FICHAS DE MARX

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. La ideologa alemana: Crtica de la novsima filosofa alemana en las personas de sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner y del Socialismo Alemn en las de sus diferentes profetas. Editorial Pueblo y Educacin. No se cita el traductor. Edicin tomada de la Edicin Revolucionaria de 1966 de La Habana. La Habana, 1982.

CONTENIDO
Prlogo 1. Feuerbach: Contraposicin entre la concepcin materialista y la concepcin idealista (Introduccin) 2. San Bruno 3. San Max * El verdadero socialismo 1. Los Anales Renanos o la filosofa del verdadero socialismo 4. Karl Grn: "El movimiento social en Francia y Blgica" (Darmstadt, 1845) o la historiografa del verdadero socialismo 5. "El Dr. Georg Kuhlmann de Holstein" o la profeca del verdadero socialismo Apndice

ABSTRACT
Blithz Lozada Tesis centrales de Marx y Engels fueron expuestas en La ideologa alemana, texto que les sirvi, segn su propia apreciacin, para precisar su posicin filosfica frente a las ideas prevalecientes en su tiempo. Los autores explicitaron su concepcin materialista realizando una valoracin notoria de Ludwig Feuerbach, a quien, sin embargo, tambin criticaron. Pero, sin duda, el autor que aparece en el fondo de las crticas focalizadas, por ejemplo, en Bruno Bauer o Max Stirner, es Hegel. El texto sirvi para invertir en la teora, la dialctica hegeliana que, segn Marx y Engels, haba sido desplegada por el filsofo de Stuttgart, de manera idealista, es decir, de modo errado. Nociones fundamentales como que el ser social determina la conciencia, que la materia es anterior a la idea y que la historia es el escenario de realizacin de las formas de organizacin del trabajo con la finalidad de producir mercancas que satisfagan las necesidades humanas, son ampliamente detalladas en el texto. Asimismo, en lo que concierne a la ideologa, entendida como conjunto de representaciones que oscurecen las verdaderas relaciones sociales; en lo que concierne a la religin, la filosofa idealista, la metafsica y la moral, son enfticas las proposiciones marxistas que niegan a estos discursos, cualquier historia, integrndolos al conjunto de las formas ideolgicas de pensamiento, opuestas, por definicin al conocimiento verdadero y cientfico: la concepcin materialista y dialctica de la historia. .
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FEUERBACH: CONTRAPOSICIN ENTRE LA CONCEPCIN MATERIALISTA Y LA CONCEPCIN IDEALISTA Introduccin CONTENIDO

A. La historia en general, y la ideologa alemana en particular. 1. Historia. 2. Sobre la produccin de la conciencia. La base real de la ideologa El comunismo: Produccin de la forma misma de intercambio.

B. C.

LA IDEOLOGA, FEUERBACH Y LA IDEOLOGA ALEMANA

Alemania: * Todo el "truco" de la filosofa hegeliana, queda claro si se la analiza a partir de: + + + Desglosar las ideas de los individuos dominantes Introducir en este imperio de las ideas, un orden. Para eliminar la apariencia mstica del concepto que se autodetermina, se lo convierte en una persona.

A partir de Strauss, el sistema hegeliano se ha descompuesto, particularmente en la crtica de las ideas "religiosas" de Hegel: Tal, la putrefaccin del Espritu Absoluto. Sin embargo todava se advierte que la crtica se desarrolla en el terreno del hegelianismo, aunque se crea que "se lo ha remontado". As se reduce al hombre poltico, jurdico y moral a un "hombre religioso"

Los viejos hegelianos lo "comprendan" todo una vez que lo reducan a una de las categoras lgicas de Hegel. Los neo-hegelianos, lo "criticaban" todo sin ms que deslizar por debajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teolgico. (Pg. 17). * Los neo-hegelianos ven los productos de la conciencia como las verdaderas ataduras, por tanto su lucha se restringe contra precisamente estas ilusiones. A ninguno se le ha ocurrido preguntarse sobre el entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania.
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Bruno Bauer escribe p.ej. su Historia del siglo XVIII basado solamente en construcciones y chismes literarios, donde brillan la fama de las personas no histricas y de las fantasas. Las premisas de la filosofa de Marx y Engels son las condiciones materiales de la vida, premisas puramente empricas; as como la premisa de la historia es la existencia de individuos vivientes.

LA HISTORIA

Consiste, esencialmente en realizar una exposicin del proceso real de la produccin. Puesto que Tal cual los individuos manifiestan su vida, as son. Es universal en la medida que se extienden ciertos crculos concretos que influyen sobre otros: No es un hecho abstracto de la "autoconciencia", sino un hecho material y empricamente comprobable. La diferencia del hombre con los animales se da desde que empieza a producir sus medios de vida. Es por el grado de la divisin del trabajo que se desarrollan las fuerzas productivas, dndose distintas relaciones entre los hombres, segn las formas de la propiedad. Las formas de la propiedad son: 1 2 3 De la tribu Propiedad comunal y estatal Contraposicin campo/ciudad y luego entre Estados. Feudal: En ella la clase productora que se enfrentan a este tipo de propiedad son los campesinos siervos de la gleba.

La organizacin del Estado brota del proceso de vida de determinados individuos, tal y como "realmente son". La ideologa es el conjunto de representaciones, produccin espiritual en suma por la cual los hombres y sus relaciones aparecen invertidos. Tal el caso de la moral, la religin y la metafsica y cualquier otra forma de conciencia: Ninguna de ellas tiene su propia historia.

No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia (...) All donde termina la especulacin, en la vida real comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. (Pg. 26).
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Existen idelogos que conciben, de manera activa, ilusiones, que hacen creer algo diferente y fundamental respecto de lo que son en s mismas, las propias clases dominantes. Las ideas dominantes tienen un poder propio. Su realizacin consiste en que el inters de la clase dominante se presente como inters comn de todos los miembros de la sociedad; se trata de imprimir a las ideas la forma de lo general, como las nicas racionales con vigencia absoluta. Al desvincular las ideas dominantes de las relaciones que explican, surge inmediatamente el principio de la historia, que establece que es sta la que las auto-determina. La clase que tiene disposicin de los medios para la produccin es la clase que ejerce tambin su poder espiritual.

Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas, por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. (Pg. 49).

LOS HECHOS HISTRICOS

* Exposicin de los momentos de la actividad social: + + + + 1 2 3 4 Produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de las necesidades humanas. La primera satisfaccin condujo a que se crearan nuevas necesidades. Constitucin de la familia: El hombre comienza a crear nuevos hombres. Se dan conexiones materiales entre los hombres que se rehacen como formas nuevas, permanentemente.

Los momentos de la actividad social: + no son sucesivos, sino simultneos; + permiten explicar la conciencia como un producto social. Todo modo de produccin implica un "modo de cooperacin" que se entiende como una "fuerza productiva". El estado social es la suma de fuerzas productivas. Tal el resultado de la actividad social de la industria y el intercambio. El producto de una poca histrica se "encarama" en los hombros de la anterior, desarrollando su industria, intercambio y organizacin social segn nuevas y especficas necesidades. Las ciencias son la expresin de las formas cmo se resuelven dichas necesidades. As tambin, las condiciones de instauracin del dominio de una clase se basa en la dominacin anterior.
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La divisin del trabajo: + + + + + Separa inicialmente, la actividad fsica de la intelectual Si es divisin natural implica una distribucin desigual (cualitativa y cuantitativa), del trabajo y de sus productos. Se identifica con la propiedad privada. Establece una mutua dependencia de los individuos. Se sustenta en el poder social que aparece como poder ajeno, situado al margen de los individuos, un poder que los enajena.

La enajenacin en extremo crea una masa de la humanidad absolutamente desposeda que entra en contradiccin con el mundo de riquezas y de cultura y que cobra realidad como una existencia histrico-universal. Que esta masa revolucionaria se alce contra la produccin de la vida representa alzarse contra "la actividad de conjunto". La sociedad civil es una fase de desarrollo de las fuerzas productivas, fundada en la familia primero, y luego en la tribu.

FEUERBACH
* Sus descubrimientos se reducen a: Sealar que los hombres se necesitan y siempre se han necesitado. Ver en el hombre un objeto sensible, aunque no distingue su actividad, como una actividad sensible.

Sus ms importantes errores son: Creer que el ser de las cosas (incluido el hombre), su esencia, se "siente" satisfecha al existir como existe. Haberse limitado a la mera contemplacin: As, no piensa en los hombres histricos reales, sino en "el hombre".

En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en l la historia, y en la medida en que toma la historia en consideracin, no es materialista. Materialismo e historia aparecen completamente divorciados en l... (Pg. 47).

EL COMUNISMO
Su especificidad radica en que aborda por primera vez conscientemente, las premisas de la accin, como creacin humana de los individuos asociados. Establece que las condiciones de intercambio, son condiciones de individualidad. Las condiciones de individualidad establecen relaciones para producir la vida material: As, las condiciones de manifestacin del hombre son a la vez producidas por su vida material.
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Establece la necesidad de poner fin mediante una revolucin a un poder tradicional expresado en la aparente comunidad sustantivada frente a los individuos. El individuo no quedar absorbido a una clase slo cuando se forme una clase que no tenga que oponer ningn inters de clase, a la clase dominante; esto no se dar sino en cuanto se afirme la lucha de ciertos individuos como sinnimo de lucha de la sociedad en su conjunto, contra el Estado, porque slo derrocndolo, se impondr su personalidad. * Define en relacin a las colisiones en la historia: Que son la contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de intercambio. Que hasta ahora no hubo una colisin que cambiara la historia misma, al margen de las propias ilusiones de quienes protagonizan las revoluciones.

La comunidad: Es la condicin de realizacin de las dotes de los individuos, en todos sus sentidos. Es la condicin de la libertad. Ser unificadora de los individuos slo en tanto los proletarios revolucionarios tomen en sus manos el control de las condiciones de existencia de la sociedad.

SAN MAX CONTENIDO

1. El nico y su propiedad

El Antiguo Testamento: El hombre 1. 2. 3. 4. 5. 6. El gnesis: es decir, una vida humana. La economa del Antiguo Testamento. Los antiguos Los modernos El "Stirner" complacido en su propia construccin Los libres A. El liberalismo poltico. (Slo se ficha los incisos A, B y C) B. El comunismo C. El liberalismo humano.

El Nuevo Testamento: El "Yo" 2. Comentario apologtico

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EL LIBERALISMO POLTICO
Kant: * El que se haya contentado con proclamar la "buena voluntad" muestra la impotencia, pequeez y miseria de los burgueses alemanes comparable slo con su arrogancia cosmopolita. Fue el apaciguador portavoz de los burgueses alemanes. Convirti hechos polticos en concepciones ideolgicas y postulados morales: As, las determinaciones materialmente motivadas de la voluntad de la burguesa francesa se convierten por l, en autodeterminaciones puras de la "libre voluntad". * Se lo critica sin relacionarlo con los intereses reales de donde surge. Es una serie de fantasas, una ideologa sobre el liberalismo real fcilmente tratado por los filsofos como "conocimiento de la razn" (ejemplo: Max Stirner).

* *

Liberalismo alemn:

La crtica de Marx a Max Stirner, sobre el liberalismo poltico

No es capaz de comprender que en el Estado moderno, la burguesa basa su dominacin, sobre al "libertad del trabajo". De ah que acrticamente Stirner proclame su empeo de constituir al "trabajo como libre".

EL COMUNISMO
Destutt de Tracy: * Piensa que no depende de los hombres que en el mundo exista la propiedad. Segn l, proprit, individualit y personnalit son idnticas. Adems, implcito al moi, est el mien. Cree que el fundamento natural de la propiedad privada est en que la naturaleza ha dado al hombre una propiedad inevitable e inalienable: su individualidad.

Hegel:

Defiende "filosficamente" la propiedad haciendo de la fraseologa burguesa, un concepto real, el concepto es la esencia de la propiedad.

El lenguaje burgus: * Identifica las relaciones mercantiles con las relaciones individuales e incluso con las relaciones generales, as por ejemplo:
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propite: property:

Expresa la propiedad y la cualidad. Designa la propiedad y la peculiaridad, lo propio en sentido mercantil y en sentido individual. commerce: Refiere las relaciones comerciales y las cualidades de los hombres que se dedican al comercio. change: Expresa tanto las relaciones de intercambio como las cualidades de los hombres que se dedican al intercambio. value: Designa tanto el valor como la cualidad de los hombres.

Crtica de Marx al comunismo de Max Stirner

1. 2.

Stirner convierte la sociedad en un "Yo", as se halla en su propia sociedad. Stirner cree que los comunistas esperan que la sociedad les d algo, en tanto ellos se dan una sociedad. Stirner convierte a la sociedad en un instrumento para extraer provecho. Stirner cree que en el comunismo se puede hablar de "deberes" e "intereses" como si se tratara de la sociedad burguesa. Stirner cree que los comunistas tienden a sacrificarse por la sociedad, cuando lo que pretenden es sacrificar la sociedad existente. Stirner cree que "los sociales" se encuadran al principio religioso y que aspiran a una sociedad sagrada.

3. 4.

5.

6. 7.

Las acciones polticas del comunismo: * Cometer un "robo" contra lo que el burgus considera propiedad personal.

Caracterizacin del comunismo: * El comunismo se contrapone al derecho (al poltico y al privado), bajo la forma ms general: el derecho humano. Cambiarse coincide necesariamente con hacer que cambien las circunstancias. Slo por y a travs de la sociedad es que los hombres pueden llegar a desarrollarse como individuos. En cuanto el burgus dice al comunista que, al suprimir "mi existencia como burgus, destrus mi existencia como individuo", tiene efectivamente razn, si se
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* *

acepta, en medio de su desvergenza y franqueza que su individualidad se identifica con su existencia. * La diferencia entre la propiedad y lo mo propio radica: La propiedad privada es lo que puedo vender o aquello de lo cual puedo disponer como negociable, p.ej. empearla. La propiedad privada enajena la individualidad y a las cosas mismas (as la tierra no pierde ninguna cualidad si no se la considera propiedad privada, salvo el hecho de rendir una renta: La propiedad privada existe en tanto relaciones sociales). Lo mo propio es aquello que slo es valioso para m, sin que pueda disponer de la ms insignificante cantidad de trabajo ajeno; p.ej. el guiapo de una chaqueta.

EL LIBERALISMO HUMANO
Entre la filosofa y el estudio del mundo real media, sobre poco ms o menos, la relacin que existe entre el onanismo y el amor sexual (Pg. 259). Feuerbach: * Se plantea un problema al que no da solucin: Cmo los hombres creen las ilusiones que tienen. Ac se percibe el principio de una solucin que slo puede ser materialista y que se constituye en efectivamente "crtica".

Crtica de Marx a Max Stirner

Stirner es ilimitadamente crdulo respecto de la filosofa alemana: en especial en lo referido a que es "el hombre" quien hace la historia.