"Captulo 7. La Realidad. Teora de los objetos" en: MUOZ rocha, Carlos, Filosofa. Bachillerato. DGB.

, Mxico,McGraw Hill, 2009, p. 75-84. Para ensear y sin fines de lucro. Digitalizado por Licenciado Madrigal Bailon Joel Tucdides.

Captulo 7 La realidad. Teora de los objetos 75

La realidad. Teora de los objetos

Si las cosas se manifestaran tal como son, la ciencia y la losofia sen'an intiles.

Karel Kosik

Estudiar la realidad desde el punto de vista filosfico es entrar al campo de la ontologa y de sta al campo de la metatsica. As que te invito a recordar algunos conceptos y a ha cer algunas reflexiones. Hagmoslo en forma paulatina. Generalmente cuando hablamos de la metafsica no sabemos qu imaginar, y si imaginamos algo lo relacio namos con cantidad de cosas o temas que resultan todo menos metafsica, entre ellas imaginamos seres extra mundanos, entes sobrenaturales o cosas misteriosas. Te comentar que alguna vez un compaero de traba10 me invit a comer a su casa; camino a ella, me platic, con algo de entusiasmo, sabiendo que yo era estudioso de la filosofa, que a su esposa le encantara la visita pues ella lea libros de metafsica, lo cual me pareci en verdad

extrao, sabiendo de su profesin y actividad profesional

Un error comn es confundir la metafsica con muchas otras cosas que van desde las recetas para alcanzar la felicidad en / O pasos, o estrategias de relajacin, tan de moda hoy en da.

as charlando finalmente llegamos a casa. Despus de los saludos y cortesas de costumbre, nos sentamos a la mesa y la conversacin lleg al tema obligado; los libros de metafsica. De inmediato el entusiasmo se desbord y sobre la mesa empezaron a aparecer libro tras libro, fcilmente llegaron 15 de ellos y por supuesto ninguno de filosofa V menos de metafsica; hice un esfuerzo por ser amable, pero tambin me apresu r para regresar el trabajo. Seguramente te preguntars, qu sucedi, qu libros eran?, te lo dir brevemente. Eran libros de esos que abundan en restaurantes que venden libros, efectiva y tristemente titulados como metafsica, pero comprendan desde ejercicios de yoga meditacin?, recetas para encontrar la paz, ser felices, tener relaciones exitosas y recetas para llenar el vaco existencial, cuanto cuento motivacional te puedas imaginar. Te platico esto para que no caigas en esas trampas y falsa metafsica. Para ti que eres estudiante de bachillerato y que adems cursas la asignatura de filosofa, caer en esto sera lamentable. As que recordemos, la palabra metafsica surge en el siglo i a. C., cuando Andrnico de Rodas, estudioso de Aristteles, estaba ordenando las obras de este filsofo; al realizar esta tarea se encuentra una de ellas que Aristteles denominaba filosofa primera, colocada despus de otras que hablaban de la fsica y por esta razn Andrnico de Rodas la llam metafsica, que significa ms all de la fsica, precisamente por estar despus de la fsica. Coincidentemente este libro de filosofa primera hablaba de lo que se encuentra ms all del ser o del ente concreto, de lo trascendente y esto coincide con lo que est ms all del mundo fsico. La metafsica o filosofa primera, segn Aristteles estudia el ser en cuanto ser, la totalidad de las cosas en cuanto que son, por ello tambin le llaman ontologa.

Algo para reflexionar.

Metafsica, actualmenf<=, es el trmi no que se emplea para referirse a os temas el set, ilosoficos aiuxiLie reiacionacos con

literalmeese

signifi<c3

"ms alia de la fsica

Algo para reflexionar.

La metafsica se ocupa de lo abstrac to, rT.'CSiiga ios principios y las cau sas rris elevadas.

76

unidad

Planteamientos filosicifs sobre la naturaiei

Pero podemos advertir que en el estudio de a metafsica se puede incluir tambin el estudio de dios, as como el estudio de la sustancia. En opinin de Aristteles la me tafsica incluye tanto el estudio del ser en tanto ser, conio el estudio del ser supremo, por lo que se empez a distin guir entre metafsica y a ontologa propiamente dicha. Puedes advertir que en este captulo estudiaremos al gunos conceptos de la ontologa o teora de los objetos, pues nos ocuparemos de la realidad, la sustancia y el es pacio y el tiempo, pero no hay que alarmarse, si piensas un poco, realidad, sustancia, tiempo y espacio, son cosas con las que estamos en contacto diario y a cada instante. En este captulo estudiaremos tres concepto bsicos de la ontologa que son: la teora de los objetos o reali dad (la realidad espacio temporal en Toms de Aquino,

La metafsica se encarga de estudiar lo que est ms all de la fsica.

la sustancia en Ren Descartes (recordars que lo estudiamos cuando vimos el ra

Algo para reflexionar...

La ontologa es el estudio de aque llo en lo que los entes consisten y de aquello en lo que consiste el ser

cionalismo) y el espacio y el tiempo, de acuerdo con Immanuel Kant. As que empecemos por la realidad o teora de los objetos.

Realidad o teora de los objetos

Qu es la realidad?

Para iniciar el estudio de la realidad nos podemos preguntar; cundo decimos que algo es real? Una de las primeras respuestas sera: es real lo que se percibe mediante alguno de los sentidos, es decir, la vista, el tacto, el odo, el gusto, el olfato; algo de lo que no cabe duda de que es as. Sin embargo, al analizar el asunto con ms profundidad se observa que hay cosas que no son perceptibles de esa manera. Ntese la diferencia entre ver un rbol, sentir fro, percibir un olor desagradable, saborear un alimento, y entender el significado de una ecuacin, una integral o una derivada, o bien comprender el significado de la libertad, la justicia, la igualdad, el bien comn. La realidad puede entenderse como el modo de ser de los objetos fenmenos o

la forma de existencia de los mismos fuera de nuestra mente e independientemente

La de

realidad, nuestra

lo

real,

existe o de

ms

all

voluntad

nuestra

capacidad para percibirla.

Lcpituic

La realidad. Teoria de ios cb.ets

ce ella. En pocas palabras, la realidad est ah y no depende de mi voluntad, ms 3un ;.'o tambin soy un objeto o parte de esa realidad, aunque a alguien no le parezca, Vo existo" y me manifiesto de muchas maneras. En este sentido, se puede afirmar, tomando como referencia a Berger y Luckmann: 'L.a realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volicin, no podemos hacerlos desaparecer.' Segn este concepto, la realidad es cualquier manifestacin de lo existente, se tenga o no conciencia de los objetos o fenmenos, e independientemente de que sean captados por nuestros sentidos. Asimismo, la realidad o los objetos existen aienos a la voluntad del sujeto pero con la posibilidad de ser aprehendidos por el agente cognoscente, es decir, por cada uno de nosotros.

a) Otra acepcin de realidad es lo opuesto a la apariencia, ilusin o idealidad, es

decir, es el ser en cualquiera de sus significados existenciales, ya sea concreto o abstracto, material o de razn. Cuando se hace referencia al ser abstracto o de razn no se concibe de manera ideal o como una creacin mental arbitra ria, sino como un ser abstracto con una realidad ontolgica, cuya aprehen sin se deriva de un procedimiento racional que se encuentra debidamente fundamentado en una realidad concreta. b) La realidad tambin puede entenderse como lo ya dado, lo ya realizado o lo
La de realidad los es una cualidad no prc fenmenos, pode"

liacerlos desaparecer.

ya actuado y, por tanto, posee existencia de ipso (de hecho) y, en consecuen

cia, no es potencialidad. En conclusin, la realidad es para los objetos concretos su cosalidad; por ello, cuando se hace referencia a un objeto, se sepa o no de qu se trata, se dice que es una cosa. Cuando se trata de objetos abstractos se habla de su onticidad, su ser esto es, su fundamento en la realidad. Para los seres estrictamente de razn, la on ticidad o su ser est dada por su posibilidad de demostracin mediante procesos argumentativos que dejan fuera de duda su existencia. En general la ontologa distingue los siguientes objetos:

Algo para reflexionar.

La ontologi reconoct: la rej factual, los objetos formaies., ic lores como realidad v ios or

metafsicos

a)

Realidad factual u objetos reales. Son los objetos que tienen corporeidad o materialidad, por lo tanto ocupan un lugar en el espacio y adems se dan en el tiempo.
Se puede decir que estos objetos testimoniados por la experiencia, por ejemplo un automvil, una computadora, la lluvia, un huracn, etctera, obe decen al mundo causal,

oS5Co

b) Los objetos formales o ideales. A diferencia de los anteriores no obedecen al

mundo causal, no ocupan un lugar en el espacio, ni estn sujetos a la tempo ralidad. Estos objetos son, por ejemplo, las realidades matemticas, las opera ciones lgicas, los conceptos; sus relaciones obedecen a procesos racionales, argumentativos de implicacin, como las relaciones que estableces en una operacin matemtica, como la suma, la resta, la divisin, etctera. c) Los valores como realidad. Dentro de los objetos ideales o abstractos merecen niencin especial los valores como realidad, entre los que podemos mencionar a los valores estticos como la belleza v sobre todo los'alores ticos o morales.

La realidad factual abarca ios objetos Ber ,ckmann, i, l.a corntrucaon social de la reali:jj L - -

4,raentna, 1939, p, 11

que ocupan un lugar en el espaao.

1 78

Unidad 1 1 Planteamientos filosficos sobre la naturale/-?-

d) Los objetos metafsicos, denominados objetos o cosas en el sentido de reali

dades, no por su realidad material; estos objetos han sido objeto de estudio de prcticamente todos los filsofos, aun los que les niegan realidad; aqu se encuentra el alma humana, dios o el absoluto, el yo, es el mundo de las esen cias, de las cosas en s, realidades fuera del tiempo y del espacio. Sin duda el campo de la ontologa en cierto modo es complejo, por ser abstracto, pero a la vez es simple pues su campo de indagacin es el problema del ente, es decir, de lo que es. Dentro de este captulo abordaremos los siguientes aspectos o concepciones acerca de la realidad.

Los objetos abstractos son por ejem La realidad espacio-temporal. Toms de Aquino
po, los valores estticos.

Ente es lo que signica la sustancia de la cosa.

Toms de Aquino

El concepto de realidad es algo primitivo, anterior y evidente, es decir, el concepto de realidad va siempre unido ai concepto de ser, en otras palabras, lo real es lo que es. O viceversa, ser es simplemente lo real. Segn esto, en la realidad encontramos dos rasgos caractersticos que son: La presencialidad: esto es que el ser no es creado por el espritu sino en contrado por l. La realidad o el mundo no es subjetivo, no lo inventamos, no es una contemplacin de nuestras propias creaciones. Toms de Aquino (1225-1274), sin duda el ms grande filsofo de la Edad Media y de la filoso fa escolstica, se pregunta si acaso el ser no tendr tan slo una e.xistencia en nuestra conciencia; si asi fuera no cabria posibilidad para la ciencia, por l o que el ser, en toda circunstancia tiene que ser transubjetivo, es decir, fuera d e y encontrado por nosotros. En esto consiste la realidad y la objetividad, e n e l l o tambin est ia verdad. Las cosas determinan nuestro espritu.

Las pritu.

cosas

determinan

nuestro

es

ilUIO La realidad, Teoria de los objetos

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El ente concreto e invididual Otro rasgo caracterstico de la concepcin de

Toms de Aquino de la realidad el que est en el espacio y en el tiempo, o sus tancia primera, es para Toms de Aquino, el ser en su propio y original sentido El ser es la sustancia primera que surge de la materia y la forma unidas, el objeto del conocimiento humano, es una quididad que existe en la materia en una realizacin individual. ste es el ser propio y real.

Actividades
Realiza una investigacin en torno a la vida de Santo Toms de Aquino, para que comprendas la relacin que guarda su concepto de realidad en todo su sistema filosfico.

La sustancia. Descartes
Descartes define la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que

2902S6

de s misma para existir; esta definicin fue cuestionada porque, de acuerdo con
ella, dios sera la nica sustancia, lo que traera consigo la eliminacin de toda causalidad propia y de toda subsistencia en el reino de lo creado, lo que dejara sin explicacin las realidades concretas del mundo real. Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:

a) La sustancia infinita o dios. b) La sustancia finita-, dentro de la cual se distingue:

La sustancia finita extensa o corprea {corpas). La sustancia finita pemsante {cogitans). Si bien estas sustancias dependen de dios, ya no dependen de ninguna otra cosa para existir, por s mismas pueden ser pensadas y existir Ahora bien, dice Descartes: nosotros no percibimos sustancias como tales, sino atributos de sustancias; sin embargo estos atributos o cualidades de la sustancia no son iguales, porque hay siempre una propiedad principal de la sustancia que cons
De tros acuerdo con los Descartes, atributos noso de las

percibimos

sustancias.

tituye la naturaleza o esencia de sta y de la que dependen todas las dems.

Pero nos podemos preguntar cmo podemos determinar cul es el atributo principal de una determinada sustancia? La respuesta consiste en preguntar; qu es lo que percibimos clara y distintamente como atributo imprescindible de la cosa?, de modo que las dems propiedades y cualidades de l dependan. Dentro de las cualidades Descartes distingue;

a) Los atributos: son las propiedades o cualidades esenciales que pueden pen sarse sin las accidentales. Por ejemplo, en los cuerpos es esencial la extensin espacial, es decir, sta es un atributo. Es importante decir que en estos atri
butos encontramos a la propia sustancia.

<^olegio de ciencias

y HU/MhJjDAPfS

b) Los modos: son propiedades o cualidades accidentales que no pueden pen

sarse sin las esenciales o atributos. En los cuerpos, por ejemplo, son acciden tales (modos): la posicin, la figura, y movimientos. En la \'ida anmica son accidentales o modos: el amar, el odiar, el querer, el juzgar; y es esencial o atributo: la conciencia.

Algo para reflexionar.

de

lOS l(j[

11

80

Unida i!

Planteamientos filosoficos sobre ia naturaleza

Siguiendo la concepcin de Descartes de la sustancia y sus atributos o acciden tes o modos, se pueden identificar, en distintas sustancias o seres, las cualidades \propiedades y encontrars que algunas son ms importantes que otras, es decir, siguiendo a Descartes, algunas son atributos y otras modos.

El universo y su alrededor. Kant

Sin tiempo y sin espacio son imposibles nuestras percepciones sensibles.

El espacio y el tiempo son dos conceptos que, aunque no los puedas definir, cuando te mencionan el tiempo in tuyes lo que es y lo mismo sucede cuando te refieres al

espacio.
Pero te puedes preguntar, cmo se forman estos con ceptos? Esta cuestin no deja de ser interesante y aunque todos sabemos lo que son, es interesante lo que dice Kant respecto a ellos; por cierto, te comento que este filsofo nace en Knigsberg, Alemania en 1724 y muere en 1804. Su obra filosfica es muy importante; dicen sus bigra fos que fue un hombre muy disciplinado, que tuvo que luchar mucho, como algunos de nosotros, para abrirse paso en la vida; dicen adems que nunca se cas. Cuando alguna vez le preguntaron sobre esto ltimo dijo; "Cuan do joven, tuve pasiones y no me cas porque no tuve di nero para mantener una mujer; pero cuando tuve dinero para mantenerla, ya no tena pasiones". Pero volvamos a lo nuestro, cmo explica Kant, al es pacio y al tiempo.
Cmo se forman ios conceptos?

Kant trata el problema del espacio y el tiempo en la

Esttica trascendental, por cierto, el sentido originario de esttica en la obra de Kant es el de la percepcin sensible. Centra el estudio del
espacio y el tiempo en lo siguiente; 1. Probar que el espacio y el tiempo son dos intuiciones sensibles y no concep tos de la mente. 2. Que son intuiciones a priori (se dice que algo es a priori, cuando se obtiene o se afirma sin experiencia previa, es decir, no necesitas haberlo visto o conocido antes) y no adquiridos a posteriori es decir, por la experiencia. Para probar lo anterior, Kant propone los siguientes argumentos:

a) Las ideas de espacio y tiempo no pueden ser pi'oducto de una abstraccin

(por ejemplo, ver un rbol y abstraer o representarte la idea de rbol), es de cir, a partir de un material recibido a posteriori, pues si queremos aislar cor. la mente la representacin de espacio y tiempo de la yuxtaposicin de los cuer pos y de la consecucin de los hechos, nos encontramos con que estamopresuponiendo ya aquella representacin. b) Espacio y tiempo, fjate qu interesante lo que dice Kant, son representacio nes que tenemos siempre y de las que no podemos despojarnos. No podemos

Capitulo / La realidad. Teoria de los abetos

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representarnos los seres y el mundo sin la representacin de espacio y tiem po. Por lo que esta nocin de espado y tiempo tenemos que tenerla, es por tanto necesaria, es a priori.

c) Espacio y tiempo no son conceptos universales, sino representaciones sin

gulares y nicas. Cuando hablamos de espacios y tiempos, no es que haya varios, sino que slo son secciones cuantitativas del nico espacio y del nico

tiempo. Este nico espacio no se contrae ni se determina cualitativamente, respecto de sus inferiores lgicos; sino que permanece siempre cualitativa mente el mismo, el nico espacio. Lo propio sucede con el tiempo, siempre es cualitativamente el mismo, el nico tiempo. d) Espacio y tiempo son infinitos y contienen en s espacios y tiempos como partes,
no debajo de si, como si fuera un concepto universal con sus individuaciones concretas. El espacio no est contenido, como los conceptos universales, en los individuos concretos, es decir, en los espacios particulares, sino que los

espacios particulares estn en el espacio. Lo mismo se dice del tiempo.

Para Kant el espacio y el tiempo no son una propiedad de las cosas en s. El espa cio no es nada si lo desligamos de la condicin de la posibilidad de toda experiencia y lo concebimos como algo que sirve de soporte a las cosas en s mismas. Dicho en palabras sencillas, el espacio desaparece si lo desligamos de las cosas. El espacio es, segn expresin kantiana; empricamente real pero trascendental

Algo para reflexionar...

A\ af\rma( que el conocimiento limi la a lo expenenci, la liosofia kantiana seaproxima que no todo al el empirismo, conocimiento valo^mm:' proviene

mente ideal.
En conclusin, segn la esttica trascendental de Kant, espacio y tiempo son

formas a priori de la sensibilidad y se explican as; Son formas: porque dan sentido a nuestras sensaciones, espacio y tiempo son una forma de manifestacin de las impresiones, stas aparecen ordenadas o estructuradas en el espacio y el tiempo. Por ejemplo, cuando vemos una silla en un espacio y en un tiempo (la vimos en el comedor a las dos de la tarde).

de lj experiencia se acerca al raciona lismo. Pero tambin es esencial en el pensamiento del tercer kantiano gran !a infiiiencia filosofico

moMmiento

de ia modernidad, la limitacin.

El espacio y el tiempo son infinitos, afirma Kant.

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Unidad II Planteamientos filosficos sobre ia naturaleia

Son a priori: porque constituyen condiciones anteriores y necesarias gracias a las cuales se hacen posibles todas las impresiones sensibles, es decir no podemos eliminar el espacio y/o el tiempo de los fenmenos, pero s puedo imaginar un espacio y un tiempo vacos. Espacio y tiempo tienen que ser condiciones a priori esto quiere decir que yo no puedo tener impresin, experiencia o in tuicin emprica de una computadora, un automvil, una escuela o cualquier objeto sin extensin espacial, es decir sin ocupar un espacio y tampoco puedo percibir o tener impresin de la duracin de un acontecimiento o la sucesin de los mismos si ellos no tienen lugar en el tiempo. Son de la sensibilidad: porque todos nuestros conocimientos sensibles son condicionados por el tiempo y el espacio, esto es, los objetos, animales o co sas los vemos gracias a que ocupan un espacio y a que estn en el tiempo. Sl el tiempo y el espacio se eliminaran, nuestras percepciones resultaran im posibles. Por consiguiente el espacio y el tiempo, como formas a priori, son inherentes y absolutamente necesarias a nuestra sensibilidad, los objetos i>:>

T
Actividades

pueden ser percibidos sin espacio y sin tiempo.

1 1
T

Realiza una investigacin a la obra de Kant y con la ayuda de tu profesor, reflexiona sobre ei papel que desempean el tiempo y el espacio en la percepcin de los objetos sensibles.

Con la finalidad de que identifiques qu tanto aprendiste en este captulo, te propongo lo siguiente: 1. Construye un concepto de la realidad. Disctelo con tus compaeros e intenta elaborar una definicin de grupo. 2. Responde: Explica A qu nos referimos cuando decimos que los objetos existen de manera independiente a nuestra voluntad?

Qu es la Ontologa?

Explica con tus propias palabras. A qu se refiere Kant cuando afirma que el tiempo y el espacio son condiciones a priori de toda percepcin sensible.