Published papers by Hervé Gonzalez
Études théologiques et religieuses 99/2 (Les Ecritures pour terre natale. Mélanges offerts à Dany Nocquet ; dir. C. Lanoir et C. Rohmer), 2024
Qualifying the widely accepted idea that Samaria produced no coins in the early-Hellenistic perio... more Qualifying the widely accepted idea that Samaria produced no coins in the early-Hellenistic period, the author argues that a series of obols has been minted in Samaria in 312/311 BCE, during Ptolemy’s campaign in the Levant. A particular feature of these coins is that they display an original symbol, a small bovine head, which could serve as a reference to the city of Samaria. This, along with other clues notably from the Hebrew Bible, suggests that the city preserved some aspects of the monarchic-era cult of Yhwh in bovine form as late as the early Hellenistic period.
Nuançant l’idée largement acceptée selon laquelle la Samarie ne produisait pas de monnaie au début de l’époque hellénistique, Hervé GONZALEZ* défend la thèse selon laquelle une série d’oboles a été frappée à Samarie en 312/311 avant notre ère, au cours de la campagne de Ptolémée dans le Levant. Une particularité de ces monnaies est qu’elles comportent un symbole original, une petite tête bovine, qui pourrait avoir pour fonction de renvoyer à la ville de Samarie. Cela, avec d’autres indices tirés notamment de la Bible hébraïque, suggère que la ville a préservé certains aspects du culte d’époque monarchique de Yhwh sous forme bovine, encore au tout début de l’époque hellénistique.
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Pp. 178-217 in Canonisation as Innovation: Anchoring Cultural Formation in the First Millennium BCE (Euhormos 3), éd. D. Agut-Labordère et J. M. Versluys, Leiden/Boston : Brill, 2022
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Pp. 97-151 in Transforming Authority: Concepts of Leadership in Prophetic and Chronistic Literature, ed. Katharina Pyschny and Sarah Schulz (BZAW 518; Berlin/Boston: de Gruyter), 2021
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Pp. 293-340 in S. Honigman, C. Nihan & O. Lipschits (eds), Times of Transition Judea in the Early Hellenistic Period (Mosaics 1), University Park, PA : Eisenbrauns / E. & C. Yass Publications in Archaeology : The Institute of Archaeology of Tel Aviv University, 2021
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Pp. 169–229 in B. Hensel, D. Nocquet, and B. Adamczewski (eds.), Yahwistic Diversity and the Hebrew Bible: Tracing Perspectives of Group Identity from Judah, Samaria, and the Diaspora in Biblical Traditions (FAT II, 120; Tübingen: Mohr Siebeck), 2020
By discussing literary and archaeological sources, this paper reassesses the socio-political chan... more By discussing literary and archaeological sources, this paper reassesses the socio-political changes that affected the city of Samaria and its surroundings by the start of the Hellenistic period. It argues in particular that the recurrent idea, based on Eusebius and George Syncellus, that Alexander the Great transformed the city of Samaria into a Macedonian colony does not fit into Alexander's well-known settlement policies. Alexander punished the Samarian rebels, but he did not deeply transform the city; at most, he could have left a non-Macedonian garrison—either Greek or Asiatic. And, therefore, neither Shechem nor the city on Mount Gerizim would have been rebuilt by Samarians unwilling to live in a Macedonian colony immediately after Alexander’s punishment. During the Diadochi wars, the region changed hands several times. The city could have undergone some changes under Perdiccas and/or, more probably, under the Antigonids, although some of them could have been only temporary. In 312/1, military intervention by Ptolemy had more lasting impacts, since he not only destroyed the city but also displaced some local population to Egypt during his retreat. Later, in 296, Demetrius probably destroyed the city again. In addition to war, the progressive installation and strengthening of the Ptolemaic administration after the battle of Ipsus—despite Seleucus’ territorial claims—significantly impacted the region. New policies of land distribution and exploitation reshaped its settlement, so as to maximize agricultural production, especially in Western Samaria. These policies favoured a stable installation of settlers in the city of Samaria. Also, together with cultic factors, they provoked movements of local population, especially to Shechem and the city on Mount Gerizim, as well as to southern Samaria, where rural settlements increased. Hence, rather than a punctual, radical transformation of the city right after Alexander's arrival, as scholars usually envisage, the analysis proposed here points to a process marked by a series of war events, as well as the enforcement of military and agricultural policies, especially in the third century, which progressively transformed the city of Samaria and the settlement patterns of its region.
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Zeitschrift für die alttestamentlische Wissenschaft 129/1 (2017), 59-83, 2017
Zusammenfassung
Dieser Artikel befasst sich mit der Einheit des Dodekapropheton, die von vielen ... more Zusammenfassung
Dieser Artikel befasst sich mit der Einheit des Dodekapropheton, die von vielen Wissenschaftlern angenommen wird, die es für ein einziges Buch halten. Inbesondere konzentriert er sich auf das Ende der Sammlung, vor allem auf die Beziehung zwischen Sach 14 und Maleachi. Obwohl einige neuere Untersuchungen redaktionelle Verbindungen zwischen den beiden Textbereichen identifiziert haben, interessiert man sich kaum die Bedeutung, die entsteht, wenn die Texte in Abfolge gelesen werden. Vor allem in der Diskussion der redaktionellen Hypothesen von O.H. Steck argumentiert der vorliegende Artikel, dass die beiden Texte zwei unterschiedliche Vorstellungen des göttlichen Gerichts enthalten, die kaum miteinander ausgeglichen werden können. Die erstere konzentriert sich auf die Wiederherstellung Jerusalems und deren kosmische Implikationen, die letzere auf die Reinigung der Gemeinschaft und des Kultes. Trotz einiger Verknüpfungen, die das aufeinanderfolgende Lesen der beiden Abschnitte erleichtern, lassen sich eine Reihe konzeptioneller Unterschiede mit Blick auf das Schicksal der Gemeinschaft in Sach 14 und das der fremden Völker in Mal finden. Der Artikel schlägt daher vor, die Einheit des Zwölfprophetenbuches entsprechend einer »aspektiven« Logik zu verstehen: Unterschiedliche Gesichtspunkte werden nebeneinander gestellt, um ein reiches und zusammengesetzes Ensemble zu erreichen. Obwohl ein sequentielles Lesen möglich ist, bleibt dies rein optional. Eine solche Einheit stellt die Vorstellung einer Buchkonzeption in Frage und unterstützt die Idee, es als literarische Sammlung zu verstehen.
Abstract
This article questions the unity of the Twelve Prophets that is assumed by the many scholars who consider them to form a single book. In particular, it focuses on the end of the collection, especially the relationship between Zach 14 and Malachi. Although several recent studies have identified redactional connections between these two sections, few explore the meaning that is conveyed when they are read together. Discussing especially O. H. Steck’s redactional hypothesis, which represents the most in-depth attempt to read Zach 14 together with Malachi, the present article argues that these two texts actually display two different notions of the divine judgment that can hardly be reconciled, the former focusing on the restoration of Jerusalem and its cosmic implications, the latter on the purification of the community and its cult. Despite some links that facilitate reading the two sections sequentially, a number of conceptual differences can be observed in the theme of the destiny of the community in Zach 14 and of the foreign nations in Mal. This article therefore proposes that we view the unity of the Twelve according to an »aspective« logic: different points of view are juxtaposed so as to form a rich and assorted ensemble. Although a sequential reading is possible, it remains entirely optional. Such unity calls into question the idea of applying the concept
Résumé
L’article interroge l’unité des Douze prophètes postulée par beaucoup de chercheurs qui y voient un seul et même livre; il se centre sur la fin de la collection, plus particulièrement la relation entre Zach 14 et Mal. Même si plusieurs travaux récents envisagent des liens rédactionnels entre ces deux sections, peu explorent le sens produit par leur lecture conjointe. Discutant notamment de l’hypothèse rédactionnelle de O. H. Steck, qui représente l’essai le plus poussé de lire ensemble Zach 14 et Mal, l’article défend que les deux textes présentent en réalité deux conceptions différentes du jugement divin qui peuvent difficilement être réconciliées, l’une centrée autour de la restauration de Jérusalem et ses implications cosmiques, l’autre sur la purification de la communauté et de son culte. Malgré des liens qui facilitent la lecture d’un texte après l’autre, l’analyse du thème de la destinée de la communauté en Zach 14 et celui des nations étrangères en Mal met en évidence un écart conceptuel non négligeable. Sur cette base, l’article propose d’envisager l’unité des Douze principalement selon une logique »aspective«: différents points de vue sont juxtaposés afin de former un ensemble à la fois riche et pluriel. Une lecture séquentielle des Douze est certes facilitée, mais demeure malgré tout optionnelle. Une telle unité remet en question l’utilisation du concept de »livre« appliqué au Douze, favorisant plutôt celui de »collection littéraire«.
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Pp. 31-48 in J.-M. Durand, L. Marti and T. Römer (eds), Colères et repentirs divins. Actes du colloque organisé par le Collège de France, Paris, les 24 et 25 avril 2013 (OBO 278), Fribourg: Academic Press / Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2015
The concept of divine wrath is important in the Hebrew Bible not only in explaining the destructi... more The concept of divine wrath is important in the Hebrew Bible not only in explaining the destruction of Jerusalem and the exile at the hands of the Babylonians, but also in interpreting the reconstruction of the temple and the city during the early Persian period from a theological perspective. This essay investigates the role of Yhwh’s anger in Zech 1–8, where it is given a special emphasis in the context of the reconstruction. Two conceptions of divine wrath are highlighted within this composition, which, it is argued, result from a complex literary growth involving a process of successive reinterpretations. The central section (Zech 1:7–6:15), recounting Zechariah’s visions, depicts the wrath of Yhwh against Jerusalem and Judah as temporary and limited in intensity, in contrast to his overwhelming anger against the foreign nations; this conception serves to stress that Yhwh has not reneged on his choice of Jerusalem as his cultic place. It is best understood as legitimating the reconstruction of the second temple in the early Persian period and promoting its cult. By contrast, the oracles in Zech 1:1–6; 7–8 that frame the visions present Yhwh’s anger against his people as strong and also unstable, in that it can be triggered at any time if the Judeans behave wrongly. This conception of divine wrath served to promote social justice within Judea and to enhance the authority of prophetic texts. It is best read as a later explanation of why the promises of restoration of Jerusalem and Judah were not fulfilled; moreover, the emphasis on social justice in these oracles points to a social setting among a scribal group that was involved in the regulation of socio-economical relations within the province.
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Journal of Hebrew Scriptures 13/9 (2013), 1-43, Nov 4, 2013
Despite its significance, the question of why the book of Zechariah was expanded with chs. 9–14 h... more Despite its significance, the question of why the book of Zechariah was expanded with chs. 9–14 has largely been overlooked. By combining literary and sociohistorical insights, this article demonstrates that Zech 9–14 was composed as the continuation of Zechariah in order to bring the prophetic corpus up to date in light of the sociopolitical changes of the Ptolemaic period. As such, Zech 9-14 serves to enhance the authority of the prophetic revelation and to criticize these changes by means of a utopian/dystopian perspective.
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The Bible, Qumran, and the Samaritans, ed. M. Kartveit and G. N. Knoppers (Studia Judaica 104; Studia Samaritana 10; Berlin/Boston: de Gruyter), 2018
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Judaïsme ancien – Ancient Judaism 5 (2017), 23-77, 2017
Following the idea developed by O. Plöger and P. D. Hanson, scholars frequently ascribe the produ... more Following the idea developed by O. Plöger and P. D. Hanson, scholars frequently ascribe the production of Zech 9-14 to a group that was detached from the Jerusalem Temple and in conflict with the priestly authorities. It is also often supposed that this group was active at some point during the Persian period. The main evidence cited is that of Zech 11:4-14, which many scholars insist enshrines an anti-Temple perspective. Reassessing the social loca- tion of Zech 9-14, this article argues that Zech 11:4-14 can hardly be read as a polemic against the Temple. Rather, this passage is best understood as criticizing the socio-political and administrative changes that took place under Ptolemaic rule, and which affected the economy and administration of the Jerusalem Temple specifically. Moreover, the importance given to the Temple and its rituals in the utopian scenes of Zech 9-14 suggests that the text should be attributed to a group that was associated with the Jerusalem Temple. Zech 9-14 does question in certain respects the way in which the Temple is managed, but this observation does not imply a separation from the Temple. It only indicates that the group that produced Zech 9-14 did not lead the institution, and so, it could adopt a critical stance towards some aspects of the Temple conduct. The group, it is argued, was located between Jerusalem and Judea; it occupied a subordinated position within the Temple, and served there intermittently. This article therefore proposes that late prophetic literature is best explained, overall, in the context of the Jerusalem Temple, which was the central Judean institution during the Persian and early-Hellenistic periods and was all but monolithic. Such a hypothesis provides a much firmer footing for explaining the special authority afforded to this literature within emerging Judaism.
Résumé
À la suite d’O. Plöger et de P. D. Hanson, beaucoup de cher- cheurs considèrent que Za 9-14 a été écrit par un groupe séparé du temple de Jérusalem et en conflit avec les autorités sacerdotales. L’activité de ce groupe est souvent située dans le courant de la période perse. Le principal élément de preuve apporté dans ce sens est le passage de Za 11,4-14, souvent interprété dans une perspec- tive contre le temple. Rouvrant le dossier du milieu producteur de Za 9-14, cet article défend que Za 11,4-14 peut difficilement être lu comme une polémique contre le temple de Jérusalem. Ce passage se comprend mieux comme une critique des changements socio-politiques et administratifs prenant place en Judée sous la domination lagide, affectant l’économie et la gestion du temple plus particulièrement. De plus, l’importance accordée à cette ins- titution et à ses rituels dans les descriptions utopiques de Za 9-14 suggère que ce texte a été rédigé par un groupe rattaché au temple de Jérusalem. Certes, Za 9-14 remet en cause certains aspects de la conduite du temple, mais cette observation ne signifie pas pour autant une séparation du temple ; elle implique simplement que le groupe producteur de Za 9-14 ne se situait pas à la tête du temple, ce qui lui permettait d’adopter un regard critique sur l’un ou l’autre aspect de la gestion du culte. Ce groupe peut être localisé entre Jérusalem et la Judée; il occupait vraisemblablement une place subalterne au sein de l’institution, et y aurait exercé des services par intermittence. L’article propose ainsi plus largement d’envisager la littérature prophétique tardive dans le contexte du temple de Jérusalem, qui était l’institution judéenne centrale à l’époque perse et au début de l’époque hellénistique, et qui n’était vraisemblablement pas monolithique. Cette hypothèse permet de mieux rendre compte de l’autorité particulière accordée à cette lit- térature au sein du judaïsme émergent.
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La recherche récente sur le Pentateuque souligne que l'essentiel de l'histoire d'Abraham en Gn 12... more La recherche récente sur le Pentateuque souligne que l'essentiel de l'histoire d'Abraham en Gn 12–25 est d'origine soit sacerdotale, soit post-sacerdotale. Néanmoins, quelques traditions pré-sacerdotales peuvent être identifiées, notamment en Gn 12,10–20 ; 13* ; 16* ; 18–19*, des passages qui peuvent difficilement être lus comme formant une narration unifiée. Sur la base d'observations littéraires et historiques, l'article défend la thèse selon laquelle Abraham était à l'origine une figure du Sud judéen qui appartenait à divers groupes ethniques. Les traditions les plus anciennes qui nous soient parvenues, en parti-culier le récit d'Abraham et Lot, qui est associé à la promesse d'un fils et à sa naissance, étaient probablement transmises dans le sanctuaire de Mamré durant la période monar-chique tardive. Plus tard, à l'époque exilique, où les sanctuaires judéens hors de Jérusalem reprennent de l'importance, les anciens récits d'Abraham ont été complétés par la tradition de la matriarche en danger en Gn 12,10–20 et celle de la naissance d'Ismaël en Gn 16*. Ces deux passages, qui témoignent de liens importants, accentuent la dimension plu-riethnique de la figure d'Abraham. Ce n'est qu'à la période perse que les récits pré-sacerdotaux sur Abraham ont été utilisés par les élites de Jérusalem en vue de justifier leurs prétentions cultuelles et politiques sur la région du Sud.
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Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible Actes du colloque organisé par le Collège de France, Paris, les 5 et 6 mai 2015, 2019
This contribution analyses the theophany of Yhwh as a storm deity in
Zech 9:14, which takes place... more This contribution analyses the theophany of Yhwh as a storm deity in
Zech 9:14, which takes place in a context of a fight against the Greeks. While past scholarship has already pointed out traditional and mythical elements in this text, unusual aspects of this description, such as Yhwh blowing the trumpet by himself, remain to be explained. It is argued that ancient Levantine traditions are employed in an original way, so as to depict the warlike storm deity with more specific traits of a military leader. This emphasis on concrete military divine leadership is best understood in light of the absence of any mention of an individual human leader in the conflicts depicted in Zech 9(-10); the humble and pacific king of MT Zech 9:9-10 is anything but a military leader. The use of local storm-god traditions when representing Yhwh fighting against the Greeks can be interpreted as cultural resistance against Greek domination, especially in the absence of a local king or chief to lead the armies of Israel. It also serves as a polemic statement according to which Yhwh is the ultimate military leader able to defeat the martial Hellenistic kings.
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Semitica 56 (2014), 333-357, 2014
The article discusses two related textual differences between MT and LXX in Zech 11:7a,11b. While... more The article discusses two related textual differences between MT and LXX in Zech 11:7a,11b. While MT reads לָכֵן עֲנִיֵּי הַצּאֹן (v. 7) and כֵן עֲנִיֵּי הַצּאֹן (v. 11), LXX has εἰς τὴν Χαναανῖτιν and οἱ Χαναναῖοι τὰ πρόβατα. It is often believed that the original text read לכנעניי הצאן in v. 7 and כנעניי הצאן in v. 11. The article brings new observations in favor of this reconstruction and clarifies the processes that led to the appearance of the readings attested in MT and LXX.
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Théophilyon 16/1 (2011), 19-35, Apr 19, 2011
Exceptions to the Law in the Old Testament
The law of the Old Testament is frequently portrayed ... more Exceptions to the Law in the Old Testament
The law of the Old Testament is frequently portrayed as a relatively rigid and frozen law, which should be applied to the letter in full and suffering no exception. However, on closer examination, the main collections of laws of the Old Testament already provide for many concessions to the application of the rule. This short study endeavours to update this phenomenon by reviewing four main exception dimensions: involuntary homicide exceptions, exceptions in case of particular circumstances or events, exceptions for socio-economical reasons, and last, cases where the law provides for a person to require the non application of the rule. These various cases put forward the ways in which the codes of the Old Testament provide for many concessions in the application of the rule. Besides, it should be taken into account the fact that the Old Testament legislative codes are not codes or manuals of law in the modern sense of the word, but rather are learned compositions showing a strongly theoretical character. Various clues suggest that, in ancient Israel, the effective juridical practice could vary in a significant way in relation to the rulings of these codes and show still greater exception phenomena.
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Pp. 58–61 in Thomas Römer, Marielle Pic, Isabel Bonora Andujar and Hervé Gonzalez (eds.), Mésha et la Bible : quand une pierre raconte l'histoire (exhibition catalogue), Paris: Collège de France, 2018.
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Pp. 155–210 in Szabó Miklós Xavér et Szatmári Györgyi (eds), Sokszor és sokféle módon… Válogatott tanulmányok a Próféták gyűjteményéhez, Budapest: Sapientia Főiskola – L'Harmattan, 2018
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Dictionary/Encyclopedia Entries by Hervé Gonzalez
Encyclopedia of the Bible and Its Reception 19 (2021), 359-366, 2021
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Encyclopedia of the Bible and its Reception 13 (2016), 791-792
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Encyclopedia of the Bible and Its Reception 7 (2013), 2013
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Nuançant l’idée largement acceptée selon laquelle la Samarie ne produisait pas de monnaie au début de l’époque hellénistique, Hervé GONZALEZ* défend la thèse selon laquelle une série d’oboles a été frappée à Samarie en 312/311 avant notre ère, au cours de la campagne de Ptolémée dans le Levant. Une particularité de ces monnaies est qu’elles comportent un symbole original, une petite tête bovine, qui pourrait avoir pour fonction de renvoyer à la ville de Samarie. Cela, avec d’autres indices tirés notamment de la Bible hébraïque, suggère que la ville a préservé certains aspects du culte d’époque monarchique de Yhwh sous forme bovine, encore au tout début de l’époque hellénistique.
Dieser Artikel befasst sich mit der Einheit des Dodekapropheton, die von vielen Wissenschaftlern angenommen wird, die es für ein einziges Buch halten. Inbesondere konzentriert er sich auf das Ende der Sammlung, vor allem auf die Beziehung zwischen Sach 14 und Maleachi. Obwohl einige neuere Untersuchungen redaktionelle Verbindungen zwischen den beiden Textbereichen identifiziert haben, interessiert man sich kaum die Bedeutung, die entsteht, wenn die Texte in Abfolge gelesen werden. Vor allem in der Diskussion der redaktionellen Hypothesen von O.H. Steck argumentiert der vorliegende Artikel, dass die beiden Texte zwei unterschiedliche Vorstellungen des göttlichen Gerichts enthalten, die kaum miteinander ausgeglichen werden können. Die erstere konzentriert sich auf die Wiederherstellung Jerusalems und deren kosmische Implikationen, die letzere auf die Reinigung der Gemeinschaft und des Kultes. Trotz einiger Verknüpfungen, die das aufeinanderfolgende Lesen der beiden Abschnitte erleichtern, lassen sich eine Reihe konzeptioneller Unterschiede mit Blick auf das Schicksal der Gemeinschaft in Sach 14 und das der fremden Völker in Mal finden. Der Artikel schlägt daher vor, die Einheit des Zwölfprophetenbuches entsprechend einer »aspektiven« Logik zu verstehen: Unterschiedliche Gesichtspunkte werden nebeneinander gestellt, um ein reiches und zusammengesetzes Ensemble zu erreichen. Obwohl ein sequentielles Lesen möglich ist, bleibt dies rein optional. Eine solche Einheit stellt die Vorstellung einer Buchkonzeption in Frage und unterstützt die Idee, es als literarische Sammlung zu verstehen.
Abstract
This article questions the unity of the Twelve Prophets that is assumed by the many scholars who consider them to form a single book. In particular, it focuses on the end of the collection, especially the relationship between Zach 14 and Malachi. Although several recent studies have identified redactional connections between these two sections, few explore the meaning that is conveyed when they are read together. Discussing especially O. H. Steck’s redactional hypothesis, which represents the most in-depth attempt to read Zach 14 together with Malachi, the present article argues that these two texts actually display two different notions of the divine judgment that can hardly be reconciled, the former focusing on the restoration of Jerusalem and its cosmic implications, the latter on the purification of the community and its cult. Despite some links that facilitate reading the two sections sequentially, a number of conceptual differences can be observed in the theme of the destiny of the community in Zach 14 and of the foreign nations in Mal. This article therefore proposes that we view the unity of the Twelve according to an »aspective« logic: different points of view are juxtaposed so as to form a rich and assorted ensemble. Although a sequential reading is possible, it remains entirely optional. Such unity calls into question the idea of applying the concept
Résumé
L’article interroge l’unité des Douze prophètes postulée par beaucoup de chercheurs qui y voient un seul et même livre; il se centre sur la fin de la collection, plus particulièrement la relation entre Zach 14 et Mal. Même si plusieurs travaux récents envisagent des liens rédactionnels entre ces deux sections, peu explorent le sens produit par leur lecture conjointe. Discutant notamment de l’hypothèse rédactionnelle de O. H. Steck, qui représente l’essai le plus poussé de lire ensemble Zach 14 et Mal, l’article défend que les deux textes présentent en réalité deux conceptions différentes du jugement divin qui peuvent difficilement être réconciliées, l’une centrée autour de la restauration de Jérusalem et ses implications cosmiques, l’autre sur la purification de la communauté et de son culte. Malgré des liens qui facilitent la lecture d’un texte après l’autre, l’analyse du thème de la destinée de la communauté en Zach 14 et celui des nations étrangères en Mal met en évidence un écart conceptuel non négligeable. Sur cette base, l’article propose d’envisager l’unité des Douze principalement selon une logique »aspective«: différents points de vue sont juxtaposés afin de former un ensemble à la fois riche et pluriel. Une lecture séquentielle des Douze est certes facilitée, mais demeure malgré tout optionnelle. Une telle unité remet en question l’utilisation du concept de »livre« appliqué au Douze, favorisant plutôt celui de »collection littéraire«.
Résumé
À la suite d’O. Plöger et de P. D. Hanson, beaucoup de cher- cheurs considèrent que Za 9-14 a été écrit par un groupe séparé du temple de Jérusalem et en conflit avec les autorités sacerdotales. L’activité de ce groupe est souvent située dans le courant de la période perse. Le principal élément de preuve apporté dans ce sens est le passage de Za 11,4-14, souvent interprété dans une perspec- tive contre le temple. Rouvrant le dossier du milieu producteur de Za 9-14, cet article défend que Za 11,4-14 peut difficilement être lu comme une polémique contre le temple de Jérusalem. Ce passage se comprend mieux comme une critique des changements socio-politiques et administratifs prenant place en Judée sous la domination lagide, affectant l’économie et la gestion du temple plus particulièrement. De plus, l’importance accordée à cette ins- titution et à ses rituels dans les descriptions utopiques de Za 9-14 suggère que ce texte a été rédigé par un groupe rattaché au temple de Jérusalem. Certes, Za 9-14 remet en cause certains aspects de la conduite du temple, mais cette observation ne signifie pas pour autant une séparation du temple ; elle implique simplement que le groupe producteur de Za 9-14 ne se situait pas à la tête du temple, ce qui lui permettait d’adopter un regard critique sur l’un ou l’autre aspect de la gestion du culte. Ce groupe peut être localisé entre Jérusalem et la Judée; il occupait vraisemblablement une place subalterne au sein de l’institution, et y aurait exercé des services par intermittence. L’article propose ainsi plus largement d’envisager la littérature prophétique tardive dans le contexte du temple de Jérusalem, qui était l’institution judéenne centrale à l’époque perse et au début de l’époque hellénistique, et qui n’était vraisemblablement pas monolithique. Cette hypothèse permet de mieux rendre compte de l’autorité particulière accordée à cette lit- térature au sein du judaïsme émergent.
Zech 9:14, which takes place in a context of a fight against the Greeks. While past scholarship has already pointed out traditional and mythical elements in this text, unusual aspects of this description, such as Yhwh blowing the trumpet by himself, remain to be explained. It is argued that ancient Levantine traditions are employed in an original way, so as to depict the warlike storm deity with more specific traits of a military leader. This emphasis on concrete military divine leadership is best understood in light of the absence of any mention of an individual human leader in the conflicts depicted in Zech 9(-10); the humble and pacific king of MT Zech 9:9-10 is anything but a military leader. The use of local storm-god traditions when representing Yhwh fighting against the Greeks can be interpreted as cultural resistance against Greek domination, especially in the absence of a local king or chief to lead the armies of Israel. It also serves as a polemic statement according to which Yhwh is the ultimate military leader able to defeat the martial Hellenistic kings.
The law of the Old Testament is frequently portrayed as a relatively rigid and frozen law, which should be applied to the letter in full and suffering no exception. However, on closer examination, the main collections of laws of the Old Testament already provide for many concessions to the application of the rule. This short study endeavours to update this phenomenon by reviewing four main exception dimensions: involuntary homicide exceptions, exceptions in case of particular circumstances or events, exceptions for socio-economical reasons, and last, cases where the law provides for a person to require the non application of the rule. These various cases put forward the ways in which the codes of the Old Testament provide for many concessions in the application of the rule. Besides, it should be taken into account the fact that the Old Testament legislative codes are not codes or manuals of law in the modern sense of the word, but rather are learned compositions showing a strongly theoretical character. Various clues suggest that, in ancient Israel, the effective juridical practice could vary in a significant way in relation to the rulings of these codes and show still greater exception phenomena.
Dictionary/Encyclopedia Entries by Hervé Gonzalez
Nuançant l’idée largement acceptée selon laquelle la Samarie ne produisait pas de monnaie au début de l’époque hellénistique, Hervé GONZALEZ* défend la thèse selon laquelle une série d’oboles a été frappée à Samarie en 312/311 avant notre ère, au cours de la campagne de Ptolémée dans le Levant. Une particularité de ces monnaies est qu’elles comportent un symbole original, une petite tête bovine, qui pourrait avoir pour fonction de renvoyer à la ville de Samarie. Cela, avec d’autres indices tirés notamment de la Bible hébraïque, suggère que la ville a préservé certains aspects du culte d’époque monarchique de Yhwh sous forme bovine, encore au tout début de l’époque hellénistique.
Dieser Artikel befasst sich mit der Einheit des Dodekapropheton, die von vielen Wissenschaftlern angenommen wird, die es für ein einziges Buch halten. Inbesondere konzentriert er sich auf das Ende der Sammlung, vor allem auf die Beziehung zwischen Sach 14 und Maleachi. Obwohl einige neuere Untersuchungen redaktionelle Verbindungen zwischen den beiden Textbereichen identifiziert haben, interessiert man sich kaum die Bedeutung, die entsteht, wenn die Texte in Abfolge gelesen werden. Vor allem in der Diskussion der redaktionellen Hypothesen von O.H. Steck argumentiert der vorliegende Artikel, dass die beiden Texte zwei unterschiedliche Vorstellungen des göttlichen Gerichts enthalten, die kaum miteinander ausgeglichen werden können. Die erstere konzentriert sich auf die Wiederherstellung Jerusalems und deren kosmische Implikationen, die letzere auf die Reinigung der Gemeinschaft und des Kultes. Trotz einiger Verknüpfungen, die das aufeinanderfolgende Lesen der beiden Abschnitte erleichtern, lassen sich eine Reihe konzeptioneller Unterschiede mit Blick auf das Schicksal der Gemeinschaft in Sach 14 und das der fremden Völker in Mal finden. Der Artikel schlägt daher vor, die Einheit des Zwölfprophetenbuches entsprechend einer »aspektiven« Logik zu verstehen: Unterschiedliche Gesichtspunkte werden nebeneinander gestellt, um ein reiches und zusammengesetzes Ensemble zu erreichen. Obwohl ein sequentielles Lesen möglich ist, bleibt dies rein optional. Eine solche Einheit stellt die Vorstellung einer Buchkonzeption in Frage und unterstützt die Idee, es als literarische Sammlung zu verstehen.
Abstract
This article questions the unity of the Twelve Prophets that is assumed by the many scholars who consider them to form a single book. In particular, it focuses on the end of the collection, especially the relationship between Zach 14 and Malachi. Although several recent studies have identified redactional connections between these two sections, few explore the meaning that is conveyed when they are read together. Discussing especially O. H. Steck’s redactional hypothesis, which represents the most in-depth attempt to read Zach 14 together with Malachi, the present article argues that these two texts actually display two different notions of the divine judgment that can hardly be reconciled, the former focusing on the restoration of Jerusalem and its cosmic implications, the latter on the purification of the community and its cult. Despite some links that facilitate reading the two sections sequentially, a number of conceptual differences can be observed in the theme of the destiny of the community in Zach 14 and of the foreign nations in Mal. This article therefore proposes that we view the unity of the Twelve according to an »aspective« logic: different points of view are juxtaposed so as to form a rich and assorted ensemble. Although a sequential reading is possible, it remains entirely optional. Such unity calls into question the idea of applying the concept
Résumé
L’article interroge l’unité des Douze prophètes postulée par beaucoup de chercheurs qui y voient un seul et même livre; il se centre sur la fin de la collection, plus particulièrement la relation entre Zach 14 et Mal. Même si plusieurs travaux récents envisagent des liens rédactionnels entre ces deux sections, peu explorent le sens produit par leur lecture conjointe. Discutant notamment de l’hypothèse rédactionnelle de O. H. Steck, qui représente l’essai le plus poussé de lire ensemble Zach 14 et Mal, l’article défend que les deux textes présentent en réalité deux conceptions différentes du jugement divin qui peuvent difficilement être réconciliées, l’une centrée autour de la restauration de Jérusalem et ses implications cosmiques, l’autre sur la purification de la communauté et de son culte. Malgré des liens qui facilitent la lecture d’un texte après l’autre, l’analyse du thème de la destinée de la communauté en Zach 14 et celui des nations étrangères en Mal met en évidence un écart conceptuel non négligeable. Sur cette base, l’article propose d’envisager l’unité des Douze principalement selon une logique »aspective«: différents points de vue sont juxtaposés afin de former un ensemble à la fois riche et pluriel. Une lecture séquentielle des Douze est certes facilitée, mais demeure malgré tout optionnelle. Une telle unité remet en question l’utilisation du concept de »livre« appliqué au Douze, favorisant plutôt celui de »collection littéraire«.
Résumé
À la suite d’O. Plöger et de P. D. Hanson, beaucoup de cher- cheurs considèrent que Za 9-14 a été écrit par un groupe séparé du temple de Jérusalem et en conflit avec les autorités sacerdotales. L’activité de ce groupe est souvent située dans le courant de la période perse. Le principal élément de preuve apporté dans ce sens est le passage de Za 11,4-14, souvent interprété dans une perspec- tive contre le temple. Rouvrant le dossier du milieu producteur de Za 9-14, cet article défend que Za 11,4-14 peut difficilement être lu comme une polémique contre le temple de Jérusalem. Ce passage se comprend mieux comme une critique des changements socio-politiques et administratifs prenant place en Judée sous la domination lagide, affectant l’économie et la gestion du temple plus particulièrement. De plus, l’importance accordée à cette ins- titution et à ses rituels dans les descriptions utopiques de Za 9-14 suggère que ce texte a été rédigé par un groupe rattaché au temple de Jérusalem. Certes, Za 9-14 remet en cause certains aspects de la conduite du temple, mais cette observation ne signifie pas pour autant une séparation du temple ; elle implique simplement que le groupe producteur de Za 9-14 ne se situait pas à la tête du temple, ce qui lui permettait d’adopter un regard critique sur l’un ou l’autre aspect de la gestion du culte. Ce groupe peut être localisé entre Jérusalem et la Judée; il occupait vraisemblablement une place subalterne au sein de l’institution, et y aurait exercé des services par intermittence. L’article propose ainsi plus largement d’envisager la littérature prophétique tardive dans le contexte du temple de Jérusalem, qui était l’institution judéenne centrale à l’époque perse et au début de l’époque hellénistique, et qui n’était vraisemblablement pas monolithique. Cette hypothèse permet de mieux rendre compte de l’autorité particulière accordée à cette lit- térature au sein du judaïsme émergent.
Zech 9:14, which takes place in a context of a fight against the Greeks. While past scholarship has already pointed out traditional and mythical elements in this text, unusual aspects of this description, such as Yhwh blowing the trumpet by himself, remain to be explained. It is argued that ancient Levantine traditions are employed in an original way, so as to depict the warlike storm deity with more specific traits of a military leader. This emphasis on concrete military divine leadership is best understood in light of the absence of any mention of an individual human leader in the conflicts depicted in Zech 9(-10); the humble and pacific king of MT Zech 9:9-10 is anything but a military leader. The use of local storm-god traditions when representing Yhwh fighting against the Greeks can be interpreted as cultural resistance against Greek domination, especially in the absence of a local king or chief to lead the armies of Israel. It also serves as a polemic statement according to which Yhwh is the ultimate military leader able to defeat the martial Hellenistic kings.
The law of the Old Testament is frequently portrayed as a relatively rigid and frozen law, which should be applied to the letter in full and suffering no exception. However, on closer examination, the main collections of laws of the Old Testament already provide for many concessions to the application of the rule. This short study endeavours to update this phenomenon by reviewing four main exception dimensions: involuntary homicide exceptions, exceptions in case of particular circumstances or events, exceptions for socio-economical reasons, and last, cases where the law provides for a person to require the non application of the rule. These various cases put forward the ways in which the codes of the Old Testament provide for many concessions in the application of the rule. Besides, it should be taken into account the fact that the Old Testament legislative codes are not codes or manuals of law in the modern sense of the word, but rather are learned compositions showing a strongly theoretical character. Various clues suggest that, in ancient Israel, the effective juridical practice could vary in a significant way in relation to the rulings of these codes and show still greater exception phenomena.
The question of the place of orality in the production and transmission of the great literary traditions of the ancient Near East has been widely discussed since at least the 19th century. While the idea of a dichotomy between orality and writing, with the hypothesis of a first oral phase preceding the writing of texts, has long dominated historical reconstructions, recent work has placed more emphasis on the contemporaneity of orality and writing in textual composition, editing and transmission. The very idea of contemporaneity raises new questions regarding the articulation between oral and written, a complex interweaving that may take various forms, depending on the socio-historical and cultural contexts, the literary genres and the function of the texts. With the aim of deepening our understanding of such articulations, the colloquium “Orality and Writing in Eastern Antiquity: The Processes of Composition and Redaction” was held at the Collège de France on May 26–27, 2016. Taking a comparative perspective, the volume addresses different geographical areas, periods, and bodies of texts, thus offering a nuanced overview of the variety of possible interactions between orality and writing in the ancient Near East.
Le colloque «Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible», qui s’est tenu les 5 et 6 mai 2015 au Collège de France, avait pour but d’éclairer ces questions autour de l’image, un sujet central pour l’intelligence des religions anciennes et modernes.
What was the function of representing deities and also humans in the ancient Near-East? Which were the different ways of making gods visible, and the specific functions of these representations? Might these material and visual representations help us to better understand official cults, as well as private cults? What was the role of images in the royal cult? Was the king the only “image” of the gods, or could all humans fulfill this role? Why were cult images forbidden? Does the biblical prohibition have any precedent or parallel in the ancient Near-East, or elsewhere? And how do the ways of representing gods and humans change in the absence of cultic images?
The conference Representing Gods and Humans in the Ancient Near-East and in the Bible, held at the Collège de France, Paris, on May 5-6 2015, sought to shed light on these questions surrounding the image, a critical issue for our understanding of ancient as well as modern religions.
Qui sont ces femmes et dans quels contextes ont-elles pu prendre des fonctions plus traditionnellement attribuées aux hommes ? Ces situations n’étaient-elles qu’exceptionnelles ? Existait-il dans le Proche-Orient ancien des fonctions prééminentes typiquement associées aux femmes ? Des études de genre et des approches féministes sur les données textuelles et matérielles ont aussi montré qu’il faut lire la documentation transmise par des hommes avec un regard critique, en restant attentif aux indications qui vont à l’encontre de la perspective patriarcale dominante. C’est avec ce prisme critique et dans une perspective comparatiste que l’archéologie, l’histoire et la philologie seront invoquées pour aborder ces questions sur la place des femmes qui touchent au cœur du fonctionnement des sociétés du Proche-Orient ancien.
S’il existe des continuités au sein des pratiques et des représentations proche-orientales liées au sang, une étude approfondie du sujet requiert avant tout d’en explorer la diversité et de replacer ces discours, rites et pratiques au sein des différents contextes culturels qui les ont développés. En ce sens, une perspective comparatiste et interdisciplinaire, réunissant des éclairages philologiques, historiques et archéologiques sur différentes sociétés d’Asie occidentale et du monde méditerranéen, est indispensable pour une meilleure compréhension de cette donnée incontournable dans la Bible et le Proche-Orient ancien.
S’il existe un lien complexe entre oralité et écriture dans l’Antiquité orientale, celui-ci est expliqué de différentes manières dans la recherche, en fonction des genres littéraires des textes, de leurs contextes, et aussi des modèles théoriques que les chercheurs emploient pour comprendre le développement de la littérature ancienne. Faut-il par exemple penser à une évolution progressive allant de l’oral à l’écrit dans l’Antiquité ? D’autres modèles ont également été proposés, envisageant la cohabitation voire l’imbrication des deux dimensions, p. ex. au travers de la mémorisation, la récitation ou la lecture des traditions mises par écrit. Comment et dans quelle mesure l’oralité joue-t-elle un rôle dans les processus de rédaction et d’édition des textes ? Est-il encore possible d’identifier des traditions ou des pratiques orales à l’arrière plan des textes ? Existe-t-il des compositions uniquement scribales ? Peut-on identifier de manière précise les contextes sociaux des scribes impliqués (palais, temple…) ? Dans la perspective comparatiste qui le caractérise, ce colloque explorera les différentes modalités de l’articulation ente l’oral et l’écrit dans l’Antiquité orientale élargie, ainsi que ses implications pour une compréhension historique des textes.