Journal of Hadith Studies

(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

PERANAN SAINS MODEN DALAM INTERAKSI TEKS

HADIS: PENELITIAN TERHADAP HADIS BERKAITAN
PENCIPTAAN JANIN MANUSIA
Mohd Yusuf Ismail1, Abdul Kareem Toure2

1,2Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia, Nilai, Malaysia.

Article Progress
Abstract
Religio-scientific interaction towards hadith of the Prophet Muhammad has been Received: 21 September 2016
Revised : 21 October 2016
clearly traced in the early Muslim scholar’s literatures, specifically form the third Accepted: 31 December 2016
century of Hijri. Attention in the respected disciplines was significantly growing
throughout the centuries as it was observed from literatures concerning to *Corresponding Author: Mohd
interpretation of the meaning of hadith in ‘kutub al-syūrūh’ from the fourth until Yusuf Ismail, University Sains
Islam Malaysia, 71800, Nilai,
tenth centuries of Hijri. However, the rapid establishment of scientific knowledge Negeri Sembilan.
sparks stimulating conscience and argues against the result of earlier assimilation of Website: www.yusufismail.com
the science and the hadith. Therefore this article addresses the issue by examining Email:
one of the most heated debate in this disciplines, which is the creation of the human yusufismail@usim.edu.my
foetus based on the latest scientific facts in the topic. The study employed qualitative
method in which comparative analysis will be used as its main tools of investigation.
In conclusion, this study argues for the need to revise the intricate interactions
between the hadith and scientific exploration as some of the early understanding of
Muslim scholars in the topic appear as not in accordance with the modern scientific
facts. However some aspects of the hadith in this topic shows the inability of the
modern science as the modern facts was foretold by the hadith more than fourteen
thousands years ago.

Keywords: modern science, human foetus, the hadith.

Hadis nabawi yang merupakan salah satu sumber ilmu terpenting mengandungi
pelbagai jenis pengetahuan di samping ilmu berkaitan akidah, ibadah, dan
mu’amalāt, seperti hadis berkenaan penciptaan manusia dan alam semesta,
perubatan dan rawatan penyakit dan selainnya. Kepelbagaian jenis ilmu ini telah
mendorong para ulama memanfaatkan ilmu-ilmu semasa di zaman mereka dalam
interaksi mereka dengan hadis nabawi dalam kategori ini. Perkara ini dapat
diperhatikan dengan jelas menerusi karya berkaitan hadis yang dikarang oleh para
ulama sepanjang zaman, terutamanya kitab-kitab besar yang menghuraikan hadis
nabawi. Oleh kerana pengetahuan manusia berkembang pesat, interaksi hadis
menerusi sains moden seharusnya diteruskan oleh pengkaji di zaman ini bagi
mengenalpasti kedudukan sains moden dalam disiplin pengajian hadis.
Kebergantungan terhadap hasil penelitian ulama silam, yang merujuk kepada
pengetahuan semasa di zaman mereka, akan menghasilkan interaksi yang statik,
serta membuka ruang dakwaan bahawa hadis nabawi bertentangan dengan sains
moden. Oleh itu, kertas kerja ini akan meneliti hadis berkaitan penciptaan janin
manusia menerusi sains moden sebagai satu contoh, bagi mengenalpasti peranan dan
kesan sains moden dalam berinteraksi dengan teks hadis. Kajian ini turut melakukan
perbandingan antara kefahaman ulama terdahulu terhadap hadis dan kefahaman
yang boleh dicapai melalui penemuan sains moden bagi mengenalpasti
perkembangan kefahaman terhadap hadis nabawi yang berkenaan.

Keywords: modern science, human foetus, the hadith.

12
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

Maksudnya: “Dengan nama Allah, tanah dari bumi

1. PENDAHULUAN
kita, dengan air liur kita, untuk merawat penyakit kita,
Sejarah permulaan fokus ulama silam terhadap hadis dengan izin Tuhan kita”6.
berkaitan penciptaan manusia dan alam semesta,
perubatan, pemakanan dan selainnya, di samping Beliau berkata: “Perbuatan yang dilakukan oleh
hadis-hadis berkenaan hukum syarak, bermula Nabi ini adalah satu hakikat perubatan dengan
dengan wujudnya karya hadis yang bertabarruk dengan nama Allah untuk penyembuhan.
mengklasifikasikan hadis nabawi mengikut tema Ini adalah kerana tanah yang bersifat sejuk dan kering
tertentu. Karya seperti ini telah muncul seawal kurun akan menguatkan tempat yang sakit, dan menghalang
kedua hijrah seperti kitab al-Jāmi’ oleh Ma’mar bin daripada dimasuki oleh bendasing, maka tanah itu
Rāsyid (153H), kitab Muwatṭho’ Imam Malik (179H) mengeringkan luka dan merawatnya”7.
dan kitab al-Muṣannaf oleh ‘Abdul Razzāq al-Ṣan’ānī
(211H). Contoh ini dengan jelas menunjukkan bahawa
ulama silam memanfaatkan ilmu semasa di zaman
Walaupun begitu, kemunculan al-Kutub al-Sittah1
mereka untuk memahami hadis nabawi. Dengan
pada kurun ketiga hijrah adalah pencetus utama
kepada usaha memanfaat ilmu semasa2 dalam perkembangan ilmu perubatan sebagai contoh,
berinteraksi dengan hadis. Hal ini adalah kerana pembahagian penyakit dan rawatan berdasarkan
kemunculan banyak karya yang menjadikan kitab- kepada sifat panas dan sejuk tidak lagi diguna pakai.
kitab ini sebagai asas kepada penulisan kitab syurūh3, Oleh itu, adalah sangat penting interaksi seperti yang
seperti kitab Ma’ālim al-Sunan oleh al-Khatṭābī ditunjukkan oleh al-Qāḍi ‘Iyāḍ ini sentiasa
(388H). Melalui kitab syurūh seperti ini, yang banyak diperbaharui mengikut perkembangan ilmu
didapati antara kurun keenam dan kesepuluh hijrah, pengetahuan manusia, dengan mengambil kira
usaha ulama dalam berinteraksi dengan hadis kaedah-kaedah asas yang penting dalam berinteraksi
menerusi ilmu semasa dapat dikesan dengan jelas, dengan nas hadis seperti yang digariskan para ulama.
terutamanya dalam kitab-kitab besar seperti kitab al-
Mu’lim bi Fawāid Muslim oleh al-Māzrī (wafat
536H), Syarah Muslim oleh al-Nawawī (wafat 676H),
2. TEKS HADIS TENTANG PENCIPTAAN
Fath al-Bārī oleh Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānī (wafat
JANIN
852H) dan lain-lain.
Terdapat beberapa buah hadis utama yang menyentuh
Di samping itu, terdapat juga karya awal lain yang
tentang penciptaan manusia diperingkat kejadian
turut dikenalpasti memanfaatkan ilmu semasa dalam
janin, tiga buah hadis daripadanya adalah yang
berinteraksi dengan hadis nabawi, antaranya ialah
terpenting, seperti berikut:
kitab Ta’wīl Mukhtalif al-Ḥadīth oleh Ibnu Qutaybah
(wafat 276H). Beliau telah memetik pandangan para Hadis 1: Hadis Abdullah bin Mas’ūd
doktor dalam menjawab keraguan yang ditimbulkan
ِ
terhadap hadis berkenaan lalat4. ِ‫ِللها د ب ِعِ نِع‬، ‫لِ اِق‬: ِ‫ِللها ل ِوسِ رِ اِنِ ثدِِح‬
Antara ilmu semasa yang banyak dirujuk oleh ‫ص‬‫ِِِعلِ ِللها ىِِل‬
‫و ِه ِوِ مِِِلسِوِ ه ي‬
ulama silam dalam berinteraksi dengan hadis ialah
ilmu perubatan, bahkan sebahagian ulama seperti al-
‫قِ ودِصِ ِِ ِلاقِدِ ا‬: «‫يِِِ مِك ِدِحِ ِأ ِِ ِإ‬
‫ص ِ ِ لا‬
ِ ِ
Mazrī dengan jelas memetik pandangan sebahagian ِِِ‫ِ عِبرِِأ ه مِِِأنِ ِطِب فِِ ِهق ِل ِخِ ع‬
‫امِو ِِ ي‬، ِِ‫لِ ِثمِ ِةق ِِعلِ كِ ِلِِ فِِِ ِ وكِ ِي ِث‬
ahli perubatan yang terkenal seperti Ibnu Sina, dan
juga ahli perubatan Yunani seperti Pedanius
Dioscorides (mati 90AD), dan Galen (216AD)5. ِِ‫كِ ِل‬ ، ِِ‫ضِ مِكِ ِلِِ فِِِِ وكِِي ِث‬ ‫ِةِة‬
Sebagai contoh interaksi ulama silam dengan ِ‫كِ ِلِِل ِثم‬ ، ِِ‫ف ِنِِيِفكِ ِلِِ ِلالِسِرِِ ي ِث‬
hadis nabawi, al-Qāḍi ‘Iyāḍ dalam mensyarahkan ِ
ِ ِ
ِ‫حِ ورِ ِلا ه ِي ف خ‬، ِ‫اِِ لكِ ع ِِبرِِأِب ر ِمِؤ ِِ يو‬
:ِ:
‫ه ِِقزِرِبِ ت ِكِ ِب‬، ِ‫ه ِِلجِ ِأو‬، ِ‫ه ِِلِِعِ و‬، ِ‫و‬
ِ‫دِ يِعسِ وِِأيِِ ق ِش‬، ‫يِِِ ِهِلِإ لِِ يذِ ِِلاو ِِف‬
ِ ‫ِِر‬
13
 ‫‪Journal of Hadith Studies‬‬
‫‪(December 2016) e-ISSN: 2550-1448‬‬

‫لِه ِِألِِِع ِِبلِِِعِ ِيِلمِك ِدِحِ ِأِ ِِ ِإ‬ ‫ب اِتكِ ِلا ه ِ يِعل ق ِبس يِف ‪ِ،‬عار ِِ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫عِ ِيِف ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ل‬ ‫أ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬‫ن‬‫ِ‬‫ِ‬
‫ا‬ ‫ر‬
‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ِ‬‫ي‬ ‫ِ ِِلخِ د ِ‬
‫ِ‬ ‫‪،‬اِ‬
‫اِِ ِنيِِبوِ ِهِنيِِ بِ ِ وكِ ِي امِ تِِِحِ ة ِِِنِلِِ ا‬
‫ِِِ ِ‬
‫و‬‫إ‬
‫لِِِِإ‬
‫ِ‬‫‪hadis:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِي ام نيِتِِِبوحِ‬
‫ِ وكِ‬
‫ا‬ ‫إ‬
‫ِبأ ِهِنيِِ بِِِِ‬
‫ِ‬‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ا‬ ‫ِِحعِِِ‬ ‫لِِِِعِِيِلمِك ِد‬
‫‪،‬ر اِِنلالِه ِِألِ‬
‫ع‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يقسِ‬ ‫‪،‬اِنضرِِأ ِةِبر ِِت ‪،‬للهامِسِ اِب«‬ ‫بِ اِتِكِلاه ِيِِلعِ قِِبسِ ِيفِ‬‫لِِِعِِيِف ‪،‬‬
‫هِب ىف ِشِ ِيل ‪،‬اِنضعِِ ب ةق ِير ِِب ‪،‬اِنِِ‬ ‫»‪.‬اِ ِِلخِدِِيِف ‪،‬ة ِِِنِلِِ الِه ِِألِِِع ِِب‬
‫ِِِِِب‬
‫ِِ‬
‫»اِنِبرِ‬ ‫‪Maksudnya:‬‬ ‫‪Daripada‬‬ ‫‪‘Abdullah8‬‬ ‫‪katanya:‬‬
‫‪Rasūlullah ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, yang benar‬‬
‫‪lagi dibenarkan telah menceritakan kepada kami:‬‬

‫‪14‬‬
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

“Sesungguhnya penciptaan salah seorang seperti kepadanya, lalu dijadikan rupanya, dan diciptakan
kamu terhimpun di dalam perut ibunya selama 40 pendengarannya, penglihatannya, kulitnya,
hari, kemudian terjadinya ‘alaqah seperti itu juga, dagingnya dan tulangnya, kemudian (malaikat)
kemudian terjadinya muḍghah seperti itu juga, berkata: Wahai tuhan, lelakikah atau perempuan?
kemudian diutus malaikat lalu ditiupkan padanya ruh, Lalu Tuhanmu menetapkan menurut kehendak-Nya
dan diperintahkan (agar ditetapkan) empat ketetapan: dan malaikat menulisnya. Kemudian (malaikat)
ketetapan rezekinya, ajalnya, amalannya dan nasib bertanya lagi: Wahai Tuhan, bagaimana pula ajalnya?
celakanya atau bahagia. Maka demi Dia yang tiada Lalu Tuhanmu berkata menurut kehendakNya dan
tuhan selain-Nya, sesungguhnya seseorang itu malaikat menulisnya. Kemudian (malaikat) bertanya
beramal dengan amalan (yang membawanya ke) lagi: Wahai Tuhan, bagaimana pula rezekinya? Lalu
syurga sehingga jarak antaranya dengan syurga Tuhanmu berkata menurut kehendakNya dan
hanyalah sehasta, lalu ketetapan itu mendahuluinya, malaikat menulisnya. Kemudian malaikat keluar
maka dia melakukan amalan ahli neraka lalu dengan membawa helaian catitan di tangannya, dia
masuklah dia ke neraka. Dan seseungguhnya (malaikat) tidak menambahkan sesuatupun terhadap
seseorang itu beramal dengan amalan ahli neraka, apa yang diperintahkan, mahupun
sehingga jaraknya dengan neraka hanyalah sehasta, mengurangkannya”10.
lalu ketetapan itu mendahuluinya, maka dia
melakukan amalan ahli syurga, lalu masuklah dia ke Hadis 3: Hadis Anas bin Malik
ِ
syurga” 9.
ِ‫ لامِنِ ِبسِ ِنِأنِع‬:‫ِهِعنِِ ِهِِللايِضِرِك‬، ِ‫نِع‬
‫مِِِلسِوِ ه يِِعلِ ِللها ىِِل‬
‫صِ بِِِ ِِِنلا‬
‫لِ اِق‬: «ِ ‫اكِِلمِمِح ِرِ ِلاِبِهِِللالِكِِو‬، ِ‫ل ِوق ِيِف‬: ‫ِأ‬
ِ ‫ِةف ِِطِنبِِر ي‬، ‫ِةق ِِعلِبِِرِيِ ِأ‬،
‫ضِ مِبِِ رِيِِأ‬ ‫ِةِة‬، ِِ ‫ق ِِ يِِِأِلهِ ِلاد ارِأ ا ِِ ف‬
Hadis 2: Hadis Huzaifah bin Asid : ِ‫ض‬‫ِِق ِل ِخِ ي‬ ‫ا‬، ‫لِ اِق‬: ‫ِِِ ريِِ ِأ‬ ‫ب‬، ‫رك ِِِِأ‬
ِِ‫تةفِِيعِِسِذِِح‬
ِ ‫ِب‬ ِ ‫ِ ِِأن‬‫لِ اِقيِِرِ اف ِِِِلةِا ديس‬: ‫عِ نِِِِإ‬ ِ ِِ ِ
ِ‫صِ للهال ِوسِر‬ ‫ِللها ى ل‬ ِ‫ن‬ ِ
ِ
ِ ِ ِ ِ ‫مِِِلسِوِ ه ِيِِعل‬، ِ
ِ‫اِةنتليِ ث ة لفِِِوطنِِعبلا ر ب رِِأوِم‬، ‫ِ ع ِب‬ ِ ِ‫ثى ِنِِأم ِِأ لذِكِب‬، ‫دِ ي عسِ م ِِأيِِ قشِِأ‬، ‫اِِِف‬
ِ ِ ِ ِ ِِِ ِ ِِ ‫ي‬ ِِ ‫ل ِوق‬: «‫اِ ِ إ‬
ِِ
ِ ‫ا‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ل‬ ِ ِ‫ق ِزِرِ ِلا فِِك‬، ‫ِجِ ِلأا اِِِف‬،‫ِتكِ ِيِف ل‬
‫نِ ِطِب‬
‫اكِِلمِ اِِيِِلِإ‬، ‫صِ ِف‬ ِ ِ‫ع ِِسِِ قِِلخِوِ اهِرِو‬
ِ ‫ ِمِِِأ‬.‫»ه‬
ِِ‫صِ ِبوِ ا‬ ِ ‫وِ اِِِِِلِِوِ اهِدِل ِج وِ اهِر‬
ِِ ‫اِِم ِاِ ع‬،
Dan daripada Anas bin Mālik, daripada Nabi
ِِ‫لِ اِقِث‬: ‫ق ِِيِف ؟ىِثِنِأم ِِأرِك ِِِِأبِِرِ اِي‬ ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda: “Allah
ِ‫ض‬ ‫ِءاشِ امِكِ ِِبرِ ي‬، ِ‫كِ ِلِِِلابِ ِتكِِيو‬ ، mewakilkan seorang malaikat kepada rahim, lalu
malaikat itu bertanya: Wahai Tuhan (terjadinya)
ِِ‫ل ِوق ِِ ي ِث‬: ‫ِهِلجِ ِأبِِرِ اِي‬، ‫كِ ِِبرِ ل ِوق ِِيِف‬ nuṭfah, wahai Tuhan (terjadinya) ‘alaqah, wahai
Tuhan (terjadinya) muḍghah, apabila Allah ingin
ِ‫ِءاشِ ام‬، ِ‫كِ ِلِِِلابِ ِتكِ ِيو‬ ، ِِ‫ِث‬
‫ل ِوق ِِ ي‬: ‫ِهِقزِرِبِِرِ اِي‬، ‫ض ق ِِيِف‬ ِ ‫امِكِ ِِبرِ ي‬
ِ‫ِءاش‬، ِ‫ِِِلابِِ ِتكِ ِيو‬ ِ‫كِِِل‬ ، ِِ‫ِرِِرِِِ ِث‬
‫ِِبأكامِ ىِِلعلِدِلا‬ ‫ِقة نف يِلي‬
‫حِِصوِِرم لا‬ ِ‫ ِد ي ف‬، ‫يز ِيلِ ِِف‬
ِ ِ ِ ِ ‫ص‬.»
َ َ َ ََ َ َ menetapkan penciptaannya, malaikat bertanya:
َ
Maksudnya: Daripada Ḥuzaifah bin Asīd katanya: Dawud, Sunan al-Timizi, Sunan al-Nasaie dan Sunan
Ibnu Majah.
Bahawasanya aku mendengar Rasūlullah ṣallallāhu 2
Ilmu semasa dalam kertas kerja ini bermaksud: Ilmu
‘alayhi wa sallam bersabda: “Apabila nuṭfaḥ melepasi pengetahuan semasa pada zaman ulama tertentu seperti
tempoh 42 malam, Allah mengutuskan malaikat ilmu perubatan, ilmu berkenaan haiwan dan tumbuhan
dan lain-lain. Manakala ilmu berkaitan syarak seperti
1
Iaitu Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu ilmu bahasa Arab, kaedah usul fiqh, asbāb wurūd,
15
nasakh mansūkh dan yang seumpamanya tidak Wahai Tuhan, lelakikah atau perempuan?,
termasuk dalam pengertian “ilmu semasa” dalam kertas bahagiakah dia atau sengsara, apakah rezekinya,
Journal of Hadith Studies
ini. apakah ajalnya,
3
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448itu (ketika) di
lalu ditulis kesemua
Iaitu kitab yang memberikan syarahan dan huraian dalam perut ibunya” 11.
kepada hadis-hadis kitab tertentu.
4
Rujuk: Ibnu Qutaybah, ‘Abdullah bin Muslim. 1999.
5
Ta’wīl Mukhtalif al-Ḥadīth, Beirut: al-Maktab al- Mohd Yusuf Ismail. 2016. al-Tafsīr al-‘Ilmī li al-
Islamiy, p. 334. Ahadīth al-Nabawiyyah: Dirasah Ta’ṣīliyyah
Naqdiyyah, Tesis Ph.D, Amman: University of Jordan,
p. 25.
6
Diriwayatkan oleh Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb: a-l
salām, Bab: istiḥbāb al-ruqyah, #2194.
7
‘Iyāḍ bin Mūsa al-Yaḥṣubī. 1998. Ikmāl al-Mu’lim bi
Fawaid Muslim, Mansurah: Dār al-Wafa’ (1998), vol.
7, pp. 95-96.
8
Beliau ialah ‘Abdullah bin Mas’ūd.
9
Diriwayatkan oleh Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb: al-
qadar, Bāb: kayfiyyaṯ khalq ādamiy, #2643.
10
Diriwayatkan oleh Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb: al-
qadar, Bāb: kayfiyyaṯ khalq ādamiy, #2645.
11
Diriwayatkan oleh al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī,
Kitāb: al-qadar, Bāb: fi al-qadr, #6595.

16
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

dijelaskan secara terpeinci, serta perbandingan

Terdapat banyak riwayat hadis yang lain dengan dengan embriologi moden melalui jadual berikut:
sedikit perbezaan lafaz tentang penciptaan janin
manusia, terutamanya perbezaan pada tempoh
bilangan hari dari 40 hari seperti yang disebutkan
dalam hadis Ibnu Mas’ūd, perkara ini akan dijelaskan
kemudian.

3. PERBANDINGAN KEJADIAN JANIN

MENURUT HADIS DAN EMBRIOLOGI

Peringkat penciptaan janin manusia ini yang bermula

daripada peringkat nuṭfah, serterusnya ‘alaqah dan
muḍghah dan penciptaan tulang dan daging dapat
Peringkat Tempoh Menurut
Menurut Huraian Embriologi Moden
Hadis
1. Nuṭfah Maksud Nuṭfah: Dari persenyawaan
)‫(ةف ِِطِِنلا‬ Istilah al-Nuṭfah asal bahasanya bermaksud air yang ovum dan perjalanan
sedikit, oleh kerana itu dinamakan air mani sebagai al- zigot menuju ke
Nuṭfah, dan dikatakan juga ia dinamakan al-Nuṭfah rahim (uterus)
kerana sifatnya yang mengalir, kata orang Arab: ‫ينطَف‬ berlaku dalam
tempoh 1-7/9 hari
َ‫نطفا‬, bermaksud ‫( يَ َسَي َل‬mengalir)12. (minggu pertama)15.

Dr. Muhammad ‘Ali al-Bār13 menjelaskan bahawa

istilah nuṭfah merujuk kepada 3 perkara, iaitu:
a. Benih lelaki, iaitu sperma.
b. Benih perempuan, iaitu ovum
c. Benih yang telah disenyawakan, iaitu zigot, atau
dipanggil al-Nuṭfah al-Amsyāj
)14.‫( اشملأا ةفطنلا‬
2. ‘Alaqah Maksud al-‘Alaqah Minggu ke-2 dan ke-
)‫(ةق ِِلعِ لا‬ Ibnu Ḥajar (852H) berkata: “al-‘Alaqah ialah darah 3 selepas
beku yang tebal, dinamakan begitu kerana ia tersangkut persenyawaan
pada tempat yang dilaluinya”16. apabila zigot mula
menempel di dinding
rahim.
3. Muḍghah Maksud al-Muḍghah
)‫ِِِلا‬ Peringkat ini bermula
pada minggu ke-419,
ِ‫ض‬ ‫(ةِة‬

pp. 366-367.
12
Ali al-Qārī. 2002. Mirqāt al-Mafātīḥ, Beirut: Dār al-
Fikr, vol. 1, p.151.
13
Beliau ialah seorang doktor perubatan, dan
merupakan konsultan perubatan di Pusat Kajian
Perubatan Raja Fahd, Jeddah, Arab Saudi.
14
Muhammad ‘Ali al-Bār. 1983. Khalq al-Insān bayna
al-Ṭib wa al-Qurān, Arab Saudi: al-Dār al-Sa’udiyyah,

17
15
T.W. Sadler. 2012. Langman’s Medical Embryology,
12th ed. pp. ii/ 29-40. Journal of Hadith Studies
16
Al-‘Asqalānī, Ahmad bin ‘Ali. 1379. Fath al-Bārī, (December 2016) e-ISSN: 2550-1448
Beirut: Dār al-Ma’rifah, vol. 11, p. 482.
19
Muhammad ‘Ali al-Bār, Kalq al-Insān bayna al-Ṭib
wal al-Qurān, p. 369.

18
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

Ibnu Athīr (606H) berkata: “al-Muḍghah bermaksud atau pada hari ke-
secebis daging”17. Sifat fizikal al-Muḍghah menyerupai 2220.
seketul daging yang terdapat kesan gigitan padanya,
sifat ini bertepatan dengan penggunaan lafaz
Muḍghah seperti (‫)اللََ َق ََة امل ََضو ََة‬ yang
bermaksud cebisan
َ
makanan yang d igigit.

Gambar18:
Perbandingan embryo pada peringkat ini dengan getah
yang digigit
4. Penciptaan Quran menyebutkan peringkat ini secara berturutan Kejadian tulang
Tulang dan selepas peringkat al-Muḍghah, firman Allah: bermula sejak awal
Daging. ﴿‫ضِ ِِِلا اِنق ِِلخِ ِف‬ ‫ِِ ِةِة‬‫ كِِف ِاماِ ع‬kejadian janin,
(Peringkat bermula dengan
ِ
ِ‫﴾ِاِِلِِ م ِاِِ عِلا اِنو ِس‬
Taṣwīr) pembentukan asas
rupa bentuk dan
“Kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi
seterusnya
beberapa tulang, kemudian Kami balut tulang-tulang
berkembang
itu dengan daging”.
membentuk sendi dan
Manakala hadis melalui riwayat Huzaifah bin Asīd ruas tulang
menyebutkan beberapa perincian di samping kejadian sehinggalah
tulang dan daging iaitu penciptaan pendengaran, terjadinya anggota
penglihatan, kulit, daging dan seterusnya tulang selepas badan, sedikit demi
22
peringkat al-Muḍghah, iaitu setelah berlalunya 42 sedikit .
malam.
Hari ke 43-49:
Berdasarkan lafaz yang terdapat dalam hadis Huzaifah Pigmen mata mula
ini juga, peringkat ini dinamakan dengan peringkat kelihatan dan kelopak
Taṣwīr, sabda Nabi ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam: mata terbentuk23.
))‫صِ ِف‬
ِ ِ‫صِ ِبوِ اِِع ِِسِِ قِِلخِوِ اهِرِو‬
ِ ‫اهِر‬
Hari ke 50-56: Siku
ِ ِ‫ ((اِ م اِ ع‬dan lutut mula
ِ‫ِ وِ اِِِِِلِِوِ اهِدِل ِج و‬ ِِ membengkok, jari-
jemari tangan dan
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah mengisyaratkan dua kaki terpisah, ekor
Peringkat Taṣwīr, beliau menyebutkan yang pertama
sebagai al-Taṣwīr al-Khafīy, manakala yang kedua
tidak disebutkan oleh beliau tetapi boleh difahami

17
Ibnu al-Athīr, al-Nihāyah fi Gharīb al-Ḥadīth wa al-Āthār, vol. 4, p. 339.
18
https://islampapers.com/2013/06/22/some-observations-on-the-mudghah-stage
20
T.W. Sadler, Langman’s Medical Embryology, 12th ed. pp. ii.
19
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

22
Muhammad ‘Ali al-Bār, Kalq al-Insān bayna al-Ṭib wal al-Qurān, p. 277.
23
T.W. Sadler, Langman’s Medical Embryology, 12th ed. p. 84.

20
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

sebagai al-Taṣwīr al-Jaliy. al-Taṣwīr al-Jaliy bermula janin hilang, wajah

pada awal fasa 40 hari kedua21, iaitu selepas Muḍghah. kelihatan seperti
wajah manusia24.

kejadian janin yang dicadangkan oleh Galen dengan

4. PERBINCANGAN
peringkat yang disebutkan dalam Quran dan Hadis.
Menerusi perbandingan yang telah dilakukan,
Peringkat 1:
beberapa bentuk penemuan dapat dikenalpasti seperti Galen menyebutkan peringkat ini sebagai peringkat
berikut:
‘air mani yang belum terbentuk:
“An unformed seminal stage”.
4.1 Al-‘Ijāz al-‘Ilmī Pada Peringkat Penciptaan
Quran dan Sunnah pula menyebutkan peringkat
Janin
pertama sebagai nuṭfah yang bermaksud air yang
sedikit atau air yang mengalir, sebagai mana telah
Hadis yang menyentuh tentang kejadian janin manusia
dijelaskan. Perkataan nuṭfah tiada kaitan dengan
menyatakan dengan jelas peringkat-peringkat kejadian
maksud ‘sesuatu yang belum terbentuk’ sebagaimana
tersebut bermula daripada peringkat nuṭfah dan
disebutkan oleh Galen.
seterusnya, dan setiap peringkat merupakan satu fasa
baru dalam perkembangan janin yang bertepatan
Peringkat 2:
dengan penemuan sains moden. Penjelasan yang
Galen menyatakan:
terdapat dalam hadis ini juga adalah sesuatu yang
“A stage in which the tria pricipia (a concept
terpeinci yang tidak diketahui oleh manusia pada
here met with the first time) are engendered,
zaman wahyu.
the heart, liver, and brain”.
Bahkan Ibnu Mas’ūd yang meriwayatkan salah
Manakala Quran dan Sunnah tidak menyebutkan
sebuah hadis bab ini, terlebih dahulu telah
tentang kejadian jantung, hati dan otak dalam
menyebutkan:
peringkat perkembangan embrio. Perincian yang
" ِ‫صِ ِللهال ِوسِرِ اِنِ ثدِِح‬
‫ه ِيِِعلِ ِللها ىِِل‬ terdapat dalam hadis Huzaifah bin Asīd lansung tidak
menyentuh tentang 3 organ ini.
ِ‫صِِ لاو ِه ِوِمِِِلسِو‬ ‫قِدِ ا‬
‫ِِِلا‬ Peringkat 3:
Galen menyatakan:
ِ‫"قِ ودِص‬ “A stage when all the other parts are mapped
Maksudnya: “Rasūlullah ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, out”
yang benar lagi dibenarkan telah menceritakan kepada Hadis Huzaifah menyebutkan tentang penciptaan
kami” pendengaran, penglihatan, kulit, daging dan tulang.
Kata-kata Ibnu Mas’ūd ini diucapkan kerana hadis Perincian ini tidak disebutkan lansung oleh Galen.
ini menyebutkan sesuatu berkenaan kejadian janin
yang bertentangan dengan pandangan para ahli Peringkat 4:
perubatan di zaman itu25, oleh itu beliau menegaskan Galen menyatakan:
bahawa kata-kata nabi ialah yang benar kerana “A stage when all the other parts have
baginda ialah al-ṣadiq al-maṣduq. become clearly visible”.
Terdapat dakwaan bahawa fakta berkenaan Peringkat yang disebutkan Galen ini hampir menyamai
embriologi yang disebutkan dalam Quran dan Sunnah sifat
(‫ آخر‬yang
‫خ ْلقا‬disebutkan Quran iaitu: ‘khalqan ākhar’
), melalui firman-Nya:
ditiru daripada pandangan ahli sains Yunani,
terutamanya Galen (216AD)26. Galen mempunyai
banyak pandangan berkenaan embriologi, antaranya
beliau telah mencadangkan empat (4) peringkat
kejadian embrio27. Oleh itu, dakwaan ini boleh diteliti ً ً
dengan melakukan perbandingan antara peringkat ًً ً‫آ ًاقل ًخ‬ ﴿‫شً نًأمًًًث‬
‫ًهاًنًأ‬
ً‫﴾ر ًخ‬
28

21
Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, al-Tibyān fi Aymān al-Qurān, Beirut: Dār ‘Ālam al-Fawāid, p. 521.
24
Ibid.
21
25
Al-‘Asqalānī, Fath al-Bārī, vol. 11, p. 667.
26
http://www.bible.ca/islam/islam-myths-embryology.htm
27 Journal of Hadith Studies
Joseph Needam, A Histroy of Embroyology, Second edition, pp. 72-73.
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448
28
Al-Mu’minūn: 14.

22
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

“Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain

sifatnya”

Namun, ayat ini bukan sahaja bermaksud anggota

badan jelas kelihatan kerana janin sudah menjadi
lengkap, seperti yang dikatakan oleh Galen, bahkan
ayat ini memberi maksud: janin menjadi makluk yang
mempunyai roh29, keadaan ini tidak disebutkan oleh
Galen.
Hasil perbandingan ini menunjukkan bahawa
dakwaan ini adalah tidak benar, sekaligus menafikan Gambar31:
rujukan hadis kepada mana-mana sumber lain selain Perbandingan 'Alaqah Dengan Lintah
wahyu dalam menerangkan peringkat penciptaan
janin. Oleh itu dapat dirumuskan bahawa peringkat
penciptaan janin yang disebutkan dalam hadis ini 4.3 Tempoh Penciptaan Janin
adalah salah satu contoh ‘ijāz ‘ilmī. Berdasarkan kepada hadis Ibnu Mas’ud, jumhur
ulama’ berpandangan bahawa ketetapan Qadar dan
4.2 Al-‘Ijāz al-‘Ilmī pada Istilah al-‘Alaqah ditiupkan ruh pada janin berlaku selepas fasa 40 hari
Penggunaan lafaz al-‘Alaqah dalam Quran dan Hadis yang ketiga32. Ini bermaksud, setiap peringkat berlaku
adalah sangat tepat dengan sifatnya, sedangkan sifat selama 40 hari, iaitu peringkat nuṭfah 40 hari,
fizikal al-‘Alaqah yang sebenar hanya diketahui oleh peringkat ‘alaqah 40 hari, dan peringkat muḍghah 40
sains moden. Perkara ini boleh difahami seperti hari, kemudian diutuskan malaikat, lalu ditiupkan roh
berikut: dan dituliskan ketetapan Qadar. Kefahaman ini
Pertama: 'Alaqah, bermaksud tergantung. Sains berasaskan kepada lafaz:
moden membuktikan bahawa janin sememangnya ِ‫ِِِ(( ِعِبرِِأه ِمِِِأنِ ِطِب فِِ ِهق ِل ِخِ ق ِِعل‬
terpaut di dinding rahim iaitu setelah benih yang ‫ِة‬ ِ
ِِ‫امِو ِِ ي‬، ِِ‫ِِ ي لِِ فِِِِ وكِِي ِث‬
ِ‫ِ ل ِثم‬ ِ‫ك‬
ِ ِ‫ك ل‬، ِ‫ِوكِلثمي ِِِث‬ ‫كِِل‬ )) ‫عِ ةةضم كِل‬
ِ‫ِ ف‬

disenyawakan menempel di bahagian atas dinding ِِ ِِِ ِ ِ ِ ِ ِ

ِ ِ ِ ِِ
rahim30. serta turut dipilih oleh al-Ṭabarī, lihat: bnu Kathir,
Kedua: Disebutkan sebagai 'alaqah, ia menyerupai Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓhīm, cetakan Dār Ṭībah
sejenis haiwan air iaitu lintah yang turut dipanggil (1999), 5/467.
'alaqah dalam bahasa arab, kerana bentuk 'alaqah, iaitu
30
Muhammad ‘Ali al-Bār, Khalq al-Insān bayna al-
Ṭib wal al-Qurān, p. 368.
pada minggu ke 2 dan ke 3 setelah persenyawaan
seperti bentuk lintah. 'Alaqah mendapat nutrisi dari
darah, begitu juga lintah menghisap darah. 'Alaqah
hidup di dalam air rahim (Amniotic Fluid) begitu juga
lintah hidup di dalam air.
Ketiga: Dinamakan 'alaqah kerana aliran darah janin
pada ketika ini masih tergantung (‫)عالق‬, atau lebih
tepat, aliran darah belum bermula.
Keempat: 'Alaqah menyerupai darah yang
membeku. walau pun sebenarnya 'alaqah bukanlah
darah, sebaliknya ia adalah sel2 yang berkembang
selepas persenyawaan.

29
Pendapat ini dikemukan oleh Ibnu ‘Abbas, serta
dipersetujui oleh Mujāhid, ‘Ikrimah dan selainnya,
23
Maksudnya: “Terhimpun di dalam perut ibunya
selama 40 hari, kemudian terjadinya ‘alaqah seperti Journal of Hadith Studies
itu juga, kemudian terjadinya muḍgahah seperti itu (December 2016) e-ISSN: 2550-1448
juga...”
Lafaz: (‫ك‬ َ َ‫ ) َمثَ َل ََل‬difahami merujuk kepada
tempoh
40 hari: (‫َ يَ َوَما‬ َ َ‫)أََربَع‬ , oleh itu setiap
peringkat
mengambil masa selama 40 hari.
Walau bagaimanapun, pandangan ini tidak selari
dengan hadis Huzaifah bin Asīd yang menyebutkan
bahawa malaikat diutus kepada janin selepas
tempoh 42 malam. Oleh itu sebahagian ulama
berpandangan bahawa ketiga-tiga peringkat;
nuṭfah, ‘alaqah, dan muḍghah, berlaku dalam fasa
40 hari pertama.
Dalam menjelaskan perkara ini, al-Imam al-
Nawawi berkata: “Sabdanya: (‫ك‬ َ َ‫يََر َس َل الَ ََل‬
ََ‫ )ََث‬adalah ma’ṭūf (bersambung) dan berkait
dengan sabdanya
(‫َ ََ َع ََف بَطَ َن أَََم َه‬
‫) َ َي‬, dan bukannya dengan lafaz
sebelumnya,

31

https://islampapers.files.wordpress.com/2014/03/e
mbryology in the quran-a description of the alaqah
stage screen viewing2.pdf
32
Sharaf al-Qudhah, Mata Tunfakhu al-Rūh fi al-
Janīn, p. 23.

24
 Journal of Hadith Studies
(December 2016) e-ISSN: 2550-1448

manakala lafaz: ( َ‫ضةَة‬ َ َ‫ ََثََ يَ َكو ََ ََف ََل‬،‫ك‬

َ ‫ك َم‬ َ pengetahuan manusia di zaman itu dan bertepatan
َ‫ك َعلَ َقةَ َمثَ ل ََل‬ َ َ
َ ‫ك ََثََ يَ َكو ََ َف ََل‬ َ
َ ‫َل ََل‬
dengan penemuan sains moden.
َ
َ‫ ) َمث‬adalah ayat mu’tariḍah (lafaz selingan), RUJUKAN
keadaan seperti ini banyak terdapat dalam Quran,
Hadis dan kata-kata orang Arab”33. 1. Al-‘Asqalānī, Ahmad bin ‘Ali, (1937). Fath al-Bārī, Dār
Dengan merujuk kepada jadual peringkat kejadian al-Ma’rifah.
janin yang telah dijelaskan, pandangan al-Nawawi ini
adalah bertepatan dengan penemuan sains moden, 2. Al-Bār, Muhammad ‘Ali, (1983). Khalq al-Insān bayna
manakala pandangan yang berdasarkan kepada al-Ṭib wa al-Qurān, Arab Saudi: al-Dār al-Sa’udiyyah.
maksud zahir hadis Ibnu Mas’ud adalah bertentangan 3. Al-Bukhārī, Muhammad bin Ismail, (1422). Ṣaḥīḥ al-
dengan fakta sains moden34 kerana janin pada usia 40 Bukhārī, Dār al-Ṭūq al-Najāṯ.
hari ketiga (120 hari) sudah mempunyai sifat yang
sempurna, berukuran antara 15-19 cm, dengan berat 4. Al-Nawawī, Yahya bin Syaraf, (1932). al-Minhāj Syaraḥ
Ṣaḥīḥ Muslim bin Ḥajjāj, Beirut: Dār Ihya’ al-Turāth al-
250-450 gram35 berbanding muḍghah yang hanya
‘Arabiy.
berukuran antara 3.0-3.5mm.
5. Al-Qārī, Mula ‘Ali, (2002). Mirqāt al-Mafātīḥ, Beirut: Dār
al-Fikr.
5. RUMUSAN
6. Ibnu al-Athīr, (1979). al-Nihāyah fi Gharīb al-Ḥadīth wa
Hasil interaksi dengan hadis berkenaan penciptaan al-Āthār, Beirut: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah.
janin menerusi embrilogi moden, dapat disimpulkan 3 7. Ibnu Kathir. (1999).Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓhīm, Dār Ṭībah.
peranan sains moden dalam kajian teks hadis seperti
berikut: 8. Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, al-Tibyān fi Aymān al-Qurān,
1) Sains boleh menjadi rujukan dalam memahami Dār ‘Ālam al-Fawāid.
teks hadis yang berkaitan, seperti menjelaskan 9. Ibnu Qutaybah, ‘Abdullah bin Muslim, (1999). Ta’wīl
maksud hadis Huzaifah bin Asīd yang telah Mukhtalif al-Ḥadīth, Beirut: al-Maktab al-Islamiy.
dijelaskan. Penjelasan ini seterusnya berperanan
mengharmonikan antara dua hadis iaitu hadis 10. ‘Iyāḍ bin Mūsa al-Yaḥṣubī, (1998). Ikmāl al-Mu’lim bi
Fawaid Muslim, Mansurah: Dār al-Wafa’.
Ibnu Mas’ud dan hadis Huzaifah yang didapati
bertentangan antara satu sama lain secara 11. Joseph Needam, A Histroy of Embroyology, Second
zahirnya. edition
2) Sains dapat digunakan dalam melakukan tarjīh 12. Mohd Yusuf Ismail, (2016). al-Tafsīr al-‘Ilmī li al-Ahādīth
(pemilihan) pandangan ulama dalam memahami al-Nabawiyyah: Dirasah Ta’ṣīliyyah Naqdiyyah, Tesis
hadis. Imam al-Nawawi, seperti contoh di atas, Ph.D, University of Jordan, Amman.
menggunakan hujah kaedah bahasa Arab untuk 13. Muslim bin al-Hajjāj (t.t.). Ṣaḥīḥ Muslim, Beirut: Dār
mentafsirkan hadis Huzaifah, dengan adanya Ihya’ al-Turāth al-‘Arabiy.
dokongan fakta sains, pandangan al-Nawawi
14. Omar Abdul Rahmen, Does the Quran Plagiarise Ancient
dilihat sebagai pandangan yang rajih berbanding Greek Embryology: A Review, https://islampapers.com
pandangan jumhur ulama.
3) Sains turut menzahirkan al-‘Ijāz al-‘Ilmī dari 15. T.W. Sadler, (2012). Langman’s Medical Embryology,
Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins, 12th ed.
hadis nabawi, iaitu apabila penemuan sains
moden bertepatan dengan maklumat sains yang
disebutkan hadis nabawi. Ketepatan ini
membuktikan bahawa hadis nabi adalah
bersumberkan wahyu kerana maklumat sains
yang disebutkan oleh Rasulullah melangkaui

35
T.W. Sadler, Langman’s Medical Embryology,
33
Al-Nawawī, al-Minhāj Syaraḥ Ṣaḥīḥ Muslim bin 12th ed. p. 96.
Ḥajjāj, vol. 16, p. 191.
34
Sharaf al-Qudhah, Mata Tunfakhu al-Rūh fi al-
Janīn, p. 23.
19