Dr. Shadmi is a former head of Women’s and Gender Studies Program at Beit Berl Academic College and a lecturer at the Law Enforcement and Criminology Department. Her numerous published articles deal with social change movements (feminist, peace and lesbian), male violence against women, politics of identity, whiteness (Ashkenaziness), racism, spirituality, gift economy and matriarchal societies. Her books include Mother's Path (an edited anthology on motherhood under and outside patriarchy and vision for a post-patriarchal post-capitalist society) (Resling, 2015, Hebrew, forthcoming in Arabic and English); The Fortified Land: The Politics of Security (Hakibbitz Hameuchad, 2012, Hebrew). Two books on the history of Israel Police (Hebrew); Thinking Like a Woman, Zivonim, 2007, Hebrew) Phone: 0522286060 Address: Haifa, Israel
אי־הביטחון שנשים חוות אינו בהכרח תוצר של אירוע חד־פעמי. פֶמיסַייד )רצח נשים(,
כמו ג'נוסייד, נובע... more אי־הביטחון שנשים חוות אינו בהכרח תוצר של אירוע חד־פעמי. פֶמיסַייד )רצח נשים(,
כמו ג'נוסייד, נובע מהוויה בלתי פוסקת של תקיפות ואיומי תקיפה, כמו שמקרי טבח חוזרים
ונשנים יצרו את הג'נוסייד הגדול של האומות הראשונות..אלימות של גברים היא אוסף של פרקטלים בעלי דמיון
מזווית אחת, המקובלת והשלטת בתקשורת ובשיח הציבורי, כל מקרה של אלימות
גברים נגד נשים בשל היותן נשים עומד בפני עצמו
. הדמיון הפנימי בין סוגי אלימות של גברים נגד נשים משתקף לא רק בהפעלת הכוח של החזק במכה הפיזית,ברצח, באלימות הכלכלית, באלימות הרגשית, באונס, בהטרדה המינית באוטובוס )שדמי
; לא רק בעובדה הפשוטה שאלימות היא אלימות היא אלימות בלי קשר למופעיה; ולא
. רק במחזוריות הבלתי פוסקת של מופעים אלו בדיוק – אלא גם במשטר ההצדקות ובמשטר
השליטה של גברים, היינו בפטריארכיה ובמאמץ של גברים ומוסדותיהם לשמר אותה
וכמו שג'נוסייד נוצר על ידי תודעה מסוימת – המורכבת מתחושת עליונות ועוצמה,
.– כך גם הפמיסייד.מביטול האנושיות של האחר ומהיעדר מוחלט של כשירות תרבותית.
האלימות של גברים נגד נשים איננה תוצר רק של המצב הנפשי והמניעים של גבר זה
מול תופעה כה מורכבת של אלימות, מול מערכת שיטתית כוללנית וממוסדת כזו, תגובת
המשטרה, שהיא לעיתים קרובות נקודת המפגש הראשונה של הקורבן המחפשת פתרון
למצבה, חייבת להיות רגישה וייחודית אף היא.
אי הצלחת המשטרה למגר או לצמצם את התופעה כמו גם
העוני המתרחב והשלכותיו ,
ההבנה הפמיניסטית שהמשטרה אינה מגינה כלל על נשים, התפשטות של גישה דתית
הומניסטית וגישות ילידיות של רוחניות במערב, הביאו לפיתוח פרדיגמה חלופית, מה
שמכונה "קרימינולוגיה של עשיית שלום", שצדק מאחה הוא אחד מיסודותיה
This article analyzes the history of the employment of women in the Israel Police and explores th... more This article analyzes the history of the employment of women in the Israel Police and explores the status of women in the force in terms of their number, rank, and assignment. It indicates the social, personal and organizational factors that explain women’s entrance and integration into the police. It suggests that the simultaneous processes of progression and retrogression regarding women’s integration are operating in the work environment as well as in the society at large. The article also considers conservative and feminist interpretations of this state of affairs.
The article suggests that the public should be viewed as the focus of the issue of controlling th... more The article suggests that the public should be viewed as the focus of the issue of controlling the police, and all control mechanisms must be analysed integratively and concurrently. Based on this approach, a distinction is made between institutional and communal control mechanisms. Together they comprise the control process, which is characterized by multiform supervision, flexibility, a system of checks and balances, and disorderliness. Control devolves, consequently, on a balance between competing publics, interests and mechanisms, and between responsiveness and legality. The article further suggests that this balance is the goal of accountability ("accountability for"), and the bodies accountable for policing are the elected political body formally responsible for policing and the police chief. This analysis carries implications for the analysis of democratic theory and the relations between police, society, and the state.
Ce texte s’inspire de l’oeuvre de Geneviève Vaughan et cherche à établir une nouvelle économie du... more Ce texte s’inspire de l’oeuvre de Geneviève Vaughan et cherche à établir une nouvelle économie du don maternel en dehors des confins du patriarcat. L’auteure cherche à appliquer cette idée à la communauté juive Tzedakah pour étudier l’économie du don qui se développe sous le patriarcat et l’oppression et comment, par extension, l’économie du don maternel peut s’être universalisée. L’auteure ensuite examine les avantages et les failles de la société juive Tzedakah comme une forme socio-économique alternative
Crime and criminal justice in Israel: assessing the …, 1998
... well. Their impor-tance was expressed by rank-and-file officers (as described by Officer Lerm... more ... well. Their impor-tance was expressed by rank-and-file officers (as described by Officer Lerman19), by top commanders (Rozolio, 1972) and even the prime minister, especially in relation to state governability and centrality. ...
All proposals for resolving the Israeli-Palestinian conflict accept as a given the Western paradi... more All proposals for resolving the Israeli-Palestinian conflict accept as a given the Western paradigm based on the State, individualism, nationalism and capitalism. Patriarchy has been the breeding ground of these ideologies with nature, women and the global South their three colonies to exploit. None of these proposals address the fundamental issue of how the power relations between Israelis and Palestinians or between races, ethnicities and genders will be truly altered. Thus, they preserve, to a large extent, the existing order. Instead, I was inspired by the Gift Economy, by Matriarchal legacy and by Indigenous concepts, especially Satyagraha, Ubuntu and subsistence. Some of these concepts resonate the Jewish legacy of communal life, Tzadaka (giving) and women's wisdom. These ways of thinking suggest a new maternal-feminist and indigenous paradigm to critique existing structures and to formulate the outline of an alternative order, based on giving, needs and need orientation, ...
אי־הביטחון שנשים חוות אינו בהכרח תוצר של אירוע חד־פעמי. פֶמיסַייד )רצח נשים(,
כמו ג'נוסייד, נובע... more אי־הביטחון שנשים חוות אינו בהכרח תוצר של אירוע חד־פעמי. פֶמיסַייד )רצח נשים(,
כמו ג'נוסייד, נובע מהוויה בלתי פוסקת של תקיפות ואיומי תקיפה, כמו שמקרי טבח חוזרים
ונשנים יצרו את הג'נוסייד הגדול של האומות הראשונות..אלימות של גברים היא אוסף של פרקטלים בעלי דמיון
מזווית אחת, המקובלת והשלטת בתקשורת ובשיח הציבורי, כל מקרה של אלימות
גברים נגד נשים בשל היותן נשים עומד בפני עצמו
. הדמיון הפנימי בין סוגי אלימות של גברים נגד נשים משתקף לא רק בהפעלת הכוח של החזק במכה הפיזית,ברצח, באלימות הכלכלית, באלימות הרגשית, באונס, בהטרדה המינית באוטובוס )שדמי
; לא רק בעובדה הפשוטה שאלימות היא אלימות היא אלימות בלי קשר למופעיה; ולא
. רק במחזוריות הבלתי פוסקת של מופעים אלו בדיוק – אלא גם במשטר ההצדקות ובמשטר
השליטה של גברים, היינו בפטריארכיה ובמאמץ של גברים ומוסדותיהם לשמר אותה
וכמו שג'נוסייד נוצר על ידי תודעה מסוימת – המורכבת מתחושת עליונות ועוצמה,
.– כך גם הפמיסייד.מביטול האנושיות של האחר ומהיעדר מוחלט של כשירות תרבותית.
האלימות של גברים נגד נשים איננה תוצר רק של המצב הנפשי והמניעים של גבר זה
מול תופעה כה מורכבת של אלימות, מול מערכת שיטתית כוללנית וממוסדת כזו, תגובת
המשטרה, שהיא לעיתים קרובות נקודת המפגש הראשונה של הקורבן המחפשת פתרון
למצבה, חייבת להיות רגישה וייחודית אף היא.
אי הצלחת המשטרה למגר או לצמצם את התופעה כמו גם
העוני המתרחב והשלכותיו ,
ההבנה הפמיניסטית שהמשטרה אינה מגינה כלל על נשים, התפשטות של גישה דתית
הומניסטית וגישות ילידיות של רוחניות במערב, הביאו לפיתוח פרדיגמה חלופית, מה
שמכונה "קרימינולוגיה של עשיית שלום", שצדק מאחה הוא אחד מיסודותיה
This article analyzes the history of the employment of women in the Israel Police and explores th... more This article analyzes the history of the employment of women in the Israel Police and explores the status of women in the force in terms of their number, rank, and assignment. It indicates the social, personal and organizational factors that explain women’s entrance and integration into the police. It suggests that the simultaneous processes of progression and retrogression regarding women’s integration are operating in the work environment as well as in the society at large. The article also considers conservative and feminist interpretations of this state of affairs.
The article suggests that the public should be viewed as the focus of the issue of controlling th... more The article suggests that the public should be viewed as the focus of the issue of controlling the police, and all control mechanisms must be analysed integratively and concurrently. Based on this approach, a distinction is made between institutional and communal control mechanisms. Together they comprise the control process, which is characterized by multiform supervision, flexibility, a system of checks and balances, and disorderliness. Control devolves, consequently, on a balance between competing publics, interests and mechanisms, and between responsiveness and legality. The article further suggests that this balance is the goal of accountability ("accountability for"), and the bodies accountable for policing are the elected political body formally responsible for policing and the police chief. This analysis carries implications for the analysis of democratic theory and the relations between police, society, and the state.
Ce texte s’inspire de l’oeuvre de Geneviève Vaughan et cherche à établir une nouvelle économie du... more Ce texte s’inspire de l’oeuvre de Geneviève Vaughan et cherche à établir une nouvelle économie du don maternel en dehors des confins du patriarcat. L’auteure cherche à appliquer cette idée à la communauté juive Tzedakah pour étudier l’économie du don qui se développe sous le patriarcat et l’oppression et comment, par extension, l’économie du don maternel peut s’être universalisée. L’auteure ensuite examine les avantages et les failles de la société juive Tzedakah comme une forme socio-économique alternative
Crime and criminal justice in Israel: assessing the …, 1998
... well. Their impor-tance was expressed by rank-and-file officers (as described by Officer Lerm... more ... well. Their impor-tance was expressed by rank-and-file officers (as described by Officer Lerman19), by top commanders (Rozolio, 1972) and even the prime minister, especially in relation to state governability and centrality. ...
All proposals for resolving the Israeli-Palestinian conflict accept as a given the Western paradi... more All proposals for resolving the Israeli-Palestinian conflict accept as a given the Western paradigm based on the State, individualism, nationalism and capitalism. Patriarchy has been the breeding ground of these ideologies with nature, women and the global South their three colonies to exploit. None of these proposals address the fundamental issue of how the power relations between Israelis and Palestinians or between races, ethnicities and genders will be truly altered. Thus, they preserve, to a large extent, the existing order. Instead, I was inspired by the Gift Economy, by Matriarchal legacy and by Indigenous concepts, especially Satyagraha, Ubuntu and subsistence. Some of these concepts resonate the Jewish legacy of communal life, Tzadaka (giving) and women's wisdom. These ways of thinking suggest a new maternal-feminist and indigenous paradigm to critique existing structures and to formulate the outline of an alternative order, based on giving, needs and need orientation, ...
The Israeli-Palestinian conflict resolution is difficult to achieve for a number of reasons, suc... more The Israeli-Palestinian conflict resolution is difficult to achieve for a number of reasons, such as the strong attachment to the whole region felt by both Jews and Palestinians; the Palestinians' intimate connection to the locale – the specific homes and villages rather than the state or nationality; both nations seem to shut themselves up within the boundaries of their identity, experience and history; all past peace treaties and current peace proposals are incapable and do not even attempt to liberate us from the true dictators – patriarchy, capitalism, nationalism, religions. What is more crucial is that none of them pay enough attention either to the power relations between the two groups or their healing needs in face of their history of deep injury: the Shoah and the Nakba. They are different but they are ingrained in the bodies of both. Both feel vulnerable. Add to these the changes on the ground: the growth of Jewish settlements in the Occupied Territories and their political power; the expulsion, persecution, and oppression of Palestinians on an ongoing basis so as to make a peaceful solution more difficult; and steps towards de-democratization and authoritarianization of the Israeli regime. To confront such complicated changes and considerations we urgently need a new way of thinking, a new vision. Nevertheless, other changes within Israeli society should be acknowledged as they seem to open the doors to hope: trends of communitism, localization and the rise of the city; new kinds of activism by millenials that build a new social structure from below - restructuring of institutions such as family, intimate relations, work and especially identity so nationalism is challenged by sub-national identities, multiculturalism and queer perspectives. Moreover, the internal divisions within Israeli society are growing and localized, queer and generational disparities make such differences even greater, yet, I see them as opening the doors for peace. If this situation is recognized, the plurinational state of Bolivia may be an appropriate approach. Because I am deeply influenced by feminism and indigenous knowledge, but especially Modern Matriarchal Studies and the maternal gift economy, my peace proposal takes this NTA approach even further. I imagine an alternative political order between the Mediterranean Sea and the Jordan River, an order based on regions and zones open to all to build local communities (including in urban areas), in which our common life is defined by sharing and gift giving rather than exchange and accumulation, a subsistence perspective and life production rather than goods production, inclusion of all – Jews, Muslim and Christian Palestinians, Druze, secular and religious, men and women and all other genders - balanced and consensual democracy, spirituality, respect for Mother Nature and all its inhabitants. Unlike other peace proposals on the table today, mine explicitly deals with the problematic of capitalism, nationalism, statehood and liberalism as well as patriarchy – and it suggests how the power relations between Israelis and Palestinians may be truly altered. In this respect the principle of balance between communities is absolutely important. I am perfectly aware that implementation is not around the corner, but I believe the process has begun and such a vision may give the millennials as well as others a compass.
Uploads
Papers by Erella Shadmi
כמו ג'נוסייד, נובע מהוויה בלתי פוסקת של תקיפות ואיומי תקיפה, כמו שמקרי טבח חוזרים
ונשנים יצרו את הג'נוסייד הגדול של האומות הראשונות..אלימות של גברים היא אוסף של פרקטלים בעלי דמיון
מזווית אחת, המקובלת והשלטת בתקשורת ובשיח הציבורי, כל מקרה של אלימות
גברים נגד נשים בשל היותן נשים עומד בפני עצמו
. הדמיון הפנימי בין סוגי אלימות של גברים נגד נשים משתקף לא רק בהפעלת הכוח של החזק במכה הפיזית,ברצח, באלימות הכלכלית, באלימות הרגשית, באונס, בהטרדה המינית באוטובוס )שדמי
; לא רק בעובדה הפשוטה שאלימות היא אלימות היא אלימות בלי קשר למופעיה; ולא
. רק במחזוריות הבלתי פוסקת של מופעים אלו בדיוק – אלא גם במשטר ההצדקות ובמשטר
השליטה של גברים, היינו בפטריארכיה ובמאמץ של גברים ומוסדותיהם לשמר אותה
וכמו שג'נוסייד נוצר על ידי תודעה מסוימת – המורכבת מתחושת עליונות ועוצמה,
.– כך גם הפמיסייד.מביטול האנושיות של האחר ומהיעדר מוחלט של כשירות תרבותית.
האלימות של גברים נגד נשים איננה תוצר רק של המצב הנפשי והמניעים של גבר זה
מול תופעה כה מורכבת של אלימות, מול מערכת שיטתית כוללנית וממוסדת כזו, תגובת
המשטרה, שהיא לעיתים קרובות נקודת המפגש הראשונה של הקורבן המחפשת פתרון
למצבה, חייבת להיות רגישה וייחודית אף היא.
אי הצלחת המשטרה למגר או לצמצם את התופעה כמו גם
העוני המתרחב והשלכותיו ,
ההבנה הפמיניסטית שהמשטרה אינה מגינה כלל על נשים, התפשטות של גישה דתית
הומניסטית וגישות ילידיות של רוחניות במערב, הביאו לפיתוח פרדיגמה חלופית, מה
שמכונה "קרימינולוגיה של עשיית שלום", שצדק מאחה הוא אחד מיסודותיה
כמו ג'נוסייד, נובע מהוויה בלתי פוסקת של תקיפות ואיומי תקיפה, כמו שמקרי טבח חוזרים
ונשנים יצרו את הג'נוסייד הגדול של האומות הראשונות..אלימות של גברים היא אוסף של פרקטלים בעלי דמיון
מזווית אחת, המקובלת והשלטת בתקשורת ובשיח הציבורי, כל מקרה של אלימות
גברים נגד נשים בשל היותן נשים עומד בפני עצמו
. הדמיון הפנימי בין סוגי אלימות של גברים נגד נשים משתקף לא רק בהפעלת הכוח של החזק במכה הפיזית,ברצח, באלימות הכלכלית, באלימות הרגשית, באונס, בהטרדה המינית באוטובוס )שדמי
; לא רק בעובדה הפשוטה שאלימות היא אלימות היא אלימות בלי קשר למופעיה; ולא
. רק במחזוריות הבלתי פוסקת של מופעים אלו בדיוק – אלא גם במשטר ההצדקות ובמשטר
השליטה של גברים, היינו בפטריארכיה ובמאמץ של גברים ומוסדותיהם לשמר אותה
וכמו שג'נוסייד נוצר על ידי תודעה מסוימת – המורכבת מתחושת עליונות ועוצמה,
.– כך גם הפמיסייד.מביטול האנושיות של האחר ומהיעדר מוחלט של כשירות תרבותית.
האלימות של גברים נגד נשים איננה תוצר רק של המצב הנפשי והמניעים של גבר זה
מול תופעה כה מורכבת של אלימות, מול מערכת שיטתית כוללנית וממוסדת כזו, תגובת
המשטרה, שהיא לעיתים קרובות נקודת המפגש הראשונה של הקורבן המחפשת פתרון
למצבה, חייבת להיות רגישה וייחודית אף היא.
אי הצלחת המשטרה למגר או לצמצם את התופעה כמו גם
העוני המתרחב והשלכותיו ,
ההבנה הפמיניסטית שהמשטרה אינה מגינה כלל על נשים, התפשטות של גישה דתית
הומניסטית וגישות ילידיות של רוחניות במערב, הביאו לפיתוח פרדיגמה חלופית, מה
שמכונה "קרימינולוגיה של עשיית שלום", שצדק מאחה הוא אחד מיסודותיה
Add to these the changes on the ground: the growth of Jewish settlements in the Occupied Territories and their political power; the expulsion, persecution, and oppression of Palestinians on an ongoing basis so as to make a peaceful solution more difficult; and steps towards de-democratization and authoritarianization of the Israeli regime.
To confront such complicated changes and considerations we urgently need a new way of thinking, a new vision.
Nevertheless, other changes within Israeli society should be acknowledged as they seem to open the doors to hope: trends of communitism, localization and the rise of the city; new kinds of activism by millenials that build a new social structure from below - restructuring of institutions such as family, intimate relations, work and especially identity so nationalism is challenged by sub-national identities, multiculturalism and queer perspectives. Moreover, the internal divisions within Israeli society are growing and localized, queer and generational disparities make such differences even greater, yet, I see them as opening the doors for peace. If this situation is recognized, the plurinational state of Bolivia may be an appropriate approach.
Because I am deeply influenced by feminism and indigenous knowledge, but especially Modern Matriarchal Studies and the maternal gift economy, my peace proposal takes this NTA approach even further.
I imagine an alternative political order between the Mediterranean Sea and the Jordan River, an order based on regions and zones open to all to build local communities (including in urban areas), in which our common life is defined by sharing and gift giving rather than exchange and accumulation, a subsistence perspective and life production rather than goods production, inclusion of all – Jews, Muslim and Christian Palestinians, Druze, secular and religious, men and women and all other genders - balanced and consensual democracy, spirituality, respect for Mother Nature and all its inhabitants. Unlike other peace proposals on the table today, mine explicitly deals with the problematic of capitalism, nationalism, statehood and liberalism as well as patriarchy – and it suggests how the power relations between Israelis and Palestinians may be truly altered. In this respect the principle of balance between communities is absolutely important.
I am perfectly aware that implementation is not around the corner, but I believe the process has begun and such a vision may give the millennials as well as others a compass.