Giordano Bruno

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Giordano Bruno
Giordano Bruno por Ettore Ferrari (1845-1929),
Campo de' Fiori, Roma.
Detalle de la placa situada bajo la estatua de
Giordano Bruno.
Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, Npoles,
1548-Roma, 17 de febrero de 1600), fue un astrnomo, filsofo y poeta
italiano.
Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano, pues
propuso que el Sol era simplemente una estrella; que el universo haba
de contener un infinito nmero de mundos habitados por animales y
seres inteligentes. Miembro de la Orden de los Dominicos, propuso en
el campo teolgico una forma particular de pantesmo, lo cual difera
considerablemente de la visin cosmolgica sostenida por la Iglesia
catlica. Pero no fueron estos razonamientos la causa de su condena
sino sus afirmaciones teolgicas, que lo llevaron a ser condenado por
las autoridades civiles de Roma despus de que la Inquisicin romana
lo encontr culpable de hereja, fue quemado en la hoguera. Tras su
muerte, su nombre gan fama considerable, particularmente en el siglo
XIX y principios del XX.
Datos biogrficos y acadmicos
Naci en Nola, a unos 20 kilmetros de Npoles, entonces bajo el
dominio espaol. Estudi en Npoles desde los diez aos, en 1565
ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic al estudio de la
filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino
(tomismo). Ese mismo ao cambi su nombre de pila, Felipe, por el de
Giordano. En 1575 fue trasladado al convento de la Minerva en Roma
y se orden sacerdote.
Expres en escritos y conferencias sus ideas cientficas acerca de la
pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la
infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de los astros, lo
cual escandalizaba a la cristiandad de la poca, pero fueron sus teoras
teolgicas las que le traern una persecucin en su contra por parte de
la Iglesia catlica y la Inquisicin. Sus opiniones suscitaron un
escndalo, y se formularon 130 artculos de acusacin contra l. Por
temor a la Inquisicin, a los veintiocho aos abandon la "prisin
angosta y negra del convento" y huy de Roma en 1576, comenzando
una vida errante y aventurera. Desde entonces pudo decir con razn,
que "toda la tierra es patria para un filsofo". Viaj por el norte de
Italia: Gnova, Savona, Turn, Venecia, Padua, enseando gramtica y
cosmogona a los nios para ganarse la vida. Al mismo tiempo estudio
intensamente las obras de Nicols de Cusa, Telesio y adopt el sistema
de Nicols Coprnico, lo que le vali ser combatido tanto por los
catlicos como por los protestantes. Se traslad luego otras regiones,
como Ginebra 1579 y Lyon. En la Universidad de Toulouse se doctor en teologa y enseo dos aos (1580-1581).
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Escribi la Clavis magna (lulista) y explic el tratado De Anima de Aristteles. Tras recorrer otras regiones y realizar
diversos escritos, regresa a Italia, fijando su residencia en Venecia, donde la Inquisicin veneciana, lo encarcela el 23
de mayo de 1592 y es reclamado por Roma el 12 de septiembre de 1592, pasando otros siete aos en prisin, acusado
de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser condenado, por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a
la hoguera, en la que muri el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Muri estoicamente, sin exhalar un
grito. Rechaz al sacerdote que quera darle a besar el crucifijo. En 9 de junio de 1889 se erigi por suscripcin
internacional una estatua en el lugar de su muerte, exaltando su figura como mrtir de la libertad de pensamiento y
de los nuevos ideales.
Segn la Enciclopedia de filosofa de la Universidad de Stanford, en 1600 no haba una postura oficial de la Iglesia
Catlica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una hereja. Cuando Giordano Bruno fue quemado en la
hoguera como hereje, no tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmologa copernicana. Entre sus
afirmaciones teolgicas que se consideraron herticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino meramente
un mago excepcionalmente hbil, que el diablo se salvar y otras.
Segn Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientfico de la civilizacin, particularmente
en las naciones catlicas pero, a pesar de esto, sus observaciones cientficas continuaron influyendo en otros
pensadores, y se le considera uno de los precursores de la revolucin cientfica.
[1]
El comienzo de la controversia
Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imgenes de santos, acept slo el
crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de hereja. Dicho proceso no
prosper, y en 1572 fue ordenado como sacerdote dominico en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo Mayor,
donde recibi en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de la Orden.
En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden y huy a Roma, donde
consigui asilo en el Convento de Santa Mara en Minerva.
Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All abandon los hbitos.
Sus primeros pasos
En Ginebra, Juan Calvino haba instaurado una repblica protestante, doctrina a la que se adhiri Bruno, pero con la
cual tambin se pronunci en disconformidad. En una ocasin public y distribuy un panfleto donde acusaba a
Calvino de cometer veinte errores en una lectura. Por este motivo fue hecho prisionero hasta que se retract y
abandon el calvinismo bajo la acusacin de coartar la libertad intelectual. Se traslad a Francia donde, luego de
varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado por Enrique III como profesor de la Universidad de Pars en
1581.
En esa etapa de su vida public sus dos primeras obras: Las sombras de las ideas y El canto de Circe.
En 1583 viaj a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francs Michel de Castelnau. All se convirti
en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sidney. Ense en la Universidad de Oxford la nueva
cosmologa copernicana atacando las ideas tradicionales. Despus de varias discusiones abandon Oxford. Sus
escritos ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo infinito y los
mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi Los furores
heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico, describe el camino hacia Dios a travs de la sabidura. Ese mismo
ao regres a Pars con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la prensa las obras escritas en
Londres. En Marburgo ret a los seguidores del aristotelismo a un debate pblico en el College de Cambrai, donde
fue ridiculizado, atacado fsicamente y expulsado del pas.
Durante los siguientes cinco aos vivi en diversos pases protestantes, donde escribi muchos trabajos en latn sobre
cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (fue uno de los grandes representantes de la tradicin hermtica).
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Lleg a demostrar, aunque por mtodos falaces, que el Sol es ms grande que la Tierra. En 1586 expuso sus ideas en
la Sorbona y en el Colegio de Cambrai y ense filosofa en la Universidad de Wittenberg.En 1588 viaj a Praga,
donde escribi artculos dedicados al embajador de Espaa y a Rodolfo II.
Pas a servir brevemente como profesor de matemticas en la Universidad de Helmstedt, pero tuvo que huir otra vez
cuando fue excomulgado por los luteranos. En 1590 se dirigi al convento de las Carmelitas en Frncfort y Zrich.
Ah escribi sus poemas.
Cosmologa
Bruno crea que la tierra gira alrededor del sol, y que la rotacin diurna aparente de los cielos es una ilusin causada
por la rotacin de la tierra alrededor de su eje de rotacin. Bruno tambin sostuvo que porque Dios es infinito el
universo podra reflejar este hecho.
el universo es uno, infinito, inmvil... No es capaz de comprensin y por lo tanto es interminable y sin
lmites y a ese grado infinito e indeterminable y por consecuencia inmvil.
[2]
Bruno tambin afirm que las estrellas en el cielo eran otros soles como el nuestro, a las que orbitan otros planetas.
Indic que el apoyo de esas creencias en ninguna manera contradijo las Escrituras o la verdadera religin. Bruno
tambin afirm que el universo era homogneo, compuesta por los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire), en
lugar de tener las estrellas se compone de una quintaesencia separado. Esencialmente, las mismas leyes fsicas
estara operando en todas partes, aunque el uso de ese trmino es anacrnico. Espacio y tiempo eran ambos infinitos.
No haba lugar en su universo estable y permanente de las nociones cristianas de la creacin divina y el juicio final.
La cosmologa de Bruno est marcada por la infinitud, homogeneidad e isotropa, con sistemas planetarios con vida
distribuidos uniformemente a lo largo.de todo el universo.
Fsica
Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la relatividad del movimiento.
[3]
Bruno muestra que la tierra no
es esttica. Si cae una piedra desde la parte superior del mstil de un barco en movimiento, caer an al pie del
mstil, sin importar el movimiento del barco. Demostrando que uno no puede considerar el movimiento de un cuerpo
en trminos absolutos solo con un sistema de referencia.
Todas las cosas que hay sobre la tierra se mueven con la tierra. Una piedra lanzada desde lo alto del
mstil volver al final de alguna manera aunque la nave se est moviendo. ("La Cena de le Ceneri ").
Magia
En el uso comn, la magia es entendida como dominio sobre las fuerzas fsicas, espirituales o divinas;
[4]
sin
embargo, el estudio de la magia en Bruno se muestra como la capacidad de percibir o reconocer el conjunto de
relaciones vinculatorias que se suscitan dentro del reino de lo fantstico. Esto es, la prctica mgica se asienta en su
teora de los vnculos. Por ello, el mago debe conceder fuerte atencin al trabajo de la imaginacin. La imaginacin
constituye la puerta de acceso a todos los afectos que pueden conmover a un ser viviente.
[5]
Se requieren bsicamente tres factores para lograr la vinculacin:
potencia activa en el agente.
potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposicin o aptitud de no resistencia).
la aplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.
Los vnculos no son eternos porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede vincular a todas las cosas y si lo
hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos para vincular:
la visin, a travs de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas.
el odo, mediante la voz y el discurso.
la mente o imaginacin.
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Los vnculos se establecen a travs de los sentidos; sucede la entrada que es cuando son percibidos, la atadura que
es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas que entraron va los sentidos, luego sucede el vnculo y
finalmente la atraccin.
El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno o ms individuos, debe
considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a hechizar. Por esta razn, para la tcnica mgica se requiere
tener un conocimiento ms que parcial del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningn vnculo. Su
propuesta mgico-fantstica responde a los tres niveles de realidad que en su ontologa seala: el mundo divino y el
mundo material son conectados mediante la fantasa; de manera que ella es el intermediario en el proceso que va de
la sensibilidad a la cognicin.
La sensibilidad es un proceso multvoco y dinmico de asociaciones en el ascenso y descenso de los datos
perceptibles. La concepcin metafsica de Bruno est emparentada con las ideas de Pico della Mirandola quien
consideraba al hombre con una posicin intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes inferiores
(materiales). Del mismo modo, Bruno extiende las teoras elaboradas por Marsilio Ficino, quien como San Agustn,
distingua tres reinos: el reino material, divino y espiritual. De manera que quien vincula alma y cuerpo es el espritu.
Es en el espritu donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ah se forma la sensibilidad del
sujeto: el alma tiene contacto con las cosas materiales gracias al reflejo que de ellas se da (en imgenes) dentro del
espritu, mientras que el cuerpo accede al contacto luminoso de la inteligencia por su reflejo en el espritu como
fantasas. Del mismo modo, Bruno al igual que Ficino considera que el espritu no es propio de los hombres sino que
es una realidad propia, un mundo en s mismo; as podemos hablar de un mundo de los espritus.
En la teologa platnica de Ficino
[6]
puede observarse una sutil distincin entre el concepto de imaginacin y el de
fantasa, siendo la primera aquella que da forma a lo que percibimos, mientras que la segunda emite un juicio
respecto a lo ya elaborado por la imaginacin. La fantasa en tanto que emite juicios tambin ha de distinguirse del
intelecto, la primera se ocupa de lo particular, esto es, traduce los universales en particulares; mientras que el
intelecto concibe los universales -por lo que posee autonoma sobre la fantasa-, pero ambos operan de manera
simultanea. La capacidad del mago para influenciar y atraer reside en reconocer el vnculo que une a todas las cosas:
a partir del lenguaje corpreo (el cual aporta una imagen completa sobre algo) que va el sentido manda a las
percepciones por el canal de los mediadores que son la imaginacin y la fantasa, para de tal modo elevarse hasta el
intelecto.
Bruno advierte que las caractersticas particulares de nuestros juicios no son estticas ni ticas en s mismas, dado
que al ser la fantasa la funcin intermediaria del espritu, ella misma establece un sentido al vincular. As, el juicio
que discierne es siempre fantstico. As, en cada representacin tenemos un halo de fantasa.
La aportacin fantstica no es un juicio racional, responde ms bien a la sensibilidad; siendo sta el eje que va
acomodando toda percepcin interior y exterior. El reino de la fantasa es el lugar de cruce donde todo adquiere
sentido; es el lugar del alma humana, de tal modo que el alma se conforma a travs de los vnculos y se constituye a
partir de las relaciones multvocas con que asocia cosas, arquetipos y espritus.
La tcnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando partido de la continuidad del pneuma
individual y del pneuma universal.
[7]
El amor es un mago por excelencia, pues pone a su disposicin todos los
medios de persuasin para apoderarse de ciertos objetos, su finalidad es atar. El mago, puede ejercer su influencia
sobre los objetos, los individuos, las sociedades, as como tambin puede invocar la presencia de aquellos seres
invisibles, los demonios y los hroes. Ms para todo actuar y dominar la manipulacin debe acumular el
conocimiento de las redes que se entrelazan para alcanzar el objeto de su deseo. Esta operacin es el vincular. De
este modo, la magia como tcnica sirve como instrumento de manipulacin individual o en masa; el conocimiento de
los vnculos apropiados permite al mago disponer de toda la naturaleza; por eso antiguamente mago y sabio se
identificaban. Del mismo modo, reconocer las redes vinculatorias permite el dominio de uno mismo, por lo que
podemos considerar el uso de la magia como una condicin esencial para la accin humana en tanto que permite una
manifestacin libre y no reactiva de las percepciones que nos atan. As,entre ms conocimientos tenga el
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manipulador sobre aquellos o aquello que quiere vincular, mayor sern sus probabilidades de xito puesto que sabr
escoger las circunstancias y el momento propicio para crear el lazo vinculante.
"El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la fantasa, componer sus especies
segn su voluntad."
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.135".
La accin mgica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulacin: el eros, pues como ya haba enunciado
Ficino, todo puede definirse en relacin con el amor; pues todos los afectos se reducen a dos: el amor y el odio,
deseo y repugnancia. Lo externo se imprime en la imaginacin a travs de los sentidos, cargado de afectos que se
atraen o se repelen. Es por simpata y antipata que nos vemos movidos hacia algo, sin olvidar que todo aquello que
se nos aparece externamente no es totalmente arbitrario sino que responde al lenguaje universal, o lo que los
platnicos llamaran el alma del mundo. La tcnica de toda operacin mgica reside en la apropiacin de la fantasa.
La potencia del imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad de colorear el alma de
acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente importante a la hora de poner en prctica la tcnica del
mago es la fe, pues sin ella no se puede llevar a cabo nada, as lo menciona Bruno en sus tesis de magia.
El mago o manipulador se distingue del comn de los mortales en tanto que los ltimos estn sometidos a un sin fin
de afectos o fantasas; por ello Bruno advierte constantemente procurar no transformarse de operador a instrumento
de fantasmas. Sin embargo, hay fantasas provocadas por una accin voluntaria del sujeto, como la de los artistas o
poetas; y hay otras fantasas cuyo origen est en otra parte. Las cuales pueden haber sido provocadas por los
demonios o inducidas por una voluntad humana, de stas justamente advierte Bruno hay que cuidarse. De ah la
importancia del arte de la manipulacin. Hoy da se puede observar la trascendencia de la tcnica mgica en
actividades como la mercadotecnia y la publicidad, incluso en la actividad poltica y religiosa; en tanto que son
actividades que se dirigen a la manipulacin de los individuos con un fin en concreto, tomando en cuenta, sino todos,
al menos si gran parte de los intereses intersubjetivos a consideracin.
"Podemos sostener que la tecnologa viene a ser una magia democrtica que permite a todo mundo, gozar, de
las facultades extraordinarias que hasta ahora, slo poda presumir el mago"
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.149".
El comienzo del fin
El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisicin romana. Relieve de bronce de
Ettore Ferrari (1845-1929), Campo dei Fiori, Roma.
A instancias de Giovanni Mocenigo,
noble veneciano, regres a Italia.
Mocenigo se convirti en su protector,
para impartir ctedra particular.
El 21 de mayo de 1591, Mocenigo, no
satisfecho de la enseanza y molestado
por los discursos herticos de su
husped, le denunci a la
Inquisicin.
[8]
El 27 de enero de 1593
se orden el encierro de Giordano
Bruno en el Palacio del Santo Oficio,
en el Vaticano. Estuvo en la crcel
durante ocho aos mientras se dispona
el juicio bajo el tribunal de Venecia,
en el que se le adjudicaban cargos por
blasfemia, hereja e inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y sobre la
infinitud del universo. Durante la ocupacin napolenica se perdieron la mayora de los folios de ese juicio.
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El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, quien posteriormente llevara el similar proceso contra Galileo. En
1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las mltiples ofertas de retractacin fueron desestimadas.
Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas y el 20 de
enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades seculares.
El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Es famosa
la frase que dirigi a sus jueces: Temblis ms vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla.
[citarequerida]
Fue excomulgado y sus trabajos fueron quemados en la plaza pblica.
Durante todo el proceso fue acompaado por monjes catlicos. Antes de ser ejecutado en la hoguera uno de ellos le
ofreci un crucifijo para que lo besara, pero Bruno lo rechaz y dijo que morira como un mrtir y que su alma
subira con el fuego al paraso.
Fundamento procesal
Luigi Firpo lista estos cargos que fueron puestos contra Bruno por la Inquisicin:
[9]
Tener opiniones en contra de la fe catlica y hablar en contra de ella y sus ministros.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica sobre la Trinidad, la divinidad de Cristo y la encarnacin.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a Jess como Cristo.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a la virginidad de Mara, la madre de Jess.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a la transubstanciacin y la misa.
Decir que existen mltiples mundos.
Tener opiniones favorables de la transmigracin del espritu en otros seres humanos despus de la muerte.
Brujeras.
Excepcin
Lo habitual era matar al hereje y despus quemar el cuerpo. En el caso de Giordano Bruno, tras una condena de ms
de 8 aos, fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma.
Obras
Hay obras que an no han sido publicadas en espaol, otras se consideran perdidas y alguna de cuya distribucin se
duda.
1582
Ars memoriae Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[10]
De umbris idearum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[11]
Cantus Circaeus Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[12]
De compendiosa architectura
Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en 'Opere di Giordano Bruno di Nolano', edicin
de Adolfo Wagner, 1830, Vol I, pg.1
[13]
1583
Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[14]
Explicatio triginta sigillorum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[15]
Sigillus sigillorum
1584
La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
De la causa, principio, et Uno Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
De l'infinito universo et Mondi Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
Giordano Bruno
7
1585
Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingls 1. parte, P.Gutemberg
[17]
Texto completo
2. parte P.Gutemberg
[18]
Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[19]
Figuratio Aristotelici Physiciauditus
1586
Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani
Idiota triumphans
De somni interpretatione con l' Insomniun.
Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos
Animadversiones circa lampaden lullianan
Lampas triginta statuarum
1587
Delampade combinatoria Lulliana
De progresu et lampade venatoria logicorum
1588
Oratio valedictoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
Camoeracensis Acrotismus
De specierum scrutinio
Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos
De vinculis in Genere Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[20]
Texto
completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
1589
Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
[16]
1590
De magia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[21]
1591
De triplici minimo et mensura
De monade numero et figura
De innumerabilibus, immenso, et infigurabili
De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
[22]
1595
Summa terminorum metaphisicorum
1612
Artificium perorandi
Sin fecha:
Libri physicorum Aristotelis explanati
De magia - Theses de maxia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[23]
De magia mathematica Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
[24]
De rerum principiis et elementis et causis
Medicina Lulliana
Giordano Bruno
8
Datos anecdticos
Giovanni Mocenigo personaje que denunci a Giordano fue acusado de hereja al descubrirse que intentaba
dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno se neg a ensearle. Nunca fue apresado ni existi proceso en su
contra.
El papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla porque no deseaba convertir a
Bruno en un mrtir.
El cardenal Roberto Belarmino, santificado posteriormente por la Iglesia Catlica, fue el encargado de llevar el
proceso de acusacin de hereja a Bruno; aos despus, en 1616, san Roberto Belarmino sera encargado de llevar
el proceso de acusacin de Galileo Galilei.
Honores
El crater de 22 km del lado oscuro de la luna y el asteroide 5148 llevan su nombre
El asteroide 13223 se llama Cenaceneri como su libro.
Referencias
[1] Isaac Asimov. Historia y cronologa de la ciencia y los descubrimientos. Barcelona: Ariel, 2007.
[2] [2] Giordano Bruno, Teofilo, en la causa, principio y unidad, "Quinto dilogo" (1588), ed. y transporte por Jack Lindsay (1962).
[3] [3] Pierre Duhem, "Estudios sobre Leonardo da Vinci", III, p.257.
[4] [4] Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en Giordano Bruno 1600-2000, cord. Laura Benitez y Jos
Antonio Robles, FFyL, UNAM, P.114.
[5] [5] Giordano, Bruno. De la magia; De los vinculos en general. 1a ed. Buenos Aires, Cactus, 2007.
[6] [6] Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en Giordano Bruno 1600-2000, cord. Laura Benitez y Jos
Antonio Robles, FFyL, UNAM, P.119.
[7] [7] Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.131.
[8] Giordano Bruno en http:/ / www. biografiasyvidas. com/ biografia/ b/ bruno_giordano. htm
[9] Luigi Firpo, Il processo di Giordano Bruno, 1993.
[10] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ arsmemor. htm
[11] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ umbris. htm
[12] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ circaeus. htm
[13] http:/ / books.google. es/ books?id=YWVJAAAAMAAJ& printsec=frontcover& dq=giordano+ bruno& lr=& as_brr=1#PPP8,M1
[14] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ reminis. htm
[15] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ trigint. htm
[16] http:/ / www.giordanobruno. info/ nolano/ download. htm
[17] http:/ / www.gutenberg. org/ etext/ 19817
[18] http:/ / www.gutenberg. org/ etext/ 19833
[19] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ furori. htm
[20] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ vinculis. htm
[21] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ magia. htm
[22] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ imaginum. htm
[23] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ theses. htm
[24] http:/ / www.esotericarchives. com/ bruno/ magiamat. htm
Giordano Bruno
9
Bibliografa
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978-84-9841-444-8.
(2011). De la causa, principio y uno. Buenos Aires: Losada. ISBN 978-950-03-9777-3.
(2009). Las sombras de las ideas. De umbris idearum. Prlogo Eduardo Vinatea. Traduccin Jordi Ravents.
Biblioteca de Ensayo. Serie Mayor 65. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-9841-250-5.
(2008). De vinculis in genere. Tr. Schettino E., Mxico: Editorial Pax. ISBN 978-968-860-871-5.
(2007). De la magia, De los vnculos en general. Tr. Ezequiel Gatto, Pablo Ires, Buenos Aires: Cactus. ISBN
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Enlaces externos
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