кудуки Фава’ их ал-джамал ва-фаватих ал-джалал: ал-Кубра ал-Фа’ ик фи гариб ал-хадис («Превосход­ ный труд о редких хадисах»): аз-Замахшари Фасл ал-хитаб («Ясность речи»): Мухаммад Парса Фасл ал-хитаб ли-васл ал-ахбаб = Фасл алхитаб Фасс ал-ахйар («Драгоценный камень в оп­ раве лучших»): ал-Чукури Фатима-нама: Габаши, X . ал-Фатиха (сура): Крым; Мухаммад Парса; Никах; Рукйа; Хазира; Чхар Бакр Фатхулла Хазрет: Галеевская мечеть Фи зилал ал-Кур’ан («Под сенью Корана»): Коран в России «Физическая география»: Каяев, А . Физкультура и спорт: Коран в России Фикрат ал-‘арифин: Ахрар ал-Фикх ал-акбар: Худжра Фикх-и Кайдани/Фикх ал-Кайдани: Мухам­ мад Парса 19* С о ч и н е н и я , периодика «Философия ислама»: Камали, 3. ал-Фусул ас-ситта: Мухаммад Парса Фусус ал-хикам («Геммы премудростей»): Гюлшани; Мухаммад Парса ал-Футухат ал-маккийа («Мекканские от­ кровения»): Качаев, О .; Мухаммад Парса Хаджвийа-йи Мухаммад ‘Абду: Хиндустани Хадийат чачан фи маса’ил ал-иман («Руко­ водство по вопросам веры на чеченском языке»): Чечено-Ингушетия Хазары: Каяев, А . Хайрат ал-абрар («Смятение праведных»): Нодирхон-домла Хакк ал-ма‘рифа ва-хусн ал-идрак («Истин­ ное познание и лучшее постижение»): алМарджани Халиф: Ваххабиты Северного Кавказа; Да­ гестан Халиф и султан: Бартольд Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности: Бартольд Халык назарына бер ничэ мэсъэлэ («Не­ сколько вопросов на суд публики»): Би­ гиев, М . Хамса («Пятерица»): Нава*и Хамсу на ал-амали («Пятьдесят диктовок»): ас-Сам‘анийа Хатм ал-аулийа’ : ат-Тирмизи Хафт-и йак тафсири: ал-Курсави Хафтад-у-се фирка («Трактат о 73 общинах ислама»): Мухаммад Парса ал-Хашийа ‘ала-л-Чарпарди: ал-Кудуки ал-Хидайа: Махр Хизамат ал-хаваши: ал-Марджани ал-Хикайат ал-мадийа би-лисан Гази-Гумук («Рассказы о прошлом на лакском язы­ ке»): Каяев, А . ал-Хикма ал-балига: ал-Марджани Хикматы = Диван-и хикмат Хисаб ал-Кудуки: ал-Кудуки Христианское происхождение омейядского царевича: Бартольд «Хроника Нишапура»: ал-Каффал Худуд ал-‘алам: Каф Хуласат ал-баян: Габаши, X . Хэфтэ («Неделя»): Баязитов, Г. Чанна цуку («Звезда»): Каяев, А . Чахар китаб: Мактаб; Отин Чихил хадис («Сорок хадисов»): Нава’ и Чор китоб («Четырехкнижие») = Чахар ки­ таб 548 У казател и Шазарат аз-захаб фи ахбар май захаб: Х ваджаган Шам' ад-дийа’ («Свеча»): ал-Чукури аш-Шамсийа: ал-Марджани Шараф-нама: Марсийа аш-Шари‘а ал-исламийа: Каяев, А . Шари'ат асаслэре («Основы гиари'ата»): Бигиев, М . Шарх асма’ Аллах ал-хусна: ал-Кудуки Шарх джадид ли-л-‘ ака*ид: ал-Курсави Шарх ал-иджаз: ал-Кудуки Шарх ал-Кафийа ал-машхур би-р-Ради («Комментарий на книгу ап-Кафийа, из­ вестный как ар-Ради»): Ахмад алЙамани Шарх ар-Рисала: ал-Каффал Шарх та’ вилат ал-Кур’ан ли-л-Матуриди: ас-Самарканди Шарх ал-унмузадж: ал-Кудуки Шарх Фусус ал-хикам: Мухаммад Парса Шарх аш-Шихаб: ал-Варрак Шарх-и асма’ Аллах = Шарх-и хавасс-и намаха-йи худай Шарх-и Джами: Худжра Шарх-и Касида-йи Амапи: Хиндустани Шарх-и Фикх-и Кайдани: Мухаммад Парса Шарх-и хавасс-и намаха-йи худай: Мухам­ мад Парса Шарх-и хакк ал-йакин: Мухаммад Парса аш-Шафийа («Исцеляющая»): ал-Кудуки Шура («Совет»): Фахретдинов, Р. Ы сул фикх тарихы: Габаши, X . Эдиль: Ногайцы Экинчи («Пахарь»): ал-Алкадари Юлдуз: Апанаев, Г.; Ногайцы Ясин = Йа син (сура) Concordance С о rani Arabicae: Коран в Рос­ сии Encyclopaedia o f Islam: Бартольд Mohammed Bahaeddin Hazretlerinin So­ li bet leri: Мухаммад Парса Muslim Culture in Russia and Central Asia: Мухаммад Парса La Revue du Monde Musulman («Мусульман­ ский мир»): Гаспринский Sommaire de la Religion des Turks: Коран в России Tevhide Giri$: Мухаммад Парса 6. Указатель терминов ‘ абд Аллах: ал-Хадир абдап: Занги-ата; ал-Хадир; Чилтан абджад: Мактаб; Марсийа абистай = отин абу-л-гази: Мусульманский чекан абыз = хафиз —ага: Абызы абызы абыстай: Мактаб авлиё = аулийа’ авлия = аулийа’ авыл: ал-Булгари; ал-Марджани (ал-)адаб: Гюлшани; Гюлшанийа; ад-Дарбанди; Кулал; Мактаб; Равнаки; Худжра ‘ада(т): Адат; Вис-хаджжи; Гази-Мухаммад; Казахстан; Карачай; ал-Кудуки; Кунтахаджжи; Махкама шар'ийа; Махр; Север­ ный Кавказ; Туг; Уджагъабыр; Татар­ стан; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия адат = ‘ада(т) ‘аджам: Центральная Азия; Чечено-Ингуше­ тия адждархо: Шахимардан адиб: ал-Гада’ ири; аз-Замахшари; ал-Каффал (ал-)‘адл: ‘Адат; аз-Замахшари аждархо: Бурханиддин-Кылыч азан: Ахмад ал-Йамани; Башкирия; Карачай; Мусульманское духовенство; Суфи азанчи = му’аззин азаншы = му’аззин ‘азиз: Крым азобаророн: Макбара ай-мулла (аймулла): Кыз-Биби; Хатм-и йаздахум а'йан: Ахмад ал-Йамани айат: Адат; Гюлшанийа; Джайне; Коран Байсунгура; Маснави-хвани; Накшбанд; 549 Накшбандийа; Рукйа; Хазира; Хинду­ стани —и баййинат: Гюлшанийа - ал-хифз: Джайне - аш-шифа’ : Джайне айван: ал-Бухари; ‘ Ишкийа; Крым; Кыз-Биби; Ляби Хауз; Мусалла; Накшбанд; Пои Калан; Султан-садат; ат-Тирмизи айкал = хайкал айран: Гёзли-ата ак/ок: Сокит ак-сиёк = ок-суяк ак-сияк = ок-суяк ал-‘ака’ ид: Худжра ‘ала-л-абваб: ал-Бухари ‘ала* ад-дунйа ва-д-дин: Мусульманский че­ кан ‘ала-л-риджал: ал-Бухари ‘алам ал-гайб: Каф; ат-Тасарруф ‘алам-и кубра (ал-‘алам ал-кубра): Гюлшани ‘алам-и мал акут: ал-Басира ‘алам-и сугра (ал-‘алам ас-сугра): Гюлшани аламан: Курбан мурад-ишан; Туркменистан ‘аланийа: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди алат-и каландари: Каландарийа ‘алим (см. также мн.ч. ‘улама’): Дагестан; Каяев, А .; ал-Кикуни; ал-Кудуки; Порадуз; Х ваджаган; Шаме ал-а’ имма алия кабере: Татарстан алия ташы: Татарстан ‘аллама: Муджаддидийа; Хиндустани алов: Ш их Алов алоухона: Мактаб ал хам надо: Коран в России амали: ас-Сам‘анийа аманат: Москва ‘амил: Порадуз амин: Хиндустани амир: ал-А‘ радж; Ахмад ал-Йамани; Ахрар; Баб ал-абваб; Белуджи; БурханиддинКылыч; Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; ад-Дарбанди; Дарпуш; Зангиата; ‘ Ишкийа; ал-Касани; Коран Байсунгура; Кубравийа; Кулал; ал-Курсави; алЛакзи, И .; Лутф Аллах Чусти; Ляби Хауз; Махдум-и А ‘зам; Мусульманский чекан; Мухаммад-Рафи‘ ; Накшбанд; Пои Калан; ар-Рабгузи; Садат-и Тирмиз; Садр-и Зийа; Санкт-Петербург; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Тура; Фитрат; Х ваджаган; Чашма-йи Аййуб - ал-му’ минин: Мусульманский чекан ~ ал-муслимин: Мусульманский чекан ‘аммий ал-мазхаб: ал-‘Аййаши Т ер м и н ы ал-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар: Дукчи-ишан; аз-Замахшари ана: Занги-ата анбийа’ : ат-Тирмизи андала: Каф ‘анса = ‘аса ансар: Овлия апа: Ногайцы апаимбар: Каф апанди = эфенди апенди = эфенди аради ат-турк: Исхак-баб арба‘ун(-ин): Махдум-и А ‘зам; Х ваджаган; Чилла арвох-и пир: Пир арджуманд: Арчман-ата ал-‘арифин: Мухаммад Казн арк: Накшбанд; Пои Калан аркан: Кимийа-йи са*адат ал— ап-хамса: Панджа ‘аруд/‘аруз: Машраб; Хикмат ‘аруз = ‘аруд арык: Искандар-пошшо ‘аса/асо: Абу Муслим; Дана-ата; Накшбанд; Уджагъабыр ал-асма’ ал-хусна: Чхар Бакр асманак: Белуджи астабика: Мактаб астодан: Макбара асфар: Сафар-качты асхаб: Абу Муслим; Джуйбари; Кулал; Панджа; Сафид-Булан; Х ваджаган ~ ал-хадис: ал-Каффал ата: ‘Абд ар-Рахим-баб; Арчман-ата; Бурханиддин-Кылыч; Гёзли-ата; Гулам-ата; Гюлшани; Дана-ата; Занги-ата; Ишан; Казахстан; Ляби Хауз; Накшбанд; Но­ гайцы; Овлия; Ок-суяк; Пир; ар-Рабгузи; Тура; Туркменистан; ал-Хадир; Х ваджаган; Хикмат аталык: Накшбанд аташгах: Чираг-дан; Чхар Бакр атешгах = аташгах атун = отин —биби = отин аул: Башкирия; Восточная Европа; Дана-ата; Дудаланы, А .; Караван-Сарай; Карачай; Мечиланы, К.; Ногайцы; Санкт-Петербург аулад: Гёзли-ата; Дана-ата; Магтым мээззем; Овлия; Сейит Неджепи; Туркменистан аулие = аулийа’ аулийа* (см. также ед. ч. вали): Башкирия; ал-‘Илм ал-ладуни; Исхак-баб; Казах­ стан; Кунта-хаджжи; Овлия; Саййил; ат- У казател и Тирмизи; Туркменистан; ал-Хадир; Хин­ дустани; Чилла; Чилтан; Чхар Бакр —джай: Саййил аурад (см. также ед. ч. вирд): Гюлшанийа аутад: Чилтан афак: Сокит ‘афифа: Никах аффак: Сокит ‘ахд: Гази-Мухаммад ахир чершенбе: Каф ал-ахира: Батал-хаджжи ахйар: Чилтан ахл-и савад-и а‘зам: Мухаммад Парса ахлак: ал-Баруди; ал-Ислах ахун(д): ал-Баруди; Баязитов, Г.; Восточная Европа; Габаши, X .; Габдрахимов, Г.; Каргалы; Курбангалиевы; ал-Марджани; Маскара; Машраб; Москва; Мусульман­ ская фракция; Мусульманское духовен­ ство; Ногайцы; Овлия; Санкт-Петербург; Татарстан; Тверь; Тукаевы; Туркмени­ стан; Усманийа; Усманов, X .; Хусайнов, М .; Ц Ц У М ахфа’ : Факири; Хусайнийа (2) ашвква: Джайне ‘ашура: Сокит баб(а): Арслан-баб; ал-Бухари; Занги-ата; Исхак-баб; Исхидж-баб; Казахстан; Кулал; Машраб; Овлия; Северный Кавказ; Туркменистан; Х ваджаган - шамали: Арслан-баб базгашт: ал-Гидждувани бай: Восточная Европа; Гёзли-ата; Дукчиишан; Каргалы; Машраб; Москва; Расулийа; Санкт-Петербург; Фахретдинов, Р.; Хусайнийа (1) байрак: Абу Муслим байрахъ = байрак байт: Гюлшани; Машраб - Аллах: Жамиг ~ ал-мал: Гази-Мухаммад баксы: Казахстан; Рукйа; Чилтан бакши = баксы балад: Баб ал-абваб бал очи: Белуджи балыиавойлар: Хусайнийа (2) бану: Баб ал-абваб; Чашма-йи Аййуб бар: ан-Нисба (ал-)барака: Абу Муслим; Мухаммад Парса; Северный Кавказ барамта: Адат; см. также ишкил баруд: ал-Баруди ал-басира(т): ат-Тасарруф 550 —и батин: ал-Басира баскак: Москва басмала: Кул-Ш ариф; Мусульманский че­ кан; Сафид-Булан; см. также бисмиЛпахи батль: Адат батыл окы: Гёзли-ата баурсак: Башкирия бахши = баксы баш: Сокит баши: ал-Чукури бей = бай бек: Абу Муслим; Адат; Башкирия; ГазиМухаммад; Дагестан; Кэшэне; Лаух; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Пои Калан; Туркменистан; Хазара; Че­ чено-Ингушетия беклярибек: Ногайцы бешмет: Вис-хаджжи биби: Занги-ата; Казахстан; Овлия —сешанба: Отин; Чилтан —халифа = отин бид‘а (мн. ч. бида‘): ал-Булгари; Ваххабиты Северного Кавказа; Давра; Дагестан; Дукчи-ишан; ал-Ислах; Ишан; Карачай; Отин бий: Машраб; ал-Чукури бикр: Никах бил-баг: Туг биотун: Мактаб бисми-Ллахи: Ков-ата; Кул-Шариф ~ ар-Рахман ар-Рахим: Арчман-ата бихалфа: Мактаб биюк: Зынджырлы бо: Гази-Мухаммад бомдад: Намаз будалаъал (ед. ч. будала): Каф будун = му‘аззин буза: Адат бузургвар: Порадуз буйра: Сагана булак = чашма бурку‘а (бурку4): Паранджа бурхан ад-дин: Бурханиддин-Кылыч бурхийа: Х ваджаган бухар-худат: Мусульманский чекан; Чхар Бакр ал-ва4д: аз-Замахшари (ал-)ва‘з: Нодирхон-домла; ас-Сам‘анийа; Хиндустани вазир: Баб ал-абваб; ад-Дарбанди; аз-Замахшари; ал-Касани; Ляби Хауз; Нава*и; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ 551 ал-ва‘ ид: аз-Замахшари вакил: Кунта-хаджжи; ал-Хаджж; ЧеченоИнгушетия вакуф = вакф вакф: Адат; ал-Алкадари; Башкирия; Бурханиддин-Кылыч; Галийа; Зынджырлы; Искандар-пошшо; Кори; ал-Кудуки; Мактаб; Москва; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Накшбанд; Ок-суяк; Расулийа; Садр-и Зийа; Хазира; Хусайнийа (1); Ц Ц У М ; Шахимардан —нама/наме: Маснави-хвани; Сагана; Х а ­ зира вали (см. также мн. ч. аулийа’): ал-Бухари; Кырхляр; Лутф Аллах Чусти; МухаммадРафи‘ ; Накшбанд; Садр-и Зийа; Турк-и Джанди; ал-Хадир; Хиндустани валуд: Никах васийа: Уджагъабыр васита: ал-Джазба ватад: Каф вахдат ал-вуджуд: Гюлшани; Мухаммад Парса вахдат аш-шухуд: Кубравийа вахим = вакф вахй: ал-‘Илм ал-ладуни ваххаби: Муджаддидийа велаят = вилайа(т) ветанаш: Вис-хаджжи вил адат-и санийа: ал-Джазба вилайет = вилайа(т) вилайа(т): Ахмад ал-Йамани; Гази-Мухаммад; Дана-ата; ал-Кикуни; Курбанмурадишан; Магтым мээззем; Хусайнийа (2) вирд: Батал-хаджжи; Ваххабиты Северного Кавказа; Вис-хаджжи; Гюлшанийа; Даге­ стан; Карачай; Кисты; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия; Чилла вукуф-и ‘адад и: ал-Гидждувани; Накшбанд; Х ваджаган вукуф-и замани: Накшбанд; Х ваджаган вукуф-и калби: Накшбанд; Х ваджаган гаджи = хаджжи газават: Арслан-баб; Гази-Мухаммад; Дукчи-ишан; Северный Кавказ; Хиндустани газал: Качаев, О .; Маснави-хвани; Машраб газал-хонлик: Нодирхон-домла газв = газават газел = газал гази: Абу Муслим; Баб ал-абваб; ГазиМухаммад; Дагестан; Дарпуш; Дукчи- Т ер м и н ы ишан; ал-Каффал; Кырхляр; Мусульман­ ский чекан; Северный Кавказ; Хуштада гаид намазы: Мусульманское духовенство гайб-аранг: Чилтан —ерен = гайб-аранг ган дёкюлен ер: Овлия ran: Чилтан —хана: Чилтан тара чаршанбе: Сафар-качты г’аса = ‘аса ал-гаус ал-а‘зам: Чилтан гафла: Ишан г’ иллах: Чечено-Ингушетия гирей: ал-Чукури годей: Уджагъабыр гонамбаши: Овлия гонамчылык: Овлия гочи: Мусульманское духовенство гуджум: Сагана гузар: Мухаммад Казн гул-и сурх: ‘Ишкийа; Накшбанд; Саййил; Чхар Бакр гулам: Баб ал-абваб гулдаста: Ляби Хауз; Пои Калан гулисурхийон = хваджа гул-и сурх гумбез = гунбаз гунбаз: Башкирия; ‘Ишкийа гур: Макбара —хана: ат-Тирмизи; Турк-и Джанди; Чашма-йи Аййуб гуракан = гурган г’урба де: Кисты гурган: Тура гуристан: Макбара гушр = ‘ушр гъайиб дишидыр: Уджагъабыр гыллы магтым: Магтым шээззем гыныш: Уджагъабыр гьарам = харам дабиристан: Мактаб да‘ва: Карачай; Мусульманское духовенство дававин ал-карйа: Махкама шар‘ ийа ~ ал-мадина: Махкама шар‘ ийа ~ ан-нахийа: Махкама шар‘ ийа давра дагдан: Овлия да’ им: Никах да’ ира: Лутф Аллах Чусти даккак: Ш их Алов дал ил: ал-Хаджж дам солмок = рукйа дамла = дамулла Указатели дамулла: ал-Баруди; Ляби Хауз; Мактаб; Машраб; Муджаддидийа; Нодирхон-домла; Суфи; Факири; Хиндустани; Худжра дамура: Каяев, А . дар ал-ислам: ад-Дарбанди; Марсийа; М у­ сульманский чекан; Северный Кавказ ~ ал-му’ минин: Мусульманский чекан ~ал-харб: ал-Булгари; Ваххабиты Северно­ го Кавказа дарбоз: Гул-и сурх дарваза-хана: Искандар-пошшо; Кыз-Биби; Накшбанд; Султан-садат; Хазира дарвиш: Ахмад ал-Йамани; Гюлшани; Гюлшанийа; Дарвишона; Казахстан; Каландари йа; Качаев, О .; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мусульманское духовенство; Накшбанд; Паранджа; Рукйа; Северный Кавказ; Татарстан; ал-Хадир; ал-Чукури; Ш их Алов дарвишона дарс-хана: Ляби Хауз; Пои Калан дастан: Мечиланы, К. дастархан: Саййил; ал-Хадир дау: Дамулла дауат = да‘ ва ад-даула: Мусульманский чекан дафма = дахма дафтар: Равнаки даха: Чилла дахма: ‘Аджам; Макбара; Махдум-и А ‘зам; Накшбанд; Сагана; Хазира; Чхар Бакр —астодан: Макбара дервиш = дарвиш ал-джадал: ал-Каффал ал-джадидийа: Каяев, А . джаду дуа: Джайне джадугари: Джамшеди ал-джазба: ал-Басира; ал-‘Илм ал-ладуни; анНисба джайнамаз: Хатм-и йаздахум джайне: Ваххабиты Северного Кавказа джайш: Гази-Мухаммад джали: Накшбандийа джалса: Накшбандийа; ан-Нисба джама‘а(т): Адат; Ахмад ал-Йамани; Вахха­ биты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Дагестан; Мечиланы, К.; Северный Кавказ - ал-муслимин: Ваххабиты Северного Кав­ каза ал-джами‘ : Жамиг ~байна ‘ илмайн аш-шари‘а ва-л-хакика: Мухаммад Парса 552 джан: ал-Баруди; Казахстан; Тура; Шевлан джаназа: Давра ал-джанна: Вис-хаджжи джахр: Гёзли-ата; Гулам-ата; Занги-ата; Ибрахим-хазрат; ‘Ишкийа; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Накшбанд; Накшбандийа; Рукйа; Саййил; Сокит; Хатм-и йаздахум; Хиндустани; Хусайнийа (2); Центральная Азия; см. также зикр-и джахр джер = джахр джигка: Адат джиен: Татарстан джизйа: Мухаммад-Рафи* джиины: Тукаевы джинн(ы): Батал-хаджжи; Джайне; Каф; алКубра; Рукйа (ал-)джихад: Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Дагестан; Северный Кавказ; Хиндустани ~ ас-сагир: Хиндустани джуз’ : Габдрахимов, Г.; Гюлшанийа; Казах­ стан; Маснави-хвани; Сулейманов, Г.; Хазира; Хусайнов, М . джума/джум‘а: Восточная Европа; Дагестан; Занги-ата; Казахстан; Намаз джумада ал-ула: ал-Кикуни; Садат-и Тирмиз дибир: Гази-Мухаммад; Дагестан; Махкама шар‘ ийа; Хуштада диван: Адат; ал-Алкадари; Бигиев, М .; Гюлшани; Дукчи-ишан; Качаев, О .; Машраб; Нодирхон-домла; Факири ~ шар‘ ий: Махкама шар‘ ийа диване: Абу С а ‘ ид Майхани дигар: Намаз дийа: Адат дин: Ногайцы динар: ал-‘ Аййаши; Башкирия; Мусульман­ ский чекан диний таквимлар: Нодирхон-домла дирхам: Башкирия; ал-Бухари; Мусульман­ ский чекан дихканин: Ахрар; ас-Сам(анийа дово: Джайне дога = да‘ ва догалык: Коран в России домла = дамулла домулло = дамулла драгоман: Коран в России драхма: Мусульманский чекан ду‘а’ : Белуджи; Исхак-баб; Рукйа; Туг; Хатм-и йаздахум; Хазира; Хиндустани; Чечено-Ингушетия; Чхар Бакр 553 дува = ду‘а дукчи: Дукчи-ишан дул: Пир дюззюм: Магтым мээззем дюрбе = турба дюшелге ери: Овлия Етти-огайны: Чилтан жай (жей) = джайне жамауат = джама‘а жиназа/джаназа-хана: Жамиг жуз=джуз’ журт: Казахстан завийа: Баб ал-абваб; Гюлшани; адДарбанди; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Турк-и Джанди; ап-Фукка‘ и аз-за‘ им: Баб ал-абваб зайн ад-дин: Мусульманский чекан зайн ал-ислам: ас-Сам‘анийа закат: Апанаев, Г.; Башкирия; Гази-Мухаммад; ал-Кудуки; Мусульманское духо­ венство; Мухаммад-Рафи( - ал-фитр: Мусульманское духовенство закир: Гулам-ата закят = закат занги: Занги-ата; Хикмат зар‘ : Коран Байсунгура (аз-)захид: Абу Муслим; ал-Каффал; Порадуз; ал-Фукка‘ и захир ад-да‘ ва: Мусульманский чекан зега: Адат зехн/зихн: Мактаб зийара^т): Абу Муслим; Арслан-баб; Ахмад ал-Иамани; Батал-хаджжи; Башкирия; Ваххабиты Северного Кавказа; ГазиМухаммад; Гул-и сурх; Дагестан; Дудаланы, А .; Карачай; ал-Кикуни; Крым; Кунта-хаджжи; Муджаддидийа; Овлия; Отин; Пир; Садр-и Зийа; Саййил; Сокит; Султан-садат; ат-Тирмизи; Туг; Хазира; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хуштада; Чашма-йи Аййуб; Чираг-дан; Чхар Бакр —хана: Турк-и Джанди; Чашма-йи Аййуб зикирле: Дудаланы, А . зикируллах = зикр зикиры: Карачай; Мечиланы, К. зикр: Абу С а ‘ ид Майхани; Ваххабиты С е­ верного Кавказа; Вис-хаджжи; Гёзли-ата; ал-Гидждувани; Гулам-ата; Гюлшанийа; Т ер м и н ы Дагестан; ал-Джазба; Джуйбари; Дудала­ ны, А .; Занги-ата; Ибрахим-хазрат; ал‘Илм ал-ладуни; ‘Ишкийа; Карачай; Кубравийа; Кулал; Кунта-хаджжи; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Мечи­ ланы, К.; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Накшбанд; Накшбандийа; ан-Нисба; Расулев, 3.; Рукйа; Саййил; Северный Кавказ; Факири; ал-Хаджж; Х ваджаган; Хикмат; Хусайнийа (2); Центральная Азия; ЧеченоИнгушетия; Чилла; ал-Чукури ~ джахр = зикр-и джахр —и ‘алани: Кулал; Х ваджаган —и арра: Хикмат ~ ба забан: Х ваджаган —и джали: Гюлшанийа —и джахр: Арслан-баб; Ибрахим-хазрат; Ишан; Саййил; Х ваджаган; Чечено-Ингу­ шетия; ал-Чукури —и дил: ап-Гидждувани —и занги: Хикмат —и зарб: Хикмат —и ошкор: Дукчи-ишан —и пинхон: Дукчи-ишан —и хафи: ал-Гиджду ван и; Гюлшанийа; Иб­ рахим-хазрат; Х ваджаган зиндик: ал-‘Аййаши; ал-Мубаййида зу-л-ка‘да: Ахмад ал-Йамани; ал-Кикуни зу-л-карнайн: Искандар-пошшо зу-л-хиджжа: Мусульманское духовенство; Хуштада зурна: Адат; Гази-Мухаммад зухд: ал-Булгари ~ фи-д-дунйа: Кубравийа зуххад: ал-Андарасбани зыйарат = зийара(т) зыйаратчи: Овлия зынджыр: Зынджырлы ‘ ибадат: Ногайцы ибадет = ‘ ибадат ибсар: ал-Басира ибтидаи: Хусайнийа (1) и‘дадийа: Иж-Буби; Хусайнийа (1) ‘ ид ал-адха: Мусалла; Мусульманское духо­ венство ~ ал-кабир: Мусульманское духовенство - ал-курбан: Гул-и сурх; Мусалла ~ ан-нахр: Мусалла ~ ал-фитр: Кыз-Биби; Мусалла; Мусульман­ ское духовенство ‘ идгах: Мусалла ‘ идда: Шаме ал-а’ имма У казател и иджаб: Никах - ва-кабул: Никах иджаза: ал-Варрак; ал-Кикуни; Северный Кавказ; Х ваджаган иджазнама: Расулев, 3.; Тукаевы иджтихад: ал-Булгари; ал-Кудуки; ал-Курсави; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Та­ тарстан изге зират: Татарстан изге таш: Татарстан ‘ изз ал-умма: Мусульманский чекан ийикчи: Дукчи-ишан икама: Ахмад ал-Йамани; Мусульманское духовенство икан: Кубравийа иктибас: Маснави-хвани илах-и ма‘рифат: Нава’и (ал-)‘ илм: Отин; ат-Тирмизи ~ ал-бади‘а: Зынджырлы - ал-байан: Зынджырлы ~ ал-батин: Ахрар - аз-захир: Ахрар ~ ал-калам: Центральная Азия ал-‘ илм ал-ладуни: Х ваджаган —и ладуни = ал-‘ илм ал-ладуни - ал-ма‘ани: Зынджырлы ~ ал-мантик: Зынджырлы; Худжра ~ ал-мукашафа: Кимийа-йи са‘адат ~ ан-набави: ал-‘Илм ал-ладуни —и набави = ал-‘ илм ан-набави - ан-нуджум: Худжра ~ ал-нутк: Худжра - ас-сарф: Зынджырлы - ат-тафсир: ал-Баруди; ас-Сам‘анийа - ал-фара’ ид: Джуйбари - ал-фикх: Зынджырлы; Худжра ~ ал-хадис: ал-Бухари; ад-Дарбанди ~ ал-хикма: ал-Каффал илтиджа: Хатм-и йаздахум илхам: ал-‘Илм ал-ладуни ильхан: Кубравийа имам: ‘Абд ар-Рахим-баб; ал-‘Аййаши; Абу Муслим; Абызы; Адат; ал-Андарасбани; Апанаевская Мадраса; Апанаевская ме­ четь; Арслан-баб; Ахмад ал-Йамани; А х ­ рар; ал-Баруди; Бигиев, М .; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; ал-Варрак; Ваххабиты Северного Кавказа; Габаши, X .; Габдрахимов, Г.; Гази-Мухаммад; ап-Гидждувани; Дагестан; ад-Дарбанди; Джума; Дукчи-ишан; Жамиг; азЗамахшари; Зынджырлы; Ибрагимов, Г.; Ибрахим-хазрат; Иж-Буби; Исхак-баб; алИсхакийа; Исхидж-баб; Ишан; Казахстан; 554 Карачай; Каргалы; Качаев, О .; ал-Кикуни; Кунта-хаджжи; Курбангалиевы; ал-Курсави; ал-Лакзи, М .; Мансур; ал-Марджани; Марсийа; Маскара; Махкама шар‘ ийа; Мечеть Марджани; Миградж; Москва; Муджаддидийа; Мусалла; М у­ сульманская фракция; Мусульманское духовенство; Мухаммадийа; Никах; Но­ гайцы; Порадуз; Садат-и Тирмиз; Садр-и Зийа; Саййил; ас-Сам‘анийа; СанктПетербург; Северный Кавказ; Суфи; Та­ тарстан; Тукаевы; Турк-и Джанди; Турк­ менистан; Уджагъабыр; Усманийа; У с ­ манов, X .; Фахретдинов, Р.; ал-Хаджж; Хазрат-и Имом; Х ваджаган; Хиндустани; Хусайнийа (2); Хуштада; Ц Д У М ; Цент­ ральная Азия; Чечено-Ингушетия; Чирагдан; Шаме ал-а’имма ~ ал-гази аш-шахид: Гази-Мухаммад ~ аз-заман ва-халифат ар-Рахман: Мусуль­ манский чекан ~ ма‘сум: Центральная Азия - ал-муслимин: Мусульманский чекан - ал-харамайн: ас-Сам‘анийа —зада: Коран Байсунгура —мухтасиб: Восточная Европа —хатиб: Азимовская мечеть; Восточная Ев­ ропа; Галеевская мечеть; Ибрагимов, Г.; Ис­ ке Таш; Коран в России; Курбангалиевы; Миградж; Мусульманская фракция; М у­ сульманское духовенство; Расулев, 3.; Расулийа; Сенная мечеть; Сулейманов, Г.; Та­ тарстан; Факири; ал-Хаджж; Чистополь —хатыб = имам-хатиб —хатып = имам-хатиб —шахид: Гази-Мухаммад имамат: Адат; ал-‘Аййаши; ал-Алкадари; Гази-Мухаммад; Дагестан; ал-Исхакийа; Коран в России; ал-Мубаййида; Север­ ный Кавказ; Хуштада; Чечено-Ингушетия иман: Кубравийа индирадж-и нихайат дар бидайат: ал-Джазба инсан-и камил (ал-инсан ал-камил): Гюлшани иртыш: Давра ‘ ирфан: Кубравийа иршад: Ахрар; Дукчи-ишан; Лутф Аллах Чусти; Хусайнийа (2) —наме: Факири ислах: ал-Булгари; ал-Курсави исма‘зам: Уджагъабыр иснад: ал-Бухари; ас-Сам‘анийа испид/сафид: Сафид-Булан 555 итми’ нан: Кубравийа иттифак: Адат ихван: Ваххабиты Северного Кавказа ихйа’ килган: Исхак-баб ихкари: Отин ихсан: Кубравийа; Хусайнийа (2); Чираг-дан ихтийар: ал-Джазба ихтийат: ал-Булгари ал-‘ иша’ : ал-Булгари; ал-Курсави; алМарджани ишан: Ахрар; Башкирия; Бурханиддин-Кылыч; Ваисов; Восточная Европа; Дарвишона; Дукчи-ишан; Курбангалиевы; Курбанмурад-ишан; Макбара; Мусульманское ду­ ховенство; Нодирхон-домла; Овлия; Оксуяк; Пир; Расулев, 3.; Расулийа; Сокит; Тукаевы; Туркменистан; ал-Хаджж; Х ваджаган; Хусайнийа (2); Чистополь —ага: Курбанмурад-ишан —заде: Ишан ишара: Маснави-хвани ‘ ишк: ‘ Ишкийа; Нава’ и —и ‘авамм: Нава’ и —маджази: Нава’ и —и хасс: Нава’ и ишкиль: Адат; Ахмад ал-Йамани; Гази-Мухаммад; Дагестан ишон = ишан йа: Туг йаддашт: ал-Гидждувани; Х ваджаган йадкард: ал-Гидждувани; Х ваджаган йактан: Чилтан йаран: Дукчи-ишан йаум ал-кийама: Сагана к ’а: Джайне кабр: Макбара кабуд(т): ал-Хадир кабул: Никах каганат: Крым; Татарстан кадам-джой: Шахимардан кади: Адат; ал-Андарасбани; Ахмад алЙамани; Бурханиддин-Кылыч; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Габаши, X .; Гази-Мухаммад; Джуйбари; Дудаланы, А .; Дукчи-ишан; аз-Замахшари; Занги-ата; Ибрагимов, Г.; Иж-Буби; Ис­ лам Маджалласы; Казахстан; Каяев, А .; Крым; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Махр; Мусульманское духовенство; М у­ хаммад Казн; Ногайцы; Овлия; Ок-суяк; Т ер м ин ы О М Д С ; ар-Рабгузи; Равнаки; Садр-и Зийа; Туркменистан; Усманов, X .; Факири; Фахретдинов, Р.; Хуштада; Ц Ц У М ; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия ~ калан: Ок-суяк; Садр-и Зийа ~ ал-кудат: ал-Андарасбани; Баб ал-абваб; ал-Гада*ири; ас-Самарканди; Шаме ала’ имма —эскар: Мусульманское духовенство кадийат: Казахстан; Ногайцы; Туркменистан кадим: ал-Курсави; Усул-и джадид казн = кади - калон = кади калан казийат = кадийат казы = кади кайберен = гайб-аранг кайып-эрен = гайб-аранг кал‘а: Кырхляр калам: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Булгари; Гюлшани; Дагестан; ал-Каффал; ал-Кубра; ал-Курсави; ал-Марджани; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Расулийа; ас-Самарканди; Факири; Центральная Азия калам (перо): Джайне; Мактаб; Хуштада каламдон: Мактаб каландар: Каландарийа; Северный Кавказ; ал-Хадир; Чилтан —хана: Сафид-Булан; Чилтан калапуш: ат-Тирмизи калб: Хусайнийа (2) калимат-и кудсийа: Накшбанд калла: Сафид-Булан калым: Вис-хаджжи; Махр; Суфи кана‘а: Кубравийа канлы: Адат; Махкама шар‘ ийа кара/кора: Сокит —сув: Шахимардан —суяк: Дукчи-ишан —халк: Ок-суяк —хан: ‘Абд ар-Рахим-баб; Бурханиддин-Кы­ лыч караван-сарай: Ляби Хауз карама(т): Абу С а ‘ ид Майхани; Гази-Мухаммад; Дукчи-ишан; Карачай; Кунтахаджжи; Мансур; Овлия; Уджагъабыр; Хуштада карача: Ок-суяк кардашлар: Гюлшанийа кари’/кари: Ибрахим-хазрат; ал-Ислах; Ко­ ри; Мактаб; Муджаддидийа; Мусульман­ ское духовенство; ат-Тирмизи; Хазира; Хусайнийа (2) —хана: Кори; Мактаб; ат-Тирмизи; Хазира; Чхар Бакр У казател и кари: Исхак-баб каримат ал-асл: Никах карнай: Пир каромат = карамат кархана: Бихбуди, М .-хв.; Лутф Аллах Чусти ~-йи хваджаган: Махдум-и А ‘зам кары = кари’ касаб: Пир касида (мн. ч. каса’ ид): Гази-Мухаммад; азЗамахшари; ал-Каффал; Рукйа кассаб: Дарвишона; Пир кассоб = кассаб ката: Макбара катта-ош: Хатна-туй катык: Богаз даты каф: Каф; Сагана кафан: Макбара кафиры = куффар кахф ал-муслимин: Мусульманский чекан кашгари: Дукчи-ишан кашкул: Накшбанд кебин талак: Адат кенгаш: Хатна-туй кераматлы ер(лер): Овлия; Туркменистан кибла: Макбара; Пои Калан; Рукйа; Сагана; Хазрат-и Имом кизил-кесак: Накшбанд кизилбаш: Дукчи-ишан кийам: Хиндустани килич = клыч (ал-)кира’ат: Коран в России; Маджиди, С .; Равнаки; Худжра кирма: Накшбанд кисас: Абу Муслим кит‘ а: Шамаил китаб: ал-Бухари ~ ачдырыргъа: Джайне китабха къарагъанча: Джайне кишене = кэшэне кишлак: Маджиди, С .; Пир; Хусайнийа (2) клыч/кылыч/килич: Бурханиддин-Кылыч кобур: ат-Тирмизи коджа = хваджа кора = кара корбан-байран = курбан-байрам кори = кари* корибаши: Кори корихона = кари’-хана кош: Каф; Пои Калан куб-куб: Гюлшанийа кубара’ : Гази-Мухаммад кубба(т): Абу Муслим; Гюлшани 556 ~ ал-ислам: Мусульманский чекан кудияб шайх: ал-Кикуни кула: Мечиланы, К. кул‘а: Дагестан кулах/кулох: Накшбанд; Накшбандийа кунйа/кунья: Мусульманский чекан; Порадуз; Х ваджаган ал-кур’ан: Коран в России курбан мурад ишан: Курбанмурад-ишан курбан-байрам: Башкирия; Джайне; Кана­ ев, О .; ал-Кикуни; Кул-Шариф; КызБиби; Мусульманское духовенство; Туркменистан; Хуштада; Чечено-Ингу­ шетия курбан-хаййит: Занги-ата; Мусалла; Суфи курбаши: Дукчи-ишан курултай: Восточная Европа; Казахстан кутб: Гюлшани; Панджа; Сокит; Чилтан ~ ад-даула: Мусульманский чекан ~ аз-заман: Гюлшани - ал-ислам: Мусульманский чекан куттаб: ал-Бухари; Восточная Европа; азЗамахшари; Мактаб куф-суф: Отин куфи: Коран в России; Пои Калан; ат-Тир­ мизи; см. также арк куфр: Ваххабиты Северного Кавказа (ал-)куффар (ед. ч. кафир): Ваххабиты Се­ верного Кавказа; Гази-Мухаммад; Север­ ный Кавказ ~ ва-л-мунафикун: Хуштада кухандиз: Пои Калан кушак: Гюлшанийа кхезж: Адат кхел: Адат къуй: Уджагъабыр къырым карайлар: Крым къырым татарлар: Крым къырым чахлар: Крым кылыч = клыч кырк: Кырхляр кырк-кыз: Чилтан кырк-чилтан = чилтан кырхлар: Дагестан кыта = кит* а кэшэне: Башкирия; Ногайцы кяриз: Туркменистан ла илаха илла-л-Лахи: Абу Муслим; Баталхаджжи; Факири лайлат ал-кадр: Абу Муслим; Чечено-Ингу­ шетия 557 лакаб: Гази-Мухаммад; Каяев, А .; Кулал; Мусульманский чекан; Садат-и Тирмиз; Хатм-и йаздахум; Шаме ал-а’имма лангар: ‘Ишкийа лата’иф: ал-Кубра; Факири лаух: Коран Байсунгура; Мактаб; Накшбанд —и махфуз/ал-лаух ал-махфуз: ал-Басира; ал-‘Илм ал-ладуни лахд: Макбара; Сагана; Чилла лика’ : ал-Басира лори: Белуджи лугат: Каяев, А . маарх дастар: Кисты мавла = маула мавлид = маулуд - ан-наби: Хуштада маглуб: ат-Тасарруф магтым(ы): Магтым мээззем; Ок-суяк - мээззем: Магтым мээззем маджаник: ат-Тирмизи ал-маджзуб ал-муджаррад: ал-Джазба ал-маджзуб ал-мутадарик би-с-сулук: алДжазба маджлис (мн. ч. маджалис): ал-‘Аййаши; Ахрар; Баб ал-абваб; ал-Бухари; ал-Гада’ ири; ад-Дарбанди; ал-Курсави; М у­ сульманское духовенство; Худжра ~ ал-имла': ал-Бухари ~ ат-тадрис: ас-Сам‘анийа - ат-тазкир: ас-Сам‘анийа ~ ат-тахдис: ал-Бухари - ал-фукаха’ : Баб ал-абваб маджму‘ат: ас-Сам‘анийа ма(дин ал-ислам: Мусульманский чекан ма‘дин ал-‘улама’ : Мусульманский чекан ма‘дин ал-фудала’ : Мусульманский чекан мадмун = мазмун Мадраса: ‘Аджам; Абузар; Азимовская мечеть; ал-Алкадари; Апанаев, Г.; Апанаевская Мадраса; Апанаевская мечеть; ал-Баруди; Башкирия; Баязитов, Г.; Бигиев, М .; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; БурханиддинКылыч; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Габдрахимов, Г.; Гази-Мухаммад; Галеевская мечеть; Галийа; Гаспринский; Дагестан; Дамулла; ад-Дарбанди; Джуйбари; Джума; Дукчи-ишан; Жамиг; Занги-ата; Зынджырлы; Ибрагимов, Г.; Ибрахимхазрат; Иж-Буби; Искандар-пошшо; Иске Таш; Казахстан; Камали, 3.; Карачай; Каргалы; ал-Касани; Каяев, А .; Крым; ал-Кудуки; Курбангалиевы; ал-Курсави; Кыз- Т ер м и н ы Биби; ал-Лакзи, М .; Лутф Аллах Чусти; Ляби Хауз; Маджиди, С .; Мактаб; алМарджани; Махдум-и А ‘зам; Мечеть Марджани; Мечиланы, К.; Миградж; Мо­ сква; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; М у­ сульманская фракция; Мусульманское духовенство; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; Мухаммадийа; Нава’ и; Накшбанд; Ногайцы; Нодирхон-домла; Ок-суяк; О М Д С ; Отин; Пои Калан; Равнаки; Расулев, 3.; Расулийа; Сагана; Садр-и Зийа; асСам ‘анийа; ас-Самарканди; Северный Кавказ; Сенная мечеть; Стерлибашево; Стерлитамак; Сулейманов, Г.; Татарстан; Тукаевы; Туркменистан; Усманийа; У с ­ манов, X .; Усул-и джадид; Факири; Фахретдинов, Р.; Фитрат; Хазира; Хиндуста­ ни; Худжра; Хусайнийа (1); Хусайнов, М .; Хуштада; Ц Д У М ; Чечено-Ингушетия; алЧукури; Чхар Бакр; Шаме ал-а’имма мадх: Марсийа мазар: ‘Аджам; Батал-хаджжи; Бурханиддин-Кылыч; Гул-и сурх; Дарвишона; Дахма; Занги-ата; Искандар-пошшо; Исхак-баб; ‘ Ишкийа; Казахстан; Каф; Крым; Кыз-Биби; Лаух; Макбара; М ах­ дум-и А ‘зам; Мусалла; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; Накшбанд; Отин; Панджа; Пир; Порадуз; Равнаки; Сагана; Саййил; Саф ид-Булан; Северный Кавказ; Сокит; ат-Тирмизи; Туг; Турк-и Джанди; ал-Хадир; Хазира Чашма-йи Аййуб; Хазрат-и Имом; Хикмат; Чашма-йи Аййуб; Чилла; Чилтан; Чираг-дан; Чхар Бакр; Шахимардан мазаристан: ‘ Ишкийа; Овлия мазарлык: Овлия мазарчылык: Овлия мазарыстан = мазаристан мазин = му’аззин мазмун/мадмун: Мактаб мазор = мазар ма’зун: ал-Кикуни; Мусульманское духо­ венство; ат-Тасарруф мазхаб: Адат; Бурханиддин-Кылыч; Дагестан; ад-Дарбанди; аз-Замахшари; ал-Ислах; Казахстан; ал-Каффап; Кисты; Крым; Муджаддидийа; Ногайцы; ас-Сам‘анийа; Санкт-Петербург; Татарстан; Туг; Хин­ дустани; Хуштада; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия май: ‘Аджам макам(ат): ал-Джазба; Машраб; Накшбандийа; Х ваджаган; Хусайнийа (2) У казател и макбара: ‘Аджам; ‘Ишкийа максура: Намазгах Бухары; Пои Калан мактаб: Апанаев, Г.; Башкирия; Бихбуди, М .-хв.; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Гази-Мухаммад; Гаспринский; Дагестан; Дамулла; Дукчи-ишан; Зынджырлы; Казахстан; Камали, 3.; Карачай; Каргалы; Крым; Курбангалиевы; Махдум-и А ‘зам; М у­ сульманская фракция; Мусульманское духовенство; Ногайцы; О М Д С ; Отин; Расулийа; Санкт-Петербург; С у фи; Та­ тарстан; Туркменистан; Усул-и джадид; Фитрат; Худжра; Чхар Бакр —и савод: Мактаб —и туфулийат: Ахрар малама: Каландарийа мали: Хусайнийа (2) мама: Гёзли-ата мамнун: ал-Алкадари ма’мур: ат-Тасарруф манакиб: Мухаммад Парса; Х ваджаган ал-манзила байна-л-манзилатайн: аз-Замахшари манкулат: Дагестан маншур: Баб ал-абваб ал-маракиз ал-исламийа: Баб ал-абваб; С е­ верный Кавказ; ал-Фукка‘ и ма‘рифа: ат-Тирмизи марсийа: Чхар Бакр (ал-)масджид: Башкирия; Кисты; Коран Байсунгура; Намаз ~ (ал-)джами‘ : Джума; Коран Байсунгура ~ ал-харам: Кунта-хаджжи маслаха(ат): ‘Адат; Махкама шар‘ ийа маслихат = маслаха(т) маснави: ал-Булгари; Маснави-х®ани; Нава’и маснави-хвани маснави-хонлик = маснави-хвани ма‘сум гази: Мусульманский чекан масхарабоз: Гул-и сурх матн: Мактаб маула: ал-Бухари; Мусульманское духовен­ ство; Пир; Шахимардан маулави: Хиндустани маулана: Ахрар: Бурханиддин-Кылыч; Гюлшани; Джуйбари; Исхак-баб; М ах­ дум-и А ‘зам; Сокит; Хусайнийа (2) маулид = маулуд маулуд: Башкирия; Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; Дудаланы, А .; ал-Ислах; Карачай; Кисты; Отин; Расулев, 3.; Сокит; Хусайнийа (2); Чечено-Ингу­ шетия; Чилла 558 ~ ан-наби: Факири; Хуштада —и шариф: ал-Ислах махаким ан-нахийа: Махкама шар‘ ийа махалла: Апанаев, Г.; Апанаевская мечеть; ал-Варрак; Галеевская мечеть; Маджиди, С .; ал-Марджани; Мусульманское ду­ ховенство; Отин —туй: Хатна-туй (ал-)махди: Дукчи-ишан; ал-Исхакийа махдум: Ок-суяк; Равнаки; Садр-и Зийа; Тукаевы - а‘зам = магтым мээззем махкама: Адат махкама шар‘ ийа: Ваххабиты Северного Кав­ каза махр: Ваххабиты Северного Кавказа; Никах ~ му’аджжал: Махр ~ му‘аджжал: Махр махсум: Ок-суяк; Х ваджаган махфи: Хиндустани машкврин гулгнин мист: Намаз машхад ан-нуфус/машхад-и ну фу с: СафидБулан; см. также тана-хана машхад ар-ру’ус/машхад-и ру’ус: СафидБулан; см. также калла-хана мевлуд = маулуд меджиг = масджид меджлис = маджлис медресе = Мадраса мезана: Занги-ата мектеб = мактаб мектеп = мактаб Мехк Кхел: Чечено-Ингушетия мехмон-хана: Кыз-Биби; Мактаб мехмонхона = мехмон-хана мехр = махр мийанбанд: Туг милли байрам: ал-Ислах минбар: Восточная Европа; Караван-Сарай; Мусалла; Намазгах Бухары; Намазгах Карши мингбаши: Дукчи-ишан мир шайх: Пои Калан ми‘радж: Каф; Миградж мирза: Ахрар; Батал-хаджжи; Искандарпошшо; Коран Байсунгура; Маджиди, С .; Чхар Бакр михраб: Абу Муслим; Азимовская мечеть; Асан-Елга; Башкирия; Булгар; Галеев­ ская мечеть; Жамиг; Закабанная мечеть; Иске Таш; Караван-Сарай; Кшкар; Маскара; Марджани мечеть; Миградж; М у­ салла; Мусалла Марва; Накшбанд; На­ мазгах Бухары; Намазгах Карши; Овлия; 559 Пои Калан; Рамазан; Сафид-Булан; Султан-садат; Таубэ; Тверь; ат-Тирмизи; Хузайфа б. ал-Иаман; Чистополь мовлид = маулид моджахед = муджахид молда: Казахстан молла = мулла му’аззин/азанчи: Абу Муслим; Абузар; Азимовская мечеть; Баязитов, Г.; Булгар; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; алГидждувани; Дагестан; Зынджырлы; М е­ четь Марджани; Миградж; Мусульман­ ское духовенство; Ногайцы; Овлия; Ринат; ас-Сам‘анийа; Санкт-Петербург; Суфи; Таубэ; Тверь; Хузайфа б. ал-Иаман; Ц Д УМ ; Чистополь му4айана: ал-Басира му‘аллим: Восточная Европа; Мусульман­ ское духовенство; Мухаммадийа; Расулийа; Санкт-Петербург; Усманийа ~ ал-куттаб: Мактаб - ас-сибйан: Мактаб; Мусульманское духо­ венство мубарак/мюберек: Магтым мээззем мугаллим = му‘аллим —сибйан = му4аллим ас-сибйан мударрис: Апанаевская Мадраса; Ахмад алЙамани; ал-Баруди; Бигиев, М .; Ваххаби­ ты Северного Кавказа; Восточная Евро­ па; Габдрахимов, Г.; Гази-Мухаммад; Галийа; Дагестан; Джуйбари; Зынджырлы; Ибрагимов, Г.; Камали, 3.; Каргалы; Каяев, А .; Крым; Курбангалиевы; Маджиди, С .; ал-Марджани; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Нодирхон-домла; Оксуяк; О М Д С ; Расулев, 3.; Расулийа; Санкт-Петербург; Стерлибашево; Стерлитамак; Татарстан; Тукаевы; Усманийа; Усманов, X .; Факири; Фахретдинов, Р.; Хиндустани; Худжра; Ц Д У М ; Централь­ ная Азия; Чхар Бакр муджавир/мюджевюр: Арчман-ата; Гёзлиата; Дана-ата; Курбанмурад-ишан; Ов­ лия; Туркменистан; Шевлан муджахид: ал-Кикуни; Муджаддидийа; С е­ верный Кавказ; Хиндустани муджтахид: Хазира Чашма-йи Аййуб; Цен­ тральная Азия мукаббир: Мусалла; Намазгах Бухары; Намазгах Карши; Пои Калан мукаллид: ал-Марджани мукашафат: ал-Джазба мулазамат аз-зикр: Кубравийа Т ер м и н ы мулк: Адат ал-мулк ли-Ллах: Мусульманский чекан мулла/молла: Абызы; Апанаев, Г.; Башки­ рия; Баязитов, Г.; Белуджи; Бигиев, М .; ал-Булгари; Ваисов; Восточная Европа; Габаши, X .; Галеевская мечеть; Давра; Дагестан; Дамулла; Джайне; Джамшеди; Дукчи-ишан; Зынджырлы; Казахстан; Камали, 3.; Караван-Сарай; Кисты; Коран Байсунгура; Коран в России; ал-Кудуки; Кунта-хаджжи; Курбан галиевы; Лутф Аллах Чусти; Мактаб; Мансур; Махдум-и А ‘зам; Мечеть Марджани; Мечиланы, К.; Москва; Мусульманская фракция; М у­ сульманское духовенство; МухаммадРафи4; Ногайцы; Овлия; Расулев, 3.; Расулийа; Рукйа; Саййил; Сенная мечеть; Стерлибашево; Суфи; Татарстан; Тверь; Туркменистан; Уджагъабыр; Усманов, X .; Фахретдинов, Р.; Хазара; Ц Д У М ; ЧеченоИнгушетия; Чилтан; ал-Чукури —заде: Татарстан мулло = мулла мунаджат: Хатм-и йаздахум муназара: ал-Баруди; Маснави-хвани мунасабат: ал-Басира; ан-Нисба; ат-Тасарруф мунафикун: Гази-Мухаммад мурабба4: Накшбандийа; ал-Чукури муракаба: Кубравийа; Кулал; Х ваджаган —йи хафи: Факири мурдашуй: Давра мурза: Восточная Европа; Москва; Мусуль­ манское духовенство; Тверь мурид(ун)/мюрид: Абу С а‘ид Майхани; Арслан-баб; Ахрар; ал-Баруди; Батал-хаджжи; Башкирия; Ваххабиты Северного Кавказа; Вис-хаджжи; Восточная Европа; ГазиМухаммад; ал-Гидждувани; Гюлшани; Гюлшанийа; Дагестан; Джуйбари; Дукчи-ишан; Занги-ата; Ибрахим-хазрат; Ишан; ‘ Ишкийа; Карачай; ал-Кикуни; Кисты; ал-Кубра; Кубравийа; Кулал; Кун­ та-хаджжи; Кыз-Биби; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мусульманское духовен­ ство; Накшбандийа; Пир; Расулев, 3.; Се­ верный Кавказ; Сейит Неджепи; Татар­ стан; Тверь; Тукаевы; Факири; алФукка‘и; Хусайнийа (2); Хуштада; Чече­ но-Ингушетия; Чхар Бакр - шар4ий(ун): Гази-Мухаммад; Дагестан муртад цун: Ваххабиты Северного Кавказа У казател и муршид: Гази-Мухаммад; ал-Гидждувани; Гюлшани; Гюлшанийа; Джуйбари; Дукчи-ишан; Ишан; Кыз-Биби; Мансур; М у­ сульманское духовенство; Пир; Пои Ка­ лан; Расулев, 3.; Северный Кавказ; Хусайнийа (2); Хуштада; Чилла ~ ал-камил ва-л-устаз: Хуштада мусаддас: Машраб мусалла: Мусалла Марва; Намаз мусаллас: ‘Аджам мусаннаф: ал-Бухари мусаффи: Хусайнийа (2) муснаф: ал-Бухари мустазад: Машраб мустамли: ал-Бухари мута‘аллим(ун): Гази-Мухаммад; Дагестан; Кисты; ал-Кудуки ал-мутаваккил ‘ала-Ллах: Мусульманский чекан мутавалли: Бурханиддин-Кылыч; Восточная Европа; Ок-суяк мутаваллиат/мутаваллийат: Ц Ц У М мутакаллим: ал-Каффал; ал-Марджани; асСамарканди муталим = мута'аллим мутасаввиф: Нава’ и мутафалсифа: ал-Марджани муташайих: Дагестан муфти = муфтий муфтиат = муфтийат муфтий: Адат; ал-Баруди; Башкирия; Бигиев, М .; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Габаши, X .; Габдрахимов, Г.; Дагестан; Ишан; Казахстан; Кисты; Крым; ал-Курсави; ал-Марджани; Москва; Муджаддидийа; Мусульманское духовенство; Нодирхон-домла; О М Д С ; Садр-и Зийа; Сулейманов, Г.; Татарстан; Тукаевы; Фахретдинов, Р.; ал-Хаджж; Хусайнов, М .; Хуштада; Ц Д У М ; Цент­ ральная Азия; Чечено-Ингушетия; ал-Чукури муфтийат: Башкирия; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Дагестан; Казахстан; Коран в России; Крым; Москва; Мусульманское духовен­ ство; Ногайцы; Фахретдинов, Р.; Ц Ц У М мухаддис: ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; Арслан-баб; ал-Бухари; ад-Дарбанди; алКаффал; ал-Лакзи, М .; ас-Сам‘анийа; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр - ал-Машрик: ас-Сам‘ анийа мухаджара: Ногайцы 560 мухаджир: Адат; Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Карачай; алКикуни мухаккак: Коран Байсунгура мухам мае: Машраб мухаррам: Отин; Чхар Бакр мухафаза: Х ваджаган мухлис: Ибрахим-хазрат; ‘Ишкийа мухтар: ат-Тасарруф мухтасиб: ал-Марджани; Мусульманское духовенство; Ц Ц У М мухтасибат: Восточная Европа; О М Д С ; ЦЦУМ муша’ара: Маснави-хвани ал-мушаббиха: ал-Мубаййида мушахада: ал-Басира; ал-Джазба; Накшбанд; ат-Тасарруф; Х ваджаган мушкул-кушад: Отин; Хатм-и йаздахум мушрикун: Ваххабиты Северного Кавказа муэдззин = му’аззин муэдзин = му’аззин мюберек = мубарак мюджевюр = муджавир мюрид = мурид (ан-)наби: ар-Рабгузи; ал-Хадир Навруз = Науруз назар: ал-Басира; Белуджи; Джамшеди; Сафар-качты; Хазара - бар кадам: ал-Гидждувани назир: Каф; Пир назм: Батал-хаджжи; Кисты; Кунта-хаджжи; Чечено-Ингушетия назр: Дюльдюль Али; Пир; Хусайнийа (2); Чираг-дан на’иб/наиб: Адат; ал-Алкадари; ГазиМухаммад; Дагестан; Казахстан; Карачай; Хуштада; Чечено-Ингушетия накд: Махр накиб (мн. ч. нукаба*): ал-А‘радж; Ок-суяк; Садат-и Тирмиз; Чилтан ~ ал-аулийа’ : ал-Хадир - ан-нукаба': ал-А‘радж; Садат-и Тирмиз накшбанд: Накшбанд нам: Хатм-и йаздахум намаз: ‘Аджам; Вис-хаджжи; ал-Гидждувани; Гул-и сурх; Гюлшанийа; Давра; Зангиата; Каф; Кунта-хаджжи; Мусульманское духовенство; Саййил; Сокит; Су фи; Хин­ дустани намазгах: Искандар-пошшо; Мусалла; На­ маз; Намазгах Бухары; Намазгах Карши; Хазира Чашма-йи Аййуб 561 намазлык: Гёзли-ата намак-и машайих: Х ваджаган намоз = намаз нарт: Абу Муслим; Каф насаб: Абу Муслим —нама: ‘Абд ар-Рахим-баб наси’а: Махр насир ал-хакк ва-д-дин: Мусульманский чекан насх: Мусалла Марва; ат-Тирмизи Науруз: ‘Аджам; Гул-и сурх; Дарвишона; Кыз-Биби; Тукаевы; Чхар Бакр наус: Дахма нафл: Факири нахв: Дагестан нахла: Арслан-баб незр = назр неке = никах нигахдашт: ал-Гидждувани; Х ваджаган нийа: Намаз ника = Никах никаб: Дагестан никах: ал-Ислах; Махр; Нава’и ~ да’им: Никах никох = никах ним-чилла: Чилла ан-нисба(т): ал-Алкадари; ал-Булгари; ал-Бухари; ал-Гада’ири; Джуйбари; Джума; Дукчи-ишан; ал-‘Илм ал-ладуни; Каяев, А .; ал-Кикуни; ал-Кудуки; Кулал; Махдум-и А ‘зам; Панджа; ар-Рабгузи; Факири; Х ваджаган; Хиндустани; Чхар Бакр ~ ар-рухийа: ал-Джазба; ал-‘Илм ал-ладуни; ан-Нисба ногора: Пир ном зед: Никах нукта(лар): Факири; Хусайнийа (2) нур ал-ил хам: ал-‘Илм ал-ладуни нур-и илхам = нур ал-илхам нур ал-мухаммадийа: Северный Кавказ нур-и хакикат: Гюлшани нусал = нуцал нуска = нусха нусха: Джайне нуцал: Абу Муслим; Адат; Мухаммад-Рафи‘ об-и никох: Никах овлия = аулийа' овляд = аулад —шихи: Овлия оглы: Кисты о гул = угыл ода = уда оджа = хваджа Т ер м и н ы —чой: Сокит оджаг: Каф ой(и)мулло = отин ок-сув: Шахимардан ок-суяк: Х ваджаган олтин мерос: Ибрахим-хазрат оппок: Сокит остабика: Мактаб ота = ата отин: Маснави-хвани; Машраб; Факири; Хикмат; Худжра —биби = отин —буви = отин —ойи = отин охр чоршанба: Сафар-качты оц бай: Абу Муслим ош-и кал он: Хатна-туй ош-и сол: Макбара ош-хана: Кыз-Биби; Накшбанд; см. также халим-хана ош-и чилтан: Чилтан ошпаз: Кыз-Биби падар-вакил: Никах падишах: Гулам-ата; Искандар-пошшо; алКаффал падшах = падишах падшо = падишах пайгамбар: Исхидж-баб пак/пок: Сокит панджа: Кыз-Биби; Туг; Шахимардан панджара: Пои Калан; ат-Тирмизи пара: Маснави-хвани; Хазира паранджа: Маджиди, С . паранжи = паранджа парда: Турк-и Джанди пари: Чилтан патша = падишах пахса: Султан-садат паша: Бигиев, М . пейгамбар: ал-Хадир пешин: Намаз пилик: Чираг-дан пир: Абу Муслим; Абу С а ‘ ид Майхани; Ахрар; Ваххабиты Северного Кавказа; Гюлша­ ни; Гюлшанийа; Дагестан; Дана-ата; Дукчи-ишан; Дюльдюль Али; Занги-ата; Ишан; Казахстан; Каф; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Сокит; Туркмени­ стан; Уджагъабыр; ал-Хадир; Хуштада; Чилтан; Шахимардан —заде: Ишан; Пир —зода = пир-заде У казател и 562 —и вали: Каландарийа —и пишкадам: Махдум-и А ‘зам —и сани: Гюлшани; Гюлшанийа пирхона: Пир пишва-йи тарикат: Лутф Аллах Чусти пишин: Гул-и сурх пишкадам: Камали, 3. пок = пак порхай: Гёзли-ата пошшо = падишах пши: Адат пыгамбер яшы: Туркменистан ра‘айа: Мухаммад-Рафи‘ рабад: Мусалла Марва; ат-Тирмизи; Турк-и Джанди рабат: ал-Бухари раби‘ ал-аввал: Ахмад ал-Йамани; ЧеченоИнгушетия - ас-сани: Хатм-и йаздахум; Хуштада рабита: Гюлшани; ан-Нисба; Факири; Х ваджаган раджа: Бигиев, М . раджаб: Кырхляр радиф: Дукчи-ишан ра’ ис: Баб ал-абваб; ал-Баруди; ал-Варрак; Ваххабиты Северного Кавказа; Карачай; Кырхляр; Факири; см. также мн. ч. ру’аса’ - ар-ру’аса’ : Баб ал-абваб - ал-‘улама’ : Мусульманская фракция райхан: Чашма-йи Аййуб рак‘ат: Намаз раке: ‘ Ишкийа; Махдум-и А ‘зам; Рукйа рамадан = рамазан рамазан: Джамшеди; Кул-Шариф; Мусуль­ манское духовенство; Отин; ЧеченоИнгушетия ~-байрам: Башкирия —хаййит: Мусалла ранд: Белуджи раем: Адат раф‘ ал-йадайн: Хиндустани редиф: Качаев, О .; Марсийа рибат: ал-Бухари; Дарпуш; ал-Лакзи, Й.; Нава’и; Северный Кавказ рида’ : Кубравийа риджал ал-гайб: ал-Хадир; Чилтан ~ ад-дин: Мусульманское духовенство ризк: Вис-хаджжи; ал-Хадир рисала: Лутф Аллах Чусти; Пир; Факири; Х ваджаган рисоля = рисала рихла: ад-Дарбанди рицк = ризк ру’аса’ Гази-Мухаммад; см. также ед. ч. ра’ис руба‘ и(йат): Абу С а ‘ ид Майхани; Гюлша­ ни; Магтым мээззем; Маснави-хвани; Нава’ и; Хатм-и йаздахум рузан-и дил: ал-Басира ру’йа: ал-Басира руйхат: Хатм-и йаздахум рукйа: Муджаддидийа; Отин; Равнаки; Хинду­ стани ру су л: ат-Тирмизи рух: Факири; Хусайнийа (2); Шахимардан руханийа(т): Накшбанд; Х ваджаган рушди: Хусайнийа (2) сабаб = савав сабак: ал-Гидждувани сабз: ал-Хадир саби: Мусульманское духовенство (ас-)сабр: Кубравийа; Хиндустани саваб: Су фи; Хатм-и йаздахум савав: Ваххабиты Северного Кавказа; Джайне сават: Гулам-ата сагана: ‘Аджам; Дахма; Казахстан; Макбара; Турк-и Джанди; Хазира; Чашма-йи Аййуб ас-сагр: ад-Дарбанди; Дарпуш сад: Исхак-баб садака: Абу Муслим; Башкирия; Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Да­ гестан; Ков-ата; Мусульманское духо­ венство; Уджагъабыр; Хуштада садат-и бузург: Султан-садат садат-и Тирмиз садж‘ : Марсийа садик: ал-Андарасбани садр(ы): Ахмад ал-Йамани; БурханиддинКылыч; Мухаммад Парса; Хазира; Шаме ал-а’имма - ал-а’ имма: ал-Андарасбани - аш-шари‘а: ал-Андарасбани сайд = саййид сай: Дарвишона сайд: ал-Джазба саййид: Абу Муслим; ал-А ‘радж; Ахмад алЙамани; Ахрар; Бурханиддин-Кылыч; Гюлшани; Гюлшанийа; ал-Джазба; Джуйбари; Дукчи-ишан; Занги-ата; Искандар-пошшо; ал-Ислах; Ишан; Каяев, А .; Крым; Кубравийа; Кулал; Макба­ ра; Махдум-и А ‘зам; Москва; Мухаммад 563 Казн; Накшбанд; Ок-суяк; Порадуз; Садат-и Тирмиз; Северный Кавказ; Сейит Неджепи; Сокит; Султан-садат; Татар­ стан; Тура; Уджагъабыр; Х ваджаган; Хусайнийа (2); Хуштада; Центральная Азия ~ аййима: Бурханиддин-Кылыч - тайак: Бурханиддин-Кылыч ~ аш-шухада’ : Мухаммад-Рафи* саййил: Гул-и сурх; Занги-ата; ‘ Ишкийа; Чхар Бакр ~-байрам: Саййил —зийарат: Саййил ас-сайф: Абу Муслим сайф халифат Аллах: Мусульманский чекан сак-хана: Накшбанд сакалиб: Восточная Европа сакана = сагана сакина: Макбара салават-и аввабин: Гюлшанийа салават-и ишрак: Гюлшанийа салават-и такбир: Хатм-и йаздахум ас-салат = намаз салатин: Мухаммад-Рафи* ас-салаф: Ваххабиты Северного Кавказа (ас-)салик: ал-Джазба; 'Ишкийа ~ ал-муджаррад: ал-Джазба ~ ал-мутадарик би-л-джазба: ал-Джазба салих: Ахмад ал-Мамани саллог: Дарвишона сама*: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Гидждувани; Гюлшани; ал-Джазба; Кубравийа; Махдум-и А ‘зам; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мухаммад Казн; Накшбанд; Х ваджаган самбусапаз: Порадуз санад: Кубравийа сандук: Дахма сар-халка: Гулам-ата; Джуйбари сардар: Ваисов; Курбанмурад-ишан; Турк­ менистан сартарош: Хатна-туй сарф: Дагестан сатха: Дукчи-ишан ас-саум: Каландарийа саума'а: Абу С а ‘ ид Майхани; Турк-и Джанди сафар: Сафар-качты - дар ватан: ал-Гидждувани; Машраб сафар-качты —чикты = сафар-качты сафи амир ал-му’ минин: Мусульманский чекан сафид = испид Т ер м и н ы сахиб: аз-Замахшари; Садат-и Тирмиз ас-сахифа ас-сафра’ : Исхак-баб сахн: Ляби Хауз; см. также суфа ас-сахра: Каф седа: Джайне седжере = шаджара сеид = саййид сеит = саййид сейд = саййид сейид = саййид сейит = саййид селеф: Зынджырлы сетан: Чилтан сиге: Никах силсила(т): ал-Гидждувани; Занги-ата; ал‘ Илм ал-ладуни; Каландарийа; ал-Кикуни; Кубравийа; Кулал; Мухаммад Парса; Мухаммад Казн; Накшбанд; Накшбандийа; ан-Нисба; Ногайцы; Северный Кав­ каз; Султан-садат; Х ваджаган ~ ал-барака: Накшбанд ~ аз-захаб: Накшбандийа; Х ваджаган ~ ас-саййид: Султан-садат син: Исхак-баб сира: ал-Марджани сират: Джайне сирр: Факири ас-сифат: аз-Замахшари; ал-Курсави сифат ал-адаб: ал-Кубра сихил: Уджагъабыр сокит - баши: Сокит ~ килмок: Сокит сокыт = сокит солтан = султан солхьанаш: Кисты сопи = суфи сопы: Магтым мээззем сохта: Зынджырлы сувар мин ал-кур’ан: Коран в России сулс: Ляби Хауз; ат-Тирмизи; Хазира Чашма-йи Аййуб (ас-)султан: Баб ал-абваб; БурханиддинКылыч; Восточная Европа; Габаши, X .; Гюлшанийа; Дарпуш; Джума; аз-Замах­ шари; Занги-ата; Искандар-пошшо; Ка­ захстан; ал-Кикуни; Крым; ал-Кудуки; Кырхляр; Лаух; Лутф Аллах Чусти; Маг­ тым мээззем; Москва; Муса-хан хваджайи Дахбиди; Мухаммад Парса; Мухаммад-Рафи‘ ; Нава’ и; Ногайцы; Овлия; асСам ‘анийа; Северный Кавказ; Тура; Туркменистан; Факири; Хусайнийа (2); Хусайнов, М .; Шаме ал-а’ имма У к азател и 564 - ал-му‘аззам: Баб ал-абваб —мирза: Хазара —и садат: Султан-садат султаним: Накшбанд (ас-)сулук: Ахмад ал-Йамани; ал-Басира; Гази-Мухаммад; ал-Джазба; ал-‘Илм алладуни; Накшбандийа; ан-Нисба сулх: Муджаддидийа сунна: Ахмад ал-Йамани; Бигиев, М ; Вах­ хабиты Северного Кавказа; ал-Гидждувани; ал-Ислах; Карачай; ал-Курсави; апМарджани; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; ас-Сам‘анийа; Хатна-туй суннат-туй/суннет-туй: Хатна-туй суннет-туй = суннат-туй супи = суфи сура: Ваххабиты Северного Кавказа; Гюлшанийа; Ислам Маджалласы; Каф; Коран Байсунгура; Коран в России; Крым; Мактаб; Махр; Мусульманский чекан; М у­ хаммад Парса; Никах; Рукйа; ас-Сам‘анийа; ат-Тирмизи; Хазира; Хатм-и йаздахум; Чхар Бакр сурнай: Пир сурпо = сурфа сурфа/сурпо: Сокит суфа: Ляби Хауз; Накшбанд; Пои Калан суфи: Занги-ата суфи(й): ап-Андарасбани; Арслан-баб; Ахрар; Баб ал-абваб; Башкирия; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Гази-Мухаммад; Гёзли-ата; ал-Гидждувани; Гюлшани; Даге­ стан; Дана-ата; ад-Дарбанди; Джума; Зан­ ги-ата; ал-‘Илм ап-ладуни; Исхак-баб; Исхидж-баб; Казахстан; ал-Капабади; Ка­ ландарий а; Карачай; ал-Каффап; Каф; Крым; Кубравийа; Кулал; Кыз-Биби; алЛакзи, Й.; ал-Лакзи, М .; Лутф Аллах Чусти; Магтым мээззем; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мусульманское духовен­ ство; Нава’и; Накшбанд; Накшбандийа; Пир; Порадуз; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ; Сейит Неджепи; Турк-и Джанди; Туркменистан; Уджагьабыр; ал-Фукка‘и; Хатм-и йаздахум; Х ваджаган; Хикмат; Хуштада; ап-Чукури; Шевлан; Ш их Алов —хана: Арслан-баб суфра: Исхак-баб —дар: Исхак-баб ~ дарлик кил мак: Исхак-баб суффа: Дахма; Хазира ас-сухба(т): ал-Джазба; Кулал; Накшбан­ дийа; ан-Нисба сюлхьанаш = солхьанаш та‘аллум: ал-‘ Илм ал-ладуни табака: Нава’ и табакат ап-аулийа’ : Абу Муслим таваджжух: Накшбандийа; ат-Тасарруф; Факири; Хусайнийа (2) ~ ила-л-Ллах: Кубравийа таваккул ‘ала-л-Ллах: Кубравийа тавассул: Уджагьабыр таваф: Абу Муслим; Султан-садат; Уджагьабыр; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр та(виз: Джамшеди; Хазара та’ вил: ад-Дарбанди таг/тог: Сокит тадаббур: ал-‘ Илм ал-ладуни тадж: Гюлшанийа ~ ал-ислам: ас-Сам‘анийа —и туг: Туг таджвид: Дагестан; Усманийа тазар: Ляби Хауз тазкира: Садр-и Зийа; Х ваджаган тазмин: Маснави-хвани та’ ифа: Джамшеди; Джума; Капандарийа; Мансур; Северный Кавказ; Х ваджаган; Хусайнийа (2) тайп: Адат; Каф; Мансур; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия тайт: Белуджи такбир: Хиндустани такийа: Крым; Мусульманское духовенство; Турк-и Джанди таклид: ал-Булгари; Восточная Европа; алМарджани; Татарстан тапак: Ваххабиты Северного Кавказа талиб: Джуйбари тал кин: Ваххабиты Северного Кавказа там бар: Вис-хаджжи тамада: Чечено-Ингушетия тан: Кырхляр; Сафид-Булан тана = тан —хана: Сафид-Булан танаб: Накшбандийа ат-танасух: ал-Исхакийа танбих: Лутф Аллах Чусти; Факири тандыр: Кыз-Биби (ат-)тарик: Кубравийа —и хваджаган: Накшбандийа тарика(т): ал-Ал кадар и; ал-Баруди; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Гёзли-ата; Гулам-ата; Гюлшанийа; Дагестан; Ибрахим-хазрат; Ишан; Капандарийа; ал-Кикуни; Кунтахаджжи; Мансур; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; М усульманское духовенство; 565 Панджа; Северный Кавказ; Факири; Х у сайнийа (2); Хуштада; Чилла тарикаджи-эфенди: Гюлшанийа та’рих: Марсийа; Садр-и Зийа тархан: Габдрахимов, Г.; Гюлшани; М у­ сульманское духовенство; Сулейма­ нов, Г.; Тукаевы тасаввуф: ал-Баруди; ал-Гидждувани; Гюл­ шани; Дагестан; ал-Калабади; ал-Кикуни ат-тасарруф: ал-Басира; ал-Джазба; ан-Нисба тасбих: Габаши, X . тау адет: Мечиланы, К. тауба: Кубравийа; Таубэ (ат-)таухид: Гюлшанийа; Дагестан; аз-Замахшари; ал-Курсави тафаккур: ал-‘Илм ал-ладуни (ат-)тафсир: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-‘Аййаши; ал-Алкадари; ал-Баруди; Гази-Мухаммад; Гюлшани; аз-Замахшари; ал-Каффал; Каяев, А .; Коран в России; ал-Кудуки; Мухаммад Парса; Ногайцы; ар-Рабгузи; ас-Самарканди; Тукаевы; Чашма-йи Аййуб тахаллус: Машраб тахарат-хана: ал-Бухари; Кыз-Биби; Накшбанд; Хазира ат-тахдис: ас-Сам‘анийа тахлиф: Адат тахт: Дахма таш: Сафид-Булан ташнау: Кыз-Биби тейп = тайп текие = такийа тлекотлеш: Адат тобут: Шахимардан тог = таг тора = тура туг: Кыз-Биби; Накшбанд; Панджа; Пои Калан; Саййил; Султан-садат; Турк-и Джанди туллоб: Мактаб туман: Накшбанд тумор: Ишан тура: ал-Булгари; Ок-суяк; Х ваджаган —джан-зода: Тура —хан: Тура туракх: Кисты турба: ал-Кикуни; Крым турбедар-деде: Гюлшанийа турк-эман: ‘Абд ар-Рахим-баб турки тилли: Фитрат туркхи: Чечено-Ингушетия тухум: Абу Муслим; Адат; Гази-Мухаммад; Северный Кавказ; Уджагъабыр; Хуштада тхьамд: Кисты Т ер м и н ы тюллиг: Чечено-Ингушетия тюре: Адат тюрки: Адат; Башкирия; ал-Булгари; Дудаланы, А .; Карачай; ал-Курсави тютье: Дюльдюль Али ‘уббад: ал-Андарасбани увайси: Бурханиддин-Кылыч; ал-Гидждувани; ал-Джазба; ал-‘Илм ал-ладуни; Накш­ банд; Х ваджаган угил = угыл у гыл: Хатна-туй —туй: Хатна-туй уда: Зынджырлы уджагъабыр уджагъли: Уджагъабыр уджадийды хал: Уджагъабыр уздень: Адат; Гази-Мухаммад; Каяев, А . ‘узла: Кубравийа ‘улама’ : Адат; Ахмад ал-Йамани; Бигиев, М .; Ваисов; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Гю л­ шани; Дагестан; Джайне; Джуйбари; Дукчи-ишан; Ислам Маджалласы; ал-Ислах; ‘Ишкийа; Казахстан; Карачай; Каргалы; ал-Касани; Каф; ал-Кикуни; Крым; Мечи­ ланы, К.; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Мусульманское духовенство; Рукйа; Садри Зийа; ас-Сам‘анийа; Татарстан; Туг; Фа­ кири; Хазрат-и Имом; Хиндустани; Хуш ­ тада; Центральная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чечено-Ингушетия; ал-Чукури; Шаме ала’ имма; см. также ед. ч. ‘алим - ва-л-аулийа’ : Хуштада улус: Восточная Европа умма: Хиндустани ‘умра: Дагестан; Крым; Муджаддидийа; Отин; ал-Хаджж ‘унван-и мусалмани: Кимийа-йи са‘адат ураза: Башкирия; Мусульманское духовен­ ство —байрам: Абу Муслим; Качаев, О .; алКикуни; Мусульманское духовенство; Х уш ­ тада; Чечено-Ингушетия —хаййит: Мусалла урак: Факири ‘урф: Адат; Гази-Мухаммад у стад = у стаз у стаз: ал-Алкадари; Батал-хаджжи; ал-Бухари; Вис-хаджжи; ал-Кикуни; Кисты; Кунта-хаджжи; Пир; Пои Калан; Северный Кавказ; Хазрат-и Имом; Хатм-и йаздахум; Хатна-туй; Чечено-Ингушетия У казател и устар дада: ал-Кикуни у сто = у стаз (ал-)усул: ал-Каффал; ас-Сам‘анийа усул-и джадид: ал-Курсави; Мактаб; Цент­ ральная Азия -ад-дин: Ваххабиты Северного Кавказа; Че­ чено-Ингушетия - ал-фикх: ал-Баруди; Ваххабиты Северного Кавказа; Дагестан; ас-Сам‘анийа; Централь­ ная Азия ухти: Абу Муслим уцмий: Адат ‘ушр: Мусульманское духовенство; Мухаммад-Рафи‘ фада’ ил: Арслан-баб фадл/фазл: Сафид-Булан фазл = фадл файд/фейз: Гюлшани факир: Ахмад ал-Йамани факих (мн. ч. фукаха’): Абу С а ‘ид Майхани; Адат; ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; А х ­ мад ал-Йамани; Баб ал-абваб; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; ал-Гада’ири; алГидждувани; ад-Дарбанди; ал-Калабади; ал-Касани; ал-Каффал; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Мухаммад Парса; Садат-и Тирмиз; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; ат-Тирмизи; ал-Фука‘ и; Хазрат-и Имам; Хиндустани; Хуштада; Централь­ ная Азия; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр; Шаме ал-а’имма факр: Ахрар фале: Мусульманский чекан фара’ид: Каландарийа фарагийа = фараджийа фараджи/фараджийа = паранджа фаранци = паранджа фард: Факири; Хиндустани фарзанд-и ма‘нави: ал-Гидждувани; алДжазба; Кулал; Х ваджаган фарзанд-и ханда = фарзанд-и ма‘ нави фаррош: Су фи фарсах: ал-Гидждувани фарси: ал-Андарасбани фатва: Адат; Бигиев, М .; Ваххабиты Север­ ного Кавказа; Габаши, X .; Гази-Мухаммад; Дукчи-ишан; Ишан; Лутф Аллах Чусти; Махкама шар‘ ийа; Мусульманское духовенство; Нодирхон-домла; Пир; асСамарканди; Хатна-туй; Центральная Азия фатиха: Отин; Хатм-и йаздахум фахр ал-ислам: Шаме ал-а*имма 566 фередже = паранджа фереджя: Паранджа ферязь: Паранджа фетва = фатва фи-л-ма‘рака исташхада: Гази-Мухаммад фидийа = фидйа фидйа: Адат; Давра (ал-)фикх: Адат; ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; ал-Баруди; Бигиев, М .; ал-Бухари; Ваххабиты Северного Кавказа; Г абаши, X .; Гази-М ухаммад; ал-Гидждувани; Дагестан; Джуйбари; Дукчи-ишан; азЗамахшари; ал-Ислах; ал-Касани; ал-Каффал; Каяев, А .; ал-Кикуни; ал-Кудуки; алКурсави; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Махр; Мусульманский чекан; М у­ хаммад Парса; Нодирхон-домла; Равнаки; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; Факи­ ри; Хазрат-и Имом; Хуштада; Централь­ ная Азия; Чечено-Ингушетия фирка-йи наджийа: Ваисов; М ухам м ад Парса фитр: Мусульманское духовенство ~ садакасы = закат ал-фитр ал-фуру‘ : ал-Каффал хабс-и дам: ал-Гидждувани ~ нафас: ал-Г идждувани хаванд = ахун хаватир: ал-Кубра хадар: ал-Хадир ап-хадд: О М Д С ал-хаджж: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Андарас­ бани; ал-Баруди; ал-Бухари; Ваххабиты Северного Кавказа; Гюлшани; Дагестан; Джайне; Дукчи-ишан; ‘ Ишкийа; Казах­ стан; Карачай; Каф; Качаев, О .; ал-Кику­ ни; Кисты; ал-Кудуки; Кулал; Кунтахаджжи; Лутф Аллах Чусти; ал-Марджани; Мечиланы, К.; Москва; Муса-хан х ваджа-йи Дахбиди; Мухаммад Парса; Нава’и; Накшбанд; Отин; Расулев, 3.; Тукаевы; Туркменистан; Уджагъабыр; Х ваджаган; Хиндустани хаджжи: ал-Алкадари; ал-Баруди; Баталхаджжи; Вис-хаджжи; Гази-Мухаммад; Гюлшани; Дагестан; Зынджырлы; Казах­ стан; Карачай; Каргалы; ал-Кикуни; Кис­ ты; Кубравийа; ал-Кудуки; Кунта-хаджжи; Кырхляр; Маджиди, С .; Мансур; Махкама шар‘ ийа; Ногайцы; Ок-суяк; Северный Кавказ; Татарстан; Туркменистан; Уджагьабыр; ал-Хаджж; Хуштада; ЧеченоИнгушетия 567 хаджи = хаджжи хаджиб: Баб ал-абваб; Кырхляр хадир = хадар хадис(ы): Абу С а ‘ ид Майхани; ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; Арслан-баб; ал-Баруди; ал-Бухари; Ваисов; ал-Варрак; ГазиМухаммад; Галийа; ал-Гидждувани; Гюлшани; ад-Дарбанди; аз-Замахшари; алКалабади; ал-Каффал; Каяев, А .; ал-Кубра; ал-Кудуки; ал-Курсави; ал-Лакзи, Й.; ал-Лакзи, М .; ал-Марджани; Нава’ и; Накшбанд; Отин; Расулийа; Рукйа; ас-Сам‘анийа; Тукаевы; Фахретдинов, Р.; Хазира Чашма-йи Аййуб; Чираг-дан; Чхар Бакр; Шаме ал-а’ имма хадрат = хазрат —и ишан: Ахрар хазара —йи аймак: Хазара —йи Кала-йи Нав: Хазара хазараги: Хазара хазира: Дахма; Накшбанд; ат-Тирмизи; Хазира Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр хазрат/хадрат: Бигиев, М .; БурханиддинКылыч; Исхак-баб; Сафар-качты; Сокит; Туг; Шахимардан; Ш их Алов - Мохк: Вис-хаджжи хайаман: Кубравийа хаййит: Отин хайкал: Джайне хайр-кор: Маснави-хвани хайрот: Давра хакам: Ахмад ал-Йамани хакан: Восточная Европа; Лаух; ал-Марджани хакикат: Гёзли-ата (ал-)хаким: Адат; Мухаммад-Рафи‘ хакк: Адат хал: ал-Басира; Гулам-ата; ал-Джазба; атТасарруф халва(т): Качаев, О .; Мансур; Уджагъабыр; Х ваджаган; Чилла -д а р анджуман: ал-Гидждувани; Нава’ и; Х ваджаган —хана: Чилла халим-хана: Занги-ата; Кыз-Биби; см. также ош-хана халиса: Кыз-Биби халиф: Абу Муслим; ал-‘Аййаши; алА ‘радж; Баб ал-абваб; Белуджи; Бурханиддин-Кылыч; Восточная Европа; Гюлшани; Гюлшанийа; Джайне; Джуйбари; Джума; Дукчи-ишан; Дюльдюль Али; Занги-ата; Искандар-пошшо; Ишан; Ка­ Т ер м и н ы захстан; ал-Каффал; Каф; Мусульман­ ский чекан; Н ава’ и; Ногайцы; Овлия; Ок-суяк; Панджа; Садат-и Тирмиз; СафидБулан; Северный Кавказ; Сокит; Туркме­ нистан; Х ваджаган; Чилтан; Шахимардан; Ш их Алов халифа: Ахрар; ал-Баруди; Габаши, X .; ГазиМухаммад; ал-Гидждувани; Гюлшанийа; Дукчи-ишан; Занги-ата; Ибрахим-хазрат; Ишан; Кубравийа; Кулал; ал-Курсави; Мактаб; Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Накшбанд; Накшбандийа; Порадуз; Тукаевы; Факири; Х ваджаган; Хусайнийа (2); Чилла халифат: Мусульманский чекан; асСам ‘анийа халка: Гулам-ата халта: Мактаб хальпа = халифа хальфа = халифа хаммам: Кыз-Биби хан: ‘Абд ар-Рахим-баб; Адат; ал-Алкадари; Баб ал-абваб; ал-Баруди; Башкирия; Бе­ луджи; Борга Каш; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; Ваисов; Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Гази-Мухаммад; Гёзлиата; Дагестан; Дана-ата; Дарпуш; Дахма; Джамшеди; Джуйбари; Дукчи-ишан; Занги-ата; Зынджырлы; ‘Ишкийа; Ка­ захстан; Качаев, О .; Коран Байсунгура; Крым; Кубравийа; Кул-Шариф; Курбанмурад-ишан; Кыз-Биби; Кэшэне; Лутф Аллах Чусти; Ляби Хауз; Москва; М у­ сульманский чекан; Намазгах Карши; Но­ гайцы; Нодирхон-домла; Ок-суяк; Отин; Пои Калан; ар-Рабгузи; Садр-и Зийа; Санкт-Петербург; Сафид-Булан; Сокит; Сулейманов, Г.; Татарстан; Тверь; Тукае­ вы; Тура; Факири; Фитрат; Хусайнийа (2); Хусайнов, М .; Хуштада; Чашма-йи Аййуб; Чечено-Ингушетия; ал-Чукури; Чхар Бакр; Шаме ал-а’имма ~ кутарилиш: Дукчи-ишан —зада: Садат-и Тирмиз —тура: Бурханиддин-Кылыч; Дукчи-ишан; Тура ханавада: Порадуз ханагах = ханака ханака(х): Абу С а ‘ ид Майхани; Арслан-баб; Баб ал-абваб; Дарпуш; Джуйбари; Дукчиишан; Занги-ата; (Ишкийа; Казахстан; алКубра; Кубравийа; Кыз-Биби; Ляби Хауз; Маснави-хвани; Махдум-и А ‘зам; ал-Мубаййида; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Указатели Нава’ и; Накшбанд; Панджа; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Султан-садат; атТирмизи; Хазрат-и Имом; Хиндустани; Чилла; Чхар Бакр; Ших Алов ханим = ханум ханум/ханим: Биби-Хоним; Кыз-Биби харадж: Мухаммад-Рафи‘ харам: Уджагъабыр харим: Адат хариса: Чхар Бакр хаса = ‘аса хасэ: Адат хатиб: Абу Муслим; аз-Замахшари; Муджаддидийа; Мусульманское духовенство; Ц Д У М ; Шаме ал-а’ имма хатм: ал-Джазба; ан-Нисба; Хазира; Хатнатуй хатм-и йаздахум: Отин —и пир-и дастгир = хатм-и йаздахум —и рамадан: Маснави-хвани; Факири —и хваджаган: Накшбандийа —и хваджа-йи Джанаб-и хазрат саййид Гауе ал-А‘зам = хатм-и йаздахум —и ходжа = хатм-и йаздахум хатна-туй хатт-и иршад: Факири хаттат: Зынджырлы хатун талак: Адат хауз: ал-Бухари; Ляби Хауз; Накшбанд; Порадуз; Сафид-Булан; Хазрат-и Имам хафи: Гулам-ата; Ибрахим-хазрат; Кулал; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Мусахан хваджа-йи Дахбиди; Накшбанд; Накш­ бандийа; Факири; Хусайнийа (2); Цент­ ральная Азия —йи исбат: Факири хафиз: Абызы; ал-Андарасбани; ал-Бухари; Маснави-хвани; Машраб; Москва; Мусахан х ваджа-йи Дахбиди; Мусульманское духовенство; Татарстан; ат-Тирмизи; Х а ­ зира; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр - ад-дин: Шаме ал-а’имма хафийа: Накшбанд хафт-и йак/хафтиак: Коран в России; алКурсави; Мактаб хафтан: Чилтан хафтиак = хафт-и йак хваджа: ‘Абд ар-Рахим-баб; ал-А‘радж; Арслан-баб; Ахрар; Биби-Хоним; Бурханиддин-Кылыч; Гёзли-ата; ал-Гидждувани; Дахма; Джуйбари; Дукчи-ишан; Занги-ата; Зынджырлы; Исхак-баб; Исхидж-баб; Ишан; ‘ Ишкийа; Казахстан; ал-Касани; Кубравийа; Кулал; Кырхляр; Лутф Аллах 568 Чусти; Маснави-хвани; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Мухаммад Парса; Нава’ и; На­ кшбанд; Накшбандийа; Ногайцы; Овлия; Ок-суяк; Панджа; Порадуз; Садат-и Тирмиз; Садр-и Зийа; Сафид-Булан; Сейит Неджепи; Сокит; Султан-садат; Турк-и Джанди; Туркменистан; Факири; Фитрат; ал-Хадир; Х ваджаган; Хикмат; Хусайнийа (2); Центральная Азия Чилла; Чилтан; Чхар Бакр; Шевлан —йи бузург: Накшбанд - гул-и сурх: Занги-ата ~ ал-хваджат: ас-Самарканди —ишан: Бурханиддин-Кылыч —калан-тура: Бурханиддин-Кылыч хваджаган см. также ед. ч. хваджа хвалчен: Абу Муслим хвани = хонлик хезрет = хазрат хид-чикариш: Пир хиджаб: Ваххабиты Северного Кавказа; Да­ гестан; Паранджа; Чхар Бакр хиджази: Коран в России хиджра: Кырхляр; Мусульманский чекан; ал-Чукури хидмат-и дарвишан: А б у С а ‘ ид Майхани хиз: ал-Г ид жду ван и хикма: ат-Тирмизи хикмат —хвани = хикмат-хонлик —хонлик: Нодирхон-домла; Хикмат ал-хилаф: ас-Сам‘анийа химар: Ваххабиты Северного Кавказа химмати: Занги-ата хирка: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Гидждувани; Гюлшанийа; ‘Ишкийа; Каландарийа; Ку­ лал; Накшбанд —йи табаррук: ал-Кубра хисар-и джадид: Турк-и Джанди хисар-и нау: Турк-и Джанди ходжа = хваджа ~ кал он: Ок-суяк ходжалык: Крым ходжи = хаджжи холла = хал фа хон = хан хоним = ханум хонлик: Маснави-хвани; Машраб; Нодир­ хон-домла; Хикмат хорезм-шахи: аз-Замахшари; Казахстан; С а­ дат-и Тирмиз; ас-Сам‘анийа; Туркмени­ стан хофиз = хафиз Хува: Чхар Бакр 569 Худай: Башкирия худайванд-зада: Садат-и Тирмиз худайелы = садака худжа = хваджа ал-худжжа: ал-А‘радж худжра: Абу Муслим; Гюлшанийа; Дагестан; Занги-ата; ал-Кикуни; Кыз-Биби; Ляби Хауз; Мактаб; Маснави-хвани; Махдум-и А ‘зам; Муджаддидийа; Накшбанд; Пои Калан; Равнаки; Султан-садат; Турк-и Джанди; Хазира; Хиндустани; Хуштада худой = худойи худойи: Дарвишона; Кыз-Биби; Туг; Шахимардан хума хууш болу нах: Батал-хаджжи хумдан: Кыз-Биби хурма: Арслан-баб хутба: Баб ал-абваб; Ваххабиты Северного Кавказа; Восточная Европа; Мусульман­ ское духовенство; Никах; Нодирхондомла; Садат-и Тирмиз —йи никах/хутбат ан-никах: Никах хуфра: Сагана хуфтан: Намаз хуш дар дам: ал-Гидждувани хыдреллез: ал-Хадир нагана: Адат; Гази-Мухаммад чадра: Ваххабиты Северного Кавказа чайхана: ал-Бухари; Жамиг чак-чак: Башкирия чалма: Москва чапан: Паранджа чар аймак: Джамшеди ~ баг: Чхар Бакр чахар: Порадуз чачван/чачвон = чашмбанд чашма/булак: Чашма-йи Аййуб; Шахимардан чашман = чашмбанд чашмбанд: Паранджа чехел: Кырхляр чийа: Сагана чилдухтарон: Ч илтан чиле агач: Арчман-ата; Овлия чилла: Махдум-и А ‘зам; Саййил; Х ваджаган —йи ма‘ кус: Абу С а ‘ ид Майхани —хана: ат-Тирмизи; Чашма-йи Аййуб; Чил­ ла чилланишин = чиллашин чиллашин: Чилла чилтан: ‘Абд ар-Рахим-баб; Гёзли-ата —и пак: Чилтан Т ер м и н ы —базм: Чилтан —оши: Чилтан —суви: Чилтан —хана: Чилтан чилтанха-йи пак: Чилтан чиммет = чашмбанд чин: Занги-ата чираг: Султан-садат; Уджгьабыр; Чираг-дан чираг-дан: Хазира; Накшбанд; Хазира Чашмайи Аййуб; Чхар Бакр чираг-хана: Дахма; Накшбанд; Хазира; Чи­ раг-дан чирагча: Чираг-дан чирахъ = чираг чихилла= чилла чондарг: Чечено-Ингушетия чоршамба-йи охирун: Сафар-качты чук-буррон: Хатна-туй чухта: Вис-хаджжи чыра: Дана-ата шагирд = шакирд шаджара: Башкирия; Гёзли-ата; М апы м мээззем; Ок-суяк шайр: Белуджи шайтан: Башкирия; Намаз шайх: Абу Муслим; Абу Са‘ид Майхани; ал‘Аййаши; Ахмад ал-Йамани; Ахрар; ал-Баруди; ал-Басира; Батал-хаджжи; Бигиев, М .; Борга Каш; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; ал-Бухари; Ваисов; ал-Варрак; Ваххабиты Северного Кавказа; Висхаджжи; Восточная Европа; Гази-Мухам­ мад; Гёзли-ата; ал-Гидждувани; Гуламата; Гюлшани; Гюлшанийа; Дагестан; Да­ на-ата; ад-Дарбанди; Дахма; ал-Джазба; Джуйбари; Джума; Дудаланы, А .; Дукчиишан; аз-Замахшари; Занги-ата; Ибрахим-хазрат; Иж-Буби; ал-‘Илм ал-ладуни; Исхак-баб; Ишан; ‘ Ишкийа; Казахстан; ал-Калабади; Карачай; ал-Каффал; Каф; Каяев, А .; ал-Кикуни; Кимийа-йи са‘адат; Кисты; Крым; ал-Кубра; Кубравийа; алКудуки; Кулал; Кунта-хаджжи; ал-Курсави; Кыз-Биби; ал-Лакзи, Й.; ал-Лакзи, М.; Лутф Аллах Чусти; Магтым мээззем; Ман­ сур; Махдум-и А ‘зам; Махкама шар‘ ийа; Машраб; Мечиланы, К.; Муса-хан хваджайи Дахбиди; Мусульманское духовенство; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; Мухаммад-Рафи4; Нава’ и; Накшбанд; Накшбандийа; ан-Нисба; Ногайцы; Нодирхондомла; Овлия; Ок-суяк; Панджа; Пир; У казател и Порадуз; ар-Рабгузи; Равнаки; Расулев, 3.; Расулийа; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди; Сафид-Булан; Северный Кавказ; Султансадат; ат-Тасарруф; Татарстан; ат-Тирмизи; Туг; Тукаевы; Тура; Турк-и Джанди; Туркменистан; Уджагъабыр; Факири; алФукка‘и; ал-Хаджж; Х ваджаган; Хикмат; Хусайнийа (2); Хуштада; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия; Чилла; Чилтан; Чираг-дан; ал-Чукури; Шахимардан; Ш их Алов —и валитараш: ал-Кубра - зу-л-мадждайн: ас-Сам‘анийа - ал-ислам: Бигиев, М .; БурханиддинКылыч; Джуйбари; Крым; ал-Кудуки; М у­ сульманское духовенство; Мухаммад Парса; Ок-суяк; ас-Сам‘анийа; Х ваджаган; Централь­ ная Азия ~ ал-кудат: ал-Андарасбани ~-и мираси: Х ваджаган —и пишкадам: Махдум-и А ‘зам —заде: ‘Ишкийа; Татарстан —устаз: Кунта-хаджжи; Чечено-Ингушетия шакирд/шогирд: Азимовская мечеть; Апанаев, Г.; Апанаевская Мадраса; ал-Баруди; Габаши, X .; Галийа; Дамулла; Иске Таш; Каргалы; Мактаб; Мухаммадийа; Отин; Пир; Расулийа; Сенная мечеть; Стерлитамак; Тукаевы; Усманийа; Хусайнийа (2) шакк: Сагана; Чилла шамаил шамс ал-а’ имма шамс ад-дин: Шамс ал-а'имма - ал-ислам: Шамс ал-а'имма - ал-милла: Мусульманский чекан ~ ал-милла ва-д-дин: Шамс ал-а'имма - ал-мулк: Шамс ал-а’ имма шамхал: Гази-Мухаммад; Мухаммад-Рафи‘ ; Хуштада; Чечено-Ингушетия шараб: Чилтан шараф ал-ислам: Мусульманский чекан шарбат-и канд: Гул-и сурх шари‘а(т): Абу Муслим; Абу С а ‘ ид Майхани; Адат; ал-Алкадари; Ахмад ал-Йамани; ал-Баруди; Башкирия; Бигиев, М .; Бурханиддин-Кылыч; Ваххабиты Север­ ного Кавказа; Вис-хаджжи; Гази-Мухаммад; Гёзли-ата; ал-Гидждувани; Гул-и сурх; Дагестан; Дукчи-ишан; Зынджырлы; Ибрахим-хазрат; ал-Ислах; Ишан; ‘ Ишкийа; Казахстан; Крым; ал-Кудуки; Кунта-хаджжи; Мансур; Махдум-и А ‘зам; Махкама шар‘ ийа; Махр; Мусахан хваджа-йи Дахбиди; Мусульманское 570 духовенство; Мухаммад Парса; Нава’ и; Накшбанд; Никах; О М Д С ; Равнаки; Ра­ сулев, 3.; Рукйа; Сагана; Северный Кав­ каз; Татарстан; ат-Тирмизи; Туркмени­ стан; Х ваджаган; Хуштада; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия шариф: аз-Замахшари; Мусульманский че­ кан; Тура шарт: Х ваджаган шарх: ал-Кудуки шафа‘а: Уджагъабыр шах: Абу Муслим; Баб ал-абваб; Гюлшанийа; Дарпуш; аз-Замахшари; Занги-ата; Искандар-пошшо; Качаев, О .; Коран Байсу нгура; Кулал; ал-Курсави; Лутф Аллах Чусти; Мусульманский чекан; ас-Сам‘анийа; Северный Кавказ; Туркменистан; Факири; Фитрат; Хазара; ал-Чукури —и накшбанд: Накшбанд шахада: ал-Г идждувани; Мусульманский чекан; Сафид-Булан шаханшах: Баб ал-абваб шахид (мн. ч. шухуд/шахидан): Абу Муслим; Адат; Гази-Мухаммад; Дагестан; Кырхляр; Никах; Овлия; Садат-и Тирмиз; С а­ фид-Булан; Северный Кавказ; Уджагъа­ быр; Хуштада шахр-и бирун: Турк-и Джанди шахрастан = шахристан шахристан: Баб ал-абваб; Джума; Пои Ка­ лан; Хазрат-и Имом шеджере = шаджара шежере = шаджара шейх = шайх шемле: Гюлшанийа шехидлик: Овлия ши‘а: ал-А‘радж ширваншах: Абу Муслим; Баб ал-абваб; Гюлшани; Дарпуш ширк: Ваххабиты Северного Кавказа; Карачай; Отин ших = шайх шогирд = шакирд шом: Намаз шохид = шахид шура: Дагестан шурпа: Накшбанд эй кал = хайкал эмир = амир эмират: Белуджи; Бихбуди, М .-х в.; ал-Гада'ири; Коран в России; ал-Лакзи, Й.; алЛакзи, М .; Махкама шар‘ ийа; Северный 571 Кавказ; Туркменистан; Фитрат; ЧеченоИнгушетия этрап: Арчман-ата; Богаз дашы; Дана-ата; Ков-ата; Магтым мээззем; Овлия; Сейит Неджепи эулиэ = аулийа’ эулиэ кэбэре: Башкирия эфенди: ал-Алкадари; Батал-хаджжи; ГазиМухаммад; Гюлшани; Гюлшанийа; Зынджырлы; Карачай; Каяев, А .; Кисты; Махкама шар‘ ийа; Мечиланы, К.; Мусуль­ манское духовенство; Ногайцы; Север­ ный Кавказ; Фахретдинов, Р.; ЧеченоИнгушетия П р ед м етн ы й указатель эфены: Каф эфтияк = хафт-и йак эшен = ишан эшон = ишан —зода = ишан-заде юзбаши: Магтым мээззем ярлык: Москва яса: Восточная Европа 7. Предметный указатель Перечень тематических разделов Архитектура Аскет(ы) Аскетизм/аскеза Библиотека (-и) Бог (Аллах) / боги Божественная (-ое, -ые, -ый) Богопоминание (зикр, йадкард) Богослов(ы) Богословие Богослужение Брак Братство (-а) Вера Верования Власть (-и) Грех(и) Движение (-я) Догматика Дух(и) Духовенство Духовная (-ое, -ые, -ый) Душа Женщина (-ы) Живопись Заповедь (-и) Запрет(ы) Знание (-я) Идея (-и) Издание (-я) Издательство (-а) Имущество Искусство Музыка Песни Танцы Ислам Ислам изация Исламоведение История Источник(и) Калам Кладбище (-а) Культ(ы) Культура (-ы) Литература Мессия Место (-а) Мечеть (-и) Мистика/мистицизм Многоженство Могила (-ы) Молитва (-ы) Монета (-ы) Архитектура ~ Джума-мечети: Джума - комплекса ал-Бухари: ал-Бухари - мавзолеев: Уджагъабыр Наказание (-я) Налог(и) Народ(ы) Обет(ы) Обитель (-и) Образование Обрезание Обряд(ы) Община (-ы) Обязанности рели­ гиозные Омовение Организация (-и) Паломничество (хаджж/зийара) Письменность/письмо Письмо (-а) / посла­ ние (-я) Племя/племена Пост Права (хакк, хукук)! право (‘ адат, ал- фикх, Урф) Праздник(и) Преследования Пропаганда Пророк(и) Развод Рай Реликвия (-и) Ритуал(ы) Род(ы) Родословная (-ые) Рукопись (-и) Свадьба Святой (-ая, -ые) Семья (-и) Дети Женитьба Махр Развод Суд(ы) Судья (-и) Традиция (-и) Усыпальница (-ы) Учение (-я) Ученик(и) Учреждение (-я) Центр(ы) Чекан(ка) Школа (-ы) (мазхаб, мактаб) Эсхатология Язык(и) - мечети: Азимовская мечеть; Кул-Шариф - средневековых мечетей: Джума - Средней Азии: ал-Бухари; Сафид-Булан атрибуты мавританской ~: Крым У к азател и древние образцы ~: Сафид-Булан изучение мусульманской Джума культовая - : Азимовская мечеть; Апанаевская мечеть; Восточная Европа; Галеевская мечеть; Джума; Закабанная мечеть; Малый минарет; Марджани; Маскара; Сенная мечеть мотивы булгарской - : Абузар мотивы восточной ~: Хузайфа б. ал-Йаман основные идеи ~: Кул-Шариф памятник(и) - : Зынджырлы; Магтым мээззем; Садр-и Зийа памятник крымско-татарской Зынджырлы памятники мусульманской ~: Крым; Маскара суфийская ~: Северный Кавказ татарская культовая - : Казылино тип культовой - : Джума формы булгарской ~: Абузар формы рационалистической ~: Булгар христианская культовая - : Джума архитектурная атрибутика хазиры: Хазира -близость с суфийскими мавзолеями: С е­ верный Кавказ -традиция: Крым архитектурное оформление: Джума архитектурно-строительная практика: КулШариф архитектурные исследования: Кул-Шариф -особенности мавзолея сейита Неджепи: Сейит Неджепи - особенности фасадной части Джума-мечети: Джума - памятники арабо-мусульмане кой культу­ ры: Бигиев, М. - сооружения: Ногайцы; Шамаил архитектурный ансамбль (зданий): Джума; Ляби Хауз; Пои Калан - декор: ‘ Аджам - образ: Караван-Сарай - памятник: Караван-Сарай; Тверь -т и п : Мусалла - стиль: Пои Калан Аскет(ы): Порадуз; ас-Сам‘анийа жизнеописание ~: ап-Андарасбани мусульманский - : Мусульманское духовен­ ство аскетически настроенные дарвиши: ал-Чукури аскетические подвиги: ал-Андарасбани - упражнения: Гюлшани аскетический образ жизни: аз-Замахшари 572 Аскетизм/Аскеза Абу С а ‘ ид Майхани; см. так­ же Мистика/Мистицизм - шайхов: ‘ Ишкийа личный - : ‘ Ишкийа примеры исключительного - : Хикмат строгий - : ал-Булгари; ал-Гидждувани трактаты по - : ас-Сам‘анийа Библиотека (-и) -Дагестана: Гази-Мухаммад - Казанского университета: ал-Баруди -личны е: ал-‘Аййаши; Апанаевская Мадра­ са; Ахмад ал-Йамани; ал-Баруди; ГазиМухаммад; Качаев, О .; ап-Марджани; Мечиланы, К.; Садр-и Зийа - Маджиди Салахеддина: Маджиди, С . -мечетей: Адат; Восточная Европа; ГазиМухаммад; Дагестан; Карачай - мечетские = - мечетей - Мухаммада Парса: Мухаммад Парса - нового типа: Бихбуди, М.-хв. - Нодирхона-дашд: Нодирхон-домла - потомков Садр-и Зийа: Садр-и Зийа - при мечетях = —мечетей - Равнаки: Равнаки - Садр-и Зийа: Садр-и Зийа - собственные = - личные - Факири: Факири - шайха: Хуштада - шиитских сочинений: ал-‘Аййаши богатая/богатейшие - : ал-Марджани; Тукаевы Британского музея - : Кимийа-йи са‘адат вакфные ~: ас-Сам‘анийа движение уникальных экземпляров из - : Садр-и Зийа древняя часть - : Мухаммад Парса знаменитые - : ас-Сам‘ анийа личная - = - личные мечетские - = - мечетей Национальная - (Египта): Кимийа-йи са‘адат общедоступные - : ал-Марджани показатель состава - : Мухаммад Парса пополнение - : Садр-и Зийа примечетные - = - мечетей Публичная - (Ташкента): Дукчи-ишан расходы на содержание - : Шаме ал-а’ имма рукописи из - : см. Рукопись (-и) рукописные - : Уджагъабыр списки частных - : Садр-и Зийа средоточие - : ал-Андарасбани судьба уникальной - : ал-Баруди фамильная - = - личные частные - = - личные школьная - : Тукаевы П р ед м етн ы й указатель 573 Бог (Аллах) / Боги - неба Тенгре: Татарстан атрибуты Бигиев, М . благоволение Мансур благодарность ~: Карачай взывание к Туг видение ~: ал-Басира во имя Кырхляр возвращение к ~: Кубравийа воплощение ~: ал-Мубаййида; ан-Нисба воплощенный - = воплощение восхваления Гюлшанийа всепоглощающая любовь к ‘Ишкийа друг ал-Хадир духовное наследие от ал-‘ Илм ал-ладуни единый - : Татарстан знания от ~: Пир избранник Чечено-Ингушетия имя - / имена ~: Башкирия; Каф; ал-Кубра; Накшбанд концепция единства ~: ал-Курсави любовь к ~: Абу С а ‘ ид Майхани; ‘ Ишкийа; Каландарийа; Кубравийа; Нава*и; атТирмизи; Ш их Алов «меч наместника ~»: Мусульманский чекан могущество ~: Кубравийа молитва-просьба к ~: Чечено-Ингушетия мольбы автора к ~: Нава1и обращение к Кубравийа; Хатм-и йаздахум огонь любви к ~: Нава’ и особая благодать ~: Вис-хаджжи очеловечивание ~: ал-Басира повеление Панджа покорность воле ~: Марсийа получение знаний от ~: ал-‘Илм ал-ладуни поминание Ахмад ал-Йамани; ал-Гидждувани; Карачай; Кубравийа; Накшбандийа; Х ваджаган посланник Кырхляр; Мусульманский чекан представители ~: Гюлшани прекрасные имена - : Г юлшанийа престол ал-Хадир раб ал-‘Илм ал-ладуни «раб из рабов» ал-Хадир «сближение» с Мусульманское духовенство святой Кырхляр сила Г юлшани славословия и обращения к ал-Кикуни; Хатм-и йаздахум служение ~: Кубравийа телесность ~: ал-Мубаййида трон Туг упование на волю ~: Хиндустани уповающий на ~: Мусульманский чекан формопроявление ~: ал-Басира эпитеты ~: Шамаил языческий пантеон ~: Татарстан богиня плодородия: Паранджа богоугодное дело: Апанаев, Г.; Ш их Алов Божий полк мусульман-староверов: Ваисов Божественная (-ое, -ые, -ый) - атрибуты: аз-Замахшари; ал-Курсави -благодать: Бигиев, М .; Кырхляр; М у­ сульманское духовенство - внушение (илхам): ал-‘Илм ал-ладуни - гносис (илах-има\рифат): Нава’ и - дух: ал-Мубаййида - закон (шари'ат): Шаме ал-а’имма - знание: см. Знание (-я) - Откровение:ал-Бухари - перо: Джайне - привлечение: ал-Басира; ал-‘Илм ал-ла­ дуни - свет: ал-Басира; Г юлшани - тайна: Каф воплощение ~: ал-Мубаййида духовная связь с - : ал-‘ Илм ал-ладуни духовный захват ~: ал-Басира функции ~: ал-‘Илм ал-ладуни Богопоминание (зикру йадкард), см. также Бог (Аллах) / Боги практика «громкого» - (зикр-и джахр): Х ваджаган практика «тихого», внутреннего - (зикр-и хафи): Кубравийа; Накшбанд; Накшбандийа; Х ваджаган Богослов(ы) - бухарской школы: Апанаевская Мадраса - в Х варизме, Мавараннахре и Хурасане: азЗамахшари - раннего периода ислама: Хазира Чашма-йи Аййуб - с мировым именем: Москва - Самарканда: Центральная Азия -ханафитской правовой школы = —ханафит(ы) —джадидист: Восточная Европа —му‘тазилит: аз-Замахшари —правоведы: Бихбуди, М .-хв. —реформатор: Бигиев, М .; Камали, 3. —традиционалисты: Абу С а ‘ ид Майхани; Хиндустани —ханафит(ы): Мусульманское духовенство; Мухаммад Парса; Хиндустани; Шаме ала’ имма авторитетные средневековые ~: ал-Ислах У казател и балкарский Мечиланы, К. египетский Иж-Буби знаменитый ханбалитский ~: Хатм-и йаздахум известный ~: Мухаммад Парса казанский ал-Курсави мусульманские Марджани; ал-Мубаййида; Мусульманское духовенство; Хазира Чашма-йи Аййуб семья ханафитских Мухаммад Парса сочинения среднеазиатского ~: Туркмени­ стан татарский ~: Баязитов, Г.; Ибрагимов, Г.; алКурсави философствующий Коран в России ханафитские - = —ханафит(ы) Богословие, см. также Калам изучение ~: ал-Кубра; Хусайнийа (1) мусульманское ~: Гюлшани; Маджиди, С .; Мусульманское духовенство; Ц Ц У М проблемы Бартольд шафи‘ итская школа ~: Восточная Европа богословская консультация: Нодирхон-домла -подготовка: Мусульманское духовенство; Татарстан богословские вопросы: Фахретдинов, Р. - диспуты: Кунта-хаджжи - дисциплины: Апанаев, Г.; Расулийа - издания: см. Издание (-я) - книги = - сочинения - науки: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Баруди - предметы: Мухаммадийа; Худжра - сочинения: ал-Варрак; Ислам Маджалласы; Северный Кавказ; Фахретдинов, Р. - споры: Хазира Чашма-йи Аййуб - труды = - сочинения - факультеты: Галийа - школы: см. Школа (-ы) богословское образование: см. Образование богословско-правовая ориентация: ал-Андарасбани богословско-правовые толки: Туркменистан - школы: см. Школа (-ы) богословско-юридические вопросы: Нодир­ хон-домла богохульство: Машраб Богослужение: Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Каландарийа; Москва; Мусалла; Тверь - на природе: ал-Чукури индивидуальные ~: Вис-хаджжи коллективные ~: Вис-хаджжи 574 праздничное ~: Габдрахимов, Г.; ‘Ишкийа; Мусалла; Мусульманское духовенство пятничное ~: ‘Ишкийа; Мусульманское ду­ ховенство; ал-Чукури Брак, см. также Семья - внутри привилегированных сословий: Х ваджаган - внутри родоплеменной группы: Белуджи - временный: Никах - по достижении совершеннолетия: Висхаджжи - при двух свидетелях: Никах - с вдовой: Махр; Никах - с «неверными»: Никах - с невольницами: Никах - с разведенной: Махр; Никах - с религиозным освящением: Нава'и вопросы ~: Никах; ас-Сам‘анийа вступающая в ~: Никах заключение ~: Махр; Никах; Ц Ц У М ; Чечено-Ингушетия обычный ~: Нава'и освящение исламом - = религиозное освя­ щение ~ положения шары ‘ата, о ~: Никах постоянный ~: Никах практика ~: ал-Алкадари регистрация ~: Казахстан религиозное освящение ~: Карачай; Нава’и; Нодирхон-домла согласие на ~: Никах условия ~: Махр; Никах церемония заключения ~: Туркменистан эндогамные ~: Ок-суяк; Х ваджаган бракоразводные дела: Башкирия бракосочетание: см. Свадьба брачная церемония: Никах брачно-семейные дела: Махкама шар'ийа брачный акт: ал-Ислах; Никах - договор: Махр - налог: см. Налог(и) - обряд: см. Обряд(ы) - союз (никах) = - акт - церемониал: Махр брачные дела: Башкирия - узы: Садат-и Тирмиз - условия: С у фи внебрачный сын шамхала: Чечено-Ингу­ шетия обет безбрачия: см. Обет(ы) совершеннолетие брачующихся; ВИСхаджжи 575 Братство (-а) ~ бекташийа: Исхак-баб; Казахстан - гюлшанийа: Гюлшани; Гюлшанийа ~ демирташийа: Гюлшани ~ ишан-и имла’ : ‘Ишкийа - ‘ ишкийа: Бурханиддин-Кылыч; Централь­ ная Азия - йасавийа: Гёзли-ата; Занги-ата; Исхак-баб; Казахстан; Туркменистан; Центральная Азия - кадирийа: Северный Кавказ; Центральная Азия - кадирийа-низамийа; Хатм-и йаздахум - кубравийа: Казахстан; Туркменистан; Центральная Азия ~ муджаддидийа = ~ накшбандийамуджаддидийа ~ накшбандийа: Биби-Хоним; БурханиддинКылыч; Гази-Мухаммад; ал-Гидждувани; Гюлшани; Джуйбари; ‘ Ишкийа; Казах­ стан; Кимийа-йи са‘адат; Кыз-Биби; Машраб; Мухаммад Парса; Нава’и; С е­ верный Кавказ; Сокит; Татарстан; Тукаевы; Факири; Х ваджаган; Центральная Азия; ал-Чукури ~ накшбандийа-муджаддидийа: ал-Курсави; ал-Чукури - накшбандийа-халидийа: ал-Алкадари; Га­ зи-Мухаммад ~ накшбандийа-хваджаган: ал-‘ Илм ал-ладуни; Панджа; Порадуз - сухравардийа: Кулал - халватийа: Г юлшани; Г юлшанийа - хваджаган = ~ накшбандийа-хваджаган бухарская ветвь Джуйбари бухарское ‘Ишкийа верхушка суфийских Ок-суяк влияние Кубравийа влияние суфийского Казахстан восточносуфийское Г юлшанийа второй пир Гюлшани глава Гюлшанийа; Ишан; Мусульманское духовенство; Накшбандийа главная задача Нава’и главная обитель Г юлшани головной убор приверженцев Г юлшанийа городское Накшбандийа дарвишн Гюлшанийа действующие ал-‘Илм ал-ладуни дочерние Гюлшанийа духовное Накшбандийа духовный руководитель ‘Ишкийа П р ед м етн ы й указатель завийа Гюлшани заместители Г юлшанийа заслуженные члены Г юлшанийа зикры Гюлшанийа идеолог Мухаммад Парса иерархия суфийского Ишан известные деятели Гюлшанийа именитые шайш Хикмат контаминированные Центральная Азия контроль над последователями Сокит критик шайхов ал-Булгари локальные Факири мавараннахрская линия ‘Ишкийа материнские Гюлшанийа; Ишан; Накш­ бандийа местные ответвления Северный Кавказ молитвы Кунта-хаджжи; см. также М о­ литва (-ы) мусульманское Кубравийа новые перспективы Мухаммад Парса нормы поведения дарвише й Г юлшани обители Гюлшанийа; Каландарийа; см. также Обитель (-и) обязанности руководителей Г юлшанийа основатель ал-Гидждувани; ‘Ишкийа основные принципы ‘ Ишкийа основы Накшбанд отличительная черта посвящения в Гюл­ шанийа первоначальные принципы ‘Ишкийа позднесредневековые ‘Ишкийа покровитель Накшбандийа последователи Кунта-хаджжи; Ок-суяк; Пир правило передачи руководства Джуйбари практика Кимийа-йи са‘адат; Кунтахаджжи; Накшбанд; Тукаевы представители Кубравийа приверженцы Кунта-хаджжи; Чечено-Ин­ гушетия призывы суфиев Гази-Мухаммад принципы Накшбанд; Чечено-Ингушетия проповедник Кунта-хаджжи пути познания Кубравийа ранние шайх и Чилла региональный руководитель Гази-Мухаммад ритуально-обрядовая практика Гюлша­ нийа роль в распространении Г юлшанийа руководитель (и) Биби-Хоним; Гази-Му­ хаммад; Гюлшанийа; Джуйбари; Ишан; Накшбанд руководство в ‘Ишкийа 576 У казатели самостоятельное Гюлшани; Накшбандийа; Хатм-и йаздахум совокупность различных ~: Ишан среднеазиатское ал-‘ Илм ал-ладуни становление и расцвет ат-Тасарруф структура ~: Махдум-и А ‘зам; Северный Кавказ суннитское Гюлшанийа суфии Гюлшанийа; Крым суфийские ~: ал-Баруди; ал-Булгари; Бурханиддин-Кылыч; Гази-Мухаммад; Гюл­ шани; Гюлшанийа; Ишан; ал-‘ Илм ал-ладуни; ‘ Ишкийа; Кимийа-йи са'адат; Крым; Ок-суяк; Пир; Равнаки; Северный Кавказ; Татарстан теоретические основы ал-Гидждувани теория Накшбанд тихий зикр ~: Накшбандийа традиция ~: Накшбанд; см. также Тради­ ция (-и) требования ал-Булгари установления ~: Кунта-хаджжи учение ~: см. Учение (-я) учения центральноазиатских см. У че­ ние (-я) ханафитские шайхи Северный Кавказ цель Пути ‘ Ишкийа центральная обитель Гюлшанийа центральноазиатские ~: Центральная Азия; Чилла центры см. Центр(ы) члены Гази-Мухаммад; Гюлшани; Гюл­ шанийа; Махдум-и А ‘зам; Кунта-хаджжи; Накшбандийа шайх(и) Ахрар; ал-Булгари; Гази-Мухам­ мад; Гюлшани; Дукчи-ишан; ал-‘Илм алладуни; Казахстан; ал-Кикуни; ал-Курсави; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; С е­ верный Кавказ; ал-Чукури Вера - в коммунистическую утопию: Восточная Европа - в переселение душ: ал-Исхакийа - в силу «святых»: Чхар Бакр - в существование «святых»: Белуджи; Х а ­ зара - отцов: Дукчи-ишан ~ предков: Дукчи-ишан «аргумент ~»: Бурханиддин-Кылыч борец за ~: ал-Кикуни; Северный Кавказ «борьба за ~»: Казахстан; Хиндустани «величие мира и ~»: Мусульманский че­ кан воитель за ~: Гази-Мухаммад; Дарпуш; Кырхляр; Мусульманский чекан; Север­ ный Кавказ длань истинной ~: Панджа догматы ~: Мактаб «защитник истины и ~»: Мусульманский чекан испытание твердости ~: Хиндустани катехизис мусульманской ~: Мактаб люди ~: Мусульманское духовенство «мученики за ~ » (шахид) = «погибший за ~» насильственный способ борьбы за ~: Хин­ дустани «опора призыва к ~»: Мусульманский чекан «погибший за ~» (шахид): Гази-Мухаммад; Казахстан; Каф; Кырхляр; Овлия; Садат-и Тирмиз; Сафид-Булан познание основ ~: Отин покровитель ~: Лаух предводитель ~: Порадуз признание в ~: ал-Курсави проблемы ~: Бартольд символ Туг «сражающийся за ~»: Хиндустани традиционная ~: Чхар Бакр убитый за ~ = «погибший за ~» (шахид) «украшение ~»: Мусульманский чекан утверждение истинной ~: Татарстан учение о ~: см. Учение (-я) формула символа Факири Верования ~ ираноязычного населения: Сафар-качты - среди женщин: Белуджи; Хазара ~ тюркских народов: Шамай л влияние старых ~: Татарстан доисламские ~: Башкирия; Дахма домонотеистические ~: Северный Кавказ древние ~: Джайне; Каф; Чечено-Ингушетия мистические ~: Мухаммад Парса многочисленные Белуджи; Хазара народные ~: ал-Мубаййида; Центральная Азия пережитки доисламских ~: Казахстан религиозные ~: Коран; Москва реликты древних ~: Паранджа синкретизм религиозных ~: Туркменистан сфера культов и Северный Кавказ учебники по ~: ал-Баруди языческие ~: Шамаил Власть (-и) ~ в Египте: Гюлшани - в мусульманских государствах: Бартольд - имущие: ал-Г идждувани 577 - кади: Гази-Мухаммад - над землей и движением земной коры: Каф ~ над миром: Ахрар « - принадлежит Аллаху»: Мусульманский чекан - Тимура: Коран Байсунгура ~ традиционных предводителей: Хазара ~ указных мулл: Ваисов английские колониальные ~: Бигиев, М . божественная ос ал-Мубаййида борьба хорезм-шахов за ~: ас-Сам‘анийа веротерпимость ~: Ц Д У М влияние духовных наставников на ~: Ишан государственная ~: Мусульманское духо­ венство духовная ~: Накшбандийа; Хусайнов, М . законодательная и исполнительная ~: Адат захват ~: Дукчи-ишан казахстанские ~: Казахстан колониальные ~: Дукчи-ишан либеральное отношение ~: Туркменистан новая ~: Маджиди, С . оккупационные ~: Махкама шар‘ ийа османская ~: Адат; Гюлшани передача ~: Баб ал-абваб политическая ~: Бартольд; Накшбандийа право на Дукчи-ишан притязания на ~: Маджиди, С . республиканская ~: Казахстан российские ~: Адат; Ваисов; ал-Булгари; Мусульманское духовенство русские ~: Ишан; ал-Кикуни светская ~: Бартольд; Курбанмурад-ишан; Муджаддидийа; Северный Кавказ; Хин­ дустани символ ~: Коран Байсунгура советская ~: Адат; Батал-хаджжи; Белуджи; Бигиев, М .; Ибрагимов, Г.; Казахстан; Карачай; Махкама шар‘ ийа; Ногайцы; Садат-и Тирмиз; Северный Кавказ; Та­ тарстан; Туг; Уджагъабыр; Факири; Х а ­ зара; Хазрат-и Имом; Хатм-и йаздахум; Хусайнийа (2); Хуштада; Шахимардан сопротивление местным органам Ваисов структуры государственной ~: Северный Кавказ судебная ~: см. Суд(ы) теократическая - : Ахмад ал-Йамани; М у­ сульманский чекан узурпация ~: Апанаев, Г. царские ~: ал-Алкадари; Маджиди, С .; Тукаевы; Туркменистан 20 - 2071 П р ед м етн ы й указатель центральные ~: Мусульманское духовенство этнократически настроенные - : Казахстан Грех(и): ‘Аджам ~ умершего: Давра взять на себя Давра выкуп - : Давра искупление - : Давра количество ~: Давра призыв не совершать ~: Машраб принять на себя - = взять на себя ~ ритуал искупления ~: см. Ритуал(ы) греховные дела: Машраб Движение (-я) - Абу Муслима: Центральная Азия - абумуслимитов: Центральная Азия - Абызы: Абызы - Азат («Свободный»): Казахстан - Ахмадийа: Коран в России ~ «Братья мусульмане»: Хиндустани - в арабских странах: Муджаддидийа ~ в Кабарде: Махкама шар‘ ийа - в карьере мусульманских ученых: алКаффал - в Мавараннахре: ал-Исхакийа - в суннитском исламе: Ваххабиты Север­ ного Кавказа ~ в Фаргане, Ташкенте, других областях Узбекистана: Муджаддидийа ~ в Центральной Аравии: Бартольд - ваххабитов: Ваххабиты Северного Кавказа ~ горцев против российского завоевания: Гази-Мухаммад ~ горцев Северо-Восточного Кавказа: алАлкадари ~ Жамаатул муслими: Ваххабиты Северного Кавказа ~ за исламизацию Дагестана: Дагестан - з а мусульманское возрождение: Махкама шар‘ ийа - за обновление мусульманских учебных за­ ведений: Стерлибашево ~ имама. Шамиля в первой половине X IX в.: Северный Кавказ - ал-Исламийа: Ваххабиты Северного Кав­ каза - «исламские большевики»: Северный Кав­ каз - ислах («исправление», «возрождение») в Волго-Уральском регионе: ал-Булгари - Исхака ат-Турка: Центральная Азия - Ихх: Дагестан У к азател и 578 ~ каландарийа: ал-Гидждувани; Каландарийа ~ Конгресс народов Ичкерии и Дагестана: Ваххабиты Северного Кавказа ~ Кунта -хаджжи во второй половине X I X в.: Северный Кавказ ~ Маслиат: Адат ~ Муджадцидийа: Муджаддидийа - ал-Муканна4: Центральная Азия ~ мусульманских народов: Усул-и джадид ~ мусульманских обществ в направлении светского образования и светской куль­ туры: Северный Кавказ - «мюридизм»: Гази-Мухаммад ~ на территории Чечено-Ингушетии и С е­ верной Осетии: Батал-хаджжи - Нур: Восточная Европа ~ нур ал-мухаммадийа: Северный Кавказ ~ от стоянки к стоянке: ал-Джазба ~ против мутийата и сотрудничества с рус­ ским купечеством: Ваисов -российских мусульман (джадидизм): алБаруди - северокавказских муридоъ: Северный Кавказ - среди мусульман на территории бывшего С С С Р : Муджаддидийа - среди татар в X V I -X V I I I вв.: Абызы - суфизма: Северный Кавказ - усул-и джадид: ал-Курсави - ал-Хариса б. Сурайджа: Центральная Азия - хваджаган: Мухаммад Парса - части мусульман Фарганы: Муджадди­ дийа - «чистого» ислама: Северный Кавказ - шага а Мансура во второй половине X V III в.: Северный Кавказ - шакирдов: Мухаммадийа антиаббасидские ~: ал-Мубаййида белое - : Курбангалиевы Ваисовское Ваисов джадидистское ~: Бихбуди, М .-хв.; Камали, 3.; Курбангалиевы; Сенная мечеть; Усул-и джадид идеи различных ~: см. Идея (-и) идейного вдохновителя народно-освободи­ тельного ~: ал-Алкадари идеология - : Абызы исламское Дагестан; Муджаддидийа; Хиндустани казахские националистические партии и ~: Казахстан крупнейший идеолог ~: Ваххабиты Север­ ного Кавказа крупнейший представитель джадидистского ~: Габаши, X . левые ~: Москва мистико-аскетическое ~: Каландарийа младотурецкое ~: Фитрат молодежное - : Карачай мурджи’ итское - : Центральная Азия народно-освободительное ~: Мансур национальное ~: Адат; Башкирия национально-освободительное Гази-Мухаммад; Каф; Татарстан обновленческое ~: ал-Баруди; ал-Курсави; Северный Кавказ; Усманов, X . общественное - : Восточная Европа общественно-политическое ~: Усул-и джа­ дид партизанское ~: Батал-хаджжи политические ~: Казахстан пророческое ~: Бартольд радикально-реформаторское: Ваххабиты С е­ верного Кавказа революционное ~: Башкирия религиозно-политическое ~: ал-Мубаййида; Муджаддидийа; Северный Кавказ; Хин­ дустани реформаторское ~: Восточная Европа; Усул-и джадид социальное ~: Карачай сочинения идеологов религиозно-полити­ ческих ~: Муджаддидийа татарское просветительское ~: ал-Курсави учение о ~: ат-Тирмизи шиитское ~: ал-‘Аййаши широкое общественно-религиозное ~: Абызы этноориентированные ~: Казахстан Догматика, см. также Калам вопросы ~: ал-Кудуки мусульманская ~: ал-Баруди; Стерлибашево; Тукаевы; Усманийа проблемы ~: Бартольд традиции ~: см. Традиция (-и) догматические расхождения: ас-Сам‘анийа - взгляды мусульман-суннитов: ал-Бухари догматическое толкование: ас-Сам‘анийа Дух(и) - ‘Али: Шахимардан - возрождающегося ислама: ал-Баруди - Гауе ал-А‘зама: Хатм-и йаздахум - ал-Гидждувани: Х ваджаган - Зла: Каф - исламских традиций: Мусульманская фракция 579 - мистика: Кубравийа - Мухаммада: ал-Джазба; ал-‘Илм алладуни - наживы и стяжательства: Мусульманское духовенство - новаторства: Галеевская мечеть - первоначального ислама: Давра - пиръ\ Пир - протеста: Машраб - «святого»: Туг; Чираг-дан - солдат-мусульман: Мусульманская фрак­ ция - среднеазиатских шаманок: Чилтан ~ умершего наставника: Бурханиддин-Кылыч - шайха: ал-Джазба ~ шайха Г аджи Рамазана: Каф антиклерикальный - : Дукчи-ишан боевой ~: Мусульманская фракция горные - : Каф демократический ~: Стерлибашево дни поминовения - : Кыз-Биби злой - : Башкирия; Белуджи; Хазара инициация персонифицированным - : ал‘Илм ал-ладуни могущественные ~: Каф наследственные - : Чилтан наставник—: Х ваджаган обращение к - : Хатм-и йаздахум персонифицированный ~: ал-Джазба; ал‘Илм ал-ладуни пророческий ал-Мубаййида средство связи с ~: Туг стихийные ~: Уджагъабыр Духовенство - Казахстана: Казахстан - ЦДУМ : ЦЦУМ - церковного типа: Восточная Европа выступления представителей - : Туркмени­ стан высшее мусульманское ~: Мусульманское духовенство высшие должности ~: Ок-суяк глава Татарстан деятельность ~: Восточная Европа исламское - = мусульманское — кадры ~: Башкирия карачаевское ~: Карачай клерикальное - : Северный Кавказ консервативное - : Камали, 3. конфликт групп - : Казахстан конформистская позиция «официально­ го» - : Муджаддидийа 20' П р ед м етн ы й указатель мечетское - : Мусульманское духовенство московское - : Москва М усульманское духовенство: Абызы; Башки­ рия; Богаз дашы; Ваисов; Восточная Европа; Дагестан; Ишан; Казахстан; О М Д С ; Татар­ стан; Ц Ц У М ; Чечено-Ингушетия надзор за действиями мусульманского - : ЦЦУМ «неофициальное» - : Центральная Азия нормативное - : Панджа; Туг; Чираг-дан отношение властей к религии и ~: Туркме­ нистан «официальное» ~: Кунта-хаджжи; Отин; Центральная Азия православное - : Москва; Мусульманское духовенство представитель ~: Курбанмурад-ишан; Овлия; Пои Калан приходское - : Мусульманское духовенство; ОМ ДС; ЦЦУМ провинциальное ~: Гул-и сурх профессионально подготовленная прослой­ ка - : Татарстан распределение постов среди высшего ~: Ка­ захстан сельское - : Центральная Азия система мусульманского - : Татарстан система подготовки кадров - : Казахстан союз государства с - : Татарстан среда туркменского - : Туркменистан туркменское ~: Туркменистан узбекское - : Казахстан уничтожение - : Центральная Азия Духовная (-ое, -ые, -ый) духовная академия: Зынджырлы; Крым - аристократия: Москва - власть: см. Власть (-и) - жизнь: Карачай; Стерлибашево ~ жизнь Европы: Бартольд ~ жизнь крымских татар: Крым -ж и зн ь кумухского общества: Ахмад алЙамани - жизнь татар: Баязитов, Г.; Татарстан -иерархия: Северный Кавказ; Фахретдинов, Р. - инициация: Накшбанд - интеграция: ал-Ислах - интеллигенция: Хусайнийа (1) - культура: см. Культура (-ы) - литература: см. Литература - личность: ан-Нисба - миссия: Накшбандийа - наследница древнего Булгара: ал-Чукури У к а зател и - ориентация: Восточная Европа ~ поддержка: Гёзли-ата ~ преемственность: ал-‘Илм ал-ладуни; ‘Ишкийа; Кубравийа; Кулал; Мухаммад Пар­ са; ан-Нисба; Х ваджаган; Хусайнийа (2) - связь (нисбат, рабита): ап-Басира; Гюлшани; Дукчи-ишан; ал-‘Илм ал-ладуни; Карачай; ал-Лакзи, М .; Пир; ат-Тасарруф; Факири; Х ваджаган - сила: Батал-хаджжи; Бурханиддин-Кылыч; ат-Тасарруф ~ силсила: Накшбандийа - среда: ад-Дарбанди - сущность (руханийат): Х ваджаган - сфера: Северный Кавказ ~ цепь преемственности: Занги-ата; Х ваджаган - цепь Файз-хяна ал-Кабули: Ваисов - чистота: Накшбанд - элита: Мусульманское духовенство; Тура духовное благополучие людей: ал-Баруди ~ богатство: Татарстан ~ братство: см. Братство (-а) ~ бытие народа: Габаши, X . ~ ведомство: Ц Д У М - видение: ал-Басира; ат-Тасарруф ~ воспитание: ал-Баруди ~ воспитание Тимура: Кулал ~ восхождение: Машраб - главенство: Пир - достоинство «святого»: Ок-суяк - единение с Богом: Каф - единство: Накшбандийа -звание: Мусульманское духовенство; Та­ тарстан; Туркменистан; Ц Д У М - знание: см. Знание (-я) - лицо: Пир - наследие: ал-Бухари; ал-‘Илм ал-ладуни; Мактаб; Москва; ан-Нисба; Северный Кавказ; Х ваджаган - наследие предков: Мактаб - наставление: Гюлшани - наставничество: Пир - образование: см. Образование - общение с Афак -хваджой: Машраб - объединение: Ногайцы - очищение: Накшбандийа - покровительство: Кулал - правление: Крым; Мусульманское духо­ венство - раскрепощение: Фахретдинов, Р. - сердце: ал-Басира; ал-‘ Илм ал-ладуни; атТасарруф 580 -собрание: ал-Баруди; Мусульманское ду­ ховенство; Ц Д У М - совершенство: Дарвишона; Ишан -сословие: Восточная Европа; Крым; М у ­ сульманское духовенство - состояние: Гулам-ата; Хусайнийа (2) -становление будущего мыслителя: Бигиев, М . - уединение: ал-Гидждувани - управление: ал-Баруди; Восточная Европа; Дагестан; Зынджырлы; Иж-Буби; Ислам Маджалласы; Казахстан; Камали, 3.; Ка­ рачай; Коран в России; Крым; Москва; Ногайцы; Татарстан; Тверь; Туркме­ нистан; Фахретдинов, Р.; ал-Хаджж; Ц Д У М ; Центральная Азия; Чечено-Ин­ гушетия - усыновление: Х ваджаган - чадо: ал-Джазба духовно-вербальное общение: ал-Джазба; ан-Нисба —генетическая преемственность: Х ваджаган —корпоративная элита мусульманских на­ родов: Мусульманское духовенство —мистические упражнения: Хусайнийа (2) —назидательная литература: см. Литера­ тура —назидательные произведения = - назида­ тельная литература —преемственная цепь братства: ал-Чукури —приходские школы: см. Школа (-ы) —религиозная жизнь: Кимийа-йи са‘адат; Х ваджаган —религиозная жизнь на Кавказе: Баб алабваб —религиозная жизнь татар и башкир: М у­ сульманское духовенство —религиозная практика: Кимийа-йи са‘адат; Х ваджаган —религиозное учение: см. Учение (-я) —религиозные упражнения: ал-Басира; ап‘Илм ал-ладуни; ан-Нисба духовные авторитеты: ал-Андарасбани; Дахма; Кулал - дела мусульман: Мусульманская фракция; ЦДУМ - должности в Крыму: Крым ~ запросы: ад-Дарбанди - искания: Машраб ~ контакты Дербента с Табаристаном: С е ­ верный Кавказ 581 -л и ц а : Восточная Европа; Джайне; Зынджырлы; Ишан; Казахстан; Крым; Курбанмурад-ишан; Мусульманская фрак­ ция; Мусульманское духовенство; О М Д С ; Чечено-Ингушетия - наставники: Бурханидцин-Кылыч; Ишан; Крым; Мусульманское духовенство; Туркменистан - отделения: Зынджырлы - полномочия: Мусульманское духовен­ ство - потребности мусульман: Баязитов, Г. - правления: Мусульманская фракция - предания: Мухаммад Парса - предводители: Тура - роды: Дукчи-ишан - руководители: Мусульманское духовенст­ во; ал-Хадир - связи: ал-Андарасбани - связи с Арспан-бабом: Занги-ата - семьи: см. Семья (-и) - сословия: Дукчи-ишан; Мусульманское духовенство - судьи: Крым -традиции: см. Традиция (-и) - узы: Чилтан - усилия: ал-Джазба - учителя: Качаев, О . - учреждения мусульман: Мусульманская фракция - ценности: Центральная Азия - школы: Камали, 3. духовный авторитет: Джуйбари; Мансур; Махдум-и А ‘зам; Садат-и Тирмиз - багаж: ан-Нисба - быт: Мусульманская фракция - вождь: Ишан; ал-Каффал -гл ав а: ал-Баруди; ал-Варрак; ал-Гада’ ири; Хуштада - домен: Крым - заместитель: ал-Гидждувани -захват: ал-Басира; ал-Джазба; ан-Нисба; ат-Тасарруф - контакт: Накшбандийа - мир: ал-Басира; Нава’и; ан-Нисба - наставник: Вис-хаджжи; Восточная Евро­ па; ал-Гада’ ири; Марджани; Ок-суяк; Пир; Расулев, 3. - наставник Афак -хваджа: Сокит - наставник Тимура: Кулал - основатель: Накшбанд - партнер: ат-Тасарруф - пастырь: Мусульманское духовенство - пастырь Тимура: Кулал П р ед м етн ы й указатель - покровитель: Пир правитель: Сокит прародитель: ал-Исхакийа предводитель: ал-Фукка‘ и преемник: Дукчи-ишан; ал-‘ Илм ал-ладуни; Мансур; Мечиланы, К.; Накшбан­ дийа - расцвет Марва: ас-Сам‘анийа - расцвет Х варизма: ал-Андарасбани - род: см. Род(ы) - рост: Х ваджаган - руководитель: Иске Таш; ‘Ишкийа; Кунтахаджжи; Расулийа - руководитель приходской общины: М у­ сульманское духовенство - сан: Чечено-Ингушетия - суд: О М Д С -с ы н {фарзанд-и м а ‘нави, фарзанд-и ханда): ал-Гидждувани; Кулал; Х ваджаган - уровень: Накшбандийа - центр: см. Центр(ы) - центр края: ал-Бухари Душа - погибшего: Гази-Мухаммад - умершего: Чилла за упокой ~: Хазира переселение - : ал-Исхакийа плотская - : ал-Кубра; Накшбандийа попадание в рай - : Гази-Мухаммад упокоение - : Чилла учение о ~: ат-Тирмизи душевное очищение: Каландарийа душевный покой: Каландарийа Женщина (-ы) - Бандабике, призывавшая жить в дружбе с казахами: Кэшэне - в семье: Бигиев, М . - вне дома: Паранджа - воительница: Чилтан - высшего сословия: Паранджа -занимавшиеся поэтическим творчеством: Отин - из местных правящих династий: Искандар-пошшо - молящая высшие силы: Богаз даты - мусульманки: Паранджа - носительница религиозного знания и по­ средница в его передаче: Отин - паломница: Курбанмурад-ишан - пари: Чилтан - под сенью Корана: Бигиев, М . - суннитки Бухары: Хатм-и йаздахум У казател и бездетные ~: Кырхляр; Овлия биографии выдающихся - : Фахретдинов, Р. больные и бесплодные - : ал-Кикуни закрывание - : Паранджа зал для - : Азимовская мечеть запрет на посещение мечети ~: Намаз запрет сообщать зикр - : Накшбандийа знатная - : Бурханиддин-Кылыч культовая одежда Вис-хаджжи мечеть для Кыз-Биби могилы - : Макбара молитвенные позы и движения - : Намаз несчастная и униженная - : Бигиев, М . образованные Отин обычай здороваться за руку с - : ал-Ислах первый журнал для Гаспринский поведение - : Паранджа пожилые - : Курбанмурад-ишан; Сокит покровительница - : Занги-ата почитание «святых» среди - : Отин прием в братство Накшбандийа равноправие - : Бигиев, М .; Фахретдинов, Р. религиозно ориентированные - : Отин религиозное образование для - : Отин совместные танцы мужчин и - : Гази-Мухаммад женская дахма: Накшбанд - интеллигенция: Отин - одежда: Адат - половина ханаки: Кыз-Биби - святыня: Чилтан ~ суфийская ханака: Кыз-Биби женские группы: Худжра - ритуалы: Отин женское мероприятие: Хатм-и йаздахум девственницы, посвятившие себя Богу: Чил­ тан Живопись, см. также Искусство - на обратной стороне стекла: Шамаил - на стекле на Арабском Востоке: Шамаил настенная - : ‘Аджам техника масляной ~: Шамаил Заповедь (-и) - заповеди шары ‘ата: Мусульманская фрак­ ция - Пророка: Абу С а ‘ ид Майхани Запрет(ы) - всех общин и партий ваххабитов на терри­ тории Чечни: Ваххабиты Северного Кав­ каза - выдавать паспорта: ал-Хаджж 5 82 - гимринцам пить спиртные напитки, ку­ рить табак, играть в азартные игры: ГазиМухаммад ~ джинов — ежегодных собраний старей­ шин: Тукаевы - для верующих: Мухаммад Парса - занимать должность суфи : Су фи -захвата имущества в обеспечение долга (ишкил): Ахмад ал-Йамани; Гази-Мухаммад - на заключение брака: Белуджи - на образование партий на религиозной ос­ нове: Казахстан - на отправление обрядов: Чечено-Ингу­ шетия - на пользование речной водой для мытья: Казахстан - на посещение мечети женщинами: Намаз - на религию: Восточная Европа - на собственные имена духовных вождей: Ишан - на употребление кож, выделанных ремесленниками-христианами: ал-Булгари - на употребление спиртных напитков: Нодирхон-домла - на употребление табака: Ваххабиты С е­ верного Кавказа - набирать муридов: Факири - посещать собрания ал-Бухари: ал-Бухари - противоречащих шари ‘ату домусульманских обычаев: Адат - религиозного обучения: Восточная Европа - Священного Писания: ал-Мубаййида -систем ы письменности на основе латин­ ской графики: Белуджи - сообщать зикр женщинам: Накшбандийа - строить мечети: Восточная Европа - суфийских братств в республиканской Турции в марте 1924 г.: ал-Кикуни ритуальные - : Мухаммад Парса Знание (-я) - арабской грамматики: Худжра - в декламации Корана: Отин - законов ислама: Ц Ц У М - ислама: Коран в России - ал-Касани: ал-Касани - мусульманских «святых»: ал-‘ Илм алладуни - об исламе: Москва - от Бога: ал-‘ Илм ал-ладуни - происхождения от родоначальника: Бе­ луджи - свыше в исламе: ал-‘ Илм ал-ладуни 583 - сокровенного смысла Корана: ал-Мубаййида азы божественного - : ал-4Илм ал-ладуни; Х ваджаган божественное ал-‘ Илм ал-ладуни вид обретения —: ал-‘Илм ал-ладуни высшее ~: ат-Тирмизи генеалогические ~: Белуджи два способа передачи ~: ал-‘Илм ал-ладуни духовное - : Отин интуитивное - : Кубравийа мистическое ал-Джазба; ал-‘Илм ал-ладуни; Ишан; ал-Кубра начальные религиозные - : Худжра носители - : Чечено-Ингушетия объединитель двух ~: Мухаммад Парса обычное ат-Тирмизи ограниченное ал-‘Илм ал-ладуни поиски - : ал-Аййаши; ад-Дарбанди пророческое - {ал- ‘илм ан-набави): ал-‘Илм ал-ладуни распространение - : ал-Аййаши; Камали, 3. распространитель - : Шахимардан рациональные Баязитов, Г.; Галийа религиозные Батал-хаджжи; Отин рудиментарные - : Отин центры Дагестан эзотерические ~: ал-Мубаййида; Шахимар­ дан Идея (-и) - 4Абд ан-Насира ал-Курсави: Тукаевы - А бу Йазида Вистами: Абу С а ‘ ид Майхани - азербайджанского суфия ас-саййида Иахйи аш-Ширвани: Гюлшани - архитектуры мечети: Кул-Шариф - аскетической школы: Каландарийа - атеизма: Восточная Европа -А х м а д а Сирхинди: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди - Баха* ад-дина Накшбанда: Накшбандийа - Бергштрессера Г.: Коран в России - Бигиева: Коран в России - божественного воплощения: ал-Исхакийа; ал-Мубаййида - ваххабизма: Ногайцы - возвращения к Корану и сунне: ал-Курсави - «возвращения» мессии: ал-Исхакийа - возрождения «града Булгара»: Абызы - возрождения ислама: Коран в России ~ воплощения божества = - божественного воплощения П р ед м етн ы й указатель - деятелей большевистской революции: Ко­ ран в России - джадидизма: Башкирия; Бихбуди, М .-хв.; Курбангалиевы; Шамаил - джадидистского движения = - джадидиз­ ма - Джеффери А .: Коран в России - джихад а: Северный Кавказ - «душевного покоя»: Каландарийа - единобожия: Бартольд - и действия муджаддидийа: Муджаддидийа - и мотивы южноаравийского предания: Арслан-баб - Ибн ал-4Араби: Гюлшани; Гюлшанийа - ислама в Дагестане: Мухаммад-Рафи4 - исламского модернизма: Тукаевы - исхакитов: ал-Исхакийа - кайсанитов: ал-Исхакийа; Центральная Азия - каландарийа: Каландарийа - ал-Кубра: Кубравийа - культурного и национального единства: Г аспринский - Кунта -хаджжи: Северный Кавказ - маламатийа: Накшбанд - махра: Махр - мистицизма: ал-Калабади -модернизации ислама: Кам али,3.; Усма­ нов, X . - модернизации: Центральная Азия - му4тазилитов: аз-Замахшари - накшбандийа: Кубравийа - национального и религиозного возрожде­ ния: Восточная Европа - национально-государственной автономии: Курбангалиевы - об особом статусе руководителя: Махдуми А 4зам - обновления: Центральная Азия —образы: ал-Кубра ~ освобождения: Дагестан - отвращения и очищения от вреда: Сафаркачты - отделения от проузбекского С А Д У М : Ка­ захстан - открытости иджтихада: ал-Марджани - очистить ислам: Хиндустани - панисламизма: Дагестан; Туркменистан; Усул-и джадид; ал-Хаджж - пантюркизма и панисламизма: Туркмени­ стан У к азател и ~ пантюркизма: Дагестан; Туркменистан; Усул-и джадид - самоидентификации: Москва ~ связи ал-Хадира со сменой сезонов года: ал-Хадир - связи верхового животного «святого» с Солнцем: ал-Хадир ~ «скрытого» имама: Северный Кавказ - создания русско-туземных школ: Казах­ стан ~ сотворенности Корана: аз-Замахшари ~ существования: Чечено-Ингушетия ~ тариката: Гюлшанийа ~ теократии: Северный Кавказ ~ трехчленной Вселенной: ал-Хадир ~ тюркского единства: Северный Кавказ ~ фактического безбрачия: ал-Гидждувани - халватийа в Египте: Гюлшани ~ хваджаган: Мухаммад Парса ~ Хусайна Файзаханова: ал-Марджани борьба за воплощение ~: Муджаддидийа ваххабитские ~ = ~ ваххабизма внедрение своих и заимствованных М у­ джаддидийа господствующие ~: Бартольд джадидистские ~ ~ джадидизма древние ~: Каф импортированные ~: Хиндустани исламские ~ = мусульманские ~ исламские представления и ~: Северный Кавказ; Татарстан кайсанитские - = ~ кайсанитов кайсанитско-мубаййидитские ~: Централь­ ная Азия композиционные ~: Кул-Шариф маздакитско-хуррамитские ал-Исхакийа модернистские ~: Центральная Азия му‘тазилитские ~ = - му‘тазилитов мусульманские Занги-ата; ал-Хаджж обмен ~: ал-Хаджж панисламистские ~ ~ панисламизма панисламские ~ = ~~панисламизма пантюркистские ~ ~ пантюркизма политико-сепаратистские ~: Мусульманское духовенство политические ~: Карачай пропаганда см. Пропаганда протурецкие Карачай радикальные ~: Фахретдинов, Р. реформаторские Камали, 3.; Тукаевы реформистские Центральная Азия социалистические и коммунистические ~: Восточная Европа суфийские ал-Варрак 584 теократическая Бартольд идейная полемика: Коран в России идейное наследие: Бихбуди, М .-хв. идейно-философские традиции: см. Тради­ ция (-и) идейные принципы: Чечено-Ингушетия ~ п о з и ц и и : аз-Замахшари ~ убеждения: Башкирия идейный в д о х н о в и т е л ь г е о к т е п и н с к о г о сра­ жения: Курбанмурад-ишан ~ предшественник ал-Газали: ад-Дарбанди Издание (-я) - в советское время: Коран в России ~ газет и журналов: Баязитов, Г. ~ газет и книг: Усул-и джадид - дагестанских ваххабитов: Дагестан ~ журнала «Свет истины»: Туркменистан - журнала Мухтарийат: Ислам Маджалласы ~ Корана: Восточная Европа; Дагестан; Ко­ ран в России ~ Корана на русском и а р а б с к о м я з ы к а х : Туркменистан - Корана на туркменском языке: Туркмени­ стан - Миръат: Ибрагимов, Г. ~ на арабском и казахском языках: Казах­ стан - на арабском и персидском языках: М уд­ жаддидийа - на крымско-татарском языке: Гаспринский ~ отдельных сур: Коран в России - перевода Д . Н. Богуславского: Коран в России ~ Писарева С . И.: Коран в России ~ подборок сур: Коран в России ~ религиозной литературы: Муджаддидийа ~ «Энциклопедии ислама»: Бартольд богословские ~: Дагестан единственное в РТ мусульманское ~: Т а т а р ­ стан зарубежное Муджаддидийа казанские Коран в России каирское ~: Коран в России ком м ентированны е ал-Лакзи, Й. к р а й н е р е а к ц и о н н о е ~ : а л -И с л а х л и т о г р а ф и р о в а н н ы е ~ : Д у к ч и - и ш а н ; а р -Р а б - гузи международное Бартольд московские и иные Туркменистан мусульманские Восточная Европа; Даге­ стан; Коран в России; Татарстан 585 мусульманские периодические Бартольд; Восточная Европа; Дагестан; Татарстан периодичность Ислам Маджалласы политически вредное ал-Ислах редакции периодических Бартольд религиозные ~: Казахстан; Татарстан стартовый капитал ал-Ислах уровень критического Коран в России Издательство (-а) ~ Иман: Татарстан - Нашрийат-и Бихбуди: Бихбуди, М .-хв. - Сантлада: «Ваххабиты» Северного Кавка­ за; Дагестан московское Туркменистан частные ~: Коран в России чеченское Коран в России эмигрантские Коран в России издательская деятельность: Казахстан ~ политика: Татарстан издательское дело мусульман: Восточная Европа; Санкт-Петербург книгоиздательство: Гаспринский, И.-б.; С е­ верный Кавказ И м ущ ество ~ конфискованное у горской знати и врагов движения: Гази-Мухаммад ~отце- и матереубийц, воров, прелюбодеев и лиц вне закона: Адат ~ переходящее по наследству потомкам по женской линии: Ок-суяк ~ получаемое невестой от своих родителей при выходе замуж: Махр вакфное ~: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Хазира дарование женам Махр движимое и недвижимое ~: Кубравийа дела о разделе ~: Махкама шар‘ ийа захват-: Гази-Мухаммад иски о разделе - : Махкама шар‘ ийа наследственный раздел - : Махр раздел - : ал-Ислах религиозный налог (закат) на - : Апанаев, Г. трехдневный грабеж Адат установление правительственного контроля над вакфным ~: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди имущественные споры: Ц Д У М имущественный ущерб: Адат Искусство, см. также Живопись - в духовном бытии народа: Габаши, X . - татар: Кшкар, Маскар, Шамаил П р ед м етн ы й указатель - каллиграфии: Коран в России - книжной миниатюры: ‘ Аджам - татарского шамаила: Шамаил - рецитации Корана: Маджиди, С . - шамаила: Шамаил декоративное ~: Апанаевская мечеть; Кшкар; Марджани; Маскара декоративно-прикладное ~: Марджани деятель - : Мечиланы, К. изобразительное ~: ‘Аджам национальное ~: Габаши, X . национальное изобразительное ~: Шамаил ораторское - : Худжра предметы - : Санкт-Петербург прикладное - : ‘Аджам произведения ~: Коран в России развитие - : Башкирия татарское - = - татар Музыка: Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Ислах; Маснави-хвани; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Накшбанд игра на музыкальных инструментах на свадьбах: Батал-хаджжи; Гази-Мухаммад игра на музыкальных инструментах при «исцелении»: Рукйа игра на музыкальных инструментах: Адат; Батал-хаджжи; Гази-Мухаммад; Рукйа каста музыкантов: Белуджи музыканты, играющие на духовом инстру­ менте карнай: Пир музыканты, играющие на духовом инстру­ менте сурнай: Пир музыканты, играющие на ударных инстру­ ментах ногора и дул: Пир необходимость музыки мусульманину: Га­ баши, X . радения с музыкой и танцами (сама*): алГидждувани распев стихов под музыкальное сопровож­ дение: Хикмат Песни: Абу С а ‘ ид Майхани; Гази-Мухам­ мад; Дудаланы, А .; Накшбанд; Махдум-и А ‘зам; Мечиланы, К.; Муса-хан хваджайи Дахбиди; Хикмат Танцы: Абу С а ‘ ид Майхани; ‘Аджам; ГазиМухаммад; Накшбанд; Махдум-и А ‘зам - мужчин и женщин: Гази-Мухаммад - на площадях некоторых городов Туркистана: ал-Ислах - на свадьбах: Батал-хаджжи - с девушками-иноверками: ал-Ислах громкий зикр, сопровождаемый ~: ‘ Ишкийа У к азател и 586 ритуальные ~ (раке): Гёзли-ата; Рукйа; С е­ верный Кавказ совместные Гази-Мухаммад танцевальные движения: Рукйа Ислам - ‘аджам: ‘Аджам - арабов: ‘ Аджам ~ в Булгаре: ал-Марджани ~ в Дагестане: Мухаммад-Рафи‘ - в Казахстане: Казахстан ~ в Средней Азии и на Кавказе: Бартольд - в Среднем Поволжье: Татарстан - в средние века: Ногайцы ~~в форме исма’ илизма: Шахимардан ~ в форме суфизма: Ногайцы - на бытовом и обрядовом уровне: Татар­ стан - на Северном Кавказе: Северный Кавказ - на территории Туркменистана: Богаз да­ ты - начального периода: ал-Марджани ~ поздних веков: ал-Марджани ~ «предков»: Северный Кавказ - с языческими верованиями тюрков: Казах­ стан ~ среди кочевников Кыпчакской степи: Ка­ захстан - ханафитского толка: Крым борьба за установление ~: Кырхляр буква первоначального ~: Давра «бытовой» - = «народный» ~ бюджетная поддержка ~: Мусульманское духовенство введение ~: Ногайцы внедрение ~: Казахстан возрождение первоначального ~: ГазиМухаммад вопросы правового положения ~: Мусуль­ манское духовенство «враг ислама»: Дукчи-ишан «гордость ~»: Мусульманский чекан дар а л Адат; Ахмад ал-Йамани; Башки­ рия; ал-Ислах; ал-Курсави; Мусульман­ ское духовенство; Северный Кавказ; Та­ тарстан два основных догмата ~: Мусульманский чекан «деинтеллектуализация» Татарстан деятельность за возрождение ~: Хиндустани догматы ~: Мусульманский чекан; Север­ ный Кавказ доктрина игнорирования ~: Казахстан дух возрождающегося ~: см. Дух(и) дух первоначального ~: см. Дух(и) «единый» ~: Отин идеализированный ал-Марджани «искажения» Северный Кавказ исповедание ~: Казахстан истоки ал-Булгари история см. История классический ~: Джума крупнейший опорный пункт Северный Кавказ культ «святых» в ~: см. Культ(ы) культовые памятники ~: см. Культ(ы) культовые сооружения ~: см. Культ(ы) купол ~: Мусульманский чекан; Чашма-йи Аййуб литература по ~: см. Литература лицемерные враги ~: Гази-Мухаммад личность основателя ~: Бартольд локальные формы ~: ад-Дарбанди; Север­ ный Кавказ массовое и официальное принятие Татар­ стан местные формы - = локальные формы мир ~ = дар ал— мировоззрение ~: Шамаил многовековое господство Гёзли-ата; М у­ сульманский чекан модернизация Тукаевы монотеизм в ~: Бартольд муллы для насаждения ~: Казахстан направления ал-Басира «народный» ~: Абызы; Мухаммад Парса; Отин; Северный Кавказ; Центральная Азия нарушение установок ~: Мусульманский че­ кан насильственное внедрение ~: Казахстан начальная история ~: Бартольд новая фаза развития ~: Северный Кавказ «новшества» в Муджаддидийа нормативные требования Казахстан; С е­ верный Кавказ нормативный ~: ‘ Аджам; Паранджа нормы - = нормативные требования ~ носители ~: Паранджа носители идей см. Идея (-и) обвинения в измене ~: Курбанмурад-ишан «обновители» Рукйа «обновление» М у д ж а д д и д и й а ; Северный Кавказ обряды ~: см. Обряд(ы) «огосударствление» российского Мусуль­ манское духовенство 587 опорные базы распространения Северный Кавказ основные требования Казахстан основоположник схоластики в ал-Кудуки основы ~: ал-Марджани; Мусульманское духовенство; Шамаил острые вопросы теории и практики Бигиев, М . отношение царской администрации к Курбанмурад-ишан отход от «истинного» Ваисов «очищенный» Муджаддидийа победа славянства над ~: Мусульманская фракция позиции ~: Башкирия политизация Северный Кавказ «политический» ~: Муджаддидийа; Отин «полюс ~»: Мусульманский чекан постулаты ~ = основы ~ «правоверный» ~: Ш их Алов практика насаждения Казахстан предписания ~: ал-Булгари представление об ал-Баруди преподаватель основ ~: Баязитов, Г. приверженность Казахстан принципы первородного Северный Кавказ принятие Башкирия; Казахстан; Ногайцы; Тура приспосабливание Джайне программа возрождения Казахстан проникновение ~: Башкирия пропаганда см. Пропаганда проповедник Каф проповедь Казахстан процесс модернизации Муджаддидийа прочные очаги Мухаммад-Рафи* пятое предписание ^Туркменистан пять «столпов» - = основы ~ развитие Тура разные направления ~: Туркменистан ранний период ~: Хазира Чашма-йи Аййуб ранняя история ~: Бартольд распространение ‘Абд ар-Рахим-баб; Абу Муслим; Башкирия; Дахма; Искандарпошшо; Исхак-баб; Мусульманское ду­ ховенство; Казахстан; ар-Рабгузи; Север­ ный Кавказ; Татарстан; Тура расцвет Северный Кавказ расширение - = распространение ~ религиозно-догматические предписания Хиндустани религиозное обучение догмам и требовани­ ям Туркменистан религия Бартольд П р ед м етн ы й указатель реформатор ~: ал-Курсави реформаторское течение в Кая ев, А . «рудник ~»: Мусульманский чекан священный символ Мусульманский че­ кан символ ~: Мусульманский чекан; Шамаил символ возрождения Туг символ пяти устоев Панджа сохранение Башкирия специфика бытования ал-Андарасбани старейшина ~: Мусульманское духовенство структура и содержание Северный Кав­ каз судьбы ~: Мухаммад-Рафи‘ суннитский Крым; Северный Кавказ терпимость ~: Татарстан точные наблюдения и обоснованные сужде­ ния об Бартольд традиционные формы Муджаддидийа; Паранджа трансформация и упадок Муджаддидийа укрепление Бигиев, М .; Казахстан; Крым; Ногайцы; Татарстан установления - = устои ~ устои ал-Курсави; ал-Марджани; Чираг- дан утверждение Ахмад ал-Йамани; Кисты; Северный Кавказ формы бытования ‘Аджам; Крым; М уд­ жаддидийа; Северный Кавказ; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр «фундаменталистский» Северный Кав­ каз фундаменты ~ = устои ~ «чистый» Северный Кавказ шафи‘ итский ~: Северный Кавказ ши‘ итский Мусульманское духовенство; Северный Кавказ; Шахимардан школы ал-Басира эволюция Татарстан экзамен по теории и практике ~: Мусуль­ манское духовенство энциклопедия Шамаил эпоха классического ~: Джума исламская атрибутика: Казахстан - идеология: Казахстан; Паранджа - колония в Стерлибаше: Казахстан ~ мораль: Мусульманское духовенство ~ община: см. Община (-ы) ~ поэзия: Марсийа - религиозная ориентация: ал-Хадир ~ религия: ал-Баруди ~ символика: Каф У казател и - творческая мысль: Бигиев, М . - территория: ал-Булгари исламские вузы: Дагестан; Ногайцы - государства: Казахстан; Мусульманское духовенство - группировки: Муджаддидийа - идеи: см. Идея (-и) - институты: Мусульманское духовенство - легенды: Абу Муслим - лидеры Республики: Казахстан - нормы поведения: ал-Ислах - обряды: см. Обряд(ы) - партии среди ногайцев: Ногайцы - реформисты: ал-Чукури - служители: Ногайцы ~ страны: Казахстан; ал-Кудуки - традиции: см. Традиция (-и) - традиции права: ал-Курсави - установления: Казахстан - центры: см. Центр(ы) ~ школы: см. Школа (-ы) исламский культ: см. Культ(ы) ~ мир = дар ал-ислам - мистицизм: см. Мистика/Мистицизм - модернизм: Тукаевы -т и п захоронений: Казахстан исламское вероучение: ал-Марджани - вероучение и право: ал-Бухари - государство: Дукчи-ишан; Северный Кав­ каз - движение в Средней Азии: Хиндустани - духовенство: см. Духовенство ~ единение: Северный Кавказ - образование: см. Образование - судопроизводство: см. Суд(ы) Исламизация - Башкирии: Башкирия - башкирских племен: Башкирия - волжских булгар сподвижниками Проро­ ка: ал-Чукури ~ Восточной Европы: Восточная Европа - героев древнего эпоса: ар-Рабгузи - Дагестана: Дагестан; Мухаммад-Рафи‘ - дагестанских обществ: Мухаммад-Рафи‘ - доисламских культовых мест: Чашма-йи Аййуб - древних святынь: Хазира Чашма-йи Аййуб - древних святых мест Средней Азии: Богаз даты - З о л о т о й Орды: Казахстан - и реисламизация культа Арслан-баба: Арслан-баб 588 - Кашмира: Кубравийа - легенды: Ков-ата ~ Мавараннахра: Накшбандийа - местных династий: Гул-и сурх - монгольских и тюркских народов: арРабгузи - на Кавказе: Адат - н а Северо-Восточном Кавказе: Баб алабваб - Нагорного Дагестана: Баб ал-абваб - ногайских племен: Ногайцы - образа Ахмада Йасави: Занги-ата - обычного права: Адат - ордынцев: Восточная Европа - региона (Кавказа): Адат; Северный Кавказ - рядового населения: Казахстан -Северного Кавказа, Поволжья и Кыпчакской степи: Восточная Европа - Северного Причерноморья и Крыма: Вос­ точная Европа - Средней Азии = - Центральной Азии - страны: Татарстан - Туркистана: Центральная Азия - тюрков: ‘Абд ар-Рахим-баб - фольклора: ар-Рабгузи - Центральной Азии: Мусульманский чекан; Центральная Азия «внешняя» - : Северный Кавказ «внутренняя» - : ‘Аджам; Северный Кавказ два фактора - : Татарстан массовая - : Казахстан механизм - : ад-Дарбанди начало - : Туркменистан первоначальная - : Северный Кавказ процесс - : ‘Аджам; Гёзли-ата; Карачай; Сафар-качты; Чечено-Ингушетия размах - : Центральная Азия ранний этап - : Казахстан решающая фаза - : Северный Кавказ роль шайхов в - : Ногайцы характер - : Центральная Азия ход - : Центральная Азия центр - : см. Центр(ы) исламизированные Аййуб предания: Чашма-йи д о гм а т и ч е ск и й по д х о д 3 0 -4 0 -х гг. в со в ет­ Исламоведение вопросы - : Бартольд ском - : К о р а н в Р о с с и и история - : см. История кризис советского - : Коран в России научное - : Коран в России сложные проблемы - : Бартольд П р ед м етн ы й указатель 589 исламоведческие исследования: Бартольд исламоведческий журнал «Мир ислама»: Бартольд -т р у д «Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве»: Бартольд История - арабского письма: Коран в России -арабской литературы: Апанаевская Мад­ раса - Баб ал-абваба: Баб ал-абваб - Булгара и Казани: ал-Марджани - Булгарского и Казанского государств: алМарджани - Бухарского эмирата: Фитрат - ветхозаветных и библейских пророков: арРабгузи - Востока: Бартольд - горцев: Каяев, А . - Дагестана: ал-Алкадари; Каяев, А . - дома ас-Сам‘анийа: ас-Сам‘анийа - духовной культуры Карачая: Карачай - изучения и переводов Корана: Коран в России - ислама = мусульманская - ислама в Волго-Уральском крае: ал-Марджани - ислама и его культуры: Бартольд - исламоведения: Бартольд - Кавказа в целом: ал-Алкадари; Северный Кавказ - Казани: Апанаев, Г. - Каландарийа: Каландарийа - книжных собраний: Коран в России - коллекций Корана: Коран в России - Корана: Коран в России - культуры: Коран в России - лаков: Каяев, А . - литературы: Фитрат - Мавараннахра: Ахрар - медицины: Габдрахимов, Г. - мусульманских общин: Бартольд; Тверь - мусульманского мира: Бартольд - мусульманской духовной культуры: Ваи­ сов - мусульманской культовой архитектуры: Марджани - мусульманской культуры: ас-Сам‘анийа - мусульманской науки: ас-Сам‘анийа - паранджи: Паранджа - петербургского ислама: Санкт-Петербург - политической мысли в исламе: Бартольд - предков туркмен-огузов: Дана-ата происхождения ок-суяк: Ок-суяк пророков: Маджиди, С . развития *адат&: Адат развития государственной жизни: Бар­ тольд - раннего ислама: ал-Марджани - родного села: Тукаевы - России: ал-Алкадари; Бартольд - русской литературы: Коран в России - сельской мадрасы: Иж-Буби - сложения новой суфийской традиции: Занги-ата -сложения рукописных собраний: Коран в России - становления Москвы: Москва - стран Ближнего Востока: ал-Алкадари -суф изм а: Сокит; ат-Тирмизи; ал-Калабади - суфийских братств: Равнаки - татар = - татарского народа -татарского народа: Габаши, X .; ал-Мард­ жани; ал-Чукури - текста Корана: Коран в России - тюркских народов = - тюрок - тюркского этноса = - тюрок -тю р о к: Апанаевская Мадраса; Габаши, X .; Иске Таш; Фахретдинов, Р. - узбекского театра: Бихбуди, М .-хв. - Усманийа: Усманийа - филологии: Фитрат - хваджаган: Х ваджаган - хваджаган-накшбандийа: Кулал - хваджеи рода Карахан: ‘Абд ар-Рахим-баб - Центральной Азии: Центральная Азия - шиитского движения: ал-‘ Аййаши - Южной Аравии: Коран в России внешкольные учебники по - : ал-Баруди всеобщая - : Иж-Буби; Расул ийа мусульманская - : ал-Андарасбани; Баб алабваб; Бартольд; ад-Дарбанди; ал-Ислах; ал-Каффал; ал-Курсави; ал-Лакзи, Й.; Оксуяк; Расулийа; Усманийа; Х ваджаган нарративная - : Худжра национальная - : ал-Марджани национальная - : Курбанмурад-ишан русская - : ал-Марджани священная - : Расулийа сочинения по ал-Баруди христианская - : Москва - историко-архитектурные памятники: Кэшэне; Туркменистан —архитектурный комплекс: Караван-Са­ рай У казател и —биографическая литература: см. Литера­ тура —биографические сведения: ал-Марджани —биографические сведения о шиитах: ал‘Аййаши; ал-Марджани —биографический жанр: ал-Андарасбани —географические зоны: Дагестан —культурные последствия: Северный Кав­ каз —культурный регион Туркистан: Арсланбаб —политологические сочинения Садр-и Зийа: Садр-и Зийа —этнографические области: Дагестан историческая арена: Мусульманское духо­ венство - драма: Фитрат - лексикография: аз-Замахшари - литература: см. Литература - личность Афак-хва<Ъ*си: Сокит - перспектива: ал-Чукури - родина: Казахстан; Карачай -справка о «мазхабе заблудших»: Хинду­ стани - справка о некоторых памятниках: Нодирхон-домла - сцена Конца Света: Каф - территория: Чечено-Ингушетия - топография: ал-Каффал - хроника Дарбанд-нама: Мухаммад-Рафи‘ - часть Бухары: Пои Калан исторические вопросы: Фахретдинов, Р. - городища: Ш их Алов - данные: Баб ал-абваб - записи: ал-Кудуки - и географические сочинения: МухаммадРафи‘ - исследования: Кул-Шариф - источники: см. Источник(и) - корни: Искандар-пошшо - неточности Таварих-и булгарийа: ал-Чукури - обстоятельства: Бартольд - памятники Каира: Джума - поселения: Москва - предания: Хазара - рассказы: Мухаммад-Рафи‘ - свидетельства: Туркменистан -сочинения: ал-‘Аййаши; Коран в России; Мухаммад-Рафи‘ ; Фахретдинов, Р. - труды = - сочинения - хроники: Москва - хроники Бабура и Мирзы Хайдара: Искан­ дар-пошшо 590 - эпохи: Каландарийа исторический аспект: Каландарийа - период: Москва -трактат о четырех видных мусульманах: Бигиев, М . - труд ал-Алкадари: ал-Алкадари - феномен: Абызы историческое значение: ал-Чукури - название: Карачай - название Джума-мечети: Джума - развитие: Чечено-Ингушетия - русло: Мечиланы, К. - сочинение ал-Марджани: ал-Марджани Источник(и) - исламского вероучения и права: ал-Бухари - использованные ал-Андарасбани: ал-Ан­ дарасбани - обычного права: Адат - письменные и эпиграфические: СафидБулан - хваджаган: Х ваджаган - возрождения культуры: Чечено-Ингуше­ тия - дохода: Башкирия - информации: ал-‘Аййаши - культуры: Иж-Буби - по истории ислама: ал-Лакзи, Й. - по истории суфизма: ал-Калабади - по Корану: Коран в России - права: см. Права/Право - сведений об исламе: Коран в России - цивилизации: Бихбуди, М .-х в. - известности ал-Чукури: ал-Чукури - заимствований ар-Рабгузи: Чашма-йи Аййуб - мусульманского права: ал-Булгари - о династии Караханидов: ал-Марджани - по исторической лексикографии: аз-Замахшари арабоязычные - = арабские арабские - : ал-Андарасбани; Баб ал-абваб; Бартольд; Габаши, X . арабские и персидские - : ал-Марджани биографические - : Джуйбари; Кулал доказательства из перво-: ал-Баруди исторические-: Джума; Искандар-пошшо; ал-Лакзи, Й .; Магтым мээззем исчезнувшие перво-: ал-Марджани мусульманские —: Махр нарративные - : Бартольд независимые ОТ ШКОЛЫ хваджаган Кулал; Х ваджаган 591 первоисточник(и): ал-Баруди; Галийа; Ко­ ран в России; ал-Марджани; Расулийа персидские ~: Габаши, X .; ал-Марджани письменные - : Адат; Бурханиддин-Кылыч; Восточная Европа; Мухаммад Парса; Сафид-Булан; Х ваджаган; Чечено-Ингу­ шетия; Шамаил проаглабидский - : ал-Лакзи, Й. ранние ~: Сафид-Булан религиозные - : Отин русские - : Паранджа сведения ~: Чхар Бакр средневековые - : Дарпуш; Шахимардан суннитские —: ал-‘Аййаши суфийско-йасавитский ал-Каффал тюркские - : ал-Марджани; Х ваджаган ханафитские - : Шаме ал-а’ имма ценный ~: Мухаммад-Рафи‘ шиитские ал-‘Аййаши Калам - матуридитский: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди - му‘тазилитский: ал-Каффал возрождение жанров тафеира и ~: ас-Самарканди врагом признанного - : ал-Курсави глубокие познания в области фикха и - : асСамарканди критика ~: ал-Курсави мелкие вопросы фикха и - : Центральная Азия представитель позднего Гюлшани резкое неприятие представителей - : ал-Булгари сочинения по фикху и ~: Факири традиционная логика и - : Расулийа яростный критик признанных ученых и ал-Курсави Кладбище (-а), см. также Могила (-ы) - внутри стен Бухары: Турк-и Джанди ~ с Тинди: Хуштада тухумные ~: Хуштада Культ(ы) - Абу Муслима: Абу Муслим - ‘Али: Шахимардан ~ Арслан-баба: Арслан-баб -ближайш их родственников ‘ Али: Ш ахи­ мардан - богини-матери: Каф - Великого Бога: Кисты - Занги-ama: Занги-ата П р ед м етн ы й указатель ~ Искандар-пошшо: Искандар-пошшо - Исхидж-баба: Исхидж-баб - конюха ‘Али: Шахимардан - местного божества: Шахимардан - на местах: Мусульманское духовенство - огня: ‘Аджам; Татарстан -о г н я , солнца, воды, предков, «святых»: Татарстан - плодородия: Богаз даты ; Паранджа - покровителей: Каф - предков: Каф; Татарстан - природы: ‘Абд ар-Рахим-баб; Арчманата; Исхак-баб; Ков-ата; Овлия; Ш ахи­ мардан ~ пророка Мухаммада: Северный Кавказ - растительности: Овлия - «святых»: Ваххабиты Северного Кавказа; Гул-и сурх; Дагестан; Казахстан; алКикуни; Северный Кавказ; Татарстан; Чечено-Ингушетия - «святых» мест: Карачай; Ногайцы - «святых» мучеников: Хуштада -стихийны х духов и божеств горцев: Уджагъабыр ~ уджагъабыр: Уджагъабыр - «хозяев» гор: Каф аграрный - : Дарвишона; Паранджа доисламские - : Мусульманское духовенст­ во; Сафид-Булан; Уджагъабыр домонотеистические - : Северный Кавказ древние - : Арслан-баб; Занги-ата; ал-Хадир; Чечено-Ингушетия; Чхар Бакр земледельческие - : Сафар-качты исламизация - : см. Исламизация местные - : Восточная Европа мусульманский - : Мусульманское духовен­ ство; Сафар-качты народные - : Искандар-пошшо объекты - : Туркменистан официальные ~: Искандар-пошшо религиозный - : Башкирия; Северный Кав­ каз; Центральная Азия служители - : Башкирия; Восточная Европа; Джайне; Карачай; Кори; Мусульманское духовенство; Ногайцы; Северный Кавказ; Чечено-Ингушетия служители исламского - = служители служители мусульманского - = служители исламского тайные оргиастические - : Чилтан традиционный - : Карачай фаллический - : Богаз даты языческий - : Башкирия; Восточная Европа; Карачай У казател и культовая архитектура: см. Архитектура ~ одежда женщин: Вис-хаджжи ~ практика: Кунта-хаджжи; Мечиланы, К. культовое зодчество: Асан-Елга; Башкирия; Кшкар; Чистополь ~ поклонение: Кырхляр ~ сооружение: Абузар; Башкирия; Булгар; Восточная Европа; Жамиг; Казахстан; Кисты; Кул-Шариф; Миградж; Москва; Рамазан; Северный Кавказ; Сенная ме­ четь; Таубэ; Тверь; Хузайфа б. ал-Йаман; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия; Шамаил ~ строительство: Северный Кавказ культово-учебный центр: см. Центр(ы) культовые здания = культовые сооружения ~ и светские постройки: Крым - места: см. Место (-а) ~ памятники ислама на Кавказе: Джума ~ постройки = ~ сооружения - потребности верующих: Татарстан - ритуалы: см. Ритуал(ы) - сооружения = культовое сооружение ~ сооружения X I—X II вв.: Джума ~ центры: см. Центр(ы) культовый комплекс: Дарпуш; Дахма; Джу­ ма; Кырхляр ~ комплекс в Каракюре: Дарпуш Культура (-ы) - Арабского Востока: Шамаил ~ белорусских мусульман: Башкирия ~ виноделия: ‘Аджам ~ Древнего Ирана: Дахма; Шамаил ~ исламских народов = мусульманская ~ ~ мусульманских народов = мусульман­ ская ~ ~ мусульманства = мусульманская ~ ~ Набатеи: Коран в России ~ народов Востока: Габаши, X . ~ Османской империи: Шамаил ~ Поволжья: Кул-Шариф - российских мусульман: Тукаевы ~ тюркских народов: Фахретдинов, Р. ~ Южной Аравии: Коран в России арабо-мусульманская Бигиев, М . арабская Северный Кавказ башкирская Башкирия влияние ~: Восточная Европа городская ~: Шамаил греческая ~: Искандар-пошшо древнеиранская - = - Древнего Ирана древние ~: Башкирия 592 духовная ~: Бигиев, М .; Ваисов; ал-‘ Илм ал-ладуни; Карачай; Крым; Северный Кавказ европейская Восточная Европа; Коран в России; Мактаб единство Гаспринский И.-б. западноевропейская - = европейская ~ исламская - = мусульманская ~ источник ~: см. Источник(и) книжная ~: Северный Кавказ материальная ~: Башкирия; Белуджи материальная поддержка мусульманской ~: ал-Чукури мировая ~: Фахретдинов, Р. мусульманская Бартольд; Башкирия; Вос­ точная Европа; Камали, 3.; Коран в Рос­ сии; Кул-Шариф; Кырхляр; Марсийа; асСам ‘анийа; Санкт-Петербург; Северный Кавказ; Уджагьабыр; ал-Чукури народная ~: Северный Кавказ национальная Восточная Европа; Крым; Мусульманская фракция; Татарстан; Центральная Азия общность материальной И ДУХОВНОЙ верный Кавказ Се­ оседло-земледельческая ~: Мактаб осколок уничтоженной ~: ал-Андарасбани очаг мусульманской ас-Сам‘анийа письменная и официальная ~: Искандарпошшо политическая ~: Тукаевы преобразование Усул-и джадид развитие ~: Гаспринский И.-б. религиозная Мактаб; Центральная Азия русская ~: Маджиди, С . салтовская ~: Башкирия светская Северный Кавказ синтез Марсийа соционормативная Мактаб таджикская Фитрат традиционная ~: Чечено-Ингушетия; Шамаил узбекская ~: Фитрат христианская ~: Кырхляр культурная жизнь: И ж -Буби; Коран в Рос­ сии; Москва; Усманийа; Хусайнийа (1) ~и политическая жизнь Бухары: Садр-и Зийа - информация: Восточная Европа культурное влияние: Москва - единство Волго-Уральского региона: ал- Чукури - единство всех тюркских народов: Маджи­ ди, С . 593 ~ наследие дагестанских народов: ал-Алкадари - общество: Фитрат - пространство: ас-Сам‘анийа ~ явление: Сафар-качты культурно-идеологическая интеграция му­ сульманских народов: Мусульманское духовенство культурно-просветительский центр: см. Центр(ы) - учреждения: Туркменистан культурные взаимоотношения с Ираном, Кавказом и Средней Азией: Татарстан ~ общества: Казахстан ~ объединения: ал-Хаджж ~ проблемы: Гаспринский; Тукаевы - связи: Восточная Европа; Дагестан; Карачай - традиции: см. Традиция (-и) ~ факторы: Бартольд ~ центры: см. Центр(ы) культурный ареал: Фахретдинов, Р. ~ герой: Искандар-пошшо; Шахимардан ~ диалог: Фахретдинов, Р. ~ подъем: Усул-и джадид ~ расцвет Х варизма: ал-Андарасбани ~ симбиоз: Коран в России культурообразующая программа: Мактаб Литература ~ ваххабитского толка = ваххабитская — ~ джадидистского направления: МаджиДИ, С . ~ домонгольского Х варизма: ал-Андарасбани - из арабских стран: Муджаддидийа - мусульманского Востока: Дукчи-ишан ~ на английском и русском языках: Туркме­ нистан ~ на арабском и персидском языках: М уд­ жаддидийа; Туркменистан ~ на арабском языке: Маджиди, С .; Ногай­ цы ~ на ногайском языке: Ногайцы ~ на персидском языке: Маджиди, С . - на татарском языке: Апанаев, Г.; Маджи­ ди, С . - на тюркских языках: Ногайцы - народов Дагестана: Каяев, А . ~ по богословию: Маджиди, С . - по исламу: Туркменистан - п о истории ислама и его культуры: Бар­ тольд - Средней Азии: Отин; Фитрат 21 - 2071 П р ед м етн ы й указатель ~ «хожений» на Восток: Москва агиографическая ~: Махдум-и А ‘зам; Панджа арабографическая ~: Ислам Маджалласы арабо-мусульманская ~: ал-Марджани арабо-тюркско-персидская ~: Мечиланы, К. арабская ~: Апанаевская Мадраса; ал-Баруди; ал-Бухари; Галийа; аз-Замахшари; алКаффал; Маджиди, С .; Марсийа богословско-правовая ~: ал-Андарасбани; ал-Марджани ваххабитская ~: Муджаддидийа внешкольные книги по ал-Баруди востоковедная ~: Бартольд дагестанская историческая ~: МухаммадРафи‘ духовная ~: Апанаев, Г.; Габаши, X .; Казах­ стан духовно-назидательная ~: аз-Замахшари жанр житийной ~: Х ваджаган зарубежная ~: Гази-Мухаммад исламская ~ = мусульманская ~ историко-биографическая ~: ал-Андарасбани историческая и богословская ~: Джума история ~: см. История классик туркменской ‘Аджам; Гёзли-ата; Шевлан классики ~: ‘Аджам классическая арабская ~: Бигиев, М . классическая мусульманская ~: Чашма-йи Аййуб книжные лавки лубочной ~: Машраб критическая аз-Замахшари местные издания религиозной ~: Муджад­ дидийа мистическая ~: Чилтан мусульманская ~: Коран в России; арРабгузи; Чилтан; Шамаил мусульманская правовая ~: ал-Булгари накшбандийская ~: Махдум-и А ‘зам накшбандийско-муджаддидитская Дукчиишан научная ~: Качаев, О .; ал-Лакзи, Й .; Султансадат общественно-политическая ~: Маджиди, С . опасная Нодирхон-домла памятник арабоязычной ал-Андарасбани переводная Москва персидская аз-Замахшари; Маджиди, С .; Марсийа; Фитрат персидская и чагатайская ~: Нодирхондомла персидско-таджикская ~: ‘Аджам письменная ~: Гёзли-ата У казател и правовая ал-Булгари пропагандистская Паранджа развитие ~: Башкирия религиозная ~: Баязитов, Г.; Восточная Ев­ ропа; Коран в России; Ногайцы; Туркме­ нистан; Центральная Азия религиозно-пропагандистская Муджаддидийа рукописная —: Ногайцы русская ~: Коран в России; Хазара русскоязычная ал-Баруди; Коран в Рос­ сии; ал-Марджани; Центральная Азия; Чечено-Ингушетия среднеазиатская - = - Средней Азии средневековая Дукчи-ишан степень влияния ~: Муджаддидийа суфийская ~: Гулам-ата; ан-Нисба; ал-Хадир татарская Галийа; Татарстан традиция арабоязычной ~: см. Традиция (-и) турецкая Иж-Буби; Маджиди, С . тюркоязычная ~: Марсийа; ар-Рабгузи тюркоязычная мусульманская ар-Рабгузи узбекская ~: Нава’и учебная Апанаев, Г.; Маджиди, С .; Татар­ стан учебное пособие по Баязитов, Г. шиитская Казахстан этнографическая ~: Никах литературная деятельность: Фахретдинов, Р. - работа: аз-Замахшари - среда Ферганской долины: Дукчи-ишан литературно-адекватный перевод Корана: Коран в России —музыкальные вечера: Галийа; Хусайнийа (1) —научный уровень: Камали, 3. —публицистическая деятельность: Бихбуди, М .-хв. литературное наследие аз-Замахшари: азЗамахшари - творчество: Хиндустани литературные достоинства: Коран в Рос­ сии - качества: Коран в России - свидетельства: Борга Каш литературный арабский язык: Восточная Европа - герой: Галеевская мечеть - памятник: ал-Бухари - перевод: Коран в России - псевдоним: ал-Апкадари; Машраб ~ тюркский язык: Восточная Европа - язык: см. Язык(и) 594 Мессия «возвращение» ал-Исхакийа приход ~: ал-Исхакийа Место (-а) ~боев химйаритских царей: Центральная Азия - братской могилы воинов-мусульман, за­ щитников Казани в 1552 г.: Иске Таш - будущего погребения: Сагана ~ в аграрном календаре: Сафар-качты ~ в жизни кавказских народов: Каф - в идеологии джадидистов, оказавшихся у власти в Туркистанской автономии и в Бухарской Народной Советской Респуб­ лике: Бихбуди, М .-хв. ~ в конфедерации племен Ак-Коюнлу: Г юлшани ~ в политической системе Мавараннахра: Центральная Азия - в раю: Джайне; Марсийа ~ видения Аллаха: ал-Басира - встреч и собраний мусульманской интел­ лигенции самых разных политических взглядов и умонастроений: Москва - гибели муридов: Кунта-хаджжи - для гробницы: Борга Каш ~ для жертвоприношений: Каф ~ для моления: Ногайцы - для общешкольных молений: Маджиди, С. ~ для чтения Корана: Хазира - древних ритуалов: Каф - занятые русскими: Восточная Европа - захоронения: Дудаланы, А .; Макбара - захоронения ‘Али: Шахимардан ~ захоронения Дудаланы А .: Дудаланы, А . - захоронения мусульманских «святых»: Шахимардан - захоронения пророка (Аййуба): Чашма-йи Аййуб - захоронения «святого»: Туг - захоронения суфия: Гёзли-ата - захоронения усопших: Хазрат-и Имом - имама мечети: ал-Марджани - ал-Каффала в истории ислама: ал-Каффал ~ компактного поселения мусульман: Моск­ ва - компактного проживания татар в европей­ ских странах С Н Г : Восточная Европа - массового паломничества: Казахстан - международных встреч мусульманских революционеров различных окраин Рос­ сии, Турции, Ирана, Афганистана, стран Магриба: М осква 595 - моления: Искандар-пошшо - моления: Намаз - молитвенных собраний, проводившихся вплоть до 1913 г. ахунш и из рода Агеевых: Москва - Москвы в мировой христианской истории: Москва - мученической смерти героев раннего ис­ лама: Центральная Азия - нерегулярного паломничества: Хазира Чашма-йи Аййуб - носителей харизмы (барака): Мухаммад Парса - обитания легендарной птицы: Каф -обозначенные колдуньями, злым духом, шайтаном: Башкирия -обязательного посещения свадебных по­ ездов: Ков-ата - остовов легендарных Нартов: Борга Каш - паломничества: см. Паломничество -паломничества (зийарат) мусульман со всего Северного Кавказа: Дудаланы, А . - паломничества, сохраняющего популяр­ ность и в наши дни: Накшбанд - погребения: Султан-садат - погребения «святого»: Ногайцы - погребения 40 мучеников за веру: алФукка‘и - погребения Аййуба: Чашма-йи Аййуб -погребения Гази-Мухаммада: Гази-Мухаммад - погребения многочисленной семьи Махдум-и А ‘зама: Махдум-и А ‘зам - погребения суфийских шай сов: Равнаки - поклонения: Ахмад ал-Йамани; Каф; Кис­ ты; Макбара; Накшбандийа; Хазрат-и Имом; Чечено-Ингушетия - поклонения для всех членов братства: На­ кшбандийа -поклонения кистов и горцев Грузии: Кис­ ты - праздничного моления дважды в год в праздники разговения: Мусалла - прежнего Атила: Восточная Европа - происхождения источников информации ал-‘ Аййаши: ал-‘ Аййаши - проповеднической деятельности Гёзлиата: Гёзли-ата - с легендарными усыпальницами ‘Али: Шахимардан -связанные с обрядом жертвоприношения: Башкирия - «святые» = «святые» 21 П р ед м етн ы й указатель - «следа» ‘Али: Шахимардан - собрания литераторов: ал-Чукури - среди мусульманских святынь Казахстана: Казахстан -ср е д и потомков Малакана и Фалига (Фалек): Х ваджаган - старой деревянной мечети начала X I X в. - тюркского этноса: Габаши, X . - человека в мире и обществе: Мечиланы, К. - языческого святилища: Дудаланы, А . благословенные - : Шахимардан жертвенные - : Башкирия культ «святых» - : см. Культ(ы) культовые - : Мусульманское духовенство; Чашма-йи Аййуб отхожие - : Абу С а ‘ ид Майхани паломничество к «святым» - : см. Паломни­ чество почитаемые - : Шахимардан ритуально чистое - : Намаз «святые» - : Абу Муслим; Арчман-ата; А храр; Башкирия; Белуджи; Борга Каш; Гази-Мухаммад; Гёзли-ата; Дагестан; Дарвишона; Дюльдюль Али; Карачай; Каф; ал-Каффал; Ков-ата; Курбанмурад-ишан; Кырхляр; Магтым мээззем; Маджиди, С .; Мухаммад Парса; Ногайцы; Овлия; Сафид-Булан; Сокит; Татарстан; Туркмени­ стан; Уджагъабыр; Хуштада; Централь­ ная Азия; Чечено-Ингушетия; Чилтан; Шамаил; Шахимардан; Шевлан; Ших Алов священные - : Каф; Тукаевы; Шахимардан местная знать: ‘Ишкийа - мифология: Исхидж-баб - мусульманская культура: Восточная Ев­ ропа - письменность на основе арабской графи­ ки: Чечено-Ингушетия - сакральная история: Исхак-баб - специфика ислама: Дудаланы, А .; ЧеченоИнгушетия - школа: А б у С а ‘ ид М айхани местное зодчество: Тверь - исламское образование: Дагестан - кладбище: Факири - образованное общество: Фахретдинов, Р. предание: ал-Каффал святилище: Кырхляр финно-угорское и иранское (сармато­ аланское) население: Башкирия местные авторы: Восточная Европа - ‘адаты: Адат; Гази-Мухаммад У к азател и - ваххабиты: Дагестан - доисламские обычаи и обряды: Адат; Та­ тарстан - кавказские племена: Карачай - компартии: Бихбуди, М .-хв. - культы и верования: Восточная Европа - купцы: Галийа - мечети: см. Мечеть (-и) - миссионеры: Дагестан - мусульмане: ал-Ислах; Муджаддидийа - мусульманские народы: Адат ~мухаддисы: Арслан-баб - националисты: ал-Ислах - обители кубравийи: Кубравийа - образцы монет: Мусульманский чекан - общины и обители с обычной организа­ цией, правилами и практикой поведения членов: Кубравийа -обы чаи: Гази-Мухаммад -ответвления братства накшбандийа: КызБиби - правители: Макбара; Центральная Азия - предания: Арслан-баб - религиозные «реформаторы»: Рукйа; Хин­ дустани - религиозные представления: Башкирия - «святые»: см. Святой (-ая, -ые) - СМ И : Туркменистан - традиции: см. Традиция (-и) -традиции праздников жертвоприношения (курбан-байрам), разговения (ураза-байрам), рождения Пророка (маулид): Чече­ но-Ингушетия - «традиционалисты»: ал-Ислах; Муджад­ дидийа -тю ркские народы: Стерлибашево -ханафиты: Муджаддидийа; Хиндустани - шайхи: Занги-ата - школы в Бухаре и Самарканде: Централь­ ная Азия - юридические и бытовые нормы: Адат местный мистицизм: Накшбанд - правитель Махмуд-бий Аталык: Машраб - «святой»: ал-Каффал - шафи‘ ит Абу ‘Абд Аллах ал-Хусайн алЛакзи: ал-Гада’ ири - эфенди: Мечиланы, К. Мечеть (-и) - Ай-София: Крым Акса: Туркменистан ‘Амра б. ал-‘Аса: Коран в России Ахрара: Коран в России Байбарса: Джума; Крым 596 - башкирских аулов: Башкирия - бехаитов в Ашхабаде: Туркменистан - Биби-Ханум/Биби-Хоним в Самарканде: - Биби-Хоним; Коран Байсунгура; Лаух; Пои Калан - в Асан-Елга: Асан-Елга - в ауле Кумух: Восточная Европа - в Балтаси: Миградж - в Выползовом переулке: Москва - в Геок-Тепе: Туркменистан - в Дербенте: Джума - в Казани: Азимовская мечеть; Булгар; - Кул-Шариф; Рамазан; Хузайфа б. алЙаман - в квартале Химс: ал-Варрак - в Кшкаре: Кшкар - в Мавараннахре: Пои Калан - в Мишлеше: Дарпуш - в стиле барокко: Апанаевская мечеть - в Марыйской и Ташаузской областях: Туркменистан - г. Анау: ‘ Адж ам - г. Атил: Восточная Европа - г. Набережные Челны: Абузар; Таубэ - г. Булгара: Кул-Шариф - даргинского селения Худуц: Адат -деревни Медьяк: Курбангалиевы - Д ж ума-Дж ами: Крым - д л я женщин: Кыз-Биби - Золотой Эренлар: Каф из битой глины (пахса): Султан-садат Иске Таш: Галеевская мечеть; Иске Таш Калан: Пои Калан Катга Лангара: ‘ Ишкийа Кок-Гумбаз: Намазгах Карши Куканда: Ибрахим-хазрат Кул буе: Бигиев, М . Кул-Шариф: Кул-Шариф; Москва лезгинского селения Курах: Адат - Макки: Кунта-хаджжи - Макки, ал-Мадины и Иерусалима: алХадир - ал-Мансура: ад-Дарбанди - Марджани в Казани: Апанаев, Г.; Восточ­ ная Европа; Кшкар; Марджани - Масджид ал-Баб: Северный Кавказ - маулана Чархи: Хиндустани - ал-М у’аййадийа: Гюлшани; Гюлшанийа - на Б. Татарской улице: Москва - на пр. Туркменбаши: Туркменистан - нового типа: Сенная мечеть - построенные при жизни Мухаммада: Бар­ тольд - с балконом: Таубэ 597 ~ с купольным залом: Чистополь ~ с Мадрасом: Жамиг ~ с мазаром и источником: Хазира Чашмайи Аййуб ~ с минаретом на крыше: Миградж ~ с обособленными входами: Абузар ~ с осевым расположением минарета: Х у зайфа б. ал-Йаман ~ с пристройками: ‘ Ишкийа - с о строительной надписью 1009/160001 г.: Хуштада - Санкт-Петербурга и Москвы: Бигиев, М. - селений Хуштада и Ботлих: Хуштада - татарской диаспоры: Кул-Шариф ~ Татарстана: Кул-Шариф - Узбека: Восточная Европа - Фарганы и Ташкента: Муджаддидийа - ал-Хакима: Джума - ханака: Кыз-Биби - Хузайфа б. ал-Йаман: Хузайфа б. алЙаман ~ Цумадинского р-на: Хуштада - Шир-Кабир: Мусалла - Шона: Ляби Хауз ~ Эфенди = - Марджани Азимовская ~: Азимовская мечеть антресольная ~: Закабанная мечеть Апанаевская ~: Апанаевская мечеть арочные окна ~: Казылино Арсланхановская ~: Пои Калан архитектура - : см. Архитектура ашхабадская - : Туркменистан башенка на ~: Занги-ата башкирские - : Башкирия библиотеки - : см. Библиотека (-и) внутренний двор ~: Биби-Хоним внутренняя планировка ~: Булгар возведение - = строительство возвращение верующим - : Казахстан восстановленные ~: Дагестан восьмибашенная - : Кул-Шариф вспомогательные помещения ~: Булгар вход(ы) в - : Абузар; Азимовская мечеть; Асан-Елга; Булгар; Галеевская мечеть; Жамиг; Закабанная мечеть; Иске Таш; Кшкар; Ляби Хауз; Марджани; Миградж; Рамазан; Ринат; Таубэ; Хузайфа б. алЙаман входы мужской и женский в ~: Булгар; Тау­ бэ высота ~: Караван-Сарай габариты ~: Таубэ; Чистополь Галеевская ~: Галеевская мечеть глава ~: Мусульманское духовенство П р ед м етн ы й указатель главная - : Джума; Кул-Шариф; Лаух главное здание ~: Биби-Хоним двухзальная ~: Азимовская мечеть; Апана­ евская мечеть; Булгар; Казылино; Мард­ жани; Маскара двухкупольный мавзолей—: Курбанмурадишан двухэтажная - : Булгар; Кшкар; Маскара; Миградж; Рамазан; Хузайфа б. ал-Йаман девятикупольная ~: ат-Тирмизи действующие ~: Дагестан; Крым; Татарстан декор(ация) ~: Кшкар; Султан-садат дербентская - = - в Дербенте деревянная ~: Азимовская мечеть; Башки­ рия; Москва деревянная одноэтажная ~: Асан-Елга женская часть ~: Булгар жилые постройки для служителей ~: Джума Закабанная - : Закабанная мечеть закрытие ~: Башкирия занятие должностей имамом в местных - : Зынджырлы занятия при - : Худжра запрет на посещение ~: см. Запрет(ы) запрет строить - : см. Запрет(ы) здание ~: Азимовская мечеть; Восточная Европа; Галеевская мечеть; Джума; Кшкар; Марджани; Пои Калан; Ринат; Таубэ Иж-Бобьинская ~: Иж-Буби известная ~: Кшкар имам(ы) - : Ибрахим-хазрат; ал-Марджани; Махкама шар‘ ийа; Мусульманское духо­ венство; Чираг-дан имам-хатиб ~: Бигиев, М .; Суфи; Чистополь имамы сельских ~: Ибрахим-хазрат; алМарджани интерьер(ы) - : Биби-Хоним; Казылино; Маскара; Пои Калан; Султан-садат; атТирмизи каменная ~: Апанаевская Мадраса; Башки­ рия; Восточная Европа; Кэшэне; Крым; Москва каркасные ~: Накшбанд квартальная ~: Баб ал-абваб; Дагестан; Крым; Мусалла кирпичная ~: Маскара; Миградж кладка стены ~: Джума комплекс соборной - : Жамиг композиция ~: Сенная мечеть; Таубэ; Чис­ тополь крупные Ногайцы крыша ~: Марджани купол главной Лаух У к азател и купольная Абузар; Булгар; Сенная ме­ четь; Хузайфа б. ал-Йаман Мадраса при соборной Каяев, А . мактаб на территории Мактаб малые Коран Байсунгура местные Зынджырлы михраб Абу Муслим московские Москва мулла при ЦЦУМ л^ллы-настоятели Туркменистан мусульманские Бартольд муэдзин при ЦЦУМ «открытые» Ногайцы надпись на стене Адат настенные граффити Панджа настоятели Жамиг; Мусульманское духо­ венство начальные курсы при Татарстан небольшие Хазира «неофициальные» ‘Аджам новые Башкирия новый зал ‘ Ишкийа облик Закабанная мечеть образ Азимовская мечеть; Сенная мечеть общая композиция Абузар; Булгар общее число Туркменистан объем Галеевская мечеть; Иске Таш; Сенная мечеть объемная доминанта Булгар ограда Азимовская мечеть однозальная Миградж окаменевшая Дагестан основные строения Биби-Хоним особенности кладки нижней части Джума отделка фасадов Жамиг открытие Габдрахимов, Г.; Москва; Хин­ дустани официальные Туркменистан оформление Апанаевская мечеть Первая соборная Чистополь первые Казахстан; Северный Кавказ подпольные Чечено-Ингушетия поздние Асан-Елга помещения Жамиг; Марджани поминальная ат-Тирмизи; Накшбанд; Х а ­ зира Чашма-йи Аййуб портал ‘Аджам; Северный Кавказ постройка - = строительство ~ поступления из Мусульманское духовен­ ство правила при входе в Ахмад ал-Йамани приход Иске Таш проект Санкт-Петербург проповедническая деятельность в Тукаевы 598 прямоугольная в плане Асан-Елга пятничная Дагестан; Джума; Занги-ата; Мусалла; Пои Калан разрешение строить Татарстан регистрация Казахстан регистрация брака в Казахстан реконструкция Галеевская мечеть; Кшкар религиозная жизнь мужчин в Хатм-и йаздахум ремонт О М Д С ; Санкт-Петербург Санкт-Петербургская Коран в России секретарь-казначей при ЦЦУМ Сенная Сенная мечеть служители Ибрахим-хазрат; Иске Таш; Мусульманское духовенство соборная (-ые) Адат; ал-Андарасбани; Апанаевская Мадраса; Баб ал-абваб; алБаруди; Баязитов, Г .; Биби-Хоним; Бигиев, М .; Восточная Европа; Габдрахи­ мов, Г.; Гази-Мухаммад; Галеевская ме­ четь; Галийа; Дагестан; ад-Дарбанди; Джума; Жамиг; Занги-ата; Ибрагимов, Г.; Камали, 3.; Карачай; Каргалы; Каяев, А .; Коран Байсунгура; Коран в России; Крым; Ляби Хауз; Малый минарет; Марджани; Маскара; Махкама шар‘ ийа; Москва; Мусульманское духовенство; Мухаммадийа; Пои Калан; Расулев, 3.; Расулийа; Садат-и Тирмиз; ас-Сам‘анийа; CaHicr-Петербург; Северный Кавказ; Стерлитамак; Тверь; Усманийа; Усманов, X .; Факири; Хуштада; Чечено-Ингушетия; Чистополь собрания (маджлис) в ал-Бухари совет Дагестан содержание Башкирия; Крым; Мусуль­ манское духовенство сокращение Башкирия сооружение - = строительство ~ средневековые Джума средоточие ал-Андарасбани средства на содержание Мусульманское духовенство сруб Асан-Елга срубная Башкирия Старая ас-Сам‘анийа старые Москва; ас-Сам‘анийа; Туркмени­ стан стационарные крытые Ногайцы строительство —: Баязитов, Г.; Биби-Хоним; Восточная Европа; Галеевская мечеть; Джума; Иске Таш; Кисты; Коран в Рос­ сии; Марджани; Москва; Мусульманское духовенство; Нава*и; О М Д С ; Санкт-Пе- 599 тербург; Татарстан; Тверь; Туркмени­ стан; Хусайнов, М .; Ц Д У М ; Чечено-Ин­ гушетия строительство и восстановление/ремонт - : Туркменистан; Ц Ц У М студенческая - : Туркменистан суннитские - : Дагестан татарские - : Москва типовой проект Сенная мечеть традиционные - : Сенная мечеть трехзальная - : Кшкар трехкамерная - : Мусапла уфимские - : Башкирия фасад - : Азимовская мечеть; Булгар; Галеевская мечеть; Жамиг; Казылино; Кшкар; Маскара формы ~: Сенная мечеть фризы - : ‘Ишкийа Ханская Восточная Европа; Крым четырехскатная крыша - : Асан-Елга численность зарегистрированных - : Казах­ стан чистопольская - : Чистополь члены актива ал-Хаджж шафиитские - : Казахстан шиитская - : Туркменистан школы при см. Школа (-ы) Юнусовская - = - Марджани мечетская должность: Мусульманское духо­ венство мечетские библиотеки: см. Библиотека (-и) - леса: Дагестан - общины: см. Община (-ы) - служители: Мусульманское духовенство - школы: см. Школа (-ы) - штаты: Мусульманское духовенство мечетский персонал: Мусульманское духо­ венство мечетское общество: Мусульманское духо­ венство Мистика/Мистицизм багдадская школа - : Х ваджаган иракская школа ~: Кулал исламский - : ал-‘Илм ал-ладуни; Ногайцы; Х ваджаган практика созерцательного - : Х ваджаган путь - : Качаев, О .; Кисты хурасанские школы - : Гюлшанийа школа ~: см. Школа (-ы) мистическая литература: см. Литература - поэзия: Маснави-хвани; Нава’ и; Нодирхон-домла; Хиндустани - практика: Абу С а ‘ ид Майхани П р ед м етн ы й указатель - символичность: Маснави-хвани - сущность: Башкирия - философия: Ишан мистические верования: см. Верования - воззрения Нава*и: Нава*и - подвиги: ал-Калабади - радения: Абу С а ‘ид Майхани - стихи: Маснави-хвани; Машраб; Чхар Бакр - стихи Машраба: Машраб - трактаты: ат-Тирмизи - уединения: Джуйбари - упражнения: Абу С а ‘ ид Майхани; Ибрахим-хазрат; ал-Кубра мистический дух поэзии: Нава*и - путь: Абу С а ‘ ид Майхани; Ахрар; Гюлшани; ал-Джазба; ‘Ишкийа; ал-Калабади; ал-Кубра; Кубравийа; Кулал; Накшбанд; Расулев, 3.; ат-Тасарруф; - смысл понятий и технических терминов: Кулал - сон: Гюлшани - учитель: Мухаммад Парса мистический опыт: Гулам-ата - порядок: Джайне мистическое восхождение: ал-Кубра - знание: ал-Джазба; ал-‘Илм ал-ладуни; Ишан; ал-Кубра - прозрение: ал-Кубра - произведение Назм ал-джавахир: Нава*и - творчество Нава’ и: Нава*и - учение: см. Учение (-я) мистико-аскетическая практика: ал-Гидждувани —религиозное течение: Х ваджаган Многоженство: см. Семья (-и) Могила (-ы) - А б у ‘Абд Аллаха Мухаммада: Хазрат-и Имом - Абу ‘Али ад-Даккака: Ш их Алов - авторитетного человека: Овлия - Аййуба: Хазира Чашма-йи Аййуб - Айшабики: Татарстан - Анбар -ана: Занги-ата - Аппак-хвя<Ь*си: Сокит; Чилтан - Араб-Ата в сел. Тим: Макбара - Арслан-бдба: Арслан-баб - Арыстан-бдба: Казахстан - Ахмада ал-Йамани: Ахмад ал-Йамани - Ахмада Йасави: Занги-ата; Макбара - Ахрара в пригороде Самарканда: Ахрар - Б а х а ’ ад-дина Накшбанда в Каср-и ‘арифан: Гул-и сурх; Накщбанд; Чилтан У к азател и ~ Борга/Боргана: Борга Каш - Бу-Булан: Сафид-Булан - ал-Бухари: ал-Бухари - видных людей: Ногайцы - воинов-мусульман, защитников Казани в 1552 г.: Иске Таш - «воителей из Кумуха»: Хуштада - Гази-Мухаммада в Тарки и Гимрах: ГазиМухаммад - Гёзли-ата: Гёзли-ата - главы-эпонима маликитов Малика б. Анаса: ап-Андарасбани - голов: Сафид-Булан - Голяма Дуван и: Татарстан - Дудаланы Айсандыра: Дудаланы, А . -д у ш : Сафид-Булан - женщины: Макбара - жены Шах-Джапила: Сафид-Булан - жертвователя: Хазира - Занги-ата: Занги-ата - знаменитых духовных лиц и светской ин­ теллигенции: Зынджырлы - знатных людей: Кэшэне - имама. Абу Хафса: Хазрат-и Имом - имама ханафитов Мухаммада аш-Шайбани: ал-Андарасбани - Искандар-пошшо: Искандар-пошшо - Исхак-баба: Исхак-баб - Исхидж-баба: Исхидж-баб - ишана саййида Бурхан ад-дина ал-Йамани: Бурханиддин-Кылыч - йасавийского шайха Кусам -ата: ар-Рабгузи - Калла-хана: Сафид-Булан - ал-Касани: ал-Касани - ал-Кубра в Куня-Ургенче: ал-Кубра - Курбанмурад-ишана: Курбанмурад-ишан - Кыргын: Сафид-Булан - Кырхляр: Кырхляр - мальчика Гази-Мухаммада: ал-Кикуни - матери Кунта-хаджжи в сел. Гуни: Кунтахаджжи; Чечено-Ингушетия - Махдум-и А ‘зама: Махдум-и А ‘зам - Махмуда б. Аби-л-Хасана: Кырхляр - Машраба: Машраб - многочисленных родственников: Накшбанд - мужчины: Макбара - мусульман: Муджаддидийа; Чираг-дан - Мухаммада ал-Мадани ал-Кикуни: алКикуни - Нава’ и: Нава’ и - одной фамилии: Хазира 600 - основателя братства: ‘ Ишкийа - отца Хусайна: Хуштада - первой половины X X в.: ал-Кикуни - праведника: Каф - правителей: Макбара - Пророка (в ал-Мадине): ал-Бухари - пророка Аййуба: Чашма-йи Аййуб - пророков: Исхак-баб - ар-Рабгузи: ар-Рабгузи - с боковой нишей для покойника (пахд): Макбара - Саманидов, Тимуридов: Макбара - «святых» мучеников: Кырхляр - «святых»: Арчман-ата; Башкирия; Белуд­ жи; Гул-и сурх; Казахстан; Карачай; Крым; Кырхляр; Макбара; Овлия; Отин; Саййил; ат-Тирмизи; Туг; Хазара; Хазира Чашма-йи Аййуб; Чилла; Чилтан; Чирагдан -седьм ого шиитского имама Мусы ал-Казима: ал-Андарасбани - сейита Неджепи: Сейит Неджепи - сооруженная в Куббе: Гюлшани - сподвижников А бу Муслима: Абу М у с­ лим - Сулаймана ал-Бакыргани: Занги-ата - суфия Ахмада Йасави: Чилтан - Тана-хана: Сафид-Булан - теолога-му‘тазилита ‘ Абд ал-Джаббара: ал-Андарасбани - трех накшбандийских шайхов X I X X X вв.: Хуштада - Упут-падшах: Занги-ата ~хадж ж и Махмуд-эабе Керкани: Татар­ стан - хаджжи Хабибуллы: Татарстан - ал-Хадира: ал-Хадир - Хазрат ‘ Али: Шахимардан -ал -Х ак и м а ат-Тирмизи в Тирмизе: Мак­ бара - халифа ‘Али: Чилтан - Хамзы: Шахимардан ~х'адж н ‘ Абди: Дахма - х'аджн Порадуза: Порадуз - Хусайн-бека, сына ‘Умара Тарази: Кэшэне - Чашма-йи Аййуб: Чашма-йи Аййуб - чилтан: Чилтан - Шайбани-хана: Накшбанд - шайха Худай-кули: ‘ Ишкийа - шайхов: Кисты; Уджагъабыр; Ш их Алов -Ш а м е ад-дина б. х'аджн Рукн ад-дина: Кырхляр - Шараф ад-дина ал-Кикуни: ал-Кикуни 601 - Шах-и Зинда в Самарканде: Макбара - аш-Шибли: Шевлан архитектурное сооружение из камня или кирпича над ~: Кэшэне бедный обладатель - : Кырхляр братская - : Иске Таш возжигание огня у - : Чираг-дан возжигание свечей у Чхар Бакр главная ~: Овлия гробницы над - : Овлия; Хазрат-и Имом грунтовые - : Кырхляр допросы в - : Вис-хаджжи зийарат - : Карачай; Крым; Накшбанд; Чхар Бакр, см. также: Паломничество изголовье - : Арчман-ата имитации ~: Дана-ата; Курбанмурад-ишан; Овлия кирпичная ограда вокруг ~: Курбанмурадишан клятвы и обязательства у - : Махдум-и А ‘зам легендарная ~: Шахимардан мавзолеи над - : Борга Каш; Хазира мнимые ~: ар-Рабгузи; Чашма-йи Аййуб надгробие с - (ал-Фукка‘ и): ал-Фукка‘ и наказания в - : Вис-хаджжи обход вокруг - : Крым; Султан-садат; Чхар Бакр огузское происхождение ~: Кырхляр паломничество к см. Паломничество поклонение —: Хазира; Хиндустани посещение ~ = зийарат почитание - : Башкирия; Крым правила при посещении - : Ахмад апЙамани растирание святой пыли - : Саййил; Чирагдан руководства по паломничеству к - = руко­ водства по посещению руководства по посещению - : Чираг-дан; Чхар Бакр «святые» - : Абу Муслим; Дагестан; Кисты; Ногайцы; Татарстан; Хуштада традиционные - : Чилла трепетное отношение к —: Ногайцы третья - (Аййуба): Чашма-йи Аййуб трехкратное посещение — (Накшбанда): Накшбанд чтение Корана на ~: Муджаддидийа могильная выкладка из дикого камня: Ковата - плита: Кэшэне; Сейит Неджепи - яма: Макбара могильное сооружение: Сагана П р ед м етн ы й указатель могильный инвентарь: Борга Каш - холм: Арчман-ата; Курбанмурад-ишан -х о л м на кладбище X I X - X X вв.: Курбан­ мурад-ишан Молитва (-ы) - богомольцев: Уджагъабыр - братства: Кунта-хаджжи - в честь Исхак-баба: Исхак-баб - в честь Пророка и «святых»: Хатм-и йаздахум - в честь пророков, «святых», покойных аймулл: Хатм-и йаздахум - за исцеление больного: Хиндустани - за исцеление животных: Хиндустани - за прощение умершего: Хиндустани - з а упокой души: ат-Тирмизи; Хиндус­ тани - к Аллаху: Богаз даты ; Вис-хаджжи - к «святому»: Уджагъабыр - на листьях: Джайне - на открытом воздухе: Ногайцы - на рассвете: Намаз - о будущем урожае: Шахимардан - о дожде: Уджагъабыр; Хуштада - погребенных «святых»: Кырхляр - раскаивающихся {сапават-и аввабин): Г юлшанийа благопожелательные - : Чхар Бакр брошюры о совершении - : Туркменистан вечерняя - : Гюлшанийа; ал-Марджани дощечка с - : Джайне ежедневная - : Карачай; Намаз зал для вступительных - : Асан-Елга заупокойная - : Давра; Туг исполнение - : Чилла коллективные - : Гази-Мухаммад; Туркме­ нистан набор - : Накшбандийа названия - : Намаз нормативная - : Кунта-хаджжи; Намаз ночная - : ап-Булгари; Гюлшанийа; ал-Курсави общая - : Каландарийа; Мусульманское ду­ ховенство; Ногайцы; Санкт-Петербург общественная - = общая обязательная - : Давра; Накшбандийа особая - : Мусульманское духовенство перечень - : Рукйа письменный текст - : Хатм-и йаздахум полуденная - : Намаз; Уджагъабыр праздничная - : Мусульманское духовенст­ во предвечерняя - : Г юлшанийа У казател и призыв на/к ~ {азан): Ахмад ал-Йамани; Башкирия; Карачай; Мусульманское ду­ ховенство; Суфи проведение ал-Булгари; ал-Курсави прочтение ~: Давра пятикратная Казахстан; ал-Марджани; М у­ сульманское духовенство; ас-Сам‘анийа пятничная ал-Булгари; Дагестан; Ногай­ цы; Сафид-Булан пять обязательных - = пятикратная регулярные ~: Занги-ата ритуальные Кунта-хаджжи; ал-Курсави совместная ~ = общая ~ способность «отчитывать» ворожбу Джайне торжественная ~: Мусульманское духовен­ ство утренние ~{салават-и ишрак): Гюлшанийа формулы - = молитвенные формулы фрагменты Корана и ~: Рукйа чтение Отин чтец ~: Отин молитвенная подстилка (<джайнамаз): Хатми йаздахум молитвенники: Коран в России молитвенные здания: Намазгах ~ коврики {намазлык): Гёзли-ата - позы: Намаз - сборники: Гюлшанийа - собрания: Москва ~ формулы: Гюлшанийа; Намаз; Рукйа; С у ­ фи; Шамаил молитвенный ритуал: см. Ритуал(ы) Монета (-ы), см. также Чекан(ка) - АнуштегинидоВ: Мусульманский чекан - в керамической посуде: Макбара ~ дербентских амиров: Баб ал-абваб ~ Коканда: Мусульманский чекан ~ конца X - конца X I в.: Мусульманский че­ кан - конца X V III - начала X X в.: Мусульман­ ский чекан ~ Кунгратов: Мусульманский чекан - на внутреннее потребление: Мусульман­ ский чекан - по местным образцам: Мусульманский че­ кан - с изображением верблюда, коня: Мусуль­ манский чекан - с именем сельджукского сюзерена {ассултан ал-му'аззам): Баб ал-абваб - Сельджукидов: Мусульманский чекан аверс серебряных ~: Мусульманский чекан 602 золотые ~ {динар): Башкирия; Мусульман­ ский чекан легенды - : Султан-садат мангытские ~: Мусульманский чекан медные - {фале): Борга Каш; Мусульман­ ский чекан мусульманские ~: Мусульманский чекан надписи медных Мусульманский чекан наименование Мусульманский чекан особая категория ~: Мусульманский чекан пореформенные ~: Мусульманский чекан приношения в виде ~: Дюльдюль Али сельджукидские - = - Сельджукидов серебряные ~ {дирхам): Башкирия; Мусуль­ манский чекан халифатские ~: Башкирия чеканка мусульманских ~: см. Чекан(ка) монетные надписи: Мусульманский чекан - тексты: Мусульманский чекан монетный двор: М усульманский чекан --формуляр конца IX -н а ч а л а XIII в.: М у ­ сульманский чекан ~ чекан: см. Чекан(ка) Наказание (-я) ~ в могиле со стороны ангелов М ункара и Накира: Вис-хаджжи ~ возмещением физического или имущест­ венного ущерба штрафами {фидйа): Адат ~ дарвишсй: Гюлшанийа - дурных людей: Уджагъабыр - за нарушение норм морали: О М Д С - согласно 'адату: Адат - ал-Халва’ и: Шаме ал-а’ имма адские ~: ал-Мубаййида телесное ~: Мусульманское духовенство Налог(и) - на имущество {закат): Апанаев, Г. - н а продукты земледелия: Мусульманское духовенство брачный ~: О М Д С государственные ~: Ваисов объект - : Башкирия поступления от ~: Апанаев, Г. путь к освобождению от - : Джуйбари религиозный ~: Апанаев, Г.; Бигиев, М .; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство сбор ~: Центральная Азия; Чечено-Ингу­ шетия скрытый религиозный Мусульманская фракция 603 уплата Хазара; Центральная Азия налоговая политика: Мухаммад-Рафи‘ налоговое бремя: Мусульманское духовен­ ство налоговые требования: Белуджи налоговый гнет: Хазара Народ(ы) ~ ‘адитов: Арслан-баб - андийской подгруппы: Хуштада - Афганистана, Ирана и Турции: Чилтан ~ башкорт: Башкирия ~ борганы/бороганы/брагуны: Борга Каш - Востока: Габаши, X . ~ Восточной Европы: Восточная Европа ~ восточных провинций Халифата: ‘Аджам ~ Дагестана: ал-Алкадари; Каяев, А . ~ из глубин Центральной Азии: Централь­ ная Азия - исповедовавшие ислам = мусульманские ~ - к северо-востоку и к северу от Мавараннахра: ‘Аджам ~ Кавказа: Адат; Джайне; Каф; Мансур; С е­ верный Кавказ; Чечено-Ингушетия ~ Кавказа и Поволжья: Дудаланы, А . ~ кавказской, тюркской и индоевропейской языковых семей: Дагестан ~ Мавараннахра: Центральная Азия ~ России = ~ Российской империи - Российской империи: Абызы; Апанаев, Г. - Северного Кавказа: Дудаланы, А .; Север­ ный Кавказ ~ Средней Азии = ~ Центральной Азии - Средней Азии и Кавказа: Коран в России ~ Центральной Азии: Гёзли-ата; Давра; Ка­ захстан; Макбара; Намаз; Паранджа; Саййил; Хатна-туй; Чилтан ~ Чечни и Дагестана: Чечено-Ингушетия ~ Южного Дагестана: Каф абхазо-адыгские Восточная Европа автор нескольких сочинений по истории тюркских ~: Иске Таш андийские ~: Абу Муслим; ал-Кикуни; Х уш ­ тада андо-цезские Дагестан балтийские Восточная Европа башкирский Башкирия «враг» ~: Каяев, А . горские ~: Дагестан; Кисты; Мусульманское духовенство; Хусайнов, М. дагестанские ~ = ~ Дагестана диаспоры мусульманских ~: Санкт-Петербург духовная жизнь татарского Татарстан П р ед м етн ы й указатель духовное бытие ~: Габаши, X . единство ~: ал-Алкадари имамат Чечено-Ингушетия ираноязычные ‘Аджам; Мактаб иранские : Восточная Европа исламизированные ‘Аджам исламские ~ = мусульманские ~ исповедующие ислам ~ = исламские ~ кавказские ~ = ~ Кавказа карачаевский Карачай коранический ~: Арслан-баб коренные ~: Мусульманское духовенство кочевые Каф; Центральная Азия крымско-татарский ~: Крым культурное и духовное достояние социали­ стических Северный Кавказ культурно-религиозная автономия мусуль­ манских ~: Усул-и джадид лексика кавказских Адат монгольские и тюркские ар-Рабгузи мусульманские ~: Адат; Бартольд; Баязи­ тов, Г.; Восточная Европа; Ибрагимов, Г.; Ислам Маджалласы; Коран в России; алМарджани; Москва; Мусульманское ду­ ховенство; Паранджа; Санкт-Петербург; Татарстан; Уджагъабыр; Усул-и джадид; ал-Хаджж; Хусайнийа (1) нахско-дагестанские Восточная Европа национальное самоопределение тюркских Усул-и джадид национально-освободительная борьба Апанаев, Г. нашествие кочевых ~: Центральная Азия обращенные в христианство Татарстан общественная жизнь татарского Баязи­ тов, Г. оседлые ~: Хатна-туй; Чилтан политические и культурные связи с сосед­ ними ~: Карачай «правоверные» Каф пропаганда дружбы между ~: см. Пропаган­ да пропаганда среди колониальных мусуль­ манских см. Пропаганда северные Восточная Европа северокавказские ~ = - Северного Кавказа славянские Восточная Европа; Татарстан союнхановский Дана-ата татарский Баязитов, Г.; Габаши, X .; алМарджани; Татарстан; ал-Чукури; Шамаил туркменский Дана-ата тюркоязычные - = тюркские ~ У к а зател и 604 тюркские ‘Аджам; Восточная Европа; Габаши, X .; Гаспринский; Дагестан; Дудаланы, А .; Иске Таш; Караван-Сарай; Маджиди, С .; Накшбандийа; Намаз; ар-Рабгузи; Расулев, 3.; Стерлибашево; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; Шамаил угро-финские - : Татарстан уникальные материалы по истории и куль­ туре тюркских ~: Фахретдинов, Р. финно-угорские —: Восточная Европа «черный» ~: Ок-суяк шесть национально-политических образова­ ний кавказских - : Чечено-Ингушетия этноязыковые группы и - : Восточная Евро­ па народная память: Дудаланы, А . - традиция: см. Традиция (-и) народное образование: см. Образование ~ песенное творчество балкарцев: Мечиланы, К. народно-освободительное движение горцев Северного Кавказа 1785-1791 гг.: Ман­ сур; Чечено-Ингушетия народные верования: см. Верования - воззрения: Чилтан -легенды: Магтым мээззем - массы: Накшбандийа - обряды: см. Обряд(ы) - обычаи: Адат - поверья: ‘Абд ар-Рахим-баб - предания: Башкирия; Восточная Европа - представления: Исхидж-баб - сказания: Факири - средства: Закабанная мечеть - суды: см. Суд(ы) - училища: Коран в России народный ислам: Башкирия; Карачай; Цент­ ральная Азия - комиссар просвещения: Фитрат - культ: см. Культ(ы) - образ чилтан: Чилтан Обет(ы) - безбрачия: Каландарийа пожертвования: Дюльдюль Али принести жертву на пире: Каф приношения: Дюльдюль Али Обитель (-и) - Астана-ата: ‘ Ишкийа -братства: Гюлшанийа; Каландарийа - в Александрии: Гюлшанийа ~ в Бахрабаде: Кубравийа - в гавани Каира «Булак»: Гюлшанийа - {лангар) в горах Нур: ‘ Ишкийа - в Дийарбакре: Гюлшанийа - в Стамбуле: Гюлшанийа - в ‘Урфе/Рухе: Гюлшанийа - в Халабе: Гюлшанийа - в Х варизме: Кубравийа - великого ангела Каф: Каф ~ гюлшанийа в Каире близ мечети алМ у ’аййадийа: Гюлшани - (таккийа) дарвишей: Крым - ‘ ишкийа: ‘ Ишкийа - Катта Лангар: ‘Ишкийа -квартала Аданикубан: Абу С а ‘ ид Майхани - Кичик Лангар: ‘ Ишкийа - кубравийа: Кубравийа - накшбандийа: Накшбандийа - с обычной организацией: Кубравийа - Сайф ад-дина Бахарзи: Казахстан - (лангар) шайх-заде Илйаса: ‘ Ишкийа Блаженная - : ал-Хадир жизнь дарвишъй в - : Гюлшанийа жизнь-синобиум в Накшбанд; Накшбан­ дийа местные —: Кубравийа новые ~: ‘ Ишкийа обучение в - : ал-Фукка‘ и обязанности руководителей - : Гюлшанийа порицание строительства суфийских ~: алГ идждувани правила общежития в - : Абу С а ‘ ид Майхани система подчинения в - : Накшбандийа совместная жизнь в - : ал-Гидждувани; Ка­ ландарийа суфийская - (ханаках ): Абу С а ‘ ид Майхани; Баб ал-абваб; Восточная Европа; алГидждувани; Джума; ал-Фука‘ и; Хазрати Имом три года службы в - : Г юлшанийа уборка - : Г юлшанийа устав - : Г юлшанийа Образование - в Бухаре: Дамулла - в ваххабитских мадрасгх: Дагестан - в Крыму: Крым - в России: ал-Алкадари - в университете ал-Азхар: Каяев, А . - крымских татар: Зынджырлы - мусульман: Мусульманская фракция - народа = народное ~ богословское —: Бигиев, М .; Иж-Буби; Качаев, О .; Мусульманское духовенство П р ед м етн ы й указатель 605 высшее - : Галийа; Казахстан; Татарстан духовное - : Апанаев, Г.; Башкирия; Габдрахимов, Г.; Дудаланы, А .; Кунта-хаджжи; Мансур; Хусайнийа (1); Хусайнов, М . исламское - = мусульманское классическое - : Чашма-йи Аййуб мусульманское - : Абызы; Башкирия; Бихбуди, М .-хв.; Восточная Европа; ГазиМухаммад; Дагестан; Каяев, А .; Мактаб; Мусульманское духовенство; Тукаевы; ал-Чукури народное - : Габаши, X .; Зынджырлы; Кара­ ван-Сарай; Крым; Мусульманская фрак­ ция; Татарстан; Усул-и джадид; Хусай­ нийа (1) национальное ~: Мухаммадийа начальное ~: Баязитов, Г.; Габаши, X .; Ка­ захстан; Камали, 3.; Каргалы; Мактаб; алМарджани; ас-Самарканди; Тукаевы; Фахретдинов, Р.; Фитрат новометодное ~: Апанаевская мечеть носительницы - : Отин основательное - : ал-Лакзи, М . передовая система - : Габаши, X . подвижники народного - : Зынджырлы программа школьного - : Мусульманская фракция разностороннее гуманитарное - : Бартольд распространение Башкирия религиозное —: Восточная Европа; Дагестан; Ислам Маджалласы; Ногайцы; О М Д С ; Отин; Садр-и Зийа; Сулейманов, Г.; Та­ тарстан; Хусайнов, М . реформирование мусульманского ~: Бихбуди, М .-хв. реформы в области/системе ~: Иске Таш; Нодирхон-домла система Восточная Европа; Габаши, X .; Ногайцы; Ок-суяк; Татарстан; Фахретди­ нов, Р.; Фитрат; Центральная Азия сочетание светского и конфессионального Бигиев, М . специалисты с высшим - : Татарстан среднее ~: Хусайнийа (1) стандарт(ы) ~: Каргалы; Стерлибашево теологическое - : Факири традиционная среднеазиатская система - : Отин традиционное ~: Апанаевская Мадраса; Махдум-и А ‘зам школьное - : Мусульманская фракция; Усули джадид; Фахретдинов, Р. образованное общество: Фахретдинов, Р. образовательная реформа: Фитрат образовательные курсы: Камали, 3. - объединения: Санкт-Петербург образовательный уровень: Карачай - центр: см. Центр(ы) Обрезание: Адат; Карачай; Мансур; Мусуль­ манское духовенство; Сокит; Хатна-туй - в возрасте 3-9 лет: Хатна-туй - крайней плоти: Хатна-туй - мальчика: Мусульманское духовенство; Хатна-туй акт - (чук-буррон): Хатна-туй обряд ~: Хатна-туй праздник по случаю - : Сокит решение (фатва) о необязательности - : Хатна-туй ритуал - : Хатна-туй Обряд(ы) - бракосочетания: Никах - в дахбидской школе накшбандийа: Мусахан хваджа-йи Дахбиди - вызова дождя: Абу Муслим - громкого радения: Чечено-Ингушетия - дарвишона: Дарвишона - дахбидийа: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди -жертвенного угощения (худойи): Дарви­ шона - жертвоприношения: Башкирия - зийара: Хазира Чашма-йи Аййуб ~зикра: Гулам-ата; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди - зиндиков: ал-Мубаййида - инициации: Кунта-хаджжи; Махдум-и А ‘зам; Хусайнийа (2) - инициации учеников: Махдум-и А ‘зам - ислама: Никах -лечения болезней и бесплодия: Уджагъабыр - мовлид (маулид): Чечено-Ингушетия - ал-мубаййида: ал-Мубаййида - муджаддидийа: Муса-хан хваджа-йи Д ах­ биди - обрезания: см. Обрезание - омовения: см. Омовение - по гиари ‘ату : Вис-хаджжи - погребения: ‘ Аджам; Казахстан; Макбара - поклонения: Дагестан; Чашма-йи Аййуб - посвящения = - инициации - туркмен: Туркменистан - тютье: Дюльдюль Али - уединения (халва): Качаев, О . брачный - : Никах вознаграждение за - : Башкирия У к азател и доисламские ~: Муджаддидийа; Татарстан зажигательный - : Гулам-ата иранские - : Дарпуш исполнение ~: Башкирия; Восточная Евро­ па; Туркменистан; Ц Ц У М ; Чечено-Ингу­ шетия мусульманский (-ие) - : Макбара; Москва; Татарстан; ат-Тирмизи; Уджагъабыр; Че­ чено-Ингушетия народные - : Чечено-Ингушетия обновление некоторых ~: Вис-хаджжи отправление - = исполнение очистительные - : Каф погребальный - = - погребения поминальный - : Карачай посвятительные - : Каф похоронно-поминальные - : Давра простонародные мусульманские - : Уджагъ­ абыр публичное совершение - : Восточная Европа религиозные - : ‘Аджам; Башкирия; М у ­ сульманское духовенство; ас-Сам‘ анийа; Тверь ритуальные - : Москва соблюдение - : Чечено-Ингушетия суфийский - : Вис-хаджжи традиционные Давра; Туркменистан трансформация погребальных - : Казахстан цикл преданий и - : Абу Муслим обрядность: Восточная Европа; Накшбанд обрядовые термины: ад-Дарбанди Община (-ы) -аварцев, кумыков, лакцев, даргинцев, че­ ченцев: Гази-Мухаммад - ‘А ла’ ад-дина ‘ Аттара: Х ваджаган - амира Кулала: Х ваджаган - амира Хамзы: Х ваджаган - армяно-григориан: Дагестан - Ахмадийа: Казахстан - Баха* ад-дина Накшбанда: Х ваджаган - близкие к кайсанитам: Центральная Азия - в Мавараннахре и Хурасане: Центральная Азия - в Соктари: Кубравийа - ваххабитов: Дагестан; Карачай - Дукчи-ишана: Дукчи-ишан - зиндиков: ал-‘Аййаши - ислама: Мухаммад Парса - ‘ишкийа: Х ваджаган - йасавийа: Х ваджаган - Казахстана: Казахстан - католиков: Дагестан - Китабского района: Факири 606 - Крымского ханства: Восточная Европа - кубравийа: Кубравийа; Х ваджаган - манихеев: ал-Мубаййида; Центральная Азия - мусульман = мусульманская - мусульман-бехаитов: Туркменистан - Мухаммада Парсы: Х ваджаган - Нагорной Чечни: Северный Кавказ - накшбандийа: Накшбандийа - оставившие письменное наследие: Х ваджаган - подконтрольные муфтийату: Казахстан - последователей ‘Али Рамитани: Х ваджаган -П р о р о ка и его приемного сына Зайда б. ал-Харисы: Х ваджаган - протестантов: Дагестан - разных районов Нагорного Дагестана: Гази-Мухаммад - С а ‘д ад-дина Кашгари: Х ваджаган - (та’ифа) ‘ала’ ийа: Х ваджаган - Ферганы: Муджаддидийа - хваджаган Центральной Азии: Х ваджаган - христиан: Центральная Азия - Христиан в Марве и Х варизме: Туркмени­ стан - Центральной Азии: Х ваджаган - шафи‘ итов: ал-Варрак -ш иитов: ал-‘Аййаши; ал-Гада’ири; Джума; Северный Кавказ арабская - : Дарпуш богословские изыскания на благо - : Х ваджаган «боковые» - : Х ваджаган ваххабитские - = - ваххабитов военно-политический руководитель сою за-: Г ази-Мухаммад возрождение - : Тверь генеалогически родственные - : Х ваджаган гимринская ~: Г ази-Мухаммад глава - : Мечиланы, К.; Мусульманское ду­ ховенство; Накшбанд горские - : Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Северный Кавказ; Хуштада джарская - : Г ази-Мухаммад закрытые родовые - : Северный Кавказ избранный имам - : Москва имамы - : Москва; Хуштада иноверческая - : Восточная Европа исламская (-ие) - = мусульманская (-ие) исламский характер - : Муджаддидийа история отдельных мусульманских см. История кади - : Хуштада 607 казанская Ваисов квартальная - : Апанаев, Г. манихейская - = - манихеев местная (-ые) Казахстан; Кубравийа; Муджаддидийа; Северный Кавказ местные христианские - : Северный Кавказ мечетские - : Восточная Европа мусульманская (-не) - : Абызы; Бартольд; Башкирия; Баязитов, Г.; Бигиев, М .; Ваи­ сов; Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Галийа; Дагестан; Казахстан; Коран в России; ал-Курсави; Махкама шар‘ ийа; ал-Мубаййида; Муджаддидийа; Мусуль­ манская фракция; Мусульманское духо­ венство; Расулийа; Санкт-Петербург; С е­ верный Кавказ; Стерлибашево; Татар­ стан; Тверь; Тукаевы; ал-Хаджж; Хатнатуй; Хуштада; Ц Д У М ; ал-Чукури накшбандийские - : Махдум-и А ‘зам наследственная - : Х ваджаган небольшие Казахстан немусульманские - : ал-Мубаййида; Цент­ ральная Азия непослушные мусульманские - : Ваисов ополчения - : Гази-Мухаммад основа социального оформления - : Х ваджаган отличительный признак —: Х ваджаган персидская - : Дарпуш позиции шиитской - : Северный Кавказ правила приема и жизни - : Зынджырлы праздник —: см. Праздник(и) преемник-руководитель —: Х ваджаган раскол —: Муджаддидийа религиозная жизнь ~: Мусульманское духо­ венство религиозные - : Казахстан; Каргалы; М у­ сульманская фракция; Центральная Азия ритуальная служба в Отин родовая ~: Татарстан родовая основа конфессиональных ~: С е­ верный Кавказ руководитель - : Кунта-хаджжи руководство Батал-хаджжи; Х ваджаган сельская - : Абызы; Восточная Европа; Мухаммад-Рафи‘ ; Татарстан система подчинения в Накшбандийа совет старейшин Махкама шар'ийа совокупность суфийских Х ваджаган союз сельских Адат спасающаяся - {фирка-йи наджийа): Ваи­ сов; Мухаммад Парса старшины - : Гази-Мухаммад суннитская - : Центральная Азия П р ед м етн ы й указатель суфийская (-ие) Ишан; Факири; Х ваджаган управление отдаленными - : Гази-Мухаммад форма древней родовой ~: Татарстан члены - : Батал-хаджжи; Давра шиитская (-ие) - = - шиитов общинное самоопределение Х ваджаган общинные владения: Адат хваджаган: Обязанности религиозные: см. Молитва (-ы), Омовение, Паломничество, Пост Омовение комната для - : Абузар; Булгар; Жамиг; Миграж; Рамазан; Таубэ; Хузайфа б. алИаман обряд - : Накшбандийа ритуальное (-ые) - : Крым; Кыз-Биби; Сокит тахарат-хана для - : Хазира Организация (-и) - Берлек: Мухаммадийа - «Братья-мусульмане»: Коран в России -Временны й мусульманский комитет по оказанию помощи воинам и их семьям: Мусульманская фракция - Идель-Урал: Курбангалиевы - использующие в названии или документах исламскую атрибутику: Казахстан - казанских младомусульман: Апанаев, Г. - Лига женщин-мусульманок Казахстана: Казахстан - младобухарцев: Фитрат - мусульман Дагестана: Дагестан -М усульманское благотворительное обще­ ство: Апанаев, Г. - созданная в 1898 г. казанским купечест­ вом: Апанаев, Г. - тюрков-мусульман Российского Востока Иттифак ал-муслимин («Согласие му­ сульман»): Бигиев, М . благотворительные - : Восточная Европа; ал-Хаджж зарубежные исламские - : Казахстан исламские - = мусульманские крупнейшая татарская общественная - : Апанаев, Г. международные исламские миссионерские - : Ваххабиты Северного Кавказа; Казах­ стан; Отин мусульманские - : Ваххабиты Северного Кавказа; Ибрагимов, Г.; Казахстан; Карачай; Москва; ал-Хаджж общенациональная - : Чечено-Ингушетия У казател и общественные Адат; Ваххабиты Северно­ го Кавказа; Казахстан подозрительное отношение государства к ре­ лигиозным Ибрахим-хазрат превращение суфизма в социально-полити­ ческую Ишан религиозно-политическая ~: Махдум-и А ‘зам религиозные - : Восточная Европа; Ибра­ хим-хазрат; Карачай; Северный Кавказ ремесленные ~: Накшбандийа структурированные ~: О М Д С торговые Накшбандийа организационная система: Гюлшанийа; Кубравийа -структура: Восточная Европа; Гюлша­ нийа; Каландарийа; Накшбандийа; С е­ верный Кавказ - структура братства: Гюлшанийа; Север­ ный Кавказ организационно-управленческие структуры: Восточная Европа организационные начала: Каландарийа - основы: Накшбанд - структуры движения: Карачай Паломничество (хаджж/зийара) ~ в Гюней-кой: ал-Кикуни - в Макку и ал-Мадину: Кулал; Накшбанд - в Макку: Бихбуди, М .-хв.; ал-Бухари; Гюлшани; аз-Замахшари; Казахстан; Кулал; ал-Курсави; Маджиди, С .; ал-Хаджж; алЧукури - жителей прибалханских селений: Дана-ата - за свой счет: Казахстан - з а счет зарубежных исламских центров: Казахстан - из Ашхабада: Богаз даты - из Афганистана и Индии: ат-Тирмизи - к ‘шизам: Крым ~ к Богаз даты : Богаз даты - к мавзолею Ахмада Йасави: Арслан-баб - к мавзолеям комплекса (Султан-садат): Султан-садат - к могилам: см. Могила (-ы) - к могилам (мазарш ) «святых»: Башкирия; Белуджи; Муджаддидийа; Отин; Хазара; Хазира Чашма-йи Аййуб - к могилам пророков: Исхак-баб - к могилам ‘улама* и суфиев: Садр-и Зийа - к могиле Афак-хвя<Ъ*си: Сокит - к могиле Исхидж-баба: Исхидж-баб - к «святым» местам: Арчман-ата; Башки­ рия; Борга Каш; Дагестан; Маджиди, С .; Овлия; Сокит 6 08 - к святыням Макки и ал-Мадины: Туркме­ нистан - к семи могилам: Чилтан - православных в Иерусалим: ал-Хаджж - российскоподданных мусульман: алХаджж большое ~: ал-Хаджж география ~: Гёзли-ата главные пути ~: ал-Хаджж малое Крым; ал-Хаджж массовое Дагестан; Казахстан масштаб ~: Овлия место (-а) ~: Ахмад ал-Иамани; Дахма; Дудаланы, А .; Казахстан; ал-Касани; Ков-ата; Кунта-хаджжи; Макбара; Накш­ банд; Овлия; Шахимардан, см. также М е­ сто (-а) незавершение ~: Абу С а ‘ ид Майхани объект ~: Машраб; Равнаки; Факири; Ш а­ химардан порядок ~: Чилтан ритуалы ~: см. Ритуал(ы) совместные Отин Письменность/Письмо - ДЛЯ белуджского языка: Белуджи - на основе арабской графики: Башкирия; Чечено-Ингушетия - на основе кириллицы: Белуджи ~ на основе латинской графики: Белуджи; Джамшеди; Хазара арабское ~: Мусульманский чекан запрет системы ~: Белуджи; Джамшеди золотой фонд мусульманской ас-Сам‘анийа куфическое ~: Мусульманский чекан мусульманская ~: Башкирия; ас-Сам‘анийа новая система - : Белуджи персидская ~: Джамшеди; Мактаб; Хазара уйгурское - : Мусульманский чекан письменная культура: см. Культура - литература: см. Литература - передача древних и сл ам и зир ован ны х пре­ даний: Чашма-йи Аййуб - традиция: см. Традиция (-и) - фиксация родословной: Султан-садат - фиксация сборников: Хикмат - полемика об имамате: ал-‘Аййаши письменное наследие ал-Андарасбани: алАндарасбани - наследие Нодирхон-домлы: Нодирхондомла - наследие Факири: Факири - наследие хваджаган: Х ваджаган 609 ~ наследие Хиндустани: Хиндустани - оформление: Махдум-и А ‘зам - подтверждение: Джуйбари ~ разрешение самостоятельно набирать уче­ ников: Хусайнийа (2) письменные диспуты: Хиндустани ~ и печатные материалы на многих языках: ал-Алкадари ~ источники: см. Источник(и) ~ наставления: Факири ~ памятники: Ахмад ал-Йамани; Башкирия; Бигиев, М ; Каф ~ памятники арабо-мусульманской культу­ ры: Бигиев, М . ~ родословные: см. Родословная (-ые) - свидетельства о Занги-ятд: Занги-ата -сочинения «побочных» ветвей хваджаган: Х ваджаган - труды: Накшбанд письменный текст молитв: см. Молитва (-ы) Письмо (-а) / Послание (-я) - Гази-Мухаммада к старейшинам общин: Гази-Мухаммад - и записи ал-Алкадари: ал-Алкадари - и стихи Гази-Мухаммада: Гази-Мухам­ мад ~ Петра I от 18 июля 1722 г.: Коран в Рос­ сии ~ по различным вопросам мусульманского права: ал-Кудуки - публиковавшиеся в свободной мусуль­ манской прессе: Бихбуди, М .-х в. - с фатеой: Гази-Мухаммад - саййида Мухаммада к общинам (джа м а ‘ат) Гази-Кумуха, Калакорейша и Зерехгерана: Ахмад ал-Йамани —фатеы с широким использованием прин­ ципов иджтихада: Махкама шар‘ийа - халифу ал-Мунтасиру с ходатайством: Садат-и Тирмиз - царя к халифу: Восточная Европа «святые письмена»: Кунта-хаджжи уцелевшие письмена: Джайне Племя/Племена ~ А к-К ою нлу: Гюлшани - бану сулайм: Баб ал-абваб борганов: Ногайцы иректе: ал-Чукури йесези: Белуджи Каракумской пустыни: Туркменистан лори: Белуджи Мангышлака: Туркменистан П р ед м етн ы й указатель - наруй: Белуджи - нохурли и ходжа: Сейит Неджепи - Приаралья: Туркменистан - Прибалханья: Туркменистан - пустынно-степной зоны: Туркменистан - рахшани: Белуджи - ринд: Белуджи - родени: Белуджи - Усть-Урта: Туркменистан - ханифа: Овлия - Хурасана: Туркменистан - ягмур (эймюр, емрели): Магтым мээззем арабское ~: Овлия башкирские ~: Башкирия; ал-Чукури белуджское ~: Белуджи выходцы из разных ~: Туркменистан древнетюркские ~: Татарстан ираноязычные ~: Туркменистан исламизация башкирских ~: Башкирия; см. также Исламизация исламизация ногайских ~: Ногайцы; см. так­ же Исламизация кавказские ~: Карачай клиенты йеменского ~: Центральная Азия конфедерация ~: Гюлшани кочевые ~: Башкирия; Накшбанд; Накшбандийа; Туркменистан кызылбышские ~: Ш их Алов ногайские Ногайцы огузские ~: Туркменистан паштунские Белуджи поднятие хана, предводителями ведущих ~: Коран Байсунгура полукочевые ~: ‘Ишкийа; Туркменистан полуоседлые тюркские ~: Накшбанд представитель североарабской военно-поли­ тической группировки ~: Центральная Азия туркменские ~: Магтым мээззем; Туркмени­ стан тюрко-монгольские ~: Тура тюркоязычные - = тюркские ~ тюркские ~: Габаши, X .; ‘Ишкийа; Казах­ стан; Накшбанд; Накшбандийа; Тура; Туркменистан; Ш их Алов тюркские скотоводческие ~: Башкирия узбекские ~: Хусайнийа (2) эфталитские ~: Туркменистан племенная военно-кочевая знать: Накшбан­ дийа - группировка: Центральная Азия - структура: Белуджи племенное объединение: Белуджи У к азател и - объединение чар аймак («четыре племе­ ни»): Хазара племенные группы: Тура - диалекты, язык и структура текста Корана: Коран в России - объединения казахов: Накшбандийа Пост: Башкирия; Кубравийа - в длинные дни: Бигиев, М . 1-дневный ~: Каландарийа 3-дневный - : Каландарийа 7-дневный - : Каландарийа 40-дневный - : Абу С а ‘ ид Майхани; Махдум-и А ‘зам; Накшбанд неисполненный день - : Давра общемусульманский ~: Каландарийа суровый - : ал-Кубра Права {хакк, хукук)!Право (‘ адат, ал-фикху *урф) - ахуноъ: Мусульманское духовенство -б ы т ь владельцем при родовом уджагъабыр: Уджагъабыр - быть похороненным на кладбище: Хуштада - граждан: Казахстан -д л я шариатских судов: Махкама шар‘ийа - духовных правлений: Мусульманская фракция - занимать саййидские должности: Джуйбари - на иджтихад: ал-Курсави - наследников: Джуйбари - наследственной передачи власти: Баб алабваб - при решении религиозно-бытовых вопро­ сов: Мусульманское духовенство - родственников убитого выбрать себе кров­ ника: Адат - шафи‘ итского толка = шафи‘ итское взаимоотношение между обычным и му­ сульманским - : Адат вопросы - : ал-Бухари; ал-Кудуки; Мусуль­ манское духовенство; ас-Сам‘анийа гражданско-семейное - : Адат дела гражданского —: Северный Кавказ джа‘фаритский толк - : Махкама шар‘ ийа земельное - : ал-Алкадари; ал-Кудуки изучение - : Каяев, А . источник - : ал-Бухари; Коран в России; Махкама шар‘ ийа каноническое —: ал-Кудуки кодификация норм - : Центральная Азия консультативное - : Равнаки 610 курс - : ал-Калабади; Маджиди, С . локальное - = местное местное - : Адат; Татарстан методология - : ас-Сам‘анийа мусульманское - : ал-Алкадари; ал-Баруди; Бигиев, М .; ал-Булгари; ал-Бухари; ГаЛИЙа; ал-Каффал; Коран в России; ал-Кудуки; ал-Курсави; Махкама шар‘ ийа; Махр; Нодирхон-домла; О М Д С ; Расулийа; Северный Кавказ; Стерлибашево; Усманийа; Фахретдинов, Р.; Центральная Азия наследственное - : ал-Алкадари; ал-Кудуки нехватка знатоков мусульманского - : Се­ верный Кавказ нормы - {ал-фикха): Адат; Джуйбари; С е­ верный Кавказ обычное - (‘ адат, Урф): Адат; ал-Алкадари; Ахмад ал-Йамани; Гази-Мухаммад; Казахстан; ал-Кудуки; Махкама шар*ийа; Махр; Северный Кавказ; Татарстан ограничение юридических М усульман­ ская фракция основы мусульманского - : Центральная Азия первый систематизатор мусульманского - : ал-Бухари поземельное - : Адат познания в области - (ал-фикха): ас-Самарканди равенство - : Казахстан рамки - : Мухаммад Парса сельская община как субъект - : МухаммадРафи‘ семейно-брачное - : О М Д С семейное - : ал-Алкадари; ал-Кудуки сочинения по - {ал-фикху): Дукчи-ишан; алКасани; ал-Кудуки; Мусульманский че­ кан; ас-Сам‘анийа; ас-Самарканди субъект - : Адат теория и практика мусульманского - : Биги­ ев, М . традиции - : см. Традиция (-и) труды по - (ал-фикху) = сочинения по уголовное - : Мусульманское духовенство ущемление - : Джуйбари ханафитская школа см. Школа (-ы) ханафитский толк - = ханафитское - {алфикх) ханафитское - {ал-фикх): М а х к а м а ш ар ‘ ийа; Мухаммад Парса; ас-Самарканди частное - : Мусульманское духовенство частные уроки по - : Бигиев, М . шафи‘ итская школа —: см. Школа (-ы) шафи‘ итский толк - = шафи'итское - 611 шафи‘итское Абу С а ‘ ид Майхани; ГазиМухаммад; ад-Дарбанди; ал-Каффал; Каяев, А .; ал-Лакзи, М ; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; ал-Фукка‘ и школа (-ы) ~: см. Школа (-ы) правовая лексика кавказских народов: Адат ~ практика: ал-Кудуки; Чечено-Ингушетия - система: Крым ~ школа: см. Школа (-ы) правовое положение ислама: Мусульман­ ское духовенство правовой ‘адат на Кавказе: Адат ~ кодекс: ас-Самарканди ~ обычай джигка: Адат - плюрализм: Махкама шар‘ ийа правовые взгляды ал-Бухари: ал-Бухари - вопросы: ал-Курсави - нормы ‘адатъ: ал-Кудуки ~ нормы шары ‘ата: Казахстан - отношения: Татарстан правонарушения: Адат; Махкама шар‘ ийа правосудие: Махкама шар‘ ийа Праздник(и) - гул-и сурх: Гул-и сурх; Накшбанд; Саййил; Чхар Бакр - жертвоприношения: Башкирия; Гул-и сурх; Занги-ата; Качаев, О .; ал-Кикуни; Кисты; Кул-Шариф; Кыз-Биби; Мусалла; Мусульманское духовенство; Хуштада; Чечено-Ингушетия; Чхар Бакр - земледельцев: Сафар-качты; ал-Хадир ~ курбан-байрам - ~ жертвоприношения - курбан-хаййит - ~ курбан-байрам ~ мавлид ан-наби = - маулуд ан-наби ~ маулуд = ~ маулуд ан-наби - маулуд ан-наби = ~ рождения Пророка - милли байрам: ал-Ислах - мусульманского календаря: Башкирия - народов Средней Азии: Саййил ~ Науруз : Гул-и сурх; Кыз-Биби; Сафаркачты; Чхар Бакр - общины: Хатна-туй - огня: Сафар-качты - разговения ( ‘ид ал-фитр): Башкирия; КызБиби; Мусалла; Мусульманское духовен­ ство; Факири; Чечено-Ингушетия; Чхар Бакр - рамазан: Качаев, О .; ал-Кикуни; К ул-Ш а- риф; Мусульманское духовенство; Х уш ­ тада - рождения Пророка: Башкирия; Дудаланы, А .; ал-Ислах; Отин; Расулев, 3.; Фа­ П р ед м етн ы й указатель кири; Хусайнийа (2); Хуштада; ЧеченоИнгушетия; Чилла; Чхар Бакр - сайт: Гул-и сурх; Саййил; Чхар Бакр ~ ураза-байрам = ~ рамазан - фитр - ~ разговения ( ‘ид ал-фитр) ~ хатм-и рамадан = ~ разговения ( ‘ид ал- фитр) весенние ~: Гул-и сурх; ал-Хадир дни мусульманских ~: Башкирия; Борга Каш доисламские ~: Гул-и сурх; Чхар Бакр древнеиранский ~: Саййил древние ~: Гул-и сурх; ‘Ишкийа языческий ~: Накшбанд место ~: Мусалла мусульманские ~: Каф; Кисты; Факири; Хазира; Хуштада; Ш их Алов народные ~: Апанаев, Г. национальный - = милли байрам новогодний ~: Сафар-качты отправление ~: Кисты публичное совершение ~: Восточная Европа религиозная ориентация ~: ал-Ислах религиозные ~: Башкирия; Белуджи; Казах­ стан; Москва; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Отин статус ~: Сафар-качты традиционные - : Башкирия праздничное застолье: Саййил - угощение: Гул-и сурх праздничные богослужения: см. Богослуже­ ние (-я) ~ моления: Мусалла праздничные гуляния: Саййил - подношения: Мусульманское духовенст­ во - проповеди: Нодирхон-домла ~ церемонии: Гул-и сурх праздничный халат: Паранджа празднование достижения возраста Проро­ ка: Туркменистан - зороастрийского Нового года: ‘Аджам ~ ночи летнего солнцестояния: Чечено-Ин­ гушетия Преследования - аббасидских властей: ал-Исхакийа - ал-Баруди: ал-Баруди -ваххабитов: Ваххабиты Северного Кав­ каза - верующих: Восточная Европа - джадидистов: Фитрат - духовенствао Ц Д У М : Ц Д У М -К еб е д о в аБ .: Ваххабиты Северного Кав­ каза У к азател и 612 - Мухаммада ал-Йараги царскими властями: ал-Ал кадар и - общин зиндикоъ: ал-‘Аййаши - омейядских властей: ал-Исхакийа ~ сорока юношей: Каф ~ Фахретдинова Р.: Фахретдинов, Р. жандармские ~: Габаши, X . Пропаганда - в пользу Османской империи: Казахстан - в туркменской кочевой среде: Туркмени­ стан ~ дружбы между народами: Усул-и джадид - и передача религиозных знаний: ал-Андарасбани - идей: Муджаддидийа; Туркменистан ~ идущая из Турции: Туркменистан - ислама: Восточная Европа; Коран в Рос­ сии; Шамаил - культа ‘ Али: Шахимардан - панисламизма: Иж-Буби - против Дукчи-мшяка: Дукчи-ишан - против ал-хаджжа: ал-Хаджж -свободы вероисповедания: Ислам Маджалласы ~ сепаратизма: Иж-Буби -ср ед и колониальных мусульманских на­ родов: Ислам Маджалласы антимусульманская - : Восточная Европа антирусская - : Казахстан атеистическая - : Коран в России; Централь­ ная Азия; Чечено-Ингушетия панисламская - : Иж-Буби; Коран в России; ал-Хаджж пантурецкая ~: Коран в России религиозная - : Северный Кавказ; Туркме­ нистан суфийская - : Магтым мээззем шиитская - : ал-‘Аййаши пропагандистские центры: см. Центр(ы) пропагандистское давление русских властей и церкви: Восточная Европа Пророк(и) - Аййуб (Иов): Хазира Чашма-йи Аййуб - Идрис: Исхидж-баб - Илйас: Х ваджаган -М ухам м ад: Гази Мухаммад; Гюлшани; Казахстан; ар-Рабгузи; Северный Кавказ; Сейит Неджепи; Сокит; Туркменистан; Хузайфа б. ал-Йаман; Ших Алов - Нух (Ной): Х ваджаган - хадрат ал-Хидр: Исхак-баб 340-летний сподвижник ~: Арслан-баб арабо- и персоязычные версии сказаний о - : ар-Рабгузи ближайший сподвижник Абузар ветхозаветные ~: ар-Рабгузи; Чашма-йи Аййуб второй «святой» после —: Казахстан день рождения - : ал-Ислах Дом - : ал-А‘радж дочь - : Занги-ата; Ок-суяк дух - : см. Дух(и) жанр сказаний о - : ар-Рабгузи заповедь - : Абу С а ‘ ид Майхани знак единства - : Панджа зять - : Ш их Алов история - : см. История история 33 - : ар-Рабгузи йеменский современник - (Мухаммада): Х ваджаган культ см. Культ(ы) могила —: см. М огила (-ы) молитва в честь - : см. М олитва (-ы) мусульманские истории - : ар-Рабгузи некий Чашма-йи Аййуб общение с - : Исхак-баб один из сподвижников - : Овлия; ар-Рабгузи; Х ваджаган; Хузайфа б. ал-Йаман оригинальные версии историй ар-Рабгузи паломничество к могилам - : см. Паломни­ чество печать - : ал-‘ Илм ал-ладуни погибший внук - : Сокит погребение - : Хазира потомки дядьев - : Мухаммад-Рафи‘ потомок - : Бурханиддин-Кылыч; Джуйбари почетное задание - : Арслан-баб представители рода ~: Мухаммад-Рафи‘ происхождение от потомков Бурханиддин-Кылыч; Джуйбари путь ал-Баруди ранние последователи - : ал-‘ Аййаши родственный клан из потомков ~: Садат-и Тирмиз рубище (хирка) ~: ‘ Ишкийа семья - : Джуйбари сказания о - : Чашма-йи Аййуб современник - (Мухаммада): Занги-ата сочинения о Чашма-йи Аййуб сподвижник(и) - (Мухаммада): Абузар; А р­ слан-баб; ал-Бухари; Ваисов; Занги-ата; Овлия; ар-Рабгузи; Х ваджаган; Хузайфа б. ал-Йаман; ал-Чукури спутник - : ал-Хадир степень - : ар-Рабгузи сунна ал-Курсави 613 сыновья - : Х ваджаган халат - : Равнаки центральноазиатские потомки - : Мухаммад Парса чудотворная сила от общения с - (ал-Хидром): Исхак-баб пророческая миссия Мухаммада: Мусуль­ манский чекан пророческие предостережения: Ваисов - чудеса: Фахретдинов, Р. пророческий дух: ал-Мубаййида пророческое движение в Центральной Ара­ вии: Бартольд -зн ание (ал-‘илм ан-набави): ал-‘Илм алладуни - призвание: ал-Джазба Развод, см. Семья Рай: ал-Басира; Вис-хаджжи; Камали, 3.; Кырхляр; см. также Эсхатология допуск приверженцев других религий в - : Бигиев, М . место в ~: см. Место (-а) попадание души погибшего в ~: Гази-Мухаммад райские награды: ал-Мубаййида - наслаждения: Марсийа Реликвия (-и) - родовых уджагъабыр: Уджагъабыр - «святых»: Уджагъабыр фамильная - : Джайне Виды знамя Абу Муслима: Абу Муслим меч Абу Муслима: Абу Муслим меч ‘Али: Бурханиддин-Кылыч; Шахимардан надгробие Абу Муслима: Абу Муслим отпечатки рук ‘Али: Шахимардан посох Абу Муслима: Абу Муслим посох Аййуба: Хазира Чашма-йи Аййуб посох арабов-сподвижников Абу Муслима: Уджагъабыр посох Кунта-хаджжи: Кунта-хаджжи посох «святой» Суфи Гьавалый: Уджагъа­ быр сабля А б у М услима: А б у Муслим след ‘ Али: Дюльдюль Али след коня ‘Али: Дюльдюль Али; Шахимар­ дан след мула Абу Муслима: Абу Муслим след посоха Кунта-хаджжи: Кунта-хаджжи след юродивой Гьа’ гьишгай: Уджагъабыр П р ед м етн ы й указатель Ритуал(ы) - биби-сешанба: Отин большого паломничества: ал-Хаджж в честь определенных «святых»: Отин возжигания огня: ‘ Аджам гул-и сурх: Гул-и сурх давра: Давра для исцеления: Рукйа жизненного цикла: Отин -зийара : Султан-садат; Хазира; Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр - зийара с чтением Корана: Султан-садат - зикра: Чечено-Ингушетия - и догматические представления: Муджаддидийа - искупления грехов: Давра - кругового зикра: Кунта-хаджжи -маулид ов: Дудаланы, А .; Карачай - мусульманского погребального обряда: Казахстан ~ мушкул-кушад: Отин; Хатм-и йаздахум - на мазарах: Гул-и сурх - накшбандийа: Махдум-и А ‘зам; Мухам­ мад Казн - напоминающие «громкий» зикр: ‘Ишкийа - обрезания: см. Обрезание - определения размеров махра: Махр - от душевных недугов: Рукйа - от злых чар: Рукйа - от сглаза: Рукйа - отчитывания умерших: Туркменистан - очищения: Чилла -паломничества: Арчман-ата; Богаз даты ; Ков-ата; Овлия; Садр-и Зийа; Хазира - под названием «вода и земля»: Рукйа - поклонения: Кыз-Биби - поминок: Дудаланы, А . - посвященный мусульманскому «святому»: Сокит - почитания природных сил: Овлия - прошения: Борга Каш - рукйа : Муджаддидийа; Рукйа - сокит: Сокит - фидийа: Давра - хатм-и йаздахум: Хатм-и йаздахум - хатм-и хваджа-йи Джанаб-и хазрат саййид Гауе ал-А ‘зам: Хатм-и йаздахум - хикмат-хонлик: Хикмат - центральноазиатских братств: Чилла - чилла: Чилла - юношеских инициаций: Хатна-туй - Giyarwee Shareef: Хатм-и йаздахум У к азател и архаичные варианты ~: Давра богослужебный ~: Карачай бухарский Хатм-и йаздахум доисламские культовые Крым; Муджаддидийа домашний ~: Сокит древние ~: Каф; Чечено-Ингушетия женские Отин земледельческий ал-Хадир исполнитель ~: Рукйа йасавитский Чилла культовые ~: Крым; Муджаддидийа; Татар­ стан местные Отин; Хатна-туй молитвенный ~: ‘Аджам мусульманский ~: Карачай небрежное отношение к ~: Каландарийа неисламские Хиндустани новшества в ~: Кырхляр; Мухаммад Казн основы ~: Дукчи-ишан особый ~: Чилла отказ от Давра погребальный ‘ Аджам реформирование ~: Мухаммад Казн соблюдение Чечено-Ингушетия собрания по поводу ~: Отин сомнительные ~: Чираг-дан суфийские ~: Кисты; Факири трактаты по ~: ас-Сам‘анийа устоявшиеся среди ханафитов ~: Муджад­ дидийа участники Давра; Хатм-и йаздахум частный вопрос ~: ал-Марджани шаманские Чилтан элементы ~: Хатм-и йаздахум ритуальная молитва: см. Молитва (-ы) ~ пища: Чхар Бакр ~ поза: ан-Нисба; Хиндустани -практика: Гулам-ата; Джуйбари; Дудаланы, А .; ‘Ишкийа; Кисты; Мухаммад Ка­ зн; Факири; Х ваджаган; Чхар Бакр - практика кистов: Кисты - служба в общине: Отин - сторона ал-хаджжа: ал-Хаджж - трапеза: Дарвишона; Ков-ата; Пир - чистота: Кубравийа; Отин ритуально-архитектурный комплекс: Кэшэне —догматические вопросы: Нодирхон-домла —догматические установки Мухаммада б. ‘Абд ал-Ваххаба: Хиндустани —догматический пуризм: Хиндустани - нечистые люди: Су фи 614 —обрядовая практика: Гюлшанийа - чистое место: Намаз ритуальное действие хатм-и хваджа : Хатми йаздахум - омовение: см. Омовение - поминание Аллаха: Карачай - прыганье через огонь: Сафар-качты - развитие: Чираг-дан ~ уединение: Чилла - чтение Корана: Хазира ритуальные действия: Саййил; Туг; Хатм-и йаздахум - и религиозные функции туга: Туг - костры: Сафар-качты - мероприятия: Кори - нововведения муджаддидийа: Муджадди­ дийа - обряды: см. Обряд(ы) - обязанности: Мухаммад Парса очистительные огни: Сафар-качты песнопения: Хикмат собрания: Машраб; Факири танцы: Гёзли-ата; Рукйа ~ тексты: Отин ритуальный обряд омовения: см. Обряд(ы) - обход: Чашма-йи А й йуб - опыт: Хусайнийа (2) - характер: Башкирия - цикл: Чилтан Род(ы) - Агеевых: Москва - актаглык/ак-таглык: Сокит; Х ваджаган - ‘Али: ал-Кубра - Алидов: ал-Исхакийа - Апанаевых: Апанаевская мечеть - аргаяшских башкир: Курбангалиевы - Байандуров: Гюлшани - Брагу новых: Борга Каш ~ Занги-ата\ Занги-ата - каратаглык/кара-таглык: Сокит; Х ваджаган - Карахан: ‘Абд ар-Рахим-баб - касанских саййидоъ: Махдум-и А ‘зам - Курбанмурад-ышляа и Нурберды-хана: Курбанмурад-ишан - от Исхак-баба: Занги-ата - потомственных шахаов: Ахрар - пророка Мухаммада: Мухаммад-Рафи‘ ; Северный Кавказ; Х ваджаган - саййида Ата: Джуйбари - саййидов: Северный Кавказ - саййидоъ Тирмиза: Садат-и Тирмиз - саййидоъ Шамхал-гьай: Хуштада П р ед м етн ы й указатель 615 ~ ас-Сам‘анийа: ас-Сам‘анийа ~~хвадэ/сей Аккорган: Исхак-баб ~ х вадже й Карахан: ‘Абд ар-Рахим-баб ~ шайхоъ Джуйбари: Дахма башкирские - : Башкирия близкий к классическому типу Северный Кавказ ветвь Садат-и Тирмиз глава ~: Садат-и Тирмиз духовный Мусульманское духовенство естественный прирост в Северный Кавказ женщины Факири захоронения знатных Макбара знатные Бурханиддин-Кылыч; Восточный мавзолей; Макбара; Уджагъабыр; Хуш тада знатный булгарский Восточный мавзолей идеологическое функционирование ~: С е­ верный Кавказ источник обогащения Джуйбари киргизские - : Дукчи-ишан; Накшбандийа клан джуйбарских шайхоъ: Джуйбари; Х ваджаган легитимность древних ~: Джуйбари легитимность харизматического Садат-и Тирмиз место погребения знаменитых членов ~: Султан-садат наследственные духовные - : Дукчи-ишан огузские ~: Абу С а ‘ ид Майхани отношения между Садат-и Тирмиз почитание основателей Казахстан привилегированные аристократические Дукчи-ишан рамки собственных - : Северный Кавказ родственные контакты членов Северный Кавказ саййидские - : Хуштада старейшина ал-А‘радж старинный судейский Факири старший в Джуйбари узбекские Дукчи-ишан родовая гора: Каф - нисба: Джуйбари - организация: Северный Кавказ -о сн о в а конфессиональных общин: Север­ ный Кавказ ~ сплоченность: Чечено-Ингушетия - усыпальница: ‘ Ишкийа - честь: Чечено-Ингушетия родовое гнездо: ас-Сам‘анийа ~ гнездо Апанаевых: Апанаевская Мадраса -гн ездо семьи ал-Андарасбани: ал-Андарасбани - колено одного из сыновей пророка Нуха (Ной): Х ваджаган ~ состояние: Джуйбари родовой быт: Адат; Махкама шар‘ ийа - принцип: Баб ал-абваб - уджагъабыр: Уджагъабыр родовые имена дербентских правителей: Баб ал-абваб ~ кладбища: Центральная Азия - общины: см. Община (-ы) - отношения: Татарстан - предки: Чечено-Ингушетия - птицы: Башкирия - связи: Северный Кавказ - суды: см. Суд(ы) родоначальник(и): Белуджи; Уджагъабыр - всех арабов: Х ваджаган ~ династии ишаноъ: Стерлибашево - ингушей: Чечено-Ингушетия - святых групп: Овлия - трех казахских племен: Казахстан - туркменских овляд: Туркменистан - фамилии Алиевых: Карачай ~ знаменитый ~: Гёзли-ата родо-племенная группа: Белуджи - система: Белуджи родо-племенное деление: Белуджи родо-племенные общности: Северный Кав­ каз - объединения: Белуджи родственник хваджи Ахмада И асав и : А р с лан-баб родственные отношения с Тимуридами: Садат-и Тирмиз - по духу общины хваджаган: Х ваджаган - связи: Джуйбари родственный клан из потомков Пророка: Садат-и Тирмиз родство с Шайбанидами: Баб ал-абваб Родословная (-ые) - Аглабидов: Баб ал-абваб Ахмада ал-Йамани: Ахмад ал-Йамани братства гюлшанийа: Гюлшанийа возводимая к бану сулайм: Баб ал-абваб восходящая к ‘Али б. Аби Талибу: Ахмад ал-Йамани ~ восходящая к Абу Бакру Ахмаду: Чхар Бакр - восходящие к первым «праведным» халиф ш : Ок-суяк ~ Гюлшани: Гюлшани - Занги-ата: Занги-ата ~ записи: Садат-и Тирмиз У казатели - магтымов: Магтым мээззем ~ Махдум-и А ‘зама: Бурханидцин-Кылыч; Махдум-и А ‘зам - местных хваджей: Исхидж-баб - насчитывающая 24 поколения: Гёзли-ата ~ от некоего Майки-бия: ал-Чукури -потом ков ‘Абд ар-Рахим-бдба: ‘Абд арРахим-баб -саййид ов Тирмиза: ал-А‘радж; С адат-и Тирмиз; Султан-садат -саййидских семей Средней Азии: алА ‘ радж - семейства бухарских ишанов Ш ах-Ахси: Бурханидцин-Кылыч - туркистанских хваджей: Арслан-баб; Исхак-баб ~ х ваджеи Аккорган: Исхак-баб - хваджн Ислама: Джуйбари - хроники: Садат-и Тирмиз достоверность - : Джу йбари; Садат-и Тир­ миз многочисленные документы—: Исхак-баб мусульманские - : Занги-ата новые варианты ~: Садат-и Тирмиз письменные - : Исхак-баб подложная - : Чхар Бакр поздние ~: Садат-и Тирмиз рукописная —: Магтым мээззем родословное древо: Ахмад ал-Йамани; Баш­ кирия Рукопись (-и) - X V - X I X вв.: Адат - Абсалама: Кунта-хаджжи - биографического словаря ал-Андарасбани:ал-Бухари - воззвания: Кунта-хаджжи - из библиотеки Мухаммада Парсы: М у­ хаммад Парса - из петербургских собраний: Коран в Рос­ сии - из стран Востока: Санкт-Петербург - Каяева Али: Каяев, А . - Корана: Коран в России - о странах Востока: Санкт-Петербург - переписанные Ахмадом ал-Йамани: А х ­ мад ал-Йамани - переписанные в Дагестане: ал-Кудуки - переписанные ал-Кудуки: ал-Кудуки - письма куфи: Коран в России - примечетных библиотек: Дагестан - редакции: аз-Замахшари - сочинений исламских авторитетов: алХаджж 616 - сочинения: Кимийа-йи са‘адат -сочинения Абу-л-Касима ас-Сам‘ани: асСам ‘анийа -хранящиеся в России и Узбекистане: М у­ хаммад Парса 30 томов - : Факири 300 томов Дукчи-ишан 40 пудов книг и ал-Баруди автограф М ухам м ад Парса арабские пергаментные - : Коран в России дагестанские - : Адат; Хуштада коллекции - : Коран в России массовая гибель - : Коран в России папки с - : Каяев, А . переписка - : ал-Кудуки переписчик ~: Ахмад ал-Йамани персидские - : ал-Калабади пометы в - : Мухаммад Парса собрание арабских - : Коран в России уникальные коллекции - : Бигиев, М . факсимиле —: Коран в России Фонд восточных ~ = Рукописный фонд И И А Э рукописная книга: Восточная Европа; Коран в России рукописное наследие: ал-Алкадари - наследие Гази-Мухаммада: Гази-Мухаммад - собрание: Кимийа-йи са‘адат - собрание ИВ А Н РУз: Садр-и Зийа рукописные амулеты: Джайне - библиотеки: см. Библиотека (-и) - газеты и журналы: Галийа; Мухаммадийа - журналы: Галийа - книги: ал-Марджани - коллекции = коллекции рукописей - сборники: Качаев, О . -сборники стихов поэта (Машраба): Машраб - собрания: Коран в России -собрания М . Салманова и С .-Г . Пирмагометова: Хуштада - собрания мира: Машраб - сочинения: Равнаки - экземпляры: Восточная Европа рукописный каталог: Кимийа-йи са‘адат - список: Кимийа-йи са‘адат - текст Корана: Коран в России - Фонд И И А Э Д Н Ц Р А Н : Ахмад алЙамани; Гази-Мухаммад; ал-Кудуки Свадьба: Башкирия; см. также Семья «громкие» зикры на ~: Машраб освящение - : Мусульманское духовенство церемониал - : Махр; Никах 617 свадебные расходы: Махр свадебный поезд: Ков-ата; Уджагъабыр Святой (-ая, -ые)1: ‘Абд ар-Рахим-баб; Абу Муслим; ‘Аджам; ал-Андарасбани; Арслан-баб; ал-Басира; Башкирия; Богаз да­ т ы ; Борга Каш; Ваисов; «Ваххабиты» Северного Кавказа; Гул-и сурх; Дагестан; Дана-ата; ал-Джазба; Занги-ата; ал-‘Илм ал-ладуни; Искандар-пошшо; Исхиджбаб; Казахстан; Камали, 3.; Карачай; Каф; ал-Каффал; ал-Кикуни; Кори; Кунтахаджжи; Кырхляр; Магтым мээззем; Макбара; Накшбанд; Овлия; Ок-суяк; Отин; Панджа; Сейит Неджепи; Сокит; ат-Тирмизи; Туг; Туркменистан; Фахретдинов, Р.; ал-Хадир; Хатм-и йаздахум; Хуштада; Чечено-Ингушетия; Чилтан; Чхар Бакр; Шевлан; Ш их Алов ~ ‘Абд ал-Малик-бяб: Занги-ата - ‘Абд ар-Рахман: Арслан-баб ~ Ак-имам: Овлия - Ак-ишан: Овлия ~ ‘Али: Богаз дашы - Аллаха (вали): Кырхляр - Астана-баба: Овлия ~ Аулие-ятя: Казахстан ~ Богаз дашы: Богаз дашы; Овлия - булгары: М алый минарет - вода: Ков-ата - воины: Кырхляр ~ Гайыпгулы-ата: Овлия ~ Георгий Победоносец: ал-Хадир ~ группы: Дана-ата; Овлия; Сейит Неджепи - Дана-ата: Овлия - дерево: Абу Муслим; Казахстан ~ заповедник: Шахимардан - Искандар-пошшо: Искандар-пошшо - Исмамут-ата: Овлия - источник: Овлия 1В статьях Словаря слово «святой» (вали, мн. ч. аулийа \ т.е. в мусульманском понимании «приближенный/приблизившийся к Богу», взято в кавыч­ ки. Необходимость постановки кавычек вызвана, с о д н о й стороны, отсутствием в исламе института канонизации святых типа Священного Синода в христианстве: мусульманские «святые» возводятся в э т о т р а н г н а р о д о м , п р и это м с у щ е с т в у ю т о б щ е и зв е ­ стные и локальные «святые». С другой стороны, вали совмещает в себе как пассивное «приближение» (iвалайа), так и активное (<вилайа), иначе говоря, «свя­ того» («приближенного к Богу») и «священника» («приблизившегося к Богу»), и без раскрытия катего­ рии святости мы нс знаем, кто конкретно имеется в виду. Здесь же слово «святой» употребляется не только по отношению к вали, поэтому кавычки опу­ щены. П р ед м етн ы й указатель ~ Исхидж-бяб: Исхидж-баб - камень Таш-мазар: Сафид-Булан ~ Кара -ахун-игиан: Овлия ~ кладбищ: Дагестан - книга: Туркменистан - Ков-ятя: Ков-ата ~ Кочкар-ятя: Арчман-ата - Курбанмурад-ишян: Овлия ~ кырк-чилтаны: Гёзли-ата - Мансур-я/ия: Занги-ата ~ М ашад-ятя: Овлия ~ Меана-бябя: Овлия ~ места: см. Место (-а) - места в Сирии и Ираке: Мухаммад Парса - места в Туркменистане: Арчман-ата; Ов­ лия; Туркменистан ~ места на Северном Кавказе: Кырхляр - могилы: см. Могила (-ы) - мученики: Кырхляр; Хуштада ~ на Нижнем Сумбаре: Магтым мээззем ~ Наджиэддин Кубра (Наджм ад-дин алКубра): Овлия ~от Ташкента и Сайрама до Кзыл-Ординской области Казахстана: Исхак-баб - Парау-бибм: Овлия ~ письмена: Кунта-хаджжи - подвижники-шяйхи: Каф ~ почитаемые в Средней Азии: Чилтан - пыль: Саййил; Чираг-дан; Чхар Бакр - Сарагт-бябя: Овлия ~ Сейит Неджепи: Овлия - следы коня ‘Али: Шахимардан ~ сословия: Ок-суяк - суфий аш-Шибли: Овлия - у туркмен: Туркменистан - у целебного источника: Арслан-баб ~ шайхи: Дагестан; Каф; ал-Кикуни ~ Шайх Овезберды: - Ш их Алов: Овлия; Ш их Алов ~ юродивые: Ваисов - ясень: Дагестан авторитет Сейит Неджепи акт благодарности ~: Туг бессмертные ал-Хадир верховое животное ~: ал-Хадир гробница Дагестан; Туркменистан группы ~: Ок-суяк; Туркменистан; Чилтан дары для ~: Арчман-ата дата смерти Хатм-и йаздахум две ипостаси одного ~: ал-Хадир дух ~: см. Дух(и) житие ~: ал-Андарасбани захороненный Кори У казател и иерархия Сокит; ат-Тирмизи; ал-Хадир; Чилтан известный в бассейне Сыр-Дарьи ‘Абд арРахим-баб имена/имя ~: Арслан-баб; Овлия; Шевлан; Ш их Алов инициация ал-Джазба категория среднеазиатских ~: Чилтан кладбища Абу Муслим культ см. Культ(ы) личность ~: Дана-ата мавзолей ~: Борга Каш; Овлия мазары ‘Аджам; Гул-и сурх; Казахстан; Отин; Панджа; Туг; Чилтан местные Занги-ата; Казахстан; Чилтан место захоронения ~: см. Место (-а) могилы см. Могила (-ы) молитвы в честь см. Молитва (-ы) мусульманские ал-‘Илм ал-ладуни; Искандар-пошшо; Ок-суяк; Тура; Сокит; Чилтан; Шамаил надгробие Магтым мээззем образ ~: Искандар-пошшо; Казахстан; Чил­ тан обращение к Ков-ата общение со Дана-ата один из почитателей ~ (Гази-Мухаммада): Г ази-Мухаммад останки Борга Каш откровения Курбанмурад-ишан пантеон местных Занги-ата печать ~: ат-Тирмизи погребенные в могилах Кырхляр подлинные имена Туркменистан помощь ~: Сокит популярные в Туркмении Богаз дашы; Гёзли-ата последователи ~: Магтым мээззем; Ок-суяк; Сейит Неджепи потомки Ок-суяк почитание ~: Отин; Хиндустани почитание могил Казахстан предания о ал-Хадир принесение даров Овлия происхождение от ~: Ок-суяк просьбы к Ков-ата; Крым; Овлия; Сейит Неджепи разряды ~: Абу Муслим религиозно-социальные группы Туркме­ нистан ритуалы в честь ~: см. Ритуал(ы) родственники Дана-ата семь Чилтан слава ~: Гёзли-ата; Чечено-Ингушетия 618 следы ног Богаз дашы сон у могилы ~: Овлия соплеменники Овлия среднеазиатские ~: Занги-ата; Ок-суяк старший Арслан-баб статус ал-‘ Илм ал-ладуни суфийские (-ий) ~: Ок-суяк; Сокит; ат-Тир­ мизи; Шевлан трое Чилтан усыпальница ~: см. Могила (-ы) харизматическая сила ~: Чхар Бакр христианские Ваисов чалма Овлия чудо/чудеса ~: Дана-ата; Камали, 3.; Курбанмурад-ишан; Фахретдинов, Р. шест у могилы Арчман-ата; Туг; Уджагьабыр; Хуштада Семья (-и) ~ ал-Андарасбани: ал-Андарасбани ~ Баба ‘ Ишки: ‘Ишкийа - ишаков: Дукчи-ишан ~ казанского второй гильдии купца: Апанаев, Г. ~ ал-Махбуби: Мухаммад Парса ~ муллы: Баязитов, Г. - Мухаммада Парсы: Х ваджаган ~ представителя местной знати: ‘Ишкийа - Пророка: Джуйбари - с религиозными традициями: Отин ~ ткача Вали-бабб: Машраб - убийцы-кровника: Адат - ученых в Марве: ал-Андарасбани - ханафитских богословов: Мухаммад Пар­ са вопросы брака и ~: Никах духовные ~: Отин зажиточные ~: Паранджа знаменитая бухарская ~: Мухаммад Парса иранская ~: ал-Бухари правила поведения в ~: Адат распространение религии в быту и Казах­ стан саййидские ~: ал-А‘ радж семейная обрядность: Туркменистан - собственность: Махр ~ усыпальница Султан-садат: С адат-и Тирмиз семейно-брачное право: О М Д С ~ дела: Хусайнов, М . ~ отношения: Башкирия семейно-бытовые конфликты: Туркменистан семейное достояние: Джуйбари - право: см. Права/Право П р ед м етн ы й указатель 6 19 семейные дела: Адат ~ захоронения: Сагана ~ кланы ак-таглык и кара-таглык: Х ваджаган - отношения: ал-Ислах; Татарстан ~ традиции: см. Традиция (-и) ~ хроники: Садат-и Тирмиз семейный участок с захоронениями: Хазира Дети дарование бездетным потомства или сынанаследника: Курбанмурад-ишан дела по опеке над вдовами и сиротами: Махкама шар‘ ийа наречение имени ребенку: Туркменистан неповиновение детей родителям: Ц Д У М освящение имянаречения новорожденных: Мусульманское духовенство Женитьба выдача замуж за представителей знати: Оксуяк выходить замуж за мурида из другой общи­ ны: Батал-хаджжи дом жениха и невесты: Вис-хаджжи; Никах институт многоженства: Казахстан многоженство: Башкирия; Казахстан муж-тиран: Овлия насильно выданная замуж: Овлия обеспечение жены мужем: Махр приданое: Махр принцип эндогамии: Ок-суяк разбор семейно-брачных дел: Мусульман­ ское духовенство свободный выбор жениха: Батал-хаджжи супруги, принадлежащие к разным вирдш : Батал-хаджжи эндогамия внутри сословия ок-суяк: Ок-суяк Махр ~ наличный: Махр ~ отсроченный: Махр величина ~: Махр; Никах наделение жены ~: Махр размеры - = величина ~ условия Никах Развод - женам: Башкирия; Нодирхон-домла причина частых ~: Башкирия наследные споры: Махкама шар‘ ийа нотариальное оформление завещаний: М ах­ кама шар‘ ийа размеры калыма: Махр распределение наследства: Башкирия сагана для супружеских пар: Сагана Суд(ы) ~казие в: Дукчи-ишан; Занги-ата; Равнаки; Туркменистан - Красной Армии: Факири ~ по ‘адату «чужого» общества: Адат ~ по обычному праву: Адат Верховный ~: Махкама шар‘ ийа военно-полевой ~: Факири военно-шари‘атский ~: Махкама шар‘ ийа восстановление шариатских ~: Махкама шар'ийа городские шариатские Махкама шар‘ ийа гражданские ~: Башкирия; Туркменистан Дом ~: Кэшэне духовный ~: О М Д С заседатели Восточная Европа источник права для ~: Махкама шар‘ ийа казийские ~ = ~ казие в кассационная инстанция для шариатского ~: Махкама шар‘ ийа медиаторские Адат местные ~: Адат мусульманские ~: Адат народные ~: Адат; Махкама шар'ийа; Чече­ но-Ингушетия общественные третейские ~: Махкама шар‘ ийа окружные шариатские Махкама шар‘ ийа полномочия шариатских Махкама шар‘ ийа приговоры Адат революционные шариатские ~: Махкама шар‘ ийа родовые Хусайнов, М . сельские шариатские ~: Махкама шар‘ийа словесные ~: Адат; Махкама шар‘ ийа трехступенчатая иерархия ~: Адат шариатские ~: Адат; Каяев, А .; Махкама шар‘ ийа; Северный Кавказ; Хуштада; Чечено-Ингушетия судебная власть: Восточная Европа; ЧеченоИнгушетия - инстанция: Махкама шар‘ ийа - присяга: Коран в России - система: Центральная Азия - сфера: Адат; Ок-суяк - сфера применения 'адата: Адат судебно-административный аппарат има­ мата: Гази-Мухаммад '—правовые реформы: Адат судебное разбирательство: Дукчи-ишан судебные дела: Адат; Махкама шар‘ ийа; Москва ~ иски: Адат ~ приговоры: О М Д С У к а зател и 620 - реформы: Мусульманская фракция - решения: Садр-и Зийа - учреждения: см. Учреждение (-я) Судный день: см. Эсхатология судоговорение: Адат судопроизводство: Махкама шар‘ ийа; М у­ сульманское духовенство; Чечено-Ингу­ шетия - на основе шари'атъ: Мусульманское ду­ ховенство Судья (-и): ал-Гада’ ири; ал-Лакзи, Й.; Мухам­ мад Казн ~ в Балхе: Факири верховный ~: ал-Гада’ ири; ад-Дарбанди; Садр-и Зийа; ас-Самарканди; Шаме ала’ имма квартальный ал-Гада’ ири мусульманские - : Туркменистан потомственный ~: Равнаки третейский Адат; Дудаланы, А . судейство: ал-Каффал судейская должность: Равнаки судейский род: Факири Традиция (-и) - 4Абд ал-Халика ал-Гидждувани: Накшбанд - Абу-т-Таййиба ат-Табари: Северный Кав­ каз - ‘ Ала’ ад-даула ас-Симнани: Мухаммад Парса ~ Апанаевской Мадраса: Апанаевская Мадра­ са ~ арабо-шафи‘ итская: ал-Каффал - арабоязычной литературы: ал-Бухари - Ахмада Йасави: Татарстан - башкирского общества: Башкирия - беспосреднической передачи духовного наследия: ал-‘ Илм ал-ладуни -братства: Накшбанд, см. также Братст­ во (-а) ~ бурхийа: Х ваджаган ~ Бюро Кавказских мусульман: ЧеченоИнгушетия - в учении и практике ислама: Центральная Азия -восходящ ие к Наджм ад-дину ал-Кубра’ : Мухаммад Парса - восходящие к Шихаб ад-дину ас-Сухраварди: Мухаммад Парса - высокой нравственности: Мактаб - горцев: Кунта-хаджжи; Мечиланы, К. -догматики: ал-Курсави -древнего зодчества Средней Азии: алБухари -духовной преемственности: Кулал; Х ваджаган - зодчества: Хазира - и правила внутреннего распорядка: Зынджырлы - иракской школы мистицизма: Кулал - йасавийа: Хикмат - каллиграфии: Коран в России - кистов: Кисты - кокандской литературной среды: Дукчиишан - культового зодчества: Башкирия - Маснави-хвани: Маснави-хвани ~ местных народов: Мусульманское духо­ венство - местных шашгов-наставников: Северный Кавказ - мусульманского Востока: Апанаевская мечеть - накшбандийа: Накшбандийа - народов Кавказа: Каф - наследования по принципу генетического родства: Х ваджаган - наследственной передачи сана гиайха: Ку­ лал -обретш ая статус независимой силсилы: Х ваджаган - первоначального ислама: Центральная Азия - передачи разночтений: Коран в России - персидской и чагатайской литературы: Нодирхон-домла - посмертных элегий: Марсийа - почитания основателей родов и племен: Казахстан - права: ал-Курсави - празднования саййилг: Саййил - предков: Восточная Европа - проведения хатм-и йаздахума,: Хатм-и йаздахум - пути привлечения божественным: ал-‘ Илм ал-ладуни - семи чтений: Коран в России - среднеазиатского мистицизма: Кубравийа -старой школы Мавараннахра: Мухаммад Парса - строительства саганы: Сагана - суфизма = суфийские -татарского религиозного реформаторства: Баязитов, Г. - тихого змкра (.хафи): Факири Предметный указатель 621 - толкований Корана: Коран в России ~увайси: Х ваджаган ~ хваджаган: Кулал; Махдум-и А ‘зам ~ хикмат-хонлик: Хикмат ~ четырех «праведных» халифов: Х ваджаган шаманизма: Гёзли-ата арабоязычная мусульманская Х ваджаган буддийские ~: Каландарийа возрождение ~: Центральная Азия горские ~ ~ горцев доисламские ‘ Аджам; Казахстан; Татар­ стан; Центральная Азия домонгольские Мусульманский чекан домусульманские ~ = доисламские ~ древние ~: Кисты; Чираг-дан духовные ~: Камали, 3.; Мусульманское ду­ ховенство «защитник ал-Булгари зороастрийская ~: Сафар-качты идейно-философские ~: Башкирия индийская ~: Коран в России индуистские ~: Каландарийа иранские Дарпуш; Каф исламские - = мусульманская (-ие) ~ историко-биографические алАндарасбани книжная ал-Хадир культурные ‘Аджам; Кимийа-йи са‘адат; Коран в России; ас-Сам‘анийа; Фахретдинов, Р.; Центральная Азия мавараннахрская ал-Каффал местные Кул-Шариф; Мусульманское ду­ ховенство; Чашма-йи Аййуб; Чечено-Ин­ гушетия многовековые Муджаддидийа мубаййидитские Исхак-баб мусульманская (-ие) ~: Абызы; Ваисов; Вос­ точная Европа; Джайне; Казахстан; Каргалы; Коран в России; ал-Курсави; М у­ сульманская фракция; Татарстан; Х ваджаган накшбандийская ~: Нава’ и народная ~: Гёзли-ата; Дана-ата национальная ~: Казахстан; Чечено-Ингу­ шетия ненаследственные Кулал несторианская ар-Рабгузи общеисламские - = общемусульманская ~ общемусульманская ~: ад-Дарбанди; Х ваджаган османская архитектурная ~: Крым отмирание ~: Центральная Азия патриархальная ~: Х ваджаган педагогические ~: Баязитов, Г. персоязычная культурная ~: Кимийа-йи са‘адат письменная ~: ‘Абд ар-Рахим-баб; Давра; Джайне позднемавараннахрская ал-Исхакийа поэтическая ~: Мактаб пренебрежение ~: Карачай ранние религиозные Хикмат религиозные Башкирия; Коран в России; Отин; Хикмат; Чечено-Ингушетия русскоязычная ~: ал-Хаджж связь времен и ~: Сенная мечеть семейные ас-Сам‘анийа старые ~: Туг; Хазира; Центральная Азия суннитская Дудаланы, А . суфийская (-ие) ад-Дарбанди; Занги-ата; Каф; Ногайцы; Татарстан; Уджагъабыр; Х ваджаган; ал-Чукури тюрко-монгольские кочевые Мусульман­ ский чекан тюркско-арабо-персидская стихотворная Качаев, О. устная ~: ‘Абд ар-Рахим-баб устойчивая ~: ал-Кубра фольклорные ~: Шамаил чеченская Вис-хаджжи шафи‘ итская ал-Каффал ши‘ итская ~: Марсийа этнические Шамаил традиционная вера: см. Вера ~ кадимистская школа: см. Школа (-ы) - композиция: Абузар - культура: см. Культура (-ы) ~ логика: Расулийа - религия казахов: Казахстан - система образования: Центральная Азия - среднеазиатская школа: см. Школа (-ы) ~ целостность религиозного мировоззрения: Татарстан традиционное воплощение Космоса: Каф ~ мировоззрение: Чечено-Ингушетия - образование: см. Образование - общество: Татарстан ~ паломничество: Муджаддидийа ~ планировочное решение зального объема: Кшкар; Миградж; Рамазан; Хузайфа б. ал-Иаман - построение: Марджани - решение: Иске Таш ~толкование суфийских терминов: ад-Дар­ банди традиционные блюда: Башкирия - богословы-правоведы: Бихбуди, М .-хв. ~ виды врачевания: Равнаки У к азател и - виды зикра: Гулам-ата - жанры тафсира и калама: ас-Самарканди - захоронения: Казахстан ~мадрасы: Галийа - методы врачевания: Равнаки - методы обучения: Баязитов, Г. - мечети: см. Мечеть (-и) ~ мифы и легенды: Сокит - отин: Отин - подношения: Чираг-дан - праздники: см. Праздник(и) - предметы: Мухаммадийа; Стерлибашево; Худжра - собрания отин-ойи: Машраб - суфийские структуры: Северный Кавказ - толкования: Коран в России -ф орм ы взаимоотношений между булгара­ ми и мусульманскими странами: Татар­ стан - формы ислама: Муджаддидийа - ценности: Татарстан - шатровые покрытия зала и минарета: Таубэ - школы: см. Школа (-ы) традиционный жанр сказаний о пророках: ар-Рабгузи - ислам: Карачай; Расулев, 3. - костюм народов Средней Азии: Паранджа - культ: см. Культ(ы) - курс местной мадрасы: ал-Баруди - курс наук: Дагестан - образ жизни: Татарстан -религиозно-мистический дух поэзии Нава’ и: Нава’и - толк: Карачай - уклад жизни: Северный Кавказ - эпистолярный стиль: Равнаки традиционализация исламской практики: Центральная Азия Усыпальница (-ы): см. Могила (-ы) Учение (-я) - А б у Ханифы: ал-Каффал; ас-Сам(анийа; Чхар Бакр - Абу Ханифы и Абу Йусуфа: Чхар Бакр - Ахмада Йасави: Туркменистан - ал-Аш‘ари: ал-Каффал -близких к кайсанитам общин: Централь­ ная Азия - братства: ал-Баруди; Пир; Тукаевы - братства йасавийа: Ногайцы - братьев ал-Газали: ал-Джазба 622 - ал-Бухари: ал-Бухари - вахдат аш-шухуд : Кубравийа - ал-Гидждувани: ал-Гидждувани - Гюлшани: Гюлшанийа - Ибн Аби-л-‘Азакира: Бартольд -И б н ал-‘Араби: Гюлшанийа; Мухаммад Парса - ислама: ал-Булгари; Восточная Европа; Камали, 3.; ал-Курсави; ал-МубаййИДа; Татарстан; ал-Хадир; Центральная Азия - исма‘илитов-карматов: Центральная Азия - йасавийа и накшбандийа: Восточная Ев­ ропа - кадирийа: Чечено-Ингушетия - кадиритского шайха: Кисты - каландарийа: Каландарийа - каррамитов: Центральная Азия - кубравийа: Кубравийа - Кунта-хаджжи: Кунта-хаджжи - маламатийа: Абу С а ‘ ид Майхани; Калан­ дарийа - му‘тазилитов: ал-Каффал - Мухаммада = - пророка Мухаммада - на основе Корана и хадисоъ: Фахретдинов, Р. - Накшбанда: Накшбанд; Х ваджаган -накшбандийа: Ахрар; Накшбандийа; Но­ гайцы; Тукаевы - о божественной мудрости: ал-Каффал - о вере: ал-Булгари; ал-Курсави - о «движениях» души: ат-Тирмизи - о душе: ат-Тирмизи - о единстве бытия Ибн ал-‘Араби: Гюлша­ ни; Мухаммад Парса - о мистическом пути познания: Кубравийа - о «непогрешимом имаме»: Центральная Азия - о «святых»: Северный Кавказ - о «скрытых святителях»: ал-Хадир - о «состояниях» души: ат-Тирмизи - о способах самосовершенствования: атТирмизи - о страданиях: ат-Тирмизи - о «трезвости»: Кубравийа - об ап-инсан ал-камил: Гюлшани - «одетых в белое»: Арслан-баб - одной из школ накшбандийа: Расулев, 3. - пророка Мухаммада: Каф; Мусульманское духовенство; Расулийа - религиозно-политических объединений: ал-‘Аййаши - Хашима (Хишама) б. Хакима: ал-Мубаййида 623 ~ х ваджаган: ал-Гидждувани - хурасанских и иракских суфиев: Цент­ ральная Азия - хурасанской школы маламатийа: алГ идждувани - центральноазиатских братств: Централь­ ная Азия - шафи‘ итов: Центральная Азия ~ шиитских имамов: ал-‘Аййаши аш'аритское ал-Курсави буддийские ~: ат-Тирмизи влияние суфийских ~: Северный Кавказ возвышение шари'ата над всеми Бигиев, М . духовно-религиозное ~: ал-Гидждувани «еретическое» Бартольд исламское - = мусульманское ~ курс суфийского ~: Гёзли-ата манихейские ат-Тирмизи матуридитское ~: ал-Курсави мистико-аскетическое ~: Восточная Европа мистическое ~: Накшбандийа модернистские Центральная Азия мусульманское - = ~ ислама оппозиционные Центральная Азия последователь ~: Качаев, О . религиозное Фахретдинов, Р. синтез двух —: Мухаммад Парса синтезирование практик и ~: Мухаммад Парса социальная направленность Кунта-хаджжи суфийское Восточная Европа; Гёзли-ата; Северный Кавказ; Факири тайна Кунта-хаджжи универсальное религиозно-философское Бигиев, М . христианские ат-Тирмизи Ученик(и) - Абу Бакра ас-Сам‘ани: ас-Сам‘анийа ~ Абу-л-Касима ал-Исма‘или: ад-Дарбанди - Абу-л-Касима ал-Кушайри: ал-Лакзи, М . - Абу Хамида ал-Газали: ал-Лакзи, Й. ~ Абу Ханифы: ал-Булгари ~ ал-‘Аййаши: ал-‘Аййаши - ‘Аммара б. Йасира ал-Бидлиси: ал-Кубра - ал-Андарасбани: ал-Андарасбани ~ А хм ад а Йасави: Занги-ата; Казахстан - Ахрара: Лутф Аллах Чусти ~ ал-Бухари: ал-Бухари - ал-Варрака: ал-Варрак - ал-Гада’ ири: ал-Гада’ири - аз-Замахшари: ал-Андарасбани; аз-Замахшари П р ед м етн ы й указатель - Занги-ата: Занги-ата ~ Ибн Хазма: ад-Дарбанди ~ Ибрахима Гюлшани: Гюлшанийа ~ из Волго-Уральского региона: ал-Курсави -«имама, мухаддисов Мавараннахра»: алЛакзи, М . - ал-Калабади: ал-Калабади - ал-Каффала: ал-Каффал - ал-Кубра: ал-Кубра ~ ал-Лакзи: ал-Лакзи, Й .; ал-Лакзи, М . - Максима Грека: Коран в России ~ Махдум-и А ‘зама: Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам ~ Мир Саййида А ‘зама: Мухаммад Кази - Мухаммада ‘Абду: Камали, 3. - Мухаммада ал-Йараги: Гази-Мухаммад - Мухаммада Кази: Лутф Аллах Чусти; М у­ хаммад Кази - Мухаммада Парсы: Мухаммад Парса - Мухаммаджана Хиндустани: Муджаддидийа - накшбандийского пира из Бухары: Казах­ стан ~ накшбандийско-муджаддидийского гиайха Дж а‘фара ал-Кулатки: Ваисов - основателя братства: ал-Кубра —преемники: Накшбанд - Розена В . Р.: Коран в России ~ Сайф ад-дина Бахарзи: ал-Кубра - ас-Самарканди: ас-Самарканди ~ самаркандского факиха: ал-Касани ~ ас-Сарахси: Шаме ал-а’имма ~ «святого»: Дана-ата - татарских реформаторов: Стерлибашево ~ ал-Халва’ и: Шаме ал-а’имма - хваджи Порадуза: Порадуз - хваджи Ахмада Йасави = ~ Ахмада Йаса­ ви ~ школы Маджиди Салахеддина: МаджиДИ, С. бином шага—\ ан-Нисба достойные ~: ал-Марджани духовное единство учителя и ~: Накшбан­ дийа духовный захват ~: ат-Тасарруф множество ~: ас-Самарканди назидания ~: Лутф Аллах Чусти начинающие Мактаб образ ~: ат-Тасарруф обряд инициации ~: Махдум-и А ‘зам одаренные ~: ал-Марджани подготовка ~: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди посредник между божественным и ~: атТасарруф Указатели привлечение - : ал-Джазба; ат-Тасарруф раскол среди ~: Муджадцидийа связь между учителем и - : Накшбандийа связь шайх—: ан-Нисба сухба между наставником и ~: Накшбандийа титулованный ~: ал-Андарасбани триада божестве нное-шайх-~: ан-Нисба формирование мировоззрения ~: Башкирия ученические журналы: Галийа - копии: Восточная Европа - кружки: Галийа; Хусайнийа (1) Учреждение (-я) -д л я испытания лиц духовного звания: ЦДУМ - крымских татар: Крым - Магометанского духовного собрания: Та­ тарстан - по управлению башкирами: Караван-Са­ рай академические ~: Бартольд аппарат ~: О М Д С государственно-религиозное ~: О М Д С закрытие ~: О М Д С исламские - = мусульманские культовые ~: Казахстан культурно-просветительские - : Туркменистан мусульманские ~: Башкирия; Мусульман­ ское духовенство; Стерлибашево научные - : Бартольд просветительские - : Фитрат религиозное (-ые) - : Башкирия; Казахстан; Мусульманское духовенство; О М Д С ; ЦДУМ реформированные ~: Сулейманов, Г. советские - : Тверь строительство здания ~: О М Д С судебные - : Ц Д У М суфийские - : Муса-хан хваджа-йи Дахбиди хозяйственные ~: Туркменистан Центр(ы) - братства накшбандийа: Накшбандийа ~ в Ташкенте: Туркменистан - всего мироздания: Шамаил - Дагестанской области: Каяев, А . - духовного образования: Хусайнийа (1) - духовной жизни мусульман: Башкирия - знаний: Дагестан - империи Тимуридов: Ахрар - исламизации горцев Северо-Западного Дагестана и Южной Чечни: Хуштада - исламизации на Северо-Восточном Кавка­ зе: Баб ал-абваб 624 - исламизации региона: Северный Кавказ исламского движения: Дагестан исламского мира: ал-Каффал исламской учености: Восточная Европа ‘ Ишкийа в Мавараннахре: ‘Ишкийа - координации деятельности мусульман: Москва - Мавараннахра: ал-Мубаййида - малых этнических зон в регионе: Север­ ный Кавказ - международной торговли: Восточная Ев­ ропа - мусульман: Дарпуш - мусульманской культуры: Баб ал-абваб - мусульманской науки: Казахстан; Стерли­ башево -обороны и прозелитизма: Северный Кав­ каз - обучения и практики: Северный Кавказ - общественно-политической - активности: Галеевская мечеть острых дискуссий: Центральная Азия панисламской пропаганды: ал-Хаджж пограничья: Баб ал-абваб подготовки мусульманского духовенства: Башкирия; Восточная Европа - политической и религиозной жизни: А х - рар - православия: Москва - празднования 200-летия со дня рождения Гази-Мухаммада: Гази-Мухаммад - религиозной жизни башкир и казахов: Ра­ сул ийа - России: Тверь - северного кладбища Дербента: Кырхляр - социально-политической активности му­ сульман: Санкт-Петербург - Средней Азии: ал-Андарасбани; Мусуль­ манский чекан - Табасаранского р-на Дагестана: Дарпуш -торговли с восточными странами: Каргалы - традиционных (кадимистских) методов обучения: Баязитов, Г. - цивилизации: Шамаил - шиитской учености: ал-4Аййаши административный - : Намазгах Карши духовный - : Баязитов, Г .; ал-Каффал; алКубра; М осква; Ногайцы зарубежные исламские Казахстан; ал- Хаджж исламские - : Баб ал-абваб; Восточная Ев­ ропа; Дарпуш; Казахстан; Карачай; Кар­ галы; Коран в России; Москва; Ри­ нат; Санкт-Петербург; Северный Кавказ; 625 Тверь; Туркменистан; ал-Фука‘ и; алХаджж исламские культурные ал-Хаджж; Хуш тада исламские пропагандистские ~: Коран в России йеменские Центральная Азия культовые Каф; Чхар Бакр культурно-образовательный Москва культурно-просветительский ~: Кул-Шариф мелкие городские Центральная Азия мировые исламские ~: Каргалы мусульманские - = исламские ~ мусульманский религиозно-просветитель­ ский Ринат научно-координационный Татарстан научный ~: Кул-Шариф; Фахретдинов, Р. образовательные ~: Бигиев, М .; Иж-Буби; Каргалы оседлые Коран в России политические ~: Северный Кавказ пропагандистские ~: Коран в России районные Карачай религиозно-культурные ~: Каргалы; М у­ сульманское духовенство; Тукаевы религиозные ~: ал-Андарасбани; Зынджырлы; Мусульманский чекан; Туркмени­ стан суфийские Баб ал-абваб; Восточная Ев­ ропа; ‘Ишкийа; Махдум-и А ‘зам; Моск­ ва; Северный Кавказ; Туркменистан татарские общественные Восточная Ев­ ропа университетские ~: Бартольд Уфимский научный Фахретдинов, Р. ханафитские ~: Центральная Азия Чекан(ка), см. также: Монета (-ы) - X I V -X V I I I вв.: Мусульманский чекан - X I X — начала X X в.: Мусульманский че­ кан - Ануштегинидов: Мусульманский чекан - Аштарханидов: Мусульманский чекан - Газневидов: Мусульманский чекан ~ Караханидов: Мусульманский чекан - Мангытов: М усульманский чекан ~ мусульманских монет: Мусульманский чекан - Саманидов: Мусульманский чекан - Сельджукидов: М усульманский чекан - Тимура: Мусульманский чекан - Тимуридов: Мусульманский чекан - Улугбека: Мусульманский чекан 22 - 2071 П р ед м етн ы й указатель - Шибанидов: Мусульманский чекан золотой и серебряный ~: Мусульманский чекан караханидский ~ = ~ Караханидов медный ~: Мусульманский чекан место и год ~: Мусульманский чекан монетный ~: Мусульманский чекан эволюция монетного Мусульманский че­ кан Школа (-ы) (мазхаб, мактаб) ~ Абу-л-Касима ал-Кушайри: ал-Лакзи, Й. ~ ‘Ала’ ад-дина ас-Самарканди: ал-Касани ~ атун-биби: Отин ~ Ахмада Йасави: Накшбандийа ~ апГаритов: ал-Каффал ~ башкир и татар: Тукаевы ~ богословия: Восточная Европа - в Бухаре и Самарканде: Центральная Азия - в Гарме: Маджиди, С . - в женской части двора: Отин ~ в исламе: Центральная Азия - в Мавараннахре и Хурасане: Центральная Азия ~ второй ступени г. Канибадама: Маджи­ ди, С . - второй ступени для башкир и татар: Галийа - городская: Мактаб - грамотности: Мактаб ~ грамоты: Мактаб - дагестанских ваххабитов: Дагестан -дахбидийа: Махдум-и А ‘зам; Муса-хан хваджа-йи Дахбиди ~ Джунайда ал-Багдади: Гюлшанийа ~ для башкир: Караван-Сарай ~ для мусульман Поволжья: Ваисов - им. Нариманова = - второй ступени г. Ка­ нибадама - инородцев: Мусульманская фракция ~ интернат: Маджиди, С . - ислама: ал-Басира - кори-хона\ Кори - Мавараннахра: Мухаммад Парса ~ Маджиди Салахеддина: Маджиди, С . ~ маламатийа: ал-Гидждувани ~ матуридийа = матуридитская ~ - миниатюристов: ‘ Аджам - мистицизма: Абу Са'ид Майхани; алГидждувани Гюлшанийа; Кубравийа; Кулал; Накшбанд; см. также Мистика/мистицизм - мистицизма в Мавараннахре: ал-Гидждувани У казател и - мистического пути познания: ал-Кубра ~ многочисленных учеников: ас-Сам‘анийа ~ му‘тазилитов: ал-Курсави ~ Мухаммада аш-Шафи‘ и: ал-Кудуки - накшбандийа: Муса-хан хваджа-йи Дахбиди; Расулев, 3. - Намуна: Маджиди, С . - нового образца: Маджиди, С .; Мактаб - нового типа = ~ нового образца ~ общественная: Мактаб - «опьянения любовью к Богу»: Абу С а ‘ ид Майхани ~ первой ступени (мактаб): Зынджырлы - по распространению грамотности: Кисты - права: Восточная Европа; ал-Курсави; Та­ тарстан - практики мистического пути: Абу С а ‘ид Майхани -п р и мечетях: Гази-Мухаммад; Санкт-Пе­ тербург -рационалистического направления: Цент­ ральная Азия - ар-Руми: Мухаммад Парса - сельская: Мактаб ~ Средней Азии: Татарстан - теологии: ал-Курсави - ученых-шиитов: ал-‘Аййаши - фикха: ал-Касани; ас-Самарканди; Цен­ тральная Азия - халватийа: Гюлшани - ханафитов = ханафитская - хваджаган: ал-Джазба; Кимийа-йи са‘адат; Кулал; Накшбанд - частная: Мактаб - чтецов Корана: Мактаб - аш-Ш афи‘ и: ал-Лакзи, Й. - Юнусовского прихода: Апанаев, Г. арабо-мусульманские - : Усул-и джадид арабские - : Башкирия аскетическая - : Каландарийа богословские - : Бартольд; Татарстан богословско-правовая (-ые) - : ал-Андарасбани; ал-Курсави; Панджа; ас-Самарканди; Туркменистан; Центральная Азия бухарская - : Апанаевская Мадраса высшего и среднего типа - : ал-Баруди; Баш­ кирия; Восточная Европа; Габдрахимов, Г.; Камали, 3.; Карачай; Каргалы; Мактаб; Мусульманское духовенство; О М Д С ; ас-Сам‘анийа; Татарстан; Усманийа; Усул-и джадид; Хусайнов, М .; Хусайнийа дахбидская - = - дахбидийа демократический дух ~: Стерлибашево 626 джадидистские - : Маджиди, С .; Усул-и джа­ дид диспуты с факихшъ разных - : ас-Сам‘анийа дореформенная - : Апанаевская Мадраса духовно-приходские -: Мусульманская фракция духовно-религиозная жизнь - : Кимийа-йи са‘адат духовные - : Камали, 3.; Кисты женская - : Башкирия иракская - : Кулал исламские - : Казахстан кадетские - : Санкт-Петербург кадимистские - : Маджиди, С . казанская - : Коран в России казанская миссионерская - : Коран в России канибадамская - = - второй ступени г. Канибадама квартальная - : Фитрат кокандская - : Маджиди, С . конфессиональные - : Мусульманская фрак­ ция; Татарстан коранические - : Каргалы; О М Д С «кочующие» Мактаб материальное положение Галийа матуридитская ал-Касани; ас-Самарканди метод обучения в - : Расулев, 3. мечетские - : ал-Баруди; Дагестан; Каргалы; Каяев, А .; Мактаб; Мусульманское духо­ венство; Тукаевы; Туркменистан мусульманская (-ие) - : Апанаевская Мадраса; Восточная Европа; Дудаланы, А .; Мак­ таб; Расулийа; Санкт-Петербург; Усма­ нов, X .; Чечено-Ингушетия Научно-исследовательский институт -: Маджиди, С . научные ~: ас-Сам‘анийа национальная - : Зынджырлы начальная (-ые) - (мактаб): Ахрар; Башки­ рия; Бихбуди, М .-хв.; ал-Бухари; Восточ­ ная Европа; Гази-Мухаммад; Гаспринский; Дагестан; аз-Замахшари; Казах­ стан; Камали, 3.; Каргалы; Крым; Мак­ таб; Махдум-И А ‘зам; Мусульманская фракция; Мусульманское духовенство; Расулийа; Татарстан; Усул-и джадид новометодная (-ые) ~: Бихбуди, М .-хв.; Габаши, X .; Галеевская мечеть; Иске Таш; Каргалы; Маджиди, С .; Мухаммадийа; Нодирхон-домла; Расулев, 3.; Расулийа; Усманийа; Усманов, X .; Усул-и джадид; Фитрат новые ~: Крым 627 открытие исламских духовных ~: Казахстан офицерские Санкт-Петербург полурелигиозная ~: Галийа последователи Кулал правовая ~: ал-Булгари православные ~: Ваисов преобразование ~: Мусульманская фракция; Усул-и джадид преподавание в ~: Мусульманское духовен­ ство; Хусайнийа (1) преподавание Закона Божьего в - : Мусуль­ манское духовенство примечетные - = мечетские ~ приходская (-ие) ~: Галеевская мечеть; ИжБуби; Карачай; Крым; Курбангалиевы; Суфи; Усманийа разрешение на посещение Маджиди, С . религиозная (-ые) ~: Азимовская мечеть; Башкирия; Мусульманское духовенство; Расулийа; Санкт-Петербург; Тукаевы ремесленная Габаши, X . реформирование татарской ал-Марджани роспуск ~: Крым русские Ваисов; ал-Марджани русско-туземные ~: Казахстан; Мактаб создатель собственной ~: ас-Самарканди среднеазиатские Башкирия средние Дагестан; Мактаб средоточие ал-Андарасбани старометодная ~: Усманийа суфийские Кимийа-йи са‘ адат; Кулал традиционная (-ые) мусульманская (-ие) (мактаб): Отин; Усул-и джадид; Худжра «туземная» Мактаб уездные народные ~: Мактаб учительская ~: Тукаевы филолого-богословская ~: Центральная Азия ханафитская - (мазхаб): ал-Булгари; алИслах; ал-Каффал; ал-Курсави; Муджаддидийа; Мусульманское духовенство; Та­ тарстан; Туркменистан; Хазрат-и Имом; Центральная Азия хурасанская ал-Гидждувани; Гюлшанийа; Мухаммад Парса шафи‘ итская ~: Восточная Европа школьная библиотека: см. Библиотека (-и) - мебель: Маджиди, С . - политика: Мусульманская фракция школьное образование: см. Образование - обучение: Мактаб - обучение и воспитание: ал-Баруди школьные учебники по вероучению и ариф­ метике: ал-Баруди школьный инвентарь: Маджиди, С .; Мактаб 22* П р ед м етн ы й указатель Эсхатология, см. также: Рай Судный день: Батал-хаджжи; ал-Бухари; Ваисов; Вис-хаджжи; Каландарийа; Камали, 3.; Каф Язык(и) - арабской и персидской литературы: аз-Замахшари - близкий к разговорному татарскому: Фахретдинов, Р. ~ журнала ал-Ислах: ал-Ислах ~ и обычаи ханского двора: Москва - изложения: ас-Самарканди - Корана: Восточная Европа ~ кыпчакских племен: Крым - лаков = лакский ~ - межнационального общения: Северный Кавказ - народов Средней Азии и Кавказа: Коран в России -н ау к и , делопроизводства, переписки: Се­ верный Кавказ - оригинала: Кимийа-йи са‘адат - официального делопроизводства: Джамшеди; Хазара - тюрки = тюркские - урду: Хиндустани - фарси = персидский - хазара Хазараджата (хазарги): Хазара - хикматоъ: Хикмат - хинди: Хиндустани - школьного обучения: Джамш еди; Хазара - эсперанто (балибилен): Гюлшанийа - язгулемцев: Искандар-пошшо аварский ~: ал-Булгари; Каяев, А .; ал-Кудуки; Северный Кавказ азербайджанский ~: ал-Алкадари; Дарпуш; Коран в России английский ~: Бартольд; Кимийа-йи са‘адат; ал-Лакзи, Й.; Туркменистан арабский ~: Адат; ал-Ал кадари; ал-Андарасбани; Ахмад ал-Йамани; Бартольд; Баталхаджжи; Баязитов, Г.; Бигиев, М .; ал-Булгари; Восточная Европа; Гази-Мухаммад; Галийа; Дарпуш; Дудаланы, А .; аз-Замахшари; Зынджырлы; Иж-Буби; Казах­ стан; ал-Калабади; Карачай; Качаев, О .; Каяев, А .; Кимийа-йи са‘адат; Кисты; Коран в России; Крым; ал-Кубра; алКудуки; Магтым мээззем; Маджиди, С .; Мактаб; Марсийа; Муджаддидийа; Мухаммад-Рафи‘ ; Намаз; Ногайцы; Отин; Расулийа; Рукйа; ас-Сам‘анийа; Садр-и Зийа; Северный Кавказ; Стерлибашево; У к азател и Туркменистан; Усманийа; Усманов, X .; Усул-и джадид; Фахретдинов, Р.; Х ваджаган; Хусайнийа (1); Чечено-Ингуше­ тия; Шамаил балкарский Мечиланы, К. башкирский Башкирия; Ислам Маджалласы белорусский Коран в России белуджский (балочи) Белуджи; Джамшеди; Хазара бесписьменный Белуджи восточноиранские Шахимардан восточные Баязитов, Г.; Коран в России грамматика арабского Каяев, А .; ал-Кудуки даргинский Каяев, А . древнееврейский Кимийа-йи са‘адат древние Бигиев, М . западноевропейские Бартольд издание газет и книг на родном Усул-и джадид издание Корана и просветительских бро­ шюр на русском Дагестан изучение родного Зынджырлы иностранные Бартольд иранские Белуджи; ал-Хадир кавказские Адат; Восточная Европа казахский Казахстан; Коран в России карачаево-балкарский Джайне; Дудаланы, А .; Карачай кистинский Кисты классический арабский Мактаб крымско-татарский Гаспринский; Крым кыпчако-половецкая подгруппа тюркских Карачай кыпчакский Восточная Европа лакский Качаев, О .; Каяев, А . литературный Бартольд; ал-Баруди; Вос­ точная Европа; Мечиланы, К. локальный вариант литературного тюркско­ го Восточная Европа механизм замены Х ваджаган модернизация среднеазиатского тюркского ~ (турки тили): Фитрат морфология арабского ал-Кудуки мусульмано-испанский - (алхамиадо): Ко­ ран в России нахско-дагестанские Хуштада национальные Коран в России немецкий Бартольд; Кимийа-йи са‘адат; Коран в России; ал-Лакзи, Й.; Ногайцы обучение на родном ал-Марджани оригинальные сочинения на татарском Фахретдинов, Р. 628 основные этнические группы и Северный Кавказ основоположник балкарской поэзии и лите­ ратурного Мечиланы, К. отправка детей в Орду для обучения М о­ сква официальный Адат первый перевод Корана на русский Коран в России первый перевод Корана с арабского Ко­ ран в России перевод Корана на татарский Камали, 3. перевод формулы заговора на местный Рукйа переводчики, преподаватели живого Санкт-Петербург персидский Адат; ал-Алкадари; ал-Андарасбани; Бартольд; Бихбуди, М .-хв.; алБулгари; Восточная Европа; Дарпуш ; Джамшеди; Искандар-пошшо; Каяев, А .; Кимийа-йи са‘ адат; Коран в России; Магтым мээззем; Маджиди, С .; Мактаб; Марсийа; Махдум-и А ‘зам; Муджаддидийа; Садр-и Зийа; Туркменистан; Фит­ рат; Хазара; Хатм-и йаздахум персидско-таджикский Джамшеди; М у­ сульманский чекан; Намаз; Хазара пехлевийский Мактаб польский Коран в России понятный мусульманам ал-Ислах попытки перевода Корана на татарский и азербайджанский Коран в России потерявшие родной Татарстан преподавание восточных Коран в России преподавание на родном Мусульманская фракция просьба к Аллаху (араб, ду ‘а) на арабском и чеченском —: Чечено-Ингушетия разговорный Башкирия рецитация религиозных поэм-песен на кара­ чаевском Карачай родной Адат; Габаши, X .; Маджиди, С .; Мактаб; ал-Марджани; Мусульманская фракция; Татарстан; Усманийа; Усул-и джадид русский Адат; ал-Алкадари; Баязитов, Г.; Белуджи; Восточная Европа; Галийа; Гаспринский; Дагестан; Джамшеди; Дукчи-ишан; Иж-Буби; Казахстан; Каяев, А .; Кимийа-йи са‘адат; Коран в России; алЛакзи, Й.; Маджиди, С .; Мактаб; М у­ сульманское духовенство; О М Д С ; Расулийа; Санкт-Петербург; Северный Кав- 629 каз; Стерлитамак; Тукаевы; Туркмени­ стан; Хазара; Хусайнийа (1) славянский Коран в России словарь лакского Каяев, А . современный турецкий Мухаммад Парса согдийский Искандар-пошшо; Мактаб среднеазиатский тюркский ~ (турки тили): Фитрат среднеперсидский ~: ‘Аджам старотатарский ал-Марджани; Шамаил старотуркменский Гёзли-ата староузбекский (сартский) Дукчи-ишан; ал-Ислах статус белуджского Белуджи таджикский ал-Ислах; Мадж иди, С .; Машраб; Факири; Хиндустани татарский Апанаев, Г.; Бигиев, М .; Ваи­ сов; Галийа; Иж-Буби; Ислам Маджалласы; Камали, 3.; Коран в России; Маджиди, С .; Мактаб; Расулийа; Татарстан; У с ­ манов, X .; Фахретдинов, Р.; Хусайнийа (1); Шамаил турецкий ал-Алкадари; Бартольд; Баязи­ тов, Г.; Иж-Буби; Каяев, А .; ал-Кикуни туркменский ~: Белуджи; Дана-ата; Джамшеди; Магтым мээззем; Туркменистан; Хазара тюркский Адат; Бартольд; Баязитов, Г.; Бихбуди, М .-хв.; ал-Булгари; Восточная Европа; Дарпуш ; Карачай; ал-Курсави; Н ава’ и; Ногайцы; Садр-и Зийа; Сафаркачты; Тура; Туркменистан; Хатм-и йаздахум тюркско-татарский Галийа узбекский Дукчи-ишан; Казахстан; Маджиди, С .; Машраб; Факири; Хиндустани учебники белуджского Белуджи ученические рукописные журналы на раз­ ных Галийа училища с преподаванием татарского, пер­ сидского, арабского Коран в России французский Бартольд; Баязитов, Г.; ИжБуби; Коран в России; ал-Лакзи, Й. П р ед м етн ы й указатель чагатайский Дукчи-ишан; Машраб; Нава’ и; Фитрат чеченский Кисты; Чечено-Ингушетия языковая разнородность: Центральная Азия - реформа в Турции: ал-Кикуни - ситуация: Туркменистан; Хикмат ~ среда: Коран в России языковые семьи: Дагестан - системы: Центральная Азия арабо- и персоязычные версии сказаний о пророках: ар-Рабгузи арабоязычная литература: см. Литература арабоязычное сочинение Ихйа’ ‘улум аддин: Х ваджаган арабоязычный термин зикр: Х ваджаган ираноязычные племена: Туркменистан ираноязычный контингент паломников: Магтым мээззем ~ этнолингвистический регион: Х ваджаган персоязычное сочинение Кимийа-йи са‘адат: Х ваджаган персоязычные принципы ал-Гидждувани: Х ваджаган -хикмат ы : Хикмат тюркоязычная версия «Сказания о проро­ ках»: ар-Рабгузи - мусульманская литература: см. Литерату­ ра - поэзия: Нава’и тюркоязычное население Поволжья, Приуралья, Крыма, Западной Сибири: Татар­ стан - сочинение Тарик-и Х ваджаган: Ваисов тюркоязычные волны: Туркменистан ~ племена: см. Племя/племена - суфии: Гёзли-ата - читатели: ар-Рабгузи тюркоязычный фольклор: ар-Рабгузи этноязыковая и религиозная общность татар-мусульман: Санкт-Петербург этноязыковые группы и народы: Восточная Европа У казател и 630 8. Сводный территориально-тематический указатель \ Терри\ тория Европейская часть России (Центр, Северо-Запад, Поволжье, Урал) Кавказ, Северный Кавказ Кры м Тема \ Регионы Башкирия; Восточная Ев­ 5аб ал-абваб; Д а г е -1Крым ропа; Казылино; Маскара; :тан; Карачай; С е­ Иосква; С.-Петербург; Та- верный Кавказ; Че­ чено-Ингушетия гарстан; Тверь Апанаев, Г.; Бартольд; ал- Абу Муслим; ал- Гаспринский, И.-б. Баруди; Баязитов, Г.; Биги- Алкадари; Ахмад ев, М .; Ваисов; ал-Бул- ал-Йамани; БаталП гари; Габаши, X .; Габдра- хаджжи; ал-Варрак; е химов, Г.; Ибрагимов, Г.; Вис-хаджжи; ал-ГаР Камали, 3.; Курбангалие- да’ири; Гази-Мус вы; ал-Курсави; Маджи- хаммад; Гюлшани; 0 ди, С .; ал-Марджани; Ра- ад-Дарбанди; Дудан сулев, 3.; Сулейманов, Г.; ланы, А .; Качаев, О.; а Тукаевы; Усманов, X .; Каяев, А .; ал-Кикул Фахретдинов, Р.; Хусай­ ни; ал-Кудуки; Куннов, М .; ал-Чукури та-хаджжи; ал-Лаки зи, Й.; ал-Лакзи, М .; и Мансур; Мечиланы, К.; МухаммадРафи‘ ; ал-Фукка‘ и Суф ий­ Гюлшанийа ские — братства Ш колы , Абызы; Усул-и джадид Ваххабиты Север­ движе­ ного Кавказа ния Партии, Мусульманская фракция:> органи­ О М Д С ; Ц Д У М зации Этносы , Кисты; Ногайцы — народы Центральная Азия В с е г о ]Казахстан; Мавараннахр; Гуркистан; Туркмени- 18 (:тан — ‘Абд ар-Рахим-баб; Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Аййаши; ал-Андарасбани; ал-А‘ радж; Арслан-баб; Ахрар; Бихбуди, М .-хв.; Бур92 ханиддин-Кылыч; алБухари; ал-Гидждувани; Гулам-ата; Джуйбари; Дукчи-ишан; азЗамахшари; Занги-ата; Ибрахим-хазрат; Искандар-пошшо; Исхак-баб; Исхидж-баб; ал-Калабади; ал-Касани; алКаффал; ал-Кубра; Кулал; Лутф Аллах Чусти; Махдум-и А ‘зам; Машраб; Муса-хан, хв. Д .; Мухаммад Казн; Мухаммад Парса; На­ ва’ и; Накшбанд; Нодирхон-домла; Порадуз, хваджа; ар-Рабгузи; Равнаки; Садр-и[ Зийа; Садат-и Тирмиз; ас-Сам ‘анийа; ас-Самарканди; ат-Тирмизи; Турк-и Джанди; Факири; Фитрат; ал-Хадир; Хиндустани ‘Ишкийа; Кубравийа; Накшбандийа; Х ваджа-■ 6 ган; Хусайнийа (2) ал-Исхакийа; Каландарийа; ал-Мубаййида 1 7 Муджаддидийа 3 — __ Барбари; Белуджи ; б Джамшеди; Хазара — — 631 Т ер р и тори альн о-тем ати ч еск и й указатель П ам ят­ ники ар­ хитек­ туры П ам ят­ ники культа (святые места) Абузар; Азимовская ме­ Дарпуш; Джума четь; Апанаевская Мадра­ са; Апанаевская мечеть; Асан-Елга; Булгар; Вос­ точный мавзолей; Галеевская мечеть; Галийа; Жамиг; Закабанная мечеть; Иж-Буби; Иске Таш; Кара­ ван-Сарай; Каргалы; КулШариф; Кшкар; Кэшэне; Малый минарет; Марджани; Миградж; Мухаммадийа; Рамазан; Расулийа; Ринат; Сенная мечеть; Стерлибашево; Стерлитамак; Таубэ; Усманийа; Хузайфа б. ал-Йаман; Хусайнийа (1); Чистополь Борга Каш; Дюльдюль Али; Каф; Кырхляр; Хуштада — — Письмен­ Коран в России ные па­ мятники Периоди­ Ислам Маджалласы ка Ритуалы, ал-Хаджж из России праздни­ ки Т е Мусульманское ство; Шамаил Р м и н ы Всего Зынджыр- Биби-Хоним; Кыз-Билы би; Ляби Хауз; Мусалла Марва; Намазгах Бухары; Намазгах Кар­ ши; Пои Калан; Султан-садат; Хазира Чашма-йи Аййуб; Чхар Бакр Джайне — ал-Ислах — — — Махкама духовен­ Адат; шар‘ ийа; Уджагъабыр — 73 43 3 46 Арчман-ата; Богаз дашы; Гёзли-ата; Данаата; Ков-ата; Курбанмурад-ишан; Малым мээззем; Сафид-Булан; 19 Сейит Неджепи; Хазрат-и Имом; Чашма-йи Аййуб; Шахимардан; Шевлан; Ш их Алов Кимийа-йи са‘адат; 4 Коран Байсунгура — 2 Гул-и сурх; Давра; Дарвишона; Марсийа; Маснави-хвани; Никах; 14 Рукйа; Саййил; Сафаркачты; Сокит; Хатм-и йаздахум; Хатна-туй; Чилла ‘Аджам; ал-Басира; Да­ мулла; Дахма; ал-Джазба; ал-‘Илм ал-ладуни; Ишан; Кори; Лаух; Макбара; Мактаб; Махр; Мусалла; Мусульман­ ский чекан; Намаз; ан38 Нисба; Овлия; Ок-суяк; Отин; Панджа; Паран­ джа; Пир; Сагана; Суфи; ат-Тасарруф; Туг; Тура; Хазира; Хикмат; Худжра; Чилтан; Чирагдан; Шаме ал-а’ имма 136 255 Список сокращений А К А К — Акты, собранные Кавказской архео­ графической комиссией. Тифлис А Н Аз. С С Р — Академия наук Азербайджан­ ской Советской Социалистической Рес­ публики А Н Узб. С С Р — Академия наук Узбекской С о ­ ветской Социалистической Республики БАН — Библиотека Академии наук. СП б. БГУ — Бакинский государственный универси­ тет БКЭ — Башкортостан. Краткая энциклопедия. Уфа, 1996 БЧ — Бартольдовские чтения. М . BE — Вестник Европы. СП б. ГК — Голос Крыма. Симферополь Г Р В Л — Главная редакция восточной литера­ туры (М.) Д А Н -В — Доклады Академии наук С С С Р . Серия В Ж М Н П — Журнал Министерства народного просвещения. СП б. ЗВ О РА О — Записки Восточного отделения Рус­ ского археологического общества. СП б. ЗКВ — Записки Коллегии востоковедов. Л. И АН — Известия Академии наук ИВ — Исламский вестник. М . ИВ А Н РУз. — Институт востоковедения Ака­ демии наук Республики Узбекистан. Таш. Изв. Р Г О — Известия Имп. Русского геогра­ фического общества. СП б. Изв. Т О Р ГО — Известия Туркестанского отде­ ла Русского географического общества. СП б. И И А Э Д Н Ц РАН — Институт истории, архео­ логии и этнографии Дагестанского науч­ ного центра РА Н . Махачкала ИИЯЛ Д Н Ц РАН — Институт истории, языка и литературы Дагестанского научного цен­ тра РА Н . Махачкала И О О Н А Н Т ад ж С С Р — Известия Отделения общественных наук Академии наук Тад­ жикской С С Р . Душ. ИРП — Институт реставрации памятников. Таш. И Т Э — Институт Татарской энциклопедии. Казань И Э С — Ислам: Энциклопедический словарь. М ., 1991 К А Р — Арабские рукописи Института восто­ коведения А Н С С С Р . Краткий каталог. Под ред. А.Б.Халидова. Т. 1-2. М ., 1986 К А С А — Казанская архитектурно-строитель­ ная академия К ГУ — Казанский государственный универси­ тет К С И Э — Краткие сообщения Института этно­ графии А Н С С С Р . М . КТ — Комсомолец Туркменистана. Аш . К Э С — Кавказский этнографический сбор­ ник. М . К Ю И М В Д РФ — Казанский юридический институт Министерства внутренних дел Российской Федерации Л Г У — Ленинградский государственный уни­ верситет Л О И В А Н — Ленинградское отделение Инсти­ тута востоковедения Академии наук СССР М А Э — Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) (СПб.) М И ТТ, I—II — Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. I: V I I - X V вв. Арабские и персидские источники. Под ред. С.Л .В олина, А.А.Ромаскевича и А.Ю .Якубовского. М .-Л ., 1939; т. II: X V I - X I X вв. Иранские, бухарские и хивинские источ­ ники. Под ред. В.В.Струве, А.К.Боровкова, А.А.Ромаскевича и П.П.Иванова. М .-Л ., 1938 М РП Ц — Мусульманский религиозно-просве­ тительский центр. Казань Н А РТ — Национальный архив Республики Татарстан. Казань Н А У Н Ц Р А Н — Национальный архив У ф им ­ ского научного центра Р А Н Н А А — Народы Азии и Африки. История, экономика, культура. М . О Н У з . — Общественные науки в Узбекистане. Таш . П В — Петербургское востоковедение. А л ь м а ­ нах. СП б. «ПВ» — «Петербургское востоковедение», изд-во П К В — Памятники культуры Востока, серия П П В — Письменные памятники Востока. Ис­ торико-филологические исследования. Ежегодник. М . П ТК Л А — Протоколы заседаний и сообщ ен и я Туркестанского кружка любителей ар­ хеологии. Таш. Р А Н — Российская академия наук РГО — Русское географическое общество 633 Р Н Б — Российская национальная библиотека. СП б. Рук. ИВ А Н РУз. — Рукопись Института вос­ токоведения Академии наук Республики Узбекистан Рук. К ГУ — Рукопись Казанского государст­ венного университета. Рук. С П б Г У — Рукопись Санкт-Петербург­ ского государственного университета РФ И И А Э Д Н Ц РАН — Рукописный фонд Института истории, археологии, этно­ графии Дагестанского научного центра РАН. Махачкала РФ ИИЯЛ — Рукописный фонд Института истории, языка и литературы. Махачкала С А — Саудовская Аравия Сб. М А Э — Сборник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунст­ камера). СП б. С В — Советское востоковедение. М .-Л . СВ Р ИВ АН РУз — Собрание восточных руко­ писей Института востоковедения А Н Рес­ публики Узбекистан / Под ред. и при участии проф. А.А.Семенова. Т. I—V III. Ташкент, 1952-1967 С К С О — Справочная книжка Самаркандской области С Н В — Страны и народы Востока. СП б. С П б Г У — Санкт-Петербургский государст­ венный университет СП бФ ИВ РАН — Санкт-Петербургский фили­ ал Института востоковедения Российской академии наук С С К Г — Сборник сведений о кавказских гор­ цах. Тифлис С Э — Советская этнография. М .-Л . ТВ — Туркестанские ведомости. Таш. Т В Г — Туркистон вилоятининг газети ТГИ В — Ташкентский государственный ин­ ститут востоковедения ТИ — Туркменская искра. Аш . Т Н У — Ташкентский национальный универси­ тет Т О Р ГО — Туркестанский отдел Русского гео­ графического общества Тр. В О И Р А О — Труды Восточного отделения И м п. Русского археологического общест­ ва. С П б . Тр. С А Г У — Труды Среднеазиатского госу­ дарственного университета. Таш. Тр. Т Г У — Труды Ташкентского государствен­ ного университета. Таш. Тр. Ю Т А К Э — Труды Южно-Туркменистанской археологической комплексной экс­ педиции. Аш . С п и с о к сокращ ений У А С — Узбекистон адабиёти ва санъати У А Т — Узбек адабиёти тарихи УЗ И В А Н — Ученые записки Института вос­ токоведения Академии наук. М .-Л . УЗ ИИЯЛ — Ученые записки Института исто­ рии, языка и литературы им. Г.Цадасы. Махачкала Ц ГА Р У з — Центральный государственный архив Республики Узбекистан ЧИ НИИ И Я Л Э — Чечено-Ингушский научноисследовательский институт истории, языка, литературы и экономики. Грозный Ш Ю — Шарк Юлдузи. Тошкент ЭВ — Эпиграфика Востока. М .-Л . Э О — Этнографическое обозрение. М . A ir — Acta Iranica. Leiden А О — Acta orientalia. Leiden Arl — Archeologie islamique. P. A V — Archiv fur Volkerkunde. Wien B E O — Bulletin d’etudes orientales. Damas B TS — Beiruter Texte und Studien C A C — Cahiers d’Asie Centrale, Aix-en-Provence-Tashkent C N R S — Centre National de la Recherche Scientifique. P. DI — Der Islam. Strassburg-Berlin-Hamburg E A Z — Ethnographisch-archeologische Zeitschrift. B. E l, N E — The Encyclopaedia o f Islam. New ed. Leiden-London G A L — C.Brockelmann. Geschichte der arabischen Litteratur. Bd. 1-2. Weimar-Berlin, 1898-1902 G A L , SBd. — G A L , Supplementbande. 1-3. Lei­ den, 1937-1942 G A S — Geschichte des arabischen Schrifttums von Fuat Sezgin. 1-7. Leiden, 1967-1979 H B O — Hallesche Beitrage zur Orientwissenschaft. Halle (Saale) IC — Islamic Culture. Hyderabad IJM E S — International Journal o f Middle Eastern Studies. L .-N . Y . IQ — Islamic Quarterly. L. IrSt — Iranian Studies. O xf. ISIM — The International Institute for the Study o f Islam in the Modem World. Leiden ISt — Islamic Studies. Karachi-Islamabad JA — Journal asiatique. P. JA O S — Journal o f the American Oriental Soci­ ety. New York-N ew Haven JA S B — Journal o f the Asiatic Society o f Bengal. Calcutta JIS — Journal o f Islamic Studies. O xf. С п и с о к сокращ ени й 634 M C R C A — Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18th to the Early 20th Centu­ ries. 1-4. B ., Klaus Schwarz Verlag: vol. 1 (1996); vol. 2 (1998); vol. 3 (2000); vol. 4 (2004) (Islamkundliche Untersuchungen 200; 216;233;259) M O — Manuscripta Orientalia. St.-PetersburgHelsinki PIA — Papers on Inner Asia. Bloomington, Ind., USA REI — Revue des etudes islamiques. P. R SO — Rivista degli Studi Orientali. Roma R S S — Research Support Scheme o f the Open Society Institute. Prague StI — Studia Islamica. N . Y .- P . Stir — Studia Iranica. P. Список использованных источников и литературы Источники ал-‘Лббади. Табакат.— Китаб табакат ал-фукуха’ аш-Ш афи‘ ийа. Та*лиф Аби Асам Мухаммад б. Ахмад ал-‘Аббади. Leiden, 1964. Абдурахман из Газикумуха. — Книга воспоми­ наний — Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурах­ мана, сына устада шейха Тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни. Пер. с араб. М .-С .С аидова. Ред., подгот. факс, изд., коммент., указ. А.Р.Ш ихсаидова и Х.А.Омарова. Махачкала, 1997. Абу-л-Бака\ Джами*. — Абу-л-Бака’ б. Баха ’ ад-дин б. Ахмад Касани. Джами* алмакамат. Рук. ИВ А Н РУз., № 72. ‘Али Йазди. Зафар-нама. — Шараф ад-дин ‘.Али Йазди. Зафар-нама / Подгот. к изд., предисл. и указ. А.Урунбаева. Таш., 1972. Алкадари. Асари Дагестан. — Г.-Э.Алкадари. Асари Дагестан. Махачкала, 1929; переизд.: 1994. Аминджан Пулат. Бухара. — Аминджан Пулат. Бухара. Рук. ИВ А Н РУз.: кн. 1 № 12875; кн. 2 - № 12876. Амир Кулал. Муджаддидийа.— ‘Абд ал-'Азиз Х а д ж а Амир Кулал. Макамат-и М уд­ жаддидийа Дахбидийа. Рук. ИВ А Н РУз., № 79/VI, 72-100. ‘Аттар. Тазкира. — The Tadhkiratu’l-Aw liya’ («Memoirs o f the Saints») o f Muhammad ibn Ibrahim Faridu’ddin ‘Attar / Ed. in the original persian with preface, indices and variants by Reynold A.Nicholson with a Critical introduction by Mirza Muhammad b. ‘Abdu’ l-Wahhab-i Qazwini. 1-2. London-Leide, 1905. Афлаки. Манакиб. — Шаме ад-дин Ахмад Афлаки. Манакиб ал-‘арифин. Рук. СП бФ ИВ РА Н , С 2466. Ахмад Касани. Джами*. — Ахмад Касани Дахбиди (Махдум-и А ‘зам). Джами* ар-расайил. Рук. ИВ А Н РУз., № 501. Ахмад Касани. Насихат. — Ахмад Касани Дахбиди (Махдум-и А ‘зам). Насихат ас-саликин. Рук. И В А Н РУз., № 501/VIII, 116128. Ахмад Касани. Танбих. — Ахмад Касани Дахбиди (Махдум-и А ‘зам). Танбих ас-салатин. Рук. И В А Н РУ з., № 501/Х, 13561466. Бабур-наме. — Бабур-наме. Записки Бабура / Пер. М.Салье. Таш., 1993. ал-Багдади. Т а’рих Багдад. — Абу Бакр Ахмад ал-Хатиб ал-Багдади. Т а’рих Багдад ау Мадинат ас-салам. Дж. 1-14. Ал-КахираБагдад, 1931. ал-Багдади. Ал-Фарк. — ‘А бд ал-Кахир б. Та­ хир ат-Тамими ал-Багдади. Китаб алфарк байна-л-фирак ли... Ал-Кахира, 1964. Бадахшани. Макамат. — Мухаммад Назар алБадахшани ал-Хусайни. Макамат-и Нийъз-кули. Рук. И В А Н РУз., № 79/1, 2^Ю. ал-Бухари. Маслак. — Мухаммад б. Ахмад б. Ас ‘ад ал-Бухари. Маслак ал-‘арифин. Рук. СП бФ ИВ Р А Н , В 3026. Гаджи-Али. Сказание очевидца — Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Сост. и коммент. В.Г.Гаджиева. Махачкала, 1994. ал-Газали. Кимийа. — Мухаммад ал-Газали am-Туси, Абу Хамид. Кимийа-йи са‘адат. Бомбай: Матба‘ -йи Карими, 1904 (лито­ граф.). ал-Газали. Эликсир счастья. — Абу Хамид Му­ хаммад ал-Газали am-Туси. Кимийа-йи са‘адат («Эликсир счастья»). Ч. 1: ‘Унваны 1-4. Рукн 1 / Пер. с перс., вступит, ст. и указ. А.А.Хисматулина. С П б.: «ПВ» 2002 (ПКВ, XVII/1). Гайдарбеков. Хронология. — М.Гайдарбеков. Хронология истории Дагестана // РФ И ИЯЛ . Ф. 3, on. 1, д. 2 3 6 ,1 -X IV . ал-Гарнати. Тухфат. — Абу Хамид ал-Гарнати. Тухфат ал-албаб ва-нухбат ал-а‘джаб. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг.). Публ. О.Г.Большакова и АЛ.М онгайта. М ., 1971. Дара Шекух. Сафинат. — Дара Шекух. Сафинат ал-аулийа’ . Рук. СПбФ ИВ РАН, С 521. ад-Дарбанди. Райхан. — Мухаммад б. Муса Абу Бакр ад-Дарбанди. Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ ик. Рук. ИИЯЛ Д Н Ц Р А Н , № 219. 1В список включены только те издания, которые упомянуты в сокращенной форме. С п и с о к и сточн иков и ли тератур ы Джалалабади. Тарик.— Тарик ал-иршад литакмил ал-му’минин ва-л-аулад. Аз Фа­ кир Аллах Хисараки Джалалабади. Ка­ бул, 1359 г.х. ад-Дургили. Нузхат ал-азхан. — Назир адДургили. Нузхат ал-азхан фи тараджим ‘улама* Дагистан//M C R A , 4. Die Islamgelehrte Daghestans und ihre arabischen Werke / Hrsg. von M.Kemper ubd A .R .S ixsaidov. B ., 2004. Дуст Мухаммад. Силсилат. — Дуст Мухаммад б. Науруз ал-Киши. Силсилат ас-сиддикин ва-анис ал-‘ашикин. Рук. ИВ А Н РУз., № 622. аз-Захаби. Тазкира. — Аз-Захаби. Тазкират алхуффаз. 1-4. Хайдарабад, [б.г.]. Ибн Аби-л-Вафа ’. Ал-Джавахир. — Абу Му­ хаммад (А бд ал-Кадир б. Аби-л-Вафа* Мухаммад б. Мухаммад ал-Мисри ал-Кураши. Ал-Джавахир ал-муди’а фи табакат 636 ва’ид ал-бахийа фи тараджим ал-ханафийа. Т. II. Ал-Кахира, 1324/1906. Маджзуб Намангани. Тазкират. — Маулана Маджзуб Намангани. Тазкират ал-аулийа’. Рук. ИВ А Н Р У з., № 2662/II, 13б-132а. ал-Марджани. Мустафад. — Ал-Марджани, Шихаб ад-дин. Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва-Булгар. 1-2. Казань, 1303/1885-86; переизд.: Казань, 1897— 1900; репринт: Анкара, 1997. Мир Абд ал-Аееал Нишапури. М асму’ат. Рук. ИВ А Н РУз., № 3735/11. Мудрость суфиев — Мудрость суфиев / Пер. с перс. О.М.Ястребовой, Ю.А.Иоаннесяна, Б.М.Бабаджанова. Сост., вступит, ст., словарь А.А.Хисматулина. СПб.: Азбука & «ПВ», 2001. Му ‘ин ал-фукара *. Китаб-и Мулла-зада. — Ах­ мад б. Мухаммад М у (ин ал-фукара*. Ки- ал-ханафийа. Ибн ал- ‘Имад. Шазарат. — Шазарат аз-захаб фи ахбар май захаба... ли... Абд ал-Хаш б. ал- Имад ал-Ханболи. 1-8. Байрут, [б.г.]. Ибн Кутлугбуга. Тадж ат-тараджим.— Ибн таб-и Мулла-зада // Рук. И В А Н РУз., № 3462/11. Му ‘ин ал-фукара ’. Мулла-зада. — Ахмад б. Му­ хаммад Му ‘ин ал-фукара*. [Китаб-и] Мул­ ла-зада. Новая Бухара, 1904 (литограф.). Мухаммад Кази. Силсилат. — М а у л а н а М у ­ Кутлугбуга ал-Касим б. \Абд Аллах асСудуни. Тадж ат-тараджим фи табакат ал- хаммад б. Бурхан ад-дин (.М уха м м а д К а ­ зи). Силсилат ал-‘арифин ва-тазкират ас- ханафийа. Lpz., 1862. ан-Надим. Ал-Фихрист. — Китаб алФихрист ли-н-Надим. Тихран, 1971. Йакут. М у ‘джам. — Yacut’s geographisches Worterbuch, aus den Handschriften zu Ber­ lin, St. Petersburg, Paris, London und O x­ ford... / Hrsg. von F.Wustenfeld. 1-6. Lpz., 1866-1873. ал-Калабази. Ат-Та‘арруф. — Abu Bakr alKalabadi. Kitab al-Ta‘arruf li madhhab ahl al-tasawwuf / Ed. A.J.Arberry. Cairo, 1934. ал-Катиб. Анис. — Касим б. Мухаммад Шахри Сафайи ал-Катиб. Анис ат-талибин. Рук. ИВ А Н РУз., № 3669. Кашифи. Рашахат. — Фахр ад-дин \Али б. Ху­ саин Кашифи В а ‘из. Рашахат ‘айн алхайат. Лакхнау: Матба‘ -йи Мунши Навал Кишор, 1308/1890 (1-е изд.); 1315/1897 (2-е изд.) (литограф.). Кашифи. Рашахат, I I — Фахр ад-дин 'Али б. Хусайн Кашифи Ва'из. Рашахат ‘айн алхайат. Тихран, 1973. ал-Кушайри. Ар-Рисала. — Ар-Рисала ал-кушайрийа фи ‘ илм ат-тасаввуф ли Аби-лКасим ал-Кушайри. Булак, 1284 г.х. ал-Лакнаеи. Ал-Фава’ид. — Мухаммад б. Абд ал-Хайй ал-Хинди ал-Лакнаеи. Ал-Фа- Ибн сиддикин. Рук. И В А Н РУз., № 4452. Мухаммад Кази. Тазкират. — Маулана Мухам­ мад б. Бурхан ад-дин (.Мухаммад Кази). Тазкират ал-аулийа’ . Рук. РНБ, № Хан- 100. Мухаммад Рахим. Сирадж .— Мухаммад Ра­ хим ат-Ташканди. Сирадж ас-саликин. Рук. ИВ А Н РУз., № 629. Мухаммад Сиддик. Тарджама. — Мухаммад Сиддик. Тарджама-йи хал-и Мухаммад Муса-хан Х ваджа-йи Дахбиди. Рук. ИВ А Н РУз., № 2663/ IV , 114-116. Мухаммад Хайдар. Т а ’рих-и Рашиди. — Мирза Мухаммад Хайдар. Та*рих-и Рашиди / Введ., пер. с перс., примем. А.Урунбаева, Р.П.Джалиловой, Л.М.Епифановой. Таш., 1996. Мухаммад-Талиб Д ж у й б а р и . Матлаб ат-талибин. — Абу-Л- Аббас М у х а м м а д -Т а л и б б. Тадж ад-дин Хасан Джуйбари. Матлаб ат-талибин. Рук. ИВ А Н РУз., № 80. ан-Наджаши. Ар-Риджал. — Китаб ар-Риджал ли-Аби-л-‘Аббас Ахмад б. ‘Али ан-Над­ жаши. [Б.м., б.г.]. Наршахи. Т а’рих. — Абу Бакр б. Д ж а ‘ф а р а н Наршахи. Т а’рих-и Бухара. Ново-Бухара (Каган), 1322/1904 (литограф.). 637 Насир ад-дин. Тухфат. — Насир ад-дин [тура б. амир Музаффар]. Тухфат аз-за’ирин. Бухара, 1328 [1910] (литограф.). Парса. Анис ат-талибин. — Мухаммад Парса ал-Бухари. Анис ат-талибин ва-‘уддат ассаликин. Рук. Л Г У , № 386, 168а-227а. Парса. Макамат-и хваджа Накшбанд. — Макамат-и хваджа Накшбанд / Абу-л-Мухсин Мухаммад Бакир б. Мухаммад-‘Али. Бу­ хара, 1327 г.х. (литограф.). Парса. Рисала-йи кудсийа. — Мухаммад Парса ал-Бухари. Рисала-йи кудсийа // Макамати хваджа-йи Накшбанд. С . 37-137 (на по­ лях) (литограф.). Рида ад-дин б. Фахр ад-дин. Асар. — Рида аддин б. Фахр ад-дин. Асар. 1/1-9, II/10-15. Казань-Оренбург, 1900-1909. Сапах б. Мубарак ал-Бухари. Анис ат-талибин. — Солах б. Мубарак ал-Бухари. Анис ат-талибин ва-‘уддат ас-саликин. ас-Сам ‘ани. Ап-Ансаб. — Абд ал-Карим б. Мухаммад Абу С а ‘д ас-Сам ‘ани. Китаб ал-ансаб. Ал-джуз’ 1-4. Хайдарабад, 1382/1962-1384/1964; ал-джуз’ 1-12. Байрут, 1980-1982. ас-Субки. Табакат. — Табакат аш-шафи‘ ийа алкубра ли... Аби Наср Абд ал-Ваххаб б. Таки ад-дин ас-Субки. 1-6. [Ал-Кахира:] ал-Матба‘а ал-хусайнийа ал-мисрийа, 1324/1906. ас-Сулами. Табакат.— Abu A bd ar-Rahman Muhammad b. al-Husain... al-Sulami. Kitab Tabaqat al-Sufiyya. Texte arabe avec une introduction et index par Johannes Pedersen. Leiden, 1960. ас-Сухраварди. ‘Авариф. — Шихаб ад-дин Абу Хафс ‘Умар ас-Сухраварди. ‘Авариф алма‘ариф Н Абу Хамид Мухаммад алГазали. Йхйа’ ‘улум ад-дин. 1-4. [Ал-Кахира:] ал-Матба‘а ал-азхарийа ал-мисрийа, 1302/1885. ат-Табари. История (перевод). — «История» ат-Табари. Избранные отрывки / Пер. с араб. В.И.Беляева. Доп. к пер. О.Г.Болыиакова и Ан. Б. Халидова. Таш., 1987. ат-Табари. Т а’рих. — АбуДж а фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Т а’рих ар-русул ва-л-мулук / M .J. de G oeje. I - X V . B rill, 1879-1881. Тарих-и Х у мул и — Джума '-Кули б. Мухаммад Нугай ат-Турки ал-Ургути. Та’рих-и Хумули. Рук. ИВ А Н РУз., № 37. С п и с о к и сточ н и к ов и ли тературы ат-Ташканди. Манакиб. — Маулана Мухаммад ал-Муфти ат-Ташканди ал-Ахангарани. Манакиб-и Маулана Лутф Аллах. Рук. ИВ А Н РУз., № 5785. ат-Тирмизи. Хатм. — Al-Tirmidi. Kitab hatm alawliya’ / Ed. par O.Yahya. Beyrouth, 1965. am-Тихрани. Табакат. — Аш-Шайх Ага Бузург am-Тихрани. Табакат а‘лам аш-ши‘а. 4-5. Тихран, 1971. am-Туси. Фихрист. — Мухаммад б. ал-Хасан Абу Дж а фар am-Туси. Ал-Фихрист. АнНаджаф, 1961. Фализкар. Танбийат. — Дуст Мухаммад Фализкар. Танбийат ад-даллин ва-л-мудаллин. Рук. И В А Н РУз., № 3711/II, 40-75. Хазинат. — Гулам Сарвар Лахури. Хазинат аласфийа’ . 2-е изд. 1-2. Канпур, 1902. Хумули. Манакиб. — Джума'-Кули б. Мухам­ мад Нугай ат-Турки ал-Ургути. Манакиб-и М уса Дахбиди. Рук. ИВ А Н РУз., № 7 9 /XIII-XIV , 164-216. аш-Шахрастани. Книга о религиях. — Мухам­ мад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах (Китаб алмилал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М.Прозорова. М ., 1984 (Памятники письменности Вос­ тока. L X X V ). аш-Шуштари. Маджалис. — Мадж ал ис алму’ Минин. Т а’лиф-и Нуруллах б. Шариф ал-Хусайни ал-Мар (аши аш-Шуштари. Тихран, 1268, 1299 гг.х. (литограф.). Derbend-Nameh. — The Derbend-Nameh, or the History o f Derbend / Ed. by M .A.Kazem Beg. SPb., 1851. Djami. Nafahat. — Djami Abd ar-Rahman. The Nafahat al-Ons min Hadarat al-Qods, or the Lives o f the Soofis by Mawlana Noor al-Din ‘Abd al-Rahman Jami. Calcutta, 1859. al-Ghazzali. Kimiya. — Muhammad al-Ghazzali. Kimiya-yi sa‘adat / Ed. by Husain-i Khadiwdjam. 1-2. Tehran, 1375. al-Hujwiri. Kashf. — The Kashf al-Mahjub: The Oldest Persian treatise on Sufism by ‘A li b. ‘Uthman al-Jullabi al-Hujwiri / Transl. from the text o f the Lahore Edition, compared with M S S in the India office and British Museum . N ew ed. by Reynold A . N ich ol­ son. L ., 1936. 638 С п и с о к и сточ н ик ов и ли тератур ы Литература Абдуллоев. Пережитки. — Д.Абдуллоев. Пере­ житки зороастризма в среднеазиатском мусульманском погребальном обряде // Кунсткамера. Этнографические тетради. С П б ., 1996, вып. 10, 69-80. Азаматов. Духовное собрание. — Д.Д.Азама тов. Оренбургское магометанское ду­ ховное собрание // Ватандаш. Уфа, 1997, № 4 , 187-197, № 5 , 166-182. Айдаров, Аксенова. Великие Булгары. — С. С. А йдаров, Н .Д А ксенова. Великие Булгары. Казань, 1975. Аликберов. Автореферат. — А.К.Аликберов. «Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик» Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии (конец V — X I в.). Автореф. канд. дис. СП б., 1991. Аликберов. Эпоха. — А.К.Аликберов. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская эн­ циклопедия «Райхан ал-хака’ик» (X IXII вв.). М ., 2003. Алов, Владимиров. Ислам в России. — А.А.Алов, Н.Г.Владимиров. Ислам в России. М ., 1996. Бабаджанов. О фетвах С А Д У М . — Б.Бабаджанов. О фетвах С А Д У М против «неис­ ламских обычаев» // Ислам на постсовет­ ском пространстве: взгляд изнутри / Ред. А.Малашенко, М.Б.Олкотт, М ., 2001, 170-184. Бабаджанов, Муминов, Олкотт. Мухаммаджан Хиндустани. — Б. М. Бабаджанов, А.К.Муминов, М.Б.Олкотт. Мухаммаджан Хиндустани (1892-1989) и религиоз­ ная среда его эпохи (предварительные размышления о формировании «светско­ го ислама» в Средней Азии) // Восток 2004, № 5, 43-59. Бабаева. Древние верования.— Н.С.Бабаева. Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно-по­ минальной обрядности (конец X I X — на­ чало X X в.). Душ ., 1993. Бартольд. К истории Мерва. — В.В.Бартольд. К истории Мерва // Бартольд. Соч., 4. Бартольд. Соч. — В.В.Бартольд. Сочинения. 1-9. М ., 1963-1977. Бартольд. Термез. — В.В.Бартольд. Термез // Бартольд. Соч., 2/2. Бартольд. Туркестан. — В.В.Бартольд. Турке­ стан в эпоху монгольского нашествия // Бартольд. Соч., 1. Бартольд. Улугбек. — В.В.Бартольд. Улугбек и его время // Бартольд. Соч. 2/2. Бартольду — В.В.Бартольду. Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Таш., 1927. Бертельс. Суфизм. — Е.Э.Бертельс. Избран­ ные труды: Суфизм и суфийская литера­ тура. М ., 1965. Бобровников. Ислам и советское наследие.— В.О.Бобровников. Ислам и советское на­ следие в колхозах Северо-Западного Да­ гестана // Э О . 1997, № 5, 132-142. Бойс. Зороастрийцы. — М.Бойс. Зороастрийцы (верования и обычаи). С П б ., 1994. Болдырев. К вопросу о Ходжа-Ахраре. — А.Н.Болдырев. Еще раз к вопросу о Ход­ жа-Ахраре // Духовенство и политиче­ ская жизнь на Ближнем и Среднем Вос­ токе в период феодализма. М ., 1985. Боровков. Очерк. — А.КБоровков. Очерк исто­ рии узбекского языка, II (опыт граммати­ ческой характеристики языка среднеази­ атского «тефсира» X I V - X V вв.) // С В . 1949,4. Букинич. Старинный костюм. — Д.Д.Букинич. Старинный костюм джемшидов и хазара в С С С Р (по материалам Среднеазиатской экспедиции 1928-29 г.) // С Э . 1938, № 1. Валидов. Очерк. — Джамалютдин Валидов. Очерк истории образованности и литера­ туры татар (до революции 1917 г.). М .-П г., 1923 [reprint: O xf., 1986]. Веселовский. Памятники. — Н.И.Веселовский. Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией. С П б ., 1890-1898. Веселовский. Поездка.— Н.И.Веселовекый. По­ ездка в Дахбид // ЗВОРАО. 1888,3, 80-97. Вяткин. Шейхи Джуйбари. — В.Л.Вяткин. Шейхи Джуйбари. Ходжа Ислам// Бар­ тольду, 3-19. Гафферберг. Белуджи. — Э.Г.Гафферберг. Бе­ луджи Туркменской С С Р . Очерки хозяй­ ства, материальной культуры и быта. М ., 1969. Гафферберг. Формы брака. — Э.Г.Гаффер­ берг. Формы брака и свадебные обряды у джемшидов и хезаре // С Э . 1936, № 1. Гейер. Материалы. — И.Гейер. Материалы к изучению бытовых черт мусульманского населения Туркестанского края. 1. Иш аны // Сборник материалов для статистики 639 Сыр-Дарьинской области. Т. 1. Таш., 1891. Геико. Арабский язык. — А.Н.Генко. Арабский язык и кавказоведение // Труды 2-й сес­ сии ассоциации арабистов. М .-Л ., 1941, 104-107. Гордлевский. Бахауддин Накшбанд. — В.А.Гордлевский. Бахауддин Накшбанд Бухар­ ский // Избранные сочинения. 3. М ., 1962, 369-386. Демидов. История. — С. М.Демидов. История религиозных верований народов Туркме­ нистана. А ш ., 1990. Демидов. Легенды.— С.М.Демидов. Легенды и правда о святых местах. Аш ., 1988. Демидов. Суфизм. — С. М.Демидов. Суфизм в Туркмении (эволюция и пережитки). А ш ., 1978. Демидов. Туркменские овляды. — С.М.Деми­ дов. Туркменские овляды. А ш ., 1976. Жуковский. Развалины. — В.А.Жуковский. Древности Закаспийского края: Развали­ ны старого Мерва. СП б.: Императорская археологическая комиссия, 1894. Залеман. Легенда. — К.Г.Залеман. Легенда про Хаким-Ата // И А Н , V серия, 1898, IX , № 2 , 105-150. Зарринкуб. Арзиш. — ‘А бд ал-Хусайн Зарринкуб. Арзиш-и мирас-и суфиййа. Тихран, 1344/1965. Хозяйство. — П.П.Иванов. Хозяйство Джуйбарских шейхов (к истории фео­ дального землевладения в Средней Азии в X V 1 -X V II вв.). М .-Л ., 1954. Из истории.— С.Н.Григорян. Из истории фило­ софии Средней Азии и Ирана V I I - X I I bb. (с приложением избранных философских произведений Фараби, Газали и Маймонида). М ., 1960. Иностранцев. О погребальных обычаях. — К.А.Иностранцев. О древнеиранских по­ гребальных обычаях и постройках // Ж М Н П . 1909, № 3-4, 95-121. Ирвинг. Жизнь. — В.Ирвинг. Жизнь Мухамма­ да. А .-А ., 1990. Ислам. — Ислам и проблемы межцивилизаци­ И ванов. онных взаимодействий. М ., 1994. Каримов. Некоторые аспекты. — Э.Э.Каримов. Некоторые аспекты политической и ре­ лигиозно-философской практики Накшбандийа в Мавераннахре X V в. // Из истории суфизма: источники и социаль­ ная практика. Таш., 1991, 74-89. С п и с о к и сточ н и к ов и ли тературы Косимое. Маслакдошлар.— Б.Косимов. Маслакдошлар: Бехбудий, Ажзий, Фитрат. Таш., 1994. Кочнев. Сооружения. — Б.Д.Кочнев. Средневе­ ковые загородные культовые сооружения Средней Азии. Таш., 1976. Крачковский. Избр. соч. — И.Ю.Крачковский. Избранные сочинения. Т. 1-6. М .-Л ., 1955-1960. Крикун. Памятники. — Е.В.Крикун. Памятники крымско-татарской архитектуры. Симфе­ рополь, 1992. Кудрявцев. Древний Дербент. — А.А.Кудряв­ цев. Древний Дербент. М ., 1999. Лавров. Эпиграфические памятники. — Л .И Лавров. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персид­ ском и турецком языках. Кн. I: Надписи X - X V I I вв. М ., 1966; кн. II: Надписи X V I I I - X X вв. М ., 1968; кн. III: Новые на­ ходки. М ., 1980. Ланда. Ислам. — Р.Г.Ланда. Ислам в истории России. М ., 1995. Лыкошин. Роль дервишей.— Н.С.Лыкошин. Роль дервишей в мусульманской общине ташкентских туземцев (с приложением «Ишаны ташкентские») // Сборник мате­ риалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т. 7. Таш., 1899. Максудов. Улуглар. — Юнус Максудов. Улуглар даврасида // Ш Ю . 1990, № 4, 188-196. Массон, Пугаченкова. Шахрисябз. — М.Е. Мас­ сон, Г.А.Пугаченкова. Ш ахрисябз при Тимуре и Улугбеке // Тр. С А Г У . 1953, вып. X L IX . Массэ. Ислам. — А. Массэ. Ислам. М ., 1982. Материалы по истории — Материалы по исто­ рии Средней и Центральной Азии X X X вв. Таш., 1988. Минорский. История. — В.Ф.Минорский. Исто­ рия Ширвана и Дербенда X - X I веков. М ., 1963. Муминов. Мавараннахрская школа. — А. К М уминов. Мавараннахрская школа фикха// О Н У з., 1990, № 10. Муминов. О происхождении. — А.КМуминов. О происхождении братства йасавийа // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. М ., 1994, 219-231. Мухаммедходжаев. Идеология. — А. Мухаммедходжаев. Идеология накшбандизма. Д уш ., 1991. Мэдрэсэлэрдэ. — Мэдрэсэлэрдэ китап киштэсе. МэшЬур мэгьрифат узэклэрэ тарихыннан. Казан, 1992. С п и с о к и сточ н ик ов и ли тератур ы 640 Наливкин, Наливкина. Очерк быта. — В.Наливкин, М.Наливкина. Очерк быта женщины Саидов. О некоторых памятниках. — М .-С .С а­ идов. О некоторых памятниках матери­ оседлого туземного населения Ферганы. Казань, 1886. [Наливкин и др.] Краткий обзор. — [Наливкин, Усов, Вирский, Лапин, Вяткин]. Краткий обзор современного состояния и дея­ тельности мусульманского духовенства, разного рода духовных учреждений и учебных заведений туземного населения Самаркандской области с некоторыми указаниями на их историческое про­ шлое// Сборник материалов по мусуль­ манству. Т. 1. С П б ., 1899. Некрасова. Хазиры. — Е.Г. Некрасова. Хазиры Бухары // О Н У з., 1998, № 6. Нильсен. Намазго. — В.А.Нильсен. Бухарский намазго // Труды Института истории и археологии А Н У зС С Р . II, 1950. Петрушевский. И слам .— И.П.Петрушевский. Ислам в Иране в V I I - X V веках. Л ., 1966. Подвижники ислама. — Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М ., 2003. Позднее. Дервиши. — П.Позднее. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886. Прозоров. Историография. — С.М.Прозоров. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в V II — середине X в.: Шиитская историография. М , 1980. Пугаченкова. Памятники Нисы. — Г.А.Пугаченкова. Архитектурные памятники Ни­ сы // Тр. Ю Т А К Э . 1949,1, 201-259. Пугаченкова, Ремпель. Выдающиеся памятни­ ки. — Г.А.Пугаченкова, Л.И.Ремпель. Вы­ дающиеся памятники архитектуры Узбе­ кистана. М ., 1963. Путешествия — Путешествия Ибн Баттуты (Арабский мир и Центральная Азия) / Пер., введ. и коммент. Н.Ибрагимова, Т.Мухтарова. Таш., 1996. Рахимов. Обучение детей. — Р.Р.Рахимов. Традиционное начальное школьное обу­ чение детей у народов Средней Азии (конец X I X — начало X X в.) // Памятни­ ки традиционно-бытовой культуры наро­ дов Средней Азии, Кавказа и Казахстана. 43. Л ., 1989, 109-132. Рахимов. Обычаи. — М.Рахимов. Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоро­ нами, у таджиков Кулябской области // Изв. И О О Н А Н ТаджССР. Сталинабад, 1953, вып. 3. альной культуры в лакских районах Д А ССР// Ученые записки И ИЯЛ . М а­ хачкала, 1957, 3,122-123. Саидов. О распространении.— М.-С.Саидов. О распространении Абумуслимом ислама в Дагестане // Ученые записки ИИЯЛ . Махачкала, 1957, 2, 42-51. Салихов, Хайрутдинов. Памятники. — Рафик Салихов, Рамиль Хайрутдинов. Респуб­ лика Татарстан: памятники истории и культуры татарского народа (конец X V III — начало X X в.). Казань, 1995. Семенов. Бухарский ш ей х.— А.А.Семенов. Бухарский шейх Бахауд-дин. 1318-1389. (К его биографии) // Восточный сборник в честь А.Н.Веселовского. М ., 1914, 202211. Снесарев. Хорезмские легенды.— Г.П.Снесарев. Хорезмские легенды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. М ., 1983. Суфизм — Суфизм в Центральной Азии (за­ рубежные исследования): С б . ст. памяти Фритца Майера (1912-1998) / Сост. и отв. ред. А.А.Хисматулин. С П б ., 2001 (Азиатика). Сухарева. И сл ам .— О.А.Сухарева. Ислам в Узбекистане. Таш., 1960. Сухарева. Квартальная община. — О.А. Сухаре­ ва. Квартальная община позднефеодаль­ ной Бухары. М ., 1976. Тримингэм. Суфийские ордены. — Дж .С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. М ., 1989. Уметбаев. В память столетия. — [М. Уметбаев]. В память столетия Оренбургского духовного собрания. Уф а, 1892. Фархшатов. Народное образование. — М.Н.Фархшатов. Народное образование в Башкирии в пореформенный период (60-90-е годы X I X в.). М ., 1994. Фатхиев. Описание. — А.Фатхиев (сост.). Описание рукописей. Вып. ХН/З: Руко­ писи татарских писателей и ученых. Ка­ зань, 1968 (на татар, яз.). Халитов. Архитектура мечетей. — Н.Х.Халитов. Архитектура мечетей Казани. Ка­ зань, 1991. Хисматулин. Практика. — А.А.Хисматулин. Суфийская ритуальная практика (на при­ мере братства Накшбандийа). СП б.: «П В », 1996. 641 Хисматулин, Крюкова. Похоронный обряд. — А.А.Хисматулин, В.Ю.Крюкова. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороаст­ ризме. СП б.: «П В», 1997. Чехович. Документы. — Самаркандские доку­ менты X V - X V I вв. О владениях Хаджи Ахрара в Средней Азии и Афганистане / Факсимиле, критический текст, пер., введ., примем, и указ. О.Д.Чехович. М ., 1974. Шихсаидов. Ислам. — А.Р.Шихсаидов. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала, 1969. Шихсаидов. Эпиграфические памятники. — А.Р.Шихсаидов. Эпиграфические памят­ ники Дагестана X - X V I I вв. как историче­ ский источник. М ., 1984. Шихсаидов, Айтберов, Оразаев. Сочинения. — А.Р.Шихсаидов, Т.М.Айтберов, Г.М.-Р.Ора­ заев. Дагестанские исторические сочине­ ния. М ., 1993. Algar. Bibliographical notes. — Hamid Algar. Bibliographical notes on the Naqshbandi tariqat // Essays on Islamic philosophy and science / Ed. by George F.Hourani. AlbanyNew York, 1975. Algar. Observations. — H.Algar. Some obser­ vations on religion o f Safavid Persia // ISt. 1974, 7, 1-2. Amoretti. Proposito. — B.Scarcia-Amoretti. A proposito di una possible versione del «Trattato dei dieci principi» di Nagm al-Din al-Kubra // R S O . 1974,48,99-108. Arberry. Doctrine. — A.J.Arberry. The Doctrine of the Sufis. Cambridge, 1935. Babadzanov. Babur.— B.Babadzanov. Zahir alDin Muhammad Mirza Babur et les Shaykh Naqshbandi de Transoxiane // C A C . 1996, № 1-2, 219-226. Babadjanov. Le renouveau. — B.Babadjanov. Le renouveau des communautes soufies en Ouzbekistan // C A C . 1998, № 5-6,285,-311. Babadzanov. On the History. — B.Babadzanov. On the history o f the NaqSbandiyaMujaddidiya in Central Mawarannahr in the late 18th and early 19th centuries // M C R C A , vol. 1,386-413. Badawi. Les oeuvres. — Abdurrahman Badawi. Les oeuvres d’al-Ghazali. Le Caire: Matabi‘ Dar al-qalam bi-l-Qahira, 1380/1961. Birge. Bektashi Order. — J .K Birge. The Bektashi Order o f Dervishes. L ., 1937. Bobrovnikov. The Islamic revival.— VO.Bob­ rovnikov. The Islamic revival and the С п и с о к и сточ н и к ов и ли тератур ы national question in Post-Soviet Daghes­ tan// Religion, State and Society: Keston Research. O x f., 1996, 24, no. 2/3, 233-238. Brown. Darvishes. — The Darvishes or Oriental Spiritualism by John P. Brown / Ed. with an Introduction and Notes by H .A.Rose. L ., 1968. DeWeese. Islamization. — D.DeWeese. Islamization and Native Religion in the Golden Horde. — Baba Tukles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition. The Pennsylvania State University Press, 1994. DeWeese. Kubraviyah. — D.DeWeese. The eclipse o f the Kubraviyah in Central Asia // IrSt. 1988,21,45-83. Ferdinand. Ethnographical notes. — K. Ferdinand. Ethnographical notes on Chahar Aimaq, Hazara and Mongol // A O . 1964, 28. Fletcher. Naqshbandiyya. — J . Fletcher. The Naqshbandiyya and the Dhikr-i arra H Journal o f Turkish Studies. Cambridge, Mass., 1977, 113-119. Frank. Islamic Historiography — A.J.Frank. Isla­ mic Historiography and «Bulgar» Identity among the Tatars and Bashkirs o f Russia. Leiden, Boston, 1998. Golombek. The Timurid Shrine.— L.Golombek. The Timurid Shrine at Gazur-Gah. Toronto, 1969. Gramlich. Derwischorden. — R Gramlich. D ie schiitischen Derwischorden Persiens. 1-3. Wiesbaden, 1965, 1976, 1981. Gross. Authority.— J.-A. Gross. Authority and miraculous behavior: reflections on Karamat stories o f Khwaaja ‘ Ubaydullah Ahrar // The Legacy o f Medieval Persian Sufism (1150— 1500) / Ed. by L.Lewisohn & D.Morgan. L .-N . Y ., 1998. Gross. Status. — J.-A . Gross. The economic status o f Timurid Sufi shaykh: A matter o f conflict or perception? // IrSt. 1988, 21, 84-104. Janata. Die Bev6lkerung. — A. Janata. Die Bevolkerung von Ghor. Beitrag zur Ethnographie und Ethnogenese der Chahar Aimaq // A V . 1962-1963, 12-13. Kemper. Herrschaft. — M. Kemper. Herrschaft, Recht und Islam im Daghestan. Von den Khanaten und Gemeindebiinden zum gihadStaat. Wiesbaden, 2005. Kemper. Sufis. — M. Kemper. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1889: der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. B ., 1998. С п и с о к и сточников и ли тературы 642 Khanikoff. Memoire. — N.Khanikoff. Memoire sur Paul. Doctrine — J.Paul. Doctrine and Organi­ les inscriptions musulmanes du Caucase // JA . Ser. 5, 1862, t. 20, 85-103. Massignon. Essai. — L.Massignon. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. P., 1954. Meier. Meister. — F. Meier. Meister und Schuler im Orden der NaqSbandiyya. Heidelberg: Universitatsverlag C . Winter, 1995. Meier. Zwei Abhandlungen. — F.Meier. Zwei Abhandlungen Uber die NaqSbandiyya. Istanbul-Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1994 (B TS, 58). Mole. Dare Mansour. — M.Mole. Autour du Оагё Mansour: l’apprentissage mystique de Baha’ al-Din Naqshband // REI. 1959, 1, 35-66. Mole. Les Kubrawiya. — M.Mole. Les Kubrawiya entre Sunnisme et Shiisme aux huitieme et neuvieme siecles de Гhёgire // REI, 1961, 29. Mole. Professions. — M.Mole. Professions de foi de deux Kubrawis: Ali-i Hamadani et Mu­ hammad NurbahS // B E O , 1961-1962. Naqshbandis. — Naqshbandis. Historical Deve­ lopments and Present Situation o f a Muslim Mystical Order. Ed. by A.Popovich, T.Zarcone and M.Gaboviedu. Paris-Istanbul, 1990 (Varia Turcica. Vol. X V III). Nekrasova. Un monument. — E.G. Nekrasova. Un monument de culte a l^poque premongole: le hazira Tchashma-Ayyub // А Ю . 1996, 6, 67-76. Nicholson. Studies. — R.A.Nicholson. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1921. zation. The Khwajagan-Naqshbandiya in the first generation after Baha’uddin. B.: Das arabische Buch, 1998 (A N O R , 1). Paul. Forming a Faction. — J.Paul. Forming a faction: The Himayat system o f Khwaja Ahrar// IJM E S , 23 (1991), 533-546. Paul. NaqSbandiyya. — J.Paul. Die politische und soziale Bedeutung der NaqSbandiyya in Mittelasien im 15. Jahrhundert. B .-N . Y ., 1991. Popovic. Orders. — O.A.Popovic. The contem­ porary situation o f the muslim mystic orders in Yugoslavia // Dilemmas, 240-254. Rizvi. Muslim revivalist. — Saiyid Athar ‘Abbas Rizvi. Muslim Revivalist Movement in Northern India. Agra, 1965. Rzehak, Pristschepowa. Nom adenalltag. — L.Rze- hak, W.A.Pristschepowa. Nom adenalltag vor den Toren von Merw: Belutschen, Dschamschedi, Hazara. Dresden, 1996. Schimmel. Dimensions.— A.-M.Schimmel. M ys­ tical Dimensions o f Islam. The University o f North Carolina Press, 1975. Trimingham. Orders.— J.Sp.Trimingham. The Sufi Orders in Islam. O xf., 1971. Walker. Heresiography. — Paul E. Walker. An Isma‘ ili version o f the heresiography o f the seventy-two erring sects // Medieval lsma‘ ili History and Thought / Ed. by Farhad Daftary. Cambridge, 1996, 161-177. de Yong. Sufi Orders. — F. de Yong. The Sufi orders in X lX -th and X X -th century Pales­ tine // StI. 1983,58, 148-181. Список авторов 1. С . А . — С.Н.Абашин Москва, И Э А РАН Бурханиддин-Кылыч; Давра; Дарвишона; Занги-ата; Искандарпошшо; Ишан; Кори; Ок-суяк; Пир; Сафид-Булан; Сокит; Суфи; Тура; Хатна-туй; Чилтан; Шахимардан 2. Ф. Аб. — Ф.И.Абдуллаева С П б., С П б Г У Маджиди, С . 3. Д . А . — Д.Абдуллоев С П б ., И И М К РАН ‘Аджам; Биби-Хоним; Лаух; Макбара; Намаз 4. Д . Аз. — Д.Д.Азаматов Уфа, ИИЯЛ У Н Ц РАН Габдурахимов, Г.; О М Д С ; Сулей­ манов, Г.; Хусайнов, М .; Ц Д У М (с М . В ., Р. У .-К .) 5. О . А . — О.Ф.Акимушкин С П б., СП бФ ИВ РАН Абу С а ‘ ид Майхани; ал-Гидждувани; ал-Калабади; Каландарийа; ал-Кубра; Кубравийа; Кулал; Накшбанд (с Е. Н ., X . Т.); Накшбандийа 6. Н. А . — Н.Э.Алескерова Баку Гюлшани; Гюлшанийа 7. А . А . — А.К.Аликберов Москва, ИВ РАН Баб ал-абваб; ал-Варрак; ал-Гада’ ири; ад-Дарбанди; Дарпуш; Джума; Кырхляр; ал-Лакзи, Й.; ал-Лакзи, М .; Северный Кавказ; ал-Фукка‘ и 8. Ф . А . — Ф.А.Асадуллин Москва, ИВ РАН Москва; Тверь (с Ф. Б.) 9. Б. Б. — Б.М.Бабаджанов Ташкент, ИВ А Н РУз ал-А‘радж (с Аш . М .); Гулам-ата (с А ш . М .); Гул-и сурх; Джуйбари (с М . Ш .); Дукчи-ишан (с А . Э.); Ибрахим-хазрат; ‘Ишкийа; Лутф Аллах Чусти; Маснави-хвани; Махдум-и А ‘зам; Муджаддидийа (с М . Кам.); Муса-хан хваджа Дахбиди; Мухаммад Ка­ зн; Нава’ и (с А . Э.); Панджа; Равнаки (с Ш . В.); Рукйа (с М . Кам.); Сагана (с Е. Н.); Садати Тирмиз; Саййил; Султан-садат (с Е. Н.); Туг (с Е. Н.); Факири (с Ш . В.); Хазира (с Е. Н.); Хазира Чашма-йи Аййуб (с Е. Н.); Хикмат; Хиндустани (с М . Кам.); Худжра; Хусайнийа (2); Чашма-йи Аййуб (с А ш . М ., Е. Н.); Чилла; Чираг-дан (с Е. Н.); Чхар Бакр (с А ш . М ., Е. Н.) 10. Ф. Б. — Ф.Н.Батыргареев Тверь, имам-хатиб Тверь (с Ф . А .) 11. В. Б. — В.О.Бобровников Москва, ИВ РАН Абу Муслим; Адат; Ваххабиты Се­ верного Кавказа (с А . Я.); ГазиМухаммад; Дагестан; Каяев, А .; С п и с о к авторов 644 ал-Кикуни; Махкама Уджагъабыр; Хуштада шар‘ ийа; 12. М . В. — М.Г.Валеева Уфа, изд-во «Башкирская энциклопедия» Караван-Сарай (с P. К.); Усманийа (с M . Ф.); Ц Ц У М (с Д . А з., Р. У .-К .) 13. Ш . В . — Ш.Вахидов Ташкент, Т Н У Равнаки (с Б. Б.); Садр-и Зийа; Факири (с Б. Б.) 14. А . В. — А.Х.Вильданов Уфа, БашГПИ Усул-и джадид (с М . Ф.) 15. К. В. — К.Вохидова Ташкент, ИИ А Н РУз ал-Ислах 16. С . Г. — С.С.Гулямов Ташкент, ИВ А Н РУз Машраб 17. С . Дем. — С.М.Демидов Краснодарский край Арчман-ата; Богаз даты ; Гёзлиата; Дана-ата; Ков-ата; Курбанмурад-ишан; Магтым мээззем; Овлия; Сеййит Неджепи; Турк­ менистан; Шевлан; Ш их Алов 18. 3. Дж. — З.А.Джандосова С П б., С П б Г У Казахстан 19. С . Д . — С.А.Дюдуаньон Paris, L ’Universite de Pa­ ris III, Sorbonne Nouvelle Бихбуди, М .-хв.; Фитрат 20. Л. Ж. — Лутц Жехак Berlin, Humboldt-Universi- Барбари; Белуджи; Джам-шеди; tat zu Berlin Хазара 21. С . И. — С.М .Исхаков Москва 22. Б. Каз. — Б.А.Казаков Бухара, Бухарский Госу- Порадуз, хваджа; Турк-и Джанди дарственный музей (с Е. Н.); Хазрат-и Имом 23. М . Кам. — М.М.Камилов Ташкент, Т Г И В ал-Касани; Муджаддидийа (с Б. Б.); Рукйа (с Б. Б.); ас-Самарканди; Хиндустани (с Б. Б.) Ахрар ар-Рабгузи Гаспринский, И.-б. 24. Э. К. — Э.Э.Каримов Ташкент, ИИ А Н РУз 25. И. К. — И.А.Каюмова 26. 27. Ш . К. — Ш.Э.Кейбулаев М . К. — Михаэль Кемпер Ташкент, ИВ А Н РУз Симферополь, Крым 28. А . Кн. — А . Д. Кныш Exeter, University o f Exeter ат-Тирмизи (с Е. Н.) 29. Б. К. — Б.Д.Кочнев Самарканд, И А А Н РУз Мусалла; Мусалла Марва; М у­ сульманский чекан; Намазгах Бу­ хары; Намазгах Карши 30. А . К. — Аннетт Крэмер Bochum, Ruhr-Universitat Отин; Хатм-и йаздахум 31. Р. К. — Р.Н.Кутушев Уфа Караван-Сарай (с М . В.) 32. Н. Л. — Н.П.Лобачева Москва, И Э А РАН Махр; Никах; Паранджа; Сафар- 33. Н. М . — Н.А.Мажитов Уфа, БашГУ Кэшэне 34. Дж. М . — Дж.И.Месхидзе Bochum, Ruhr-Universitat С П б., М А Э им. Петра Великого (Кунсткамера) Зынджырлы; Крым ал-Булгари; Ваисов; ал-Курсави; ал-Чукури Батал-хаджжи; Борга Каш; Висхаджжи; Джайне; Дюльдюль Али; Каф; Качаев, О .; Кисты; Кунта- хаджжи; Мансур; Мечиланы, К.; Чечено-Ингушетия 35. Н. Мир. — Н.К.Мирмахмудов Ташкент, ИВ А Н РУз Нодирхон-домла 36. Аш . М . — А.К.Муминов Алматы, Ин-т востокове­ дения М О И РК ‘ Абд ар-Рахим-баб; ал-А‘радж (с Б. Б.); Арслан-баб; Гулам-ата 645 С п и с о к авторов (с Б. Б.); Дамулла; Исхак-баб; Исхидж-баб; Коран Бай-сунгура; Мухаммад Парса (с Ю . П.); Чашма-йи Аййуб (с Б. Б., Е. Н.); Чхар Бакр (с Б. Б., Е. Н.); Цен­ тральная Азия: 1. Мавараннахр 2. Туркистан; Шаме ал-а’имма 37. Р. М . — Р.М.Мухаметшин Казань, И Т Э 38. О . Н. — О.Набиева Ташкент, Академия госу- Марсийа дарственного строитель­ ства 39. X . Н. — Х.Г.Надырова Казань, К А С А Абузар; Азимовская мечеть; Апа­ наевская мечеть; Асан-Елга; Бул­ гар; Восточный мавзолей; Галеевская мечеть; Жамиг; Закабанная мечеть; Иске Таш; Казылино; Кул-Шариф (с Н. X .); Кшкар; Малый минарет; Маскара; М е­ четь Марджани; Миградж; Рама­ зан; Ринат; Сенная мечеть; Таубэ; Хузайфа б. ал-Йаман; Чистополь 40. Е. Н. — Е.Г.Некрасова Ташкент, ИИ А Н РУз Дахма; Кыз-Биби; Ляби Хауз; Накшбанд (с О . А ., X . Т.); Пои Калан; Сагана (с Б. Б.); Султансадат (с Б. Б.); ат-Тирмизи (с А . Кн.); Туг (с Б. Б.); Турк-и Джанди (с Б. Каз.); Хазира (с Б. Б.); Хазира Чашма-йи Аййуб (с Б. Б.); Чашма-йи Аййуб (с Аш . М ., Б. Б.); Чхар Бакр (с А ш . М ., Б. Б.); Чираг-дан (с Б. Б.) 41. Ю . П. — Юрген Пауль Halle-Wittenberg, Martin- Мухаммад Парса (с Аш . М.) Luther-Universitat, Institut fur Orientalistik 42. С . П. — С.М.Прозоров С П б ., СП бФ ИВ РАН 43. Р. Р. — Р.Р.Рахимов С П б ., М А Э им. Петра Be- Мактаб; ал-Хадир ликого (Кунсткамера) 44. Е. Р. — Е.А.Резван С П б ., М А Э им. Петра Be- Коран в России; ал-Хаджж из ликого (Кунсткамера) России 45. Р. С . — Р.Р.Салихов Казань, ИЯЛИ А Н РТ Апанаев, Г.; Апанаевская Мадра­ са (с Р .М ., Р .Х .) ; Габаши, X .; Иж-Буби (с Р. М ., Р. X .); Мухам­ мадийа (с Р. М ., Р. X .) 46. Р. Т. — Р.Р.Тохтаев Ташкент ал-Бухари (с С . П.) Апанаевская Мадраса (с Р. С ., Р. X .); Баязитов, Г.; Ибраги­ мов, Г.; Иж-Буби (с Р. С ., Р. X.); Мухаммадийа (с Р. С ., Р. X.); Татарстан ал-‘Аййаши; ал-Андарасбани; ал-Бухари (с Р. Т.); ал-Исхакийа; ал-Каффал; ал-Мубаййида; асСам ‘анийа С п и с о к авторов 646 47. X . Т. — Х.Тураев Бухара, Бухарский госу- Накшбанд (с О . А ., Е. Н.) дарственный университет 48. Т. У . — Т.А.Узденов С П б., С П б Г У Дудаланы, А .; Карачай 49. Р. У .-К . — Р.А.Утябай-Карими Казань, мударрис Галийа (с М . Ф.); Ц Ц У М (с М . В ., Д. Аз.) 50. М . Ф. — М.Н.Фархшатов Уфа, ИИЯЛ У Н Ц РАН ал-Баруди; Бигиев, М .; Галийа (с Р. У .-К .); Камали, 3.; Каргалы; Мусульманское духовенство; Расулев, 3.; Расулийа; Стерлибашево; Стерлитамак; Тукаевы; Усманийа (с М . В.); Усманов, X .; Усул-и джадид (с А . В.); Фахретдинов, Р.; Хусайнийа (1) 51. А . Хаб. — А.Ю .Хабутдинов Казань, К Ю И М В Д РФ Абызы 52. Р. X . — Р.Р.Хайрутдинов Казань, ИЯЛИ А Н РТ Апанаевская Мадраса; Иж-Буби; Мухаммадийа (все с Р. М ., Р. С.) 53. Ан. X . — Ан.Б.Халидов С П б., СП бФ ИВ РАН Бартольд; Восточная Европа; азЗамахшари; ал-Марджани; С .-П е­ тербург 54. Н. X . — Н.Х.Халитов Казань Кул-Шариф (с X . Н.) 55. А . X . — А.А.Хисматулин С П б., СП бФ ИВ РАН ал-Басира; ал-ладуни; ан-Нисба; ган ал-Джазба; ал-‘ Илм Кимийа-йи са‘адат; а т -Т а с а р р у ф ; Х ва д ж а - 56. Р. Ш . — Р.И.Шамсутов Казань, ИЯЛИ А Н РТ 57. А . Ш . — А.Р.Шихсаидов Махачкала, И И А Э РАН Шамаил 58. М . Ш . — Мария Шуппе Paris, C N R S Джуйбари (с Б. Б.) 59. А . Э . — А.С.Эркинов Ташкент, Т Н У Дукчи-ишан (с Б. Б.) 60. А . Ю . — А.Б.Ю нусова Уфа, БашГУ Башкирия; Ислам Маджалласы; Курбангалиевы 61. Л. Я. — Л .А.Ямаева Уфа, ИИЯЛ У Н Ц РАН Мусульманская фракция 62. А . Я. — А.А.Ярлыкапов Москва, И Э А РАН Ваххабиты Северного (с В. Б.); Ногайцы Д Н Ц ал-Алкадари; Ахмад ал-Иамани; ал-Кудуки; Мухаммад-Рафи‘ (с Б. Б.); Нава’ и Кавказа List o f authors Moscow Burhaniddin-Kylych; Chiltan; Darwishona; Dawra; Ishan; Iskandar-poshsho; Khatna-tui; Kori; Ok-suyak; Pir; Tura; Safid-Bulan; Shahimardan; Sokit; Sufi; Zangi-ata 2. Ф. Аб. — F.I. Abdullaeva St: Petersburg Madjidi, S. 3. Д . А . — D . Abdulloev St. Petersburg ‘ Adjam; Bibi-Khonim; Lawh; Maqbara; NaMaz 4. Д. Аз. — D .D . Azamatov Ufa Gabdurahimov, G .; Husainov, M.; O M D S; Suleimanov, G .; T sD U M (with M . В ., P. У .-К .) 1. С . А . — S.N . Abashin 647 С п и с о к авторов 5. О . А . — O .F . Akimushkin St. Petersburg Abu Sa‘ id Maikhani; al-Ghidjduwani; al-Kalabadi; Kalandariya; al-Kubra; Kubraviya; Kulal; Naqshband (with E. H ., X . T.); Naqshbandiya 6. Н. А . — N .E . Aleskerova Baku Gulshani; Gulshaniya 7. А . А . — А .К . Alikberov Moscow Bab al-abwab; al-Gada’ iri; ad-Darbandi; Darpush; Djuma; al-Fukka‘ i; Kyrkhlyar, al-Lakzi, M .; al-Lakzi, Y u .; Nothem Caucasus; alWarraq 8. Ф. А . — F .A . Asadullin Moscow Moscow; Tver (with Ф. Б.) 9. Б. Б. — В .М . Babadzhanov Tashkent ‘Ishqiya; al-A ‘radj (with Am. M.); Chashma-yi Ayyub (with Аш . M ., E. H.); Chhar Bakr (with Аш . M ., E. H.); Chilla; Chirag-dan (with E. H.); Djuibari (with M . Ш .); Dukchi-ishan (with А . Э.); Faqiri (with Ш . B.); Ghulam-ata (with Am . M .); Gul-i surkh; Hikmat; Hin­ dustani (with M . Кам.); Hudjra; Husayniya (2); Ibrahim-hazrat; Khazira (with E. H.); Khazira Chashma-yi Ayyub (with E. H.); L utf Allah Chusti; Makhdum-i А ‘гам; Masnawi-khwani; Mudjaddidiya (with M . Кам.); Muhammad Kazi; Musa-khan khwadja-yi Dahbidi; Nawa’ i (with А . Э.); Pandja; Rawnaqi (with Ш . B.); Ruqya (with M . Кам.); Sadat-i Tirmiz; Sagana (with E. H.); Sayil; Sultan-sadat (with E. H.); Tug (with E. H.) 10. Ф. Б. — F.N . Batyrgareev Tver Tver (with Ф. A.) 11. В. Б. — V .O . Bobrovnikov Moscow Abu Muslim; Adat; Daghestan; Ghazi-Muhammad; Kayaev, A .; Khushtada; al-Kikuni; Mahkama shar‘iya; Udjagabyr, Wahhabites o f the Northern Caucasus (with А . Я.) 12. М . В. — M .G . Valeeva Ufa Karawan-Sarai (with P. K.); T sD U M (with Д . А з., P. У .-К .); Usmaniya (with M . Ф.) 13. Ш . В. — Sh. Vakhidov Tashkent Faqiri (with Б. Б.); Rawnaqi (with Б. Б.); Sadr-i Ziya 14. А . В. — A .K h . Vildanov Ufa 15. К. В. — К . Vokhidova Tashkent Usul-i djadid (with M . Ф.) al-Islah 16. С . Г. — S .S . Gulyamov 17. С . Дем. — S.M . Demidov Tashkent Mashrab Krasnodar region Archman-ata; Boghaz dashy; Dana-ata; Gyezliata; Kow-ata; Maghtym meezzem; Owliya; Qurbanmurad-ishan; Seyyit Nedjepi; Shewlan; Shikh Alow; Turkmenistan 18. 3. Дж. — Z .A . Dzhandosova St. Petersburg 19. С . Д. — S .A . Dudoignon Paris Kazakhstan Bihbudi, M.-khw.; Fitrat 20. Л. Ж. — Lutz Rzehak Berlin Barbari; Beludji; Djamshedi; Khazara 21. С . И. — S.M . Iskhakov Moscow Gasprinskiy, I.-b. 22. Б. Каз. — В .А . Kazakov Bukhara Khazrat-i Imom; Poraduz, khwadja; Turk-i Djandi (with E. H.) 23. М . Кам. — М .М . Kamilov Tashkent Hindustani (with Б. Б.); al-Kasani; Mujaddidiya (with Б. Б.); Ruqya (with Б. Б.); as-Samarqandi С п и с о к авторов 648 24. Э . K. — E.E . Karimov Tashkent Akhrar 25. И. K. — I.A . Kayumova Tashkent ar-Rabguzi 26. Ш . K. — Sh.E. Keybulaev Simpheropol The Crimea; Zyndjyrly 27. M . K. — Michael Kemper Bochum al-Bulghari; al-Chukuri; al-Kursavi; Waisov 28. A . K h . — A .D . Knysh Exeter at-Tirmizi (with E. H.) 29. Б. K. — B .D . Kochnev Samarkand Musalla; Musalla o f Marv; Muslim coins; Namazgah o f Bukhara; Namazgah o f Karshi 30. A . K. — Annette Kramer Bochum Otin; Khatm-i yazdahum 31. P. K. — R .N . Kutushev Ufa Karawan-Sarai (with M . B.) 32. H. Л. — N .P. Lobacheva Moscow Mahr; Nikah; Parandja; Safar-kachty 33. H. M . — N .A . Mazhitov Ufa Koshono 34. Дж. M . — J.I. Meskhidze St. Petersburg Batal-hadjji; Borga Kash; Checheno-Ingushetiya; Djaine; Dyuldyul A li; Kachaev, O .; Kisty; Kunta-hadjji; Mansur; Mechilany, K.; Qaf; Vishadjji 35. H. Мир. — N .R . Mirmakhmudov Tashkent Nodirkhon-domla 36. Аш . M . — A .K . Muminov Alma-ata ‘Abd ar-Rahim-bab; a l-A ‘radj (with Б. Б.); Arslan-bab; Baysungur’s Qur’an; Central Asia; 1. Mawarannahr 2. Turkistan; Chashma-yi Ayyub (with Б. Б., E. H.); Chhar Baler (with Б. Б., E. H.); Damulla; Ghulam-ata (with Б. Б.); Ishaq-bab; Ishidj-bab; Muhammad Parsa (with Ю . П.); Shams al-a’imma 37. Р. М . — R .M . Mukhametshin Kazan Apanaev’s Madrasa; Bayazitov, G.; Izh-Bubi; Muhammadiya (all with P. С ., P. X .); Ibragi­ mov, G.; Tatarstan 38. О. H. — O . Nabieva Tashkent Marsiya 39. X . H. — K h .G . Nadyrova Kazan Abuzar; Apanaev’s mosque; Asan-Elga; Azim ov’s mosque; Bulghar; Chistopol’ ; East mausoleum; Galeev’s mosque; Huzaifa b. alYaman; Iske Tash; Jamigh; Kazylino; Kshkar; Mardjani mosque; Masqara; Migradj; QulSharif (with H. X .); Ramazan; Rinat; Sennaja mosque; Small manara; Taube; Z ak ab an n aya mosque 40. E. H. — E .G . Nekrasova Tashkent Chashma-yi Ayyub (with Аш . M ., Б. Б.); Chhar Bakr (with Аш . M ., Б. Б.); Chirag-dan (with Б. Б.); Dakhma; Khazira (with Б. Б.); Khazira Chashma-yi Ayyub (with Б. Б.); Lyabi Hawz; Naqshband (with О . A ., X . T.); Poi Kalan; Qyz-bibi; Sagana (with Б. Б.); Sultansadat (with Б. Б.); at-Tirmizi (with A . K h .); Tug (with Б. Б.); Turk-i Djandi (with Б. Каз.) 41. Ю . П. — Jurgen Paul Halle/Saale Muhammad Parsa (with А ш . M .) 42. С . П. — S.M . Prozorov St. Petersburg al-‘Aiyashi; al-Andarasbani; al-Bukhari (with P. T.); al-Ishaqiya; al-Mubayyida; al-Qaffal; asSam‘aniya 43. P. P. — R .R . Rakhimov St. Petersburg al-Khadir; Maktab С п и с о к авторов 649 44. E. P .— E .A . Rezvan St. Petersburg al-Hadjj from Russia; Qur’an in Russia 45. P. C — R .R . Salikhov Kazan Apanaev, G .; Apanaev’s madrasa (with P. M ., P. X.); Gabashi, H .; Izh-Bubi (with P. M ., P. X.); Muhammadiya (with P. M ., P. X .) 46. P. T . — R .T . Tokhtaev Tashkent al-Bukhari (with С . П.) 47. X . T . — H. Turayew Bukhara Naqshband (with О . A ., E. H.) 48. T. У . — T .A . Uzdenov St. Petersburg Dudalany, A .; Karachai 49. P. У .-К . — R .A . Utyabai-Karimi Kazan Galiya (with M . Ф.); T sD U M (with M . B ., Д. Аз.) 50. M . Ф. —- M .N . Farkhshatov Ufa al-Barudi; Bigiev, M .; Fakhretdinov, R.; Galiya (with P. У .-К .); Husainiya (1); Kamali, Z.; Kargaly; Muslim clergy; Rasulev, Z.; Rasuliya; Sterlibashevo; Sterlitamak; Tukaevy; Usmaniya (with M . B.); Usmanov, Kh.; Usul-i djadid (with A . B.) 51. А . Хаб. — A .Y u . Habutdinov Kazan Abyzy 52. P. X . — R .R . Khairutdinov Kazan Apanaev’s Madrasa; Izh-Bubi; Muhammadiya (all withP. M ., P. C.) 53. Ан. X . — A n.B . Khalidov St. Petersburg Barthold; The Eastern Europe; al-Mardjani; St. Petersburg; az-Zamakhshari 54. H. X . — N .K h. Khalitov Kazan Qul-Sharif (with X . H.) 55. A . X . — A .A . Khismatulin St. Petersburg al-Basira; al-Djadhba; al-‘Ilm al-laduni; Khwadjagan; Kimiya-yi sa‘adat; an-Nisba; at-Tasarruf 56. P. Ш . — R .I. Shamsutov Kazan Shamail 57. A . III. — A .R . Shixsaidov Makhachqala Ahmad al-Yamani; Muhammad-Rafi ‘ 58. M . III. — Maria Szuppe Paris Djuibari (with Б. Б.) 59. А . Э . — A .S . Erkinov Tashkent Dukchi-ishan (with Б. Б.); Nawa’ i (with Б. Б.) 60. А . Ю . — A .B . Yunusova Ufa Bashkiriya; Islam Madjallasy; Kurbangalievy 61. Л. Я. — L .A . Yamayeva Ufa Muslim faction Moscow Wahhabites o f the Northern Caucasus (with B . Б.); Nogai 62. А . Я. — A .A . Yarlykapov al-Alqadari; al-Kuduki; Список статей (в скобках указаны номера отдельных выпусков) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. ‘Абд ар-Рахим-баб — Аш . М . (3) Абу Муслим — В. Б. (2) Абу С а ‘ ид Майхани — О . А . (1) Абузар — X . Н. (3) Абызы — А . Хаб. (3) Адат — В. Б. (3) ‘Аджам — Д . А . (1) Азимовская мечеть — X . Н. (1) ал-Аййаши — С . П. (1) ал-Алкадари — А . Ш . (2) ал-Андарасбани — С . П. (3) Апанаев, Г. — Р. С . (3) Апанаевская Мадраса — Р. М ., Р. С ., Р. X . Апанаевская мечеть — X . Н. (1) ал-А‘радж — Б. Б., А ш . М . (3) Арслан-баб — Аш . М . (3) Арчман-ата — С . Дем. (3) Асан-Елга — X . Н. (3) Ахмад ал-Йамани — А . Ш . (2) Ахрар, хваджа — Э . К. (1) Баб ал-абваб — А . А . (2) Барбари — Л. Ж. (2) Бартольд — Ан. X . (3) ал-Баруди — М . Ф. (2) ал-Басира — А . X . (1) Батал-хаджжи — Дж. М . (2) Башкирия — А . Ю . (1) Баязитов, Г. — Р. М . (3) Белуджи — Л. Ж. (2) Биби-Хоним — Д . А . (2) Бигиев, М . — М . Ф. (3) Бихбуди, М .-хв. — С . Д. (1) Богаз даты — С . Дем. (3) Борга Каш — Дж. М . (1) Булгар — X . Н. (3) ал-Булгари — М . К. (2) Бурханиддин-Кылыч — С . А . (3) ал-Бухари — С . П ., Р. Т. (3) Ваисов — М . К. (3) ал-Варрак — А . А . (1) Ваххабиты Северного Кавказа— В А . Я . (2) 42. Вис-хаджжи — Дж. М . (2) 43. Восточная Европа — Ан. X . (1) 44. Восточный мавзолей — X . Н. (1) 45. Габаши, X . — Р. С . (2) 46. Габдрахимов, Г. — Д . Аз. (1) 47. ал-Гада’ ири — А . А . (1) 48. Гази-Мухаммад — В . Б. (3) 49. Галеевская мечеть — X . Н. (1) 50. Галийа — Р. У .-К ., М . Ф . (1) 51. Гаспринский, И.-б. — С . И. (1) 52. Гёзли-ата — С . Дем. (3) 53. ал-Гидждувани — О . А . (2) 54. Гулам-ата, Н. — Б. Б., А ш . М . (2) 55. Гул-и сурх — Б. Б. (2) 56. Гюлшани — Н. А . (3) 57. Гюлшанийа — Н. А . (3) 58. Давра — С . А . (2) 59. Дагестан — В . Б. (1) 60. Дамулла — А ш . М . (2) 61. Дана-ата — С . Дем. (3) 62. ад-Дарбанди — А . А . (1) 63. Дарвишона — С . А . (2) 64. Дарпуш — А . А . (2) 65. Дахма — Е. Н . (2) 66. ал-Джазба — А . X . (1) 67. Джайне — Дж. М . (2) 68. Джамшеди — Л. Ж. (2) 69. Джуйбари — Б. Б., М . Ш . (3) 70. Джума — А . А . (3) 71. Дудаланы, А . — Т. У . (1) 72. Дукчи-ишан — Б. Б. (2), А . Э. 73. Дюльдюль Али — Д ж. М . (2) 74. Жамиг — X . Н. (3) 75. Закабанная мечеть — X . Н. (1) 76. аз-Замахшари — Ан. X . (2) 77. Занги-ата — С . А . (3) 78. Зынджырлы — Ш . К. (3) 79. Ибрагимов, Г . — Р. М . (1) 80. Ибрахим-хазрат — Б. Б. (2) 81. Иж-Буби — Р. М ., Р. С ., Р. X . (1) 82. ал-‘Илм ал-ладуни — А . X . (2) 83. Искандар-пошшо — С . А . (3) 84. Иске Таш — X . Н . (1) 85. Ислам Маджалласы — А . Ю . (1) 86. ал-Ислах — К. В. (3) 87. Исхак-баб — А ш . М . (3) 88. ал-Исхакийа — С . П. (1) 89. Исхидж-баб — А ш . М . (3) 90. Ишан — С . А . (2) 91. ‘Ишкийа — Б. Б. (3) 92. Казахстан — 3. Дж. (3) 93. Казылино — X . Н. (3) 94. ал-Калабади — О . А . (1) 95. Каландарийа — О . А . (1) 96. Камали, 3. — М . Ф. (1) 97. Караван-Сарай — Р. К ., М . В . (1) 98. Карачай — Т. У . (1) 99. Каргалы — М . Ф. (1) 651 100. ал-Касани — М . Кам. (3) 101. Каф — Дж. М . (2) 102. ал-Каффал — С . П .(1 ) 103. Качаев, О . — Дж. М . (2) 104. Каяев, А . — В. Б. (2) 105. ал-Кикуни — В . Б. (2) 106. Кимийа-йи са‘адат — А . X . (2) 107. Кисты— Дж. М . (2) 108. Ков-ата — С . Дем. (3) 109. Коран Байсунгура — Аш . М . (2) 110. Коран в России — Е. Р. (1) 111. Кори — С . А . (2) 112. Крым — Ш . К. (3) И З . ал-Кубра — О . А .(1 ) 114. Кубравийа — О . А . (1) 115. ал-Кудуки — А . Ш . (2) 116. Кул-Шариф — X . Н ., Н. X . (3) 117. Кулал — О . А . (3) 118. Кунта-хаджжи — Дж. М . (1) 119. Курбангалиевы — А . Ю . (1) 120. Курбанмурад-ишан — С . Дем. (3) 121. ал-Курсави — М . К. (2) 122. Кшкар — X . Н. (3) 123. Кыз-Биби — Е. Н. (3) 124. Кырхляр — А . А . (3) 125. Кэшэне — Н. М . (1) 126. ал-Лакзи, Й. — А . А .(1 ) 127. ал-Лакзи, М . — А . А . (1) 128. Лаух — Д . А . (2) 129. Лутф Аллах Чусти — Б. Б. (1) 130. Ляби Хауз — Е. Н. (3) • Мавараннахр — см.: Центральная Азия 131. Магтым мээззем — С . Дем. (3) 132. Маджиди, С . — Ф. А б. (2) 133. Макбара — Д . А . (1) 134. Мактаб — Р. Р. (2) 135. Малый минарет — X . Н. (1) 136. Мансур — Дж. М . (1) 137. Марджани (мечеть) — X . Н. (1) 138. ал-Марджани — Ан. X . (2) 139. Марсийа — О . Н. (2) 140. Маскара — X . Н. (3) 141. Маснави-хвани — Б. Б. (3) 142. Махдум-и А ‘зам — Б. Б. (1) 143. Махкама шар‘ ийа — В. Б. (2) 144. Махр — Н. Л. (2) 145. Машраб — С . Г. (3) 146. Мечиланы, К. — Дж. М . (1) 147. Миградж — X . Н. (3) 148. Москва — Ф. А . (1) 149. ал-Мубаййида — С . П. (1) 150. Муджаддидийа — Б. Б., М . Кам. (3) 151. Муса-хан, хв. Д . — Б. Б. (1) 152. Мусалла — Б. К. (1) С п и с о к статей 153. Мусалла Марва — Б. К. (1) 154. Мусульманская фракция — Л. Я . (2) 155. Мусульманский чекан — Б. К. (3) 156. Мусульманское духовенство — М . Ф. (2) 157. Мухаммад Казн — Б. Б. (1) 158. Мухаммад Парса — Аш. М ., Ю . П. (3) 159. Мухаммад-Рафи‘ — А . Ш . (2) 160. Мухаммадийа — Р. М ., Р. С ., Р. X . (1) 161. Нава’и — А . Э ., Б. Б. (3) 162. Накшбанд — О . А . (1), Е. Н ., X . Т. 163. Накшбандийа — О . А . (1) 164. Намаз — Д . А . (1) 165. Намазгах Бухары — Б. К. (1) 166. Намазгах Карши — Б. К. (1) 167. Никах — Н. Л. (2) 168. ан-Нисба — А . X . (1) 169. Ногайцы — А . Я . (2) 170. Нодирхон-домла — Н. Мир. (3) 171. Овлия — С . Дем. (3) 172. Ок-суяк — С . А . (2) 1 7 3 .0 М Д С — Д . Аз. (1) 174. Отин — А . К. (3) 175. Панджа — Б. Б. (2) 176. Паранджа — Н. Л. (2) 177. Пир — С . А . (2) 178. Пои Калан — Е. Н. (3) 179. Порадуз, хваджа — Б. Каз. (2) 180. ар-Рабгузи — И. К. (3) 181. Равнаки — Ш . В ., Б. Б. (3) 182. Рамазан (мечеть) — X . Н. (3) 183. Расулев, 3. — М . Ф. (1) 184. Расулийа — М . Ф. (1) 185. Ринат — X . Н. (3) 186. Рукйа — Б. Б., М . Кам. (3) 187. Сагана — Б. Б., Е. Н. (2) 188. Садат-и Тирмиз — Б. Б. (3) 189. Садр-и Зийа — Ш . В. (3) 190. Саййил — Б. Б. (2) 191. ас-Сам‘анийа — С . П. (2) 192. ас-Самарканди — М . Кам. (3) 193. Санкт-Петербург — Ан. X . (1) 194. Сафар-качты — Н. Л. (2) 195. Сафид-Булан — С . А . (3) 196. Северный Кавказ — А . А . (3) 197. Сейит Неджепи — С . Дем. (3) 198. Сенная мечеть — X . Н. (1) 199. Сокит — С . А . (3) 200. Стерлибашево — М . Ф. (1) 201. Стерлитамак — М . Ф. (1) 202. Сулейманов, Г . — Д . А з . (1) 203. 204. 205. 206. Султан-садат — Е. Н ., Б. Б. (3) Суфи — С . А . (3) ат-Тасарруф — А . X . (1) Татарстан — Р. М . (3) С п и с о к статей 207. 208. 209. 210. 211. 212. 213. • 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. 224. 225. 226. 227. 228. 229. 230. 231. Таубэ (мечеть) — X . Н. (3) Тверь — Ф. А ., Ф .Б .(1 ) ат-Тирмизи — А . Кн. (1), Е. Н. Ту г — Б. Б., Е. Н. (2) Тукаевы — М . Ф. (2) Тура — С . А . (2) Турк-и Джанди — Б. Каз. (2), Е. Н. Туркистан — см.: Центральная Азия Туркменистан — С . Дем. (3) Уджагьабыр — В. Б. (2) Усманийа — М . В ., М . Ф. (1) Усманов, X . — М . Ф. (1) Усул-и джадид — А . В ., М . Ф. (1) Факири — Б. Б., Ш . В. (3) Фахретдинов, Р. — М . Ф. (1) Фитрат — С . Д. (1) ал-Фукка‘ и — А . А . (1) ал-Хаджж из России — Е. Р. (1) ал-Хадир — Р. Р. (2) Хазара — Л. Ж. (2) Хазира — Е. Н ., Б. Б. (2) Хазира Чашма-йи Аййуб — Б. Б., Е. Н. (2) Хазрат-и Имом — Б. Каз. (2) Хатм-и йаздахум — А . К. (3) Хатна-туй — С . А . (2) Х ваджаган — А . X . (3) 652 232. 233. 234. 235. Хикмат — Б. Б. (3) Хиндустани — Б. Б., М . Кам. (3) Худжра — Б .Б .(3 ) Хузайфа б. ал-Йаман (мечеть) — X . Н. (3) 236. Хусаинов, М . — Д . А з . (1) 237. Хусайнийа (1) — М . Ф . (1) 238. Хусайнийа (2) — Б. Б. (2) 239. Хуш тада — В . Б. (2) 240. Ц Д У М — М . В ., Р. У .- К ., Д . А з. (2) • 241. 242. 243. 244. 245. 246. 247. 248. 249. 250. Центральная Азия: Мавараннахр — Аш . М . (1) Туркистан — Аш . М . (1) Чашма-йи Аййуб — Б. Б., Аш . М ., Е. Н. (2) Чечено-Ингушетия — Дж. М . (1) Чилла — Б. Б. (2) Чилтан — С . А . (3) Чираг-дан — Б. Б., Е. Н. (2) Чистополь — X . Н . (3) ал-Чукури — М . К. (2) Чхар Бакр — Б. Б., А ш . М ., Е. Н. (2) 251. Ш амаил — Р. Ш . (2) 252. 253. 254. 255. Шаме ал-а’имма — А ш . М . (3) Шахимардан — С .А . (2) Шевлан — С . Дем. (3) Ш их Алов — С . Дем. (3) Список иллюстраций и схви к статьям словаря Иллюстрации в тексте ал -А ‘ радж. Схемы 1-3. Родословные саййидских семей Средней Азии. Баб ал-абваб. Стена дербентской крепости. Фото А.К.Аликберова, 1999 г. Батал-хаджжи. Батал-хаджжи. Фото Дж.Бэддли, 1901 г. Баш кирия. Ислам в Башкортостане. Схема расположения историко-религиозных па­ мятников. ал-Бухари. План комплекса Имам ал-Бухари (под Самаркандом). ал-Варрак. Первая страница «Шарх аш-шихаб» Абу-л-Касима ал-Варрака (РФ И И А Э Д Н Ц РА Н , инв. № 53). Фото А.К.Аликбе­ рова, 1999 г. ал-Гада’ ири. Нижняя часть надмогильной стелы Ахмада ал-Гада’ ири. Фото А.К.Алик­ берова, 1999 г. ад-Дарбанди. Титульный лист рукописи «Райхан ал-хака’ ик ва-бустан ад-дака’ ик» (РФ И И А Э Д Н Ц РА Н , инв. №2191). Фото А.К.Аликберова, 1999 г. Д а х м а . Миниатюра из рукописи (переписана в Бухаре в 1058/1648 г.) сочинения Низами «Хамса». Прорисовка И.Глазновой. Дж ума. Дербент. Джума-мечеть. 1. Северный фасад. Частичная реконструкция А.К.Алик­ берова на основе чертежей К.Кресвелла и С.О.Хан-Магомедова. 2. План. По С .О .Х ан Магомедову. ‘ И ш кийа. Интерьер усыпальницы Катта Лангар. Коран в России. Выписка из Указа Петра I на имя Синода от 18 июля 1722 г. о немедлен­ ной присылке в Астрахань перевода Корана на русский язык (фонд Синода, ф. 796, оп. 3, д. 859 за 1722 г.). Титульный лист перевода Корана, выполнен­ ного по повелению Петра I. Фрагмент одной из древнейших сохранивших­ ся рукописей Корана (VIII в.) с орфографи­ ческими правками I X - X вв. Почерк хиджази. Коллекция СП бФ ИВ РА Н , шифр Е-20, л. 19а. Конец 6-й суры (айаты 159-165) — начало 7-й суры (айаты 1-9). Кыз-Биби. План комплекса ханакн Кыз-Биби (под Бухарой). Л аух. Подставка для Корана (лаух). Мечеть Биби-Хоним, Самарканд. Ляби Х а уз. План архитектурного ансамбля Ляби (Лаб-и) Хауз. М алы й минарет. Малый минарет — памятник булгарской архитектуры золотоордынского периода. Построен в конце X I V в. Реставри­ рован в 1969-1971 гг. Накш банд. Архитектурный ансамбль Баха’ аддин. Генеральный план. Хазира Баха’ ад-дина Накшбанда. Дахма с /лу­ гами. Снимок 1949 г. Бухара. Шиитская хазира Хусайн-хана (хусайнийа). Снимок 80-х годов X X в. Ныне пере­ строена. Пои К алан. План архитектурного ансамбля Пои (По-йи) Калан в Бухаре. Бухара. Архитектурный ансамбль Пои (По-йи) Калан. Прорисовка арабской надписи на две­ ри мадрасы У луг-бека (выполнена в 70-х гг. X X в. архитектором В.Голиковым). Бухара. Архитектурный ансамбль Пои (По-йи) Калан. Минарет Калан. Фото Н.Сироткина, 50-е гг. X X в. Рамазан. Рамазан (г. Казань). Реализованный проект мечети архитектора С.С.Айдарова. Саган а. Сагана и дахмы начала X X в. Некро­ поль Чхар Бакр (Бухара). Фото А.Самойленко. Садат-и Тирмиз. Схема. Родословная термезских саййидов. Султан-садат. Усыпальница Султан-садат под Термезом. План комплекса. ат-Тирмизи. Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Интерьер мавзолея ал-Хакима ат-Тирмизи. Фото из архива В.М.Филимонова. Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Вид с юго-запада. 80-е годы X X в. Фото из архива В.М.Филимонова. Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Мавзолей ал-Хакима ат-Тирмизи, запад­ ная стена надгробия. Фото из архива В.М .Ф и­ лимонова. Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Современный план (по В.М.Филимонову). Архитектурный ансамбль ал-Хаким ат-Тирмизи. Чилла-хана у северо-восточного угла. План, разрез (по Е.Г.Некрасовой). С п и с о к и ллю страци й Т уг. Некрополь Чхар Туг у ворот Тал-и Пач (Бухара), X V III (? ) -Х Х вв. Фото А.Самойленко. Турк-и Джанди. Завийа Турк-и Джанди. Вид с севера. Фото Е.Г.Некрасовой, вторая поло­ вина 90-х гг. X X в. ал -Ф у к к а‘ и. Фрагмент эпитафии Абу-л-Касима ал-Фукка‘ и. Уточненная прорисовка А.К.Аликберова с прориси, изданной Л.ИЛавровым (Лавров Л.И. Эпиграфические памят­ ники Северного Кавказа на арабском, пер­ сидском и турецком языках. Ч. I. М ., 1966, с. 270). Хазира. Миниатюра из сочинения персидско­ го поэта-мистика Фарид ад-дина ‘Аттара «Мантик ат-тайр» (написано в 1175 г.). Про­ рисовка И.Глазновой. Хазира Чаш м а-йи Аййуб. Портал хазиры Чашма-йи Аййуб (Бухара, Вабкентский рай­ он). Фото В.П.Телегина. Х ваджаган. Схема. Нисходящая силсила хваджаган-накшбандии и ее основные «побоч­ ные» линии. Схема. Восходящая силсила хваджаган. Чаш ма-йи Аййуб. Бухара. Культово-мемо­ риальный комплекс Чашма-йи Аййуб. Чираг-дан. Чираг-дан (Чхар Бакр, Бухара, се­ редина X V III в.). Фото Е.Г.Некрасовой. Чираг-дан (Чхар Бакр, мазар хваджн Абу Бакра С а ‘да Джуйбари). Фото Е.Г.Некрасо­ вой. Иллюстрации на вкладке Дарпуш . Баб ал-абваб, Горная страна и крепо­ сти Дарпуша. Карта А.К.Аликберова. Ч хар Бакр. Главный ансамбль некрополя Чхар Бакр (под Бухарой). Фото А.Самойленко. Кы рхляр. Могильник Кырхляр (X I—X II вв., г. Дербент). Фото А.К.Аликберова, 1999 г. Хазира. Портал хазиры Джани-Хоним (X V II в.). Фото В.П.Телегина. Пои Калан. Архитектурный комплекс Пои (По-йи) Калан (г. Бухара). Вид с северозапада. Фото Е.Г.Некрасовой. Занги-ата. Мемориальный комплекс Занги-ата (под Ташкентом). Вид главного мазара со стороны кладбища. Фото С.Н.Абашина, 1997 г. Мемориальный комплекс Занги-ата (под Таш­ кентом). Передний фасад главного мазара. 654 Мемориальный комплекс Занги-ата (под Таш­ кентом). Реставрированный мазар Анбар-ана. Кыз-Биби, Т уг. Навершие туга. В центре — панджа (мазар Кыз-Биби, под Бухарой). Фото А.Самойленко. аз-Замахшари. Мазар Махмуда аз-Замахшари. г. Куня-Ургенч, Хорезмская обл. Ляби Хауз. Мадраса Кукалдаш (X V I в., г. Ташкент). Мадраса Надир Диван-биги (1622-1623) из архи­ тектурного ансамбля Ляби Хауз (г. Бухара). М арджани. Мечеть Марджани (1767-1770, г. Казань). Современное состояние. Ш ам аил. Шамаил со вторым ковчегом Нуха, составленным из имен семи обитателей пе­ щеры и оберегавшей их собаки (1902 г.). Автор— М .Х.Ходжасаитов. Бумага, тушь, карандаш. Отдел редкой книги Научной библиотеки Казанского университета (инв. № 1567д). Шамаил с айатом ал-Курси и мечетью (начало X X в.). Неизвестный автор. Стекло, масло, фольга. Государственный музей изобрази­ тельных искусств Республики Татарстан, г. Казань. ал-Бухари. Мемориальный комплекс Имам алБухари (под Самаркандом). Мавзолей има­ ма ал-Бухари. Мемориальный комплекс Имам ал-Бухари (под Самаркандом). Плафон крытой галереи. Фрагмент. Мемориальный комплекс Имам ал-Бухари (под Самаркандом). Вид со двора. ал-Кикуни. Надмогильная стела mawса М у­ хаммада ал-Мадани ал-Кикуни в мавзолее на кладбище с. Гюней-кёй под г. Ялова, Турция. Фото В.О.Бобровникова, 1996 г. Н акш банд. Исторический музей Баха’ ад-дин Накшбанд (под Бухарой). Интерьер. Исторический музей Баха* ад-дин Накшбанд (под Бухарой). Одна из витрин. Биби-Хоним. Соборная мечеть Биби-Хоним (рубеж X I V - X V вв., г. Самарканд). Вид до реставрации конца X X в. Закабанная мечеть. Закабанная мечеть (1926 г., г. Казань). Современное состояние. К ул-Ш ариф . Эскиз проекта соборной мечети Кул-Шариф (1997 г., г. Казань). Акварель­ ная отмывка И.Ф.Сайфуллина. Фото Х .Г .Н а дыровой. Туркменистан. Крупнейшая в Туркменистане мечеть Сапармурат-хаджжи (в райцентре Геок-Тепе). Крупнейшая мечеть Ашхабада. 655 Ж амиг. Соборная мечеть Жамиг (г. Елабуга). Фото Х.Г.Надыровой. Ринат. Мусульманский религиозно-просвети­ тельский центр Ринат (г. Альметьевск). Фо­ то Х.Г.Надыровой. С п и с о к и ллю страци й М иградж. Мечеть Миградж (с. Балтаси, Рес­ публика Татарстан). Фото Х.Г.Надыровой. Булгар. Мечеть Булгар (г. Казань). Фото Х.Г.Надыровой. Научное издание Ислам на территории бывшей Российской империи Энциклопедический словарь Том I Утверждено к печати Санкт-Петербургским филиалом Института востоковедения РА Н Редактор Л.В.Посувалюк Художник Э.Л.Эрман Технический редактор О.В.Волкова Корректоры Л.В.Халатова, И.И. Чернышева Компьютерная верстка Н.А.Важенкова Подписано к печати 27.12.05 Формат 70х 100Vi6. Печать офсетная Уел. п. л. 53,3. Уел. кр.-отт. 56,3. Уч.-изд. л. 63,6 Тираж 1500 экз. Изд. № 8208. Зак. № 2071 Издательская фирма «Восточная литература» РАН 127051, Москва К-51, Цветной бульвар, 21 www.vostlit.ru П П П "Типография "Наука" 121099, Москва Г-99, Шубинский пер., 6 ISBN 5-02-018420-9