Sĕkar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh
pada Teks Swara Sĕstra
Sekar Cina Gambuh: An Anomaly of Gambuh Song Pattern in Swara Sestra Text
Fajar Wijanarko
Museum Negeri Sonobudoyo
Jl. Trikora/Pangurakan No. 6 Yogyakarta
Ponsel: 628975802008, Pos-el: widjanarko.fajar@gmail.com
Naskah masuk: 14 Maret 2018, disetujui: 28 Mei 2018, revisi akhir: 19 Juni 2018
DOI: https://dx.doi.org/10.26610/metasastra.2018.v11i1.17—30
Abstrak: Penulisan sastra kapujanggan umumnya berhubungan dengan metrum sebagai
aturan kepenulisannya. Meski demikian, kajian mengenai metrum justru jarang ditemui.
Padahal jika diperhatikan, banyak metrum yang belum diketahui atau bahkan hilang seiring
dengan hilangnya sastra tersebut. Pada penelitian ini, tujuan utama yang akan dicapai adalah
pengungkapan metrum Cina Gambuh dalam teks Swara Sĕstra sebagai anomali dari metrum
Gambuh. Hal ini dilakukan dengan mengedepankan disiplin keilmuan filologi dan metode
kodikologi. Sementara tahapan kodikologi dilakukan dengan membandingkan corak aksara
pada teks Swara Sĕstra dengan teks lain dalam satu skriptorium Pakualaman guna
mengidentifikasi teks. Hasil lain penelitian ini kemudian mampu memperkaya varian
metrum Gambuh yang telah ada. Lebih lanjut dipahami bahwa anomali metrum tersebut
merupakan bentuk kreativitas dari carik bernama Jayengminarsa di Pakualaman.
Kata kunci: Metrum Macapat, Filologi, Gambuh, Jayengminarsa, Pakualaman
Abstract: The writing of sastra kapujanggan (poetry literature) is always used the meter as
rule should be obeyed. However, the study of meter as the rules poetry is rarely found. If we
are given the necessary attention, there are many meters that have not been identified or it
lost along with the loss of literature. The main aim of this research is to reveal the Cina
Gambuh meter in the text of Swara Sĕstra as an anomaly meter of Gambuh song pattern.
This study is done by focusing on discipline of philology and codicology as the method.
While, the method of codicology is done by comparing an alphabet pattern of the Swara
Sestra with another text from Pakualaman's scriptorium in a similar script style to identify
the text. The other aim of this study is to identify another variety meter and add the list meter
of Gambuh. At the end of the study, the anomaly song pattern of Gambuh, in fact, is a
creativity of the writer Jayengminarsa from Pakualaman.
Key words: Macapat Poetic Meter, Philology, Gambuh, Jayengminarsa, Pakualaman
1.
PENDAHULUAN
Sastra kapujanggan merupakan
tradisi tulis istana yang menggunakan
kaidah metrum macapat sebagai
aturan
penulisan.
Aturan
ini
berhubungan langsung dengan tradisi
sebelumnya, yaitu tradisi lisan yang
menggunakan nyanyian atau tĕmbang
sebagai media dokumentasi budaya
(Endraswara, 2005). Sulitnya penulisan
sastra tersebut berdampak pada
regenerasi pujangga yang rendah.
Bahkan, selama 20 dasawarsa-semenjak awal abad XVIII hingga
akhir XIX--hanya tercatat 13 tokoh
pujangga besar, termasuk di antaranya
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
2 raja Surakarta Paku Buwana II dan
Paku Buwana IV.
Beberapa pujangga besar yang
dicatat oleh Margana, di antaranya
Pangeran Adilangu II (Pujangga masa
Paku Buwana I, era Kartasura), Carik
Braja (wafat 1751), Raden Ngabehi
Yasadipura I (1729-1803), Raden
Ngabehi Yasadipura II (1756-1844),
dan Raden Ngabehi Ranggawarsita
(1802-1873) (Margana, 2004). Pujangga
istana demikian oleh Zoetmulder
kemudian disebut dengan kawindra
rajya yaitu sebagai penggerak roda
sejarah sekaligus pemberi tauladan1
melalui sastra karangannya kepada
masyarakat di zamannya (Zoetmulder,
1985, 2011). Tidak mengherankan
apabila upaya regenerasi penulis
sastra kapujanggan kemudian menjadi
tidak mudah.
Kembali
pada
pembahasan
metrum macapat sebagai kaidah
penulisan sastra istana. Pigeaud
mengidentikkan metrum yang ada
setelah periode setelah Jawa Kuna dan
Jawa Tengahan sebagai kaidah
penulisan teks tembang dengan
menitikberatkan pada penggunaan
vokal atau guru lagu. Kemudian bagian
ini menjadi cikal bakal perumusan
aturan
baku
penulisan
teks
menggunakan macapat atau disebut
periode Jawa Baru. Arja Wiraga dalam
tulisan
Pigeaud
yang
berjudul
Pathokaning Nyĕkaraken, menerangkan
bahwa terdapat 20 metrum macapat
sebagai aturan baku yang sebagian
sudah tidak dijumpai metrumnya2
(Pigeaud,
1970).
Sementara,
Ranggawarsita dengan narasi lebih
kuat menuliskan 51 macam metrum
macapat termasuk di dalamnya
terdapat metrum Tĕngahan dan
Kakawin pada buku Mardawalagu.
Kuantitas metrum yang berhasil
ditelusuri
oleh
Ranggawarsita
sebagian besar cenderung telah hilang
dari ingatan pujangga setelahnya3.
18
Metrum-metrum demikian cenderung
rumit dan sulit untuk ditembangkan,
lantas
mulai
ditinggalkan
(Ranggawarsita,
1957).
Akhirnya,
penulisan sastra atau teks-teks istana
dewasa kini hanya mengenal 15
metrum, termasuk metrum macapat4,
tĕngahan, dan agĕng, yang dituliskan
oleh Padmosoekotjo dalam bukunya
Ngengrengan
Kasusastran
Djawi,
terbitan
setelah
kemerdekaan
Indonesia 1945 (Padmosoekotjo, n.d.).
Keduanya, baik Pigeaud maupun
Ranggawarsita
telah
menuliskan
metrum-metrum yang sama dengan
yang ditulis oleh Padmosoekotjo.
Namun, perbedaan yang kentara
ditunjukkan pada identifikasi metrum
Gambuh dari ketiganya.
Padmosoekotjo menulis Gambuh
dengan metrum 7u-10u-12i-8u-8o.
(Padmosoekotjo, tanpa tahun: 23—24).
Sementara dalam tulisan Pigeaud
diungkapkan bahwa terdapat 2 versi
metrum Gambuh. Pertama adalah
metrum yang serupa dengan tulisan
Padmosoekotjo dan yang kedua
bermetrum 8u-12u-12i-8u-8o (Pigeaud,
1970). Berbeda lagi dengan tulisan
Ranggawarsita yang menyebutkan
bahwa metrum Gambuh memiliki 7
varian yang berbeda. Metrum tersebut
kemudian dikenal dengan nama
Gambuh kapisan, Gambuh kapindho,
Gambuh Katĕlu, Gambuh kaping pat,
Gambuh kalima, Gambuh kaping nĕm,
dan Gambuh kapitu.
Dari ke-7 varian metrum Gambuh
yang dituliskan oleh Ranggawarsita,
terdapat persamaan metrum Gambuh
yang dituliskan oleh Padmosoekotjo
dan Pigeaud yaitu metrum Gambuh
kaping pat ‘Gambuh keempat’ (7u-10u12i-8u-8o). Meski demikian, pujangga
terakhir ini tidak menuliskan metrum
Gambuh yang kedua versi Pigeaud
dan metrum Gambuh kĕtawang (12a12a-12a-12a) yang ditemukan oleh
Behrend pada Susuluk Sajatining Salat
Fajar Wijanarko: Sékar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh$
karya
Pangeran
Sastrawijaya,
(SMP/KS.461.16,
pp
189—190).
Menurut Behrend dalam tulisannya
List of Metres in Javanese Text yang
tidak diterbitkan, Gambuh kĕtawang
sama sekali tidak dicatat, baik oleh
Winter
ataupun
Ranggawarsita.
Metrum ini dapat dikategorikan
sebagai varian baru pada guru lagu
atau vokal macapat “neither Winter nor
Rangawarsita mention this meter. There is
some variability in guru lagu”.
Persoalan menarik muncul ketika
selepas
pujangga
Ranggawarsita
masih ditemukan varian metrum
Gambuh di luar seluruh varian
metrum Gambuh yang ada. Bahkan
metrum ini ditemukan dalam teks
skriptorium
Pakualaman
di
Yogyakarta.
Melalui
pendekatan
filologi, kekhasan metrum Gambuh
yang terdapat dalam teks Swara Sĕstra
dengan nama Sĕkar Cina Gambuh akan
diungkapkan. Adanya sifat tembang
yang tidak dipatuhi dalam penulisan
teks pun akan dimunculkan sebagai
bentuk
kreativitas
pujangga
di
Pakualaman.
Pada akhirnya, temuan metrum
Cina Gambuh mampu menambah
daftar panjang varian baru dari
metrum Gambuh. Di samping itu,
metrum
Cina
Gambuh
dapat
mengidentifikasi bentuk kreativitas
pujangga yang tidak harus patuh
terhadap
sifat
tembang
saat
menuliskan teks.
aparat
kritik
sebagai
pertanggungjawaban
penyunting
terhadap data penelitian secara
terbuka (Soekatno, 2013).
Usai melalui tahap recensio dan
examiasio, persoalan lain muncul sebab
teks objek tidak bertarikh. Kondisi ini
menuntut peneliti bekerja dengan
kodikologi untuk mengetahui masa
kepenulisan teks. Kerja kodikologi
dilakukan dengan membandingkan
beberapa aspek. Pada kasus ini,
instrumen pembandingnya adalah
kertas Eropa sebagai media tulis, corak
aksara, dan tanda air pada kertas.
Sementara,
naskah-naskah
pembanding berasal dari skriptorium
yang
sama,
yaitu
skriptorium
Pakualaman.
Beberapa naskah yang digunakan
sebagai pembanding dari naskah objek
di antaranya, Kyai Sĕstradilaras, untuk
memperkirakan tarikh penulisan pada
teks objek. Selanjutnya, teks-teks lain
seperti Babar Palupyan, Sĕstra Agĕng
Adidarma, dan Sĕstradisuhul berperan
dalam mengidentifikasi carik (penulis
teks) dengan melihat guratan aksara
yang dihasilkan. Hipotesis sementara
bahwa carik yang menulis teks obyek
adalah Jayengminarsa. Jayengminarsa
adalah carik yang mengabdi sejak masa
pemerintahan Paku Alam II (1829—
1858) hingga Paku Alam V (1878-1900).
Dengan demikian, tidak dimungkiri
apabila Jayengminarsa banyak menulis
naskah di Pura Pakualaman.
2. METODE PENELITIAN
3.
Metode kerja filologi pada teks
Swara Sestra diawali dengan recensio,
yaitu
telaah
teks
dengan
mengumpulkan berbagai varian data
melalui studi katalog. Kemudian
adalah examinasio, yaitu penyuntingan
dan
penafsiran
teks
melalui
terjemahan (Reynolds, L.D. and
Wilson,
1978).
Pada
tahap
penyuntingan,
dibubuhkan
pula
3.1 Jayengminarsa sebagai Carik
Penelusuran tarikh penulisan teks
Swara Sĕstra membuahkan hipotesis
bahwa Jayengminarsa sebagai carik
tunggal. Temuan ini kemudian
menjadi dasar untuk membaca sejarah
kepenulisan
di
Kadipaten
Pakualaman. Puncak produksi teks
terjadi di era Paku Alam II (1830—
HASIL DAN PEMBAHASAN
19
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
1858). Kondisi ini berkaitan dengan
situasi politik di era Paku Alam II5
yang cenderung tenang. Bahkan sejak
berkedudukan sebagai putra mahkota,
Suryaningrat (calon Paku Alam II)
telah dibiasakan untuk mendengarkan
dan melantunkan teks-teks babad.
Kebiasaan ini terus berlanjut setelah
Suryaningrat pada 4 Januari 1830 naik
tahta sebagai Paku Alam II. Hal ini
ditulis pada Babad Pakualaman Jilid
II:190 (Saktimulya, 2016b).
yen ing dalĕm sabĕn ari anjĕnĕngi
gladhi
ringgit
tiyang
utawi
myarsakakĕn maos yen nuju kendĕl
dintĕn Jumungah
Apabila di rumah, setiap hari
menunggui latihan wayang orang
atau mendengarkan pembacaan
(teks). (Hal ini) tidak dilakukan
pada hari Jumat.
Beberapa naskah yang menjadi
perhatian untuk didengarkan dan
didiskusikan teksnya oleh Paku Alam
II di antaranya: Sĕrat Ambya,
Tajusalatin, Sĕstra Agĕng Adidarma,
hingga Hikayat Sri Makutha. Pada
catatan
lain,
dikatakan
oleh
Saktimulya (2016) bahwa tidak hanya
naskah tersebut tetapi terdapat lebih
banyak
teks-teks
lain
yang
didiskusikannya. Pada malam hari
saat Garĕbĕg Sawal, para penghulu,
kerabat Pakualaman, dan sejumlah
kerabat dari kasultanan menghadap
Paku Alam II. Mereka antara lain
diberi suguhan acara macapatan.
Melalui tradisi macapat dan seni
bertembang, PA II mengolah rasa
dengan media seni sastra, sekaligus
sebagai upaya melestarikan piwulang
leluhur (Saktimulya, 2016b). Pada
produksi teks setelahnya, yang
dimungkinkan pada era PA III, tradisi
macapatan terus dilestarikan sebagai
media penanaman nilai-nilai sěstra.
20
Sěstra winarna ngun kawula, ing
sakanca kula sami, jrihing kaabdekěn
samya, atur pagujěngan gusti, swara
sěstra
artining,
sěstra
swara
těgěsipun, swara yen tan mawi sěstra,
mung swara sěstra upami, měling
kěcap kados pundi tĕtelanya.
Dikisahkan (ajaran) sěstra padaku,
juga pada temanku, rasa takutnya
diabdikan untuk sesama, (yakni
bagai) ucapan senda gurau tuan.
Arti dari swara sěstra, adalah
(ajaran) sěstra yang dijelaskan
dengan suara, jika suara tanpa
menggunakan sěstra, hanya ibarat
suara (tanpa) ajaran. Berpesanlah
(dengan) dengan suara bagaimana
kejelasannya.
Suara tanpa nilai-nilai sěstra seolah
hanya suara, semata-mata hanya
tembang “swara yen tan mawi sěstra,
mung swara sěstra upamistra”, tetapi
setelah bermuatan sěstra menjadi
bernilai piwulang luhur. Pada teks
tersebut ditulis pula aturan gending
yang digunakan untuk melantunkan
tembangnya. Gendingnya bernama
Girang-girang, dengan metrum Sinom
(Swara Sěstra: 141). Pemaknaan
mengenai tradisi sěstra sebagai polapola piwulang secara mandiri telah
didefinisikan oleh Saktimulya, sěs
berarti “rasa yang tinggi” dan tra
adalah “sarana nyata”. Pemahaman
demikian lantas diterjemahkan bahwa
sěstra mampu melahirkan konsep cita
rasa yang tinggi, yang diwujudkan
melalui sarana nyata (Saktimulya,
2016a).
Di balik suburnya produksi teks
Pakualaman terutama di masa Paku
Alam II, tidak terlepas dari abdi juru
tulis (carik) dan juru gambar, salah
satunya
adalah
Jayengminarsa.
Semenjak pemerintahan Paku Alam II
hingga Paku Alam V, Jayengminarsa
yang semula bernama Mas Pancareja
setia mengabdi sebagai juru tulis.
Fajar Wijanarko: Sékar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh$
Berawal sebagai abdi dalĕm magang,
tugas pertama Jayengminarsa yang
mulanya bernama Pancareja adalah
mencatat status tanah kepemilikan
Pakualaman atas permintaan residen
Yogyakarta. Pada Babad Pakualaman
Jilid
II,
diceritakan
Pancareja
selanjutnya diikutkan pada van Nes
(residen Yogyakarta pada 1827—1830
dan 1830-1832) untuk mendapatkan
guru
Jawa,
sekaligus
mencari
pengalaman seluas-luasnya sebab akan
bermanfaat
bagi
pengembangan
dirinya. Di bidang seni, Pancareja
diberi tugas sebagai pelantun kandha
pada peragaan wayang orang dengan
lakon Bĕgawan Ciptaning Mintaraga.
Pancareja
dianggap
memiliki
kemampuan dalam menyusun kalimat
dan artikulasi yang jelas oleh Paku
Alam
II.
Kemahirannya
dalam
berkesenian selanjutnya membuatnya
diangkat dari magang menjadi lurah.
Pengangkatan
itu,
sekaligus
mengubah nama Pancareja menjadi
Mas
Lurah
Pancasuwarna
(Saktimulya, 2016b).
Perjalanan pengabdian Pancareja
di kadipaten semakin membawanya
pada kedudukan yang terpandang. Di
sekitar tahun 1841, Paku Alam II
memberinya gelar raden sehingga
namanya berubah lagi menjadi Raden
Mas Lurah Pancasuwarna. Ia juga
dihadiahi istri oleh Paku Alam II
bernama Resminingdyah, seorang selir
PA II yang sudah berputra satu,
bernama R. M. Saparja. Ayah dari
Pancareja pun diangkat sebagai riya
(sebutan bagi orang yang diluhurkan)
karena jasa dari anaknya. Sepeninggal
ayahnya, Pancareja lantas mengelola
daerah Brosot, Adikarta yang dahulu
dikelola ayahnya. Pancareja juga
membangun
hubungan
dengan
penguasa kadipaten dengan sangat
baik.
Kondisi
ini
membuatnya
dianggap sebagai bagian dari keluarga
(sĕntana dalĕm Pakualaman) sehingga
sering diutus oleh Paku Alam II untuk
mewakilinya
dalam
acara
kekeluargaan. Di era Paku Alam III,
Pancareja menjalankan tugas dengan
porsi yang sama. Paku Alam III pun
menempatkan Pancareja sebagai juru
tulis yang terhormat. Di samping
menuliskan surat-surat perintah Paku
Alam II, ternyata Pancareja juga
menulis beberapa naskah (teks) yang
secara jelas mencantumkan namanya,
di antaranya: Sĕstra Agĕng Adidarma
(1841), Sĕstradisuhul (1847), dan Babar
Palupyan (tidak diketahui tahun
pastinya dalam teks). Pancareja
menyebut dirinya bukan sebagai
Raden
Mas
Lurah,
melainkan
menggunakan nama cariknya yaitu
Raden Panji Jayengminarsa. Di akhir
tahun 1858 (sebelum Paku Alam II
mangkat), Paku Alam II meminta
kepada residen Yogyakarta agar
mengizinkannya
untuk
menganugerahi Jayengminarsa dengan
sebutan Tumenggung. Beberapa bulan
setelah Paku Alam III bertahta, gelar
Raden Tumenggung resmi disandang
oleh
Jayengminarsa
(Saktimulya,
2016b).
Pada masa pemerintahan Paku
Alam III, Jayengminarsa diangkat
menjadi patih. Meskipun bersedia,
Jayengminarsa
terlebih
dahulu
mengajukan syarat agar selama
menjadi patih, segala keputusan yang
diambil oleh Paku Alam III terlebih
dahulu
hendaknya
dirundingkan
dengannya. Hal ini jelas bertujuan agar
tidak terjadi kesewenangan atas segala
kebijakan yang diambil oleh pemimpin
kadipaten tersebut. Posisinya sebagai
tangan kanan Paku Alam III,
tampaknya turut membentuk alur tata
pamong di Pakualaman. Salah satu
bentuk sumbangsihnya di Pakualaman
yaitu
dengan
mendidik
R.M.
Natawilaya (kelak menjadi Paku Alam
V) sebagai pribadi yang luhur budi.
Hasil didikannya tersebut menjadikan
21
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
Natawilaya sebagai pengganti pejabat
sementara di Adikarta, atas mandat
dari Paku Alam III. Di akhir
pemerintahan
Paku
Alam
III,
Jayengminarsa menjadi sosok yang
bertugas
memimpin
upacara
pemakaman raja ketiga dari Kadipaten
Pakualaman. Pada kondisi yang sama,
Jayengminarsa juga menjadi saksi dari
penobatan Surya Sasraningrat, anak
Nataningprang menjadi Paku Alam IV
(Saktimulya, 2016b).
Di masa pemerintahan Paku Alam
IV
(1864—1878)
kedudukan
Jayengminarsa sebagai patih tetap
dipertahankan.
Paku
Alam
IV
menyapa
Jayengminarsa
dengan
panggilan “paman” dan mengganti
namanya
menjadi
Tumenggung
Sasramijaya.
Di
samping
itu,
Jayengminarsa juga berperan sebagai
penasehat
keluarga
Pakualaman,
sehingga ia menjalankan fungsi ganda
sebagai patih (penasihat kadipaten)
sekaligus
penasihat
keluarga
Pakualaman.
Namun,
hubungan
Jayengminarsa dengan Paku Alam IV
sempat memburuk saat dirinya secara
tidak langsung menyetujui pernikahan
Gusti Kanjeng (ibu dari Paku Alam IV)
dengan Natawilaya. Keadaan ini
berdampak pada pelemahan fungsi
patih yang saat itu diduduki oleh
Jayengminarsa.
Pada
akhirnya,
Jayengminarsa
memilih
untuk
mengundurkan diri sebagai patih dan
disetujui oleh Paku Alam IV setelah
menjabat
lebih
dari
9
tahun
(Saktimulya, 2016b).
Sepeninggal Paku Alam IV pada
usia 37 tahun, tahta Pakualaman
dilanjutkan
oleh
Natawilaya
(Kangjeng
Pangeran
Suryadilaga,
selanjutnya bergelar Paku Alam V).
Berbagai budi baik yang diajarkan oleh
Jayengminarsa senantiasa tertanam
pada diri Paku Alam V. Oleh karena
itu, selama masa pemerintahan Paku
Alam
V,
segala
kebutuhan
22
Jayengminarsa
dan
anak
keturunannya akan ditanggung oleh
raja.
Keadaan
ini
membuat
Jayengminarsa
bersyukur
dan
mendoakan Paku Alam V agar
menjadi raja yang bijaksana, sejahtera,
dan mampu menjadi pengayom
masyarakatnya (Saktimulya, 2016b).
Jayengminarsa seolah menutup
identitasnya pada teks Swara Sĕstra.
Meskipun pada akhirnya diketahui
bahwa sosok Jayengminarsa6 lah yang
menulis
teks
objek
dengan
membandingkan corak aksara pada
teks-teks terang. Beberapa teks yang
digunakan sebagai pembandingnya,
terutama
teks
produksi
Jayengminarsa, di antaranya Sěstra
Agěng Adidarma, Sěstradisuhul, dan
Babad Palupyan. Terdapat pula teks lain
yaitu
Kyai
Sěstradilaras
yang
merupakan produksi Jayengminarsa di
akhir pemerintahan Paku Alam III atas
perintah dari Paku Alam IV, saat
masih menjadi putra mahkota. Teks
tersebut selesai ditulis pada awal
pemerintahan
Paku
Alam
IV
“Purwaningkang
tĕmbang
kidung,
karsanira Kangjĕng Gusti, kang jumĕnĕng
ping sĕkawan […]”7 (Febriyanto, 2012)
Terungkapnya
Jayengminarsa
sebagai carik memberi pandangan baru
tentang
kreativitasnya
terhadap
metrum macapat. Hal ini dikarenakan
belum ditemukan keterangan jelas
mengenai metrum Sĕkar Cina Gambuh
dari
beberapa
pujangga
pendahulunya. Ranggawarsita sebagai
pujangga
terakhir
hanya
mengidentifikasi metrum Gambuh
menjadi 7. Sementara Pigeaud dan
Behrend menambahkan variasi baru di
luar ketujuh catatan Ranggawarsita,
yaitu Gambuh Ketawang.
3.2 Sekar Cina Gambuh
Di awal penelitian terhadap teks
ke-148 Swara Sĕstra, diketahui bahwa
terdapat anomali metrum Gambuh
Fajar Wijanarko: Sékar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh$
yang ditemukan pada halaman 137—
140. Pada teks tersebut, secara jelas
ditulis bahwa metrum tembang yang
digunakan adalah Sĕkar Cina Gambuh.
Fakta baru dalam penelitian ini
yang
mengherankan
adalah
munculnya metrum baru di antara
teks dari skriptorium Pakualaman
yang kurang memiliki banyak varian
metrum. Berbeda halnya dengan di
Keraton Surakarta. Pada tulisan
pujangga terakhir Ranggawarsita,
terdapat
51
metrum
macapat,
termasuk bentuk tengahan dan
kakawin yang digunakan sebagai
aturan tulis naskah. Keadaan ini
menunjukkan bahwa dalam segi
variasi metrum, pujangga-pujangga di
Surakarta memiliki ruang yang luas
untuk
berkreasi.
Sementara
di
Yogyakarta, metrum-metrum yang
digunakan memiliki kecenderungan
berulang. Behrend pada sebuah
ringkasan
penulisan
metrum
mengamini
hal
ini,
sebab
dibandingkan dengan varian metrum
yang ditulis oleh Ranggawarsita data
yang ditemukan olehnya hanya
seperempatnya.
Fakta
demikian
selanjutnya
menimbulkan pertanyaan, bagaimana
anomali metrum Gambuh muncul
pada teks produksi skriptorium di
kawasan Yogyakarta. Letak geografis
yang memisahkan bagian Surakarta
dan Yogyakarta semestinya memberi
jarak pula pada tradisi tulis keduanya.
Persilangan budaya dan pertukaran
informasi meski masih dimungkinkan,
tetapi pasti dalam kadar yang sangat
jarang.
Kemudian
bagaimana
Pakualaman
menerima
pengaruh
metrum, yang ternyata tidak juga
terdapat
pada
identifikasi
Ranggawarsita. Bagian ini yang belum
diketahui jawabannya. Namun, pada
periode pemerintahan Paku Alam ke
VII, titik singgung antara kadipaten ini
dengan Kasunanan Surakarta akan
lebih kentara9.
Kembali
pada
pembicaraan
mengenai Sĕkar Cina Gambuh. Pada
teks objek, metrum ini berada pada
pupuh kelima dari 8 pupuh metrum
yang ada10. Pada umumnya, metrum
Gambuh digunakan untuk menuliskan
teks piwulang yang bersifat akrab,
dapat diduga maksud ajarannya, serta
ciri lainnya adalah menggunakan
bahasa ngoko. Penggunaan bahasa
ngoko dikarenakan sifat dari Gambuh
yang dekat, terbiasa, dan akrab tanpa
jarak (Padmosoekotjo, n.d.).
Akan tetapi sedikit berbeda pada
teks bermetrum Cina Gambuh, teks ini
mendokumentasikan pelbagai genus
sastra yang kecenderungannya bukan
teks piwulang. Di dalam konteks
pembicaraan ini, teks piwulang
berkaitan dengan pedoman hidup dan
nilai-nilai moral. Sementara teks ini
berbicara dengan jelas varian-varian
dari tanaman ladang yang banyak
ditemui dan dimanfaatkan oleh
masyarakat pada masanya.
3.2.1 Suntingan Teks
Christomy dalam pandangannya
menyebutkan bahwa fungsi dari
suntingan selain untuk menangkap
makna yang terkandung dalam teks,
termasuk
pula
sebagai
upaya
penyelamatan suatu tradisi agar
dikenal oleh kalangan yang lebih luas.
Berdasarkan kepentingan tersebut,
maka metode penyuntingan yang
digunakan adalah metode perbaikan
bacaan (Christomy, 2003). Pada tahap
penyuntingan,
akan
diperoleh
informasi metrum Cina Gambuh
sebagai
berikut
8u-8u-8i-7a-5o.
Meskipun terdapat pula kesalahan
metrum di beberapa bait, tidak
memberi dampak apapun terhadap
teks. Berikut merupakan suntingan
teks dari pupuh Cina Gambuh.
23
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
(1)
Mětu maring jaba mangu, munglat
lor kidul asampun, mangkene
rasaning ati, larang sarywa tinuku,
murah brěrongkos11.
(2) Rong gobang oleh rong pincuk,
enake ra jamak iku, gělaběd krěrasa
kucir, kinokoh lawan sěga, sěgane
golong.
(3) Samběl
dhěle
jěruk
purut,
krěru(h.138)puk kělawan kěthak,
trěrung tinutulan pětis, pindhang
banyar myang kecap, dud ngombe
nginang12.
(4) Panganane tela pohung, tela
pěndhěm tela kěnthang, wi
gadhung lawan gěmbili, běcicing
kimpul kajar, blimbing jruk
kěprok13.
(5) Jagung canthel jali jwawut,
kěnthang kacang krai timun,
pijětan srikaya manggis, duren
nangka lan salak, sěmangka, sawo.
(6) Pělěm pakel jěruk gulung, gědhang
myang kětela gantung, kokosan
kěpěl kuweni, klengkeng dhuwět
rambutan, kěmluwa mlinjo.
(7) Nangka sabrang (h.139) kleca
mundhu, běndha, sarangan lan
sěntul, tikěl balung lawan wuni,
běkatak tamba rěksa, těbu widara14.
(8) Janganan kelor lěmbayung, bu gori
thokolan kangkung, kara wědhus
kara kapri, gandarusa myang
dhadhap, běsaran kroto.
(9) Gudhe pacing krěmah katu, kobis
buncis krokot lumbu, jlegor kěcipir
myang
turi,
lung
waluh
gěndhayakan, sěledri terong.
(10) Brambang pepe klenthang běstru,
kara loke salam labu, pare ayam lan
kuncahi, kluwih myang pare ula,
bayěm tur bligo.
(11) (h.140)Krowodan rawa cinatur,
kang enak pinangan iku, jěmbak
trate ale wlingi, těki gundha myang
krěmah, sěmanggi bopong
3.2.2 Terjemahan
Menerjemahkan
merupakan
tahap lanjut dari penyuntingan teks.
24
Menerjemahkan dipahami sebagai
upaya dalam menafsirkan teks.
Tujuannya adalah untuk menyajikan
kandungan
teks
dengan
menghilangkan segala kemungkinan
jurang bahasa (Robson, 1994). Berikut
merupakan terjemahan dari pupuh
Cina Gambuh.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
Keluar, menuju luar (dengan)
ragu, Setelahnya melihat ke
utara (dan) selatan, demikian
rasanya hati, (meski) mahal
tetaplah dibeli, (lebih) murah
brongkos
Dua gobang mendapat dua
pincuk enaknya tiada kepalang
itu, gělaběd terasa hingga kucir,
dikokohi dengan nasi, sěgane
golong. nasinya (nasi) golong
Sambal,
kedelei,
jeruk
purut, kerupuk beserta sisa
minyak
kacang,
terong
dipalitkan dengan petis, ikan
pindang banyar dengan kecap,
merokok,
minum
(dan)
mengunyah sirih,
Makanannya
singkong ubi
jalar,
ketela,
kentang, uwi
gadung, dan juga gembili,
becicing,
kimpul,
kajar,
belimbing (dan) jeruk keprok.
Jagung, canthel, jali, juwawut,
kentang, kacang, krai, timun,
pijetan, srikaya, manggis, duren,
nangka, dan salak, semangka,
sawo.
Mangga, pakel, jeruk gulung,
pisang serta pepaya, kokosan,
kepel,
kuweni,
klengkeng,
duwet, rambutan, kemluwa,
melinjo.
Nangka sabrang, kleca, buah
mundu, benda, buah sarangan
dan pohon sentul, tikel balung
dan
(juga)
wuni, bekatak
pengobat (dan) penjaga, těbu,
widara.
Fajar Wijanarko: Sékar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh$
(8)
Sayuran
(daun)
kelor,
lembayung, labu, nangka muda,
kecambah, (dan) kangkung,
kara
wedus,
kara
kapri. gandarusa dan daun
dadap besaran (serta) bunga
melinjo.
(9) Gude, pacing, kremah, katu,
kobis, buncis, krokot, daun
keladi jlegor, kecipir, serta
turi, batang
waluh
yang
menjuntai, seledri (dan) terong.
(10) Bawang merah, pepe, klentang,
bestru, kara loke, daun salam,
buah labu pare ayam serta
kuncahi, kluwih serta pare ula,
bayam, turi, bligo,
(11) Sayur dan buah-buahan rawa
yang dibicarakan, yang enak
dimakan itu, jembak, teratai,
ale, wlingi, rumput teki (dan)
gundha serta krěmah semanggi
berwarna hijau.
Berdasarkan suntingan teks dan
terjemahan dari pupuh Cina Gambuh,
dapat diamati bahwa meski metrum
tersebut tidak terdapat pada catatan
beberapa peneliti sebelumnya, tetapi
terdapat
pola
keteraturan
di
dalamnya. Metrum dengan pola
penulisan 8u-8u-8i-7a-5o memiliki
keunikan tersendiri dari metrummetrum Gambuh yang telah ada.
Metrum ini jelas ditulis di luar
kepatuhan yang dirumuskan oleh
Padmosoekotjo.
Gambuh
sebagai
metrum macapat digunakan untuk
mengutarakan piwulang yang bersifat
etik
didaktik.
Adapun
pada
dokumentasi Gambuh tersebut, nilai
piwulang yang hendak disampaikan
cenderung abu-abu, tidak terdapat
kejelasan maksud.
Di samping hal tersebut, terdapat
pula kesalahan metrum dari beberapa
bait
(pada).
Kesalahan
yang
dimaksudkan dalam hal ini adalah
ketidakkonsistenan dari penulis dalam
menentukan diksi yang sesuai dengan
guru lagu. Kesalahan ditemukan pada
bait pertama, baris ke-4 yang
seharusnya berakhir dengan 7a, tetapi
justru 7u. Kesalahan lain terdapat pula
pada bait ke-3, baris ke-2 yang
seharusnya 8u tetapi justru 8a,
sedangkan pada baris ke-5 yang
seharusnya berakhir 5o tetapi justu 5a.
Adapula pada bait ke-4, baris ke-2
yang seharusnya berakhir 8u tetapi
justru 8a. Kesalahan terakhir terdapat
pada bait ke-7, baris ke-5 yang
seharusnya berakhir 5o tetapi justru
5a. Beberapa kesalahan tersebut
dimungkinkan
karena
tidak
terdapatnya padanan diksi yang sesuai
dengan maksud dari penulis.
3.3 Catatan
Anomali
Metrum
Gambuh
Metrum Gambuh secara diakronis
merupakan turunan dari metrum
tengahan. Kenyataan ini berbeda
dengan Gambuh sebagai metrum
macapat. Akan tetapi, sesungguhnya
sĕkar Gambuh ping catur sebagai
metrum Gambuh kaping pat adalah
bentuk penyederhanaan dari metrummetrum yang lainnya. Kartomi (1973)
membenarkan
bahwa
metrum
Gambuh adalah metrum tengahan
yang
diwariskan
sejak
tradisi
kekidungan.
The
well-known
Gambuh
and
Megatruh metres, which are often
sung in kidung together with songs in
matjapat metres, are regarded by some
Javanese writers as belonging to the
tengahan group (Kartomi, 1973).
Mangunwidjaja dalam tulisan
Kartomi mempertegas bahwa metrum
Gambuh dahulu adalah metrum
tengahan. Metrum ini menjadi bagian
dari
catatan
para
Wali
saat
mendokumentasikan
piwulangnya
25
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
dalam bentuk tembang macapat.
“Pangkur by Sunan Murjapada, Kinanti
by Sunan Padjang, and Maskumambang
by Sunan Madjaagung. They also wrote
tembang tengahan such as Gambuh,
Megatruh, Balabak, Wirangrong, and
Djurudemung15” (Kartomi, 1973).
Berdasarkan
fakta
demikian,
diasumsikan bahwa metrum Gambuh
termasuk metrum tua yang secara
turun-temurun diwariskan. Meskipun
pada tradisi macapat kemudian hanya
terdapat satu varian metrum saja16.
Terlepas dari diakronis Gambuh,
dipahami bahwa setiap metrum
memiliki karakter masing-masing. Di
awal ulasan telah dijelaskan bahwa
Gambuh adalah metrum macapat yang
berfungsi untuk merekam berbagai
piwulang bagi masyarakat dengan
sifat yang akrab (Padmosoekotjo, n.d.).
Akan tetapi, Pigeaud mengidentifikasi
bahwa Gambuh merupakan metrum
yang memiliki arti pengalaman dan
ahli. Metrum ini dalam tembang
berhubungan dengan iringan tari
tertentu (Pigeaud, 1967). Berdasarkan
catatan Pigeaud, maksud dari arti
Gambuh yang menjelaskan tentang
pengalaman
apabila
dipahami
saksama berkaitan dengan konsep
piwulang. Pengalaman adalah bentuk
paling sederhana dari piwulang.
Dengan
demikian
antara
Padmosoekotjo
dan
Pigeaud
sebenarnya memiliki keseragaman
cara pandang terhadap metrum ini.
Gambuh sebagai metrum teks
piwulang adalah benar adanya. Hal ini
ternyata diutarakan pula oleh Sulistyo.
Penelitiannya
terhadap
metrum
Gambuh dalam Sĕrat Wedhatama,
berhasil
mengungkapkan
tradisi
sembah (worship) sebagai bentuk
persembahyangan. Terdapat 4 konsep
sembah yang dituliskan oleh Sulistyo,
di antaranya: sĕmbah raga, sĕmbah cipta,
sĕmbah jiwa, dan sĕmbah rasa.
Kesemuanya
mengajarkan
pada
26
penghormatan baik terhadap diri
sendiri, lingkungan, dan alam raya
(Sulistyo, 2015). Sementara di Cornish
College of the Arts memahami bahwa
metrum Gambuh melalui
Sĕrat
Wulangreh karya Paku Buwana IV
mengandung tema kekeluargaan dan
nasehat atau piwulang. Ditambahkan
bahwa pada umumnya tembang
Gambuh merekam pelajaran dan
nasehat bagi para pembacanya.
“Gambuh usually includes themes of
kinship, family, and advice or piwulang.
This particular Gambuh gives advice or
counsel”17
Berdasarkan
penelusuran
metrum-metrum
Gambuh, maka
dapat dikatakan bahwa Cina Gambuh
adalah bentuk anomali metrum. Hal
ini seolah memberi kelonggaran pada
carik sehingga tidak menyepakati
beberapa aturan tembang Gambuh.
Namun, tidak dimungkiri bahwa
anomali metrum ini menarik untuk
disejajarkan dengan beberapa metrum
Gambuh lainnya. Tidak hanya secara
aturan kepenulisan, tetapi juga
perbandingan dari khazanah isinya.
Berikut merupakan tabel varian
metrum
Gambuh
yang
dapat
diinventarisasi.
Tabel 1. Tabel Varian Metrum
Gambung
Varian Gambuh
Gambuh Kapisan
Gambuh Kapindho
Gambuh Kaping Tĕlu
Gambuh Kaping Pat18
Gambuh Kaping Lima
Gambuh Kaping Nĕm
Gambuh Kaping Pitu
Gambuh Kĕtawang19
Cina Gambuh
Metrum
8a-8e-7a-10a-10a-8a
8u-8u-12a-8i-8o
8i-8o-12u-6a-7a-7a
7u-10u-12i-8u-8o
12u-6a-8i-8u-8i-8u-8o
8u-8a-9i-8u-12e
8u-8u-12i-8u-8o
12a-12a-12a-12a
8u-8u-8i-7a-5o
Berdasarkan tabel di atas, dapat
diasumsikan bahwa Cina Gambuh
merupakan
kreativitas
dari
Jayengminarsa. Beberapa hal yang
Fajar Wijanarko: Sékar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh$
menjadi
aturan
penulisan
dari
tembang Gambuh juga tidak sesuai
dengan metrum Gambuh secara
umum. Perihal khazanah teks Cina
Gambuh pun tidak sesuai dengan
Padmosoekatja, Pigeaud, ataupun
Behrend.
Meskipun
demikian,
terdapat sisi menarik dari anomali
metrum tersebut. Bagian terpenting
adalah
metrum
ini
merupakan
identitas dari produksi naskah di
Kadipaten Pakualaman.
SIMPULAN
Cina Gambuh merupakan anomali
metrum Gambuh yang ditemukan
dalam tradisi tulis Pakualaman.
Metrum ini ditemukan pada teks
Swara Sĕstra dengan ditulis sebagai
pupuh sendiri pada halaman naskah
137—140. Metrum Cina Gambuh
selanjutnya menjadi temuan baru dari
daftar
panjang
metrum-metrum
macapat yang telah diidentifikasi
sejak
Ranggawarsita
hingga
Padmosoekotjo.
Di samping itu, hal yang menarik
dari metrum Cina Gambuh justru
terletak pada kreativitas carik-nya,
Jayengminarsa. Carik yang hidup
sejak periode pemerintahan Paku
Alam II hingga Paku Alam V,
menuliskan metrum ini di luar kaidah
yang telah digunakan oleh para carik
sebelumnya. Jayengminarsa dengan
berani meminjam istilah Cina Gambuh
untuk menuliskan catatan varianvarian tanaman ladang. Meskipun
tidak mendokumentasikan piwulang
seperti halnya metrum Gambuh pada
umumnya,
metrum
ini
justru
membuka wacana baru tentang
keberagaman metrum dalam teks
lokal yang belum teridentifikasi.
2.
3.
4.
4.
Endnotes
1.
Pangeran muda Sutasoma bercerita,
tidak ada sesuatu demikian yang
disukainya daripada bergaul dengan
5.
para kawi agar dapat mengambil
mereka sebagai teladan dalam
berbuat ‘tan saheng kawi rakwa kenaka
nira n tuladĕn ing angikĕt pralãpita’
(Zoetmulder, 1985).
Metrum-metrum yang telah langka di
antaranya Kĕnya Kadhiri, Kulanthe,
Lindur, Maesa Langit, dan Salobog
(Pigeaud, 1970).
Metrum
yang
dicatat
oleh
Ranggawarsita (selain yang telah
ditulis
oleh
Pigeaud
dan
Padmosoekotjo)
di
antaranya:
Kuswarini,
Palugon,
Kuswaraga,
Kuswawirangrong,
Sumĕkar,
Rangsangtuban,
Palugangsa,
Pamiwalkung, Lonthang, Rangsang,
Lambang,
Lambangsari,
Lonthangkasmaran,
Ontanganting,
Gambuh sapisan, Gambuh kapindho,
Gambuh katĕlu, Gambuh kaping pat,
Gambuh kaping lima, Gambuh kaping
nĕm,
Gambuh
kaping
pitu,
Kadhirimiring, Halabhalab, Sumĕdhang,
Serang,
Jayaraga,
Bawaraga,
Parikarantan, Grĕjitawatang, Handul,
Lelale,
Mahesakĕtawang,
Mahesajalamprang, Patralewo, Kurinjen,
Sumyang,
Kelingan,
Pamungu,
Raradenok,
Onanganing,
Kalajara
(Ranggawarsita, 1957).
Perubahan metrum dari tengahan
menuju macapat tidak terlepas dari
campur tangan para Wali. Pigeaud
(1967)
menyebutkan
bahwa
penggunaan
metrum
macapat
awalnya ditemukan dalam tradisi
kesusastraan
Jawa
pada
masa
kerajaan Islam ‘macapat metres first
were used in Javanese written literature
in the beginning of the Islamic
period’(Pigeaud,
1967).
Periode
penggunaan metrum macapat ini
terjadi pada abad ke-15 hingga abad
ke-19, kemudian dengan sangat
terbuka digunakan pula oleh Sultan
Demak, Raden Patah pada periode
abad
ke-16
(Pigeaud,
1970).
Dikarenakan kerajaan pada periode
berikutnya
bernafaskan
Islam,
metrum macapat terus dilestarikan.
Di era Paku Alam II (1830-1858),
segala
pembangunan
dan
pengembangan kadipaten dilakukan,
27
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
6.
7.
8.
9.
28
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
termasuk usaha dalam memajukan
kesusastraan.
Berawal
dari
penggubahan kisah Baratayuda dalam
berbagai gambar saat masih menjadi
putra mahkota, lantas seusai naik
tahta Suryaningrat (Paku Alam II)
banyak memproduksi naskah (teks)
antara lain Sěstra Agěng Adidarma,
Sěstradisuhul, Babar Palupyan, Piwulang
Estri (Saktimulya, 2016a).
Jayengminarsa merupakan penulis
teks Sěstradisuhul. Pada pupuh Sinom
tertulis ‘dene abdine kang (ng)garap,
wusdene ingkang ngladosi. Den Panji
Jayengminarsa, craki pěthěl těměn tabri’.
Abdi yang mengerjakan dan juga
melayani
adalah
Raden
Panji
Jayengminarsa yang sangat rajin dan
bersungguh-sungguh
(Saktimulya,
2016b).
Permulaan kidung tembang, (atas)
kehendak Kangjeng Gusti (Paku
Alam) keempat yang bertahta. Teks
ini selanjutnya akan mengisahkan
tentang kepiawaian Arjuna langênira
risang Arjuna, satriya lananging bumi
(Kyai Sêstradilaras: 10).
Pada naskah Swara Sestra (St. 93) teks
ke-14 sebagai obyek penelitian berada
pada halaman 124-163 sebagai salah
satu teks piwulang dari 5 teks yang
terdapat naskah tersebut. Sementara
13 teks lainnya bersifat teks sastra
sejarah (Wijanarko, 2015).
Paku Alam (PA) VII menikah dengan
BRA. Retno Puwoso, putri terkasih
dari Sunan Paku Buwana (PB) X.
Pernikahan politis ini terjadi pada
Selasa Pon, 21 Besar Je 1838 (5 Januari
1909). Dari perkawinan PA VII
dengan BRA. Retno Puwoso, lahirlah
putra laki-laki bernama BRMH.
Sularso Kunto, yang kelak akan
menjadi PA VIII. Sunan PB X sangat
senang atas kelahiran cucu laki-laki
dari
putri
kinasihnya.
Tidak
tanggung-tanggung, PB X yang
bergelar Sunan Sugih ini memberikan
sepasang
gamelan
slendro-pelog
bernama Kyai Raras Rum (slendro)
dan Kyai Ruming Raras (pelog) dan
sebilah keris bernama Kyai Anggrek,
bukan kepada PA VII melainkan
kepada
calon
PA
VIII
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
(Poerwokoesoemo,
1985).
Di
kemudian hari, PB VIII meneguhkan
identitas
Kadipaten
Pakualaman
seirama
dengan
Kasunanan
Surakarta. Inilah episode kadipaten
dengan terus terang berkiblat pada
kebudayaan Surakarta, meski berada
pada kawasan Yogyakarta.
Beberapa pupuh lain yang terdapat
pada teks ke-14, naskah Swara Sestra
di antaranya, a) Sinom, b) Megatruh,
c) Gadhung Mlathi, d) Sinom, e) Cina
Gambuh, f) Juru Demung, g) Mijil, h)
Asmaradana (Wijanarko, 2015). Di
samping metrum macapat yang
digunakan sebagai aturan tulis pada
teks, Saktimulya (2013) menyebutkan
pula bahwa teks Swara Sestra ditulis
pula dengan menggunakan metrum
lagon, sehingga tidak mengherankan
terdapat metrum Gadhung Mlathi.
Terdapat kesalahan metrum pada
baris (gatra) ke-4, seharusnya 7a tetapi
justru 7u.
Terdapat kesalahan metrum pada
baris (gatra) ke-2, seharusnya 8u tetapi
justru 8a, dan pada baris ke-5,
seharusnya 5o tetapi justru 5a.
Terdapat kesalahan metrum pada
baris (gatra) ke-2, seharusnya 8u tetapi
justru 8a.
Terdapat kesalahan metrum pada
baris (gatra) ke-5, seharusnya 5o tetapi
justru 5a.
Para Wali memiliki peran cukup
besar dalam mewariskan tradisi
pertembangan. Pigeaud menyatakan
bahwa Para Wali juga yang
membawa metrum tengahan dalam
ruang lingkup metrum macapat. Di
dalam hal ini, justru para Walilah
yang menciptakan metrum macapat
itu sendiri. “Accroding to Javanese
historical tradition of Islamic period,
among other elements of Javanese culture
also the macapat metres were invented by
the Walis” (Pigeaud, 1967).
Di dalam catatan Roth, metrum
Gambuh ditemukan dalam Babad
Pajang sekaligus sebagai iringan tari,
dan sangat dimungkinkan pula
mendapatkan pengaruh dari pujian
(nyanyian) penganut agama Budha
(Roth, 1986).
Fajar Wijanarko: Sékar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh$
17. Gambaran perihal Gambuh dalam
Sĕrat Wulangreh karya PB IV dikutip
dari Booklet Cornish Music Series
Laras Madya yang diselenggarakan di
Cornish College of the Arts,
Washington United State pada 19
April 2014.
18. Metrum Gambuh kaping pat juga
dituliskan
oleh
Pigeaud
pada
Literature of Java volume III dan
Behrend pada rangkuman List of
Metres in Javanese Text. Namun,
Pigeaud
menambahkan
bahwa
metrum Gambuh kaping pat kerap
5.
berubah menjadi 8u-12u-12i-8u-8o
(Pigeaud, 1970).
19. Menurut catatat Behrend, metrum
Gambuh
Ketawang
merupakan
metrum tidak banyak ditemukan.
Satu-satunya teks dengan metrum
tersebut adalah Susuluk Sejatining
Salat oleh Pangeran Sastrawijaya
(Behrend, n.d.).
DAFTAR PUSTAKA
Behrend, T. E. (n.d.). List of Metres in Javanese Text. Auckland.
Christomy, T. (2003). Wawacan Sama’un Edisi Teks dan Analisis Struktur. Jakarta:
Djambatan.
Endraswara, S. (2005). Tradisi Jawa Lisan: Warisan Abadi Budaya Leluhur. Yogyakarta:
Narasi.
Febriyanto, B. (2012). Kyai Sestradilaras Koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman
(Suntingan Teks, Terjemahan, dan Analisis Teks). Universitas Gadjah Mada.
Kartomi, M. J. (1973). Matjapat Song in Central and West Java. Canberra: Australia
National University.
Margana, S. (2004). Pujangga Jawa dan Bayang-bayang Kolonial. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Padmosoekotjo. (n.d.). Ngengrengan Kasusastran Djawa (I). Yogyakarta: Hien Hoo
Sing.
Pigeaud. (1967). Literature of Java (Volume I). Hague: Martinus Nyhoff.
Pigeaud. (1970). Literature of Java (Volume III). Den Haag: Martinus Nyhoff.
Poerwokoesoemo, S. (1985). Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Ranggawarsita. (1957). Mardawalagu. Solo: Sadu-Budi.
Reynolds, L.D. and Wilson, N. G. (1978). Scribes and Scholars: A Guide to the
Transmission of Greek and Latin Literature (Second Edi). New York: Claredon
Press Oxford.
Robson, S. O. (1994). Prinsip-prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Perpustakaan Nasional Indonesia dan Universitas
Leiden.
Roth, A. R. (1986). New Composition for Javanese Gamelan. Durham: University of
Durham.
Saktimulya, S. R. (2016a). "Memaknai Sestradi Melalui Iluminasi Naskah Koleksi
Pura Pakualaman". In A. (Universitas G. M. Sudibyo dan Wulandari (Ed.),
Warisan Keberaksaraan Yogyakarta: Naskah sebagai Sumber Inspirasi (pp. 69–87).
Yogyakarta: Manassa Cabang Yogyakarta.
Saktimulya, S. R. (2016b). Naskah-naskah Skriptorium Pakualaman Periode Paku Alam II
(1830-1858).
Yogyakarta:
KPG;
Ecole
Francaise
d’Extreme-Orient;
Widyapustaka Pura Pakualaman.
29
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra,
Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 17—30
Soekatno, R. A. G. (2013). Kidung Tantri Kediri, Kajian Filologis Sebuah Teks dalam
Bahasa Jawa. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sulistyo, E. T. (2015). "The Implicature of Tembang Gambuh in Serat Wedhatama
and Its Significance for The Society". Humaniora, 27, 96–106.
Wijanarko, F. (2015). Swara Sestra (Suntingan Teks dan Terjemahan). Yogyakarta:
Jurusan Sastra Nusantara, Fakultas Ilmu Budaya, UGM.
Zoetmulder. (1985). Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Yogyakarta:
Djambatan.
Zoetmulder. (2011). Kamus Bahasa Jawa Kuna. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
DAFTAR NASKAH
Babar Palupyan, 0005/PP/73 (Ll. 1), koleksi Perpustakaan Widyapustaka, Pura
Pakualaman Yogyakarta.
Kyai Sĕtradilaras, 0148/PP/73 (Ll. 30), koleksi Perpustakaan Widyapustaka, Pura
Pakualaman Yogyakarta.
Sĕstra Agĕng Adidarma, 0012/PP/73 (Pi. 35), koleksi Perpustakaan Widyapustaka,
Pura Pakualaman Yogyakarta.
Sĕstradisuhul, 0008/PP/73 (Pi. 36), koleksi Perpustakaan Widyapustaka, Pura
Pakualaman Yogyakarta.
Swara Sĕstra, 0181/PP/73 (St. 93), koleksi Perpustakaan Widyapustaka, Pura
Pakualaman Yogyakarta.
30