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Cauriensia, Vol.
IV (2009) 293-328, ISSN: 1886-4945
Estudio antropolgico del comportamiento ante la muerte: Humanidad e inhumanidad
M. del Rosario Encinas Guzmn Universidad de Extremadura
Resumen La conducta de un homnido ante la muerte, la de cualquier animal, es de indiferencia. Slo si la muerte cursa con dolor y sufrimiento notaremos ese dolor y ese sufrimiento, pero lo que no notaremos es la sensacin de finitud e impotencia ante lo irremediable. El hombre, Homo sapiens, por el contrario, sabe que va a morir, que todo acaba irremediablemente algn da, y eso le provoca una angustia y un sufrimiento aadido que le hace reaccionar. Podemos seguir en el registro fsil estas reacciones desde antiguo, pero tambin observamos la presencia de muerte provocada a los semejantes a sabiendas de su finitud, e incluso, a veces, la institucionalizacin de una verdadera cultura de la muerte. El presente artculo trata de estas situaciones, de la actitud del hombre ante la muerte, tan necesarias de recordar en el mundo actual. Palabras clave: Homo sapiens, homnido, vida, muerte, ritual, genocidio, sacrificio, ley, cultura. Abstract The behaviour of a hominid faced with the death, whom of any animal, is indifference. Only if the death deals with pain and suffering we will notice this pain and this suffering, but what we will not notice is the sensation of feebleness and impotence faced with the irremediable thing. The man, Homo sapiens, on the contrary, knows that he is going to die, that everything ends irremediably some day, and it leads him to a distress and an added suffering that makes him react. We can follow up these reactions in the fossil record from ancient times, but we also notice the presence of death caused
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to his fellow men knowing full well their finite existence, and even, sometimes, the institutionalization of a real culture of death. This article deals with these situations, with the attitude of man faced with death, which are so necessary to remind in the contemporary world. Key words: Homo sapiens, hominid, life, death, ritual, genocide, sacrifice, law, culture.
I. INTRODUCIN La muerte, el sufrimiento y el dolor han acompaado al hombre desde la ms temprana historia de la humanidad, y siempre ha reaccionado ante ella. Precisamente la forma de reaccionar ante la muerte nos habla de cmo es un pueblo, una cultura y una civilizacin, y sobre todo de cmo es el hombre. Porque el hombre, nuestra especie, Homo sapiens, siempre ha reaccionado ante la muerte, reaccin que le diferencia del resto de los animales. Somos la nica especie consciente de la propia muerte, y de lo que esto lleva implcito: no solo de nuestra propia finitud sino tambin de la de los dems, de la de otros seres vivos y de la del universo en general. Los nuevos descubrimientos de la ciencia, especialmente de la medicina, tratan de alargar la vida humana, de que permanezcamos cada vez ms jvenes y con lo que se supone es ms calidad de vida, como si todo dependiere de robarle tiempo a la muerte y de evitar la degeneracin de un organismo que, por propia ley de vida, de la ms universal ley del universo, la de la entropa, inevitablemente se dirige hacia ella desde el momento de su concepcin. Podremos retrasar la muerte, o tener un aspecto ms juvenil, pero no evitarla por mucho que la enmascaremos. La inevitable muerte es un misterio para el hombre, algo que no entiende pero que est ah, y, minimizar los estragos del tiempo o retrasar la hora final no sirve de nada. Tampoco podemos fundamentar la calidad de una vida humana en criterios de piel ms o menos estirada, de respuesta a unos cnones de belleza o del subjetivo concepto de lo que se entiende por individuo sano (el ms apto en terminologa darwiniana?). Ante la muerte hay respuestas variables, pero slo una respuesta es la verdadera, aquella que respeta la dignidad del hombre, y slo esa respuesta le puede dar sentido a nuestras vidas. Verdaderamente nos retratamos ante la muerte, propia o ajena. Y es que ante la muerte slo cabe el trascenderse, el ir ms all de nosotros mismos venciendo al espacio y al tiempo, y a la inexorable entropa del universo. El cmo trascenderse depende de nosotros mismos. Y ser verdadera o falsa trascendencia, en funcin de cuanto nos engaemos. Hay un dicho que dice que antes de morir debemos tener un hijo, escribir un libro o plantar un rbol como forma de hacer algo que perdure cuando
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nosotros ya no estemos aqu, una especie de memoria que hable de nosotros o por nosotros. Pero el hijo y el rbol pueden enfermar o tener un accidente y antecedernos en el abandono de este mundo, y no todo el mundo siente la inspiracin necesaria y suficiente como para escribir un libro. Y, sin embargo, son muchas las culturas que de la muerte han hecho su vivir tratando de evitar lo inevitable, nuestra desaparicin. Pero la muerte, tambin, a veces, ha sido querida por diferentes aspectos nada trascendentes, sobre todo la muerte de otros. La guerra, los genocidios o los sacrificios rituales, desgraciadamente, forman parte de la historia de la humanidad. Incluso en una especie de carpe diem que implica la muerte de otros (como podemos ver, por ejemplo, con las atroces prcticas/divertimentos del emperador romano Calgula). Buscando la inmortalidad, y hasta la divinizacin, muchas veces se ha matado a nuestros semejantes. O buscando sus riquezas, o ambicionando sus tierras, o simplemente porque eran molestos o ya no servan para nada, no producan, y no merecan vivir. Muchas veces en nombre de la ley, como en la aplicacin de la famosa Ley del Talin: ojo por ojo y diente por diente, o muerte por muerte. O al amparo de ciertas medidas legales, como los inocentes nios muertos en el seno de sus madres, o porque se llega a considerar a los hombres objetos, una pertenencia de otros, como en la esclavitud. Frases como: es mi cuerpo, hago con l lo que quiero, dicen ciertas madres para justificar lo injustificable, la muerte de sus propios hijos; o la mat porque era ma, como canta un tango hacindose eco de la llamada violencia de gnero, son una triste realidad del mundo de hoy, pero tambin del de ayer. Y la crueldad y la venganza son tan propios de la humanidad como el amor y la compasin, ms fciles de ejercer si cabe porque se relacionan con fuertes instintos que, como animales, hemos heredado de nuestros antepasados: la violencia nata para la lucha por la supervivencia, por los alimentos y la reproduccin, por la hembra, por la defensa del territorio, de la familia, etc. Pero, adems, el hombre tambin mata por placer, lo que ya no hace ningn otro animal; un placer fro y refinado que se desliga del puro instinto para convertirse en voluntad, y que puede ligarse con un sentido de trascendencia perverso. Y se puede desear la muerte propia cuando se ha perdido el sentido de la vida, cuando se est deprimido por cualquier causa y no aflora la esperanza, o desesperadamente slo, cuando es ms fuerte la tendencia egosta a perder de vista un problema que agobia frente a la necesidad de trascendencia, y, entonces, aparece el suicidio como nica solucin. Tambin existe un sentido de trascendencia que rebasa las fronteras de este mundo: la fe en un ms all, en un ms all ms justo que nos consuele de los sinsabores de la vida y donde viviremos para siempre felices sin la angustia de una vida que se acaba, porque la muerte all no tiene ya cabida. Y en un Dios
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de vida y de verdad que haga justicia a las penas de este mundo. Hay muchas formas de interpretar este ms all, esta vida despus de la vida, manifestado en los diferentes tipos de religiones, filosofas y culturas que desde la ms remota antigedad estn intentando dar respuesta a la presencia de la muerte. El hombre no se resigna a morir, nunca se ha resignado. Por eso no se entiende que en determinados momentos de la historia de la humanidad se frivolice con ella, como ahora, o se minimice a la persona humana a fin de convertirla en medio para ciertos actos cuyo fin puede llevar aparejado su sacrificio. Cmo compaginar la necesidad de trascendencia con la institucionalizacin de la muerte?, cmo puedo desear para mis semejantes lo que no deseo para m?, cmo ha sido posible que en nuestra avanzada sociedad se haya instalado un materialismo que negando toda trascendencia convierta a los seres humanos en objetos relativos y suprimibles? La sociedad actual, como algunas culturas primitivas en su da, ha olvidado amar, en sentido agpico. Cuando el amor desaparece del horizonte de nuestra vida el egosmo triunfa, cada persona se convierte en un rival que me va a privar de algo, y su muerte se convierte casi en una necesidad. Pero si el amor triunfa, si es la meta de nuestra trascendencia, el sentido de nuestra vida, los sentimientos ms nobles afloran y no slo buscamos nuestro bien sino el de los dems, un bien que no se asocia a la muerte sino a la vida, y que busca adems el esplendor de esa vida. Un amor tan fuerte que puede incluso, en ese querer que el otro viva verdaderamente, llevar a aceptar la propia inmolacin por su bien. Y no nos equivoquemos, no estoy hablando de suicidio, el dar la vida libre y voluntariamente por otro para que ese otro viva, no significa querer o buscar la muerte (nuestros instintos de supervivencia lo impiden, hay que estar muy desesperado-desesperanzado para ello, con la mente obnubilada, para que alguien desee la muerte) sino poner a disposicin del otro nuestro mayor bien, la vida: es la donacin suprema. La verdad del hombre puede llevarle a dar un sentido a la muerte: que se convierta en medio para la propia trascendencia. II. LA MUERTE Y LA PRIMERA HUMANIDAD Al estudiar el registro fsil no encontramos signos de enterramiento voluntario nada ms que en nuestra especie y en los neandertales. Pero con respecto a los neandertales no estn claras las razones que les pudieron llevar a este hbito; es decir, si verdaderamente hubo voluntad, con todo lo que esto implica, o fue un mero impulso. Sabemos que los muertos huelen al pudrirse, y sabemos que los animales, por regla general, son muy higinicos, slo tenemos que ver a los gatos o a los perros que habitualmente nos rodean, como entierran
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sus propias heces. No tiene nada de extrao, pues, que un animal extraordinariamente inteligente, como ningn otro (pero sin conciencia de s mismo, sin yo), realizase estas prcticas. Y el acto tendra de voluntario lo que lo tiene en perros y gatos. Y si alguien dijere, ah, pero no es algo tan instintivo en el neandertal sino cultural: adquirido y convertido en prctica, tendramos que responder que tan cultural como cualquier innovacin de hbito de un ave o de un macaco, de los que se han descrito buenos ejemplos. Es decir pura conducta pavloviana, puro reflejo condicionado, en este caso por el mal olor y el agusanamiento de la carne putrefacta. O, tambin, para evitar que los carroeros oliesen el cadver y les atacasen. O, simplemente, por imitacin de lo que haca el Homo sapiens, con los que convivieron pacficamente en Europa y Oriente Medio. En Shanidar (Irn), ah, la excepcin, dir alguien!, se hallaron fsiles de esta especie que aparentemente haban sido enterrados de forma intencionada ya que se encontraban entre gran profusin de plenes de flores (en una primera interpretacin se admiti que las flores se haban esparcido sobre el cadver). Un estudio ms detallado parece mostrar que esos plenes obedecen a contaminacin, tal vez provocada por las mismas personas que estudiaron por primera vez el yacimiento, y que arrastraron con su propio calzado los de las flores del lugar, que son a las que pertenecen estos plenes, muy abundantes en los sedimentos del suelo. Estos enterramientos neandertales haban hecho a algunos investigadores aceptar la idea de que tenan conciencia de la muerte y de su propia finitud, sentido de trascendencia ante su inevitabilidad, culto a los muertos. La ausencia de un ajuar funerario, tan tpico en los enterramientos de esa poca ya en nuestra especie, impide aceptar cientficamente esta idea. La Sima de los Huesos (Atapuerca, Espaa), se ha llegado a describir como necrpolis de H.heidelbergensis1, una especie de fosa comn en la que esta especie enterraba a sus muertos de forma deliberada, por lo que era capaz de trascendencia y de representaciones simblicas. Es ms, en el documental La odisea de la especie se nos muestra, reconstruyendo ese comportamiento, una especie de cortejo fnebre, con parihuelas y hachones, que recuerda al clebre cuadro de Pradilla sobre los eternos funerales que Juana la Loca dedic a su esposo Felipe el Hermoso por los anchos campos de Castilla. Nunca ha habido unanimidad en esta interpretacin simblica y trascendente de la Sima de los Huesos, y s, por el contrario, la alternativa: un accidente natural por el que un grupo de aquellos homnidos2 cayeron sin retorno en esa torca en forma de reloj de arena camuflada en superficie entre la vegetacin (y hoy taponada por
1 H.heidelbergensis es un homnido, principalmente europeo, que vivi hace entre 600.000 y 300.000 aos, de l derivan los neandertales. Se le conoce tambin como el hombre de Atapuerca. 2 Desde el punto de vista biolgico, se denominan homnidos a los simios con apariencia humana, bpedos y con cerebro importante, de diversos gneros y especies, de los que los ms conocidos
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derrumbes), una especie de trampa natural tpica de cualquier relieve krstico (calcreo) como el de la Sierra de Atapuerca. En realidad es una sima vertical de 13 metros de profundidad con forma de calcetn a la que se accede actualmente tras medio kilmetro de accidentado terreno de cueva por una estrecha, resbaldiza e inclinada rampa de techo muy bajo, de tan difcil acceso que, a veces, slo se puede recorrer arrastrndose por el suelo desde Cueva Mayor. Pues bien, como la entrada vertical es una entrada sin retorno, el cortejo fnebre habra tenido que recorrer la larga y estrecha rampa arrastrando las parihuelas y portando hachones! Cabe preguntarse, si junto a los restos completos de 32 esqueletos de H.heidelbergensis, se encontraron restos de ms de 160 osos, 3 leones, 24 zorros, algn lobo, linces, y algunos animales ms, por qu aquellos homnidos iban a realizar un trayecto tan largo, complicado y costoso para enterrar a sus muertos cuando en la actualidad muchos pueblos los abandonan a los carroeros aun teniendo sentido de trascendencia? Si se admite que Trinchera Galera (yacimiento prximo de la Sierra de Atapuerca donde se han encontrado restos de animales) funcion como trampa natural, por qu en la Sima de los Huesos se despearon 160 osos y otros animales y no 32 homnidos durante el accidente que les confin all? El enterramiento con sentido de trascendencia y respeto al cuerpo, con ajuar, parece privativo de nuestra especie. Vemos que, aunque se han tratado de describir fenmenos de simbolismo en los homnidos no sapiens, como en los enterramientos del hombre de Atapuerca de la Sima de los Huesos o de los neandertales de Shanidar, estudios ms detallados, y razonados, no confirman nunca las primeras interpretaciones. Parece que hay un deseo de ver humanidad en los homnidos, pero se es hombre o no, el medio-hombre, o el casi-hombre, ni existe ni ha existido nunca, la evolucin no es gradual, como defendi Darwin, y defienden tantos otros aun hoy por su desconocimiento del registro fsil. Con respecto a Homo sapiens sabemos que tuvo que haber algo especial para que aconteciera una revolucin biolgica de tal envergadura que la propia materia quede trascendida por la no materia. Algo a lo que la ciencia es incapaz de dar explicacin. Homo sapiens es nico, no hay ningn otro ser vivo o fsil que se le pueda comparar, aunque en ese afn de desantropomorfizar todo, propio de la cultura actual, se nos desantropomorfice tambin a nosotros y se nos iguale con los grandes simios (Singer, 1998). Y la actitud ante la muerte es la clave para comprender nuestra propia humanidad, y para decidir quin es humano y qu no. Ante la muerte slo cabe un sentido de trascendencia, por muy diludo que se encuentre, como en el mundo de hoy, por mucho
son Australopithecus y Homo, y entre los que se encuentra el hombre (Homo sapiens). Es decir, salvo nuestra especie, ninguno homnido era humano puesto que no tenan conciencia reflexiva.
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que cerremos los ojos, maquillemos a los muertos o lancemos al viento sus cenizas para no acordarnos de tales. La muerte, machaconamente, siempre est llamado a nuestra puerta. Y esto ya lo supo el primer hombre. Por eso, generalmente, ante la inevitabilidad de la muerte, el hombre, Homo sapiens, ha tratado de dar sentido a tan dramtico acontecimiento, un sentido que, muchas veces, tambin daba sentido a la propia vida. La idea de un ms all ya exista en la Edad de Piedra, lo que acarreaba una vida de bondad en el ms ac para merecerlo, como atestiguan los fsiles. En este sentido, sabemos que todo yacimiento Homo sapiens, salvo accidente, es una tumba, y que en esa tumba hay ajuar. Y hay respeto, sobre todo hay respeto. Y aunque en los enterramientos ms modernos vemos que el ajuar se corresponde con el nivel social del finado, es ms caracterstico el sentido de trascendencia al que obedeca ste y el unir al fallecido con los seres queridos con los que se relacion. Por eso, desde muy pronto aparecen sepulturas familiares. Recientemente se han descubierto en Alemania unas sepulturas compartidas por los miembros de una familia nuclear de padre-madre-hijos. El acontecimiento obedeca a un hecho violento previo, tal vez un asalto al poblado por otra tribu, y, luego, los supervivientes, al volver, pasada la agresin, dieron sepultura con todo respeto y amor a los que no tuvieron tal suerte. As se observa, en actitud de unin y cario a los esposos e hijos, indicando cuanto se amaron en vida, y esto en la Edad de Piedra! Tambin en esta poca se han descubierto tumbas de madres con sus hijos recin nacidos, o de madres que abortaron espontneamente, y en ello les fue la vida, con el feto en su regazo. Son tumbas que ms que de muerte nos hablan de vida y de amor, de mucho amor. Y es que el hombre, cuando aparece, es plenamente hombre, con todas sus cualidades, algo que aquellos primitivos pobladores del planeta supieron ver incluso en los fetos. El hecho de ver en el otro, aun en el feto, a otro yo, queda tambin patente en el cuidado que daban a los enfermos, sin criterios de edad prevaleciente. Hay ancianos desdentados que debieron necesitar que antes alguien les desmenuzara la comida, pero en fin, esta actitud la vemos tambin en los padres-aves, que la regurgitan medio digerida para drsela a los hijos. Hay nios con minusvalas congnitas que slo pudieron sobrevivir gracias a los cuidados de los dems. Y hay tullidos que difcilmente podran haberse manejado para lo ms indispensable y que fueron amorosamente cuidados. Estas conductas las podemos observar en algunos homnidos, pero llegan a su culmen en Homo sapiens, a travs del descubrimiento de una medicina y ciruga rudimentarias que ampliaban las posibilidades de vivir. En las primeras culturas hay un gran respeto hacia la vida, hacia el prjimo, y todo hombre tiene valor por el hecho de serlo. Estas cualidades tan humanas que vemos en la atencin al otro,
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indican tambin un sentido de trascendencia que nos es propio y distintivo, no slo en los enterramientos y en lo que nos dicen los fsiles sino en el arte. La figura humana, realmente bella, tallada preferentemente en marfil (desde hace ms de 30.000 aos), nos hace ver tambin la preocupacin y el inters hacia el hombre. La mujer es casi divinizada, creemos, en estado de buenaesperanza, las Venus de Dsseldorf representan sobre todo matronas con los rasgos de la fertilidad exagerados indicando la sacralidad de la vida. Y el arte rupestre nos hace llegar ms all de estas manifestaciones puramente humanas hacia un mundo sobrenatural que no somos capaces de entender. En esas pinturas se cree que el hombre ha plasmado puertas hacia el otro mundo por las que el sacerdote de la tribu se comunicaba con la divinidad. La explicacin ms actual de las cuevas con arte prehistrico es la de que son las catedrales del pasado. No cabe, si no, una explicacin para un mundo subterrneo y obscuro en el que normalmente habitan alimaas peligrosas, en el que adentrarse era una verdadera hazaa o una temeridad, si no obedeca a una necesidad superior, la de comunicacin con el mundo que no tiene fin, donde habitan felizmente los seres queridos junto a la divinidad que hace justicia a las penas de este mundo. Y por extensin, se asocia la prctica canbal, en el sentido de antropofagia, como una forma de ver en otro hombre un yo cuyas cualidades deseo obtener ingirindolo, o como un ritual que me permite fundirme con mis semejantes, una actitud, por tanto, muy humana. Pues bien, mucho se ha hablado tambin de las prcticas de canibalismo entre los homnidos, e incluso de canibalismo ritual, pero en esto tampoco hay acuerdo. Recientemente se ha demostrado que Homo erectus3 no poda hablar, aunque se haba especulado mucho con tal posibilidad por la posicin de su laringe. Este hecho confirma la ausencia de pensamiento simblico (hablar es expresar un pensamiento), cmo iban a realizar, entonces, canibalismo ritual? Generalmente, los individuos de una especie no se agreden entre s buscando alimento so pena de que las condiciones ambientales, por su penuria, as lo obligaren, ya que el primer instinto es el de superviviencia. Por tanto, dadas las difciles condiciones de vida de algunos homnidos, debido a la alternancia continua de climas extremos, no tiene nada de particular que, como animales que eran, se matasen para alimentarse a falta de otra presa ms prxima o ms fcil. Por otro lado, se ha demostrado tambin (Orschiedt, 2008), tras nuevos estudios con tcnicas ms sofisticadas, que los neandertales de Kaprina (Croacia), de los que hasta hace poco se crea prac3 Homo erectus es la primera especie claramente perteneciente al gnero Homo, con una marcha bpeda eficaz, notable estatura y crneo con capacidad entre 900-1100 cc. Se extendi por frica, Europa y Asia entre hace 2 millones de aos y hace 40.000 aos, en que desaparecieron los ltimos ejemplares asiticos. En Europa origin el Homo heidelbergensis, y de los especmenes que quedaron en frica derivara Homo sapiens.
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ticaban un canibalismo ritual, fueron pasto de los depredadores y que lo que se aceptaba que eran finas huellas de despiece realizadas con hachas de mano, son, con toda certeza, las hendiduras practicadas por los afilados dientes de los mismos. Slo hay canibalismo ritual en Homo sapiens, como slo hay rito en Homo sapiens, el nico ser con pensamiento simblico, el nico ser que da sentido a la muerte. Es decir, recapitulando, slo el rito funerario, la tumba, el ajuar, etc. permite reconocer objetivamente a un ser humano frente a un homnido. La actitud ante la muerte nos habla de un ser cuyo entendimiento le permite conocer la fugacidad de su vida y le hace vivir con la incertidumbre de maana. Pero tambin a un ser que no slo no ignora la presencia del cadver sino que lo reconoce como tal, lo identifica con el hombre que fue, lo respeta y le da un tratamiento especial para proclamar la inmortalidad de su existencia con una vida ms all de la muerte. Desde ese momento, que podemos fechar segn los datos ms recientes en no ms de 100.000 aos, encontramos no slo tumbas ms o menos enjaezadas, con restos de una o ms personas, sino necrpolis rudimentarias y estructuras megalticas relacionadas con el ms all, donde el antiguo Egipto sobresale por profesar una cultura en torno a la muerte que raramente ha sido superada. Verdaderamente, una antropologa de la muerte significara hacer un recorrido cultural por los diferentes pueblos del mundo que a lo largo de estos cien mil aos se han enfrentado a la finitud de la vida y han buscado una respuesta que les d un significado existencial; pero tambin saber que entienden, y que han entendido estos pueblos, ante el misterio del hombre; y qu entendemos hoy: si todava reconocemos en nosotros la dignidad y el respeto que supieron ver los primeros Homo sapiens del planeta, tanto en hombres, mujeres, nios o fetos, y la existencia de un ms all que perpeta y completa la vida para siempre lejos de las penalidades de este mundo. III. ANTROPOLOGA Y CULTURA DE LA MUERTE Uno de los principales problemas ante la muerte es que, a pesar del reconocimiento del cadver y de la seguridad de una vida finita, se genera una angustia ante un misterio que somos incapaces de desentraar ya que sabemos de ella por la de los dems y no por experiencia propia. Siempre es el otro el que muere. Esta angustia es comn a todos los tiempos, pueblos y culturas, y pone en movimiento toda una serie de mecanismos de defensa, creencias y ritos que intenten paliarla. La muerte es una continua amenaza en la vida de cualquier persona, aunque no la nombremos, aunque tratemos de ignorarla, aunque vivamos como si el instante final de nuestras vidas nunca fuere a ocurrir. Y las difecauriensia, Vol. IV, 2009 293-328, ISSN: 1886-4945
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rentes maneras de enfocar este problema antropolgico generan unas culturas de la muerte que pueden centrarse bien en el difunto (cadver, sepultura, ofrendas, rituales duelo, esperanza) o bien en los vivos (exorcismos, culpables, relacin con el mundo de los muertos, prcticas espiritistas, sacrificios rituales, canibalismo, bsqueda de la inmortalidad). Es decir en el preocuparse por el muerto o por la muerte. En el primer caso, la reaccin ser de pena, dolor, aceptacin e incluso de sentido de trascendencia; en el segundo caso la respuesta es ms egosta porque de lo que se trata es de evitar la propia muerte aprisionando la vida y el mundo en que vivimos, o la de irnos preparando un ms all a nuestra medida que prolongue nuestra actual forma de vida al tiempo que tratamos de alejar de nosotros esta certeza. Generalmente, cuando se habla de cultura de la muerte se habla de un comportamiento especficamente humano, ningn animal entierra a sus muertos. Acuden a nuestra mente ceremonias ms o menos complejas relacionadas con el tratamiento del cadver: embellecimiento, embalsamamiento, amortajamiento, ajuar, acompaamiento, etctera, o con la inhumacin, con la sepultura, con la cremacin o con la exposicin a los agentes naturales del mismo en un lugar sagrado, incluso con el descuartizamiento y la necrofagia. Se piensa en necrpolis, en grandes tmulos funerarios, en mscaras y, solemos, con frecuencia, rememorar, entre otras, la cultura egipcia, con sus pirmides, tesoros y momias, dnde se hablaba incluso de la ciudad de los muertos. Y tambin las culturas precolombinas, donde, igualmente, el embalsamamiento y la momificacin fueron un hecho, junto a muchos sacrificios rituales. O en la espectacular tumba de Agamenn, en Micenas (Grecia), plagada de recuerdos de la clebre Guerra de Troya. O en la belleza del Taj Mahal, levantado para conmemorar un amor inmortal que llev a la tumba a los que lo construyeron. Y en los cementerios indios. Y no tendra esto nada de particular, slo seran diferentes formas de expresin, segn tiempo y lugar y categora social del difunto, para manifestar el deseo de honrar y perpetuar la memoria de los ya fallecidos y de facilitarles el trnsito a la vida eterna si no fuera porque, muchas veces, los ritos funerarios eran forzadamente comunitarios al ampliarlos al mundo de los vivos: cuntas veces se enterr al faran junto a alguna de sus esposas, de sus sacerdotes y escribas, de sus soldados y, sobre todo, de su servidumbre, para que tambin le pudieran acompaar en la otra vida! Baste para recordar la barbarie que puede implicar la cultura de la muerte, como, todava hoy, en la India, a pesar de la prohibicin del gobierno, en alguna aldea perdida, se sacrifica a la viuda en la pira funeraria del esposo muerto, remedo cultural de un pasado ms terrible. La mutilacin, hasta bien entrado el siglo XIX, ha sido considerada por muchos pueblos primitivos como muestra de pesar y tristeza, de duelo, no slo arandose o lacerndose sino cercenndose terriblemente determinadas partes
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de su cuerpo, como se ha observado en Amrica, Malasia, frica y otros lugares. Pero tambin era una forma de precaverse de los espritus errantes por el mundo, de sustituir al sacrificio humano, como en Grecia, o de prestar salud a un pariente enfermo, transformando la carne amputada en jugo medicinal para curarle, como en China. Es decir, la cultura de la muerte puede llegar a degenerar al ir ms all del respeto y cuidado del cadver, del duelo, e involucrar el asesinato de personas ms o menos relacionadas con la persona muerta, degeneracin que, en el extremo, lleva a una desvinculacin completa del acto fnebre y no necesita mediacin de cadver. Pasamos as a toda una serie de ritos ms o menos institucionalizados, segn cultura, que llevan asociados la muerte de determinadas personas en actos que pretenden dar vida. A pesar de que la muerte es un evento cotidiano, el hombre, con frecuencia, de forma ms o menos deliberada y por una subyacente y falsa sensacin de inmortalidad, tiende a olvidarse de ella negndola constantemente. Vivir el propio proceso de la muerte es tan brutal que la sociedad tiende a pensar que nadie muere por causas naturales, e ingenuamente cree que si elimina las causas de la muerte (incluso a las personas a las que se responsabiliza y culpa de la misma, aun sin fundamento) la vencer y alcanzar la inmortalidad Hemos hablado de enterramientos y de canibalismo paleolticos, y de enfermedad y de cuidados al enfermo, para resaltar unas costumbres propias de nuestra especie, de Homo sapiens. Costumbres que, como hemos visto, son unas de las mltiples respuestas que adoptamos ante la muerte porque, ante este misterio, ni siquiera bien comprendido como algo natural y propio del devenir del universo, segn se ha apuntado, cada cultura y cada pueblo ha dado respuestas muy diferentes a lo largo de la historia de la humanidad. Digamos que lo comn es la resistencia ante la inevitabilidad de este hecho, y que esa resistencia, en ese no querer aceptar lo irremediable, en ese buscarle un significado a la muerte, el hombre ha sido muy creativo, tanto para hacer rebosar su humanidad a tope como para hacer destacar la mayor y ms cruel inhumanidad: Ante la muerte hay posturas de amor inmarcesible y de egosmo acusado. La lucha en contra de la muerte se convierte en la lucha por la conservacin y prolongacin de la vida. Y por eso, la postura ante la muerte es el rasgo ms decisivo para reconocer si un fsil es o no es humano. Sin embargo, a veces, esa reaccin ha desembocado en situaciones de injusticia que creaban ms dolor, sufrimiento y muerte en una especie de crculo vicioso: Cuntas veces, en un egolatrismo ligado a un sentimiento de poder, de inmortalidad, de competencia por el que, en una especie de qutate de ah que yo me ponga, eliminamos a nuestros semejantes o les negamos el derecho a ser considerados como tales! Cuntas, la muerte seduce, fascina, especialmente la de los dems, place y da lugar
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a conductas sadomasoquistas que se desarrollan con una crueldad inusitada! Cuntas, se ha ido creando as, a lo largo de la historia de la humanidad, una verdadera cultura de la muerte en el sentido ms negativo de esta acepcin! Para alejar la muerte se ha llegado a matar. De intenso calado son los sacrificios de personas que, en las religiones animistas, son consideradas culpables de la enfermedad y fallecimiento de otra y que lleva a matarlas, desde el chamn al primero que pase cerca de la choza, sin ms explicaciones, como ocurre en frica y otras culturas. A veces ni siquiera por la muerte de personas sino de animales, animales totmicos a las que son sacrificadas, bien en forma de mutilacin de algn miembro o de pena capital, quin es considerado responsable de la misma. Otras veces el sacrificio no se refiere al pasado, al muerto, o al ritual fnebre, sino al futuro, y tiene como finalidad implorar prosperidad, salud y suerte sobre la ciudad, poblado o familia, para aplacar a la divinidad o ahuyentar a la muerte. Los albinos, en muchas zonas de frica, como en Tanzania, son sacrificados y descuartizados para fabricar amuletos de la suerte que conjuren la muerte. La inmortalidad mal entendida, con pasiones y deseos iguales a los que existen en vida, llevaba a trasladar estos deseos y pasiones a este mundo en el afn de alcanzarla. Las civilizaciones precolombinas mesoamericanas ofrecan sacrificios multitudinarios en este sentido. En Florida se sacrificaban los primognitos al dios Sol. En Mjico, desde los olmecas a los aztecas, se realizaban mltiples sacrificios humanos que acababan con la ingestin del cadver tras la del corazn, hasta 20.000 al ao!, lo que obligaba a declarar la guerra a otros pueblos para obtener prisioneros e incluso a matar a los propios hijos! Todos los pueblos del Oriente Medio sacrificaban nios a Moloc-Baal. La antigua Cartago, una de las civilizaciones ms sanguinarias que han existido, superaba a todos, se sacrificaban sistemticamente todos los primognitos nada ms nacer por su propio padre! Y de estas prcticas criminales no se libraron ni Grecia ni Roma. En el antiguo Egipto ahogaban todos los aos a una muchacha en el Nilo. Los galos inmolaban personas no slo en las festividades religiosas sino en caso de enfermedad; la necesidad de sacrificios humanos era un dogma establecido por los druidas. Muchas veces las vctimas incluso se ofrecan voluntariamente. Los pueblos de Asia, al llegar un hombre a cierta edad era sacrificado junto a diferentes animales, cocan las carnes de todas las vctimas y se las coman en un gran festn. En la India se ofrecan hombres a Kaly y otros dioses, y los brahmanes contemplaban con regocijo el sacrifico de las viudas en las piras funerarias de sus esposos. En el Japn antiguo se ofrecan sacrificios humanos a las divinidades malvolas, como el Dragn de las Nueve Cabezas. En Dahomey sacrificaban a los prisioneros de guerra, que despus descuartizaban y coman. Tambin se los ofrecan en cestas al pueblo como regalo con fin
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culinario-alimenticio. Costumbre tambin extendida en frica donde en pases como Liberia, Zaire, Biafra, y otros, se ha llegado a sacrificar a los propios hijos al demonio. En otro orden de cosas, pero tambin ligado a la enfermedad de una persona, y a su irremisible fallecimiento si sta no cura, son los sacrificios de hermanos menores para alimentar al mayor, costumbre milenaria que todava hoy perdura en algunas aldeas de China. Y, en la misma lnea, hoy, en nuestra avanzada y tecnolgica civilizacin, se fabrican nios, mediante fertilizacin in vitro, que sirven de medicamento al hermano enfermo; operacin en la que se desechan, se sacrifican, los niitos, incluso sanos, que no son histocompatibles con el hermano al que se pretende curar, a los que se les niega el derecho a nacer. La Ley de Investigacin Biomdica vigente en Espaa tambin permite, si se considera que la investigacin es de inters para la salud de terceros, experimentar con menores, deficientes e inconscientes, aunque la experimentacin les conduzca a la muerte, aunque no consiga el resultado esperado. Tambin la clonacin mal llamada teraputica de seres humanos con fines clnicos, e industriales y comerciales; es decir, de personas (como demuestra la ciencia) que son engendradas slo para morir: Ave Caesar morituri te salutant, Al nuevo csar, al progreso, todo le es sacrificable. Es ms, la Unin Europea pretende aprobar, en abril de 2009, que las investigaciones y experimentaciones clnicas se realicen a partir de ahora preferentemente sobre nios no nacidos a sobre animales. No hay nada nuevo bajo el sol, los sacrificios humanos continan, a la muerte de unos se pretende vencer con la muerte de otros en una batalla que de antemano est perdida porque por mucho que avance la ciencia, la medicina y la tecnologa, por mucho que se prolongue una vida humana, nunca se acabar con la muerte. Y es que el infanticidio ha sido otra constante en la historia de Homo sapiens: cananeos, fenicios, cartagineses, e incluso israelitas. En Esparta se lanzaba desde el Monte Taigeto a los nios dbiles o con malformaciones. Platn mandaba matar nios no robustos. Roma conceda a los padres el derecho a decidir sobre la vida o la muerte de sus hijos (y el de venderlos a su antojo). En frica la vida de los nios dependa del hechicero de la tribu, que dirima su probable y futura bondad o maldad en el momento del nacimiento, aunque en caso de parto gemelar se asesinaba a ambos. En Amrica, a principios del siglo XX exista esta costumbre entre los indios majos de Bolivia y entre los de California. Algo similar ocurre entre los esquimales de Groenlandia y Canad. El pas ms terrorfico es China: las matronas, todava en el siglo XX, introducan a los nios en un caldero de agua hirviendo nada ms nacer, los arrojaban a los ros, los ahogaban con almohadones, o los mataban de otras maneras. Hoy, la poltica del hijo nico no ha hecho desaparecer estas prcticas reprobables.
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Y no le quedan a la zaga India e Indochina, donde los nios moran a miles. E igualmente el Pacfico y la Polinesia. Europa, gracias a su cristianizacin temprana, perdi estas brbaras costumbres. Muchas son las causas del infanticidio y del aborto, desde la pobreza a la enfermedad de un hermano con el que se alimenta al nio, o la supersticin, como entre los mogoles de China, donde se mata a las nias para que su alma se reencarne en forma de nio. Una cultura an ms fomentada por la civilizacin materialista. Las culturas de la muerte centradas en el finado han dado paso a las culturas de la muerte, perversas, en las que la vida de determinados seres humanos no importa porque se han convertido en medio y han dejado de ser fin en s mismas, el medio de facilitar la supervivencia de ciertas personas e incluso de ciertos animales. Una nueva visin del hombre y de la muerte que encubre el egosmo ms o menos manifiesto, de cualquier ndole, hasta el extremo de que nuestras instituciones justifican y legalizan ciertos crmenes bajo un sentimentalismo piadoso, o, lo que es ms terrible, como derecho humano del egosta! As las cosas, es preciso camuflar la palabra asesinato por otro nombre que no despierte a nuestra conciencia, como si el hecho de cambiar de nombre hiciera menos monstruoso ese acto. De igual manera que en la cultura azteca al asesinato de una persona, por ejemplo: cuando no llova, se le llamaba sacrificio en honor del Dios de la Lluvia, hoy al asesinato del nio no nacido, dentro del vientre de su madre, se le llama aborto, aun cuando el nio es perfectamente viable, como si fuera comparable al aborto natural4. Y tanto se camufla la muerte en este hecho que se asegura que no se mata a un nio sino que la madre se desprende de un puado de clulas informe que le hacen dao como si ese nio fuera una especie de tumor. Pero, a pesar de todo, y precisamente por lo que ocurre de forma natural (el fallecimiento de un nio en el seno materno), esta palabra, aborto, lleva una connotacin de muerte que hay que camuflar todava mejor porque deja traslucir el horror del asesinato del hijo no nacido en el lugar donde la naturaleza le cobij para que estuviera ms protegido. Se habla, entonces, de interrupcin voluntaria del embarazo, y preferentemente, de forma ms enmascarada, se denomina a este acto criminal solamente por las siglas: IVE. Y en nuestro pas, hacerse una IVE se ha convertido en un derecho humano de las mujeres, de las madres, mientras nadie se acuerda de los hijos, de su derecho a nacer. Pero hay otra cuestin ligada a la muerte que tambin perturba, la vejez. Como deca el poeta espaol Jorge Manrique, en las celebradas Coplas a la muerte de mi padre, morimos cuando nascemos, porque la muerte es un
4 El aborto natural se produce espontneamente a consecuencia de una degeneracin del proceso de desarrollo embrionario por algn problema en su plan de formacin original que lo impide.
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proceso natural de desgaste del propio organismo, escrito en nuestros genes, de tal manera que cada clula de nuestro cuerpo, como la de cualquier otro ser vivo, lleva un programa de autodestruccin conocido como proceso de apoptosis. Es el precio que pagamos los organismos por tener sexo. Todo ser vivo sexuado pasa por varias fases desde el zigoto a la muerte, a la que precede la etapa de degeneracin o senectud. Y muchas culturas no aceptan esta etapa de degeneracin en que el ser humano se vuelve gravoso, y porque la proximidad del final de su vida les recuerda a los dems el suyo propio. Este es otro de los problemas que provoca la muerte, cuando sta no se acepta, el que la extincin de otra persona me hable continuamente de mi propia e inevitable extincin. Y la negacin de la misma aparece de nuevo en escena no aceptndose tampoco al enfermo o al anciano. Muchos son los pueblos primitivos que se han desecho de sus ancianos ante la escasez de recursos, pero, nuestra civilizacin actual, Occidente, rechaza la vejez y sobrevalora la belleza y juventud hasta el extremo; dndose, sin embargo, la circunstancia de que es una sociedad generadora de mayores (como eufemsticamente se les tiende a llamar para huir de la decrepitud implcita en el trmino anciano) en la que la pirmide poblacional est invertida. En una sociedad consumista y materialista, el anciano, o el enfermo desahuciado, son vistos como cargas improductivas que provocan devaluacin, indiferencia y abandono, soledad, por lo que el fantasma de la eutanasia ha hecho su aparicin despus de haberse considerado durante siglos propio de civilizaciones inferiores en las que no se da valor al individuo frente a la comunidad. En sociedades como las polinesias la eutanasia tiene fuerza de ley junto al infanticidio y al aborto por una cuestin de recursos. El pensamiento moderno, sin embargo, la defiende como un derecho del hombre bajo el paraguas de una caridad humana mal entendida porque se supone que un ser humano con deformidad, accidente desgraciado, enfermedad incurable o decrepitud, sufre enormemente y en la muerte encuentra el nico consuelo, sin darse cuenta de que la vida es un bien, el mayor bien, y que merece la pena vivir, aun con defectos, a no vivir. Por eso, tambin, al asesinato del anciano, del deficiente, del inconsciente (coma profundo) o del enfermo, del ser humano no productivo, se le denomina eutanasia (literalmente buena muerte), aunque hoy se prefiere hablar de muerte digna (?), y me pregunto cuando este crimen se empezar a encubrir bajo las siglas MD y se convertir en un nuevo derecho humano (ya est previsto que as ocurra), en el que, como en el caso del aborto, del infanticidio y de muchos sacrificios rituales, el verdadero protagonista, el moriturus, est excluido de ser consultado o se encuentra presionado por condiciones adversas de supersticin, soledad o dolor. Pero hoy nos encontramos una nueva cara de la muerte: la de la muerte planetaria, algo tambin exclusivamente humano, ningn animal se preocucauriensia, Vol. IV, 2009 293-328, ISSN: 1886-4945
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para por el planeta en que vive. Y la cultura de la muerte se ha impregnado de ella. Las nuevas supersticiones que tratan de vencer a la muerte pueden incluso alcanzar cotas de genocidios inusitadas en nuestro consumista-materialista-relativista mundo actual. Los nuevos derechos humanos exigen la supremaca de la sociedad frente al individuo, especialmente la del resto de la comunidad viva (los seres vivos no humanos) y del planeta en que vivimos, resucitndose as, y casi por decreto-ley, el culto a la Madre-Tierra de las antiguas civilizaciones, a la que Homo sapiens puede ser sacrificado porque su valor no es diferente del de una piedra o del de un animal o planta. Es decir, la nueva cultura de la muerte cursa con menoscabo de la realidad humana. Ante la contaminacin y otros problemas ambientales se ha hecho creer a la sociedad que el hombre es la causa de todos los males del planeta, el cncer de la Tierra, y que hay que controlarlo. Por eso, cuando se legisla para salvar a la Tierra de un imaginario peligro que vende la Ecologa del Miedo, de lo primero que se habla es de reducir la poblacin mundial. Y ya sabemos cmo: anticoncepcin, aborto, esterilizacin, eutanasia e incluso la poltica del hijo nico, como en China. Cualquier medio es bueno mientras sirva para alcanzar un ideal de poblacin humana en torno a la tercera parte o menos de la que hoy existe, partiendo de las, ya demostradas errneas, tesis de Malthus, como si los recursos naturales del planeta estuvieren a punto de agotarse. Slo as tienen explicacin el Informe Kissinger, la Carta de la Tierra o los Objetivos del Milenio y otros documentos en los que el desarrollo sostenible parece condicionado por el nmero de habitantes del planeta. Y slo as se explica que muchos programas de ayuda de la ONU a pases en desarrollo estn sometidos a la aceptacin previa de una poltica antinatalista que, adems de abortos, implica esterilizaciones masivas de mujeres-nias, a veces sin su consentimiento y conocimiento, y sobre todo, si de esa manera se evita que ciertos recursos naturales, riqusimos y especficos de esos pases del llamado Tercer Mundo, sean explotados por los naturales de ese pas o regin. Por esta causa, tambin hay otros genocidios actuales de los que no se habla, no interesa que sean noticia. Que no conviene que se conozcan para que nadie se pregunte el por qu de ellos ya que, adems de reducir la poblacin mundial, entraan un gran negocio. Esta raz tienen las guerras tnicas y endmicas de frica. Las hambrunas generalizadas. La prostitucin infantil. El trfico de rganos humanos. La aberracin de los niossoldados. Las enfermedades curables que se convierten en endmicas. Algunas persecuciones religiosas, sobre todo si esa religin defiende a los ms dbiles y desamparados. Y un largo etctera. Pero hay un detalle curioso, que no podemos dejar de comentar, porque tambin forma parte de la nueva cultura de la muerte, porque entraa la muerte del hombre en cuanto hombre, no la transformacin de un vivo en un cadver,
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sea la causa la que sea, sino la negacin del hombre en cuanto a tal, la transformacin de un hombre en un zombi. Durante el siglo XX, se ha ido gestando una nueva ideologa que, basada en la lucha de clases propuesta por Marx, y defendida desde el feminismo radical, pretende subvertir la naturaleza humana. en el sentido de que cada ser humano es dueo de elegir esa naturaleza porque no depende tanto de nuestras condiciones genticas como de una cultura asumida. As, independientemente de lo que marque la biologa del desarrollo corporal (inscrita en el plan de formacin de cada especie), de la mente adecuada al mismo y, en el caso de Homo sapiens, del ncleo espiritual que lo rige en correspondencia, esta ideologa, la Perspectiva de Gnero, propone el violentamiento de todo ello en aras de una eleccin generalmente imposible. Esta ideologa trata de imponerse desde la ms tierna infancia, cuando el ser humano todava se est formando, cuando el nio desconoce lo que significa la eleccin en uno u otro sentido, promoviendo una sexualidad polimorfa5 e indiscriminada. As vemos que tanto en La Carta de la Tierra como en las propuestas de Desarrollo Sostenible o en los Objetivos del Milenio, se habla ms de instaurar la ideologa de gnero, como nuevo derecho humano de consenso, que de reducir la contaminacin en los ros. Y esto choca. Se me vienen a la mente las palabras del Evangelio: no temis a los que matan el cuerpo, guardaos ms de los que matan el alma (Mt. 10, 28). Por eso, el mayor peligro de muerte institucionalizada no viene de una cultura de la muerte perversa, en el sentido corporal, sino de la Ideologa de Gnero, verdadero Caballo de Troya que trata de desnaturalizar al hombre. La Equidad de Gnero, como tambin se le llama, equipara al hombre con cualquier otro ser del universo, se rebela contra las leyes de la naturaleza y propone, como consecuencia de nuestra libertad, el elegir lo que queremos ser, aunque sea antinatural. As, defiende que el ser hombre o mujer es cuestin de eleccin, indistintamente de como hayas nacido, y que puedes practicar tambin el sexo a tu eleccin con todo aquello que te provoque placer: persona, animal o cosa, hombre, mujer o nio, cada vez a una edad ms temprana y sin cortapisas de ningn tipo. Trata, asimismo, de desvincular a la mujer de la maternidad, para lo que los hijos deben concebirse por tcnicas artificiales y en cuanto sea posible cederlos a otros teros (animales o artificiales) que los incuben. Y que desde su nacimiento el Estado ha de hacerse cargo de ellos, a fin de que la familia desaparezca y la mujer quede plenamente liberada de esta carga. Se me viene a la memoria la utopa narrada en Un Mundo Feliz, de A. Huxley (1932). La ideologa de gnero va ms lejos.
5 La ideologa de Gnero .denomina sexualidad polimorfa a una sexualidad no definida por la naturaleza sino elegida libremente por cada ser humano, independientemente de lo que sta marque. As, se definen seis gneros: heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual masculino, homosexual femenino, bisexual y transexual, aunque ya hay quien propone el gnero neutro.
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En ese bravo mundo los hombres, mujeres y nios eran marionetas abocadas a la promiscuidad sexual para mantener la estabilidad social (lo que en el lenguaje polticamente correcto de hoy se denomina paz), pero eran hombres, mujeres y nios en consonancia con su naturaleza, salvo su nacimiento artificial nada estaba forzado. La Ideologa o Equidad de Gnero habla de polimorfismo sexual y todo est trastocado o ha de poder trastocarse por eleccin varias veces a lo largo de la vida indistintamente de lo que manda la naturaleza. Pues bien, esta Ideologa ya est infiltrada en nuestro sistema legal a travs de la ley del matrimonio homosexual, reproduccin asistida, aborto, anticoncepcin, divorcio y educacin. Entre los objetivos propuestos para la asignatura Educacin para la Ciudadana est alcanzar la Ideologa de gnero, y no nos olvidemos que se evala a travs de actitudes que demuestren que se ha alcanzado, no mediante un examen terico. Hacia donde y hacia qu camina la humanidad si estos son los nuevos derechos humanos, si se nos impone una cultura de la muerte perversa?, hemos avanzado muy poquito en humanidad desde la Edad de la Piedra. Cmo puede ocurrir esto?, por qu?, cabe preguntarse. IV. RAZONES PARA UNA CULTURA DE LA MUERTE PERVERSA Recapitulemos: El hombre es el nico ser del universo que sabe de su finitud, el nico que se da cuenta de la existencia de un mundo exterior a l, y el nico capaz de ver al resto de los hombres como a otro yo, y en funcin de esto de tratarles con la misma dignidad que yo merezco. Reconocer mi yo en un t es reconocer la igualdad de todos los seres humanos en derechos y en dignidad, ese ser hermanos en el mismo Padre que canta Beethoven en su Novena Sinfona, independientemente de su raza y condicin. Y esta dignidad que vemos en el otro como si de mi yo se tratare est tan ligada a la condicin humana que la asumimos para su cadver, una vez que tiene lugar el fallecimiento, como forma de reconocimiento no slo de su pasado vivo sino de su futura inmortalidad (Morn, 1992). Negar esta evidencia, la dignidad de la persona humana en cualquier situacin, es ver en el otro un adversario a eliminar o un objeto a utilizar, es negarle su condicin de persona y cosificarlo. Desde mi experiencia profesional he comprobado que la institucionalizacin de la muerte es debida, muchas veces, al mbito cultural y a la tradicin de ciertos pueblos, pero, sobre todo, al desconocimiento que existe en general sobre quin es el hombre. Aunque esto no la justifica. Una formacin antropolgica, por somera que sea, completada con lo que la moderna biologa nos ha aportado al conocimiento de la vida, nos brindara la oportunidad de evitar la promulgacin desde
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el poder de ciertas leyes que son un atentado contra la persona humana, aunque tuvieran vigencia en el pasado, y frenara ciertas prcticas criminales toleradas, cuando no compartidas. Por ejemplo, con respecto al aborto provocado, muchas personas desconocen que el embrin es una persona, un ser humano, como ha demostrado la ciencia actual, o sabindolo, por intereses bastardos, se niega, e incluso se inventan nuevas palabras para referirse a los quince primeros das de ese nio a fin de negarle su pertenencia al gnero humano, como ocurre con el trmino preembrin, un trmino jurdico no reconocido en la literatura cientfica. Qu curioso, negamos hoy al nasciturus la dignidad de persona y en los enterramientos paleolticos s se le reconoca!, y si tendrn conciencia de este hecho los japoneses que, a pesar de que el aborto voluntario es una costumbre socialmente bien aceptada desde antiguo, tras provocar la muerte del niito en el seno de su madre se sigue el correspondiente duelo y las honras fnebres necesarias! El que a la sociedad, desde la cuna, o en la enfermedad o en la ancianidad, un ser humano le pueda parecer desagradable, despreciable, doloroso o repugnante, no impide que ese ser, por sus cualidades, talentos o virtudes, preste a la sociedad servicios de ndole superior. Recordemos al jorobado Pedro Antonio de Alarcn, al manco de Lepanto, nuestro insigne Miguel de Cervantes, o simplemente, por citar a alguien de nuestro tiempo, a Steven Hawking que desde su silla de ruedas y comunicndose a travs de un ordenador, casi en parlisis absoluta de su cuerpo, enriquece da a da el campo de la ciencia. Beethoven tuvo, de haber nacido hoy, todas las papeletas para que su madre hubiese abortado: enferma, en la pobreza y con un marido alcohlico, y qu genio se hubiera perdido la humanidad!, pero tambin las tuvo para, al final de la vida ser premiado con la eutanasia: anciano, enfermo, con dolores terribles, slo y msero, y, sin embargo, en aquellas terribles circunstancias compuso una de las obras cumbre de la msica de todos los tiempos, el ms bello poema sinfnico-coral de su carrera, la novena Sinfona, en cuyo ltimo tiempo nos deleita hablndonos de alegra, porque somos todos hermanos e hijos del mismo Padre. Clsicamente, se han aducido como razones para una cultura de la muerte perversa: la inmortalidad mal entendida; el politesmo con presencia de dioses diablicos que exigan el sacrificio humano como tributo, pago de la ofensa o de la necesidad de aplacar a la divinidad adversa para evitar calamidades; la pobreza, el embrutecimiento y la supersticin de muchos pueblos; o el carcter guerrero de ciertas civilizaciones. Pero en nuestra avanzada civilizacin occidental del siglo XXI slo es posible encajarla en esos parmetros clsicos si recordamos lo que Chesterton (2007) y otros autores han denunciado: la ausencia o muerte de Dios. Nos encontramos en la primera sociedad de la historia de la humanidad oficialmente atea, aunque en realidad creemos en
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otros dioses como la razn positiva, el progreso, el poder, el dinero o el sexo, y, ltimamente, como hemos sealado, la Madre-Tierra, dioses no nuevos, por cierto, que bajo diferentes nombres y aspectos, han sido venerados en los templos de todo el mundo durante todas las pocas. Es decir, en realidad, la oficialmente civilizacin atea en que vivimos profesa un politesmo muy variado. Pues bien, los estudios antropolgicos han mostrado que, por el contario, los pueblos ms primitivos del planeta, aquellos que creemos ms se asemejan a la humanidad ms antigua que comenz a poblar el planeta (Botocudos de California, Negritos de la Islas Andamn, Vedas de Ceyln, Fueguines del extremo sur de Amrica, Pigmeos de frica, Aborgenes australianos, Piesnegros de Norteamrica), son monotestas (creen en un nico dios, en un ser supremo creador de todas las cosas: Biame, Puluga, Tore); y no slo eso, son adems tremendamente respetuosas con la vida, si conocieran las prcticas de la cultura de la muerte se horrorizaran. Y es que parece demostrado que las creencias de la humanidad han pasado por diferentes fases, segn se vaya haciendo ms o menos difcil el seguimiento de la ley natural y la necesidad de desligarse de su yugo: As, del monotesmo (la religin ms exigente desde el punto de vista moral), se pasa a un politesmo que con el tiempo degenera en la adoracin a los demonios o en el atesmo (ms raramente), y en el que se pierde todo sentido moral y aprecio por la vida (propia o ajena). Pero tambin influye una antropologa deficiente y equvoca. A este respecto podemos recordar que en las religiones juda y cristiana el concepto de hombre est ligado al de Dios; que, aunque creado del barro, de materia, es imagen y semejanza de un Ser Supremo sin defecto ni lmites que es enteramente libertad y amor porque le exhal su Espritu. Pues bien, centrndonos en lo que es el hombre, el Proyecto Genoma Humano ha demostrado que todos los seres vivos compartimos los mismos genes, y que, por tanto, las evidentes diferencias entre unos y otros no estn situadas en ellos. El hecho de que cada ser vivo, cada especie, tenga activados unos genes de forma propia y caracterstica frente a como los tienen activados otros organismos, y el hecho de que cada especie tenga su propio programa de desarrollo, su propio plan de organizacin, desde el zigoto a la muerte, marca la diferencia, como las ltimas investigaciones cientficas han demostrado. Por ello, el inicio de la vida de un mamfero comienza con la formacin de un zigoto en el que existe un propio plan de desarrollo (especfico) que, si nada lo interrumpe, conducir a las fases de embrin, infancia, juventud, madurez y senectud antes de que sobrevenga la muerte natural. El zigoto mamfero es la clula primigenia caracterstica de una especie determinada, que en un ambiente natural (las trompas de Falopio de la hembra) se forma tras la unin de un vulo con un espermatozoide. Y ese zigoto tiene su cdigo gentico
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(distinto al de los padres) y su sexo determinado (por la presencia o ausencia del cromosoma Y) desde ese instante; as como un programa de desarrollo propio por el que da rdenes al cuerpo de la madre para que se adapte para recibirlo y acogerlo, convirtindolo de esta manera en su nido durante una temporada. El desarrollo de la ingeniera gentica hace posible hoy que los zigotos se puedan formar en ausencia de fecundacin vulo-espermatozoide, como en la clonacin, e incluso obtener zigotos hbridos hombre-animal y macho-hembra, que pueden plantear problemas ticos e incluso filosficos. Estas aberraciones no diezman la dignidad de la persona humana en sus estadios iniciales: si el zigoto es de un Homo sapiens (como ocurre en los seres humanos clonados por cualquier mtodo posible) estamos ante un hombre con toda su dignidad y con todas sus potencialidades, no estamos ni ante un animal ni ante una cosa, s ante un ser humano, s ante una persona. El hombre, como mamfero, nace, pues, en cada zigoto humano que se forma, sea por la tcnica que sea, dadas las potencialidades de la fecundacin in Vitro, y se desarrollar siempre que tenga un nido que le acoja, proteja y le suministre las sustancias nutricias que necesita hasta que sea capaz de vivir por s mismo. Quiere decir esto, que el ser humano, como mamfero, necesita una madre que le acoja en su vientre hasta que nazca, y una familia que le permita crecer armnicamente. Y es que el hombre no es un mero animal aunque sea producto de la evolucin. Ante el hombre la ciencia se para, no es capaz de abarcarlo en su totalidad, y se corre el peligro de reducirlo si nos mantenemos solamente en el dato emprico. Es curioso que, mientras la ciencia reconoce el misterio del hombre, ciertas ideologas basndose en la ciencia (lo que no nos dicen es en qu ciencia), slo porque son materialistas, nieguen su misterio y su grandeza. Cuntos cientficos ateos usan el trmino milagro o misterio para referirse a hechos cientficos inexplicables, como Francis Crick, el codescubridor del ADN! Cuntos cientficos ateos han credo en un Ser superior al descubrir el misterio y la belleza de la vida, como Francis Collins, el director del Proyecto Genoma Humano!, algo que el hombre de la Edad de la Piedra ya saba. Por cierto: misterio y belleza, dos palabras que hay que recuperar y reivindicar porque nos son necesarias para nuestro vivir aunque no sean polticamente correctas, dos palabras cuyo significado conoci el primer Homo sapiens, como demuestran los enterramientos, el arte y el sentido de trascendencia que acompaan a los fsiles paleolticos. Y es que, siguiendo con nuestras reflexiones antropolgicas, el hombre, adems de cuerpo y mente, como mamfero que es, posee un ncleo espiritual en el que reside el yo que gobierna la totalidad nica fsico-anmico-espiritual que es, como defiende la psicologa-psiquiatra actual. Es decir, el hombre es algo ms que materia porque, aunque la ciencia no pueda explicarlo s reconoce que nunca el estudio del cerebro ser capaz
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de revelarnos la complejidad humana (Mora, 2001). Quede pues, de entrada, completamente claro, que la ciencia demuestra que el hombre no es un animal en sentido estricto; que es algo ms, inexplicable hoy pero innegable desde el riguroso dato emprico. Ese algo ms por el que, para hablar de evolucin humana (aunque no exclusivamente), empleamos el trmino revolucin biolgica debido a la dificultad que tenemos de encajarlo en un esquema de filiacin evolutiva gradual con otros homnidos, y por las notables diferencias de todo tipo que encontramos frente a stos. No hay dato cientfico que no avale que el hombre es radicalmente distinto a todos los animales, y que no se puede comparar ni igualar a ellos bajo ningn concepto. El hombre es un ser espiritual, dotado de entendimiento y voluntad, y por ello un ser libre, que decide lo que quiere en cada instante de su vida, que conoce el bien y el mal y elige, que sabe que sabe. Por eso decimos que es una persona, aunque este concepto no sea cientfico, porque las ciencias reconocen la existencia de inmaterialidad en el ser humano puesto que en ningn proceso de diseccin, autopsia u operacin quirrgica nadie se ha topado con la mente (aunque en tcnicas de imagen seamos capaz de retratar la actividad mental, o ms bien la respuesta cerebral a la actividad mental-espiritual?), ni tampoco con el espritu; epur si muove. La ciencia aclara ms, cada hombre nace en cuanto se forma un zigoto Homo sapiens, y es siempre hombre, nunca deja de serlo, nunca es otro animal, ni medio-hombre; es hombre desde ese primer estadio de desarrollo hasta la muerte natural. No en vano est acostumbrada a estudiar las metamorfosis que sufren muchos seres vivos, con aspectos muy diferentes en las distintas fases de desarrollo y sin que eso le merme un pice al ser de la especie que en concreto es (como ocurre en los batracios o en los lepidpteros). El hombre ya es en un zigoto humano, y no deja de serlo por mucho que ese cigoto cambie de aspecto en el tiempo, como tambin lo es en una situacin de coma profundo. Esto lo sabe hasta un nio pequeo que, desde su inocencia, sabe reconocer en un lbum de fotos al abuelito desde la primera ecografa que le hicieron en el vientre de su madre, como supo ver al emperador desnudo en el famoso cuento de Andersen. Por la misma razn que hablamos de gusano de seda ante sus huevos, sus capullos o sus mariposas, o vemos una cigea en un huevo de tal ave. Nuestra especie es el resultado de un largo proceso evolutivo. Recapitula toda la historia del Cosmos desde el Big Bang, desde antes? si fuere cierto que nuestro universo es consecuencia de una fluctuacin cuntica, como defienden muchos tericos. En nuestro cuerpo encontramos los mismos quarks que componen toda la realidad energtico-material existente y responde a las mismas leyes fsicas. Tenemos una inteligencia que, aunque superior, podemos compartir con algunos otros animales. Pero tenemos adems una dimensin espiritual que es exclusivamente nuestra. Un dilogo, unitario y perfectsimo, entre la
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herencia universal compartida con el resto de la naturaleza, especialmente con los animales, y el espritu constituyente de la persona humana. Una unidad relacional desde el zigoto a la muerte natural que hace a cada ser humano nico e irrepetible. Siguiendo a numerosos autores, especialmente a Lersch (1966), Frankl (1999), Quoist (1999), Stein (2003) y Encinas (2007) podemos comprender al hombre como un ser cuyo ncleo existencial est compuesto por la presencia relacional e ntima de tres estratos o estructuras: Un estrato inferior representado por el cuerpo material, caracterizado por reacciones fsico-qumicas, resultado de la evolucin del cosmos. Constituye el llamado fondo vital, que compartimos con todos los organismos desde que apareci la vida. Representado por nuestro cuerpo, reacciona con el mundo exterior intercambiando materia y energa puesto que no somos un sistema aislado ni cerrado. Est sometido al tiempo y al espacio y se puede estudiar experimentalmente. Nuestro cerebro maravilloso, como soporte material de nuestra inteligencia y parte integrante de nuestro cuerpo, forma parte de este estrato junto a los dems rganos. El estrato intermedio est representado por la mente inmaterial, algo todava mal conocido, porque, si bien las nuevas tcnicas de estudio de las reacciones cerebrales permite cartografiar las zonas activadas en funcin de las emociones sentidas, realmente lo que se ve en esos estudios es la zona cerebral implicada en dichas funciones mentales pero no el cmo se producen esas funciones. Nadie se ha topado con la mente cuando se abre un cerebro. Esta estructura de la persona est sometida al tiempo pero no al espacio aunque haya quien la describa como la manifestacin de los procesos cerebrales (descripcin todava no comprobada). Se caracteriza por ser nica e irrepetible y, dada su naturaleza inmaterial, por no poder someterse al mtodo cientfico-experimental. Hablar de la mente es hablar de procesos psquicos, es hablar de inteligencia (no reflexiva), es hablar de fondo anmico, es hablar de deseos, de emociones y de sentimientos. Es el estrato responsable de las reacciones mentales a los estmulos que recibimos del mundo exterior o de nuestro propio organismo a travs de los sentidos, estmulos no controlables desde la propia mente, como demuestra el mundo animal evolucionado (antropoides); es hablar de instintos y es hablar de afectividad y de sensibilidad. La tercera estructura, o estrato superior, est representado por el espritu y slo se manifiesta en Homo sapiens. A l corresponden las funciones del yo y es el ncleo central de la persona humana. A este estrato se debe la conciencia reflexiva y no est sometido ni al espacio ni al
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tiempo, los trasciende. Tampoco al empirismo. Es nuestro principio de accin ya que se encarga de la gobernabilidad de nuestro cuerpo y de nuestra mente, y a travs de ellos coordina los estmulos recibidos del exterior y de nuestro interior. Necesita de las otras dos estructuras para recibir la informacin del mundo pero la respuesta pasa por el entendimiento y la voluntad, no es una respuesta automtica, a veces requiere incluso la negacin de s mismo y el consecuente esfuerzo y sacrificio para canalizar esa respuesta tanto a nivel consciente como inconsciente. Equivaldra al ncleo de accin de la persona de Wojtyla (1977). Sin lo espiritual y su extensin bsica, no puede existir la plenitud (Frankl, 1999). Y, segn este autor tambin existe un inconsciente espiritual, un estado con capacidad decisoria, no innato ni colectivo, que no se transmite por herencia biolgica sino por smbolos propios del mundo en que se nace. Constituye la base de la espiritualidad humana y de la religiosidad (inconsciente trascendente) y orienta a la persona hacia el amor agpico pues, aun inconsciente, implica una decisin personal. Constituye el centro capaz de tomar la decisin de hacer o no hacer, de amar o no amar, en el sentido de desear el bien del otro en cuanto otro. A travs de este ncleo personal se distingue el amor verdadero de un simple sentimiento o deseo, como un acto de entendimiento y voluntad, libre y total, de la persona entera: se ama al mismo tiempo con el cuerpo, la mente y el espritu, de forma inseparable. El amor implica a la totalidad de la persona. Por tanto, el hombre, todo hombre, es una persona a lo largo de toda su existencia, desde el primer instante al ltimo. Por eso es un fin en s mismo y nunca puede ser un medio. Porque el hombre es un ser libre que no slo no est sometido a sus instintos sino que puede dominarlos. La educacin consiste precisamente en afirmar la persona, en que a lo largo de su vida se desarrolle integralmente. La ideologa de gnero, al negar que seamos de determinada manera y al abocarnos a los impulsos sexuales irracionales, cercena a la persona y no le permite desarrollar su ncleo espiritual, por lo que una educacin que asuma la ideologa de gnero es una educacin castrante que deja al ser humano a merced de sus instintos, emociones y deseos, le priva de la verdadera libertad. Y sin un tamiz moral que los filtre y los canalice, se deja sin desarrollar la posibilidad de amar. Es una ideologa que animaliza y que cosifica al hombre. Los animales, al carecer de ncleo espiritual, estn determinados ciegamente a sus impulsos natos sin poder evitarlo; no saben que tienen que morir, aunque por instinto eviten la muerte ya que el primer y ms bsico instinto es el de supervivencia. Los hombres sabemos que vamos a morir, y esta certeza ante lo inevitable causa dolor y pena, tanto para s como para otros. Slo una concepcin depravada y utilitarista del hombre puede conducir a causar la muerte
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de otros seres, legislarla e incluso regocijarnos ante el sufrimiento ajeno. Y lo que es peor, reducir al hombre a pura animalidad privndole de desarrollar lo que es especficamente humano, su estrato superior, mediante la represin de la expresin del inconsciente espiritual, fuente de neurosis, y del verdadero amor en su trato con los dems. Por eso, en el proceso educativo de una persona hay que desarrollar plenamente cuerpo, mente y espritu, y hay que educar tanto para la vida como para la muerte. Se me vienen a la mente esas imgenes, tan bien recreadas en la literatura y en el cine, del circo romano: la muerte como distraccin, muertes horribles, por cierto; como se me viene a la mente el boxeo, un deporte olmpico que puede ocasionar la muerte o incapacidad de los luchadores a base de darse-recibir golpes. O la esclavitud, la posesin en propiedad de otro hombre, al que si quiero puedo matar o exponer para que muera. Y hablando de esclavitud, todava me queda exponer, desde el punto de vista cientfico, un dato ms para completar nuestra concepcin antropolgica antes de abordar otras cuestiones de la cultura muerte. Segn la gentica moderna, todos los hombres somos iguales, prcticamente tenemos el mismo ADN, y descendemos de una mujer negra que vivi en frica alrededor de hace 150.000 aos. Es decir, a pesar de nuestro aspecto, somos todos negros, algo que hubiera sorprendido y contrariado enormemente a Darwin. No tiene sentido hablar de razas humanas, es un concepto artificial creado muy modernamente para justificar la esclavitud, la opresin de nuestros semejantes e incluso el exterminio de unos pueblos por otros, por considerarlos inferiores. Y es que cuando el hombre quiere cosificar al hombre lo clasifica en grados que van de mayor a menor, lo degrada y reduce, lo deshumaniza. A lo largo de este artculo, al comentar la institucionalizacin de la muerte he puesto varios ejemplos del pasado. Pues bien, en este horror no hay equivalente, por muy pervertida que estuvieran aquellas sociedades en sus peores momentos, a Cartago. La sociedad cartaginesa parece que estuvo seducida por la muerte, ni siquiera los propios hijos estaban a salvo porque los primognitos eran inmolados a los dioses nada ms nacer. La sangre corra por sus templos y sus calles en unas orgas de sangre inimaginables para nosotros. Y sin embargo, solo la sociedad de hoy, aunque de forma ms desapercibida (ms civilizada, como se dice en el argot progresista donde todo es posible si se hace de forma civilizada) es comparable a Cartago, porque tambin inmola a sus dioses a los propio hijos. Nos horrorizamos con el recuerdo de culturas como la azteca o la cartaginense pero las orgas de sangre estn sucediendo continuamente en los miles de abortorios de todo el mundo. Y hoy como ayer, especialmente a la Pacha-Mama, a la Madre-Tierra, se le debe sacrificar todo: los hijos, la familia, la propia naturaleza humana, y hasta nosotros mismos si es preciso. Al Gore (1992) nos habla de cierto rbol apreciado por sus cualidades anticancergenas
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sobre el que, aun reconociendo lo interesante de este hecho, hay que reflexionar ya que para curar a un solo hombre hay que cortar tres rboles! Me pregunto vale ms la vida de un rbol, que puede replantarse, a la de un hombre?, parece que en la nueva religin de la naturaleza s, y, esto si que debemos reflexionarlo! Se puede y se debe intentar conservar la belleza del planeta y sus recursos naturales para legarlo a las generaciones futuras, pero no a expensas del sufrimiento, del dolor y de la muerte de los ms indefensos. El verdadero desarrollo sostenible o es desarrollo humano, desarrollo en humanidad, o no es, y esto pasa por un S a la vida. No se puede entender que el desarrollo sostenible vaya unido a la idea de acabar con la pobreza acabando con los pobres. V. ENTRE LA CULTURA DE LA MUERTE Y LA CULTURA DE LA VIDA: LA REALIDAD DEL SER HOMBRE Acabamos de ver lo que es ser hombre, la realidad de Homo sapiens, una realidad que ya intuan las culturas primitivas, como se deduce de la dignidad de los primeros enterramientos, y como se ha comprobado mediante el estudio de aquellos pueblos que han llegado hasta nuestros das lejos de toda contaminacin proveniente del cruce con otras culturas ms desarrolladas. Una realidad antropolgica vinculada al misterio de la muerte que, bien entendida, se ha convertido en cultura de la vida: la muerte reafirmaba el valor de la vida, de toda vida humana, como ya hemos comentado. Sin embargo, con el tiempo, desde el Paleoltico hasta hoy, se ha ido olvidando la realidad-verdad del hombre, de este ser que es algo ms que un mero animal, porque as convena a egostas intereses, y porque una antropologa errnea, deliberadamente o no, ha dado pie a una cultura de la muerte perversa, cargada de dolor, sufrimiento y ms muerte. Vemos as, en el curso de la historia, que, por egosmo o/y por prdida de conciencia de la realidad humana, surge la necesidad de cosificar al hombre para poderlo manipular hasta su exterminio sin escandalizarnos de nuestras acciones. Un recurso muy extendido en todas las culturas, para estos fines bastardos, ha sido, y es, la de establecer categoras humanas, de tal manera que las categoras superiores pueden usar y abusar de las inferiores. Recordemos el sistema de castas de la India. As, en muchos pueblos se ha negado la existencia de alma a las mujeres. Otras veces, el abuso se ejerca sobre los pueblos conquistados, que pasaban a ser objetos de propiedad, esclavos, sin ningn valor humano. Otras la depreciacin como persona recaa en los dbiles, enfermos, ancianos y nios. Situaciones lamentables que obedecan al hecho de negar su humanidad, el ser persona, a algn miembro de la sociedad. Y es que el clasificar objetos es
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algo muy tpicamente humano, y de esas clasificaciones no se ha escapado ni el propio hombre: guapos-feos, altos bajos, gordos-delgados, ricos-pobres, listostorpes, blancos-negros y de otros colores hasta el extremo de que el propio Darwin (1871) en su Origen del Hombre habl de la supremaca de la raza caucsica sobre todas las dems y de la necesidad de que esta raza fuera reemplazando a los pueblos primitivos de todo el mundo en una clara apologa de eugenesia. Pues bien, pareca que con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948), al menos en el llamado mundo civilizado, estas ideas estaban superadas, que estaba asumido que todos los hombres somos iguales, como ha demostrado la ciencia, y que esta certeza haba que llevarla a todos los pueblos y naciones para evitar todo tipo de explotacin humana. La realidad es muy distinta, no se ha conseguido tan noble ideal, pero incluso en donde se supone que reinan las ms altas cotas de conocimiento de la humanidad. Valga como muestra un botn: En cierta ocasin asist a una conferencia sobre Valores para la esperanza, durante el coloquio final alguien, que se present como profesor de tica y Educacin para la Ciudadana, le record al ponente que hay individuos, personas y ciudadanos, para referirse, en clara alusin, a los seres humanos. Orlo me produjo tristeza, pero sobre todo me produjo pavor ya que toda clasificacin de los seres humanos siempre ha ido acompaada de dolor, como en la ideologa nazi, de triste memoria. Cuando a un ser humano no se le considera persona se le cosifica. Por ejemplo: Segn los nativos, las mujeres de Papua-Nueva Guinea no tienen alma, por eso se mantienen apartadas de los varones, que slo las requieren para procrear. El cerdo es animal sagrado y las mujeres tienen hasta la obligacin de amantarlos! Cuando un hombre o un cerdo, de cualquier edad, muere, la culpa es de la mujer que no lo ha sabido cuidar bien y como castigo ha de perder una falange de los dedos de las manos, que salvajemente amputan con piedras afiladas. Hay nias de diez aos a las que slo les queda un mun al final del brazo! Tambin sabemos que hasta fechas muy recientes, en nuestra adelantada civilizacin se consideraba que los esclavos negros no tenan alma, y que, por tanto, se poda cometer con ellos todo tipo de tropelas, que su vida no importaba. Los ingleses, al llegar a Australia, consideraron animales a los aborgenes y los cazaban como a canguros. Esta mentalidad sajona, caracterizada por el utilitarismo y el concepto de raza superior, ha quedado puesta de manifiesto en varias fotografas de cazadores posando junto a la pieza abatida, en algunos casos indios yaganes (pacficos habitantes de la Tierra del Fuego, ya extinguidos, entre otras cosas por las influencias de Charles Darwin. El llamado padre de la evolucin, que los conoci y trat durante su periplo del Beagle alrededor de Sudamrica, afirm en 1871 que eran seres intermedios entre los animales y la verdadera especie humana por no participar de su propia mentalidad). De la misma manera, hoy,
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nos empeamos en afirmar, contra toda evidencia cientfica, por pura ideologa, que los embriones no son seres humanos sino un amasijo de clulas sin programa de desarrollo, vamos, una especie de tumor!, y por ello los congelamos, los sometemos a experimentacin, los vendemos-compramos, son materia prima de diversas industrias, etc. O que ciertos nios, enfermos y ancianos son menos que animales, como defiende, entre otros, Peter Singer (1998), autor del Proyecto Gran Simio, por lo que los podemos eliminar. Pero este profesor que he citado ms arriba, en su intervencin, lleg ms lejos, al dar a entender que la mxima categora de su clasificacin corresponde al ciudadano, por delante de las personas!, al que defini como el que cumple normas. Me acord de aquel refrn que dice que a veces las ramas no nos dejan ver el bosque, tan metido se queda uno dentro de su propio mundo que desconoce lo que ocurre a su alrededor! (es uno de los problemas de tanta especializacin como se propone hoy da), tan obsesionados estamos con la ciudadana que creemos que la condicin de ciudadano es la principal a la que podemos aspirar y que si no la alcanzamos nada valemos! Y, desgraciadamente, tambin dijo que hay individuos que aunque son seres humanos no son personas, y no se refera, obviamente, a los embriones humanos, que ni siquiera merecen para muchos la calificacin de individuos. Pero, si ciudadano es el que cumple normas, la realidad nos ensea que todas las personas cumplimos normas, actuamos por algo o por alguien, que no hay cultura humana sin normas; que hasta los animales siguen normas!, las de sus instintos; y que la Tierra, en su girar alrededor del Sol, sigue la norma de la gravitacin universal. Todo en el universo est sometido a normas: a las leyes del propio universo. Por eso el hombre tambin debiera responder a las normas inscritas en el propio hombre, que le hablan de la realidad de su ser hombre, a la ley natural. Las normas ciudadanas sirven para regular el trfico, o para tipificar delitos, pero nunca para clasificar a los seres humanos. No me cansar de insistir en que si todo ser humano es una persona, todo Homo sapiens, indistintamente de su aspecto fsico, edad, estadio de desarrollo, plenitud de facultades, cultura o raza o religin lo es. Todos! Anteponer el trmino ciudadano al de persona, es anteponer los derechos civiles emanados de un rgimen poltico cualquiera sobre los verdaderos derechos humanos, es subordinar la verdad del hombre a la ideologa. La ciudadana (D.E. Espasa-Calpe) es vnculo poltico y jurdicopositivo que entraa deberes y derechos conforme a las leyes vigentes [] Esto significa que la ciudadana se otorga, se gana y se pierde, que incluso puede asfixiar y anular a la persona. Y as ha ocurrido en mltiples ocasiones a lo largo de la historia de la humanidad tanto en regmenes totalitarios (China) como de castas (India). Por ejemplo: En la antigua Roma, para ser ciudadano haba que ser libre, y para ser paterfamiliae haba que ser ciudadano. Es
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decir, las personas estaban clasificadas en esclavos y libres, ciudadanos y no ciudadanos, y, a pesar del Derecho Romano, hubo mucho sufrimiento dolor y muerte, como todos sabemos. Cuando olvidamos, voluntaria o inconscientemente, que todos somos personas iguales en derecho y en dignidad, al margen de lo que puedan decir las leyes, nos olvidamos tambin de la Justicia verdadera: cuntos atropellos hemos cometido siempre en nombre de la legalidad! Y es que como muy bien sabemos, lo legal no es moral, aunque seamos los mejores ciudadanos. Contaba Vctor Frankl (1979) en sus memorias sobre el genocidio nazi, acerca del doctor J. Es el nico hombre que he encontrado en toda mi vida a quien me atrevera a calificar de mefistoflico, un ser diablico. En aquel tiempo sola denominrsele el asesino de masas de Steinhof, nombre del gran manicomio de Viena. Cuando los nazis iniciaron su programa de eutanasia, tuvo en su mano todos los resortes y fue tan fantico en la tarea que se le asign, que hizo todo lo posible para que no se escapara ningn psictico de ir a la cmara de gas. Acabada la guerra, cuando regres a Viena, pregunt lo que haba sido del Dr.J. Los rusos lo mantenan preso en una de las celdas de reclusin de Steinhof, me dijeron. Pero un da la puerta de la prisin se abri y no se volvi a saber nada del Dr.J. Posteriormente, me convenc de que, como a muchos otros, sus camaradas le haban ayudado a escapar y estara camino de Sudamrica. Ms recientemente, sin embargo, vino a mi consulta un austraco que anteriormente haba sido diplomtico y que haba estado preso tras el Teln de Acero muchos aos, primero en Siberia y despus en la famosa prisin de Lubianka en Mosc. Mientras yo haca su examen neurolgico, me pregunt, de pronto, si conoca al Dr. J. Al contestarle que s, me replic: Le conoc en Lubianka. All muri, a los cuarenta aos de cncer de vejiga. Era el mejor compaero que pueda imaginarse. A todos consolaba. Mantena la ms alta moral concebible. El mejor amigo que yo encontr en mis largos aos de prisin. Durante su penosa enfermedad, en aqul infierno, se comport como un hroe privndose de bebida y comida para que vivieran otros compaeros, alentndolos, desvivindose por ellos. Muri como un santo. Esta disparidad aparente de comportamientos nos dice a donde puede llegar el adoctrinamiento y la legalidad, la norma de un estado, cmo anula la conciencia, cmo nos permite vejar a seres humanos por considerarlos inferiores mientras somos, al mismo tiempo, capaces de dar la vida por nuestros iguales. Y esta clasificacin de seres humanos de primera, de segunda y de tercera aboca a leyes como la implantada en Espaa, julio de 2007, de Investigacin Biomdica, que permite la experimentacin no slo con embriones sino con menores, deficientes e inconscientes, basta con que sea de inters para terceros, aunque no salve la vida de la persona sobre la que se experimenta (artculos 20 y 21). La historia se repite. La esclavitud, la muerte, la guerra, la tortura, las mutilaciones, los
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sacrificios humanos, etc. son tan viejos como el hombre, y la mayora de las veces se han realizado dentro de un marco de legalidad. Por ejemplo: la Ley del Talin es un cmulo legal de mutilaciones: permita cortar manos, sacar ojos, o matar para compensar delitos cometidos. Todava hoy se aplican sentencias parecidas en ciertos lugares del mundo. La pena de muerte sigue implantada en muchos pases. Bajo la legalidad se perpetraron los genocidios turco, nazi, sovitico, chino, camboyano en el ltimo siglo. Bajo la legalidad en los antiguos pueblos de todo el mundo se han realizado sacrificios humanos, rituales canbales, etc., especialmente en la Amrica precolombina: aztecas (miles en una sola noche), guaranes pero tambin en frica, entre los apacibles polinesios y entre los cultos pueblos del Mediterrneo. Y totalmente legal, todava hoy, es la lapidacin de mujeres consideradas adlteras en el mundo islmico, o la condena a muerte por la condicin de homosexual; como legal es la ablacin de cltoris. El peligro de primar la ciudadana, y la norma, como ha demostrado la historia, es que sta se puede instaurar sobre el orgullo de clase, raza, sexo o religin; bajo la gida de una ideologa poltica totalitarista, de una ecologa radical y de una economa devoradora. Y si la ley es lo primero, hemos de temer que bajo esas leyes determinadas personas corran peligro de perder lo ms valioso que tienen: la vida. La Ley Orgnica de Educacin (LOE) implantada en Espaa, ha hecho de la Educacin para la Ciudadana su asignatura estrella para adoctrinar, as lo admite el propio Gobierno. Algunos manuales de esta asignatura dejan traslucir la no igualdad de todos los seres humanos, niegan la condicin humana al embrin de Homo sapiens, y reducen al hombre bajo una perspectiva utilitarista, como se lee en el de la Editorial Bruo (p. 23) que, entre otras perlas, dice La sociedad moderna no tiene lugar para los ancianos, los cuales tienden a formar grupos en calles, parques y paseos que adquieren los caracteres de verdaderas subculturas. Volviendo al caso del profesor mencionado, cuya forma de pensar est casi institucionalizada, el hecho de que adujere la existencia de individuos humanos que no son personas, me recuerda amargamente a los considerados como esclavos en la antigedad, a que las personas tienen valor de mercado, y que una vez que son mas puedo hacer con ellas lo que se me antoje, incluso eliminarlas si no son tiles y no producen, arrojarlas a la basura, o matarlas por placer. Tal vez nuestra sociedad, moderna y adelantada, haya superado la esclavitud de raza (tengo mis dudas), pero hoy hay otras esclavitudes que pasan ms o menos desapercibidas y son igual de terribles. Cono ya he dicho, la de los embriones: se venden y se compran, se les somete a todo tipo de experimentos, mutilaciones y torturas, se usan en la industria para preparar medicinas, cosmticos y otras sustancias, e incluso como alimento, se almacenan en congeladores, son ratoncillos de indias, y se pueden matar impunemente.
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Y es que los embriones no gritan, no hacen huelgas, no se manifiestan, y, lo ms importante, no votan. A los polticos no les interesan los embriones, los nasciturus, su permanencia en el poder no depende de ellos; por eso hasta se atreven de denominar fundamentalista a aqul que defiende los derechos del nio-embrin. Nietzsche no slo se atrevi a matar a Dios, sino tambin al hombre. El clasificarlos en dbiles y fuertes llev aparejado un darwinismo social cuyos frutos son todos los genocidios del siglo XX, con los que todos nos hemos escandalizado y horrorizado. Nietzsche, el genio al que debemos tantos males, en realidad fue un pobre desgraciado que acab loco. Tuvo la suerte de que no le aplicaran en su fase terminal sus propias ideas. Hoy no habra tenido tanta suerte, pero sus hiptesis han quedado y han dado pie a legislaciones que permiten matar a toda persona que no es til ni productiva. Slo as se explican los nuevos genocidios: los millones de nios abortados. Los miles de embriones congelados. Los cientos de enfermos y ancianos de Holanda y Blgica abocados a morir por el mero hecho de serlo. Las esterilizaciones masivas en Amrica, Asia y frica. Si aceptamos esta ideologa, que niega a ciertos seres humanos el ser persona y que antepone el trmino ciudadano, no tiene nada de particular que sea inculcada a travs de los medios de masas, para que vaya siendo aceptada, o a travs del sistema educativo, para acostumbrar a ella al nio desde su ms tierna infancia. Una vez que ha sido asumida esta idea salta al sistema legal como forma de institucionalizar lo que se dice es demanda social (siempre de muy contadas minoras), y se impone a todos los ciudadanos. As han surgido leyes que protegen y fomentan el asesinato de personas a travs de la anticoncepcin, el aborto, la reproduccin humana asistida, la investigacin biomdica a las que se sumar dentro de poco, en nuestro pas, la de la eutanasia. E incluso podemos decir que el infanticidio, porque en cierta manera est legalizado all donde no hay plazos para la ley del aborto, o si est rebajada la edad para poder aplicar-recibir la eutanasia, como en Holanda. Leyes atroces por lo que permiten: experimentacin con menores, deficientes e inconscientes; obtencin de hbridos hombre-animal; nios-medicamento; seleccin eugensica (ya no nacen nios con sndrome de Down en Andaluca); clonacin humana, y un largo etctera (Encinas, 2008). El hombre es capaz tanto de lo peor como de lo mejor, aunque le cueste la vida. Recordemos el ejemplo de Maximilian Kolbe, que se ofreci voluntariamente para morir en lugar de otro preso en Auschwitz, para que ste preservara la vida y pudiera mantener a su numerosa familia. Y es capaz incluso de arriesgarse cuando la legalidad es inmoralidad e injusticia. El ngel del Ghetto de Varsovia, Irena Sendler, arriesg su vida salvando a miles de nios judos de las garras del exterminio nazi arrostrando prisin, torturas y el campo de concauriensia, Vol. IV, 2009 293-328, ISSN: 1886-4945
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centracin. Como deca Lord Acton en1895 (in Glover, 1999): Las opiniones cambian, las costumbres mudan, los credos surgen y caen, pero la ley moral est inscrita en las tablillas de la eternidad. Como sabemos, el hombre conoce el bien y el mal y elige. Es un ser libre dotado de entendimiento y voluntad, un ser responsable. Y la responsabilidad y el conocimiento consciente hacen del hombre un ser moral, un ser que responde a ley moral que de forma natural est inscrita en su corazn. Cuando el hombre la escucha la humanidad avanza hacia un mundo ms justo y fraternal. Cuando se oscurece o se anula la Verdad, la propia humanidad se oscurece e incluso se anula. Por eso la marcha de la humanidad es una marcha de luces y sombras, de humanidad e inhumanidad, de vida y de muerte, de libertad para lo mejor y para lo ms horripilante que imaginemos. Se me viene a la mente un grabado de Goya en el que aparece la frase: el sueo de la razn produce monstruos. La Ilustracin produjo monstruos que despertaron con la Revolucin Francesa en una orga de sangre cuyo culmen han sido todos los genocidios del siglo XX, que van camino de multiplicarse en este nuevo milenio, siempre bajo el viso de la legalidad. La historia nos dice que institucionalizar una cultura de la muerte perversa no provoca ms progreso, por el contrario resta humanidad. Educar a nuestros hijos en una cultura de la muerte perversa puede que haga que dentro de unos aos Hiroshima parezca una travesura infantil. Dijo Viktor Frankl en una conferencia (Valverde, 1996): Cranme Vds., el horror que hemos vivido [refirindose a la Segunda Guerra Mundial y a los campos de exterminio] no se gest en los cuarteles ni en los consejos de ministros sino en las aulas de nuestros colegios y universidades, en las clases de Filosofa y Etica. Podemos vencer al mal, basta con que nos lo propongamos, con que ejerzamos nuestros derechos. Despus de todo, ha habido sociedades que hasta hoy han primado el altruismo, como he sealado ms arriba, que no han practicado la guerra y en las que al hombre se le valora en el vientre de su madre y hasta despus de muerto, los hijos son una bendicin, los ancianos fuente de sabidura, la familia el mayor bien en los pigmeos, en los aborgenes A pesar de lo dicho la luz siempre se ha abierto paso entre las tinieblas: La Ley del Talin, que exiga el ojo por ojo y diente por diente, con todo el horror que hoy nos produzca esto, fue un gran paso adelante al limitar la venganza a la cuanta de la ofensa. Antes, por sacar un ojo a una persona, se poda matar impunemente al autor del delito, e incluso a toda su inocente familia. El Cdigo de Hammurabi se preocup hace casi cuarenta siglos de proteger a la viuda, al hurfano y al forastero. Y la razn griega, el derecho romano, el fuero godo permitieron avanzar en la aplicacin de sentencias cada vez ms justas. Cdigos jurdicos que, aunque imperfectos, han ido permitiendo el paso sucesivo hacia una humanidad cada vez ms justa y ms humana, en la que se valoraba ms al hombre y se respetaba ms su vida.
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La Declaracin Universal de los Derechos Humanos auspiciada por la ONU (1948), y aceptada por casi todas las naciones, ha sido el paso ltimo por el que de nuevo la vida de Homo sapiens vuelve a ser sacralizada (artculo 3). No demos marcha atrs con los llamados Nuevos Derechos Humanos Emergentes, de consenso, no cerrados, relativistas, en los que una antropologa perversa, basada en el egosmo y en el utilitarismo, emerge llenando de dolor, sufrimiento y muerte al ser humano. A falta de algo mejor que nos permita avanzar en humanidad y vida defendamos la Declaracin Universal de 1948. Tambin las religiones han defendido determinados cdigos morales en beneficio de la humanidad, incluso las ms primitivas. Por ejemplo, los fueguines yagamanes los basaban en la proteccin mutua. Las grandes religiones de todos los tiempos y lugares han insistido particularmente en la proteccin del ms dbil. Pero el Declogo de Moiss, que las religiones judeo-cristianas consideran rebelado directamente por Dios, es la ms perfecta institucionalizacin de la ley natural, el ms perfecto cdigo moral jams escrito. En l se especifica claramente como precepto no matars, sin excepcin de ningn tipo. Promovmoslo, ensemoslo de nuevo a nuestros hijos, no consintamos que desaparezca, que sea sustituido por la Carta de la Tierra6, como pretende Gorbachov "mi esperanza es que esta Carta se convierta en un nuevo Declogo, en una especie de 'Sermn de la Montaa' que proporcione una gua para el comportamiento de los seres humanos" (Los Angeles Times, 8 de mayo de 1997). Ni olvidemos tampoco que en la Biblia tambin se encuentra la ms bella definicin de hombre, imagen de Dios: de un Dios que es Amor y que todo lo hace bueno, como relata el Gnesis, un hombre que es varn y mujer y de cuya relacin amorosa nace toda la humanidad. No en vano, cundo ese Dios se hace hombre lo hace enarbolando la bandera del ms grande amor: ama a tu prjimo, ama a tu enemigo, pon la otra mejilla, perdona siempre, da la vida por los dems y se define a S mismo como Dios de Vida. Es el Dios vivo que ha vencido a la muerte y viene a dar vida eterna.
6 Segn sus autores La Carta de la Tierra es una declaracin de principios fundamentales [] para crear una sociedad global [porque] se necesitan cambios con respecto a cmo pensamos y cmo vivimos [] y para que acojamos una nueva visin tica [] resultado de un proceso conversacional intercultural. [Es] una herramienta educativa [] marco de valores [] para elaborar cdigos de conducta [ e] instrumento de ley blanda que provea de una base tica en el desarrollo de leyes [] para evaluar el progreso []. En el prembulo declara que La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo, que la Tierra est viva, que un aumento sin precedentes de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales [y] los fundamentos de la seguridad global estn amenazados [] formar una sociedad global para cuidar la Tierra [] necesita cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Por eso entre sus principios est fomentar la salud reproductiva y la reproduccin responsable (8.e) eufemismo de aborto y anticoncepcin; o Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible (11).
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VI. CONCLUSIONES 1.El conocimiento de la certeza de la muerte es una cualidad especfica y exclusivamente humana. Ningn animal, por inteligente que sea sabe que va a morir. Ni siquiera lo supieron los homnidos, como se deduce del estudio de sus yacimientos. 2.Este hecho ha quedado fosilizado tan perfectamente que es el que nos demuestra si estamos ante un comportamiento verdaderamente humano o no cuando estudiamos un yacimiento homnido. La muerte est ligada al nacimiento de la religin y del arte, a un sentido de trascendencia y al concepto de dignidad humana, que se extenda desde el anciano al feto, como muestran muchas sepulturas paleolticas. 3.La certeza e inevitabilidad de la muerte provoca en el hombre angustia, dolor y pena, y rebelda cuando no se asume. Slo recientemente, en la sociedad occidental atea y materialista, el hombre est dejando de pensar en el ms all y en la posibilidad de un premio o castigo a sus acciones terrenas, lo que est redundando en una prdida de dignidad humana para determinadas personas y en la prevalecencia de un sentido utilitarista frente a la vida. 4.La cultura de la muerte es tan vieja como el hombre. Recoge todos los ritos funerarios en torno al cadver, al reconocer en l a la persona viva que fue con toda su dignidad. Tambin se centra en las personas supervivientes puesto que de alguna manera vivimos la propia muerte a travs de la muerte de los dems. Y en una serie de actos y creencias tendentes a contrarrestarla para alcanzar la inmortalidad. 5.A pesar de ser un proceso natural del que no escapa ningn organismo, ni el planeta ni el universo, una cuestin de entropa, muchos pueblos y culturas tiene dificultades para aceptar la muerte, buscan culpables de la misma y caen en una cultura de la muerte perversa, cargada de supersticiones, que causa ms dao y sufrimiento, an, ms muerte. 6.La religin y los cdigos civiles de justicia han tratado a travs de las diferentes pocas de defender a los ms dbiles y de ir suprimiendo determinados rituales que causaban ms muerte, sufrimiento y dolor. 7.La evolucin religiosa de la concepcin de la divinidad ha ido desde el monotesmo y la moral natural a un politesmo que, en el paganismo demoniaco, exige sangre humana. Hoy, con una sociedad atea declarada, se practica un politesmo mefistoflico en el que el sexo, el poder, el dinero, el lujo, las marcas, el cuerpo joven, etc., son los nuevos dioses paganos, plenos de pasiones incontroladas, que exigen sacrificios humanos junto a una diosa muy antigua, la Madre-Tierra.
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8.Una antropologa clara que defienda la verdad del hombre evitara caer en una cultura de la muerte perversa. Reconocer que el hombre es algo ms que un mero animal, desde el zigoto a la muerte natural e indistintamente de su estadio de desarrollo, como nos demuestra la ciencia actual, redundara en una cultura de la vida, necesaria para que Homo sapiens avance en humanidad. 9.Igualmente, una educacin cuyo objetivo general y fundamental sea el desarrollo integral de la persona humana, cuerpo-mente-espritu, no castradora, con atencin especial al inconsciente espiritual y religioso que conduce al verdadero amor agpico, para no reprimirlo, es totalmente necesaria para evitar una cultura de la muerte perversa. Biblografia
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Cauriensia, Vol.

IV (2009) 293-328, ISSN: 1886-4945

Estudio antropolgico del comportamiento ante la muerte: Humanidad e inhumanidad

M. del Rosario Encinas Guzmn Universidad de Extremadura

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