佛像
佛像，是佛、菩萨的塑像和画像的统稱，通常形相皆以世尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特徵，仍然各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴。
歷史
编辑早期的印度佛教有清楚的經律紀載，佛世時，佛陀即允許比丘與居士弟子們塑造佛像、也親自教導應該如何供養佛像，這樣的紀錄可見於佛親口宣說的經藏和律藏當中；甚至，於比丘戒律當中，有詳細提到應該如何為破損的佛像做修補。 關於佛陀應允造像的因緣，《增一阿含經》二十八曰：「波斯匿王，聞優填王雕像，乃以紫磨黃金造佛像，亦高五尺，時閻浮提內始有二像。」
亦可見《根本說一切有部尼陀那目得迦》 第5卷，當時給孤獨長者啟問世尊可否造佛陀形像，以及佛陀教導如何供養佛像。 菩薩像供養， 吉祥大眾食； 大會草稕居， 集僧鳴大鼓。 第一子攝頌曰: 聽為菩薩像， 復許五種旗； 為座置尊儀， 鐵竿隨意所。 緣處同前。若佛世尊自居眾首為上座者，便有威肅眾皆嚴整，世尊不在即無上事。是時給孤獨長者來至佛所，禮雙足已退坐一面， 而白佛言：「我今欲作贍部影像，唯願聽許。」佛言：「應作。」 欲安幡蓋，佛言：「隨意。」時彼長者不知欲造何幡？佛言：「有五種旗幡：謂師子幡、 莫羯羅幡、龍幡、揭路荼幡、牛王幡。」 長者復請為贍部影像作座，佛言：「可作。」又作鐵竿而懸旗幡，佛言：「應作。」
第二子攝頌曰： 供養菩薩像， 并作諸瓔珞， 塗香及車輿， 作傘蓋旗幡。 緣處同前。給孤獨長者白佛言：「豈非佛為菩薩時廣作供養？」佛言：「如是。」 「我今欲為贍部影像隨意供養。」佛言：「應作。」 「世尊為菩薩時著諸瓔珞？」佛言：「如是。」 「我今欲為贍部影像作諸瓔珞。」佛言：「隨意，唯除脚玔耳璫，餘皆任作。」 「我今欲作磨香塗香拭佛手足。」佛言：「應作。」 「佛為菩薩時乘輿出入或乘御車，我今欲作輦輿。」佛言：「應作。」 復言：「為菩薩時常持傘蓋隨從幡旗，我今欲為影像作其傘蓋并造諸幡。」 佛言：「應作。」「菩薩在家常著花鬘瓔珞以為嚴飾，我今亦作用莊嚴像。」 佛言：「如是種種莊飾之具，我皆聽作。」
第三子攝頌曰： 吉祥并供養， 花鬘及香合， 諸人大集時， 晝開門夜閉。 爾時給孤獨長者請世尊曰：「佛為菩薩時，一切大眾以吉祥事恭敬供養。佛若聽者，我於贍部像前，為吉祥事并設供養。」佛言：「隨意應作。」 「我今復欲作頂上鬘及諸香合供贍部像。」佛言：「應作。」 長者言：「我因贍部像莊嚴寺宇。」時諸苾芻彩畫其寺，以諸香泥花鬘燒香末香，奏諸鼓樂廣設供養。 時眾人等見此希奇生未曾有，共相謂曰：「此之住處極妙莊嚴。」
而律典當中，佛陀也廣說應當如何供養、修補佛像。 如《摩訶僧祇律》：「若賊來急不得藏者，佛物應莊嚴佛像、僧坐具應敷、安置種種飲食，令賊見相。」 《摩訶僧祇律》也提道：有主人語比丘言：「我今夜欲供養形像作福德，比丘當助我料理之。」是比丘即助莊嚴形象懸繒花蓋敷置床座......] 還提到:[有舍利者名塔，無舍利者名枝提。如佛生處、得道處、轉法輪處、般泥洹處、菩薩像、辟支佛窟、佛脚跡，此諸枝提得安佛華蓋供養具。] 以及:[然燈時當先然照舍利及形像前燈。 禮拜已，當出滅之。]
《根本說一切有部尼陀那目得迦》 第8卷 若佛形像泥素虧壞，苾芻生疑不敢營飾，佛言：「或增令大，或可相似隨意而作。」 諸彩畫壁不分明者，苾芻生疑不敢重畫，佛言：「應可拂除更為新畫。」 諸餘葉紙佛經磨滅，苾芻生疑不敢揩拭，佛言：「應拭故者更可新書。」
除了佛像之外，《長阿含經》卷4〈遊行經〉表示，佛滅度後弟子們只要去與佛一生有關連的遺迹巡禮，便與見佛無異：「佛告阿難：汝勿憂也。諸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心；二曰念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心；三曰念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心；四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難！我般泥洹後，族姓男女念佛生時功德如是，佛得道時神力如是，轉法輪時度人如是，臨滅度時遺法如是。」《雜阿含1349經》：「時，有天神依彼林者，見佛行跡，低頭諦觀，修於佛念。時，有優樓鳥住於道中，行欲蹈佛足跡。爾時，天神即說偈言：「汝今優樓鳥，團目栖樹間，莫亂如來跡，壞我念佛境。」時，彼天神說此偈已，默然念佛。 」；
爭議:
有的人因為對於佛說經典的錯誤理解，而誤解以為佛陀反對造像，實是因為錯解經文之故。錯解者多是引用下列幾段經文，但都因為錯解而不能作為此說法的依憑。
《增壹阿含》：「云何佛國境界不可思議？……如來身者，為是大身，此亦不可思議。所以然者，如來身者，不可造作，非諸天所及。……如來身者，不可摸則，不可言長、言短。音聲亦不可法則，如來梵音，如來智慧、辯才不可思議，非世間人民之所能及。如是佛境界不可思議」
然這段《增壹阿含經》非指佛陀反對造像，而是意指佛陀認為，佛陀身語意不可思議，無法被凡夫心量所忖度，這段無法證明佛說不可塑像。
《道行般若經》：「佛般泥洹後，有人作佛形像。人見佛形像，無不跪拜供養者。其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香繒綵供養者。賢者！呼佛神在像中耶？薩陀波倫菩薩報言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。……佛般泥洹後，念佛故作像，欲使世間人供養得其福」這段經典，只能證明佛涅槃後，塑造佛像並以正確的心態做供養，將能得其福，無法證明佛像是佛涅槃後才出現的。
《十誦律》：「爾時給孤獨居士信心清淨，往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言：世尊，如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者善」。 《十誦律》本身係經過諸多刪改，從八十誦律刪減成十誦，並且，此段紀載與《增壹阿含經》、《根本說一切有部尼陀那目得迦》、《摩訶僧祇律》有明顯不同，因此若較量可信度，應以《摩訶僧祇律》、《增壹阿含經》、《根本說一切有部尼陀那目得迦》之說法為主。
記載
编辑根據《增一阿含經》卷二十八及《大唐西域記》卷五，記載跋蹉國優塡王（或譯作鄔陀衍那主， Udayana-vatsa）因思念佛陀，於是以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像，這是佛教雕塑佛像起源的傳說。[4]
佛教中有流傳《造像度量經》是清乾隆七年(1742)工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，有關製造佛像度量的經典。
相關條目
编辑世界的佛像
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註釋
编辑- ^ 優婆塞戒經卷第三.
不應造作半身佛像；若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治，治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。
- ^ 皈依戒的对境：关于贩卖佛像及如何处理破损经书佛像若干问题. 佛教导航. 德格宁玛嘉绒寺. 2020-11-12.
请佛像、造佛菩萨的形像一定要造全身，站著、坐著都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。
- ^ 海涛法师答：请师父慈悲开示，流通半身的佛像是否如法？. 佛教导航. 海涛法师佛学问答. 2011-02-25.
- ^ 36品5經. 《增一阿含經》. [2022-09-09]. （原始内容存档于2022-09-09）.
延伸阅读
编辑[编]
外部鏈接
编辑
- 东山健吾：〈麦积山石窟的创建与佛像的源流 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 石松日奈子：〈中国古代石雕论——石兽、石人与石佛 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 王靜芬：〈觸地印裝飾佛像在中國的形成與傳播[失效連結]〉。
- 八木春生：〈关于中国成都地区的佛教造像——以520-540年间造像为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 东山健吾：〈敦煌莫高窟北朝尊像图像学考察 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 肥田路美：〈凉州番禾县瑞像故事及造型 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 肥田路美：〈唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 印度早期造像藝術之探討 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 佛像入門首頁_佛像
- 相好莊嚴－ 佛道兩 教「相好」概念 初探
- 《大毘婆沙論》佛陀論之探討 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 華雨集第二冊－第三節 造像與寫經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）