ERC StG IGAMWI 263361

In Islam, most political and religious reform movements invoke a return to the Tradition supposedly initiated by Muḥammad in the Seventh Century. The Almohads are no exception to the rule, but they go further still: the Muslim West frees itself from the Eastern model of Islam. Legitimising his autoreferential sovereign power, ʿAbd al-Mu’min, the first Caliph of the Almohad Berber dynasty, deploys all the resources available to him: material, ideological and symbolic, regardless of mutual contradictions. Remaining faithful to the Omeyyad Caliphate tradition, he transfers the administrative capital of al-Andalus from Seville to Cordoba; he ascribes to the “unruly” Arab tribes their original mission: propagating Islam; and, most importantly, he invents a religious relic, a copy of the Qur’ān, attributed to ʿUṯmān b. ʿAffān, the third “well guided” Caliph of Islam and “writer” of the definitive Revelation text, a relic to which he reserves a genuine cult, crucial to the ideology of power which he is instigating. Henceforth, in an eschatological context, the entire Muslim West, centered on the Almohad dynasty, becomes the new cradle of the Divine Word.

From Tenth to Thirteenth century, the relations between Christians and Muslims around the Mediterranean Sea multiplied, competition was on the increase and confrontations became more and more regular and violent. This growing militarization of the contact included the beginnings of professionalisation and, on the Christian side, formalisation and institutionalisation. The capture of the enemy and the system of ransom were included in this process: at the beginning of the 13th century, the first specialised instances of redemption appeared in the Iberian Peninsula (Trinitarian and Mercederian). These did not appear like a bolt from the blue: it had been in the Iberian background, in the dividing line between Christendom and Islam. These specialised institutions took root at the crossroad of the municipal law (conceived to ensure the extension and the survey of the frontier concejos), and at the crossroad of the economic, commercial and religious preoccupations of the different protagonists of this frontier: the Church, military orders (secular or ecclesiastical), the monarchy and the inhabitants of the towns themselves.

Les frontières étatiques linéaires telles que nous les connaissons aujourd’hui trouvent leur origine dans la péninsule Ibérique au Moyen Âge au contact entre une chrétienté occidentale en voie de constitution et le « domaine de l’islam ». Le terme de « frontière » apparaît en effet pour la première fois en Occident, en latin et en romance, entre le xie et le xiiie siècle, sous la forme frontera, pour désigner la limite entre les royaumes chrétiens du nord de la péninsule Ibérique et al-Andalus. La création de ce néologisme répond à l’évolution des relations entre chrétienté et Islam. Loin d’être marginales, les périphéries des principautés chrétiennes et musulmanes sont au cœur des processus sociaux, politiques et culturels de l’époque : militarisation des sociétés, conquête et colonisation du Far South ibérique par des populations franques ou ibériques, construction des États monarchiques castellano-léonais, catalano-aragonais et portugais, développement de l’idéologie de la « Reconquête », création des empires berbères, almoravide et almohade, à cheval sur le Maghreb et la péninsule Ibérique, mouvements de réformes religieuses, développement du soufisme en Andalus… L’étude de la frontière dans la péninsule Ibérique au Moyen Âge permet de saisir un tournant majeur des relations entre chrétienté et Islam.

"Point sur
- Naissance d'une nouvelle religion
- Histoire politique et religieuse du " domaine de l'islam "
- La progressive définition du dogme, des pratiques et du droit musulman
- Religion et pouvoir en islam
- L'islam à l'heure des colonisations et des décolonisations
- L'islam aujourd'hui
Fondements et débats
- La péninsule Arabique à l'aube de l'islam
- Muhammad
- Schismes
- La canonisation du Coran
- Différentes interprétations du Coran
- Islam et conquêtes
- Islamisation et arabisation
Évolution des doctrines, évolution des pratiques
- Prier, du désert à la mosquée
- Vivre et travailler à l'heure de l'islam
- Pèlerinages et lieux saints
- Soufis et saints de l'islam
- Sciences religieuses, sciences profanes
- Monothéismes autour de la Méditerranée au XIIe siècle
- Islam et politique
Islams dans le monde contemporain
- Le statut de la femme en islam
- La question de l'image
- Islam et économie de marché
- Islam radical
- L'islam et la France au Maghreb
- Islams d'Europe
- Islams en Afrique subsaharienne
- L'Indonésie, premier pays musulman du monde
- L'islam dans le monde"