Biri hicri 4. yuzyilinin sonunda ile 5. yuzyilinda yasamis, digeri yasamini cogunlukla hicri 5. y... more Biri hicri 4. yuzyilinin sonunda ile 5. yuzyilinda yasamis, digeri yasamini cogunlukla hicri 5. yuzyilinda gecirmistir. Kuseyri ve Gazâli, sirf kendi zamanlarinda degil, kendilerinden sonra gelmis olan bircok âlim ve dusunuru etkilemislerdir. Her iki âlim, hem ilimde yuksek bir rutbeye ulasmis, hem de tasavvuf âdâbiyla edeplenmislerdir. Her iki yonlerinden taviz vermeyen Kuseyri ve Gazâli, zamanla: “Şeriat ve Hakikat’i cem edenler” olarak taninmislar. Temel amacimiz, bu iki mufessirin isâri yorumlarini tespit edip mukâyese etmektir. Bu calismada, Abdulkerim el-Kuseyri’nin ‘Letâifu’l-isârât’ kitabi ve Muhammed El-Gazâli’nin ‘Ihyâu ‘Ulumi’d-Din’ kitabi esas alinmistir. Bu calisma bir giris ve iki bolumden olusmaktadir. Giris bolumde, arastirmanin konusu, onemi, amaci ve yontemi uzerine durduktan sonra, Kuseyri ve Gazali’nin hayatlari, ilmi kisilikleri ve eserleri hakkinda bilgi verilmistir. Ayni zamanda ozetle yasadiklari zamana dair bilgiler sunululup ve giris bolumun sonunda ise bir degerlendirme yapilmistir. Birinci bolumde, isâri tefsirin ne olduguna dair uzerine durulmustur; Isâri tefsirin Dayaniklari, Zâhir-Bâtin kavramlari, Isâri tefsirin kabul sartlari, makbul sayilmayan isâri tefsir ve isâri tefsirin tasnif edilmesi ve Kuseyri ve Gazâli oncesi isâri tefsirler konularina ozetle deginilmistir. Ikinci bolumde ise, Kuseyri’nin Letâifu’l-Isârât kitabi ve Gazâli’nin Ihyâu‘Ulumi’d-Din kitabi hakkinda bilgi verilip, kitaplarin temel ozellikleri uzerine durulmustur. Ayrica Letâifu’l-Isârât ve Ihyâu‘Ulumi’d-Din’den tespit edilen isâri yorumlarina dair ornekler sunulmustur. Bu bolumun sonunda yine bir degerlendirme yapilmistir. Sonuc olarak, Kuseyri’nin Letâif’inde ele aldigi konularin, tasavvufun daha derin konulari oldugu, Gazâli’nin Ihyâ’daki ele aldigi konularin ise daha genel oldugu dikkat cekmektedir. Bunun da eserlerin yazma amacinda ve muhatap kitlesinden kaynaklandigini dusunmekteyiz. Aralarindaki benzerliklerine gelince, Gazâli’nin sadeceKuseyri’nin Risâle’sinden degil, ayni zamanda Letâifu’l-Isârât’indan da etkilenmis oldugunu dusunuyoruz. Ozellikle Gazâli’nin ‘kile/denildi’ kodlamasini kullandigi zaman, kendi yorumu ve Kuseyri’ninki arasindaki benzerlikler ortaya cikmaktadir.AbstractOne lived in the end of the fourth but mainly in the fifth Islamic century, the other mostly lived in the fifth Islamic century. Both scholars did not only impress the intellectuals and scholars of their own time, but also many intellectuals and scholars who came after them. Either of these two celebrated scholars attained a high rank in science, but at the same time they did not compromise the road of propriety. In time al-Qushayri and al-Ghazâli became to be known as: “those who combined sharia and mysticism.” Our main aim is, to compare the mystical interpretations of these exegetes. In this study, we examined 'Abd al-Karim al-Qushayri’s ‘Latâʾif al-ishârât’, and Muhammad al-Ghazâli’s ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’. This study consists of an introduction and two chapters. In the introduction section we presented the study’s subject and its importance, the objectives and the method we used in this study. Then we gave information regarding the lives, scientific personalities and works of al-Qushayri and al-Ghazâli. Also the environments they had lived in are briefly given and we completed the introduction with an evaluation. In the first chapter, we gave information relating mystical exegesis. Topics like the foundations of mystical exegesis, the concepts of exterior and interior meaning, the conditions of acceptance of mystical exegesis, mystical exegesis which is not considered acceptable, the classification of mystical exegesis and mystical exegeses that were written before al-Qushayri and al-Ghazâli were shortly mentioned in this chapter. In the second chapter, we gave information concerning al-Qushayri’s ‘Latâʾif al-ishârât’ and al-Ghazâli’s ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’. We also mentioned the primary features of these books. Then we gave examples of mystical interpretations that were taken from ‘Latâʾif al-ishârât’ and ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’. Finally we completed the chapter with an evaluation.Consequently, we see that the topics, regarding to mysticism, that are mentioned in ‘Latâʾif al-ishârât’ are more distinctive, and the topics that are mentioned in ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’ are more general. This can be explained with the aim wich the books were written and with the people for who it is written for. Furthermore we see similarities between the mystical interpretations of al-Qushayri and al-Ghazâli. We think that al-Ghazâli not only was impressed by al-Qushayri’s ‘al-Risâla’ but at the same time by al-Qushayri’s ‘Latâʾif al-ishârât’. Especially when al-Ghazâli uses the phrase ‘kile/it is told’ the similarities are quite clear.
Bu çalışmada Hollanda’da, İslam Araştırmaları alanında son yirmi küsur yılda üretilmiş olan akade... more Bu çalışmada Hollanda’da, İslam Araştırmaları alanında son yirmi küsur yılda üretilmiş olan akademik müktesebat ele alınmıştır. Makalede Hollanda’da İslam Araştırmaları alanında faaliyet gösteren Netherlands Interuniversity School for Islamic Studies (Hollanda Üniversitelerarası İslam Araştırmaları Okulu) kurumu incelenmiştir. İslam ve Müslüman toplumlar hakkında araştırma yapan ve eğitim veren NISIS, 2010'da Hollanda’nın bu alandaki resmi ulusal araştırma okulu olarak kurulmuştur. NISIS, İslam araştırmaları alanına ciddi bir katkı sunan dokuz üniversite, fakülteleri, doktora ve yüksek lisans öğrencilerini bir araya getiren akademik bir platform, Hollanda akademik geleneği tarihinde (ve aslında bütün Avrupa’da) eşi benzeri olmayan bir iş birliği temsil etmektedir. Araştırma okuluna ilk olarak her biri bir yönetim kurulu üyesi tarafından temsil edilen sekiz üniversite katıldı: Rotterdam Erasmus Üniversitesi, Leiden Üniversitesi, Radboud Üniversitesi, Tilburg Üniversitesi, Amsterd...
Biri hicri 4. yuzyilinin sonunda ile 5. yuzyilinda yasamis, digeri yasamini cogunlukla hicri 5. y... more Biri hicri 4. yuzyilinin sonunda ile 5. yuzyilinda yasamis, digeri yasamini cogunlukla hicri 5. yuzyilinda gecirmistir. Kuseyri ve Gazâli, sirf kendi zamanlarinda degil, kendilerinden sonra gelmis olan bircok âlim ve dusunuru etkilemislerdir. Her iki âlim, hem ilimde yuksek bir rutbeye ulasmis, hem de tasavvuf âdâbiyla edeplenmislerdir. Her iki yonlerinden taviz vermeyen Kuseyri ve Gazâli, zamanla: “Şeriat ve Hakikat’i cem edenler” olarak taninmislar. Temel amacimiz, bu iki mufessirin isâri yorumlarini tespit edip mukâyese etmektir. Bu calismada, Abdulkerim el-Kuseyri’nin ‘Letâifu’l-isârât’ kitabi ve Muhammed El-Gazâli’nin ‘Ihyâu ‘Ulumi’d-Din’ kitabi esas alinmistir. Bu calisma bir giris ve iki bolumden olusmaktadir. Giris bolumde, arastirmanin konusu, onemi, amaci ve yontemi uzerine durduktan sonra, Kuseyri ve Gazali’nin hayatlari, ilmi kisilikleri ve eserleri hakkinda bilgi verilmistir. Ayni zamanda ozetle yasadiklari zamana dair bilgiler sunululup ve giris bolumun sonunda ise bir degerlendirme yapilmistir. Birinci bolumde, isâri tefsirin ne olduguna dair uzerine durulmustur; Isâri tefsirin Dayaniklari, Zâhir-Bâtin kavramlari, Isâri tefsirin kabul sartlari, makbul sayilmayan isâri tefsir ve isâri tefsirin tasnif edilmesi ve Kuseyri ve Gazâli oncesi isâri tefsirler konularina ozetle deginilmistir. Ikinci bolumde ise, Kuseyri’nin Letâifu’l-Isârât kitabi ve Gazâli’nin Ihyâu‘Ulumi’d-Din kitabi hakkinda bilgi verilip, kitaplarin temel ozellikleri uzerine durulmustur. Ayrica Letâifu’l-Isârât ve Ihyâu‘Ulumi’d-Din’den tespit edilen isâri yorumlarina dair ornekler sunulmustur. Bu bolumun sonunda yine bir degerlendirme yapilmistir. Sonuc olarak, Kuseyri’nin Letâif’inde ele aldigi konularin, tasavvufun daha derin konulari oldugu, Gazâli’nin Ihyâ’daki ele aldigi konularin ise daha genel oldugu dikkat cekmektedir. Bunun da eserlerin yazma amacinda ve muhatap kitlesinden kaynaklandigini dusunmekteyiz. Aralarindaki benzerliklerine gelince, Gazâli’nin sadeceKuseyri’nin Risâle’sinden degil, ayni zamanda Letâifu’l-Isârât’indan da etkilenmis oldugunu dusunuyoruz. Ozellikle Gazâli’nin ‘kile/denildi’ kodlamasini kullandigi zaman, kendi yorumu ve Kuseyri’ninki arasindaki benzerlikler ortaya cikmaktadir.AbstractOne lived in the end of the fourth but mainly in the fifth Islamic century, the other mostly lived in the fifth Islamic century. Both scholars did not only impress the intellectuals and scholars of their own time, but also many intellectuals and scholars who came after them. Either of these two celebrated scholars attained a high rank in science, but at the same time they did not compromise the road of propriety. In time al-Qushayri and al-Ghazâli became to be known as: “those who combined sharia and mysticism.” Our main aim is, to compare the mystical interpretations of these exegetes. In this study, we examined 'Abd al-Karim al-Qushayri’s ‘Latâʾif al-ishârât’, and Muhammad al-Ghazâli’s ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’. This study consists of an introduction and two chapters. In the introduction section we presented the study’s subject and its importance, the objectives and the method we used in this study. Then we gave information regarding the lives, scientific personalities and works of al-Qushayri and al-Ghazâli. Also the environments they had lived in are briefly given and we completed the introduction with an evaluation. In the first chapter, we gave information relating mystical exegesis. Topics like the foundations of mystical exegesis, the concepts of exterior and interior meaning, the conditions of acceptance of mystical exegesis, mystical exegesis which is not considered acceptable, the classification of mystical exegesis and mystical exegeses that were written before al-Qushayri and al-Ghazâli were shortly mentioned in this chapter. In the second chapter, we gave information concerning al-Qushayri’s ‘Latâʾif al-ishârât’ and al-Ghazâli’s ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’. We also mentioned the primary features of these books. Then we gave examples of mystical interpretations that were taken from ‘Latâʾif al-ishârât’ and ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’. Finally we completed the chapter with an evaluation.Consequently, we see that the topics, regarding to mysticism, that are mentioned in ‘Latâʾif al-ishârât’ are more distinctive, and the topics that are mentioned in ‘Ihyâʾ ʿulum al-din’ are more general. This can be explained with the aim wich the books were written and with the people for who it is written for. Furthermore we see similarities between the mystical interpretations of al-Qushayri and al-Ghazâli. We think that al-Ghazâli not only was impressed by al-Qushayri’s ‘al-Risâla’ but at the same time by al-Qushayri’s ‘Latâʾif al-ishârât’. Especially when al-Ghazâli uses the phrase ‘kile/it is told’ the similarities are quite clear.
Bu çalışmada Hollanda’da, İslam Araştırmaları alanında son yirmi küsur yılda üretilmiş olan akade... more Bu çalışmada Hollanda’da, İslam Araştırmaları alanında son yirmi küsur yılda üretilmiş olan akademik müktesebat ele alınmıştır. Makalede Hollanda’da İslam Araştırmaları alanında faaliyet gösteren Netherlands Interuniversity School for Islamic Studies (Hollanda Üniversitelerarası İslam Araştırmaları Okulu) kurumu incelenmiştir. İslam ve Müslüman toplumlar hakkında araştırma yapan ve eğitim veren NISIS, 2010'da Hollanda’nın bu alandaki resmi ulusal araştırma okulu olarak kurulmuştur. NISIS, İslam araştırmaları alanına ciddi bir katkı sunan dokuz üniversite, fakülteleri, doktora ve yüksek lisans öğrencilerini bir araya getiren akademik bir platform, Hollanda akademik geleneği tarihinde (ve aslında bütün Avrupa’da) eşi benzeri olmayan bir iş birliği temsil etmektedir. Araştırma okuluna ilk olarak her biri bir yönetim kurulu üyesi tarafından temsil edilen sekiz üniversite katıldı: Rotterdam Erasmus Üniversitesi, Leiden Üniversitesi, Radboud Üniversitesi, Tilburg Üniversitesi, Amsterd...
Uploads