喬納森·愛德華茲：修订间差异

| subject_name = 约拿单乔纳森‧愛德華滋兹<br>Jonathan Edwards

| place_of_birth = {{flagicon|USA}}&nbsp;英屬北美國[[康乃涅狄克格]]州溫莎鎮

| place_of_death = {{flagicon|USA}}&nbsp;英屬北美國[[普林斯顿 (新泽西州)|普林斯頓]]

'''约拿单‧愛德華滋'''（'''Jonathan Edwards'''，或譯'''乔纳森‧愛德華滋'''，或把「'''滋'''」作「'''兹'''」，（{{lang-en|Jonathan Edwards}}；{{bd|1703年|10月5日|1758年|3月22日|catIdx=J}}），至今仍被認為是[[美國]]最出色的[[神學家]]之，也是十八世紀美國[[大覺醒運動]]的領導者，也亦同時被視為美國[[哲學]]思想的開拓者之一。

十八世紀初正值[[理性]]時代和[[物質主義]]的思潮泛濫的時期，理性至上的浪潮对[[教會]]产生了冲击，愛德華滋被認為將屬靈生命與理性思維融合在一起，将對於信仰的熱情注入到當時僵化的正統神學系統之中，使神學真的成為教會更新的動力。<ref>余達心，《感悟聖靈大能的思想家——愛德華滋》，[[香港]]：[[基督教文藝出版社]]2003年，第2页。</ref>。

愛德華兹於1703年10月5日在北美國東岸（今美國[[康乃涅狄克格州]]）的溫莎鎮（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身於敬虔[[清教徒]]後代的家庭：父親是[[公理會]]的[[牧師]]；母親是北安普敦（Northhampton）極具影響力的教牧領袖斯托達（Solomon Stoddard）牧師的女兒，他自幼在家受虔誠的宗教教育熏陶。<ref>Philip E. Howard, The life and diary of David Braineard with a biographical sketch of the lifeand work of Jonathan Edwards,（Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994）, 11-12.</ref>

1727年七7月廿八28日，他與撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士結婚，撒拉的父親為詹姆士（James Pierrepont）牧師，是[[纽黑文]]有名的牧師，也是耶魯大學的創建人之一。他們的兒女成群，共育有11名兒女，8女3男，是一個溫暖的模範家庭，他們的婚姻也被寫為愛的故事。<ref>Stephen R. Holmes, God Grace and God of Glory:an account of theology of Jonathan Edwards,（Edinburgh:T&T Clark, 2000）, 2.</ref>

===教區牧會（1703-1734）===

1727年，他有過一次靈性的奇異經歷，認識到上帝的絕對權威和人對上帝的依靠。同年年底，應外祖父斯托達（Solomon Stoddard）牧師主理的教會之邀，在[[麻薩諸塞州]]的北安普敦出任[[聖公會]]副牧師。斯托達[[講道]]有能力，聲譽也很好，卻主張「{{le|半途信約」（Half|Half-Way Covenant），Covenant}}」，意即明知道某人尚未得救，卻可以守[[聖餐]]，但如此一來，信與不信的界限無形中消失、混雜了，既然聖與俗彷彿一體，基督徒也就沒有必要分別出來過聖潔生活，以致信徒反應淡漠，而更大多數是不冷不熱。1729年，外祖父斯托達去世，他便受命為北安普敦出聖公會的主任牧師。他和當地其他的牧師，感受到教會昏睡的情形，不只信仰生活就連道德生活也鬆懈不堪，他因對人的靈魂極其關心，多次想改革這種情況。<ref>余達心，《感悟聖靈大能的思想家——愛德華滋》，6-7。</ref>

===復興之的火種（1735-1739）===

1734年，鎮上有兩位年輕人死亡，但在死前因感到聖靈光照，因此痛徹悔改，開始向人見證上帝的恩典，然後才安然離世。因這事，愛德華滋鼓勵大家多參與聚會，談論信仰，而不要浪費生命在娛樂或閒談中，不到幾個月，他的會眾有三百多人皈依基督教，呈現復興覺醒景象，影響延及到美東各地，一個城鎮一個城鎮都經歷復興，<ref>余達心，《感悟聖靈大能的思想家——愛德華滋》，8。</ref> 是為「[[大覺醒運動]]」（Great Awakening）的濫觴。

===大覺醒運動（1740-1749）===

==== 思辨聖靈工作 ====

1750年六6月二十二22日，北安普敦聖公會以二百三十230票對二十三23票，通過辭退愛德華滋牧師。這並不是偶然的事件，他先前譴責「半途信約」，決定只有真正清楚重生得救，而有良好[[品德]]的人，才可以有資格領受[[聖餐]]。使得有些放縱的青年受到指責，家長認為有失體面，反對他的人，就乘機煽動，造成教會辭退忠心服事24年的牧師。其後他轉往另一小鎮的教會，專事向[[印地安人]]傳[[福音]]。

1757年，他應[[普林斯頓大學]]之聘，出任校長，1758年一1月到任，時值普林斯頓爆發[[天花]]瘟疫，他因注射[[疫苗]]而不幸染病，於3月22日與世長辭。<ref>Philip E. Howard,32-5；陶理主編，《基督教二千年史》，440。</ref>

'''“他著意高舉神的至高主權、人的原罪和敗壞、上帝的恩典和榮耀。'''”他認為上帝有絕對的主權，提出「上帝的恩典決定一切」；並深信人無法靠著自己的行為得救，因[[人性]]在墮落後為絕對的敗壞；而人之所以能免於走向地獄的深淵，全是因上帝的恩典和憐憫緊緊抓住了人。<ref>奧爾森，《神學的故事》，吳瑞誠、徐成徳譯（台北：[[校園書房出版社]]，2002），601-3。</ref>

'''“他重視真理的知識，但也同時看重宗教經驗。'''”他受洛克的的[[經驗主義]]影響，但卻認為洛克有關經驗的理論過於貧乏，而提出「心靈感覺」（[[超自然]]力量在人心中引發的經驗），一旦被[[聖靈]]甦醒，便能感悟上帝的榮耀與美善，令他的經驗形成有所不同，也就是影響了他的[[世界觀]]。

'''“他深信一個真正得救的人，內裡有聖靈的臨在作印記，他外在的生活行為一定會反映他內在生命的真實。'''”他是一個律己甚嚴的人，然而他的自律是出於一種嚮往，一種分享上帝優美的聖潔渴求，這也是他在著述中所強調宗教情感的重要性。<ref>余達心，《感悟聖靈大能的思想家——愛德華滋》（香港：[[基督教文藝出版社]]，2003），16-21。</ref>

大覺醒運動帶來正面的影響，但也有非常激烈的反對聲浪，認為復興只不過是狂熱表現，其中特別反對復興中許多人身體上有特別的反應；或認為有些人只不過是模仿別人，復興現象只不過是一種集體的[[歇斯底里]]；或認為是講道者把[[地獄]]描寫的太可怕嚇壞人了。因此愛氏回覆說法，並提出聖經證明聖靈動工的證明。<ref>約拿單·愛徳華滋，《復興真偽辨》，1-97。</ref>

====現象既不印證上帝動工，也不反證非上帝動工====

*''' 發生不尋常的事'''：只要沒有違反聖經的原則，就不能只因為所發生的事是不尋常的，就以此證明一個經驗或一次復興是假的。我們不能只以「教會不習慣」為理由，拒絕一個經驗，因為上帝可能用新而特殊的方式動工。聖靈有至高主權，可以用各種不同的方法成就祂的工作。

*''' 身體特別的反應'''：我們不可從「人[[身體]]上的反應」來判斷是不是上帝在動工。當人的身體有不尋常的反應時，有三件事能幫助我們瞭解發生了什麼事。第一是屬天永恆之事的性質；第二是[[人性]]；第三是人的身體與[[心靈]]相互影響的定律。

*''' 信仰成為熱門話題'''：如果有一股能力的運行使人心改變，而引起信仰上的辯論，那麼不能因為這樣而證明這不是聖靈動工。同樣，這也不能證據一定是聖靈動工。

*''' 想像力超強'''：如果許多人的[[想像力]]受到很大的影響，並不能證明這是聖靈動工，也不能證明這些人只是空想。

*''' 受榜樣影響'''：如果人們很受別人[[榜樣]]影響，這也不能證明不是聖靈動工。我們知道上帝在世上動工，也會使用中間的方法或管道。我可以推論證明：這種方法或管道可能從上帝而來，也可能從別處而來。

*''' 不智與脫序'''：當一股能力在運行時，即使有些人受了它的影響，卻有不智與脫序的行為，這仍有可能是上帝的靈在動工。在信仰上不冷不熱是可怕的事，熱心是極美的事。然而，熱心比所有其他的基督徒美德更需要特別留意查驗。罪，尤其是驕傲的罪，最容易與熱心摻雜。

*''' 錯誤判斷（[[撒但]]欺騙）'''：）：一個能力的彰顯儘管有許多錯誤在其中，仍有可能是上帝的靈在動工。事實上，這些錯誤有可能是撒但的欺騙在其中作祟。不論上帝的靈如何以大能運行，祂也不會再按照使徒時代的那種方式，毫無錯謬地引導教會。因為我們不能把任何人，或任何人的教義當成引導教會的不謬法則。

*''' 淪為異端'''：即使當一股能力在運行時，有些人似乎受了它很大的影響，卻又墮入[[異端]]或罪惡中，但這能力的彰顯仍可能是上帝的靈動工。假冒的事總是會有的，但這不代表每件事都是假的。在改革的時候，我們得有心理準備，這總是有可能會發生的。教會歷史中每次大復興都是這樣。魔鬼不會閑著，他總是在麥子中撒下稗子；但聖靈的工作還是極榮耀地大步往前。

*''' 傳講地獄'''：如果傳道人極誠懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏聖潔，因而帶來復興，有人就說這種復興是傳道人用地獄之[[火湖]]恫嚇會眾而促成的。這種說法並沒有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄，如果許多人極有可能下地獄，那麼當然要警告他們！如果大多數的人，即使在所謂基督教國家的人，最後還是真的會下地獄，那麼警告他們是必要的！我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上，人絕不會掉以輕心。

====上帝動工的印證：從《約翰一書》四章提出的那些記號====

*''' 真耶穌受尊崇'''：如果一個人更尊重「真正的」[[耶穌]]，那就是聖靈動工的明確記號。如果一個人：a.深信他需要基督，也被帶到祂面前；b.更相信基督曾出現在人類歷史中；c.更確信基督是上帝的兒子，被上帝差遣來拯救罪人；d.承認祂是獨一的救主，非常需要祂；e.比過去更敬愛祂、欣賞祂。我們就確定知道這是聖靈在動工。（但是我們不能保證這人已經得救了）。

*''' 撒但國受虧損'''：如果撒但國度的利益受到攻擊，這必定是上帝的靈動工。撒但的國鼓舞人[[犯罪]]、貪愛世界的私慾，聖靈則不會。如果人：a.不太注重一般屬世的快樂、利益與榮耀；b.棄絕追逐屬世之事的熱心；c.非常關切永世的事，和福音給人的永恆幸福；d.誠懇追求上帝的國和祂的義；e.感到罪惡的可憎，和因罪而導致的愁苦。 就表明上帝的靈在動工。

*''' 更愛慕聖經'''：魔鬼絕不會使人尊敬聖經。

*''' 棄假且歸真'''：假如我們看到一個靈在運行，引導人進入[[真理]]，讓人相信真實的事，我們就可以確定是聖靈在動工。

*''' 更愛上帝愛人'''：當人開始以真實的愛來愛上帝愛人時，我們就可以確定是聖靈動工。

這是愛氏為奮興運動所作的辯護，如前所言，當時他必須面對兩個反應，一是反對復興的自由派，一是混淆復興的極端派。面對一連串基本問題，如作一個基督徒是什麼意思？基督教是關乎我們頭腦的事嗎？我們如何知道人們已經悔改信主了呢？這些問題，對於現今時代的基督徒，也是相當重要的，我們當盡可能了解真宗教的本質。<ref>約拿單·愛徳華滋，《宗教情操真偽辨》，神學翻譯團契譯（台北：基督教改革宗翻譯社，2001），1-27；余達心，《感悟聖靈大能的思想家——愛德華滋》，87-150；約拿單·愛徳華滋，《基督教歷代名著集成——愛徳華滋選集》，165-207。</ref>

愛氏提出若以[[阿民念]]對行動和其結果的觀察，必包含幾點：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而來，又是沒有原因的；3.它是選擇和計畫的結果，又不是選擇和計畫的結果；4.它是活動或能力的肇始，又是在前能力的結果。所以，愛氏認為這種自相矛盾的說法，乃是一種沒有意義的東西。結果就留由人來提出判斷吧！

==爱德华兹作品==

*《基督徒走天路》 http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz22.htm {{Wayback|url=http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz22.htm |date=20200820221116 }}

*《落在忿怒之神手中的罪人》 http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz07.htm {{Wayback|url=http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz07.htm |date=20200524114200 }}

*《宗教情操真伪辨》 http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html {{Wayback|url=http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html |date=20200225225929 }}

*《信仰的深情(爱德华兹著)》 http://www.xiaodelan.org/BookList.asp?ClassID=340 {{dead linkWayback|dateurl=2017年12月 |bothttp://www.xiaodelan.org/BookList.asp?ClassID=InternetArchiveBot340 |fix-attempteddate=yes20160304101600 }}

*《爱德华滋选集》基督教历代名著集成 谢秉德译 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7933152.html {{Wayback|url=http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7933152.html |date=20200820220325 }}

==參考書目 爭議 ==

== 參考資料 外部連結==

[[Category:大基督教觉醒运动]]