Introduccin

En los Diez Mandamientos encontramos los motivos principales para el

cumplimiento del Shabat "Te acordars del da del reposo (Shabat) para

santificarlo. Seis das trabajars y hars en ellos toda tu labor, pero el da sptimo,
sbado, lo consagrars al Eterno tu D's, y ese da no hars labor alguna... porque
en seis das hizo el Eterno el cielo, la tierra... y descans el da sptimo, por eso
bendijo el da sbado y lo santific" (Exodo 20:8-12).
Con el correr de las generaciones el cuidado del Shabat se hizo como senal y
smbolo para el cuidado de los preceptos del judasmo. Durante la larga historia
del pueblo de Israel los judos enfatizaron el cuidado del Shabat y muchos de ellos
sacrificaron sus almas por l.
Tomando como base al judasmo, se acept el Shabat como un da de descanso en
el mundo entero, y toda religin fij un da a la semana como le era conveniente.

El contenido del Shabat y sus smbolos

Recordar la creacin del mundo. Al cesar nuestras labores nosotros expresamos la
fe, El Santo Bendito Sea, cre el mundo en seis das: "Descans el da sptimo de
todo el trabajo realizado" (Gnesis 2:2).
Senal eterna. El Shabat simboliza el lazo y el pacto entre el pueblo de Israel y D's:
"Y respetarn los hijos de Israel el sbado durante todas sus generaciones,
perpetuamente. Entre mi y los hijos de Israel ser senal eterna del pacto" (Exodo
31:15-16).
Recordar la salida de Egipto. El Shabat tambin tiene una faceta nacional
histrica: "Acuerdate de que fuiste siervo en la tierra de Egipto y que el eterno tu
D's te sac de all con mano poderosa y brazo extendido. Por consiguiente, el
eterno tu D's te ordena que guardes el da de descanso" (Deuteronomio 5:15).
El pasaje de lo profano a lo sagrado, entre el trabajo y el descanso, en como la
transformacin de la esclavitud a la libertad, como fue cuando D's sac a nuestros
padres de Egipto.
Da de descanso para los hombres libre, para los siervos, y hasta para los animales.
"Pero el da sptimo es de descanso para el Eterno, tu D's. En el no hars trabajo
alguno, ni tu ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu ganado ni tu asno ni
el forastero... tu siervo y tu sierva descansarn como tu" (Deuteronomio 5:14).
Todo creacin necesita un da de descanso. De esta manera se expresa la idea de
igualdad entre los seres humanos, y hasta los animales que los sirven.
Da familiar. Como est escrito en el libro de Exodo 15:29 "Permanezca entonces
cada cual en su lugar en el sptimo da". Quiere decir est prohibido salir fuera de
la limitacin sabtica: que es el lmite en el cual vivimos, que son 2000 amot (1200

metros en la periferia de nuestro poblado). En este versculo se encuentra otra

idea: el Shabat est destinado a ser un da de familia: durante toda la semana
estamos ocupados con nuestros quehaceres detrs del sustento, estudios, y etc y por
lo general no tenemos la posibilidad de reunirnos con nuestros familiares, comer
juntos y dialogar: pero al acercarse el Shabat se nos presenta una oportunidad
para reunirnos con nuestra familia sin presiones y en un ambiente tranquilo.
En el libro de Isaias encontramos un refuerzo a esta idea: "Si apartas tu pie por
causa del sbado, si te abstienes de dedicarte a tu negocio en mi da sagrado, y
consideras el sbado como un deleite, y honroso el da sagrado del eterno, y lo
honrars no andando durante l en tus propios caminos, ni ejerciendo tu negocio
ni hablando de l" (58:13).
Se debe evitar realizar cualquier tipo de tarea que acostumbramos a hacer durante
la semana para poder ingresar en un ambiente de "da de descanso y santidad".
Shabat es un da espiritual. Durante la semana el hombre est ocupado para
conseguir logros materiales, y est esclavizado en su trabajo, pero en este da,
Shabat, el hombre cesa sus tareas, para dedicarlo al contenido espiritual.
Cul es el placer del Shabat? En las respuestas de nuestros sabios encontramos:
una comida exquisita, una bebida deliciosa, placeres del cuerpo, y del alma "cada
individua realizar aquellos que sea placentero en honor al Shabat".

Los preceptos de Shabat y sus costumbres

Existe una gran y variada cantidad de preceptos y costumbres: preparacin del
Shabat, el encendido de las velas, kidush, banquete de Shabat, comidas especiales,
vestimentas festivas, utensilios decorosos, estudio de la lectura semanal: todos ellos
expresan la combinacin del descanso y la santidad, de la satisfaccin y deleite
fsico y la elevacin espiritual. Ellos crean el ambiente especial del Shabat.
Esta combinacin se ve reflejada en las palabras de nuestros sabios: "Recuerda el
Shabat para santificarlo ?cmo lo santifica? Estudiando la biblia, la mishna, con
comidas y bebidas, ropas limpias y descanso" (Tana debei Eliahu).

El encendido de las velas

El encendido de las velas representa el comienzo del Shabat:
Sobre los preceptos del Shabat dice el Rambam: "Tanto los hombres como las
mujeres estn obligados a tener en sus casas velas encendidas durante el Shabat
este es el deleite del Shabat
Las velas del Shabat se convirtieron en smbolo del "recibimiento del Shabat" en el
hogar.

Por quse adjudic este precepto especialmente a la mujer?

Nuestros sabios adjudicaron varios motivos:
a- La mujer se encuentre en el hogar ms que el hombre.
b- "Felicidad domstica": En el tratado de Shabat nuestros sabios explican que,
"no hay bienestar sino con la luz". La mujer, es la encargada de la educacin de los
ninos y del ambiente general de la casa, a esto se le agrega una nueva dimensin, la
de crear un ambiente sabtico.
c- El encendido de las velas representa la expiacin de pecado de Java - el haber
comido del rbol de la sabidura y de esa manera "apago la luz del mundo".
Se acostumbra a encender dos velas: una por el precepto de "zajor" (recordar) el
Shabat para santificarlo y otra por "shamor" (cuidar) el da del Shabat para
santificarlo, hay quienes acostumbran a encender una vela por cada integrante de
la familia.

Bendicin de los hijos

Se acostumbra a bendecir a los hijos con una bendicin especial. Algunos lo hacen
en vsperas del Shabat antes que le padre se dirige a la sinagoga, otros cuando
vuelve, coloca las palmas de las manos sobre las cabezas y bendice a los ninos:
"Hagate D's como a Efraim y a Menases" y a las ninas las bendice: "Hagate D's
como a Sara, Rivka Rajel y Lea", y finaliza con la bendicin de los sacerdotes "que
D's te bendiga y te cuide...".

Kabalat Shabat
En la oracin de la noche del Shabat se acostumbra a pronunciar en la sinagoga
seis captulos del Salmo como la cantidad de los das de la semana que relatan
sobre la creacin del mundo y la grandeza del creador, y tambin se recitan
poemas, que reciben al Shabat, el ms conocido es "Leja dodi likrat kala, penei
shabat nekabla", que fue escrito por Rabi Shlomo Alkabetz, discpulo del Ari
Hakadosh (Rabi Itzhak Luria Ashkenazi).
Cuando nos aproximamos al final del poema, los oradores viran hacia la entrada
de la sinagoga, esperando la llegada de la novia - el Shabat, y se completa el poema
diciendo "Ven en paz, con alegra y regocijo... ven novia, Shabat la reina...".
La comunidad de cabalistas de Tzfat, que fue creada en el siglo 16 por el Ari
Hakadosh acostumbran a realizar diversos actos en vsperas del Shabat, como ser
salir fuera de la ciudad para recibir al Shabat.

Las comidas de Shabat

Cuando los integrantes de la familia vuelven de la sinagoga por la noche,
acostumbran a entonar el poema "Shalom aleijem, malajei hasharet" basado en la
leyenda que dice: "Dos ngeles de Shabat acompanan al individuo en la vspera del
Shabat de la sinagoga a su casa: uno bueno y uno malo. Cuando entra en su hogar,
encuentra las velas encendidas y la mesa preparada y la cama tendida. El ngel
bueno dice: "que sea la voluntad, y que de esta manera sea tambin el Shabat
entrante, y el ngel malo responde "amen" obligadamente. Y si fuera lo contrario
el ngel malo dice: "que sea la voluntad, que el Shabat venidero sea as", y el ngel
bueno responde "amen" obligadamente. Es por eso que el padre de familia se
dirige a los ngeles con la bendicin de "shalom haleijem".
El banquete festivo de Shabat es parte del ambiente especial. Es un precepto comer
tres comidas, como est senalado en la Tor (Exodo 15:22-30): Cuando el pueblo de
Israel se encontraba en el desierto y comenzaba a descender la man, el viernes
recolectaron "doble porcin" - cantidad adicional a la man que sea suficiente
tambin para el Shabat. Les dijo a ellos Moises: "Esto es lo que dijo el Eterno:
manana es da de descanso (shabat) da santo para el Eterno. Lo que habis de
cocer, cocedlo hoy y lo que habed de cocinar cocinadlo hoy, y guardad lo que os
quede para manana... comedlo hoy, que es sbado (da de reposo) para el Eterno,
pues hoy no lo hallaris en el campo durante seis das en la semana lo recogeris
pero en el sptimo da, sbado no lo habr". Tres veces aparece la palabra "hoy"
luego de la palabra "comedlo". De aqu se deducen las tres comidas del Shabat:
una en la noche del Shabat y dos durante el da del Shabat. "La tercer comida" se
acostumbra a comer luego del medio da antes de la puesta del sol.
La costumbre de bendecir en Shabat sobre dos panes se extrae de la misma fuente,
ya que se deba tomar doble porcin el sexto da, esto es el "lejem mishne" - pan
doble.
Al ambiente especial del banquete de Shabat se agregan los cnticos. Ellos incluyen
poemas con sentimientos, que expresan palabras de alabanza y loa al Shabat
acompanadas con palabras de Tor.
El espritu del shabat se expresa en el "kidush" - bendicin especial sobre el vino
que se recita antes de los dos primeros banquetes del shabat. Su fuente est en el
versculo "Recuerda el da sptimo para santificarlo" (Exodo 20:8) "Para
santificarlo" - con bendicin, se santifica con vino la entrada del Shabat.
En el kidush de la noche del Shabat se encuentran tres ideas, que resumen al
Shabat: recordad la creacin del mundo, recordad la salida de Egipto y la santidad
del sbado entre todos los das - al pueblo de Israel que fue elegido entre todos los
pueblos.
Adems del kidush de la noche del viernes, bendecimos sobre el vino durante el da
del Shabat luego del rezo.
Porqu se acostumbra a cubrir los dos panes en Shabat?

Por lo general se bendice al comienzo de cada comida sobre el pan, pero en Shabat
se antepone a la bendicin del pan "jalot" la bendicin del vino"kidush". Para que
el pan no se "avergence y ofenda", se lo cubre haciendo de cuenta que no est an
sobre la mesa.

Avdal - distincin
As como recibimos el Shabat con la bendicin sobre el vino, as tambin lo
despedimos con un acto especial "avdal" tambin sobre vino.
La avdal se realiza con vino, especies y una vela especial. El orden de las
bendiciones es: vino - "bore pri haguefen", especies - "bore mini besamim", vela "bore meorei haesh", la avdal - "hamavdil ben kodesh lejol".
Porqu se bendice sobre las especies?
Nuestros sabios dijeron: en Shabat el hombre posee un "alma adicional" - esa
sensacin de especial santidad al finalizar el shabat nos abandona hasta el prximo
Shabat, y para aliviar esta despedida la acompanamos con especial aroma.
Porqu bendecimos sobre el fuego?
En esta bendicin nosotros le agradecemos a D's, por habernos otorgado el fuego:
pues el comienzo de la creacin del fuego fue en la salida del primer Shabat. En ese
momento el Santo Bendito Sea otorg sabidura a Adam, y trajo dos piedras y las
roz una con la otra hasta salir fuego (segn el tratado de Psajim 53). Por haber
descubierto Adam el fuego por primera vez en Motzaei Shabat, bendecimos sobre
l a la salida del Shabat.
Qu tienen en comn las oraciones de Shabat?
En las oraciones del Shabat nos abstenemos de recodar asuntos profanos, no
recodamos pecados y trasgresiones, no pedimos perdn ni disculpa y no pedimos
por nuestras necesidades.
A diferencia de los da de la semana, que la oracin principal es "amida" de 18 (19)
bendiciones, esta oracin en Shabat tiene siete bendiciones, y la central que es la
ms larga comenta asuntos del Shabat.
La lectura de la Tor en la manana del Shabat es un precepto del da. Los decretos
de la lectura se consolidaron en la poca de Ezra, que fij los fundamentos del
orden de lectura, acostumbrados hasta nuestros das (Tratado de Baba Kama II).
Cada Shabat tiene una "lectura semanal" especfica )Parshat Hashavua), y en total
existen 54 lecturas (Parshiot).

Las vestimentas del Shabat

Las distintas tradiciones de Israel se simbolizan por diferentes ropas en Shabat,
que difieren de los das de la semana. El versculo "Y lo honrares no andando
durante el en tus propios caminos"... (Isaias 58:13). El Talmud explica "que tu
vestimenta de Shabat no sea como la de los das de la semana" (Shabat 113).
En el este de Europa los judos acostumbraban a vestir kapota - que es un saco
largo hecho de seda, y shtraimel - gorro hecho de piel. Los judos del oriente
acostumbraban a usar una tnica especial, un sobretodo y se cubran la cabeza con
el tarbush - todo esto especial para Shabat. Las mujeres se adornaban con sus
mejores joyas y sobre sus cabezas un panuelo de seda: shbis (ashenazi) izma
(sefaradi). Hoy tambin acostumbramos a honrar el Shabat con vestimentas
agradables que acompanan el ambiente especial.

Las costumbres de Shabat

Los judos de Yemen acostumbraban (y hay quienes acostumbran hasta hoy en da)
envolverse en un talit grande. Los ms rpidos van temprano a la sinagoga y leen
en conjunto el Cantar de los Cantares y cinco captulos de Salmos.
Las mujeres de Kurdistan acostumbraban a cubrir las jalot de Shabat con dos
manteles, uno encima y otro por debajo, como la man. Tambin acostumbraban a
olfatear antes del kidush ramas aromticas y bendecir sobre ellas la bendicin del
aroma.
Los judos de Marruecos acostumbraban los viernes a leer la lectura semanal,
"shnaim mikrah veejad targum" (cada versculo dos veces y luego la traduccin de
Unkelus al arameo). Al encender las velas se va a la sinagoga y se lee el Cantar de
los Cantares. As tambin acostumbran los seguidores de Jabad.
En Jerusalem se acostumbraba a resonar la trompeta en vsperas de Shabat, 40
minutos antes de la puesta del sol para aligerar al pblico a cerrar sus negocios y
que se prepare para el Shabat.
Los judos de Libia acostumbran a cantar en coro, antes de las comidas o despus,
el poema del Shabat: "Bar Iojai", "Iom shabat en kamou" y "ia ribon olam".
Muchos madrugan y se dirigen a la sinagoga para leer captulos de Salmos.

Manjares del shabat

Los banquetes del Shabat son parte de la atmosfera de este da. En estos banquetes
se comen comidas especiales, cada lugar segn sus costumbres, cada congregacin
y sus comidas tradicionales. En muchas de ellas se acostumbra a preparar comida
de antemano y mantenerla en el horno ya que est prohibido cocinar en Shabat.

En las diversas comunidades de Israel se desarroll una gastronoma juda

especial: el judo ashenaz preparan pescados rellenos (gefilte fish), torta de fideo
(kiguel), tripa rellena (kishke), zanahoria dulce (zimes), comida caliente (chunt) y
otras.
Los judos del Yemen acostumbran a preparar para el Shabat por la manana la
comida especial de "kubane" - masa con aceite preparado en vsperas del Shabat.
Tambin se acostumbra - en especial en fiestas - prepara "yala" - trigo tostado,
fruta y bebida.
Los judos de Kurdistan preparan comidas especiales como, "kutili" - albndigas
redondas hechas de granos de trigo molido con harina, relleno de carne y
condimentos, o "ifrak" - hojas de parra, espinaca o repollo rellenas de arroz.
Los judos de Marruecos procuran comer la tercera comida en sus hogares, y hay
quienes acostumbran realizar un "kidush zuta" - un pequeno banquete - y recitan
el siguiente versculo: "Dijo Moises coman hoy... observen que D's les ha otorgado
el shabat...". El kidush se recita a mitad del banquete.
Los judos de Tnez acostumbran a comer en la noche del Shabat el "kuskus",
hecho de granos de smola que fueron cocidos por el vapor. Esta comida se debe
acompanar con sopa, albndigas de carne y verduras cocidas.
Los judos de Libia tiene como comida tpica para el da del Shabat el "jamin" que
llaman "tibit".

PAN
Las tres comidas que debe consumir un judo durante Shabbat deben comenzar
con la bendicin sobre 2 panes enteros en recuerdo al Man (man) que caa en el
desierto. Al igual que el man que estaba envuelto en roco, colocamos los panes
(jalot) sobre una tabla y los cubrimos con un mantelito.
2. Se puede usar pan trenzado, pan entero comn o Matzot; si no los hay enteros,
se puede unir dos trozos de manera que parezca un pan entero. En su defecto se
recita la Beraj sobre rodajas de pan o sobre torta.
3. La Beraj (por el pan) es "Baruj... hamotz lejem min ha'aretz". Se corta el pan
que est ms cerca, ubicando de noche el pan de abajo para ser cortado y de da el
de arriba. La Beraj exime a todos los presentes que prestan atencin aun si no se
lavaron las manos. Igualmente deben contestar Amn.
4. Todos esperan a que coma quien recit la Beraj y luego comen su porcin de
pan. sta debe ser de, al menos, 1 Kazait (27 gramos, tamao de una oliva) y
preferentemente de un Kabetz (volumen de un huevo).

SHABAT COMO UN PROYECTO FAMILIAR

Haga de su Shabbat un proyecto familiar en el que todos los componentes de su
ncleo familiar tengan participacin al prepararlo. Las tareas de la cocina
seguramente sern responsabilidad de la mam. El marido y los nios pueden
decorar el comedor - con flores si quieren, pueden poner la mesa y preparar las
velas que encender la mam. Tambin pueden familiarizase con las melodas de
los cnticos de Shabat (hay cassettes grabados con msicas sabticas para
aprender en los dems das de la semana), que, si bien no son obligatorios, hacen al
ambiente festivo del Shabat.

CENTRALIDAD DEL SHABAT

El Shabbat debe ser el da central de la semana. Nuestros Sabios nos ensearon a
reservar para el Shabat lo ms preciado, tanto en los alimentos como en las
vestimentas, demostrando as nuestro aprecio por este da. Estrenamos la ropa
apropiada al carcter del da y recitamos "Shehejeianu" por las frutas que
consumimos por primera vez en la temporada. Preparamos los manjares
predilectos para disfrutarlos en este sagrado da.

TEMTICA DE LAS CENAS Y CONTENIDO DEL DA

Shabbat es un da dedicado a la espiritualidad y a la alegra. Esto implica que la
preparacin debe pasar principalmente por adecuar el nivel de la temtica de la
conversacin a lo elevado y en un tono sereno, tranquilo y alegre.
La lectura semanal de la Tor es una fuente permanente de temas actuales con una
moraleja eterna. Si los nios acuden a una escuela juda, podrn traer sus aportes
de conocimientos sobre la Perash (lectura semanal).
Es una cuestin de auto-disciplina el hacer de la mesa de Shabbat el momento
cuando no hayan interrupciones telefnicas, cuando no hayan apuros para una cita
posterior, cuando la familia est reunida, el lugar de crecimiento espiritual para
toda la semana mediante la unin familiar con los cantos adecuados, la reflexin y
la alegra.
LA ALEGRA DEL SHABAT
Disfrutamos de tres comidas en Shabbat - una a la noche, y dos en el da. stas son
acompaadas por himnos, que tienen como fin expresar la Gloria de D-s y alabar
al Shabat. Todo esto contribuye a la "sensacin de alegra y satisfaccin que siente
el judo, luego de haber trabajado aplicada y honradamente durante la semana,
cuando rodeado por su esposa y sus hijos, eleva su copa para saludar al Shabat. No
hay labios que hayan encontrado palabras o escritor que haya podido describir
esta alegra; es la recompensa inefable, el gusto adelantado del mun do venidero,

aquello que para siempre quedar en secreto entre D-s y el corazn judo que lo
siente. (Rav Samson Refael Hirsch).

COMIENZO DE SHABAT
Shabat comienza oficialmente 18 minutos antes de la puesta del sol (el viernes) y
contina hasta el anochecer del sbado (aproximadamente 40 minutos despus de
ponerse el sol - depende de la ubicacin geogrfica). La ama de casa debe
encender las velas antes que comience Shabat recitando la bendicin
correspondiente ("Baruj ... asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner
shel Shabat"). Shabat comienza para ella en el momento que encendi las velas
an si todava no es la hora oficial y debe, pues, abstenerse de Melajot. El resto de
la familia recibe al Shabat a la hora oficial o (si ocurre antes) cuando la
congregacin recita el salmo 92 (Cntico al da Shabat) en la sinagoga o, si cantan
Lej Dod, en la ltima estrofa que le da la bienvenida al Shabat.
EL CONCEPTO DE MELAJ.
"Melaj" es la condicin fundamental para todo aquello relacionado con el
observar del Shabat: "No hars ningn tipo de trabajo ..."
Sin embargo, melaj y trabajo no son sinnimos. Esto lo podemos demostrar con
un ejemplo muy simple: si una persona decide levantar objetos muy pesados
dentro de su casa, por ms esfuerzo que aplique y cansancio que cause - esto no se
denomina "melaj"; mientras que, al transportar tan solo una cajita de fsforos
desde su casa a la calle puede llamarse melaj, o sea violar el Shabat. Sera
incorrecto afirmar que Shabat restringe todas las actividades diarias. Cul es,
entonces, el criterio que usamos para definir qu clase de actividades estn
incluidas?
Estudiemos, ante todo, las fuentes originales de la ley. La Tor nos ensea que
melaj son aquellas labores que fueron necesarias para la construccin del
Mishkn (santuario), las cuales deban interrumpirse al comenzar cada Shabat.
(Exodo 31:13)
He aqu el inventario de esas labores derivadas de la Mishn (Shabat 7:2):
Al examinar esta lista detenidamente, veremos que se extiende sobre toda la esfera
de accin productiva e innovativa humana. No sera muy objetivo considerarlo una
mera casualidad. Las leyes del Shabat seran entonces simplemente una masa de
prohibiciones sin orden alguno. Mas, segn la interpretacin del Rav Samson R.
Hirsch, obtendremos una visin ms clara y profunda de este tema.
El Shabat, como lo expresramos en el captulo anterior, declara el testimonio que
D-s es el nico Creador de este mundo y todo su contenido. El hombre dedica su
vida y tiempo con su esfuerzo mediante la inteligencia, la energa y la destreza - en
fin- todos los dones con los cuales fue bendecido por D-s, para conquistar sus fines.
En este proceso, el hombre - lamentablemente - tiende a olvidar cul es la fuente

genuina de sus "habilidades" y "proezas". En este mundo - tan olvidadizo - le fue

entregado al pueblo de Israel la tarea de recordar y proclamar esta verdad
fundamental, la procedencia del "poder humano" de dominar la naturaleza. Al
cesar sus actividades en sbado, el judo reconoce y muestra que reconoce, que sus
poderes proceden nicamente de D-s.
La definicin de Melaj es entonces:
"Una accin que muestra al hombre como dominante sobre el mundo, al emplear
constructivamente su inteligencia y habilidad"
Habiendo iluminado y comprendido el vocablo "melaj", podemos comprobar qu
insensatez representa la teora - si es que merece llamarse as - que "mover el
interruptor de la luz elctrica o escribir una palabra no puede ser una transgresin
porque no causan cansancio o trabajo ..." acaso la electricidad no es una
innovacin humana? Acaso - porque sea tan simple - no es un poder creativo del
hombre, el de escribir? Todo movimiento nuestro, grande o pequeo, est
controlado por el Creador.
AVOT MELAJOT.
MELEJET MAJSHEVET.
Mediante las aclaraciones anteriormente expuestas, podemos explicar una regla
del Talmud: "Col Hamekalkelim P'turim" toda actividad destructiva, deja a quien
la concret libre de castigo, p.ej. si una persona decidiera demoler una casa
nicamente para destruirla, no estara cometiendo una Melaj (si bien no sera
recomendable como pasatiempo aparte de estar prohibido por un decreto
rabnico), mientras que, si causa el derrumbe al preparar el sitio para una
construccin, estara profanando el Shabat.
Por qu? Pues slo en el segundo caso su actividad tiene como propsito un fin
constructivo y creativo.
TRANSPORTAR.
Esta ltima se diferencia de las dems Melajot. No es productivo ni innovativo
transportar objetos de la casa a la calle, o viceversa. Por qu entonces, nos
preguntamos, est incluida dentro de las Melajot?
Tratemos de aclarar tambin esto. La casa, la calle, la ciudad, todos stos, no
pertenecen al reino de la naturaleza, sino al dominio de la sociedad humana.
Mientras las otras Melajot nos muestran al hombre como dueo de la naturaleza,
esta melaj nos lo muestra en su rol de constructor y forjador de la sociedad junto
a sus semejantes - haciendo circular sus bienes materiales de la casa a la calle y de
la calle a la casa, no slo con intereses comerciales, sino tambin para lograr todos
sus objetivos sociales en general.
Al suspender las dems Melajot, coronamos a D-s como Creador y Causante del
mundo natural. Al cesar de transportar, reconocemos a D-s como Dueo de la

esfera de accin social y santificamos y dedicamos todo nuestro movimiento

humano para hacerle honra a l.
Si bien, en su mayora, las leyes relacionadas con las actividades prohibidas en Iom
Tov son idnticas a las leyes del Shabat, la Tor excluy ciertas tareas relacionadas
con la preparacin de la comida y con el transportar objetos entre los dominios. En
todos los casos que se permite algo en Iom Tov es para su uso en el mismo da y no
como preparativo para el da siguiente de Iom Tov, ni para los das hbiles
posteriores.
LA CELEBRACION DEL SHABAT
Debemos sumar ac la importancia del concepto "menuj" (descanso) no en su
significado negativo y puramente fsico de inactividad, sino como el
descubrimiento de la gloria reflejada por la verdad que D-s es el Creador Quien
puso un propsito en cada uno de nosotros. El placer y el secreto del Shabat estn
en la bendicin de menuj.
La menuj se debe traducir a trminos prcticos; por lo tanto, recibimos al Shabat
con alegra, cantos, vino y una cena festiva. A travs de los milenios de su historia,
Shabat ha sido el momento central de la semana, extendiendo su radiancia sobre
los dems das, tan as, que los das reciben su nombre de acuerdo a su ubicacin
con respecto a Shabat, a saber: "primer da a Shabat" (domingo), "segundo da a
Shabat" (lunes), etc.. He aqu el diagrama de la semana en los ojos del judo:
SHABAT
Viernes
Jueves
Mircoles
Martes
Lunes
Domingo
Toda la semana alza su vista con anhelo hacia Shabat. Los arreglos, las citas, los
viajes, se hacen de tal modo que no interfieran con el Shabat. Las compras se
realizan a tiempo y pequeos lujos son consagrados para venerar el da. Al llegar el
viernes, el ritmo de los preparativos se acelera y la ama de casa asume la
responsabilidad de haber terminado de cocinar todos los manjares antes de
comenzar el santo da. La mesa se pone con un mantel especial y platera brillosa,
vino y jalot, junto a las velas de Shabat. Toda la familia se viste con sus mejores
trajes y se dispone a recibir a la novia.

SHABAT Y LA VIDA
Al concepto "Shabat", relacionamos la nocin "Menuj" (descanso). Al hablar
sobre descanso, no nos restringimos al descanso fsico sino a un sentimiento
espiritual. Este sentimiento nace en la alegra de liberarse del yugo de las
exigencias diarias por ganar el sustento. Se puede agregar el alivio de las demandas
del mundo mecnico que nos rodea: el telfono, la radio, etc. stos tambin causan
"stress" sobre la persona hasta esclavizarla (cunto tiempo aguantara una
persona sentada escuchando el llamado del telfono sin contestar?). Para
comprender el sentido del Shabat es necesario vivirlo y celebrar la experiencia.
Las comidas festivas de Shabat con la compaa de familiares y amigos, con sus
cnticos de alabanza a D-s - todo esto se combina para crear la sensacin de
Shabat. Si se agrega el estudio de Tor en los intervalos libres del da - estudiando
Tor no como un ejercicio intelectual, sino con el propsito de acercarse a la
Verdad Divina - esto nos dejar equipados, al finalizar el Shabat, con los elementos
necesarios para enfrentar la semana entrante con todos sus desafos.
Sin embargo, el Shabat no se limita al ascenso espiritual del individuo.
La Tor dispone entre las leyes del da "que Tu sirviente y Tu sirvienta descansen
contigo" (Deuteronomio 5:14). La Tor fue entregada al pueblo en los tiempos
cuando universalmente se consideraba al sirviente como una mera propiedad ms
del amo, destinado a dedicarse a - ni ms ni menos - aquello en que se
encaprichara su amo. Para contradecir esta forma de pensar, la Tor nos indica
que el descanso es universal sin diferencias sociales. Incluidos en el descanso
sabtico - bajo nuestra responsabilidad - estn "el extranjero que habita en
nuestro medio" y, es ms, "tu animal". El Shabat protesta contra la esclavitud y la
opresin. Al elevar la copa del Kiddush, el judo une el sentido de la Creacin con
el derecho a la libertad.
Nuestros Sabios resumieron todas las virtudes del Shabat en la Hagad de Psaj:
"Si D-s no nos hubiese acercado al Monte Sina, y tan solo nos hubiese entregado el
Shabat - hubiese sido suficiente !"
LA DIGNIDAD DEL TRABAJO
La Tor dice: "Seis das trabajars y hars toda tu labor".
Labor es entonces la base del Shabat; la labor fue enaltecida por el decreto Divino,
pues la labor no es una deshonra - sino un derecho humano - y un derecho sagrado.
Cuntos siglos transcurrieron hasta que el mundo concibi esta verdad!. Qu
diferencia entre obreros de las "civilizaciones" griegas y romanas, quienes
padecieron de la falta de derechos humanos y las democracias actuales! Cuntas
revoluciones, miserias y guerras podan haber sido evitadas, si se hubiera
respetado desde un principio la dignidad y el honor del trabajo.
La tradicin juda cuenta que el primer hombre, Adam, al ser expulsado del Gan
Eden (paraso), solo se reconcili con su destino luego de habrsele aclarado que

iba a trabajar. Dicen nuestros sabios: "Grande es el trabajo, pues honra a aquel
que lo realiza".
LIBERTAD ESPIRITUAL
Sin embargo, la labor no representa a todo. Tal como la labor posee la fuerza de
emancipar a la persona, el ser humano se puede convertir en un esclavo de su
propia labor. El Talmud cuenta que cuando D-s cre el cielo y la tierra, stos
"giraban sin acabar como dos bobinas de hilo", hasta que D-s les orden
-Suficiente!, y comenz el Shabat. Esto nos muestra al Creador como un Ser
Quien, intencional - y premeditadamente limita Su actividad segn Su propio y
libre deseo, y segn el propsito que tenga esa actividad.
La seal que nos dio D-s para que demostremos nuestra fe en l como Creador
ilimitado, no es la labor misma, sino, la restriccin autodeterminada al trabajo. Al
suspender su trabajo cada sbado, el judo da testimonio del poder creativo de D-s.
Adems, el hombre demuestra al mundo su propia grandeza, pues todos los astros
y dems seres del mundo, una vez comenzado su trayecto, continan sin cesar ciegamente - las leyes de la naturaleza, mientras que el hombre, en una accin de
fe, limita su labor, dndole as su sentido y propsito. De este modo, el hombre
recibe la denominacin "Dom Le Iotzr" = similar a D-s - as como Creador, l es
el patrn de su trabajo y no el esclavo.
Sin embargo, esta grandeza del hombre depende directamente de su intencin de
cooperar con el plan Divino en este mundo utilizando su poder para servir a D-s y
ayudar a los seres humanos. Pero si su libertad de accin y su poder sobre la
naturaleza por el cual l puede apoderarse de ella, amoldarla, adaptarla y
controlarla segn su deseo, lo lleva a considerarse a s mismo como quien
suplantara al Creador, responsable ante ningn otro que su propia concienciaentonces esta libertad se convierte fcilmente en la causante de su decadencia.
Nosotros quienes vivimos en el siglo veinte, hemos conocido muchos ejemplos en
los cuales predominaron estas formas de pensar - y su nefasto resultado.
Es entonces cuando viene el Shabat al rescate del hombre, y, como veremos ms
adelante, sta es una de las faces ms fundamentales con respecto a nuestra
manera de observarlo.
Ahora llevaremos todos estos conceptos de la teora a la prctica y, de esta manera,
le daremos otro sentido a nuestra existencia. Al suprimir nuestra caracterstica
humana de producir y crear, y por medio de esta inactividad, rendir homenaje a Ds, comprenderemos el sentido que el Shabat nos est tratando de insinuar. Es justo
aquello que D-s le dijo al primer hombre: "te he colocado en mi mundo. Todo lo
que he creado es para t Ten cuidado de no corromper y destruir mi mundo".
Esta es la esencia del Shabat. La accin misma de observar el sbado, proclama la
libertad humana por un lado y su subordinacin al Creador, por el otro. No hay
libertad ms grande - que la posibilidad de dedicar todos los poderes humanos a Ds.

El Shabat puede parecer extrao... tantas prohibiciones y resticciones...

Sin embargo, no es una exageracin decir que el judo ha sobrevivido
persecuciones y humillaciones gracias al Shabat. No solo lo ayudo a sobrevivir, sino
que lo mantuvo fuerte, espiritual y moralmente....
No es tan difcil como parece.
Cientos de miles de judos alrededor del mundo respetan el Shabat, y el numero
crece cada ao. Y, para la mayora de ellos, el observarlo es una de las cosas mas
fciles y agradables posibles.
Es hora de eliminar los prejuicios y empezar a profundizar en los concepto
esenciales del Judasmo. Te invitamos a descubrir el secreto que encierra el
Shabat...
Shabat Shalom
"Bohi Kala, Shabat Malketa... Que llegue la novia, la reina Shabat"
Orden para la noche de Shabat en el hogar:

Encendido de velas

Shalom Alejem

Eshet Jail

Kidush para la noche del Shabat

Bendicin de padres a hijos

Bendicin sobre el pan

Cnticos

Bircat Hamazon

Kidush para el da de Shabat

Encendido de las velas de Shabat y Iom Tov:
BARUJA ATA A-DO-NAI, E-LO-HENU, MELEJ HAOLAM, ASHER
KIDESHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU LEHADLIK NER SHEL SHABAT
(en yom tov: YOM TOV) (en shabat y yom tov: SHABAT VEYOM TOV)
Bendito Tu, Eterno, Ds nuestro, Rey del universo, Quien nos santifico con sus
preceptos y nos ordeno encender las luminarias del Shabat (Yom Tov) (si es Yom
Tov y Shabat: Shabat y Yom Tov)
Shalom Alejem
Shalom Alejem
Al llegar del Bet Hakneset (sinagoga) a la casa, se recita de pie alrededor de la
mesa puesta en honor al Shabat. Segn nuestra tradicin, al salir del Bet Hakneset
el viernes por la noche, dos ngeles acompaan a cada judo hasta su casa. Uno de
ellos es positivo, bueno, mientras que el otro es negativo y no desea nuestro bien. Al
llegar a la casa, si all est todo preparado para el Shabat: la mesa servida, la
familia dispuesta a bendecir y santificar el da, el espritu de una nueva y
esperanzada semana est presente, en ste caso, el ngel positivo dice: "que as sea
el prximo Shabat" y, segn la tradicin, el ngel malvado est obligado a
responder: "Amn, que as sea".En cambio, si el hogar se encuentra desprovisto de
las necesidades para el recibimiento del Shabat, la familia est disuelta y dispersa
cada cual en sus quehaceres, si no hay una predisposicin a lo Divino y espiritual
en ese momento propicio, entonces, el ngel negativo proclama: "que as sea el
prximo Shabat" y el angel positivo responde, contra su deseo: "Amn, que as
sea".Es importante rescatar el mensaje prctico que encierra esta tradicin: Si al
comenzar la semana, lo hacemos de forma positiva, con ganas y esperanzas, unidos
entorno a lo espiritual, seguro entonces la semana que se inicia ser distinta,

especial, mejor. Ya que la toma de conciencia en lo esencial y el optimismo nos

permitir enfrentar las realidades de manera distinta, mejor... por eso damos la
siguiente bienvenida a stos ngeles (malajim).
Shalom alejem malaj hasharet, malaj elin, miMelej malj hamelajim, Hakadosh
Baruj Hu.
Boajem leshalom malaj hashalom, malaj elin, miMelej malj hamelajim,
Hakadosh Baruj Hu.
Barjuni leshalom malaj hashalom, malaj elin, miMelej malj hamelajim,
Hakadosh Baruj Hu.
Beshibtejem leshalom malaj hashalom, malaj elin, miMelej malj hamelajim,
Hakadosh Baruj Hu.
Betsetjem leshalom malaj hashalom, malaj elin, miMelej malj hamelajim,
Hakadosh Baruj Hu.
Ki malajav ietsav laj lishmorja bejol derajeja. A-do-nai ishmor tseteja uboeja
meat vead olam
La paz sea con vosotros, ngeles de la paz, ngeles celestiales, del Rey de Reyes, el
Santo, Bendito l.
Vuestra llegada sea en paz, ngeles asistentes, ngeles celestiales, del Rey de
Reyes, el Santo, Bendito l.
Bendecidme con la paz, ngeles asistentes, ngeles celestiales, del Rey de Reyes, el
Santo, Bendito l.
Vuestra estada sea en paz, ngeles asistentes, ngeles celestiales, del Rey de
Reyes, el Santo, Bendito l.
Al irse, estn en paz, ngeles asistentes, ngeles celestiales, del Rey de Reyes, el
Santo, Bendito l.
Porque Su enviado ordenar cuidarte en todos tus caminos. D's guardar tu salida
y tu llegada, desde ahora y para siempre.
Eshet Jail
Se recita el Eshet Jail, que es un cntico de alabanza a la mujer y a la madre juda,
artfice de la casa y quinta esencia del hogar y la familia. Pero profundizando en su
contenido, dijeron nuestros Sabios que la mujer virtuosa representa a la Tor, y el
Pueblo de Israel, a su fiel esposo.
Eshet-jail mi imtz verajok mipeninim mijrh. Bataj bah leb balh veshalal lo
iejsar. Guemalteu tob velo-r kol iem jaieha. Daresh tsemer ufishtim vataas
vejefets kapeha. Haiet kaoniot sojer mimerjak tabi lajmh. Vtakom beod laila
vatiten tref lebeth vejok lenaaroteha. Zamem sad vatikajehu miperi japeha

nate karem. Jaguer veoz motnha vateamets zerooteha. Taam ki-tob sajrh loijb balaila nerh. Iadeha shilej bakishor vejapeha tamju flej. Kaph fres lean
veiadeha shilej laebin. Lo-tir labeth mishleg ki jol-beth labush shanim.
Marbadim asta-lah shesh veargamn lebushh. Nod bashearim balh beshibt
im-zikne-rets. Sadin aset vatimkor vajagor naten lakenaan. Oz-vehadar
lebushh vatisjak leiom ajarn. Piha patja bejojm ve Torat-jsed al-leshon.
Tsofa halijot beth veljem atslut lo tojel.. Kamu banea vaiasherua balh
vaihalelh. Rabot banot as jil veat alit al-kulana. Shker hajn vehbel haiofi
ish irat
A-do-nai hi tithalal. Tenu-lah miper iadeah vihaleluha bashearim maaseha.
A una mujer virtuosa, quin puede hallar? Es ms preciosa que las perlas. El
corazn de su esposo confa en ella: nada le faltar a l. Ella le prodiga el bien y no
el mal todos los das de su vida. Ella se procura la lana y el lino, con gusto hace las
labores de sus manos. Se asemeja a nave de mercaderes, que desde lejos buscan su
sustento. Se levanta cuando an es de noche, proporciona sustento para su familia,
y alimento a sus mozas. Lo pens y compr un campo, con el fruto de su trabajo
plant una vid. La fortaleza es su ceido, el esfuerzo dirige sus brazos. Percibe que
su labor es compensadora, entonces, ni de noche apaga su luz. La rueca ocupa sus
manos, con ellas maneja el huso. Extiende su mano hacia el pobre, sus manos abre
al menesteroso. Su casa no teme al fro de la nieve, pues toda su familia est vestida
de grana. Ella hace sus tapices, sus vestidos son de lino y prpura. Renombrado es
su esposo en la ciudad cuando se sienta entre los ancianos del lugar. Teje una tela y
la vende, un ceidor vende al mercader. La fuerza y la dignidad son su ropaje.
Mira con confianza el porvenir. Abre su boca con sabidura. En su lengua est la
ley de la bondad. Vela siempre por la marcha de su hogar, y no come el pan de la
pereza. Sus hijos crecen y la hacen feliz. Su esposo tambin la loa: "muchas mozas
han procedido con virtud, ms t a todas sobrepasaste". Engaosa es la gracia,
vana la bella, pues la mujer temerosa de D's, es digna de elogios. Sanle concedidos
los frutos de su trabajo. Puedan sus obras loarla en las ciudades.
Kidush para la noche de Shabat
De pie, sobre una copa de vino sostenida en la mano derecha, se recita el Kidush.
Segn el espritu de nuestros Sabios, el sentimiento de bienestar interior inspirado
en Shabat, encuentra igualmente su expresin exterior en la Seudat Shabat (Cena
Sabtica) iniciada por el Kidush. Tras la bendicin, sin interrupcin bebe el vino y
da de probar a los dems comensales.
Iom hashish. Vaijul hashamim veharets vejol -tsebaam.Vaijal E-lo-him baiom
hashebi melajt asher as, vaishbot baiom hashebi mikol-melajt asher as.
Vaibarej E-lo-him et iom hashebi vaikadesh ot, ki bo shabat mikol melajt ashar
bar E-lo-him laasot.
Sabri marann (se responde: Lejaim)
Baruj At A-do-nai E-lo-he-un Mlej haolam bor per haguefen. Baruj At A-donai E-lo-henu Mlej haolam asher kideshanu bemitsvotavverats banu veShabat
kodsh beahab ubratsn hinjilanu zikarn lemaas bereshit tejil lemikra
kdesh zjer litsiat Mitsrim veShabat kodshej beahab ubratsn hinjaltanu.
Baruk At A-do-nai mekadesh haShabat.

Da sexto. Se concluy la creacin de cielo, de la Tierra y de todo lo que est en

ellos; D's concluy Su obra en el da sptimo, y reposo el da sptimo de todo lo que
haba hecho. Y bendijo D's el da sptimo y lo santific, porque en l descans de
toda Su obra, que cre D's para hacer.
Con el permiso de los seores (rabinos y maestros mos) (se responde: por la vida!)
Bendito eres T, A-do-nai, D's nuestro, Rey del Universo, Creador del fruto de la
vid. Bendito eres T, A-do-nai, D's nuestro, Rey del Universo, que nos santificaste
con tus mandamientos, te complaciste con nosotros y con amor y agrado nos has
legado el santo Shabat en memoria de la obra de la Creacin, pues ste es el
primero de los das de santa convocatoria, en recuerdo de la salida de Egipto; y Tu
Shabat santo nos lo has legado con amor y agrado. Bendito eres T, A-do-nai,
Santificador del Shabat.

Bendicin de padres a hijos

Despus del Kidush, los hijos besan la mano de sus padres, como seal
de respeto. Los padres colocan sus manos sobre la cabeza de sus hijos y
recitan
Para hombres:
yesimeja E-lo-him keEfraim vejiMenashe
Quiera D's bendecirte como a Efraim y Menashe
(hijos de Yosef, criados en Egipto, no se dejaron influenciar por la
sociedad pagana y materialista y siguieron el camino y la conducta de
sus padres y abuelos)
para mujeres:
Yesimej E-lo-him keSara, Rivka, Rajel veLeha
Quiera D's bendecirte como a Sara, Rivka, Rajel y Leah
(nuestras matriarcas)
luego, para ambos sexos:
Yebarejeja A-do-nai veishmereja. Yaher A-don-nai panav eleja
vijuneka. Ysa A-do-nai panav eleja veyaasem leja shalom.
Te bendiga el Eterno y te proteja. D's te ilumine y te agracie. El Eterno
se torne hacia ti y te conceda paz.
Bendicin sobre el pan
En la noche de Shabat se colocan dos panes, como recuerdo del Mana que caa en
el desierto durante el Exodo en doble porcin el viernes ya que no caa en Shabat.
Se los cubre, dado que en Shabat primero se bendice sobre el vino, al revs que
durante la semana, queremos evitar que el pan se humille. Esto se trata una
profunda e importante metfora para ensearnos que no podemos humillar ni

avergonzar a nadie, siquiera para el cumplimiento de una mitzv. Que mejor que
Shabat, un da espiritual, para asimilar y comenzar a conducirse con stos
conceptos elevados.
Netilat yadaim para la comida
Antes de comer pan hay que proceder al lavado ritual de manos. No es slo una
medida higinica sino una profunda e importante purificacin espiritual para
comer, concientizando que todo lo que el judo hace debe tener un fin espiritual.
Fue impuesta por el Rey Salomn para comer los korbanot (sacrificios) en el Gran
Templo de Jerusalem. Tras la desaparicin del Templo, los sabios ensearon
continuar la costumbre como seal de fe y esperanza de la pronta reconstruccin
del Gran Templo.
El procedimiento es el siguiente: se toma un recipiente en buenas condiciones lleno
de agua y se vierte suficiente lquido (hasta el puo) sobre la mano derecha tres
veces y se repite el proceso sobre la izquierda. Luego, se levantan ambas manos y
bendice:
BARUJ ATA A-DO-NAI, E-LO-HENU MELEJ HAOLAM, ASHER KIDESHANU
BEMITZVOTAV VETZIVANU AL NETILAT YADAYM.
Bendito Tu, Eterno, nuestro Ds, Rey del Universo, Quien nos santifico con sus
preceptos y nos ordeno el lavado de manos.
Se frotan las manos y se secan. No se debe hablar hasta que se coma pan.
Bendicin "Hamotzi" - sobre el pan
Toma dos panes y bendice:
BARUJ ATA A-DO-NAI, E-LO-HENU, MELEJ HAOLAM, HAMOTZI LEJEM
MIN HAARETZ.
Bendito Tu, Eterno, nuestro Ds, Rey del Universo, Quien extraes el pan de la
tierra.
Cnticos
Es costumbre entonar cnticos en honor del Shabat. Estos son algunos ejemplos:
1 . Os shalom bimromav Hu iaas shalom alenu veal kol Israel veimr amn.
2 . Ashr ioshb beteja, od iehaleluja sel. Ashr haam shekaja Lo, ashr haam
sheHashem E-lokav.
3 . Vesamajta bejagueja vehayta aj sameaj.
4 . Baruj E-lokenu sheberanu lijbodo, vehibdilanu minhatom venatn lanu Torat
emet, vejai olam nat betojenu.
5 . Mitsv guedola lihot besimja tamid.
6 . Shem Israel Hashem E-lokenu, Hashem ejad.
7 . Ismeju hashamayim vetaguel haarets. Iram ayam umlo.
8 . Hin matob umanaim, shebet ajim gam iajad.
9 . Hosha et ameja, ubarej et najalatej, urem venaasem ad aolam.
10. Vehaer enenu beTorateja, vedabek libenu bemitsvoteja, veiajed lebabenu
leahab ulir et Shemej. Lo nebosh vel nikalem, vel nikashel leolam vaed.
11. Vesamajta vejagueja vehaita aj sameaj.
12.Baruj hagueber asher ibtaj baHashem vehai Hashem mibtaj.

13.An maamin beemun shelema bebiat haMashaj an maamin, veaf al pi

sheitmahmeha im kol ze ajak lo bejol iom sheiab.
14.Adn olam asher malaj. Beterem kol ietsir nibr. Leet naas bejefts kol. Azai
mlej shem nikr. Veajar kijlot hakol. Lebad imloj nor. Veh hai veh hov;e.
Veh ihi betifar. Veh ejad ven shen. Leamshil ulhajbir. Bel reshit bel
tajlit. Vel haoz vehamisr. Bel erej bel dimin. Bel shinui utmur. Bel jibur bel
pirud. Guedol koaj ugbur. Veh E-l vejai goal. Vvetzur jebl beiom tsar. Veh
nisi umanus. Menat kos beiom ekr. Beiad afkid ruj. Beet ishn vehair. Veim
ruj guebiat. A-do-nai li vel ir.
Bircat Hamazn - Bendicin para despus de las comidas
Dice la Tor: "..y comers, y te hartars y bendecirs al Eterno, tu Ds..", El ser
humano, al comer y saciarse, tiende por naturaleza a olvidar a su prjimo,
satisfecho y orgulloso del fruto de su trabajo del que se aliment. Por medio del
Bircat Hamazn comprendemos que todo realmente es dado por Ds, recordamos
al prjimo necesitado y la envidia y el recelo del patrimonio del compaero
desaparece, entendiendo que todo viene de Ds, nuestro Padre comn.
Maim Ajaronim
Se lavan las puntas de los dedos con agua fra para recitar el Bircat Hamazn. El
motivo de ste accionar es, a parte de la higiene y aseo tras haber comido, es
limpiar y despojar por completo nuestras manos de sal. Esto es por temor a que la
sal provenga del Mar Muerto, de las ciudades de Sedom y Amora (Sodoma y
Gomorra), lugares que por su degeneracin, corrupcin, inmoralidad, e
inhumanismo fue destrudo por D's. Por ms que hoy sabemos con seguridad que
la sal que utilizamos no proviene de all, es necesario - segn la enseanza de
nuestros sabios - que sigamos practicando ste ritual a fin de concientizarnos de
que debemos despojarnos por completo del "Sedom" que esta dentro nuestro, es
decir: los malos impulsos y sentimientos de egosmo, corrupcin y dems, que son
las bases del infortunio de una sociedad.
Es correcto que diga: maim ajaronim job (el precepto de maim ajaronim es una
obligacin) al mojar sus dedos.
Zimn
Luego de maim hajaronim, antes de comenzar el Bircat Hamzn, tres hombres
ms que comieron juntos deben realizar el Zimn (invitacin protocolar a
bendecir). Uno invita y los dems responden:
Quien invita a bendecir dice: Bendigamos a [si los comensales don diez o mas
agrega: Nuestro D`s] Aqul de cuyos dones hemos comido.
Los comensales responden: Bendito [si los comensales don diez o mas agrega:
Nuestro D`s] Aqul de cuyos dones hemos comido y de cuya bondad subsistimos.
Bircat Hamazn
Bendito T, Dios, nuestro Dios, Rey del universo, que nos alimentas a nosotros y a
todo el mundo con Tu bondad, y con Tu gracia, con benevolencia y con abundancia
y gran piedad, proporcionas el pan a todas las criaturas, porque Tu merced es
eterna y, con Tu inmensa bondad, jams nos falt ni nos faltar el sustento. Porque
l alimenta y mantiene a todos, y Su mesa est extendida para todos; l

proporciona alimento y sustento para todas las criaturas, a las que ha creado con
Su piedad y con Su benevolencia, como est dicho: "Abres Tu mano y colmas de
satisfaccin a todo ser viviente". Bendito T, Dios, que alimentas a todos.
Te agradecemos Seor, nuestro Dios, por haber dado en herencia a nuestros padres
una tierra codiciable, buena y amplia; por el Pacto y la Tora, la vida y el sustento.
Porque nos hiciste salir de la tierra de Egipto y nos redimiste de la casa de la
esclavitud; por el signo del Pacto que sellaste en nuestra carne; por la Ley que nos
enseaste y por los estatutos de Tu voluntad que nos has revelado, y por la vida y el
alimento que nos concedes.
Kidush para el da de Shabat
El Sbado a la maana, despus de la Tefila, es mitzva comer antes del medioda, a
fin de no ayunar durante la mitad del dia, lo que representa seal de afliccin.
Shabat es una fiesta y la mxima expresin de esto es la mesa sabtica compartida
con amigos y familiares.
Toma una copa de vino, cerveza o cualquier otra bebida alcohlica importante y
recita:
Veshameru bene Israel et haShabat, laasot et haShabat ledorotam berit olam. Beni
uben bene Israel ot hi leolam, ki sheshet yamim asa A-do-nai et hashamaym veethaaretz, ubayom hashebii, shabat vainafash.
Al ken beraj A-do-nai et-haShabat vaikadesheu bikdusha raba.
Sabri Maranan (responden Lejaim)
Baruj Ata A-do-nai, E-lo-henu Melej haolam, (por el vino dice) bore peri haguefen.
(por cerveza u otra bebida) shehacol niha bidbaro. Y guardaran los hijos de Israel
el Shabat, para hacer el Shabat por generaciones, por pacto eterno, entre Mi y los
hijos de Israel, una seal para siempre. Porque en seis dias hizo el Eterno los cielos
y la tierra, y en el septimo dia, ceso y reposo.
Por esto bendijo el Eterno al Shabat y lo santifico con santidad sublime.
Con el permiso de los seores (rabinos y maestros mos) (se responde: por la vida!)
(por el vino) Bendito T, Eterno, D's nuestro, Rey del Universo, Creador del fruto
de la vid.
(por cerveza u otra bebida) Bendito Tu, Eterno, D's nuestro, que todo es creado
por Su palabra.