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2021, I volti del complotto
Il testo prende in esame tre accessori del volto: la maschera antigas, il grillz e la ball gag. I tre artefatti, nel discorso comune, vengono associati a culture visuali definite o autodefinite come “sovversive”: rispettivamente gli ambienti antisistema e la cultura raver per quanto riguarda la maschera antigas; le culture musicali rap, l’hip hop e trap dove si è diffuso il grillz e le relazioni ed erotiche afferenti al BDSM per quanto riguarda la ball gag. I tre artefatti, in qualità di accessori del volto, esplicano in relazione a questo diverse funzioni: protezione ed estensione per quanto riguarda la maschera antigas; calco e falsificazione nel caso del grillz; e, infine, occlusione e subalternazione nel caso della ball gag. Cosi facendo, i tre accessori entrano in relazione semiotica con la spazialità dell’organo boccale, interagendo (inibendo o magnificando) con le principali funzioni di quest’ultimo: il respiro, la masticazione e la fonazione. Prendendo in esame alcune configurazioni semiotiche che i tre artefatti creano in relazione al volto organico, si ipotizza che tali figure enucleano un volto del complotto, intenso come un genitivo, un complemento di specificazione. Un’azione sovversiva, in grado, cioè, di subvertere di volgere dal basso in alto, un supposto ordine o normatività talora politica, economica, sociale, artistica, sessuale e quindi di mettere in luce la presenza di un complotto all’interno di un sistema di valori, che si vorrebbe talora rivoltare, talora difendere. In ultima analisi, il testo intende mostrare con una serie di esempi come la rivelazione del complotto si visualizza sul volto e in particolare nella/sulla bocca. Cosi facendo il volto si rivela e si scopre nell’aspetto animalizzante del muso (Leone, 2021). L’analisi della differenza di potenziale tra queste articolazioni, volto e muso, svela cosi la funzione comunicativa e significante di esse in bilico tra animalità e umanità.
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