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    Hiperculturalidad
    Hiperculturalidad
    Hiperculturalidad
    Libro electrónico95 páginas1 hora

    Hiperculturalidad

    Por Byung-Chul Han

    4.5/5

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    • Globalization

    • Hyperculture

    • Cultural Fusion

    • Culture

    • Cultural Diversity

    • Cultural Commentary

    • Fish Out of Water

    • Divine Intervention

    • Time Travel

    • Fear of the Unknown

    • Existential Crisis

    • Philosophical Exploration

    • Philosophical Discourse

    • Global Interconnectedness

    • Aestheticism

    • Multiculturalism

    • Communication

    • Heidegger's Philosophy

    • Identity

    • Cultural Comparison

    Información de este libro electrónico

    La globalización, acelerada por las nuevas tecnologías, acerca los espacios culturales entre sí y genera un cúmulo de prácticas sociales y formas de expresión. Esto tiene un efecto aglutinante en el campo cultural: los contenidos culturales heterogéneos se superponen y se atraviesan. Sus límites o fronteras, cuyas formas están determinadas por un aura de autenticidad, se disuelven. Así, las culturas se liberan de todas las costuras, limitaciones o hendiduras y se abren paso hacia una hipercultura: tienen que proceder a su desfactifización para volverse genuinamente culturales, hiperculturales.

    En esta obra, Byung-Chul Han utiliza el concepto teórico de hiperculturalidad para distinguirlo de los conceptos normativos y mal empleados en el debate actual como multiculturalidad y transculturalidad. A través del pensamiento de diversos filósofos modernos y contemporáneos, el presente libro discute la idea cambiante de cultura y muestra hasta qué punto es necesaria y posible una orientación del todo diferente del mundo que habitamos. ¿Vivimos finalmente en una cultura que nos da la libertad de dispersarnos como alegres "turistas" por todo el mundo? Si así fuese, ¿estamos asimilando bien este cambio de paradigma?
    IdiomaEspañol
    EditorialHerder Editorial
    Fecha de lanzamiento14 may 2018
    ISBN9788425440625
    Hiperculturalidad
    Autor

    Byung-Chul Han

    Byung-Chul Han (Seúl, Corea del Sur, 1959) estudió Filosofía en la Universidad de Friburgo y Literatura Alemana y Teología en la Universidad de Múnich. En 1994 se doctoró por la primera de dichas universidades con una tesis sobre Martin Heidegger. Ha sido profesor de Filosofía en la Universidad de Basilea; de Filosofía y Teoría de los Medios en la Escuela Superior de Diseño de Karlsruhe y de Filosofía y Estudios Culturales en la Universidad de las Artes de Berlín. Es autor de más de una veintena de títulos, casi todos ellos publicados en castellano por Herder Editorial.

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      Hiperculturalidad - Byung-Chul Han

      Byung-Chul Han

      Hiperculturalidad

      Cultura y globalización

      Traducción de

      Florencia Gaillour

      Herder

      Título original: Hiperkulturalität. Kultur und Globalisierung

      Traducción: Florencia Gaillour

      Diseño de la cubierta: Gabriel Nunes

      Edición digital: José Toribio Barba

      © 2005, Merve Verlag, Berlín

      © 2018, Herder Editorial, S.L., Barcelona

      ISBN DIGITAL: 978-84-254-4062-5

      1.ª edición digital, 2018

      Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro de Derechos Reprográficos) si necesita reproducir algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com)

      Herder

      www.herdereditorial.com

      ÍNDICE

      TURISTA EN CAMISA HAWAIANA

      CULTURA COMO PATRIA

      HIPERTEXTO E HIPERCULTURA

      EL EROS DE LA CONEXIÓN

      COMIDA FUSIÓN

      CULTURA HÍBRIDA

      HIFANIZACIÓN DE LA CULTURA

      ÉPOCA DE LA COMPARACIÓN

      LA ELIMINACIÓN DEL AURA DE LA CULTURA

      EL PEREGRINO Y EL TURISTA

      WINDOWS Y MÓNADAS

      ODRADEK

      IDENTIDAD HIPERCULTURAL

      INTERCULTURALIDAD, MULTICULTURALIDAD Y TRANSCULTURALIDAD

      APROPIACIÓN

      SOBRE LA PAZ LARGA

      CULTURA DE LA AMABILIDAD

      HIPERLOGO

      EL CAMINANTE

      UMBRAL

      Sin embargo, el temor humano ante lo desconocido es, muchas veces, tan grande como su horror ante el vacío, aunque lo nuevo sea superación de ese vacío. Por eso, muchos ven solo desorden sin sentido donde en realidad un nuevo sentido está luchando por lograr un nuevo orden. Es verdad que el viejo nomos se hunde sin duda y con él todo un sistema de medidas, normas y proporciones tradicionales. Pero el venidero no es, sin embargo, ausencia de medida ni pura nada hostil al nomos. Incluso en la más encarnizada lucha de nuevas y antiguas fuerzas nacen medidas justas y se forman proporciones sensatas.

      También aquí hay dioses y aquí reinan,

      grande es su medida.

      CARL SCHMITT

      TURISTA EN CAMISA HAWAIANA

      Where do you want to go today?

      MICROSOFT

      El etnólogo británico Nigel Barley sostuvo alguna vez que la «verdadera llave del futuro» radica en que «conceptos fundamentales como cultura dejan de existir». De acuerdo con Barley, nosotros somos entonces «prácticamente turistas en camisas hawaianas».¹ ¿Se llama «turista» al nuevo hombre después del fin de la cultura? ¿O vivimos finalmente en una cultura que nos da la libertad de dispersarnos como alegres turistas a lo ancho del mundo? ¿Cómo se deja describir esta nueva cultura?

      1 Cfr. Der Spiegel, 44/2000.

      CULTURA COMO PATRIA

      Nuestro Dasein histórico experimenta con aflicción

      espiritual y claridad que su futuro equivale

      a la desnuda disyunción exclusiva entre la salvación

      de Europa o su destrucción. La posibilidad

      de la salvación exige, sin embargo, dos cosas:

      1. La preservación de los pueblos europeos ante el asiático;

      2. La superación de su propio desarraigo y fragmentación.

      MARTIN HEIDEGGER

      En las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal Hegel señala, respecto de la génesis de la cultura griega, que «es sabido que los comienzos de la cultura coinciden con la llegada de los extranjeros a Grecia».¹ Es constitutivo del origen de la cultura griega la «llegada de los extranjeros». Los griegos conservarían «agradecidos el recuerdo» de esta llegada en su mitología. De aquí que Prometeo provenga del Cáucaso. El mismo pueblo griego se ha desarrollado a partir de una colluvies, que significa, originalmente, barro, inmundicia, mezcolanza, desorden o barullo.

      Según Hegel, un «prejuicio corriente sostiene que una vida hermosa, libre y feliz ha de surgir mediante el simple desarrollo de un primitivo parentesco familiar, de una raza que, desde su origen, está unida por la naturaleza».² Sin embargo, es «su propia heterogeneidad mediante la cual [el espíritu] consigue la fuerza bastante para existir como espíritu». La heterogeneidad en sí no crea ningún «espíritu griego hermoso y libre»; para ello es necesario también una «superación» de la heterogeneidad. No obstante, la necesidad de esa superación no la convierte en algo negativo, que podría haber estado ausente sin más, ya que la heterogeneidad en sí misma es un «elemento [constitutivo] del espíritu griego». La presencia de los extranjeros, vista de este modo, es necesaria para la formación de lo propio.

      Para la descripción de la génesis histórica del mundo griego, Hegel se esmera claramente en resaltar el efecto constitutivo de lo extraño, de la heterogeneidad en sí misma. Sin embargo, con respecto a la identidad de la cultura europea, utiliza un tono del todo distinto. Aquí evoca enérgicamente la «patria». Si bien es cierto que Europa ha recibido su religión de Oriente, Hegel sostiene que todo aquello que satisface «nuestra vida espiritual», Europa lo ha obtenido de Grecia: «El nombre de Grecia tiene para el europeo culto, sobre todo para el alemán, una resonancia familiar».³ En este caso, deja de tratarse de la heterogeneidad en sí. Lo extraño es ahora degradado a mera «materia». Hasta hace un momento, la extrañeza había sido un elemento espiritual, una forma. Sin embargo, después de que «la humanidad europea se instaló dentro de sí como en su casa» abandonó definitivamente lo «histórico», «lo recibido de afuera». Es satisfactorio este estar en casa: «Así como en la vida corriente ocurre que nos sintamos a gusto entre las gentes y las familias que viven contentas y satisfechas en su casa, sin querer salir de ella y buscar nuevos horizontes, así nos sentimos a gusto con los griegos».⁴ La felicidad es, en este contexto, un fenómeno de la familia, de la patria y de la casa. Esto tiene su origen en el «no salir hacia afuera, hacia otro lado», en el lugar, que vendría a ser sinónimo de «espíritu».

      Ante la comprensión histórico-genealógica, sorprende el énfasis de Hegel en el sentimiento hacia lo patrio. La formación de la cultura griega tiene lugar gracias a la llegada de los extranjeros, es decir, de la heterogeneidad en sí misma. Lo histórico no coincide, en apariencia, con la Historia, que produce lo propio, el lugar en sentido enfático. Sobre el «parentesco familiar» o la «amistad», en tanto causas del marchitarse del espíritu, no se habla más. Hegel evoca antes la casa, la familia y la patria. Lo que cuenta es estar «contento y satisfecho en su casa». Con respecto a la cultura europea, parece que el espíritu hegeliano ha abandonado «la heterogeneidad en sí misma», que le otorgaba antiguamente esa «fuerza» para «existir como espíritu». No hay más una cultura extranjera, una «llegada de los extranjeros» que la quite de su feliz «no salir hacia afuera, hacia otro lado». De esta manera, la cultura europea se vuelve autosuficiente. Está satisfecha

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