ndice

Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introduccin: El redescubrimiento
del evangelio de la familia . . . . . . . . . . . 11
1. La familia en el orden de la creacin . . . 19
2. Las estructuras de pecado
en la vida de la familia . . . . . . . . . . . . . . 31
3. La familia en el orden cristiano
de la redencin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4. La familia como Iglesia domstica . . . . . 47
5. El problema de los divorciados
y vueltos a casar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Apndice I: Fe implcita . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Apndice II: Prctica de la Iglesia primitiva 81
Consideraciones conclusivas sobre el debate 87
Eplogo: qu podemos hacer? . . . . . . . . . . 95
5
Abreviaturas
AA Concilio Vaticano II, Apostolicam Actuo-
sitatem, Decreto sobre el apostolado de
los laicos, Roma 1965.
AG Concilio Vaticano II, Ad Gentes, Decre-
to sobre la actividad misionera de la
Iglesia, Roma 1965.
CatIglCat Catecismo de la Iglesia Catlica, Ma-
drid 1993.
CIC Cdigo de Derecho Cannico, Madrid
1984.
DH H. Denzinger P. Hnermann, El Ma-
gisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona
2000
2
.
DV Concilio Vaticano II, Dei Verbum, Cons-
titucin dogmtica sobre la divina Re-
velacin, Roma 1965.
EG Papa Francisco, Evangelii gaudium, Ex-
hortacin apostlica sobre el anuncio
del Evangelio en el mundo actual, Roma
2013.
EN Pablo VI, Evangelii nuntiandi, Exhorta-
cin apostlica sobre la evangelizacin
en el mundo actual, Roma 1975.
7
FC Juan Pablo II, Familiaris consortio, Ex-
hortacin apostlica sobre la misin de
la familia cristiana en el mundo actual,
Roma 1981.
GS Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes,
Constitucin pastoral sobre la Iglesia en
el mundo actual, Roma 1965.
LG Concilio Vaticano II, Lumen Gentium,
Constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
Roma 1964.
UR Concilio Vaticano II, Unitatis Redinte-
gratio, Decreto sobre el ecumenismo,
Roma 1964.
8
Prlogo
EL presente librito, El evangelio de la fami-
lia, contiene el informe que, con el mismo ttu-
lo, present en Roma, por invitacin del papa
Francisco, en el transcurso del Consistorio ex-
traordinario de los cardenales (20 y 21 de fe-
brero de 2014). El objetivo consista en propor-
cionar una base teolgica para el subsiguiente
debate entre los cardenales y, de este modo,
propiciar un dilogo pastoral, teolgicamente
motivado, en el prximo proceso sinodal que
habr de tener lugar en el Snodo extraordinario
de los obispos, en el otoo de 2014, y en el S-
nodo ordinario de los obispos en 2015. Con el
consenso del papa, deban abordarse adems en
este informe determinadas cuestiones que a ve-
ces son objeto de controversia en la Iglesia.
El tema del proceso sinodal, Retos pastora-
les que plantea la familia en el contexto de la
evangelizacin, indica claramente que las cues-
9
tiones pastorales acuciantes no pueden ser tra-
tadas aisladamente, sino tan solo en el contexto
global del evangelio y la tarea evangelizadora,
que es comn a todos los bautizados. Por eso en
el debate debern participar adems, con sobra-
do motivo, cristianos que viven las situaciones
familiares, a veces bastante difciles.
La publicacin no pretende anticipar la res-
puesta del Snodo, sino, ms bien, abordar las
distintas cuestiones y preparar las bases para su
discusin. A una respuesta, que esperamos sea
unnime, nicamente podemos llegar a travs
de la reflexin sobre el mensaje de Jess, a tra-
vs de un intercambio siempre abierto a la
escucha de experiencias y argumentos y, so-
bre todo, a travs de la oracin en comn para
recibir el Espritu Santo de Dios. A este fin
querran prestar una modesta aportacin las
presentes pginas.
Roma, en la Fiesta del apstol Matas,
24 de febrero de 2014.
Cardenal Walter Kasper
10
Introduccin
El redescubrimiento del
evangelio de la familia
EN este ao internacional de la familia, el pa-
pa Francisco ha invitado a la Iglesia a celebrar
un proceso sinodal dedicado a Los desafos
pastorales sobre la familia en el contexto de la
evangelizacin. En la exhortacin apostlica
Evangelii gaudiumescribe: La familia atravie-
sa una profunda crisis cultural, como todas las
comunidades y vnculos sociales. En el caso de
la familia, la fragilidad de los vnculos resulta
especialmente grave, porque se trata de la clu-
la bsica de la sociedad (EG 66).
Muchas familias se enfrentan hoy a grandes
dificultades. Muchos millones de personas se en-
cuentran en situaciones de migracin, huida y
alejamiento, o en condiciones de miseria indignas
del hombre, en las que no es posible una vida fa-
11
miliar ordenada. El mundo actual est viviendo
una crisis antropolgica. El individualismo y el
consumismo ponen en entredicho la cultura fa-
miliar tradicional. Las condiciones econmicas y
laborales hacen a menudo difcil la convivencia
y la cohesin en el seno de la familia. De ah que
haya aumentado dramticamente el nmero de
los que tienen miedo a fundar una familia o de
quienes fracasan en la realizacin de su proyec-
to de vida, as como crece tambin el nmero de
nios que no tienen la suerte de crecer en una fa-
milia debidamente estructurada.
La Iglesia, que comparte los gozos y las es-
peranzas, las tristezas y las angustias de los
hombres (cf. GS 1), se ve desafiada por esta si-
tuacin. Con ocasin del ltimo ao de la fami-
lia, el papa Juan Pablo II retoc las palabras de
la encclica Redemptor hominis (1979), el
hombre es el camino de la Iglesia, afirmando
que la familia es el camino de la Iglesia (2 de
febrero de 1994), porque normalmente la per-
sona nace en una familia y crece en el seno de
la misma. En todas las culturas de la historia de
la humanidad, la familia es el camino normal de
la persona. Tambin hoy, muchos jvenes bus-
can la felicidad en una familia estable.
12
No obstante, debemos ser sinceros y ad-
mitir que se ha abierto un abismo entre la doc-
trina de la Iglesia sobre el matrimonio y la fa-
milia y las convicciones vividas por muchos
cristianos, a muchos de los cuales la doctrina
de la Iglesia les resulta muy alejada de la reali-
dad y de la vida. Pero podemos igualmente de-
cir, y decirlo con gozo, que hay tambin fami-
lias excelentes que hacen todo lo posible por
vivir la fe de la Iglesia y dar testimonio de la
belleza y la alegra de la fe vivida en el seno de
la familia. A menudo son una minora, pero son
una minora significativa.
La situacin actual de la Iglesia no es una
situacin indita. Tambin la Iglesia de los pri-
meros siglos se encontraba con concepciones y
modelos de matrimonio y de familia muy dife-
rentes del predicado por Jess, que era muy no-
vedoso tanto para los judos como para los grie-
gos y los romanos. Por consiguiente, nuestra
postura hoy no puede ser de adaptacin liberal
al status quo, sino que ha de ser una postura ra-
dical, que vaya a las races, es decir, al evange-
lio, y desde ah mire hacia delante. Por tanto,
ser tarea del proceso sinodal proclamar de
nuevo la belleza y la alegra del evangelio de la
13
familia, que es siempre el mismo y, sin em-
bargo, siempre nuevo (cf. EG 11).
La presente intervencin no puede afrontar
todas las cuestiones actuales ni pretende antici-
par los resultados del Snodo (sn-odos), es de-
cir, del camino (hods) comn (sn) de toda la
Iglesia, el camino de la atenta escucha recpro-
ca, del dilogo y de la oracin. Esta contribu-
cin quiere ser, ms bien, una especie de ober-
tura que introduzca el tema, con la esperanza
de que al final obtengamos una sym-phna, un
conjunto armnico de todas las voces en la
Iglesia, incluidas aquellas que en este momento
son en parte disonantes.
No se trata ahora de reafirmar la doctrina
de la Iglesia sobre la familia
1
. Nos pregunta-
mos por el evangelio de la familia, y de este
modo retornamos a la fuente de la que brot di-
cha doctrina. Como ya afirmaba el Concilio de
Trento, el evangelio credo y vivido en la Igle-
14
1. Entre los documentos ms importantes, vase CONCILIO
DE TRENTO, en DH 1.797-1.816; CONCILIO VATICANO II,
Gaudium et Spes 47-52 (GS); Carta apostlica postsino-
dal Familiaris consortio (1981) (FC); Catecismo de la
Iglesia Catlica (1993) 1.601-1.666 (CatIglCat); Carta
apostlica postsinodal Sacramentum caritatis (2007) 27-
29; Encclica Lumen Fidei (2013) 52s.
sia es la fuente de toda verdad salvfica y de
toda disciplina de las costumbres (DH 1.501;
cf. EG 36). Esto significa que la doctrina de la
Iglesia no es una laguna estancada, sino un to-
rrente que brota de la fuente del evangelio y en
el cual ha confluido la experiencia de fe del
pueblo de Dios de todos los siglos. Es una tra-
dicin viva que hoy, como muchas otras veces
a lo largo de la historia, ha llegado a un punto
crtico y que, teniendo a la vista los signos de
los tiempos (GS 4), exige ser continuada y
profundizada
2
.
Qu es este evangelio? No es un cdigo
jurdico. Es luz y fuerza de la vida, que es Je-
sucristo. El evangelio da lo que exige. Solo a su
luz y en su fuerza es posible entender y cumplir
los mandamientos. Para Toms de Aquino la
ley de la nueva alianza no es una lex scripta, si-
no la gratia Spiritus Sancti, quae datur per fi-
dem Christi. Sin el Espritu que acta en los co-
razones, la letra del evangelio es una ley que
15
2. Sobre la cuestin del desarrollo doctrinal: CONCILIO VATI-
CANO I (DH 3.020) y CONCILIO VATICANO II (DV 8). J.H.
NEWMAN, Essay on the Development of Christian Doctri-
ne (1845); Y. CONGAR, La tradition et les traditions, Pa-
ris 1960, p. 1.963.
mata (2 Cor 3,6)
3
. Por consiguiente, el evange-
lio de la familia no quiere ser una carga, sino,
en cuanto don de la fe, una alegre noticia, luz y
fuerza de la vida en la familia.
Llegamos as al punto central. Los sacra-
mentos, tambin el del matrimonio, son sacra-
mentos de la fe. Signa protestantia fidem, dice
Toms de Aquino
4
. El Concilio Vaticano II co-
rrobora esta afirmacin. Dice de los sacramen-
tos: No solo suponen la fe, sino que, a la vez,
la alimentan, la robustecen y la expresan (SC
59). Tambin el sacramento del matrimonio
puede ser eficaz y ser vivido nicamente en la
fe. Por tanto, la pregunta fundamental es: cmo
es la fe de los futuros esposos y de los cnyuges?
En los pases de arraigada cultura cristiana asis-
timos hoy a la quiebra de las que, durante siglos,
han sido obviedades de la fe cristiana y de la
concepcin natural del matrimonio y de la fami-
lia. Muchas personas estn bautizadas, pero no
evangelizadas. Dicho de manera un tanto para-
djica, son catecmenos bautizados, cuando no
directamente paganos bautizados.
16
3. TOMS DE AQUINO, S. Th. I/II q. 106 a. 1 y 2; cf. EG 37.
4. Ibid., III q. 62 a. 4.
En esta situacin no podemos ni partir de
una lista de doctrinas y mandamientos ni que-
darnos en las llamadas cuestiones candentes.
No queremos ni podemos eludir nada de todo
ello, pero s debemos partir de un modo radical,
es decir, de la raz de la fe, de los primeros ele-
mentos de la fe (Heb 5,12), y recorrer, paso a
paso, un camino de fe (FC 9; EG 34-39)
5
. Dios
es un Dios del camino: en la historia de la sal-
vacin, ha recorrido un camino con nosotros;
tambin la Iglesia ha recorrido en su historia un
camino que hoy debe recorrer de nuevo junto a
los hombres y mujeres de nuestro tiempo. No
pretende imponer la fe a nadie, sino tan solo
presentarla y proponerla como camino hacia la
felicidad. El evangelio nicamente puede con-
vencer por s mismo y por medio de su profun-
da belleza.
17
5. Cf. Apndice I.