nUEUA

IEORIA PARA LA

InSUR6EnCIA
guillerrno carnero hoke

/NUEVA . TEORIA
PARA LA

INSURGENC/~

Guillermo
"J

Camero

Hoke

EDITORIAL

AMERINDIA

I
NOTA PARA LA SEGUNDA
La EDITORIAL

EDICION

AMERINDIA desde la ciudad reunir en un solo uolumen los dos breviarios de Guillermo Camero Hoke: "La Madra;ta Europa" y {fEI Metodo Revolucionario y La Conciencia Histdrica" que tanta difusi6n y resonancia tuvieran en la Republica Mexicana el ano pr6ximo pasado.

de Mexico nos ha permitido

Sale pues este volumen bajo el patrocinio de la editora seiialada pero condicionado a la voluntad del autor de ponerle un nombre generico que sirua, al mismn -tiempo, de orientaci6n para el lector peruano y de atractivo para la opini6n publica. Se titula, entonces NUEVA TEORIA PARA LA INSURGENCIA y ccntiene dos partes la primera: La Historia y la segunda El Metodo" como las dos partes de una teoria audaz, concreta y cientifica que habra de despertar interes y polemica a no dudarlo.

Los edit ores peruanas) responsables de este nuevo tiraie, se satisjacen de publicarlo porque se trata, indiscutiblemente, de una rica aportacion ideologica para el total esclarecimiento de la crisis que conturba al hombre de este tiempo y, dentro de ella, la tocante at drama peraano y su revolution .

Can esta edicion, practicamente, se inicia en el Peru la marcha espiritual del movimiento (EL PODER INDIO) que tratard de liquidar y desterrar todo aquello que siendo ({ ciuilizacion y cultura" europeizantes, mantiene al pais en condicion de colonia del Vieio Mundo en su nueva presencia: el imperialismo yanqui. "Hay dos Peru, afirma Camero Hoke: el Peru Europeo, defensor de la propiedad privada, y el Peru Indio autQI y defensor de la propiedad colectiva. La contienda a muerte esta planteado entre ambos desde bace cuatro siglos; retomar la guerra signijica -dicecontinuar la lucha de resistencia iniciada por Manco Inca y aguardar en 10 accion al nuevo Pachacutec que habra de plasmar y conquistar el Peru Socialista que todos anhelamos. Que asi sea.

LA

MADRASTRA

EUROPA
PRIMERA PARTE

br

II

A la memoria del comandante marttr Luis de la Puente Uceda, precursor peruano de la Segunda Independencia de America Latina.

PRO

LOGO

UNA APORTACION

REVOLUCIONARIA

Podemos estar en desacuerdo con algunes tesis de GuillermoCamero Hoke -muy pocas por cierto- perc no podemos negarle jamas su gran aportaciOn revcluclonarta en esta hera -singular y de alto voltaje- para acortar camlnos al advenimiento socialista. Sus tesis atrevidas -esbozadas apenes en este breve libro-- las nutre Y las vigoriza con un apasionado y sofiadcr leninismo que 10 engarza ccon alegrfa y prestancia en 1a sociedad del futuro. Este es otro mertto st, recordamos, su agitada vida perlodistica en Mexico ya cas! para quince aries de sus altemados destierros. Por eso el es el Unico responsable de esa agresividad -c-necesarfa, es verdad, vivimos en guerra contra el imperialismo- y el debera responder ante Ia historia de sus vehementes afirmaciones. Le respaldamcs en cuanto hay necesidad de enriquecer Ia doetrina insurgente latinoamerieana tan dejada a menos por quienes dtctendose marxistas se concretan a repetirnos las viejas ensefianzas de Marx y Lenitn; y, a repettrlas, sin orlginaIidad en su redescubrbniento. Se habla tanto en este dramatlco tiempo del "eonfustonlsmo y del aventurismo" en que han cafdo muchos l(deres combattentes que, en verdad, nadie sabe en deftnitiva qulenes son los depositarios de In autenticidad histortca, equella que es arma de acclon en las manos de los combatlentes de las urbes y de los guerrilleros en las slerras. Estc que Camero Hoke -el viejo amado Willy,escn!Je,entre otras cosas, es algo que quema y que incendia: posiblemeote el sea uno de los primeros devoredos per las llamas que sa febrHidad va creando. En todo caso, me dtgo, a el deberemos In apertura de un nuevo

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frente ideol6gico -en el mismo campo del marxtsmo, leninismo- para esclarecer metodos y derroteros a fin de avtvar mas el fuego luminoso que necesltamos para mirar de frente la aurora de nuestra emancipaci6n. Muchos aiios de amistad y de identificaci6n idea. lista me ligan al Comandante Willy. Soy, ecaso, uno de los pocos que conocen intimamente su vida sorprendente y dlafana, en donde su propia imaginaci6n creadora, la mayor parte de las veces, 10 indispone ante los revolucionarios "tradicionalistas". Su conducta sin tacha -un inagotable franclscana en su pobreza sin SODrojOS-,tam. bien, Ie cuesta Ia animadversion de los "escogidos de la izquierda" 0 la calumnla de qufenes temen combatir los lineamientos venidos de extramar. Tamblen a el Ie han dicho 10 que ya esta resultando honra y prtvlleglc "agente provocador", slendo como es, probado esta, un Irrenunciable socialista y un inquebrantable hombre buena. Soy amigo de muchos grandes revoluclcnartos latinoamerlcanos -fui amigo de equel extraordinario puertorrtquefio Albizu Campos; 10 soy de Fidel Castro y me preclo de las deferenclas.sinceras del General Lazaro Cardenas-c-, pero la vida de Camero Hoke me ensefio muchas cosas: el amar at Peru y sentir a America Latina como una patria unlca donde todos tenemos una mlslcn que cumpIir y una IrrenunciabIe tarea que culmlnara con la Segunda Independencia, Naclonal y Social. Perc, mas que nada hemos aprendido a sentir at mundo Como puerto para tOd~s Y hogar abierto a los hombres sin precia. Somos hombres conscientemente cornprometidos. La veclndad con los Estados Unidos de Norteamerica -nacion que tanto dano nos ha hecho y que nos tiene en 11sta para seguir perpetrando sus infamias al estilo del Viet Nam_ no nos permite hablar de "coexistenc1a pacifica". n1 mucho menos "aguardar la elucidaci6n del conflicto". Doloroso y cOmpUce resulta hablar de "dig_ ;nidad, democl:'aciay libertades pubUcas" cuando tenernos pisado el cuello y en las manos pende constantemente la amenaza de los grilletes 0 el tiro artero en la espalda. No vivimos en un lecho de rosas slendo vecinos del im. perialismo yanqui. El mundo combate en tres continentes y agoniza en la mlls barbara guerra negra en las ensangrentadas tierras vietnamitas. Los revolucionarios sabemos que nuestras barbas han entrada en remojo' no cabe la traicion de Sonar en la paz sf estamos en' vfsperas de

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guerra. Es dlstioto y mils eomprometedor el papel de revolucionarlo en el contlnente ocupado por el ImperiaUsmo yanqui. Hoy quo los amlgos del Movimlento Latlnoamerlcano de Llberaclcn nos colocan ante el duro compromiso de escrlblr unas palabras de lnlroduccl6n para esre apretado Ubro de Guillenno Camero, sentimos que somas los menos indicados y que, ast y todo, es un deber que no queremos nl debemos eludir sun cuando suframos, a 18 vex, el destierro que sufren los "apostatas' que combaten la mala apltcacl6n del marxismo-lenLnlsmo, 0 que, mal 0 blen, desean hacerle avanzar, profundizar 0 enrtquecer. Agradezco la honrcsa distlncl6n y acepto gustoso la respcnsabilldad. Nada es mas bello en el destine de los hombres revolucionarios que afrontar todas las consecuencias. Neccsitamos, tamblen, romper 18 infamia de vivir "aguardando'', mlentras el hambre y la mlseria matan a tantos en nuestro conttnente . Por 10 demas esta es la hera de los activistas. 1 mllltar, el escrttcr, el ctenuttco, el artlsta, se ban convertldo, por obra de la penetraci6n y prepotencia imperiaIista en luchadores de primera linea, en activistas de pechc at frente. Formamos parte de esa gran rebe1i6n que los activistas patrlotas -los que empufian las armes, los que mueren cantando por un Mundo major, los que agonlzaa en las carceles-c-han desencadenado en el mundo, pnrque tenemos dignidad y vergtlenza, sangre con memorra entre las venas y un amor inextinguible a la causa de los proletarios. Nos enfrentamos, par eso mismo, a qutenes stntlendose "Ideclogos y te6ricos" no pasan de ser, por complicidad indirecta, sirvientes inconfesos de las oUgarquias Y del Imperfallsmo al calentar sus "posaderas" en la gran alcahueteria de affrmar, impavidamente. "que las condiciones no estan dadas", 0 que -imierdas!esperan que Ia liberacJ6n venga de oriente. Sabemos que existe un inmortal Mundo indio que Ia. barbaric quiso cancelar, destruir Y desaparecer, para prlvarnos del orgullo de tener pasado e historJ:l. Este crimen sin nombre se parece al crimen que diartamente comete el imperialismo yanqui. Uno y otro ~ comptementan y forman los dos signos del parentesls que en. marca una historia de cdmenes, robos, ignomlmlas y

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...

prostltuclen. Menos mal que "est' cerrandose el espantoso drama", como 10 dice Camero Hoke. Esta cerrandose, perc nuestro deber es cerrarlo de una vez por todas. Y, de otra parte, reflotar nuestra hlstorla -nuestra bella e incomparable historia- para conmover y compro-, meter aun mas a nuestra juventud. Este es, pues, un libra para la juventud latinoamerlcana. Un libra que llama a Ia pelea, que suena como un clertn para la batao lIa final. Un libro que Ie pone epitafio a Is mas grande estafa de todos los tiempos: Is historia europea. EI breve libro de mi camarada Willy es un llamado a la meditaci6n y al estudio. No per estar en guardia debemos dejar a un lado el abrir nuevas aventuras para el pensamiento marxista. Somos combatientes, sf perc tambten somes edificadores de nuestro destino. De Dues~tra pasada historla debemos sustraer las sabias ensefianzag que no nos dan los textos revolucionarios de hoy. Necesttamos epresurarnos para completar el cuadro ideo16gico y armamos de la tecrfa precisa para la prcnta emaucipacion de America Latina. S1 no las encontramos per falta de los Instrumentos adecuadcs, inventemoslo. No hay tlempo que perder: el mundo nuevo se vlene y no vamos a sentarnos en el como las eternas Cenicientas. Hagamosto por pudor hist6rlco. Basta ya con que nos regalen todo. Ei libro de Camero Hoke nos arme y nos entrega ese mundo nuestro, ese pasado que nos qulsleron negar, que nos estlilnnegando por la fuerza. Este Ilbro es, pues, una pequeiia ventana para mirar nuestra vieja historia. Apresuremonos a revivirla. Asf mataremos dos pajaros de un solo tiro y empezaremos a miramos las caras sin rubores oi complejos. . Y, despues, armados de historta' Y de orgullo mileoarios, sigamos combatlendo hasta atcanzar el mundo feI~ que balbu~ea por reencontrarse, de nuevo, en nuestro VIejo y castigado COn,tinente moreno. AI iniciar con este libro el gran reencuentro abrimos otro parentesis: en el pasado, para no volverlo a cerrar iamlis en el futuro. Capitan LORENZO CARDENAS BARAJAS

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INTRODUCCION
De todo se nos podra acusar. Se nos ba acusado siempre. Seguirfm baciendolo quienes basta abora se han erigido en "rectores del pensamiento reoolucionario", en America y el Mundo. Hemos sido y somos sus uictimas porque ni siquiera se nos ha permitido poner en discusion las equivocadas 0 justas consignas venidas incanfesas de extramar. Al afan de plasmar la revoluci6n con las armas 10 han catificado de rr~venturismoJJ, sino de "prooocacion". Y asi bemos VIsta con subida tristeza que mientras en Colombia) en Guatemala, en Venezuela, en Peru, en Brasil, en Argentina) en Bolivia} etc., La juventud salta a las calles y al campo a combatir y perder la vida, -sin que mataran sus suefiosLa mayor parte de los lideres ojicialistas de fa izquierda se paseaban tranquilos a aconsejaban a sus huestes se mantuvieran at margen de La contienda emancipadora. En otros casas apoyaban tlmidamente, en La "dandestinidad", a esos movimientos insurgentes pero reseruendose el derecho de denostarlos si eran derrotados a de asumir la direccion triunfante si tentan buen exito. En los demas clubs restantes la traicion no tardaba en cubrirse con esas mil capas siniestras de "la doctrina bien inter pretada", mientras los muchachos se morian cantando la Internacional Comunista. De este modo la insurgencia revolucionaria en America Lati~ na ha ida sufriendo sucesivas derrotas por rna,no y obra de la pro pia izquierda. Antes que el barrale de

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las amelralladoras de los norteamericanos, los muchachos rebeldes han sulrido Y sujren el nutrido [uego de los Comites Cenlrales, en un diab61ico conjusionismo que retraza la liberaci6n. AsI, pues, el terror que causa la difamaci6n coarta a los mejores
cuadras revolucionarios y les mantiene a la expecta-

tiua a somelidos al continuo desgaste. EI primer enemigo de {a reuolucicn armada resulta, en nuestro continente, la propia izquierda burocratica.

No se crea que acusamcs injustamente en reaprocidad a que siempre somas acusados. No. No ItOS interesa ser [ueces de nuestros propios bermanos. IZquierdistas ni es nuestro animo ponerlos en predicamenlo, porque en deiinitio somas de la misma fa. milia Y un mismo destine [inal nos aguarda. Para las policias criollas y yanquis somas 10 mismo, can la di/erencia que mientras nosotros vamos a las carceles, al combale a morimos en el hambre rebelde de nuestro apasionamiento activist, los otros s610 son vigilados a control remota 0 tenidos como {(aliados en palencia". Somos victimas dobles aferrados at sueno inmorlal del triunlo de la revoluci6n. Victimas de to reacci6n y victimas de nuestros propios hermanos.
Esto haee que nuestro comportamiento sea, en el fonda, mas hermosa y mas heroieo. T enemas que batir-

nos en un doble a triple Irente. S610 la verdad his.

t6riea nos mantiene indoblegados en eSla cruel y desi-

gual balalla que parece no acabar ntmca. .

51} es cierto, pe~o nosotros no nos vamos a quedar sOlo lamenlandonos ni incriminando a los demas.

Somas cUlP~~lesY victimas al mismo tiempo de la

gran confuslOn y de .ta gran crisis que impera en todos los campos. CrIsis que tiene sus causas. Crisis que nos enfrenta los unos a los otros; crisis que par d~r~een el seno del imperialirma alcanza a su antagomeo, interliriendolo y conlundiendolo. Crisis,

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en fin, de la gran revaluci6n industrial del presente. A medida de que el hombre se integra en la madeja de la crisis se aleja de su vida y de sus suehos. Y tada 10 que plantea, resume 0 aconseta como soluei6n, conlleua la confusi6n de esa crisis global. De las lamentaciones pasamos a la investigaci6n de las causas de nuestro crisis. No se trata de que los mas rojos a los menos rosados lleguen al poder. Se trata de que la revoluci6n triunfe, de que los mas humildes lleguen a la liberaci6n. Todos los caminos son buenos mdxime si el objetivo es el mismo. Si hay apremio y presi6n de las masas, si hay demanda y exigencia armada de las vanguardias juveniles. EI reuolucionario que se queda buscando las soluciones en los libros 0 canSt/ltandolos en las ya uiejas paginas de Marx y Lenin, olvida que la realidad y su practica constance van creando otros libras y van buscando nuevas teortas para enriquecerse. De esta suerte la reuolucion va descubriendo todos los dias y todas las horas nueuos cauces, nuevas banderas, nuevas proposiciones. 5610 cuando uamos a la
practica con el espiritu de renovar a nuestra doctrine que cambia, que se trans

es que damos el saito hacia la teoria de otra prdctica

que ya no es la mismo,

forma. Menas mal que el hombre tiene a la mano aquella riq"eza q"e nace de su formidable imaginacton creadora. Pero toda teoria va naciendo de los . hechas; siempre llegamos tarde a la explicaci6n de los nU:...evosJen6menos. Sienda la histaria la fuente viva del pensamiento y la aeei6n de los pueblos, en el/a tenemos que eneontrar la explieaei6n de 10 que nos pasa, de 10 que somas y sus causas, de 10 que fuimas y sus explica~tOnes. Si hubiere atra dencia que nos orientare me~ lor) a ella acudiriamos precisamente porque' nuestro
compromiso es con los) pueblos y no con los Comites

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Centrales;

con aquellos y no con sus partidos ..

Es,

pues, la historia la [uente a donde hemos acudido 0 heber nuestros errores y encontrarles su mal paso. Pueda que hayamos ido demasiado aprisa, que nuestras conclusiones esten ayunas de hechos mas coneretros; perc, recuerdese, nosotms no somos bistoriadores, ni investigadores; somas reuolucionarios, to que comporla aceleraci6n, plasmaci6n rdpida, uiolencia, ansiedad pareja a las urgencies populares, Si lueremos gente de gabinete a 10 mejor si estariamos en el erecido bando de la burocracia de la vida beroica. Y estas inquietantes preocupaciones de ahara mordertan el polvo del olvido 0 las catalogarlamos de cursts, desorbitadas termocef!Ilicas, poco serias, etc., etc,".
J

Pero, [samos revolucZonarios! Si to vida damos per to accion 1izaravillosa de to liberacion, mucbo mas tenemas que dar nuestra etica, nuestra "cuitura",
nuestra inteligencia. S610 la acci6n sella la grandeza

de nuestro amor a to emancipacion de los mas pobres

y de los mas humildes. Nuestros pensamientos son resultado de esa vehemencia incontenible. Somas carne,Y sangre e aquella revolucion que se hace mas alia del premlO 0 del castigo. Y esa revolucion es Ia razon de ser de nuestro vida. Par eso Ia hemos ido a busear tan Ieios: en el mundo de nuestros antepasados indios para que los de hoy no se predisp?ngan contra ellos; para que nO se erea que estamos znteresados en tal a cual bando i~eologieo) en tal 0 cual tienda en que se halla divid,do nuestra pobre izquierda. Total: la historia de n~estros abu.elos nativos no tiene vela en la disputa) nz eompr?mzs?s eon el entierro de los trans/ugas. Ella es. Su vzgenCta se lorna mas imperiosa en esta hora de m.alditas confusiones. No es nuestra eulpa si ella se a!usta a nuestras esperanzas. Ni podemos ser a~ gr~~tI;dospar el ~echo de acerearnos a ella con sumzszon Y entrega tncondicionales.

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Creemos que esa bistoria, terriblemente condenado y soterrada en el oluido, es nuestro tabla de saloacion. Vayamos en su busqueda. Tengamos compa-

sion de nosotros mismos.

Nosotros cenimos de ella reeonfortados. Hemos encontrado las banderas que nos bacian [alta. Las otras estiin mas al fonda, en el pizarron del viejo pasado. Habra otros quienes las alcancen y las pongan al servicio del hombre y de su problematica.

Esto es mejor,

naturalmente,

que enfrascarnos
contra berma-

en la estapida eontienda nos} de reuolucionarios

de bermanos

contra revolucionarios. Que La bistoria de nuestros antepasados sirva de enlace para emprender nuevas jornadas en comtin. Esto es meier que pasarnos 10 vida en batallas negras a en acciones suicidas que favorecen, at fin y at cabo, a La reaccion y at imperialismo ..
. EI lenguaie can que ha sido escrito este breve

libro es simple y reiteratiuo.

No se va a encontrar

bellas imagenes a un tratado de filosofla pura. Es un [olleto, en todo caso. Una puerto abierta para estudios mas serios y mas concretos.

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EXPLICACION

Es nuestra intencion y prop6sito dinamitar la falsa bistoria europea porque ella es la culpable del presente estado de crisis global que enuuelue al mundo. Sus hondas y antag6nicas contradicciones la han conducido -y la conducenbacia su liquidaci6n total camp fuente de inspiraaon y como motor intelectual de la sociedad de estos dias. Dinamitarla y pulverizarla a la luz de los becbos de otra bistoria mas consecuente con las uieias aspsraciones del hombre y sus irrenunciables esperanzas.

No vamos a respetar, por eso mismo, ni la estructura ni las superestructuras que han becbo y bacen posible la existencia de la antibistoria europea. Porque la bistoria de ese continente es la antibistoria. Es tiempo que alguien
0

mucbos

S8

avoquen a

esta titdnica tarea, que comporta, at mismo tiempo, un reencuentro con la verdadera historia. Hay otros que bace mucho tiempo iniciaron el esclarecimiento desde el punto de vista arqueol6gico, etnol6gico y sociol6gico. Faltaba que la batalla la efectuaran los politicos y los revolucionarios. De este modo el presente ensayo inicia el asalto final contra la bastarda historia europea porque es ta unira responsable del viacrucis de nuestra sociedad. Para ellos hemos tenido que echar mano del aspecto social, del econ6mico, de 10 itico y de 10 filos6fico. Con estos tamices bemas llegada a la conclusion de que no hay, ni puede haber, comparaciones entre la histaria de nuestros abuelos indios y la europea. La nuestra resiste a todos los anillisis y surge vic to rio sa. Y si no, veamoslo.

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1.Cuando el investigador suizo don Rafael Girard -uno de los mas acuciosos etnologos de fama internacional- afirmara que "tras de cuarentid6s afios de estudios de la historia de los mayas-quiches y de los quechua-aymaras, el estaba en "condiciones de asegurar que las culturas precolombinas no conocieron nl vivieronla etapa de la esclavitud ni la del feudallsmo", no pens6 que sus conclusiones abrian una nueva puerta para el estudio general de la historia de la humanidad y, por ende, para corregir la existente tenida como unica, general y definitiva. Es en base a las comprobaciones de Girard -en la practica consecuente de sus estudlOS- que nos permitimos .desarrollar las nuevas proposiciones para una reestructuracion de la hlstorla universal por 10 mismo que no s610 sigui6 un inexorable camino, ni fue una sola para toda la humanidad, sino que existen otras, y acaso, mas concretas 0 mas acordes con las viejas aspiraciones del hombre Y de su especie. Con la encontrada en la noche del pasado de nuestras culturas primigenias, tenemos una distinta a la impuesta por Eurol'a Y que es su historia. Seguramente cuando el hombre disponga de mejores medios e instrumentos, superiores a los de esta epoca, habra de comprobar, sin animo de agraviar a los historiadores clasicos, que existieron otras, totalmente distmtas .
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,~

Habra de comprobar, asimismo, que el hombre de nuestro tiempo fue un necio y un soberbio al creer y aseverar que su clvlhzaclon fue Ia unlca puesto que el alcanzo la g~an revolucion industrial e instauro una sociedad de clases, tuvo television, dispuso del maquinismo y desarrollo la Iibertad individual como el mas hermoso galardon de su existencia. . Como el hombre escribe su propia histona la impone como unica. Asi, la "formidable" civilizacion occidental no pasa de ser una ridicuJa historia --enajenada, prostituida y levantada en base a la apropiacion i1icita, la men. tira y la explotacion_, en medio del gran cur. so de la existencia humana que empieza, segun datos cientificos proporcionados por Hoerblger y Denis Saurat, entre otros, alia en la edad terciaria, entre los trescientos mil afios y los doscientos cincuenta mil. Asi expresa textual. mente Saurat, en su Iibro LA ATLANTIDA: "Hace unos trescientos mil afios una civiIizacior, muy desarrollada, y muy diferente tambien de las nuestras, estaba establecida en los Andes, a una altura de tres 0 cuatro mil metros sobre el nivel del Oceano Pacifico actual. Pero el oceano de entonces subia a esta altura de las montaiias y por tanto esa civilizacion, llamada de TIAHUANACO se 'situaba en realidad a orillas del mar". ' Para darle seriedad a sus sensacionales condusiones el mismo historiador dice' "En las excavaciones efectuadas junt~ a las ruinas del Tiahuanaco se han encontrado esqueletos humanos en los estratos principales, PrOximos a los huesos de los toxodontes animales que desaparecleron aI final de I~ era terc\arla. Esto bastarfa para datar esa civiliza. -22_

cion; pero eI examen del calendario descifrado en 1937 porta pruebas mas precisas, aun no mas decisivas: las cabezas estilizadas de toxodontes son tamblen utilizadas en la decoracion de los porticos y en la constltuclon del calendarlo, La existencia slmultanea de los construetores y de los animales terciarios no puede ser, pues, puesta en duda". Y agrega conmovido: "EI estado de civilizacion perfecta de Tiahuanaco -estaba reflejado en el mismo rostro de los colosos de piedra encontradosnos impulsa a Imaglnar allt uno de los puntos de partida de Ia humanidad. Los colosos esculpidos han sido erigidos por una comunidad civilizada donde el trabajo se efectuaba en comun y en annonia. "En cuanto al terreno artistico, los juzgo superiores. Creo que en ningun momento de Europa, ni tan solo en. tiempos del Renacimiento Italiano, habriamos podido r,roducir una escultura comparable a la cara humana del coloso bautizado por los espafioles como EL PRAlLE" . . Pero no es nuestro proposito imos tan lelOS, ni retroceder tanto en la vetusta historia; eso sera tarea de otros hombres. Solo queremas estudiar la que tenemos mas a la mano, la que Rafael Girard nos ha entregado en dos de sus valiosos y estupendos libros: LOS MAYAS ETERNOS, y LOS MAYAS,SU CIVILIZACION, SU HISTORIA Y SUS VINCULACIONES CONTINENTALES. En ellos afirma categoricamente que FUERON OCHENTA SIGLOS los vividos por las culturas amerindias, cientos de aiios antes de la lIegada de los barbaros conquistadores espaiioles! -23-

Asi indica que cuando Europa se encontraba en la barbarie ya los mayas y los quechuas habian inventado el cero en sus matematicas incomparables , Y que mientras en Egipto comenzo a sembrarse el algodon 370 alios antes de Cristo, en las tumbas de Paracas se han encontrado mantos y tejidos con mas de 8,000 alios antes de Cristo. Segun Junius Bird, del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York, las tumbas de Paracas han suministrado una coleccion tan fantastlca de tecnlcas, que un experto pudo identificar 190 tonalldades. Es decir, vamos a examinar s610 la historia anterior a los Incas y los mayas. Esa que encontraron los incas mil afios antes de la llegada de los conquistadores europ,eos y que los propios indigenas calificaron de 'muy antigua". Las civilizaciones amerindias anteriores a la de los Incas y de los mayas dejaron la mayor proeza intelectual de todos los tiempos: un calendario que enmarcaba un clclo de 374,440 alios intlmamente relacionado a las Ieyes del Universo y el hombre dentro de el como ,parte Integrante. e Indesligable de las mismas. Tambien dejaron la celula vital de su organizaci6n politica y administrativa: la comunidad, que era la unidad basica social y en donde nadie era propietario Individual de tierras porque estas pertenecian a la colectividad EI ayllu -dice W. Von Hagen- no fue inven~i6n de los Incas sino que' ya existia como parte del largo proceso de desarrollo de las primitivas sociedades andinag Lograron esas culturas amerindias alcan-24-

zar el Estado-Etico gobernado s610 por leyes morales al amparo del Consejo de los Ancianos. Sus habitantes se guiaban por un trtptico moral: no mentlras, no robaras, no seras ocioso y sabian que las cosas de la Tierra eran de todos y para todos, tal como eI aire y el sol. Vivieron en un mundo feliz y sus descendientes -nuestros indios de hoy- son la mas grande reserva moral del mundo del manana.

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2.La secuencia hist6rica que se llev6 a cabo en Europa y que los mas gran des soci61ogos e historiadores aceptan como correcta y aplicable al desarrollo de la sociedad humana, sufre, pues, la negaci6n de la que se plasm6 en la America precolombina. Mientras en el mal llamado Viejo Mundo, del comunlsmo primitlvo, la socledad paso a la esdavitud, luego al feudaUsmo y por ultimo al advenimiento de la burguesia, en nuestro continente las contradicciones internas del comunismo primitivo se resolvieron en forma evolutiva hasta alcanzar el socialismo cientifico. Fueron siglos de largos ensayos de positivas experiencias en donde las elites conductoras echaron mano de las leyes universales, las aplicaron a las relaciones humanas, creando una vida perfecta dentro de un rnundo perfecto. Es posible entender el paso del comunisrno primitlvo al sociallsmo cientifico si tenemos presente el imperativo geografico de nuestro continente, la superabundancia de recursos y la variedad de dimas y riquezas. Al tener en cuenta la interrelaci6n de la vida humana con las leyes universales, nuestros abuelos indios supieron condicionar su vida, sus suefios y ambiciones, sabiendo que ellos eran el Cosmos -se sentian la estrella mas lejana-c. y que todo era de todos sin necesidad de acumular riquezas donde estas abundaban. Fue confermando su mentalidad en base a una filosofia integrada a la naturaleza al punto matemanco, -26-

al igual que su arquitectura, su religi6n, sus mitos, sus creaciones arnsncas "formando los distintos estados de su transite mfinito". Sabiendose Cosmos hechos hombre comprendian que no por morir dejaban de estar siempre en la naturaleza: en las leyes inexorables del cambio, ellos cambiaban de formas, perc siernpre estaban presentes. Y respetaban al agua, al viento, a la luz, al arbol, a la vida, porque eran ellos en sus distintas formas. Llegaron a desarrollar un pensamiento integrado a todo, respetuoso de todo, amante de todo. Pero en Europa las cosas sucedieron de otro modo. La misma necesidad desquici6 el pensamiento del hombre, 10 hizo su enemigo Le acorral6. La pobreza de sus tierras y la inclemencia del tiempo le condujo a convertirse en enemigo de su especie y en conformar su mente con valores de rapiiia, apropiaci6n iltcita y explotaci6n del hombre por el hombre. De este modo su historia. su filosoHa, su religi6n, su etica y su cultura tuvieron por base el fetichismo, la mentira. el robo organizado y disfrazado. Un mundo false, de espaldas a las Leyes del Cosmos, divorciado de la Naturaleza y con redes tendidas hacia un Cielo inventado por la ansiedad del hombre. " El viejo estadio del comunismo primitivo en Europa fue resuelto en sus contradicciones mternas --contradicciones nacidas de las apremiantes necesidadespor la denominaci6n de unos pocos. En el "rompan filas" impuesto por el hambre prevaleci6 el "salvese quien pueda": Mientras en America India el descubrimiento de la agricultura Y de la- ganaderia se puso al servicio de la colectividad, en Europa dividi6 a los hombres, los convirti6 en guerreros

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y esclavos, en amos y siervos, en principes y esclavos. Roto el proceso evolutivo del cornunismo primitivo, los hombres del Viejo Mundo no hiciemn :nada por corregirlo 0 adecuarlo a su condici6n humana. Se transformaron en bestias. En lobos contra el hombre indefenso. Asi levantaron su cuItura y su filosofia. COmola naturaleza es madre de todas las ciencias, la pobre y raquitica naturaleza del Viejo Mundo, les jugo una mala .partida a sus hombres conductores. Y sentaron el dogma de que esa era, en definitiva, la suerte del hombre en la Tierra y que' su "verdadero reino no estaba sino en el Cielo", Cuando el hombre tiene cerrados los caminos se inventa otros en su imaginaci6n creadora. Asi Europa invent6 un falso mundo, copia del que pisaba, pero prendido antojadizamente en el vacio. De este modo roto el proceso evolutivo del comunismo primitivo, por la cobarde y antihumana presencia de la esclavitud, las contradicciones internas de las etapas --esclavitud, feudalismo y burguesia -tenian que conllevar dinamicas cada vez mas alejadas de las leyes naturales y contrarias a las del Cosmos. El hombre se fue enajenando cada vez mas penetrando terribleuente en un largo caIIej6n sin salida. Erfeudalismo, por ejernplo, no resolvio en 10 interne sus propias contradicciones sino que requirio, para superarse -dentro de su dinarnica antinatural y falsa-s- del burgo, feno-, CIon. EI liberto fue el mtruso arrojado del feudo para que no mermara la economia ya exhausta del senor feudal. La revolucion burguesa --es decir, la revolucien de los burgos_ enajeno mas al hombre
-28_ n;eno sos~a.l estt;, que sur~i6 de la expectora-

y Ie condujo a la pared final de su callej6n sin salida. Porque, privado el burgo de su acceso a la tierra estuvo condenado a vivir de las cosas que creaban las manos, caprichosamente, sin relaci6n directa con la naturaleza ni acorde con la misma vida. Puestos en el camino de la prostituci6n y de la apropiaci6n del trabajo ajeno, el hombre del burgo se fue inventando.una nueva moral, una filosofia fiel a su dinamica: una religi6n y una cultura acorde con los valores inventados para "justificarse y
transformarse en los nuevas amos". ..
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Es conveniente que hagamos hincapie en la enajenaci6n del hombre nacido en la etapa burguesa. Desdeel mismo hecho que de sus manos salian objetos y cosas que Ie Iiberaban de su hambre, empez6 a despreciar a la naturaleza, puesto que la reemplazaba en la satisfacci6n de sus necesidades. EI vender hachas, f1echas,ropas, para comer y asegurar la vida de los suyos, fue creandole en tome un mundo de soberbia, de espaldas a las leyes de la vida y de la naturaleza. Se fue apartando de la tierra. Mas adelante el asfalto, las paredes lujosas de sus habitaciones, sus escritorios, el radio, eI telegrafo, el automovil, etc., etc., completaron el viaje de su total distanciamiento de la "naturaleza. Al hacer cosas y objetos se fue deshumanizando; fue haciendose cosa, 00jeto, maquina , En las orillas de las ciudades -burgosfue dejando su humani(iad para convertirse en enernigo del hermano y del hombre. Y tenia que ser asi. S610 cuando las c<;mtradicciones sociales se resuelven en relacion a las leyes universales es que el ser humane es humano. Por eso es que nuestros abuelos
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nativos -los indios- lograron resolver las contradicciones del comunismo primitive, ante el descubrimiento de la agricultura y de la ganaderia. Supieron regirse por la Naturaleza al punto que su calendario es una forma de vida del hombre enraizado a su universo. Los objetos que hizo, las cosas que inventaron sus rnanos fueron puestas al servicio de esa integracion, La misma comunidad Ie impidio cualquier devaneo de tipo individualista 0 para su exclusivo servicio. Como todo era de todos, los descubrimientos siguieron esa ley. Pero en Europa. donde el divorcio social alcanzo su mayor apogee, el desquiciamiento de la revolucion burguesa convirtio al hombre en el mas grande de los barbaros. y fue la guerra la carta para resolver sus contradicciones internas. Es decir, la matanza, el odio, 10 antinatural, 10 antihumano. Y es logico que asi suceda porque 10 nacido de 10 bastardo, en bastardo se queda siempre. En cambio la historia de America precolombina fue mas correcta, mas acorde con el hombre. Esto hace que 20damos afirrnar que aca si se hizo cultura (cultura significa cultlvar, cultivar la tierra) y que por tal razon lograron, siguiendo ese camino, alcanzar una sociedad feliz, entendiendose como feliz: la satisfaccion plena de todas las necesidades biologicas y mentales del hombre y de su especie. Y todo, evidentemente. en el seno de una organizacion social que tuvo par base la co.munidad. integrada a la naturaleza con los sabios instrumentos de un Calendario que no Ie permitia violar las Ieyes, nl enfrenlarse al Todo, porque el todo era el hombre. la vida y el Cosmos.

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3.Segun la historia practica de la sociedad europea, el hombre habia naeido pegado a su cruz. Que la conducta del hombre estaba de par siempre condenada a luchar para vivir, enfrentandose a sus propios hermanos para sahr airosa, explotandose entre si porque aqueIla era una cuesti6n congenita a la vida. De esta suerte, cuando alguien habl6 de "la sociedad feliz" se Ie tild6 de utopista. Naei6, aSI, la Hamada"sociedad utopica" como algo inalcansable e imposible. . Sin embargo, la historia seguida en Amen.ca India, esa sociedad ut6pica si existio, se ejercito, desarrollo y frutecio durante el transuo de ochenta siglos por obra de los hombres; es decir, plasmaron el Cielo prometido en las comarcas ductiles de nuestro continente. . Si sujetamos la Historia a las leyes de la dialectica materialista, la presencia de las culturas de nuestros nativos vienen en su apoyo. ~al hicieron quienes aplicando a Marx y a L~nm condenaron a la sociedad a un solo carmno, a que repita, de por siempre su particular s~cuencia europea, comunismo primitivo-escl~vltud-feudalismo-burguesla y soeialismo. POSIblemente cuando rompamos definitivamente los velos del pasado nos habremos de lIevar menudas sorpresas, y hasta podriamos enc.ontrar otra secuencia, otra dinamica. otro sentldo. Y no es que tratemos de especula;, puesto que sf el hombre desarrollo una extraordinaria cul-31-

tura en la etapa terciaria -junto a los grandes mastodontes- 10 loglco es suponer que cien mil afios 0 doscientos mil aiios de existencia ininterrumpida perfeccion6 al hombre para que ensayara y lIevara a la practlca formas sociales y de gobierno aun ignoradas por nosotros. Es posible que vivieran en la etapa comunista; pero la soiiada, del comunismo cientffico. Todo 10 anterior viene a colocarnos ante el problema CJ,ue padece nuestra actual sociedad "civilizada'. Es verdad que la Europa de la conquista impuso su historia al mundo terrestre; su historia, su moral, sus costumbres y hasta el metodo para "conjurarla", superarla y soterrarla en el olvido. Hizo del mundo un solo escenario y alli coloc6 a todas las socledades anteriores y les hizo seguir su destlno. En todas partes de la tierra se "dio la esclavitud, se dio el feudalismo y se dara el capitalismo". En Europa impuso su locura como propia de toda la especie humana; quiso universalizar su historia. En cierto modo 10 logro al extender la revoluci6n burguesa a las sociedades que encontro a su paso. Por ejemplo, Espaiia, Francia e Inglaterra injertaron a la mala la esclavitud, el feudalismo, el precapitalismo y el colonialismo en America y Africa. Y los hombres de America y
Africa empezaron a ser "europeos'' para "Iiberarnos- 0 emanciparnos". Y los imitamos en

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cuanto debiamos hacer burguesia para crear proletariado; en hacer conciencia de "clase" para alcanzar el soclalismo: en seguir las leyes econ6micas de esa sociedad bastarda para 10grar el mas alto desarrollo industrial" Ahora .mi~moqueremos arrebatarl~ el poder al capitahsmo siguiendo sus contradiccio-32-

nes antag6nicas para poder alcanzar la liberaci6n; para poder escribir nuestra "prOria" historia. E ignoramos que si imitamos e camino de la revoluci6n capitalista para alcanzar el 50cialismoestamos condenados a desembocar en la enajenacion, en el fetichismo, en la deshumanizacion,etc. Creemos que la dinamica es otra en base a las experiencias logradas por nuestros abuelos nativos en ochenta siglos de civilizaci6n. Para ella es necesario empezar de nuevo el camino, retomando el de nuestros antepasados aborigenes.Es decir, tenemos que armarnos de su teoria, al adentramos en la noche del pasado para salir del callej6n sin salida en que nos ha colocado la actual revoluci6n capitalista. Callej6n sin salida en el que, rambien, se encuentra la revoluci6n plasmada en los paises socialistas,porque, siguiendo las leyes del proceso social-europeo condenaron al hombre a seguirese proceso. Todo 10 que ha nacido en la historia del divorcio -tal la de Europa- esta condenado al fracaso, incluyendo las revolucrones socialistas inspiradas en ese proceso. Por el camino de la revoluci6n industrial -Ia burguesa- no se libera al hombre y a su especie, porque esa revoluci6n esta levimtada -repetimos- en bases falsas, de acumulaci6n loca, de producci6n anarquica. Porque no .es el mercado el unico que condiciona las reiaclOnes sociales,sino la naturaleza Y la vida. Ellas son las decidoras de la verdadera historia, tal como aconteci6 en la America India miles de afios antes'de la llegada de los europeos. . Bien es cierto que la revoluci6n capitalista -la de los burgos- la tenemos en todas
partes, formando "nuestro"

destine. nuestras

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relaciones nuestra falsa historia. Tambien es verdad' que para liberamos Ie oponemos las tesis marxistas-Ieninistas, a fin de cerrar esa etapa hist6rica -no es nuestra, es europeay lograr el socialismo cientifico e intentar pasar, luego, a la del comunismo cientifico. Es decir, estamos tratando de alcanzar el cornunismo para reencontramos con la historia de nuestros abuelos aborigenes. Despues de 'mil afios 0 mas de estupidas experiencias el mundo quiere volver, por la esperanza del hombre, al mundo que plasmaron nuestros indios.. . Despues de un doloroso y amargo transite la sociedad retorna al suefio del mundo feliz, que ya 10 vivio en el pasado. La misma crisis global por la que, atraviesan la sociedad presente -Ia capitalistay su contrario -Ia so' ciedad progresista-, plantea la urgencia de encontrar nuevas proporciones, nuevas banderas. nuevas tesis, nuevos metodos. Como en las paredes del futuro no estan aun escritas esas soluciones, busquemos en el pas ado los carninos que siguieron otras sociedades mas avanzadas --como la maya y la quechua- y entresaquemos de esas experiencias -sus experiencias- la teoria concreta que nos ahorre pesares, sudor, lagrimas y sangre. Pero, seamos men~s s?berbio.s y reconozcamos que la revoluCIon mdustnal -r-la gran revoluci6n capitalts!a y su contrano, la socialista_ esta en panales en, cuanto a vida, experiencia y ensefianzas. iQue no es en ese camino en donde hallaremos el mundo feliz que todos anhelamos! Seamos, tambien, un poco mas humildes Y desterremos la majadera idea de que recien ~ue.stra ."civilizaci6n" ha elevado al hombre a lfmites msospechados y que todo empieza con

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la historia europea. No perpetremos el crimen antidiaIectico de unifonnar a la sociedad terrestre en una sola historia 0 con una solucion comun , Frente a la crisis global que envuelve a la Tierra y su poblaci6n, debemos armamos de una teoria correcta para injertarla en la comprobaci6n y en la practica sofiadora de la existencia humana. Es cierto que vivimos gravitados por una falsa historia y por un metodo para liquidarla y superarla. Como no ha nacido el ser humano para ser siempre enemigo de si mismo, sepamos, entonces, en d6nde empez6 el divorCIO, en donde surgi6 10 bastardo; y constatemos, en la realidad hist6rica -polifaceticad6nde sigui6 correcta y acorde a las leyes naturales. (Y no es que se piense que queremos volver al comunismo primitivo, 0 al mismo lipo de sociedad que lograron nuestros abuelos nativos -seria una necedad-, porque eso es imposible). . Se trata de acortar caminos para superar el drama del hombre de este siglo, drama que tambien ha lIegado a las "alturas", a las elites, a las revoluciones de esta hora . . . Se trata de probar que el hombre si puede vivir en paz con sus semejantes; que la mal Hamada "sociedad utopica", si es posible entre los hombres de la tierra, sea distinto el color de su piel 0 el tamafio de sus cuerpos 0 el linte de sus cabelleras. Si en el pasado nuestros indios 10 lograron invirtamos el orden de la "salvaci6n" y copi~mos su historia,. nu~ramosnos de ella arrnemosnos de su teoria fllos6fica Y herm'anemosnos a sus concepcio~es COSmog6nicas.Es decir, hagamos de Ia vida

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una verdadera raz6n de ser, viviendola en paz, sujeta y disciplinada a las leyes del Universo. Robustezcamos su Calendario integral y desechemos el que nos guia, pues el "nuestro", no se ajusta a nada; esun calendario caprichoso, como una fecha en el vacio 0 una raiz en la nada. Un sabado cualquiera de nuestro calendario no responde a nada y 10 vivimos de espaldas a la Naturaleza . Como todo 10 que es patrimonio de la historia que padecemos -Ia europea- conlleva 10 antinatural y 10 antihumano, dejemosla a un lado y busquemos otra que sea mas correcta y mas concreta en relaci6n Con las viejas esperanzas del hombre. EI ser humano no es cosa ni objeto, sino vida, esperanza e imaginaci6n creadora. Para sacarlo de su atolladero de siglos, es irnperativo que Ie probemos que el camino que siguio, par consejo e inspiraci6n europea, es falso, desquiciado y absurdo. Par eso es que la sociedad creada par Europa esta en crisis, muy a pesar de que su dinamica industrial ha creado etc .sputniks, cohetes, cibemetica y tecnologia.
POSIClOnes .

. Empero, adaremos un poco mas estas pro-

Y analicemos la realidad en la que nos encontramos para ver. si .es a no posible u,n nuevo camino y la aphcacl6n de un nuevo metodo.: Ya estamos compenetrados de la historia europea Y nuestro pensamiento tiene costras de tanto que la hemos hecho "nuestra". Veamas si es posibla romper esas costras y aceptar 10 que slendo nuestro, par venir de nuestros ancestros y de nuestra tierra, merece la pena de volver a vivirIa. -36_

4.Claro que para comprender a la historia, en todos sus aspectos y variantes, tenemos que echar mano del instrumental marxista-Ieninistao Gracias a "I es que la entendemos mejor y nos hemos orientado para afirmar que sf es poslble plasmar la revolucion de la vida. Y esa revoluci6n tiene un objetivo: alcanzar Ia sociedad feliz gobernada solo par leyes morales, tal como se gobierna una familia buena en nuestros dras. La historia europea y su negaci6n, la revoluci6n socialista, han logrado formidables avances en la ciencia y en la tecnologia. Estos aciertos no podemos arrojarlos, ni menospreciarlos, ni soslayarlos. Todo 10 contrario, pedemos hacer usa de elias e injertarlos en la celula vital que dejaron las culturas prlmlgenias: en las comunidades indigenas. De la revolucion industrial tomaremos sus invenciones, perc sus "valores sociales" y humanos, los arrojaremos lejos. Es decir, injertaremos los avances de la ciencia en el marco inexorable de las leyes del Cosmos y las pondremos al servicio moral de la revoluci6n de la vida. Las cosas y los objetos creados por el hombre, puestos al servicio de sus suefios y esperanzas. . Sabenios que esto no es cosa facil dada la conformaci6n mental de los hijos de la falsa historia y de la revoluci6n de 10 bastardo. Por eso es indispensable refIotar la historia de nuestros abuelos nativos. Ponerla a la vista de -37-

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las mayorias, de las elites, de los equipos conduetores. Cuando se nutran de ella, cuando se compenetren de la bondad de su sistema; c.uan. do, en fin, se haga conciencia esa justa historia "integrada a la naturaleza y al cosmos, enmaridada a la vida y a la felicidad", estamos seguros de que se operara el carnbio, y los absurdos tanteos habran de terminar. Y se empezara de nuevo, justamente en donde Ilegaron nuestros abuelos nativos. ' Porque, en definitiva, la aspiraci6n del ser humane es vivir en el reino de la abundanela. Los instrumentos tecnico-, logrados por la n;volucton burguesa -y su negacion_ contnbuiran a incrementar mas y mejor ese reino de la abundancia. EI gobierno moral sera eI resultado de la integracion del hombre con e I Cosmos, con la naturaleza y sus leyes. Puesto que siendo el ser humano un elemento con eoneiencia e inteligencia. sabe aprovechar a1 maximo esas leyes del Universo,perc no negarlas, ni reemplazarlas Con otras inventadas por .01. TOdopuede hacer el hombre: mas nada contra la naturaleza. Saber integrarse a ella, sintiendose parte de ella, hermano de ella, es superar todos los extravios y adquirir una concieneia Cosmogonica.El hombre que descubre y entiende esto se torna inmortal; ya no tiene problemas frente a la vida y su destino. EI futuro siempre estara integrado a el y su especie. Y sabra que es inmortal e infinito como e~ Cosmos, ,sin principio ni fin, vida. . . sin muerte ni
Asi, simplemente, haciendo caso omiso a la soberbia del hombre-produeto-de_la_revolu_ cion-burguesa, nos iremos acereando al gran reencuentro con la naturaleza, madre del horn-

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bre e hija del universo. Y como tal, el mismo. EI, hecho Cosmos, puesto en transite para sonar y vivir, pero eternamen te encadenado al Todo Universal para cambiar de formas apareciendo en todo y asornandose en nuevas formas, cada vez mas bellas y acordes a su irnaginaci6n creadora. De este modo empezaremos a hablar otro lenguaje y la lucha de clases -que s610 es producto de la dinamica-falsa de una sociedad que invoc6 el camino- sera superada como que nuestros abuelos nativos no la conocieron al perfeccionar su comunismo-primitivo y elevarI? a socialismo-cientifico. Asi, tambien, aquella consigna enajenada de la dictadura-del-proletariado sera cosa del pasado, porque s610 se admitira la dictadura de las leyes del Universe, es decir de las leyes de la naturaleza. Y siendo el hombre parte indesligable de ella, la aceptara como que ese es su gran caldo de cultivo. . No intentamos volver a las formas primitivas -aclaramosporque la misma ciencia y el marxismo-leninismo nos 10 imposibilitan. 8610 queremos efectuar el gran ensamble: 10 logrado por la ciencia y la tecnologia con la gran revoluci6n-moral efectuada por nuestros abuelos nativos. Asi, simplemente, el hombre volvera por su verdadero cauce: dejara de ser cosa u objeto, para integrarse a 10 humano Y noble, a 10 justo yetico en el reino de Ia : abundancia. La cibernetica y el automatismo -que son creaciones del hombredeben ser incorporadas a las leyes naturales y sujetas al Calendario integral de nuestras .culturas primigenias. Asi no llegaremos al reencue~tro en condiciones

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in(-rloridad hist6rica: todo 10 contrario, dyuv I' mos a la utilizaclon generosa de las I d -I osrnos, tanto para acelerar la revoIII IIln de la vida como para instaurar su Es-

do-I'I;
I.,

plantea I' los uelos no solo a la presen te hislorill. in, ,Iambicn, a su cultura, a su filosoI II lencias y a su etica, Un fiero golpe I l!ni~ersidades, porque elIas difun<I I n 'm,cntos de una sociedad enajeII II c p Ida a Ia naturaleza, Hay que emr de nu vo, rctomando el camino de nuesbu I nativos, justamente alIi clonde ,se I II, d nd ucumbieron por los catachst II I, y POl' culpa de la barbane
I

I ,. I' 0luci6n que el reencuentro

rr .

"m u ho" .nos ha servido este largo viaje I cultural europea". Millones I I n I~O asesinados bajo sus bandeI PI' 10 Y la indignidad_ y ClenlOS ~.,n des~parecido sin conocer dla I rf , 01 la paz ni la fehclda . t U ~u europea q;"e se impuso cfte dl POl' los burgos --en las , ~~:tnlcbd en las alejadas_ devasto a I encasill6 en el fetichlsrno, -"~"'''''''nin Y el temor. Junto a la Clen~ ~~:;~ que se desarro1l6 dentro d " r J Ia mUerte y el te'J0J . comen de una SOCle a 'ropc rat,vo geogra'f' ICO, que ha ~ sin conocerlo"II"'rnos tera en estos u tI

r.;;n~

UroPF'

ne10 est;\ . Pagan d 0 incluso

Cl6n sOcialista.

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Se irnponc, pues, el reencuentro. Esta es la tarea de los hombres con responsabilidad revolucionari . Pero este reencuentro s6lo puede lograrse adenrrandose en la historia de nuestros antepa ados. Antes que aferrarnos al metodo marxi ta-lenintsta debemos desempolvar el pasado y aprcnder de el, claro esta, sus Ieyes, sus co tumbres, su filosof1a, porque la historia impuesta por Europa no es la unica. ni sus realizaciones se a jus tan a las esperanzas de los pobrcs y de los humildes.

Ochenta igJos de cultura amer-iridiason mas que suficientes para sentar tesrs irrefutables. Si favorecemos a Ia cultura europee has; ta Ie podrfamos dar rres mil afios Y aun aSI sale desfavorecida en e1 balance comparado. No seamos rercos. ni escondamos ~a~~= za como las avestruces. Ya ha eIDpeZ,j estaroOS sempolvarse el pasado nuesif~~o~o:seabios.Por empezando a sentU'nos orgu hubo otro mundo el estamos compro?~lOdo dU~into de los otros. mas justo. b~mrnlsuno.. Imentiras ni adios.

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sin miedos

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ensas. . sID

Iglesia surgi-

EI paraiso-prometfdlsa~hfst:ria, S1 e;dsti6: da al arnparo de la a s una utopIa, .es' en America IndIa; no es, J':ed~pende que limta a nuestrO alcance. TOd los complejoS lIDcerebra e " y con piemos nuest10 "civilizaci6n euroPda~os otra Pbuesltost Pb~en~ disposici6n, adP~;g ean ochenta a so U a 1 que per . munhistoria. ]a. nues.tra;eai y concreta, enr:mno era siglos de VIgd'clabundaba Y elhOO1~sus leyes do donde to to ~el rnis010, su ewy O1"dre de mas que paJ e al COSIOos,pa re e incorpora ~xiste. todo cuantO

Se dice que nuestros abuelos nativos no conocieron la escritura, ni la rueda, ni las bestias de tiro y mucho menos las maquinas y la ciencia. Los europeos asl 10 afirrnan y muchos de nosotros seguimos repitiendo esta mentira. Lo elerto es que st usaron la elenela y que ab~. donaron la escrttura porque fueron extraor~l' narios matemliticos: llegaron a la stmbologia, etapa superior de la creaci6n mental del ser humano. Pero aun en el caso de que no las hubiesen "conocido" -que no esta probadohabria que responder que no las necesi taron como el hombre africano no requiere de abrigo en 10 calenturiento de su medio geografico. Las cosas responden a las necesidades del hombre. La maquina vino a reemphizar la mano del hombre para la acumulaci6n de recursos y riquezas sin tener en cuenta las necesidades vitales, sino las del mercado. La rnaquina es Ia palabra de la revoluci6n burguesa; es decir, la palabra de la enajenaci6n. En un mundo donde las relaciones sociale~ estaban sujetas a las leyes de la naturaleza e mtegradas a ella -moral y conscientementeno hUbo necesidad de "olvidar a la sociedad para velar por la dicha de unas cuantas famiIias" . Siendo la tierra Ia primera productora para satIs~acer las necesidades del hombre -pa. ra que este cumpla con su destinonuestros a?uelos nat!vos no dieron vueltas in~tilmente, III se eS~UVleron encaprichados en las ramas; fueron dIr.ectamente ~I grano y se herrnanaron a Ia T,erra y la hIcieron su Paccha -Mamrna (Ia madre tIerra); y, por eso, su pensamiento, -42_

su cultura, su filosofia, fueron mas concretas, mas cientificas, menos irrefutables. Pero Europa y sus corifeos que desean seguir imponiendo sus ideas y su pensamiento, quieren que "de todas maneras nos coma el leon". Nos niegan todo. Nos niegan la rueda. Nos niegan la escritura. Nos niegan hasta la posibilidad de que en nuestro continente hubiera existido una extraordinaria cultura diez mil afios antes de Cristo. Y es que pretenden que el hombre y su especie estan condenados a vivir como actualmente viven; es decir, bajo el signa de la ex~ plotaci6n del hombre por el hombre. Ba io el imperio de los mas poderosos, tal como el pez grande se come al chico. Son "inteligentes" en euanto reconocen la inexorabilidad de las Ieyes mecanicistas del universo, pero las niegan en cuanto el hombre puede superarlas por su misma inteligencia y sensibilidad. Usan la "ley del embudo" y persisten en la "superioridad mental" del hombre europeo. De esta suerte aun siguen dando su negra batalla a traves del imperialismo yanqui que no es mas que un apendice expulsado de la vieja Europa y, como tal, su hijo seguidor. Pero afirman, interesadamente, que nuestros abuelos nativos desconocieron la rueda, mientras que, por otro lado, si reconocen que fueron grandes astr6nomos, grandes arquitectos, grandes matematicos. En esta contradicci6n podemos encontrar el trueo escondido. Por una parte: somos salvajes y, por otra, genios. Salvajes en cuanto no seguimos sus costumbres ilicitas y su falsa valoraci6n; pero genios <:n cuanto levantamos grandes monumentos, pre-

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ciosas piramides y supimos irrigar las tierras Y repartir equitativamente la produccion entre todos.
Y hasta dijeron que nuestros abueIos tenian miles de dioses y que a todos adoraban par ignorantes, mientras Europa solo posee un Dios genial, alcahuete en sus infamias y barbon como elIos. Claro, es que no pudieron comprender que adoraban todo ,porque todo 10 que exlste en la Tierra y en el Cosmos es el hombre mismo, en diferentes estados y procesos, El hombre puesto en la Tierra can la in. teligencia del Cosmos, pero no para ser soberbil:?'sin? humilde y bueno, porque solo la intehgenCla del hombre 10 entiende todo. Los barbaros marchan de espaldas a la naturaleza y al Universo. Y barbaros siguen siendo los euro~e?s teamenca.y su apendice agresivo que es Nor-

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La urbe -el burgo- se convirti6 en el enemigo de la naturaleza. A medida _de que crecia fue transforrnandose en el retador antihumano, naturalmente, sin dejar de succionar al campo y de convertirse, por espejismo, en un atractivo seductor para los hombres que trabajan la tierra. De este modo el burgo nacido de la expectoraci6n del feudo fue cobrandose la revancha al punto que, sin rakes en la tierra, fue ingresado al mundo de la metafisica por mucho que dependiera de las cosas materiales que elaboraban las manos de sus habitantes. Sin contacto directo con la tierra y de espaldas a las leyes de equilibrio de la naturaleza, el hombre de la ciudad fue inventandose otro mundo: el de las cosas, el de los objetos y el de su imaginaci6n creadora. Y asi fue poniendole precio a las cosas inanimadas en venganza a que no podia crear los productos de la naturaleza. Una jarra de cobre o- una camisa de seda adquirieron el precio del trabajo del hombre -el valor de las mercancias siempre impuesto por la ciudad- sin apreciar que en la tierra el trabajo laborioso de la naturaleza demandaba mayores esfuerzos, en un consumo de>energiac6smica siempre superior a los"debiles esfuerzos de las manos del hombre. Y asi el citadino, en el tobogan de $U "complejo de superioridad", invent6 otro mundo y se hizo pagar el doble. Se explica por que la burguesia -expresi6n econ6mica y social del burgo-- impuso
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las condiciones del mercado POl' 10 mismo que, muy a pesar de su tecnica y de su ciencia, jamas ha creado vida. Su odio a la tierra -de la que fuera expectorado en el pas ado-- fue sedimentandose hasta convertirse en la razon de su eXistencia: despoblar la tierra, destruirla. La expresi6n maxima de ese odio brutal la tenemos en la desintegraci6n del atorno: ;Ias bombas nucleares! Asi el campesino, creador de vida y fiel compaiiero de Ia tierra, fue quedando aislado. En la ciudad el trabajador, el artesano, el co. merciante y el financista, se convirtieron en los amos del nuevo mundo: el mundo de los' fetichismos.
POI' eso es bueno expresar que POI' mas ex. plotado que sea un obrero citadino el es el resultado de un mundo ajeno a la naturaleza y sus leyes. POI' mas base que sea de ese mundo enajenado, en' relaci6n al campesino siempre sera inferior. EI campesino es creador de alimentos que hacen posible la vida; mientras que el obrero produce cosas y objetos 0 cua~do mas, p.erfecciona0 envasa esos mismos alimentos. Hay, en relaci6n a la dinarnica vital de la naturaleza, cierta superioridad del campesino sobre el obrero. Si, pero el obrero es tambien victima. Creemos que se ha invertido el orden de la c0n.duCci?n de la liberaci6n. S610 aquellos que estan mas cerca a la realidad de las leyes de la naturaleza y el Cosmos son los IIamados a enc~Jjezar. el reencuentro, ,pOl' 10 mismo que no estan enajenados ni su mentalidad es cosa, -ob. jeto maquina. La revoluclon de la vida solo puede hacerse qulenes. mantlenen al tope su senslbliidadPOI' humana.

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Mas claramente: si la urbe es el resultado de un mal paso del hombre sobre la tierra, no tiene derecho a reclamar la paternidad de la civilizaci6n puesto que no ha resuelto el gran drama del hombre ni de su especie. Todo 10 contrario, a ella se debe la total deshumanizaci6n, la guerra, la acumulaci6n despiadada de riquezas para el servicio de unos pocos contra el hambre de millones de seres. Reconocemos como antag6nieo a ese disloque la presencia del obrero y con ella posibilidad, a largo plazo, de la liberaci6n de los pueblos. Si, pero a largo plazo, mientras se produce evolutivamente la desenajenaci6n del hombre. _ Si el obrero es producto antagonico de la sociedad del divorcio tambien lleva consigo esa dinamica del disloque. Hist6ricamente -siguiendo a Marx y a Lenin- a el. corresponderia la vanguardia de la liberaci6n social, siempre y euando el paraiso buscado fuera una sociedad altamente industrializada y rival de la naturaleza, 10 que implicaria la multiplicaci6n de la enajenaci6n del hombre. Pero, siendo otra la aspiracion -Ia vida reclama mas vida- el unieo que conserva indemne esa sublime cualidad es el campesino, el hombre que entremezcla su vida con la tierra. Su pariente el obrero -de las fabricas y de las minas-, tan pobre y explotado como el campesino, sin embargo, se encuentra engrapado al mecanismo; es, tambien, una maquina que desea adueiiarse de los instrumentos sociales de producci6n, en reciprocidad a sus largos y penosos afios de inhumanas explotaciones, Pero el obrero aspira at reinado de la sociedad altamente industrializada, at imperio del -47-

III

maqulnlsmo; y por ese camino se lIega rr;uy lento a la revoluci6n de la vida. 1 cammo mas corto se halla entre la humanidad del campesinado. Si, pero el campesino necesita del apoyo de aquellos exilados que agonizan entre las rejas antinaturales y ficticias de las grandes urbes: los artistas y los intelectuales creadores. Estos son los que cantan Con saudade a las bellezas naturales, al viento, al agua, la lluvia, las flores y los valles, por 10 rnismo 9~e sus ancestros se aferran a la vida. La expresion creadora de los poetas y de los artistas retornan, casi siempre, al arnor inmortal de la tierra. Ellos Son, pues, los aliados de los campesinos. Son su puente para el retorno. Son el Caballito de Troya en el seno de las ciudades. Por cso es que los intelectuales en el mundo sUbdesarrollado emigran hacia el campo y encabezan la insurrecci6n Iiberadora. De otra parte, habiendose Convertido las urbes -el gran burgo- en el irnan que atrae a. los desheredados del campo, a los empobrecldos por Ia avidez creciente de las ciudades, estas van creando en sus contornos su propia negaci6n: las grandes barriadas las circundan como un f~roz grillete que tiende a cerrarse cada vez mas. La gran revancha hist6rica -Ia urbe destruyendo al campo en el proceso historico.c; se estab~eceentonces: el lumpen que la rodea n~ es mas que la vanguardia retado~a d~1campesmado, Comoque sus integrantes VIeron llI del campo a sitiar Con hambre a las clUdad~s,con su propia hambre. ASIel proceso, por la dinamica implacable "de la V!da,se enfrenta al hijo pr6digo; e hIJo PrcldlgO de I~ naturaleza es la urbe,
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Hoy por hoy, la lucha es irreconciliable: 0 reforzamos las ciudades -10 que significa reforzar la enajenaci6n antihumana- 0 reinstauramos la hegemonia del campo para dar paso a la revoluci6n de Ja vida. Creemos que es mas aconsejabJe el retorno al campo, controlando el avance del maquinismo a fin de crear mas alimentos naturales y menos objetos y cosas que esclavizan. No es facil la tarea por 10 mismo que los citadinos ya han conformado su pensamiento con las faciIidades propias del maquinismo y Son maquinas, a su vez, del tiempo, del trabajo, de los pJaceres y del descanso. Habra que dejar las cosas como estan y centuplicar las acciones creadoras en el campo, elevando al campesino hacia la vida hasta equilibrar y rebasar las diferencias entre la ciudad y el campo. Asi, en este sentido, habra que dade primacia a los productos del campo en relaci6n a los objetos producidos por las manos del h,ombre; 0, en todo caso, darles iguaJ categona, Hasta que sepamos que mas valor tiene para la vida una cebolla, un tomate una calab_aza, que una rueda, un tornillo aquellos panuelos de lujo que el imperialismo nos los vende como indispensables. Es tarea ardua perc elemental. Tenemos por eso que reestructurar la tabla de nuestras demandas haciendo abstracci6n de las urbes y hundiendo nuestro pensamiento vital en Ia- naturaleza. Con esto no queremos insinuar el gran exodo y abandono de las urbes, cosa, evidentemente imposible: sino su control, promoviendo, de otra part~, el atractivo del campo -donde la vida impera-, revalonzando a !os productos de la tierra porque ellos llevan VIda

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y hacen posible la prolongaci6n del hombre y de su especie. Arrebatemosle a .Ia clUd~d el Iiderato para condicionar a la vI~a~ sabiendo que no crea vida, sino que maqUllllza y enajena al ser viviente. No sigamos pe~l'etrando el crimen antisocial de darle mas vigencia a los objetos, que a nuestro propio ser, Porque la vida es 10 mas preciado; y la elaboracl6n mas hermosa que ha producido la tierra: jla vida nuestral Esta es Ia gran batalla: el hombre tiene que defender su existencia y su hegemonia sobre las otras cosas de la tierra. Como estamos en la alternativa de convertirnos en robots -si acenluamos y perpetuamos la vigencia de la revoluci6n industrial_ tambien corremos eI (peligro de convertir nuestro mundo en una soIa maquina, sin alma, sin virtudes, sin entrafias nobles, ni suefios justicieros. EI maquinismo es un mal remedo de las Ieyes mecanicistas de Ia naturaleza, sin las virtudes del camblo de calidad por obra del mlsmo. Si, pero ya estan en pleno reinado las grandes urbes y sus graves adelantos industriales. Cada dia crecen y crecen creando un mundo d~ espaldas a la Tierra, enajenando a sus h~bllantes al punto que un citadino es un ammal soez, torpe, neur6tico, egoista y enemigo de todos. EI rna} ejemplo de las grandes ciudades, de los palses altamente industrializados, e~ tremendo: alii los seres son maquinas estupldas qye s610 tienen tiempo de amar -si aman_ los sabados mugrosos de su falso descanso. Los demas dias los viven en el terror de los !l.oranos,~n la. agonia de las fabricas y los escntonos Sill m,rar la vida que frutece hermosa en los campos. La urbe en SU creci-50_

miento babelico ha absorbido al hombre hasta dejarlo en bagazo, sin ganas ya de apreciar la vida. EI hombre "desarrollado" es solo una piedra con vacaciones de arnor solo un dia de
la semana.

Si seguimos por el camino de la prosperidad de las ciudades estaremos condenados a la muerte en vida, a llevar por cuerpo una cascara vacia en donde ya no podrian caber jamas: ni los suefios, rii la bondad, al igual que en las maquinas, Y, para esto no vino el hombre a la Tierra, ni fue creado por ella para tan absurda mision, No, la naturaleza hizo al hombre como compafiero, como hijo y hermano, como esposo y su poeta. No Ie paguemos tan mal colocandole encima las frias maquinas de nuestros inventos, porque la tierra demanda nuestro amor. Nuestras manos, nuestro sudor, nuestros huesos. Hemos llegado, pues, a la alternativa de contener a las ciudades 0 de volver al campo. No es mucho el esfuerzo sobre todo para los seres del mundo subdesarrollado que, por serlos, son subenajenados. Todavia estan en la "tierra de nadie", no son esclavos del proceso industrializador; todavia mitad de su vida mira al campo, es el campo; la otra, ya esta metida en la horrible locura del asfalto, las fabricas, los automoviles, las refrigeradoras y el odio neurotico , . Pero el mas grande puente para romper COnel desequilibrio existente entre la ciudad y el campo, es la comunidad. La comunidad elevada a comuna, es el instrumento humano que detiene la fuga y el exodo del campo, porque Ie da rakes solidas, Ie eleva su nivel de vida, Ie compensa en el justo reparto, Ie de-51-

ja tiempo para sonar y ser feliz. No estamos en la Tierra .para mirar casas y rascacielos sino arboles y nos, valles y auroras. Esta es la vida; 10 otro es muerte en una carcel hecha ciudad. A medida que afianzamos la comunidad, y . de nuevo, como en los dias de nuestros abuelos nativos, es la celula basics de la sociedad y el motor integrado a las leyes del Cosmos, la urbe dejara de ser problema. Las urbes, se va: cian, hasta convertirse en cementenos. Y SI no, veamos nuestro pasado: iD6nde estan las grandes ciudades que ellos poblaron? Han desaparecido, porque el campo era su ciudad, su mundo, su razon de ser. De nuestros abuelos nativos solo tenemos el recuerdo de sus grandes monumentos publicos, de sus piramides, sus templos, porque fueron centres de ensefianza y libros de piedra dejados para el tiempo.

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6.La cibemetica -maquinas que crean rnaquinas-, viene en auxilio de nuestras tesis. EI "acicate" de la acumulacion capitalista se ashila ante el incontenible empuje de las rnaquinas que se manejan solas para producir cosas y alimentos envasados. Si hoy esas maquinas estan en manos de los herederos de la cultura europea -como que son los hijos del mal camino-s-, un dia de estos por la grave crisis global del sistema capitalista y su negacion, habran de ser de todos. Para ese entonces, y para evitar nuevos y penosos ensayos sociales can el destino del hombre, es que debemos crear las nuevas proposiciones que orienten a las elites y a los cuadros conductores. Por eso aconsejamos la marcha del reencuentro. Es decir, volvamos al estudio de nuestras culturas primigenias -Ia de nuestros abuelos nativos- que ya experlmentaron, en ochenta slglos, el tipo de sociedad que anheIan los pueblos esclavlzados de este tiempo. No nos golpeemos mas contra el muro de 10 desconocido. Y ante ese reencuentro sepamos que no vamos eon las manos vacias: IIevamos el automatismo y la cibernetica para entregarlos, como "los aportes del divorcio", para la creacion insuperable: el Estado-enco. . No IIegamos como mendigos. La revoluCIoncapitalista y su negacion la socialista,erearon los instrumentos para haeer menos penoso el reeneuentro. Al menos la "historia del divorcio y la enajenacion" pago su largo ex-53-

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travio creando las maquinas que Iiberaran aI hombre de su viacrusis de necesidades. Lo liberara para que su imaginaci6n creadora -robustecida por la revoluci6n de la vida- lIegue mas lejos e instaure, de nuevo, la sociedad feliz aquella que nuestros abuelos amerindios plasmaron como la mas grande creaci6n intelectual de todos los tiempos. Con la comuna --comunidad superaday la cibemetica, acortaremos eI espantoso viaje para lograr el regimen moral de una sociedad sin clases , La dinamica de nuestro antimperialismo pro-socialista no contradice estas tesis; por el contrario siendo el imperialismo la ultima etapa de la revolucion capitalista, dentro de la historia que no supo resolver adecuadamente sus contradicciones, al ir hacia el reencuentro Con nuestro pasado, Ie negamos su vigencia, Jiquidandole como sistema y cambiandole totalmente de direcci6n. En la noche del pasado encontraremos los moldes que llenaran el vacio de estas nuevas proposiciones. EI retorno a la vida engendrara mas Vida, mientras los centinelas-maquinas seran utilizados s610 en razon de la revoluci6n de la vida y su arquitectura moral. Para nosotros, descendientes de los indios creadores de la sociedad feliz, la tarea es inaplazable, sabre tado pOrque somas los herederos de la raza cosmica, somas el cruce de todas las razas del mundo. Por nosotros hablan todos los pueblos, porque en nuestra sangre estan t,?das las Sangres del mundo. Ningun ser en la TIerra se conmueve tanto por 10 que sufre el hombre mas lejano 0 se estremece por la agonta de sus hermanos del Asia del Afri-

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ca y de Europa, que el hombre indoamericano de hoy. Si en su sangre hay el cruce biol6gico de todas las razas -somos mestizos, cholos, mulatos, criollos- esa sangre reclama su teoria, su mensaje creador. - Hoy es cuando debemos escribirlo porque es una exigencia del futuro. Si ayer fuimos incomparables -porque la tierra hizo asi a nuestros abuelos nativos-, de nuevo podemos serlo maxime si nos hemos enriquecido con la sangre de todos los pueblos del mundo. Menos mal, no estamos del todo enajenados por el absurdo antihumano de la revoluci6n del maquinismo; estamos en condiciones del subdesarrollo, es cierto; <opero, desde que angulo? Si hemos visto que la revolucion capitalista ha creado hombres "desarrollados", podemos comprender que nuestro subdesarrollo no es tal, porque incluso en medio de nuestra hambre y de nuestras miserias, la vida sigue siendo humana y sofiadora, como que para eso estamos en la Tierra, para sonar y ser felices, para crear belleza y compartirla. Se explica porque nuestros indios de hoy se resisten a ser "civilizados", porque "civilizacion" para ellos significa: perder a sus muJeres, emborracharse, mentir, robar, matar a sus sernejantes, etc., como que esa es lila flor de la cultura del divorcio y de la enajenacion", Nuestros indios -que son la reserva moral del manana y del hoy revolucionariose mantienen firmes, aguardando el retorno del hombre citadino y su ensamblamiento con las leyes del Cosmos, que son sus leyes y su razon de ser. <0 Por que el indio -el heredero en .vida de la mas grande cultura de todos los tiem-55-

pos- persiste en guiarse por su Calendario, repetir sus mitos, sus costumbres;, sus leye~das; mientras 10 que creemos es nuestra civilizacion" no Ie interesa? Ellos aguardan; saben que el divorcio terminara algun dia; que el hijo pr6digo volvera al seno de la naturaleza y que Ie recibira con los brazos abiertos. Por eso es que soportan todo, con estoicismo increible, con paciencia a prueba de todas las expoliaciones y depredaciones. El se sabe la vanguardia del futuro. Y aguarda. Si asi no fuere, el jarnas abandonaria su "trabajo" en las minas de hoy, en las ciudades y fabricas de hoy, para ir a sembrar su tierra porque a la tierra Ie debe la vida, su esperanza y su filosofia. Todo puede suceder pero el indio sabe que guiandose por su Calendario tiene reservadas sus mejores energias para la siembra, aun cuando sus tierras sean paramo, desierto 0 cementerio. Entre el indio y la Tierra existe un abrazo Que los barbaros, los "civilizados" de este tiempo.. no han podido romper. Si en el mundo existe un grande amante de la Tierra ese es el indio: un amante sublime, desinteres~do porqua la ~abe madre, "I mis!Do, principio y fin de su VIday de sus sueiios. Por eso es que son superiores y constituyen la gran reserva moral del mundo del manana. Y del presente convulso y en crisis. . ;-f, por favor,. dejemos ya la necedad de que , s~mos supe;nores, que vestimos mejor, que la tecmca y la ciencia nos hacen mas gran des . Y seamos humildes, porque la prueba de nuestro calvario de cuatro siglos' es insignificante al dano que Ie hicimos al copiar a Europa y con eso mancillar el mundo de su vida. -56-

Para entender su mundo y su filosofta debemos hacer abstracci6n del tiempo en que vivimos que no es ni tiempo ni es vida. Ellos estan mas alla de nuestros apetitos y miserias, de nuestras coordenadas y consignas. Ellos son la vida eterna como que estan ligados a la Tierra por un abrazo inextinguible. A nosotros toea acercarnos a su infinita grandeza, tirando porIa borda toda nuestra falsa "civilizacion", nuestra enajenada cultura, los egoismos de esta "espiritualidad" de la historia del divorcio. Acercarnosa ellos, para aprender. Ellos por ser la reserva moral, son los que tienen que librarnos de nuestra enajenacion, de nuestra equivocada ruta, de nuestra estupida soberbia antihumana y antinatural. Invertamos, pues, el orden: dejemos de tener ese complejo de superioridad, cuando afirmamos "debemos liberal' al indio", porque quienes deben ser liberados somos nosotros, los hijos prodigos, los engafiados porIa historia que nos impuso Europa, la maldita'y necia Europa. Las que tenemos que cancelar la deuda somos nosotros, no ellos. Nuestra escritura, nuestras ruedas, nuestros animales de tiro, nuestras ciudades, nuestros Iibros, todo, de nada sirven en raz6n a que fueron hechos para desafiar la vida y la naturaleza. Ellos no los necesitan en su integraci6n incomparable con el Cosmos; cuanto mas, habran de recibirios como un homenaje a su resistencia de siglos, porque supieron aguardar su hora.
Cuanto mas les serviran para acercarse a-

morosamente a la Tierra y saber que, a pesar de ellas y con ellas, las leyes del Universo se cumplen: y el hombre sigue en pie, solo y hermanado a la tierra; en ataud 0 caminando.

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1.Nuestros abuelos fu ~~il?::'c~~~ ~~~e~:dl::li~:~da~~n~~s h~Y p~~:~ e graron la aspiracion d 1 en .cuanto 10mundo feliz, en el 'ret om re: VIVir en un gobernados s610 po I no de Ia abundancia y y reyes morales.

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(0 ere dccimos nosotros. Lo,dicen -c-quien extran Y los rmsmos descenaientes de los di eros .que hollaron nuestro pasado Y 10 rcen ,OS nietos de la historia del extr~vio. dice:AS1, por ejemplo. Victor W. Von Hagen

~~1~

"La agricultura era eI. alma del imperio Inca. Los capnchos del tiempo podrian frustrar~e y perjudicar su trabajo; perc el sembrar. cultivar y cosechar, se realizaba en una secuencia prevista. Mas de Ia mitad de los alimentos que el mundo come hoy. fueron desarrollados por los ag-ricultores andinos. Los' indios fueron unos organizadores incomparables. on lQue pueblos fueron esOS que se anticipar en el triunfo de la vida sobre la naturaleza, amante exigente, para que produjera ~lantas donde antes no las habia; que condUJera~ agua ~ las regiones carentes de eIla Y obtuvleran ammales domesticos? Ya se ha dlCho: que por hdos _ de la llegada de los mcas, a~ iJ anos antes, fjnne desarrollo cultural. bfa eo el PJru 5~aII1erica desarrollo diversas EI hombre e. aciones desde antes del ady asorobrosas CIVI I!" s " venimiento de 105 IIlca .

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E. George Squier cuando lleg6 al Peru en 1863 dijo que "los peruanos tenian conciencia de su grandeza de otros tiempos". Laurette Sejourne expresa: "EI aniquilamiento de la gran civilizaci6n de la America Antigua en el siglo XVI constituye, quizas, un fenomeno sin paralelo en la historia de la humanidad; una eultura milenaria brutalme~te decapitada y sus hijos, mareados al rojo VIVO de la esclavitud, eonstrefiidos a renegar de ella (Hasta el siglo XVII se emitieron leyes que prohibian la circulacion de textos, estudios 0 eomentarios sobre el mundo preeolombino). A este Ienomeno debia seguir el no menos extraordinario de su extrafia supervivencia: mas de 400 afios despues de haber dejado por muerta, esas culturas manifiestan bastante vitalidad para remover pasiones. Extrafias y lejanas esas eulturas porque no habiendo sido eonocidas mas que despues de muertas -una vez aniquilados sus hombres, sus eseritos y sus manifestaciones mas representantivas- con el informe de su autopsia fue reconstruida su existencia. Para esos hombres el fin de la vida era -esrebasar los limites de la realizaci6n individual para participar en la transfiguraci6n de la naturaleza en su totalidad. Esa transfiguracion se opera por medio de la accion que, Iiberandn la espiritualidad que encierra toda particula terrestre, salva a la materia de la gravedad y. de. la muerte. Quiza por raz6n de esta tarea cosmica, es que los discipulos de Quetzalc6atl se llamaron "grandes artesanos", Semejantes a las divinidades por su energta creadora, los grandes artesanos dotaron al mundo precolombino con la semilla de todo el saber humano: ensefiaron la finalidad de las cosas, -60-

y para expresar su doctrina agotaron las posibilidades de invenci6n de los siglos por

William H. Prescott expresa: "Debe con fesarse que los Incas sobrepujaron a todas las otras razas american as, en su dominic de la Tierra. Su agricultura se basaba en principios que realmente pueden llamarse cientificos". Baudin afirma categ6ricamente: "Los trabajos de regadio ejecutados por los indios son de tal naturaleza, que nos parecen fantasticos.' Los canales cuya longitud sobrepasa a veces de cien kil6metros, estan excavados en rocas, pasan por tuneles, franquean los valles sobre acueductos de una longitud de 15 a 20 metros". Polo de Ondegardo, el cronista de los espafioles, indica: "Construyendo grandes represas y canales de cientos de leguas de extenci6n. Igualmente construyeron terrazas. Esas terrazas eran, pues, verdaderos trabajos de rnaceteria. Si fueran unas cuantas, no habria de que admirarse, perc son miles y miles en la Sierra, Son tantas que haciendose un calculo curioso se ha dicho que con las piedras que forman los muros de contenci6n de los andenes se podria trazar un muro de 2 metros de alto y 50 centimetros de ancho que diese la vuelta al mundo". Frederic Engel, de la Universidad de Paris, ha escrito: "Ouiza 10 ignoren muchos peruanos. y tendrian que enorgullecerse de esto: el arte te~til supera, en la costa peruana, a todo 10 9.ue existe en el mundo en este ramo. Sus camisas de encaje y ponchos de Chancay son algo incomparable y unico en el mundo". Basler al hablar de la cerarnica india in~nforma: .IJamas en ninguna parte, la cerami-61-

venir".

ca ha llegado a la perfecci6n universalmente reconocida de la cerarnica peruana". En medicina y cirugfa conocieron la sangria y la purga, descubrieron el valor de muchas hierbas medicinales e inventaron la cocaina como anestesico. La trepanaci6n craneana se practic6 en el Peru dos mil afios antes de la era cristiana, en operaciones altamente perfeccionadas. Hay millares de craneos en nuestros museos. En odontologia alcanzaron un comprobado nivel cientifico. El metodo de la momificaei6n fue superior al de los egipcios. !pues hasta la fecha se han conservado los musculos y hasta las mismas venas. Una momia de Paracas llevada a Nueva York par la doctora Rebeca Carrion Chacot arrojo, median te la prueba del carbon 14, una antigiiedad de 2,255 afios antes de Cristo. En el campo de la metalurgia explotaron el oro, la plata y el cobre. Mezclando el cobre con el- estafio obtuvieron el bronce. Humboldt dijo de la arquitectura peruana: "Sencillez, simetria y solidez: he aqui los tres rasgos caracteristicos que distInguen de una manera ventajosa a todos los edificios indios". Prescott indica que "Los edificios de los Incas se acomodaron al caracter del clima, Y, eran muy a prop6sito para resistir a estas terribles convulsionesde la tierra de los volcanes. La sabiduria de sus sistemas esta comprobado par e~numero de esos edificios que aun subslste, nuentras que las construcciones mas moderna~ d~, los conquistadores estan sepultadas en
rumas . ~
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Sir Clem~t R. Markham ratifica la existencia en el C()Ilaode monolitos hasta de 170

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toneladas de peso, con '36pies de largo por 7 de ancho. En cuanto a la construccion de sus carreteras y caminos Alejandro von Humboldt la definio como "la mas util y estupenda obra realizada por el hombre". El camino real, por ejemplo, tenia cerca de 5,200 kilometres de extension y atravesaba los Andes desde el rio Ancasmayo, en Ecuador, pasaba por Peru, cruzaba Bolivia y seguia hasta la Argentina para terminar en Tucuman, De alIi pasaba a Chile. En tanto que su camino costero cubria 4 mil kilometres. Ademas de estos dos grandes caminos habia otros muchos secundarios que serpenteaban por las vertientes de los vaIles en forma de v y conectaban los senderos montanosos con el camino real costero. Las selvas tambien estaban cruzadas por caminos. Se construyeron a las mayores altitudes jamas acostumbradas por eI hombre para viajes normales. El camino real mas alto que se tiene noticia pas a a 5,200 metros sobre el nivel del mar, por detras del monte Salcantay. Los hombres de ciencia espafioles Jorge Juan y Antonio UIloa, dicen de los caminos indios: "lEn que reino aun de los mas celebrados se han visto caminos de 400 leguas de largo, de un piso solido, de una misma anchura y continuamente guardados sus costados con murallas 0 paredes de suficiente grueso y ancho?" . Todos los cronistas e historiadores de la America India precolombina estan de acuerdo en esto: Nadie carecia de alimentos, inclusive los huerfanos, los ancianos, los enfermos y los invalidos. Todos tenian vivienda. A ninguno Ie fal-63-

tnz

taba prendas de vestir. No se conocia la mendicidad de ningun genero., Contaban con un inventario, renovado anualmente, de los recursos naturales y humanos. EI invento de los quipus torno factible Ia estadistica y la pl~nlflcacl6n economlca. EI matrimonio fue obligatorio can 10 cual se estimulaba --contra la receta de MaIthus- al maximo la reproduccion de la especie, sin temor alguno de la escasez de tierras, productos alimenticios, vivienda, vestuario, etc., etc.

Entre los sociologos e historiadores que participan de una concepci6n marxista de la historia y del desarrollo social se presentan cantradicciones agudas --como 10 dice Gustavo. Valcarcel-L, ~~i, por ejemplo: Federico Enge~s expresa que los mexicanos, los centroamencanos y los peruanos de la epoca de la conquista se hallaban en el estadio media de la barbarie" .

En tanto que Jose Carlos Marlategul, el ideologo de la Revoluci6n Peruana, coiisiderc que: "SI la evidencla hlstorica del comunlsmo Incaico no apareciese incontestable la comunidad, organo especiflco del comunis~o, bastaria para despejar cualquler duda", . Par su parte y abonando firmemente a nuestras tesis, el etn610gosuizo don Rafael Girard aduce: "EI conocimiento de las realidades hurnanas del pasado solo puede alcanzarse a .trav"s del .conocimientointegral del hombre maya de
nuestro tlempo, ya que este vive en continui"

dad con su pasado. Esa continuidad hist6rica ha sido notada po: los arque6logos, en el campo de su especlahdad. Consideran que en 10 matertal, la vida del campesino maya ha que-

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dado semejante a ella mlsma en el curso de los siglos". En otra parte especifiea: "Segun Landa y otros cronistas, los mayas aborrecian la maldad y la violencia, virtudes que caracterizan a los mayas de ayer como los de hoy. Dentro de su peculiar organizaci6n socio-religiosa no caben las disensiones internas. Cualquier conflicto 0 lucha interna causaria el rompimiento ipso facto del 6rden c6smieo, es decir la autodestruccion de la comunidad maya. Los acontecimientos hist6ricos ponen de manifiesto que ni el derrumbe de Teotihuacan, ni la destrucci6n de las ciudades monumentales de Yucatan se deben a luchas intemas sino que fueron provocados por fuerzas extrafias. A trayes del estudio de la historia maya se advierte que la decadencia de esa gran civilizaci6n fue causada siempre por factores externos. Pero mngtina fuerza extrafia, ni aun el impacto de la conquisra espanola, logr6 aniquilar las fuerzas esplrrtuales y vitales que son propias del hom- . bre maya de hoy, de ayer y de siempre". "Durante mas de cuatro siglos quedaron expuestas a todas las formas de aniquilamiento, pero ellas han demostrado que no pueden ser destruidas". Luego aduce que las culturas primigenias, herederas de una civilizaci6n milenaria de alto Contenido .espiritual, conservan sus legados esenciales. Con admirable tenacidad mantienen sus tradiciones ancestrales, "el costumbro" como dieen ellos. Para nuestros abuelos nativos el individuo no cuenta, sino en tanto que es miembro de su comunidad, como parte inte~rante de un Todo, Son los de Uno, dicen los indios chortis. -65-

De aqui que el Interes comunal sobrepase el individual y que el buen funcionamJento de la sociedad indigena dependa de la perfecta armonia, de la actuaci6n unisona de sus miembros, del mismo modo como funciona el mecanismo astro-teogonlco 0 c6smico. Toda la teogonia indigena gravita en tomo a la movilizaci6n de las fuerzas c6smicas para hacer producir la tierra. Las labores de cultivo, que se ejecutan por el sistema de ayuda mutua, constituyen la actividad basics del indigena. Religi6n, socledad y economia, son valores Interdependientes e interfuncionales que se han mantenido hasta el presente. De Ia conservaci6n de los valores tradicionales depende la establlldad, la seguridad, la ~rosperidad Y Ia existencia misma de la comunidad. Finalmente Girard explica: "Podrta calificarse a la sociedad maya como una democracie teocratica, una hermandad donde no existe desigualdad ni injusticia social. Dentro de ella no caben disensiones 0 lucha de clases ni existen conflictos del hombre con el hombr~. Tampoco hay conflictos con la Naturaleza. Todo esto ex' plica el caracter monolitico de la sociedad india, la fe profunda que fortifica el pens amien' to de Sus mle~bros y los vinculos que eXlsten entre el dominio del espiritu y el hecho hurnano .. Debido a s~ cohesi6n interna es que su sociedad ha podido resistir las presiones exter' n~s, e.n los mementos mas dramaticos de su historia, Sobrevlve aun, vigorosa y unida, a pesar de todas las formas de ariiquilamiento a que ha sido sometida". "L~ inito-bistoria explica el proceso de acumulacion del pasado- en el presente y pone de manifiesto que el relata de las Edades contiene -66-

simbo!ismos autenticos, que suponen una experiencia vivida por los indios en el curso de su larga historia. Con su mensaje que nos llega desde el fondo de los siglos, el Popol Vuh nos hace ver que los mayas crearon una de las grandes civilizaciones del rnundo, descubriendo sus elementos basicos por sus propios medios. Formularon las leyes matematicas espaciotemporales de periodicidad y. repcticion, que establecen la unidad entre la 'vida y el movimiento de los cuerpos celestes y los organismos terrestres" . Segun el extraordinarjo historiador hindu J. Va!miki afirma que los mayas (preamericanos) culturizaron a la India, Egipto y Babilonia. Estos datos historicos corresponden al siglo IV antes de Cristo. Los datos que transcribimos estan consignados en el nuevo tiraje del !ibro de Ignacio Magaloni Duarte: "TEO RIA PREAMERICANA DE LA EVOLUCION COSMICA", Mexico, 1967.

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8.Pero no queremos quedarnos cortos can los datos hist6ricos. Para este capitulo hemos reservado otros mas concretos. He aqui, resumidos, algunos de ellos: EI profesor Domingo Martinez Paredez'y el investigador Ignacio Magaloni Duarte indican en el libra UN CONTINENTE Y UNA CULTURA que cientos de afios antes de la invasion espanola en America India existi6 una gran CONFEDERACION DE' PUEBLOS AMERINDIOS que se extendia desde el lago Michigan hasta la Patagonia, siendo sus dos pilares basicos la cuItura maya-quiche al norte y la quechua-aymara al sur. En este libro anotado transcriben copia del c6dice trocortesiano en donde aparecen los dos simbolos de las cuIturas crtadas -d aguila y el c6ndorentrelazados por el cuello, especificando Con esto que la u-' nidad era un hecho. Investigaciones posteriores afirman, tambien; que esa Confederacion existi6 y que Chanchan, en el norte peruano, era la frontera geografico-moral donde las dos cuIturas dejaban de ser una sola para una mejor administraci6n. El nombre de la ciudad Chan-Chan corresponde precisamente a "mitad y mitad", De otr.a parte la unidad queda probada J?or la presencia de centenares de pirarnides errgidas a lo largo de nuestro continente. s610 en la penins~:, ,Yllcateca se erigleron cerca de 142,000 plJ'almdes, mientras que en los princi:.. pales centros eostenos peruanos se han halla-

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do centenares de elIas bajo la misma inspiracion, Identlco trazo y colocadas en la linea seguida ,por el Sol. Asi en las sierras de Colombia, Ecuador, Peru y Bolivia, los testimonios de piedras dejados para el tiempo responden a esa unidad espiritual, econornica y geografica, como para que los habitantes jamas la olvidaran y aprendieran en ella las lecciones estupendas de sus ensefianzas. Es bueno recordar, asimisrno, que las piramides responden a concepciones de la vida y se integran al movimiento: la arquitectura, la astronomia, la filosofia, las maternaticas, la pintura, etc., y todo dentro de una unidad indesligable. Colocadas en lugares visibles servian de compendios, de escuelas vivas para todos los pobladores amerindios. Los maestros tenian a la mano, en esos formidables libros de piedra, el texto integral para difundir los sabios conocimientos indios. Colocados al aire libre la enseiianza era general, sin discriminacrones, obligatoria. Pero tambien servian de centros de reunion. En derredor de las piramides el pueblo y sus dirigentes se reunian para cel~brar sus fiestas intimamente ligadas al cambio de las estaciones. . Una pirarnide es, no hay que olvidarlo, una biblioteca que reline todo el conocimiento creador indio. Los espaiioles quisieron ocuitarias colocando sabre elIas sus iglesias del engaiio. No supieron 10 que hacian. Hoy las piramides nos devuelven integro el pensamiento cosmogonico de aquellos genios olvidados. (Magaloni) . Una piramide esta integrada al Cosmos y . el pensamiento creador de nuestros abuelos hacia su toma de contacto can ella, en una pene-69-

trante lecci6n objetiva. Los espaiioles afirman que no conocian la escritura, pero las piramides son enormes libros con un denominador cornun que es la simbologia. Y asi las matematicas encerradas en elias se hermanan a la filosofia, a la arquitectura, a la astronornia, a la etica, al gobierno, a la pintura, al ambiente, etc., en una sola idea accesible al hombre y al niiio. Nosotros aun no hemos logrado hacer un solo tratado que abarque todo 10 que es nuestro pensamiento y su expresi6n; en cambio e1I0s, en el transcurso de ochenta siglos de servir a la sociedad, crearon un objeto-simbolo que resumiera, sin cansar a nadie ni hacerle perder el tiempo, el grado de su cultura sin paralelo. Ese objeto-simbolo fue la piramide. Y lograron realizarlo para siempre. Han vencido al tiempo en mas de once mil afiosAI tiempo y al espacio porque siguen adentran: dose en el futuro; hoy son la toma de conciencia con las generaciones del presente. EI Pi r" de Arquimides esta escrito en las pirarnides de Teotihuacan mil aiios antes de que el famoso rnatematico griego la formulara. Asimismo en el Temple de las Columnas Cosmog6nicas de Chlchen Itza encontramos todo el compendio, grabado en piedra y a colores, de la evoluci6n de las especies y de la vida human:;>, dos mil aiios antes de que Darwin la descubrrera p:;>ranuestro tiempo. Y Darwin estuvo en Menda y de alii copi6 su Teoria de la Evoluci6n. . E! profesor Magaloni indica que los mayaquiche _no son mas que los quechua-aymara (quiche es _ quichua; y maya es aymara, may~r~ por metatests) y ambos eran las culturas basicas de la Confederaci6n. Se decian hijos de la .-70.-,-

Raza-Solar como que supieron que el ser humano no era mas que un compendio de energia solar y agua. Los propios egiptologos expresan que han descubierto que fueron los toltecas quienes ensefiaron a los egipcios a hacer piramides, Los toltecas tuvieron bajo su denominaci6n a los egipcios durante mas de cuatrocientos afios. Pero los egipcios olvidaron que las piramides eran tratados del pensamiento creador de nuestros indios primigenios, y ese olvido les hizo construirlas s610 como tumbas, casi para negar a sus maestros. Alia las erigieron como simbolo de la muerte, mientras que nuestros abuelos las levantaron como el enlace entre la vida y la muerte en constante transformaci6n en el gran caldo de cultivo del Cosmos. Por eso es que jamas los nuestros cerraron sus piramides, porque la parte superior, la ultima plataforma, era el asentamiento del Universo. Laurette Sejourne dice en su libra UN PALACIO EN LA CIUDAD DE LOS mOSES (Teotihuacan): "Sabiamos que los palacios de los subditos de Ouetzalcoatl se singularizaban por estar decorados al fresco, pero era imposible concebir, de un lado, una fusion tan rica y equilibrada con la arquitectura; de otro una maestria tan perfecta del oficio de pintor. Los mas notables de los otros frescos conocidos en Mesoamerica (Bonampak a Chichen Itza, par ejemplo), estan lejos de tener la firmeza de colorido, la delicadeza de textura de esta tecnica que parece perdida aun para los grandes muralistas que son los mexicanos de hoy dia, es aquel al cual estas viejas pinturas resucitan can el brillo indestructible de una piedra preciosa. Uno se pre-

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gunta que pintor moderno, a pesar de ser. beneficiario de f6rmulas quimicas desconocidas en la Antiguedad, saldria victorioso de una prueba que sometiera a sus obras, aunque no fuere mas que por unos cuantos alios, a I~s mismas condiciones: separadas de la superficie del suelo unicamente por diez centfrnetros, sumergidas en el lodo durante largos meses de lluvias, agredidas por las raices, las sales y las alirnafias con las cuales conviven desde haec una veintena de siglos". Teotihuacan y Tula fueron capitales de la cultura tolteca, y es mas que probable que sus ruinas sobrepasen a los siete 0 nueve mil afios o mas, respectivamente. John Collier, director del Instituto Indigenista de los EE. UU., ha escrito diciendo que todos los gobiemos del mundo debian ser como el de los indios mayas. "Yes que la moral y el buen gobiemo aun perduran entre los mayas y en todas las cornumdades indigenas de America Latina. Esa rnoral perdura porque viven en comuna familiar. Su espiritualidad -dice Girardesta basada y vinculada al Cosmos". EI mismo profesor Girard afirrna categoricamente: "La. casta dirigente era todo el pueblo en base a los paterfamilias que oficiaban y ofician en su casa 0 en la milpa. Asi el sacerdote suo premo no era .nada sin los dernas. EI pater-familia es el mas ancrann Las decisiones se to. man por acuerdo general. Cuando todos estan de acuerdo alIi nace la ley moral. Las resolucrones tienen el respaldo unanime. La llamada teocraeja n?, es mas que el.gobiemo del pueblo. La veneraclOn al anciane era la raz6n de ser

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de la sociedad, porque los ancianos siempre encarnan la sabiduria". Despues aduce: "El gran secreto del indio era seguir las leyes de la Naturaleza. Por eso el indio se levanta con el sol y se acuesta al- ocultarse. Hasta para la procreacion tienen sus leyes de acuerdo a las Lunas. Una mujer india cuando practica el coito jamas Ie da la cara al Sol; solo de noche sabe que es su tiempo; pero solo en determinadas ocasiones. Nada hay que el indio no haga sino en razon de la Naturaleza; este es su inmortal secreto. Ellos sabian, tambien, que en la eternidad no hay horas; que el tiempo y el espacio son ellos", "Bajo esta universal concepcion es facil suponer que los indios no concebian las fronteras. No hubo fronteras en la America de la antigiiedad. Si no las ternan en el Cosmos rnucho menos las podian inventar para dividirse". Luis E. Valcarcel en su "Historia del Peru Antiguo" escribe: "La ciencia de los antiguos peruanos queda evidenciada por el examen rnisrno de su tecnologia (ciencia aplicada), pero no lIega hasta nosotros el vasto conocimiento adquirido por el grupo dirigente a cuya sabiduria deben atribuirse los mayores logros. Lo .coinprobado es como cada hombre y cada rnujer conocian exhaustivamente su medio geografico: cada planta, cada 'animal, asi fuere un insecto, cada roca cada terreno, todos los cerros, las fuentes, los' arroyos, las cuevas, cada acc~~ dente identificado tenia su nombre. La topomrnia es una expresion exacta del lugar, revela .algo que Ie es propio. Ningun nornbre es puesto por capricho. Cada hombre, cada mujer saben todo 10 que deben saber en la vida prac-73-

tica, en relaci6n con los demas seres, como cada mujer y cad a hombre saben hacer todo 10 que para ellos es necesario. El pequefio mundo de la comunidad viene a ser algo completo, autosuficiente y cerra do, en que el saber y el hacer lIegaron a su limite". . En las comunidades -agregafuncionaba la instituci6n del Camachico, es decir la asamblea integrada par hombres y mujeres rnayores de edad que se reunia para ocuparse de los asuntos propios del grupo, cuyos acuerdos guiaban la acci6n del curacao . En tanto que Hildebrando Castro Pozo l~dica: "dentro de la organizaci6n comunitana no hay actualmente, ni ha podido existir, la servidumbre 0 la esclavitud". . Y afirma categoricamente con orgullo: "el idioma de los quechuas en si ha cristalizado todo el devenir econ6mico, politico, social y religioso de esa raza antiquisima". . Para Candolle el sembno de la papa tiene tanta antigiiedad que puede, ventajosamente, considerarse como cultivada desde cinco siglos antes de Cristo, sino mucho mas antes. EI autor de "Las Piramides y El Universe". Eduardo Galleanl Vlacava afirma sin dilaciones: "En el Peru llamamos huacas a las piramides y por que no nos fijamos que el Peru es una tierra de plramides Cal igual que la Peninsula Y,:_ cateca y todo Centroamerica), porque practicamente todo el territorio esta cubierto de este tipo de monumentos arqueoI6gicos". . Para. CI~me':'ts R. Markham: "Ia organizac~6n social mCaIca no fue un invento de una dm,:stla de principes sabios. Semejante fabrica hublera sldo imposible en el curso de unas pocas generaciones. Los Incas encontraron el re-74-

gimen de la comunidad y 10 modificaron apenas 10 poco que fue menester para incorporar10 en la estructura de su gran Imperio, -semejante organizaci6n fue, ciertamente, el socialismo tal como 10 concibieron los sofiadores de ayer y 10 preconizan los bisofios idealistas de hoy-. Esa organizaci6n fue arrasada por la invasi6n espanola y no volvera a verse. 5610 pocos, muy pocos, entre sus destructores, fueron capaces de apreciar el edificio que destrozaron, su belleza, su simetria y su perfecta adaptaci6n al medio ambiente. De suerte que el Peru antiguo no es el prototipo de la monarquia patriarcal, como se ha creido hasta ahora, sino el resultado de una organizaci6n comunistica que los Incas encontraron perfectamente

realizada" .
EI mismo Markham agrega en su libro "Los Incas del Peru" 10 que sigue: HEI mas bello ejemplo de eficaz sistema de irrigaci6n que pueda darse es el que ofrece el valle de Nazca que, como se ha dicho, fue poblado probablemente por montafieses de Lucanas. Extendiase en dicho valle, al pie de los cerros, una vasta planicie que s610 recibia de la cordillera maritima una precaria dotaci6n de agua, por 10 que en realidad era un desierto. Los Lucanas 10 transformaron en un Jardin. Entre todos los paraisos que abundan en el Peru, Nazca es el mas hechicero. Los dos canales mayores del acueducto (tienen la altura de un hombre) baJan de los cerros por tuneles subterraneos, cuyo principio se ignora; bajan al valle ramificandose en canales mas pequefios, tambien subterraneos en sus origenes pero que mas abajo salen a la superficie, los que a su vez se diversifican en otros mas pequenos aun, que re-

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parten el agua a campos y jardines. Acueducto? anaIogos se encuentran en los valles d~1 RI' mac, de Lurin, de Mala, de Cafiete, de Chincha, Pisco e lea". Volviendo a Luis E. Valcarce], a quien nosotros consideramos como el verdadero ideologo de la reinvindicacien de nuestra Historia, dice: "EI estudio de la Historia no alcanza a la epoca preincaica que solo cuenta con las I,:ces que ofrece el examen de los restos arqueologicos. No alcanzaron los cronistas a sobrepasar el horizonte imperial y apenas si hubo vislu~bres en algunos de ellos acerca de otras antiquisimas civilizaciones. Estaba deparado a los investigadores de este siglo el descorrer lentamente el velo que las cubre". Asimismo formula esta oracion definitiva: "Crearon un Estado que tenia par finalidad asegurar el bienestar universal. Una sociedad que se discipline, coordinando todos sus actos en forma tal que no contradijeron el sistema. Y en la base, como piedra angular, el trabajo. Crearon una autentica Republica de Trabajadares. Ese fue un pais en que se erradico el hambre y la miseria. Ningur] autor de los SIglos XVI, XVII Y XVIII pone en duda que en el Peru de los Incas se hizo realidad tal utopia". Los cronistas, al respecto agregamos nosotros, falsearon la Historia porque recibieron orden de hacerlo. Seglin conclusiones de Markham, tanto Polo de Ondegardo Molina Sarmiento y los otros "recibieron' instruc~iones oficiales para hacer aparecer como execrables la politica y el gobierno incaicos" . Los, cronistas estan vetados, entonces. Y sino veamos 10 que el propio Pedro Pizarro -76_

aduce para que a el se le crea en sus cromcas: "mas como los escritores no escriben 10 que vieron sino 10 que oyeron, no pueden dar clara ni verdadera noticia de 10 que escriben", 10 que en buen romance indica que ningun cronista. espafiol nos merece credito 'alguno, EI diligente estudioso de nuestra Historia, Juan Mejia Baca, afirrna esta verdad luminosa: "La leccion suprema -para variar e1 rumbo 0 seguir en el- se ha de extraer de la historia del Peru. Estamos convencidos que ese es el camino fundamental para lograr nuestro destine" . En tanto que Louis Baudin en su obra "E! Imperio Socialista de los Incas" dice que "Decepciona el resultado de las lecturas y de las investigaciones. EI imperio de los Incas nos es representado, alternativamente, como el desarrollo normal de una sociedad anterior 0 la realizacion del plan concebido por un soberano; como el regimen tiranico mas atroz que el mundo haya conocido jamas 0 una organizacion ideal cuya ruina debe arrancamos lagrin:as; como un sistema perfeccionado de esclavitud 0 una morada idilica. Cada escritor, ant~guo 0 moderno, segun sus gustos, sus aspiracrones, sus ideas, sus pasiones, ha presentado al Peru a su manera, y el critico imparcial se pregunta con sorpresa que extraiio imperio es ese que algunos han podido considerar como un infierno, mientras otros 10 consideran un paraiso. Los antiguos cronistas relatan hechos contradictorios con la mas perfecta inconsciencia, y los escritores modemos los reproducen sin comentarios con la mayor desaprensi6n". Y Rafael Girard dice: "El dia que despierten estos pueblos de -77-

America India se Iran para arrtba, Justamente cuando descubran que cuentan con un maravilloso pasado, incomparable, unico. Yo soy SUlzo pero tenemos los europeos que aprender mucho de los indios americanos, porque entre ellos no hay disensiones. Tienen una elevada moralidad. Son la reserva moral del manana. Ni en el pasado, ni el presente ellos estan divididos en grupos. No mienten, no roban, no son ociosos. Viven en perfecta convivencia. En estos paises todo existe para que la gente sea feliz. La moral de esos indios puede ser la base de las sociedades del futuro. Desde el punto de vista antropologico se impone la vuelta al conocimiento del pasado". St,' pero al verdadero rnundo de nuestros antepasados no 10 busquemos en los valles costefios. La raiz de sus culturas debemos encontrarlas en las grandes alturas, alla donde la tierra tiene millones de afios, Tambien podemos hallarlo en las grandes ruinas de Copan, Bonampak, Palenque, Twa, al norte; y al Sur en Chan-chan, Chavin, Paracas, Tiahuanaco, Macchu.picchu, Sacsay-huaman, etc., etc., que registran el paso de w:'~ culturn en evolUcion permanente que florecio u .1 stamente cuando Europa estaba en la barbarie. Y para cerrar hablaremos de los hallazgos de A. Kazantsev: Segu.nlos calculos mas fehacientes las Puer.tas del Sol ~n !iahuanaco- se erigieron hace 12 a !5 mil anos. Pero nadie se explica su C:,lend,!no. Posteriormente la Academia de Clen~lasde la URsS publico un sensacional comumcado sobre la deteccion electronica de Venus y, con referencia a este hecho, ha apare-78_

cido un articulo del academico V. Kotelnikov y del profesor Y. Chklovski que indica que el periodo de rotacion de Venus seria de cerca de once dias terrestres si el planeta no se hallara inclinado en relacion con el plano de su orbita. Esto es casi exactamente 10 que expresa el Calendario de Tiahuanaco, 10 que indica que los astronomos de ese tiempo conocian el tiempo de rotacion en si mismo de Venus ... " . Los sovieticos han comprobado que el Calendario de Tiahuanaco es efectivamente el Calendario de Venus. Empero, no hay que suponer que los primeros habitantes .del Tiahuanaco fueron venusinos sino que, como esta probado, alcanzaron la mas grande mentalidad matematica y pudieron no solo aplicarla en sus concepciones cosmogonicas, sino que les sirvio para el uso de las rnatematicas matrizales: la que uniendo potencialidades energeticas -hombres, aguas, fuerzas- dan un resultado preciso y ya preVIStO.Unir energias humanas al punto matematico para lograr una obra determinada y apoyandose en la formidable fuerza cosmica. . Y esos hombres, los padres de la humanidad, plasmaron cientificamente una sociedad que no tuvo necesidad de conocer la esclavitud, ni el feudalismo, ni mucho menos el capitalismo. Su extraordinaria inteligencia les llevo a . la hazafia de construir una sociedad perfecta dentro de un mundo perfecto.

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CONCLUSIONES

EI conocimiento de nuestro pasado nos dara el metodo correcto y necesario para o:-ganizar la victoria de' la insurgencia emancipadora. Nuestro futuro de justicia 10 vamos a sacar del pasado indigena. Porque, al rrusrno tiempo que nos. liberara de nuestro coo::ple]o de inferioridad, nos armarg de una conciencia historica decididamente revolucionaria. La presencia viva de ese extraordinario pasado la tenemos en las Comunidades. Acercarnos a elias, compenetrarnos de sus tradiciones, aprender sus leyes morales concretas es ayudar a resolver la crisis del presente y canalizar, de por siempre, nuestras actividades, en la seguridad de que la comunidad sUferaaa -cornuna- es eI tipo de gobierno de futuro. Comprendamos, de una vez por todas, que siendo las ciudades -burgos_ la expresion elefanthisica del divorcio de la sociedad y del proces,;".no pode.mos lIevar al campo SU expresion polftica y socia] porque estan enajenadas y no aportan soluciones acordes a las leyes de la Naturaleza y de la vida. Estudiar nuestro pasado aborigen es encontrar el puente que nos une a el y a nuestro futuro. Abandonemos las teorias elaboradas por

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la .cultura surgida de la revoluci6n industrial porque ellas, siempre, nos colocaron en el calIej6n sin salida de sus crisis peri6dicas y abandonan al hombre, 10 exprimen y Ie colocan banderas enraizadas en la metafisica. Aprovechemos sus avances y su tecnica y pongamoslos al servicio de las comunidades. Recien las cosas creadas por la imaginacion del hombre encontraran su raz6n de ser: ser utiles a la colectividad. En los miles de campesinos indigenas, que vemos hacinados en las barricadas, esta la llama oculta de nuestro pasado. No los miremos como cosa perdida, como lumpen. Ellos son el puente humano para nutrirnos- de su moral como que son la reserva del mundo del manana. Debemos mirarIes y tratarIes con veneraci6n. Empecemos a respetarIos, porque habiendole perdido respeto a las "tradiciones" occidentales,.entreguemosles a ellos el que nos queda en rectprocidad al tiempo perdido. La revoluci6n proletaria que es generosa sabra aquilatar el viraje y permitira que sean los campesinos indigenas sus rectores espirituales, por mano y acci6n de sus lideres crio1I0s.La cIase obrera apoyara esta cruzada por 10 mismo que Ie acerca a la naturaleza Y Ie aleja del aceite, el humo y las maquinas esclavizadoras.

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En el campo comunitario estan nuestro cuerpo y nuestro espiritu; la tarea inmediata consiste en meternos en esa sangre yen ese espiritu. Asi remediaremos la crisis presente y marcharemos por la unica ,:ia correcta pa,:a plasmar la revoluci6n de la Viday hallar el ttpo de hombre-moral para esa nueva sociedadmoral. -81-

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I', Como vivimos de espaldas a la naturaleza, separados los hombres de la ciudad y el campo, las ciudades como Islas rodeadas de pobrezas y miserias por todas partes, y el ca~po comunero como un inmenso mar desconocido, reconozcamos que el camino seguido hasta la fecha, s610 desemboca en la enajenaci6n y la explotaci6n. Reintegrados al campo, la marcha de la sociedad sera pareja en lugar de estar girando sobre una misma enajenaci6n. No sigamos cometiendo la torpeza de querer introducir, 10 salvado del actual naufragio social, en el dolor del divorcio social; esto es, no impongamos a la mala la enajenaci6n en las comunidades, pretendiendo que sean los agentes de la revoluci6n industrial sus libertadores. Invirtamos el orden del trabajo. La vanguardia del campo rodea, en esta hora, a las grandes ciudades y constituyen las barriadas, las fabelas, el lumpen. A la mano estan esas vanguardias; y, 10 que es mas, ocupan un lugar estrategico para la acci6n emancipa dora. Como en elias se mantienen vivas las viejas virtudes de nuestros abuelos, no temamos usarlas en la accion, porque son respetuosas; s6~0 quieren vivir en paz, con techo, pan y alegnas. Las vanguardias pueden ocupar las ciudades en reciprocidad al dana que les hace el burgo, Asi se cerraria el cicio del divorcio. El viejo liberto devorado a su vez por los empobrecidos del campo. ' , . Adentrados en el espiritu comunitario su d.lll~mlca nos forrnara un autentico espiritu socialista. La comuna impedira la proliferaci6n de las buro~racH:lsporque todos trabajaran I?ara todos, Sill OCIOSOS mtermediarios. (Las ciudades hay que transformarlas en grandes co-

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munidades como 10 fuera el Cusco durante el apogeodel Incanato). Naturalmente que nuestro indio comunero es por ancestro un hombre bueno, incapaz de guerrear 0 tomar las armas. La acci6n armada debe estar en manos de los campesinos criolIos a fin de que la contienda no genere en nuestra retaguardia gentes de odio; a nuestra reserva moral no la obliguemos ni la comprometamos en la guerra emancipadora; en todo caso, que s610 sirvan como comunas agricolas auxiliando siempre a las comunas guerrilleras mtegrada por criollos. Si es cierto que la insurgencia tiene una dinarnica antiimperialista en virtud de que es el imperialismo el gran culpable de la enajenaci6n y de la crisis, nuestra misi6n no estriba .s610en el hecho de arrojar de nuestro suelo al imperialismo 0 convertimos en sus sepultureros, sino en reestructurar la historia y volver por los antiguos caminos que trazaron, con eficiencia inmortal nuestros abuelos nativos. Pero ese retorno n'o implica abandonar los 10gros.tecnicos y cientificos de la revoluci6n ,capitalista, sino, usarlos dentro de una orgamzaCIOn comunal que s610 tiene en cuenta al hombre como parte integrante a ella. A la libertad mdividual Ie oponemos la libertad colectiva de la comuna; as! la libertad iptegral es ley acorde a las de la naturaleza Y el universo. Volver al gobiemo moral de las f~milias en comunidad, y a la gran ConfederaC16p de comunidades, bajo el gobie.rnode los a!'clanos y de los consejos emanados democ~atlcamente por el voto unanirne de las cotilumdades. Las comunidades hacen imposible la presencia de los ejercitos como casta 0 como cla-83-

se privilegiada. Su contrario es el pueblo en armas hasta el establecimiento total del comunismo etico , Y asi, liberado el hombre en un mundo moral, dara rienda suelta a su imaginaclon creadora para ponerla al servicio de la. sociedad feliz. Vlvlendo en el relno de la abundancia por obra de Ia comuna, contando con el servicio de Ia tecnologia y Ia clbernetica, desembocara, humanisimo y justo, al comunismo cientifioo, tal como 10 lograron nuestros abuelos nativos. Asi la humanidad americana cerrara el largo ciclo de su viacrucis por causa directa de los barbaros europeos. Si en la noche del pasado fuimos una :sola y grande nacion, ~eestructurada la histona e inspirados por la nuestra, tenemos que volver a la unidad de America Latina; es decir, trabajar par la nueva Confederacton de los Pueblos Indoamericanos. La presencia del imperialismo norteamericano, que condiciona nuestras economias y gravita en la cosa politica y social, hace mas imperativa la unidad de nuestros pueblos. Y el imperialismo es la avanzada en nuestro Continente de la historia del divorcio y de Ia enajenaci6n; es decir-, es el hijo directo de la bastarda Europa. Reencontrados can nuestra verdadera historia estaremos capacitados para dar nuestro mensaje umversal. La revoluci6n de Ia vida creara hombres integrados totalmente a Ia nueva_sociedad, como tipos nuevas del hombre sonado , i [Y esta sf sera la verdadera ievoluClan, tal como la soiiaron Marx y Lenin! ! E\ ~eto:no a nuestro pasado nos resultara mas facil si vamos asistidos del meta do mar-

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xista-leninista pero dejando a un lado hi irnperiosa necesidad de completar el ciclo de la revolucion capitalista para alcanzar el socialismo. Con esto no cometemos ninguna herejia ni perpetramos una acci6n confusionista. Los verdaderos marxistas se prueban en la practica cotidiana de la vida y. su hazafia revolucionaria en la busqueda de un mundo mejor. Bien es cierto que seria mejor el paso del comunismo primitivo al socialismo cientifico, pero viviendo en la etapa semifeudal y precapitalista, i,cu:H es, entonces, el camino si no queremos agotar las etapas hist6ricas y saltar la de la revoluci6n desenfrenada? Cualquiera sea la etapa del proceso impuesto por la Europa del divorcio, la presenCia de las comunidades indigenas 0 su equivalente la comuna -integrada por el frente de las clases explotadas- ahorra el transite yenrnienda derroteros. Trabajar por la incrementaCIOncomunitaria 0 comunal es alcanzar la etapa del socialismo cientifico en tiempo record y al menor costo de vidas y energias. No temamos por la ausencia de tecnicos y conductores ad-hoc porque ellos se dan en el seno de toda acci6n liberadora y los que surgen empiricos, siempre tfenen una moral supenor. Por 10 demas, el gobiemo interno y las relaciones econ6micas dentro de las comunidades 0 comunas son siempre elernentales, simpies y sencillas. Olvidemosnos un poco de aquel barbaro enramaje de las economias burguesas que, por no tener rakes concretas en Ia vida y en la na turaleza vagan Y se pierden en las especulaciones te6~icas, en la metafisica, la enajenaci6n y el fetichismo. -85-

Toda economia basada en el regimen de la producci6n de la tierra es simple, al alcance de todos, rnaxime si de 10 que se trata es de fOrmal' el mundo feliz en base al reparto equitativo en el reino de la abundancia. La propia moral de la sociedad nueva irnpedira el auge de la enredada economia del capitalisrno, puesto que ya no existira ni se necesitaran sus leyes, sus valores, sus mercados, etc.; ya que para el mundo comunista le basta y sobra can la ejemplar conducta de sus hombres. Iniciemos, pues, la grande hazaiia de ir hacia el reencuentro. Repetimos, esto es mas que conveniente, porque del pasado sustraeremos nuestro futuro. La tarea es ardua pero facil. Todo es cuesti6n de que nos armemos de orgullo y desterremos para siempre nuestros complejos. i. 0 le tememos a nuestra propia grandeza? Nuestros abuelos nativos 10 lograron. Y . desde el fondo de los siglos ellos nos aguardan para entregarnos sus secretos. [Vayamos pues hacia ellos. Esa es la marcha de nuestro gran reencuentro!

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PALABRAS FINALES

De capitulo en capitulo fue demoliendo a Europa de tal-modo que al final nos de;o la sensacion de U1W Europa en baga~os.

En este ensayo que hemos leido ha quedado expuesto 10 medular de una concepcion revolucionaria que busca una salida a la encrucijada americana. Los ortodoxos de la ideologia petrificada prcguntaran. antes de iniciar su acometido: ,:frente a que estamos? ,:Filosofia, poesia, revolucion 0 historia? Y es simple la respuesta: frente a todo eso. ,:Que vision transformadora del futuro ha de estar excenta de poesia? ,:Quien teniendose por revolucionario no sostiene su fe redentora en el suefio y la poesia de 10 que anhela y fatalmente ha de venir? EI mas alto revolucionario chino de nuestros dias -Mao Tse-tungno es, acaso, altisimo poeta, profundo filosofo, conductor militar y educador de masas, y, por sobre todas las cosas, politico humanista de certera vision? Esto explica que en este mensaje extraordinario de Camero Hoke se encuentren compendiadas tantas disciplinas-87-

Los crrticos profesionales QU4..: 1Il1111an en el rnarxismo feudal americana, i a I~1I11;.t atencion les rnerece este libra. se lim it ar . 11 a di parar sus emponzofiadas f1eehas de g 10 "0 djetivos: idealista puro, sujetivista. c -,'llntuali

ta, exotica detritus de la idco logfa hurgue , etc., etc. [Estas seran la c6moda n:~p'1(,.... t de quienes impotentes para crear una c -,t rella 9ue nos oriente en la lucha por un mundo 111 "Jor se aferran a las piernas de los creadolcs para impedirles su vuelo salvador. Mas, 10 que debemos haeer t odo- 10. revolucionarios conscientes es sorne t r a Ia prnc tica cuanta proposici6n se nos prc:,cnh.:' .. coca: minadn a levantar la marea j-evohrcio nu r! eo tre las masas. La practica en la tesis del bcamarada Carnero Hoke si rufica Ia cornpr aCIO?1 historic~ y la sucepf;bilidad dc 5U de, a~ rIodO dIa!ectIco, s. Can ello, su ineOIlJOrncl a lan~ batallar de los oprirnidos. 'ro'0 (~ual es el model a te6rico para 1'1 llbeIDS cd nl e America Latina J .em'll es el csque , eaLpara la lucha rev~lu~ionaria? .d I 00 existea verdad es que tal metodo , ea
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,Propane G 'II vuclta el pasado? R d ,UI erma Carnero una l'smo ria una f e ucir su tesis a tal sirrrp 'no para facilitar l~~f ~e ,~xagerar el feln~rc~ e que la historia d u aCIOn,Lo que e un puDto tal de eV~1 nuestros pueblos lleg6 a scnO lada una conceuc:~n que contuVO en s~da Y que ~eJo Su irnpr~c~on sOcialista de la Iv trabajO a conducta son.0 en la eultura, sa her 01 Y que esta ya 0 del J1lacIa. debe form Cia; tenal can el qar Parte principalis!mal regirnen SOC'a1ista en ~.d~bemos .constrUlf eespalda a er,Ca Latina, Dar a

li

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esre legado. ~s negarnos

a nosotros mismos, ne-

gar la fertilidad que existe para el desarroIIo del. regimen social del futuro, cuando de ese regimen, estan las rakes hundidas en e1 inmensa pasado que nuestros pueblos tienen. . Apoyando la tesis central, hay algunas te51 secundarias que, aunque atractivas, son discuribles: tal por ejemplo la de la mercancfa que fundada en otros motivos, tiene un parentezco ccrcano con las teorlas economicas de la fi iocracia. Pero el ser discutible en el sella de todo 10 nuevo. En e1 seno del movimiento de la izquierda contemporanea en Latino America, f~ctores preponderantes de caracter externo e Inter~o han condicionado la discusi6n sabre los caD1IDOS de la lucha emancipadore de nuestros s.olares:.la Revoluci6n Cubana Ia controversra Smo-SOV1Ctica a la vez que ia conducta que han ~u~dado los izquierdistas; asimismo. ~a pester J1 del imperialista Y sus. va1edores criollos. etc., ,'olencia armasa, VI ~., Partido , organizacion, .' . ros campeslJ1O"" mas, guerrillas, eJerc~o, oore entismo avenlUMoscti., Pekin, La Ha ana, a~on uno's de los rismo, ciudad. campo, e~.: nr-an la actual po1 muchos rerrrrinos qule ':oa ;1osde nuestro Conlemica entre los revo UCla tinente. mine definido para la La urgencia de un a . ferio en esta hora liberaci6n de n';1~str~vof~~~naria de los hO~i quema la vocaclon r 1 Tierra del F~e~o-. , bres del rio Bravo. a ':1 sri de la movll~zaclon ha de ser la comblnaclOs el metoda ld'bedr~aIsarIna, 1 roca rsde las masas Y sa de ut-ilizar, hue cDntribu~ rio que habreIIlo la acci6n Y S cusi6n que. para liza _89~ etc.

lf~

ye a alcahuetear un adocenado espiri tu revolucionario que deviene en contrarrevolucionario a fuerza de tan ta contemplaci6n para ocultar la cobardia. La tesis de Camero Hoke tiene de suya, aparte de la honrada audacia de manifestarse, el romper Con todo tradicionalismo especulativo y, por eso mismo, es polemica de principia a fin. Encontrar la aplicaci6n practica a este ensayo es obra de quienes nos afanamos por una decidida acci6n libertadora. Su afirmaci6n es definitiva: la obra emancipadora de America Latina, por el camino del socialismo, tiene en su propia historia la mas honda fuente de inspiraci6n.
FERNANDO GARCIA ARELLANO

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RECONOCIMIENTO

Al maestro y guia espiritual Ignacio Magalomaya, a quien debemos la plasmaci6n politica y [ilosojica de estos breuiarios, Desde el Peru como till abrazo indetenible en la esperanza de que America le reconozca su inmortal aportacion para terminar con el drama del hombre contemporsneo.

ni Duarte, genio del pensamiento

EL METODO REVOLUCIONARIO Y LA CONCIENCIA HISTORICA

SEGUNDA

PARTE

--

--

Al Comandante Emesto Guevara aseslnado brutalmente en BOlivia cuando fonnaba los prlmeros cuadr08 guerrllleros para la libera. cion armada de America del Sur.

I I

Presentoci6n

Stempre los escrttos de Guillermo Camero Hoke son atractivo para los lectores. Su estilo revolucionario y Ia sertedad vertical de sus tesis despiertan las mas encendldas controversias politicas entre los que se inquietan per el drama de America Latina. Por ejemplo, la breve recopllacton de estos artfculos que aparecieren Indisttntamente en las revlstas IMPACTO. REPORTER SEMANAL Y SUCESOS, de la eluded de Mexico -que cuentan con uu holgado tiraje de mas de cfen mil ejemplares-. vieDen a reforzar te6ricamente a su libra LA MADRASTA EUROPA que fuera acogida entusiastamente por la juventud Iatinoamericana y que mereciera elogios y crfttcas en todos los tonos y matices. AI dade unldad en este pequefio brevartc polemista creemcs cumpllr con una alta miston revoluclonaria par 10 mfsmo que hay avidez en nuestro ContInente para este ttpo de ensayos, cuando no ansiedad en la busqueda de un metoda correcto que canalice a las Iuerzas de izquierda y las haga salir de su podrido estancamlento. Asi, Ia aportaci6n Ideologtca que Camero Hoke brinda a Ia juventud revolucionarla, en el sentido de crearfes una vfgcrosa CONCIENCIA HISTORICA eomo base eftcaz para Ia ccrrecta aplicaci6n en nuestro media, del cuerpo de ideas del marxismo-Ieninlsmo,vlene a ahorrarnos muchas horas de desvelo y sacrlftclos, al mismo tlempo que arma al mllltante de una mfsttca y una altivez

r.

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naclonalista continental para cl cumpllmlentc de 5U mlsldn emanclpadora. Esta sola apcrtactcn ya csta dando sus frutos y rcfuerza can brlUantez ideo16gica al espfrltu an-' tlmpenaUsta de nuestras rnasas y sus equfpos conductores. Como ardoroso mtlttante del Movimiento Latinoamerleano de Liberacl6n (MLL), Camero Hoke Interpreta Helmente las tests del MANIFIESTO de su movlmfento In ciuso llevandolo mas Iejos como debe ser, ya que entre Ia publfcaclen del mismo en 1964, basta nuestros mas, eI aporte de sus te6rlcos y la lntciativa de sus simpatiza.ntes han abierto nuevas fuentes creadoras para encontrar y vigorfzar la autentjca TEORIA REVOLUCIONARIA LA TINOAMERICANAque se plasme en la practica consecuende Ia acci6n revolucionaria y sobre realidad en la Instauraci6n de Ia COMUNA como celula basica de la GRAN CONFEDERACION DE PUEBLOS LATINOAMERICANOS, vale decir de Ia SOCIEDAD DE COMUNAS DE INDO AMERICA. Par 10 demas, el metoda revoluclonarfo s610 podra crlstalizarse en la medida de que las investigaciones. histcrlcas, etnograficas y filos6ficas desempolven definitivamente la reaLidad de nuestro pasado preamericano, entresacandc de elIas 10 que es dable y creando 13 metodoIogfa adhoc que se ensamble en un nuevo cuerpo teo' rico continentalista, siD. descuidar las experiencias del marxismo-Ieninismo. Pero esta tarea es de otros. A nosotros s610 corresponds la mtslcn de abrir nuevas den-ateros y dar paso a los grandes llbertadores de nuestro Conttnente Moreno. Y esto es mas que suficiente. At publicar esta pequeiia pero sltbstanciosa selecci6n de los ultimos articulos period1sticos de Camero Hoke -a quien consideramos como uno de 105 grandes valores de la nueva revoluci6n latinoamericana_ can su autori zaei6n y respaIdo, nos sentimos confort~dos ya que en esta fonna, repetimos, estamos contribuyendo al esc1arecimiento de nuestra problematica politica, social, rebufda, sosl~!ada 0 prostituida por quielleS, se han autonombrado . r~,ctores del pensatniento revolUcionario de America Latma , slendo como son, diablos predlcadores y nocivos meroHcos de la revolucl6n enaJenada.

LOS

EDITORES'

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c1

La Madrastra

Europa

Por el Gral. de Division Ruben Garcia (Del Ejercito Mexicano) Tfene-razon" el combativo e in,teligente peruano Guillermo Camero Hoke en su libra "La Madrasta Europa". cuando afirma que la cultura impuesta por el Viejo Contiueote, ni fue of es Ia uatca 01 mucho menos Ia mejor, pues han existido otras de mas elevados quUates moraIes y mucho mas solfda rectitud, pasandose de neclo, arrogante y tonto qulen a la altura de los conoclmientos actuales asevere que Ia clvlllzacfon europea ha sido la untca grande y vallosa, ya que ha logrado una gran revolucicn industrial, est como Instaurar una sociedad de clases, con televisi6n, ferrocarriles, barcos, adios, cadi. etas desetentadas, egoismos, rencores, injusticias desmesuradas e invasiones abuslvas, hasta convertir aJ hombre en enemigo de su hermano y de sus congeneres y al mendigo y al pobre en esclavos del rico y del explotador. Invoca mi culto amigo Camero Hoke dos ejemplos harto signiftcativos el de la Atlantlda, acerca de la cual inserta frases de Denis Saurat, autor del Iibro "La Atlantida". con su clvtllaacicn perfecta y retrotrae a los arne~dios, singularmente a los quechuas, Mayas y nahoas, expresando que cuando Europa se encontraba en estado de barbarte, ya estes habian inventado el "cero", usandolo corrtentemente en sus Incomparables matematlcas: Que el algod6n, que en 370 aries antes de Cristo comen26 a sembrarse en Egipto, 8,000 afios antes se beneficlaba en Indoamerlca, como 10 demuestran' las tumbas de Paracas, Peru, las cuales, segun aftrmaclon de Junius Bird. del Museo de Historia Natural de Nueva York. han suministrado una cclecclon tan fantasrlca de tecmeas, que un .expe.rto pudo identificar 190 tonaIidades. Afiade ufana y con razon el escritor que comenta. que. 1.000 . alios antes de Arquimedes' estaba ya grabada en ~Teotihl,lac8nIa celebre formula aIgebraica "Plr'''. Enfa

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ttza, aslmlsmo, que los amerlndios ejecutaron 18 mayor proeza Intelecrual de todos los tlempo.s: un calendario que encuadra un cicio de 374.440 afios intimamente relacionados con Jas leyes del Universo y el "hombre dentro de el como parte Int.egrante e indesllgable de las mig. mas leyes". Exalta Camero Hoke la celula viva de la organizaci6n pclftica y adminlstratlva que dejaron los gloriosos terrfgenas, es decir, la comunidad, unidad besica social en donde nadie era propietarlo individual de tlerras, puesto que pertenecfan a la generalldad (en Mexico se Ilamaba calpulli y en Peni ayllu), logrando un estado-ettco regtdo estupendamente por leyes morales con el trlptico: No rnentlras, no roberas, no seras octose. Camero Hoke concluye el capitulo relativo con esta Irase: "Nuestros indios de hoy son la mas grande reserve moral del mundo del manana", aftrmaclcn que me recuerda otra del Hbertador cubanc Jose Marti: "La que vale en America ea el indio".

mas

Y esas dos culturas de nuestra Amerlindia han sldo notortas e inlustamente se les ha menospreciado en Europa, la cual, con petulancla ins6lita cree, mejor dfchc, creta, que 5610 la suya ha sido vattosa, tildando de barbaraa 0 exctlcas las que f1orecieron fuera de su ambito, cosa que ha hecbo protestar, entre otros muchos pensadores europeos, a Ortega y Gasset, quien en su ?bra "Las Athintidas" recalca el orgullo y la miopia de estfmar como unlca y valiosa la del vtejo Mundo, de suerte que la caltfica de egoista y de campanario, en tanto que Carnero Hoke la apellida estupida. Enormes, genIales culturas completas evaporadas en la memoria de las generaciones y perdidas en la bistoria estan surgiendo ahora desde la niebla de los siglOS, tal.es como la de Nigeria, Africa, que describe Y descU' bn6 con estupor FrobenIus; la del banquero ScbliemanD con sus excavaclcmes en Troya, eDcontrando la quinta Y homerlca IllioD; la del doctor StUner en las murallas de C~na, y par ~, Taresos de Schulten, sin olvidar el formtdable reaflwr de la Atlantida de Platon y del roexica no Virgilio Valladares. iEstan amplhtndose los contornOs mentales y dllatandose colosamente los horizontes de Ja historia! . jCada cultura atesor a rasgos genIa1 "deologla! es, I caractensticas Y POrlentos de ellg! I tan var~o s as r ones prop as, as 0 rot que las correspondientes a la cultura eU ropea que anto Ortega y Gasset como Schelegel Y otCOS

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muchos Ia califican como earente de genialidad y la rna. yoria de cruel, barbara, abusiva y, por 10 tanto, destructora. . Mas todavia, Camero H~ke estima que el media geograftco y eco16gicocondujo al europeo con Ia pobreza de las tlerras y Ia inclemencia del tiempo a atlborrar su mente con valores de rapiiia, aproptaclon iIicita y explctaclen infamante -de cuanto se ponia a su alcance y esgrimiendo stempre la mentira crec un mundo false, de espaldas a las leyes del Cosmos hasta colgar rutilantes redes desde el cielo para aprovechar el temor del ser humane. Asi, ariade, el Viejo Continente paso del cornu. nismo prhnitivo 'a Ia esclavttud, despues al feudalismo y, por fin, a Ia burguesia. Per contra, el autor perueno reealea que en Arnertndla, merced a la superabundancia de recursos y a la variedad de riquezas y cllmas, el indio, sabiendo -c-como es cierto- que lonna parte del Cosmos aun despues de muertn, por las leyes inexorables del cambio, en distintas formas y estados, no acumulaba, 1110 necesit6 acumular riquezas donde estes abundaban. De tal guisa, respetaba el terrfgena, hi tierra, el a. gua, el fuego, la luz, el cielo, etc., porque todos estos elementos son manifestaciones del Cosmos y et, como lodo ser, se halla stempre presente en el Cosmos, cualqutera que sean las modulaciones dimimicas 0 estetlcas de este. jEI indio amo la verdad en todas sus expreslones: no invent6 falsos mundos "prendidos antojadizamente en el vacio"!. jLibro de' profundo sentir y de hondo pensar es el del singular peruano! [Libro propio para hacer meditar! iTambh~n para despertar arnor hacia nuestra Indoame. rica (lxachilan!. como la nombraban los mexicanos)! ("EI Nacional", Mexico 1967)

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Esto es /0 primero

La actual crisis global que envuelve a la sociedad humana plantea la urgencia de romper con el callej6n sin salida en que se encuentra. Es decir la sociedad de los dos bandos en pugna -socialismo y capitalismo- demanda nuevas proposiciones -lease. banderas- para reorientar al hombre, al rnilitante. al activista 0 al conductor de masas y pueblos. Como nada hay escrito en el futuro --es 10 desconocido-, el ideologo esta buscando en el presente esa soluci6n, vanamente, porque todos los caminos de la crisis le conducen a ella misma y el circulo se cierra desorientare dole. Porque al buscar en' el presente el invesi tigador cierra caminos ya que se enajena a tratar de hallar en la revoluci6n industnal Y su antag6nico el movimiento socialista, la gufa. el .metodo 0 la soluci6n a algo que ya no pertenece a1 presente ni a1 futuro sino a1 pasado, precisamente, po~que en e1 p'asado estan las causas.de 1a crisis que nos comprometeri en la actualidad .a todos sin excepcion, Para encontrar una ventana a ese terrible callej6n sin salid~ en que nos encontramos tenernos que ~nahzar 1a crisis desde un ~omll;nzo,es decir, tenemos querecurrir a la hIS" to:I~ para encontrar la causa, ya que 1a actual cnsis es un efecto de esa antigua causa. -100_

Tenemos que revisar la historia entonces. Nosotros 10 hemos hecho y nos hemos encontrado con hallazgos estupendos que, en verdad, cambian el cuadro general del concepto de historia que teniamos. Y asi hoy afirfnamos que la historia de nuestro pasado preamericano es completamente distinta a la europea y asiatica y africana, aun cuando hay rasgos que Ie son comunes, y otros que Ie son diferentes. EI proceso de la evoluci6n social europea es particularmente distinto que el de Africa, el de Asia y el de America. De este modo el comunismo primitivo que se diera en cada uno de los continentes fue igual en todas partes pero distinto al mismo tiempo, ya que la conducta y el desenvolvimiento del hombre se vieron condicionados por su realidad hist6rica y _geografica. EI medio ambiente tuvo mucho que trabajar para diferenciar sutilmente a los sert:s humanos. Aqui el imperativo geografico h,ZO su distinta orden del dia y su consigna singular .Por ejemplo, ahora sabemos que las contradicciones internas que se presentaron en el comunismo primitivo en Europa se resolvieron de distinta manera que en Preamerica. Alia pasaron a la esclavitud y al feudalismo para dar nacimiento luego al sistema burgues y sus derivaciones: del presente: imperialismo y neocolonialismo. En cambio aca, nuestros abuelos nativos -los preamericanos10 resolvieron de otra manera: pasaron del comunisrno primitivo a su perfeccionamiento, eI cornunismo agrario y. luego el cientifico. La presencia induscutible de las comunidades indigenas -despues de cuatro siglos de ocupaci6n extranjera elias subsistenpese a todo-e-, prueba que -101-

la sociedad alcanzada por nuestros abuelos indios es parecida a la que hoy buscan todos los socialistas del mundo, incluyendo a Marx y Lenin, parecida pero mas cornpleta pues tuyo la experiencia de ochenta siglos de vigencia, elaboraci6n, practica y perfeccionarniento. Los europeos no tuvieron esa suerte, DOS~tros si. De este modo gracias a nuestra realidad geopolitica nosotros estamos mas cerca de encontrar la salida a la crisis presente y haliar en las fuentes de nuestro pas ado las proposieiones que nos hagan plasmar, en el :nenor tiempo posible y al menor costa de vidas humanas, el camino correcto del socialismo cientifieo, entendiendo a este como el advemmiento de una sociedad feliz al amparo de r gobierno etico, comunal y en constante superacion evolutiva. Todo 10 anterior sugiere y condiciona el metodo a seguir 0 elaborarse para ahorrar caminos, ya que esa es la responsabilidad del revolucionario. EI metodo, pues, no 10 vamos a sacar del futuro; algo de el se insinua en el presente, pero esta vivo y actuante en .nuestro pasado. Pero para entender el tipo de metoda qu~ buscamos, que nos es propio, singular, comun a todos pero distinto a la vez, tenemos que comprender que el gran drama de nuestro presente revolucio!"ario se debe a que muy a pesar de estar aSlstldos del marxismo- lemmsrno, no hemos acertado una en estos ultimos cuarenta. afios, porque aI marxismo leninisnw n? .Ie dlmos. raices en nuestra realidad, ni 10 hicimos panente de nuestros ancestros _I ancestra g<;ografico diferencia al hombre de su c~ntemp,oraneo.. extracontinental_, porque, segun sabtamos nosotros no teniamos ni pasa:

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do, ni historia" mentira esta que hoy refutan, niegan y contradicen, aplastantemente, todos los hallazgos .prearnericanos y su genialidad constructora, fiIos6fica y social, Para encontrar el metodo nuestro tenemos que partir de esto: darnos primero una conciencia hist6rica. Esa conciencia hist6rica nos desacornplejara prirnero, luego nos dara un espiritu de independencia y, finalmente, nos con- dicionara la ideologia a seguir para alcanzar definitivamente la conciencia revolucionaria . Que a nuestra conciencia ideologica y revolucionaria la nutramos de las tesis marxistas leninistas para batir al imperialismo y al neocoloninismo -por 10 mismo que estamos actuando entre dos mundos-, eso en nada cohlbira a nuestra actitud revolucionaria, ya que nosotros no hemos nacido para ser s610 sepultureros del imperialismo y del neocolonialismo, sino que hemos nacido para crear las nuevas Proposiciones que Iiberen al hombre y su espccie, de por siempre para que ya nunca mas haya ricos y pobres: amos y explotadores, Slervos y principes . Con .una estupenda conciencia hist6rica -r-rea] y concreta lograda por los mayas y los mcas recibidas a su vez de los pre-mayas y de los pre-in<:as- eI resto es cuesti6n de ensamblar las conquistas actuales -cibernetica, y automatismo_ humanizandolas y morahzandolas de acuerdo a la sociedad pre-americana. La tecnica de hoy pero con la estupenda moral del pasado. EI metodo a seguirse esta implicito en la formaci6n de nuestra conciencia hist6rica. A~ nalizada la sociedad burguesa y las causas que la enajenaron; filtrado su proceso a la luz cla-103-

ra del materialismo dialectico; colocada como rival y enemiga d I hombre y de la Naturaleza, etc., etc., facil nos resulta ahogarla y superarla, aislarla y negarla: en sus mismas contradicciones antihumanas y antisociales esta la clave para entresacar la teoria revolucionaria que es acorde a la practica consecuente de la expe'l riencia pre-americana, Esto significa que e metodr, a seguir es diferente al europeo,. al asiatico y' a1 africano, porque siendo americano tiene el acondicionamiento de nuestra propia realidad geopolitica. Nada podemos bacer, entonces, si a.ntes no sabemos de dande venirnos: este requisite insoslayable nos conducira a clonde queremos lIegar, porque todo esta sujeto a un proceso que empieza y que termina para plantear otro que se encadena a si mismo como las estaciones de un ferrocarril, una que queda atras .y otra que viene; sobre todo si por el indetemble movimiento, las cosas y los fenomenos renuncian cuando se alcanzan. La misma vide es un planteamiento de Ia muerte y viceversa Nuestro metodo nacera -ha nacido ya- de Ia necesidad de crearnos una conciencia historica primero antes que nada. Creada, creandose todos los dias por obra y mano de los hlstonadores, y arquealogos (no comprometr dos},.el awnho ~el marxismo-leninismo esta c~mtr!bu~endoa la formacian de nuestra canc~encla IdeoI6gi~a.y revolucionaria que, par cierto, ya es dIstmta y nueva eterna y redentora. ,

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....

No 10 supo Engels

Capitulo

En reiteradas ocasiones --en articulos como en folletos que durante estos ultimos ocho meses hemos dado a publicidadafirmamos qye "jamas nos animo poner en duda las teSIS rnarxistas-Ieninistas" --como instrumento revolucionario en manos del proletariado-, sino que deseabamos ampliarlas al agregarles nuevas aportaciones en base a los extraordinarios hallazgos historicos emanados de las culturas preamericanas, Y, consecuentemente, para que sirvan en la urgente .formaclon de una concienda htstorfca que participe y coadyuve en el proceso revolucionario latinoamericano .. Estamos convencidos de que el metodo ha sido mal aplicado y que, asirnismo, no encajaba de modo correcto en nuestra realidad politico-social. Que esta comprobacion nos llevo al estudio de sus errores y que, por cierto, eI marxismo-Ieninismo nos sirvio de pauta escIarecedora; no es, pues, nuestra culpa el haber "inquietado" a los que sintiendose depositarios de la verdad marxista -leninista, ven en nuestros trabajos -apegados a la exigencia cientificaun motivo mas de Hprovocaci6n". Como nosotros solo tenemos tina responsabilidad -Ia -105-

de s rvir incondicionalmente a la revolucion popularno homos tenido el menor susto en situar nuestra te i --que cnriquecen a la teorfa revolucionaria Iatinoamericana_ ante la 0pini6n publica que es la que, en definitiva, abre o cierra las valvula de la insurreccion, al aceptarla 0 rechazarlas. Es bueno que de nuevo repitamos que "para nosotros la revoluci6n s<;' cialista no es palrimonio de ningun partido P?rque ella actua Y lrabaja para la desapariCIOntotal de 1a propiedad. Y mal hacen qwe?~s diciendose socialistas hacen que la revolucion sea propiedad exclusiva de los movimientos comunistas 0 de sus Comites Centrales. Si de otra parte hemos dicho que tanto Marx como Engels s610 sentaron las tesis parclales del todo revolucionarlo eso no significa que nuestra obsecuencia socialista comparta sus equivocaciones, ni mucho menos que no esternos en disposici6n de romper lanzas contra ellos por mucho que les admiremos. Una cos~ es "ampararse en el materiaIismo diaIectico Y otra enriquecerlo aun cuando destrocemos sus .partes falsas. Marx y Engels pueden ser 10 geruales que querramos pero de alii a guiarnos por sus tesis en forma cerrada ciega Y d?~matica, es negarlos y hacerles raquftico serV!CIO Creador. La verdadera miston del revoluClOnano es engendrar las verda des que Ie anteceden, tal como 10 hizo Marx can Hegel, au~ cuando solo s~a. par las simples e "ingenuas VIas de e la llltuIcIon. Acontece que tenemos mietodo y nos parece irreverencia rellenar as. agunas ~eJadas por los creadores del rnatenahsmo dlalecticol

to 1

Ed'pero, los que no tenemos compromisos as tar os, es decir, los' que amamos la ver-106_

dadera Iibertad socialista, podemos darnos el lujo de detenernos a pensar en los descalabros sufridos y en los errores perpretados por la izquierda porque, en definitiva, la luz que encontremos apuntalara el debate esclarecedor y nos ahorrara caminos. Lo prirnero que debe hacer un revolucionario latinoamericano es usar la cabeza y no s610 sus manos para disparar 0 pmtar paredes. Si esto impacienta a los "depositarios 0 rectores del pensamiento revolucionario" -elegidos a dedo por las colleras 0 argollas burocraticas->, ella no s610 es benefice para el proceso sino que los desnuda ante las masas y rompe las exclusas a favor de la insurgencia revolucionaria. Es cierto, tambien, que nosotros no somos profesionalistas de la arqueologia., de la antropologia 0 de la etnografia, como tampoco 10 fueron Marx y Engels, ni mucho menos Lenin a Stalin y Trosky. Y que, par ejemplo, Engels para escribir e hilvanar su magnifica obra ELORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO, no necesit6 ser un especialista al estilo Lewis Henry Morgan, sino que tom6 de este sus conclusiones; es decir supo aprovechar los hallazgos de Morgan para arribar a mejores conclusiones. Engels emple6, aquf su vigorosa imaginaci6n creadora, su cultura, para completar el cuadra sociol6gico Y politico sin ser un especialista en la materia. Pero como Engels esta nimbado por la acci6n revohrcionaria de las masas activistas en el rnundo entero, resulta ahara un "intocado", [un dios a quien ni debemos tamizar 0 discutir! Y Carlos Marx complet6 su visi6n general de la historia gracias a los estudios de su entranable y devoto amigo F. Engels, de tal suer-107-

-108_

los hiTeron . . pabi reahdad concreta . en hechos palsohn.:' UC~O. pues. el. mundo que alcanzaron diP .. expectattvas d~ los fundadotes rnovirrucnto COIDUDlsta Internacional Si tarx . Lenin hubiesen lanzado el Manifiesto .omunl La en el seno de la sociedad preamerrcana, jDUesLro abuelos les habrfan tornado como barbarosl . .Afirmamos, en atra parte de nuestras pubh clones, que lPor eI camino de Ia revolucion Industrial el hombre deviene en ertajenado. y que tanro en los EE. UU. como en la URSS . e1 hombre del llano esta enlrampado en un mecaolsmo escalofriante camino directo hacia '10 p teopauco, porque si bien es aceptable que la maquina acelera la producci6J?-, conta:gia a.I,horo bre y le bace un esclavo. 51 la revolUClon 0Jvida al hombre y le convierte en otra xn~rcan.c,la mas, 10 resultados son evidentes: ienaJenacIO!' mas Ja deshumanizacl6n! EI ejemplo del stalla nismo es de sabra conocido; su batall par la eonquisla de Ia industria pesada, pOF el do.' . I mOVlIluento sominio del acero. cand lClono e de Marx

vi~tico, deshumanizandolo ah~~~J{: de Ia rey de Lenin. La gran .n:a~pa or IS l' erialisDlO voluci6n industrial. dlng1d.a Pt mea ~fprevenido v las oligarquias sin patr;a, 0 orque le oblig6 al equipo conductor .so:V~letlCOeP tri 0 matador Y ones 3 In guerra. Ie convlrtlo en ~ ~us reum J scpulturel-O, por ini:~~nacionalizaci6n o poJ{tieas habJase e !' dura del mism Y . e proletariado, de la dlct~ ast3S oi burocracla. un mundo sin dases, 01 ele~trificaci6n cC!0 La batalla por el acerf>.Y '';',a al pueblo SOYlevirt.i6 en un? graD rnaq;::undornejor eJ?-bad: e Lieo. El anh,elo h~bre dentro del relIlO a Ia liberaclOl1 de _109-

~ulho

dd

1a abundancia, s610 quedaba como espel:anza cuando no como sefiuelo para cI advemml n,to del verdadero socialismo. Y dijimos, tambien, que para nosotros 10 que existfa actualmente en Ia Uni6n Sovletlca no era una revoluci6n socialista, sino una gran revoluci6n progresista, Para alcanzar el socialismo y efectuar la revoluci6n en su nombre, son menester otros planteamiento, es decir, que al marxismo]e ninismo le hacian falta nuevos horizontes. Tal la raz6n de esta serie de articulos. De esta suerte explicaremos que para nosotros la lucha de clases es valedera y es uno de los grandes motores que mueve a nuestra historia conteroporanea -no a la historia en general y par ticular de las distintas plataforrnas continen' tales-, pero que hay otro gran motor de la historia -ahora si general y universal- Y es la imaginaci6n creadora del hombre. claro que en las actuales circunstancias historicas al pro' letariado corresponde el papel de vang.ua!dl~ en la lucha antioligarquica y antimpenahsta, pero, para la reconstruccion de Ia sociedad Y . su acercamiento al socialismo, el papel de vanguardia corresponde a los intelectuales. EI gran obrero escondido que es Ia fmagtnaclon creadora del hombre --de todos los medios-> es, en ultima instancia, el gran hacedor de Ia historia general del hombre sabre Ia Tierra; y, conste. tomamos la imaginacion creadora no como una secuencia idealista, venida del cielo sino' como concreta malJifestaci6n fisico-qui~ica y producto maravillos-, de la organizacion celular del hombre. Finalmente, J.1emosafirmado que Ia socledad presente yive en un callejon sin salida, como elaboracion de la crisis global que en' -110-

vuelve y compromete al hombre organizado. Que toda crisis busca romper su callejon sin salida; que estamos buscando esa salida en todos los caminos y desde todos los estadios en que se hallan fraccionados nuestros pueblos. Se nos oeurre -y no por aventureros, sino por responsablesproponer una serie de tesis consecuentes y factibles de llevarse a la practica, para enriquecerlas 0 negarlas, para fecundarlas 0 soterrarlas en el olvido, Solo demandamos un poco de seriedad en el estudio de las mismas y otro tanto de responsabilidad en el analisis de estas nuevas proposiciones. Porque siendo el hombre el hacedor de su historia solo a 0'1 corresponde, pegado a su realidad y enraizado a su colectividad, cambiar el curso de la misma. Porque la revoluci6n por la que trabajan todos los revolucionarios del mundo es, precisamente, para el hombre, como producto estupendo de la energia siempre en constante proceso de evolucion. Y el hombre no es mas qne un estadio consciente de ese proceso que no termina en el, sino que continua hacia estadios mas superiores aun desconocidos. Ca,pitulo II Que es definitivamente necesario organizar la revoluclon es cosa elemental; pero de alii a que negando a la propiedad privada -:<Iue es . la causa que hizo : degenerar a la sociedad-r-pretendamos hacer de la revolucion una propiedad privada de los Comites Centrales, es asunto que rechazamos con rodas il1:,estrasfuerzas. Para alcanzar el mundo soclahsta que sofiamos tenemos que condicionar nuestra con-

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ducta, nuestra practica y nuestra teorta a ese mundo anhelado; es decir, tenemos que ser consecuentes con el mundo del futuro; vale decir, socialistas de ese futuro para servir de ejemplo, para que miren en nosotros ese porvenir ofrecido. Mal hacen quienes defendiendo ardorosamente el socialismo del manana, se comportan en la vida presente como copias 0 emulos del mundo que tratamos de superar, Iiquidar 0 de cambiar. Es elemental organizar la revoluci6n. La. tactica y la estrategia revolucionaria demandan una teoria y una practica militares, cuerpos ~diestrados, Con una inquebrantable conciencia doctrinaria; guerrillas que sirvan de base para la conformaci6n del ejercito revolucionario, .que_ defienda y enraice el triunfo de la revolucion: un partido politico que se desplace en la IegaIidad y sea el atractivo para las masas revolucionarias y que sea a su vez la cantera de donde se substraigan a los elementos mas radicales que alimenten las vanguardias de lucha e incrementen los otros cuadros: organizaci6n, .propaganda, inteligencia resistencia urbana, conspiraci6n, economia, ~nlaces,-etc., etc. Quienes toman a la revoluci6n como un fen6meno espontaneo; es decir, como un simple fen6meno evolucionista a largo plaza, pe~petran un error que los convierte en mecanlsistas. Generalmente todos los Comites Centrales obsecuentss a la linea de estrategia global del mOVlmlentocomunista ruso devienen en "evolucionistas':,al esperar que l~s condiciones de la ~aduraclOn -objetiva y subjetiva-. se
smcrorncen tanto par los acontecimientos W" temos como extemos; pero, no s610 eso, sino -112-

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que, adernas al organizar a los obreros en la ciudad y plantear la lucha esclarecedora entre las vanguardias juveniles, la clase media y la burguesia nativa, cometen la ingenuidad de ma-' chacar donde el hierro esta completamente frio. Co!"o el imperialismo Y las oligarquias se han adiestrado en la lucha antisubversiva, los revolucionarios sovietizantes s610 sirven de anzuelo pues detras de ellos siempre van los agentes y los policias, al servicio de la contrarrevoluci6n. Y los Comites Centrales frente a este impasse que les hace perder sus mejores hombres, en lugar de abrir sus cuadros y sus brazos, los cierran en un clandestinaje proplcio para tener a la revoluclon como su propiedad . privada. De tal suerte que los que no militan
en sus filas son "agentes provocadores", ele-

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mentos atacados de "infantilismo de izquierda", "aventureros 0 locos", etc., condenando, de an" temano, a los que verdaderamente son la vanguardia de la revoluci6n. Todos conocen este drama; pero los Comites Centrales en su larvamiento persisten en el error .y duplican sus calumnias y sus infamias de tal modo que se han convertido en las fabricas de la enajenacion y del engafio .

Al cerrarse en una clandestinidad suicida, mientras e] mundo arde y combate por la revoluci6n antimperialista, los Comites Centrales se tornan en conservadores. en muros de contencion contra la insurrecci6n armada, en el "brazo Izquierdo de Ia contrarrevoluci6n". Se explica por que a medida de su alejamiento de la: revoluci6n, ellos se acercan a la afirmacion de la revoluci6n como propiedad privada de su partido. Dejan de ser revolucionarios en la practica, 5610 se quedan en la ilusi6n de
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serlo en la teorta, pero como conservadores de la misma. Si la cIandestinidad cerrada les protege en los cargos, de otro lado los aisla de las masa~. En este sentido se han olvidado de esa necesidad y de esa ansiedad que atraen a las masas: el sentimiento heroico de sus conductores. Como nuestras masas aun- no se han elevado a doctrina, dificil les resulta hacer caso de los "manifiestos, de los programas y de los cursos doctrinales", cuando comprenden que los que los escriben, dictan a difunden, expresan que "las condiciones no estan dadas", y que, los otros, sus rivales en la acci6n y en Ja contienda, "son agentes provocadores". Ernpero, hay aun alga mas grave. En e1 clandestina [e cerrado han encontrado una manera de sobrevivir: el dentrismo, es decir, introducirse en el seno del sistema que combaten. tratando de esta burda manera, de dislocar a torpedear par dentro a sus adversarios, siendo los resultados desastrozos en 10 que va en estos ultirnos cuarenta afios, No han acertado una soIa; las derrotas no les han servido para nada; todo 10 contrario, al insistir en que su metoda es el correcto obligan a sus mej ores hombres y a sus masas a larvarse 0 en su efecto, a convertirse en los alcahuetes' de todos sus fracasos. Duele decirlo, pero asi es. En sus reuniones, asambleas y congresos, nada nuevo plantean; nada para enmendar los yerros; s610 les queda el recurso de convo.car a las romerias del recu~rdo y a protestar par los bombardeos en el VIetnam, salvar la vida de algiln Popov mientras en sus patrias Iatinoamericanas las carceles estan colmadas de presos ,politicos, las guerrillas SOn destrozadas en las sierras y en las -114-

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selvas, los hombres mueren tuberculosos antes de cumplir los treinta afios, los recien nacidos mueren tres en cada minuto por desnutricion, enfermedades 0 la brutal hambre. Todo esto, pues, demanda no solo los lamentos, las incriminaciones Y el estarle refregando sus errores, sino, antes que nada y por sobre todas las cosas, el estudio del metodo, su revision 0 su restructuracion. Este es el verdadero papel del revolucionario sin que eso signifique que se pierda de vista a la necesidad de tomar las armas y precipitar la revolucion, no; el mismo golpe enseiia; las experiencias no hay que irlas a buscar tan lejos, sino encontrarlas en donde estan, es decir, en nuestra propia experiencia, en nuestra terca y maravillosa rea, lidad. Y, ver la realidad nuestra, que es la historia de todo 10 que somos y 10 que hemos sido, es saber que no esta conformada solo por la presencia de las oligarqulas y del imperialismo, sino que esa historia viene aun de mas lejos, ASIllegamos a la conclusion de que la burguesia y el latlfundismo, cuentan con el apoyo del irnperialismo, porque son familiares, hermanos entre si: pero que ellos son extranjeros a nuestro media; que estan err nuestras tierras como usurpadores. Que nuestra verdadera historia se cscribio miles de afios antes de la llegada de los espafioles, y que la ..expresion politica de esa historia fue el socialismo preamericano, porque no solo sus grandes conductores supieron interpretar a sus pueblos, sino que America India es socialista por su imperative geografico: porque," al postularse c6smicos fueron los mas grandes tnterpretes del materlalismo dlalecttco e hist6rico, sin necesidad de" ha-115-

bel' conocido a Marx, a Engels 0 a Lenin. De tal desgracia que cuando !legaron los barbaros de Espana, de Francia, de Portugal, de Inglaterra, y dejaron en nuestro media sus instituciones, sus costumbres, su cultura, etc., nos transformaron en gente de espaldas a nuestro continente, a nuestra tierra, a nuestros ancestros. Desde la lIegada de la enajenada Europa nosotros vivimos de calvaria en calvaria; no; meti6 en el alma y en la sangre la cruz de Is barbarie. Y nosotros, todos enajenados y todos europeizantes, persistlinos en salvarnos con la teorta de Europa, can la practica revolucionaria europea. Se explica POI' que no acertamos una: porque marchamos de espaldas a nuestra verdadera historia. Entonces, 10 primero que debemos hacer es saber si tenemos 0 no historia. Despues, analizar si esa historia es igual a la historia de otras plataformas continentales a la de los otros continentes. Y, par Ultimo, tamizar yes. tudiar si la historia general tenida como cierta hasta ahara es .la correcta a escala mundial y justa a los deseos de la revoluci6n del hombre y de su especie. . Forzosamente asi lIegaremos al estudio del libro de F. Engels: EL ORIGEN DE LA FAMILIA, EL ESTADO Y LA PROPIEDAD PRIVA. DA; pero poco antes tenemos que analizar LA SOCIEDAD ANT!~UA de 1. H. Morgan, que fue Ia obra que SlrVIOde base a Engels y que inspiro a Carlos Mati para reestrueturar la historia d~ aeuerdo a sus iPuntos de vista y a las asp!t"aelOnes generales del hombre revolucionano. -116_

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Asi sabremos que para Morgan la historla se dividi6 en Salvajismo, Barbarie y Civilizaci6n. Su obra se nutri6 de la historia de los iroqueses y de los cheroques de Norteamerica. Morgan, sin conocer a conciencia la historia de los mayas y de los quechuas 0 de los pre-rnayas y de los pre-incas, tuvo la osadia de ubicar a nuestras culturas en el "estadio medio de la barbarie", pero aclar6 que sus estudios debian ser ahondados por otros etnologos y otros antropologos, admitiendo, entre otras cosas -con todo el pudor de su responsabilidad como historiador- que la cultura del maiz deblo ser antecedida de esfuerzos y trabajos de miles de afios antes. Para justificar a su "civilizacion" Morgan dijo que ella se inicia con la escritura fonetica y con la presencia de la propiedad privada, y hasta acept6 que los jeroglificos podian ubicarse en la escritura de la civilizaci6n. Y para cerrar con broche de oro su clasificaci6n hist6rica agreg6 que el manejo de los metales, en especial del hierro, marca el ingreso de nuestra "civilizacion" en el escenario de la historia. Lo interesante de su obra estriba en el hecho de que el escribi6 la historia general en base a la presencia de las tribus, las fratrias yIos genes preamericanos, puesto que nada de ellas quedaba en Asia y Europa. Todo estaria bien sino se hubiera equivocado al afirmar que vivian en la etapa media de la barbaric, puesto que eso es falso, Si para Morgan la civilizaci6n empieza en la propiedad privada, no pudo entender jamas al regimen socialista preamericano que desconoci6 la propiedad y todo le era colectivista en base a que su sistema se postulo c6smico.
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Con decir tan s610 que mientras Europa se encontraba en la caverna ya nuestros ab,;,~los indios habian inventado el cero rnatematico, la posici6n de las cifras y el Calendario. Y que en los tiempos de Romero su gente no sabia contar y los nuestros ya manejaban la Aritmetica Sinergica, sin conocer 10 que era la propiedad privada por 10 mismo que fueron socialistas cosrnicos

Capitulo

III

Es oportuno aclarar que el historiador Morgan nos merece respeto por 10 mismo que el gran esfuerzo de su obra escrita hace ya cerca de cien afios, le 'coloca como uno de. los mas grandes historiadores, maximo si se nene en cuenta que en su tiempo los avances de la tecnica y de la ciencia no pasaban de simples tentativas. Pero ese respeto muere en cuanto sus conclusiones nos dejan mal parados, y cuando perpetra sus equivocaciones por ignoranciaMientras indiFa que si bien es cierto que las culturas preamericanas estuvieron a punta de alcanzar "la civilizaci6n",puesto que si desarrollaron las artes de la vida elias se quedaron arras porque no descubrie'ron la escritura fonetlca, ni trabajaron el hierro y desconocie .. ron la propiedad privada. Como para Morgan la cultura tenia que ser igual a la alcanzada por Europa, pes~ _ a que los origenes de la sociedad los estudlO en nuestro continente --el mismo 10 especifica en su Iibro LA SOCIEDAD ANTIGUA_, para entender esos origenes y su desarrollo ultenor tom6 a Europa antojadiza-

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mente pues no habia otro lugar en donde hacerlo, uniformando a la evolucion de los pueblos dentro de un mismo molde y entre los marcos de una misma dinamica en su secuencia inevitable. Engels, en base a los hallazgos de Morgan, tambien dividio al desarrollo de la sociedad humana en etapas y uniforrno a la historia general de acuerdo a los canones historicos de E.uropa. ,Asi vemos que la secuencia de cornunlsmo-prtmltlvo, esclavitud, feudalismo, burguesia y soctallsmo, que se dio en Europa, forzosamente "tiene" que darse en los dernas contmentes, ya que Morgan "encontro' esclavitud y feudalismo en las relaciones preamericanas, como consecuencia de haber pas ado por el comunismo primitivo. Pero, esto es falso. Morgan llego a estas conclusiones por los escritos de Herrera y despues de Clavijero que estudiaron la cultura azteca. Y Morgan los generalizo para toda Preamerica: es decir, inc!uyo a los rnayas, a los quechuas, dejando a un lado la investigacion a fondo de 10 que significaban las comunidades y sus consejos de gobiemo, Pese a que tanto Clavijero como Herrera hablan de que la division de las tierras y de las ciudades aztecas se hicieron de acuerdo a los vmculos familiares -base formidable que mantuvo la unidad de la Confederacionvieron en la sucesion de la propiedad de las tierras un modo feudal de herencia, cosa totalmente ajena al regimen socialista de la tenencia de 1a tierra. Creen hallar rambien la presencia de castas privilegiadas cuando hablan de los sacerdotes y de los jefes militares, llegando a la conclusion de que el regimen "teocratico" -tam-119-

bien 10 generalizaron para toda Preamerica- fue el causante de la descomposici6n interna de ese sistema. Pero Rafael Girard indica que la farnosa "teocracia" no era mas que el gobierno de los pater-familias; vale decir, el gobierno del pueblo. Indica que los sacerdotes son todos los pater-familias y las ceremomas que efectuan no influyen en las relaciones politicas ya que se realizan en el hogar, la milpa o los lugares publicos. EI sacerdote es el pate\familia, es decir el jefe de una familia sin pnvilegios sociales, econ6micos 0 politicos. Si el gens al crecer demasiado tuvo. que buscar nuevos vinculos politicos para manten:'f la unidad de la sociedad prearnericana, segun afirmaciones de Morgan, puesto que las .formas de producci6n condicionan el desarrollo de la sociedad, en nuestro continente las cosas siguieron otro curso. AI respecto Toto Guiratto, en su Iibro PERU MILENARIO, especifica q~e el grarr-Moises americano que fuera Paehaeu tee, agot6 como ninguno el estudio de las relaciones familiares, legislando sobre ella y elevando a Derecho incomparable los vinculos del gens hasta ha~erlo base y cuspide del regimen socialists InCalCO. Es bueno, por eso, hablar un poco sobre este asunto. . S~ la necesidad de la propiedad privada dlsolv16en Europa al gens, en Preamerica la p!"opledadcolectiva se hizo en base a la cornunidad familiar. Un mismo fen6meno puede ser la causa,de la destrucci6n pero, tambien, puede ser <;1 VInculode su consolidaci6n. Asi del co' nmmsrno primitivo nuestros abuelos 'preame n~anos -pre-mayas Y pre-quechuas, ma~as y q eehuas, despues_ pasaron al perfecClona'
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miento del mismo hasta elevarlo a socialismo. Pero, en el fondo de su celula basica -Ia comunidadlos vinculos familiares fueron el verdadero sosten de su gran organizaci6n continental. La presencia del Consejo en base a los pater-familias -tanto .local, provincial, nacional como continentalmarca el sello indivisible de una sociedad inmensa hecha familia por su base y por su concepci6n c6smica. Esto no 10 pudo entender Morgan ni todos aquellos que han .estudiado nuestras culturas, pues siempre parten de 10 acontecido en Europa y nada mas que en Europa. Igual error cometi6 Engels sin saberlo. Pero para entenderlo mejor es imperativo analizar la composici6n de la comunidad y su forma de gobierno interno que no es mas que la misma del todo general de la Confederaci6n. Este milagro estupendo permiti6 el establecimiento de un socialismo etocratico con muchos siglos de vigencia, ochenta como afirma Girard. En la comunidad y en eI Consejo estan, pues, las claves del formidable socialismo que edificaron pacientemente nuestros abuelos nativos. No entenderlo asi es perpetrar un atentado contra nuestro pasado, nuesira cultura y nuestro porvenir socialista, Ya que la organizaci6n comunitaria -como celula vital del sistema-, en base a las familias, relieva el secreto natural que siguieron para ser consecuentes con su concepci6n c6smica. Si la celula en un organismo cualquiera, es el sosten del mismo, para entender la vida de un ser tenemos que comprender que la unidad de todas sus celulas es la vida y su destino. Nuestros abuelos nativos no se apartaron de esa ley y tejieron su gran organismo social en base a la unidad celular -121-

de sus comunidades. Partieron de la familia como base inquebrantable, y despues del grupo de jefes de familia eligieron a los miembros del Consejo local, regional, nacional y connnental, de tal modo que, al final de cuentas, la Confederaci6n fue una gran familia donde los sacerdotes eran los mismos padres y los Consejos crema y nata de los pater-familias. S6!o asi se pudo movilizar a esa gran orgamzacion tal como nosotros nos movilizamos gracias a la maravillosa organizaci6n celular de nuestros organos, tejidos y sistemas. Integrarse a las leyes de la vida y el Cosmos es el secreto para lograr la mejor sociedad socialista. Nuestros abuelos 10 hicieron al postularse c6smicos y al reiterar en todas sus manifestaciones las inexorables y disciplinadas leyes de la Naturaleza. Vel' -las construcciones de piedra de nuestras abuelos incas es saber que su i~ tegracion reproduce un tejido celular, tal si hicieran un corte en un tejido adiposo. Igualmente la construcci6n de sus gran des terrazas en los Andes retrata, desde cualquier angulc que se les mire, a ese tejido adiposo de que hablamos. EI domlnio en las artes de la vida _que dijo Morgan-, y para eso esta el hombre en la Tierra -vino de las entranas del Cosmos como producto en evoluci6n de las fuerzas comunales del Cosmos-, fue el secreto de su exito socialista y ~e su integraci6n a la Naturaleza. El oescubnmlento e invenci6n de su alimento estupendo que es ,;,1. rnaiz -va y crece donde el hombre puede vrvir-s- contribuy6 a la edificaeese mundo en el reyno de la abundant c!6n cia .. 51 la propledad energetlca del maiz les hiza

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los mas grandes imagineros de todos los tlempos, en su imaginaci6n creadora debemos haliar al verdadero motor de su historia, Morgan no 10 supo y Ie pas6 el contrabando del "estadio medio de la barbaric" a su admirador Engels. Y dej6 a nuestros abuelos nativos mal parados cuando bien es cierto que para entenderlos en la plenitud de su creaci6n socialista debemos partir de la comprensi6n de su propia historia, que es como se ve, distinta a la europea y unica en la Antigiiedad. S610 cuando Rafael Girard da a publici dad sus obras -LOS MAYASETERNOS Y LOS MAYAS, SU HISTORIA, SUS COSTUMBRES Y SUS VINCULACIONES CONTINENTALES- es que el cuadro general de la historia cambia y corrige a Morgan, a Engels, a Marx y a Lenin sin intenciones de molestarlos, pero empleand6 una lealtad en sus estudios -cuarenta afios entre los mayas y los quechuas- que nos sirve para darnos estatura, medias para orientarnos mejor en la aplicaci6n de las tesis marxistaleninistas y, sobre todo, para ahorrarnos caminos en la busqueda de un socialismo acorde con nuestra realidad y nuestros anhelos. Y Rafael Girard dice que no hubo esclavitud, ni feudalismo, ni burguesia en el pasado indigena de nuestro continente. Expresa que nuestros abuelos perfeccionaron su cornunismo-primitivo y 10 elevaron a socialismo con el apoyo de su ciencia, su tecnica y sus concepeiones Iilosoficas. Al corregir a Morgan cump!~ con 10 ~xpresado por el propio Morgan: rms estudios seran corregidos y ampliados por los etnologos del manana". Y Rafael Girard es un etnologo ~)23~

sin mas compromisos que devolverle al mundo los hechos de la verdadera historia de nuestros antepasados. Si al revelar esos hechos se lleva de encuentro a Morgan y a Engels,. no es su culpa, ni mucho menos comete un delito, porque la historia es patrimonio de los verdaderos acontecimientos y de los hechos. Mal hacen quienes siendo soeialistas reconocen que Ia "civilizacion" es producto de Ia propiedad privada y no elaboraei6n consciente del largo trabajo de una soeiedad socialista como 10 fuera Preamerica. En esto Engels. no medit6 mucho porque no tenia mas fuentes de estudio que las de Morgan; en todo caso el gran culpable es Morgan y hay que enmendarIe la plana. Si nuestros abuelos nativos perfeceionaron su comunismo-primitivo y 10 hicieron socIa!Ista, al consolidar la comunidad en base a la familia y luego darse un gobiemo a traves de los Consejos, sobra el infundio de que "conoc!e;,onla esclavitud, el feudalismo y la te.oeraCIa , como Ia entendemos ahora. Estas aflrmaeiones nuestras parten de los estudios de Girard que SI tuvo Ia paciencia de compenetrarse en vivo de Ia realidad de nuestras culturas prea mericanas desde el punto de vista de la etnologia. Una reestructuraci6n general de Ia 'historie es obra naturalmente de los estudiosos de la antropo!ogia, !a. etnologia y la arqueologia.. A ellos, y nadie mas que a ellos,corresponde vmdicar nuestro pa~ado que, por 10demas, a nadle Ie debe, nada U1 Ie esta pidiendo leceiones a los m.telectu~]esde extremar por mucho que sean Ideo]oglcamentenuestros 0 que se acer-124_

quen a la esperanza de plasmar un socialismo tal como 10 hicieron, en su tiempo, estos grandes maestros del arte de la vida que fueron los mayas y los quechuas. Capitulo IV Dice Federico Engels en su libra EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO, en la primera parte y en el capitulo primero -Estadios Prehistoricos de Cultura-s-, 10 siguiente: "Morgan fue el primero que can conocimiento de causa trato de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, y su clasificacion permanecera sin duda en vigar hasta que una riqueza de datos muchos mas considerable nos obligue a modificarla", Al respecto, Rafael Girard, tan valioso etnologo e investigador como 10 fuera Morgan, aporta "una riqueza de datos mucho mas considerables" en sus libros LOS MAYAS ETERNOS Y LOS MAYAS, SU CIVILIZACION, SU HISTORIA Y SUS VINCULACIONES CONTINENTALES, que obligan, sin lugar a duda, a modificar no solo a Ia prehistoria sino tambien a la historia tal como 10 entendemos ahara. . . Se explica, entonces, par .que Engels pudo afirmar en la segunda parte de su primer capitulo del libro anteriormente citado que: "hasta .aqui hemos podido considerar el curso del desarrollo Como un fenomeno absolutamente general valido en un periodo determinado pam tod~s los pueblos, sin dist~ncion de Ingar", y agrega que can el advenimiento de la bar-125-

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barie (para Morgan es el antecedente de la civilizaci6n) se llega a un estadio en que empieza a hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales entre los dos grandes continentes: Europa y America. Y acepta, a rengl6n seguido, que en virtud de esas condiciones naturales diferentes a la poblaci6n de cada hemisferio -tambien de cada continen tese desarrolla de una manera particular. Pero 10 que jarnas Engels acept6 0 pud~ intuir es que la historia preamericana siguio un curso diferente a la de Europa, Asia y del Africa, precisamente porque las "condiciones naturales" de este continente hicieron que su poblaci6n se desarrollase de una manera par- ~ ticular, distinta y mas justa. Prearnerica no conoci6 el feudalismo, ni la esclavitud, ni el advenimiento de la burguesia como poseedora de la propiedad privada y de los medics de preducci6n. Del comunismo prirnitivo -para Morgan es salvajismo- pasaron al comunismo agrario y luego al comunismo etocratico 0 moral, precisamente porque desconocieron la propiedad privada. En el curso de ochenta siglos de evoluci6n continua plasmaron la comunidad y su forma de gobierno; condicionaron su desarrollo social a sus propias "condiciones naturales" ill postularse c6smicos, y el motor de s~ historia. -producci6n y reproducci6ns~ VIOfavorecido por el genial invento de su alin:ent~~i6n en base al maiz, 10 que les P7rmiti6 VIVIr en el reyno de la abundancia" y SIO propiedad privada. Si para Morgan -y tambien para Enge/sel ingreso a la civilizaci6n se marca con la aparici6n de la escritura fonetica la propiedad privada y' el uso del. hierro, d~bemos indicar -126_

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que en Preamerica los hombres abandonaron la escritura fonetica porque les result6 inservible en vista de su alto desarrollo cultural; Ilegaron a la simbologia en cuyo primer estadio el jeroglifico les result6 10 mas elemental. Hoy, por ejemplo, la tecnologia, el automatismo y la cibernetica desechan la escritura y emplean los puntos y rayas de las maquinas computadoras, tal como en su tiempo 10 hicieron nuestros abuelos preamericanos. Esto se evidencia por las conclusiones del ingeniero Hector M. Calder6n, en su libro LA CIENCIA MATEMATICA DE LOS MAYAS,en donde da realce a las rnatematicas estupendas de los quechuas .. Calderon va mas lejos al hablar que "efectuaron los algoritmos fundamentales de las matematicas con una precisi6n y un rango de magnitudes congruentes con las evidencias que tenemos de su cronologia, astronornia, ingenieria y arquitectura"; para afirmar, mas adelante, que "el pensamiento matematico de los preamericanos nos induce a discutir las bases mismas del ana!isis dimensional que decidamos, al final de cuentas, que debemos abandonar nuestros postulados temporales y sustituirlos por los cinematicos" . Indudablemente ni Morgan ni Engels t~vieron conocimiento del Calendario prearnertcano en donde se encuadra cronol6gicamente 374, 440 alios al punto matematico, proeza esta que Girard califica como la mayor aventura del pensamiento humane en la Antigliedad. Tarnbien Morgan y Engels no tuvieron conocimiento que los Incas manejaron los altos homos como 10 indica Kazansev. Asi como que sus ci~ntificos momificaban los cuerpos a tal -127-

punto que, incluso, lograban mantencr en perfectas condiciones los tejidos y las arterias. Ignoraron que los miernbros del cuerpo investigador "Cedan", encontraron en el fondo del gran Cenote Sagrado, en Merida, Yucatan. muiiecos de caucho galvanizado y otros vesngios que prueban que los mayas usaban la galvanizacion miles de afios antes que la inventara la Goodyear imperialista y yanqui. Morgan y Engels jamas tuvieron notieias de las grandes terrazas -andeneriasque los quechuas y los pre-incas levantaron en la agreste falda de los Andes peruanos en donde sernbraron la papa, el ollueo, el maiz y otros tales, habilitando mas de veinte millones e hectareas para la alimentacion de un numerc igual de habitantes. POI' supuesto que tampoco- intuyeron que los preamericanos fueron los unicos en el mundo que se postularon cosmicos y que, al respecto crearon su TEORIA DE LA EVOLUCION COSMICA,partiendo de las mismas leyes del Cosmos, con una genialidad materialista-diale> tica. Leer el Popol-Vuh es eomprender la genialidad .de su filosoffa cosmica y aquilatar la supenondad mental de esos hombres que 10graron desentrafiar las leyes del Universo con una simpleza magistral que nos asombra. Mas, es indudable que "el incesante afan de nuevos deseubrimientos que mueve al hombre" mas alia de la lueha de clases perc si guiado por las inexorables leyes de I~ produecion y reproduecion, hizo' que los preamericanos -desconoeedores de la propiedad privada- alcanzasen la verdadera civilizacion que no entendieron ni Morgan ni Engels.

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Si el descubrimiento de las primeras armas ---el arco y la f1echa- hizo que la sociedad europea avanzase hacia la etapa de la barbarie, tambien la llevo hasta nuestros dias a continuar con su secuencia armada. La produccion de armas tiene su explicacion en la nece.sidad de perpetuar el regimen de la propiedad privada. Pero en Prearnerica, en donde la propiedad era colectiva el descubrimiento de las armas fue posterior a tal punta que cuando los pipiles y los chichimecas invadieron por la fuerza -con arcos, mazas y flechas- a los mayas, cstos aprendieron a hacerlas y empezo su decadencia. Pero para entender cabalmente a Prearnerica hay que partir de esto: la invencion del maiz fue la clave de su civilizacion y de su cultura. A diferencia de las culturas del trigo y del arroz, la nuestra -Ia 'del maiz- hizo que nuestros abuelos alcanzaran la genealidad de su historia irrefutable y extraordinaria. Gracias a su riqueza prateica y energetica los abuelos nuestros fueron expertos en "las artes de-Ja vida"; no construyeron armas de fuego, pero si se dieron pan, libertad, educacion, asistencia, alegrias y resolvieron las angustias del futuro al postularse cosmicos, Es verdad que no hicieron maquinas destructoras al estilo europeo, perc si crearon "un mundo perfecto dentro de un orden perfecto"; habia pan gratuito para todos; el trabajo fue obligatorio; ignoraron 10 que era mentir, engafiar, robar, matar 0 estar ociosos. Pueda que por ser demasiado felices se convirtieron en candorosos y poetas, en enamorados de la vida y de la alegria colectivas; pero eso es la razon de ser el hombre sobre la Tierra y dentro del Cosmos. -129-

Como Morgan venia de Europa, continente hecho a la mala a sangre y fuego, en donde se invent6 la guerra y el odio, la mentira Y la propiedad privada, no pudo entender jamas las dimensiones de. ese mundo feliz, en donde no se conoci6 jarnas la propiedad privada. AI estructurar la historia pec6 al arrasar a nuestra historia pas ada, dejandole una trampa a. Engels que resulta imperdonable por 10 rmsmo que se trata de nuestra historia y de nuestro porvenir. . Si Preamericana no conoci6 a la propledad privada, toda la historia europea levan.tada en base a la propiedad privada, resulta 10digna, impropia para nuestro continente y ~ortal para el advenimiento del socialismo vital. Orientarse por la historia europea para akanzar la civilizaci6n es ponerse bombas de nernpo en el camino y no lIegar a. ninguna jlarte. No, el cambio es otro: es volver los ojos a nuestro pasado; es nutrirnos de su dinamica que fue, segun Morgan, creadora de "las artes de la vida. Volver a ese pasado es comprender la afirmacion de Engels cuando expresa que "la poblacion de cada hemisferio se desarrolla de una manera particular"; puesto que si en eI pasado, efectlvamente, se desarrollo en forma rnuy particular, en esta hora, cuando nos estamo.s elevando a conciencia continental, muy parli' cular es el s,?cialismo que nos espera. Hemos vivido durante estos ultirnos cuatro siglos de. espaldas a nuestra realidad y a nuestro contmente. Cuatro siglos es demasiado como para no despertar y empezar a mirar todo 10 que nos rodea y es muy nuestro. Es decir. tenemos que saber de donde venimos, por mU-

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cho que en casi el 50 por ciento de la poblaci6n de America Latina haya un fuerte cruce de sangres: europeas, asiaticas, africanas, etc.; porque antes que la sangre de los usurpadores esta el grito de nuestro mandato :telurico -el imperativo geografico-s-, y esta el derecho a nuestra emancipaci6n. Como nuestra lucha empieza desde el mismo instante en que lIegaron los europeos, nuestra contienda lleva una gran bandera: contra la propiedad privada que es la huella digital de la cultura europea. Nosotros somos socialistas porque nuestros abuelos preamericanos 10 fueron; y ellos en ochenta siglos de experiencia, al postularse c6smicos, al plasmar esa forma de gobierno, no s610 nos estan ahorrando caminos, sino que nos dicen que esa es la unica forma de vivir en la abundancia y constituir una gran familia en donde la paz, la libertad y el amor, son sus frutos predilectos y unicos , . Esto, claro est", no pudo ser entendido por Morgan; sus fuentes de inspiraci6n fueron siempre europeas por mucho que Marx Ie haya llamado el "yanqui Morgan". Aclararlo y corregirlo es, pues, obra de quienes, como nosotros, teneinos una misi6n que cumplir y un mensaje que dar para la gran resurrecci6n de nuestra verdadera historia!

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Con Rafael Girard

"Si America alguna vel da su mensaje, n? ~e~1 ciertamente par 10 espahol, sino par 10 indio . Angel Maria Garibay. Le dijimos: "En el Museo de Antropologia e Historia -ese flamante y estupendo museo que la arquitectura moderna mexicana ha levantado como testimonio de su ensamblamiento con nuestro pasado indigena- los encargados de su planeacion interior perpetraron una tremenda ~quivocacion: hacen aparecer que nuestro. ':0.otlnente fue poblado por los emigrantes asiatrcos venidos por el Estrecho de Bering, contranando Con ello no solo al propio proceso de la eVOlucionespontanea, sino que, para no disgustar a los antropologos y a los historiadores "comprometidos", se continua colocandonos "padr~s gratuitos", padrastros no siempre del todo felices, ya de Asia, ya vikingos, hindues, africanos, ya de la Atlantida, ya de Venus etc. como Sl America, el continente mas rico' del ';'undo en flora y fauna, hubiese estado condenada a la soledad solo para que los de otros mundos la poblasen, la hicieran culta, la colocasen como product?, y obra de otros hombres, de otras culturas . -132-

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Nos interrumpe y dice: "La teorla mas aceptada es esa. Los primeros pobladores vinieron por el Estrecho de Bering, cuando Africa, Asia y America estaban unidas por el corredor glacial de que hablan los geologos, Los nomadas recolectores de Asia, y sus cazadores, cruzaron el estrecho, y es probable que llegaran hasta la Patagonia. Mientras no se pruebe 10 contrario, esta teoria es la mas aceptable". Le replicamos: "Maestro, Gno Ie parece anticientifica tal teoria puesto que los demas continentes si "tuvieron ese privilegio" de pobladores autoctonos, limy a pesar de que, por ejemplo Europa y Asia soportaban dimas tremendos y sus tierras no eran del todo favorables para la vida, en tanto que en America esos requisitos para el desarrollo de la cosa humana eran optimos? Por 10 dernas, resulta hasta contraproducente que se afirme que en Asia y en Africa surgio la vida humana y que esta se expandio por el mundo entero, ya que en Europa no hay vestigios de la raza negra y asiatica por mucho que haya corrido el tiempo. Los europeos por eso se cuidan de no decir que poblaron el Africa, yaque no nos pueden hacer pasar el "contrabando" del color de la piel. Como Africa esta poblada en su mayor parte par la raza negra, a ese continente 10 dejaron tranquilo y no Ie pusieron tantos padrastos como a nosotros". . Sonrio el maestro y nos recorda una ironia que dio en respuesta a un investigador aleman que afirmaba que el habia encontrado huellas en America de pobladores negros, japoneses, asirios, vikingos, rornanos, etc., diciendo burlonamente: '. -.133-

"Segurarnen te eso ocurri6 cuando se deshizo la Torre de Babel ... ". Ya en serio, el profcsor Girard nos dice: Pero 10 mas importante de todo esto no estriba en el hecho de quienes fueron los prjmeros pobladores de este continente a si e~tuvo poblado por generaci6n espontanea, La importante es que la extraordinaria cultura preamericana -Ia maya y la quechuafueron propias de este continente, sin influencias de nadle ni de nada del Viejo Mundo. Esto vale mas que todo. De esto deben estar ustedes orguIIosos. La comunidad indigena fue creaci6n del hombre americana. Su civilizaci6n incomparable frle un producto neto de America. Su desarrof 0 empieza desde los primeros cultivos del rnaiz, del frijol y la yuca. En miIIares de afios los habitantes preamericanos fueron evolucionando poco a lOco. EI mayor impulso que recibi6 s,U socieda fue cuando lograron cruzar el maiz con el tripsacum (pariente del maiz). Desde entonces comienza la verdadera agricultura, forrnandose asi la Hamada CULTURA DEL MAIZ ... " . Le preguntamos cuando sucedi6 aquelle Y nos contesta sin vacilaciones: . "Ocho mil afios antes de Cristo. En Amenca, a diferencia de otros continentes, hubo un cIima mas favorable, que polarize a los hombles y sus grupos a sedentarizarse especialmente en Mesoamerica, en donde por cterto, nace la comU11idad agricola y est~ se expande par todo el contmente. Puede decirse que fuerou 1<?S mayas los hacedores de la cultura pream<;' ncanll;. La com~nidad es factura maya. Despues los nucleos sociales se ampliaron hasta Hegar a la confederaci6n".

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Le interrumpimos para inquirir c6mo llegaron a formar esa celula basica que es la comunidad y que ha persistido por los siglos como I" clase magica que ensambl6 a su sociedad hasta alcanzar formas superiores de gobierno y de cultura. Vuelve a prender su puro, tantas veces apagado en reciprocidad a las tantas veces que se enciende el dialogo. Y dice: . "Con el descubrimiento del maiz nace una verdadera religi6n agraria. Esta religi6n no se parece en nada a la de las muchas iglesias que se disputan los clientes creyentes en el mundo. Estuvo vinculada a la naturaleza y al cosmos. No fue proselitista, si intimamente enlazada al culto de los muertos. En este sentido aca no podria funcionar el reto religioso de Toynbee, por 10'mismo que la pasi6n religiosa de los indios americanos no se rige por el predominio de castas, razas 0 partidos politicos, cualquiera que sea el tipo de las banderas que enarbolen. De otra parte, el nacimiento de la organizaci6n cornunitaria, religiosamente vinculada a -Ia naturaleza y al cosmos, da la clave del alto desarrollo cultural alcanzado por los preamericanos ... ". Por quinta vez Ie interrumpimos, para preguntarle: "iEntonces la historia preamericana es distinta a la historia de las otras sociedades en el mundo?". Rapidamente responde: "Es totalmente distinta. Aca no se conoci6 la etapa feudalista, ni la hegemonia de una sociedad burguesa. Del comunismo primitivo de los recolectores y cazadores se pas6 a un tipo de comunismo agrario con base en las co-135-

munidades. Con el transcurso de los milenios y con el apoyo de su ciencia y de su tecnica los preamericanos edificaron una sociedad socialista normada por leyes morales, religiosas y rniticas". "iPuede comprobarlo, senor Girard?" -Ie preguntaIDos. "Si, Cuarenta afios de pacientes investigaciones respaldan mi afirmaci6n. No he encontrado vestigio alguno que me hable de .Ia feudalidad medieval, ni la presencia de anstocracias que vivieran del sudor y de la vida de sus pueblos. He permanecido 40 afios en el seno de las razas puras indigenas. He estudiado su mitologia, sus costumbres, su historia. Desde el punto de vista etnol6gico esto es irrefutable. La vida de los indios sigue inalterable en ella misma, La religi6n maya es viva y actuante y se expresa en ceremonias que no han vanado esencialmente de las que se efectuaban en la antigiiedad, salvo la pompa con que debian reahzarse. Bajo las formas hierol6gicas prcsentes, la estructura cosmoteog6nica de la milenana religion maya esta inc6lume. De este modo los mayas son contemporaneos de su mitologia, 10 que explica ,el fen6meno de los mitos que anaIizada, la mitologia chorti es esencialmente la misma del Popol-Vuh. Aun mas: los episodics oscuros e ininteligibles de la mencionada fuente se aclaran a la luz de los actos liturgicos. Los conceptos Contenidos en dicha fuente son observados de generaci6n en' generaci6n. Debernos .indicar -agrega Girard_ que los sacerdotes chorti~ ignora!, el Popol- Vuh y los Chilam, pues solo se ngen por las ensefianzas de su propia mltologia. Y en ese cuadra general, que han elevado a su culto, no aparece la feu-

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dalidad, ni la burguesia, ni el capitalismo monopolista" . De nuevo la interrupcion para preguntar si es cierto o' no que lograron plasmar el socialismo. Nos contesta pacientemente: "Alcanzaron un socialismo envidiable, un socialismo que no puede compararse al mili. tante de esta hora que, incluso, arrastra los vicios de la sociedad actual. Ese socialismo estaba vinculado al cosmos. Y esa vinculacion nacio por la necesidad de crear un sistema so. cial perfecto dentro del orden perfecto cosmico. Asi los astros, las estrellas lejanas, el Sol y la Tierra eran para ellos un bloque en orden socialista, y ellos eran parte indivisible del cosmos y al tiempo con sus formulas cronologicas. Por eso el verdadero socialismo va parejo al descubrimiento de la Cuenta Larga. El hombre maya tiene plena seguridad de estar siempre presente en el cosmos, y de esto surge su profunda mojalidad social". Una urgente Hamada telefonica de Guatemala corta la platica, Contemplamos a Rafael Girard detenidamente. Su nacionalidad suiza es inocultable, pero algo de su serenidad tiene mucho de la pureza espiritual maya. Sus ojos se han empequefiecido de tanto que la demanda intelectual los mantuvo horas tras horas, semanas enteras, meses largos en la investigaci6n, la lectura, la escritura y el trato humano e'! las noches religiosas mayas. Su traje no registra el corte moderno 'de la moda ajustada al cuerpo -joh, estos italianos ca1J.linoa la femineidad!-, mas bien cae amplJamente sobre los ya 60 y tantos afios de su fatigosa .vida. ~l puro continua apagado entre sus labios humedos, micntras el humo de anteriores bocanadas esta

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colgado en las paredes, forman nube en eI cuarto del hotel. Junto a la mesilla de noche esta uno de los voluminosos libros escritos por Girard: Los mayas eternos, eon apuntes entre sus paginas, con anotaciones y papelitos escritos con menuda letra. Esta hablando por telefono en perfecto castellano. No arrastra las eres como 10 hacen los europeos que se pulen. Ignora que estamos a su lado, que Ia entrevista para SUCESOS aguarda, Trata de sacar humo de .su puro, perc comprende que es inutil y no JDsiste. Escucha al personaje que le habla desde Guatemala, su ciudad, porque alii vive desde ha; ce mas de 40 afios. Su casa en Guatemala esta "llena de libros, recortes, datos, reliquias annguas. Y tam bien tiene alii las 15 altas condeco-. raciones que los gobiernos latinoamericanos le han otorgado en reconocimiento a su infatlgable labor en bien de los indios sus quendas indios, sus amigos y hermanos 'indigenas. . Termina la platica telefonica -cerca de 10 IT,unutos',vale decir, 120 pesosy vuelve hacIa. nosotros. Nos mira como diciendonos: q~e nos quedamos? Sin esperar preguntas, e rrnsrno continua: "La mitologia es anterior al horizonte arq~eol6gico mas antiguo y constituye el compen d;o. de las normas culturales, permanentemente vahdas .. Excepcional interes tienen los mlt~s para qll1enes desean investigar las culturas pnmlgemas de Indoamerica. Describen la hlstona , del hombre preamericano a traves de su tiernpo, su estilo de vida sus costumbres las for~s econ6micas, sociales y tecnol6gic~s de su tura. La mitologia incligena constituye un .oflumento hist6rico de incomparable valor que re eja la plena realidad viva de la comunidad

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maya en el cur so de su historia. A la luz de la realidad contemporanea, el arte, la ciencia y los simbolos esenciales. Las ciudades arqueo16gicas ya no son ciudades muertas ... ". "(Esto nos puede servir ahora, en esta hora convulsa como orientaci6n y soluci6n t' -Ie preguntamos. Ahora si, el puro est" encendido.Pero es otro, porque el anteriorse fue deshaciendo solo. EI humo est" en aumento. Como' si en el cuarto estuviesen unos 10 cubanos fumando como locos. EI profesor contesta: "La gran tragedia de los intelectuales y dirigentes en America es que ignoran su historia. Porque la America India puede dar lecciones de moralidad al Viejo Mundo, porque el proceso cultural indigena es muy diferente al de Europa, Asia y Africa. La crueldad de los babil6nicos y, sobre todo, de los asirios, no se dio en Preamerica, Tampoco las injusticias del Imperio Romano, ni la feudalidad medieval de Espana. Yo jarnas he sabido de una revuelta !Ii un golpe de Estado en el seno de la sociedad indigena. 5610 cuando el ladino ha intervenido se ha olvidado del trabajo de la tierra, para s610 vivir del presupuesto. La causa del subdesarrollo actual no es obra del indio arnericano; mucho de esta responsabilidad es del ladino. Espana, Portugal, Francia e Inglaterra, al crear el mestizaje poco favor le hicieron a Preamerica. Del choque racial, naci6 la gran vacilacion del criollo. Si alguna vez America dice su mensaje sera por el indio, como 10 asegura Angel Maria Garibay ... " . . Desconcertados por sus' afirmaciones, Ie espetamos la siguiente pregunta: -139-

mensaje?".

"lEn que forma podria America dar su

Dice:

"Los espafioles, con su mentalidad medieval no comprendieron la grandeza espiritual de los preamericanos. Al de truirlo todo, respondiendo asi a su reto religiose, no s610 privaron a la humanidad de los adelantos cientificos, rnatematicos, Iilosoficos y eticos de los antiguos pobladores amerindios, sino .que hundieron a este continente en la oscuridad, 10 privaron de sus fuentes de riqueza, asesinaron a sus rnejores conductores, artistas, maestros, hombres de ciencia Y. moralistas, etc., hasta el extrema de que los arque610gos, los historiadores, los .etnologos y los antrop6logos tienen que trabajar mucho para lograr la resurrecci6n de ese pasado" .

Hace un justo acapite y agrega: "Pero el verdadero sentido de la historia y de la cultura del aborigen es su utilidad 'para el presente. Es facil lograr ese conocinnento porque al conocer al hombre maya en su aspecto mas ignorado, el espiritual, vemos qie mantiene aun los rasgos esenciales de su curtura mi!enaria viviendo en continuidad con su pasado. Conocer esa historia y esa cultura eS contnb~l1r.a una mejor comprensi6n del problema mdl!l~msta y de sus proyecciones en la estructuraclOn de las nacionalidades de la gran nacionalidad indoamericana. No es posible for' mular .planteam~entosadecuados al respecto Sill el debldo conoclmiento de la realidad presente y pasada del indigena...... (iEse bendito puroj Otra vez se apaga. Hay que encenderlo. Pasan dos segundos preciosos. Se pierds, Con ello Ia hilacion del pensamiento.
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Girard 10 comprende, pero insiste en volver a encender, [Yal [Ya esta prendido!). Y continua con parsirnoniosa elegancia: "A la luz de la realidad hist6rica se explica su idiosincracia, su profundo conservatismo. La actitud sicol6gica del hombre maya --es decir, del hombre preamericanoy su esti!ode vida no han variado esencialmente a traves de los siglos y de las contingencias historicas, a veces tragicas, como la invasi6n pipi! 0 el impacto brutal de la Conquista. "Los que ven al indio desde fuera piensan que es un fatalista, un apatico que se resigna a su actual sistema de vida, que se confonl1a con su triste condici6n de inferioridad y es alergico a toda innovaci6n. Pero los que han tenido la oportunidad de conocer intimamente al indio en el seno de su hagar y de su comunidad, los que 10 han visto en sus alegres reuniones festivas a en sus conclaves, habran podido apreciar la fe profunda que fortifica su pensamiento y los vinculos estrechos que existen entre el dominio del espiritu y el hecho

humano" .
Abre las pagmas de su libro Los Mayas Eternos, cita la pagina 474 y lee: "Los antropologos que han tratado de cer- , ca al indio maya 0 quiche destacan sus extraordinarias cualidades humanas: con"ivencia armoniosa, autodominio, pacifismo, altruisrno, amar a la justicia, al trabajo. a la ver4ftd, respeto a las leyes y a 10 ajeno, cumplimiento de sus deberes y de la palabra empefiada. 'respeto' a la vida humana, disciplina, respeto a los 'ancianos, a los dirigentes, a los padres y. abuelos. La educaci6n fundamentalmente tradlclOnahs-, -141-

ta del indio se forma, en efecto, en el seno del hogar y de la comunidad y no en la escuela publica" . Nos indica luego que podran llenarse muchas paginas Con las apreciaciones de los antrop610gos e indigenis tas acerca de las cualidades del indio. Asi cita a J. E. Thompson, luego a Karl Sapper, y se detiene en 10 afirmado por Edith Recourat: "AI observar a los indios notamos ante todo la unidad de su comportarniento desde la cuna: sus bebes no lloran; sus chiquillos ayudan a los mayores y no pelean entre si; sus adultos son limpios, recatados, corteses. No habla del ladino (criollo), sino del puro indigena En todas circunstancias la familia indigena des discreta, de modales y porte impregnados e dignidad. En fin, 10 que llamarnos "educacion". sin saber como lograr su aplicaci6n en nu~stro mundo alfabetizado y tecnizado, se pracnca constantemente en todas las edades en la familia indigena. Estas observaciones son cornu' nes a los investigadores y etnologos": EI profesor Girard sigue leyendo: "C~nt~ariamente a la socorrida opini6n de que el indio no existe para la econornia nacional, los indigenistas reconocen su inestimable. contribuci6n a la economia de nuestras naciones. ~~i <;? el IV. Congreso Indigenista s~ r~conocio: Desde epOcas inmemoriales el indigena siempre ha sido y es elprimer proveedor de 105 articulo, de primera necesidad que produce el campo, hacia los centros urbanosNo podemos negar -por que es una verdad indiscutihlec., que vivimos a costa del aborigen. EI nos mantiene -asi, sencillamente y sin mas palabras que. puedan dar otra interpretaci6n a -142_

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laorealidad. Nos da 10 que necesitamos, nos alimenta y nos da las materias primas para nuestras industrias y las del extranjero. En las localidades habitadas por indigenas el comerCIO florece, pues son ellos los que Ie dan vida". Deja a un lado el libro y nos dice: "Lejos de necesitar tutelaje, las cornunidades indigenas ofrecen un modelo de buen gobierno en el que se desconoce la injusticia soCIa!. Sin embargo, este tipo de gobierno es desconocido en pleno siglo XX y no llama la atencion de los gobiernos criollos. Entre los indios reina la paz social y politica y los ciudadanos desconocen las inquietudes Y angushas que pesan sobre la humanidad presente. L~ America morena vive de espaldas a su propia realidad indigena. Este cuadro general es aplicable a millones de indigenas herederos de las civilizaciones mas brillantes del continente; se explica por que, entonces, ellos desconocen el concepto de nuestra unidad naciona!. Por eso el indio se ha recluido en su comunidad y la ha hecho su patria, su nacion, su bandera. Y alli desarrolla su alta moralidad y su destino cosmico. Porque tiene conciencia de sus propios valores culturales, el indio los defiende con tenacidad admirable. Estos cuatro ultimos siglos registran la batalla tremenda entre una civilizacion comunal y Ia nuestra. Nosotros estamos en crisis, pero las comunidades no; siguen siendo la cantera Y ?~Iestr.a gran reserva moral. Y no solo para Amenca smo para la humanidad entera". Concluye el distinguido etnologo: "El dia en que la America india despierte, ise ira para arriba! -143-

Ese despertar supone conocer nuestro pasado, formarnos una verdadera conciencia historica, aprender de las comunidades su moral y su forma justiciera de gobierno; y despues, naturalmente, devolverle al indio su continente, a fin de que prosiga dando brillos a su irnaginaci6n creadora; porque dan! su mensaje, Y no por 10 espafiol. sino por 10 indio. Dejamos a don Rafael Girard. A su cantacto sentimos habernos asomado a una ancha ventana para mirar nuestro pasado. Y 10 hemos visto en la realidad presente de sus herederos, nuestros indios de ahora, alta y crecida, aguardando la hora de reemprender su marcha y escribir para el mundo su redivivo mensaje. tal como 10 dieron en la antigiiedad nuestros abuelos nativos. Y de nuevo como ayer, rruentras la presente crisis nos situa en la condici6n de barbaros, los indigenas de ahora volveran a inventar el cero y las mas altas matemMicas, en planos aun mas superiores, de tal suerte que se repetira la historia, sin ser la rmsrna. tal como aconteciera ayer cuando Europa ~staba en la barbaric y ya los nuestros, los ~dios, habian inventado la Cuenta Larga gracIas a esa incomparable proeza intelectual que fue atrapar cronol6gicamente al tiempo en un calendario para 374,440 afios.

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EI metoda exocio

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Fue de primerisima preocupaci6n para los dirigentes del MLL (Movimiento Latinoamericano de Liberaci6n) encontrar el metodo revolucionario para aplicar sus tesis en la realidad de nuestro continente revolucionario. Y, consecuentemente, ir hacia la toma del poder usando dos caminos: su lucha armada contra el imperialismo, las oligarquias criollas y sus tropas de gendarrneria, y la construcci6n de un mundo en base a la organizaci6n de un mundo nuevo donde impere la organizaci6n comunal y sus relaciones eticas . . Para encontrar ese metodo preciso y ahorrador de vidas, energias y tiernpo, fue menester analizar, el porque del fracaso de los partidos que diciendose marxista-leninistas, en el penoso y largo ensayo de cuarenta aiios de actuacion, vigencia Y. sacrificios, no hablan acertado una sola y vienen actuando dando palos de ciego dentro de un circulo vicioso, enervante y suicida. Surgi6, entonces, la primera pregunta: lSI el marxisrno- leninismo es un metodo corrceto, orientador y un vigoroso instrumenta en manos del proletariado y sus vanguardias combatientes, por que no se ha alcanzado el poder, raz6n esta de primera instancia . para los movimientos revolucionarios? Y la respuesta tenia que ser, indudablemente, por-145-

que el metodo fue mal aplicado 0 Ie faltaba algo para ser sefiuelo, desbordamiento y revoluci6n armada. Nosotros nos dimos a la tarea de analizarlo, estudiarlo y encontrar sus fallas. As! llegamos a la conclusi6n de que siendo el marxismoleninismo un metodo creador, los dirigentes que 10 toman como dogma indiscutible, inequtvoco e insuperable, cometen un error y poco favor Ie hacen si 10 ponen como medida exacta para todas y' cada una de las realidades continentales 0 nacionales. Siendo el marxrsrnoleninismo, antes que nada, una fuente de in.spiraci6n, el verdadero dirigente revolucionaric al estar frente a el y nutrirse del mismo tiene que crear; es decir, tiene que ajustarlo a su realidad y llenar los vacios y las lagunas que el marxismo-Ieninismo conlleva en sus grandes gen~ralidades. Porque, indiscutiblemente, ta~to Lerrin como Marx -activistas de sus proplas tesis- no tuvieron el tiempo suficiente de completar sus obras, dejandolas, claro esta, a nntad del camino. De tal modo que cuando elros sentaron sus tesis advirtieron que las mlsmas se irian enriqueciendo con los aportes del proceso y las nuevas aventuras del pensamiento revolucionario. . Empero, ~uestros viejos dirigentes sociahstas y comunlstas se dieron a la burda tarea de repertir el marxismo-Ieninismo como un disC? inexorable, sin enraizarlo en sus realidades, sin aportar pada. para enriquecerio, ampliarlo y. hacerlo mas agil en las manos de los combatIentes. Estos ultimos cuarenta afios de lucha en el contmente latinoamericano prueban las aseveraClOnes nuestras: jnG han acertado unal. y 10 que es peor, la enajenaci6n los ha larvado -146_

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a tal punto que son un obstaculo para la revoluci6n, un freno para el florecimiento del marxismo-leninismo Y una carga pesada para la conquista del poder. Pero los dirigentes socialistas Y comunistas no han actuado asi, ni 10 hacen en esta ahora porque son enemigos de la revoluci6n, 0 porque les anim6 la claudicaci6n, el dolo 0 la corrupci6n politica, no; ellos perpetran el error y su comportariliento es lastre, simplemente porque no han sabido aplicar correctamente el marxismo-leninismo a nuestra realidad; no 10 han nutrido en ella, ni se han preocupado por buscar una salida novedosa y creadora para su crisis. En esto tiene que ver mucho su actitud dependiente de la marcha del movimiento comunista a escala mundial. Su preocupaci6n por la batalla global les llev6 a descuidar su realidad, casi ignorarla, porque mas importancia tiene para ellos los que mueren en Corea, en Vietnam, etc., mientras en nuestro continente moreno los que mueren de hambre, en las carceles, en las sierras, no son dignos de su apoyo total, por sus hermanos como debieran hacerlo. De nuevo, pues, surge la comprobaci6n de que el metodo que usan adoIeee de fallas y nos es extraiio. ,Y por que raz6n? Creemos nosotros que para resolver el impasse es ayudarles con la iniciativa de que todo movimiento revolucionario, para ser creador, debe tener bien puestos los pies en tierra y conocer su historia; el conoc.imiento de esa historia -que es su historia- les dara una conciencia hist6rica propicia y fecunda para ampliar y robusteqr su conciencia ideol6gica Y revolucionaria. Entonces, nuestro metodo plantea como primera instancia, 10 siguiente: crear en nues-147-

tras juventudes y en nuestros pueblos su conciencia hist6rica, porque por no tenerla hasta la fecha se orienta por la historia de Europa y Asia, siendo, de este modo, dependientes espirituales de las potencias coloniales. EI tipo de colonialismo mental de nuestras gentes es el primer obstaculo que imposibilita mirar mejor la realidad. Asi nuestros conductores, nuestros artistas y nuestros intelectuales, son dependientes de Europa, precisamente porque el crimen de Europa fue destruir nuestra cultura aborigen, asesinar a sus conductores, borrar nuestras fuentes de orientaci6n, para injertarnos la suva; y, por eso, hasta la fecha somos europeizantes. Por ejemplo, cuando nuestr,:,s hbertadores criollos se emanciparon de ESl'ana su insipiraci6n creadora busc6 a los Enciclopedistas y quien mas, quien menos, fue en su tiempo un ernulo de Marat, de Diderot y de Voltaire. La dependencia .espirituar seguia al tope mientras su rica realidad era despreciada. Tambien recientemente cuando se produjo la Revoluci6n Sovietica todos, emil mas, cual menos, hemos sido y sornos un Lenin, un Stalin etc., porque a falta de una conciencia historica itenemos que orientarnos por Europa y Asia! . Perc como no hay crimen que permanez: ca oculto ~e por-siempre, ahora sabemos que Sl tenemos hlst?ria, una historia estupenda, creadora y supenor a todas las de su tiempo y 10 que es m,:s, que en su vigencia de ochenta srglos ~e eXlstenclaesa historia nativa encierra el soclalismo que deseamos alcanzar en esta hora y que ~onstituye el sueiio y la esperanza de la humaJOUdad. Ahora, pues, tenemos que reflotar esa hlstona y hacer que se haga conciencia
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en nuestros pueblos y sus equipos conductotores. 8610 asi el marxismo-leninismo sera fecundo al aplicarlo a nuestra realidad que empieza en la noche de los premayas y de los preincas. Mas acontece que al estudiar y reflotar nuestra pasada historia encontramos en ella -esta implicito en ella- el metodo revolucionario que buscamos. Compenetrarse de nuestro pasado preamericano es atrapar el metodo exacto. Porque si su sistema alcanz6 el equilibrio justiciero de las relaciones de gobierno moral, y su celula basica fue la comunidad -ellas subsisten pese a tanta depredacion, explotaci6n y pretendido aniquilamiento-, y si, de otro lado, tanto Marx, como Lenin y el extremista Trotsky, indican que la sociedad del futuro s610 se gobernara pOl' leyes morales, como en una familia en base a las comunas, a la mana tenemos, entonces, 10 que tanto buscamos y que fue el resultado de una larga experiencia de ochenta siglos, como 10 dice Rafael Girard el historiador y etnologo suizo que hace 42 aDOSviene estudiando las extraordinarias riquezas de nuestro pasado, tanto desde el punta de vista etnico, como social, arqueologico y filos6fico. En el estudio de nuestra historia pasada y en la inspiraci6n de las relaciones comunales esta implicito el metodo revolucionario. POl' varias razones; pr'imero, porque nos quita Ia dependencia mental con Europa; segundo, porque nos da sentido de confianza; y, tercero, porque nos conduce con pie firme en. nuestra realidad. Recien entonces, podemos aplicar con toda holgura' y ciencia el marxismo~leninismo. Recien, entonces, podemos darle a nuestro an-149-

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timperialismo una razon mas profunda .y mas consecuente de lucha, ya que el imperialismo yanqui no es mas que la absurda Europa can todos sus vicios, sus enajenaciones y su prostituci6n antihumana. Mas, como nosotros no 5610 hemos n~ci' do para batir y sepultar al imperialismo, smo para crear el rnundo nuevo que tanta fa!ta Ie hace a nuestro continente, tenemos que mspiramos y orientamos por nuestro pasado para sentar sus bases, acorde a su realidad. Ya que si nuestros abuelos indios alcanzaron la forma de gobiemo etico y estructuraron su organizaci6n comunitaria a 10 largo del Continente, n.o fue por mero capricho de sus conductores, SIno obra y condicionamiento de su realidad y de su imperativo geogn\fico. Esto 10 entendemos ahora, precisamente, porque nos orientamos por el marxismo-Ieninismo. Orientados 51, perc no ena [enados, De este modo estamos comprendienclo que para orientarnos por [ruestra pasada historia ya no hace falta el mannsI1!o-leninis.mo, porque el est" en todas las relacrones sociales, politicas y econ6micas de nuestros antepasados. Como ensayaron ochenta .SIglos su socialismo ellos nos orientan mejor que I~s realizaciones, practicas y ensayos que se est~n .efectuando en Rusia y China popular. EI soclal~smo en n!-'estro pasado est" mas ;oompleto, mas perfecclOnado. Inspirarnos en el es, pues, ahorralC cammos, vidas y energias, porque esa. es la pnmordial misi6n de un revolUCIOnario ,:onsecuente, responsable y creador. ASI y to do, el metodo debe tener -tiene ya- una doble acci6n: la lucha antimperialista y la .conqUlsta de un mundo mejor. Las dos dinamicas no se Contraponen, ill son antagoni: -150_

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cas. Son, por el contrario, concomitantes, se auxilian, pero tienen un final distinto. Por el antimperialismo batimos al ultimo reducto de la Europa enclavada en los Estados Unidos y cambiamos el curso de la historia. Esta accion desembocara en el socialismo perc en base a las comunas. De este modo nuestras vanguardias luchadoras tienen una organizacion cornunal cuya accion no termina en la guerra antimperialista, sino en la edificacion de un mundo nuevo con el apoyo de las comunas agricolas, las comunas en seminario, las comunas como forma de gobierno y organismo celular de la Gran Confederacion de Pueblos Amerindios. Ahora entendemos el porque del fracaso de los partidos tradicionales. Les falto el apoyo de una verdadera conciencia historica. La revolucion socialista no es solo el tener una conciencia ideologica y revolucionaria estupendas -eso es solo luz interior-, sino una profunda y solventada conciencia historica. por que eso es 10 que llamamos la realidad. Como los marxistas-Ie:ninistas "comprometidos" se orientan por Europa y Asia, olvidan la realidad de su continente. Es decir, tienenen la mana una brujula buena pero estan ciegos. Solo la conciencia historica son los ojos para ver. Asi, sabiendo de donde venimos, sabemos a donde vamos. l Bien, perc y la dinamica de lucha inmediata? Si queremos alcanzar la comuna -comunidad tecnificada- esta solo es fecunda en el campo; entonces nuestra actividad revolucionaria tiene que apoyarse en el campo 0 provenir del campo. Las huestes campesmas sitiaran a las ciudades, las desanajenaran, romperan el desequilibrio que existe entre la ciu-151-

dad J' el campo y las convertirian en comunas citadinas. Las primeras vanguardias ya sitian inconscientemente a las ciudades a traves de las lIamadas barriadas populares a fabelas: todo depende de darles una conciencia revolucionaria y disciplinareas al nuevo mensaje del 50cialismo latinoamericano. Los obreros citadinos coadyuvanin en la lucha pero en papel secundante, no de vanguardia. En las ciudades la batalla antimperialista es mas objetiva. S6lo alii se batira a sus socios los capitalistas reaccionarios nativos ~. a las oligarquias. 'Pero la verdadera construccron del socialismo se da en el campo, porque el 50cialismo es la Tierra, es el Cosmos, es la energia organizada. Es el reencuentro con la Madre Tierra y recibir de ella su eterna inspiraci6n fraterna. Plantear la lucha como 10 estan hacienda tercamente los camaradas comunistas 5610en los grandes centros industriales y fabriles, es olvidar que la Naturaleza es la madre creadora de todas las conciencias y que la ciudad -el burgo, la placenta de la burguesia- s~lo es resultado de la gran enajenaci6n de la barbara y antihumana revoluci6n industrial. Porque, en definitiva, el hombre no vino para ser maquina -0 producir s610 para unos cuantos, sino para disfrutar de la tierra ser feliz disfrutar del reino ~e la abundancia' y ser hudtano. A la rnaquina mventada por la desesperaci6n del hombre pa;ra acum?lar para sus dias aciagos, hay que utlhzarla solo para contribuir a la conqius; ta del reino de la abundancia de una sociedad feliz en base a las comunas, tal como 10 hicieron ep la noche del pasado preamericano nuestros mcomparable~ abuelos nativos.
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Antimperialistas

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. Es definitivamente cierto que quien no es antimperialista en esta hora latinoamericana marcha de espaldas a su tiempo, a su especie y a su calidad de hombre responsable. Para serIo no es menester decirse revolucionario, ni es condici6n esencial militar en un partido de izquierda. Mucho menos ser un soldado de la causa de Marx y Lenin. No; basta y sobre comprender que Latinoamerica es una semicolonia en la que, a diferencia de las colonias inglesas, pagan los criollos su derecho a ser "administradores" de la explotaci6n de sus propias patrias. En esto la cruel sabidurta del irnperialismo norteamericano ha sabido ahorrarse centavos dejando que las oligarquias intermedianas se queden con una insignifican te parte del botin -sangre, sudor y lagrimas->, mientras sus grandes compafiias eluden impuestos y embarcan el oro envuelto en plomo, el petroleo en barcos de doble fondo, y controlan la politica intema y externa, etc. Para entender esto, pues, s610 se requiere tener una conciencia nacionalista, perc no una conciencia de aldea 0 de provincia, sino una conciencia latinoamericana. EI mismo amo hace la conciencia del explotado. Diferencias van, diferencias vienen., pero 10 cierto. es que todos los paises latinoamericanos estan gravitados .cc-153,-

por el coloniaje econ6mico. EI imperialismo s610 da la oportunidad de mantener en alto nuestro "nacionalismo" cuando nos deja mal comer nuestros potajes criollos en donde, claro esta, las comidas del mundo se entrecruzan, Y aquel viejo y estupendo malz -creador de una de las mas grandes culturas de todos los nempos- s610 sirve para alargar aun mas la .Clta con la muerte en las flacas y secas tortillas del campesino. Asi y todo, porque todos pueden y deben ser antimperialistas, es conveniente que e":lte."damos que hay varios tipos de antirnpena!lsmo. EI de los liberales es distinto del de los extremistas. Y el de las curas nacionalistas conlleva religi6n frente al de los ateos radicales. EI antimperialismo inconfesa de las capitalistas nativos en nada se parece al de las abreros victimas de las companias extranjeras. Las tOj nos, modos y colores de esta actitud frente a capitalisma de monapolios tienen, sin embargo, un denaminador comun: [el que se vayan de nuestras tierras! Sf, esto es cierto, perc tenemos que c?mprender que esta misi6n de lucha -de cantlen~a- es pasajera, parque de no ser as! los latlnoamencanos estariamos condenados a quedarnos s610 en sepultureros. Nuestro antimpe" rialismo es, debe ser antes que nada una cansecuenc~a de nuestra antigua lucha contra e1 colOniahsm,;" un punta para cerrar nuestro larg,=,. cautlvena. Porque hay que recordar, tamb~en, que nuestra lucha emancipadora no emI?l~za.con el lmpenalismo yanqui, sino que se IlllCIO desde el t;nismo instante en que Espana, Portu~al, Francia e Inglaterra rompieron con Ia umdad de nuestro continente, dividiendonos -154-

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en patrias con curiosas y caprichosas fronteras: [los rios que a veces cambian de curso, quitan tierras arriba 0 quitan tierras abajo! Este tipo cireunstancial de antimperialismo nos situa como emancipadores de un yugo, pero nos brinda la ocasion de ser los constructores de un nuevo mundo. Para ella es irnperativo saber que nuestra mision es multiple, limitada en cuanto al adversario por liquidar, y extensa en euanto al cambio del curso de la historia. El antimperialismo es una forma de luchar contra el ultimo vestigio de la Europa culpable, pero hariamos mal si al derrotar al imperialismo nos diet-amos a la tarea de continuar en la enajenacion. si agotamos el eiclo de la revolucion industrial segun los eonsejos de Marx y Lenin. El camino es otro, parecido pero distinto. Porque destruir 10 que termina de un clclo hist6rico sin liquidar las causas que Ie dieron origen, vida y enajenaci6n, es cambiar s610 de amos 0 de sombreros. Para que ella no oeurra debemos eehar mano del coneepto que tenemos de ila lucha emaneipadora. Asi llegamos al hecho de que la legislaci6n, la cultura, la politiea y las relaeiones sociales, etc., que canfrontamas no son del toda nuestras en relacion a las mayarias latinoamericanas, entre las cuales hay una poblacion indigena que sobrepasa los 40 millones. S61a el 20% de America Latina digiere las eulturas extraeantinentales y, aun asi, las sabe ajenas. La aplieacion del metodo revalueionaria no puede soslayar esta reali<!ad; maxime si la emancipaci6n libera hombres natives. no objetos, ni casas, ni fen6menos abstractos. -155-

A la particularldad combatiente de nuestro antimperlalismo Ie debemos agregar el todo de nuestra iPaslon emanclpadora que entrafia la revision de la historia, es decir, desterrar todo vestiglo cultural bastardo. No seria dable aspirar al socialismo si cumplimos con el CIcio de la revoluci6n dejando a un lado la raz6n de ser de las comunidades. Buscamos el socialismo, es cierto, pero no el socialismo C?mo consecuencia de las tremendas contradicciones dentro del sistema capitalista, ya que America Latina no es una naci6n imperialista ni mucho menos en pleno auge de la revoluci6n capitalista. Esta a mitad del camino de la enajenaci6n; vale decir, esta mas cerca de la revoluci6n socialista, aquellas que lograron en su tiempo los preamerieanos. Si Intentamos que alcance su liberaci6n por el camino de la conquista de la industria pes ada estaremos lIevandola al callej6n sin salida de la enajenacion, de la deshumanizaci6n convirtiendola en un disfraz de Europa mientras su realidad va en direccion distinta. , Nuestro antimperialismo no condiciona su lucha a la liquidaci6n del rnismo, y, reemplazat" 10 por otro que nos aguarda para convertirncs en el, ya que toda secuencia, aun cuando lleve una direcci6n socialista, cumple un proceso. E? esta trampa cay6 el partido comunista SOVletieo al trabajar por la conquista del acero, los altos homos y su elefantiaaica industria pesada por ~star en guerra contra el imperialismo. Esa dmamlca. ~eshumaniz6 a su gente conductora ~ e,l stalinismo no fue mas que reflejo de esa dinamica, puesto que la funci6n hace al 6rgan.o. El ~a~i,,:o es otro: no hay que agotar los clclos hlstoncos en nuestra realidad, slno -156-

cambiar el curso de nuestra historia presente y acercarla a esa otra historia mas antigua y con mayor experieucia que fue la preamericana (maya y quechua). Somos antimperialistas no par consigna marxista-Ieninista, sino porque nuestra lucha viene de mas lejos, desde el mismo instante en que las hordas espafiolas invadieron la Canfederaci6n de Pueblos Arnerindios. De este modo la lucha es contra todo vestigia europeizante -en leyes, costumbres, cultura y manifestaciones politicas- que aun larva nuestra mareha y nos atrapa can su enajenaci6n para impedirnos el vuelo y el reencuentro can nuestro pasado. El Derecho Romano, el C6digo Napoleonico, la democracia francesa, el rnarxisrno-Ieninisrno todo, nos mantiene en la dependencia, en el colonialismo mental, en la eeguera sin encentrar la luz. Nuestro antimperialismo no es s610 yanqui: es anticolonalista global, es definitivamente defensor del socialismo ejemplar de nuestros abuelos nativos. No pens arlo asi es volver al error, continuar par el sendero que ya traicion6 a la URSS, al embotellarla en una revoluci6n altamente industrializada pero - en donde su gente conductora vive del presupuesto sin intervenir en la producci6n, de espaldas a la vida fecunda de la Naturaleza, y constantemente amenazada par 5U propia fuerza militar. . Porque parad6jico seria que mientras el mundo revolucionario trata de dejar atras al mundo viejo que se va, nosotros nos quedaramos can los vestigios del mismo que ya nos tiene crucificados desde haee mas de euatro siglos. Porque America Latina aun no ha alzada el vuelo de su verdadera emancipaci6n es .-J57-

que sigue bajo el dorninio del imperialismo y de las oligarquias con el sucio auxllio de las tropas de gendarmeria criollas. Desentrafiar esta verdad es darle a nuestro antlmperialismo su verdadera misi6n emancipadora, distinta y concreta. Por eso nos sentimos orgullosos cuando decimos que no seremos los sepultureros del imperialismo sino los constructores de un mundo nuevo, el nuestro, el que se hara uno solo can el viejo e inmortal socialismo preamerieano. Tendremos, pues, que reestructurar10 todo. Elaborar nuestras nuevas constituciones, hacerlas indoamerieanas; reafirmar la moral imbatible de nuestros abuelos nativos Y efectuar la Revoluci6n de la Vida, que es alcanzar el reino de la abundancia por el camino del gobierno cornunal, etico y cosmico, EI auxilio de la tecnica y de la ciencia alcanzada par la revoluci6n capitalista nos sera necesario para ahorrar caminos, peru no para sujetar al hombre, sino para darle armas para su vuelo creador. Tal como 10 hicieron los preamencanos al perfeccionar su comunismo prilnitivo Y llevarlo hasta el socialismo sin pasar por las violentas etapas del feudalismo y de la burguesia. " EI antimperialismo nuestro es la ultima etapa de nuestro inquebrantable anticolonialIsmo. En el imperialismo yanqui nosotros vemos el mismo rostro de Espana, Francia, 10glaterra y Portugal, aun cuando ese rostro sea rubio y masque chicle, tenga rascacielos y esos lummosos lunares que son Torn Paine, Lincoln, Roosevelt y Kennedy desestonen en su rostro por ajenos y por antagonicos a su sistema. Eo los Estados Unidos -no en su pueblo- nosotros vemos al caballo, la espada, 'los arcabw -158-

ses y la horrible enajenaci6n que cambi6 en mala hora el curso armonioso de nuestra historia preamericana. Asi nuestro antimperialismo no es s610 antiyanqui, sino es dinamica revolucionaria contra toda forma de penetraci6n extracontinental. Volver a las formas comunales -Ia comunidad ,con eI auxilio de la tecnologia y la cibernetica-e-. eso es 10 que llamamos el camino del reencuentro, porque eso fue 10 que plasmaron nuestros abuelos nativos tras miles de afios de experiencias, tropiezos, fracasos y virtudes. Si en eI futuro de la humanidad -como 10 seiialan los mas grandes pens adores, politicos y fil6sofos- nos aguarda la comuna (jes la comunidad incligena!) y sus formas morales de gobierno, necio es buscarla en ese futuro, a~n desconocido, si la tenemos como,experienCIa agotada en nuestro pasado pre-americana. Como el deber de todo revolucionario desenajenado es acortar caminos de dolor y tristeza, en reciprocidad al dolor que atormenta a nuestros pueblos, ese camino se acorta can la tarea de reencuentro. Lo que sucede en la URSS. y en la China Popular, a dentro del llamado rnundo socialista, nos sirve de experiencia Y orientaci6n; pero mas nos sirve la experiencia y 0rientaci6n de un socialismo can mas de ocho mil alios de vigencia en nuestro pasado. Esto es ahorrar caminos, es aseverar categ6ricamente que es cierto: el futuro de la humanldad sera icomunltarlo, comunal, Idealmente tdentlco al de nuestras antiguas comunidades indigenas. Socialismo muy nuestro por ser producto y elaboraci6n paciente de nuestra terca y adorable realidad continental. Socialismo que fue una luminosa realidad concreta miles de aiios an-159-

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tes de que Marx, Engels y Lenin bubieran nacido 0 10 bubieran siquiera sofiado, l Que es mejor, verlo en la realidad 0 seguir buscandolo en los suefios de los marxista-Ieninistas? [Vayamos,pues, bacia I reencuentro con nuestra verdadera historia! Eso es 10 que para nosotros significa ser anticolonialista. Exactarnente para barrer con todos los vestigios malos que nos dej6 Europa la usurpadora. Es ir acomodandonos en nuestro propio espiritu, encajando en nuestro propio cuerpo. Es romper definitivamente con el larvamiento espiritual en que vivimos. Es empezar a volar con nuestras propias alas.

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Clave de 10 eomuna

. Por un presentimiento de Carlos Marx, que viera en la Comuna de Paris la celula basica del mundo- del futuro, podemos afirmar ahora, categoricamente, que esa sofiada comuna no es mas que la comunidad indigena, nacida en la noche de nuestro pasado preamericano, fomentada y desarrollada .en eI curso de ocho mil afios de existencia de esa sociedad, y dejada como ejemplo hasta nuestros dias por aquellos gran des edificadores de la sociedad 50ciaJista. En un coinienzo se nos hizo casi imposible llegar a la conclusion anterior, pero investigaciones mas profundas y comprobaciones mas serias, en la practica, nos condujeron a tan drastica como irrefutable afirmacion, La Comuna sofiada por Marx, En!;els, Lerun y Trotsky, no es mas que la comumdad Illdigena: el ayllu, el calpulli 0 la actual cornuna china, ya que en todas elias las relaciones rnorales, el trabajo en comun -eon cantos y con a.mor- y la misma concepcion fil?sofica intimamente Jigada a las leyes ?e! l!mverso: SO? iguales, ell'traordinariamente Identicas y, definitivamente, la maxima expre.sion de la esperanza del hombre. El hecho de que en la a7t~alidad vivamos -0 viven los capitalistasaststidos por la tee-161-

nica y la ciencia modernas, eso en nada niega la misma conformaci6n intern a y moral de la organizaci6n citada. POI' el contrario su rnisrna composici6n entrafia ya el socialismo cientifico buscado y tenido como ut6pico 0 dernasiado "idealista y paradisiaco". La clave de ella es simple, sencilla, elemental: la misma organizaci6n de una familia. POl' ejernplo, en el pasado pre-americano las cornu' nidades ten ian por base la uni6n indesligable de las familias consanguineas, representadasu su vez por el padre mas antiguo que merecia el respaldo unanime de los integrantes de esas familias. La mujer y los nifios particiban activamente en la vida comunal, en el trabajo, en la educaci6n, en el reparto, etc. Asi el pater-familia era el representantc legal ante las demas comunidades, y de estas. a su vez, los otros pater-familias que consdtlj tuian el Consejo local. Los pater-familias e Consejo local nombraban su representante ant~ el Consejo de pater-familias regionales; y as! sucesivamente ante el nacional y el continental. De tal modo que la organizaci6n vertical tenia su nexo indestructible con la ultima cornu' nidad, tal como si en verdad se tratara de una inmen~a familia gobernada, toda, por esos mismos vmculos morales. . En el seno de cada comunidad el pater familia estaba asesorado por los hijos con familia, de esta suerte una comunidad fecunda en hijos era un gran capital activo. Los mas ancianos constituian el Consejo deliberativo. Al respecto, es bueno recordar que ningun padre atenta 0 Ie roba a sus hijos. Asi como una rna' dre es el vinculo reconfortante y eterno de la -162-

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familia; por eso era tenida en alta estima y reverenciada por la comunidad. La protecci6n y fortalecimiento del hogar era Ja raz6n de ser y sigue siendolo en las comunidades. La familia no es mas que una consecuencia de la necesidad de preservar a la especie y sigue las leyes naturales del CosII!0s. Una familia es la celula y en ella se reI?,ten las inexorables leyes de la energia. Si el atomo es el punta de cohesi6n de la energia, la familia no es mas que el punta de cohesi6n del gran organismo de la sociedad. Dar espaldas a esta verdad es desquiciar el orden establecido, es- negar a la Naturaleza, es vivir en el fetichismo, la metafisica y el suicidio. Nuestros abuelos pre-americanos llegaron a esta organizaci6n despues de muchos sufrimientos y experiencias. Su conocimiento cientifico del Universo les condujo a constituir las comunidades como anhelo de los pueblos. Pero a la comunidad Ie dierori la ligazon indestructiblemente familiar. Marx y Lenin indican que la sociedad del futuro se gobernara como se gobierna una familia, sin policfas, ni bur6cratas, ni militares en su seno; sino, simplemente, gobernada par leyes morales, de obediencia consciente, de alegria amorosa. Asi sera la sociedad del futuro. Pues bien, esa sociedad del futuro la tenemos a la mana en Ia vida organica y maravillosa de las comunidades indigenas. Tenemas el privilegio de que en nuestras tierras ese anhelo se cristaliz6, se hizo carne, soldadura maravillosa que atm. n? ha podido ~er destruida pese a tantas veJaGlones, explotaciones, crimenes y conculcaciones que han padecido. . -163-

EI mundo del futuro 10 tenemos al alcance de nuestras manos, nuestro entendimiento y nuestra esperanza. Este es till privilegio extraordinario que nos acerca aun mas a nuestra liberaci6n y que pOl' existir en America nos ahorra carninos de ensayo, experiencias, sacnficios y caidas. Su presencia es la gran espma dorsal del mundo que deseamos como ideal para vivir sin injusticia, ni odios, ni explotacionesSi no existera, acaso se podria argumentar que se trata de una ilusi6n, una utopia inalcanzable, etc. Pero existe, es real, concreta, irrefutable. Y 10 que es mas que esta en nuestras tierras, en nuestro continente, en las sierras y son la celula en donde la reserva moral de nuestra sociedad esta intacta, ofreciendose como soluci6n para el gran drama del hombre, de nuestros pueblos, del mundo entero. Esa es una gran ventaja para alcanzar, cuando antes, el paraiso prometido POl' los mas grandes pensadores de todos los tiempos. . . Toto Guiratto, un historiador Italiano. dica que gracias a la comunidad eI pueb 0 preamericano vivi6 sin conocer la mentira. la traici6n, la ociosidad, eI robo, la injusticia 0 71 hambre , Asi expresa que nuestros abueIo~ mdIOSno conocieron 10 que eran puertas, ni rnucho menos las Haves, las rejas. Los ladrones ~o cabian en esa sociedad porque todos traba]aban, todos comian y desconocian 10 q~e era acumular individualmente Como no habla propiedad privada todo era de todos pero ~a da familia era respetada e intocada en razon de que, gracias a eHa se mantenia eI orden, el equilibrio, la armonia. Pero la comunidad para ser perdurable tuvo su cuerpo de leyes en base a este triptico

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moral: no mataras, no robaras, no seras ocioso. Asi toda su legislaci6n penal estaba levantada en base a ese triptico de tal modo que casi era imposible romper con el equilibrio establecido, elaborado en miles de afios hasta hacerse cosa natural, como respirar, beber agua, recrearse bajo el sol, etc. Cuando los conquistadores espafioles llegaron y destruyeron ese mundo feliz, sus cronistas cuentan que: "todos trabajaban cantando su tarea agricola. Que los ancianos y los nifios eran respetados y favorecidos por la comunidad, como si fueran -y los son- el parentesis que abre y cierra Ia misma vida. Un hombre a los cincuenta afios ya no trabaja mas y la comunidad Ie cuidaba como una joya". La Comuna sofiada por los gran des ideologos de la revoIuci6n mundiaI es, pues, Ia comunidad indigena, Su reflotamiento, su conquista, su ejemplo son nuestra guia y nuestra brujula. Vayamos hacia ella y el problema de nuestro viacrucis se vera resueIto en el menu" tiempo posible y aI menor costo de vidas,

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Hubo Socialismo

Cuando en nuestros folletos y en nue~tros articulos ya publicados, afirrnaramos que sr bo socialismo clentffico en Pre-america, cientos de afios antes de la dramatica y cobarde Conquista Espanola, nuestros amigos los camaradas comunistas y los independientes marxista-Ieninistas pusieron el grito en el cielo refutando nuestras aseveraciones a las que, !Deluso, calificaron de "ternerarias, anticientificas y poco serias": No nos hemos incomodado por eso, No nos vamos a encolerizar 'por los faciles calificativos. En todo caso dirernos, condecendientemente, que no conocen 10 que nOj sotros S1 conocemos; que no es su culpa e tgnorarlo porque tambien Engels no 10 supo. n.l tampoco Jose Carlos Mariategui tuvo oc~S10n de haberlo sabido, pues, recien los etnologos e historiadores -gracias a los nuevos avances de la ciencia y de la tecnologia co~; temponineas_, por cierto "no compromeudos , han descorrido el velo de la grandiosidad de nuestro pasado preamericano. No podemos, mcomodarn,?s, pues, ante quienes por ignorancia, contradlcen nuestras tesis. Este es, entonces, un articulo aclaratorio al respecto.

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Pero partamos de 10 que se conoce por ciencia y por cientifico, y del concepto que tenemos del socialismo. Dice el Diccionario de la Lengua Espanola que ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas; que es un cuerpo de doctrina met6dicamente formado y ordenado que constituye un ramo particular del saber humano. Y que cientifico es 10 que posee alguna ciencia 0 ciencias. . EI Diccionario Filos6fico indica que sociahsmo es un sistema de organizaci6n social que supone derivados de la colectividad los derechos individuales y atribuye al Estado absoluta potestad de ordenar las actividades de la vida civil, econ6mica y politica, extremando la preponderancia del interes colectivo sobre el particular. . En relaci6n a esta conceptuaci6n de cienCIa, cientifico y socialismo vamos a exponer nuestros puntos de vista, advirtiendo, claro estal que incluso vamos a favorecer a nuestros refutadores enriqueciendo esa conceptuaci6n. De este modo, pues, una sociedad como la pre-americana (maya y quechua) que logr6 la mayor proeza intelectual de todos los tiernpos, como fuera el atrapar matematicamente en su Calendario: 374.440 afios y sefialar en el al punto matematico los tantos eclipses que han pasado y que habran de pasar hasta dentro de cerca de mil generaciones mas; que marca IDexorablemente el paso de los astros, de los planetas de las estrellas mas lejanas, la Luna, las manchas solares, las variantes de las estaciones, las formaciones de tormentas y huracanes, las fechas de los rerrernotos. las heladas, las abundantes cosechas, etc., y todo esto como -167~

guia inequivoca para protecci6n y orientaci6n de sus actividades sociales, politicas y economicas colectivas: que, en base a ello, "crearon un mundo perfecto dentro de un sistema perfecto", como 10 expresa Rafael Girard; Que el fin de su vida como sociedad 01'ganizada cientificamente era rebasar los lfrnites de la realizaci6n individual para participar en la transfiguraci6n de la Naturaleza en su totalidad, como 10 afirma L. Sejourne: Que dejaron escritos en sus piramides ~~s referencias calendaricas, agricolas, matem~tlcas, su concepci6n irrefutable de su evolucion c6smica, integrado todo ella a una practica constante y armonizada en el arte, la musica la pintura y su creaci6n social, tal como 10 asevera Ignacio Magaloni Duarte; Que esa sociedad es benefactora del genule1'0 humano en 10 que puede llamarse alta. c . tura, ciencia, pensamiento y, por eso mismo. el indio americano merece el titulo de creador en el dominio de la alta cultura, tal como 10 afirrna Jacques Soustelle;' , Que esa misma organizaci6n socialista creo la prodigiosa Cultura del Maiz. unico alimento este de gran dinamica energetica y que _dio al indio americano una poderosa imaginaci6n cre:>dora que Ie llev6 a la conquista de las mas grandes proezas intelectuales en filosofia, en arquitectura, en matematicas en el condicionamjento de un idioma sin par en el mundc. en la conformaci6n de una sociedad comUDltaria moral y fraterna, etc., maximo si j-ecordamos que en la actualidad los .rusos y los norteamericanos estan substrayendo un c~mpuesto coadyuvante del carburador que ya nnpulsa los coheres que. transportan toneladas al -168-

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espacio, precisamente, J;?0rque tuvieron y tienen el auxilio de la nqueza energetica de maiz, tal como 10 expone el profesor Martinez Paredez; Que esa misma sociedad socialista agoto de por siempre el pensamiento filos6fico hasta llegar a donde nosotros no llegaremos. Que invento el cero y las posiciones de las cantidades, miles de afios antes que cualquier otro pueblo en la Tierra; que efectuaron los algontmos fundamentales de las matem<iticas con una precision y un rango de magnitudes congruentes con las evidencias que tenemos de su cronologia, astronomia, ingenieria y arquitectura. Que el pensamiento maternatico de los rnayas nos induce a discutir las bases mismas del analisis dimensional y que decidamos al final de cuentas que debemos abandonar nuestros postulados temporales y sustituirlos por los cinematicos, y que finalmente dieron su gran aportacion: la Aritmetica Sinergica, como 10 atestigua el ingeniero Hector M. Calderon. Que esta misma extraordinaria sociedad preamericana concibio al Universo como un ente matematico -Hunab Ku, el dator de la Medida y el Movimiento- Y que por ser el Hombre .de Maiz se convirti6 el, a su vez, en un perfecto ciudadano del Universo, dicho asi por Martinez Paredez. .Esta sociedad ejemplar que fuera socialista y que se identifico con el <;osmos, sm t!'atar de sujecionar a el 10 cosmico: que se sintio plenamente conjugado a el, no siendo una simple espectadora sino coparticipe del gran escenario cosmico, tenia que alcanzar un SOClalismo cientifico maximo si el propio Jose Carlos Mariategui, el gran ideologo de la Revolu-169-

CIOnPeruana hasta 1930, afirmara que la sola presencia de las Comunidades Indigenas prueba que en el pasado preamericano exlsti6 WI comunismo agrario, forma esta intensamente superior al comunismo-prirnitivo y que ya indica la participaci6n creadora de un pueblo culto que utiliz6 los descubrirnientos de su tecnica y de su ciencia a su servicio. Empero, para comprender mejor nuestras conclusiones en el sentido de si alcanzaron 0 no el socialismo cientifico debemos partir de esto: estudiar y revisar el concepto que tenemos de maquina y maquinismo, como que no' hay un solo tipo de ciencia sino varios tIpOS de ciencias. Los preamericanos tuvieron maquinas que no se parecen en nada a las de nuestro tiempo, pues se ha descubierto que conoclan de pilas y band as electrornagneticas. Se entiende por que condicionaron la energia del Cosmos a su servicio; es decir, manejarOJ: la energia a su antojo colectivo tras los cammos d~ la Aritmetica Sinergica y otras ciencias que aun nuestra capacidad no Iogra entenderlas 0 desentranarlas. Nosotros aun estamos viviendo cien afios atras de sus conocimientos. Todo 10 anterior es cierto, pero entr~mos aun mas en las explicaciones y comprobaciones a la luz de mayores exigencias. Su ciencia 0 su pensamiento cientifico tenfan teoria Y se nutria, negandose y superandose, en la practica. Su ciencia iba tras el cambio, ~as alia de 10 espacio-temporal. De aJli el caracter de su organizaci6n y del rnetodo con.creto que ,:,saron para plasmar sus cornunidades. De ",111 que justificaron cosmog6nicamente a su clencla. rntegral, 10 mismo que. la 16gica de su saber clentifico y su practica cotidiana. -170_

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Y aun cuando al hablar de socialismo cientifico es hablar del socialismo de Marx que asi 10 llamo para diferenciarlo del socialismo cristiano y del utopico, no por eso se inventa o se miente en cuanto a la existencia de un socialismo cientifico en Preamerica puesto que eso es 10 que buscaban Marx, Engels y Lenin, con la diferencia de que dej6 de ser teoria para enriquecerse en la practica de ocho mil afios de vigencia en nuestro Continente Moreno; La primasia y condieionamiento de las leyes del Universo sobre el comportamiento del hombre respecto a. su medio y a sus semejantes, es 10 que nos lleva a afirmar categ6ricamente la vigencia de ese socialismo cientifico que tanto incomoda a los colonialistas mentales de Europa y Asia, sean de derecha, centro, mini-izquierda 0 izquierda-extremistas. Al sentirse nuestros abuelos nativos sujetos a la dinamica se hicieron coherentes a la gran marcha dialectica del Universe, y supieron que la integraci6n del Cosmos era y es socialista. El instrumento matematico para estar ligado a el, en todas sus consecuencias,. fue el Calendario. A su sociedad la hicieron un micro-cosmos llegando hasta ese "mundo perfecto dentro de un sistema perfecto" que nos habla Girard. La eonquista de ese soeialismo cientffico les llev6 al equilibrio social, a 10 que Hegel llama "el punto de reposo", y que se traduce en la eonquista del Estado-Moral. . No endiosaron 10 humano m al hombre, simplemente se identifiearon al Cosmos. y con el siguieron su marcha. Su an~qU1lamlentoY destrueci6n por la barbarie es clrcunstanelal Y temporal, pues hoy, de nuevo su filosofia y su -171-

ciencia vuelven a renacer y a ocupar su sitio de privilegio en el escenario del mundo y de la vida. Finalmente es bueno agregar que nadie se
imagina un suceso, un hecho, un suefio
0

una

realidad, si ella ya no esta dada como ancestral experiencia. La imaginaci6n de los creadores no es mas que un agregado mas a esa lejana experiencia -directa 0 indirecta- de sus antepasados que asalta y se hace actor en el tel6n de fondo de la vida subjetiva. Nosotros, pues, no estarnos inventando ese mundo socialista de nuestros antepasados; somos, en todo caso, los coordinadores de su reinvindicaci6n frente a los enajenados y a los serviles que, clirecta 0 indirectamente, niegan nue~tra historia y persisten en que vivamos bajo el amodorrante y sucio colonialismo mental. Y, hay algo mas todavia: al encontrar la realidad de ese socialismo cientifico, plasmado en ochenta siglos de vigencia social, politica, econ6mica y moral, al marxismo-leninismo ya 10 sentimos ajeno y lejano porque la practica de Preamerica 10 coloca a mil afios atras,

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TambiEln de Marx
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Cuando nosotros afirmamos que la formaci6n de una conciencia hist6rica es el primer deber de un revolucionario latinoamericano, no queremos decir con ella que olvidemos nuestra actividad combatiente de esta hora, no; la afirmaci6n corresponde al hecho de que s610 con una bien estructurada conciencia hist6rica el hombre se aferra a su realidad, porque la historia no es mas que la memoria de esa realidad. Y siendo nuestra realidad un todo que empieza en la noche de nuestro pasado aborigen, sedimentando ancestros, el querer llegar mas lejos, rompiendo la crisis jresente, significa dade teoria a esa realida ; porque toda teoria verdadera es una consecuencia de una practica concreta. De este modo la teoria de nuestro movimiento revolucionario es un reflejo de la practica latinoamericana que no empieza s610 con la Conquista espanola, ni la actual prepotencia norteamericana, sino que empieza mas lejos: en el mismo instante en que nuestros abuelos natives, los premayas y los preincas lograron perfeccionar al comunismo hasta hacerlo comunismo agrario y luego socialismo comuna!. Asi la realidad de nuestro presente es el resultado de la barbara pesadilla del coloniaje espanol y del neo-coloniaje yanqui. -173-

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Pretender resolver la CrISISde nuestro prevente partiendo s610 de una actitud arrtiirnperialiCila, sin teorizar ni formar un solido cuerp de ideas que abarquen el todo de nuestro pr cso hist6rico, significa entrar al juego del rdv 'rsario teniendo perdida de anternano 1a re''''uei6n emancipadora. Para actuar con paso r irme C imponer nuestra ofens iva es rnenester II "<Inor de nuestra realidad hist6rica. Por cier10 que 10 Iucha emancipadora no ernpieza. ~n I., hora anlUmperia!ista, sino que esa aCC:lon 111 urg mte c ta planteada desde el rnisrno IDSI lilt n que Espana, Francia Portugal e In1.11 rra, h lIaron nuestras tier~as e irnpusier~n u d mlDa 16n a Sangre y fue 0 matando ma~ oJ", v:1ntc millones de habitanres nativos. jAlb cJ 11 no ante~ ni despues, nuestra verdaI1 alto a emanclpadoral r h 'itho que desde ese entonces hasta Ia qu n~u 0 t~esado s la rebeli6n campesina min ron "trOa.pueblos jamas aceptaron IbaIde , I oJera El p . r-e e u IIa organizad f rImer gran 1\1 nco I ,qui n dur a. ue el guerrillero aa a I nqui tedor a~te 'Chezaaos rnanruvo a / \ u caball panol, arrebatandole su ttec:rrola.ndolas, usando sus tacticas de g'tir qu es muchas Veces sin penIlI de In ,.fJ":ee~~an en el Vall~ Sagrad06n """:sp.~. lodo 10 I Valle de la ConveIlC~re_ lu h. a rnUertOTtO del continente III baIUod rna COnSe COntinuado hasta con Ill, mas ~. no, mas hermoJa'itrez, '!; " va en la R ISta can Benito U tr ai I<lJncada evoluci6n Boliviana, ft.Iga oz, l'liconteo Guatemala can la pevc"PC1ldi., oj, I de la Inen~alizada Con c,:,?a, 50euaJenada RevoluClon -174_

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victica y casi en camino de nuestras tesis. Pe TO l~ verdadera guerra emancipadora todavia no uene coordinado a eseala continental su metodo, u cuerpo de ideas y sus nuevas proposicione . Por eso es que insistirnos en 1a urg~ncia de formar 1a conciencia historica y viavizarla en una sola direcci6n con dos eaminos interrcladonados entre sf: la actividad anttmper-ialt La, en Ladas sus formas de rechazo, y la confirmaci6n de un nacionalismo continental en base a la comuna y su gobierno etico . . Toda 10 anterior signifiea una gran COD.tr:1buci6n para resolver, ll<? solamen.t~ Ia cnSIS ideo I gica del prese.nte, SlDO, tamb~en -y mas que rambien. formidabledesenaJenarnos de todo colonialismo mental y plasmar. .ahora 51, nuestra verdadera conciencia i~eologdI~al y r;.' t do SID pe tr e IDaS voluclonana. De es e roo,. ayuda a los id~61ogos de ot~os C~~~t:te;~;::o pezaremos reC:len a ~ncon rart maS coroplecamino, por cterro mas co~cre 0' ue servirfi de to y mas creador par 10 ~lS~Iosq roovimientos orientaci6n fraternal a t a En cada realidad revolu ionarios del, mun o'ho antes de la mal hist6dca que empleza mue " esta Ia fuente llamada 'IIci vilizaci6n b eU{O~:a~cipaci6n de caviva para llevar la c ~~s continentales y sus da una de las P ata 0 islas ;17ed~~s pues, de seguir co~:if~~~: ~~~: CJ 1 'recurdr al cue~po or ue no son ta1J;neotc: : de Europa Y AI sIa, okciaencias que luclonan a ~ esar de a~ C tiene Sll pro nuestras aan Cada eonunente SU fauna Y u ~~~:roos distintjS existan histaria, pia rea b a ;. por alga to o~ersol1ificaD en a e SUS horn dr:gitales que noS hueIlas 1
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gran unidad c6smica, pero que nos diferencian en cuanto al especial cuerpo de ideas y practicas necesarias que hacen la dinamica social, econ6mica, politica y moral. Se expIica, entonces por que a pesar de que entre nosotros hay un cruce de sangre -todas las sangres del mundo en este crisol de razas que es America Latina- que busca su teorfa, condicionada por la realidad continental, independizandose de sus particulares ancestros para convertirse en el viejo ancestro continental que es el mismo que sedimentaron y condicionaron nuestros abuelos ~indios. No es un mero capricho la gran cultura del rnafz, ni su andamiaje social enmarcado en las comunidades, no; es el resuItado de un largo proceso acumulativo de experiencias, condicionamiento del medio geografico y entrega creadora de sus buenos conductores. 'y si ellos -los preincas y los premayas- lograron plasmal' una sociedad feliz gobernada s610 por leyes morales -sueiio este al cual concurren todos los visionarios, ideologos y fiI6sofos del mundo--, de ellos tenemos que aprender mucho muy a pesar del gran avance de la ciencia y de la tecnica contemporaneas. Si el lmperanvo geografico continental hizo desembocar a nuestros abuelos hacia el socialismo cientifico -jOjo!: .'a ciencia no es s610 maquinas-s-, ese mismo lmperativo nos presenta una realidad de la que no podemos estar ausentes sino todo 10
contrario, estar vivos en ella ~on r~icesl" con teorias y estrategias propias.'

Darle espaldas a esa terca realidad que ya fue un hecho concreto en el pasado prehispan~co y que asoma de nuevo su cabeza para illvitarnos al reencuentro -jel corsi y ricorsi de
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la historia!-, necio, estupido, servil y traidor resulta seguir aferrados a las teorias revolucionarias extracontinentales porque estas no valen sino tienen raices en el nuestro, 0 que se mezclen con las nuestras hasta perder su fisonomia de origen. Asi, de este modo, el marxismoleninismo que es correcto, magistral y estupendo para Europa y Asia ya se esta haciendo otro cuerpo de ideas y principios en la China de Mao, y es distinto para nuestro continente, sino traje corto 0 sombrero ajeno. Con esto queremos decir: esta bien, respetamos a nuestros hermanos de Asia, Africa y Europa, somos coparticipes de la lucha emancipadora pero nuestra lucha en este continente es distinta y tiene el formidable auxilio de una cultura anterior que sf vivi6 ochenta afios de socialismo cien.tifico y moral. Amamos al mundo, pero a ese amor Ie damos raices en nuestras tierras, tal si fueramos arboles que aman su tierra pero sus ramas y sus frutos pertenecen a todos y pueden vial'at' a todos los continentes. Primero la casa y a tierra s: despues, en base a eso nos podemos dar el justo lujo de amar al mundo y tener una conciencia universal y c6smica.

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La Confederaci6n Comuilitaria

Sin organizacion indigena no puede haber liberacion indigena hecha por ellos mismos. Esto equivale a buscar su organizacion. a t~abajar por ella, a unificar las comunidades mdigenas hasta que alcancen de nuevo su gran Confederacion. Porque es verdad que en .Ias actuales circunstancias historicas las cornunidades se encuentran totalmente aisladas entre si, como islotes de un viejo mundo que se resiste a morir porque "ya ba iaran las aguas del oprobio que 10 circunda". Este aislamiento conspira contra su emancipacion, les larva. Darle unidad significa acercarlas a su Iiberacion. Tenernos, pues, que trabajar para que hagan, primero su toma de contacto, y, luego, tiendan a constituirse en una sola y grande Confederacion. Porque hace mas de cuatro siglos elIas estuvieron unidas y fueron la base de sustentacion de la extraordinaria Confederacion. de Pueblos Amerindios. Fueron como las celulas de un gigantesco organismo cuya cabeza unica fue ~I C;>llsejo. Mas vino Europa, las destruyo: injerto en sus relaciones las formas feudales; hiZ? castas, .argollas, clases; les dio jerarquizaCIon lmpenal; eleva a categoria divina" a sus sacerdotes -no Ia ternan sino en fun cion huIt

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mana-, les ensefio a mentir, a rehuir el trabajo y a esperar vivir del Presupuesto. Las comunidades se aislaron entonces para preservar sus formas, sus relaciones, sus costumbres, su moral y la concepci6n sublime de su existencia. Sin embargo, no siempre se iban a quedar ast, Ni el dolor de sus cuatro siglos les iba a condenar a la desaparici6n. Hoy cuando el tupido vela de la infamia empieza a agujercarse, las comunidades asoman como la suprema aspiraci6n del hombre para liberarse. Nosotros los latinoamericanos las tenemos en nuestras sierras, en nuestros valles, en nuestras selvas. Son nuestras porque son de nuestros hermanos indios. Estan al alcance de nuestro entusiasmo redentor. Buscarlas, alentarlas, propender a que de nuevo levanten cabeza; que se unifiquen. Permitir que elIas se organicen a escala nacional primero y luego a escala continental. Organizadas, hechas fuerza masiva, su emancipaci6n total s610 es cuesti6n de ellas rnismas. Nosotros tenemos que trabajar por esa organizaci6n. Mas, no para sujecionarlas a nuestra "liberaci6n" sino para que ellas nos liberep. Nosotros estamos perdidos por la enajenaci6n de una cultura montada sobre el vertigo y el extravio. En tanto que ellas conservan su gran pureza moral; son el compendio humano de los hombres verdaderos. Ya el mundo esta cansado de vivir de crisis en crisis. El sino tragico de la cultura europea es la guerra; en cambio el destino de la comunidad indigena es otro: la de vivir en un mundo perfecto. Europa es la cultura de la propiedad privada; la de la comunidad es la cultura de la propiedad colectiva- Si el mundo -179-

se encamina de nuevo al tiempo de las comunidades -r--Iahora Ie llaman comuna!-, por 0bra, esperanza Y. anhelo de la revolucion, nosotros las tenemos en el vigoroso seno de nuestra historia y nuestro presente. Es decir, somos no s610 el Continente de la Esperanza, sino ~I continente favorecido y, por eso mismo, el mas cercano a la definitiva liberaci6n del hombre y de su especie. Estando como estan ahora, soterradas en eI paramo, expoliadas hasta la vesania, despreciadas por quienes se sienten "hurnanisimos 0 indigenistas, libertadores y ap6stoles de izquterda", 10 l6gico es, pues, organizarias. Ellas. en esta forma desarrollaran su propia dinamica, vOlveran a levantar cabeza y caminaran, Volveran al reino de una sociedad donde el trabajo es en comun, donde todo sera pertenencia de todos. Es cuesti6n de que ellas vuelvan a sentir la confianza y la seguridad de que ya la barbarie se queda arras. Y que a su .Iado hay fuerzas predispuestas a su riqueza moral para ayudarIas, para defenderias. No es mucho el esfuerzo si, de otro lado, nos aguarda nuestra propia emancipaci6n. . Porque digamoslo en forma concreta: solo pueden liberar y conducir al mundo del futuro quienes como los indigenas conservan la mas alta va[oraci6n moral del hombre en la
Tierra. [Pues nosotros, los "cultos", los "civi-

Iizados" no valemos un comino! Estamos podridos por dentro y par fuera; estamos en~jenado, hasta el ultimo rinc6n de nuestras celulas, No podemos aspirar a emancipar a nadie porque todo 10 que sale de nuestra imagtnaci6n creadora vuelve a la noria, al desenfreno, a la prostituci6n. Chorreamos pudrici6n
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por todos los poros. Somos los citadinos, los menos indicados para llevar al hombre hacia la Tierra Prometida. Algo mas. Ya nadie niega, en las actuales circunstancias -salvo los miopes y los tozudos-, que el mundo se encamina al socialismo. Pero el socialismo es un concepto vago que se concretiza cuando tiene rakes en un cuerpo social con tradici6n y practica: en la comunidad. Pues bien, ese socialismo que viene para plasmarse tiene que estar organizado, solventado por la conciencia del trabajo colectivo y por el total desconocimiento 0 negaci6n de toda propiedad privada. Es decir, el futuro del mundo se encamina hacia la Comunidad. Nosotros las tenemos a la mano y muchos torpes conductores las condenan por anticuadas. ,Mejor dicho., las consideran asi quienes por tener una mentalidad europea aguardan que sean los blancos 0 los rubios de ojos celestes quienes hagan comunas para aceptarlas. Siguen creyendo -,meliflua y rampantementeque nuestros indios son incapaces de crear virtudes o de erigirse en los salvadores de la actual humanidad doliente. Empero los que valoramos Y aquilatamos a la .comunidad indigena como el- mas grande tesoro latinoamericano -mas valioso que el oro, que el petroleo, que el urania-- sabemos que su organizaci6n, su levantar cabeza, su ensamblamientoen Confederaci6n, primero nacional y luego continental, es nuestra propia emancipaci6n. EI deber inrnediato, impostergable, perentorio es, por cierto, sacarlas de su larvamiento Y darles rienda suelta para su constitucion confederativa. Ni mas ni menos. Sobre todo si sabemos que nada se puede 'hacer sin -181-

organizaci6n, sin cuadros condicionados al mundo por conquistar. Por eso es bueno indicar que no se trata de organizar al indlgena bajo los mismos moldes de nuestras clasicas y europeizantes organizaciones gremiales, sino bajo las brillantes formas de su comunidad. Esto significa que nosotros tambien tenernos que organizarnos co' munitariamenre. Estando nuestros indigenas organizados en comunidades -aisladas por la brutalidad de la barbarie europea- nuestro deber revolucionario es, entonces, abrir las exclusas para que emancipadas se organicen en Confederacion. Ayudarlas Con todo nuestro sacrificio y nuestra tenacidad. EI resto es cuestion de su propia dinamica, Mas, eso si, no metamos nuestras hediondas manos para preteneder dirigirlas, no; que ellas elijan a sus propios conductores. A nosotros s610 corresponderia, cuando mas, el simple papel de co' laboradores. [Los enajenados no tenemos derecho a la conducci6n!

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Los dos Peru

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La verdad tremenda es que no hay un solo Peru; hay dos: el de las ciudades influido por Eurofa _defensor de la propiedad privada- y e otro que pertenece a los indios, agrupados en comunidades Y que solo reconocen la propiedad colectiva. Durante los ulttmos cuatro siglos estos dos Perus no han 10grado integrarse 0 amoldarse; viven en pugna permanente. de tal suerte que se puede afirmar, categ6ricamente, que son antag6nicos entre\ si, no podnin [amas reconciliarse. El Peru de las ciudades -el europeizante- continua explotando al Peru indio, viviendo de el y arrebatandole sus tierras, sus riquezas, sus vidas. Asi, para el Peru indio todos los habitantes de la cludad _blancos, mestizbS, ladinos, crios 1105,etc.-, son practicamente sus enemigo , . les llaman despectivamente "mistes" que equivale a espanal sucio". El Peru europeo tiene una poblaci6n aproximada de tres millones, mientras el Peru indio pasa de los cinco millones, amen de esa otra poblaci6n flotante, dispersa, que coniorman los crio11osY los ladinos. La poblaci6n indigena es la que trabaja en la agricultura Y la mineria sostiene a las ciudades Y en pago recibe rnigajas, tuberculosis y muer:te;. se estima que la existencia media de un Indio es de 25 afios. muri<~ndose sin canacer 1a alegria, un
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techo seguro, alimentaci6n adecuada y felicidad para los suyos. Raras veces un indio I?eruano consume mas de novecientas calorias diarias y hay lugares --en las. gran des haciendas feudales- en donde recibe como pago semanal la irrisoria cifra de diez soles (tres pesos mexicanos) muchas veces en coca, alcohol y ropa vieja. . EI Peru indio vive en permanente viacrucis, explotando, escarnecido. Jamas un pueblo ha pagado tanto su derecho a aferrarse a las tierras mas pobres y flacas de los Andes; v~ve en el suelo y muere en el suelo; la pesadilIa del blanco la padece con estoicismo, sin doblegarse, tal si aguardase que algun dia cambie a los hombres blancos. Siendo el indio un ser pacffico, con una alta moral y que respeta a la verdad -no miente nunca, ni roba- aguanta todo, porque para "I -seglin sus viejas tradiciones- no existe maldad.: es congenitamente un socialista en la practica, En la conducta de ese Peru indio hay santidad y pureza. De esto se vale el Peru europeo para envilecerlo y soterrarlo en la vesama, tal si eI genocidio no acabase nunca. Continua aquella consigna de "culturizar" al indio "porque un indio castellanizado es un indio muerto". EI Peru europeo sigue practicando las mismas leyes que dejara Espana Imperial. Aplica con crueldad increible la discriminaci6n racial. Y, cosa curiosa, el indio cuando se acriolla reniega de su raza y se convierte en eI mas despiadado verdugo de los suyos. Si se convierte en abogado, succiona al comunero hasta quitarIe sus tierras 0 la tercera parte de las cosechas comuntarias, EI indio en las ciudades se pervierte, se transforma en ocioso; quiere ser un

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"blanco" y emborracharse siempre 0 robarle las mujeres a sus rivales criollos. Pero el Peru indio esta en todas partes; metido en los cuarteles pues los capitanes y los coroneles del Ejercito levan a los indios Y los hacen soldados. Les ensefian a matar a los ladinos y crio1I0s revolucionarios. Les dan un fusil y les ensefian a matar, pero no les permiten votar, son ciudadanos sin derecho a intervenir en la vida politica. De alii que el indio comunero sabe que cuando es levado, deja de ser hombre, se convierte en bestia. La leva de los indios tiene un prop6sito acabar con la cultura india y su sistema de vida socialista. _ Belaunde Terry, el actual presidente de la republica, dice a menudo que su gobierno trata de redimir al indio y, que por eso apoya Y defiende a las comunidades; que su gran Carretera Marginal es para elevar el nivel de vida de la poblaci6n india. Expresa que la reforma agraria es para favorecerlos, pero maficsamente ignora que lIevar la reforma agraria bacia las comunidades es romper con el sistema comunal e implantar la propiedad privada pues la reforma agraria hace pequefios propietarios. Los izquierdistas tambien exigen que la reforma agraria liquide al feudalismo y libere, en cierto modo, al indigena, 10 que en la practica rompe con el socialismo tradicional de quienes siempre desconocen y combaten la propiedad privada. Belaunde Terr;: esta resultando el mas habil de los europelzantes Y ha disfrazado "Ia castellanizaci6n" con un ropaje progresista, peligrosisimo, pues es oapitafista. Los indios peruanos aceptan la ayuda en rnaquinas y abonos pero se resisten a transforma.rse en propietarios porque saben que las ne-185-

rras son de ellos, de por siempre, asi se las entregaron sus antiguos Consejos -de Ancianos y de los Orejones-, y que respaldar al regimen de la propiedad privada -el europeoes desaparecer como raza y como pueblo socialistas. Frente a todo ello el revolucionario que ha hecho suyas las tesis del MLL (Movimiento Latinoamericano de Liberaci6n) sabe que la soluci6n al drama peruano -igual al boliviano, al colombiano, al ecuatoriano, etc.-, es respetar la autodeterminaci6n de los pueblos y razas; asi sabe que la manera de emancipar al indio es reconocerlo como Naci6n, tal como han hecho los sovieticos al respetar las nacionalidades y dejarias que sean autonomas dentro de la integraci6n de las republicas socialistas. Hay que proteger al indio, su cultura, su idiorna, su sistema comunitario; que tengan su propio gobierno, sus Consejos; lograr que las comunidades se integren en una Gran Confederaci6n de Comunidades Indigenas. Que ell~s elaboreri sus propias leyes, pero independ,entemente de las leyes europeizantes pues todas Son antagonicas al sistema comunitano. Saber entender asi la existencia de los dos Peru, de espaldas el uno del otro con dos sistemas diferentes, es saber adecuar el metodc liberacionista. Para el Peru de las ciudades -el europeo. el d~ la propiedad privada- debe aphc:arse el metodo marxista-Ieninista pero condicionado a la peculiaridad latinoamerieana y . t"ndiendo. a la ~esaparici6n gradual de la propiedad privada; mcluso hay que entrarie al juego deI?ocratlcto V aspirar a la participaci6n en el gobierno, la aammlstraci6n publica 0 en las -186-

Camaras. EI revolucionario socialista debe comp~ender que puede lograr una legislaci6n propiCia para el robustecimiento del sistema cornunitario y la autodeterminaci6n india. Debe conquistar la formaci6n de un Ministerio de ComUni~ades y de Asuntos Campesinos; eseMimsteno debe ser la avanzada del Peru indio camino hacia la integraci6n, pero conservando su propia autonomia. Para el Peru indio, esa patria vecina que trabaja para las ciudades, el metodo es otro; es ampliar y robustecer el socialismo comunitario, haciendolo mas progresista en cuanto tiene el apoyo de la tecnica y de la ciencia contemporaneas. Solventar la comunidad es solventar al socialismo, es hacerlo socio en las mismas condiciones de su otro Peru. De tal modo que el comportamiento del dirigente revolucionario no es "redimir" aI indio a enajenarlo con las costumbres y usos del citadino europeizante, sino su papel es otro: coadyuvar al desarrollo y vigorizaci6n del sistema cornunitario haciendose el mismo un comunero. Nada de reformas agrarias para las comunidades; nada de castellanizar al indio; ni decretar Ieyes como si el Peru fuese un todo uniforme. Nada de marxismo-Ieninismo con ellos porque esos nombres le saben a Europa; las barbas les recuerda al conquistador espafiol: tambien Marx y Lenin son "mistes" para ellos , Visto as! el asunto corresponde al revolu.donario ahorrar eaminos. No hay, pues, un solo metodo: hay dos metodos. Integrar a esos dos Peru en el futuro significa que desaparecera uno de ellos -el de la propiedad privada- y asomara otro: el Comunitario, etemo e imperecedero. Ni mas ni menos. -187-

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INDICE

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Prologo Introducci6n Explicaci6n Capitulo I Capitulo II Capitulo III Capitulo IV Capitulo V Capitulo VI Capitulo VII Capitulo VIn Conclusiones Palabras Finales gegunda parte 95
Presentaci6n Primera parte

pags.
5

Nota para la II Edici6n

II

15 20
21

26
31 37 45 53 59 68 80 87

1
1

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Europa

La Madrastra

Esto es Primero

..........

100

Pags. No 10 Supo Engels

Con

105 132 145 , . . . .. 153 161

Rafael

Girard

El Metoda

Exacto

Antimperialistas Hubo Socialismo Tambien de Marx La Confederaci6n Los Dos Peru

Clave de la Comuna .,

166
173 178 183

Comunal

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Este libra se termin6 de nnprrmir el 22 de Julio de 1968, en los taHeres de Tipo-Offsett "VILOCK" S. A., Jr. -Restauracion 345 . Brefia Telefonc 47994. Bajo la direcci6n tecnlca de Jose Failoc Ch. y la colaboracion de Manuel Elias Serna y Javier Jurado V.