Hugo Ferran
With training in Ethnomusicology (University of Paris 8) and Anthropology (EHESS), I initially specialized in the study of music among the multi-faithed and multi-cultural societies of Southern Ethiopia. Beyond the comparative perspectives of this work, I was particularly interested in studying the relationships between music, religion, politics and rituals. My PhD thesis, supervised by Prof. Frank Alvarez-Péreyre at the Advanced School for Social Sciences (EHESS, Paris), focused on the Maale Traditionalists of Southern Ethiopia, who act for the preservation of a society considered as authentic and based on a form of Ancestor worship and on a highly hierarchised social organization (lineages, chiefdoms, kingship). My coming documentary film will highlight the conflict of succession of the Maale traditional king.
From 2011 to 2015, I have conducted a postdoctoral research at the University of Montreal, under the supervision of Prof. Nathalie Fernando. As a SSHRC (2011-2013) and a Banting (2013-2015) postdoctoral Fellow, I was interested in studying the musical transnationalization of evangelical movements in Ethiopia and its diaspora, from the late 19th century to the present. Dealing with Mission studies, Hymnal studies, Diaspora studies and Transnational studies, I had the opportunity to collect the largest collection of Ethiopian Gospel Music worldwide. An online database is in progress to make this corpus available to a large audience.
A current postdoctoral Fellow at the Advanced School for Social Sciences (EHESS), I am carrying out a comparative study of the North American Native Music, from 1880 to the 1960s. In this context, I am dealing with the musical collections collected by the founders of the American Anthropology and Ethnomusicology, like Sapir, Boas, Densmore, Roberts, Kurath, Herzog, Nettl and Hood.
My fieldworks in Ethiopia (Maale, Ari, Kamba, Dorze, Nuer, Anuak, Addis Ababa, Arba Minch), France (Paris, Lyon, Marseille), Canada (Montreal, Grande Prairie, Toronto, Ottawa) and United States (Washington DC, Bloomington IN) registered in several projects (MAE, UNESCO, ANR, SSHRC) and laboratories (LMS, CÉAf, MCAM, OICRM, CEETUM, GRDU, SORC, IMM).
My research has been subject to several articles, recordings, ethnographic films, and lectures at international conferences. I taught anthropology and ethnomusicology at the Universities of Saint-Étienne (France), Montreal (Canada) and Addis Ababa (Ethiopia), as well as at the Cité de la musique de Paris and at the Pôle d'Enseignement Supérieur de la Musique in Dijon (France).
From 2011 to 2015, I have conducted a postdoctoral research at the University of Montreal, under the supervision of Prof. Nathalie Fernando. As a SSHRC (2011-2013) and a Banting (2013-2015) postdoctoral Fellow, I was interested in studying the musical transnationalization of evangelical movements in Ethiopia and its diaspora, from the late 19th century to the present. Dealing with Mission studies, Hymnal studies, Diaspora studies and Transnational studies, I had the opportunity to collect the largest collection of Ethiopian Gospel Music worldwide. An online database is in progress to make this corpus available to a large audience.
A current postdoctoral Fellow at the Advanced School for Social Sciences (EHESS), I am carrying out a comparative study of the North American Native Music, from 1880 to the 1960s. In this context, I am dealing with the musical collections collected by the founders of the American Anthropology and Ethnomusicology, like Sapir, Boas, Densmore, Roberts, Kurath, Herzog, Nettl and Hood.
My fieldworks in Ethiopia (Maale, Ari, Kamba, Dorze, Nuer, Anuak, Addis Ababa, Arba Minch), France (Paris, Lyon, Marseille), Canada (Montreal, Grande Prairie, Toronto, Ottawa) and United States (Washington DC, Bloomington IN) registered in several projects (MAE, UNESCO, ANR, SSHRC) and laboratories (LMS, CÉAf, MCAM, OICRM, CEETUM, GRDU, SORC, IMM).
My research has been subject to several articles, recordings, ethnographic films, and lectures at international conferences. I taught anthropology and ethnomusicology at the Universities of Saint-Étienne (France), Montreal (Canada) and Addis Ababa (Ethiopia), as well as at the Cité de la musique de Paris and at the Pôle d'Enseignement Supérieur de la Musique in Dijon (France).
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Papers by Hugo Ferran
Les Maale du Sud-Ouest éthiopien distinguent deux catégories de défunts. Les premiers, sans descendants, meurent « totalement », en ce qu’ils sont rayés de la mémoire collective. Les seconds, avec descendants, meurent « partiellement », puisqu’ils acquièrent le statut d’ancêtres à l’issue de trois rituels post mortem. Si tous les ancêtres sont amenés à reposer dans la maisonnée de leur fils aîné, seuls les plus prestigieux d’entre eux continuent d’habiter la mémoire collective. Cet article vise à analyser deux systèmes de mémorisation des ancêtres et des « Grands Hommes » : l’un matériel (la disposition des tombes dans les maisonnées), l’autre immatériel (la musique dans les rites funéraires). L’examen de ces différents supports de la mémoire révèle que l’organisation sociale dite traditionnelle est fondée sur un système inégalitaire, d’une part, qui tend à hiérarchiser les êtres humains selon leur rang lignager, et un système égalitaire, d’autre part, qui vise à accroître le statut de chacun, en valorisant la réussite sociale (richesse, fertilité, exploits de chasse ou de guerre, etc.).
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The Maale of southwestern Ethiopia tell two categories of deceased persons apart. The first, without descendants, die “fully” since the group evacuates them from memory, whereas the second, who have descendants, die “partially” since they acquire the status of ancestors following three rituals after their death. Although ancestors are burried in the elder son’s household, only the most prestigious among them still live on in the group’s memory. Two systems for remembering ancestors and “big men” are analyzed: the one material (the spatial arrangements of graves in households), the other immaterial (the music performed during funeral ceremonies). Examining the basis of the group’s memory reveals that the so-called traditional social organization is based on both an “inegalitarian” system, which tends to situate human beings by their lineage rank, and an “egalitarian” system, which seeks to raise a person’s status by emphasizing success (wealth, fertility, feats of war or hunting, etc.).
Les chercheurs mentionnés plus haut ont révélé que la plupart des musiques contrapuntiques que l’on rencontre en Centrafrique, au Cameroun, au Gabon et en Tanzanie sont fondées sur une conception commune. Toutes cycliques, ces pièces sont composées d’au moins deux parties constitutives, chacune d’elles étant sous-tendue par un schéma mélodique épuré, qui sert de référence mentale à tous les musiciens lors de la performance. Les musiciens ont alors recours à plusieurs procédés de variation pour générer les multiples réalisations de la pièce à partir des motifs mélodiques qui sous-tendent chacune de ses parties constitutives. Quant à la pièce, elle est sous-tendue par un modèle contrapuntique, qui résulte de l’imbrication de ses différentes parties mélodiques.
Les recherches que je mène, depuis 2001, sur les pièces polyphoniques maale du sud-ouest éthiopien m’ont amené à me demander si ces pièces sont fondées sur le même principe. Mes travaux tendent à montrer que la conception maale du contrepoint n’est pas seulement différente de celle que l’on rencontre dans ces régions, mais que d’un certain point de vue elle en est diamétralement opposée. Cet article démontre que le modèle de type épure, découvert par Simha Arom (1985) en Centrafrique, n’est pas opérationnel chez les Maale. Je soulève alors l’hypothèse que les musiciens se réfèrent à un modèle plurivocal qui contient en son sein la totalité des variantes potentielles de la partie qu’ils exécutent. L’utilisation d’un protocole d’expérimentation interactive permet de confirmer la validité de cette hypothèse sur le terrain. Pour finir, je propose une typologie des modèles musicaux utilisés dans différentes régions d’Afrique. Ce texte, qui fait écho à un récent article de Victor Grauer (2009), alimente la thèse de Susanne Fürniss et Emmanuelle Olivier (1997) selon laquelle il existe différentes conceptions africaines du contrepoint.
Reviews by Hugo Ferran
Les Maale du Sud-Ouest éthiopien distinguent deux catégories de défunts. Les premiers, sans descendants, meurent « totalement », en ce qu’ils sont rayés de la mémoire collective. Les seconds, avec descendants, meurent « partiellement », puisqu’ils acquièrent le statut d’ancêtres à l’issue de trois rituels post mortem. Si tous les ancêtres sont amenés à reposer dans la maisonnée de leur fils aîné, seuls les plus prestigieux d’entre eux continuent d’habiter la mémoire collective. Cet article vise à analyser deux systèmes de mémorisation des ancêtres et des « Grands Hommes » : l’un matériel (la disposition des tombes dans les maisonnées), l’autre immatériel (la musique dans les rites funéraires). L’examen de ces différents supports de la mémoire révèle que l’organisation sociale dite traditionnelle est fondée sur un système inégalitaire, d’une part, qui tend à hiérarchiser les êtres humains selon leur rang lignager, et un système égalitaire, d’autre part, qui vise à accroître le statut de chacun, en valorisant la réussite sociale (richesse, fertilité, exploits de chasse ou de guerre, etc.).
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The Maale of southwestern Ethiopia tell two categories of deceased persons apart. The first, without descendants, die “fully” since the group evacuates them from memory, whereas the second, who have descendants, die “partially” since they acquire the status of ancestors following three rituals after their death. Although ancestors are burried in the elder son’s household, only the most prestigious among them still live on in the group’s memory. Two systems for remembering ancestors and “big men” are analyzed: the one material (the spatial arrangements of graves in households), the other immaterial (the music performed during funeral ceremonies). Examining the basis of the group’s memory reveals that the so-called traditional social organization is based on both an “inegalitarian” system, which tends to situate human beings by their lineage rank, and an “egalitarian” system, which seeks to raise a person’s status by emphasizing success (wealth, fertility, feats of war or hunting, etc.).
Les chercheurs mentionnés plus haut ont révélé que la plupart des musiques contrapuntiques que l’on rencontre en Centrafrique, au Cameroun, au Gabon et en Tanzanie sont fondées sur une conception commune. Toutes cycliques, ces pièces sont composées d’au moins deux parties constitutives, chacune d’elles étant sous-tendue par un schéma mélodique épuré, qui sert de référence mentale à tous les musiciens lors de la performance. Les musiciens ont alors recours à plusieurs procédés de variation pour générer les multiples réalisations de la pièce à partir des motifs mélodiques qui sous-tendent chacune de ses parties constitutives. Quant à la pièce, elle est sous-tendue par un modèle contrapuntique, qui résulte de l’imbrication de ses différentes parties mélodiques.
Les recherches que je mène, depuis 2001, sur les pièces polyphoniques maale du sud-ouest éthiopien m’ont amené à me demander si ces pièces sont fondées sur le même principe. Mes travaux tendent à montrer que la conception maale du contrepoint n’est pas seulement différente de celle que l’on rencontre dans ces régions, mais que d’un certain point de vue elle en est diamétralement opposée. Cet article démontre que le modèle de type épure, découvert par Simha Arom (1985) en Centrafrique, n’est pas opérationnel chez les Maale. Je soulève alors l’hypothèse que les musiciens se réfèrent à un modèle plurivocal qui contient en son sein la totalité des variantes potentielles de la partie qu’ils exécutent. L’utilisation d’un protocole d’expérimentation interactive permet de confirmer la validité de cette hypothèse sur le terrain. Pour finir, je propose une typologie des modèles musicaux utilisés dans différentes régions d’Afrique. Ce texte, qui fait écho à un récent article de Victor Grauer (2009), alimente la thèse de Susanne Fürniss et Emmanuelle Olivier (1997) selon laquelle il existe différentes conceptions africaines du contrepoint.
Lien Internet : http://www.maisondesculturesdumonde.org/ethiopie-musique-des-maale
Commercial link: https://www.amazon.fr/Polyphonies-Ari-Villageois/dp/B00008CQR1
Disponible en ligne : http://mediamed.mmsh.univ-aix.fr/chaines/CEMAf/Pages/Kapo-kati.aspx
The conflict of succession of the Maale traditional king, Southern Ethiopia
Direction l’Ethiopie à la découverte d’un répertoire fascinant, celui de la société Maale, peuple d’agriculteurs et de bergers habitant un petit territoire de la partie méridionale de l'Éthiopie. Leur musique est multiple, magnifique, composée des flux ascendants de la louange et des flux descendants de la bénédiction. Il sera question de territoires, de funérailles, d’ancêtres, d’orchestres de flûtes et de polyphonies. Et c’est l’ethnomusicologue Hugo Ferran qui nous accompagne dans ce « Carnet de voyage ».
Disponible en ligne :
- http://www.francemusique.fr/emission/carnet-de-voyage/2014-2015/musique-et-culte-des-ancetres-chez-les-maale-d-ethiopie-05-17-2015-19-00
- https://www.youtube.com/watch?v=bpsTvauMWWc
Website of the Conference: http://transnationalisation.oicrm.org/en/