De filosofía y literatura: El lugar de la literatura en la filosofía y la sociedad

De filosofía y literatura

El lugar de la literatura en la filosofía y la sociedad

DE FILOSOFÍA Y LITERATURA

EL LUGAR DE LA LITERATURA EN LA FILOSOFÍA Y LA SOCIEDAD

Carlos Mendiola Mejía (coord.)

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MÉXICO.

BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO

D.R. © Universidad Iberoamericana, A.C.

Prol. Paseo de la Reforma 880

Col. Lomas de Santa Fe

Ciudad de México 01219

publica@ibero.mx

Primera edición: 2017.

ISBN: 978-607-417-488-5

ISBN (versión impresa): 978-607-417-440-3

Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin la autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Hecho en México.

Digitalización: Proyecto451

INTRODUCCIÓN

Carlos Mendiola Mejía

En este libro, los autores nos preguntamos por el lugar de la literatura en la filosofía y en la sociedad. Ya Charles Dickens se lo había cuestionado con respecto a la literatura en su novela Tiempos difíciles. La fantasía es inútil y subversiva. Frente a la utilidad de la racionalidad científica que busca ganar con el mínimo de esfuerzo, la fantasía de la literatura es inútil. Pues bien, lo que quiero son hechos. No enseñe a estos cinco chicos y chicas sino hechos. En la vida sólo se necesitan hechos. Sólo con hechos se pueden formar las mentes de los animales racionales; ninguna otra cosa les será jamás de utilidad. (1) La literatura es subversiva porque presenta un sentido de la vida que es incompatible con la visión del mundo de la utilidad. Invita a los lectores a ponerse en el lugar de los personajes y adquirir sus experiencias. Suscita emociones que les permiten vivir experiencias de dolor o alegría, que los preparan para compartir esos sentimientos con los otros. (2)

Aquí encontraremos seis respuestas a esta pregunta, que podríamos clasificar como aquellas que señalan los riegos de la literatura frente a la filosofía y la sociedad: 1) lo subversivo del estilo de la literatura, 2) las que, concentradas en los temas literarios, encuentran su valor social y, por último, 3) las que destacan la función epistemológica que ofrece la narración en la comprensión.

LA SUBVERSIÓN CON EL ESTILO LITERARIO

Pablo Lazo Briones nos muestra que en la literatura de J. M. Coetzee podemos encontrar una invitación a la resistencia. Con la expresión de la violencia más feroz, nos mueve a buscar formas de resistencia. Pablo encuentra esto en el estilo de Coetzee. En Diario de un mal año , por ejemplo, aparecen tres fragmentos, de los cuales se brinca de uno a otro; tres fragmentos, un ensayo, las reflexiones de un diario y las narraciones del encuentro con una chica. El lector transita de uno a otro, obligado a romper con la forma acostumbrada de leer. No existe un centro único, sino por el contrario un estrabismo que rompe los límites entre los discursos.

El ensayo de Francisco Castro Merrifield propone que en La trilogía de Nueva York, de Paul Auster, encontramos una investigación lingüística de la naturaleza, la función y el significado del lenguaje. Leyendo desde la deconstrucción de Derrida, Castro nos dice que la novela logra deconstruir la correspondencia entre significado y significante. Niega la posibilidad de una presencia, de tal manera que no puede haber ninguna solución a la intriga. Con estas tres novelas, Paul Auster deconstruye los elementos convencionales del género detectivesco. Cuestiona el origen del yo, sin poder encontrar una referencia para sí mismo ni la sucesión temporal.

CONTRASTANDO LOS TEMAS LITERARIOS ENCUENTRAN SU VALOR SOCIAL

Luis Guerrero Martínez se pregunta si la literatura puede contrarrestar la violencia. Por medio del análisis de los temas de seis obras literarias, propone una conclusión sutil. La respuesta no puede ser categórica porque se trata de dos realidades complejas: la riqueza de la literatura y la diversidad del ser humano. La creación de mundos literarios permite valorar nuestro mundo real, aunque ésta depende del ingenio del autor y de su presente. Por eso, la literatura no goza de una autonomía total, pero puede invitar a reflexionar.

Ignacio Díaz de la Serna analiza la obra de Bataille, La parte maldita, y nos dice que la literatura trata de expresar algo que la rebasa. Por eso, aborda tres variantes que muestran esta imposibilidad de expresión: el gasto, el exceso y la violencia, que están más allá de los límites de lo homogéneo, de lo inteligible. Por el contrario, aparecen como sorpresa y trastornan el orden mundial. Estas tres variantes constituyen la fractura del mundo.

LA FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IMAGINACIÓN EN LA COMPRENSIÓN

María Pía Lara nos ofrece una genealogía del concepto de imaginación estética. Dicho imaginario es una fuente de sentido y de valores con los cuales los actores sociales conocen y actúan. En esta genealogía destaca el surgimiento de la imaginación estética, sus relaciones con la filosofía y con otras disciplinas sociales como el psicoanálisis y la literatura, porque a través de la configuración de ésta surge la cultura, el arte y las fuentes normativas de la sociedad. La imaginación estética constituye un vehículo colectivo que nos insta a compartir con los otros y comprender la expresión del mundo en común.

Carlos Mendiola Mejía presenta el proyecto de Arthur Coleman Danto, quien propone fundar a la historia como ciencia positiva en sentencias narrativas, pues ellas cumplen el lugar de los enunciados protocolares y, de esta manera, pueden ser verificadas contrastándolas con el estado de hechos que refieren. Pero las sentencias narrativas tienen la estructura de la narración que no puede verificarse en el hecho, ya que esta estructura pone algo más que los hechos. Dicho de otra manera, Danto, al dar un peso tan grande a la narración, no puede cumplir su propósito de fundar a la historia como ciencia positiva y, en cambio, lo hace como hermenéutica.

Agradezco la confianza depositada en mí para dirigir este libro por el Dr. Luis Guerrero, ex director del Departamento de Filosofía de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México.

1. Charles Dickens, Tiempos difíciles, tr. de Ángel Melendo. Barcelona: RBA, 2009, p. 45.

2. Cfr. Martha Nussbaum, Justicia poética, tr. de Carlos Gardini. Barcelona: Andrés Bello, 1997, pp. 25-31.

I. LA SUBVERSIÓN CON EL ESTILO LITERARIO

TRAS LAS HUELLAS DEL MENOSPRECIO, EL RECONOCIMIENTO Y EL SIMULACRO EN J. M. COETZEE

Pablo Lazo Briones

Las trazas del menosprecio, el reconocimiento y el simulacro se encuentran en los entresijos de las novelas de Coetzee, quizá con más abundancia que en ningún otro escritor contemporáneo. Quisiera practicar aquí una suerte de búsqueda detectivesca de estas huellas, en el doble sentido que nos ha enseñado ya Derrida: huellas consideradas como indicaciones veladas de hechos que aparecen detrás de su lenguaje codificado, señalizaciones que es necesario decodificar para orientarse en las rutas geopolíticas trazadas en las novelas del sudafricano, pero también las que son clave de comprensión de un discurso que está detrás del primer plano, pistas reveladoras que abren el sentido de aquello que está dicho como discurso borroneado o sobre el que se reescribe otro que lo insinúa. Intentaré buscar, pues, en el palimpsesto literario de Coetzee esta doble acepción implícita en el sentido de sus trazas: por un lado, la dirección en la ubicación de sus sendas en el paraje geopolítico que les da vida y, por el otro, la apertura y la revelación de un trasfondo de discurso crítico que permanece agazapado en ellas aunque esté todo el tiempo activo.

En esta labor de persecución y desentrañamiento de las huellas en las geografías narrativas de Coetzee, quiero tomar como faro orientador, en un primer sondeo, la propuesta de Axel Honneth sobre los procesos de reconocimiento, entendidos como criterios normativos de las condiciones de posibilidad para una sociedad más justa, más atenta a la estimación de las diferencias culturales y en franca oposición a despliegues morales, jurídicos y políticos hegemónicos o de imposición monocultural. Cabe adelantar que en las novelas de Coetzee encontramos, evidentemente, contraejemplos de estos procesos de reconocimiento; esto es, en la terminología de Honneth, formas de menosprecio que más bien conducen a toda clase de formas de injusticia social y de hegemonía e imposición. En un segundo sondeo, quiero proponer el desciframiento de las trazas de la violencia de la cultura política como sentido de trasfondo de las novelas de Coetzee, el discurso detrás de su discurso, y para ello me dejaré guiar por la luz de un faro orientador por completo distinto al de Honneth, la crítica sociopolítica que puede extraerse de la idea de simulacro de Gilles Deleuze, llevada al plano de la resistencia política. Los dos faros orientadores de mi labor detectivesca se entrelazan justamente (y solamente, quizá) por su sentido crítico, y no respeto aquí ninguna escolástica cerrada que me demande hacer grandes piruetas para justificar su acercamiento teórico entre uno y otro de éstos (dicho esto para desencanto del lector purista, a quien sugiero abandone en este momento mi texto, a riesgo que de no hacerlo le provocaría un síncope y una rabieta de lectura).

PRIMER SONDEO: LAS EVIDENCIAS DEL MENOSPRECIO, LAS HUELLAS DEL RECONOCIMIENTO

Tomemos la historia de un personaje terrible de la primera novela que publica Coetzee, El proyecto Vietnam, como ejemplo de las evidencias de menosprecio en los tres sentidos que denuncia Honneth —humillación física, privación de derechos y exclusión social, degradación del valor social de la autorrealización—, de los que hablaremos poco más adelante. Eugene Dawn, quien confiesa en la primera línea de la narración que ese es su nombre, y no puede hacer nada al respecto (nos enfrenta así a una frustración suya irremediable de la que habrá que sospechar desde el inicio), prepara un informe para el ejército estadounidense en la guerra de Vietnam. Éste se refiere a la posible eficacia de nuevas estrategias de guerra propagandística en las zonas atacadas. El dictaminador de este informe, del cual depende que sea considerado por altos mandos, es un tal Coetzee (una réplica ficcional con la que el mismo Coetzee se censura y califica a sí mismo, tal vez…). Dawn teme y admira al mismo tiempo a Coetzee, elucubra formas de vencerlo en debates interminables sobre el valor de su informe, suda frío cuando se acerca la hora de verlo en su despacho, sabe que su inteligencia y su agudeza de espíritu no son un juego, ansía por encima de todo su aprobación (que no su reconocimiento, esto es clave). Obsesivamente reúne documentos, fotografías, frases de propaganda, para hacer más fuerte su argumento. Al mismo tiempo nos abre su vida íntima: con sus compañeros militares apenas habla, los desprecia por su tozudez, por su estrechez de miras, sabe que no lo entienden y que lo consideran un poco maniático. Con su mujer sostiene una relación sádica, altanera, manipuladora: le hace creer que la espera con ansiedad en casa cuando sabe que eso le traerá un trato cómodo y de cierta atención por unos días; la sodomiza en la cama, mientras ella llora; la somete a humillaciones verbales para luego ignorarla por días; la desprecia tildando su vida de mediocridad comodina cuando ella le dice que su trabajo lo está enloqueciendo; sospecha que lo engaña y se encarniza aún más en reflexiones delirantes que confirman sus sospechas. Con su hijo, un niño pequeño, sostiene una relación desinteresada, ausente, argumentando que ella lo ha echado a perder con sus cariños exagerados.

El informe resulta ser un texto escalofriante. No se trata de una descripción de hechos de propaganda de guerra, ni siquiera de una estrategia admisible militarmente de innovaciones en el uso de esta propaganda. Se trata del despliegue megalomaníaco de consideraciones segregacionistas y racistas sobre los vietnamitas, y de las consideraciones paralelas sobre los estadounidenses como los padres de la buena civilización ordenada, pura, dignos líderes del proyecto "Vida nueva