Entre herói nacional e símbolo do sagrado, o mártir, ou shahid, tornou-se a principal figura da S... more Entre herói nacional e símbolo do sagrado, o mártir, ou shahid, tornou-se a principal figura da Segunda Intifada. Descrito como “a arma dos pobres”, ele participa da criação de um imaginário onde político e sagrado estão inexoravelmente ligados, em uma luta que busca reconquistar não apenas a terra, mas também a dignidade do povo palestino. Compreender o atentado suicida palestino segundo a sua própria especificidade, sem, no entanto, justificá-lo, é a principal ambição do presente artigo. Tendo em conta a complexidade do fenômeno, conduzimos a análise a partir do aspecto mais amplo da situação ao seu aspecto mais individual. Do desenrolar do conflito Israel-Palestina, passando pela construção do shahid no imaginário coletivo palestino, até as motivações pessoais que culminam na violência auto-sacrificial, buscamos compreender essa que constitui uma das formas de luta mais trágicas da contemporaneidade. Between national hero and symbol of the sacred, the martyr, or shahid, has become the main figure of the Second Intifada. Described as “the gun of the poor”, he participates at the creation of an imaginary that bonds political and sacred, in a struggle that seeks to re-conquer not only the land, but also the dignity of Palestinian people. The ambition of this article is to understand the suicide-attack according to its own specificity, without nonetheless justifying it. Considering the complexity of the phenomenon, we conduct the analysis from its widest to its more individual aspects. From the unfolding of the Israel-Palestine conflict, through the construction of the shahid in the Palestinian collective imaginary, until the personal motivations that culminate in the self-sacrifice violence, we make an effort to understand one of the most tragic forms of national struggle in contemporary times.
Issu du projet Social Exclusion, Territories, and Urban Policies (SETUP), Megacity Slums est un o... more Issu du projet Social Exclusion, Territories, and Urban Policies (SETUP), Megacity Slums est un ouvrage precieux pour toute personne s’interrogeant sur la croissance des bidonvilles au sein des metropoles contemporaines, plus precisement sur leur gestion par les differents pouvoirs locaux et nationaux. Adoptant une demarche comparative, le livre se penche sur les cas de l’Inde et du Bresil. Coincidence ou non, depuis la fin du XIXe siecle les plus grandes agglomerations de ces geants de l’Asi...
Cette these met en rapport les camps de refugies palestiniens au Liban et les favelas bresilienne... more Cette these met en rapport les camps de refugies palestiniens au Liban et les favelas bresiliennes. Bien que semblant constituer des objets d'etudes eloignes, l'exclusion des camps et des favelas par rapport a la societe qui les environne permet de les rapprocher. La situation des refugies palestiniens au Liban est reconnue comme la plus difficile au regard des autres communautes de la diaspora palestinienne. Au Bresil, les habitants des favelas sont, a priori, des citoyens bresiliens. Cependant, de facto, les favelados se situent aux marges de la societe. Ici, le camp et la favela apparaissent comme des phenomenes d'exclusion sociale, sans pour autant qu'il soit possible de les inscrire dans le cadre d'une theorie unificatrice. Nous privilegions une approche ethnographique, mettant l'accent sur les processus sociaux a "œuvre au sein de ces espaces. Dans un premier temps, il importe d'examiner la construction de l'image du camp et de la favela au Liban et au Bresil au fil du siecle et, de l'autre cote, la perception que leurs habitants ont de leur propre condition sociale. Dans un deuxieme temps, l'enquete montre que l'habitat dans ces espaces marques par la precarite et la stigmatisation invite a la debrouillardise au sens plein du terme. Dans un troisieme temps, nous nous penchons sur les diverses actions que les « intellectuels des marges » entreprennent afin d'ameliorer la vie dans ces espaces. Ici, comparaison et micro-analyse ne sont pas en opposition, mais complementaires. En effet, tout au long de la recherche, le va-et-vient de la pensee -du moukkhayam a la favela et inversement -fonctionne comme un outil heuristique ouvrant de nouveaux chantiers d'analyse
Bibliogr. p. [399]-411. Notes bibliogr. Glossaire Une etude croisee entre les camps de refugies p... more Bibliogr. p. [399]-411. Notes bibliogr. Glossaire Une etude croisee entre les camps de refugies palestiniens au Liban et les favelas bresiliennes apportant un eclairage sur les processus identitaires et sociaux qui apparaissent dans ces espaces en marge, marques par la precarite, ainsi que sur leurs relations avec la societe et l'Etat. Les strategies de survie et les reseaux de solidarite sont egalement analyses.
As dicotomias “provisorio vs. permanente”, “campo de refugiados vs. cidade”, “resistencia politic... more As dicotomias “provisorio vs. permanente”, “campo de refugiados vs. cidade”, “resistencia politica vs. necessidade de um cotidiano minimamente confortavel” fazem parte da condicao dos refugiados palestinos no Libano. Em outras palavras, esses campos nao podem ser compreendidos nem como simples espacos empobrecidos da cidade, nem como ilhas de palestinidade, isoladas da sociedade e descoladas do mundo urbano. Veremos aqui, atraves de uma analise do habitar no campo de refugiados de Beddawi, situado no norte do Libano, como os registros do ativismo politico e da convivialidade urbana coexistem.
Force est de constater qu’avec ses declarations toujours controversees, souvent ridicules, violen... more Force est de constater qu’avec ses declarations toujours controversees, souvent ridicules, violentes et mensongeres, Bolsonaro reussit a se rendre omnipresent. Il met en œuvre une tactique de marketing connue sous le nom de « trollage ».
De nombreuses etudes se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays a majorite mus... more De nombreuses etudes se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays a majorite musulmane et dans les pays europeens ou la presence musulmane est significative, ainsi qu’aux Etats-Unis. Tres peu, a ce jour, ont examine leur developpement en Amerique du Sud. Meme lorsque ces travaux se penchent sur le developpement de « l’islam mondialise » (Roy 2002), il est rare qu’ils incluent les pays sud-americains. Ce dossier vise a combler cette lacune en abordant divers aspects de la pres...
Comment comprendre que Bolsonaro nous obsède? Comment parvient-il à nous être si curieusement fam... more Comment comprendre que Bolsonaro nous obsède? Comment parvient-il à nous être si curieusement familier?
De nombreuses études se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays à
majorité mu... more De nombreuses études se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays à
majorité musulmane et dans les pays européens où la présence musulmane est
significative, ainsi qu’aux États-Unis. Très peu, à ce jour, ont examiné leur développement
en Amérique du Sud. Même lorsque ces travaux se penchent sur le développement de
« l’islam mondialisé » (Roy 2002), il est rare qu’ils incluent les pays sud-américains. Ce
dossier vise à combler cette lacune en abordant divers aspects de la présence musulmane au Brésil. Les articles ici réunis questionnent la vision d’un monde divisé en « zones culturelles » et la catégorisation des groupes sociaux entre « minoritaires » et
« majoritaires ». Ils examinent la présence des communautés musulmanes à l’intérieur
d’un pays où l’islam commence à entrer en concurrence avec d’autres religions sur le
marché de la conversion.
Arab migrants –mostly Palestinian, Lebanese and Syrian-compose the majority of Muslims in Brazil.... more Arab migrants –mostly Palestinian, Lebanese and Syrian-compose the majority of Muslims in Brazil. Until the beginning of the 21 st century, the Islamic institutions present in the country are mainly concerned with the transmission of Islam as a cultural heritage to their descendants. Rio de Janeiro's Muslim community presents a particularity since, in the beginning of the 1990s, it's Islamic Mutual-Aid Association discontinues the transmission of Islam as an Arab religion, separating religion and culture, thus making Islam accessible to the Brazilian public. This leads to an important increase in the number of Muslims in Rio, as well as the construction of the city's only operational mosque in 2007. Exemplary, this case sheds light on the ways a new religious actor emerges in the religious urban landscape of the city. This essay examines the emergence of Rio de Janeiro's Muslim community in the urban and public space of the city. Keywords: Islam in Brazil, Rio de Janeiro’s Muslim community, Religious Urban Anthropology.
In spite of their historical differences, the social and economic situation in Palestinian refug... more In spite of their historical differences, the social and economic situation in Palestinian refugee camps in Lebanon and favelas in Brazil are closely aligned: both are subject to precarious living conditions and various levels of exclusion, characterised by strong social and racial segregation, inequality in the material resources available in the city, absence of a formal system of space management and everyday violence. Camps and favelas constitute spaces at the margins of the city and the state, and this is exactly what makes their comparison possible.
Pour comprendre ce qui se passe au Brésil aujourd'hui, il est nécessaire de revenir quelques anné... more Pour comprendre ce qui se passe au Brésil aujourd'hui, il est nécessaire de revenir quelques années en arrière. En juin 2013, des milliers de personnes protestent dans les principales villes du pays. Les manifestations sont d'une ampleur jamais vue depuis les rassemblements demandant la destitution du président de la République Fernando Collor en 1992. S’y expriment un état d’insatisfaction diffus, et diverses revendications citoyennes. Les manifestants plus proches d’une idéologie de droite reprochent au gouvernement de Dilma Rousseff une forme d’assistanat, tandis que les soutiens du Parti des travailleurs (PT) se sentent trahis par les scandales de corruption depuis le mandat de Lula (2003-2010).
Entre herói nacional e símbolo do sagrado, o mártir, ou shahid, tornou-se a principal figura da S... more Entre herói nacional e símbolo do sagrado, o mártir, ou shahid, tornou-se a principal figura da Segunda Intifada. Descrito como “a arma dos pobres”, ele participa da criação de um imaginário onde político e sagrado estão inexoravelmente ligados, em uma luta que busca reconquistar não apenas a terra, mas também a dignidade do povo palestino. Compreender o atentado suicida palestino segundo a sua própria especificidade, sem, no entanto, justificá-lo, é a principal ambição do presente artigo. Tendo em conta a complexidade do fenômeno, conduzimos a análise a partir do aspecto mais amplo da situação ao seu aspecto mais individual. Do desenrolar do conflito Israel-Palestina, passando pela construção do shahid no imaginário coletivo palestino, até as motivações pessoais que culminam na violência auto-sacrificial, buscamos compreender essa que constitui uma das formas de luta mais trágicas da contemporaneidade. Between national hero and symbol of the sacred, the martyr, or shahid, has become the main figure of the Second Intifada. Described as “the gun of the poor”, he participates at the creation of an imaginary that bonds political and sacred, in a struggle that seeks to re-conquer not only the land, but also the dignity of Palestinian people. The ambition of this article is to understand the suicide-attack according to its own specificity, without nonetheless justifying it. Considering the complexity of the phenomenon, we conduct the analysis from its widest to its more individual aspects. From the unfolding of the Israel-Palestine conflict, through the construction of the shahid in the Palestinian collective imaginary, until the personal motivations that culminate in the self-sacrifice violence, we make an effort to understand one of the most tragic forms of national struggle in contemporary times.
Issu du projet Social Exclusion, Territories, and Urban Policies (SETUP), Megacity Slums est un o... more Issu du projet Social Exclusion, Territories, and Urban Policies (SETUP), Megacity Slums est un ouvrage precieux pour toute personne s’interrogeant sur la croissance des bidonvilles au sein des metropoles contemporaines, plus precisement sur leur gestion par les differents pouvoirs locaux et nationaux. Adoptant une demarche comparative, le livre se penche sur les cas de l’Inde et du Bresil. Coincidence ou non, depuis la fin du XIXe siecle les plus grandes agglomerations de ces geants de l’Asi...
Cette these met en rapport les camps de refugies palestiniens au Liban et les favelas bresilienne... more Cette these met en rapport les camps de refugies palestiniens au Liban et les favelas bresiliennes. Bien que semblant constituer des objets d'etudes eloignes, l'exclusion des camps et des favelas par rapport a la societe qui les environne permet de les rapprocher. La situation des refugies palestiniens au Liban est reconnue comme la plus difficile au regard des autres communautes de la diaspora palestinienne. Au Bresil, les habitants des favelas sont, a priori, des citoyens bresiliens. Cependant, de facto, les favelados se situent aux marges de la societe. Ici, le camp et la favela apparaissent comme des phenomenes d'exclusion sociale, sans pour autant qu'il soit possible de les inscrire dans le cadre d'une theorie unificatrice. Nous privilegions une approche ethnographique, mettant l'accent sur les processus sociaux a "œuvre au sein de ces espaces. Dans un premier temps, il importe d'examiner la construction de l'image du camp et de la favela au Liban et au Bresil au fil du siecle et, de l'autre cote, la perception que leurs habitants ont de leur propre condition sociale. Dans un deuxieme temps, l'enquete montre que l'habitat dans ces espaces marques par la precarite et la stigmatisation invite a la debrouillardise au sens plein du terme. Dans un troisieme temps, nous nous penchons sur les diverses actions que les « intellectuels des marges » entreprennent afin d'ameliorer la vie dans ces espaces. Ici, comparaison et micro-analyse ne sont pas en opposition, mais complementaires. En effet, tout au long de la recherche, le va-et-vient de la pensee -du moukkhayam a la favela et inversement -fonctionne comme un outil heuristique ouvrant de nouveaux chantiers d'analyse
Bibliogr. p. [399]-411. Notes bibliogr. Glossaire Une etude croisee entre les camps de refugies p... more Bibliogr. p. [399]-411. Notes bibliogr. Glossaire Une etude croisee entre les camps de refugies palestiniens au Liban et les favelas bresiliennes apportant un eclairage sur les processus identitaires et sociaux qui apparaissent dans ces espaces en marge, marques par la precarite, ainsi que sur leurs relations avec la societe et l'Etat. Les strategies de survie et les reseaux de solidarite sont egalement analyses.
As dicotomias “provisorio vs. permanente”, “campo de refugiados vs. cidade”, “resistencia politic... more As dicotomias “provisorio vs. permanente”, “campo de refugiados vs. cidade”, “resistencia politica vs. necessidade de um cotidiano minimamente confortavel” fazem parte da condicao dos refugiados palestinos no Libano. Em outras palavras, esses campos nao podem ser compreendidos nem como simples espacos empobrecidos da cidade, nem como ilhas de palestinidade, isoladas da sociedade e descoladas do mundo urbano. Veremos aqui, atraves de uma analise do habitar no campo de refugiados de Beddawi, situado no norte do Libano, como os registros do ativismo politico e da convivialidade urbana coexistem.
Force est de constater qu’avec ses declarations toujours controversees, souvent ridicules, violen... more Force est de constater qu’avec ses declarations toujours controversees, souvent ridicules, violentes et mensongeres, Bolsonaro reussit a se rendre omnipresent. Il met en œuvre une tactique de marketing connue sous le nom de « trollage ».
De nombreuses etudes se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays a majorite mus... more De nombreuses etudes se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays a majorite musulmane et dans les pays europeens ou la presence musulmane est significative, ainsi qu’aux Etats-Unis. Tres peu, a ce jour, ont examine leur developpement en Amerique du Sud. Meme lorsque ces travaux se penchent sur le developpement de « l’islam mondialise » (Roy 2002), il est rare qu’ils incluent les pays sud-americains. Ce dossier vise a combler cette lacune en abordant divers aspects de la pres...
Comment comprendre que Bolsonaro nous obsède? Comment parvient-il à nous être si curieusement fam... more Comment comprendre que Bolsonaro nous obsède? Comment parvient-il à nous être si curieusement familier?
De nombreuses études se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays à
majorité mu... more De nombreuses études se consacrent aux courants religieux islamiques dans les pays à
majorité musulmane et dans les pays européens où la présence musulmane est
significative, ainsi qu’aux États-Unis. Très peu, à ce jour, ont examiné leur développement
en Amérique du Sud. Même lorsque ces travaux se penchent sur le développement de
« l’islam mondialisé » (Roy 2002), il est rare qu’ils incluent les pays sud-américains. Ce
dossier vise à combler cette lacune en abordant divers aspects de la présence musulmane au Brésil. Les articles ici réunis questionnent la vision d’un monde divisé en « zones culturelles » et la catégorisation des groupes sociaux entre « minoritaires » et
« majoritaires ». Ils examinent la présence des communautés musulmanes à l’intérieur
d’un pays où l’islam commence à entrer en concurrence avec d’autres religions sur le
marché de la conversion.
Arab migrants –mostly Palestinian, Lebanese and Syrian-compose the majority of Muslims in Brazil.... more Arab migrants –mostly Palestinian, Lebanese and Syrian-compose the majority of Muslims in Brazil. Until the beginning of the 21 st century, the Islamic institutions present in the country are mainly concerned with the transmission of Islam as a cultural heritage to their descendants. Rio de Janeiro's Muslim community presents a particularity since, in the beginning of the 1990s, it's Islamic Mutual-Aid Association discontinues the transmission of Islam as an Arab religion, separating religion and culture, thus making Islam accessible to the Brazilian public. This leads to an important increase in the number of Muslims in Rio, as well as the construction of the city's only operational mosque in 2007. Exemplary, this case sheds light on the ways a new religious actor emerges in the religious urban landscape of the city. This essay examines the emergence of Rio de Janeiro's Muslim community in the urban and public space of the city. Keywords: Islam in Brazil, Rio de Janeiro’s Muslim community, Religious Urban Anthropology.
In spite of their historical differences, the social and economic situation in Palestinian refug... more In spite of their historical differences, the social and economic situation in Palestinian refugee camps in Lebanon and favelas in Brazil are closely aligned: both are subject to precarious living conditions and various levels of exclusion, characterised by strong social and racial segregation, inequality in the material resources available in the city, absence of a formal system of space management and everyday violence. Camps and favelas constitute spaces at the margins of the city and the state, and this is exactly what makes their comparison possible.
Pour comprendre ce qui se passe au Brésil aujourd'hui, il est nécessaire de revenir quelques anné... more Pour comprendre ce qui se passe au Brésil aujourd'hui, il est nécessaire de revenir quelques années en arrière. En juin 2013, des milliers de personnes protestent dans les principales villes du pays. Les manifestations sont d'une ampleur jamais vue depuis les rassemblements demandant la destitution du président de la République Fernando Collor en 1992. S’y expriment un état d’insatisfaction diffus, et diverses revendications citoyennes. Les manifestants plus proches d’une idéologie de droite reprochent au gouvernement de Dilma Rousseff une forme d’assistanat, tandis que les soutiens du Parti des travailleurs (PT) se sentent trahis par les scandales de corruption depuis le mandat de Lula (2003-2010).
Apresentação "orelhas" de Hamid Bozarslan
Apresentação de Loïc Wacquant
Prefácio à Edição Brasil... more Apresentação "orelhas" de Hamid Bozarslan Apresentação de Loïc Wacquant Prefácio à Edição Brasileira de Patricia Birman Prefácio de Michel Agier Tradução de Aristóteles Angheben Predebon
No campo de refugiados de Beddawi, situado no norte do Líbano, um jovem pintor luta para manter a... more No campo de refugiados de Beddawi, situado no norte do Líbano, um jovem pintor luta para manter a memória da terra natal viva no espírito das crianças que pertencem à terceira geração de palestinos nascidos no exílio. Ele mesmo conhece a Palestina apenas através dos relatos de seu avô, que ainda hoje carrega consigo a chave da casa deixada para trás em 1948 . Na favela de Acari, situada na zona norte do Rio de Janeiro, um poeta se esforça para convencer seus jovens vizinhos de que eles têm o direito de almejar uma educação universitária, ou ainda para encourajar os pais de vítimas da violência policial a abrir um processo incriminando os responsáveis pela perda de seus filhos. O que o pintor palestino e o poeta carioca possuem em comum? Ambos são habitantes de espaços situados às margens da cidade e do Estado, lutando para levar aos seus pares uma certa consciência de sua própria realidade, instigando-lhes a mudar sua condição social e política.
Os pintores do campo de refugiados palestino de Beddawi, situado no norte do Líbano à proximidade... more Os pintores do campo de refugiados palestino de Beddawi, situado no norte do Líbano à proximidade de Trípoli, se encontram divididos entre o desejo de apoiar a causa palestina e a vontade de se definirem enquanto artistas. No contexto difícil de Beddawi, é possível produzir uma arte que não seja engajada? Quais limites a causa palestina impõe às motivações e às formas de expressão pessoal? Como se pode interpretar o sentimento de responsabilidade que os artistas alimentam em relação à causa nacional? Se a arte manifesta a liberdade de criação individual, ela também está intimamente ligada ao seu meio sociocultural. Assim, a onipresença da causa nacional no campo de refugiados favorece o nascimento de uma arte limitada pelas questões nacionais. Embora as criações artísticas dos pintores de Beddawi não emanem de uma vontade explícita de fazer propaganda, ela se revela extremamente militante.
Nous proposons une approche de l’imaginaire politique du camp de réfugiés de Beddawi et de la fav... more Nous proposons une approche de l’imaginaire politique du camp de réfugiés de Beddawi et de la favela d’Acari . Il s’agit de s’interroger sur la façon dont les habitants de ces marges urbaines, donnant du sens à leur propre expérience, s’approprient l’image de Ben Laden, de Che Guevara ou de Saddam Hussein. Comme nous le verrons, ces icônes ou figures d’une résistance transnationale reflètent autant d’expressions de l’anti-américanisme : tandis que dans la favela il s’agit de s’opposer au pays dominant, dans le camp de réfugiés l’opposition concerne surtout l’État soutien de l’ennemi. Nous pourrons ainsi distinguer entre, d’un côté, une identification globale et, de l’autre, la prédominance du discours national. L’analyse de ces icônes nous permettra de saisir, entre autres, les discours que ces populations produisent sur elles-mêmes, ainsi que leurs rapports aux politiques locales et internationales.
This article examines the relations between “Islam” and “the city” in Rio de Janeiro, emphasizing... more This article examines the relations between “Islam” and “the city” in Rio de Janeiro, emphasizing the ways by which the city and the religion mutually articulate one another.
My wish to put in relation Palestinian refugee camps in Lebanon and Brazilian favelas appeared to... more My wish to put in relation Palestinian refugee camps in Lebanon and Brazilian favelas appeared to me the first time I visited Lebanon, in April 2004. I went there to conduct a fieldwork study as I was completing my post-master's program. The objective was to understand the place of frescoes in the construction and representation of collective imaginary of Beddawi refugee camp, in North Lebanon. This journey initiated my fieldwork and my studies about the Middle-East. This investigation was also initiatory in an unexpected way: it gave way to a circulating movement of thoughts where my comprehension of refugee camps evolved within the scope of my own experience of Brazilian favelas. It is not that I closely knew Brazilian favelas. In fact, I had almost never set foot there. That was one of the factors that disturbed me. How could I possibly be outraged by the Lebanese society's attitude towards Palestinian refugees, when I was in my own country one of the remaining indifferent to the favelas reality? Something else intrigued me: the atmosphere of resistance and pride of the refugee camp. To my eyes the camp exalted, despite its poverty, the pride to be Palestinian. None of the people I met expressed any feelings of resignation regarding their refugee condition. This seemed so different to me compared to the favelas conditions in Brazil that it initiated my desire to understand the reasons why those two communities had such a different understanding of their respective marginalization. On both sides, the impression of exclusion prevailed. However, the different ways of reading this exclusion varied significantly. I am here expressing my first impressions, which are tinted with " clichés " and received ideas. However, it is those same impressions that gave way to my PhD subject. This is how I decided at the end of my post-master's program to extend the subject of my studies to a Brazilian favela, Acari, located in the North Zone of Rio. Our matter is therefore a comparative study that was at first implicit or naive, and that evolved towards an explicit and scientific comparison. Once I had taken the decision to transform my initial intuition into scientific research, it became imperative to conduct a survey on the feasibility and interest of such an initiative.
Les peintres du camp palestinien de Beddawi, situé au Nord-Liban près de Tripoli, sont partagés e... more Les peintres du camp palestinien de Beddawi, situé au Nord-Liban près de Tripoli, sont partagés entre leur désir de soutenir la cause palestinienne et leur volonté de se définir en tant qu’artistes. Dans le contexte difficile de Beddawi, est-il possible de produire un art qui ne soit pas engagé ? Quelles sont les limites que la cause nationale palestinienne impose aux motivations et aux formes d’expression personnelle? Comment peut-on interpréter le sentiment de responsabilité que les artistes nourrissent par rapport à leur cause ? Si l’art manifeste la liberté de création individuelle, cette dernière est aussi intimement liée à son milieu socio-culturel. Ainsi, ces limites dérivent, dans une certaine mesure, de l’omniprésence de la cause nationale dans le camp de réfugiés. Ce qui en résulte, est la naissance d’un art borné par les questions nationales. Alors que cet art n’est pas le résultat d’une volonté explicite de faire de la propagande, il finit par être extrêmement militant.
Publicado pela primeira vez na França em 1993, o livro Musulmanes et modernes, de Nilüfer Göle, f... more Publicado pela primeira vez na França em 1993, o livro Musulmanes et modernes, de Nilüfer Göle, foi relançado em 2003, em grande parte devido à atualidade da questão que ele aborda: o encontro entre o islã e a modernidade. Através do estudo da experiência turca, a autora enriquece o debate que se observa em diversos países europeus, confrontados por uma geração de imigrantes mulçumanos que busca um " retorno às tradições ", feito à sua própria maneira. A questão também é atual na medida em que traz à luz o processo de modernização da Turquia, esclarecendo a insistência de sua demanda de adesão à União Européia.
When the participants of global prayers were invited to write about their journey to Lagos, I was... more When the participants of global prayers were invited to write about their journey to Lagos, I was immediately worried about it: how could I deliver a scientific analysis of a city that, before then, was a total unknown to me? Fortunately, this was not the objective. Here, I propose to put aside the pursuit of academic knowledge, to focus on a more intimate narrative of Lagos, one that is made up of my personal impressions of the place. In fact, putting my experience of Lagos into words comes as a rather difficult exercise. Although we spent a relatively short time in the city – 10 days – it was all very intense. Actually, it still feels like I was there for much longer. At the same time, some days I wish I could go back to Nigeria and take a closer look at a reality whose surface I am afraid I only just scratched, leaving so much of it untouched… I keep reviewing the journey, picturing the places and people we met, reluctant to forget any details and troubled by the thought that eventually these days will sink into some dusty corner of my memory… This probably has to do with the fact that all the photographs I took to document my visit are irrevocably gone. It makes me wonder how much we rely on images to pass on our travel experiences, leaving behind older habits such as writing and storytelling. Having set out these preliminary points, let us start by the very beginning of the trip. My feeling was one of anticipation: for the first time, I was going to Africa! As strange as this may sound, generally speaking, Africa appears as a much more exotic place to Brazilians than to Europeans. Countries like England and France have known the continent through decades of colonization and continue to encounter African populations through migration. In Brazil, on the other hand, the origins of African presence go back to the period of the slave trade. Braziliansìmage of Africa is a mystified one. In the collective imaginary, 'Mama Africa' is a faraway land across the ocean. If Brazilians are aware of inheriting cultural and religious African traditions, they know little about the continent's social and political reality. Differently from what happens in Europe, in Brazil the word "Africa" evokes gods and tambours, rather than poverty and conflicts. Having been given the opportunity to step foot in Nigeria, I was curious to see how much of Brazil I could recognize – or not – in it. My first surprise related to the amount of vaccines I ended up taking. As a Brazilian, I
Translated from French by Amanda Dias, Gustavo Barbosa, GIsele Chagas and Leonardo Schiocchet, un... more Translated from French by Amanda Dias, Gustavo Barbosa, GIsele Chagas and Leonardo Schiocchet, under the supervision of Amanda Dias.
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Papers by Amanda Dias
majorité musulmane et dans les pays européens où la présence musulmane est
significative, ainsi qu’aux États-Unis. Très peu, à ce jour, ont examiné leur développement
en Amérique du Sud. Même lorsque ces travaux se penchent sur le développement de
« l’islam mondialisé » (Roy 2002), il est rare qu’ils incluent les pays sud-américains. Ce
dossier vise à combler cette lacune en abordant divers aspects de la présence musulmane au Brésil. Les articles ici réunis questionnent la vision d’un monde divisé en « zones culturelles » et la catégorisation des groupes sociaux entre « minoritaires » et
« majoritaires ». Ils examinent la présence des communautés musulmanes à l’intérieur
d’un pays où l’islam commence à entrer en concurrence avec d’autres religions sur le
marché de la conversion.
Keywords: Islam in Brazil, Rio de Janeiro’s Muslim community, Religious Urban Anthropology.
majorité musulmane et dans les pays européens où la présence musulmane est
significative, ainsi qu’aux États-Unis. Très peu, à ce jour, ont examiné leur développement
en Amérique du Sud. Même lorsque ces travaux se penchent sur le développement de
« l’islam mondialisé » (Roy 2002), il est rare qu’ils incluent les pays sud-américains. Ce
dossier vise à combler cette lacune en abordant divers aspects de la présence musulmane au Brésil. Les articles ici réunis questionnent la vision d’un monde divisé en « zones culturelles » et la catégorisation des groupes sociaux entre « minoritaires » et
« majoritaires ». Ils examinent la présence des communautés musulmanes à l’intérieur
d’un pays où l’islam commence à entrer en concurrence avec d’autres religions sur le
marché de la conversion.
Keywords: Islam in Brazil, Rio de Janeiro’s Muslim community, Religious Urban Anthropology.
Apresentação de Loïc Wacquant
Prefácio à Edição Brasileira de Patricia Birman
Prefácio de Michel Agier
Tradução de Aristóteles Angheben Predebon