LOS MITOS COMO FUNCIN SOCIAL

Introduccin
Los mitos han estado presentes desde el inicio del desarrollo humano. Obviamente no tenemos claridad desde cuando, pero sin duda que los hallazgos arqueolgicos dan a entender que en la prehistoria, stos estaban con toda probabilidad presentes. Los mitos han existido por nuestra tendencia de querer dar explicaciones a los fenmenos existentes, pero quizs por sobre todo a cubrir parte de la angustia existencial. En este sentido, la pregunta fundamental De donde venimos? obtiene una respuesta, que, a travs del mito, consideramos vera narratio, narracin verdadera de lo real. Tambin el mito nos lleva a la profundidad de nuestra psique, mostrndonos en forma simple la herencia del desarrollo evolutivo de nuestra mente, a travs de los llamados arquetipos. Pero como todo est sujeto al cambio, tambin la funcin social del mito ha ido mutando, los enfoques metafsicos, cosmolgicos, etc. que se daban por enterados, han sufrido quiebres importantes. Desarrollo Para referirnos al tema es necesario definir y aclarar dos conceptos bsicos que tienden a confundirse: el mito y la leyenda. El MITO: es una narracin que, desde un lenguaje simblico, recupera los orgenes, el mundo en su inicial creacin divina. As, el mito alude generalmente al nacimiento del universo o al tema de cmo fueron creados los seres humanos y animales, o cmo se originaron las creencias, los ritos y las formas de vida de un pueblo. Para las culturas arcaicas donde el mito emerge ste siempre es vivido como verdadero. Ejemplo: El Libro del Gnesis en la Biblia. LA LEYENDA: es una narracin tradicional o una coleccin de narraciones relacionadas entre s que parte de situaciones histricamente verdicas, pero que luego puede incorporar elementos ficcionales. Ejemplo: El Rey Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda. Ambos tipos de narraciones tienen algo en comn: el de la imaginacin y la veneracin por los orgenes, y por lo mgico y extraordinario de la existencia La palabra mito tambin puede significar un esquema o plan, en el sentido de que ha partir de una serie de imgenes o discursos poticos, se describen las principales experiencias humanas y las principales tendencias humanas de desarrollo. Es el rea del mito que se expresa a travs de los relatos de los dioses. Cmo es posible que a travs del mito nos podamos describir a nosotros mismos?.

Sin duda que, de una u otra forma compartimos con otras culturas elementos comunes. Se utiliza el termino Arquetipo para describir estas tendencias. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. Por eso el mito esta ntimamente conectado al inconsciente colectivo. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. El nacimiento por ejemplo, es una experiencia arquetpica. Es obvio en el nivel concreto, todos nacemos, pero como experiencia de nuestro inconsciente colectivo, ya que cada vez que comenzamos algo nuevo, o entramos en una fase nueva de nuestra vida, se produce una especie de nacimiento. Del mismo modo esta experiencia trae aparejada una serie de otros estados subjetivos; haber nacido significa dejar la confortable matriz de la Madre, tanto a nivel fsico como psquico. Del mismo modo; la Muerte, en su vertiente psicolgica (ya que todos moriremos algn da), nos seala la omnipresencia del cambio constante en la existencia. Cada vez que concluimos algo, una relacin, una obra, un final de algn tipo, nos seala un cambio, la muerte de lo anterior . As, la mitologa, con sus ricas imgenes adornadas de elementos humanos y suprahumanos, nos dan cuenta de intensos procesos psquicos comunes a toda la especie Homo sapiens. Al colocarnos en los albores de la humanidad el hombre primitivo nace, despierta, mira su entorno. Todo es extrao y maravilloso. Sin embargo el no sabe nada, no comprende nada. Qu es cuanto le rodea?, Cmo es?, Y por qu?. El ritmo del tiempo, las tormentas, las escarchas, el crecimiento de las plantas, los frutos de los rboles, el dolor, la alegra qu es todo esto?. El pensamiento del hombre primitivo se transforma en un amasijo de interrogantes ante las cuales no tiene respuestas ciertas. As, cuando el hombre sabe crea la historia y cuando ignora crea el mito. Es en el mito donde se expresa el afn primario que da inicio a la ciencia, esto es explicarse cuanto le rodea, a la religin, en el afn de explicarse a s mismo a sus orgenes y su destino, hacia toda poesa, al deseo de cumplir los sentimientos y de lograr las sensaciones irreprimibles. A travs del mito, el hombre, que al igual que todos los animales, slo viva, comenz a hacer vivientes cuantas maravillas tena al alcance de la mano. Los mitos guardan las primeras creaciones de los hombres, los testimonios inmediatos del despertar de su pensamiento. La mitologa se trasforma en la manifestacin intelectual y artstica tan antigua como el hombre; le ensea el valor de su vida y el valor de su anhelo de superacin. A modo de ejemplo, un mito como el de la joven Persfone arrebatada a su madre por el dios subterrneo Hades es a la vez una imagen del proceso de la pubertad

con su aterradora separacin del confortable mundo familiar y la irrupcin de la vida desconocida, y a la vez representa una imagen de una experiencia psicolgica que puede ocurrir cada vez que nos aferramos a unas formas de ver la vida ingenua y virginal y nos vemos forzados por la experiencia a descubrir las profundidades desconocidas y oscuras (las sombras, como dira Jung) de la vida y en nosotros mismos las zonas ocultas que a veces, ni nosotros mismos somos capaces de ver. En este sentido, el mito retrata las tendencias arquetpicas en la vida humana a travs de ilustraciones e historias. El mito griego, los mltiples mitos emanados de la Biblia (aunque muchos copiados de culturas anteriores), han marcado la existencia de la mayora de las personas de la civilizacin occidental. Sin embargo corresponden a un esfuerzo de explicar la Vida y todo el Misterio que conlleva. Los mitos han jugado un rol importante en el drama de la Vida Humana, lo que nos lleva a preguntarnos Cmo ha evolucionado la visin humana del mito hasta llegar a la actualidad? Si consideramos las funciones tradicionales en la sociedad de la mitologa, encontraremos que en gran parte se han desvanecido. (de Joseph Campbell, Mitologa Creativa). 1.- La funcin religiosa o enfoque metafsico-mstico Es de las principales de las funciones. Significa, en resumen, la capacidad implcita de generar temor (en el sentido del respeto) y humildad, teniendo como principal objetivo el afirmar la fe del creyente con sus relatos. Sin embargo la teologa, en la actualidad, no puede aspirar a ser ms que un simple ejercicio literario. Los antiguos textos, solo pueden comprenderse a la luz del contexto histrico que les daba sentido, un universo en el cual sus hroes, hazaas y sentencias resultaban infalibles. Por eso, mientras que en la Edad Media, las Sagradas Escrituras eran las depositarias de toda fe, la misma fe, tom a la Razn como destino durante la I lustracin. De manera cierta lo que ha ido ocurriendo es que la ciencia, ha reemplazado al mito en su funcin metafsica y mstica, presentndose como objeto de culto frente a lo misterioso. 2.- El enfoque cosmolgico La imagen del universo en los Textos Sagrados se puede entender slo a travs de la fe dogmtica, pero en trminos racionales ya no es posible de sostener, puesto que es la ciencia es la que nos provee este tipo de respuestas. Cmo ha llegado la ciencia a sustituir paulatinamente el pensamiento mtico que ha dominado la mente de la humanidad por siglos y siglos? Es importante realizar un breve recorrido por la historia de la ciencia, para comprender como se fue separando lo mitolgico de su funcin creadora de cosmogonas.

a.-La revolucin colombina o el ocaso del paraso terrenal El paraso, est aislado del mundo habitable por montaas o mares, o por alguna regin trrida, que no se puede cruzar. Por eso, quienes han escrito sobre topografa, no lo mencionan Santo Toms de Aquino Santo Toms quin hacia el 1300 habra intentado argumentar razonablemente respecto a la existencia fsica del Paraso el cual no solo existira sino que alguna vez habra de ser descubierto. Y as, de acuerdo a la cosmovisin dominante durante la Edad Media, Dante haba colocado el Paraso en la cima del Purgatorio. No se trataba pues, de una metfora, sino de una elaboracin mtica que describan el modo en que los hombres medievales entendan fsicamente el mundo en el que vivan. Cuando Coln durante su tercer viaje, pas entre la isla Trinidad y tierra firme de Sudamrica, y vi el volumen de agua del Orinoco que desembocaba en el Atlntico, crey sin vacilaciones que se trataba de uno de los ros del Paraso. b.-La revolucin copernicana o el ocaso de la armona csmica La tierra plana y el sol girando sobre ella es una visin del pasado. No era una supersticin en el siglo 8 a.C, sino una explicacin que se corresponda con el alcance de la observacin emprica por entonces. Y el valor espiritual de esta visin resida en que le otorgaba al hombre la seguridad respecto a la existencia de un sentido al universo: la armona. Pero esta armona comienza a quebrarse cuando Coprnico rescata las teoras heliocentristas de la antigedad, sugeridas por Aristaco de Samos. Ms tarde, las investigaciones de Galileo, acabaran por aniquilar simultneamente el univeso como la poesa helenstica de la msica de las esferas. En la actualidad, la mirada del universo ya no nos sugiere armona, sino por el contrario conflicto, cambio e inestabilidad. c.-La revolucin newtoniana o el ocaso del primer motor necesario La teora del impulso de Juan Buridan, elimin de la cosmogona la necesidad del primer motor inmvil de origen divino. Galileo luego introducir la matemtica como mtodo para determinar las leyes que gobiernan los movimientos y las inercias. Y finalmente Kepler, acabara para siempre con el concepto del crculo como figura perfecta y necesaria para el funcionamiento del universo. Y finalmente Newton, dara el golpe final: la ley de gravedad sugera que Dios podra haber creado la mquina, pero sta poda funcionar sin su intervencin. d.-Las revoluciones de Kant y Laplace o el ocaso del dios creador Avanza la hiptesis de un universo que surge de una nube de gas. Es necesario un creador para la mquina del universo?

Lentamente, la idea de una personalidad creadora va pareciendo innecesaria. No es posible hablar del tiempo cuando este an no existe. Y tampoco tiene sentido hablar de un tiempo que no es el tiempo. Lo mitolgico deja de tener sentido en todo pensamiento cientfico. e.-La revolucin darwiniana o el ocaso del hombre como ser acabado Como antecedentes, podemos citar los apuntes de Leonardo Da Vinci ya mucho tiempo atrs sugeran las similitudes entre las diferentes especies. Pero seran los aportes de Darwin los que finalmente eliminaran de la cosmogona la idea del hombre como una especie fija, definitiva y acabada. Todo est en movimiento y el principio de la vida no est ajena a ste. f.-La revolucin atmica o el trmino del movimiento absoluto Cuando los principios fsicos newtonianos son revisados por la teora cuntica, el tomo deja de ser una bola slida y se transforma en un universo casi vaco. Entonces, resulta imposible determinar el movimiento absoluto con ningn experimento.

3.-El enfoque social Otra funcin de la mitologa es la de legitimar y mantener el orden establecido. Desde el punto de vista biolgico, el ser humano es un animal social que necesita de una "manada", esto se traduce en las diferentes agrupaciones a las que pertenecemos, las cuales estn formadas por individuos con alguna caracterstica en comn, como por ejemplo, la misma creencia religiosa. Cabe recordar que las diferentes mitologas eran las religiones de antao, e incluso, en algunos lugares aun son de creencia popular. Luego, tomando en cuenta estos antecedentes, nos encontramos con que las mitologas, por quienes la vieron o la ven como una religin, acta como un factor de unin o cohesin de un determinado grupo de personas, factor que si se pierde, provoca la disolucin de dicho grupo. Recordemos la definicin de mito, relato fantstico que habla de la relacin entre dioses y humanos, y pretende explicar el orden natural y social de las cosas. Luego, la mitologa, al dar una explicacin del orden social de una comunidad, lo que hace es determinar los comportamientos sociales del ser humano. Visto de una forma ms simple, por fe o por miedo el ser humano hace lo que los dioses de su creencia le indican (inclusive en forma social), por lo que cada mitologa nos habla del comportamiento social de quienes creyeron o creen en ellos.

4.- El enfoque psicolgico

Y la ltima funcin, la de centrar y armonizar al individuo que generaba de por s, una entrega absoluta, ya no es posible, porque la mitologa a perdido su presencia contenedora en el individuo. Afirmacin que es posible en las clases cultas o instruidas de la sociedad, pero plenamente vigente en el pueblo en general, pero no teniendo la misma fuerza que antao posea.

CONCLUSIONES Los mitos han acompaado al ser humano desde los principios de los tiempos, pero la evolucin de stos ha sufrido cambios en sus formas, pero no en su fondo. En todas las mitologas y religiones del mundo, existen temas comunes. Segn algunos autores los arquetipos considerados como memoria biolgica comn a todos los seres humanos son elementos persistentes que mientras seamos Homo sapiens van a estar presentes en nuestro actuar como individuos y ante la sociedad. Uno de estos elementos comunes es la figura del hroe, presente en todas las culturas humanas de todos los tiempos. Joseph Campbell (historiador y filsofo estadounidense) elabor la hiptesis de que el hroe pasa a travs de ciclos, lo que constituira el camino del hroe, con un patrn cultural comn: separacin retiro, iniciacin - entendimiento, retorno vuelta a la sociedad y transformacin de sta. La partida, la iniciacin, la apoteosis y el regreso son componentes esenciales de la aventura del hroe y se identifican una y otra vez en leyendas, tradiciones y rituales de todos los pueblos del mundo: en los mitos polinesios o griegos, en las leyendas africanas, en las tradiciones de los aborgenes norteamericanos, en los cuentos de hadas y en ciertos smbolos de las grandes religiones actuales. Respecto de las funciones sociales, tal como las describimos con antelacin, se puede decir que los mitos han perdido terreno en casi todos los frentes, la funcin religiosa o metafsica, la funcin de guiar a la sociedad en torno a ciertos preceptos basados en mitos ya no tiene la misma fuerza que antao, los textos desde donde se basaban las verdades inamovibles han sido revisadas a la luz de la Razn, relegndolas slo a artculos de fe. Quizs el aspecto ms afectado por esta nueva visin racional de la existencia sean las antiguas cosmologas, ya carentes de la fuerza del misterio, desnudadas por la ciencia y relegadas al rincn de las curiosidades intelectuales, slo mantienen vigencia en cultos populares o en movimientos o religiones que los mantienen como dogmas de fe. Pero no debemos engaarnos respecto de su popularidad, de acuerdo a estadsticas casi el 60% de los estadounidenses cree en la existencia del Arca de No, por ejemplo. La situacin de perturbacin de la sociedad occidental en los ltimos tiempos puede deberse al descrdito progresivo en que han cado las mitologas y a la

racionalizacin sufrida por ellas, con lo cual las imgenes simblicas se refugian en su lugar de origen -el inconciente- y el individuo aislado ha de enfrentarse a los dilemas que en un tiempo resolvan satisfactoriamente los sistemas mitolgicos colectivos. Pero lo que sucede, en consecuencia, es que el individuo ahora, se encuentra solo.. En sntesis, si la funcin de la mitologa era, despertar el temor y la humildad ante el misterio ltimo, no podemos negar que la ciencia cumple hoy este rol con absoluta eficiencia. La ciencia es actualmente el saber que expone la cosmogona y con ella, la nica certeza que queda: que ya no existen certezas. La confianza en que la ciencia puede protegernos ante la inmensidad de todo lo que an no sabemos, es la caracterstica ms notable de nuestro tiempo. A pesar de todo lo anterior, persiste la visin arquetpica, y por ms que la ciencia avance, sta estar siempre presente, ya que est implcita en la evolucin de nuestra psique. Sin duda el desarrollo de los mitos ha ayudado a la humanidad a comprenderse y a ordenarse en forma sencilla y directa. Los temores, los placeres, las alegras, y quizs toda nuestra historia social y psicolgica se han reflejado en los mitos.

Hernn Rafael Silva Orellana

EL MITO COMO FUNCIN SOCIAL

(para Tenida de Segundo Grado)

Hernn Rafael Silva Orellana Grado 3 Logia Etoile de France n 204 Valle de la Reina