"Popular Justice" in Cambodia People's Court, 2019
Violent acts of so-called “popular justice”,
or tolakar prachechun (people’s court)
in Khmer, suc... more Violent acts of so-called “popular justice”, or tolakar prachechun (people’s court) in Khmer, such as killings or beatings of people having allegedly committed a variety of offences, continue to be reported in the Kingdom of Cambodia. The term “popular justice” refers to an act of people taking the law into their own hands, generally involving violence, often in retaliation to an alleged crime, sometimes in response to a perceived threat. In Cambodia, it can be the sudden reaction of a crowd immediately following an incident, or a premeditated murder organized by one or several people, resulting sometimes from years of fear and bitterness. The latter is particularly the case of the killings, beatings, harassment and/ or eviction of people accused of practicing witchcraft. People identified as witches or sorcerers become scapegoats for a variety of problems in a village. These include suspicious misfortune, pain, sickness and death. In all cases, the perpetrators feel that what they are doing is right and that others will endorse their actions.
Ph.D. EHESS - Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2016
"Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered whe... more "Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered whenever one wishes to understand historical and genealogical memory and models of social organization in Cambodia based on traditional supports, be it written or oral. This thesis seeks to explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading of the social (re) construction on the basis of domestic space. The building of houses and the ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in tandem with data on cardinal orientations and their symbolism. The research then expands to the hamlet, the village, and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated and transmitted while being reformulated in a space formatted according to cultural representations as well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space. Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities. Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial matrix from which social disharmonies could be regulated.
in Archaeologizing' Heritage? Transcultural Entanglements between Local Social Practices and Global Virtual Realities - Springer- Proceedings of the 1st International Workshop on Cultural Heritage and the Temples of Angkor (Chair of Global Art History, Heidelberg University, 2–5 May 2010), 2013
Abstract Nowadays, traditional Khmer farmers are living on the framework of the ancient capital ... more Abstract Nowadays, traditional Khmer farmers are living on the framework of the ancient capital cities of Angkor, which is also visited by nearly two million tourists a year. They are torn between the aspiration of profiting from the country as it opens to the market economy and to mass tourism, and the restrictions of living in a place that is stagnating into a museum representation. With international heritage developers advocating the re-creation of an ancient idealized space, the solutions offered to the new generation are to either leave the site or to become part of its folklore. In this paper the approach these inhabitants chose when settling in this area whilst developing it within the framework of their living culture shall be taken into consideration. Angkor is not stuck in the past: These populations lay new layers on the partly erased ancient structure. Ancient developments, far from being simply archaeological remains to be preserved, are used on a daily basis in residential, farming, and religious activities. Angkor is not just an archaeological site, it is also a living territory.
Chapitre in « Le Cambodge Contemporain » – auteur(s) : Alain Forest, Collectif Broché – Coédition IRASEC - Les Indes Savantes , 2008
Jusqu'à très récemment, le Cambodge comptait une petite population de paysans riziculteurs essent... more Jusqu'à très récemment, le Cambodge comptait une petite population de paysans riziculteurs essentiellement répartie autour du lac Tonle Sap et dans le sud du pays, laissant de vastes portions du territoire très peu peuplées, en partie couvertes de forêts. L'accès traditionnel aux terres agricoles par des défrichements prévalait. Les transactions foncières se faisaient localement de façon informelle et flexible. La petite taille des exploitations, la mobilité des populations, la facilité à défricher de nouvelles terres et un faible attachement au sol, la crainte du paiement de taxes sur les récoltes n'incitaient pas à fixation de la propriété. Depuis l'instauration du protectorat français à la fin du XIXème siècle, les autorités gouvernementales tentèrent d'encadrer formellement et juridiquement ces pratiques traditionnelles en établissant la propriété privée assortie de l'enregistrement et du cadastrage des terres : avec peu de succès. Dans les années 1970, l'ancien système foncier fut entièrement détruit par les Khmers rouges qui imposèrent une réforme agraire radicale basée sur le travail collectif et procédèrent à des déplacements massifs de population à travers tout le pays. Dès la fin de ce régime en 1979, en réponse à une possible anarchie foncière, les terres furent distribuées aux familles qui retournèrent vite à un mode traditionnel d'exploitation agricole privée. Le territoire national cambodgien s'étend sur 18,1 millions d'hectares dont 6,5 millions sont considérés comme terres arables et 2,7 millions comme des terres moyennement productives. 3 Les informations disponibles 4 pour 1996-1997 5 indiquent que 3,9 millions d'hectares de terres sont alors utilisés pour l'agriculture et que 10,6 millions d'hectares sont classées comme forêts 6. Parallèlement, la population a 1 En cambodgien, le terme royal pour dire « règner » soay reach veut littéralement dire « manger le territoire ». Il est entendu que le roi (comme les élites actuelles), doit sa position élevée à la somme de mérites qu'il a accumulés lors de vies précédentes. Il peut maintenant règner, c'est à dire manger qui lui revient de droit. 2 La collecte et l'essentiel de la rédaction des données de ce texte s'est faite dans le cadre d'un emploi au Bureau du Haut Commissaire des Droits de l'Homme au Cambodge pour les Nations Unies (UNCOHCHR) en 2003 qui portait sur l'impact socio-économique des " concessions économiques " sur les populations locales. Se référer au Rapport du Représentant Spécial du Secrétaire Général pour les Droits de l'Homme au Cambodge, Land concessions for economic purposes in Cambodia : A human rights pespective,
Fabienne LUCO * ANGKOR OU LE PAYSAGE PALIMPSESTE : Les traces dans le paysage comme supports à la... more Fabienne LUCO * ANGKOR OU LE PAYSAGE PALIMPSESTE : Les traces dans le paysage comme supports à la transmission d'histoires-
« Amnésie », le terme ne cesse de revenir dans les propos des Occidentaux – des premiers temps de la colonisation jusqu’à nos jours — pour évoquer les difficultés rencontrées dès lors que l’on entend appréhender auprès des Cambodgiens une mémoire historique et généalogique, qu’elle soit écrite ou orale. Il m’est ainsi apparu qu’une lecture de la spatialité de la société cambodgienne pourrait apporter des clés nouvelles à la compréhension d’un monde qui apparaît se dérober à l’analyse avec les grilles classiques. Dans le cadre de cet article, je propose d’explorer plus spécifiquement le rapport au temps à partir du territoire en me demandant en quoi le paysage pourrait servir de support à la transmission d’éléments du passé, qu’il s’agisse d’histoires légendaires, ou d’histoires vécues
The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and u... more The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and urban populations, and to understand past and present conflict prevention and management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and u... more The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and urban populations, and to understand past and present conflict prevention and management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
"100 questions sur le Cambodge" - F. Amat et J Morinière, 2013, 2013
Texte de Fabienne Luco repris dans "100 questions sur le Cambodge" - F. Amat et
J Morinière, 201... more Texte de Fabienne Luco repris dans "100 questions sur le Cambodge" - F. Amat et
J Morinière, 2013.
Réponses à des uestions qu'un néophyte pourrait se poser sur la vie quotidienne au Cambodge
Chapter in "Cambodge-soir: Chroniques sociales d'un pays au quotidien", sous la dir. de Grégoire Rochigneux, IRASEC, 2005. Texte de présentation d'articles de « Cambodge soir » sur la religion des cambodgiens., 2005
Texte de présentation d'articles de « Cambodge soir » sur la religion des cambodgiens. (en bleu-t... more Texte de présentation d'articles de « Cambodge soir » sur la religion des cambodgiens. (en bleu-textes Cambodge soir)
La religion au Cambodge est la rencontre syncrétique entre les cultes populaires autochtones et les grandes religions venues de l'Inde. Les cultes aux êtres surnaturels sont ancrés dans la terre cambodgienne depuis des temps très anciens. A partir du premier siècle de notre ère, différentes courants religieux hérités de l'Inde vont imprégner la pensée religieuse locale et cohabiter avec les cultes populaires. Le Brahmanisme ainsi que le Bouddhisme Mahayana s'exprimeront de façon monumentale dans les temples en pierre de l'empire angkorien. Certains de leurs éléments seront assimilés aux cultes autochtones. Le Bouddhisme ne s'implantera au coeur des foyers cambodgiens que plus tardivement avec le Theravada au XIV ème siècle. Il va s'installer durablement et fortement imprégner la vie sociale et individuelle en édictant des codes moraux qui mettent l'accent sur la responsabilité individuelle. Ces nouvelles religions se sont greffées sans heurt à un système qui admettait la multitude des divinités. Les pratiques anciennes transmises par la tradition orale et la reproduction de rituels se sont ainsi enrichies d'un vocabulaire nouveau sans fondamentalement changer leur nature profonde. Les nouvelles divinités ont rejoint le panthéon autochtone en se confondant parfois avec elles. Ainsi lors de rituels pratiqués aujourd'hui dans les villages cambodgiens, les invocations énumèrent une longue liste de divinités et d'êtres surnaturels qui comprennent les dieux du sol, de l'eau, du soleil, de la lune, du vent, du feu, de la richesse, les esprits, les démons, les génies fonciers locaux, les gardiens des points cardinaux, les ancêtres, les divinités hindouistes comme Indra, Vishnu, Shiva, ainsi que le Buddha et ses incarnations passées et à venir, Les fidèles ne sauraient cependant confondre les différentes religions qu'ils classent en deux catégories : les cultes anciens dans leur ensemble rangés sous le terme « brahmanique » et le bouddhisme, religion officielle plus valorisée. Dans la pratique, ces grands courants trouvent chacun leur place en répondant à des préoccupations et à des temps différents. Les cultes traditionnels satisfont plutôt des besoins quotidiens d'aide, de protection, de guérison de maladies et de demande de prospérité, alors que bouddhisme est surtout tourné vers le futur et la préparation de la prochaine incarnation. Les cultes traditionnels, ainsi que les pratiques bouddhistes, jouent sur un système du faste et du néfaste qui conditionne toute entreprise, toute attitude de la vie. Rien n'est le fait du hasard. Toute action aura un résultat soit aujourd'hui, soit dans une prochaine vie. Au quotidien, l'univers autour de la maison familiale est dit peuplé d'entités surnaturelles malfaisantes, bienveillantes ou ambivalentes. En principe, celles-ci se manifestent par une rupture avec l'ordre établi : maladie, mauvaise fortune, phénomènes exceptionnels observables dans des éléments de la nature ou à travers un comportement humain ou animal particulier. Nombre de ces êtres ont des rôles de gardiens de valeurs morales et d'un ordre du monde où chacun a sa place selon son statut, son âge et son genre. Ils punissent ceux qui contreviennent à l'ordre établi ou comblent de bienfaits ceux qui savent les honorer. Parler de façon excessive en se moquant de personnes ou d'objets, lancer des injures, marcher ou uriner là ou habite un génie, ériger une barrière en travers du chemin d'un esprit, construire une
in "The Tonle Sap great lake: a pulse of life" by Renaud Bailleux , Asia Horizon books - 2003., 2003
L'exploration de pratiques religieuses dans des villages flottants du Grand Lac Tonle sap au Camb... more L'exploration de pratiques religieuses dans des villages flottants du Grand Lac Tonle sap au Cambodge.
Pubished in english in : Tainturier François (ed.), wooden architecture of cambodia : a disappearing héritage, CKS (center for Khmer studies), 2006., 2006
Au Cambodge, le terme phum, communément traduit par « village » désigne un lieu habité où la form... more Au Cambodge, le terme phum, communément traduit par « village » désigne un lieu habité où la forme et la taille importent peu. Ainsi, il peut s'appliquer à un espace qui comprend parfois plus d'une centaine de maisons dispersées ou agglomérées ou bien à un lieu qui ne compte qu'une seule habitation. L'unité sociale de référence se situe au niveau de la famille nucléaire (le père, la mère et les enfants) qui vit sous un même toit autour d'un même foyer. Ainsi, la maison, cadre de vie essentiel de la famille occupe une place particulièrement importante dans la société cambodgienne. Sa construction est l'objet d'attentions particulières tant du côté de la technique, des matériaux employés, que du rituel. Il s'agit de construire un cadre où la famille va pouvoir prospérer en harmonie avec les hommes, la nature et les êtres surnaturels environnants. Ce texte traite des pratiques traditionnelles qui sont mises en oeuvre avant et pendant la construction d'une maison pour attirer le faste et repousser le néfaste. Il s'appuie sur un travail de terrain entrepris dans le village de Sras Srang Nord 1 à Angkor entre Octobre Les charpentiers de Sras Srang Au village de Sras Srang , les habitants ont le choix entre plusieurs charpentiers chieng phteas, selon leurs moyens financiers et leurs affinités. Ta Khôl est le plus réputé mais aussi le plus cher. Il est sollicité pour construire des maisons dans un périmètre qui englobe les villages des environs (Rohal, Sras Srang Nord, Sras Srang Sud, Kravan) ainsi que la ville de Siem Reap. Ses compétences sont particulièrement requises pour la 1 Le village de Sras Srang se trouve dans la commune de Nokor Thom, district de Siem Reap, province de Siem Reap. Il est situé au coeur du site archéologique d'Angkor, le long du bassin du Sras Srang, à proximité du temple de Bantey Kdei. Il comptait 123 familles en 1996. Ce nombre est passé à 151 en 2004. Le site de peuplement est relativement ancien (en attestent les cartes du début du XX ème siècle qui signalent le village attenant de Rohal). Le village de Sras Srang s'est constitué au fil du XX ème siècle par l'extension de familles de Rohal, et de l'apport de familles venues du Nord. Le village a connu plusieurs périodes d'insécurité depuis la rétrocession de la province de Siem Reap en 1907 du Siam au Cambodge (les effets des deux guerres mondiales, les affrontements entre Français et forces rebelles Issarak (Dap Chuon), les Khmers rouges suivis d'années de guérilla). La période entre 1972 et 1979 marque une rupture. Les Khmers Rouges somment les villageois d'abandonner leurs maisons pour aller s'installer à quelques kilomètres au Nord. Au retour au village en 1979, il n'est rien resté des maisons anciennes. Tout est à reconstruire.
Management of Local Conflicts in Cambodia: An Anthropological Approach to Traditional and New Pr... more Management of Local Conflicts in Cambodia: An Anthropological Approach to Traditional and New Practices - The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and urban populations, and to understand past and present conflict prevention and management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
"Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered
whe... more "Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered whenever one wishes to understand historical and genealogical memory and models of social organization in Cambodia based on traditional supports, be it written or oral. This thesis seeks to explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading of the social (re) construction from the basis of domestic space. The building of houses and the ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in tandem with data on cardinal orientations and their symbolisms. The research then expands to the hamlet, the village and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated and trasmitted while being reformulated in a space formated according to cultural representations as well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space. Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities. Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial matrix from which social disharmonies could be regulated.
"Popular Justice" in Cambodia People's Court, 2019
Violent acts of so-called “popular justice”,
or tolakar prachechun (people’s court)
in Khmer, suc... more Violent acts of so-called “popular justice”, or tolakar prachechun (people’s court) in Khmer, such as killings or beatings of people having allegedly committed a variety of offences, continue to be reported in the Kingdom of Cambodia. The term “popular justice” refers to an act of people taking the law into their own hands, generally involving violence, often in retaliation to an alleged crime, sometimes in response to a perceived threat. In Cambodia, it can be the sudden reaction of a crowd immediately following an incident, or a premeditated murder organized by one or several people, resulting sometimes from years of fear and bitterness. The latter is particularly the case of the killings, beatings, harassment and/ or eviction of people accused of practicing witchcraft. People identified as witches or sorcerers become scapegoats for a variety of problems in a village. These include suspicious misfortune, pain, sickness and death. In all cases, the perpetrators feel that what they are doing is right and that others will endorse their actions.
Ph.D. EHESS - Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2016
"Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered whe... more "Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered whenever one wishes to understand historical and genealogical memory and models of social organization in Cambodia based on traditional supports, be it written or oral. This thesis seeks to explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading of the social (re) construction on the basis of domestic space. The building of houses and the ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in tandem with data on cardinal orientations and their symbolism. The research then expands to the hamlet, the village, and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated and transmitted while being reformulated in a space formatted according to cultural representations as well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space. Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities. Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial matrix from which social disharmonies could be regulated.
in Archaeologizing' Heritage? Transcultural Entanglements between Local Social Practices and Global Virtual Realities - Springer- Proceedings of the 1st International Workshop on Cultural Heritage and the Temples of Angkor (Chair of Global Art History, Heidelberg University, 2–5 May 2010), 2013
Abstract Nowadays, traditional Khmer farmers are living on the framework of the ancient capital ... more Abstract Nowadays, traditional Khmer farmers are living on the framework of the ancient capital cities of Angkor, which is also visited by nearly two million tourists a year. They are torn between the aspiration of profiting from the country as it opens to the market economy and to mass tourism, and the restrictions of living in a place that is stagnating into a museum representation. With international heritage developers advocating the re-creation of an ancient idealized space, the solutions offered to the new generation are to either leave the site or to become part of its folklore. In this paper the approach these inhabitants chose when settling in this area whilst developing it within the framework of their living culture shall be taken into consideration. Angkor is not stuck in the past: These populations lay new layers on the partly erased ancient structure. Ancient developments, far from being simply archaeological remains to be preserved, are used on a daily basis in residential, farming, and religious activities. Angkor is not just an archaeological site, it is also a living territory.
Chapitre in « Le Cambodge Contemporain » – auteur(s) : Alain Forest, Collectif Broché – Coédition IRASEC - Les Indes Savantes , 2008
Jusqu'à très récemment, le Cambodge comptait une petite population de paysans riziculteurs essent... more Jusqu'à très récemment, le Cambodge comptait une petite population de paysans riziculteurs essentiellement répartie autour du lac Tonle Sap et dans le sud du pays, laissant de vastes portions du territoire très peu peuplées, en partie couvertes de forêts. L'accès traditionnel aux terres agricoles par des défrichements prévalait. Les transactions foncières se faisaient localement de façon informelle et flexible. La petite taille des exploitations, la mobilité des populations, la facilité à défricher de nouvelles terres et un faible attachement au sol, la crainte du paiement de taxes sur les récoltes n'incitaient pas à fixation de la propriété. Depuis l'instauration du protectorat français à la fin du XIXème siècle, les autorités gouvernementales tentèrent d'encadrer formellement et juridiquement ces pratiques traditionnelles en établissant la propriété privée assortie de l'enregistrement et du cadastrage des terres : avec peu de succès. Dans les années 1970, l'ancien système foncier fut entièrement détruit par les Khmers rouges qui imposèrent une réforme agraire radicale basée sur le travail collectif et procédèrent à des déplacements massifs de population à travers tout le pays. Dès la fin de ce régime en 1979, en réponse à une possible anarchie foncière, les terres furent distribuées aux familles qui retournèrent vite à un mode traditionnel d'exploitation agricole privée. Le territoire national cambodgien s'étend sur 18,1 millions d'hectares dont 6,5 millions sont considérés comme terres arables et 2,7 millions comme des terres moyennement productives. 3 Les informations disponibles 4 pour 1996-1997 5 indiquent que 3,9 millions d'hectares de terres sont alors utilisés pour l'agriculture et que 10,6 millions d'hectares sont classées comme forêts 6. Parallèlement, la population a 1 En cambodgien, le terme royal pour dire « règner » soay reach veut littéralement dire « manger le territoire ». Il est entendu que le roi (comme les élites actuelles), doit sa position élevée à la somme de mérites qu'il a accumulés lors de vies précédentes. Il peut maintenant règner, c'est à dire manger qui lui revient de droit. 2 La collecte et l'essentiel de la rédaction des données de ce texte s'est faite dans le cadre d'un emploi au Bureau du Haut Commissaire des Droits de l'Homme au Cambodge pour les Nations Unies (UNCOHCHR) en 2003 qui portait sur l'impact socio-économique des " concessions économiques " sur les populations locales. Se référer au Rapport du Représentant Spécial du Secrétaire Général pour les Droits de l'Homme au Cambodge, Land concessions for economic purposes in Cambodia : A human rights pespective,
Fabienne LUCO * ANGKOR OU LE PAYSAGE PALIMPSESTE : Les traces dans le paysage comme supports à la... more Fabienne LUCO * ANGKOR OU LE PAYSAGE PALIMPSESTE : Les traces dans le paysage comme supports à la transmission d'histoires-
« Amnésie », le terme ne cesse de revenir dans les propos des Occidentaux – des premiers temps de la colonisation jusqu’à nos jours — pour évoquer les difficultés rencontrées dès lors que l’on entend appréhender auprès des Cambodgiens une mémoire historique et généalogique, qu’elle soit écrite ou orale. Il m’est ainsi apparu qu’une lecture de la spatialité de la société cambodgienne pourrait apporter des clés nouvelles à la compréhension d’un monde qui apparaît se dérober à l’analyse avec les grilles classiques. Dans le cadre de cet article, je propose d’explorer plus spécifiquement le rapport au temps à partir du territoire en me demandant en quoi le paysage pourrait servir de support à la transmission d’éléments du passé, qu’il s’agisse d’histoires légendaires, ou d’histoires vécues
The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and u... more The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and urban populations, and to understand past and present conflict prevention and management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and u... more The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and urban populations, and to understand past and present conflict prevention and management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
"100 questions sur le Cambodge" - F. Amat et J Morinière, 2013, 2013
Texte de Fabienne Luco repris dans "100 questions sur le Cambodge" - F. Amat et
J Morinière, 201... more Texte de Fabienne Luco repris dans "100 questions sur le Cambodge" - F. Amat et
J Morinière, 2013.
Réponses à des uestions qu'un néophyte pourrait se poser sur la vie quotidienne au Cambodge
Chapter in "Cambodge-soir: Chroniques sociales d'un pays au quotidien", sous la dir. de Grégoire Rochigneux, IRASEC, 2005. Texte de présentation d'articles de « Cambodge soir » sur la religion des cambodgiens., 2005
Texte de présentation d'articles de « Cambodge soir » sur la religion des cambodgiens. (en bleu-t... more Texte de présentation d'articles de « Cambodge soir » sur la religion des cambodgiens. (en bleu-textes Cambodge soir)
La religion au Cambodge est la rencontre syncrétique entre les cultes populaires autochtones et les grandes religions venues de l'Inde. Les cultes aux êtres surnaturels sont ancrés dans la terre cambodgienne depuis des temps très anciens. A partir du premier siècle de notre ère, différentes courants religieux hérités de l'Inde vont imprégner la pensée religieuse locale et cohabiter avec les cultes populaires. Le Brahmanisme ainsi que le Bouddhisme Mahayana s'exprimeront de façon monumentale dans les temples en pierre de l'empire angkorien. Certains de leurs éléments seront assimilés aux cultes autochtones. Le Bouddhisme ne s'implantera au coeur des foyers cambodgiens que plus tardivement avec le Theravada au XIV ème siècle. Il va s'installer durablement et fortement imprégner la vie sociale et individuelle en édictant des codes moraux qui mettent l'accent sur la responsabilité individuelle. Ces nouvelles religions se sont greffées sans heurt à un système qui admettait la multitude des divinités. Les pratiques anciennes transmises par la tradition orale et la reproduction de rituels se sont ainsi enrichies d'un vocabulaire nouveau sans fondamentalement changer leur nature profonde. Les nouvelles divinités ont rejoint le panthéon autochtone en se confondant parfois avec elles. Ainsi lors de rituels pratiqués aujourd'hui dans les villages cambodgiens, les invocations énumèrent une longue liste de divinités et d'êtres surnaturels qui comprennent les dieux du sol, de l'eau, du soleil, de la lune, du vent, du feu, de la richesse, les esprits, les démons, les génies fonciers locaux, les gardiens des points cardinaux, les ancêtres, les divinités hindouistes comme Indra, Vishnu, Shiva, ainsi que le Buddha et ses incarnations passées et à venir, Les fidèles ne sauraient cependant confondre les différentes religions qu'ils classent en deux catégories : les cultes anciens dans leur ensemble rangés sous le terme « brahmanique » et le bouddhisme, religion officielle plus valorisée. Dans la pratique, ces grands courants trouvent chacun leur place en répondant à des préoccupations et à des temps différents. Les cultes traditionnels satisfont plutôt des besoins quotidiens d'aide, de protection, de guérison de maladies et de demande de prospérité, alors que bouddhisme est surtout tourné vers le futur et la préparation de la prochaine incarnation. Les cultes traditionnels, ainsi que les pratiques bouddhistes, jouent sur un système du faste et du néfaste qui conditionne toute entreprise, toute attitude de la vie. Rien n'est le fait du hasard. Toute action aura un résultat soit aujourd'hui, soit dans une prochaine vie. Au quotidien, l'univers autour de la maison familiale est dit peuplé d'entités surnaturelles malfaisantes, bienveillantes ou ambivalentes. En principe, celles-ci se manifestent par une rupture avec l'ordre établi : maladie, mauvaise fortune, phénomènes exceptionnels observables dans des éléments de la nature ou à travers un comportement humain ou animal particulier. Nombre de ces êtres ont des rôles de gardiens de valeurs morales et d'un ordre du monde où chacun a sa place selon son statut, son âge et son genre. Ils punissent ceux qui contreviennent à l'ordre établi ou comblent de bienfaits ceux qui savent les honorer. Parler de façon excessive en se moquant de personnes ou d'objets, lancer des injures, marcher ou uriner là ou habite un génie, ériger une barrière en travers du chemin d'un esprit, construire une
in "The Tonle Sap great lake: a pulse of life" by Renaud Bailleux , Asia Horizon books - 2003., 2003
L'exploration de pratiques religieuses dans des villages flottants du Grand Lac Tonle sap au Camb... more L'exploration de pratiques religieuses dans des villages flottants du Grand Lac Tonle sap au Cambodge.
Pubished in english in : Tainturier François (ed.), wooden architecture of cambodia : a disappearing héritage, CKS (center for Khmer studies), 2006., 2006
Au Cambodge, le terme phum, communément traduit par « village » désigne un lieu habité où la form... more Au Cambodge, le terme phum, communément traduit par « village » désigne un lieu habité où la forme et la taille importent peu. Ainsi, il peut s'appliquer à un espace qui comprend parfois plus d'une centaine de maisons dispersées ou agglomérées ou bien à un lieu qui ne compte qu'une seule habitation. L'unité sociale de référence se situe au niveau de la famille nucléaire (le père, la mère et les enfants) qui vit sous un même toit autour d'un même foyer. Ainsi, la maison, cadre de vie essentiel de la famille occupe une place particulièrement importante dans la société cambodgienne. Sa construction est l'objet d'attentions particulières tant du côté de la technique, des matériaux employés, que du rituel. Il s'agit de construire un cadre où la famille va pouvoir prospérer en harmonie avec les hommes, la nature et les êtres surnaturels environnants. Ce texte traite des pratiques traditionnelles qui sont mises en oeuvre avant et pendant la construction d'une maison pour attirer le faste et repousser le néfaste. Il s'appuie sur un travail de terrain entrepris dans le village de Sras Srang Nord 1 à Angkor entre Octobre Les charpentiers de Sras Srang Au village de Sras Srang , les habitants ont le choix entre plusieurs charpentiers chieng phteas, selon leurs moyens financiers et leurs affinités. Ta Khôl est le plus réputé mais aussi le plus cher. Il est sollicité pour construire des maisons dans un périmètre qui englobe les villages des environs (Rohal, Sras Srang Nord, Sras Srang Sud, Kravan) ainsi que la ville de Siem Reap. Ses compétences sont particulièrement requises pour la 1 Le village de Sras Srang se trouve dans la commune de Nokor Thom, district de Siem Reap, province de Siem Reap. Il est situé au coeur du site archéologique d'Angkor, le long du bassin du Sras Srang, à proximité du temple de Bantey Kdei. Il comptait 123 familles en 1996. Ce nombre est passé à 151 en 2004. Le site de peuplement est relativement ancien (en attestent les cartes du début du XX ème siècle qui signalent le village attenant de Rohal). Le village de Sras Srang s'est constitué au fil du XX ème siècle par l'extension de familles de Rohal, et de l'apport de familles venues du Nord. Le village a connu plusieurs périodes d'insécurité depuis la rétrocession de la province de Siem Reap en 1907 du Siam au Cambodge (les effets des deux guerres mondiales, les affrontements entre Français et forces rebelles Issarak (Dap Chuon), les Khmers rouges suivis d'années de guérilla). La période entre 1972 et 1979 marque une rupture. Les Khmers Rouges somment les villageois d'abandonner leurs maisons pour aller s'installer à quelques kilomètres au Nord. Au retour au village en 1979, il n'est rien resté des maisons anciennes. Tout est à reconstruire.
Management of Local Conflicts in Cambodia: An Anthropological Approach to Traditional and New Pr... more Management of Local Conflicts in Cambodia: An Anthropological Approach to Traditional and New Practices - The present study aims to identify the types of conflicts that arise among Cambodia’s rural and urban populations, and to understand past and present conflict prevention and management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
"Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered
whe... more "Amnesia”, the word keeps coming back in Westerners’ talks about the difficulties encountered whenever one wishes to understand historical and genealogical memory and models of social organization in Cambodia based on traditional supports, be it written or oral. This thesis seeks to explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading of the social (re) construction from the basis of domestic space. The building of houses and the ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in tandem with data on cardinal orientations and their symbolisms. The research then expands to the hamlet, the village and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated and trasmitted while being reformulated in a space formated according to cultural representations as well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space. Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities. Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial matrix from which social disharmonies could be regulated.
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Papers by Fabienne Luco
or tolakar prachechun (people’s court)
in Khmer, such as killings or beatings of
people having allegedly committed a variety
of offences, continue to be reported in the
Kingdom of Cambodia. The term “popular
justice” refers to an act of people taking
the law into their own hands, generally
involving violence, often in retaliation to an
alleged crime, sometimes in response to
a perceived threat. In Cambodia, it can be
the sudden reaction of a crowd immediately
following an incident, or a premeditated
murder organized by one or several people,
resulting sometimes from years of fear and
bitterness. The latter is particularly the case
of the killings, beatings, harassment and/
or eviction of people accused of practicing
witchcraft. People identified as witches or
sorcerers become scapegoats for a variety
of problems in a village. These include
suspicious misfortune, pain, sickness and
death. In all cases, the perpetrators feel that
what they are doing is right and that others
will endorse their actions.
explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading of the social (re) construction on the basis of domestic space. The building of houses and the ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in tandem with data on cardinal orientations and their symbolism. The research then expands to the hamlet, the village, and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated
and transmitted while being reformulated in a space formatted according to cultural representations as well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space.
Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities.
Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial matrix from which social disharmonies could be regulated.
whilst developing it within the framework of their living culture shall be taken into consideration. Angkor is not stuck in the past: These populations lay new layers on the partly erased ancient structure. Ancient developments, far from being simply archaeological remains to be preserved, are used on a daily basis in residential, farming, and religious activities. Angkor is not just an archaeological site, it is also a living territory.
« Amnésie », le terme ne cesse de revenir dans les propos des Occidentaux – des premiers temps de la colonisation jusqu’à nos jours — pour évoquer les difficultés rencontrées dès lors que l’on entend appréhender auprès des Cambodgiens une mémoire historique et généalogique, qu’elle soit écrite ou orale. Il m’est ainsi apparu qu’une lecture de la spatialité de la société cambodgienne pourrait apporter des clés nouvelles à la compréhension d’un monde qui apparaît se dérober à l’analyse avec les grilles classiques. Dans le cadre de cet article, je propose d’explorer plus spécifiquement le rapport au temps à partir du territoire en me demandant en quoi le paysage pourrait servir de support à la transmission d’éléments du passé, qu’il s’agisse d’histoires légendaires, ou d’histoires vécues
management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
J Morinière, 2013.
Réponses à des uestions qu'un néophyte pourrait se poser sur la vie quotidienne au Cambodge
La religion au Cambodge est la rencontre syncrétique entre les cultes populaires autochtones et les grandes religions venues de l'Inde. Les cultes aux êtres surnaturels sont ancrés dans la terre cambodgienne depuis des temps très anciens. A partir du premier siècle de notre ère, différentes courants religieux hérités de l'Inde vont imprégner la pensée religieuse locale et cohabiter avec les cultes populaires. Le Brahmanisme ainsi que le Bouddhisme Mahayana s'exprimeront de façon monumentale dans les temples en pierre de l'empire angkorien. Certains de leurs éléments seront assimilés aux cultes autochtones. Le Bouddhisme ne s'implantera au coeur des foyers cambodgiens que plus tardivement avec le Theravada au XIV ème siècle. Il va s'installer durablement et fortement imprégner la vie sociale et individuelle en édictant des codes moraux qui mettent l'accent sur la responsabilité individuelle. Ces nouvelles religions se sont greffées sans heurt à un système qui admettait la multitude des divinités. Les pratiques anciennes transmises par la tradition orale et la reproduction de rituels se sont ainsi enrichies d'un vocabulaire nouveau sans fondamentalement changer leur nature profonde. Les nouvelles divinités ont rejoint le panthéon autochtone en se confondant parfois avec elles. Ainsi lors de rituels pratiqués aujourd'hui dans les villages cambodgiens, les invocations énumèrent une longue liste de divinités et d'êtres surnaturels qui comprennent les dieux du sol, de l'eau, du soleil, de la lune, du vent, du feu, de la richesse, les esprits, les démons, les génies fonciers locaux, les gardiens des points cardinaux, les ancêtres, les divinités hindouistes comme Indra, Vishnu, Shiva, ainsi que le Buddha et ses incarnations passées et à venir, Les fidèles ne sauraient cependant confondre les différentes religions qu'ils classent en deux catégories : les cultes anciens dans leur ensemble rangés sous le terme « brahmanique » et le bouddhisme, religion officielle plus valorisée. Dans la pratique, ces grands courants trouvent chacun leur place en répondant à des préoccupations et à des temps différents. Les cultes traditionnels satisfont plutôt des besoins quotidiens d'aide, de protection, de guérison de maladies et de demande de prospérité, alors que bouddhisme est surtout tourné vers le futur et la préparation de la prochaine incarnation. Les cultes traditionnels, ainsi que les pratiques bouddhistes, jouent sur un système du faste et du néfaste qui conditionne toute entreprise, toute attitude de la vie. Rien n'est le fait du hasard. Toute action aura un résultat soit aujourd'hui, soit dans une prochaine vie. Au quotidien, l'univers autour de la maison familiale est dit peuplé d'entités surnaturelles malfaisantes, bienveillantes ou ambivalentes. En principe, celles-ci se manifestent par une rupture avec l'ordre établi : maladie, mauvaise fortune, phénomènes exceptionnels observables dans des éléments de la nature ou à travers un comportement humain ou animal particulier. Nombre de ces êtres ont des rôles de gardiens de valeurs morales et d'un ordre du monde où chacun a sa place selon son statut, son âge et son genre. Ils punissent ceux qui contreviennent à l'ordre établi ou comblent de bienfaits ceux qui savent les honorer. Parler de façon excessive en se moquant de personnes ou d'objets, lancer des injures, marcher ou uriner là ou habite un génie, ériger une barrière en travers du chemin d'un esprit, construire une
Thesis Chapters by Fabienne Luco
whenever one wishes to understand historical and genealogical memory and models of social
organization in Cambodia based on traditional supports, be it written or oral. This thesis seeks to
explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the
expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research
conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading
of the social (re) construction from the basis of domestic space. The building of houses and the
ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in
tandem with data on cardinal orientations and their symbolisms. The research then expands to the
hamlet, the village and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated
and trasmitted while being reformulated in a space formated according to cultural representations as
well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space.
Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a
hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities.
Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial
matrix from which social disharmonies could be regulated.
or tolakar prachechun (people’s court)
in Khmer, such as killings or beatings of
people having allegedly committed a variety
of offences, continue to be reported in the
Kingdom of Cambodia. The term “popular
justice” refers to an act of people taking
the law into their own hands, generally
involving violence, often in retaliation to an
alleged crime, sometimes in response to
a perceived threat. In Cambodia, it can be
the sudden reaction of a crowd immediately
following an incident, or a premeditated
murder organized by one or several people,
resulting sometimes from years of fear and
bitterness. The latter is particularly the case
of the killings, beatings, harassment and/
or eviction of people accused of practicing
witchcraft. People identified as witches or
sorcerers become scapegoats for a variety
of problems in a village. These include
suspicious misfortune, pain, sickness and
death. In all cases, the perpetrators feel that
what they are doing is right and that others
will endorse their actions.
explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading of the social (re) construction on the basis of domestic space. The building of houses and the ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in tandem with data on cardinal orientations and their symbolism. The research then expands to the hamlet, the village, and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated
and transmitted while being reformulated in a space formatted according to cultural representations as well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space.
Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities.
Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial matrix from which social disharmonies could be regulated.
whilst developing it within the framework of their living culture shall be taken into consideration. Angkor is not stuck in the past: These populations lay new layers on the partly erased ancient structure. Ancient developments, far from being simply archaeological remains to be preserved, are used on a daily basis in residential, farming, and religious activities. Angkor is not just an archaeological site, it is also a living territory.
« Amnésie », le terme ne cesse de revenir dans les propos des Occidentaux – des premiers temps de la colonisation jusqu’à nos jours — pour évoquer les difficultés rencontrées dès lors que l’on entend appréhender auprès des Cambodgiens une mémoire historique et généalogique, qu’elle soit écrite ou orale. Il m’est ainsi apparu qu’une lecture de la spatialité de la société cambodgienne pourrait apporter des clés nouvelles à la compréhension d’un monde qui apparaît se dérober à l’analyse avec les grilles classiques. Dans le cadre de cet article, je propose d’explorer plus spécifiquement le rapport au temps à partir du territoire en me demandant en quoi le paysage pourrait servir de support à la transmission d’éléments du passé, qu’il s’agisse d’histoires légendaires, ou d’histoires vécues
management methods (from the grand-parents’ generation to the present time).
J Morinière, 2013.
Réponses à des uestions qu'un néophyte pourrait se poser sur la vie quotidienne au Cambodge
La religion au Cambodge est la rencontre syncrétique entre les cultes populaires autochtones et les grandes religions venues de l'Inde. Les cultes aux êtres surnaturels sont ancrés dans la terre cambodgienne depuis des temps très anciens. A partir du premier siècle de notre ère, différentes courants religieux hérités de l'Inde vont imprégner la pensée religieuse locale et cohabiter avec les cultes populaires. Le Brahmanisme ainsi que le Bouddhisme Mahayana s'exprimeront de façon monumentale dans les temples en pierre de l'empire angkorien. Certains de leurs éléments seront assimilés aux cultes autochtones. Le Bouddhisme ne s'implantera au coeur des foyers cambodgiens que plus tardivement avec le Theravada au XIV ème siècle. Il va s'installer durablement et fortement imprégner la vie sociale et individuelle en édictant des codes moraux qui mettent l'accent sur la responsabilité individuelle. Ces nouvelles religions se sont greffées sans heurt à un système qui admettait la multitude des divinités. Les pratiques anciennes transmises par la tradition orale et la reproduction de rituels se sont ainsi enrichies d'un vocabulaire nouveau sans fondamentalement changer leur nature profonde. Les nouvelles divinités ont rejoint le panthéon autochtone en se confondant parfois avec elles. Ainsi lors de rituels pratiqués aujourd'hui dans les villages cambodgiens, les invocations énumèrent une longue liste de divinités et d'êtres surnaturels qui comprennent les dieux du sol, de l'eau, du soleil, de la lune, du vent, du feu, de la richesse, les esprits, les démons, les génies fonciers locaux, les gardiens des points cardinaux, les ancêtres, les divinités hindouistes comme Indra, Vishnu, Shiva, ainsi que le Buddha et ses incarnations passées et à venir, Les fidèles ne sauraient cependant confondre les différentes religions qu'ils classent en deux catégories : les cultes anciens dans leur ensemble rangés sous le terme « brahmanique » et le bouddhisme, religion officielle plus valorisée. Dans la pratique, ces grands courants trouvent chacun leur place en répondant à des préoccupations et à des temps différents. Les cultes traditionnels satisfont plutôt des besoins quotidiens d'aide, de protection, de guérison de maladies et de demande de prospérité, alors que bouddhisme est surtout tourné vers le futur et la préparation de la prochaine incarnation. Les cultes traditionnels, ainsi que les pratiques bouddhistes, jouent sur un système du faste et du néfaste qui conditionne toute entreprise, toute attitude de la vie. Rien n'est le fait du hasard. Toute action aura un résultat soit aujourd'hui, soit dans une prochaine vie. Au quotidien, l'univers autour de la maison familiale est dit peuplé d'entités surnaturelles malfaisantes, bienveillantes ou ambivalentes. En principe, celles-ci se manifestent par une rupture avec l'ordre établi : maladie, mauvaise fortune, phénomènes exceptionnels observables dans des éléments de la nature ou à travers un comportement humain ou animal particulier. Nombre de ces êtres ont des rôles de gardiens de valeurs morales et d'un ordre du monde où chacun a sa place selon son statut, son âge et son genre. Ils punissent ceux qui contreviennent à l'ordre établi ou comblent de bienfaits ceux qui savent les honorer. Parler de façon excessive en se moquant de personnes ou d'objets, lancer des injures, marcher ou uriner là ou habite un génie, ériger une barrière en travers du chemin d'un esprit, construire une
whenever one wishes to understand historical and genealogical memory and models of social
organization in Cambodia based on traditional supports, be it written or oral. This thesis seeks to
explore how "space", also considered as an object of research, could be used as a medium for the
expression and the transmission of social practices and stories. Based on ethnographic research
conducted with families living in the archaeological site of Angkor, this study begins with a reading
of the social (re) construction from the basis of domestic space. The building of houses and the
ways in which they are inhabited are examined from a technical, ritual and social point of view, in
tandem with data on cardinal orientations and their symbolisms. The research then expands to the
hamlet, the village and the " petit pays. " It explains how social and identity relations are articulated
and trasmitted while being reformulated in a space formated according to cultural representations as
well as local and regional stories. The thesis ends with a study of the shaping of the sacred space.
Cartographic mappings of the spatial distribution of deities in areas previously studied reveal a
hierarchical system of territorial and social control operated by powerful deceased personalities.
Starting with the house, this study ends with an interpretative essay on the temple seen as a spatial
matrix from which social disharmonies could be regulated.