La metafísica de Zubiri es una investigación sobre la realidad, a diferencia de toda la tradición... more La metafísica de Zubiri es una investigación sobre la realidad, a diferencia de toda la tradición filosófica de hacer metafísica desde el estudio del ser. Del ser no se puede partir, porque no hay "el ser" como tal, hay cosas siendo. Por ello el principio del estudio metafísico tiene que ser desde la realidad. El ser es posterior a la realidad. Desde esta realidad como estructura sustantiva llegaremos a lo histórico y lo social como factores posibilitante, entendidos bajo esta idea de estructura sistemática de lo real. Es decir, la estructura de las acciones sociales es lo que Zubiri denominara habitud y el de la historia posibilidad posibiltante. Problemas con el concepto ser Para una gran parte de los filósofos occidentales (sino es que todos), aquello en que todas las cosas reales se sustentan es en que tales cosas son. La tradición filosófica hace metafísica desde el estudio del ser. Lo trascendental de las cosas es el ser. Para Xavier Zubiri, la realidad es un momento formalmente anterior y como tal fundante de las cosas con respecto a lo que la filosofía occidental ha considerado "el ser", que no es sino para Zubiri un momento posterior del momento de realidad fundante. Suena escandaloso tal afirmación, debido a que la tradición filosófica, desde Parménides hasta Heidegger, el ser es lo primordial. Pero qué es el ser: el ser primeramente se presenta como lo que es común a todas las cosas reales. Las cosas son; Sócrates es un hombre, Sócrates es mortal. Sócrates es. El ser es en lo que coinciden otras realidades. Es indudable que muchos filósofos no se limitan al ser en tanto que existente; las ideas también son un modo de ser para muchos filósofos, llevando muchos esta tesis a su extremo (tal sería el caso del idealismo platónico), al afirmar que las ideas son el verdadero ser. Pero parece que esto no dice mucho acerca de lo que es el "ser". Cuando queremos expresar lo que sabemos de una cosa, recurrimos a la afirmación "tal cosas es esto". En nuestro lenguaje decimos de cualquier cosa que es o en su defecto deja de ser algo. Y parece que esto es una de las principales atisbos de que lo que las cosas tienen en común es de que sean. Pero Xavier Zubiri señala que no en todas las lenguas existe el verbo ser. Luego entonces si el verbo ser no existe en todas las lenguas, entonces no todas las culturas tienen el acceso al ser, y aquello que se denomina "lo común a todas las cosas" parece que es elitista, discriminativo y solo se revela a los que están tocados por algún tipo de divinidad. Si el ser no es más que una ilusión de la gramática, luego entonces no refiere propiamente al mundo real, ni a su fundamento sin más. Cuando se aplica la sentencia de
Uno de los grandes retos en que ronda el pensamiento latinoamericano está abocado en tratar de en... more Uno de los grandes retos en que ronda el pensamiento latinoamericano está abocado en tratar de entender la realidad de América Latina desde puntos de partida que no se centren en ideologías puramente europeas, importadas tal cual ellas son, para encajarlas en la estructura latinoamericana. Se trata de reconstruir las ideologías extranjeras para darle el matiz que se requiere para pensar Latinoamérica pero también crear las bases de un pensamiento latinoamericano que analice, explique y proyecte nuestra realidad, fundamentados desde la realidad de América Latina. Mariátegui es uno de los primeros pensadores Latinoamericanos que reconstruyen las ideologías extranjeras, para analizar la realidad peruana y crear el ambiente para la construcción de un pensamiento latinoamericano. Abre la posibilidad de pensar a América Latina como una realidad, en que el análisis de la misma se puede llevar acabo desde conceptos y teorías originales y originarias de nuestra realidad. Mariátegui piensa la realidad peruana no desde una ideología hegemónica; su pensamiento mismo no es una unidad clausurada, sino que el amauta es un pensador que incorpora diversas tendencias no sólo filosóficas, sino artísticas, políticas…, de esa pluralidad nutre su pensamiento, lo enriquece. Un pensamiento que esta en continua creación, recreación y proceso autocritico y autoreflexivo. Un pensamiento que esta sujeto a le realidad social y su dinamismo histórico; anclado en la realidad desde donde se construye. Uno de los aspectos más originales de su pensamiento esta en tomar al marxismo no como una importación de europea, sino como una estructura ideológica que puede ser recreada en la realidad latinoamericana. Es un pensamiento que busca el dialogo entre la realidad y la teoría. El dialogo permite el ajuste entre el marxismo europeo y una realidad especifica, la realidad peruana. Las ideologías lejos de tener una estructura hermética, sin fisuras, requieren ser constitutivamente porosa y maleable para permitir la comunicación con la realidad para que esta le interpele y desde ahí partir en su reconstrucción. Una ideología que pierda su comunicación con la realidad es impositiva, asfixiante e inservible, es por demás impracticable.
"Del hecho que no se sepa decir qué es materia, no se infiere que se deba decir que la materia no... more "Del hecho que no se sepa decir qué es materia, no se infiere que se deba decir que la materia no es." Popper En la historia de la filosofía podemos encontrar tesis muy distintas que abordan el problema de la naturaleza que pretenden esclarecer el mundo material al preguntarse por su ultimidad radical. La filosofía de la naturaleza parte de los datos que las ciencias proporcionan para lanzar preguntas las cuales no pueden responder las ciencias por sí mismas: ¿Qué es la materia?, ¿Cuáles son los elementos radicales de la composición del mundo? La filosofía tiene una labor hermenéutica para interpretar los datos de las ciencias pero también la tiene de postulativa y proyectiva. No quiero decir con ello que tenga que ser especulativa. El saber es un saber siempre en marcha. Aristóteles y el concepto de materia Aristóteles pretende esclarecer el problema del movimiento kinesis. La realidad se le presenta como cambiante; explicar como es posible que las cosas evolucionen y cambien sin que dejen de ser lo que eran, es la línea sugestiva para su reflexión. Aristóteles considera que debe haber algo sustente las propiedades de la cosa, que permanezca a través de los cambios y transformaciones que sufre la cosa. A eso que permanece le llamara ousia, sustancia. Ousia, es lo que esta debajo, el sustrato o el soporte del ente. Es el principio que da unidad al ser de la cosa. Todos los accidentes que tiene la cosa, dependen de la sustancia, es decir los accidentes son accidentes de la sustancia. La estructura de la sustancia está en su esencia y existencia. La sustancia-esencia esta compuesta de dos elementos la forma (morfh) y la materia (ulh). La morfh es lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa. El ulh es aquello de lo que esta hecha la cosa. La forma y la materia no se pueden encontrar separadas. El ente concreto es entonces un compuesto de de ulh-morfh, hilemórfico. Hay una relación directa entre la materia y la forma con la potencia y el acto. La materia es posibilidad, es potencia, es un poder ser, mientras que Dios es el acto puro, porque carece de materia. Es evidente entonces que no puede ser reducida la realidad a material. La materia no es sino la simple y pura posibilidad que tiene la sustancia para ser en acto. Lo material en este sentido es lo indeterminado, puesto que carece de forma que es la que "in-forma"
La religión a parte de ser considerada como un dogma, una teoría sobre la divinidad, teodicea o t... more La religión a parte de ser considerada como un dogma, una teoría sobre la divinidad, teodicea o teología, es ante todo un hecho, y como tal, un hecho social. La religión independientemente de ser verdadera o falsa, o una teoría sobre la divinidad, es primordialmente un hecho. Si consideramos a la religión como un hecho social, luego entonces ese hecho no sólo está organizado sino que, organiza a la sociedad, da estructura. Se trata por ello de entender que importancia tiene dentro de una sociedad y las relaciones que se producen alrededor de un hecho religioso. Las religiones son unos hechos que existen en la sociedad y que como hechos sociales están objetivados en instituciones, en ritos, en creencias, en diversas prácticas religiosas que los instalan en la sociedad y que en ella se encuadran. Pero la religión no es solo la objetivación en determinadas prácticas, o ritos, o instituciones; esto es el cuerpo de "la" religión. La institucionalización es la objetivación de la religión pero dista mucho de ser la esencia de la religión. No se trata de encontrar la esencia de la religión, ni de hacer metafísica de lo religioso, sino de dirigirse al hecho religioso tal como se da en la realidad y tratar de entenderlo en esa serie de actividades que tienen una estructura y una organización socialmente hablando. La religión no solo esta presente en la sociedad como algo adherido, sino que puede posibilitar la comprensión de una parte de esa unidad sistemática. El presente trabajo parte de la investigación acerca de las "danzas concheras" para después entablar una reflexión filosófica sobre el hecho religioso, partiendo de lo que las ciencias sociales han postulado. La filosofía tendrá que preguntarse por su ultimidad, por el qué es la religión y su raíz, por la cuestión del hecho social y a que se debe. La danza conchera como un hecho religioso sincrético, nos ayudara a tender esos puentes dialógicos. La religión tiene una estructura práctica, y necesariamente se tendrá que preguntar por esa actividad desde la dimensión social e histórica del ser humano.
El presente ensayo pretende apoyarse en las disquisiciones que trabaja Benveniste sobre el lengua... more El presente ensayo pretende apoyarse en las disquisiciones que trabaja Benveniste sobre el lenguaje y su diferencia con la comunicación animal, a fin de entrever posibilidades que se pudieran abrir a la comprensión práctica de los seres humanos con su projimo.
La presente tesis se sumerge en una investigación que pretende esbozar la idea de ser humano que ... more La presente tesis se sumerge en una investigación que pretende esbozar la idea de ser humano que hay en la filosofía de Kant y Zubiri, con la intención de contrastarlas con sus teorías morales para evidenciar las posibilidades o imposibilidades que emergen de ellas.
La metafísica de Zubiri es una investigación sobre la realidad, a diferencia de toda la tradición... more La metafísica de Zubiri es una investigación sobre la realidad, a diferencia de toda la tradición filosófica de hacer metafísica desde el estudio del ser. Del ser no se puede partir, porque no hay "el ser" como tal, hay cosas siendo. Por ello el principio del estudio metafísico tiene que ser desde la realidad. El ser es posterior a la realidad. Desde esta realidad como estructura sustantiva llegaremos a lo histórico y lo social como factores posibilitante, entendidos bajo esta idea de estructura sistemática de lo real. Es decir, la estructura de las acciones sociales es lo que Zubiri denominara habitud y el de la historia posibilidad posibiltante. Problemas con el concepto ser Para una gran parte de los filósofos occidentales (sino es que todos), aquello en que todas las cosas reales se sustentan es en que tales cosas son. La tradición filosófica hace metafísica desde el estudio del ser. Lo trascendental de las cosas es el ser. Para Xavier Zubiri, la realidad es un momento formalmente anterior y como tal fundante de las cosas con respecto a lo que la filosofía occidental ha considerado "el ser", que no es sino para Zubiri un momento posterior del momento de realidad fundante. Suena escandaloso tal afirmación, debido a que la tradición filosófica, desde Parménides hasta Heidegger, el ser es lo primordial. Pero qué es el ser: el ser primeramente se presenta como lo que es común a todas las cosas reales. Las cosas son; Sócrates es un hombre, Sócrates es mortal. Sócrates es. El ser es en lo que coinciden otras realidades. Es indudable que muchos filósofos no se limitan al ser en tanto que existente; las ideas también son un modo de ser para muchos filósofos, llevando muchos esta tesis a su extremo (tal sería el caso del idealismo platónico), al afirmar que las ideas son el verdadero ser. Pero parece que esto no dice mucho acerca de lo que es el "ser". Cuando queremos expresar lo que sabemos de una cosa, recurrimos a la afirmación "tal cosas es esto". En nuestro lenguaje decimos de cualquier cosa que es o en su defecto deja de ser algo. Y parece que esto es una de las principales atisbos de que lo que las cosas tienen en común es de que sean. Pero Xavier Zubiri señala que no en todas las lenguas existe el verbo ser. Luego entonces si el verbo ser no existe en todas las lenguas, entonces no todas las culturas tienen el acceso al ser, y aquello que se denomina "lo común a todas las cosas" parece que es elitista, discriminativo y solo se revela a los que están tocados por algún tipo de divinidad. Si el ser no es más que una ilusión de la gramática, luego entonces no refiere propiamente al mundo real, ni a su fundamento sin más. Cuando se aplica la sentencia de
Uno de los grandes retos en que ronda el pensamiento latinoamericano está abocado en tratar de en... more Uno de los grandes retos en que ronda el pensamiento latinoamericano está abocado en tratar de entender la realidad de América Latina desde puntos de partida que no se centren en ideologías puramente europeas, importadas tal cual ellas son, para encajarlas en la estructura latinoamericana. Se trata de reconstruir las ideologías extranjeras para darle el matiz que se requiere para pensar Latinoamérica pero también crear las bases de un pensamiento latinoamericano que analice, explique y proyecte nuestra realidad, fundamentados desde la realidad de América Latina. Mariátegui es uno de los primeros pensadores Latinoamericanos que reconstruyen las ideologías extranjeras, para analizar la realidad peruana y crear el ambiente para la construcción de un pensamiento latinoamericano. Abre la posibilidad de pensar a América Latina como una realidad, en que el análisis de la misma se puede llevar acabo desde conceptos y teorías originales y originarias de nuestra realidad. Mariátegui piensa la realidad peruana no desde una ideología hegemónica; su pensamiento mismo no es una unidad clausurada, sino que el amauta es un pensador que incorpora diversas tendencias no sólo filosóficas, sino artísticas, políticas…, de esa pluralidad nutre su pensamiento, lo enriquece. Un pensamiento que esta en continua creación, recreación y proceso autocritico y autoreflexivo. Un pensamiento que esta sujeto a le realidad social y su dinamismo histórico; anclado en la realidad desde donde se construye. Uno de los aspectos más originales de su pensamiento esta en tomar al marxismo no como una importación de europea, sino como una estructura ideológica que puede ser recreada en la realidad latinoamericana. Es un pensamiento que busca el dialogo entre la realidad y la teoría. El dialogo permite el ajuste entre el marxismo europeo y una realidad especifica, la realidad peruana. Las ideologías lejos de tener una estructura hermética, sin fisuras, requieren ser constitutivamente porosa y maleable para permitir la comunicación con la realidad para que esta le interpele y desde ahí partir en su reconstrucción. Una ideología que pierda su comunicación con la realidad es impositiva, asfixiante e inservible, es por demás impracticable.
"Del hecho que no se sepa decir qué es materia, no se infiere que se deba decir que la materia no... more "Del hecho que no se sepa decir qué es materia, no se infiere que se deba decir que la materia no es." Popper En la historia de la filosofía podemos encontrar tesis muy distintas que abordan el problema de la naturaleza que pretenden esclarecer el mundo material al preguntarse por su ultimidad radical. La filosofía de la naturaleza parte de los datos que las ciencias proporcionan para lanzar preguntas las cuales no pueden responder las ciencias por sí mismas: ¿Qué es la materia?, ¿Cuáles son los elementos radicales de la composición del mundo? La filosofía tiene una labor hermenéutica para interpretar los datos de las ciencias pero también la tiene de postulativa y proyectiva. No quiero decir con ello que tenga que ser especulativa. El saber es un saber siempre en marcha. Aristóteles y el concepto de materia Aristóteles pretende esclarecer el problema del movimiento kinesis. La realidad se le presenta como cambiante; explicar como es posible que las cosas evolucionen y cambien sin que dejen de ser lo que eran, es la línea sugestiva para su reflexión. Aristóteles considera que debe haber algo sustente las propiedades de la cosa, que permanezca a través de los cambios y transformaciones que sufre la cosa. A eso que permanece le llamara ousia, sustancia. Ousia, es lo que esta debajo, el sustrato o el soporte del ente. Es el principio que da unidad al ser de la cosa. Todos los accidentes que tiene la cosa, dependen de la sustancia, es decir los accidentes son accidentes de la sustancia. La estructura de la sustancia está en su esencia y existencia. La sustancia-esencia esta compuesta de dos elementos la forma (morfh) y la materia (ulh). La morfh es lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa. El ulh es aquello de lo que esta hecha la cosa. La forma y la materia no se pueden encontrar separadas. El ente concreto es entonces un compuesto de de ulh-morfh, hilemórfico. Hay una relación directa entre la materia y la forma con la potencia y el acto. La materia es posibilidad, es potencia, es un poder ser, mientras que Dios es el acto puro, porque carece de materia. Es evidente entonces que no puede ser reducida la realidad a material. La materia no es sino la simple y pura posibilidad que tiene la sustancia para ser en acto. Lo material en este sentido es lo indeterminado, puesto que carece de forma que es la que "in-forma"
La religión a parte de ser considerada como un dogma, una teoría sobre la divinidad, teodicea o t... more La religión a parte de ser considerada como un dogma, una teoría sobre la divinidad, teodicea o teología, es ante todo un hecho, y como tal, un hecho social. La religión independientemente de ser verdadera o falsa, o una teoría sobre la divinidad, es primordialmente un hecho. Si consideramos a la religión como un hecho social, luego entonces ese hecho no sólo está organizado sino que, organiza a la sociedad, da estructura. Se trata por ello de entender que importancia tiene dentro de una sociedad y las relaciones que se producen alrededor de un hecho religioso. Las religiones son unos hechos que existen en la sociedad y que como hechos sociales están objetivados en instituciones, en ritos, en creencias, en diversas prácticas religiosas que los instalan en la sociedad y que en ella se encuadran. Pero la religión no es solo la objetivación en determinadas prácticas, o ritos, o instituciones; esto es el cuerpo de "la" religión. La institucionalización es la objetivación de la religión pero dista mucho de ser la esencia de la religión. No se trata de encontrar la esencia de la religión, ni de hacer metafísica de lo religioso, sino de dirigirse al hecho religioso tal como se da en la realidad y tratar de entenderlo en esa serie de actividades que tienen una estructura y una organización socialmente hablando. La religión no solo esta presente en la sociedad como algo adherido, sino que puede posibilitar la comprensión de una parte de esa unidad sistemática. El presente trabajo parte de la investigación acerca de las "danzas concheras" para después entablar una reflexión filosófica sobre el hecho religioso, partiendo de lo que las ciencias sociales han postulado. La filosofía tendrá que preguntarse por su ultimidad, por el qué es la religión y su raíz, por la cuestión del hecho social y a que se debe. La danza conchera como un hecho religioso sincrético, nos ayudara a tender esos puentes dialógicos. La religión tiene una estructura práctica, y necesariamente se tendrá que preguntar por esa actividad desde la dimensión social e histórica del ser humano.
El presente ensayo pretende apoyarse en las disquisiciones que trabaja Benveniste sobre el lengua... more El presente ensayo pretende apoyarse en las disquisiciones que trabaja Benveniste sobre el lenguaje y su diferencia con la comunicación animal, a fin de entrever posibilidades que se pudieran abrir a la comprensión práctica de los seres humanos con su projimo.
La presente tesis se sumerge en una investigación que pretende esbozar la idea de ser humano que ... more La presente tesis se sumerge en una investigación que pretende esbozar la idea de ser humano que hay en la filosofía de Kant y Zubiri, con la intención de contrastarlas con sus teorías morales para evidenciar las posibilidades o imposibilidades que emergen de ellas.
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