La pgina en blanco

Encomienda a Jehov tu camino, confa en l y l har

(Salmo 37:5).

1o

enero

na pgina en blanco podra parecer que no dice nada porque nada hay
escrito en ella, pero puede sugerir o insinuar muchas cosas. Una pgina
blanca es una pgina inmaculada, limpia, sin borrones ni manchas. Tambin es
smbolo de lo indito; es el espacio donde todava se pueden escribir proyectos, trazar itinerarios, determinar acciones del futuro. El gran poeta Rabindranath Tagore, escribi estos maravillosos versos: Has escrito ya muchas pginas en tu libro;/ unas son tristes, otras alegres,/ unas limpias y claras,/ otras son
borrosas y oscuras./ Pero an queda una pgina en blanco, la que has /de escribir en este da./ Te falta por llenar la pgina de hoy./ Piensa y quiere que esta
sea la pgina/ ms bella, la ms sincera, la ms sentida./ Cada maana al despertar recuerda/ que an has de llenar la mejor de tus pginas,/ la que dir lo
mejor que t puedes dejar en el libro/ que ests escribiendo con tu propia vida./
Piensa que siempre te falta por escribir/ la pgina ms bella.
Al comienzo de un nuevo ao, la pgina blanca significa tiempo de oportunidad, de empezar de nuevo, de dejar atrs experiencias rotas. Es tiempo, para
algunos, de resucitar como el hijo de la viuda de Nan cuando Jess le dijo:
Joven, a ti te digo, levntate (Luc. 7:14). Y la oportunidad nos trae a nosotros
los cristianos retos y desafos. En este nuevo ao, estamos llamados a marcar
el rumbo de la iglesia en un mar de confusin y vientos vertiginosos. Hoy,
cuando debemos afrontar los hechizos de un mundo devorador de conciencias,
cuando el tiempo se nos acaba para el cumplimiento de la misin, Dios nos da
la providencial oportunidad de escribir la pgina ms bella, la mejor de nuestras pginas.
La pgina blanca representa tambin tiempo de aceptar compromisos. Daniel, al llegar a Babilonia, deportado, separado de sus padres, aunque escogido
para formar parte de la corte caldea, y aun sabiendo el peligro que corra en aquel
ambiente corrupto, tom una importante resolucin que escribi en esa nueva
pgina de su vida: Propuso en su corazn no contaminarse (Dan. 1:8).
En este ao, t tambin proponte no contaminar tu vida con malas influencias. Deja que el cielo te use como un poderoso testimonio de que hay un Dios
en los cielos...

enero

Es tiempo de entender las profecas

Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro
hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all,
y la ciencia aumentar
(Daniel 12:4).

ace algunos aos, hablar del fin del mundo era un tema casi exclusivamente
religioso. Pareca que los sermones de lderes espirituales acerca del futuro
eran demasiado catastrficos, infaustos y negativos ante los discursos progresistas y vanguardistas de los sectores cientficos de la sociedad. Sin embargo, actualmente son los ambientalistas, los ecologistas e investigadores quienes estn
seriamente preocupados por el calentamiento global y el cambio climtico del
planeta, el cual ha provocado que hoy padezcamos cada vez ms huracanes y
ms agresivos as como ms terremotos. A eso hay que agregar las asfixiantes
crisis econmicas en diversas partes del mundo, as como la amenaza de estallidos sociales que eso puede provocar. Son tiempos de una enorme intranquilidad
social, como predijo la Biblia, un escenario de angustia de las gentes previo a
la venida de Jess a este mundo (Luc. 21:25).
En efecto, nueve veces, la expresin tiempo del fin y otros trminos paralelos
aparecen en el libro del profeta Daniel. Por otra parte, todos los ciclos profticos
que presenta se cierran con una descripcin de los eventos que tendrn lugar al final de la historia. Hasta el siglo XVIII, la parte de este libro relativa a los acontecimientos finales haba sido considerada como oculta, secreta, incomprensible, pero
en el siglo XIX, el tiempo del cumplimiento de lo profetizado estaba cerca y el libro deba ser estudiado y revelar los secretos tan celosamente guardados. As lo
comprendieron y proclamaron los pioneros de nuestra iglesia. Elena de White escribe: A medida que nos acerquemos al trmino de la historia de este mundo, las
profecas registradas por Daniel exigen nuestra atencin especial, puesto que se
relacionan con el tiempo mismo en el que estamos viviendo (Profetas y reyes, p.
245).
Los anuncios del libro de Daniel son una providencia especialmente revelada
para el pueblo de Dios del tiempo del fin. Ellos nos marcan el camino que debemos seguir y el mensaje del juicio que debemos predicar; nos dan fe y seguridad
en la direccin proftica de Dios; nos advierten y preparan para el gran reencuentro con nuestro Salvador. Nos recuerdan que hay un Dios en los cielos invitndonos a estar pendientes del reloj proftico, recordndonos que ha llegado el momento de estudiar las profecas que anuncian el devenir de este mundo.
Hoy es el tiempo ideal para levantar nuestras cabezas y observar con atencin el cumplimiento de las profecas que anuncian el regreso de Jess a este
mundo.
8

La historia en est en sus manos

En el primer ao de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel
un sueo y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho;
luego escribi el sueo y relat lo principal del asunto
(Daniel 7:1).

enero

l estudio de Daniel y Apocalipsis resulta muy atractivo al lector que desea

descubrir su contenido. Las narraciones del texto, llenas de datos reveladores del contexto cultural en el que fueron escritas, el cumplimiento histrico de
sus impresionantes cuadros profticos y de sus cronogramas, el singular simbolismo de las visiones del Apocalipsis, el significado criptogrfico de los nmeros, las bestias, la descripcin portentosa de los eventos finales, tienen una
lgica y secuencia fascinantes.
Uno de los campos en el que mayores avances se han hecho en la comprensin e interpretacin de la literatura apocalptica de la Biblia ha sido el del
anlisis literario. El descubrimiento de la estructura literaria de esos libros, en
particular la del libro de Daniel, con un plan minuciosamente elaborado, nos ha
puesto al descubierto los secretos del autor, lo que pretenda ensear al escribir
el libro. Y es precisamente en ese esquema literario repetitivo que aplica tanto
en las narraciones de los primeros seis captulos como en las cuatro visiones
profticas que presenta, donde hemos encontrado una clave fundamental para
su interpretacin.
Qu significa todo esto? Que Dios conoce el devenir de este mundo. En
medio de las luchas por el poder que han marcado el rumbo de la humanidad,
la historia ha seguido una ruta que fue revelada al profeta Daniel. En ms de
una ocasin, algn soberano, un militar o un gobernante han pretendido modificar el escenario proftico con ciertas acciones temerarias como el inicio de
una guerra, no obstante, con el paso del tiempo, la tendencia ha vuelto a seguir el derrotero marcado por la profeca bblica.
La idea esencial de cada narracin o visin es el triunfo final de la verdad y
de los hijos de Dios. Pero hay un Dios en los cielos que est detrs de la
historia. Nadie est por encima de su autoridad. El Padre soberano, providente,
dice la ltima palabra, hace juicio y dicta sentencia. Nada en este libro es el
resultado del azar. Dios reina. La historia est en sus divinas manos.
Te invito a recordar esta gran verdad en tu vida. No permitas que los afanes
de este mundo nublen tu vista y te impidan contemplar la gran verdad del mensaje proftico de la Biblia: Dios conoce hacia dnde se dirige este mundo.
Confa en l. Te espera el triunfo del amor de Dios.
9

enero

Dios es mi juez
Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos
y se sent un Anciano de das []. Un ro de fuego proceda
y sala de delante de l; miles de miles lo servan,
y millones de millones estaban delante de l.
El juez se sent y los libros fueron abiertos
(Daniel 7:9, 10).

Aresulta fcil entender el concepto bblico del juicio. Por lo general, se

lguna vez has tenido miedo al pensar en el juicio de Dios? En realidad, no

piensa en este evento como algo negativo. Sin embargo, si es un elemento vinculado a las acciones del Padre celestial, no puede ser algo malo. Al contrario, tiene
que haber propsitos santos, justos y buenos, tal como se revela el carcter de
Dios en las Sagradas Escrituras.
El tema del juicio es recurrente a lo largo del libro de Daniel. El nombre del
autor, Daniel, significa Dios es mi juez y, en la resolucin final de cada crisis
vivida por el protagonista del libro y sus amigos, as como en los eventos finales de cada visin proftica, Dios interviene en un acto de juicio que vindica a
sus hijos y dicta sentencia contra sus enemigos. En cada uno de los captulos
del libro de Daniel hay una referencia al tema del juicio. Es as como se presentan diversas escenas donde se observa un juicio, por ejemplo cuando se
juzga la filosofa de la falsa y la verdadera educacin entre los estudiantes hebreos y el resto de los jvenes. Qu los hace ms inteligentes? Por qu son
muchachos destacados en la escuela? Vinculado a esto est el juicio sobre el
rgimen alimentario saludable y el daino. Los caldeos creen que su alimentacin es la mejor, pero Daniel y sus compaeros han decidido seguir un estilo
de vida distinto, y eso los conduce a aprovechar mejor el aprendizaje. El tema
del juicio aparece tambin al evaluar los reinos de este mundo que son temporales y frgiles y el reino de Dios que es firme y eterno, la falsa y la
verdadera adoracin, la conducta soberbia y orgullosa del rey Nabucodonosor,
as como el acto sacrlego del rey Belsasar, entre otros.
El desenlace final de la historia de este mundo y de los hijos de Dios lo
determina la providencia divina. Mediante un acto de juicio, su voluntad soberana dice la ltima palabra y consuma la historia.
Pero hay un Dios en los cielos que es el verdadero Juez de nuestras acciones. No hay por qu temer sus juicios, ya que su naturaleza revela que es
misericordioso.

10

Dios est detrs de la historia

l muda los tiempos y las edades, quita reyes y pone reyes;
da la sabidura a los sabios y la ciencia a los entendidos
(Daniel 2:21).

enero

n ms de una ocasin, he visto creyentes dudar si Dios est verdaderamente

al control de este mundo. Dice Elena de White: En los anales de la historia
humana, el crecimiento de las naciones, el levantamiento y la cada de los imperios, parecen depender de la voluntad y las proezas del hombre. Los sucesos parecen ser determinados, en gran parte, por su poder, su ambicin o su capricho.
Pero en la Palabra de Dios se descorre el velo, y contemplamos detrs, encima y
entre la trama y la urdimbre de los intereses, las pasiones y el poder de los hombres, los agentes del Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y pacientemente
los consejos de la voluntad de Dios. La Biblia revela la verdadera filosofa de la
historia. [] El poder que ejerce todo gobernante terrenal en la tierra se lo otorga
el cielo, y su xito depende de cmo lo ejerce. [] Reconocer la obra de estos
principios en la manifestacin de su poder que quita reyes, y establece reyes, es
comprender la filosofa de la historia (La educacin, p. 158).
As pues, el Dios de la Biblia est tan estrechamente asociado a su obra que
no se puede repasar la historia del mundo sin compendiar al mismo tiempo la
historia misma de la providencia divina. Nada hay tan bien establecido como
la finalidad providencial hacia la cual la humanidad se encamina. La filosofa
providencialista de la historia nos ensea que el acontecer humano tiene un fin,
que Dios gobierna la historia y que ha determinado su objetivo. De los planes
divinos nos da cuenta la Biblia, que no es otra cosa que el relato de los actos
sucesivos de Dios en la tierra, que conducen al acto redentor de la encarnacin
y que culminarn en la inauguracin de su reino.
Este sentido oculto de la historia nos permite descubrir con esperanza que,
a pesar del mal uso que los hombres hacen frecuentemente de la libertad y
oportunidades que Dios nos da, el timn de esa nave lo lleva el Padre celestial,
quien hace de cada ser humano, creado a su imagen, el objeto de su solicitud,
amor y providencia.
Hoy te invito a reconocer que hay un Dios en los cielos que est al control
de este planeta. Sus promesas son seguras. Decide serle fiel.

11

enero

Pero hay un Dios en los cielos

El misterio que el rey demanda, ni sabios ni astrlogos,
ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios
en los cielos que revela los misterios, y l ha hecho saber al rey
Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los ltimos das
(Daniel 2:27, 28).

n cierta ocasin, viv la incertidumbre de no comprender plenamente las

circunstancias que la Providencia estaba permitiendo en mi vida. Aunque
llevaba mi perplejidad en silencio y no era ostensible mi lucha interna, la verdad es que, en mi dilogo con Dios, me estaba identificando, sin percatarme de
ello, con la pertinaz resistencia de Moiss a aquella extraa orden del Seor:
No pasars este Jordn! (Deut. 3:25-27). Pero yo saba que para un ministro
no hay circunstancias buenas o malas, no hay azar, no hay buena o mala suerte,
porque su vida est en las manos de Aquel a quien sirve, que ordena sus pasos,
traza su camino y controla su presente y su futuro. Por ello, prepar un sermn,
no para presentarlo en un plpito, no para mis hermanos, sino para m mismo.
No te extrae que, en la prctica homiltica, los mejores sermones sean, a veces, aquellos que el predicador prepara para s mismo. As naci en mi repertorio de predicaciones Pero hay un Dios en los cielos (Dan. 2:28).
Esta corta frase es la sntesis del mensaje implcito de todo el libro de Daniel,
una de las esencias de la experiencia del creyente y una oportuna respuesta a mi
incertidumbre. El anlisis gramatical de la frase revela que hay dos oraciones
coordinadas por la conjuncin adversativa pero. En la oracin principal podemos
poner cualquier circunstancia, eventualidad o tragedia de la vida o de la historia,
con sus presagiosbuenos o malos y su componente de angustia, impotencia,
inseguridad e incluso de orgullo, vanidad o autosuficiencia. El nexo o conjuncin
adversativa pero expresa, en este caso, contraposicin a lo que dice la oracin
principal, indicando que la segunda oracin, hay un Dios en los cielos, a la que
est unida, impide, contrarresta o atena lo dicho por la oracin principal: s, es
verdad, esto que me est ocurriendo es terrible, incomprensible, irreparable, parece no tener remedio pero hay un Dios en los cielos. La segunda parte de la
frase, la oracin unida a la principal por la conjuncin pero, es Dios y su providencia. En solo una frase se resume el mensaje esperanzador del libro de Daniel.
Vive con la seguridad de que hay un Dios en los cielos para disipar tus
dudas, angustias y perplejidades.

12

Qu necesito para creer que l existe?

Pero sin fe es imposible agradar a Dios,
porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que l existe y que recompensa a los que le buscan
(Hebreos 11:6).

enero

n los aos de posguerra, los estudiantes del Seminario Adventista de Madrid nos abastecamos de Biblias y literatura religiosa en la librera clandestina de una iglesia evanglica. El pastor era alemn y comparta su ministerio con el consulado de su pas en Madrid. Un da me habl de un libro muy
interesante titulado A Dios por la ciencia, que compr esperando encontrar en
l pruebas cientficas de la existencia de Dios, pero la verdad es que fue decepcionante. No, no las haba, los cientficos creyentes no lo haban podido demostrar pero hay miles de evidencias. En efecto, ms de cincuenta aos
despus, los grandes avances de la ciencia han demostrado que el macrouniverso de lo infinitamente grande, as como el microuniverso de lo infinitamente pequeo, son una obra de diseo. Ariel A. Roth, en La ciencia descubre a
Dios, pregunta a los cientficos cmo es posible que ese diseo inteligente que
se descubre en la naturaleza pueda ser el resultado del azar y no de la obra de
un Diseador, el Dios Creador de la Biblia.
El calor y la luz que nos vienen del sol, la formacin del carbono en las
molculas orgnicas de los seres vivos, el aire que respiramos, todos los equilibrios que posibilitan la vida en nuestro planeta son una evidencia incontrovertible de que el universo ha sido diseado para nuestro beneficio, hecho a la
medida del hombre, como dice Gnesis. S, hay un Dios en los cielos!
Pero hasta dnde necesitamos pruebas para creer en la presencia del
Padre celestial? Qu clase de testimonios necesitamos para creer que hay un
Dios en los cielos? Seguramente, el joven Daniel tuvo que enfrentar dichas
preguntas durante sus aos de estudio en las escuelas caldeas. En ms de una
ocasin tuvo que escuchar a maestros y sabios que negaban los principios bblicos que haba aprendido desde nio. No obstante, l saba en quin haba
credo. No tena ninguna duda de que haba un Dios en los cielos que vigilaba
su camino en aquellas lejanas tierras. Su lealtad a Dios y su dedicacin al estudio lo prepararon para convertirse en uno de los profetas ms importantes del
Antiguo Testamento.
Este da el Padre celestial quiere revelarte una faceta de su amor. Dispn tu
corazn para descubrirlo y reconocer que hay un Dios en los cielos! l te recompensar.
13

enero

Dnde se va a sentar el ngel?

A dnde me ir de tu espritu? Y a dnde huir de tu presencia?
Si subiera a los cielos, all ests t; y si en el seol hiciera mi estrado,
all t ests. Si tomara las alas del alba y habitara en el extremo
del mar, aun all me guiar tu mano y me asir tu diestra
(Salmo 139:7-10).

l padre del pastor Pierre Winandi, Charles, fue un exitoso evangelista en la

ciudad de Pars. En 1964, en ocasin de mi graduacin, fue el orador invitado. En varias ocasiones se reuni con los graduados y nos cont una interesante historia. Cuando su esposa y l salan de su hogar hacia la sala de conferencias, dejaban al nio en la cama si las reuniones terminaban muy tarde. Le
aseguraban que el ngel del Seor estara guardndolo junto a su cama mientras ellos estaban ausentes. El nio estaba acostumbrado y, por lo general, se
quedaba dormido pronto; pero, un da, viendo a la mam que dejaba sus ropitas
en la nica silla del dormitorio, le dijo muy serio: Mam, quita mis ropitas de
la silla, si no dnde se va a sentar el ngel? Para Pierre, la realidad de la
presencia del ngel del Seor en su cuarto era indefectiblemente real.
El pastor Stanley Folkenberg me cont que un pastor jubilado, muy viejecito, amigo de la familia, pernoctaba de vez en cuando en su casa. Antes de
acostarse, este buen hermano tena por costumbre sentarse en el borde de la
cama y pasar as un buen rato conversando con Dios. El anciano le contaba,
como lo hubiera hecho a su esposa, las incidencias de la jornada y le peda
ayuda para las personas con las que se haba encontrado aquel da. As de real
era Dios en su vida. Habis sentido alguna vez la presencia de Dios tan cerca
de vosotros que os pareca recibir el calor de sus amorosos brazos y escuchar
el suave murmullo de sus palabras?
David testimonia de la omnisciencia y omnipresencia divinas en el precioso Salmo 139 y reconoce que Dios ha estado a su lado desde el seno materno,
que yo despierto, y an estoy contigo (vers. 18), en todas partes, all ests
t (vers. 8), en cualquiera lugar por lejos o escondido que est aun all me
guiar tu mano y me asir tu diestra (vers. 10).
Acaso has olvidado que l est junto a ti? No temas, su presencia te guardar. Hay un Dios en los cielos!

14

Dios reina!
Jehov reina! Se ha vestido de majestad!
Jehov se ha vestido, se ha ceido de poder!
Afirm tambin el mundo y no ser removido
(Salmo 93:1).

enero

espus de pasar una cruenta guerra civil y cuarenta aos de dictadura,

Espaa goza hoy de un sistema de gobierno democrtico con el restablecimiento de una monarqua constitucional. En las monarquas como la espaola, el rey reina pero no gobierna, esa funcin corresponde al poder ejecutivo, es
decir, al presidente del gobierno y a sus ministros e instituciones. Aunque las
leyes que promulga el Parlamento, estn firmadas por el rey, no es l quien las
decide, sino el poder legislativo, es decir, el Parlamento de los representantes
del pueblo. El monarca es el garante de que se respete y cumpla la Constitucin, asimismo, puede actuar cuando alguien altera el orden constitucional.
El 23 de febrero de 1981, Espaa sufri uno de los mayores ataques de la
historia reciente a su democracia. Un grupo de militares tom por asalto el
Congreso de los Diputados y secuestr a los parlamentarios a punta de pistola.
De pronto, los militares tomaron estaciones de radio y televisin. En Valencia
los tanques y el ejrcito patrullaron las calles. La crisis pareca irrevocable. El
pas viva horas de enorme angustia. Ante tal situacin, el rey Juan Carlos I,
asumi todos los poderes democrticos y restableci con autoridad y con la
adhesin de las fuerzas armadas, el orden constitucional y la paz.
Algo parecido ocurre en la gran repblica de este mundo, Dios reina, pero
no gobierna este mundo. Su soberana est por encima de los vaivenes de la
historia, a pesar de que el prncipe de este mundo reclama poder y autoridad en
un territorio que no le pertenece. Su seoro es ms fuerte que el poder de los
gobiernos dirigidos por Satans. Dios presente, Creador, Soberano en el principio de todo y Dios presente, Soberano, Juez, al final de todo. Esto ensean las
Sagradas Escrituras.
Satans ha querido tomar por asalto este mundo, as como la vida de cada
uno de sus habitantes. Pero nadie est obligado a vivir sometido a este forajido.
Acude al Rey de reyes! Permite que l asuma todos los poderes de tu vida y
espera que restablezca la paz y el orden en tu experiencia humana!
Muy pronto este mundo volver a ser gobernado por su verdadero Soberano, ya que hoy Satans detenta una autoridad que no le corresponde. Entonces,
vendr nuestra esperada liberacin.

15

10
enero

Nuestros cabellos estn todos contados

Guiar a los ciegos por un camino que no conocan;
los har andar por sendas que no haban conocido.
Delante de ellos cambiar las tinieblas en luz y lo escabroso
en llanura. Estas cosas les har y no los desamparar
(Isaas 42:16).

ios no es el responsable de todo lo que ocurre en este mundo, pero interviene con frecuencia para paliar, mitigar o impedir las consecuencias del
mal gobierno de los hombres: esto es la providencia. Es la disposicin que Dios
toma ante un hecho acontecido para componerlo o remediar el dao que pueda
resultar. Es el cuidado y la sabia previsin que Dios tiene de sus criaturas en
un mundo de eventualidades dolorosas. La providencia divina es el antdoto
del mal en el mundo, Dios ofrece soluciones y alternativas, Dios cambia las
circunstancias, escribe recto sobre los renglones torcidos que le damos los hombres. La providencia divina va ms all de las expectativas humanas, su cuidado y direccin nos permiten conocer alternativas que no habamos previsto.
Presentad todos vuestros planes a Dios, a fin de que l os ayude a ejecutarlos
o abandonarlos segn lo indique su Providencia. Aceptad los planes de Dios en
lugar de los vuestros, aunque esta aceptacin exija que renunciis a proyectos
por largo tiempo acariciados. As, vuestra vida ser siempre ms y ms amoldada conforme al ejemplo divino, y la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros entendimientos en Cristo Jess
(Fil. 4:7) (Testimonios para la iglesia, t. 7, p. 46).
El alcance de la providencia divina, implcita en la frase del profeta Daniel
pero hay un Dios en los cielos, fue tratada por el mismo Jess en el sermn
de la montaa: Pues aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados.
[] Vosotros pues, no os preocupis por lo que habis de comer ni por lo que
habis de beber, ni estis en ansiosa inquietud, porque todas estas cosas buscan
las gentes del mundo, pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad de ellas
(Luc. 12:7, 29-30). Las soluciones ms convenientes, las salidas ms insospechadas, los cambios ms prodigiosos son los que la Providencia nos tiene a
menudo preparados en su extraordinario libro. En el libro de la providencia
divina o volumen de la vida, se nos da a cada uno una pgina. Esta pgina
contiene todo detalle de nuestra historia. Aun los cabellos de nuestra cabeza
estn contados. Dios no se olvida jams de sus hijos (El Deseado de todas las
gentes, p. 280).
Agradece hoy a Dios sus tiernos cuidados hacia ti. l te conoce mejor que
nadie.
16

Dios es amor
Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios
tiene para con nosotros. Dios es amor, y el que permanece
en amor permanece en Dios y Dios en l
(1 Juan 4:16).

11

enero

ecuerdo el incendio de la Biblioteca Nacional de Sarajevo (Bosnia-Herzegovina) a finales de agosto de 1992. El edificio era el smbolo de la
identidad de un pueblo, posea dos millones de libros y miles de documentos
y manuscritos de gran valor. El fuego de artillera del ejrcito serbobosnio
impact en el edificio y los libros all depositados ardieron.
Haciendo ahora un pequeo esfuerzo de imaginacin, supongamos que uno
de aquellos cdices de Sarajevo, era una copia nica de la primera epstola de
Juan donde el fuego haba destruido la mayor parte del captulo cuatro del escrito. En el versculo ocho, casi todo chamuscado, a duras penas se poda todava
leer Dios es, el resto era ilegible. Qu lstima! De no haberse quemado
hubisemos podido contar con una definicin de la naturaleza de Dios. El misterio pudo finalmente revelarse, la frase del manuscrito completarse, porqueseguimos imaginando los expertos, consiguieron desplegar la parte quemada del
captulo cuatro y mostrar, en el versculo diecisis, la palabra que faltaba: amor.
S, Dios es amor, el amor es su ser, su sustancia, su vida. El amor resume todas sus obras y explica todos sus caminos. El amor venci al pecado para darnos
la vida eterna. El amor es el objeto de la admiracin de los ngeles y lo ser para
nosotros en la eternidad. Los pensamientos de Dios son amor, su voluntad es
amor, su providencia es amor, sus dispensaciones son amor, su santidad es amor,
todo en l es amor. Dios es amor! Sus palabras son amor! Su celo es amor!
Sus gozos son amor! Sus lgrimas son amor! Sus reproches son amor! Sus
juicios son amor!
Este pequeo mundo es el mayor campo de operaciones del amor divino,
por eso es un libro de texto para el universo. Tanto los ngeles como los habitantes de los mundos no cados estudian los misterios del amor redentor manifestado en la cruz de Cristo y, junto a los redimidos, lo seguirn estudiando en
la eternidad. Entretanto, la luz que se desprende del Calvario es la fuente y la
inspiracin de todo acto de amor que se prodiga en la humanidad.
Dios te ama. No lo olvides. No importa quin seas. Decdete a compartir el
gran mensaje del amor de Dios donde quiera que vayas.

17

12
enero

La caja de Pandora
Porque t, Seor Jehov, eres mi esperanza,
seguridad ma desde mi juventud
(Salmo 71:5).

uenta Hesodo, en su obra Los trabajos y los das, que Prometeo rob
el fuego del carro del dios Sol y lo entreg a los hombres. Zeus, el dios
principal, se enfad mucho y quiso castigarle mandando crear una mujer llamada Pandora, que envi a casa de Prometeo, donde viva tambin su hermano
Epimeteo, quien se enamor de ella y la tom como esposa. Pero Pandora traa
consigo una misteriosa caja que contena todos los males capaces de llenar el
mundo de desgracias y sufrimiento y todos los bienes para poder remediarlos.
Epimeteo advirti a Pandora del peligro de abrir aquella caja pero esta, vctima
de su curiosidad, la abri un aciago da; y de all se escaparon todos los males
que asaltan todava hoy a los desdichados mortales. Tambin salieron todos los
bienes, pero estos subieron de nuevo al Olimpo de los dioses. Asustada de lo
que haba hecho, Pandora, la primera mujer, cerr inmediatamente la caja quedando dentro el don de la esperanza, tan necesaria para superar precisamente
los males que acosan al hombre. Con el mito de la caja de Pandora explicaban
los antiguos griegos el origen del mal y su remedio.
La providencia divina rompe el fatalismo del mal, le abre vas alternativas,
lo encierra con sus promesas en un espacio de temporalidad y genera, en este
mundo, la esperanza. La esperanza es ms que una de las tres virtudes teologales, ms que una ilusin, es un estilo de vida, el de los hijos de Dios y ms
particularmente el de los que vivimos en la espera del advenimiento. La Biblia
es un mensaje que crea esperanza. Creer en Dios es esperar en l, y esperar
en l es ir ms all de las dolorosas eventualidades del presente, ms all de
los tristes presagios del futuro; es vivir seguros, confiados en la intervencin
divina en favor nuestro, y esto no solo en el horizonte de la historia de aqu y
ahora, sino en el horizonte de la eternidad junto a l.
Vivir con esperanza, como dice Elena de White, es un testimonio para el
mundo: Gozosos en la esperanza (Rom. 12:12). Doquiera vayamos, debemos llevar una atmsfera de esperanza y gozo cristianos; entonces quienes
estn separados de Cristo vern atractivo en la religin que profesamos; los
incrdulos vern la consistencia de nuestra fe (Dios nos cuida, p. 332).
Jess puede hacer que tu rostro refleje hoy esa bendita esperanza y que su
gracia elimine cualquier tristeza de tu corazn. Pdeselo!

18

La morada de Dios en los cielos

Jehov est en su santo Templo;
Jehov tiene en el cielo su trono; sus ojos observan,
sus prpados examinan a los hijos de los hombres
(Salmo 11:4).

13
enero

ay un Dios en los cielos. La realidad de la presencia de Dios en este mundo es una verdad incuestionable confirmada en su Palabra (Hech. 17:2728; Mat. 1:23). Adems, la Biblia ubica la morada de Dios en los cielos: Jehov tiene en el cielo su trono, A ti alc mis ojos, a ti que habitas en los cielos,
Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su
derecha en los lugares celestiales (Sal. 11:4; 123:1; Efe. 1:20). Esto no significa que Dios est lejos de nuestros problemas y de nuestros destinos. Desde
los cielos, Dios contempla, mira a los hombres, se interesa y dirige las cosas
de este planeta.
El mundo de las cosas terrenales y las celestiales, aunque a veces enfrentados como consecuencia del pecado, no estn opuestos; las dimensiones vertical y horizontal de la vida humana se cruzan y entrelazan. Nuestra relacin con
el Dios que tiene su trono en los cielos ilumina, enriquece y asegura nuestra
situacin aqu en la tierra. Cristo vino a este mundo para unir de manera inseparable el cielo y la tierra.
En Cristo llegamos a estar ms ntimamente unidos a Dios que si nunca
hubisemos pecado. Al tomar nuestra naturaleza, el Salvador se vincul con la
humanidad por un vnculo que nunca se ha de romper. A travs de las edades
eternas, queda ligado con nosotros (El Deseado de todas las gentes, p. 17).
Con la ascensin de Cristo a los cielos junto al Padre, nos traslad msticamente con l a los lugares celestiales. La expresin lugares celestiales solo
aparece en Efesios (1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12) y destaca los beneficios obtenidos
por la victoria de Cristo en su encarnacin. A menos que comprendamos bien las
cosas celestiales, no podremos superar las circunstancias difciles que vivimos
en la tierra ni entender cmo Dios acta con nosotros.
El sueo de Jacob en Betel, la escalera que una el cielo y la tierra, no fue
nicamente una promesa de bendicin que iba a acompaar al patriarca en su
vida. Esa escalera sigue estando alzada para todos aquellos que quieran unir
sus experiencias dolorosas, inquietantes o gozosas, esperanzadas y promisorias con la providencia de un Dios que, desde los cielos, se sigue ocupando de
nosotros.
No crees que es necesario fortalecer tus vnculos con tu Padre celestial? l
te espera. Est listo para morar en tu corazn.
19

14
enero

Con la fuerza de mi poder

Al cabo de doce meses, paseando por el palacio real
de Babilonia, habl el rey y dijo: No es sta la gran Babilonia
que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder,
y para gloria de mi majestad?
(Daniel 4:29-30).

abucodonosor tena razn. Desde aquella terraza de su palacio se podan

contemplar zigurats, templos y, al oeste del palacio, junto al ro ufrates,
los famosos jardines colgantes de la ciudad, construidos por el rey en honor
a una de sus esposas. Esos jardines estn considerados como una de las Siete
Maravillas del Mundo Antiguo. Qu lstima! Nabucodonosor no haba aprendido la leccin. Un ao antes, haba tenido un segundo sueo, que le interpret
Daniel, en el cual Dios le anunciaba que durante siete aos sera reducido a
vivir como una bestia del campo. El profeta le haba advertido: Tu reino te
quedar firme, despus que reconozcas que es el cielo el que gobierna. Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: redime tus pecados con justicia, y tus iniquidades
haciendo misericordias con los oprimidos, pues tal vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad (Dan. 4:26-27).
Jams hemos de olvidar que es Dios quien ha hecho posible todo lo que
somos o poseemos, un Dios providente que, sin percatarnos de ello, ha creado o cambiado las circunstancias, nos ha preparado el camino, ha despertado
nuestro inters, nos ha abierto puertas de oportunas posibilidades, nos ha dado
la visin, la inteligencia y las fuerzas para conseguir las riquezas, la posicin,
el bienestar que gozamos. Cuando los israelitas iban a entrar en la tierra de
promisin despus de un xodo providente, aunque duro y largo; cuando iban
a disfrutar de casas, campos, frutos y ganados en aquella tierra que flua leche
y miel, Moiss les advirti: No se te ocurra pensar: Esta riqueza es fruto de
mi poder y de la fuerza de mis manos. Recuerda al Seor tu Dios, porque es l
quien te da el poder para producir esa riqueza; as ha confirmado hoy el pacto
que bajo juramento hizo con tus antepasados (Deut. 8:17-18, NVI).
Recuerda que hay un Dios en los cielos cuando todo te va bien, cuando
la vida te sonre; cuando tienes xito en el trabajo o en los estudios, cuando hay
paz y prosperidad en tu familia, cuando gozas de buena salud; cuando te sientes
satisfecho y orgulloso de tus logros. Eso te alejar de la soberbia y te dar an
ms las bendiciones del cielo.

20

La crisis revela el carcter

Por qu no mor yo en la matriz?
Por qu no expir al salir del vientre?
(Job 3:11).

15
enero

Pen pocos das, lo perdi todo, las propiedades, los hijos, la salud, la espoobre Job! Su clamor es el de alguien que se siente abandonado por Dios;

sa Y perdi algo que, si cabe, es an ms terrible: la confianza en s mismo

para sobreponerse. Sus amigos le hicieron sentir que lo que le haba acontecido
era consecuencia de su iniquidad: T dices: Mi doctrina es recta, y yo soy
puro delante de tus ojos. Mas ah, quin diera que Dios hablara, que abriera
para ti sus labios y te declarara los secretos de la sabidura, que son de doble
valor que las riquezas! Sabras entonces que Dios te ha castigado menos de lo
que tu iniquidad merece (Job 11:4-6). Pero hay algo esencial que el patriarca
no perdi, ni siquiera cuando se deseaba la muerte, fue su confianza y esperanza en su Redentor: Pero yo s que mi Redentor vive, y que al fin se levantar
sobre el polvo, y que despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver
a Dios. Lo ver por m mismo; mis ojos lo vern, no los de otro. Pero ahora mi
corazn se consume dentro de m (19:25-27).
Pero hay un Dios en los cielos cuando todo nos va mal. Cuando el infortunio, la desgracia, el sufrimiento parece que se han cebado con nosotros;
cuando los problemas se multiplican sin darnos tregua; cuando no vemos la
mano de Dios en nuestras vidas; cuando el cielo se ha tornado sordo, insensible
a nuestras plegarias; cuando Dios parece habernos abandonado. Cuando no
comprendemos por qu nos ocurren ciertas cosas, por qu a nosotros: una enfermedad grave, la prdida del empleo, la muerte de un ser querido. Por qu?
Jams debemos olvidar que nuestro Dios es un Dios providente que nos
ama y protege, que tiene entre sus dedos nuestras vidas, que puede y sabe
cmo hacer girar las circunstancias, que conoce a dnde nos quiere conducir.
Un Dios que respondi a la fe y confianza de Job de manera insospechada.
El patriarca que haba perdido la ilusin de vivir no solo se arrepinti de sus
protestas, sino que adems confes: Reconozco que he hablado de cosas que
no alcanzo a comprender, de cosas demasiado maravillosas que me son desconocidas (Job 42:3, NVI).
No olvides hoy que la crisis revela el carcter. Todo sufrimiento es temporal. No claudiques ante l. Mejor confa, como Job, que tus ojos contemplarn
el retorno de Jess a este mundo.
21

16
enero

El que me juzga es el Seor

En cuanto a m, en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros
o por tribunal humano. Ni aun yo mismo me juzgo!
Aunque de nada tengo mala conciencia,
no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor
(1 Corintios 4:3, 4).

mitir juicios sobre los ministros de Dios y hacer comparaciones entre ellos,
ha sido prctica inveterada de algunas iglesias. En la de Corinto, los creyentes se haban dividido en cuatro partidos rivales de acuerdo con sus preferencias: los de Pablo, el fundador de la iglesia; los de Apolos, un brillante
predicador de Alejandra; los de Cefas, por haber sido uno de los doce que
perteneci al grupo ntimo de Jess; y los de Cristo, que rechazaban cualquier
afiliacin, pero no menos agresivos que los otros, puesto que, entre ellos, haba
celos, contiendas y disensiones (1 Cor. 3:3) que daban lugar a divisiones
(1:10) y en las que los peor parados eran los propios ministros, denostados
por unos, que los juzgaban implacablemente, y aplaudidos por otros, que los
encomiaban en exceso. En este contexto, Pablo les dijo: En cuanto a m, en
muy poco tengo el ser juzgado por vosotros o por tribunal humano. Ni aun
yo mismo me juzgo! Aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy
justificado; pero el que me juzga es el Seor (4:3, 4).
Quin no ha sido alguna vez juzgado mal, acusado de manera injusta?
Has sido alguna vez vctima de los celos, la perfidia o la maledicencia? Te
has visto calumniado, desprestigiado, hundido, denigrado o marginado por las
malas lenguas sin saber cmo defenderte y sin poder demostrar la verdad?
Si no te ha ocurrido todava, te puede llegar a suceder y, entonces, jams
has de olvidar la importancia de tener la conciencia tranquila, que Dios conoce la verdad, que l es justo y santo, que adems conoce tu corazn y que
l es quien te juzga y defiende. Tambin Daniel y Pablo fueron acusados y
denunciados sin motivo por sus enemigos u opositores, prfidos los unos o
simplemente equivocados los otros, pero a ambos, Dios los vindic, los exoner y los libr porque, al igual que Jess, encomendaba la causa al que juzga
justamente (1 Ped. 2:23).
Recuerda que, cuando eres vctima de malos entendidos y falsas acusaciones, hay un Dios en los cielos que en su momento dar a cada uno lo que le
corresponde.

22

No te tengas por sabio

Unnimes entre vosotros; no seis altivos, sino asociaos
con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin
(Romanos 12:16).

17
enero

as controversias religiosas suelen ser encendidas, posiblemente porque estn en juego cuestiones trascendentales de las que depende, muchas veces,
la comprensin de la verdad. Pablo lo saba por propia experiencia y, aunque
trataba de combatir los artificios de error refirindose a la verdad en un espritu
de amor (Efe. 4:15), no le tembl la mano al denunciar los cambios doctrinales
de los glatas o los errores de los falsos maestros judaizantes (Gl. 3:1; 2 Cor.
2:17). Estas polmicas, tristemente, han sido a lo largo de la historia causa de
divisiones y disidencias. Y aunque los enfrentamientos entre la verdad y el
error han permitido desenmascarar doctrinas falsas que nada tenan que ver
con la sana doctrina, al denunciar interpretaciones fantasiosas de la Escritura e
identificar las apostasas, muchas veces, la hereja y el error se han enfrentado
no solamente a la verdad, sino tambin a la soberbia y el orgullo espiritual manifestados por los representantes de la ortodoxia. Por eso Pablo recomienda a
los romanos: Unnimes entre vosotros; no seis altivos, sino asociaos con los
humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.
Jams hemos de olvidar que solo Dios est en posesin de la verdad plena
porque l es la verdad, los hombres buscamos la verdad pero no la poseemos,
ella nos posee por la gracia de Dios, mediante su Palabra y la obra del Espritu
Santo; que en toda controversia o polmica de la naturaleza que sea, debemos
buscar dar gloria a Dios y no a nosotros mismos; que la arrogancia y la altivez
no son patrimonio de la verdad porque los que son de la verdad y poseen la
sabidura que procede de Dios llevan ante todo una vida pura; y adems son
pacficos, bondadosos y dciles. Son tambin compasivos, imparciales y sinceros, y hacen el bien (Sant. 3:17, DHH).
Pero hay un Dios en los cielos cuando me obstino en hacer valer mi
opinin en una polmica en la que hay confrontacin de pareceres; cuando
me siento superior; cuando creo ser el nico que tiene razn; cuando trato de
hacer prevalecer mi criterio; cuando lo que busco es enaltecer mi propia gloria;
cuando dudo de la honestidad y sinceridad de los oponentes; cuando, sin darme
cuenta, estoy actuando como un gran orgulloso o egosta y me he convertido en
un obstculo insalvable para el consenso y la unidad.
Pide hoy al cielo que aparte de tu vida ese espritu y te ayude a favorecer
la unidad en tu iglesia.
23

18
enero

Velad conmigo
Volvi luego a sus discpulos y los hall durmiendo, y dijo a Pedro:
As que no habis podido velar conmigo una hora?
(Mateo 26:40).

n todo este relato de la oracin en el huerto de Getseman, hay varias palabras importantes y altamente significativas: la angustia y tristeza de Jess, su rogativa al Padre si es posible, pase de m esta copa, su sumisin a
la voluntad divina pero no sea como yo quiero, sino como t, el momento
pavoroso cuando la suerte de la humanidad penda de un hilo (El Deseado
de todas las gentes, p. 641). Pero yo encuentro una pequea palabra, exclusiva
del relato de Mateo, repetida dos veces, que me parece sensible y muy significativa, conmigo. Es tal la angustia que me invade, que me siento morir les
dijo. Quedaos aqu y permaneced despiertos conmigo (Mat. 26:38, NVI). Y,
por el hecho de encontrarlos dormidos tres veces, negndole la ayuda moral y
la compaa que necesitaba de ellos, esa palabra conmigo, incumplida, omisa
en la actitud de los discpulos, subraya an ms en el relato la gran soledad de
Jess en Getseman, tal como el profeta mesinico lo haba anunciado: He
pisado yo solo el lagar; de los pueblos nadie haba conmigo (Isa. 63:3).
Pero hay un Dios en los cielos cuando nos sentimos solos, sin apoyos
humanos, cuando nos ha fallado la ayuda que esperbamos; cuando ni la familia, ni los amigos, ni la iglesia, ni el pastor nos han ayudado a superar nuestra
desventura; cuando estamos llevando nuestra pesada cruz solos, en silencio,
sangrando por dentro, sin que nadie se percate de ello. Sin que nadie nos ofrezca una mano a la que aferrarnos, un hombro en el que apoyarnos. Cmo pueden guardar silencio y aparentemente ignorar o desentenderse de nuestro dolor
nuestros queridos amigos y hermanos?
Jams debemos olvidar que Dios conoce nuestro sufrimiento; que jams
estamos solos, que l camina siempre a nuestro lado, detrs de nosotros, extendiendo sus brazos amorosos para sujetarnos si vamos a caer, que podemos
comprobar las huellas que va dejando tras las nuestras sobre el terreno que
humedecen nuestras lgrimas y que, cuando solo se ven dos huellas, y creemos
que nos ha abandonado, es porque nos ha tomado en sus brazos
No! El Seor no se dormir, como hicieron los discpulos en la noche de
la gran afliccin de Jess. No dar tu pie al resbaladero ni se dormir el que
te guarda (Sal. 121:3).
Abre tu corazn a Jess en oracin. Exprsale tu gratitud y confisale tus
pecados. Guarda silencio y escucha su voz.

24

Lazos y cuerdas de amor que se han roto

Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor;
fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre su cerviz,
y puse delante de ellos la comida. No volver a tierra de Egipto,
sino que el asirio mismo ser su rey,
porque no se quisieron convertir
(Oseas 11:4, 5).

19
enero

a Escritura compara el amor divino hacia sus hijos con el amor conyugal. En
la profeca de Oseas esta relacin toma tintes dramticos porque el Seor,
extraamente, ordena al profeta: Ve, toma por mujer a una prostituta y ten hijos
de prostitucin con ella, porque la tierra se prostituye apartndose de Jehov
(Ose. 1:2). La vida matrimonial de Oseas haba de ilustrar el misterio de los designios de Dios con Israel. Tom a Gomer por esposa, tuvo tres hijos varones con
ella, pero su mujer le fue infiel marchando tras sus amantes y abandonando a su
marido. El alma trastornada y agitada del profeta continu, sin embargo, amndola y esperando que regresase al hogar. As, el amor de Dios por su pueblo, la
ternura paternal con sus hijos, protagonizados en su trgica experiencia personal,
fueron el mensaje de conversin y esperanza dirigido a Israel.
En efecto, los sentimientos ms ntimos del ser humano se expresan en el
matrimonio y la vida familiar, pero esos lazos de ternura y cuerdas de amor se
rompen con el divorcio. De qu libera el divorcio y a qu precio? Se puede
hablar de divorcio real cuando existen hijos nacidos en el matrimonio? Cmo,
segn la Palabra de Dios, podemos estabilizar las relaciones conyugales o prevenirlas? Qu ayuda nos ofrece el Seor?
Qu desgracia! Todo un hermoso proyecto de vida se ha desmoronado.
Jams debemos olvidar que el divorcio ilustra en la Biblia la desdicha de la
ruptura con Dios, que lo que l junt no quiere que lo separe el hombre, que
sobre el matrimonio cristiano reposa una bendicin y bienaventuranza divinas
y el don de la gracia santificante para conservarlo y fortalecerlo que podemos
invocar, que el amor conyugal es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia; el amor no es jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no
busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, sino
que se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta. El amor nunca deja de ser (1 Cor. 13:4-8).
No olvides que hay un Dios en los cielos cuando parece inevitable la ruptura conyugal; cuando los vnculos de amor parecen haber desaparecido; cuando tras el divorcio se siente frustracin, soledad y fracaso personal; cuando
mirando hacia atrs prevalecen la nostalgia, el sentimiento de culpa o el enojo.
25

20
enero

Pan de sollozos
Antes que mi pan, llega mi suspiro, y mis gemidos corren
como el agua; porque me ha venido aquello que me espantaba,
me ha acontecido lo que yo tema
(Job 3:24, 25).

Hpor prescripcin mdica, ansiolticos? Sabas que en Suiza germaas sufrido algn proceso depresivo? Te has visto obligado(a) a tomar,

no-parlante la depresin es endmica? Lo dijo Karl Stambach, un colega suizo,

a quien le escuch una interesante predicacin sobre la depresin. Dos veces
en mi ministerio he tenido que intervenir en casos de suicidio por causa de la
depresin: uno en un nivel de intento fallido, el otro horriblemente consumado, y tambin recuerdo a un querido colega, al frente de una gran iglesia, que
un da me confes: Carlos, a veces, quisiera morirme. Y es que un estado
depresivo, cuando ha hecho presa de nuestra nimo, cuando atenaza nuestra
voluntad, es terrible, incontrolable, absolutamente negativo, sin horizonte de
salida, irracional, como dijo Job es: Antes que mi pan, llega mi suspiro, y mis
gemidos corren como el agua; porque me ha venido aquello que me espantaba,
me ha acontecido lo que yo tema.
Pero hay un Dios en los cielos cuando estoy abrumado por las circunstancias de la vida y no me siento capaz de ir adelante, cuando me siento desanimado, cuando no veo luz al final del tnel, cuando mi vida me parece demasiado
difcil, cuando quisiera morirme; cuando los mdicos me han dicho que estoy
sufriendo una depresin, siento que estoy enfermo y no s cmo salir de ello.
Desgraciadamente, hoy es la enfermedad de moda, millones de personas sufren
depresin, particularmente en las sociedades desarrolladas y, sorprendentemente, tambin en la iglesia.
Jams hemos de olvidar que el desaliento y el desnimo, como carencias del
alma, fueron padecidos por muchos hombres de Dios: Job en su dura prueba, Abraham despus de su victoria sobre los reyes de la llanura, Jos al ser vendido por
sus hermanos, Josu cuando tuvo que suceder a Moiss e iniciar la conquista, Sal
cuando supo que haba sido destituido por Dios, David cuando hua de la persecucin a muerte por parte del rey de Israel; Elas cuando, amenazado por Jezabel, quera morirse; Jeremas, Juan el Bautista, Pedro, entre otros. S, es verdad, la depresin
tambin golpea a los fieles hijos de Dios en algn momento de sus vidas.
Dios conoce la fragilidad de cada uno de sus hijos y sabe hasta dnde puede
soportar las crisis emocionales. En medio de cualquier situacin, todos hemos de
recordar que podemos acudir confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Heb. 4:16).

26

Sin techo y sin hogar

Vindose Jess rodeado de mucha gente, dio orden de pasar
al otro lado. Se le acerc un escriba y le dijo: Maestro,
te seguir adondequiera que vayas. Jess le dijo:
Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo, nidos;
pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza
(Mateo 8:19, 20).

21
enero

equeo o espacioso, ricamente amueblado o solo con lo esencial, acogedor siempre, qu seguridad nos da disponer de un lugar donde albergar a
nuestra familia! Espaa tiene uno de los ndices ms elevados de Europa de
viviendas compradas durante aquellos aos de la burbuja inmobiliaria, cuando
conseguir una hipoteca para comprar una propiedad era tan fcil. Pero qu
ha trado la crisis econmica? Desempleo, disminucin considerable de los
recursos, imposibilidad de hacer frente a las cuotas de los bancos y, como
consecuencia, desahucios! Segn datos de la Plataforma de Afectados por la
Hipoteca, en el primer semestre de 2012, se produjeron en Espaa 517 desahucios diarios y la cifra global de personas que no podan pagar su hipoteca
ascendi a 400.000. Pero el balance ms trgico de los desahucios fue la opcin que tomaron algunas personas desesperadas por la situacin: el suicidio.
Pero hay un Dios en los cielos cuando nos hemos quedado sin techo y
sin hogar; cuando ni las leyes, ni el estado, ni las entidades bancarias protegen
la seguridad de nuestras familias; cuando tambin nuestros hermanos pudientes
parecen desentenderse de nosotros olvidando aquellas palabras: Pero el que tiene
bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? (1 Juan 3:17); cuando interpelando con
angustia al Seor, le pregunto: Y t, Seor, cubrirs con tu justicia y tu amor mi
desamparo? Nos abrirs una puerta donde cobijar a mi familia?
Jams hemos de olvidar que el Salvador tampoco tuvo un hogar ni un lecho
donde recostar su cabeza, si no era el de sus amigos, que por ello comprende
nuestra indigencia y nos auxiliar, que nos asegura que, en esos desoladores juicios de desahucios, yo defender tu pleito y salvar a tus hijos (Isa.
49:25), que nuestros hermanos nos aman y saben lo que Dios espera de ellos,
que partas tu pan con el hambriento y recibas en tu casa al pobre sin techo
(Isa. 58:7, DHH), que Dios no nos va a dejar sin socorro y que, permtaseme
la licencia interpretativa, existe una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar
(Apoc. 3:8).
Dios conoce tu necesidad. No caigas en la desesperacin. La solucin est
cerca.
27

22
enero

En la encrucijada de la decisin
No me ruegues que te deje y me aparte de ti,
porque a dondequiera que t vayas, ir yo, y dondequiera
que vivas, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios, mi Dios
(Rut 1:16).

agnfico relato, excelente y aleccionador el ejemplo de la joven moabita,

Rut, que, en una encrucijada de caminos, supo escoger el que le llevaba
a Beln con su suegra. Fue as como lleg a ser israelita y adoradora del Dios
verdadero y, por providencia divina, pas de espigadora a esposa de un varn
prestigioso, de extranjera a antepasada del rey David y del propio Jess, el
Mesas de Israel. Al contrario que su cuada, Orfa, que decidi regresar a su
pas, Rut tom la decisin correcta; como lo hizo la reina Ester cuando estaba
en juego el exterminio de su pueblo; como lo hicieron los discpulos cuando,
dejndolo todo siguieron a Jess; como tambin lo hizo Pablo en el camino de
Damasco.
Nunca es fcil tomar la decisin de dejar la tierra que nos ha visto nacer
y llegar a un sitio extrao y hostil. Se requiere valor, fortaleza y confianza en
Dios. Fue as como Rut estuvo dispuesta a seguir a su suegra.
Pero hay un Dios en los cielos cuando nos encontramos en la encrucijada
de la decisin, cuando la duda o la perplejidad no nos permiten saber qu es lo
que ms nos conviene, cuando hemos de decidir carrera o profesin, cuando se
nos ofrece un cambio de residencia o responder a un llamamiento, escoger una
relacin amorosa y formar una familia; cuando Dios llama a la puerta de nuestro corazn y nos invita a un cambio de direccin para seguir sus pasos y tomar
su cruz, cuando nuestra lealtad y fidelidad a Dios son puestas a prueba y debemos afrontar una decisin heroica, como Jos o Daniel en Egipto y Babilonia.
Jams hemos de olvidar que los caminos del Seor no siempre coinciden
con los nuestros, que hay caminos que parecen rectos pero al final son caminos
de muerte, que necesitamos encomendarnos a l, dando siempre preferencia
a la senda de justicia, de fidelidad, de comunin con Dios y que, entonces,
se cumplirn sus promesas: Te har entender y te ensear el camino en que
debes andar; sobre ti fijar mis ojos; Entonces tus odos oirn detrs de ti la
palabra que diga: este es el camino, andad por l y, como a Rut, Me mostrars la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu
diestra para siempre (Sal. 32:8; Isa. 30:21; Sal. 16:11).
Decdete a seguir hoy a Jess. Que nada te aparte de l.

28

Aprovecha el da
Algrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazn
en los das de tu adolescencia. Anda segn los caminos
de tu corazn y la vista de tus ojos, pero recuerda
que sobre todas estas cosas te juzgar Dios
(Eclesiasts 11:9).

23
enero

l tema del Eclesiasts, carpe diem (aprovecha el da), es comn en la literatura universal. La expresin misma fue acuada por el poeta romano
Horacio (siglo I a.C.) en sus Odas. De ah naci la versin renacentista, alegre,
desenfadada, profana que el poeta Garcilaso de la Vega expresa as en su soneto XXIII:
Coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto, antes que el tiempo airado
cubra de nieve la dorada cumbre.
Como en Eclesiasts, la vida, la belleza, los placeres de la juventud, transcurren entre los dos adverbios de tiempo en tanto que y antes que, pero con
una diferencia sustancial: Salomn incluye, al final de todo, el juicio divino
que los poetas olvidan.
Pero hay un Dios en los cielos cuando convierto mi vida en una experiencia risuea, divertida pero irresponsable; cuando asocio las oportunidades
y los objetivos de la vida al placer, a la diversin y no al trabajo; cuando los
criterios y normas que guan mi conducta me los dictan los impulsos del corazn
y los reclamos de lo que me rodea; cuando el centro de la existencia, lo que ms
me importa, soy yo mismo, sin tener en cuenta a Dios, mis padres, mis maestros
o mis amigos; cuando quiero disfrutar con fuerza y pasin la inmediatez de las
emociones que me producen lo que veo, toco, gusto y siento, sin ejercer ningn
control cualitativo o cuantitativo; cuando quiero disfrutar de cada momento de
mi vida como si fuese el ltimo.
Jams hemos de olvidar que, aunque somos seres dotados de libre albedro
y podemos escoger, hacer o dejar de hacer, somos tambin seres moralmente
responsables de nuestros actos; que nuestras emociones y nuestros sentidos
deben estar bajo el control de nuestra inteligencia y conciencia; que, como
dice la Escritura, lo que sembramos, como lo que edificamos, tienen sus impepinables resultados en la vida que el tiempo y las dificultades sometern a
prueba; finalmente, que, como concluye Salomn: Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque esto es el todo del hombre. Pues Dios traer toda obra a
juicio, juntamente con toda cosa oculta, sea buena o sea mala (Ecl. 12:13-14).
Que Dios te ayude a aprovechar tu tiempo.
29

24
enero

Fiel hasta el final

Sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo,
se deshace, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha
por manos, eterna, en los cielos. Y por esto tambin gemimos,
deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial,
pues as seremos hallados vestidos y no desnudos
(2 Corintios 5:1, 2).

l pastor Edwin Ludescher fue presidente de la Divisin Euroafricana durante

ms de veinte aos. Para los presidentes de las Uniones de nuestra Divisin,
era un referente, un administrador cabal. Era un buen predicador, y durante ms
de una dcada, cuando visitaba Espaa, yo fui el traductor de sus mensajes. Viajbamos juntos en mi vehculo y tuvimos ocasin de hablar largo y tendido. Me
deleitaba escuchar las experiencias que haba vivido como misionero en frica
occidental. Debo confesar que aprend mucho de este hombre de Dios. En 1995
decidi retirarse, pero nuestra amistad continu y se vio enriquecida por una
correspondencia epistolar que ambos mantuvimos durante aos.
Pero un da se cort nuestra comunicacin. Desde 2008 yo no saba nada
de l. Entonces me enter por otros de la muerte de su esposa y que l mismo
tena una salud precaria. El 19 de abril de 2012, recib una carta suya escrita
desde Alemania, donde residen sus hijos. Su contenido me llen de tristeza:
Mi situacin ha cambiado drsticamente. A comienzos de 2008, los mdicos
me informaron que estaba sufriendo un cncer de prstata muy agresivo [].
Mi salud declina cada da ms. Estoy esperando aqu el fin de mi vida. Que el
Seor acorte este tiempo de sufrimiento []. Gerda, mi querida esposa, reposa en la tumba familiar del lugar donde naci. Mis cenizas sern depositadas
junto a las de ella mientras esperamos el glorioso da del regreso de Cristo y
la resurreccin []. El Salmo 93 me conforta cuando dice: Jehov reina! .
Este era el ocaso de una vida llena de servicios a la iglesia, de discipulado
con Cristo, de fe y de esperanza en el glorioso advenimiento del Seor. Finalmente, y a pesar de que, como Pablo, reconoca que su morada terrestre,
este tabernculo, se deshace, mi amigo y maestro, el pastor Ludescher, se
confortaba con la seguridad de que Jehov reina! y que su providencia le est
preparando un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.
Finalmente, el pastor Edwin Ludescher falleci el 11 de junio de 2012.
Pero hay un Dios en los cielos cuando entramos en la ltima etapa de
nuestras vidas. Las tribulaciones y el sufrimiento, incluso la muerte, son ligeros y temporales, en comparacin con el excelente y eterno caudal de gloria
que Dios nos ha prometido.

30

Dios no desampara a sus hijos

Procurad tener tranquilidad, ocupndoos en vuestros negocios
y trabajando con vuestras manos de la manera
que os hemos mandado, a fin de que os conduzcis honradamente
para con los de afuera y no tengis necesidad de nada
(1 Tesalonicenses 4:11, 12).

25
enero

na de las consecuencias ms dramticas que tienen las crisis econmicas

es el incremento de la tasa de desempleo. En Espaa se ha llegado a que
una de cada cuatro personas en edad laboral no tenga empleo. Una verdadera
tragedia humana y econmica! El escritor Rainer Maria Rilke visit una vez en
Pars al escultor Auguste Rodin y le pregunt:
Cmo hay que vivir?
Trabajando contest Rodin.
Lo comprendo bien dijo Rilke, siento que trabajar es vivir sin morir,
de lo que se puede deducir que estar sin trabajo es morir sin vivir.
As es, este es el drama de millones de personas en el mundo que sufren el
desempleo.
Pero hay un Dios en los cielos cuando me he quedado sin trabajo y sin
pan en el hogar; cuando no consigo empleo o, porque tengo ms de cincuenta
aos, nadie me quiere contratar; cuando necesito trabajar y no puedo porque las
empresas estn cerradas y ya no s dnde buscar; cuando paso intilmente das
enteros en las filas del Sistema Nacional de Empleo; cuando no puedo subvenir
a las necesidades de mi familia y nos falta el pan y lo esencial; cuando la prestacin que recibo del estado se me acaba; cuando por estar desocupado, me siento
deslucido, como una carga para la sociedad o como un parsito.
Jams hemos de olvidar que Dios dio el trabajo como una bendicin para que
el hombre ocupara su mente, fortaleciera su cuerpo y desarrollara sus facultades.
[] la vida de trabajo y cuidado [] le fue asignada por amor a l. [] Era parte
del gran plan de Dios para rescatar al hombre de la ruina y la degradacin del pecado (Patriarcas y profetas, pgs. 31, 44). El trabajo agradable y vigorizador form
parte del plan de Dios para la criatura humana antes y despus del pecado; Pablo
recomienda a los tesalonicenses la laboriosidad y la faena como medio honrado
de subsistencia y buen testimonio para los extraos. Entonces, si esto es as, por
qu no reclamar que Dios nos d ese trabajo que l bendijo? David lo saba cuando
escribi: Joven fui y he envejecido, y no he visto justo desamparado ni a su descendencia que mendigue pan (Sal. 37:25).
Que el Seor te ayude hoy a confiar en esta promesa y ser fiel a su Palabra.
31

26
enero

Miserable de m!
Queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m.
[] Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?
Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro!
(Romanos 7:21, 24, 25).

todos nos sorprende la sincera confidencia que Pablo hace en su epstola a

los Romanos. Parece inverosmil que un gigante de la fe, un campen del
cristianismo como fue l, estuviera librando tan ardua lucha en el interior de
su espritu. Y, sin embargo, as es. Pablo confes que no era perfecto aunque
luchaba por conseguirlo (Fil. 3:12), que l era el primero de los pecadores (1
Tim. 1:15), que era muy consciente de su vulnerabilidad (1 Cor. 9:27). Tena
Pablo dudas de su salvacin cuando clam: Miserable de m! Quin me
librar de este cuerpo de muerte? S, las mismas que podemos tener t o yo
cuando nos damos cuenta de que, despus de muchos aos de compaerismo
con Cristo, todava persisten ciertas tendencias de nuestra vida anterior.
Pero hay un Dios en los cielos cuando me siento impotente ante mis
debilidades y dudo de mi salvacin; cuando constato que pecados que tantas
veces he querido desterrar, todava moran en m y me tienen cautivo; cuando
mi experiencia religiosa se ha convertido en una cadena de fracasos y frustraciones espirituales; cuando, como el apstol Pablo, reconozco que lo que
hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago.
[] Yo s que en m, esto es, en mi carne no habita el bien, porque el querer el
bien est en m, pero no el hacerlo (Rom. 7:15, 18).
Jams he de olvidar que mi salvacin depende mucho ms de lo que Dios
ha hecho por m que de lo que yo mismo hago en favor mo, y que l ha cumplido todo lo necesario para que yo sea salvo; que dio a su Hijo para que muriera
en mi lugar, que Pablo mismo concluye su confesin y responde a su pregunta
con el grito de victoria: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro!
(Rom. 7:25). La santidad de Jess y su muerte redentora son la plena garanta
de mi salvacin, como Pablo dijo en su epstola a los Hebreos: Cunto ms
la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo
sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de las obras muertas para que
sirvis al Dios vivo (Heb. 9:14).
Dios sabe lo que hace contigo. No te desesperes. l te sigue transformando.
No te apartes de su mano.

32

Como si fuera la primera vez

Que por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos,
porque nunca decayeron sus misericordias;
nuevas son cada maana. Grande es tu fidelidad!
(Lamentaciones 3:22, 23).

27
enero

o habitual y cotidiano, la costumbre o la rutina, lo que consideramos normal, las cosas que se renuevan indefectiblemente cada maana, como dice el
versculo de hoy, contienen, por lo general, bienes, bellezas, providencias y bendiciones que nos resultan inadvertidas: la libertad que gozamos, la variedad de
opciones que se nos ofrecen, el pan nuestro de cada da, la salud, el trabajo, el cario espontneo y seguro de la familia, la compaa y cooperacin de prximos
y extraos que llenan nuestra soledad. Cuntas bendiciones! Tambin podemos
mencionar el lienzo que un da nos encant y que tenemos colgado en nuestro
saln, la msica que nos infiere ritmo, gozo o bienestar en nuestras labores y en
nuestros reposos, el sol que nos calienta e ilumina, el aire que respiramos, el agua
que apaga nuestra sed, la naturaleza vestida de ocre castao en el otoo, el mar
y el cielo, las gemas resplandecientes que tachonan el firmamento. Hay miles
de cosas ms que nos parecen obvias porque hemos olvidado aquel asombro y
admiracin de cuando las vimos o sentimos por primera vez.
Vivo desde hace varios aos en Madrid y, por razones de trabajo, he visitado
muchas veces Barcelona; ambas ciudades tienen bellezas urbanas admirables,
pero cundo me arm de una cmara y sal de mi casa, como un turista ms,
para contemplar las maravillas desconocidas de mi propia ciudad? Recuerdo el
da en que volv a mi lugar de origen, donde pas los primeros dieciocho aos
de mi vida, y me dediqu simplemente a descubrir rincones, monumentos, ambientes espectaculares que me pasaron inadvertidos mientras conviv con ellos.
Lo mismo podemos decir de las misericordias, de las providencias y de
la fidelidad inconmovible de Dios por nosotros. Sus bendiciones se renuevan
cada maana y han pasado a ser, en nuestras vidas, algo consuetudinario. Ya
no tienen, en nuestro espritu, carcter de excepcionalidad. Pero la verdad es
que nos estamos perdiendo muchos gozos de la fe y de la vida porque la rutina
nos est impidiendo experimentar lo grande, lo hermoso, la singularidad del
amor divino. Ah! Si fusemos capaces de pararnos a mirar, a descubrir, como
Adn hizo en Edn, las cosas que acaban de surgir recin nacidas de la mano
prdiga en bondades de nuestro Dios. Si pudiramos recuperar la admiracin
y la gratitud exultantes de aquella primera vez y vivir como recin nacidos, en
el asombro permanente de las misericordias de Dios.
Te gustara renovar la esperanza en Dios en tu vida? Haz que suceda.
33

28
enero

Del Dios escondido al Dios de la Biblia

Verdaderamente t eres Dios que te ocultas,
Dios de Israel, que salvas
(Isaas 45:15).

urante la liturgia de la Semana Santa, en las iglesias catlicas, las imgenes

de los santos se cubren con un velo morado. El propsito de esta accin
pascual es eclipsar todo acto de culto para resaltar el del Redentor en los das de
su Pasin. Tambin en los antiguos templos griegos se practicaba este rito; pues
bien, al acto de retirar el velo que tapaba la imagen del dios, se le llamaba apocalipsis (del verbo griego apocalupt, descubrir, desvelar o revelar algo que est
oculto). Ms tarde, ya en poca cristiana, el trmino se aplic de manera general
a la revelacin divina.
Dios es, por definicin, inaccesible al hombre. La omnipotencia divina, su eternidad, su perfeccin absoluta son, por esencia, inconcebibles para nuestra limitada
inteligencia. Dios se oculta, habita en un espacio inaccesible, y a quien nadie ha
visto (Isa. 45:15; 1 Tim. 6:16; Juan 1:18). Por consiguiente, el hombre necesita que
Dios se revele a l, necesita que se haga accesible, que Dios le muestre el medio, el
camino para recuperar la comunicacin y la comprensin de Dios.
l ha querido revelarse, quitar el velo que le ocultaba de los hombres y lo
ha hecho, en primer lugar, por medio de la naturaleza y de la conciencia, revelaciones primitivas, universales y permanentes que manifiestan algunas de sus
perfecciones invisibles (Rom. 1:20; 2:14-16). Pero naturaleza y conciencia, con
el desarrollo del mal en el mundo, se han hecho insuficientes. El pecado ha manchado la obra perfecta de la Creacin y ha oscurecido la conciencia humana. Por
ello el hombre ha necesitado una revelacin de naturaleza diferente, superior, inconfundible, inequvoca. Esa revelacin ha sido Jesucristo, Dios encarnado, que
funde la doble naturaleza divino-humana, haciendo la hipstasis de ambas en una
sola persona que une lo humano y lo divino como nunca antes lo fueron.
Y entre las revelaciones primitivas y la revelacin superior, existen una serie
de revelaciones que son las que Dios concedi a Israel a travs del profetismo y
las que se dieron en la iglesia primitiva a travs de los apstoles. A estas revelaciones intermedias llamamos Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios. Revelacin
escrita en la que Dios condesciende a hacerse palabra humana, historia, texto
escrito, un referente de cualquier conocimiento relacionado con Dios, el Salvador,
la iglesia, sus doctrinas, la redencin de la humanidad y la consumacin de todas
las cosas.
Lo mejor de todo es que Dios se ha revelado a sus hijos. Hoy te puede descubrir su profundo amor hacia ti.
34

Cada creyente, un profeta

Ve, pues, ahora, y escribe esta visin en una tabla en presencia de ellos,
y regstrala en un libro, para que quede hasta el da postrero,
eternamente y para siempre
(Isaas 30:8).

29
enero

ntes de la existencia de una revelacin escrita, las verdades religiosas se

transmitan por medio de la enseanza oral. La extraordinaria longevidad
de los patriarcas antediluvianos y su memoria prodigiosa libraban a este sistema de los inconvenientes que, ms tarde, hicieron necesaria la redaccin de
los escritos cannicos. La historia de Jess tambin fue en un principio oral,
narrada por el testimonio de los discpulos.
El gran milagro de la historia de Israel y de la iglesia es el profetismo oral
y escrito. Pero por qu escogi Dios el profetismo? Por ser el medio idneo
para todos los hombres de todas las pocas. Por medio del profeta, Dios condesciende con el hombre, utiliza su lenguaje y, respetando la personalidad del
instrumento escogido, pone en su mensaje el sello de su autoridad, As dice
Jehov trmino que aparece 550 veces en el Antiguo Testamento y escrito
est en el Nuevo Testamento o expresiones similares, son el atributo del origen divino de las Escrituras.
El profetismo haba de preparar un pueblo para la primera y la segunda
venida del Mesas, adems haba de recordar a sus hijos que Dios tiene un representante en medio del pueblo, alguien que, en su nombre, guiaba, orientaba,
reprenda, diriga en tiempo de crisis y transmita su voluntad (Deut. 30:1114). Asimismo, por este medio, el hombre poda colaborar en el plan de la
salvacin, ya que no solo reciba un mensaje, sino que lo viva y transmita a
otros; por lo tanto, el creyente autntico es un profeta entre los no creyentes.
Los anuncios profticos no sirven para satisfacer la vana curiosidad de los
hombres, sino para que, cuando esos acontecimientos se cumplan, crean en la
soberana y providencia divinas. Por medio del profetismo el hombre alcanza el
conocimiento de Dios y de sus planes y obtiene esperanza. Desaparece el temor
al futuro ignorado y al fatalismo de la muerte como final absoluto. En su lugar,
aparecen la confianza y el amor como reflejo del amor divino descubierto.
Hoy estamos llamados a proclamar la esperanza del advenimiento a un
mundo en crisis. Como los profetas de antao, no hemos de esperar reconocimientos ni aplausos; ms bien, oposicin, dificultades e impedimentos. Pero,
qu privilegio recibir, vivir y transmitir el mensaje de salvacin! Nada en la
vida se compara con esta bendicin!
35

30
enero

Inspirada divinamente
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia
(2 Timoteo 3:16).

a inspiracin es una influencia sobrenatural que se ejerce sobre la persona

que es objeto de una revelacin capacitndola para recibir y transmitir sin
error los orculos de Dios. La inspiracin se ejerce en tres etapas. El hombre
objeto de una revelacin es posedo por completo por el Espritu Santo (Eze. 8:3;
37:1); en la redaccin, el hombre es guiado por el Espritu Santo para comunicar
verbalmente o por escrito la verdad que le ha sido revelada (2 Ped. 1:21); en la
iluminacin, los fieles son asistidos por el Espritu Santo al interpretar los escritos sagrados (Heb. 6:4-5).
Hay cientos de testimonios implcitos de la inspiracin de los autores bblicos: ms de mil veces los profetas asimilan su mensaje a la Palabra de Dios con
expresiones como as dice Jehov o fue a m palabra de Jehov. Tambin
hay testimonios explcitos: El espritu de Jehov habla por m, su palabra est
en mi lengua (2 Sam. 23:2); Toda Escritura es inspirada por Dios (2 Tim.
3:16) y Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo (2 Ped. 1:21). Resultan particularmente esclarecedores los testimonios
de Elena de White: Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por
medio de instrumentos humanos, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a
hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos
en la eleccin de lo que deban decir y escribir (Mensajes selectos, t. 1, p. 29).
No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que
fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre, ni en sus
expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos
bajo la influencia del Espritu Santo. [] La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del
hombre son la palabra de Dios (ibd., p. 24). Pero la Biblia, con sus verdades
de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unin de lo
divino y lo humano. Esta unin exista en la naturaleza de Cristo, quien era
Hijo de Dios e Hijo del hombre. Se puede decir de la Biblia, lo que fue dicho de
Cristo: Aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (ibd., p. 28).
Confa en que la Biblia es la Palabra de Dios, revelada e inspirada, escrita
en un lenguaje sencillo para que t puedas entender la voluntad divina.

36

Sola Scriptura
No solo de pan vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios
(Mateo 4:4).

31
enero

as reuniones del Congreso de la Asociacin General de 1909 se llevaron a

cabo del jueves 13 de mayo al domingo 6 de junio. Elena de White tena
entonces 82 aos. Posiblemente, intua que aquella sera su ltima comparecencia en un congreso mundial. W. A. Spicer, secretario de la Asociacin General, describe as las palabras de despedida de la seora de White el da de la
clausura: Tom la Biblia de la cual haba ledo, la abri y la sostuvo sobre sus
manos extendidas que temblaban por la edad. Entonces exhort: Hermanos y
hermanas, os recomiendo este Libro. Sin otra palabra cerr el libro, y se retir
de la plataforma. Fue su ltimo pronunciamiento oral en la asamblea mundial
de la Iglesia Adventista (The Spirit of Prophecy in the Advent Movement, p.
30).
Elena de White deja constancia de la autoridad suprema de la Biblia en la
iglesia de Dios: Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia
y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas
las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia,
ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo
son las iglesias que representan, ni la voz de las mayoras, nada de esto debe
ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe
religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos
de si est autorizado por un categrico As dice Jehov (El conflicto de los
siglos, p. 581).
Martn Lutero y los primeros reformadores se levantaron contra los abusos
de la Iglesia Catlica de aquel tiempo, concediendo a las Sagradas Escrituras
un papel crtico frente a tales arbitrariedades dogmticas y de costumbres. As
naci el principio evanglico de Sola Scriptura, es decir, la Biblia es nuestra
nica regla de fe y costumbres, frente a la tradicin considerada por los catlicos
como fuente subsidiaria de revelacin. El principio Sola Scriptura sigue siendo
sostenido y defendido por el pueblo de Dios: En su palabra, Dios comunic a
los hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras
deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y
son la piedra de toque de la experiencia religiosa (ibd., p. 10).
Tienes una Biblia? Compromtete a estudiarla todos los das. Muchos de
tus hermanos de otras pocas dieron su vida por este santo libro.
37

febrero

Entiendes lo que lees?

Acudiendo Felipe, lo oy que lea al profeta Isaas,
y dijo: Pero entiendes lo que lees?
(Hechos 8:30).

l eunuco era un oficial de la reina Candace de Etiopa. Haba ido a Jerusaln

a adorar en el templo, lo que hace suponer que se trataba de un proslito
judo. Un ngel del Seor pidi a Felipe que se encontrara con l en el camino.
Felipe escuch lo que estaba leyendo y le pregunt: Entiendes lo que lees?
A lo que el eunuco respondi: Pero cmo podr, si alguien no me ensea?
En otro relato, el de los caminantes de Emas, Jess les reprendi por no haber
asociado los luctuosos hechos de aquel viernes con las predicciones profticas y
luego les cit las Escrituras: Comenzando desde Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (Luc. 24:27). La
traduccin ms correcta sera: les interpretaba (del verbo diermeneuo) de donde
viene el trmino hermenutica o ciencia de la interpretacin de las Escrituras.
La lectura atenta de estos pasajes nos sugiere algunas preguntas: Es necesaria realmente una hermenutica de las Escrituras tratndose de una revelacin divina? Podemos acceder todos a un conocimiento suficiente de la Biblia
o es privativo de unos pocos intrpretes de los cuales dependemos para saber
lo que dicen? Qu mtodo de interpretacin us Jess en su explicacin a los
discpulos de Emas?
Aunque sea una revelacin divina, la Biblia requiere una tcnica interpretativa porque es la obra literaria de unos escritores inspirados que usaron diferentes lenguas, vivieron en distintas pocas con diferentes culturas y emplearon
diversos gneros literarios. Dios nos ha prometido la asistencia del Espritu de
verdad, que os guiar a toda verdad, de modo que el mismo Espritu que inspir
a los profetas en la recepcin y redaccin de las Escrituras, interviene despus
en la interpretacin de los creyentes. A esto le llaman los telogos el testimonio
interior del Espritu Santo, que ilumina al creyente posibilitando el principio del
libre examen, frente al magisterio infalible de los catlicos, que limita la interpretacin solo a los obispos. Y mientras el libre examen debe conducir a los creyentes al consenso u opinin comn, el magisterio infalible establece la potestad
doctrinal otorgada nicamente al papa y los obispos.
Pero el libre examen no significa la libre interpretacin. El creyente debe
mantener una disposicin abierta a la iluminacin del Espritu, seguir el principio interpretativo de Jess: la Escritura se interpreta a travs de la Escritura.
Cualquier sistema de interpretacin deber tener en cuenta este principio.
Pdele a Dios que te ayude a entender su Palabra. l no te fallar.

38

La lista verde
Hasta hoy Jehov no os ha dado corazn para entender,
ni ojos para ver, ni odos para or. [] Las cosas secretas
pertenecen a Jehov, nuestro Dios, pero las reveladas
son para nosotros y para nuestros hijos para siempre
(Deuteronomio 29:4, 29).

febrero

urante mi perodo como estudiante del programa ministerial en el venturoso

y heroico Seminario Adventista de Espaa, no tenamos aulas, ni biblioteca,
ni dormitorios, ni comedor; recibamos las clases en las casas de los profesores y,
mientras, les acompabamos en su trabajo pastoral. As, en aquella escuela peripattica, sentados, como Pablo, a los pies de Gamaliel en nuestro caso del pastor
Isidro Aguilar, un gran maestro en el arte de dar estudios bblicos, aprendimos a
discernir y explicar la Sagrada Escritura. A veces, nuestras constantes preguntas de
chicos vidos de saber ponan en verdaderos aprietos al profesor Aguilar. Cuando
no tena respuesta, nos deca: Apunten esto en la lista verde. Cuando estemos con
Cristo, en el reino de los cielos, l nos lo explicar. Y aquella perpleja lista verde
iba creciendo, da tras da, con preguntas sin respuesta.
No todos los misterios de la ciencia de la salvacin nos han sido revelados.
En el versculo de esta maana, Moiss reconoce las insuficiencias del pueblo
de Israel durante el xodo para comprender el plan divino, y el apstol Pablo
nos dice: Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara
a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como fui conocido
(1 Cor. 13:12). Tambin el erudito apstol tena su paradjica lista verde de preguntas sin respuesta cuando dijo: Profundidad de las riquezas, de la sabidura
y del conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables
sus caminos!, porque, quin entendi la mente del Seor? o quin fue su consejero? (Rom. 11:33, 34).
Pero ante el silencio del cielo, en esta vida, con respecto a verdades que no
acabamos de entender, la divina Providencia ha previsto y prometido que en la
eternidad, en la escuela del cielo, no cesaremos de descubrir y conocer las nclitas respuestas a las preguntas de nuestra lista verde. Dice Elena de White sobre
la escuela del ms all: Se ofrecer al estudiante una historia de alcance infinito
y de riqueza inefable. [] Entonces sern esclarecidas todas las perplejidades de
la vida. Donde a nosotros nos pareci ver solo confusin y desilusin, propsitos
quebrantados y planes desbaratados, se ver un propsito grandioso, dominante,
victorioso y una armona divina (La educacin, pp. 303, 305).
Un da todas las dudas y perplejidades que te angustian sern respondidas.
Preprate hoy para ese da.
39

febrero

El rumano de la Biblia
Cnticos fueron para m tus estatutos
en la casa en donde fui extranjero
(Salmo 119:54).

iendo yo pastor de la iglesia central de Madrid, se empez a formar un

numeroso grupo de inmigrantes rumanos, que se reunan por la tarde, a
quienes atenda ayudado por intrpretes que traducan mis predicaciones. Un
da, uno de los ancianos me dijo que un hermano recin llegado, llamado Ilie
Ancu, de unos 58 aos, haba sufrido un grave accidente de trabajo y se encontraba ingresado en un hospital de Madrid. La situacin era muy delicada porque Ilie llevaba ms de un mes hospitalizado y no tena permiso de residencia
ni de trabajo, adems, no hablaba espaol y careca de recursos econmicos.
Tan pronto como lo supe, fui a visitarlo al hospital pero ningn intrprete me
pudo acompaar. Cmo iba a comunicarme con l? Por otra parte, cmo se
iban a pagar los gastos mdicos? Perplejo y preocupado, me dirig al hospital
pidiendo ayuda a la providencia del Todopoderoso.
Cuando llegu, result que todo el mundo conoca al rumano de la Biblia, as le llamaban en la planta correspondiente del enorme hospital. Me
enter de que tanto el servicio de nefrologa como el equipo quirrgico haban
buscado a una doctora rumana que les estaba sirviendo de intrprete; tanto el
mdico jefe de servicio como las enfermeras y el resto del equipo facultativo me dijeron que Ilie Ancu era una persona encantadora. Siempre sonriente,
amable, agradecido, optimista, y en todo momento con su Biblia, la cual estudiaba cada vez que poda. Despus de pedir informacin sobre su estado, supe
que su situacin segua siendo muy delicada y que deba quedarse all, bajo
supervisin mdica, uno o dos meses ms.
Cuando me acerqu a la cabecera de la cama de Ilie, nuestro primer intercambio fue con el lenguaje de los gestos, de la simpata, de la fraternidad,
del agradecimiento a Dios. Luego, yo le mostr un versculo en mi Biblia y l
lo busc en la suya, y as, sealando unas veces palabras, otras veces frases,
mantuvimos un dilogo de ms de una hora de duracin en el que el vehculo
de expresin fue la Palabra de Dios. El rumano de la Biblia sali del hospital dejando una estela de confianza en la Biblia como Palabra de Dios y de
seguridad en la Providencia divina. Adems, el hospital nunca trat de cobrar
aquella abultada factura!
Pero hay un Dios en los cielos cuando estamos lejos de casa y ni siquiera
podemos comunicarnos con los dems porque no dominamos el idioma local.
Dios no nos abandona y protege a cada uno de sus hijos.

40

Y la Biblia tena razn

Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad
(Juan 17:17).

febrero

l ttulo de nuestra reflexin de hoy es el de un libro singular escrito por

Werner Keller en 1981. Y la Biblia tena razn pretende probar a travs
de los descubrimientos arqueolgicos que la Escritura nos habla de hechos y
personajes verdicos y que, para ciertos perodos de la historia antigua, ha sido
durante siglos el nico documento que poseamos. Las excavaciones arqueolgicas han hecho hablar a las piedras respondiendo satisfactoriamente a una
serie de preguntas que muchos oponan al contenido histrico de los libros
sagrados, extrayendo de entre los escombros multitud de testigos mudos de los
relatos bblicos.
El Seminario Adventista de Collonges public en 1980 Cuestiones discutidas
del libro de Daniel, donde se abordan algunos enigmas histricos presentados por
este libro que se consideraban errores histricos. Por ejemplo, Nabucodonosor es
mencionado como el constructor de la nueva Babilonia (Dan. 4:30), pero ninguno
de los historiadores clsicos Herodoto, Estrabn o Plinio hacen mencin de ello.
Pero los hallazgos arqueolgicos han corroborado la afirmacin de la Biblia con
expresiones similares en acadio a las que usa el profeta Daniel. Tampoco la locura
que padeci Nabucodonosor durante siete aos haba sido comprobada por fuentes
extrabblicas y los comentaristas del libro sealaban que el autor se haba confundido con la enfermedad de otro rey caldeo, Nabonido, descubierta en un cilindro de
arcilla llamado La oracin de Nabonido. Pero una tableta cuneiforme que se guarda
en el Museo Britnico permite confirmar que Nabucodonosor padeci alteraciones
mentales que le impidieron llevar los asuntos de la corte. Y lo mismo podramos decir del rey fantasma Belsasar que Daniel presenta como el ltimo rey de Babilonia
y que ningn documento antiguo hablaba de su existencia. Pero otro descubrimiento de la poca de Nabonido demuestra, sin sombra de duda, que Belsasar existi
y fue hijo de Nabonido, agregando explcitamente que el rey confi a Belsasar la
realeza cuando enferm y se retir a Telma para curarse. Qu gozo confirmar la
veracidad de la Biblia! Tu palabra es verdad (Juan 17:17).
Dietrich Von Hildebrand, filsofo cristiano, aade: Nunca podr haber contradiccin entre la verdad revelada y la ciencia. No los descubrimientos cientficos
como tales, sino las errneas interpretaciones filosficas de los mismos pueden ser
incompatibles con la verdad revelada.[] Todas las contradicciones entre los descubrimientos cientficos y la verdad revelada no son ms que contradicciones aparentes (El caballo de Troya en la ciudad de Dios, pp. 46, 47).
Vive con la seguridad de que la Biblia es la verdad de Dios para este mundo.
41

febrero

Una espada de dos filos

Porque la palabra de Dios tiene vida y poder. Es ms cortante
que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo ms profundo
del alma y del espritu, hasta lo ms ntimo de la persona;
y somete a juicio los pensamientos y las intenciones del corazn
(Hebreos 4:12, DHH).

l pastor Javier Moliner tuvo una conversin prodigiosa. Era sargento primero del ejrcito del aire, piloto de helicpteros e instructor de tropa en un destacamento militar de Sevilla. All conoci a dos soldados adventistas que lean
la Biblia, pretendan guardar el sbado y daban testimonio de su fe. Tratando de
mantener en su unidad la disciplina militar, se opuso abiertamente a los dos jvenes y les hizo la vida imposible con arrestos, persecuciones y humillaciones. El
suboficial Moliner era un hombre soez, bebedor, violento y profano, pero haba
en l un recndito sentimiento de admiracin por aquellos chicos que, en medio
de semejante hostilidad, se mantenan fieles a sus principios. Un da, uno de los
soldados adventistas, habl con l de la Biblia y Moliner fue impresionado por
el Espritu Santo, de forma que en un viaje a Sagunto, su ciudad natal, entr en
contacto con Francisco Domenech, profesor del colegio adventista local, quien
lo instruy en las principales enseanzas de la Biblia. Javier Moliner y su esposa
se convirtieron al evangelio. l dej el ejrcito, estudi el curso ministerial y
cambi la milicia por el ministerio pastoral. Su espritu haba sido penetrado,
transformado por la espada de dos filos.
La Biblia es el libro de la historia de la salvacin en la que Dios est comprometido a resolver el problema del pecado en este mundo. La Biblia presenta un extenso
repertorio de las acciones de Dios obrando en la transformacin de los efectos del
pecado en el ser humano. Esta transformacin es la concatenacin de los tres agentes implicados en el proceso de la revelacin: primeramente, Dios, el Autor de la
Biblia que ha convertido el texto literario humano en un encuentro con su propia
Palabra; en segundo lugar, el Espritu Santo, cuya influencia positiva obra en el espritu del lector, convencindole de pecado, de justicia y de juicio; y en tercer lugar,
el hombre en el ejercicio de su libertad incuestionable, escudriando las Escrituras,
recibiendo la Biblia como Palabra de Dios, aceptando su autoridad soberana y poniendo en prctica sus preceptos.
Elena de White dice: Esta palabra imparte poder; engendra vida. [] Transforma la naturaleza y vuelve a crear el alma a la imagen de Dios (La educacin,
p. 122).
Dios te puede transformar hoy a ti tambin a travs de su Palabra. Estdiala
con fervor!

42

La Biblia y la libertad
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l:
Si vosotros permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; y conoceris la verdad y la verdad os har libres
(Juan 8:31, 32).

febrero

onoc a Jean Henri Weidner en los actos de clausura de nuestra Facultad de

Teologa de Collonges (Francia). Horrorizado por el exterminio de miles
de judos por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, Weidner organiz
en su juventud una red secreta no violenta, la Dutch-Paris, para salvar judos
introducindolos clandestinamente en Suiza.
Mientras buscaba una nueva ruta para llegar a Espaa y luego huir a Inglaterra,
Weidner y otra persona fueron detenidos en Toulouse (Francia) y encerrados en el
cuartel general de los Milicianos, cuerpo militar francs colaboracionista. Despus
de ser brutalmente torturados, los arrojaron en un calabozo en el quinto piso del
edificio. Algunas horas ms tarde, entr un oficial quien le pregunt reciamente:
Es usted protestante?
Soy adventista del sptimo da respondi Weidner. Pero por qu me hace
esta pregunta?
He encontrado esta Biblia en el bolsillo de su chaqueta dijo con firmeza el
militar. Yo soy catlico y tengo mucho respeto por la gente que lee la Biblia. Estudi en la universidad de Montpellier con compaeros evanglicos y ellos lean
diariamente la Biblia. Yo los admiraba.
Al escuchar esas palabras, Weidner se alegr de tener la costumbre de llevar
siempre su Biblia consigo. Entonces, otro oficial se acerc para comunicar a los
prisioneros que los alemanes vendran a buscarles al da siguiente para ejecutarlos.
Pero cuando el oficial catlico y l se quedaron de nuevo solos, este les dijo:
Quisiera hacer algo por vosotros pero
Entonces, Weidner se arm de valor y le dijo:
Aydenos a escapar! Trasldenos al entresuelo del edificio! Desde all podremos acceder a las ventanas que dan a la calle.
As lo hizo. A las seis de la maana, Weidner y su compaero de prisin saltaron desde un balcn a la calle y huyeron, alcanzando la libertad propiciada por la
Providencia divina.
Pero hay un Dios en los cielos cuando todo parece perdido y no se vislumbra ninguna esperanza. Para Dios no hay nada imposible. Y, as como libr a Jean
Weidner de una segura ejecucin, puede librarte este da de cualquier contrariedad
que est agobiando tu vida.
43

febrero

La Palabra del Seor

permanece para siempre
Toda carne es como hierba y toda la gloria del hombre
como flor de la hierba; la hierba se seca y la flor se cae,
mas la palabra del Seor permanece para siempre
(1 Pedro 1:24, 25).

uando visit por primera vez las tierras bblicas, fue una experiencia inolvidable. Recuerdo nuestra visita al Museo del Libro de Jerusaln, donde
se exhiban los famosos manuscritos del Mar Muerto. Mientras los observaba
con enorme emocin, me preguntaba cmo se descubrieron? A quines pertenecieron? Cul era su antigedad? Cul fue su aportacin a los estudios de
las Sagradas Escrituras?
En 1947, cuando los ataques de los eruditos de la alta crtica ponan en tela de
juicio la autenticidad de muchos libros de la Biblia, Mahoma Dib y Ahmed Mahoma dos beduinos que buscaban una cabra perdida por la rocosa ribera occidental
del Mar Muerto se toparon con una cueva donde encontraron ocho jarras de cermica. En una de ellas se guardaba un rollo grande y dos pequeos. Emocionados
por el hallazgo, los llevaron al campamento. En das sucesivos siguieron visitando
la cueva y encontraron nuevos fragmentos de otros rollos que vendieron a un anticuario de Beln. Los siete rollos encontrados en la primera cueva fueron Isaas
(completo), Isaas (fragmentario), Comentario a Habacuc, La regla de la comunidad, Apcrifo del Gnesis, La guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las
tinieblas e Himnos. Despus de muchas peripecias, cuando los manuscritos llegaron
a manos de especialistas, se iniciaron excavaciones sistemticas en la zona y se
acredit que haban pertenecido a los esenios, una comunidad religiosa de Qumrn,
y haban sido escritos durante el siglo II a. C.
El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto atrajo la atencin de muchos
eruditos y fortaleci la investigacin de los textos sagrados. Asimismo, las posteriores versiones de la Biblia tomaran en cuenta varios datos de gran valor lingstico
que proveeran una gran ayuda a la ciencia de la interpretacin de las Escrituras.
Hoy tenemos la certeza de que el texto bblico es confiable y corresponde al que
conocieron los antiguos hebreos. Dios, en su providencia, preserv el texto bblico
de alteraciones durante ms de mil aos.
Pero hay un Dios en los cielos cuando se duda de la autenticidad de la Biblia y
se le ataca despiadadamente. S, el Padre celestial es quien ha inspirado las Escrituras y sabe cmo defenderlas. No hay por qu desconfiar de la Biblia. Y cada vez que
se levanten ataques contra la autoridad de la Palabra de Dios, el Seor responder
oportunamente para establecer la veracidad de sus dichos.

44

La Palabra de Dios es suficiente

Toda palabra de Dios es limpia [] No aadas a sus palabras,
para que no te reprenda y seas hallado mentiroso
(Proverbios 30:5, 6).

febrero

Aincluyen ms libros que otras? Se trata de los libros apcrifos (Judit,

lguna vez has escuchado que hay ciertas versiones de la Biblia que

Sabidura de Salomn, Tobas, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos). En su

mayora, dichos textos datan del perodo intertestamentario. Sin embargo, aunque los judos nunca los aceptaron como parte del Antiguo Testamento, en la
iglesia cristiana hubo una serie de controversias en torno a su valor inspirado.
Finalmente, en la cuarta sesin del Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546,
se coloc a los libros apcrifos en un nivel de igualdad con los otros libros
inspirados de la Biblia, y hasta hoy el mundo catlico los reconoce como inspirados.
Cito dos versculos de 2 Macabeos: Por esto hizo el sacrificio expiatorio por
los muertos, para que fuesen librados del pecado (2 Macabeos 12:46, Biblia Bover-Cantera). Adems, hay una nota en esta parte que dice: Este fragmento afirma
valientemente el dogma de la resurreccin, la existencia del purgatorio y la utilidad
de las oraciones y sufragios por los difuntos. Onas (Sumo sacerdote difunto) haba dicho: Este es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo y por
la ciudad santa, Jeremas, el profeta de Dios (2 Macabeos 15:14, Biblia catlica
de Jerusaln). Aqu tambin se inserta una reveladora nota: Este papel otorgado a
Jeremas y Onas es la primera comprobacin de una creencia en una oracin de
los justos difuntos en favor de los vivos. Acaso no son extraas estas doctrinas?
En qu parte de las Sagradas Escrituras encontramos refrendo a las mismas? El
purgatorio, los sufragios por los muertos y la intercesin de los santos difuntos por
los vivos, son creencias catlicas que solo encontramos en libros apcrifos aadidos
al canon de las Escrituras hebreas.
Por otra parte, sus contradicciones, el carcter grotesco de sus relatos, los errores
histricos y las variantes textuales confirman su falta de inspiracin. Deca Lutero:
La iglesia no puede dar ms fuerza y autoridad a un libro de la que l mismo tiene
en s. Un concilio no puede hacer que sea Escritura lo que no es Escritura (citado
por Jos Flores, Escribiendo la Biblia, p. 267).
Nadie debe aadir o quitar a la Palabra de Dios. Esta Palabra prevalece a todas
las contingencias histricas del pueblo de Dios, por lo cual el salmista dice: Para
siempre, Jehov, permanece tu palabra en los cielos. De generacin en generacin
es tu fidelidad (Sal. 119:89, 90).
Agradece hoy a Dios su santa Palabra.
45

febrero

La Palabra de Dios no est encadenada

En el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor;
pero la palabra de Dios no est presa
(2 Timoteo 2:9).

l templo adventista de Valladolid (Espaa) est situado en la calle Lope de

Vega, junto a lo que fue la casa de la Santa Inquisicin y muy cerca del
quemadero, el lugar donde se ejecutaba a los condenados a muerte, en la
puerta del Campo, hoy plaza de Zorrilla. All, el 8 de octubre de 1559, se llev
a cabo un auto de fe en presencia del rey Felipe II frente a miles de testigos:
Don Carlos de Seso, gobernador de la ciudad de Toro, uno de los primeros
representantes del protestantismo castellano, fue ejecutado. Era un hombre de
origen italiano que, posiblemente, haba aceptado la fe evanglica en Npoles,
en el grupo del humanista Juan de Valds. Durante el famoso proceso inquisitorial contra el arzobispo Bartolom de Carranza, primado de Espaa, alguien
lo delat, para luego ser apresado y juzgado por la Inquisicin de Valladolid.
Antes de morir en la hoguera, conminado a abjurar de su fe luterana, registr el
notario de la Inquisicin: Digo y concluyo que en solo l confo y a l adoro,
en l me abrazo y a l tengo por nico tesoro mo; y puesta mi digna mano
en su sacratsimo costado, voy por el valor de su sangre a gozar las promesas
por l hechas a sus escogidos por ello no quiero morir negando a Jesucristo
(Ignacio Tellechea, El Arzobispo Carranza, I, pp. 147, 148).
Aunque el inquisidor general, Fernando de Valds, detuvo el avance de la Reforma protestante en Espaa durante el siglo XVI, la Palabra de Dios no pudo ser
encadenada ni quemada en la hoguera. Apareca en el ndice de libros prohibidos
de 1551, pero sigui siendo introducida furtivamente desde el centro de Europa por
buhoneros, como Julin Hernndez, Julianillo, en el doble fondo de toneles de vino.
Espaa no se qued sin la esperanza de las Escrituras! Y hoy, en la misma calle que
alguna vez fue una zona de terror, se proclama fervientemente el pronto regreso de
Jess a este mundo.
Nada podr someter a su Palabra! La palabra de Dios no est presa cuando
otras prisiones y otras cadenas pretenden impedirle su entrada en los corazones humanos.
Deja que el poder de la Palabra te fortalezca y te brinde la orientacin, la actitud
y el valor que necesitas para conducir tu vida.

46

Perdidos en Pars
Lmpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino
(Salmo 119:105).

10

febrero

is padres, aunque ambos eran espaoles, se conocieron y casaron en Pars (Francia), y all residieron durante quince aos. La mayor parte de
mi familia haba emigrado a Francia donde, debido al bloqueo que los pases
europeos hicieron a Espaa al terminar la Segunda Guerra Mundial, no pudimos viajar durante unos cuantos aos. Pero en 1954 las fronteras se abrieron
y mis padres decidieron que mi hermano mayor y yo de 16 aos hicisemos
un viaje a Francia para visitar a nuestros familiares. Conocer Pars me llenaba
de emocin.
El pastor de nuestra iglesia nos dijo que en Pars haba una comunidad
adventista muy importante y nos facilit la direccin: Boulevard de lHpital
133. As que decidimos llevar un bandern como un regalo y recuerdo de la Sociedad de Jvenes adventistas de Zaragoza a la Sociedad de Jvenes adventistas de Pars. El primer sbado que pasamos en la capital francesa, decidimos ir
a la iglesia y hacer la entrega del obsequio, pero nuestros familiares trabajaban
y no podan acompaarnos. Tomar un taxi resultaba extremadamente costoso
para nosotros, as que nuestros primos nos explicaron con todo detalle cmo
llegar usando el tren subterrneo. Y, muy contentos, aunque un tanto inconscientes de la complejidad de nuestra aventura en aquella enorme ciudad, con
ms entusiasmo que prudencia, salimos rumbo a la Iglesia Adventista de Boulevard de lHpital. Como era de esperar, nos perdimos en la intrincada maraa
de la red del metro. No hablbamos ni entendamos francs, de modo que, de
pronto, nos dimos cuenta de que estbamos en una situacin preocupante.
Una vez ms recurrimos a la providencia divina y, poco despus, vimos en
la estacin a una anciana que llevaba una Biblia en su mano y que se dispona
a tomar el prximo tren. Qu hacer? Era sbado y sin duda se trataba de una
hermana adventista que se diriga a la iglesia. Decidimos seguirla, transbordar
en las estaciones donde ella lo hiciera y bajarnos en la misma estacin. Y as
lo hicimos, la Biblia de aquella hermana fue para nosotros, como dice el texto,
lmpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino. Qu alegra sentimos
cuando el director de Jvenes recibi de nuestras manos el bandern! Con
cunta gratitud saludamos a la seora que, con su Biblia en la mano, nos haba
llevado hasta la Iglesia Adventista!
No necesitas extraviarte en este mundo. La Biblia es una lmpara segura
para conducir tu camino a puerto seguro. Encindela todos los das!
47

11

febrero

Hambre y sed de la Palabra de Dios

Ciertamente vienen das, dice Jehov, el Seor, en los cuales
enviar hambre a la tierra, no hambre de pan ni sed de agua,
sino de or la palabra de Jehov. [] y no la hallarn
(Ams 8:11, 12).

n los grandes desiertos, el agua y los alimentos son muy escasos o inexistentes. Agotadas las reservas, de no encontrar un oasis donde avituallarse
se puede llegar a un punto sin retorno, es decir, no sobrevivir. Ams, hombre
de campo, conocedor de este peligro en los desiertos que rodean a Palestina,
ilustr con esa imagen la situacin de Israel.
El contexto en el que el profeta Ams pronuncia estas palabras es un tiempo en el que el pueblo de Israel, debido a su pertinaz desobediencia, haba perdido la posibilidad de reconciliarse con su Dios escuchando y obedeciendo su
Palabra. El punto sin retorno, la dramtica situacin en la que queriendo volver
a or la Palabra de Dios, ya no sera posible. A esto llama el profeta hambre
y sed de or la palabra de Jehov; hambre y sed irremediables, imposibles de
satisfacer, angustiosas, mortales espiritualmente. Ahora bien, no es que Dios
se aleje de los pecadores, ms bien, son ellos quienes, exhibiendo una actitud
obstinada, insisten en seguir por el camino de la desobediencia.
El alcance escatolgico de las palabras de Ams parece evidente. Hoy, el
pueblo de Dios, que se prepara para las escenas finales de la historia de este
mundo, debiera sentir hambre y sed de or la Palabra del Seor. Elena de
White advierte lo siguiente: Estn por sobrecogernos tiempos que probarn
las almas de los hombres; los que son dbiles en la fe no resistirn la prueba
de aquellos das de peligro. Las grandes verdades de la revelacin deben ser
estudiadas cuidadosamente, porque todos necesitaremos un conocimiento inteligente de la Palabra de Dios. El estudio de la Biblia y la comunin diaria con
Jess nos darn nociones bien definidas de responsabilidad personal y fuerza
para resistir el da de prueba y tentacin. Aquel cuya vida est unida con Cristo
por vnculos ocultos ser guardado por el poder de Dios mediante la fe que
salva (Testimonios para la iglesia, t. 5, p. 253).
Pero hay un Dios en los cielos cuando tenemos hambre y sed de la Palabra divina. Hoy es el momento para que seamos saciados a travs de un estudio
sensato de las Escrituras. El tiempo que hoy perdemos en actividades irrelevantes maana nos har falta para estudiar la Biblia. Recuerda que llegar un
da en que muchos buscarn el consejo divino y entonces ser demasiado tarde.

48

Un encuentro con Dios

Fueron halladas tus palabras, y yo las com.
Tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn;
porque tu nombre se invoc sobre m, Jehov, Dios de los ejrcitos
(Jeremas 15:16).

12

febrero

a vocacin proftica de Jeremas se produjo cuando todava no haba nacido: Antes que nacieras, te santifiqu, te di por profeta a las naciones (1:
5), y recibi el don proftico y la orden divina de comenzar su misin cuando
era un muchacho. l se resisti: Yo no s hablar, porque soy muchacho!
(1:6), pero el Seor le asegur su ayuda: Extendi Jehov su mano y toc mi
boca, y me dijo Jehov: He puesto mis palabras en tu boca (1:9). Ms tarde,
l cuenta lo que signific en su vida aquel encuentro personal con la Palabra de
Dios: Fueron halladas tus palabras, y yo las com. Tu palabra me fue por gozo
y por alegra de mi corazn (15:16).
El ministerio de Jeremas no fue fcil. Fue llamado a ser profeta en tiempo
de apostasa y crisis poltica en el reino de Jud, debiendo comunicar al pueblo
rebelde mensajes de parte de Dios que les anunciaban duros castigos. Su nimo
decay frente a la oposicin de todos y quiso dejar la Palabra de Dios, pero no
pudo!: Me sedujiste, Jehov, y me dej seducir! Ms fuerte fuiste que yo,
y me venciste! [] No obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente
metido en mis huesos. Trat de resistirlo, pero no pude (20:7-9).
La experiencia de Jeremas se puede aplicar al encuentro que tenemos con
Dios al leer su Palabra. En las pginas de la Biblia, Dios habla al hombre, nos
interpela, nos reprende, nos conmina a dejar un estilo de vida, nos muestra su
voluntad, nos anuncia sus planes, fortalece nuestra fe y esperanza; y nosotros
reaccionamos interpelando a Dios con confianza o duda, con devocin y con
sacrificio, con fidelidad y con amor. Pero, en todo caso, si nuestra bsqueda de
Dios es sincera y si el encuentro es real, la lectura de la Palabra de Dios nunca
nos puede dejar indiferentes. Dice Elena de White: Aquel que con espritu
dcil y sincero estudia la Palabra de Dios para comprender sus verdades, se
pondr en contacto con su Autor y, a menos que sea por propia decisin, no
tienen lmite las posibilidades de su desarrollo (La educacin, p. 112).
Crees que puedes tener un encuentro con Dios y experimentar el poder de
la Palabra? brele la puerta de tu corazn y sers testigo de grandes milagros
en tu vida.

49

13

febrero

Estaba escrito en su Biblia

Con qu limpiar el joven su camino?
Con guardar tu palabra!
(Salmo 119:9).

srael Moyano Herrero era un joven adventista de 20 aos oriundo de Barcelona (Espaa). Haba sido estudiante de bachillerato en el Colegio Adventista de Sagunto. Un da decidi ir a Estados Unidos para matricularse en un
curso de piloto de aviones y servir como piloto-misionero. Yo mismo le arregl
los documentos para que postulase como misionero. Pero cuando estaba realizando la ltima clase de prcticas de vuelo, sobrevolando los alrededores de
Los ngeles (EE. UU.), la avioneta cay al mar causando la muerte del instructor, de Israel y de otro joven espaol. Sus padres, su hermano, Joel, y todos
los que lo conocamos nos quedamos perplejos. Sus padres, desconsolados,
viajaron a Arizona (EE. UU.), donde viva, para recoger sus enseres personales
y all encontraron su Biblia en ingls, la que llevaba los sbados a la iglesia.
Israel era un joven vinculado a la iglesia, pero sin grandes manifestaciones
espirituales. En ocasiones, sus padres tenan la impresin de que le interesaba
ms vivir y disfrutar su juventud que prepararse para el advenimiento de Jess.
Pero Israel lea su Biblia. Cuando los padres ojearon aquella Biblia, pudieron
sentir las vibraciones de la fe de su hijo desaparecido, su espiritualidad, su esperanza, su compromiso con Dios y la profundidad de su experiencia personal con
Jess. Esa Biblia fue para ellos una especie de testamento espiritual de Israel.
En aquel ejemplar de las Escrituras, no solamente haba muchos pasajes
subrayados, sino tambin notas personales manuscritas en los mrgenes. Toda
una serie de reflexiones espirituales, pensamientos y aspiraciones que mostraban lo que pensaba de Dios, del servicio cristiano, de la experiencia religiosa.
Copi algunas de esas frases directamente de su Biblia, la mayor parte escritas
en ingls; pero la principal escrita en espaol, la lengua que sus padres podan
comprender, como si hubiera tenido al escribirla una premonicin de la tragedia que lo iba a arrancar del lado de su familia: Seor, qu puedo hacer hoy
por ti?; Dios mo, no me siento capaz de conducir este coche estacionado;
Nuestra situacin ante Dios no depende tanto de la cantidad de luz que hayamos recibido como del uso que estemos haciendo de la luz que poseemos;
Seor, dame la sabidura necesaria para aprender a orar, el valor para tratar
de orar y la perseverancia para continuar orando; Dios no siempre desea que
comprendamos todo, sino que confiemos todo a l.
Como Israel, escribe en tu Biblia tu dilogo con Dios, tu fe y confianza, tus
luchas, y el Espritu Santo que inspir ese libro transformar tu vida.
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Creados para amar

Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos;
y todo el ejrcito de ellos, por el aliento de su boca. []
porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi
(Salmo 33:6, 9).

14

febrero

oy se celebra el Da del Amor y la Amistad en diversas partes del mundo.

Por lo general, se asocia con los enamorados, pero hay algo ms en esto. En
los textos antiguos de diversos pueblos sobre el tema de la creacin, los dioses
destruyen y tienen relaciones sexuales como parte del proceso de crear a los seres humanos. Con el tiempo, dichos conceptos generaron una serie de prcticas
inmorales entre los vecinos de Israel, curiosamente asociadas con el amor de
las deidades y la creacin: prostitucin masculina y femenina, hermandades de
homosexuales reconocidas, orgas en templos y lugares altos, sacrificios de animales y hombres, mutilaciones y heridas en tiempos de dolor y duelo.
En cambio, en la Biblia Dios crea con solo hablar. No necesita tener relaciones sexuales para crear. La revelacin bblica comienza con el acto creador de
Dios: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1) y termina con
otro acto creador: Yo hago nuevas todas las cosas (Apoc. 21:5). Entre ambas
declaraciones bblicas, la revelacin tiene cientos de referencias a la Creacin
divina tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y jams se insina que
Dios pudiera servirse de un proceso evolutivo. El verbo hebreo bara, usado en
Gnesis 1:1, traducido por crear, tiene siempre por sujeto exclusivo a Dios, lo
cual hace que no guarde ninguna concepcin supuestamente mtica o con connotaciones paralelas a una actividad humana. Usado principalmente en el lenguaje
de la adoracin, se trata de un trmino propio para referirse nicamente a la accin creadora de Dios y para distinguirla as de toda obra y realizacin humanas.
Y aunque de por s, el verbo no designa una creatio ex nihilo, viene a significar
precisamente lo que en otras mentalidades se quiere asegurar por medio de la
expresin ex nihilo, de la nada, es decir, la creacin extraordinaria, soberana,
personal, sin esfuerzo y completamente libre por parte de Dios.
Es difcil entender la naturaleza del amor humano si no se reconocen sus
verdaderos orgenes. Incluso, el bendito don del amor se puede desvirtuar hasta
prcticas inmorales que nada tienen que ver con los propsitos originales del
Padre celestial en cuestiones del amor. Desde este punto de vista, el ser humano
necesita vincularse con Dios para vincularse afectivamente con sus semejantes.
En este da tan especial te invito a reconocer que somos seres creados por
Dios para amar.
51

15

febrero

La creacin de los cielos y la tierra

En el principio cre Dios los cielos y la tierra
(Gnesis 1:1).

ste primer versculo es como un prembulo o ttulo del relato de la semana

en la que Dios hizo posible la vida en el planeta Tierra: En el principio cre
Dios. Es la indicacin de un hecho positivo que comprende todo lo que sigue:
Dios cre, produjo la materia primera y universal de la cual han sido sacados los
cielos y la tierra. De este modo se niega, ante todo, la existencia independiente
de esta materia que, en todos los sistemas cosmognicos de la antigedad, se
consideraba eternamente coexistente con la divinidad.
La palabra bereschith, en el principio, no est seguida aqu, como ocurre
de ordinario, de un complemento porque designa el comienzo absoluto, como
en Juan 1: 1. Es el comienzo del tiempo, as como de todos los seres que se
desarrollan en l, los seres finitos. En cuanto al verbo bara, cre, significa originalmente cortar, y no implica necesariamente, como nuestra palabra
crear, la ausencia de una materia ya existente. Pero cuando este verbo designa una accin ejercida sobre una materia existente, se utiliza otra forma verbal
y tiene por sujeto a un ser humano y por complemento la materia misma en la
cual se ejerce el trabajo, mientras que en la forma empleada aqu, tiene siempre
como sujeto a Dios y por complemento la palabra que designa el resultado de
la accin cumplida. Puesto en relacin con la idea del principio absoluto, como
ocurre en el versculo de hoy, la accin verbal de bara no puede significar otra
cosa que la formacin misma inicial de la materia. Por ltimo, la expresin
los cielos y la tierra designa siempre en el Antiguo Testamento al universo
en su totalidad. Por consiguiente, el primer versculo de la Escritura afirma
categricamente que Dios cre el universo.
Pero hoy es demasiado fcil dudar de que Dios creara los cielos y la tierra.
Casi no se le menciona entre la gente. Adems, cuanto ms grandes son las
obras del ser humano menos se aprecian los prodigios divinos. Incluso, por
momentos, la desafiante retrica actual se parece a la de los constructores de la
torre de Babel, quienes creyeron que sus avances tecnolgicos los facultaban
para contender con el Padre celestial.
Pero hay un Dios en los cielos cuando el mundo niega su poder creador.
Ah est l, dispuesto a intervenir en la vida de los seres humanos cuando estos
pretenden desafiar su autoridad, como sucedi en la construccin de la torre
de Babel.
Reconoce la autoridad divina. Eso te ayudar a organizar mejor tu vida.
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En tu luz veremos la luz

Dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz.
Vio Dios que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas.
Llam a la luz da, y a las tinieblas llam noche.
Y fue la tarde y la maana del primer da
(Gnesis 1:3-5).

16

febrero

n varias ocasiones me han preguntado sobre el significado del misterio de

la luz del primer da de la Creacin. Sin luz no puede haber vida. Entonces,
cul era la naturaleza de esta luz? No podemos pensar en la luz solar, que
aparece el cuarto da.
Las tres primeras acciones creadoras de Dios evocan el principio de separacin. Es as como el Seor separa la luz de las tinieblas, las aguas superiores
de las aguas inferiores y la tierra de los mares. Ahora bien, mientras que en todas las cosmogonas que conocemos el mundo es una emanacin del ser o del
pensamiento de la divinidad, en el relato del Gnesis es el producto de un acto
libre de la voluntad de Dios. Esto es lo que indica la expresin dijo Dios,
que aparece ocho veces en la narracin. La palabra es la manifestacin externa de la voluntad. Moiss emplea esta imagen para definir la Creacin como
resultado de la voluntad divina. Aqu hay una diferencia significativa entre el
primer versculo del Gnesis y los que siguen. En el primero, cre Dios. No
sabemos bien cundo ni cmo. En los restantes, el acto creador de cada da comienza con dijo Dios, subrayando que el Seor cre por medio de la palabra.
Cuando el Gnesis dice: Sea la luz no se refiere a la luz del sol. Esta luz,
cuya aparicin viene tras la poca de tinieblas que rodeaban la Tierra, nos es
presentada como proviniendo de Dios mismo, fuente de luz: Dios es luz (1
Juan 1:5). As ser tambin en la tierra nueva. Sus habitantes no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar y
reinarn por los siglos de los siglos (Apoc. 22:5).
La separacin de la luz y las tinieblas el da primero dio lugar a una divisin del tiempo en tarde y maana, da y noche, todava no regulada por el
movimiento de traslacin de la Tierra. La intencin del autor es subrayar que
la duracin de cada da de la semana de la Creacin era de veinticuatro horas y
no perodos de miles o millones de aos.
Es la gracia de Dios la que permite que podamos ver la luz de cada da.
Como dijo el salmista: En tu luz veremos la luz (Sal. 36:9).

53

17

febrero

La creacin de la atmsfera
Luego dijo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas,
para que separe las aguas de las aguas. E hizo Dios
un firmamento que separ las aguas que estaban debajo
del firmamento, de las aguas que estaban sobre el firmamento.
Y fue as. Al firmamento llam Dios cielos. Y fue la tarde
y la maana del segundo da
(Gnesis 1:6-8).

a expansin de la que habla aqu Moiss designa la envoltura atmosfrica de

nuestro planeta. Si las aguas de debajo son aquellas de las que estn formados
los mares, las aguas de arriba no pueden ser ms que aquellas que contienen las
nubes. Las nubes no estn por encima de la atmsfera, pero flotan en general por
encima de la porcin de la atmsfera, donde se halla el aire que respiramos.
Podemos imaginarnos la obra de ese da de la siguiente manera: la Tierra
estaba rodeada de una atmsfera espesa, pesada, fuertemente contaminada. Lleg el momento en el que las sustancias gaseosas de las que estaba saturada se
depositaron en estado lquido o slido, de forma que el planeta qued rodeado
de esa envoltura transparente y ligera que llamamos atmsfera, esto es la expansin. Por encima de la capa ms prxima a la Tierra se elevaron vapores, ms
ligeros que el aire, que se condensaron al llegar a regiones ms fras formando la
techumbre de nubes que rodean el globo; estas son las aguas de arriba.
El oxgeno que respiramos debajo, las nubes y el vapor de agua en el medio
y la capa de ozono de la atmsfera, arriba para protegernos de las radiaciones
solares. As fue determinado por Dios para hacer posible el equilibrio y la mesura
del clima sobre la tierra. Hoy, cuando la actividad irresponsable de la humanidad
est debilitando o destruyendo esa capa de ozono, el cambio climtico que se est
produciendo puede traernos catstrofes naturales enormes, la desertizacin de zonas importantes del planeta, la descongelacin de una parte de los polos con el
aumento correspondiente del nivel de las aguas marinas y la inundacin de muchas
zonas costeras. Dios hizo bien las cosas el da segundo, pero el hombre las est
estropeando alterando aquel equilibrio original.
Pero hay un Dios en los cielos cuando los seres humanos parecen haber
acabado con su maravillosa creacin, cuando la contaminacin cubre el cielo y
el mar. Es su misericordia lo que nos permite vivir y disfrutar de los espacios
de felicidad que nos otorga cada da, a pesar de tanta destruccin que ha trado
la sobreexplotacin del planeta.
Pide a Dios que te ayude a contemplar hoy su amor a travs de su creacin.

54

La tierra, el mar y las plantas verdes

Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde,
hierba que d semilla; rbol que d fruto segn su especie,
cuya semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as
(Gnesis 1:11).

18

febrero

esumiendo hasta aqu la actividad creadora de Dios, comprobamos que el

primer da dio nacimiento a la luz vivificante por medio de la separacin
de la luz y las tinieblas; el segundo, a la atmsfera respirable por medio de la
separacin de las aguas de arriba y de las aguas de abajo; en el tercero vemos
aparecer el suelo habitable por medio de la separacin del agua y la tierra. El
relato presupone que la tierra ya exista y que, al juntarse las aguas, la dej
aparecer (Sal. 104:6-8). La formacin de los continentes llena la primera parte
del tercer da; la creacin de las plantas, que los cubren como un manto, llena
la segunda. Este es el punto culminante de la primera parte de la semana de la
Creacin: para esto servan las obras precedentes, ya que la fuerza orgnica de
los vegetales est por encima de la materia bruta.
La aparicin de ese primer ser vivo organizado es atribuida al poder divino:
Dios dijo, pero tambin a la tierra, de la que Dios se sirve para producir las
plantas: Produzca la tierra. Dios muestra de este modo que ha dotado a la naturaleza de una fuerza propia que le pertenece, y que es como un precursor de
la libertad otorgada, ms tarde, al hombre. El suelo cultivable era bueno como
condicin para la existencia de las plantas y estas eran buenas como condicin
de toda vida animal posible, porque las plantas extraen del suelo las materias
inorgnicas transformndolas en orgnicas. Cuntas maravillas prodigiosas
en la organizacin de la vida en el planeta!
La Biblia tambin se refiere al bendito don de la fecundidad. Produzca la
tierra: Dios ha concedido a los seres vivos el don de la reproduccin para que
continen y completen la obra del Creador. Pero la fecundidad no es una fuerza
divina a la que rendir culto, como crean los antiguos; en el relato de la Creacin, es una bendicin, como tantas otras, otorgada por la providencia de Dios.
As como la tierra produce, los seres humanos estamos llamados a ser productivos en los diferentes mbitos de nuestra vida.
Vive hoy para edificar a los dems y hacer de este mundo un lugar mejor
para vivir.

55

19

febrero

La Tierra entra en los ciclos

del sistema solar
Dijo luego Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos
para separar el da de la noche, que sirvan de seales
para las estaciones, los das y los aos, y sean por lumbreras
en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y fue as
(Gnesis 1:14, 15).

Crosa en el firmamento? En mi caso, cada vez que lo hago evoco aquel

untas veces has observado un atractivo atardecer o una luna esplendo-

momento en el que Dios daba forma a este mundo.

El cuarto da comienza la segunda mitad de la semana de la Creacin. Hay
una curiosa correspondencia, no simplemente literaria, entre las dos mitades
de los seis das de la Creacin: el primer da, Dios cre la luz; en el cuarto, los
cuerpos celestes que iluminan la tierra. En el segundo da cre el agua y el aire;
en el quinto da los peces y las aves. En el tercer da apareci el suelo, la zona
seca; en el sexto da, los animales terrestres y, entre ellos, el hombre como el
colofn o broche final no solo de esta segunda parte de la obra creadora, sino
tambin de toda la Creacin. Magnfico diseo! No te parece? S, la Creacin
es una gran obra de diseo, no el resultado del azar ciego.
Es el momento en el que aparecen el sol, la luna y las estrellas. Se podra
dar aqu a la orden divina un sentido ms dbil: Que aparezcan los astros
como lumbreras en el firmamento de los cielos, dando por supuesto que ya
existan desde ese comienzo ignoto cuando Dios cre los cielos y la tierra,
pero que fue solamente a partir del cuarto da cuando Dios orden que pudieran determinar los ciclos astronmicos de nuestro sistema solar e iluminar la
Tierra al ser disipada la masa acuosa que la envolva. Quiere ensearnos el
Creador que el desarrollo de los cielos en su relacin con la tierra fue gradual
como el de nuestro planeta? Tal vez.
En todo caso, el relato no pretende especular acerca de la relacin de los
astros que nos alumbran con el resto del universo. Su intencin es centrar todo
el proceso creativo en la tierra donde vivir el hombre. Y si usa la expresin
hizo las grandes lumbreras es para mostrar que los astros, adorados como
dioses por los pueblos vecinos, eran simplemente criaturas de Dios al servicio
del hombre.
Recuerda que si Dios tuvo la facultad de crear el sol, la luna y las estrellas,
tiene poder para resolver cualquier tipo de problema que hoy tengas. Confa
en l!

56

Creacin de los peces,

los reptiles y las aves
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves
que vuelen sobre la tierra, en el firmamento de los cielos.
Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente
que se mueve, que las aguas produjeron segn su especie,
y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
Y los bendijo Dios, diciendo: Fructificad y multiplicaos,
llenad las aguas en los mares y multiplquense las aves en la tierra.
Y fue la tarde y la maana del quinto da
(Gnesis 1:20-23).

20

febrero

l quinto da de la Creacin es el turno de la fauna marina. En realidad, hay

quien asegura que en el fondo del mar estn los paisajes ms atractivos de
este mundo, incluyendo por supuesto a los seres vivos. En hebreo, la expresin
seres vivientes significa literalmente almas vivientes, como en Gnesis 2:
7, cuando se presenta la creacin del hombre. El alma viviente de los animales,
como la de los seres humanos, no es un componente constitutivo de la naturaleza de los seres vivos, sino una resultante de insuflar a un organismo fsico el
soplo de vida que solo Dios puede dar. Es algo comn a todos los seres vivos
aunque tiene manifestaciones muy diversas desde los animales ms inferiores
hasta el hombre. As por ejemplo, en el ser humano, el alma viviente tiene una
dimensin vital nica que es la vida intelectual y espiritual.
El quinto da apareci en esta tierra el misterio de la vida sensible, de la
vida en movimiento, de la vida especializada y adaptada a un biotopo, una pincelada de formas nuevas y de color. Elena de White declara una de las grandes
verdades sobre la Creacin: Al principio, Dios se revelaba en todas las obras
de la creacin. Fue Cristo quien extendi los cielos y ech los cimientos de la
tierra. Fue su mano la que colg los mundos en el espacio, y model las flores
del campo. l asienta las montaas con su fortaleza, suyo es el mar, pues
que l lo hizo. Fue l quien llen la tierra de hermosura y el aire con cantos.
Y sobre todas las cosas de la tierra, del aire y el cielo, escribi el mensaje del
amor del Padre (El Deseado de todas las gentes, p. 11).
Una vez ms, la Creacin nos recuerda que cada uno de los seres vivos con
la notable excepcin del ser humano vive para dar: El ocano, origen de todos
nuestros manantiales y fuentes, recibe las corrientes de todas las tierras, pero
recibe para dar (ibd.).
Sigue hoy el ejemplo de la naturaleza: vive para dar.
57

21

febrero

La corona de la Creacin
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces
del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra
y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra
(Gnesis 1:26).

e has preguntado alguna vez por qu cre Dios al ser humano? Qu propsito tena en su mente al crear semejantes criaturas a su imagen y semejanza? De acuerdo con la Biblia, el hombre fue creado para dar gloria a Dios,
pero no porque el Seor lo quisiera para formar un coro csmico de alabanza
perpetua. En realidad, el ser humano contribuye a la gloria de Dios debido a
que fue diseado de la manera ms honrosa para gozar de una comunin amorosa con el Padre celestial.
Despus de cinco das de la semana de la Creacin, lleg el turno para los
animales terrestres y el ser humano. El relato sagrado dice que cada uno de los
animales fueron creados segn su especie. En efecto, la enseanza que podemos extraer de la expresin segn su especie es el principio de la diversidad
y multiplicidad de los seres vivos creados por Dios, excepcin hecha del ser
humano, como veremos despus. Este principio, reiterado en el relato, es abiertamente contrario al postulado transformista de la escala sucesoria de los seres ms
sencillos a los ms complejos, que es el fundamento de la teora de la evolucin,
de forma que hace completamente incompatible evolucin y creacin. Dios cre
la vida ya diversificada, no sujeta a la macroevolucin de la transformacin de
una especie en otra. Fue posible despus, y todava ocurre, la microevolucin, es
decir, las mutaciones menores, los cambios y adaptaciones dentro de la especie.
Una vez creada la tierra con su abundante vida vegetal y animal, fue introducido en el escenario el hombre, corona de la creacin para quien la hermosa
tierra haba sido preparada. A l se le dio dominio sobre todo lo que sus ojos
pudiesen mirar [...]. Aqu se expone con claridad el origen de la raza humana
[]. No hay fundamento alguno para la suposicin de que el hombre lleg a
existir mediante un lento proceso evolutivo de las formas bajas de la vida animal
o vegetal. Estas enseanzas rebajan la obra sublime del Creador al nivel de las
mezquinas y terrenales concepciones humanas (Patriarcas y profetas, p. 24).
Adn fue creado para relacionarse con Dios como una Persona, para vivir
en una comunin amorosa con l, y seguir al Seor como su modelo de carcter, fuente de inspiracin y sabidura.
Esa misma oportunidad la tienes ahora mismo. Aprovchala!
58

Mayordomos de este mundo

Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre. Los bendijo Dios y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla;
ejerced potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos
y todas las bestias que se mueven sobre la tierra
(Gnesis 1:27, 28).

22

febrero

sta es la ms original, la ms sinttica, la ms profunda declaracin que

pueda hacerse acerca de la antropologa bblica. En ella estn contenidos
todos los misterios de la naturaleza humana: su individualidad, su libertad o
libre albedro, su responsabilidad moral, su capacidad intelectiva, su voluntad,
sus intuiciones y aspiraciones innatas.
En realidad, el Creador dio a los seres humanos autoridad, una de las connotaciones de lo que implicaba ser creados a su imagen y semejanza. Dios tiene autoridad y quiso compartirla con los seres humanos para que mantuvieran un sano
equilibrio en este mundo. Adn fue coronado rey en el Edn (La maravillosa gracia
de Dios, p. 40). El mundo estaba a sus pies para aprovechar sus recursos. Haba heredado una enorme riqueza. Ahora, era necesario depender de Dios para darle a este
planeta el rumbo que requera. Adems, fue dotado de las capacidades necesarias
para ejercer su potestad: Creados para ser la imagen y gloria de Dios, Adn y
Eva haban recibido capacidades dignas de su elevado destino. De formas graciosas
y simtricas, de rasgos regulares y hermosos, de rostros que irradiaban los colores
de la salud, la luz del gozo y la esperanza, eran en su aspecto exterior la imagen de
su Hacedor. Esta semejanza no se manifestaba solamente en su naturaleza fsica.
Todas las facultades de la mente y el alma reflejaban la gloria del Creador. Adn
y Eva, dotados de dones mentales y espirituales superiores, fueron creados en una
condicin un poco menor que los ngeles, a fin de que no discernieran solamente
las maravillas del universo visible, sino que comprendiesen las obligaciones y responsabilidades morales (La educacin, p. 19).
Pero no obedecieron al Padre celestial. No respetaron su autoridad y quisieron
tomar lo que no les perteneca: el fruto del rbol prohibido. A travs de ese acto,
manifestaron su desconfianza en Dios y reconocieron el seoro de Satans en este
mundo, volvindose as sus sbditos. Esa mala decisin acarre destruccin y miseria. Desde entonces, el ser humano se dedica a destruir: primero, a la naturaleza
(depredacin del medio ambiente, contaminacin); luego, a su prjimo (guerras y
conflictos); y, finalmente, a s mismo (vicios, desenfreno, inmoralidad).
Hoy es tiempo para volver a Dios y reconocerlo como Soberano y Salvador
de este mundo.
59

23

febrero

Monumento de la Creacin
El sptimo da concluy Dios la obra que hizo,
y repos el sptimo da de todo cuanto haba hecho.
Entonces bendijo Dios el sptimo da y lo santific,
porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin
(Gnesis 2:2, 3).

n una de mis visitas pastorales, un feligrs quiso hablarme de la difcil

situacin que viva en su hogar. Su esposa era una ferviente catlica, cuyo
director espiritual era el prroco de la iglesia ms importante de la ciudad. Este
clrigo inspiraba en ella una actitud intransigente respecto a la fe de su esposo,
lo cual haca imposible la convivencia pacfica en aquella familia. Entonces, se
me ocurri lo siguiente:
Dgale a su esposa que el prximo sbado me invite a comer y que invite
tambin a su director espiritual.
Habla en serio, pastor? pregunt el hombre.
Por supuesto que s respond con seguridad.
As lo hizo y, en torno a aquella mesa, nos encontramos el prroco, el matrimonio y yo mismo. Entonces, lanc la siguiente pregunta:
Qu podemos hacer nosotros, dos ministros del evangelio, para que estos
esposos se lleven bien?
El sacerdote eludi la respuesta inmediata y, en un determinado momento,
me hizo la siguiente observacin:
Por qu los adventistas dais tanta importancia a la observancia del sbado? Lo importante es apartar un da en la semana en el cual encontrarse con
Dios y rendirle culto, no es verdad?
Tena que darle una respuesta convincente as que, despus de reflexionar, record aquellas palabras que escribi J. N. Andrews en su History of the Sabbath
(Historia del sbado): La importancia del sbado, como institucin conmemorativa de la Creacin, consiste en que recuerda siempre la verdadera razn por la cual
se debe adorar a Dios porque l es el Creador, y nosotros somos sus criaturas.
Elena de White, apostillando esta idea, dice: Si el sbado se hubiese observado universalmente, los pensamientos e inclinaciones de los hombres se habran
dirigido hacia el Creador como objeto de reverencia y adoracin, y nunca habra
habido un idlatra, un ateo, o un incrdulo (El conflicto de los siglos, p. 433).
El director espiritual de la esposa de nuestro hermano no replic, la comida
termin amigablemente y, durante algn tiempo, hubo paz en aquella familia.
Esta semana dale al sbado el sitio que le corresponde. No te apropies de l.

60

Lo que se ve de lo que no se vea

Por la fe comprendemos que el universo fue hecho por la palabra
de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea
(Hebreos 11:3).

24

febrero

a Creacin, que no siempre podemos comprender, fue la manifestacin

del infinito poder y sabidura de Dios. Tanto en este texto como en alguna
declaracin de Elena de White, a la obra creativa de Dios, no le precedi nada:
La teora de que Dios no cre la materia cuando sac el mundo a la existencia
no tiene fundamento. Al formar el mundo, Dios no se vali de materia preexistente. Por el contrario, todas las cosas, materiales o espirituales, comparecieron
ante el Seor a la orden de su voz y fueron creadas para el propsito de l. Los
cielos y todo su ejrcito, y todas las cosas que contienen, son no solo la obra
de sus manos, sino que llegaron a la existencia por el aliento de su boca (Testimonios para la iglesia, t. 8, p. 270).
La Creacin que narra el Gnesis no fue una operacin realizada sobre una
materia preexistente. Creacin de la nada y evolucin a partir de una materia ya
existente son dos conceptos irreconciliables y antagnicos en diversos aspectos:
1. El tiempo. Dios cre en seis das; la evolucin necesita millones de aos.
2. El instrumento. Dios cre con la palabra de su boca; la evolucin a
travs de mutaciones y seleccin natural, es decir, muerte.
3. El propsito. Dios cre con un diseo, un plan, un propsito; la evolucin
lo deja todo al capricho del azar.
4. Los resultados. Dios se goz de todo lo que haba creado porque era
bueno en gran manera; la evolucin gener una mecnica de muerte e
imperfeccin: la seleccin natural.
5. La creacin del hombre. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza;
en la evolucin Dios tuvo que recurrir a un mono antropoide como
eslabn previo a los homnidos.
6. La salvacin o rescate del ser cado. Dios rescata al ser humano por
medio de la cruz, mediante una intervencin directa e histrica del
Dios-hombre. En la evolucin, el proceso de restauracin del hombre
se hace por medio del dominio y prevalencia de los ms fuertes.
7. Cielos nuevos y tierra nueva. Dios proceder a la creacin de cielos
nuevos y tierra nueva (1 Cor. 15:52); en la evolucin el proceso se debe
realizar tras miles, millones de transformaciones intermedias.
Recuerda que si Dios tuvo poder para crear el universo tambin tiene poder
para transformar tu vida.
61

25

febrero

Todo fue creado para el hombre

Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos;
y todo el ejrcito de ellos, por el aliento de su boca
(Salmo 33:6).

Y relato. Es el estribillo, repetido diez veces en este magnfico poema.

dijo Dios. Esta es la frase que constituye la espina dorsal de todo el

Decir es a la vez pensar y querer. En el hablar de Dios se encuentra el

poder legislativo de su inteligencia y el poder ejecutivo de su voluntad. Esta
palabra por s sola revela un principio luminoso, un diseo inteligente y bueno
en la base de todo lo que existe. Detrs de ese velo del universo visible que nos
deslumbra, detrs de la regularidad de las estaciones y de las leyes fijas que las
rigen y que podran arrastrarnos a no ver en todo esto otra cosa que el desarrollo de la necesidad, esa frase, y dijo Dios, nos revela un brazo poderoso,
un ojo que discierne, un corazn lleno de benevolencia que nos busca, un Ser
providente que nos ama.
El rayo de luz que al llegar a nuestra retina dibuja delante de nosotros con
nitidez un paisaje esplndido, realiza su funcin porque Dios le ha dicho que
brille. El aire que aspiran nuestros pulmones cumple su cometido porque l le
ha dicho que nos d respiracin y vida. Las flores y los frutos que cosechamos
durante la mayor parte del ao, que nos encantan con sus fragancias, que nos
deleitan con su sabor fueron sembradas por l para nosotros en el hermoso jardn de la tierra. El sol que determina la largura de los aos, de los das y de las
horas; la luna que divide los aos en meses y los meses en semanas, lo hacen
porque Dios dirige sus movimientos en la bveda del cielo.
La infinidad de animales que llenan de vida las aguas, el aire y la tierra, y
los animales domsticos con los que compartimos nuestra morada existen porque l nos ha rodeado de ellos bien para estimular nuestra actividad tratando
de vencer su resistencia, bien para aprovechar su dcil cooperacin. Y, finalmente, si nosotros mismos estamos aqu como la obra maestra de la Creacin,
si podemos llamar Padre a Aquel que cuenta los ciento cuarenta mil cabellos de
nuestra cabeza y los miles de astros que circulan en el firmamento, es porque
l se dign hacernos a su imagen y poner en nosotros un rayo de su propio
Espritu.
T tambin eres parte del proyecto divino de la Creacin. No te asles de su
presencia. l tiene un plan para ti en este da. Escucha su voz.

62

Todo era bueno en gran manera

Y vio Dios todo cuanto haba hecho,
y era bueno en gran manera
(Gnesis 1:31).

26

febrero

l relato de la Creacin insiste en afirmar que la obra realizada por Dios era
sumamente buena. El adjetivo bueno que tiene varios significados en el
Antiguo Testamento, desde lo moralmente correcto hasta lo bello, agradable
y til, subraya particularmente en el relato que todo lo que existe es bueno
porque procede de Dios y corresponde al propsito para el que fue creado, es
decir, que el efecto producido por el acto creador coincide con el pensamiento
y la voluntad del Creador. Esta idea est en abierto contraste con los mitos
paganos que hablan de un mundo creado por dioses caprichosos, o con la teora de un universo errante que existe sin propsito alguno o maligno porque
representa una amenaza permanente para la tierra.
Nada imperfecto ha salido de las manos de Dios. Todo lo que l hace es
bueno en gran manera. Toda cosa, substancia y forma, apareci por la voluntad
creadora, libre, providente y todopoderosa de Dios. El mundo creado no es el
mejor de los mundos posibles ni el nico bueno. La posibilidad de su alteracin
pertenece incluso a su perfeccin; pues sin ella no habra libertad moral.
Cuando sali de las manos del Creador, la tierra era sumamente hermosa.
La superficie presentaba un aspecto multiforme, con montaas, colinas y llanuras, entrelazadas con magnficos ros y bellos lagos. [] El aire, limpio de
impuros miasmas, era saludable. [] La hueste anglica presenci la escena
con deleite, y se regocij en las maravillosas obras de Dios. [] La creacin
estaba ahora completa. [] El Edn floreca en la tierra. Adn y Eva tenan
libre acceso al rbol de la vida. Ninguna mcula de pecado o sombra de muerte
desfiguraba la hermosa creacin. Cuando alababan juntas todas las estrellas
del alba y se regocijaban todos los hijos de Dios (Job 38:7). [] El gran Jehov haba puesto los fundamentos de la tierra; haba vestido a todo el mundo con
un manto de belleza, y haba llenado el mundo de cosas tiles para el hombre;
haba creado todas las maravillas de la tierra y el mar (Patriarcas y profetas,
pp. 24, 26).
Desde la Creacin, todas las criaturas, tanto el diminuto insecto como el
hombre, dependen diariamente para su subsistencia y bienestar de la divina
Providencia.
No olvides que, cuando parece que sus bondades estn lejos de tu experiencia espiritual y cuando sus misericordias te resultan difciles de contemplar, ah
est l. Siempre poderoso para salvarte y mostrarte sus maravillas.
63

27

febrero

Cristo Creador
Porque en l fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles
e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
Y l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten
(Colosenses 1:16, 17).

stos versculos afirman no solamente que Cristo fue uno con el Padre en
la obra de la Creacin, sino que adems es l tambin quien asegura su
subsistencia. S, como hemos visto, la Providencia divina en favor del hombre
se manifest con todo su poder y prevencin durante la semana de la Creacin;
la misma Providencia y el mismo poder sostienen aquella obra para que no
se destruya. El objeto y fin de la Creacin fue el ser humano, quien deba ser
beneficiario del equilibrio csmico que hizo del planeta Tierra la morada de
un ser a la imagen y semejanza divinas. Despus del pecado, esa intervencin
providente de la Deidad se hizo todava ms necesaria para que la redencin
del hombre cado llegara a su trmino final antes de que las fuerzas de la naturaleza, como consecuencia de la actividad rebelde e inconsecuente de la humanidad, pudieran ser alteradas y convertir en caos la obra perfecta del Creador.
Cristo fue y sigue siendo nuestra divina Providencia.
La Biblia dice al respecto: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba
con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las
cosas por medio de l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la dominaron (Juan 1:1-5).
En l subsisten el poder que mantiene con precisin matemtica los inmensos
astros del universo en sus rbitas sealadas, el poder que sostiene las partculas
del tomo en sus rbitas predeterminadas. En l subsisten tambin la gracia y
la misericordia que mantienen la nueva criatura en el horizonte de la salvacin.
Pero hay un Dios en los cielos cuando olvidamos que Jesucristo es Dios
poderoso, Creador del mundo y Sustentador del universo. Sus maravillosos
ojos se posan hoy sobre nuestras vidas para darnos grandes bendiciones.
Deja que su poder transformador repare las heridas que hay en tu conciencia y te brinde una paz integral.

64

El pecado original
Sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal,
vendido al pecado. Lo que hago, no lo entiendo,
pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago
(Romanos 7:14, 15).

28

febrero

l 20 de abril de 2007, la Comisin Teolgica Internacional de la Iglesia Catlica, bajo el pontificado de Benedicto XVI, decidi eliminar la creencia
del limbo, lugar donde, segn la tradicin catlica multisecular, iban a parar los
nios que moran antes del bautismo, condenados por todas las penas atribuidas
al pecado original. Es verdad que el limbo nunca lleg a ser dogma de fe, pero
durante siglos fue defendido en los tratados de teologa y enseado en los catecismos: Para ser buen catlico habr que admitir esto que a causa del pecado
del primer hombre, todos los hijos de Adn vienen al mundo con un verdadero
pecado, que slo puede remitir el bautismo (Henri Rondet, El pecado original,
p. 218). La confesin protestante de Ausburgo, de 1530, deca ms o menos lo
mismo: Ese pecado original es verdaderamente un pecado que condena a la
maldicin y a la clera eterna de Dios a todos los que no nacen de nuevo por el
bautismo y el Espritu Santo (ibd., p. 212, nota 12).
No! No podemos entender as el pecado original. De hecho, la Escritura
jams emplea la expresin pecado original. Nadie es culpable desde el momento de nacer. Si nacisemos culpables, se cuestionara la viabilidad de la
justicia divina. Lo que el nio trae al nacer es el germen mrbido del pecado,
la tendencia a pecar, pero ser inocente hasta que, mediante actos personales,
libres y conscientes, haya ofendido a Dios. Lo que Adn nos ha transmitido
es la desviacin moral, la disposicin viciosa resultante de su acto culpable,
estar vendido al pecado, el pecado que est en m, como dice Pablo, es el
germen del pecado, el pecado potencial, que, si no interviene el Espritu Santo,
se desarrollar fatalmente en pecado de responsabilidad, en pecado de culpa.
Esta concepcin pesimista del hombre que justifica la necesidad de la salvacin en Cristo, no es hoy compartida por la psicologa contempornea, que
considera al hombre esencialmente bueno, con capacidad innata para desarrollar un carcter noble, de modo que el pecado solo es un accidente resultante
de una educacin viciada o una herencia gentica enferma. Pero no es as, Dios
nos sigue diciendo, como una advertencia providencial, lo que dijo a Can antes del asesinato de su hermano Abel: El pecado est a la puerta, acechando.
Con todo, t lo dominars (Gn. 4:7).
Pide a Dios que te libre de cualquier actitud pecaminosa. l te ayudar a
salir vencedor.
65

marzo

Dnde ests t?
Pero Jehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde ests t?
(Gnesis 3:9).

oco despus de la cada, Dios hace una pregunta fundamental a Adn: Dnde ests t? Dios pregunta conociendo la respuesta, Dios busca habiendo ya
encontrado. Por qu? No solo la propia naturaleza de la gracia y el amor divino,
sino tambin la necesidad del arrepentimiento y de la fe humanos quedaban, de
este modo, evidenciados. No hay redencin sin confesin sincera, no hay confesin sin arrepentimiento, no hay arrepentimiento sin reconocimiento de culpa, no
hay reconocimiento de culpa sin autoexamen y reflexin profunda.
Dnde ests t? La pregunta lo incluye todo: habla, en primer lugar, de
la manifestacin de la gracia y el amor divinos buscando al hombre culpable,
desnudo, presa de temor y vergenza, escondido del Creador. Expresa tambin
la acusacin grave, sin paliativos, de la justicia divina que ha sido contravenida. Es, adems, una flecha lanzada a la conciencia del hombre, un apremio a
su naturaleza moral y responsable. Dnde ests t? Es aun una invitacin
solcita a la confesin, al reencuentro con el Creador, una apelacin a su capacidad de conversin y a la aceptacin de redencin.
Esta pregunta pronunciada por el Creador en el umbral mismo de la economa del pecado era el primer acto del plan de la salvacin, una primera profeca
mesinica que aseguraba la bsqueda por parte de Dios del pecador perdido.
La historia de la salvacin ser desde entonces una cadena ininterrumpida de
iniciativas divinas en busca de los seres humanos, de las cuales, Jesucristo
representa la realizacin suprema: Porque el Hijo del hombre vino a buscar y
a salvar lo que se haba perdido (Luc. 19:10).
Dnde ests t? no es una pregunta general, colectiva, lanzada al aire;
es directa, privada, personal, me concierne a m, y no puedo eludir ni mirar a
otra parte ni refugiarme en las carencias espirituales de otros, porque la salvacin es personal. Cmo debo responder? Parndome, reflexionando, mirando
primero hacia dentro, en una introspeccin que nos permita analizar nuestra
fe, esperanza, gozo, amor, las bases de nuestra religiosidad. Despus, hacia
arriba, hacia Dios, en busca de comunin, en peticin de ayuda y en splica de
auxilio. Finalmente, hacia afuera, hacia los que nos rodean y evaluar nuestra
responsabilidad respecto a ellos, reconociendo nuestros deberes familiares y
sociales. Qu nos revelan estas tres respuestas?
Hoy es tiempo de preguntarte dnde est tu vida espiritual y qu ests haciendo para ser un mejor cristiano. La pregunta del Edn sigue resonando en el
corazn humano para que no olvides que hay un Dios en los cielos.

66

Entre el temor y la esperanza

Pondr enemistad entre ti y la mujer,
y entre tu simiente y la simiente suya;
esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln
(Gnesis 3:15).

marzo

l versculo de esta maana es el primer anuncio de las buenas nuevas de la

salvacin. Y es que todo, en estos relatos de los orgenes, tiene un carcter
inaugural, prototpico y, en cierto modo, proftico. Dos ideas fundamentales se
expresan aqu: el hombre y el tentador viviran, en la historia de la humanidad que entonces comenzaba, un conflicto permanente en el que esta tendra
que sufrir de mil maneras diferentes las mordeduras dolorosas y crueles de la
serpiente antigua (Apoc. 12:9). Esta sera una realidad insoslayable que iba a
convertir la vida del hombre en el mundo cado en una larga y dolorosa tragedia. Pero esa enemistad secular tendra un desenlace, se resolvera un da con la
herida mortal que un descendiente de Eva causara a la serpiente aplastndole la
cabeza. El texto tiene un sentido mesinico evidente, reconocido tanto por judos
como por catlicos y protestantes. Representa la primera promesa de redencin
tras la desobediencia de nuestros primeros padres, una expectativa de futuro que
hara nacer en el angustiado corazn del hombre la fe y la esperanza en su salvacin futura.
Temor, una humanidad acechada, en conflicto, s; pero, a la vez, con esperanza en la venida de un libertador. Debe sealarse que, en este conflicto anunciado
en el Edn, se genera una aversin santa hacia el pecado en el corazn humano:
Pondr enemistad, porque de Dios procede en el hombre toda reaccin hacia
el pecado. De otro modo, el hombre es un esclavo, una marioneta, una vctima
irredenta del tentador. La esperanza es hija pues de la cada, y tambin se puede
afirmar que la promesa de Gnesis 3:15 ha sido desde la cada la condicin de
todo progreso. Es as como la seguridad del perdn ha engendrado de nuevo la
esperanza en el porvenir. El hombre cado se levant y comenz su camino de
vuelta a su Creador.
El apstol Pablo afirma: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo,
Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley (Gl. 4:4). Por los
trminos usados, este fue el cumplimiento de Gnesis 3:15. La cruz de Cristo
fue, sin embargo, el momento en que el segundo Adn hiri en la cabeza a
la serpiente. As, asegur la victoria eterna del bien y conden al pecado a la
aniquilacin.
Recuerda que, aunque Satans puede endurecer tu paso por este mundo,
Jesucristo tiene la victoria asegurada. Confa en Dios.
67

marzo

Pieles de cordero
Y Jehov Dios hizo para el hombre
y su mujer tnicas de pieles, y los visti
(Gnesis 3:21).

espus del relato de la tentacin y la cada, el captulo 3 del Gnesis presenta cinco episodios consecuentes del pecado de Adn y Eva: Dios busca
a la pareja humana y les pregunta dnde ests t?, anuncia el protoevangelio,
comunica a la mujer y al hombre cules sern las consecuencias del pecado, cubre la desnudez de la pareja confeccionando vestidos con las pieles de animales
y los expulsa del Edn, donde estaba el rbol de la vida, y pone querubines que
blandan una espada flamgera. Estos relatos deben entenderse en el marco de las
soluciones y remedios que Dios provey para la nueva situacin del ser humano.
Realizados inmediatamente despus de la cada, tienen un significado redentor y
son el comienzo mismo del largo camino del plan de la salvacin.
Una de las primeras sensaciones que Adn y Eva tuvieron despus de desobedecer fue la vergenza de estar desnudos. Elena de White dice que el manto de
luz que los haba cubierto desapareci y para reemplazarlo hicieron delantales;
porque no podan presentarse desnudos a la vista de Dios y los santos ngeles
(Patriarcas y profetas, p. 40). Haban perdido la inocencia y la desnudez impdica que ahora contemplaban sus ojos era el resultado del conocimiento del mal;
pero, lo que verdaderamente llenaba de vergenza su espritu era la desnudez del
alma, una conciencia culpable que quisieron acallar reemplazando el manto de
luz que haban perdido por vestidos de hojas de higuera.
As, vilmente vestidos, los encontr el Creador escondidos entre los rboles del huerto, con sus cuerpos torpemente cubiertos. El Seor no les pudo
devolver el manto de luz, pero les confeccion vestidos de pieles, para lo cual
hubo que sacrificar a unos animales. La muerte de esos animales para cubrir la
desnudez de su transgresin y sustituir los delantales que ellos se haban cosido
fue el primer sacrificio cruento del plan de la salvacin, la primera sangre de
expiacin por el pecado, un tipo o prefiguracin del propio sacrificio del Salvador. Adn y Eva comprendieron que para expiar la culpa y cubrir el pecado
alguien tena que morir. Y as naci el sistema de sacrificios que encontramos
en todo el Antiguo Testamento. Esas pieles tipificaban tambin la muerte vicaria del Cordero de Dios, el manto de justicia con el que Cristo reemplaza las
vestiduras viles del hombre pecador y las vestiduras blancas, limpias, de gala
con las que entraremos a las bodas del Cordero.
S, hay un Dios en los cielos que nos limpia de pecado. Agradcele hoy
esta bendicin.
68

La espada flamgera
Ech, pues, fuera al hombre, y puso querubines al oriente
del huerto del Edn, y una espada flamgera que se revolva
por todos lados para guardar el camino del rbol de la vida
(Gnesis 3:24).

marzo

a inmortalidad de Adn y Eva tena dos condiciones esenciales: primero,

la obediencia al Creador; despus, deban continuar comiendo del fruto
del rbol de la vida para poseer una existencia sin fin. De no hacerlo, su
vitalidad iba a disminuir gradualmente hasta extinguirse la vida (Patriarcas
y profetas, p. 39).
En ninguna otra parte de los relatos de los orgenes se dice que despus del
pecado el hombre poda tener acceso a la inmortalidad, solo en la falsa promesa
del tentador, no moriris (Gn. 3:4). La declaracin del Creador, el da que de
l comas, ciertamente morirs (Gn. 2:17) y el hecho de sacarlos del Edn para
que no comiesen del rbol de la vida (Gn. 3:22-24) desmienten por completo
ese aserto. Por qu? La inmortalidad del cuerpo despus de la cada no hubiese
sido de ningn modo un privilegio, sino el peor de los castigos. El paraso se hubiese convertido en un infierno. Por amor a la criatura culpable, el Seor impidi
que el pecado se inmortalizara.
Pero despus de la cada, se encomend a los santos ngeles que custodiaran el rbol de la vida. Estos ngeles estaban rodeados de rayos luminosos semejantes a espadas resplandecientes. A ningn miembro de la familia de Adn
se le permiti traspasar esa barrera para comer del fruto de la vida (ibd.). En
realidad, la espada resplandeciente no era ms que rayos de luz procedentes
de la gloria divina. No representaba un instrumento de castigo ni un motivo de
temor, ms bien, era un nuevo modo de manifestacin de la presencia de Dios.
La comunicacin personal con el Creador se haba perdido con la cada, ahora,
la realidad de su presencia se expresaba por medio de la luz, como la shekinah
entre los querubines. El ser humano tendra que comunicarse con el Creador
como viendo al Invisible, contemplando la gloria de su luz. Por eso, durante
algn tiempo, el lugar donde se vea la espada flamgera fue sitio de adoracin
para los hijos de Dios: A la puerta del paraso, guardada por querubines, se
manifestaba la gloria de Dios, y all iban los primeros adoradores a levantar
sus altares y a presentar sus ofrendas. All fue donde Can y Abel llevaron sus
sacrificios y Dios haba condescendido a comunicarse con ellos (ibd., p. 63).
Gracias al sacrificio de Cristo, muy pronto volveremos a ese hogar perdido.
Ese es tu sitio y el mo.
69

marzo

Dnde est Abel, tu hermano?

Entonces Jehov pregunt a Can:
Dnde est Abel, tu hermano? Y l respondi:
No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano?
(Gnesis 4:9).

iendo yo estudiante, un profesor de religin de la Facultad de Filosofa y Letras

de la Universidad de Valencia estaba explicando el episodio de Can y Abel
como un mito que recoga las luchas entre cazadores y agricultores de la prehistoria.
No pude guardar silencio sobre esta interpretacin mtica del relato y, cuando la
clase termin, me acerqu a la mesa del profesor y le hice algunas observaciones
relativas a la inspiracin y al valor espiritual de los personajes. El profesor, sorprendido, se comprometi a explicar el concepto de inspiracin de la Escritura; cuando
lo hizo, asombrosamente contradijo todo lo que haba enseado anteriormente.
El relato de Can y Abel tiene un valor prototpico singular. Podemos encontrar en l hechos, palabras y actitudes que tienen un sentido inaugural: la religin,
el culto, los sacrificios, la envidia, la violencia, la insolidaridad, la muerte. Pero
el Nuevo Testamento y, en particular, Jess mismo, sitan a Can y Abel en el
contexto histrico de personajes reales que existieron, cuyos hechos representan
un modelo de comportamiento que debemos tener en cuenta.
Tras el dramtico asesinato de su hermano Abel, Can fue interpelado por el
Creador: Dnde est Abel, tu hermano? El Seor pregunta propiciando de
este modo que Can reflexione, interiorice y valore lo que ha hecho, confiese
con dolor su crimen y se arrepienta. Pero la respuesta: No s. Soy yo acaso
guarda de mi hermano?, pronunciada en los orgenes de la historia, abri la
brecha que ha escindido a la humanidad en dos grupos contradictorios: los
cainitas y sus vctimas, los opresores y oprimidos, los vencedores y vencidos,
los insolidarios e indiferentes y los colaboradores y solidarios.
La pregunta del Creador no ha dejado de escucharse a lo largo de la historia
de la humanidad. Todava resuena hoy en las noticias de cada da: Dnde est
Abel, tu hermano? Aqu Dios no interviene como un padre que busca al hijo descarriado, sino como un juez que exige responsabilidades. Dios est controlando;
reclama proteccin, simpata de unos con otros. Y aunque el Padre celestial pone
remedios ante la dramtica manifestacin del cainismo, l espera que estos vengan de las respuestas comprometidas y clidas de los hombres, sin pasar de largo,
sin humillantes y mezquinas limosnas, sin evasivas o aplazamientos.
No seas indiferente al sufrimiento de tus semejantes. Pide hoy al Seor que
te ayude a recordar que eres guarda de tu hermano.

70

Los hijos de Dios

y las hijas de los hombres
Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse
sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas,
al ver los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas
tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas
(Gnesis 6:1, 2).

marzo

esde la entrada del pecado en el mundo, la humanidad ha estado dividida

en dos grupos: los justos y los malvados. Aunque es verdad que el pecado
se ha transmitido de generacin en generacin y nos afecta a todos, existe una
marcada diferencia entre los que se entregan, consciente o inconscientemente,
al poder del mal, y los que reaccionan contra l apoyndose en Dios. Esta polarizacin de la humanidad primitiva, nuestro texto la define con los apelativos
de los hijos de Dios y las hijas de los hombres.
Quines eran los hijos de Dios y quines los hijos de los hombres? Elena de
White dice que los hijos de Dios eran descendientes de Set, en cuyo linaje los
hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov (Gn. 4:26), y los hijos de
los hombres, descendientes de Can que se distinguieron en todo lo referente al
mero progreso terrenal y material. Pero menospreciaron a Dios, y se opusieron a
sus propsitos hacia el hombre (Patriarcas y profetas, p. 60).
Mientras las dos clases permanecieron separadas, los hijos de Dios mantuvieron el culto a Dios en toda su pureza y respetaron los sagrados principios
relativos al matrimonio que Adn haba escuchado de los propios labios del
Creador: Dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y
sern una sola carne (Gn. 2:24), palabras que subrayan desde los orgenes, la
comunin total y perfecta que debe unir a los esposos. Pero, cuando con el paso
del tiempo las dos clases se mezclaron, los hijos de Dios tomaron por esposas a
las hijas de los hombres porque eran hermosas, y aquellos matrimonios mixtos,
que no haban recibido la sancin de Dios, produjeron los peores resultados.
Los hijos de Dios siguieron el camino de Can y resistieron al Espritu de Dios
que contenda con ellos, producindose la irremediable situacin del mundo
antediluviano que Dios tuvo que destruir.
Y t? De qu lado quieres estar? Con qu grupo te vas a identificar?
Tarde o temprano tendrs que tomar una decisin al respecto. En este caso no
se puede ser imparcial.
Te exhorto a mantenerte en el grupo de los que son fieles a Dios, recordando la bendita promesa: S fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la
vida! (Apoc. 2:10).
71

marzo

No hall gracia
Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov
(Gnesis 6:8).

pesar de ser un personaje controvertido para algunos, No tiene para nosotros un gran valor espiritual, que solo se puede entender si lo situamos en
los parmetros de una historia real y no como el actor de una escena de ficcin.
En realidad, No tiene mucho que ensearnos.
No es hijo de la esperanza. Lamec, su padre, le puso por nombre No
que significa consuelo, descanso, diciendo: Este nos aliviar de nuestras
obras y del trabajo de nuestras manos (Gn. 5:29). Lamec vio profticamente en su hijo un reformador de la inmoralidad reinante, tal vez el libertador
prometido a Eva. Pero No tambin es objeto de la gracia divina. No es
considerado hombre justo, era perfecto entre los hombres de su tiempo (6:
9). Pero fue en realidad un hombre justo, ntegro, perfecto? No. No fue declarado justo porque hall gracia palabra significativa que vemos aparecer
aqu en un contexto de inminente aplicacin de la justicia divina a una generacin de pecadores. No es un ejemplo de todos los que, como afirma el Nuevo
Testamento, hallan la salvacin en Cristo, por la gracia de Dios.
La Biblia dice tambin, camin No con Dios (6:9). Caminar con Dios
es la experiencia de la comunin con l, es mantener una relacin constante,
fortalecer los lazos de un verdadero compaerismo. Elena de White afirma:
Su relacin con Dios le comunicaba la fuerza del poder infinito (Patriarcas y
profetas, p. 83). Por eso, se convirti en un hombre de fe (Heb. 11:7) y crey
sin tener ningn elemento tangible: construy un arca en tierra seca, anunci
un diluvio antes que la humanidad conociese la lluvia como un pregonero
de justicia (2 Ped. 2:5). Durante ciento veinte aos predic el diluvio: Cada
martillazo dado en la construccin del arca era un testimonio para la gente
(ibd). Pero a pesar de la sinceridad de su predicacin, no obtuvo fruto de su
mensaje, sin embargo, no ces hasta que las puertas del arca fueron cerradas y,
dentro de ella, se salvaron l y su familia.
No es una viva ilustracin del proceso salvador que Dios sigue con los
mortales. Es un tipo de Cristo porque, como l, predic el arrepentimiento y
construy el arca, la iglesia, donde el mundo embarca para navegar con Jess,
nuestra salvacin; y como l, nosotros hemos de anunciar a nuestra generacin
que los juicios de Dios y la redencin final estn a las puertas.
Hoy es tiempo de proclamar al mundo que hay un Dios en los cielos dispuesto a perdonar y rescatar a los seres humanos de su propia destruccin.
72

El arca de No
Yo enviar un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir
todo ser en que haya espritu de vida debajo del cielo;
todo lo que hay en la tierra morir. Pero establecer mi pacto
contigo, y t entrars en el arca, con tus hijos, tu mujer
y las mujeres de tus hijos
(Gnesis 6:17, 18).

marzo

ierre Jansen, un rico comerciante holands, a principios del siglo XVII,

mand construir un modelo reducido del arca de No para demostrar que
las proporciones de la embarcacin eran particularmente favorables para el
transporte, lo cual da verosimilitud a la construccin del navo antediluviano.
Tambin es curioso que el trmino hebreo tbh, traducido por arca, solo se
encuentra una vez ms en el Antiguo Testamento para referirse a la barquita de
juncos en la que Moiss fue salvado de las aguas. En ambos casos, tbh es un
medio de salvacin usado por Dios providencialmente.
No recibi la orden de construir el arca ciento veinte aos antes del diluvio. Durante todo este tiempo, advirti a sus contemporneos con la palabra
y con la accin que la tierra iba a ser destruida por agua. Muchos aos anunciando un diluvio que no llegaba, tiempo de trabajo y de espera, soportando
las burlas y mofas de la gente, as como los desmentidos de los cientficos que
lo tachaban de engaador y fantico. Pero se termin la construccin del arca.
Un da, empezaron a llegar animales de los bosques, las montaas y los cielos,
que se introducan en el arca conducidos por ngeles. Los animales obedecan
la palabra de Dios, mientras que los hombres la desobedecan (Patriarcas y
profetas, p. 85). No habl por ltima vez a la gente. El tiempo de gracia estaba
concluyendo. Entonces, entr con su familia en el barco y Dios mismo cerr
la puerta. Siete das despus llegaron las aguas. Solo ocho personas sobrevivieron.
As como la destruccin del mundo por medio del diluvio universal es un
tipo de la destruccin de la tierra por fuego en ocasin de la Segunda Venida,
as tambin, podemos atribuir un significado tipolgico a No, pregonero de justicia, y a la figura del arca, donde se salv con su familia. El antitipo de No
somos los que anunciamos el advenimiento de Jess invitando al mundo a entrar
en el arca del evangelio. Miles de personas de todas las latitudes de la tierra van
respondiendo a la predicacin de los tres mensajes anglicos y van entrando en la
iglesia y, cuando llegue el fin, sern salvas, como aquellos ocho que encontraron
salvacin en el arca de No. Entonces, todos reconoceremos que hay un Dios
en los cielos!
Proclama hoy esta verdad dondequiera que vayas.
73

marzo

Cmo Lucifer lleg a ser Satans

Cmo caste del cielo, Lucero, hijo de la maana!
Derribado fuiste a tierra, t que debilitabas a las naciones.
T que decas en tu corazn: Subir al cielo.
En lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono
y en el monte del testimonio me sentar, en los extremos del norte;
sobre las alturas de las nubes subir y ser semejante al Altsimo
(Isaas 14:12-14).

n los orgenes, Lucifer era un ser luminoso y puro, ocupaba una de las
ms elevadas posiciones del universo, la de querubn que cubra el trono
divino. Isaas, inspirado por Dios, atribuye al rey de Babilonia hechos que no
pudieron cumplirse ms que en la cada de Lucifer. Existe aqu, ms all del
rey de Babilonia, una personificacin de Satans.
Es difcil entender cmo en una mente perfecta hubo lugar para el pecado.
El pecado no se puede ni explicar ni mucho menos justificar; es, en esencia,
irracional. Lo conocemos por sus efectos inconcebibles, incomprensibles, desastrosos. Lo cierto es que, paulatinamente, Lucifer lleg a considerar que toda
su gloria era producto de s mismo y no de Dios, como era el caso. As que, si
l posea tanta grandeza y virtudes, su siguiente paso consisti en codiciar el
homenaje que nicamente merece Dios. Y claro, no pudo soportar ms cuando
Jess fue investido con mayor gloria y poder que l. Todos los habitantes del
cielo reconocieron la supremaca de Jesucristo y le rindieron adoracin. Lo
mismo hizo Lucifer, pero dentro de s haba un evidente malestar, una extraa
semilla que haba germinado en su cabeza. No, ya no era el mismo. Ya no
le agradaba estar junto a su Padre y gozarse con su presencia. Ahora viva
inconforme, molesto y lleno de envidia hacia Jess. El Padre observaba muy
atento la actitud de su amado Lucifer y medit muy bien cmo iba a enfrentar
la situacin.
Elena de White aclara el punto: Para convencerlo de su error, se hizo
cuanto esfuerzo podan sugerir la sabidura y el amor infinitos. Se le prob que
su desafecto no tena razn de ser, y se le hizo saber cul sera el resultado si
persista en su rebelda. [] Lucifer qued convencido de que se hallaba en el
error. [] Defendi persistentemente su conducta, y se dedic de lleno al gran
conflicto contra su Creador. As fue como Lucifer, el portador de luz, el que
comparta la gloria de Dios, el ministro de su trono, mediante la transgresin,
se convirti en Satans, el adversario de Dios y de los seres santos (Patriarcas y profetas, p. 19).
Aprende hoy a ser feliz con lo que Dios te da.

74

Pudo un Dios bueno

crear un mundo malo?
Al ver la mujer que el rbol era bueno para comer, agradable
a los ojos y deseable para alcanzar la sabidura, tom de su fruto
y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi al igual que ella
(Gnesis 3:6).

10

marzo

Cpartiendo del modo de razonar hebreo. La palabra ciencia aparece en

mo hemos de entender el rbol de la ciencia del bien y del mal? Solo

el relato precedida por un artculo definido, lo cual significa que no se trata

de cualquier ciencia o todas las ciencias, sino de un cierto conocimiento especfico, el conocimiento del mal en oposicin al bien. Para el pensamiento
hebreo, comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal no significaba
alcanzar algn tipo de informacin intelectual acerca del mal, sino tener una
experiencia con el mal. La posibilidad de la experiencia negativa estaba presente en el paraso, no como necesidad, sino potencialmente. Es decir, haba la
posibilidad real de pecar.
Dios haba creado al hombre recto (Ecl. 7:29). Este deba mediante la prueba elevarse desde la inocencia (la ignorancia del mal) a la santidad (la victoria
sobre el mal). El estado de inocencia no significa estado de perfeccin. Para
que la humanidad pudiera un da alcanzar la perfeccin divina se requera que
fuese puesta a prueba, y la santidad positiva no puede alcanzarse si no es por
el ejercicio de la voluntad humana actuando libremente, aceptando plenamente
la voluntad de Dios. La inocencia sin libertad no tiene ningn valor moral. No
hay bien absoluto en una criatura ms que cuando ha sabido resistir al mal. Tal
como Dios lo haba creado, el hombre era bueno, sin tendencias negativas ni
inclinaciones al mal; no era perfecto pero tena todo lo necesario para llegar a
serlo. La perfeccin moral es siempre el fruto de la libertad, es el resultado de
una serie de decisiones absolutamente voluntarias. El hombre estaba llamado a
colaborar en la realizacin de su destino moral. Era santo de manera virtual, no
de manera real. Su estado era el de la excelencia en el punto de partida, no en su
trmino. Cuando fue tentado, dudando de lo que el Creador le haba otorgado,
ejerci libremente su inteligencia y voluntad en la eleccin del conocimiento
experimental del mal. Este fue su pecado.
Recuerda que no es necesario experimentar el mal. Pero si das lugar a escuchar la voz de la serpiente, podr convencerte de las supuestas ventajas de
desobedecer a Dios. Entonces, olvidars que hay un Dios en los cielos cuyos
ojos lo examinan todo.
75

11

marzo

El prncipe de este mundo

Ahora es el juicio de este mundo;
ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera
(Juan 12:31).

a obra ms influyente de Johann Wolfgang Von Goethe es Fausto, un individuo que pacta con el diablo y le vende su alma a cambio de que le
asegure juventud, conocimiento, felicidad y toda clase de pasiones y placeres.
De este modo, el hombre se convierte en un ser dependiente y sometido a
Mefistfeles, un demonio sbdito del diablo, a quien ha dado la propiedad de
su alma. Pero en la versin de Goethe, Fausto se salva finalmente de la condenacin en el infierno porque no cesa nunca de tender hacia un ideal. Al igual
que otras obras literarias, este relato ilustra la historia del gran conflicto entre
el bien y el mal.
De verdad tiene Satans poder para otorgar felicidad a quienes hagan
un pacto con l? Es realmente el prncipe de este mundo? As lo crey l
cuando derrot a la humanidad en el jardn del Edn. Entonces, reclam este
planeta como suyo asegurando que los seres humanos le haban dado la soberana del mismo. Ahora l dominaba a sus habitantes y, por lo tanto, al mundo
entero. No obstante, cuando Adn entreg su soberana en las manos de Satans, Cristo continu siendo an el Rey legtimo. [] Satans puede ejercer
su usurpada autoridad nicamente en la medida en que Dios lo permite (El
Deseado de todas las gentes, p. 103). Cmo se poda echar por tierra la farsa
del supuesto reinado de Lucifer? A travs de Jess quien, como un ser humano
ms, iba a permanecer leal a Dios. As se demostrara que Satans no haba
obtenido completo dominio de la especie humana, y que su pretensin al reino
del mundo era falsa. Todos los que deseasen liberacin de su poder, podran ser
librados (ibd., p. 89). Despus que Jess hubo consumado su obra expiatoria
y restauradora, recuper la soberana de este mundo. Satans fue destituido y,
desde entonces, lucha desesperadamente contra ese nuevo poder que obra con
paciencia por dominar en el corazn de los hombres.
Actualmente, el mundo parece entregado completamente a Satans. l se
levanta erguido asegurando que el planeta le pertenece. Pero no es verdad. Su
dominio no es completo y nunca lo ha sido. Hay vidas que no domina, como
la tuya y la ma. Seguramente ms de una vez ha estado a punto de conquistar
nuestros corazones, pero no lo ha logrado, ya que todava nos queda aliento
para acudir a Jess y ser librados de su poder, para luego testificar con poder
que hay un Dios en los cielos.
Dile hoy a Jess: Slvame, te pertenezco.
76

El disfraz del diablo

Y esto no es sorprendente, porque el mismo Satans
se disfraza de ngel de luz
(2 Corintios 11:14).

12

marzo

urante varios aos, uno de los rasgos ms significativos de la sociedad

contempornea fue su deseo de cortar cualquier vnculo con lo sobrenatural. De alguna manera, este elemento se trat de cubrir e incluso se lleg
a negar que fuera un elemento fundamental del sentido humano. Y si esto es
cierto con relacin a la existencia y obra de Dios en el mundo, es an ms
evidente con respecto al diablo. Incluso entre los creyentes, son pocos quienes
lo consideran un personaje real y activo. Ms bien, parece un ser olvidado
por nuestra civilizacin. En el mejor de los casos, para una gran mayora es
un personaje de comedia, un espantajo (cuernos, cola, tridente), un referente
legendario para evocar el mal oculto, propio para asustar nios. En esto radica
uno de los mayores triunfos diablicos: hacernos creer que no existe, lo cual
no le impide actuar, sino que facilita su obra.
Jess ense que nadie puede ser neutral en este mundo: El que no est
conmigo, est contra m; y el que conmigo no recoge, desparrama (Mat.
12:30). Por supuesto, Satans tiene muchos disfraces para cumplir su principal
objetivo: alejar a los seres humanos de la salvacin en Cristo y consumir as
sus vidas, negndoles la oportunidad que Jess gan para ellos en la cruz del
Calvario. He aqu su modo de actuar: Cuando no se hace ningn esfuerzo
especial para resistir a su poder, cuando la indiferencia predomina en la iglesia
y en el mundo, Satans est a su gusto, pues no corre peligro de perder a los
que tiene cautivos y a merced suya. Pero, cuando la atencin de los hombres se
fija en las cosas eternas y las almas se preguntan: Qu debo yo hacer para ser
salvo?, l est pronto para oponer su poder al de Cristo y para contrarrestar la
influencia del Espritu Santo (Maranata: el Seor viene, p. 134).
Deca Baudelaire: Es ms difcil amar a Dios que creer en l, pero es ms
difcil creer en el diablo que amarlo. No es bueno negar su existencia ni ignorar sus tentaciones. S, Satans puede disfrazarse hoy de algo muy atractivo
para alejarte del Padre celestial, al punto que un da llegues a rechazar la historia de la redencin y olvides que hay un Dios en los cielos...
No olvides hoy esta gran verdad: El maligno no puede forzar la guardia
con que Dios tiene rodeado a su pueblo (ibd.). Vive con esta certeza en tu
corazn!

77

13

marzo

Un mundo encantado
No andis como los otros gentiles [] teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia
que en ellos hay, por la dureza de su corazn
(Efesios 4:17, 18).

veces, mis nietecillos me piden que les cuente el cuento de La Cenicienta de Charles Perrault: el encantamiento del hada madrina convirti una
criada en una hermosa princesa; una calabaza, en una majestuosa carroza; y
unos ratoncillos, en unos briosos caballos, pero al llegar las doce de la noche
todo volva a su verdadera realidad. As ocurre con muchas de las fantasas con
las que Satans tiene encantados a los hombres en este mundo. Elena de White
dice: Nos encontramos en el terreno encantado de Satans (El conflicto de
los siglos, p. 586).
Cuando Sal Bellow recibi el Premio Nobel de Literatura en 1976, dijo
en su discurso de recepcin: Los escritores actuales estamos traicionando a la
humanidad. El intelectual se refera a los conceptos que han generalizado los
escritores en su produccin literaria y que han roto con valores tradicionales
sin aportar nada positivo y edificante. Below calificaba de viejos monstruos
de un museo paleontolgico a los creadores de las doctrinas filosficas que
tanto han influido en la literatura contempornea: Nietzsche, Marx, Freud,
Baudelaire. Algunos contenidos de la narrativa contempornea, del teatro, del
cine, de la poesa actual, entre otras influencias, revelan que el prncipe de este
mundo est nutriendo nuestra mente y nuestro espritu de fantasas, fbulas,
seuelos, vicios y costumbres que nos encantan y hechizan. Dichas influencias
alejan paulatinamente el alma de la oracin y del deseo de estar con Jess. De
pronto, como en el Edn, la presencia de Dios ya no resulta tan atractiva para
los seres humanos. Solo la Palabra de Dios puede romper ese hechizo y volver
las cosas de este mundo a su verdadera realidad.
Este mundo es como un castillo encantado. El ser humano es como un galgo corriendo en un candromo, afanndose por alcanzar el seuelo, la liebre,
pero esta es simplemente de trapo y, adems, nunca la alcanza. Este mundo es
tambin como un gran espectculo de fuegos artificiales, el cielo se ilumina,
no se ven las estrellas pero todo se acaba y lo que queda es humo y un fuerte
olor a plvora. As es el terreno encantado de Satans, un sitio donde la falsa
felicidad y la alegra son efmeras, y donde todo aquel que se fascina con sus
sortilegios consumir sus mejores aos, desaprovechar sus oportunidades de
salvacin y no percibir que hay un Dios en los cielos.
Que Dios te ayude a librarte de las malas influencias que acechan tu vida.
78

De quin es la culpa?
Al pasar Jess vio a un hombre ciego de nacimiento.
Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec,
este o sus padres, para que haya nacido ciego?
Respondi Jess: No es que pec este, ni sus padres,
sino para que las obras de Dios se manifiesten en l
(Juan 9:1-3).

14

marzo

e acuerdo con el pensamiento judo prevalente, el sufrimiento era consecuencia inexorable de los pecados del individuo o de sus ascendientes.
Como aquel hombre haba nacido ciego, la culpa de su ceguera solo poda
corresponder a sus padres, lo cual cuestionaba la justicia divina. Jess desat
aquel nudo gordiano respondiendo: No es que pec este, ni sus padres, sino
para que las obras de Dios se manifiesten en l. As traspuso el problema a
una cuestin mucho ms complicada: Dios y el mal. En realidad se trataba de
la gran pregunta: De quin es la culpa? Es Dios responsable de que exista el
mal en el mundo con todas sus dolorosas consecuencias?
El sufrimiento individual depende mucho ms del pecado colectivo de la
humanidad que del pecado privado del individuo; Jess seal que, as como el
mal tiene su propia obra que opera en la tierra, as tambin Dios tiene la suya,
consistente en convertir el mal en la materia prima del bien. El sufrimiento
interpela a Dios y nos interpela personalmente ordenndonos realizar con los
que sufren una misin divina, las obras de Dios, socorrindoles material y
espiritualmente. La continuacin del relato muestra que eso es lo que Jess
hizo con aquel ciego, no solo le dio la vista, adems lo ilumin moralmente y
le ofreci la salvacin.
A la pregunta De quin es la culpa?, la Biblia responde que Dios no es
responsable. Todo en la Creacin era bueno en gran manera. Dios sembr
buena simiente en su campo. El mal vino de fuera, ya que Satans introdujo el
pecado en el mundo. l es el enemigo que sembr la cizaa. Entonces, Dios
se solidariz con el sufrimiento humano y le ofreci un remedio contra el mal.
Ahora bien, el hombre haba sido advertido sobre la presencia de un enemigo
en el huerto del Edn. No obstante, el hombre entreg su confianza en el diablo
haciendo un mal uso de su libre albedro. Escogi la desobediencia y, como
resultado, provoc el mal. El pecado de Adn fue transmitido como tendencia
a todos sus descendientes. As fue como Satans se convirti en el prncipe
de este mundo.
Satans es el responsable del pecado. Pero el Seor ha prometido erradicar
lo uno y lo otro. Pronto el mundo sabr que hay un Dios en los cielos!
79

15

marzo

Se puede hablar con los muertos?

La mujer dijo: A quin te har venir?
Hazme venir a Samuel, respondi l
(1 Samuel 28:11).

ntes de ser adventista, mi madre anduvo interesada en el espiritismo. Yo

era un muchacho y an no haba comenzado a estudiar la Palabra de Dios.
Recuerdo las visitas a casa de aquella extraa seora, llamada Nieves, de unos
sesenta aos, y de quien mi madre nos deca era curandera. Aunque yo nunca
estuve presente, aquellas reuniones me turbaban, producindome algo ms que
curiosidad, una especie de desasosiego, inquietud o incluso temor.
Pocos aos despus, cuando ya estbamos frecuentando la Iglesia Adventista, mi madre me cont que, en aquellas reuniones, la seora Nieves supuestamente haca venir el espritu de los familiares fallecidos para que los presentes pudiesen hablar con ellos y preguntarles cosas del pasado, presente y
futuro. Ella me asegur que, en efecto, se oan voces y ruidos. Qu voces?
Quin responda a las preguntas que les hacan? Cmo debemos interpretar
el episodio de Sal y la pitonisa de Endor?
Elena de White nos advierte sobre la comunicacin con los muertos: Satans puede evocar ante los hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La
imitacin es perfecta; los rasgos familiares, las palabras y el tono son reproducidos con una exactitud maravillosa. [] Debemos estar listos para resistirles con
la verdad bblica de que los muertos no saben nada y de que los que aparecen
como tales son espritus de demonios (El conflicto de los siglos, pp. 504, 547).
Pero no siempre en esas apariciones engaosas los espritus dicen mentiras. En
el caso de Sal a la pitonisa de Endor, el demonio habl como si fuera el difunto
profeta Samuel anuncindole la tragedia de lo que iba a ocurrir. Al predecir la
perdicin de Sal por medio de la pitonisa de Endor, Satans quera entrampar al
pueblo de Israel. Esperaba que llegase a tener confianza en la pitonisa y se viera
inducido a consultarla. As se apartara de Dios como su consejero, y se colocara
bajo la direccin de Satans. [] El mensaje del demonio para Sal, a pesar de que
denunciaba el pecado, no tena por objeto reformarlo, sino incitarle a la desesperacin y a la ruina (Patriarcas y profetas, pp. 675, 676).
El profeta Isaas nos interpela: Si os dicen: Preguntad a los encantadores
y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo
a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio!
Si no dicen conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isa. 8:19, 20).
Recuerda que Dios espera que lo busques a l. No hay nada que buscar en
el mundo de las tinieblas.

80

Existe la posesin demoniaca?

Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos,
vinieron a su encuentro dos endemoniados
que salan de los sepulcros, feroces en gran manera,
tanto que nadie poda pasar por aquel camino
(Mateo 8:28).

16

marzo

rancisco Luis era un joven de unos veinte aos que estaba inicindose en
el conocimiento de la Palabra de Dios. El pastor Luis Bueno le imparta
estudios bblicos en su casa, junto a su madre y su hermana. Un da, el joven se
present con lesiones y quemaduras en la cara y la madre le cont al pastor que
su hijo tena una enfermedad extraa: a veces sufra convulsiones que le arrojaban contra la pared, le tiraban de la cama contra el suelo, o, como en aquella
ocasin, le lanzaban contra la estufa de la casa. El pastor le pregunt si haban
visitado a un mdico y la madre le respondi que s y le mostr las medicinas que estaba tomando. El pastor qued perplejo. Era verdad que en aquella
ocasin haba observado en Francisco Luis una mirada triste. Apenas hablaba
durante los estudios bblicos. El pastor or por l y su familia, y comenz a estudiar su caso, sus reacciones, sus gestos y a analizar sus muy escasas palabras.
Recuerdo el da que conoc a Francisco Luis. Haba venido a la iglesia a
una conferencia bblica, y yo estaba all, en los comienzos de mi frecuentacin
de la iglesia. Al terminar la reunin, despus que se fueron la mayor parte de
los asistentes, Francisco Luis sufri una de aquellas extraas convulsiones.
Fue horrible. Con el rostro desencajado, los ojos muy abiertos, los brazos por
delante como protegindose de algo o de alguien, daba saltos de seis hileras
de sillas en la sala de reuniones, mientras mantena un dilogo feroz con el
demonio al que increpaba: Vete Satans! Djame! No me atormentes! Los
hermanos de la iglesia queran sujetarlo, pero cuatro o cinco hombres no podan con l! Todos estbamos orando muy asustados y, pasados unos terribles
minutos, se calm. El pastor lo estuvo visitando durante meses. Los miembros
de iglesia y su familia hicimos de su caso un permanente motivo de oracin y,
pasado un tiempo, Francisco Luis fue liberado por el Seor y recuper un porte
sereno y confiado. Ahora nos miraba a la cara como con gratitud y sonriente.
Posteriormente, se bautiz y llev una vida normal hasta su fallecimiento. Durante aos yo fui uno de sus amigos de la iglesia.
S, la posesin existe. Doy fe de ello. Pero el poder del evangelio es ms
fuerte que el demonio. El mal no prevalece porque hay un Dios en los cielos.

81

17

marzo

Las asechanzas del diablo

Vestos de toda la armadura de Dios,
para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo
(Efesios 6:11).

Lconfundirnos y arrastrarnos al error. Este concepto aparece solamente dos

as asechanzas del diablo son los procedimientos engaosos que usa para

veces en el Nuevo Testamento, las dos en la Epstola a los Efesios (4: 4; 6:11).
Elena de White dedica todo un captulo en El conflicto de los siglos a desenmascarar los errores, seducciones y estratagemas del diablo en el tiempo del fin, poco
antes de los grandes engaos que precedern a la segunda venida de Jess.
Y cules son esas estratagemas?
1. Bien sabe Satans que todos aquellos a quienes pueda inducir a descuidar
la oracin y el estudio de las Escrituras sern vencidos por sus ataques (p.
510).
2. Siempre ha habido una categora de personas que [] hacen consistir su
religin en buscar alguna falta en el carcter de aquellos con quienes no
estn de acuerdo, o algn error en su credo. Son los mejores agentes de
Satans (p. 510).
3. La teora segn la cual nada importa lo que los hombres creen, es uno de
los engaos que ms xito da a Satans (p. 510).
4. Parte de su plan consiste en introducir en la iglesia elementos no
regenerados y faltos de sinceridad que fomenten la duda y la incredulidad
(p. 511).
5. Son muchos los que dan por hechos cientficos lo que no pasa de ser meras
teoras y elucubraciones, y piensan que la Palabra de Dios debe ser probada
por las enseanzas de la falsamente llamada ciencia (p. 513).
6. Una de las seducciones magistrales de Satans consiste en mantener a los
espritus de los hombres investigando y haciendo conjeturas sobre las cosas
que Dios no ha dado a conocer y que no quiere que entendamos (p. 513).
7. Otro error peligroso es el de la doctrina que niega la divinidad de Cristo, y
asevera que l no existi antes de su venida a este mundo (p. 515).
8. Otro error sutil y perjudicial que se est difundiendo rpidamente, consiste
en creer que Satans no es un ser personal (p. 515).
9. Nada desea l tanto como destruir la confianza en Dios y en su Palabra (p.
516).
Guarda hoy esta gran verdad en tu corazn: Satans sabe muy bien que el
alma ms dbil pero que permanece en Jess puede ms que todas las huestes
de las tinieblas (p. 520).

82

El proceso de la tentacin
Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de parte de Dios,
porque Dios no puede ser tentado por el mal ni l tienta a nadie;
sino que cada uno es tentado, cuando de su propia pasin es atrado
y seducido. Entonces la pasin, despus que ha concebido, da a luz
el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte
(Santiago 1:13-15).

18

marzo

n este importante pasaje sobre la tentacin, Santiago no implica en ese proceso al tentador, a saber, al diablo. La tentacin parece producirse en el interior del espritu humano como resultado de las pasiones de nuestra naturaleza
cada que seducen la conciencia y la voluntad del individuo reclamando ser
satisfechas y, una vez consumadas, generan el pecado. Es verdad que la carne
de pecado ejerce en nosotros una evidente propensin a pecar, que la semilla
del mal est sembrada en nuestras vidas por herencia o educacin, que el medio que nos rodea est contaminado y representa una incitacin al pecado, que
la cada en el Edn debilit considerablemente nuestro libre albedro, y que Satans, con toda su sabidura, es capaz de intuir o conocer nuestras debilidades,
pero no tiene poder para acceder a nuestros pensamientos. Cul es entonces la
funcin del diablo en la tentacin? La experiencia de Jess en los cuarenta das
que permaneci en el desierto nos ilustra el proceso de la tentacin.
Nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo. Fue tentado en
todo, como nosotros, pero sin dar lugar al pecado. Jess no fue al desierto
buscando la tentacin, ms bien, el Espritu Santo le impeli a ir. Tampoco
nosotros debemos invitar a la tentacin frecuentando lugares, oyendo o viendo
escenas donde sufriremos la provocacin del pecado. Jess demostr que Satans no ejerce un dominio absoluto sobre el hombre, no estamos fatalmente
condenados a caer, podemos prever la tentacin y resistir. Satans someti a
Cristo a las tentaciones de los apetitos sensuales, el amor al mundo con todos
sus atractivos y la del amor a la vanidad y el orgullo, las mismas pruebas a las
que frecuentemente nos somete a nosotros.
Aunque no puede condicionar nuestra capacidad decisoria, conoce nuestras flaquezas y ataca los puntos dbiles de nuestro carcter. Siempre que nos
encontremos desanimados, perplejos por las circunstancias o afligidos por las
necesidades materiales, Satans estar dispuesto a aprovechar nuestra impotencia para seducirnos y engaarnos. l crea las circunstancias que nos inducen a pecar y no est ausente en el proceso de la tentacin. Por eso hemos de
protegernos como Cristo lo hizo: asistidos por el Espritu Santo.
Hay un Dios en los cielos para vencer la tentacin!
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19

marzo

Milagros mentirosos
Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas,
y harn grandes seales y prodigios, de tal manera
que engaarn, si es posible, aun a los escogidos
(Mateo 24:24).

na noche me sent a ver un programa religioso de televisin. El ministro

abri la Biblia e hizo un brevsimo comentario de un texto, llam luego
a todas las personas que queran ser curadas de alguna dolencia. Les habl del
don de sanidades que Dios haba otorgado a la iglesia como una prueba de
autenticidad. Entonces, les invit a tener fe en Cristo y, en medio de gritos y
aleluyas de los feligreses, les hizo pasar al frente. En ese momento hizo una
oracin pidiendo la sanacin de todos y, uno por uno, con su mano alzada, les
iba tocando en la cabeza pronunciando la expresin S sano! De inmediato,
la persona caa al suelo de manera estremecedora. Poco despus, se levantaban
y daban testimonio de no sentir ya los efectos de su enfermedad. Qu era todo
aquello? Por qu usaba procedimientos semejantes a los de los mdiums?
Las advertencias de Elena de White a este respecto son reveladoras:
El error ser presentado de un modo agradable y halageo. Falsas
teoras, revestidas de luz, sern presentadas al pueblo de Dios. [] Se
ejercern influencias extremadamente seductoras e hipnotizarn las
mentes (Testimonios para la iglesia, t. 8, p. 308).
Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros, los enfermos
sanarn, y se realizarn muchos prodigios innegables (El conflicto de
los siglos, p. 575).
Surgirn entes que se darn por el mismo Cristo y [] harn curaciones
milagrosas (ibd., p. 608).
Pues bien, el gran engaador simular que Cristo habr venido. En
varias partes de la tierra, Satans se manifestar a los hombres como
ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin
que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis (Apoc. 1:13-15). La
gloria que le rodee superar cuanto hayan visto los ojos de los mortales
(ibd.).
La religin espectacular es un ardid de Satans. No podemos fundar nuestra fe en Dios en los milagros aparentes ni en manifestaciones carismticas
portentosas. Las intervenciones del Seor en nuestro favor no fueron resultado
de sortilegios. Si no estamos preparados para distinguir entre la verdad y el
error podremos ser vctimas de las seducciones del padre de mentira.
Que Dios te ayude hoy a mantenerte de parte de la verdad cristiana.
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Tuvo Lucifer oportunidad

de arrepentirse?
Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles
luchaban contra el dragn. Luchaban el dragn y sus ngeles,
pero no prevalecieron ni se hall ya lugar para ellos en el cielo
(Apocalipsis 12:7, 8).

20

marzo

on esta sugestiva imagen explica el Apocalipsis el inicio del gran conflicto

entre Cristo y Satans en el cielo. En un principio, Satans no revisti la
figura de un ser demoniaco, sino la de un ser celestial que integraba la corte del
Seor y poda dialogar familiarmente con l. Pudo Lucifer convertido en Satans, el adversario, hacer marcha atrs y arrepentirse? Elena de White aclara: En
su gran misericordia, Dios soport por largo tiempo a Lucifer. Este no fue expulsado inmediatamente de su elevado puesto, cuando se dej arrastrar por primera
vez por el espritu de descontento, ni tampoco cuando empez a presentar sus
falsos asertos a los ngeles leales. Fue retenido an por mucho tiempo en el cielo.
Varias y repetidas veces se le ofreci el perdn con tal de que se arrepintiese y se
sometiese. [] De haberlo hecho as se habra salvado a s mismo y a muchos
ngeles. En ese entonces no haba negado an toda obediencia a Dios. [] Pero
el orgullo le impidi someterse (El conflicto de los siglos, p. 486).
Satans sigui acusando a Dios de injusto delante de los seres celestiales. La
controversia en el cielo lleg al punto sin retorno, el ngel rebelde haba agotado
sus posibilidades de arrepentimiento y, finalmente, fue echado del cielo. El plan
de la redencin iba a comenzar en otro escenario: la tierra. Aqu, Cristo y Satans
continuaran el conflicto teniendo como objeto de su obra a la criatura humana.
Jess vendra a nuestro mundo para redimir al hombre y rescatarlo del dominio
de Satans. Pero en este escenario, haba adems otro motivo en juego: vindicar
el carcter de Dios ante el universo, puesto en duda por Lucifer.
El carcter del gran engaador se mostr tal cual era en la lucha entre
Cristo y Satans, durante el ministerio terrenal del Salvador. Nada habra podido desarraigar tan completamente las simpatas que los ngeles celestiales y
todo el universo leal pudieran sentir hacia Satans, como su guerra cruel contra
el Redentor del mundo. [] Acabada su humillacin, cumplido su sacrificio
[] entonces fue cuando la culpabilidad de Satans se destac en toda su desnudez. Haba dado a conocer su verdadero carcter de mentiroso y asesino
(ibd., p. 491).
La cruz mat temporalmente al Hijo del hombre, pero aplast definitivamente a Satans. En ella el prncipe de este mundo fue echado fuera, sell su
perdicin eterna. Acepta esta verdad en tu vida hoy.
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21

marzo

El lago de fuego y azufre

Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego
y azufre, donde est la bestia y el falso profeta;
y sern atormentados da y noche para siempre jams
(Apocalipsis 20:10).

unque a veces nos parecen hiperblicas esta y otras descripciones coloristas que los textos de estilo apocalptico nos presentan del final del diablo,
sus ngeles y de los rprobos en general, la enseanza que ofrecen, corroborada por toda la escatologa bblica, es extremadamente esperanzadora para los
justos y contundente para los impenitentes: Lucifer, el arcngel convertido en
Satans por su alzamiento contra la autoridad de Dios, todo el mal que acarre
su rebelin en el cielo y en la tierra, el pecado con sus tintes tenebrosos, la
muerte, el sepulcro, el sufrimiento, la violencia, la mentira, todo tendr un
final, morirn de una muerte eterna. La gran controversia se habr terminado
con la victoria del bien. El universo celestial quedar definitivamente purificado, redimido de las consecuencias del mal csmico y as entraremos en la paz
y en la dicha eternas.
El apstol Pablo introduce esta enseanza fundamental en el contexto de
la realidad de la resurreccin, estableciendo el proceso que seguir la historia
final de la salvacin: Por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por
un hombre la resurreccin de los muertos. [] Pero cada uno en su debido
orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego
el fin, cuando entregue el Reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y todo poder. Preciso es que l reine hasta que haya
puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. [] para que Dios sea todo
en todos (1 Cor. 15:21, 23-25, 28). Es curioso observar que, al referirse a los
poderes que Cristo suprimir cuando llegue el fin, Pablo emplea los mismos
trminos que cuando dice en Efesios: Porque no tenemos lucha contra sangre
y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de
las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (6:12). Por consiguiente, la existencia y poder de Satans estn
limitados en el tiempo y en el espacio.
El lago de fuego y azufre representa la desaparicin definitiva del pecado.
Este ser el destino final del prncipe de este mundo. Nunca ms se levantar
para confundir o destruir la vida de los dems. Ese da, quedar ms que evidente que hay un Dios en los cielos
Recuerda hoy que el mal no prevalecer. Pronto viviremos en un mundo
mejor.

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Dios proveer el cordero

Despus dijo Isaac a Abraham, su padre: Padre mo.
l respondi: Aqu estoy, hijo mo. Isaac le dijo:
Tenemos el fuego y la lea, pero dnde est el cordero
para el holocausto? Abraham respondi: Dios proveer
el cordero para el holocausto, hijo mo. E iban juntos
(Gnesis 22:7, 8).

22

marzo

uy extraa, aunque precisa, haba sido la orden del Seor con respecto
al sacrificio: Toma ahora a tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, vete a
tierra de Moriah y ofrcelo all en holocausto (Gn. 22:2). Jams Dios haba
pedido sacrificios humanos, pero aqu, el cordero del holocausto era Isaac!
Cmo le anunciara que la vctima era l mismo? El chico era fuerte y poda
oponerse a la atribulada autoridad del padre. Cada paso que daban les alejaba
de Beerseba, adonde volvera solo con los criados. Los pasos cansinos del
patriarca vacilaban, las manos le temblaban y su espritu se agitaba mientras
caminaban, e iba orando, tal vez con sollozos y gritos por dentro.
En medio de aquella angustia, su confianza en Dios nunca le abandon.
Una fe poderosa le haca creer que, despus de muerto, Dios poda resucitar
a Isaac y devolvrselo. La visin proftica del sacrificio de Jess en una cruz
tambin le anim; l, un pobre mortal, iba a emular el don precioso, infinito,
del Hijo de Dios para redimir a la humanidad.
Cuando llegaron cerca del lugar del sacrificio e Isaac pregunt a su padre dnde estaba el cordero para el holocausto, la respuesta de Abraham fue mesinica,
porque revel el plan de Dios para la salvacin del hombre: Dios proveer el
cordero para el holocausto, hijo mo. Y as fue. Cuando el joven sumiso ya estaba
en el altar y Abraham haba levantado la temblorosa mano con el cuchillo, una
voz le detuvo y un carnero enredado en un zarzal fue la confirmacin del cielo a
la palabra del patriarca. Por eso Abraham llam aquel lugar Jehov proveer.
Aquellas palabras de Moriah volvieron a ser confirmadas cuando Jess
dijo: Abraham se goz de que haba de ver mi da (Juan 8:56). Tambin
cuando Juan Bautista present a Jess: Este es el cordero de Dios (Juan 1:
29). Finalmente, en el Glgota, cerca del monte Moriah, cuando el Salvador
muri en la cruz, un cordero a punto de ser ofrecido por el sacerdote en el templo huy de sus manos librndose de la muerte gracias al Cordero provisto por
Dios para morir en lugar del hombre.
Nunca olvides que Dios ha provisto lo necesario para que t tambin seas
salvo. No es imposible. Lo ms difcil lo ha hecho l. Acepta hoy al Cordero
de Dios.
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23

marzo

Puerta del cielo

Y tuvo un sueo: Vio una escalera que estaba apoyada en tierra,
y su extremo tocaba en el cielo. ngeles de Dios suban
y descendan por ella. [] Entonces tuvo miedo y exclam:
Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios
y puerta del cielo
(Gnesis 28:12, 17).

e imagino la impresin que caus a Jacob aquel sueo en su huida de la

casa paterna, perseguido por la ira de su hermano Esa, a quien haba
suplantado. Cuando nos encontramos en un trance de inseguridad, huyendo
de nuestros propios errores, del rigor de circunstancias adversas o de la ira de
quienes nos quieren mal; cuando no hay luz en el horizonte de nuestra vida, no
sabemos lo que nos aguarda al final del tempestuoso viaje, ni conocemos cul
es la voluntad de Dios, entonces, qu tranquilizador es tener un sueo, una
revelacin de la providencia divina! Esto es lo que le ocurri a Jacob. l, que
se senta desdichado, abandonado, profundamente apenado de haber engaado
a su anciano padre, vio una escalera que una el cielo donde est Dios santo,
misericordioso y todopoderoso con la miserable tierra donde estaba l, acosado por el temor, la incertidumbre y la culpabilidad.
Jacob llam el nombre del lugar Bet-el, casa de Dios, y aadi un sinnimo
puerta del cielo. La imagen de una escalera que sube de la tierra al cielo parecera ser una figura contextual simbolizada por los zigurats, torres piramidales
escalonadas que tenan un santuario en la cspide. Desde Filn, filsofo judo de
Alejandra, la escalera de Jacob es la imagen de la providencia que Dios ejerce
sobre la tierra, por el ministerio de los ngeles. Autores cristianos han visto tambin en ella una prefiguracin de la encarnacin de Jess, como un puente entre
el cielo y la tierra. Ambas interpretaciones son correctas.
Jacob comprendi la grandeza de aquella revelacin y sacraliz el lugar
erigiendo una piedra como estela que ungi con aceite para materializar la
realidad de la presencia divina, y s, tuvo miedo porque en aquel paraje, convertido en puerta del cielo, haba visto la morada de Dios en el cielo yuxtaponindose con su morada tambin en la tierra, Bet-el.
As es la providencia divina, magnfica, excelsa, grandiosa, aunque no
siempre nos percatemos de ello. Es la representacin del cielo y la tierra unidos, es la gloria de Dios y sus ngeles junto a nosotros, asustados, impotentes,
suplicantes.
Es l quien nos asegura su auxilio en las calamidades de la vida para recordarnos que hay un Dios en los cielos.
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Entre la inseguridad y la esperanza

Los mensajeros regresaron a Jacob, y le dijeron:
Fuimos a ver a tu hermano Esa; l tambin viene a recibirte,
y cuatrocientos hombres vienen con l.
Jacob tuvo entonces gran temor y se angusti
(Gnesis 32:6, 7).

24

marzo

acob haba tenido veinte aos para reconocer que las promesas de Dios no
haban sido palabras vacas. Cuando sali de Canan no llevaba en su mano
ms que un bastn; hoy, al volver a la orilla de ese mismo Jordn, estaba rodeado de una familia numerosa y de abundante ganado. Jacob haba emprendido aquel largo viaje por orden de Dios, pero cuando se encontraba a pocas
jornadas del final del viaje, un recuerdo renaci vivamente en su conciencia: el
engao que haba privado a su hermano del derecho a la primogenitura. Jacob
se sinti entonces sumido en un angustioso conflicto interno en el que las promesas de Dios y el temor a la venganza de Esa, la inseguridad y la esperanza,
estaban frente a frente. Entonces, tom cuatro iniciativas con objeto de preparar el encuentro con su violento hermano; en esto, manifest todava la astucia
que le haba caracterizado hasta ese momento.
En primer lugar, envi a su hermano un mensaje lleno de sumisin (Gn.
32:3-5), pero los mensajeros volvieron con la noticia de que Esa vena a su
encuentro con cuatrocientos hombres, lo que le produjo mucho temor y angustia.
Terminara aquel viaje en una brutal masacre por su culpa? Entonces, tom la
segunda iniciativa: dividi el ganado y sus siervos en dos cuadrillas (32:6-8).
Si su hermano atacaba a una de ellas, la otra podra tener tiempo para huir y
salvarse. Pero estas medidas dictadas por su prudencia seran intiles si Dios no
intervena, por esta razn tom una tercera iniciativa: recurri a la oracin (32:912), la oracin convencional, tratando de implicar a Dios en su difcil situacin.
A la maana siguiente, Jacob tom una cuarta iniciativa: envi a su hermano un rico presente de lo mejor de sus ganados, tres manadas separadas una
de otra (32:13-21). Y es curioso, porque en su reflexin personal, atormentado
por su pecado, us la frase apaciguar su ira (vers. 20), expresin tcnica
de los sacrificios para designar la expiacin. Poda aquel presente expiar su
pecado? Era Esa quien poda devolverle la paz del perdn? No, Jacob saba
que solamente Dios poda expiar su pecado por medio de la confesin y el
arrepentimiento sinceros, por ello volvi a orar a su Dios.
Pero hay un Dios en los cielos cuando los malos recuerdos emergen a
la conciencia y vuelven a influir en las decisiones presentes. Nada te apartar
de l.
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25

marzo

Cara a cara con Dios

Jacob llam Peniel a aquel lugar, porque dijo:
Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma
(Gnesis 32:30).

quella noche Jacob quiso quedarse solo hecho un hervidero de zozobra,

solo e indefenso, se inclin a tierra profundamente acongojado. [] Con
vehementes exclamaciones y lgrimas or delante de Dios (Patriarcas y profetas, p. 175). No obstante, en lugar de encontrar la paz que buscaba, se encontr con un adversario con quien luch hasta el alba. Esta lucha misteriosa,
la oracin combate, es un segundo nivel de la oracin. Hubo una aparicin
real y una lucha corporal con efectos fsicos (vers. 31). Sin embargo, una lucha
nicamente corporal no hubiera llevado a Jacob a la renovacin moral que tuvo
a continuacin. Se trat de una crisis moral acompaada de una lucha corporal.
Quin era ese adversario? Jacob no lo reconoci. Todo lo que percibi
fue que no se trataba de un enemigo ordinario. Era Cristo mismo. Quin es el
adversario que se opone a nosotros en nuestra oracin agnica? El adversario
es, en primer lugar, nuestra indigna vida de pecado: Mientras as luchaba por
su vida, el sentimiento de su culpa pesaba sobre su alma; sus pecados surgieron
ante l, para alejarlo de Dios (ibd.). El adversario son tambin las inoperantes
promesas de Dios, fruto de una religin terica, que se muestran inoperantes
cuando la crisis llega. El adversario es finalmente nuestra concepcin insuficiente de Cristo, de su perfecta identificacin con nuestros sufrimientos.
Cuando las primeras luces de la maana se anunciaban, el desconocido le
dio un golpe violento que le descoyunt la cadera. Perdida toda fuerza fsica,
Jacob se aferr con sus brazos al cuello de su rival. Y as alcanz el tercer nivel
de la oracin: el abandono total, la fe total, un acto de la gracia de Dios que
nos da la paz del perdn y la salvacin. Djame que raya el alba!, le dice
el desconocido y Jacob contesta con la osada del supremo herosmo de la fe:
No te dejar si no me bendices (Gnesis 32:26). Este pecador y extraviado
mortal prevaleci ante la Majestad del cielo (ibd.).
La bendicin consisti en recibir un nombre nuevo, es decir, una nueva
identidad. Jacob, que significa suplantador, fue cambiado por Israel, que
significa prncipe de Dios. El sol ya haba salido y Jacob llam aquel lugar
Peniel. Ese encuentro cambi su vida. Ahora estaba convencido de que haba
un Dios en los cielos y l era parte de sus proyectos.
Has tenido un encuentro semejante con Jess? Ests dispuesto a experimentarlo?

90

El llanto de Jos
Yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios.
Ahora, pues, no os entristezcis ni os pese haberme vendido ac,
porque para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros
(Gnesis 45:4, 5).

26

marzo

e todas las historias narradas por la Biblia que ilustran la realidad de la

providencia divina interviniendo en nuestras vidas, la historia de Jos y
sus hermanos es una de las ms impresionantes y conmovedoras. Jos, el hijo
favorito de Jacob, el joven sensible, emotivo y amante de la compaa de su
padre, pero posiblemente tambin el chico vanidoso, imprudente y engredo.
En su singular historia, al menos ocho veces dice el texto bblico explcitamente que llor, otras se intuyen implcitamente: clam entre sollozos cuando sus
hermanos, sin escuchar sus splicas, lo echaron en aquella cisterna vaca para
que muriera de hambre y sed. Tambin llor amargamente cuando caminaba
atado de manos en aquella caravana de ismaelitas que le llevaba a Egipto y
pas cerca de las colinas donde se hallaban las tiendas de su padre. Sin duda,
llor cuando fue echado en la crcel por no ceder a la seduccin de la apasionada esposa de Potifar. Se desgarr por dentro y llor cuando, siendo ya primer ministro en Egipto, le presentaron a Benjamn, su hermano menor. Llor
a gritos cuando se revel a sus hermanos y atribuy a la providencia divina
su llegada a Egipto. Llor con gran emocin cuando pudo abrazar a su padre
despus de tantos aos de no verlo. Asimismo, llor cuando sus hermanos,
temiendo represalias, le pedan perdn.
De los llantos de Jos podemos aprender muchas cosas: que aunque sus
sueos premonitorios llegaron a cumplirse literalmente, fueron, en gran medida
misteriosa pedagoga del Cielo la causa de sus llantos; que su terrible calamidad le transform de un nio mimado en un hombre reflexivo, valiente y sereno
(Patriarcas y profetas, p. 192); que ante las circunstancias adversas, hay un Dios
en los cielos que cambia los escenarios; que esa soberana Providencia acta a
travs de las acciones humanas buenas y malas; que la resolucin tomada por
Jos de ser fiel en todo y en toda circunstancia, le dio fuerza, valor y confianza
en Dios; que siempre atribuy Jos el desarrollo de su experiencia, adversa o
prspera, a Dios, y que una vida sencilla y pura haba favorecido el desarrollo
vigoroso de sus facultades tanto fsicas como intelectuales.
No tengas miedo de llorar. S, llora como buen creyente, no como los que
no tienen esperanza (1 Tes. 4:13), porque es parte de la experiencia cristiana.
Tal vez ese sea un camino necesario para cumplir tus sueos.
91

27

marzo

La amistad con Dios

Vuelve ahora en amistad con Dios y tendrs paz;
y la prosperidad vendr a ti. [] Si te vuelves al Omnipotente,
sers edificado y alejars de tu morada la afliccin
(Job 22:21, 23).

lifaz, uno de los amigos del patriarca Job que fueron a consolarle, hizo aqu
una declaracin ambivalente acerca de la amistad con Dios. Sus palabras son
verdad para aquellos que, habiendo roto su relacin con Dios y perdido su amistad,
vuelven a l y reanudan los vnculos que tuvieron con el Omnipotente. Pero Job
nunca rompi la relacin con su Padre celestial, nunca perdi la confianza en l,
tampoco dej de ser amigo de Dios, aunque las desventuras pareciesen indicar
que estaba abandonado de su mano. En medio de la prueba, el patriarca saba que
poda seguir contando con Dios y le fue siempre fiel hasta su restitucin. Por eso
las palabras de Elifaz no le incumban, pero tal vez s a nosotros.
Tienes algn amigo ntimo? Has experimentado los vnculos de la verdadera amistad? Hay amigos ms unidos que un hermano, el amigo de verdad es
como un hermano en tiempo de angustia. La amistad autntica es una relacin
voluntaria, profunda, desinteresada, responsable, que, como el matrimonio autntico, tampoco se rompe nunca.
Benito es un amigo de la infancia que, despus de ms de sesenta aos y aunque nuestras vidas han discurrido por caminos diferentes, seguimos unidos incluso en la fe, nos relacionamos epistolarmente, nos ayudamos econmicamente, nos interesamos y cooperamos en nuestras ocupaciones, nos preocupamos de
nuestra salud y, cuando hemos vivido momentos difciles, nos hemos aconsejado
con sinceridad y ofrecido cobijo en nuestros hogares. As son los amigos del
alma (Deut. 13:6) o amigos ntimos.
As es la amistad con Dios. Es un vnculo especial de intimidad que nos concede a los que nos hemos reconciliado con l. Abraham fue el amigo de Dios para
siempre (2 Crn. 20:7). Jess repiti dos veces a sus discpulos: Vosotros sois
mis amigos (Juan 15:14). Lzaro, Marta y Mara eran sus amigos ntimos; Pedro,
Santiago y Juan fueron sus discpulos especiales; incluso a Judas le llam amigo.
Como amigos del Salvador, l nos defiende y protege del diablo, nos rodea con
sus brazos cariosamente, se interesa por nuestros problemas y aflicciones, nos
acompaa en las experiencias buenas y malas de la vida, nos aconseja, nos reprende con amor, llora con y por nosotros, da su vida por nosotros (Juan 15:13). No lo
olvidemos, Dios es nuestro mejor amigo (El camino a Cristo, p. 103).
Abre tu corazn a Jess hoy como a un amigo. La experiencia ser inolvidable.

92

El gran Yo Soy
Respondi Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi:
As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros
(xodo 3:14).

28

marzo

n el antiguo Egipto el faran era la encarnacin de un dios. Moiss haba

vivido casi treinta aos en su corte y conoca a todos los dioses y diosas
por su nombre: Anubis, el dios con cabeza de chacal; Apis, el toro sagrado;
Osiris, soberano del reino de los muertos; Thot, el dios ibis; Hathor, la diosa
celeste del amor; Ra, el dios sol; Amn-Ra, el dios supremo del estado; Horus,
Isis; Atn, el disco solar de la reforma monotesta de Amenofis IV. En la cultura egipcia no se conceba la accin benefactora de una divinidad sin nombre.
Por eso, Moiss pregunt a Dios en nombre de quin deba presentarse a
los hijos de Israel, porque hacerlo como portavoz del Dios de los antepasados,
no era suficiente. Dios le respondi: Yo soy el que soy, es decir, el que es y
ser, el Eterno, expresando por este nombre el que tiene existencia propia, el
Dios viviente, la Fuente de la vida. La forma abreviada era YHWH, las cuatro
consonantes del nombre ms sagrado de Dios, que los escribas masoretas no
se atrevan a pronunciar cuando lo encontraban en el texto sagrado, leyendo en
su lugar Adonai, el Seor. Y la fusin de las consonantes YHWH y las vocales
de Adonai dio lugar al nombre Jehov, que aparece 5.500 veces en el Antiguo
Testamento.
El nombre de Dios es la revelacin de su persona, de su carcter y de sus
atributos. Llamar a Dios por medio de un nombre es hacer del Ser infinito un
Dios prximo, accesible, que se ocupa de nosotros y que nos redime. En la
Escritura es el Dios del pacto del Sina, es el Jehov proveer de Abraham,
es el Dios que me ve de Agar, es Jehov es mi pastor de David, es Jehov
justicia nuestra de Jeremas, es Jehov est con su pueblo de Ezequiel es
finalmente el gran Yo Soy del Nuevo Testamento, Cristo el Salvador, Antes
que Abraham fuera, yo soy (Juan 8:58). Yo soy el Pan de vida, el Mesas que
habl contigo, el buen Pastor, la Luz del mundo, la Vid verdadera, el Camino,
la Verdad y la Vida, el Cordero inmolado, el Verbo de Dios, Rey de reyes y
Seor de seores, el Alfa y Omega el principio y el fin, el Padre y yo uno
somos (Juan 10:30).
El gran Yo Soy que habl a Moiss en la zarza puede hablarte hoy a ti.
Ests dispuesto a escucharlo?

93

29

marzo

Ni un perro mover su lengua

Pero contra todos los hijos de Israel, desde el hombre
hasta la bestia, ni un perro mover su lengua, para que sepis
que Jehov hace diferencia entre los egipcios y los israelitas
(xodo 11:7).

sta expresin alude al hecho de que los perros cuando gruen dan a su
lengua forma de punta. Los perros ladran al menor ruido que escuchan en
su territorio. Como animales de guarda, muchas veces anuncian con sus ladridos los peligros, los intrusos o los ruidos que oyen. Durante las diez plagas de
Egipto Israel no iba a sufrir el ms leve dao. En las casas de los israelitas la
tranquilidad, el silencio ms profundo y la paz mostraran la proteccin divina,
en oposicin a los gritos y lamentos que se producirn en las de los egipcios.
Como asegura la promesa: Caern a tu lado mil y diez mil a tu diestra, mas a
ti no llegarn (Salmo 91:7).
Israel fue librado en la tierra de Gosn, mientras que los egipcios sufrieron
los desastres de las plagas. Mientras los hijos de Dios se mantengan bajo su
dependencia (a la sombra del Todopoderoso), tendrn la proteccin del cielo;
y si el sufrimiento toca nuestras vidas, nuestros padecimientos se convertirn
en mensajeros celestiales que nos transmitirn el alentador consuelo de la confianza en Dios. Esto marca la diferencia. Cristo anunci a sus discpulos tribulaciones (Juan 16:33), pero lejos de alcanzar al hombre interior y hacerle dao,
conducirn a una victoria ms completa a aquel fiel que sepa humildemente
quedar escondido en el retiro que el Salvador le ha abierto.
No siempre los hijos de Dios son librados de las calamidades que afectan a
la sociedad en general; sin embargo, cuando es necesario que el mundo reciba
un testimonio sobre dnde est la verdad, cuando el Seor quiere sealar la diferencia entre los que confan en l y los que no, como ocurri en las plagas de
Egipto, cuando el propio pueblo de Dios necesita confirmar de nuevo su seguridad en el Seor, l hace el milagro. La historia de los hijos de Dios est llena
de experiencias en las que fue evidente la diferencia y el Seor salv a los suyos protegindolos de una catstrofe general. Y esta proteccin y salvacin del
mal ser la suerte de los redimidos en las escenas finales, cuando el uno ser
tomado y el otro dejado, cuando Dios librar, sin excepcin, a los redimidos.
Vive hoy con la certeza de que Dios te librar de cualquier dificultad por la
que ests pasando. O acaso tienes una mejor opcin?

94

Duro de corazn
Moiss y Aarn hicieron todos estos prodigios delante del faran,
pues Jehov haba endurecido el corazn del faran,
y este no dej salir a los hijos de Israel fuera de su pas
(xodo 11:10).

30

marzo

ste pasaje es uno de los ms desconcertantes de la historia bblica. Dios

dice: Pero yo endurecer el corazn del faran, y multiplicar en la tierra
de Egipto mis seales y mis maravillas. El faran no os oir, pero yo pondr
mi mano sobre Egipto y sacar a mis ejrcitos, a mi pueblo, los hijos de Israel,
de la tierra de Egipto, con grandes juicios (xo. 7:3-5). En realidad, Dios est
anunciando que el corazn del faran se endurecer inevitablemente. Y, en
verdad, el texto bblico siguiente parece confirmar esta interpretacin porque
dice muchas veces que el faran endureci su corazn. En otras palabras,
Yo endurecer el corazn del faran y el faran endureci su corazn significan lo mismo.
Lo que el texto bblico destaca aqu es una de las leyes fundamentales de la
psicologa humana. Todo acto malo tiende a endurecer el corazn del hombre,
es decir, a aniquilarlo. Todo acto bueno tiende a ablandarlo, a hacerlo ms
vivo. Cuanto ms se endurece el corazn del hombre, tanto menor libertad tiene para cambiar y tanto ms queda determinado por sus acciones previas. Pero
se llega a un punto del cual ya no puede volver; cuando est forzado a seguir
adelante hasta el fin inevitable que es, en ltimo extremo, su propia destruccin
fsica o espiritual.
No es Dios quien ciega los ojos de los hombres y endurece su corazn.
l les manda luz para corregir sus errores, y conducirlos por sendas seguras;
es por el rechazamiento de esta luz como los ojos se ciegan y el corazn se
endurece. Con frecuencia, esto se realiza gradual y casi imperceptiblemente.
Viene luz al alma por la Palabra de Dios, por sus siervos, o por la intervencin
directa de su Espritu, pero cuando un rayo de luz es despreciado, se produce
un embotamiento parcial de las percepciones espirituales, y se discierne menos
claramente la segunda revelacin de la luz. As aumentan las tinieblas, hasta
que anochece en el alma (El Deseado de todas las gentes, p. 289).
El Padre celestial no ejerci ningn poder sobrenatural para endurecer el
corazn del rey. Al mantener Faran su terquedad y aumentarla gradualmente,
su corazn se endureci ms y ms, hasta que contempl el rostro fro de su
primognito muerto y tuvo que reconocer que hay un Dios en los cielos...
Ruega al Seor que elimine la terquedad de tu corazn y te ayude a ser
obediente a los mandatos del cielo.
95

31

marzo

Di a los hijos de Israel que marchen!

Entonces Jehov dijo a Moiss: Por qu clamas a m?
Di a los hijos de Israel que marchen
(xodo 14:15).

unque los israelitas haban salido de Egipto con mano poderosa, el faran
deplor haberlos dejado marchar. Haba perdido la nica mano de obra de que
dispona. As que prepar a su vigoroso ejrcito, acompaado de sacerdotes y personajes ilustres de su reino, y sali en busca de los esclavos. El faran quera intimidar
a los hebreos mediante el despliegue de gran podero. Los israelitas, por su parte,
una ingente masa de hombres, mujeres y nios, ganados y enseres, se crean victoriosos y estaban muy confiados. Dios tena que llevarlos de nuevo a una desafiante
prueba de fe que los iba a marcar de manera definitiva.
En vez de seguir la ruta directa a Canan que pasaba por el pas de los filisteos,
personas muy belicosas, el Seor los dirigi hacia los lagos de las riberas del mar
Rojo. La nube que los guiaba los desvi hacia un desfiladero para que acampasen
junto al mar, pero la situacin no poda ser ms desesperada: a los lados tenan las
escabrosas laderas de la montaa; delante, el mar cuyas aguas parecan una barrera
infranqueable; detrs, la vanguardia del ejrcito egipcio.
Qu podan hacer? All se manifestaron cuatro actitudes diferentes:
1. El pueblo, espantado, empez a protestar y acusar a Moiss; cay en un
profundo estado de pesimismo e incredulidad, aorando la esclavitud en
Egipto.
2. Moiss entenda que haba que presentar batalla a los egipcios, clam a
Dios, trat de calmar al pueblo y afirm su seguridad en Dios: No temis,
estad firmes y ved la salvacin que Jehov os dar hoy []. Jehov pelear
por vosotros (xo. 14:13, 14).
3. Los egipcios, que alcanzaron a los israelitas junto al mar, seguros de que
podan capturarlos, les siguieron ciegamente cuando estos penetraron en el
mar abierto.
4. Dios consideraba que necesitaban ejercer una fe activa, por eso indic
a Moiss que deban marchar; pero hacia dnde? Hacia atrs? No!
Era la esclavitud. Hacia la montaa? Imposible! Hacia el mar? S!
Marchar significaba avanzar, obedecer, enfilar hacia el milagro, hacia una
intervencin muy poderosa de Dios. Y as lo hicieron, con una fe audaz,
decidida, porque la fe nunca retrocede, ni escapa. Y la vara de Moiss separ
las aguas y pasaron el mar en seco.
Dios tiene poder para ofrecer soluciones donde no hay ninguna salida. No lo
olvides. Para l no existen imposibles. Bscalo hoy.
96

En Caleb hubo otro espritu

Pero a mi siervo Caleb, por cuanto lo ha animado
otro espritu y decidi ir detrs de m, yo lo har entrar
en la tierra donde estuvo, y su descendencia la tendr en posesin
(Nmeros 14:24).

1o

abril

l xodo y la posesin de la tierra prometida habran podido concluir cuarenta aos antes si los doce espas que fueron a la tierra de Canan hubieran tenido la actitud de Josu y Caleb. De regreso a Cades-Barnea trajeron a
la congregacin frutos de la tierra; asimismo, hubo dos informes: el de Josu
y Caleb y el de los otros diez expedicionarios (Nm. 13:3-14, 38). Estableciendo la correspondencia entre el xodo y la peregrinacin de la Iglesia en
este mundo, Elena de White dijo: Durante cuarenta aos, la incredulidad, la
murmuracin y la rebelin impidieron la entrada del antiguo Israel en la tierra
de Canan. Los mismos pecados han demorado la entrada del moderno Israel
en la Canan celestial. En ninguno de los dos casos faltaron las promesas de
Dios (El evangelismo, p. 505).
Qu haba de diferente en la actitud de Caleb? El primer contraste entre
Josu y Caleb y los diez espas fue la incredulidad de unos y la fe de los otros.
La incredulidad supona el olvido de las maravillas que Dios haba hecho a favor de Israel (Nm. 14:11), as como una constante ingratitud al Padre celestial
(Nmeros 14:3) que fomentaba en el pueblo pesimismo, desesperacin, obstinacin, crticas contra los lderes y la necia idea de regresar a Egipto (14:1-4).
Le fe de Josu y Caleb no cerr los ojos a las complejas condiciones del xodo,
tampoco fue irracional ni temeraria, ms bien, fue sincera y objetiva. La fe gener valor en lugar de desaliento, absoluta confianza en la Providencia (14:5-9).
El segundo contraste entre los diez espas y Josu y Caleb fue la fidelidad;
los primeros no fueron fieles a Dios en sus caminos; Josu y Caleb, por el contrario, anduvieron siempre en pos del Seor (32:11, 12).
El tercer contraste fue la consagracin, la abnegacin y el espritu de sacrificio. Nueve veces aparece la palabra nosotros en el informe de los diez
espas, pero Josu y Caleb se olvidaron de s mismos y pusieron todo lo que
posean al servicio del pueblo de Dios.
Finalmente, los diez espas y el pueblo que les segua quisieron apedrear a
Josu y Caleb (14:10), su violencia criminal contrast con el espritu de solidaridad y unidad que durante cuarenta aos manifestaron Josu y Caleb.
Como Josu y Caleb, t tambin puedes hoy mostrar una actitud diferente
al pesimismo imperante y reconocer a Dios delante de los dems.
97

abril

Me harn un santuario
y habitar entre ellos
Me erigirn un santuario, y habitar en medio de ellos
(xodo 25:8).

l Seor orden la construccin de un santuario. Acaso deba ser como el

templo de Amn en Karnak con su magnfica sala hipstila? O tal vez
como Deir-el-Bahari, construido por la reina Hatchepsut, la madre adoptiva
de Moiss? No! El modelo usado para el santuario israelita del desierto fue
aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no hombre, las cosas
celestiales de las que el recinto sagrado israelita no era ms que figura y
sombra. Moiss construy el santuario conforme al modelo que le fue
mostrado en el monte (Heb. 8:2, 5, 6).
Hace varios aos visit Egipto, y recuerdo mi sorpresa, por no decir estupor,
cuando el gua nos condujo en el complejo sagrado de Karnak al sancta sanctorum, el lugar santsimo del templo, un cubo perfecto donde se renda culto al
dios Min, el dios creador, una pequea imagen flica dentro de una especie de
sagrario. Tambin vi en los hipogeos pinturas murales de ngeles que, como los
querubines del propiciatorio del arca, cubran los pies con sus alas. Es evidente
que el Seor condescendi con alguna contextualizacin y permiti a Moiss
reproducir, a un nivel de sublimacin, algo de los templos egipcios.
Aunque la verdadera morada de Dios entre los seres humanos fue la encarnacin de Jesucristo (Juan 1:14), el santuario israelita la tipific: la luz de
la shekinah entre los dos ngeles del propiciatorio era una representacin vvida
de la presencia divina; las siete lmparas encendidas del candelabro simbolizaban la luz del Espritu Santo iluminando al pueblo; los panes de la proposicin
representaban a Jess, el Pan de vida; la sangre de las vctimas propiciatorias de
los sacrificios y los sacerdotes representaban la sangre de Cristo derramada en la
cruz, y a este en su funcin sacerdotal. El santuario israelita, testimonio viviente
de la salvacin en el Antiguo Testamento, era una parbola proftico-mesinica
magnfica del ministerio de Jess y de la salvacin en el Nuevo Testamento. Por
eso, tambin aquella fiesta singular del Da de la Expiacin, con todo su significado
escatolgico, era una representacin del fin, del juicio investigador y del ltimo
acto intercesor del Salvador en el cielo antes de su venida.
Mientras tanto, cada creyente somos aqu un santuario, un templo del Espritu Santo donde rendimos a Dios un culto en espritu y en verdad, un sacrificio
vivo, sagrado y agradable a Dios, llevando a Cristo dentro de nosotros.
Te gustara que el Seor habitara hoy en tu vida? Eso es posible. brele
la puerta de tu corazn!

98

No pasars este Jordn!

Fue Moiss y le dirigi estas palabras a todo Israel. Les dijo:
Ya tengo ciento veinte aos de edad y no puedo salir ni entrar.
Adems de esto, Jehov me ha dicho: No pasars este Jordn
(Deuteronomio 31:1, 2).

abril

s propio del ser humano acariciar ilusiones, albergar esperanzas, realizar o iniciar proyectos. Pero no siempre nuestras ilusiones se materializan ni nuestras
expectativas llegan a ser realidades. Tambin es caracterstico de la experiencia humana el no ver siempre alcanzadas las metas propuestas; no poder gustar, gozar o
vivir aquello por lo que hemos luchado, orado y trabajado. Y as, la vida nos depara
a veces decepciones, frustraciones, desencantos que tornan nuestra existencia aparentemente estril, como si hubiera sido un sueo fatal (un matrimonio fracasado,
un empleo perdido, unos estudios truncados, un puesto profesional concedido a
otro, no ser reelegidos para una responsabilidad directiva en el servicio a la iglesia).
Y para los creyentes que entretejemos a Dios mediante la fe en la trama y urdimbre
de nuestros proyectos y anhelos, una tal experiencia es an ms traumtica porque
puede acarrearnos una cierta prdida de la confianza y seguridad en ese Dios providente al que hemos vinculado en las realizaciones de nuestra vida.
En la vida de Moiss encontramos un ejemplo de esta perpleja situacin. Despus de cuarenta aos de prodigios y maravillas, habiendo sido no solo testigo sino
protagonista muy comprometido en aquel largo camino por el desierto, cuando ya
se encontraba a orillas del Jordn, cuando iba a finalizar su carrera con el pueblo
de Israel, el Seor le dijo: No pasars este Jordn. Aquel Jordn de sus anhelos
se convirti para Moiss en el smbolo de sus esperanzas rotas, de un doloroso y
trgico fracaso. Or al Seor, con fervor, con lgrimas, con abatimiento: Pase yo,
te ruego, y vea aquella tierra buena, que est a la parte all del Jordn, aquel buen
monte y el Lbano (Deut. 3:25), pero la voz de Dios cort su plegaria y le dijo
expeditivo: Basta!, no me hables ms de este asunto (3:26).
Todos hemos tenido alguna vez un Jordn que Dios no nos ha permitido pasar.
Por la fe visualizamos ms all de las realidades temporales que esperbamos en
este mundo y vemos nuestro porvenir eterno. Por la fe penetramos el insondable
misterio de los planes de Dios, en cuyas manos tenemos encomendadas nuestras
vidas. Entonces, la decepcin y la frustracin desaparecen. La experiencia del creyente la resume el profeta con las animadoras palabras: El justo por su fe vivir
(Hab. 2:4).
No te desanimes si las cosas no salen como esperas. Sigue a Jess. Vas por el
camino correcto.

99

abril

Un mejor futuro
Mientras oraba, la apariencia de su rostro cambi
y su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Y dos varones
hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elas.
Estos aparecieron rodeados de gloria; y hablaban de su partida,
que Jess iba a cumplir en Jerusaln
(Lucas 9:29-31).

uando analizamos las causas por las que el Seor no permiti a Moiss
pasar el Jordn nos quedamos sorprendidos de la contundencia con que
l responde a los ruegos del lder hebreo. Siete veces repite la misma palabra:
No pasars este Jordn. Ms bien, correra la misma suerte que la generacin
que sali de Egipto. Por qu? El pueblo haba llegado a Cades y no haba
agua. Los israelitas reprocharon a su dirigente el haberles sacado de Egipto
para morir de sed en el desierto (Nm. 20:4, 5). Dios orden a Moiss que,
delante de la congregacin, hablase a la pea, y esta les dara agua. Sin embargo, l habl al pueblo airadamente y golpe la pea con su vara dos veces y
brot el agua (vers. 10, 11). Esto no agrad al Seor, que reprendi a Moiss y
a Aarn (vers. 12; 27:14).
Los pecados de Moiss haban sido mostrar incredulidad y no haber santificado a Dios delante del pueblo, adems de exhibir su abierta rebelda. Son muy
graves, es cierto, porque se trata de pecados de liderazgo. Pero cmo se poda
acusar a Moiss de rebelda o menosprecio del nombre de Dios? Un hombre
que hablaba con Dios cara a cara, que haba realizado prodigios y seales en
su nombre y del que se dice nunca ms se levant un profeta en Israel como
Moiss (Deut. 34:10). Una sola falta y perdi la esperanza de entrar en la
tierra de Canan. Era esto justo?
A decir verdad, el Seor s escuch el ruego reiterado de Moiss, porque
s pas aquel Jordn. Pero no sucedi como el viejo lder quera, sino como el
Seor tena previsto. Moiss muri all, pero no permaneci mucho tiempo en
aquella tumba como el testimonio de una misin sin concluir, de un fracaso o
decepcin. Dios lo resucit con un cuerpo incorruptible. Estuvo presente en el
corazn mismo de la tierra de Canan al lado de Jess el Hijo de Dios, aquel
ngel de Jehov que le haba acompaado en el xodo por el desierto. Esta
fue la respuesta que el Padre celestial dio a las plegarias de Moiss que quera
pasar el Jordn.
Tambin t puedes en este tiempo tener respuesta a tu pequeo Jordn infranqueable. Como Moiss, acepta la voluntad de Dios aunque no la entiendas.
l sabe lo que es mejor para ti.

100

Josu, pasa t este Jordn!

Mi siervo Moiss ha muerto. Ahora, pues, levntate
y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, hacia la tierra
que yo les doy a los hijos de Israel
(Josu 1:2).

abril

n el plan de Dios, a cada generacin le toca responder a una determinada

coyuntura histrica. Cada generacin tiene que afrontar nuevos retos. Pero
Dios tiene hombres y mujeres aptos para enfrentar cada una de estas situaciones. As como Moiss fue el gran caudillo del xodo, Josu fue llamado a ser
el gran dirigente de la conquista de la tierra prometida. Pasar el Jordn era
comenzar una nueva aventura, la ltima etapa del camino hacia la esperanza.
Y el Seor orden a Josu: Levntate y pasa este Jordn.
Pero quin era Josu? Un hijo del desierto de padres esclavos. No era un
estadista ni un estratega militar, cmo podra gobernar aquel pueblo de dura
cerviz? Cmo organizara la vida nacional y el culto en la tierra de promisin
una vez terminada la conquista? Con temor y temblor pensaba en el paso del
Jordn. Por eso el Seor le dijo: Yo os he entregado, tal como lo dije a Moiss,
todos los lugares que pisen las plantas de vuestros pies. [] como estuve con
Moiss, estar contigo. [...] Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente;
no temas ni desmayes, porque Jehov, tu Dios, estar contigo dondequiera que
vayas (Jos. 1:3-5, 9).
Animado por estas palabras, Josu se acerc junto con el pueblo de Israel a
la orilla del Jordn. Pasaron all tres das acampados recibiendo instrucciones:
deban primero santificarse; luego, el Seor les hara testigos de una intervencin
providencial. Aunque era el tiempo de la crecida de las aguas y el ro estaba desbordado, cuando los sacerdotes, portando el arca del testimonio, introdujeron sus
pies en las aguas, estas se detuvieron y pasaron todos en seco. Aquel milagro fue
una seal para los israelitas y para los reyes cananeos. Al otro lado del ro, cerca
de Jeric, Josu tuvo una revelacin del Todopoderoso.
Todos tenemos nuestro ms corto o ms largo xodo personal, un camino
de esperanza donde tambin hay un Jordn que debemos pasar para conquistar
las promesas de Dios. Hoy Dios tambin nos dice: Levntate y pasa este Jordn. Cul es nuestro Jordn? Qu dificultades tenemos que afrontar hoy en
la vida? Hemos recibido la orden del Seor, pero hemos recibido tambin sus
palabras de nimo y la visin del Todopoderoso? Dios nos asegura que su divina providencia nos permitir pasar en seco las aguas tumultuosas de nuestro
Jordn, como lo hizo con aquel pueblo de gentes indefensas.
Qu ests esperando? Es tiempo de avanzar!
101

abril

Todo se cumpli
No falt ni una palabra de todas las buenas promesas
que Jehov haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli
(Josu 21:45).

n la historia del xodo hebreo a Canan encontramos todos los pasos de

una verdadera aventura de fe. En primer lugar, la orden divina: Levntate,
pasa este Jordn. Luego, tenemos el objetivo: conquistar la tierra. No puede
faltar la actitud necesaria: Esfurzate y s valiente. Tambin se menciona
el mtodo: No te apartes ni a diestra ni a siniestra. Por supuesto, hay una
promesa: Hars prosperar tu camino y todo te saldr bien. Finalmente, el
cumplimiento de la promesa: Todo se cumpli.
Dios haba dicho: Yo os he entregado, tal como lo dije a Moiss, todos los
lugares que pisen las plantas de vuestros pies (Jos. 1:3); t repartirs a este
pueblo por heredad la tierra que jur dar a sus padres (Jos. 1:6); Jehov, tu
Dios, estar contigo dondequiera que vayas (Jos. 1:9). Las ciudades-estado
cananeas sucumbieron una tras otra, y los israelitas vieron el cumplimiento de
la Palabra del Seor. La expresin todo se cumpli es el eplogo de la conquista, el testimonio de la certezas de las promesas divinas.
En la vida de un creyente, lo cotidiano y lo sagrado estn entrelazados: la fe
en la Providencia, la esperanza, el gozo del discipulado, la lucha con la tentacin, el descubrimiento y afirmacin del poder divino, la fidelidad; y, por otra
parte, las penurias de la vida familiar, lo intrincado de la convivencia, la obligacin del trabajo, las insoslayables necesidades materiales, la enfermedad,
el temor, el desnimo, la inseguridad. En la vida de un cristiano no se puede
disociar lo santo de lo profano, las cosas de Dios y las del mundo. En realidad,
involucramos a Dios en todos los actos de la vida.
Pero qu nos ensea la conquista de Canan con relacin a las promesas
de Dios? Lo primero, que debemos cooperar con Dios en el cumplimiento de
sus promesas. Dios no har por nosotros aquello que nosotros hemos de hacer.
Segundo, que debemos seguir estrictamente lo que Dios nos ordena. Tercero,
que Dios no cumplir sus promesas cuando haya anatema en nuestra vida.
Cuarto, que debemos depurar nuestra fe del egosmo, de la suficiencia propia
y de la presuncin. Quinto, que debemos perseverar aunque tengamos algn
resultado aparentemente negativo. Finalmente, no olvidemos que, sin Dios,
una simple telaraa puede parecernos un muro infranqueable, pero junto a l,
el obstculo insalvable se vuelve una nimiedad.
Las antiguas promesas divinas siguen vigentes para ti tambin. Pide hoy a
Dios que cumpla sus propsitos en tu vida.

102

Un altar cismtico junto al Jordn?

Toda la congregacin de Jehov dice as: Qu traicin es esta
que cometis contra el Dios de Israel, al apartaros hoy de seguir
a Jehov, edificndoos un altar y rebelndoos contra Jehov?
(Josu 22:16).

abril

as tribus de Rubn, Gad y media tribu de Manass haban recibido como

heredad las tierras de Galaad, al este del Jordn, ricas en pastos. Terminada
la conquista, lleg el momento de la despedida. Josu les inst a que guardaran
siempre los mandamientos de Dios y anduvieran en sus caminos (Jos. 22:5).
Despus los bendijo y tomaron su camino.
Pero cuando llegaron a los lmites del Jordn, antes de cruzar el ro, erigieron
un gran altar. La Ley de Dios prohiba el establecimiento de un culto cismtico
del que el pueblo tena en Silo. As que, cuando los israelitas se enteraron de ello,
cundi la indignacin en el pueblo y decidieron ir a pelear contra los transgresores.
Afortunadamente, los dirigentes ms sensatos propusieron que una delegacin del pueblo fuese a pedirles una explicacin. Cuando llegaron les dijeron:
Qu traicin es esta que cometis contra el Dios de Israel, al apartaros hoy de
seguir a Jehov, edificndoos un altar y rebelndoos contra Jehov? [...] Si os
parece que la tierra que os pertenece es inmunda, pasaos a la tierra que pertenece
a Jehov, en la cual est el tabernculo de Jehov, y habitad entre nosotros
(Jos. 22:16, 19). Los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manass escucharon con asombro aquella acusacin y les respondieron: Jehov, Dios de los
dioses, Jehov, Dios de los dioses, l sabe y hace saber a Israel: si fue por rebelin o por infidelidad contra Jehov, no nos salves hoy. Si nos hemos edificado
altar para apartarnos de Jehov, o para presentar holocaustos u ofrendas []. Lo
hicimos ms bien por temor de que maana vuestros hijos digan a nuestros hijos:
Qu tenis vosotros que ver con Jehov, el Dios de Israel? Jehov ha puesto
por lindero el Jordn entre nosotros y vosotros, hijos de Rubn e hijos de Gad.
No tenis vosotros parte con Jehov! (vers. 21-29). En realidad, aquel altar
era un monumento-testimonio del vnculo nacional y religioso que les una. La
explicacin pareci bien a la delegacin y cada uno se fue en paz a su territorio.
Una iniciativa imprudente pudo dar lugar a una tragedia. Pero la sabia prudencia de preguntar, la aclaracin convincente y la calma oportuna de no reaccionar ante el juicio equivocado, sino de poner a Dios por testigo, evitaron el
conflicto y trajeron la paz.
Que Dios te ayude a ser cuidadoso con tus palabras y en la forma que te
expresas de los dems.
103

abril

Cuando no haba rey en Israel

En aquellos das no haba rey en Israel
y cada cual haca lo que bien le pareca
(Jueces 17:6).

a brillante y providencial historia de la conquista de Canan dej, no obstante, algunas sombras que constituyeron los condicionantes dolorosos de la
historia subsiguiente. En sus palabras de despedida, Josu reconoci que Dios
haba expulsado a naciones grandes y poderosas, pero que quedaba todava un
resto que deban combatir y dominar sin hacer ningn tipo de alianza con ellos
(Jos. 23:6-12). Si no lo hacan, les dijo: Sabed que Jehov, vuestro Dios, no
seguir expulsando ante vosotros a estas naciones, sino que os sern como lazo,
trampa y azote para vuestros costados y espinas para vuestros ojos, hasta que
desaparezcis de esta buena tierra que Jehov, vuestro Dios, os ha dado (Jos.
23:13).
Lamentablemente, despus de la muerte de Josu las tribus ya no actuaron
como un solo pueblo. Muy pronto, los cananeos descubrieron la debilidad de
sus invasores y los dominaron. As comenz la triste historia de la poca de los
jueces, una historia de fragmentacin de las fuerzas israelitas, de abandono de
la lucha de conquista que quedaba pendiente, de anarqua y, lo que es todava
peor, de idolatra, mezcla con aquellas gentes y prdida de su fidelidad a la
alianza que tenan pactada con Dios. Las palabras de Josu se cumplieron literalmente y aquellos pueblos los subyugaron y atormentaron. Israel suplicaba
arrepentido, entonces, el auxilio divino y, de entre aquellos que permanecan
todava fieles a Dios, el Seor suscit en varias ocasiones un juez o caudillo
para liberarlos.
Esta historia de unos trescientos aos de duracin est salpicada de actos de
herosmo y de providenciales intervenciones del cielo, a la vez que acontecimientos escabrosos en el seno del pueblo hebreo. Est claro, una vez ms, que
las victorias, triunfos de la fe e intervenciones prodigiosas de Dios no son permanentes. El pueblo de Dios debe mantener su fidelidad y estar en constante
estado de vigilancia; de lo contrario, las glorias de ayer pueden convertirse en
desastres de hoy. El pecado y la apostasa desagradan al Padre celestial, quien
a veces permite que suframos las consecuencias de nuestros propios errores,
no como venganza, sino para que volvamos nuestro rostro a l en splica de
perdn y ayuda. De esto, el libro de los Jueces es un testimonio indiscutible y
convencido.
Hacer lo que uno quiere no necesariamente es el camino ms seguro (Prov.
14:12). Es mejor obedecer a Dios y su Palabra. No lo olvides.

104

Levntate, porque este es el da!

Entonces Dbora dijo a Barac: Levntate, porque este es el da
en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos:
Acaso no ha salido Jehov delante de ti?
(Jueces 4:14).

abril

uchas de las enseanzas de los relatos blicos del libro de los Jueces
tienen una aplicacin espiritual en el trabajo misionero de la iglesia en
medio de un mundo hostil, fuertemente armado y pertrechado como aquellos
pueblos cananeos que seguan dominando en sus ciudades-estado de las llanuras palestinas. Como entonces, el pueblo de Dios se encuentra a menudo oprimido por agentes de Satans que le mantienen paralizado, en medio de gentes
que deberan estar recibiendo la influencia de nuestra fe y esperanza. Esto es
una realidad dolorosa particularmente en los pases desarrollados del mundo
occidental. En estos territorios, los carros herrados cananeos, es decir, las
poderosas armas de los enemigos del pueblo de Dios, son la incredulidad, el
materialismo, la indiferencia, la frivolidad y la inmoralidad, todas ellas pertenecientes al vigoroso arsenal de la secularizacin. Hoy es un tiempo en el
que la confrontacin entre el bien y el mal es un imperativo ineludible para la
iglesia.
Pero tambin hoy, en medio de la crisis general de valores de estos tiempos,
Dios ha suscitado una nueva Dbora que, con sus mensajes profticos, est
levantando el nimo del amedrentado pueblo de Dios. Tambin hoy hay heroicos soldados, sabios estrategas como Barac, que han movilizado sus valientes
para conducirlos a victorias insospechadas en las que la providencia divina
desbaratar y anular las fuerzas del enemigo. Como entonces, la sierva del
Seor dijo: Levntate, porque este es el da!
Levantarse significa, en primer lugar, dejar la postracin religiosa, pasar a la
accin, resplandecer: Levntate, resplandece []. Porque he aqu que tinieblas
cubrirn la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre
ti ser vista su gloria (Isa. 60:1-3). Levantarse significa adiestrar nuestros ejrcitos
para la batalla, porque sin armas y sin organizacin no venceremos. El canto pico
de Dbora dice que los israelitas haban dejado de blandir la espada, tensar el arco
y arrojar la lanza (Juec. 5:8). Levantarse significa comenzar la lucha espiritual, una
lucha incruenta, de amor y testimonio, una lucha de fe: No hay nada que el mundo
necesite tanto como la manifestacin del amor del Salvador por medio de los seres
humanos. Todo el cielo est esperando a los hombres y a las mujeres por medio de
los cuales pueda Dios revelar el poder del cristianismo (Los hechos de los apstoles, p. 479). Esos hombres y mujeres somos nosotros.
Obedece al Seor y levntate! Hoy vers la mano de Dios en tu vida.
105

10
abril

Los cielos pelearon contra Ssara

Desde los cielos pelearon las estrellas, desde sus rbitas pelearon
contra Ssara. Los barri el torrente Cisn, el antiguo torrente,
el torrente Cisn. Marcha, alma ma, con poder!
(Jueces 5:20, 21).

arac se levant y respondi al llamamiento de Dbora: Ve, junta a tu

gente en el monte Tabor y toma contigo diez mil hombres de la tribu de
Neftal y de la tribu de Zabuln. Yo atraer hacia ti, hasta el arroyo Cisn, a
Ssara, capitn del ejrcito de Jabn, con sus carros y su ejrcito, y lo entregar
en tus manos (Juec. 4:6, 7). Barac moviliz un ejrcito y se dispuso a pelear.
La batalla se dio en uno de los enclaves ms estratgicos de toda la geografa
de Palestina, cerca del desfiladero del Carmelo, en la llanura de Esdraeln, a
los pies de Meguido, un lugar consagrado por la guerra.
Barac no pretendi librar batalla en la llanura, donde los novecientos carros
herrados de Ssara eran muy poderosos, as que ascendi con sus hombres la
ladera del Tabor para esperar las rdenes de Dios. El ro Cisn atraviesa la
llanura de Esdraeln llevando poca agua. Los carros de Ssara maniobraban
perfectamente en las inmediaciones del monte, pasando y traspasando las escasas aguas del Cisn superior, haciendo alarde de su poder ante los israelitas,
pero Dbora y Barac no se inquietaban, tan solo esperaban la intervencin divina. De pronto, negros nubarrones aparecieron en los cielos que descargaron
torrentes de agua sobre la ladera del Tabor y sobre la llanura. El Cisn se desbord e hizo impracticable el terreno a las mquinas de guerra de Ssara, arrastrando a los carros y caballos que no quedaron atrapados en el barro. Entonces
los israelitas, con su caballera ligera, descendieron del Tabor, los rodearon, los
desbarataron y los vencieron.
Dbora y Barac cantaron despus de la batalla: Desde los cielos pelearon
las estrellas, desde sus rbitas pelearon contra Ssara. Los barri el torrente
Cisn. Cmo son las batallas que libramos por el Seor? Cmo sern las
que todava nos aguardan en estos tiempos difciles? Sigamos las rdenes del
Seor dadas al pueblo a travs de su sierva y peleemos unidos, porque no todas
las tribus participaron en la batalla (Juec. 5:20, 21). Como dijo Winston Churchill a un opositor: Somos tan pocos, los enemigos son tantos, nuestra causa
es tan grande, que no podemos debilitarnos entre nosotros. Con la providencia de Dios a nuestro lado haremos proezas y l hollar a nuestros enemigos
(Sal. 108:13).
Dios quiere usarte hoy como un agente liberador de aquellos que sufren a
causa del pecado. Preprate a ver el poder del cielo de manera directa.

106

Ve con esta tu fuerza!

Mirndolo Jehov, le dijo: Ve con esta tu fuerza y salvars
a Israel de manos de los madianitas. No te envo yo?
(Jueces 6:14).

11
abril

urante siete aos los amalecitas y madianitas haban oprimido al pueblo de Israel. Robaban sus cosechas, destruan sus viviendas y mataban
a sus jvenes. El empobrecimiento era cada vez mayor. Ellos ni siquiera estaban bien organizados y se vean indefensos ante un ejrcito bien pertrechado.
Desesperados, levantaron su voz a Dios pidiendo su ayuda. Necesitaban un
lder. Pero el Seor ya lo tena visto. Se trataba de Geden, quien entonces se
preguntaba cmo se podra hacer para sacudir el yugo opresor de su pueblo
(Patriarcas y profetas, p. 530).
La Biblia presenta entonces un dilogo entre el ngel de Jehov y Geden
(6:11-16) que, en realidad, es el dilogo entre Dios y su pueblo oprimido, una
expresin del razonamiento del creyente en momentos de incertidumbre e inseguridad. Adems, representa aun la reflexin entre la orden imperativa de
Dios y la fe vacilante que trata de eludirla. El punto central de este dilogo se
encuentra en el versculo 14, donde encontramos cuatro ideas bien diferenciadas: la interpelacin de Dios a Geden (mirndolo Jehov, le dijo), la orden
imperativa (Salvars a Israel de la mano de los madianitas), el descubrimiento de su fuerza (Ve con esta tu fuerza) y la promesa (no te envo yo?).
Dios nunca se desentiende de nuestras luchas ntimas o interrogaciones de
fe. l nos mira porque quiere ser nuestro interlocutor personal. Su respuesta es,
muchas veces, una orden imperativa: Ve! Una especie de latigazo a nuestra
voluntad paralizada por la apata o la impotencia; un estmulo y una promesa
para nuestros sentimientos desencantados. Ve con esta tu fuerza!, nos dice.
Pero cul es nuestra fuerza? Nuestra fuerza reposa en la Palabra de Dios, la
espada de dos filos; en el evangelio eterno, potencia de Dios para salvacin;
en Jesucristo, que es Dios en y con nosotros, en el poder de la gracia que nos
rehabilita y transforma, en la bienaventurada esperanza que ilumina el presente
y el futuro, y en el Espritu Santo que nos cualifica y potencia.
Dios te asegura su direccin y ayuda; te dice que l est comprometido
contigo, que tus batallas son las suyas, que l es quien ordena la batalla, quien
crea la estrategia a seguir, quien te garantiza la victoria final.
Acaso crees que no hay nada que puedas hacer por Dios? No te engaes.
Para l, eres un elemento fundamental para proclamar su Palabra en este tiempo. Acepta su llamado y decdete a seguir sus indicaciones.
107

12
abril

Geden y sus trescientos

Entonces Jehov dijo a Geden: Con estos trescientos hombres
que lamieron el agua os salvar y entregar a los madianitas
en tus manos; vyase toda la dems gente cada uno a su lugar
(Jueces 7:7).

uando lleg el momento de librar la batalla contra los madianitas, Geden

recibi la orden de depurar el ejrcito. Los que tuvieron miedo o los que
doblaron sus rodillas para beber agua fueron excluidos, solo quedaron trescientos hombres armados con bocinas y cntaros con teas encendidas en su
interior. En medio de la noche, divididos en tres compaas, deban acceder al
campamento madianita desde distintas direcciones. Cuando recibieron la indicacin, tocaron las bocinas, rompieron los cntaros y sacaron las antorchas,
gritando todos a la vez en nombre de Dios y Geden. La sorpresa y el alboroto
fue grande entre los madianitas, de manera que se mataban unos a otros. As
vencieron trescientos hombres desarmados a diez mil madianitas.
Por qu el Seor us aquellos medios para reducir el contingente de soldados
israelitas? El siguiente comentario resulta esclarecedor: El carcter se prueba a
menudo por los medios ms sencillos. Los que en un momento de peligro se empeaban en suplir sus propias necesidades, no eran hombres en los que se poda
confiar en una emergencia. [] Escogi a hombres que no permitieron que sus
propias necesidades les hicieran demorar el cumplimiento del deber. [] El xito
no depende del nmero. A Dios no le honra tanto el gran nmero como el carcter
de quienes le sirven (Patriarcas y profetas, p. 533).
Geden no era un personaje importante, no ocupaba un puesto preeminente
en Israel. Era, segn l mismo declar al ngel de Jehov, el menor en la casa
de mi padre. Pero era un hombre sincero con enorme valor, pues se atrevi
a derribar el altar que su familia tena levantado a Baal. Un hombre humilde
dispuesto a no confiar en s mismo, sino en Dios. Sin armas convencionales,
con un restringido ejrcito, aplicando una estrategia determinada por el Seor,
Geden y sus trescientos obtuvieron un triunfo impensable.
Dios no escoge siempre, para su obra, a los hombres de talentos ms
destacados sino a los que mejor puede utilizar. [] El Seor puede obrar
ms eficazmente por medio de los que mejor comprenden su propia insuficiencia, y quieran confiar en l como su jefe y la fuente de su poder (ibd., p. 595).
Te sientes dbil e incapaz de vencer? Deja hoy que el Seor fortalezca tu
vida.

108

Hasta aqu nos ayud Jehov

Tom luego Samuel una piedra, la coloc entre Mizpa y Sen,
y le puso por nombre Eben-ezer, porque dijo:
Hasta aqu nos ayud Jehov
(1 Samuel 7:12).

13
abril

a opresin filistea sobre los israelitas fue su azote durante muchos aos.
Lucharon contra ellos Samgar, Sansn, Sal y David, quien los venci
definitivamente. En este episodio aparece Samuel, pero no para dirigir a Israel
en una batalla, ms bien, su lucha contra los filisteos es espiritual y empieza
predicando por las ciudades de Israel: Si de todo vuestro corazn os volvis
a Jehov, quitad los dioses ajenos y a Astaroth de entre vosotros, y preparad
vuestro corazn a Jehov y solo a l servid y os librar de la mano de los Filisteos (7:3). Despus, reuni una gran asamblea en Mizpa, celebr un ayuno
solemne donde el pueblo confes sus pecados. Entonces, Samuel ofreci sacrificios y, en ese momento, lleg la noticia a la asamblea de que los filisteos venan contra ellos. Los israelitas se llenaron de temor. Aquella reunin no era un
consejo de guerra, no haba soldados, no llevaban armas, cmo iba a terminar
aquel encuentro espiritual? Dios intervino y una tempestad terrible cay sobre
los filisteos destruyendo su ejrcito en el mismo campo donde, veinte aos
antes, las huestes filisteas, haban derrotado a Israel, matado a los sacerdotes y
tomado el arca de Dios (Patriarcas y profetas, p. 579).
Para que tan prodigioso acontecimiento no fuera olvidado por los israelitas,
Samuel hizo erigir una enorme piedra como monumento recordativo y la llam
Eben-ezer, que quiere decir piedra de ayuda, declarando delante del pueblo:
Hasta aqu nos ayud Jehov. As fue como los israelitas se vieron libres de
las razias filisteas durante toda la administracin de Samuel.
El recuerdo de Eben-ezer tampoco puede ser olvidado por la iglesia. Ya s
que hay cientos de instituciones religiosas en el mundo que han tomado este
ttulo para identificarse, que hay personas e incluso iglesias que lo utilizan con
regularidad. No, el recuerdo al que me refiero es doble, primero que es hoy
muy necesario que la verdadera religin del corazn reviva como sucedi en
el antiguo Israel. El arrepentimiento es el primer paso que debe dar todo aquel
que quiera volver a Dios. [] Individualmente debemos humillar nuestras almas ante Dios, y apartar nuestros dolos (ibd., p. 578). En segundo lugar, que
Dios nos ha estado guiando hasta aqu y nos ha acompaado en toda circunstancia, incluso aun en las aparentes derrotas.
Acaso no es un buen momento para que reconozcas que hasta aqu te ha
ayudado Dios? Valora tus circunstancias y vers lo bueno que ha sido contigo.
109

14
abril

Una historia de amor, providencia y fe

Luego Isaac la trajo a la tienda de su madre,
Sara, y tom a Rebeca por mujer y la am.
As se consol Isaac de la muerte de su madre
(Gnesis 24:67).

braham era ya muy viejo cuando hizo jurar a su mayordomo, Eliezer, que
no tomara esposa para Isaac de entre las mujeres cananeas, sino entre las
de su propia estirpe. Fue as como Eliezer parti a buscar una esposa para el
hijo de su amo. El siervo fue al pozo por la tarde, cuando las mujeres salen para
llevar agua a sus casas y or a Dios: Jehov, Dios de mi seor Abraham, haz,
te ruego, que hoy tenga yo un buen encuentro, y ten misericordia de mi seor
Abraham (Gn. 24:12). Entonces, apareci Rebeca, una joven de aspecto
muy hermoso quien respondi a la prueba: solcita, dio de beber al mayordomo y tambin a sus camellos. Dios condujo al anciano hacia la hija de un
sobrino de Abraham, respondiendo oportunamente sus oraciones.
Elena de White dice: Si alguna vez se debe buscar en oracin la direccin
divina, es antes de dar un paso que ha de vincular a dos personas para toda la
vida (Patriarcas y profetas, p. 154). Eliezer explic a los parientes de la joven el
motivo de su viaje. Todos reconocieron que Dios haba intervenido. Se ofrecieron presentes, y el mayordomo y la familia de Rebeca prepararon los esponsales.
Y ella? Acaso no tena nada que decir? Sus familiares le preguntaron: Irs
t con este varn? Rebeca respondi afirmativamente. Su respuesta positiva
revel que tambin ella era una joven de fe: acept separarse de los suyos, marchar lejos para encontrarse con su futuro esposo e iniciar con l la maravillosa
aventura del matrimonio bajo la direccin de Dios.
Por fin llegaron a Palestina. Rebeca hizo aquel largo viaje en silencio,
orando, confiada en Dios. El relato nos cuenta que cuando ya estaban cerca
del lugar, Isaac, quien haba salido a dar un paseo por el campo, apareci en
escena. Por fin, Rebeca e Isaac se encontraron frente a frente. La paciencia, la
fe en Dios y la confianza en sus padres haba dado fruto: justos formaran una
de las parejas ms slidas de la Biblia. Ahora haba llegado el momento de
entregarse el uno al otro: Luego Isaac la trajo a la tienda de su madre Sara,
y tom a Rebeca por mujer y la am. As se consol Isaac de la muerte de su
madre (Gn. 24:66).
Dios conoce cules son tus necesidades. Qudate hoy con esta promesa:
Delitate asimismo en Jehov y l te conceder las peticiones de tu corazn
(Sal. 37:4).

110

Abraham, Sara y Agar

Dijo Sarai a Abram: Ya ves que Jehov me ha hecho estril;
te ruego, pues, que te llegues a mi sierva,
y quiz tendr hijos de ella. Atendi Abram el ruego de Sarai
(Gnesis 16:2, 3).

15
abril

arios estudios arqueolgicos han desmentido en diversas ocasiones la

teora que considera a los patriarcas como figuras tnicas, y no como personajes histricos. Han mostrado que tanto los nombres como sus hechos corresponden a anales, contratos y leyes que existan en la poca en que vivieron.
Este es el caso con respecto a las relaciones conyugales de Abraham, Sara y
Agar, cuya base jurdica es el famoso Cdigo de Hammurabi del Museo del
Louvre de Pars.
Hammurabi fue un rey amorreo del Imperio babilnico que vivi en el
siglo XVIII a.C. y rein entre 1792 y 1750 a.C., coincidiendo con la poca patriarcal. A l se atribuye la recopilacin y exposicin pblica de un conjunto de
leyes civiles que grab en una estela de basalto negro de 2,25 metros de altura,
compuesta por 39 columnas con 3.624 lneas de escritura cuneiforme. En las
secciones 144 a 146, se prescribe: Si un hombre libre se ha casado con una
sacerdotisa y si esta no le ha dado hijos porque es estril, la esposa podr dar
a su marido, como concubina, a una esclava para que entre en su casa y tenga
hijos con ella. Si la esclava tuviere hijos, no podr igualarse con su seora por
ello y si se ensoberbeciere con la duea, la seora no podr venderla; la marcar
y la tendr entre sus esclavos. En otros textos legales de la poca se indica que
la esclava dar a luz en las rodillas de su duea y que el hijo que nacer ser
hijo de la seora, con todos los derechos sucesorios.
Abraham y Sara se adelantaron a los planes del Seor, dudaron de la posibilidad material de la promesa, les falt la fe en la Providencia. De modo que,
para posibilitar el nacimiento de un heredero, recurrieron a las prcticas legales
de su tiempo. As naci Ismael, el hijo de la esclava; pero, ms tarde tambin
naci Isaac, el hijo de la promesa. Dos hijos, dos descendencias, dos pueblos,
desde entonces y hasta hoy, rivales y enfrentados en una guerra atvica interminable. Ser acaso el resultado inevitable de seguir prcticas y leyes del
mundo en lugar de confiar plenamente en Dios y cumplir sus mandamientos?
Tambin hoy existen matrimonios autorizados por las leyes humanas que Dios
no aprueba. Por eso nunca hay que olvidar que hay un Dios en los cielos.
Decdete hoy a no vivir una simulacin espiritual, sino una genuina vida de
fe y confianza en el Padre celestial.
111

16
abril

Yo y mi casa serviremos a Jehov

Si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis;
si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres cuando
estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los amorreos
en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos a Jehov
(Josu 24:15).

iempre han sido muy importantes las palabras de despedida, los adioses
pronunciados por alguien importante. Hoy quiero meditar en las ltimas
palabras de Josu dirigidas al pueblo de Israel, cuando la conquista estaba terminada, repartido el territorio e iniciada la vida regular en la tierra prometida,
todava poblada por pueblos cananeos. Los trminos finales de sus palabras,
recogidas en nuestro texto, son un eco lejano de las del propio Moiss antes de
morir: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, de que
os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge,
pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deut. 30:19). Ambos insisten en el imperativo de la eleccin entre la fidelidad o la rebelda, la obediencia
o la desobediencia, la bendicin o la maldicin.
Josu aade algo que me parece significativo: el acuerdo y compromiso asumido por toda su familia. Aunque la fidelidad al Seor y la salvacin son cuestiones que incumben al individuo personalmente, nunca la Palabra de Dios ha
inhibido, en el proceso de la conversin, a la familia como una unidad solidaria,
representativa y garante de sus miembros. En el episodio de la conversin del
carcelero de Filipos, Pablo y Silas dieron el mensaje del Seor a este y a todos
los de su casa, l y todos los suyos fueron bautizados por haber credo en Dios
(Hech. 16:32-34). Nadie fue forzado a aceptar, todos fueron primeramente adoctrinados, pero nadie fue objeto de exclusin, ni siquiera los esclavos.
Josu se declar guardin de su familia en el compromiso de escoger la
fidelidad a Dios. Saba que esto implicaba educacin, instruccin, prevencin,
amor y autoridad; pero no renunci a ello, lo asumi y proclam firmemente la
adhesin solidaria de su casa a Dios. Los Diez Mandamientos se promulgaron
en un contexto social que integraba y responsabilizaba a toda la familia: Yo
soy Jehov, tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia por millares a los que me aman y guardan mis mandamientos;
adems, la observancia del sbado involucra a todos miembros del hogar (xo.
20:5, 6, 10).
Resuelve hoy servir a Dios con toda tu familia. Que nada te aparte de este
objetivo.

112

Cmo hemos de educar a nuestros hijos

Cuando tus palabras se cumplan, cul debe ser
la manera de vivir del nio y qu debemos hacer con l?
(Jueces 13:12).

17
abril

anoa y su esposa haban clamado repetidas veces a Dios que los liberase
de la opresin filistea y Dios les respondi hacindolos responsables de
criar y educar al futuro juez de Israel. La preocupacin de aquellos padres por
seguir fielmente la orden del Seor es evidente en el relato. Manoa, deseoso de
escuchar personalmente al mensajero divino, or para que el ngel volviera y
repitiese la instruccin, luego, le hizo esta pregunta: Cul debe ser la manera
de vivir del nio y qu debemos hacer con l? Hoy, como en tiempos de Manoa, nuestros hijos deben ser criados bajo el control del cielo porque los hijos
son una herencia de Dios (Sal. 127:3).
La respuesta del ngel del Seor fue que madre e hijo deban abstenerse de
bebidas alcohlicas y alimentos inmundos porque el nio deba ser consagrado
como nazareo desde antes del nacimiento (Juec. 13:7, 14). El nazareato era
un voto de consagracin a Dios, temporal o vitalicio, para el cumplimiento de
una misin. El nazareo no se deba cortar el cabello, no poda acercarse a un
cadver; era como un sacerdote laico. Es evidente que Sansn, siendo adulto,
no respet siempre los votos del nazareato.
La Biblia es todo un programa educativo; en ella Dios nos da instrucciones,
consejos, rdenes, nos muestra ejemplos acerca de la crianza de los hijos. El
hogar y la escuela son el alma mater, el alma que alimenta, el troquel que da
forma a la personalidad y el carcter. El Shem que los judos deban recitar
tres veces al da mirando hacia Jerusaln, dice literalmente: Oye, Israel: Jehov, nuestro Dios, Jehov uno es. Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn,
de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas
estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes
(Deut. 6:4-7).
Una razn del excelente vnculo familiar que todava hoy conservan las
familias judas se debe al Shem. El profeta Malaquas anunci una reforma
especial dentro de la familia adventista, antes de que llegue el da de Jehov
grande y terrible (4:5, 6) y Elena de White dedic 2.500 pginas de sus escritos
a la familia cristiana y a la educacin de los nios.
Pregunta hoy al Seor cmo puedes ayudar a otros a acercarse a l. Tu
servicio es muy importante.
113

18
abril

No remuevas los linderos antiguos

que pusieron tus padres
Descendi Sansn a Timnat y vio all a una mujer de las hijas
de los filisteos. Regres entonces y lo cont a su padre y a su madre,
diciendo: He visto en Timnat una mujer de las hijas de los filisteos;
os ruego que me la tomis por mujer.Su padre y su madre
le dijeron: No hay mujer entre las hijas de tus hermanos,
ni en todo nuestro pueblo, para que vayas t a tomar mujer
de los filisteos incircuncisos? Sansn respondi a su padre: Tmame
esta por mujer, porque ella me agrada
(Jueces 14:1-3).

os linderos tuvieron y siguen teniendo una gran importancia. Servan de

frontera para marcar el territorio de ciertas localidades y tambin el lmite
entre dos campos contiguos. A veces bastaba con hacer un surco dos veces
ms ancho y plantar una piedra en cada extremidad. Desplazar o suprimir un
lindero de una propiedad era y es un delito castigado por las leyes. Pero la
inviolabilidad de la heredad recibida de los padres tena, adems, un carcter
sagrado. En Israel, desplazar o quitar los linderos del patrimonio paterno era
objeto de una maldicin: Maldito el que desplace el lmite de su prjimo
(Deut. 27:17).
Pero los linderos pueden tener tambin una aplicacin espiritual. Se trata de los principios morales y espirituales del carcter, el estilo de vida, el
comportamiento, un cierto espritu crtico preventivo de lo que nos rodea, las
normas o signos de una pertenencia determinada, entre otros, son linderos que
heredamos de nuestros padres y que debemos respetar porque, en algunos casos, fueron marcados con sacrificios, renuncias, oposicin y sangre.
Sansn, el joven providencial llamado a salvar a su pueblo de la mano de
los filisteos, recibi de sus padres una educacin esmerada acorde con los principios de los votos del nazareato. El texto bblico dice que despus de nacer,
el nio creci y Jehov lo bendijo. [] el espritu de Jehov comenz a manifestarse en l (Juec. 13:24, 25). Pero Sansn removi los linderos antiguos
colocados por sus padres (Prov. 22:28): frecuent los centros de diversin de
las ciudades filisteas, se dej llevar por la sensualidad y el capricho temerario,
profan su vnculo sagrado con Dios y frivoliz con el poder de su extraordinaria fuerza. As comenz una triste espiral de infidelidades a la herencia paterna
que le llevaron a un terrible desastre personal. Lo que no quiso hacer en vida
lo tuvo que cumplir en la muerte (Juec. 16:30, 31).
Recuerda que no es bueno despreciar los linderos colocados por quienes
nos han precedido. Estn ah porque hay un Dios en los cielos.
114

Las lgrimas de Armstrong

Corona de los viejos son los nietos
y honra de los hijos son sus padres
(Proverbios 17:6).

19
abril

ance Edward Armstrong, nacido en 1971 en Austin (Texas), superviviente de

un cncer, casado y padre de cinco hijos que, desde 1999 hasta 2005, fue siete veces consecutivas ganador del Tour de Francia, Premio Prncipe de Asturias
de los Deportes en el 2000 y creador de la Fundacin Livestrong contra el cncer,
fue denunciado en junio de 2012 por algunos de sus compaeros de equipo y
acusado formalmente de dopaje continuado por la Agencia Antidopaje de Estados Unidos (USADA, por sus siglas en ingls). Esta organizacin present el 10
de octubre del mismo ao un informe ante la Unin Ciclista Internacional (UCI)
donde acus a Armstrong de utilizar el sistema ms sofisticado, profesionalizado
y eficaz de dopaje que el deporte jams haba visto. El 22 de octubre, la UCI hizo
efectiva una sancin de por vida desposeyndole de sus siete Tours y de todos
los ttulos ganados desde 1998.
El 14 de enero de 2013, en una entrevista con la famosa periodista Oprah
Winfrey, Amostrong reconoci que en esos siete ttulos haba utilizado sustancias prohibidas y se haba dopado para mejorar su rendimiento. Dijo tambin lo
siguiente: Me dopaba por el afn de ganar a cualquier precio. [] La actitud de
ganarlo todo la tom primero ante el cncer y la extrapol despus al ciclismo.
[] Ya s que la gente no me va a creer, pero me gustara pedir disculpas a tantas
personas a la que he hecho dao. Al llegar a este punto, Armstrong derram
algunas lgrimas. Entonces, la periodista le pregunt la razn por la que ahora
confesaba, a lo que l respondi: Vi a mi hijo mayor, de trece aos, cmo me
estaba defendiendo ante otras personas, diciendo: No es verdad lo que dicen de
mi padre. Entonces le dije: No me defiendas, hijo, es verdad . El dolo cado
reconoci: El precio que ha pagado mi familia me ha llevado a terminar con
este sinsentido. La entrevista result desgarradora, contundente y brutal.
La honra de los hijos son sus padres, dijo el sabio. Lance Armstrong, el
mejor ciclista del mundo, lo saba, por eso quiso terminar con aquel camino
de falsedad. Ante el mundo haba estado negando que se dopaba, pero ante su
hijo, un jovencito de trece aos, confes la verdad y derram lgrimas.
Dios no te abandona cuando le fallas a tus hijos y no alcanzas el ideal como
padre o madre. Ah est el Padre celestial para ayudarte a fortalecer los vnculos con tus hijos.
Recuerda que no puedes obtener el xito a costa del sacrificio de tu familia.
115

20
abril

El joven Absaln tiene paz?

El rey pregunt entonces al etope: El joven Absaln est bien? El
etope respondi: Que a los enemigos de mi seor
les vaya como a aquel joven, y a todos los que se levanten contra ti
para mal.Entonces el rey se turb, subi a la sala que estaba encima
de la puerta y llor. Mientras iba subiendo, deca: Hijo mo
Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera
haber muerto en tu lugar, Absaln, hijo mo, hijo mo!
(2 Samuel 18:32, 33).

ocas veces recordamos a David como padre. Qu gran amor e inquietud

sinti por la seguridad de Absaln, aquel hijo rebelde que provoc una
guerra civil. El levantamiento en armas de Absaln contra su padre es uno
de los cuadros ms dramticos de la historia de David. El ms valiente de
los guerreros de Israel tuvo que huir llorando perseguido por un hijo rebelde!
Antes de la batalla, David orden a sus generales: Tratad benignamente,
por amor de m, al joven Absaln (2 Sam. 18:5). Pero no fue as. Absaln
muri en la batalla a manos de Joab, general en jefe de David. Y es que siempre habr un Joab, fro, calculador, insensible, justiciero y despiadado que
no va a tener en cuenta el dolor que nos causan los problemas de nuestros
hijos. Cuando los emisarios llegaron para dar la noticia a David, al rey solo
le importaba la vida de su hijo, y cuando supo que haba muerto, nada pudo
consolarle, de tal modo que se convirti aquel da la victoria en luto para
todo el pueblo (2 Sam. 19:2).
Tienen paz nuestros hijos? Tienen paz nuestros jvenes? La verdad es
que la juventud adventista es el flanco ms vulnerable a los ataques de Satans
contra el pueblo de Dios. En las Lamentaciones de Jeremas, la prdida de los
jvenes del pueblo es un signo de dolor y ruina: Ved mi dolor: mis vrgenes y
mis jvenes fueron llevados en cautiverio. [] mis vrgenes y mis jvenes han
cado a espada (Lam. 1:18; 2:21). Pero hay esperanza, el ngel del Seor que
est hablando a Zacaras, le dice a otro ngel: Hblale a este joven (Zac. 2:4),
implicando as a la juventud en la restauracin mesinica de Jerusaln. Jess
ama a nuestros hijos, lo sabemos, y la promesa ms alentadora que recibimos
los padres que, como David, hemos llorado alguna vez por nuestros hijos, es
la que nos ofrece Isaas en los mensajes mesinico-escatolgicos de su libro:
El Seor mismo instruir a todos tus hijos,y grande ser su bienestar (Isa.
54:13, NVI).
Ruega hoy al Seor por los jvenes de tu iglesia.

116

El mayor de los milagros de Jess

Y el que haba muerto sali, atadas las manos
y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario.
Jess les dijo: Desatadlo y dejadlo ir
(Juan 11:44).

21
abril

a resurreccin de Lzaro es reconocida por Elena de White como el mayor de los milagros de Cristo, el cual lleg a ser la evidencia ms positiva de su carcter divino (El Deseado de todas las gentes, pp. 482, 486).
Encontramos en este magnfico relato (Juan 11) tres imperativos enfticos y
significativos, dos de ellos dirigidos a la iglesia; el ms vehemente, dirigido
al difunto. Estas rdenes tienen que ver con el regreso a la vida espiritual de
quienes han muerto tambin al evangelio, con su restitucin en la familia y en
la iglesia:
Quitad la piedra. Si bien es cierto que Cristo es el nico que les puede
devolver la vida, ha de contar con nuestra colaboracin para preparar su
accin. Esa piedra que mantiene a un buen nmero de creyentes en el
sepulcro es la de creer que ya nada se puede hacer por ellos; es la piedra
de nuestro desprecio o condena; es la piedra de nuestra indiferencia o
intolerancia; puede ser la piedra de nuestro orgullo que no est dispuesto
a ir en su busca.
Lzaro, ven fuera! Los que hoy viven alejados de la iglesia no son
extraos a la voz de Cristo. Conservan la semilla de la vida porque
fueron amigos de Jess. Es necesario simplemente que despierten al
or el clamor de su voz. El mismo poder que en la resurreccin del
da postrero penetrar el mundo del silencio, puede irrumpir hoy en el
mundo del silencio de los muertos espirituales. Y el grito del Prncipe
de la vida que hizo eco en el espritu dormido de Lzaro puede hacerlo
en el de tu amigo, tu hermano, tu hijo, mi hijo y sacarlos de la tumba.
Desatadlo y dejadlo ir. Cristo les ha devuelto la vida, han salido del
sepulcro, pero todava llevan el sudario y las vendas de los difuntos.
Son las reminiscencias de su estancia en el mundo: el aspecto, las
costumbres, una voluntad dbil, vulnerable, amistades de todo
esto hemos de ayudarles a desprenderse. Es una obra de amor, de
comprensin, de paciencia. Dejadles ir, no les pongis en cuarentena,
no les sealis con el dedo porque estuvieron con los muertos. Son
ahora, como Lzaro, vivos rescatados de entre los muertos!
Dios puede hoy renovar tu vida espiritual, levantarte del letargo en que te
encuentras y reavivar tus anhelos misioneros.
117

22
abril

Pastor, usted me casar

Instruye al nio en su camino,
y ni aun de viejo se apartar de l
(Proverbios 22:6).

n el Colegio Adventista de Sagunto tenamos una hermosa tradicin. Cada

final de curso celebrbamos una ceremonia bautismal al aire libre en el baptisterio exterior excavado en la roca, entre pinos y algarrobos, rodeados de la aromtica flora mediterrnea: tomillo, romero y lavanda. En ese importante evento
del programa de clausura, varios alumnos hacan su pacto solemne con el Seor.
Aquel fin de curso de 1983, el grupo era numeroso. Cristinita, una jovencita
de once aos, fue una de ellas. Era la hija de unos empleados del colegio y me
haba pedido insistentemente que yo la bautizara. Era una nia alegre, espontnea, vivaz, inteligente y piadosa. Al salir de las aguas bautismales, con su tnica
completamente mojada y sus cabellos negros cayendo sobre su espalda, Cristinita emocionada por lo que acababa de hacer, me mir con una carita de inocencia
que expresaba una inmensa felicidad, y dibujando una sonrisa, me dijo con cierta
candidez no carente de firmeza: Pastor, usted me casar.
Transcurrieron diecisis aos y Cristinita se hizo una mujer. Haba terminado
los estudios universitarios y ejerca como maestra en una escuela pblica de la
ciudad. En la iglesia local era una miembro activa y responsable. All conoci a
Gerson, un joven adventista de la Iglesia de Barcelona, con el que inici un noviazgo que les llev al compromiso matrimonial. Una maana de enero de 1999,
el telfono son en mi despacho de Berna (Suiza) y una voz femenina me dijo en
espaol: Pastor, soy Cristina, me caso. Y la cas, en el mismo lugar donde haba
sellado un pacto de fidelidad con el Seor; all, sus familiares, amigos, hermanos
y el pastor que la bautiz, fuimos testigos de sus votos de amor y de su sagrado
compromiso matrimonial delante de Dios, el Dios de su niez y juventud.
El versculo de hoy es una orden divina acompaada de una animadora
promesa. La educacin cristiana en el hogar, la iglesia y la escuela durante los
primeros aos de la vida deja huellas imborrables en el alma de nuestros nios
y jvenes. Una bendicin especial del Seor acompaa y prospera la obra redentora que realizan padres y educadores y, aunque el tiempo pase, la rueda de
la vida d muchas vueltas y las circunstancias personales cambien, los hbitos
correctos, virtuosos y viriles, formados en la juventud, se convertirn en parte
del carcter y, por regla general, sealarn el curso del individuo por toda la
vida (Conduccin del nio, p. 181).
Has sembrado la semilla del evangelio en un nio? Tarde o temprano dar
un agradable fruto.

118

Un muchacho est aqu

Uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro,
le dijo: Un muchacho est aqu que tiene cinco panes de cebada
y dos peces; pero qu es esto para tantos?
(Juan 6:8, 9).

23
abril

orra el mes de marzo en un hermoso lugar de la parte oriental del mar de

Galilea cubierto de hierba. Las cumbres nevadas del monte Hermn cortaban al norte el horizonte, todo era bello y apacible, pero el reposo que buscaban
Jess y los discpulos pronto se termin por la llegada de miles de personas
procedentes de todas partes. Jess estuvo atendindoles solcitamente todo el
da, y se hizo tarde. Los discpulos pidieron al Seor que despidiera a la gente
para que pudiesen comprar alimentos, pero l respondi: Dadles vosotros de
comer. Nosotros? Qu irona! Cmo? Con qu? Solo tenan doscientos
denarios en la bolsa, lo cual era insuficiente para comprar pan para alimentar a
una multitud. Entonces, apareci Andrs con un jovencito que estaba dispuesto
a compartir sus cinco panes y dos peces. Aquel chico puso todo lo que tena
en las manos del Maestro. Jess bendijo los alimentos, los parti y dio a sus
discpulos para que los distribuyeran entre los asistentes. El nio fue testigo
de todo el milagro. Qu maravilla! Su pequeo cargamento estaba sirviendo
para alimentar a ms de cinco mil personas y los restos llenaron doce canastas.
Nada se perdi!
S, he aqu un muchacho que haba sacado de apuros a Jess y a los aturullados discpulos. Mucha gente piensa que los nios y jovencitos no deben ser
tenidos en cuenta en los eventos importantes y mucho menos darles responsabilidades de cierta relevancia. Pero Jess no pensaba as. l mismo comenz a
tomar parte en los negocios de su Padre cuando solo tena doce aos. Realiz
importantes milagros con jovencitos, bendijo a unos nios que sus madres le
presentaron riendo a los discpulos porque lo queran impedir, y en su entrada
triunfal en Jerusaln, fue recibido por muchos jvenes que le aclamaron en el
templo: Hosanna al Hijo de David!, propiciando la indignacin de la jerarqua sacerdotal hebrea (Mat. 21:15).
El relato de la multiplicacin de los panes y los peces nos recuerda la importancia que tienen los nios y jovencitos cuando ponen en las manos de
Jess todo lo que tienen, lo que son y lo que, por providencia de Dios, pueden
llegar a ser. Ya lo dijo el sabio: Aun el muchacho es conocido por sus hechos,
si su conducta es limpia y recta (Prov. 20:11).
T tambin puedes hoy darle a Jess lo mejor que tienes. l lo multiplicar
para bendecir las vidas de mucha gente.
119

24
abril

Tus hijos no andan en tus caminos

T has envejecido y tus hijos no andan en tus caminos;
por tanto, danos ahora un rey que nos juzgue,
como tienen todas las naciones
(1 Samuel 8:5).

cerca del ministerio del profeta Samuel, dice Elena de White: Desde los
tiempos de Josu, jams haba sido administrado el gobierno con tanta sabidura y xito como durante la administracin de Samuel. [] haba trabajado
con infatigable y desinteresado celo por el bienestar de su pueblo y la nacin
haba prosperado bajo su gobierno sabio (Patriarcas y profetas, p. 654). Pero
cuando tuvo que proveer su sucesin, se encontr con el grave problema de
que sus hijos, Joel y Abas, no eran dignos de ocupar su puesto. Cul haba
sido la causa? Posiblemente haba sido indulgente con ellos y, sin duda, su
dedicacin incondicional a los asuntos del pueblo le haba sustrado parte del
tiempo que necesitaba dedicar a la educacin de sus hijos.
El xito o el fracaso en la vida de un hombre no solo se miden por lo que
hizo, sino tambin por lo que pudo y debi hacer, y no hizo. Los fracasos, en
la vida familiar particularmente, son siempre graves y dolorosos. En el caso de
Samuel, el mal testimonio de sus hijos trajo para el pueblo de Israel cambios
muy importantes en su sistema de gobierno; Israel dej de ser una teocracia
para convertirse en una monarqua autocrtica como las que tenan los pueblos
vecinos.
La expresin tus hijos no andan en tus caminos debiera hacer eco en la
conciencia de las familias cristianas de nuestro tiempo. Se ha constatado que
existe un aumento alarmante en el nmero de jvenes que abandonan la iglesia. Roger Dudley, en su libro Why Teenagers reject religion?, afirma: Entre
los adolescentes, el rechazo de la religin est en un nivel emocional y no
en un nivel intelectual (p. 25). Les ha faltado la compaa, el consejo, la
direccin de los padres? Tal vez, porque en el estilo de vida actual, los padres
apenas tienen tiempo para estar con sus hijos, contribuyendo, sin quererlo, a
que otras influencias funestas les hagan abandonar el camino de sus padres.
Para terminar, Elena de White nos advierte: Trabajad para impedir que
vuestros hijos se ahoguen en las influencias viciosas y corruptoras del mundo
como si estuvieseis trabajando por vuestra propia vida. Estamos muy atrasados
en el cumplimiento de nuestro deber en este importante asunto (Testimonios
para la iglesia, t. 6, p. 203).
Pero hay un Dios en los cielos cuando los hijos se rebelan contra la fe
que les hemos enseado. Oremos por su salvacin y acerqumonos a ellos.

120

Una vida ejemplar

Delante de las canas te levantars y honrars
el rostro del anciano. De tu Dios tendrs temor. Yo, Jehov
(Levtico 19:32).

25
abril

a residencia de ancianos Maranatha, anteriormente, fue una masa (casa

de labor, con finca agrcola y ganadera, tpica del noreste de Espaa). Esta
fue donada a la glesia por la familia de la hermana Dolores Mauri, quien vivi
all hasta su muerte, a los 90 aos. Acondicionada convenientemente, es hoy
un centro geritrico donde un equipo de profesionales prodiga cario, cuidados y asistencia facultativa a personas mayores. Es un lugar providencial para
ancianos adventistas y tambin para aquellos que no lo son.
Entre ellos, Purificacin Bellido. Se gradu de maestra y matrona y ejerci
como tal en instituciones pblicas. Convertida a la fe adventista en tiempos
de gran intolerancia religiosa, perdi su trabajo y se prepar entonces como
instructora bblica, labor que desempe durante cuarenta aos. Purita se ocup de grupos e iglesias, y, sin haber sido ordenada al ministerio, obligada por
las circunstancias, ejerci plenamente como pastora, mucho antes de que la
polmica de la ordenacin de mujeres se debatiera en la Iglesia Adventista. Instruy y llev a la conversin a familias de raigambre adventista. En la Iglesia de
Alcoy (Alicante), le toc bregar con un gobernador civil de la provincia que, a
toda costa, quera suspender los servicios religiosos, lo cual no pudo conseguir
por la tenaz defensa de su pastora que, durante algn tiempo, traslad la congregacin a su casa, con riesgo de ser multada o encarcelada.
Es un verdadero logro llegar a la ancianidad. Las personas mayores merecen el respeto y reconocimiento de la iglesia. Al respecto, dice Elena de White:
Dios ha mandado especialmente que se manifieste tierno respeto hacia los
ancianos. Corona de honra es la vejez que se halla en el camino de justicia
(Prov. 16:31). Habla de batallas que se libraron y victorias que se ganaron; de
responsabilidades que se asumieron y de tentaciones que se resistieron. Habla
de pies cansados que se acercan al descanso, de puestos que pronto quedarn
vacantes. Aydese a los nios a pensar en esto, y entonces allanarn el camino
de los ancianos mediante su cortesa y su respeto, y aadirn gracia y belleza
a sus jvenes vidas si prestan atencin a este mandato: Delante de las canas
te levantars, y honrars el rostro del anciano (Lev. 19:32) (Consejos para
la iglesia, p. 362).
Si conoces a una persona mayor, hoy es buen da para mostrarle afecto y
recordarle que hay un Dios en los cielos.
121

26
abril

Dios mira el corazn

Pero Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer,
ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho;
porque Jehov no mira lo que mira el hombre,
pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos,
pero Jehov mira el corazn
(1 Samuel 16:7).

il aos antes de que los pastores de Beln oyeran cantar al coro angelical
y fueran a adorar al nio Jess en el establo de Beln, otro pastorcillo
cuidaba los rebaos de su padre en las mismas colinas de Beln.
Aquel muchacho lleg a ser el ms grande de los reyes de Israel, un brillante estratega militar, un msico virtuoso, un genial compositor y poeta, ancestro
de Jess de Nazaret, un tipo del Mesas Rey, un hombre segn el corazn de
Dios Pues bien, ni sus hermanos, ni su padre, ni el propio profeta Samuel
haban visto en aquel muchacho rubio, de bello aspecto, de estatura normal,
experto con la honda, valiente con las bestias que atacaban al ganado, otra cosa
que un msico sensible y un pastorcillo responsable. Samuel se equivoc, porque al ver a Eliab, el primognito de Isa, muy parecido a Sal en estatura, de
porte principesco y bellas facciones, pens que l era el elegido del cielo, pero
el Seor le dijo: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo
lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre, pues el hombre mira
lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn. Por qu escogi
Dios a David? Qu vio el Seor en l? Observ su corazn.
Al respecto, Elena de White dice lo siguiente: La sabidura y la excelencia
del carcter y de la conducta expresan la verdadera belleza del hombre; el valor
intrnseco y la excelencia del corazn determinan que seamos aceptados por el
Seor de los ejrcitos. [] Del error de Samuel podemos aprender cun vana
es la estima que se basa en la hermosura del rostro o la nobleza de la estatura.
Podemos ver cun incapaz es la sabidura del hombre para comprender los
secretos del corazn o los consejos de Dios, sin una iluminacin especial del
cielo (Patriarcas y profetas, p. 626).
Aunque el profeta realiz en secreto la ceremonia del ungimiento y el joven pastor volvi a las colinas con los ganados de su padre, para David fue el
anuncio del destino sagrado que le esperaba, por eso decidi ser siempre fiel al
propsito de Dios. Todo eso vio la Providencia en el corazn de David.
Recuerda hoy que Dios observa tu corazn. El carcter es lo que nico que
llevars al cielo.
122

Dadme un hombre que pelee conmigo!

Hoy yo he desafiado aadi el filisteo al campamento
de Israel; dadme un hombre que pelee conmigo
(1 Samuel 17:10).

27
abril

e dice que el filsofo griego Digenes viva en un tonel, solo tena un palo, una
alforja y una escudilla e iba siempre descalzo. Se cuenta que, a plena luz del da,
lo vieron por las calles de Atenas con una lmpara encendida en la mano. Cuando
le preguntaron: Digenes, a quin buscas?, l respondi: Busco un hombre.
Goliat tambin buscaba un hombre que pelease con l. El guerrero filisteo iba
bien pertrechado, tena amplia experiencia en la guerra y estaba seguro de su victoria. As que, durante cuarenta das estuvo desafiando al ejrcito de Israel para que
alguien luchase con l cuerpo a cuerpo. Entre los hebreos nadie estaba dispuesto a
correr un riesgo tan alto. Sal se recluy en su tienda sin saber qu hacer. Quin
podra estar dispuesto a combatir contra el gigante? Ese hombre fue el joven David.
Aparentemente, Goliat era muy superior a David, pero el chico tena virtudes muy
valiosas para obtener una verdadera conquista:
1. Era espiritual, porque interpret aquella situacin crtica como un desafo al
Dios del cielo.
2. No adopt una actitud crtica frente a la cobarda de los lderes.
3. No qued indiferente ante aquel desafo. Estaba dispuesto a pelear.
4. Haba sido ungido por el profeta Samuel y estaba convencido de que tena
una misin que cumplir.
5. Tena convicciones religiosas profundas y saba de quin dependa la
victoria.
6. Era un joven experimentado en afrontar peligros.
7. Conoca cules eran sus armas y pele con aquella que mejor dominaba.
8. No improvis su estrategia. Traz un plan que, con la ayuda de Dios, poda
darle la victoria.
9. No actu con arrogancia despus de la victoria.
La iglesia y el mundo necesitan hoy hombres como David, dispuestos a pelear
con los nuevos gigantes de este tiempo que retan al pueblo de Dios. Elena de White
dice: La mayor necesidad del mundo es la de hombres que no se vendan ni se
compren; hombres que sean sinceros y honrados en lo ms ntimo de sus almas;
hombres que no teman dar al pecado el nombre que le corresponde; hombres cuya
conciencia sea tan leal al deber como la brjula al polo; hombres que se mantengan
de parte de la justicia aunque se desplomen los cielos (La educacin, p. 54).
Ests listo para enfrentar a tus gigantes este da? No temas a la batalla. No ests
solo. Dios est a tu lado.
123

28
abril

David con la armadura de Sal

Sal visti a David con sus ropas, puso sobre su cabeza un casco
de bronce y lo cubri con una coraza. Ci David la espada
sobre sus vestidos y prob a andar, porque nunca haba hecho
la prueba. Y dijo David a Sal: No puedo andar con esto,
pues nunca lo practiqu. Entonces David se quit aquellas cosas
(1 Samuel 17:38, 39).

l episodio de la victoria de David contra Goliat est cuajado de lecciones

espirituales y morales evidentes. Quisiera resaltar aqu sus palabras y actitudes con el rey Sal. El texto bblico establece contrastes muy significativos
entre David y Sal que creo merece la pena comentar.
No fue frecuente en las guerras de Israel que, cuando las batallas se prolongaban o el cerco a las ciudades no las rendan, la contienda se dirimiera mediante un combate de dos paladines, representantes de cada uno de los ejrcitos. Quin deba ser el paladn israelita que saliese a pelear contra Goliat? A
qu valiente del ejrcito de Israel le corresponda limpiar el oprobio lanzado
por el filisteo? Durante cuarenta das nadie respondi. En realidad, el contrincante deba ser el rey Sal, l tambin era muy alto, adems, tena una armadura, era un militar experimentado y haba obtenido victorias importantes con
Israel. Pero en aquel momento el monarca no estaba dispuesto a enfrentarse a
Goliat porque tena el espritu quebrantado y la conciencia turbada.
Entonces apareci en el frente de batalla David, precisamente cuando el
gigante estaba desafiando a Israel. David se sinti ofendido por aquel desafo,
manifest su desdn por el filisteo y no se acobard ante su estatura ni su armadura ni sus palabras, al contrario, tranquiliz el nimo de todos y dijo al rey:
Tu siervo ir y pelear contra este filisteo (1 Sam. 17:32). Qu tremendo
contraste! Un humilde pastorcillo animando al rey de Israel, aceptando el reto
que solo corresponda a Sal.
Aunque el rey dud de que aquel jovencito pudiese vencer al gigante, acept su ofrecimiento para salvar su propia vida y reputacin, lo visti con su
armadura, le dio sus armas y lo envi al combate. Sal confiaba en su armadura
pero David depositaba su esperanza en su Dios y se senta ms seguro peleando con las armas que saba manejar, con las que tambin l era un experto. Por
eso, se quit la armadura de Sal. En realidad, Dios ha dado a cada ser humano
sus propias armas para derrotar gigantes. Nadie necesita colocarse la armadura
de otro.
Pide a Dios que te ayude a usar las armas con las que l te ha dotado para
ser un triunfador.

124

Cinco piedras lisas del arroyo

Luego tom en la mano su cayado y escogi cinco piedras lisas
del arroyo, las puso en el saco pastoril, en el zurrn que traa,
y con su honda en la mano se acerc al filisteo
(1 Samuel 17:40).

29
abril

n el pueblo de Israel lleg a haber guerreros que usaban la honda con gran
habilidad, incluso se cuenta de algunos honderos zurdos capaces darle a
un cabello sin errar (Juec. 20:16). La Biblia dice que David escogi cuidadosamente cinco piedras para enfrentarse al gigante. La seleccin de las piedras era
muy importante para los honderos, por eso buscaban las ms duras, alisadas,
aerodinmicas y con el peso apropiado. Si se lanzaban desde una distancia
conveniente, ni muy cerca ni muy lejos, podan ser letales, segn la parte del
cuerpo donde impactaran. Pero qu representaban las cinco piedras que David meti en su zurrn? Esas cinco piedras son otras tantas armas espirituales
que debemos usar en la lucha contra el mal:
1. La piedra de la fe. David dijo al filisteo: T vienes contra m con
espada, lanza y jabalina; pero yo voy contra ti en el nombre de Jehov
de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has
provocado (1 Sam. 17:45).
2. La piedra del amor al pueblo de Dios. Cuando David escuch las
palabras de Goliat desafiando al ejrcito israelita, con indignacin
dijo: Quin es este filisteo incircunciso para que provoque a los
escuadrones del Dios viviente? (1 Sam. 17:26).
3. La piedra del arrojo y del valor. Llevado ante el amedrentado rey
Sal, David le asegur sin temblarle las piernas: Que nadie se
desanime a causa de ese; tu siervo ir y pelear contra este filisteo (1
Sam. 17:32).
4. La piedra de la prevencin y prudencia. Pero ni la fe ni el valor de
David fueron temerarios. l se provey de cinco piedras, por si fallaba
con las primeras, evit el cuerpo a cuerpo y, cuando vio que Goliat
retiraba el yelmo de su cabeza, tir a la frente del gigante, su punto ms
vulnerable. Y acert.
5. La piedra de la destreza y la experiencia. David haba vencido osos y
leones con la misma honda. Tena muy buena puntera y acert a clavar
la primera piedra en la frente del gigante.
S, son las piedras de la fe, el amor, el valor, la prudencia y la destreza. Y
cada vez que las usemos para enfrentar a los gigantes de nuestro tiempo, seremos testigos de que hay un Dios en los cielos.
125

30
abril

T eres ese hombre!

Se encendi el furor de David violentamente contra aquel hombre,
y dijo a Natn: Vive Jehov, que es digno de muerte
el que tal hizo! Debe pagar cuatro veces el valor de la cordera,
por haber hecho semejante cosa y no mostrar misericordia.
Entonces dijo Natn a David: T eres ese hombre
(2 Samuel 12:5-7).

l Salmo 19 fue una de las porciones de las Escrituras que aprend de memoria en las Clases Progresivas, cuando tena doce aos. Hoy, ms de sesenta
aos despus, la verdad es que todava soy capaz de recitarlo con admiracin:
Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus
manos. Pero haba una frase en el Salmo 19 que no entend hasta que fui pastor:
Quin puede discernir sus propios errores? Lbrame de los que me son ocultos. Cometemos errores que no conocemos? Podemos ser responsables de los
pecados ocultos que se producen sin que tengamos plena conciencia de ello? De
qu est hablando el salmista?
Desconocemos la fecha exacta en que fueron escritos ciertos salmos, pero el
19 bien pudo redactarse tras la visita que el profeta Natn hizo al rey para denunciarle su grave pecado en el caso de Uras, cuya esposa, Betsab, haba tomado
David, ordenando despus que el soldado muriera en el campo de batalla. El sabio
profeta cont al rey una parbola: un hombre rico que tena muchas ovejas para
obsequiar y agasajar a un visitante se haba apoderado de la nica cordera de
un ciudadano pobre a la cual este cuidaba con mucho cario. Al escuchar el rey
semejante injusticia y atropello, reaccion con gran furia y conden al agraviador
como alguien digno de muerte. Entonces, hubo un momento de silencio y el profeta, sealando con su dedo al monarca, le acus: T eres ese hombre!
No siempre nos damos cuenta de lo estamos haciendo. El pecado genera
una especie de obnubilacin de la conciencia. Los pecados ocultos resultan de
tendencias internas incontroladas; son los pecados de costumbre, aquellos que,
siendo graves, nuestra acomodaticia conciencia los trata con enorme permisividad; pecados que justificamos cuando son nuestros porque tenemos un velo
en los ojos que nos impide reconocerlos, pero que juzgamos con extremada
dureza cuando son yerros ajenos. David comprendi al profeta y se arrepinti
amargamente de aquel pecado cuya aspereza y malignidad haban quedado
mitigadas ante s mismo, pero no ante el juicio de Dios.
Pide a Dios que te ayude a ser consciente de tus pecados ocultos y arrepintete de ellos. En Jess encontrars perdn. Entonces, tendrs poder para
enfrentar los desafos que la vida te depara.

126

Hay algn profeta

para consultar a Dios?
Pero Josafat dijo: Hay an aqu algn profeta de Jehov,
para que por medio de l consultemos?
(2 Crnicas 18:6).

1o

mayo

osafat crea en los profetas de Dios. En su alianza con Acab, rey de Israel,
para pelear contra los sirios, pidi que antes de salir a la batalla se consultara
a Dios. Ante tal peticin, Acab llam a sus cuatrocientos profetas palaciegos que
presagiaban una gran victoria. Josafat se dio cuenta de que eran profetas falsos e
insisti: Hay an aqu algn profeta de Jehov, para que por medio de l consultemos? La respuesta de Acab es muy significativa: An hay aqu un hombre
por medio del cual podemos preguntar a Jehov; pero yo lo aborrezco, porque
nunca me profetiza cosa buena, sino siempre mal. Es Micaas hijo de Imla (2
Crn. 18:7). Josafat pidi que trajeran a Micaas, y cuando este anunci la derrota que sufriran contra los sirios, donde el propio Acab sera herido de muerte, el
rey de Israel lo mand a la crcel.
He aqu dos actitudes respecto a los profetas del Seor. Dos actitudes contrapuestas, aleccionadoras, que se pueden repetir tambin hoy en relacin al
don proftico: incredulidad y fe, confianza y enemistad.
La incredulidad se manifiesta en la indiferencia hacia el profeta; es decir,
se conocen sus escritos pero no son tomados en cuenta. Se revela tambin en
la desconfianza: el mensaje proftico no se considera fiable y se cuestiona su
autenticidad y autoridad. Tambin es una forma de incredulidad la negligencia,
ya que se tiene respeto a sus escritos pero no se practican sus enseanzas. La
incredulidad activa puede atacar, criticar y perseguir al profeta, al punto de
aborrecerle. Estas actitudes son fruto del orgullo que se antepone a la palabra
inspirada; pero tambin es fruto que dimana del engreimiento el fanatismo que
se excede en la interpretacin y uso de esos escritos.
La fe y la confianza no implican una actitud ciega o absurda. La fe es el
resultado de la experiencia personal y del conocimiento progresivo: Leer para
creer. Por eso, la fe se debe manifestar en la bsqueda confiada, incluso en la
investigacin rigurosa. La creencia en el profeta se acredita adems en la enseanza, la difusin y la defensa de sus escritos. Finalmente, la fe en la obra del
profeta se testimonia con el uso o puesta en prctica de sus mensajes. As nos
lo ensea la Biblia: Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo est cerca
(Apoc. 1:3).
Pide al Seor que hoy te ayude a confiar en sus profetas.
127

mayo

Creed a sus profetas y seris prosperados

Odme, Jud y habitantes de Jerusaln. Creed en Jehov,
vuestro Dios y estaris seguros; creed a sus profetas
y seris prosperados
(2 Crn. 20:20).

l reino de Jud se encontraba abocado a una invasin de los moabitas, amonitas y edomitas. Josafat y todo su pueblo oraron fervientemente a Dios,
quien les respondi por medio del profeta Jahaziel: No temis ni os amedrentis
delante de esta multitud tan grande, porque no es vuestra la guerra, sino de Dios.
[] Jud y Jerusaln, no temis ni desmayis; salid maana contra ellos, porque
Jehov estar con vosotros (2 Crn. 20:15-17). Mientras se dirigan a la batalla, Josafat dijo: Creed en Jehov, vuestro Dios y estaris seguros; creed a sus
profetas y seris prosperados. La palabra del rey se cumpli plenamente. Los
invasores fueron destruidos dejando un cuantioso botn de guerra.
La realidad del don proftico en la Iglesia Adventista, tal como se manifest en el ministerio de Elena de White, es una cuestin de naturaleza espiritual que confirma la majestuosa providencia divina. En los ms de ciento
setenta aos aos de nuestra historia, las palabras de Josafat se han cumplido
cabalmente tambin en nosotros. Tanto el testimonio de nuestros pioneros, que
fueron testigos personales, custodios y jueces del don, como el de los analistas
contemporneos, que pueden evaluar su obra desde la perspectiva de ms de
un siglo y medio de distancia, todos son unnimes en reconocer que la Iglesia
no sera lo que es sin esa providencial manifestacin del don proftico.
Arthur G. Daniells, presidente de la Asociacin General de 1901 a 1922, dej
escrito un testimonio de la obra de Elena de White: Durante quince aos de los
veintiuno que dur mi presidencia de la Asociacin General, la Sra. de White fue
mi principal consejera terrenal. [] Los grandes problemas que sus mensajes me
imponan, provocaron veintenas de entrevistas personales, y ocasionalmente muchos mensajes de instruccin y amonestacin y, a veces, de reprensin necesaria.
[] Ahora, en edad provecta, con la obligacin de expresar solamente la verdad
sincera y sobriamente, puedo decir que es mi profunda conviccin que la vida de
la Sra. de White trasciende por mucho de cualquier persona que yo haya conocido
alguna vez o con la cual me haya relacionado. [] Fue la personificacin del serio
fervor en los asuntos del reino. Ni una sola vez le o jactarse del misericordioso
don que Dios le haba concedido. O de los resultados maravillosos de sus esfuerzos. Se regocijaba de los frutos, pero daba toda la gloria a Aquel que obraba por
su medio (El permanente don de profeca, pp. 433, 434).
Agradece hoy al Seor el don de profeca.

128

Hasta cundo vacilaris

entre dos pensamientos?
Entonces Elas, acercndose a todo el pueblo, dijo:
Hasta cundo vacilaris vosotros entre dos pensamientos?
Si Jehov es Dios, seguidle; si Baal, id en pos de l.
Y el pueblo no respondi palabra
(1 Reyes 18:21).

mayo

l Carmelo era un lugar cubierto de bosques y florestas, aunque ahora, debido a la pertinaz sequa, estaba agostado. En una de sus cumbres, contrastaban los altares erigidos para el culto de Baal y Astart con el derruido altar al
Dios del cielo. Elas eligi este lugar elevado para que se manifestase el poder
de Dios y se vindicase el honor de su nombre. Las multitudes fueron llegando
a la cumbre con expectacin. La comitiva de los profetas de Jezabel desfil
primero delante del pueblo, despus el rey ocup su trono. Frente a todos ellos
estaba Elas, el nico que se haba presentado en nombre del Seor.
Sin temor, el profeta se mantuvo en pie y clam: Hasta cundo vacilareis
vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; si Baal, id en
pos de l. Pero nadie se atrevi a manifestar su lealtad al Seor. Necesitaban
algo ms, una muestra incontrovertible de que Jehov era Dios. Qu triste! El
Seor aborrece la indiferencia y la deslealtad en tiempos de crisis para su causa. Los que somos hoy un espectculo para el mundo y los ngeles, lo seremos
mucho ms cuando lleguen las escenas finales de la gran controversia entre el
bien y el mal.
La voz de Elas rompi de nuevo el silencio y propuso los trminos de la
prueba: dos bueyes para dos sacrificios, aquel sobre el cual descendiera la llama
divina y lo consumiera sera el Dios verdadero. Primero los sacerdotes de Baal
ofrecieron en su altar uno de los bueyes. Durante todo el da, estuvieron celebrando ritos y ceremonias, invocando el nombre de sus dioses, danzando, cantando, se sajaban el cuerpo con lancetas, pero no vino fuego del cielo. Despus,
a la hora del sacrificio de la tarde, Elas reconstruy con doce piedras el altar de
Jehov, compuso la lea y la vctima y orden al pueblo que derramase sobre el
altar y el holocausto doce cntaros de agua. Amonest al pueblo por la apostasa
que haba trado aquella terrible sequa, se postr ante el altar de Dios y pidi
la respuesta del cielo. Expectacin, silencio opresivo, solemnidad, terror en los
sacerdotes de Baal y, de pronto, como brillantes relmpagos, llamas de fuego
consumieron el sacrificio, evaporaron el agua y lamieron las piedras del altar. La
gente cay de rodillas y clam: Jehov es Dios! Jehov es Dios!
T tambin proclama tu lealtad a Dios.
129

mayo

Qu haces aqu, Elas?

All se meti en una cueva, donde pas la noche.
Lleg a l palabra de Jehov, el cual le dijo:
Qu haces aqu, Elas?
(1 Reyes 19:9).

oras despus del sacrificio del Carmelo, la lluvia todava no haba llegado.
Elas or seis veces a Dios y seis veces su criado volvi diciendo que no
haba seales de lluvia. El profeta empezaba a inquietarse. Quien haba denunciado duramente la apostasa del pueblo, estaba ahora suplicando por agua, la
renovacin en Israel de las bendiciones temporales de la vida. La sptima vez,
los nubarrones de la tormenta llegaron y de qu manera! De inmediato, el
siervo de Dios advirti al rey que descendiese a Jezreel, pero era ya de noche,
la oscuridad y la lluvia torrencial no dejaban ver el camino, as que Elas avanz delante del carro de aquel rey impo sealndole la ruta como un humilde
criado.
Cuando la reina Jezabel se enter de lo sucedido en el Carmelo, la muerte
de los cuatrocientos profetas de Baal la llen de ira y amenaz de muerte a
Elas (1 Rey. 19:2). Esa misma noche, un mensajero despert al profeta y le
transmiti las palabras de Jezabel y, de manera incomprensible, el poderoso
paladn de la verdad del cielo se llen de temor y entr en una terrible depresin. Pero el que haba sido bendecido con tantas evidencias del cuidado
amante de Dios, no estaba exento de las debilidades humanas, y en esa hora
sombra le abandonaron su fe y su valor (Profetas y reyes, p. 117). Y es que,
en las batallas de la fe, no basta con obtener la victoria una vez por todas;
nuevos conflictos volvern a poner a prueba nuestra confianza en Dios. En la
experiencia religiosa, nadie puede pretender vivir de las rentas.
En Horeb, donde Moiss haba visto la espalda de Jehov, se volvi a revelar el Seor a Elas, pero no en el huracn, ni el terremoto, ni en el fuego, sino
en un silbo apacible y delicado. Y de pie, en la boca de la cueva, cubierto su
rostro, escuch dos veces la inquisitiva pregunta: Qu haces aqu, Elas? Su
misin no haba terminado. Su desnimo y su frustracin le estaban apartando
de la gran reforma religiosa que le quedaba por hacer. Asimismo, a todo hijo de
Dios cuya voz el enemigo de las almas ha logrado silenciar con el abatimiento,
se le dirige la misma pregunta, y solo con fe abnegada, aferrados a Jess y al
amor de Dios podrn responder de la mejor manera.
Te sientes triste? No te abandones a la desesperanza. Tu misin no ha
terminado. Disponte hoy a escuchar la voz del Seor.
130

Con el espritu y el poder de Elas

E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas,
para hacer volver los corazones de los padres a los hijos
y de los rebeldes a la prudencia de los justos,
para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto
(Lucas 1:17).

mayo

anto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la figura de Elas es un referente esencial del verdadero pueblo de Dios: la experiencia de su vida, llena
de hechos portentosos fruto de una fe poderosa, su valor al denunciar los pecados de
la casa real y del pueblo apstata, el episodio del monte Carmelo desafiando en
nombre del Seor al falso culto de los dolos cananeos y haciendo descender fuego del cielo, el propio abatimiento en Horeb, su ascensin a los cielos en un carro
de fuego. Elas, este personaje singular de la historia sagrada, nos es presentado
como un antecedente proftico de la obra de Juan el Bautista (Mat. 11:14) y como
un tipo escatolgico del pueblo de Dios de los ltimos tiempos.
Como en los tiempos de Elas, hoy tambin el mundo y muchas iglesias cristianas yerran por los caminos de la apostasa, la indiferencia religiosa, la incredulidad
y la perversa transgresin de la Ley de Dios. Una sofisticada marea de mal que
camufla los mismos pecados de entonces nos invade: la idolatra, la sensualidad
obscena, la violencia y la rebelin contra Dios. Por ello, Dios necesita tambin hoy
hombres y mujeres animados con el espritu y el poder de Elas, porque tambin
como entonces, el Seor tiene reservados en Israel, siete mil, cuyas rodillas no se
doblaron ante Baal y cuyas bocas no lo besaron (1 Rey. 19:18).
En qu se distingue y manifiesta el espritu y el poder de Elas?:
1. Indignacin y protesta ante la apostasa reinante.
2. Fe anclada en el poder de Dios.
3. Talante reformador no claudicante.
4. Espritu de oracin y devocin.
5. Valor indmito al denunciar el mal.
6. Mensaje claro y certero.
7. Comportamiento personal coherente y ejemplar.
8. Humildad y espritu de adaptacin.
9. Amor y compasin por el pueblo.
10. Un individuo dependiente de Dios y no un superhombre lleno de orgullo.
Ests dispuesto a asumir un liderazgo como el de Elas en este tiempo?
Deseas usar los dones que el cielo te ha dado en el servicio cristiano? Dios te
necesita y te usar para proclamar poderosamente su Palabra. Acepta hoy el reto
de compartir el evangelio para que el mundo sepa que hay un Dios en los cielos.
131

mayo

Un carro de fuego se llev a Elas

Aconteci que mientras ellos iban caminando y hablando,
un carro de fuego, con caballos de fuego, los apart a los dos,
y Elas subi al cielo en un torbellino
(2 Reyes 2:11).

las contempl grandes milagros de Dios a lo largo de toda su vida. Pero

el ms extraordinario sucedi al final de su paso por este mundo, ya que
el Seor lo arrebat en un carro de fuego donde ascendi a los cielos en un
imponente torbellino. La reforma religiosa estaba prcticamente concluida, los
nuevos reyes de Siria e Israel ungidos y Eliseo, su sucesor, llevaba ya en su
compaa varios aos. El momento de sellar su brillante ministerio haba llegado, pero no como l haba pedido en Horeb deseando la muerte, sino con toda
la gloria que est prometida a los fieles hijos de Dios. All, en la soledad de la
montaa, la presencia de Dios se manifest al abatido profeta en el silbo apacible y delicado; esta vez junto al Jordn, a la vista de su siervo Eliseo, en llama
de fuego y grande tempestad, anticipando como en una miniatura el glorioso
regreso de Jess a este mundo.
La verosimilitud del hecho no ofrece lugar a dudas. Hubo un testigo que
lo vio, Eliseo, y que al ser separado de Elas de tan extraordinaria manera,
exclam: Padre mo, padre mo! Carro de Israel y su caballera! Y nunca
ms lo vio (2 Rey. 2:12). Cincuenta hombres fuertes de los hijos de los profetas lo buscaron durante tres das por todas partes, pero fue en vano. No se
volvi a ver a Elas; sin embargo, apareci siglos despus en el monte de la
Transfiguracin junto a Moiss resucitado y a Jess glorificado. Elas no haba
muerto, ms bien, haba sido purificado y revestido de inmortalidad por el
fuego divino, arrebatado a los cielos para vivir eternamente, como Pablo dice
que ocurrir en la Segunda Venida: Luego nosotros, los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1 Tes. 4:17).
Dios, que nunca deja las cosas sin acabar, concedi a Eliseo una doble
porcin del espritu de Elas. Dice Elena de White: Cuando en su providencia
el Seor ve conveniente retirar de su obra a aquellos a quienes dio sabidura,
sabe ayudar y fortalecer a sus sucesores, con tal que ellos esperen auxilio de l
y anden en sus caminos (Profetas y reyes, p. 170).
Muy pronto t y yo seremos trasladados como Elas al reino de los cielos.
Vive hoy con esa esperanza en tu corazn.

132

El llamamiento del profeta Eliseo

Parti de all Elas y hall a Eliseo hijo de Safat,
que estaba arando. Delante de l iban doce yuntas de bueyes,
y l conduca la ltima. Elas pas ante l y ech sobre l su manto.
Entonces dej los bueyes, sali corriendo detrs de Elas []
(1 Reyes 19:19, 20).

mayo

las haba recibido la orden del Seor de ungir como profeta en su lugar,
a Eliseo, hijo de un rico hacendado. Pero cuando lleg a la casa lo hall
arando un campo con una de las doce yuntas de bueyes de su padre, como uno
ms de los mozos de labranza. Iba a ser este labriego el sucesor del eminente
profeta Elas? Salvadas todas las distancias, debo confesar que a m, a los dieciocho aos, me encontr el Seor en Talleres Roicor, un modesto constructor
de maquinaria para la fabricacin de calzado. Yo iba vestido con un peto azul,
tena las manos sucias y estaba de pie vigilando una mquina que daba forma
a una pieza de acero. En aquel pequeo taller trabajaba como mecnico ajustador. All escuch el llamamiento divino.
Elena de White comenta: Lleg el llamamiento proftico a Eliseo mientras
que, con los criados de su padre, estaba arando en el campo. Se haba dedicado
al trabajo que tena ms a mano. [] Da tras da, por la experiencia prctica,
adquira idoneidad para una obra ms amplia y elevada. Aprenda a servir; y al
aprender esto, aprenda tambin a dar instrucciones y a dirigir (Profetas y reyes,
p. 162).
No fue fcil ocupar el puesto dejado por Elas, un reformador, profeta,
maestro de profetas y poderoso en milagros; pero el ministerio de Eliseo, aunque diferente, no fue menos importante. Estuvo siempre cerca del pueblo, fue
una persona influyente sobre los reyes de Israel, se ocup de las escuelas de
los profetas, en particular de la de Gilgal, y el Seor le honr tambin dndole
el don de hacer portentos. Elena de White nos explica en qu reside el xito de
un servidor de Dios: El xito no depende tanto del talento como de la energa
y de la buena voluntad, del cumplimiento concienzudo de los deberes diarios,
el espritu contento, el inters sincero y sin afectacin por el bienestar de los
dems. [...] Las tareas ms comunes, realizadas con una fidelidad impregnada
de amor, son hermosas a la vista de Dios (ibd., p. 164).
Has escuchado ya la voz del Seor proponindote servirlo? Dnde y
cmo te va a encontrar? Tal vez como mdico, abogado, maestro, hombre de
negocios, agricultor, profesional, mecnico. No lo dudes! Deja los bueyes
y sal corriendo tras el Seor!
133

mayo

El nio no despierta
Eliseo se levant entonces y la sigui. Giezi se haba adelantado
a ellos y haba puesto el bastn sobre el rostro del nio,
pero este no tena voz ni daba seales de vida; as que volvi
a encontrarse con Eliseo y le dijo: El nio no despierta
(2 Reyes 4:31).

na mujer importante de Sunem haba construido un aposento para Eliseo

y Giezi donde se alojaban siempre que pasaban por aquel lugar. Agradecido por su hospitalidad, el profeta pidi al Seor que le diese un hijo, ya que
el matrimonio no tena prole. Qu felicidad! Durante unos aos la familia
se vio avivada por las risas y juegos de aquel chiquillo que correteaba por la
casa; pero un da, siendo ya un mocito, sufri unos fuertes dolores de cabeza
y muri. La alegra se torn en tragedia y profunda tristeza. La madre fue personalmente en busca del profeta que se encontraba en el Carmelo y le cont
lo sucedido. Tambin Eliseo se sinti triste y conmovido por la muerte del
muchacho y envi urgentemente a Giezi a la casa dicindole que, sin dilacin,
pusiese su bastn sobre el cuerpo del jovencito. Despus, l mismo y la madre
siguieron a Giezi.
Eliseo y la mujer iban orando y llorando por el camino cuando, a lo lejos,
vieron regresar presuroso al criado con el bastn en la mano: El nio no despierta!, dijo con decepcin. Cuando lleg el profeta, el cadver del pequeo
yaca en la habitacin de los huspedes. Entonces, hizo salir a todos, cerr la
puerta y or a Dios. Despus se tendi sobre el cuerpo del nio, la boca con
su boca, los ojos con sus ojos, las manos con sus manos; lo hizo dos veces y
esper. El nio estornud siete veces, abri los ojos y se incorpor. Haba
resucitado!
Por qu Giezi no pudo devolver la vida al muchacho? Acaso no haba
orado? Sin duda, haba seguido las instrucciones del profeta? Tal vez, pero
nada ms. Se haba limitado a hacer lo que le haban indicado: tocar el cuerpo
inerte del nio con el bastn, como si el palo tuviese poderes mgicos, y como
no funcion, pensando que no era por su culpa, se desentendi y se fue. Cumpli y se march! Giezi, el siervo cumplidor, desde el principio no se haba
identificado ni comprometido personalmente con la tragedia de la sunamita,
ignoraba que solo la vida puede dar vida, solo el amor y el inters profundos,
solo la fe viva, solo el poder que viene de lo alto, obran milagros.
Esto sigue siendo vlido hoy. Intersate por los dems y cambiars sus
vidas.
134

Las escuelas de los profetas

Los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: Mira, el lugar
en que vivimos contigo es estrecho para nosotros. Vayamos
ahora al Jordn, tomemos cada uno una viga y hagamos all
un lugar donde habitar. Id, pues, respondi Eliseo
(2 Reyes 6:1, 2).

mayo

readas por el profeta Samuel para paliar la infidelidad de la educacin impartida en los hogares israelitas, las escuelas de los profetas fueron, como hoy lo
son las escuelas adventistas, una providencia divina en favor del pueblo de Dios.
Elena de White las describe as: Estas escuelas tenan por objeto servir como
barrera contra la corrupcin que se propagaba por todas partes, atender al bienestar
mental y espiritual de la juventud, y estimular la prosperidad de la nacin, proveyndola de hombres preparados para actuar en el temor de Dios []. Los alumnos
de estas escuelas se sostenan cultivando la tierra, o realizando algn otro trabajo
manual. []. En esas escuelas, los principales temas de estudio eran la ley de Dios,
con las instrucciones dadas a Moiss, la historia, la msica sagrada y la poesa. []
En los relatos de la historia sagrada, se rastreaban las pisadas de Jehov. [] Se
fomentaba el espritu de devocin y no solo se enseaba a los alumnos que deban
orar, sino la forma de hacerlo, de acercarse al Creador, de ejercitar la fe en l y de
comprender y obedecer las enseanzas de su Espritu (La educacin, pp. 46, 47).
Elas y Eliseo combinaron su ministerio entre el pueblo con la enseanza en
los tres centros de Gilgal, Betel y Jeric. Eliseo se esforz por hacer progresar
la importante obra educativa que realizaban las escuelas de los profetas. En la
providencia de Dios, sus palabras de instruccin a los fervorosos grupos de jvenes all congregados, eran confirmadas por las profundas instancias del Espritu
Santo, y a veces por otras inequvocas evidencias de su autoridad como siervo de
Jehov (Profetas y reyes, p. 181).
En el tiempo de su apogeo, estas escuelas contribuyeron a poner los cimientos de la prosperidad que caracteriz los reinados de David y Salomn.
Asimismo, las instituciones educativas adventistas, herederas de aquellas escuelas de los profetas, son hoy una bendicin del Seor para la iglesia. Las
regiones que gozan de una infraestructura pedaggica bien organizada prosperan tanto en la ganancia y conservacin de las almas como en los recursos
econmicos de que disponen.
Ora por las escuelas adventistas. Ruega a Dios para que sus maestros estn
a la altura de su sagrada vocacin y que sus alumnos puedan ser formados en
el liderazgo cristiano.
135

10
mayo

De dnde vienes, Giezi?

Entonces entr y se present ante su seor. Eliseo le dijo:
De dnde vienes, Giezi? Tu siervo no ha ido a ninguna parte,
respondi l. Pero Eliseo insisti: Cuando aquel hombre
descendi de su carro para recibirte, no estaba tambin all
mi corazn? Acaso es tiempo de tomar plata y tomar vestidos,
olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas?
(2 Reyes 5:25, 26).

n esta historia hay magnficos mensajes subliminales que contrastan con

el gesto egosta de Giezi. En primer lugar, la generosidad de la jovencita
israelita que serva en casa del general sirio Naamn. Haba sido arrancada de
casa de sus padres y serva precisamente en la casa de un general leproso del
ejrcito invasor. Pero la nia sinti lstima de su amo y propuso a la seora que
su esposo fuese al profeta de Israel, quien podra curarle de la lepra. La criada
hebrea tuvo compasin de Naamn y se olvid de que era una simple esclava.
Naamn sigui el consejo de la nia, llev muchos presentes para unos y
otros y cartas de presentacin para el rey de Israel, pero, en Samaria, encontr
un monarca lleno de temor que crey que buscaban ocasin contra l. Despus,
cuando fue a visitar al profeta, Eliseo ni siquiera sali a recibirle, mand un
mensajero que le dijo: Ve y lvate siete veces en el Jordn y sers limpio.
Cmo! Acaso el profeta no lo iba a recibir? Por qu lavarse en el ro Jordn?
No haba ros ms limpios en Damasco? Decepcionado y molesto, Naamn
decidi marcharse. Pero sus criados le aconsejaron que obedeciese al profeta
y l, con una fe que venci todas las decepciones sufridas, obedeci y qued
limpio de la lepra! Y no solo de la horrible enfermedad, sino tambin de la lepra del pecado, porque all mismo se convirti en adorador del Dios verdadero.
Por el contrario, a Giezi la avaricia le contagi la lepra de Naamn.
Aunque el general inst a Eliseo a que aceptara una recompensa por sus
buenos servicios, este rehus. El testimonio de su conversin y haberle devuelto la salud le bastaron, y se despidieron. Pero el calculador Giezi no entendi el
aparente rechazo absurdo de su maestro. Por qu rechazar el donativo de un
corazn agradecido? Urdi entonces una engaifa y fue en busca de Naamn,
quien le entreg el doble de lo que peda. Pero el profeta esperaba en casa a
su criado con una estremecedora pregunta: De dnde vienes, Giezi? Nada
podemos ocultar a la mirada escrutadora de Dios. La actitud del siervo del
profeta no qued impune, porque el Seor detesta cualquier tipo de corrupcin.
Aljate hoy de cualquier forma de fraude. No vale la pena.

136

Un ejrcito invisible
Eliseo respondi: No tengas miedo, porque ms son
los que estn con nosotros que los que estn con ellos.
Y or Eliseo, diciendo: Te ruego, Jehov, que abras sus ojos
para que vea. Jehov abri entonces los ojos del criado,
y este vio que el monte estaba lleno de gente de a caballo
y de carros de fuego alrededor de Eliseo.
(2 Reyes 6:16, 17).

11

mayo

os planes y estrategias de guerra del rey de Siria contra Israel fueron revelados a Eliseo por Dios mismo, y el profeta advirti al monarca hebreo
para que los previniese y se defendiera. El gobernante sirio lleg a creer que
haba traidores o espas en su propia corte, pero alguien le dijo: No, rey y
seor mo; el profeta Eliseo, que est en Israel, es el que hace saber al rey de
Israel las palabras que t hablas en tu habitacin ms secreta (2 Rey. 6:12).
Haba un profeta en Israel que aconsejaba a su rey! Qu distinta podra ser
nuestra historia si escuchsemos siempre los consejos y advertencias de los
profetas de Dios!
Pero al rey de Siria no se le ocurri otra solucin que eliminar al siervo de
Dios en Israel. Dispuso un cuidadoso plan de apresamiento de Eliseo para acallar su voz en la corte de Samaria. Qu osada! Podrn los enemigos del pueblo de Dios silenciar a los profetas del Altsimo? No! Solamente los propios
israelitas, con su inconsciente y pertinaz rechazo de los portavoces del cielo,
podan hacer nulos sus mensajes. Eliseo y su criado se encontraban en Dotn,
aquel memorable lugar donde los hermanos de Jos lo haban vendido como
esclavo, abriendo sin saberlo, un imprevisible camino a la providencia divina.
El rey de Siria envi todo un batalln a sitiar la ciudad de noche. Apresaran
al profeta o volvera a manifestarse all la providencia divina?
A la maana siguiente, el criado de Eliseo advirti horrorizado al profeta
de la situacin: Ah, seor mo! qu haremos? Como el criado no vea otra
cosa que muchos soldados enemigos, el profeta or al Seor: Te ruego, Jehov, que abras sus ojos para que vea. El Seor abri los ojos al criado y, oh
maravilla!, entonces vio aquel ingente ejrcito invisible de gente de a caballo
y carros de fuego alrededor de Eliseo.
Los soldados sirios no lograron ver nada porque solo los ojos de la fe ven
las providencias del cielo. Por eso, cuando los peligros parecen irremediables,
pidamos a Dios que nos abra los ojos para que veamos lo que otros no pueden
ver, que ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos.

137

12
mayo

Golpe tres veces y se detuvo

Despus volvi a decir: Toma las flechas. Luego que el rey
de Israel las tom, le orden: Golpea la tierra. l la golpe
tres veces y se detuvo. Entonces el varn de Dios,
enojado contra l, le dijo: De dar cinco o seis golpes,
habras derrotado a Siria hasta no quedar ninguno,
pero ahora derrotars a Siria solo tres veces
(2 Reyes 13:18, 19).

l rey Jos era idlatra; sin embargo, un da fue a consultar Eliseo, cuando
el profeta se encontraba ya en su lecho de muerte. Los sirios dominaban
entonces todas las ciudades al este del Jordn y el rey de Israel quera saber si
deba ir a la guerra contra ellos. Sollozando, se acerc al lecho del profeta. Y el
profeta, casi moribundo, le respondi mediante uno de esos gestos simblicos
que eran, en realidad, verdaderas profecas en accin: Eliseo le dijo: Toma
un arco y unas flechas. Tom l entonces un arco y unas flechas. Luego dijo
Eliseo al rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco. Y puso l su mano sobre
el arco. Entonces puso Eliseo sus manos sobre las manos del rey y dijo: Abre
la ventana que da al oriente. Cuando l la abri, le dijo Eliseo: Tira. l lo
hizo y Eliseo dijo: Flecha de salvacin de Jehov y flecha de salvacin contra
Siria. T herirs a los sirios en Afec hasta exterminarlos (2 Rey. 13:14-17).
Pero el profeta no haba terminado su mensaje, le pidi que volviese a
tomar las flechas y que tirase, esta vez, a tierra. El rey lo hizo nicamente tres
veces y se detuvo. Por qu solo tres!, exclam Eliseo con disgusto. Jos
haba limitado su victoria contra los sirios. Elena de White hace una magnfica
aplicacin de este hecho cuando dice: La leccin es para todos los que ocupan puestos de confianza. Cuando Dios prepara el camino para la realizacin
de cierta obra, y da seguridad de xito, el instrumento escogido debe hacer
cuanto est en su poder para obtener el resultado prometido. Se le dar xito
en proporcin al entusiasmo y la perseverancia con que haga la obra. Dios
puede realizar milagros para su pueblo tan solo si este desempea su parte con
energa incansable. Llama a su obra hombres de devocin y de valor moral,
que sientan un amor ardiente por las almas y un celo inquebrantable. Los tales
no hallarn ninguna tarea demasiado ardua, ninguna perspectiva demasiado
desesperada; y seguirn trabajando indmitos hasta que la derrota aparente se
trueque en gloriosa victoria (Profetas y reyes, p. 196).
Da tu mayor esfuerzo hoy en cualquier cosa que hagas. Muestra entusiasmo. Pronto vers los resultados.

138

El hallazgo del libro de la Ley

Entonces el sumo sacerdote Hilcas dijo al escriba Safn:
He hallado el libro de la Ley en la casa de Jehov
(2 Rey. 22:8).

13
mayo

urante cinco siglos, los archivos secretos de la Inquisicin espaola estuvieron cerrados a los investigadores. Pero, a partir de 1978, en ocasin
del quinto centenario de su fundacin por los Reyes Catlicos y el papa Sixto
IV, la Seccin Inquisicin del Archivo Histrico Nacional qued abierta para
su estudio y publicacin. Yo fui uno de los beneficiarios de esta apertura. Ah,
tuve ocasin de sostener en mis manos legajos que haca ms de trescientos
aos que no se abran y de consultarlos, con tapas de pergamino y hojas de
papel de hilo, manuscritos por los notarios de la Inquisicin, algunos de los
cuales contenan bulas papales, cartas del rey Felipe IV, actas de las sesiones
de los tribunales, votos de los inquisidores, sentencias, autos de fe, entre otros.
Ahora, el estudio del polmico tribunal de la Inquisicin estaba por revelar
secretos hasta entonces no revelados. Para m fue una experiencia apasionante
e inolvidable.
Descubrir el libro de la Ley perdido en el templo desde haca casi un siglo
debi ser algo sorprendente. Hilcas, el sumo sacerdote que lo encontr, lo entreg a un secretario del rey Josas, dando lugar a la reforma religiosa ms importante de la historia del reino de Jud: se derribaron todos los altares donde se
renda culto a dioses paganos, se talaron los bosques de los altos donde Manass,
su padre, haba levantado santuarios idoltricos, se reorganizaron el personal
y los servicios del santuario y se celebr la Pascua que, desde los tiempos del
rey Ezequas, casi un siglo atrs, no se haba solemnizado. Al respecto, dice la
Biblia: No se haba celebrado una Pascua como esta en Israel desde los das del
profeta Samuel; ni ningn rey de Israel celebr la Pascua tal como la que celebr
el rey Josas, los sacerdotes y los levitas, todo Jud e Israel, que all se hallaban
presentes, junto con los habitantes de Jerusaln (2 Crn. 35:18).
Todos tenemos libros que dejaron una huella importante en nuestra vida,
libros valiosos para nuestra vida espiritual, tal vez ocultos, almacenados en
cajas en el trastero de nuestra casa. Por qu no volver a leerlos para que nos
recuerden algo esencial de nuestro pasado y podamos recuperar el amor, la
devocin, la fe y la esperanza que hoy se han enfriado?
Y qu hay de la Biblia? La ests estudiando cada maana o acaso permanece polvorienta en algn rincn de tu morada? brela! Descubrirs que hay
un Dios en los cielos.
139

14
mayo

Qu han visto en tu casa?

Entonces el profeta Isaas vino al rey Ezequas y le dijo:
Qu dicen estos hombres y de dnde han venido a ti?
Ezequas respondi: De tierra muy lejana han venido a m,
de Babilonia. Dijo entonces: Qu han visto en tu casa?
Y dijo Ezequas: Todo lo que hay en mi casa han visto;
ninguna cosa hay en mis tesoros que no les haya mostrado
(Isaas 39:3, 4).

zequas no solamente fue un rey que ejecut en Jud lo bueno, recto y verdadero delante de Jehov su Dios [] que busc a su Dios de todo corazn y fue
prosperado (2 Crn. 31:20, 21), tambin fue un soberano altamente privilegiado
por la gracia divina. En el sexto ao de su reinado, fue testigo de la toma de Samaria
por los asirios, concluyendo as la apostasa del reino del norte. Ocho aos ms tarde, Senaquerib siti Jerusaln, pero el Seor la liber milagrosamente.
Ezequas purific el templo de Jerusaln y restaur el culto verdadero, restableci el servicio de los sacerdotes y levitas; adems, celebr la Pascua con
todo su pueblo. Durante su administracin, hizo trabajos pblicos que dotaron a
Jerusaln de agua potable, con gran regocijo de sus habitantes. Tuvo el privilegio
de contar con el ministerio proftico de Isaas. Por si fuera poco, cuando padeci
una enfermedad mortal, clam a Dios fervorosamente y fue sanado, otorgndole
quince aos ms de vida.
La noticia de su curacin fue conocida por otros pueblos; el rey de Babilonia
envi una comitiva a Jerusaln para felicitarle y llevarle cartas y presentes. Fue
despus de esa visita que Isaas pregunt al rey. Qu han visto en tu casa? En
los milagros de la gracia de Dios hay un elemento exterior (material) y un elemento interior (espiritual). El elemento exterior est representado por las bendiciones
materiales recibidas, las realizaciones conseguidas, los cambios producidos por
la gracia divina. El elemento interior es la gracia misma, su naturaleza, su origen
divino, su poder transformador.
Todos tenemos mucho que contar acerca de la gracia de Dios en nuestras vidas, pero a menudo nos conformamos con mostrar nuestros logros y no el poder,
las proezas y no la grandeza del amor divino. Nuestra fe vale ms que nuestros
mtodos y recursos, nuestras experiencias con Dios valen ms que nuestra ciencia
o doctrina, nuestra comunin con el Todopoderoso ms que nuestras hazaas.
Ezequas se equivoc mostrando nicamente sus tesoros a los babilonios, y aos
despus, las tropas de Nabucodonosor expoliaron a Jerusaln de dichos tesoros.
Qu vas a mostrar a tus semejantes en este da? Qu vern ellos en ti? No
olvides que lo mejor que tienes es tu fe. Comprtela.
140

Tocad trompeta en Sin!

Tocad trompeta en Sin, proclamad ayuno, convocad asamblea,
reunid al pueblo, santificad la reunin, juntad a los ancianos,
congregad a los nios, aun a los que maman! []
Entre la entrada y el altar lloren los sacerdotes ministros de Jehov,
y digan: Perdona, Jehov, a tu pueblo
(Joel 2:15-17).

15
mayo

e todos los profetas que llamaron a Israel al arrepentimiento, Joel es el

que lo hace con mayor vehemencia. Con un lenguaje sobrecogedor, pide
al pueblo que se rena en santa convocacin al son de trompetas y haga ayuno, llanto de contricin, se vista de saco, lacere sus corazones, se convierta al
Seor y que los sacerdotes pidan el perdn divino. A qu se deba este conmovedor llamamiento a la reconsagracin?
El motivo de este anuncio era triple: primero, una plaga de langostas, seguida
de una pertinaz sequa haba devorado todo alimento en los campos haciendo
desaparecer los recursos de supervivencia del pueblo, incluso el vino, el aceite y
la harina de las ofrendas y libaciones del templo. En segundo lugar, las langostas,
como caballos de guerra, y la sequa, como el fuego que todo lo destruye, eran un
preludio simblico de la prxima invasin caldea. En tercer lugar, esos desastres
eran presagio del da del Seor: Ay de aquel da! porque cercano est el da
de Jehov; vendr como destruccin de parte del Todopoderoso. [] grande
es el da de Jehov y muy terrible. Quin podr soportarlo? (Joel 1:15; 2:11).
Dando al lenguaje un sentido escatolgico, Joel indica que las langostas eran los
heraldos divinos de terrores inminentes. Elena de White dice que el profeta Joel
describe el estado de la tierra durante la cuarta plaga, inmediatamente antes de la
Segunda Venida (Testimonios para la iglesia, t. 9, p. 15).
En realidad, no se sealan pecados especficos en el pueblo, como hacen
otros profetas, porque lo que aqu se pretende es motivar al pueblo para que
se presente ante Dios, cada uno segn su necesidad, con humildad y arrepentimiento y, en este sentido, Joel ofrece un mensaje al pueblo de Dios de todos
los tiempos, cunto ms a los que vivimos en el umbral del da del Seor! Joel,
profeta del Pentecosts, de la lluvia temprana y tarda, es un profeta para el pueblo adventista. Pero no hay llamamiento sin promesa. Las bendiciones anunciadas por Joel, como respuesta al reavivamiento, son tres: prosperidad material y
espiritual, una gran efusin del Espritu Santo y la justificacin y vindicacin
del pueblo de Dios en el juicio de las naciones en el valle de Josafat.
Sin dilacin, sigamos la orden del profeta: Tocad trompeta en Sin!
141

16
mayo

Parbola del rey y el mendigo

Dad y se os dar; medida buena, apretada, remecida
y rebosando darn en vuestro regazo, porque con la misma
medida con que meds, os volvern a medir
(Lucas 6:38).

Iba yo pidiendo, de puerta en puerta, por el camino de la aldea, cuando tu carro de oro apareci a lo lejos como un sueo magnfico [].
Mis esperanzas volaron hasta el cielo, y pens que mis das
malos se haban acabado [].
La carroza se par a mi lado. Me miraste y bajaste sonriendo. Sent
que la felicidad de la vida me haba llegado al fin. Y de pronto, t
me tendiste tu diestra dicindome: Puedes darme alguna cosa?
Ah, qu ocurrencia de tu realeza! Pedirle a un mendigo! Yo
estaba confuso y no saba qu hacer. Luego saqu despacio de
mi saco un granito de trigo, y te lo di.
Pero qu sorpresa la ma cuando, al vaciar por la tarde mi saco en
el suelo, encontr un granito de oro en la miseria del montn. Qu
amargamente llor de no haber tenido corazn para drteme todo!
(R. Tagore, La ofrenda lrica, poema).
Este poema ilustra una de las enseanzas del Sermn del Monte: Dios nos
invita a dar sin importar cules sean nuestros recursos. Adems, nos asegura que
recibiremos grandes bendiciones. Dios es el gran Dador de la revelacin bblica:
De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16).
Este ejemplo de generosidad absoluta nos cautiva y nos invita a dar nosotros tambin. En el Nuevo Testamento encontramos testimonios de generosidad ejemplares: la ofrenda de la viuda, el vaso con el ungento de Mara de Betania, el
sepulcro nuevo de Jos de Arimatea, la propiedad que Bernab dio a los apstoles,
los macedonios que sostuvieron el ministerio de Pablo en feso, etctera.
A veces somos pobres porque invertimos en este mundo, donde la polilla
y el moho destruyen, y donde ladrones entran y hurtan (Mat. 6:19) y no en el
cielo. A veces somos pobres porque damos solo lo que nos sobra, y guardamos
la mayor parte por temor a que nos falte. Pero cuanto ms damos, ms recibimos, dice nuestro versculo de hoy. A veces somos pobres porque creemos,
como el mendigo del poema de Tagore, que en las cosas del reino de Dios solo
venimos a recibir, no a dar, y esto es falso. La experiencia cristiana es un trueque de fe: lo que damos Dios nos lo devuelve convertido en oro.
Decdete hoy a dar sin esperar recibir nada a cambio.
142

Un obrero aprobado
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad
(2 Timoteo 2:15).

17
mayo

ientras trabajaba como profesor en nuestro Seminario de Valencia, me

encargu de la Iglesia de Castelln (Espaa). Una maana, con el deseo de mantener buenas relaciones pblicas con los representantes de otras
confesiones, quise visitar al obispo de Castelln para presentarme como el
nuevo pastor de la comunidad adventista de la ciudad. El obispo no estaba en
el palacio episcopal porque la sede de este obispado no es Castelln, la capital
de la provincia, sino Segorbe, una poblacin mucho ms pequea del interior.
En Castelln me recibi el vicario del obispo, un sacerdote mayor, chapado a
la antigua de los de sotana, solideo y tonsura.
El contraste entre nosotros, en aquel despacho de la vicara, era grande: yo
era un joven de treinta aos, sin gran experiencia en el oficio; no vesta ropa de
clrigo ni alzacuellos, sino un traje de calle; era pastor de una pequea comunidad que se reuna en una vivienda alquilada, llevaba una Biblia en mi portafolios
y no hablaba latn; el vicario tena unos sesenta y cinco aos, llevaba ms de
cuarenta en el sacerdocio, era cannigo capitular de la catedral y el vicario de una
dicesis con miles de miembros y cientos de iglesias; vesta una sotana negra,
larga hasta los tobillos; encima de su mesa haba un breviario y hablaba latn, la
lengua litrgica de los catlicos. Pero algo nos una, ambos ramos representantes de una vocacin religiosa, de un ministerio al que servamos con amor y consagracin. La verdad es que simpatizamos bastante y as entramos en el dominio
de las vivencias personales. En un determinado momento de nuestra charla, el
viejo sacerdote me confes: Yo, cada da, beso mi sotana.
Me qued callado un momento y reflexion sobre lo que acababa de escuchar. Qu testimonio! Aquel servidor de Dios amaba, respetaba y se senta
feliz de su vocacin religiosa. Para l, ser sacerdote y llevar la vestidura talar
y la tonsura en su cabeza, no era objeto de vergenza, sino un honroso privilegio por el que estaba agradecido a Dios, por eso besaba cada da su sotana.
Pablo aconseja a su discpulo Timoteo: Procura con diligencia presentarte a
Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien
la palabra de verdad (2 Tim. 2:15). Cuando me desped del vicario, le dije
emocionado: Seguiremos unidos en la vocacin y en la oracin.
Ruega hoy a Dios que te ayude a ser un buen servidor de su causa.
143

18
mayo

Victoriosos para vencer!

Mir, y vi un caballo blanco. El que lo montaba tena un arco
y le fue dada una corona, y sali venciendo y para vencer
(Apocalipsis 6:2).

Qrepresenta? Qu teologa de la historia nos aporta? Los padres de la

u significa el caballo blanco? Qu etapa de la historia de la iglesia

iglesia y los reformadores del siglo XVI encontraron en el caballo blanco la causa de Cristo durante el primer siglo del cristianismo. Los intrpretes preteristas
de hoy lo reconocen como un smbolo del poder militar y lo identifican con
el Imperio romano o con sus ms encarnizados enemigos, los partos. Los futuristas dicen que es un smbolo del anticristo final. Algunos autores catlicos
consideran que este caballo representa a Cristo mismo y a su iglesia caminando
victoriosos a travs de la historia. Finalmente, la posicin historicista que compartimos los adventistas ha recuperado la interpretacin original y ve aqu los
triunfos del cristianismo en la era apostlica.
Tanto una correcta exgesis como la comprobacin histrica que podemos
hacer con la Escritura, confirman que el cristianismo apostlico fue un movimiento evangelizador victorioso. La Biblia jams asocia la palabra victoria con
las potencias del mal. El mal, en el lenguaje bblico, es un poder vencido. La
victoria es siempre referida a los triunfos de la verdad, del pueblo de Dios, del
evangelio y de la gracia de Dios. El color blanco, aplicado siempre a las cosas
del cielo, y el mensaje profundo del Apocalipsis, corroboran esta interpretacin.
La iglesia es ahora militante. Ahora nos vemos frente a un mundo sumido
en las tinieblas de medianoche, casi completamente entregado a la idolatra.
Pero llega el da en que la batalla habr sido peleada, la victoria ganada. La voluntad de Dios ha de ser hecha en la tierra, como es hecha en el cielo. Entonces
las naciones no reconocern otra ley que la del cielo. Todos formarn una familia feliz y unida, revestidos de las vestiduras de alabanza y de agradecimiento,
el manto de la justicia de Cristo. Toda la naturaleza, con belleza insuperable,
ofrecer a Dios un constante tributo de alabanza y adoracin (Testimonios
para la iglesia, t. 8, p. 19).
La verdad triunfar, musitaba moribundo Juan Hus mientras su cuerpo se
consuma en la hoguera. Y el reformador checo tena razn: ni la apostasa, ni
la persecucin, ni el mundo secularizado, ni cualquier otro ataque, por violento
que sea, contra la verdad del evangelio podr hacerla desaparecer. La iglesia,
los fieles hijos de Dios, el mensaje para nuestros das triunfar, vencer. Esta
es la teologa de la historia que el caballo blanco nos aporta.
Lleva hoy el estandarte de la verdad dondequiera que vayas.

144

Secretos de la victoria
Y todos los das, en el Templo y por las casas,
incesantemente, enseaban y predicaban a Jesucristo
(Hechos 5:42).

19
mayo

a pregunta que cabe hacer ahora es: Fue realmente la iglesia apostlica una
iglesia de vencedores? Y si lo fue, cules fueron los secretos de sus victorias?
S, la crnica del cristianismo primitivo est jalonada de grandes victorias
del evangelio. El libro de los Hechos dice que en Pentecosts se aadieron
aquel da como tres mil personas (2:41). Tras la persecucin del Sanedrn, la
palabra del Seor creca y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe (6:7).
En Samaria, despus del apedreamiento de Esteban, cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se
bautizaban hombres y mujeres (8:12). En Antioqua, gran nmero crey y se
convirti al Seor (11:21). En el primer viaje misionero de Pablo, en Iconio,
crey una gran multitud de judos y de griegos (14:1).
La misma crnica del libro de los Hechos nos revela las constantes repetitivas o secretos de sus victorias:
1. Seis veces se reitera el espritu de unidad y de oracin que anim a la
iglesia apostlica: La multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma. [] tenan todas las cosas en comn (4:32).
2. Hay siete referencias que dicen que su predicacin era un testimonio,
resultado exultante, de lo que haban vivido con Cristo: A este Jess
resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos (2:32).
3. Diez veces se reconoce la presencia real del Espritu Santo en la iglesia,
todos fueron llenos del Espritu Santo y hablaban con valenta la palabra de Dios (4:31).
4. Eran hombres llenos de fe y del Espritu Santo (6:5).
5. Eran hombres y mujeres que consideraban la evangelizacin como un
estilo de vida: Y todos los das, en el Templo y por las casas, incesantemente, enseaban y predicaban a Jesucristo (5:42).
6. El ltimo secreto del xito de aquella iglesia, nos lo revela el propio
texto descriptivo del Apocalipsis: la seguridad en la victoria, salan
venciendo y para vencer (Apoc. 6:2).
Si la iglesia apostlica ha sido un referente para todas las pocas del cristianismo militante, cunto ms para nosotros, la iglesia remanente, porque con
el mismo impulso con que comenz la obra de Dios entonces, as se concluir.
Crees esto? Pues, vvelo.
145

20
mayo

Lo que la vida me ha enseado (Parte I)

Aun en la vejez fructificarn; estarn vigorosos y verdes;
para anunciar que Jehov, mi fortaleza, es recto,
y que en l no hay injusticia
(Salmo 92:14, 15).

uisiera resumir en un doble declogo lo que me ha enseado mi propia

historia, seleccionando algunos criterios que me han servido de guas en
mi experiencia de creyente, de adventista y de ministro. Comencemos por la
vida en el mbito espiritual:
1. Direccin divina: Bueno y recto es Jehov; por tanto, l ensear a los
pecadores el camino (Sal. 25:8).
2. La salvacin, objetivo de la vida: La ciencia calificada es que el hombre en
gracia acabe, porque, al fin de la jornada, aquel que se salva, sabe, y el que
no, no sabe nada (Diego Jos de Cdiz).
3. Poner los ojos en Jess: Corramos con paciencia la carrera que tenemos
por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (Heb.
12:1, 2).
4. No alejarse de la familia: Escogeos hoy a quin sirvis [] pero yo y mi
casa serviremos a Jehov (Jos. 24:15).
5. Vislumbrando el futuro: No tenemos nada que temer del futuro, a menos
que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido, y lo que nos
ha enseado en nuestra historia pasada (Elena de White, Eventos de los
ltimos das, p. 64).
6. Busca la paz dentro de ti: Lo que necesitis es paz, tener en el alma el
perdn, la paz y el amor del Cielo (Elena de White, El camino a Cristo,
p. 49).
7. Cuida tu cuerpo, es un templo: Vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo [] (1 Cor. 6:19).
8. Espera larga pero prspera: Porque an un poco y el que ha de venir vendr, y no tardar (Heb. 10:37).
9. La santidad, ideal de vida: Olvidando ciertamente lo que queda atrs
y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:13, 14).
10. El todo en la vida del hombre: El fin de todo el discurso que has odo es:
Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre (Ecl. 12:13).
Estas pautas siguen siendo elementos fundamentales para vivir. salas hoy!

146

Lo que la vida me ha enseado (Parte II)

Riquezas, honor y vida son el premio
de la humildad y del temor de Jehov
(Proverbios 22:4).

21
mayo

oy te quiero mostrar lo que la vida me ha enseado en el mbito de las realizaciones de xito:

1. Es muy importante vivir conducidos por nobles ideales. No hay fuerza tan
invencible como la de un ideal.
2. Hay que aceptar compromisos. La vida, tomada en serio, exige definirse.
No es honroso vivir siempre en la encrucijada, sin aceptar compromisos.
3. No hay nada peor que ir sin saber a dnde. Fatigarse en caminos sin sentido. Vivir sin ruta.
4. Florecer donde Dios te ha plantado. Triunfar en la vida es poner constancia,
responsabilidad, coraje, herosmo en la misin que Dios te confe. Es florecer donde Dios te ha plantado, aunque sea en la roca.
5. El secreto es la formacin y el trabajo arduo. No existen los genios de crecimiento espontneo. La mayora de las veces son fruto de una larga preparacin. La buena suerte suele ser el premio del trabajo ardoroso y tenaz.
6. Hay que aprender de los fracasos. Es inevitable que en la vida haya decepciones y malos momentos, pero, aun de ellos, podemos aprender algo
bueno.
7. Comprensin hacia los dems. Urge ir por la vida con un gran gesto de
compresin que es la sintona de las almas grandes, el resultado de sumar
dos virtudes cristianas: humildad y caridad.
8. No hay que correr tras las posesiones materiales. No lo olvides, lo dijo
Cristo: La vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que
posee (Luc. 12:15).
9. El herosmo de la perseverancia. El hroe que todos llevamos dentro prefiere el herosmo de un instante. Entregarlo todo en un momento es siempre
ms fcil que desangrarse gota a gota.
10. Saber retirarse a tiempo. El sol se oculta antes de apagarse, por eso incendia
las nubes del poniente. Que tu ltima estela sea an luminosa.
No es de los soberbios el xito que prevalece, ni de los listos la sabidura que
salva, ni de los poderosos la fuerza que redime, ni de los ricos las riquezas que
perduran, sino de aquellos hombres que, confiando y obedeciendo a Dios, luchan
y trabajan movidos por un ideal noble, respetando a los dems y dando siempre un
sentido trascendente a sus empresas. Vive con esta certeza en tu corazn.
147

22
mayo

Concete a ti mismo
Examinaos a vosotros mismos, para ver si estis en la fe;
probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos?
No sabis que Jesucristo est en vosotros?
(2 Corintios 13:5).

n la famosa escuela filosfica de Tarso, su ciudad natal, recibi Pablo la

cultura grecolatina que muestra en diversos pasajes de sus epstolas y en
su discurso ante el arepago de Atenas. Dios lo estuvo preparando para que,
despus de su conversin, llegara a ser el instrumento para llevar el evangelio
al vasto mundo griego y latino del Imperio romano: No soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios
soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado
ms que todos ellos; aunque no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo
(1 Cor. 15:9, 10).
En este importante pasaje, cabecera de la devocin de esta maana, Pablo
usa tres verbos que tienen un significado paralelo y se refieren al autoexamen o
examen de introspeccin, teniendo como referente a Cristo mismo: examinar,
probar y conocerse a uno mismo. De los tres verbos, el ltimo evoca el famoso
aforismo socrtico Concete a ti mismo. Scrates interrogaba a la vez que
enseaba, la conocida irona socrtica que hace descubrir a su interlocutor lo
que crea ignorar y as le permite avanzar en el camino de la verdad. l deca:
Solo s que no s nada; el principio de la verdadera sabidura consiste en el
reconocimiento de la propia ignorancia, pero al mismo tiempo, en reflexionar
sobre el propio yo para conocerse a uno mismo. Scrates invita a buscar dentro
del propio hombre la fuente de la verdad.
El apstol tiene en cuenta este principio, pero lo complementa y perfecciona
con el principio cristiano de la conversin, la muerte al yo: Cada da muero
(1 Cor. 15:31); si alguno est en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17) y aadiendo que el examen de conciencia no es un mero juicio subjetivo, no somos
nosotros mismos la regla de nuestra situacin, ni el criterio de la verdad. La
conciencia personal no es suficiente, no es siempre fiable. El criterio, el modelo,
el ejemplo a seguir es Cristo: Por tanto, nosotros todos, mirando con el rostro
descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del
Seor (2 Cor. 3:18).
Pide a Dios sabidura para que, conociendo tus fallos y caminando junto a
l, puedas hoy seguir sus pasos.

148

El mito de la caverna
Ahora vemos por espejo, oscuramente;
pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte,
pero entonces conocer como fui conocido
(1 Corintios 13:12).

23
mayo

l Dr. Norbert Hugde era profesor de Griego y Exgesis del Nuevo Testamento en el Seminario Adventista de Collonges (Francia). En su tesis
doctoral, La parbola del espejo en los escritos de Pablo, establece la coincidencia puramente formal entre el mito de La caverna, uno de los dilogos
de La repblica de Platn, y la parbola del espejo en este pasaje. El apstol
Pablo habla de las excelencias del amor sobre cualquier otro don del Espritu,
de su continuidad en la eternidad y de su desarrollo y plenitud cuando dejemos de
conocer parcialmente, cuando nuestra comprensin del amor deje de ser defectuosa, como un enigma reflejado en un espejo, cuando venga lo que es perfecto
y podamos ver cara a cara.
En el mito de La caverna, Platn dice que el hombre se encuentra encadenado en una caverna, sin otra luz que la que puede entrar parcialmente por la boca
de la cueva. Sobre la pared, se proyectan las sombras de unos porteadores que
llevan sobre s cargas, las realidades materiales, tangibles y visibles de este mundo. El conocimiento que puede tener el hombre dentro de la caverna del mundo
que le rodea, de los otros, de s mismo, incluso de Dios, es limitado, parcial,
imperfecto, enigmtico. Para tener la visin clara y un conocimiento pleno de la
realidad, el hombre debe salir de la caverna y ver el mundo de las ideas cara a
cara, y esto nicamente lo puede conseguir por medio de la sabidura. La ignorancia es el Mal y la sabidura es el Bien, afirma Platn.
Pablo no refrenda, por supuesto, la teora redentora de Platn, conocida sin
duda por sus interlocutores, pero hace uso de la ilustracin, tal vez como un
recurso de contextualizacin. El hombre, en su condicin sin Cristo y sin la revelacin, tiene aqu y ahora una percepcin limitada y, a veces, defectuosa del
bien y del mal, no puede fiarse de sus sentidos, ni de su entendimiento oscurecido, entenebrecido por el pecado, necesita que el Espritu Santo alumbre su
vida, esclarezca su entendimiento, rompa sus cadenas y lo saque a la luz para
que vea: Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es
el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento
de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Y as, un da, podr
completar el plan divino de verle cara a cara.
Deja que hoy brille en tu vida la luz divina.
149

24
mayo

Yo tengo un sueo
Cuando Jehov hizo volver de la cautividad a Sin,
fuimos como los que suean. Entonces nuestra boca se llen
de risa y nuestra lengua de alabanza. Entonces decan
entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con estos!
(Salmo 126:1, 2).

l 28 de agosto de 1963, cien aos despus de que el egregio presidente, Abraham Lincoln, proclamara la abolicin de la esclavitud y la emancipacin de los
negros en los Estados Unidos de Norteamrica, el pastor bautista y lder afroamericano de la resistencia pacfica, Martin Luther King, pronunci el famoso discurso
I Have a Dream [Yo tengo un sueo] en Washington, D. C., considerado uno de los
ms elocuentes y mejores de la historia. Haciendo mencin del discurso de Lincoln
en Gettysburg proclamando la emancipacin, dijo con voz trmula: Aquello lleg
como un amanecer de alegra para terminar la larga noche de cautiverio. Pero,
cien aos despus, era obvio que el pueblo estadounidense haba fallado en sus
promesas a los afroamericanos, por ello, Luther King afirm, esta vez con vehemencia: No, no; no estamos satisfechos y nunca estaremos satisfechos en tanto a
nuestros hijos les sea arrancado su ser y robada su dignidad por carteles que rezan:
Solamente para blancos. [] No, no estamos satisfechos, y no estaremos satisfechos hasta que la justicia nos caiga como una catarata y el bien como un arroyo
impetuoso, citando Ams 5:24.
El momento ms emotivo del discurso fue cuando describi con acentos de
nostalgia y esperanza su sueo, el de un pas donde no existirn nunca ms los
prejuicios raciales: Yo tengo un sueo que un da los hijos de los ex esclavos y
los hijos de los ex propietarios de esclavos sern capaces de sentarse juntos en
la mesa de la hermandad. [] Yo tengo un sueo hoy! Que un da pequeos
nios negros y pequeas nias negras sern capaces de unir sus manos con pequeos nios blancos y nias blancas como hermanos y hermanas. Y termin
el discurso con un canto exaltado a la libertad: Y cuando esto ocurra, cuando
dejemos resonar la libertad, cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos,
judos y gentiles, protestantes y catlicos, sern capaces de unir sus manos y
cantar las palabras de un viejo canto religioso negro: Por fin somos libres!
Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, por fin somos libres! .
Hermoso! No te parece que el sueo de Martin Luther King y ese canto
final a la libertad sern tambin nuestros cuando Cristo venga y termine definitivamente con la esclavitud que sufrimos en este mundo?
No permitas que este sueo no sea hoy una realidad en tu vida y en la de
quienes te rodean.

150

Creer sin pertenecer

Se puso a la puerta del campamento y dijo:
Quien est de parte de Jehov, nase a m.
Y se unieron a l todos los hijos de Lev
(xodo 32:26).

25
mayo

n el nmero 44, correspondiente a diciembre de 2002, de la revista Actualit des religions, editada en Francia, haba un informe titulado Europa y
las religiones, que comentaba una encuesta sobre las relaciones de la sociedad
europea con la religin (LEuropean Value Survey). Esta encuesta se realiz
en tres etapas:1981, 1990 y 1999, siempre con las mismas preguntas. Los resultados permitan descubrir cul haba sido el desarrollo religioso de los europeos en un perodo de unos veinte aos. Entre los resultados se apuntaba un
retroceso significativo del cristianismo en la sociedad europea, la prdida del
concepto de autoridad religiosa, un aumento del atesmo de conviccin, la progresin de los jvenes en la fe y, posiblemente la tendencia ms generalizada,
el incremento de los creyentes no afiliados a una religin, lo que se ha llamado
el sagrado salvaje, una religiosidad autnoma, la crisis de la pertenencia
espiritual, la moda de creer sin pertenecer a una institucin religiosa.
La falta de compromiso con los imperativos de una determinada profesin
religiosa; la prdida de la identidad, diluida en un colectivo general uniforme,
sin ideologas; el rechazo del concepto de iglesia como institucin, con sus
rganos de direccin y gobierno; la desaparicin del concepto de misin en
el mundo y de kerigma, el mensaje que debe proclamarse; un humanismo que
hace del individuo el centro del querer, del deber y del hacer generando autonoma, independencia y subjetivismo respecto a la creencia en Dios, etctera.
Todo esto conforma un tipo de religiosidad propia del hombre de nuestro tiempo, del hombre posmoderno, en muchos aspectos secular.
Pero, como en la crisis del becerro de oro, los verdaderos creyentes debemos hoy significarnos, tomar una posicin firme por Jehov, debemos saber
quin es nuestro Dios, y vivir nuestra fe, nuestra esperanza y el amor cristiano
sin titubeos, sin equvocos, con sentido de la responsabilidad personal, sincera
y autnticamente, libre y solidariamente.
Hoy, no es el tiempo de contemporizar con un sentimiento espiritual vago,
general, sin especificidad; tampoco es el tiempo de ocultar o negar nuestra
profesin religiosa, sino de gritar, clamar, con conviccin, quines somos, qu
creemos y qu esperamos.
Porque hay un Dios en los cielos compromtete hoy a servirle de todo
corazn y proclamar su Palabra dondequiera que vayas.
151

26
mayo

Amenazado de muerte
Cuando fue de da, algunos de los judos tramaron un complot
y se juramentaron bajo maldicin, diciendo que no comeran
ni beberan hasta que hubieran dado muerte a Pablo.
Eran ms de cuarenta los que haban hecho esta conjuracin
(Hechos 23:12, 13).

n cierta ocasin, estaba visitando la Iglesia de Badalona (Barcelona, Espaa) cuyo pastor no estaba todava ordenado. Haba preparado para el
bautismo a una seora de veintinueve aos y me pidi que la bautizase. Todo
estaba listo para el bautismo cuando, de pronto, apareci su marido tremendamente enfadado. Bajo ningn concepto estaba dispuesto a permitir el bautismo
de su esposa y as nos lo comunic con exasperacin; pero ella, con firmeza,
insista que quera bautizarse. Hablamos como pudimos con el esposo, tratamos de calmarle, pero fue intil, as que les pedimos que hablasen ellos a solas.
Al terminar, nada haba cambiado, insinuamos a la catecmena la posibilidad
de celebrar el bautismo en otra ocasin y lugar, pero se neg, aduciendo que
aquella era una decisin que le incumba a ella y no a su marido, y que peda
ser bautizada. Entonces el esposo se quit la alianza, la arroj contra el suelo y,
dirigindose a m, me dijo: Le aseguro que usted pagar con su vida el haber
bautizado a mi esposa!, y se march. La iglesia entera or fervientemente al
Seor; haba temor en los hermanos, pero el bautismo tuvo lugar.
Menos de un ao despus, me encontr con la pareja en una convencin
de Ministerios Personales, y l me dijo que haba venido para pedirme consejo. Qu consejo? Con tristeza me rog que les ayudase a salvar su hogar.
Hablamos como amigos, pues l me haba convertido en un consejero, pero
no acept mis recomendaciones, as que me acerqu a ella y le aconsej sobre
cmo una esposa adventista deba conducir el matrimonio con un esposo que
no lo era. Todava en dos ocasiones ms me vi con ellos, pero la situacin no
haba cambiado: su esposo le haca la vida imposible, le impeda ir a la iglesia
y terminaron por divorciarse. l se volvi a casar y ella, con quien he hablado
antes de escribir esta pgina, cuarenta aos despus, sigue fiel a su fe en la
Iglesia Central de Barcelona. Una hija del matrimonio es tambin miembro
de la iglesia. l, tristemente, enviud y padece un cncer terminal de prstata.
Dios protegi a Pablo muchas veces de los peligros y amenazas de muerte,
y sigue guardando a todos aquellos que le sirven, le obedecen fielmente y le
aman.

152

Yo estaba all!
No os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto
con nuestros propios ojos su majestad, pues cuando l recibi de Dios
Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria
una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual
tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo,
cuando estbamos con l en el monte santo
(2 Pedro 1:16-18).

27
mayo

no de los grandes secretos del xito de los apstoles en la evangelizacin

fue poder decir que haban sido testigos de lo que predicaban. Juan invoca
en su primera epstola: Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para
que tambin vosotros tengis comunin con nosotros (1 Juan 1:3). Y Pedro,
en el versculo de hoy, nos confirma que l estuvo ah, en el monte santo,
junto al Maestro cuando este se transfigur, y escuch la voz del Padre decir:
Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. Jams pudo olvidar
Pedro aquel momento culminante del ministerio del Salvador. Su predicacin
era parte de una experiencia real con Jesucristo, a quien l haba contemplado
en toda su gloria.
En qu radica la fuerza del mensaje bblico? Sin duda, en el poder de Dios.
Pero el entusiasmo que le dan los mensajes depende de haber contemplado al
Seor de manera personal y de escuchar su voz ntidamente hablando a los
odos humanos. Pero qu triste es escuchar a un mensajero que habla sin conviccin sobre el bendito evangelio de Cristo! Sin darse cuenta, se colocan en
un terreno muy peligroso: Aquellos que sostienen en forma terica la verdad,
con la punta de los dedos, por as decirlo, que no han introducido sus principios
en el santuario ntimo del alma, sino que han mantenido la verdad vital en el
atrio exterior, no vern nada sagrado en la historia pasada de este pueblo, que
ha hecho de ellos lo que son, y los ha establecido como obreros misioneros fervientes y determinados en el mundo. La verdad para este tiempo es preciosa;
pero aquellos cuyos corazones no han sido quebrantados sobre la roca, Cristo
Jess, no vern ni entendern lo que es la verdad. Ellos aceptarn lo que agrada
a sus ideas, y comenzarn a fabricar otros fundamentos que los que han sido
colocados. Ellos halagarn su propia vanidad y amor propio, pensando que son
capaces de quitar los pilares de nuestra fe, y reemplazarlos por pilares que ellos
han ideado (Notas biogrficas de Elena de White, p. 472).
Esta maana es tu privilegio y el mo contemplar la gloria de Dios a travs
de su Palabra.
153

28
mayo

Extranjeros y advenedizos
Porque nosotros, extranjeros y advenedizos somos delante de ti,
como todos nuestros padres; y nuestros das sobre la tierra,
cual sombra que no dura
(1 Crnicas 29:15).

ivir en un pas extranjero no es una experiencia fcil. Los inmigrantes

estn separados de sus familias, muchas veces no hablan el idioma, no
tienen las mismas costumbres, no les aseguran un trabajo estable, se sienten
discriminados por algunas leyes; a eso hay que agregar que en ciertos casos
estn indocumentados o disponen simplemente de un permiso de residencia
temporal. Desde los aos noventa, en Espaa, el fenmeno de la inmigracin
ha trado a este pas millones de personas procedentes de Europa del este,
Hispanoamrica, frica del norte y subsahariana, todos buscando un medio de
vida mejor que el que tenan en sus pases de origen.
En la ley mosaica, Dios indic el trato que el pueblo de Dios deba dar a
los extranjeros: no deba engaarlos ni oprimirlos; adems, haba de mostrar
generosidad y considerarlos como al hurfano y la viuda; asimismo, se les
deban aplicar las mismas leyes que a Israel; e incluirlos en los privilegios y
deberes del pacto. La Biblia lo resume as: Como a uno de vosotros trataris
al extranjero que habite entre vosotros, y lo amars como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo, Jehov, vuestro Dios (Lev.
19:34). Las Escrituras aducan que los hebreos tambin haban sido extranjeros
en una tierra extraa, por eso deban mostrar compasin hacia este sector de
la poblacin.
Lo cierto es que todos los creyentes somos peregrinos y extranjeros en este
mundo, en el cual vamos de paso rumbo a la Patria celestial, nuestro verdadero
hogar. Hablando acerca de los hroes de la fe, la Biblia asegura lo siguiente:
En la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, creyndolo y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra. Los que esto dicen, claramente dan a entender que
buscan una patria, pues si hubieran estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es,
celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos, porque
les ha preparado una ciudad (Heb. 11:13-16).
Este da recuerda que este mundo no es tu hogar. Aqu, t y yo somos peregrinos y extranjeros porque Jess nos ha preparado una morada en la casa
de su Padre.

154

Perfeccin absoluta o relativa?

Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho,
mucho se le demandar, y al que mucho se le haya confiado,
ms se le pedir
(Lucas 12:48).

29
mayo

n este versculo Jess nos ense la ley de la proporcin: mucho o poco,

todo depende de lo que se haya recibido. Como quiera que en la parbola
Jess habla de criados fieles e infieles, con frecuencia se aplica esta enseanza a
la mayordoma cristiana; pero, en cualquier caso, lo que el Maestro est estableciendo aqu es un principio de relativismo en la responsabilidad personal ante la
administracin de los bienes de Dios, que puede aplicarse tambin a los valores
espirituales como el ideal de perfeccin. No olvidemos que el principio de la
perfectibilidad sita siempre la perfeccin humana en un nivel ms elevado del
que ya se ha alcanzado, atribuyndole un valor relativo.
Pero Pablo dice que sin la santidad nadie ver al Seor (Hebreos 12:14)
y los que entienden que esto significa que, con el nuevo nacimiento, el Espritu
Santo debe generar en el creyente convertido un estado de perfeccin absoluta
que implica la impecabilidad, en otros trminos, la erradicacin definitiva de
todas los estigmas del pecado, antes de la Segunda Venida, estn postulando un
hecho que las evidencias constatables no prueban de ninguna manera. El hombre convertido es liberado de la esclavitud del pecado, deja el hbito de pecar,
pero no es todava impecable. Este estado nos es asegurado con la resurreccin
o transformacin operadas en la segunda venida de Cristo.
La Biblia y Elena de White ensean, por el contrario, que la perfeccin
debe entenderse como relativa, proporcional al nivel de conocimiento, de madurez, de desarrollo espiritual que hayamos alcanzado. Muchos aspectos de
la experiencia espiritual del creyente son relativos y dependen de un progreso
gradual acorde con las posibilidades reales del individuo y con las facilidades
que Dios nos ofrece. Como dice el texto, unos reciben ms, otros recibimos
menos, y solamente debemos ser responsables por lo que hemos recibido. Dicho de otra manera, la perfeccin es posible en cada etapa de nuestro desarrollo
espiritual. Elena de White lo expresa as: En cada grado de desarrollo, nuestra
vida puede ser perfecta; pero si se cumple el propsito de Dios para con nosotros, habr un avance continuo (Palabras de vida del gran Maestro, p. 45).
Fija hoy tus ojos en Jess y recorre tu camino junto a l perfeccionndote
a cada paso.

155

30
mayo

Perfectos en Cristo
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos;
el que permanece en m y yo en l, este lleva mucho fruto,
porque separados de m nada podis hacer
(Juan 15:5).

as palabras de Jess dirigidas al joven rico produjeron un fuerte impacto en

los presentes: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a
los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (Mat. 19:21, RVR60).
Se trataba de un joven piadoso, observador estricto de la ley, preocupado por
su salvacin, que haba descubierto en Jess algo ms que un maestro, puesto
que lo llam bueno, un joven de quien se destaca que Jess, mirndole, le
am (Mar. 10:21, RVR60). Era una futura promesa, un candidato singular
para el discipulado y, adems, era muy rico. Solo le faltaba una cosa para ser
perfecto: desprenderse de su amor por las riquezas y adquirir un amor verdadero por Dios y el prjimo.
Jess ya haba hablado del ideal de la perfeccin poniendo como modelo
la perfeccin de Dios, pero todava no haba dicho cmo conseguirla. De sus
mensajes podemos intuir que la perfeccin se extrae de la Palabra de Dios, que
guarda una estrecha relacin con la observancia de sus mandamientos, que es
la obra del Espritu Santo en nosotros, que la perfeccin consiste en vivir unidos a l. Pero aqu, explcitamente dijo que la perfeccin se alcanza mediante
el amor a Dios y al prjimo.
Debemos reconocer que la obra de Cristo respecto a nuestra perfeccin
opera en dos direcciones convergentes: lo que l hace por nosotros (la perfeccin vicaria imputada) y lo que l hace en nosotros (la perfeccin vicaria
impartida). Por la primera nos es atribuida la perfeccin de Cristo. Dios nos
considera perfectos en l. Por la segunda, l nos comunica o transfunde su
propia vida como un principio activo. Elena de White dice al respecto: Como
el sarmiento de la vid recibe constantemente la savia de la vid viviente, as
hemos de aferrarnos a Jess y recibir de l por la fe la fuerza y la perfeccin de
su propio carcter (El Deseado de todas las gentes, p. 630).
Parafraseando lo que Jess dijo al joven rico: Para ser perfecto, una cosa te
falta: amar, como yo te he amado, si me sigues, implantar en tu corazn ese amor.
Pero, tristemente, aquella joven promesa se march. En realidad, el amor perfecto
del cristiano es la perfeccin en accin. De ah que la verdadera santificacin significa perfecto amor, obediencia perfecta, conformidad perfecta a la voluntad de
Dios (Los hechos de los apstoles, p. 565), nicamente posibles en Cristo.
Pide a Jess que te ayude a amar a los dems.
156

Prisioneros de esperanza
Volveos a la fortaleza, prisioneros de la esperanza;
hoy tambin os anuncio que os dar doble recompensa
(Zacaras 9:12).

31
mayo

l tema de la esperanza es realmente inagotable, porque inagotable e insoslayable es tambin el dolor que padecemos en este mundo, las cadenas que
nos atan a imponderables que nos hacen sufrir y de los que no podemos librarnos
por nosotros mismos. Los antiguos griegos, antes de que apareciesen los escritos
del saber filosfico, inventaron el saber mitolgico para explicar las realidades
que vivimos y sufrimos en este mundo. En el mito de Prometeo, este titn del
Olimpo rob el fuego a los dioses y se lo entreg a los hombres. Como castigo,
Zeus le conden a estar encadenado a una roca y all un guila vena cada da y
le devoraba el hgado; pero, como Prometeo era inmortal, tena la facultad de regenerarlo durante la noche, de forma que el sufrimiento infligido por el guila se
repeta sin fin. Un da, Hrcules, hijo de Zeus, se compadeci de l, mat al guila y liber a Prometeo de sus cadenas. As intuyeron los antiguos la posibilidad
de una solucin para el gnero humano: Hrcules, el libertador, era su esperanza.
Ms tarde, Aristteles dira: La esperanza es el soar del hombre despierto.
Esta idea, aunque pagana en su forma, es parecida en su fondo a la de la
Sagrada Escritura. En efecto, el tema de la esperanza ha sido y sigue siendo
el gran mensaje de la revelacin bblica, una solucin a los sufrimientos del
hombre, y no solamente en un futuro lejano de promesa escatolgica, sino
tambin en el devenir de cada da de nuestra vida actual. Podramos decir que
al hombre que cree en Jesucristo se le abre una perspectiva de vida, un refugio
y proteccin contra el temor y el sufrimiento.
Sobre un promontorio, a las afueras de Nassau, en las Bahamas, estn las
ruinas de una gran fortaleza que defenda el acceso a la ciudad de los ataques
piratas. Ningn barco poda aproximarse bajo el fuego de sus caones. Y cuando
haba amenaza de invasin, los habitantes de Nassau abandonaban la ciudad y
se refugiaban en la fortaleza. En la ciudad eran libres; dentro de la fortaleza eran
prisioneros, pero prisioneros de esperanza. Abandonar la fortaleza durante un
asedio pona en peligro sus vidas.
As es la esperanza de nuestro versculo de hoy. En la fortaleza somos prisioneros de esperanza en las manos de un Dios omnipotente, cautivos en el
calor y proteccin de su seno, alborozados en la esperanza de la eternidad.

157

junio

Luz y tinieblas
Otra vez Jess les habl, diciendo:
Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida
(Juan 8:12).

ntes de la semana de la Creacin, el planeta Tierra era un astro apagado,

sumergido en tinieblas. Dios cre la luz el primer da, despus, en el cuarto
da, hizo entrar nuestro planeta en los ciclos del sistema solar y la luz del sol
irrumpi en la superficie terrestre: noche y da, tinieblas y luz, cada veinticuatro
horas. De este modo, la imagen antittica luz/tinieblas ha pasado a ser una de las
figuras ms emblemticas de la simbologa bblica: luz, el bien; tinieblas, el mal;
luz, la gracia divina; tinieblas, el pecado; luz, la salvacin; tinieblas, la perdicin;
luz, la vida; tinieblas, la muerte.
Una maana resplandeciente nuestro mundo se cubri de sombras antes
de llegar la noche. Como en un gran eclipse, la luz se fue en pleno da y las
tinieblas abrieron la vida en este planeta: los animales se volvieron salvajes;
los seres humanos se convirtieron en sombras siniestras que andaban a tientas
buscando algo de luz; los trigales se llenaron de cizaa; los mares se tornaron
profundos, misteriosos; las montaas se hicieron abruptas y los ros torrentosos, inundaron las riberas arrasndolo todo.
Hubo oscuridad en los ojos de los hombres que se tornaron tristes y asustadizos; y sombras en sus corazones que se volvieron duros como de piedra. Hubo
tinieblas en su entendimiento que les impidieron pensar con cordura. Hubo oscuridad en sus conciencias que mudaron la verdad de Dios en mentira. El precioso
hogar creado por el Padre celestial se transform en una cueva sin luz; el hombre
lleg a ser un prisionero arrojado al fondo del abismo y all, la enfermedad, la
violencia, el engao, el temor, la envidia, el vicio, la lujuria, los homicidios se
instalaron en la crnica de cada da.
Pero, en medio de esa triste oscuridad, apareci la luz: Porque Dios, que
mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz
de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Jess, la luz, descendi a esta cueva como un prisionero ms y la ilumin, y all fue la Luz del mundo, en el Sol de justicia, la
Vida y la Luz de los hombres, la Luz verdadera que alumbra a todo habitante
del mundo. Y nosotros somos ahora luz en el Seor, hijos de luz, la luz
del mundo.
Ilumina hoy la vida de otros. Refleja a Jess.
158

El programa de una campaa electoral

Enrollando el libro, lo dio al ministro y se sent. Los ojos de todos
en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros
(Lucas 4:20, 21).

junio

espus de cuarenta aos de un gobierno autocrtico, supe lo que era una

campaa electoral democrtica. La noche del 23 al 24 de mayo de 1977
comenz la primera campaa electoral para los primeros senadores y diputados en Cortes de la transicin poltica espaola. Lemas de los partidos polticos, mtines de sus representantes, propaganda en televisin, carteles llenando
vallas, paredes y espacios libres, debates pblicos de los lderes, promesas
por todas partes. Todo un verdadero espectculo de funambulismo poltico,
demagogia, habilidad dialctica y persuasin para conseguir el voto de los
ciudadanos. En aquellos aos se ofreca un plan de empleo integral, defensa
del medio ambiente, derecho a una vivienda digna, desgravacin del ahorro
familiar, derecho a la libre eleccin de mdico y centro de salud, exencin de
impuestos para las pensiones, un futuro prometedor, entre otras cosas. Se form un parlamento de representantes del pueblo y un gobierno de gestin de los
asuntos pblicos. Pero, despus, vino la realidad, no carente de desencantos.
Este hecho inslito de la Espaa de la posguerra me hace pensar en otra
campaa electoral, valga la comparacin, que lanz un hombre al comienzo de
su obra en el mundo: Cristo. Cuando se present como Mesas a sus conciudadanos, en Nazaret, donde haba sido criado, les dijo lo que iba a hacer; pero no us
carteles, ni pintadas, ni octavillas, ni debates pblicos. Ms bien, us la Escritura,
all en la palabra proftica, ley su programa mesinico: un plan redentor del
ser humano, no solamente dirigido al pueblo judo, sino a la humanidad entera. Un programa inspirado por el Espritu Santo que, para ejecutarlo, requiere
su uncin. Un proyecto que pretende dar solucin a realidades muy graves del
hombre: pobreza, carencias, duelos, desigualdades, enfermedades del espritu,
ceguera espiritual, cadenas de opresin, falta de libertad. Un plan espiritual que,
aunque tiene incidencia en la vida social y poltica de la gente, no persigue intereses materiales porque se ejerce en el interior del hombre, en su corazn. A este
programa, todava vigente, solo se puede responder con el voto de s, creo y
Cristo tomar las riendas de tu vida y no te defraudar.
Por si fuera poco, tenemos la garanta de que el Seor cumple sus promesas, como dice el versculo de esa maana. Elgelo hoy para gobernar tu vida!
l no te fallar!
159

junio

Al ver a las multitudes

Al ver las multitudes tuvo compasin de ellas, porque estaban
desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor
(Mateo 9:36).

unque durante toda su vida pblica, Jess tuvo un contacto regular con la
gente, en el ao de la popularidad, en Galilea, era seguido por multitudes
vidas de su enseanza y expectantes de las seales que haca. Dice Marcos de
este perodo: Pero Jess se retir al mar con sus discpulos, y lo sigui gran
multitud de Galilea. Tambin de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado
del Jordn y de los alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas
haca, grandes multitudes vinieron a l (Mar. 3:7, 8). Este perodo se cerr con
la primera multiplicacin de los panes y los peces y la predicacin del sermn
del pan de vida, en la sinagoga de Capernam, donde muchos discpulos lo
abandonaron: Dura es esta palabra; quin la puede or? [...] Desde entonces
muchos de sus discpulos volvieron atrs y ya no andaban con l (Juan 6:60,
66).
En las narraciones evanglicas del ao de la popularidad, hay una expresin que se repite con frecuencia: Al ver las multitudes. Jess no era indiferente a la situacin de sus contemporneos. Viva entre ellos, se haba encarnado para participar de sus debilidades y aliviarlos de sus dolores. Algunos
textos sealan explcitamente el sentimiento que produca, en el corazn del
Salvador, esta visin de las personas: Tuvo compasin de ellos y san a los
que de ellos estaban enfermos (Mat. 14: 14). Pero no solo curaba sus cuerpos,
sino tambin sus mentes mediante la predicacin y la enseanza (Luc. 9:11).
Las gentes acudan a l tambin para escucharle y recibir sanidad (Luc. 6:17).
La misin de la iglesia no puede permanecer ajena a la verdadera situacin
del mundo. Hemos de ser observadores atentos y compasivos de las gentes,
especialmente de sus sufrimientos. Hemos de ser solidarios y, en la medida de
lo posible, responsables. Fue por amor y compasin a la humanidad que Jess
vino a este mundo, fue por amor y compasin por los hombres que fue clavado
en una cruz. Por ello, la iglesia debe encontrar en el amor y la compasin por
la humanidad la verdadera motivacin de la misin: Existe escasamente una
dcima parte de la compasin que debiera haber por las almas que no estn
salvadas. Quedan muchos por amonestar, y sin embargo, cun pocos son los
que simpatizan lo suficiente con Dios para ver almas ganadas para Cristo!
(Obreros evanglicos, p. 121).
T yo estamos aqu para que todos sepan que hay un Dios en los cielos.

160

Ensear con autoridad

Cuando termin Jess estas palabras,
la gente estaba admirada de su doctrina, porque les enseaba
como quien tiene autoridad y no como los escribas.
(Mateo 7: 28-29)

junio

a gente de Nazaret fue impresionada cuando le oy predicar en la sinagoga:

Vino a su tierra y les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se
maravillaban y decan: De dnde saca ste esta sabidura y estos milagros?
(Mat. 13:54). La admiracin por la enseanza de Jess era evidente. El apstol
Juan nos cuenta cul fue la reaccin de los ministriles enviados por los fariseos
para que arrestaran a Jess. Cuando volvieron sin l, dijeron: Jams hombre
alguno ha hablado como este hombre! (Juan 7:46). Cuando Jess pregunt a los
apstoles si tambin ellos queran marcharse, en el triste desenlace del sermn
del pan de vida, Pedro respondi: Seor, a quin iremos? T tienes palabras
de vida eterna (Juan 6:68). Elena de White nos revela en el libro La educacin
siete de los secretos que daban excelencia y poder a la enseanza de Jess:
1. Conoca y comprenda el alma humana: El que trata de transformar a
la humanidad, debe comprender a la humanidad (p. 71).
2. Viva y practicaba lo que enseaba: No solamente ense la verdad; l
era la verdad (p. 71).
3. Denunciaba y reprenda el mal sin paliativos: Cristo reprenda fielmente. [] Delataba el mal como enemigo de aquellos a quienes trataba de bendecir y salvar (p. 71).
4. En cada ser humano discerna posibilidades infinitas: Vea a los hombres segn podran ser transformados por su gracia (p. 72).
5. Reciba vida de Dios y la imparta a los hombres: Como hombre, suplicaba ante el trono de Dios, hasta que su humanidad se cargaba de una
corriente celestial que una la humanidad con la Divinidad (p. 73).
6. Se concentr en lo fundamental: No se ocup de teoras abstractas sino
de lo que es imprescindible para el desarrollo del carcter (p. 73).
7. Una las cosas temporales con las de la eternidad: Estableca la verdadera relacin entre las cosas de esta vida, como subordinadas a las de
inters eterno pero no negaba su importancia (p. 74).
Elena de White concluye as: En presencia de semejante Maestro [] es
una necedad buscar una educacin fuera de l [] apartarse del Manantial de
aguas vivas, y cavar cisternas rotas que no pueden contener agua (p. 75).
Acepta hoy las grandes enseanzas de Jess.
161

junio

Bienaventurados
Porque el reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
(Rom. 14:17).

a multitud haba llegado de todas partes de Galilea y se haba reunido en torno

a Jess, los discpulos estaban sentados cerca de l, en la ladera de la montaa.
Todos miraban al Maestro como si fuera a decir algo importante y, en efecto, Jess
pronunci el sermn ms significativo de su ministerio pblico: los principios del
reino de Dios, el nuevo pacto, la identificacin de los sbditos de su reino. Se hizo
el silencio y de los labios del Hijo de Dios sali una palabra fascinante: Bienaventurados. No es acaso esta la aspiracin suprema de todo ser humano?
Lutero dijo de las Bienaventuranzas: Son una introduccin bella, dulce, llena de amor, de la doctrina y la predicacin de Jess; la manera ms afectuosa,
la mejor para atraer a los corazones, por medio de promesas llenas de gracia
(Citado por L. Bonnet, Comentario sobre el Nuevo Testamento, t. 1, p. 93).
En esta palabra inicial del sermn de la montaa hay un mensaje maravilloso de promesa, el anuncio mesinico y escatolgico, a la vez, de una bienaventuranza, dicha o felicidad que va a vencer todas las situaciones aflictivas
por las que tengamos que pasar en este mundo. Los que estn llamados a pertenecer al reino de Dios tendrn el privilegio de ser felices aunque la vida
les depare circunstancias angustiosas. Las Bienaventuranzas hacen depender
el bienestar de una situacin interior y no de las circunstancias exteriores. Porque el
reino de Dios es justicia, paz y gozo por el Espritu Santo. En las Bienaventuranzas, Jess invierte todos los valores humanos, nos ensea el secreto de la
verdadera dicha y nos ofrece indirectamente la semblanza magnfica de s mismo, porque l fue plenamente pobre, estuvo afligido, fue manso, tuvo hambre
y sed de justicia, fue misericordioso, de limpio corazn, Creador y Dador de la
paz verdadera e injustamente perseguido.
En realidad, la felicidad genuina no est tan lejos como imaginamos. La felicidad es un don de Dios para disfrutarlo cada da. Si ests justificado por la fe,
tienes paz y hay gozo en tu corazn nacido del Espritu Santo, qu te impide
ser feliz? Qu ms necesitas? Sin embargo, a mucha gente parece que le hace
dao la felicidad y se concentra en vivir con la queja en los labios. Asimismo,
Jess nunca llam bienaventurados a quienes este mundo supone personas
exitosas o dignas de honra. Ms bien, consider felices y afortunados a quienes
gozan de una genuina relacin con Dios.
Este da pide al cielo que te ayude a tomar las decisiones correctas para ser
feliz.

162

Los pobres en espritu

Aunque yo est afligido y necesitado, Jehov pensar en m.
Mi ayuda y mi libertador eres t. Dios mo, no te tardes!
(Salmo 40:17).

junio

Qnecesidad de depender nicamente de Dios. Se trata de una condicin

uines son estos pobres en espritu? Aquellos que sienten una profunda

espiritual donde el creyente no encuentra en s mismo ningn mrito para alcanzar la salvacin. No son pobres en el Espritu Santo, ni en inteligencia, no
carecen de valores morales, no les falta integridad; son los quebrantados de
corazn y [] los contritos de espritu (Sal. 34:18). Por eso, Cristo los considera bienaventurados.
En los tiempos de Cristo, los lderes religiosos de Israel se consideraban espiritualmente ricos. La escena de la parbola del fariseo y el publicano ilustra muy
bien la actitud soberbia de alguien que se considera a s mismo un modelo de lo
que Dios espera de los seres humanos. Un rico en espritu no tiene necesidad
del arrepentimiento, ni del perdn divino, ni de la orientacin de las Escrituras.
l ya lo sabe todo. No hay mucho qu ensearle. Ms bien, est para criticar a
los dems y lanzar virulentos comentarios sobre la ralea de creyentes que no
ha alcanzado sus elevados niveles de crecimiento en la fe. Lo interesante es
que Dios rechaza de manera contundente este tipo de actitudes, ya que conllevan
una evaluacin equivocada de lo que significa ser cristianos, un garrafal desconocimiento de la misericordia divina, as como un profundo desprecio hacia
aquellos que no se amoldan a sus ideas, ya sea en pensamiento o accin.
Una actitud similar se escucha en la iglesia de Laodicea: Yo soy rico, me
he enriquecido y de nada tengo necesidad. Aunque, el propio Jess establece su verdadera condicin espiritual: Pero no sabes que eres desventurado,
miserable, pobre, ciego y ests desnudo (Apoc. 3:17). De ah, la dicha de ser
pobres en espritu. Los que comprenden bien que les es imposible salvarse
y que por s mismos no pueden hacer ningn acto justo son los que aprecian la
ayuda que les ofrece Cristo. Estos son los pobres en espritu, a quienes l llama
bienaventurados (El discurso maestro de Jesucristo, p. 12). A estos se dirige
tambin el testigo fiel y verdadero.
Tienes una profunda necesidad del perdn de Dios? Eres consciente de
que ninguno de tus mritos es suficiente para alcanzar la salvacin? Entonces,
para ti hay una buena noticia. El Seor te dar aquello que tanto anhelas: la
justificacin por la fe en Jesucristo.
Ruega hoy al Seor que te ayude a vivir con una constante necesidad de su
gracia. Eso te har muy feliz.
163

junio

Bienaventurados los que lloran

Jess entonces, al verla llorando y a los judos
que la acompaaban, tambin llorando,
se estremeci en espritu y se conmovi []. Jess llor
(Juan 11:33, 35).

Bsido heridos por la enfermedad, el infortunio o el duelo? El texto paienaventurados los que lloran? Cmo pueden ser felices los que han

recera una contradiccin, porque el mismo Jess no pudo evitar las lgrimas
en varias ocasiones. Llor cuando vio el desconsuelo de Marta y Mara por la
muerte de su hermano Lzaro. Tambin llor por Jerusaln cuyo rechazo del
Mesas le iba a acarrear, aos despus, la destruccin, en tiempos del emperador Tito (ver Luc. 19:41-44).
El llanto de los hijos de Dios tendr consuelo aqu y ahora. Dice Elena de
White: Si la recibimos con fe, la prueba que parece tan amarga y difcil de soportar resultar una bendicin. El golpe cruel que marchita los gozos terrenales
nos har dirigir los ojos al cielo. Cuntos son los que nunca habran conocido a
Jess si la tristeza no los hubiera movido a buscar consuelo en l! (El discurso
maestro de Jesucristo, p. 10). Cristo resucit a Lzaro y lo devolvi a sus afligidas hermanas; los llantos de Getseman y el sufrimiento de la cruz se tornaron
en la gloria de la resurreccin y la victoria sobre la muerte. El profeta Isaas dijo
del Cristo que haba de venir: Me ha enviado a consolar a todos los tristes, a
dar a los afligidos de Sin una corona en vez de ceniza, perfume de alegra en
vez de llanto, cantos de alabanza en vez de desesperacin (61:2, 3, DHH). Y un
sbado, en la sinagoga de Nazaret, Jess dijo a sus conciudadanos: Hoy mismo
se ha cumplido la Escritura que ustedes acaban de or (Luc. 4:21, DHH).
Esta bienaventuranza tiene an otra aplicacin: sealar a aquellos que lloran por sus pecados la tristeza de la contricin, del arrepentimiento, los que
claman por el perdn divino, este es el nico llanto que es segn Dios: La
tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de lo cual
no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte (2 Cor. 7:
10). A estos, el consuelo les viene con el perdn divino que es mucho ms que
un acto jurdico que nos libera de la condenacin: No es solo el perdn por el
pecado. Es tambin la redencin del pecado. Es la efusin del amor redentor
que transforma el corazn (ibd., p. 97).
Eres consciente del profundo dolor que tus pecados causan al Padre celestial? Reconoces tu responsabilidad en los grandes errores que has cometido?
Entonces, vas por buen camino. No ests lejos del reino de los cielos.

164

Los mansos recibirn

la tierra por heredad
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados,
de entraable misericordia, de bondad, de humildad,
de mansedumbre, de paciencia
(Colosenses 3:12).

junio

ntonio era un buen amigo y hermano de la Iglesia central de Madrid. Como

tcnico de electrodomsticos, visitaba los hogares y le tocaba tratar con mucha gente, no siempre amable. No hablaba mucho, pero s era un gran observador
y un ferviente misionero. Un da me dio una gran leccin. Era un viernes por la
tarde, Antonio haba llegado pronto a la reunin de oracin y nos encontramos en
el vestbulo de la iglesia; nos saludamos y me espet: Sabes, a las personas se las
conoce mucho mejor por sus reacciones que por sus acciones; las reacciones son
espontneas y revelan lo que verdaderamente son, mientras que las acciones pueden ser intencionales, premeditadas y engaosas. Me qued pensativo, le sonre y
me dije: Qu verdad acaba de ensearme Antonio!
La bienaventuranza de hoy habla de los mansos (praeis) que los antiguos identificaban con personas de conducta exterior apacible. Jess elev este trmino a una
nobleza que jams haba posedo anteriormente. l dijo de s mismo: Aprended
de m que soy manso y humilde corazn (Mat. 11:29); tambin de Moiss se dice
que fue un hombre muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la
tierra (Nm. 12:3), y esto a pesar de su irritacin en el episodio de la pea de
Horeb. Tanto esta bienaventuranza como las dems presuponen un aprendizaje, un
cambio de corazn; pertenecen al hombre nuevo, convertido, santo y amado por
el Seor. La mansedumbre que viene de Dios tiene que ver con la negacin del yo
y con la renuncia a todo sentimiento de egosmo u orgullo. La mansedumbre es el
resultado del dominio de las reacciones espontneas que brotan del mal carcter,
como deca mi amigo Antonio, del freno de las tempestades de la ira humana resultantes de las explosiones del genio y del mal humor. La mansedumbre es aun el
control de la provocacin, los insultos, los desaires, el escarnio o la mortificacin.
De Cristo se dice que cuando lo maldecan, no responda con maldicin; cuando
padeca, no amenazaba, sino que encomendaba la causa al que juzga justamente
(1 Ped. 2:23). La mansedumbre es lo contrario del espritu de odio o de venganza y como ensea Elena de White: La humildad del corazn, esa mansedumbre
resultante de vivir en Cristo, es el verdadero secreto de la bendicin (El discurso
maestro de Jesucristo, p. 20).
Pide hoy a Dios que te ayude a controlar tus reacciones y revelar su profundo
amor.
165

junio

Hambre y sed de justicia

La misericordia y la verdad se encontraron;
la justicia y la paz se besaron
(Salmo 85:10).

adie puede vivir sin alimentos. El hambre y la sed designan un deseo

ardiente, una necesidad apremiante del espritu y del cuerpo. Y la justicia
a la que esta bienaventuranza se refiere no es la justicia social o poltica que
tantos vanamente proclaman y por la que otros luchan, se rebelan y mueren,
sino el veredicto soberano de Dios que libera y salva a todos los oprimidos del
diablo. Justicia divina que es santidad, semejanza a Dios, conformidad con su
Ley, amor, que se obtiene gratuitamente sin dinero y sin precio y que hace
posible una justicia-fidelidad del creyente agradecido. De esta justicia, dijo
Cristo, sern hartos.
El peregrinaje de los hijos de Dios por este mundo requiere que cada creyente disponga de una alimentacin fsica y espiritual adecuada: As como
necesitamos alimentos para sostener nuestras fuerzas fsicas, tambin necesitamos a Cristo, el pan del cielo, para mantener la vida espiritual y para obtener
energa con que hacer las obras de Dios. Y de la misma manera como el cuerpo
recibe constantemente el alimento que sostiene la vida y el vigor, as el alma
debe comunicarse sin cesar con Cristo, sometindose a l y dependiendo enteramente de l (El discurso maestro de Jesucristo, p. 21). Y es que la experiencia cristiana no se asemeja a participar de una tragantona un da de fiesta, para
luego olvidarnos del momento. Ms bien, se trata de degustar cada maana de
un alimento nutritivo, que nos da las fuerzas necesarias para vivir ese da con
una buena actitud.
Si en nuestra alma sentimos necesidad, si tenemos hambre y sed de justicia, ello es una indicacin de que Cristo influy en nuestro corazn para que le
pidamos que haga, por intermedio del Espritu Santo, lo que nos es imposible
a nosotros. Si ascendemos un poco ms en el sendero de la fe, no necesitamos
apagar la sed en riachuelos superficiales; porque tan solo un poco ms arriba de
nosotros se encuentra el gran manantial de cuyas aguas abundantes podemos
beber libremente (ibd.).
Deseas ardientemente que Dios te perdone y limpie tu vida? Sientes una
enorme necesidad de comprender las Escrituras y cumplir la voluntad de Dios?
Entonces, no ests lejos del reino de Dios. Te pueden faltar muchas cosas, pero
tienes lo fundamental. Siguiendo este camino sers muy feliz y testificars que
hay un Dios en los cielos
166

Los misericordiosos
alcanzarn misericordia
Jehov pas por delante de l y exclam: Jehov! Jehov!
Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira
y grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia
a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado,
pero que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que castiga
la maldad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos,
hasta la tercera y cuarta generacin
(xodo 34:6, 7).

10
junio

unque algunos intrpretes dicen que Moiss es el sujeto del verbo exclamar, el relato cuenta nicamente lo que Moiss escuch, no lo que vio,
porque en realidad no vio nada: Y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una
hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado (xo.
33:22). Por consiguiente, quien exclam y proclam los atributos divinos y, en
particular, la misericordia, no fue Moiss, sino el Seor mismo.
El trmino misericordioso (misericors, en latn) es una palabra compuesta de
miseror que significa compadecerse, y cor cuyo significado es corazn, es
decir, significa el que se compadece de corazn, el entraablemente inclinado a la
clemencia, la piedad, la compasin. El mismo significado tiene praeis, la palabra
griega usada en esta bienaventuranza. Pero el corazn del hombre es falaz: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas y perverso; quin lo conocer?
(Jer. 17:9). Solo en Dios la misericordia pertenece a su esencia misma, por consiguiente, siempre que alguien manifiesta un espritu de misericordia no se debe a
un impulso propio. Dios es la fuente de toda misericordia, y los misericordiosos
solo pueden llegar a ser participantes de la naturaleza divina cuando el Espritu
Santo ha intervenido quirrgicamente su corazn: Y les dar otro corazn y
pondr en ellos un nuevo espritu; quitar el corazn de piedra de en medio de su
carne y les dar un corazn de carne (Eze. 11:19).
El que se sabe objeto de la misericordia divina no es misericordioso, ms bien,
es hecho misericordioso, por eso Cristo dijo que alcanzaran misericordia. Los
misericordiosos son aquellos que manifiestan compasin hacia los pobres, los
dolientes y los oprimidos. Pero no se trata solamente de practicar la beneficencia,
sino de mucho ms, como practicar el perdn, motivar a los desanimados e identificarse con el dolor ajeno. Conlleva no preguntarse si el menesteroso es digno de
ayuda, simplemente hay que socorrerlo y, si est al alcance, redimirlo de su estado
de necesidad. Palabras y actos de bondad, miradas de simpata, expresiones de
gratitud son el lenguaje de los misericordiosos de corazn.
Este da pide a Dios que te ayude a ser piadoso con los dems.
167

11
junio

Los de limpio corazn vern a Dios

Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar
santo? El limpio de manos y puro de corazn;
el que no ha elevado su alma a cosas vanas ni ha jurado con engao.
l recibir bendicin de Jehov y justicia del Dios de salvacin
(Salmo 24:3-5).

ay una curiosa correspondencia antagnica entre las ocho bienaventuranzas pronunciadas al comienzo del ministerio pblico de Jess y los ocho
ayes lanzados contra los fariseos y escribas. Las bienaventuranzas son el camino abierto por Cristo para acceder al reino de los cielos, los ayes sealan
que los escribas y fariseos cerraban el reino de los cielos a los hombres (Mat.
23:13, 15). Las bienaventuranzas exaltan la bondad y la misericordia con los
menesterosos, los ayes condenan a los lderes del pueblo por el modo como
trataban a las viudas, y por el olvido de la justicia, la misericordia y la fe (Mat.
23:14, 23). Jess llama bienaventurados a los mansos, pacificadores que sufren
persecucin; en los ayes, Jess acusa a los fariseos y escribas de perseguidores
y asesinos (Mat. 23:34, 35).
Tambin la bienaventuranza de los limpios de corazn tiene su contraposicin en los ayes. La limpieza a la que se refiere Jess no es el ideal imposible del
corazn exento de pecado; no es simplemente estar limpio de concupiscencia; es
la limpieza del corazn sincero, fiel, servidor de Dios; es el corazn del hombre
que subir al lugar santo de Dios: El limpio de manos y puro de corazn; el que
no ha elevado su alma a cosas vanas ni ha jurado con engao (Sal. 24:4). Es
todo lo contrario de la falsedad hipcrita de los fariseos y escribas: Limpiis lo
de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia
(Mat. 23:25).
Jess dijo que estos vern a Dios. Cmo lo vern? Dnde? Como en
otras promesas de las bienaventuranzas, esas bendiciones se cumplen aqu y
ahora; y ms plenamente, en la eternidad. Elena de White nos asegura: Cuando estamos escondidos en Cristo vemos el amor de Dios. [] Por la fe lo
contemplamos aqu y ahora. En las experiencias diarias percibimos su bondad
y compasin al manifestarse su providencia. [] Los de limpio corazn viven
como en la presencia de Dios durante los das que l les concede aqu en la tierra y lo vern cara a cara en el estado futuro e inmortal, as como Adn cuando
andaba y hablaba con l en el Edn (El discurso maestro de Jesucristo, p. 27).
Este da pdele a Dios que limpie tu corazn. En l hay poder para transformar tu vida.
168

Los pacificadores
sern llamados hijos de Dios
El que quiere amar la vida y ver das buenos,
refrene su lengua de mal y sus labios no hablen engao;
aprtese del mal y haga el bien; busque la paz y sgala
(1 Pedro 3:10, 11).

12
junio

a paz verdadera se funda primeramente en la paz con Dios: la reconciliacin obrada por Jesucristo y la justificacin aceptada por la fe nos devuelven la armona con Dios. As lo dice el apstol Pablo: Justificados, pues, por
la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien
tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5:1, 2). La segunda
condicin de la paz verdadera es la paz con nosotros mismos, una conciencia
sin remordimiento, un espritu sereno, una mentalidad positiva concretan la
paz interior. Finalmente, la tercera condicin de la paz verdadera es la paz
con nuestro prjimo: nuestra familia, nuestros hermanos en la fe, los extraos,
incluso los que se consideran nuestros enemigos. El que est en armona con
Dios y con su prjimo no sabr lo que es la desdicha. No habr envidia en su
corazn ni su imaginacin albergar el mal; all no podr existir el odio (El
discurso maestro de Jesucristo, p. 27).
Los pacificadores construyen la paz. No se conforman con gozarla como
un fruto personal de su equilibrio mental, ms bien, crean los condicionantes
necesarios para que otros tengan paz; se comprometen, buscan, propician, defienden y siguen la concordia. Un constructor de paz es un activista silencioso,
bondadoso y benigno de la bandera de la conciliacin, es un resistente pacfico
contra la violencia, como lo fue Jess, por eso son llamados hijos de Dios: El
corazn que est de acuerdo con Dios participa de la paz del cielo y esparcir
una influencia bendita. [] quienquiera que incite a los dems, por palabra o
por hechos, a renunciar al pecado y entregarse a Dios, es un pacificador. []
El espritu de paz es prueba de su relacin con el cielo (ibd., p. 28). El texto
de Pedro nos dice que este es el secreto: gozar de la vida y ver das buenos.
Te invito a ser un pacificador que revele al mundo la esencia del evangelio.
Muestra con tus actitudes el equilibrio y la serenidad que resultan de haber
estado en comunin con Jess. Entonces, muchos podrn percibir que hay un
Dios en los cielos

169

13
junio

Bienaventurados
los que padecen persecucin
El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo;
y se levantarn los hijos contra los padres, y los matarn.
Y seris odiados por todos por causa de mi nombre;
pero el que persevere hasta el fin, este ser salvo
(Mar. 13:12, 13).

omo una prueba ms del gran conflicto entre Cristo y Satans en este mundo,
los hijos de Dios han padecido persecucin a lo largo de los siglos. Y aunque
parezca paradjico, esta situacin se agravar en el tiempo del fin como una ms
de las seales precursoras del fin. Pero cmo es posible que haya persecucin en
un tiempo de libertades individuales y de derechos humanos? Lo cierto es que no
todos los pases del mundo gozan plenamente de esos privilegios y la intolerancia
religiosa est tomando formas muy diferentes, segn los gobiernos en funciones.
Pero, tristemente, mucha gente sigue muriendo a causa de conflictos religiosos.
En la actualidad, se considera que hay tres principales zonas donde florece la
intolerancia religiosa: los pases con una slida presencia del fundamentalismo islmico, las regiones donde an hay regmenes totalitarios de impronta comunista y
aquellos lugares donde existen nacionalismos tnicos. Aunque parezca extrao, los
cristianos conforman el grupo religioso ms perseguido y discriminado del mundo;
asimismo, el 75% de los atentados contra la libertad religiosa tienen como blanco
a los cristianos.
No, no solamente se refera Cristo en esta octava bienaventuranza a las diez
crueles persecuciones del Imperio romano, a todos los mrtires medievales o a las
obligadas delaciones inquisitoriales de padres a hijos, de hermanos a hermanos e
incluso entre esposos que podan llevarles a la muerte en la hoguera. Cristo consider
tambin bienaventurados a los que vivirn la gran afliccin final que preceder a la
Segunda Venida y el establecimiento del reino de los cielos. Persecucin, oposicin,
falta de libertades, muerte? Tal vez, pero tambin bienaventuranza porque el tiempo
de entrar en el reino ya ha llegado. Los brazos abiertos del Rey de reyes nos esperan.
Pero hay un Dios en los cielos cuando sufrimos algn tipo de intolerancia
religiosa y persecucin, ah est l, a nuestro lado, para recordarnos que nada nos
puede separar de su amor: Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin,
angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro o espada? [] Por lo cual estoy
seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo
presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos
podr separar del amor de Dios [] (Rom. 8:35-39).
No desmayes. l sigue a tu lado.
170

Gozosos en la persecucin
Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten,
os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande
en los cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron
antes de vosotros
(Mateo 5:11, 12).

14
junio

n una ocasin, un grupo de disidentes de una importante iglesia de la Unin Adventista Espaola, con inusual hostilidad, se propuso desprestigiar ante la sociedad la fe de sus antiguos correligionarios. No solo comparecieron en programas de
radio y televisin, sino que se pusieron en contacto con una diputada de un partido
poltico que haba iniciado una campaa de investigacin y denuncia de lo que ella
entenda como sectas peligrosas. Le entregaron documentacin y publicaciones a
las que la seora diputada, inducida por los disidentes y protegida por la inmunidad
parlamentaria, daba una interpretacin sesgada, deliberadamente denigrante de la
Iglesia Adventista. Aunque algunos medios de comunicacin acusaron a la diputada
de oportunismo y de falta de mundo poltico, durante algunos aos, fue la voz ms
autorizada en Espaa sobre el tema de las sectas.
Nunca acept nuestras invitaciones para visitar las oficinas o alguna de nuestras iglesias, para consultar los archivos o preguntar directamente a los miembros.
Nunca quiso hablar con nosotros para aclarar los errores que estaba publicando; por
el contrario, sus invectivas y falsas acusaciones se repetan semana tras semana en
peridicos, revistas y entrevistas. Para los adventistas espaoles fue una verdadera
pesadilla. Finalmente, en las elecciones de 1990, perdi el acta de diputada, fue
desposeda de inmunidad y tuvo que afrontar veintiocho juicios de denuncias por
difamacin. En ese tiempo, acept un debate conmigo por radio y qued clara la
desinformacin de que haba sido vctima por no escuchar ms que a disidentes de
nuestra Iglesia. Nunca ms volvi a hablar contra los adventistas del sptimo da.
Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan
toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Esta sutil persecucin no atenta
contra la integridad fsica o la vida de los hijos de Dios, sino contra su honor, su
credibilidad y su reputacin. No los encierra en sombros calabozos de piedra,
sino en crceles de papel, encadenados por cadenas de palabras, imgenes y
columnas periodsticas que, amparadas por la libertad de expresin, injurian,
ultrajan y denigran impunemente, a la iglesia. Cuidado! esta persecucin no es
menos cruenta que las otras y s es mucho menos honrosa.
No olvides que Dios protege a su iglesia contra cualquier ataque. Si hoy recibes
un ataque por causa de Jess, recuerda que tu recompensa ser mucho mayor.
171

15
junio

Luz del mundo

Vosotros sois la luz del mundo
(Mateo 5:14).

uando regresaba a su pas, un misionero estadounidense compr en un

mercadillo de Hong Kong un collar que le cost 30 dlares. Un joyero que
lo vio en San Francisco (EE.UU.) le ofreci 500 dlares por el collar, pero el
misionero no lo quiso vender. Ms tarde, de visita en la ciudad de Nueva York,
entr en la famosa joyera Tiffany y pidi que lo tasaran. As lo hicieron y lo
valoraron en 30.000 dlares! Adems, le aseguraron que estaban dispuestos a
comprrselo. El misionero, asombrado, acept venderlo, pero con una condicin: que le dijesen cul era el secreto de su valor. El dependiente le mostr
detrs de cada gema dos iniciales: N. J. El collar era una pieza histrica. Se
trataba del regalo de bodas de Napolen Bonaparte a su esposa Josefina. As
ocurre con aquellos a los que Jess dice: Vosotros sois Ocultas en alguna
parte, llevamos grabadas las iniciales de nuestro Salvador que nos identifican
como suyos.
Solamente el gran Yo Soy de la zarza ardiente y el Yo Soy del evangelio
pueden sealar con su dedo a aquellos que le pertenecen: Vosotros sois
Esta expresin apologtica aparece primero en la Alianza del Sina: Ahora,
pues, si dais odo a mi voz y guardis mi pacto, vosotros seris mi especial
tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra (xo. 19:5). Despus la encontramos en los pasajes donde Dios se defiende de los falsos dioses:
Vosotros sois mis testigos y mi siervo que yo escog (Isa. 43:10). Tambin
inmediatamente despus de las bienaventuranzas: Vosotros sois la sal de la
tierra [] la luz del mundo (Mat. 5:13, 14) o cuando Jess establece los vnculos con sus discpulos: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos (Juan 15:5),
Vosotros sois mis amigos (15:14). Pedro la usa para indicar la dignidad y misin de la Iglesia: Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios (1 Ped. 2:9) y, finalmente, en el Apocalipsis
la expresin cambia de forma pero no de significado cuando identifica al remanente: Aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de
Jess (Apoc. 14:12, RVA).
Pero si el carcter apologtico de la expresin nos identifica y dignifica
como el verdadero pueblo de Dios a pesar de nuestra apariencia humilde y sencilla, vosotros sois nos compromete y responsabiliza con el cumplimiento de
la misin que nos ha sido asignada en el mundo.
Ya has descubierto las iniciales de Cristo en tu vida y carcter?

172

La sal de la tierra
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor,
con qu ser salada? No sirve ms para nada,
sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres
(Mateo 5:13).

16
junio

e cuenta que Fritz Kreisler, el famoso violinista viens fallecido en 1962,

vio un da un Stradivarius en una vitrina de una casa de instrumentos musicales de Londres. Lo quiso comprar, pero el precio era sumamente elevado.
Pidi que se lo guardaran mientras reuna el dinero, pero no fue posible. Al
cabo de unos das, el Stradivarius fue adquirido por un coleccionista. Kreisler
se enter y, como tena un mecenas dispuesto a financiarle la compra, solicit
una entrevista con el ricachn y le ofreci comprarle el violn. Pero cmo iba
a venderle la joya ms valiosa de su coleccin? El violinista insisti pero no
pudo convencerle. Cuando ya se marchaba, le rog que le dejara interpretar
una pieza musical con aquel maravilloso instrumento. El millonario acept.
Kreisler toc el violn de manera magistral. Cuando se retiraba, el coleccionista lo detuvo y le dijo: No se vaya, el Stradivarius es suyo, se lo regalo. No
puedo retener en una vitrina un instrumento capaz de producir tan hermosa
msica. Llene usted el mundo entero de esas melodas. Es verdad, Dios no
nos ha concedido el altsimo privilegio de ser sal y luz del mundo para que
permanezcamos dentro de una vitrina.
La presencia de la sal no pasa desapercibida, all donde se encuentra resulta
evidente por su sabor, su penetracin y su capacidad preservadora. La sal tiene que unirse con la materia a la cual se la aade; tiene que entrar e infiltrarse
para preservar. As, por el trato personal llega hasta los hombres el poder salvador del evangelio. [] La influencia personal es un poder. El sabor de la sal representa la fuerza vital del cristiano, el amor de Jess en el corazn, la justicia
de Cristo que compenetra la vida (El discurso maestro de Jesucristo, p. 26).
Jess advirti que la sal puede perder su sabor, expresin que era un dicho
popular de la poca, y que sola ocurrir con la sal del Mar Muerto que no tiene
gran pureza. Entonces, no sirve para nada, es echada fuera y pisoteada por los
hombres, aquellos a quienes debiera haber comunicado su sabor de vida para
vida, y preservado de la perdicin eterna.
El Seor no nos ha llamado para pasar inadvertidamente por este mundo.
Al contrario, quiere que seamos agentes de cambio, canales de su amor para
transformar vidas y proclamar al mundo que hay un Dios en los cielos.

173

17
junio

As alumbre vuestra luz

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada
sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz
y se pone debajo de una vasija, sino sobre el candelero
para que alumbre a todos los que estn en casa. As alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras
buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos
(Mateo 5:14-16).

l sermn del monte fue pronunciado por Jess en la ladera de una colina
que formaba un anfiteatro natural, por eso pudo ser escuchado por la multitud presente. Elena de White dice que acababa de salir el sol y su luz iluminaba
las casas, de modo que los oyentes de Jess podan, girando la cabeza, comprobar la verosimilitud de lo que el Maestro deca.
Vosotros sois la luz del mundo, nos parece una palabra sorprendente porque Jess est aplicando a sus discpulos algo que, en un sentido absoluto, solo
le corresponde a l: Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12). Por consiguiente,
los discpulos solo podemos reflejar la luz de Cristo y para ello necesitamos
vivir en perfecta relacin con l. El apstol Pablo dice a los Efesios: Antes
vivais en la oscuridad; pero ahora, al estar unidos al Seor, vivs en la luz.
Portaos como quienes pertenecen a la luz (Efe. 5:8, DHH). Elena de White
afirma: La humanidad por s misma no tiene luz. Aparte de Cristo somos un
cirio que todava no se ha encendido [] no tenemos un solo rayo de luz para
disipar la obscuridad del mundo. Pero cuando nos volvemos hacia el Sol de
justicia, cuando nos relacionamos con Cristo, el alma entera fulgura con el
brillo de la presencia divina (El discurso maestro de Jesucristo, p. 36). Y una
aclaracin pertinente, Jess no dijo que esas buenas obras deban servir para
exaltar el mrito humano, sino para glorificar a vuestro Padre que est en los
cielos.
Cules son las buenas obras a las que se refiere Jess? Elena de White nos
da la respuesta: Las pruebas soportadas con paciencia, las bendiciones recibidas con gratitud, las tentaciones resistidas valerosamente, la mansedumbre,
la bondad, la compasin y el amor revelados constantemente son las luces que
brillan en el carcter, en contraste con la oscuridad del corazn egosta, en el
cual jams penetr la luz de la vida (ibd., p. 40).
Hoy tienes el privilegio de ser un canal de luz para iluminar la vida de
otras personas. Acepta al Seor en tu vida para que su luz brille a travs de tus
acciones y palabras a lo largo de este da.

174

No he venido a abolir, sino a cumplir

No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas;
no he venido a abolir, sino a cumplir, porque de cierto os digo
que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:17, 18).

18
junio

a doctrina y la obra de Cristo no tenan la misin de abolir la Ley de Dios,

sino de cumplirla. Cmo debemos entender estas palabras en el contexto
del sermn de la montaa? A qu ley se est refiriendo Jess? Qu significa
aqu cumplir la Ley?
Jess empieza diciendo: No pensis que, posiblemente porque en su
tiempo circulaba algn malentendido con respecto a Cristo y la Ley, como
ocurre hoy con quienes piensan que los Diez Mandamientos han dejado de
tener vigencia con la llegada del evangelio. El verbo traducido por abolir, kataluein, es muy fuerte, no designa una refutacin terica de la Ley, sino una
actividad capaz de hacerla desaparecer, destruirla, liberando a los hombres de
su autoridad y obediencia. Pero de qu ley est hablando Jess? Parecera que
se est refiriendo a todo el Pentateuco, considerado por el judasmo como la
ley, la parte con mayor autoridad del Antiguo Testamento. Sin embargo, todos
los mandamientos citados por Jess en los versculos siguientes son preceptos
de carcter moral: no matar, no adulterar, el repudio de la esposa, no jurar en
falso, ojo por ojo y diente por diente, amar al prjimo, etctera, todos pueden
inscribirse en las prescripciones propias del Declogo.
En cuanto al significado aqu del verbo cumplir, plerosai, es mltiple y complementario, significa en primer lugar guardar, observar, obedecer; tambin
se puede traducir por completar, llevar a su plena realizacin; asimismo significa manifestar su espiritualidad, es decir, no conformarse con el formalismo
de la letra, sino con el espritu de la ley; tambin quiere decir personificar,
primero en la propia vida de Jess que era una representacin viva del carcter
de la ley de Dios (El discurso maestro de Jesucristo, p. 33), despus, en los
corazones de los conversos del nuevo pacto: Pondr mis leyes en la mente de
ellos, y sobre su corazn las escribir (Heb. 8:10).
De esa legislacin as comprendida y magnificada, Jess dijo que ni una
jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido, es decir,
proclam enfticamente la inmutabilidad de la Ley, su vigencia y su autoridad
hasta los confines del fin.
Te invito a dejar entrar a Jess en tu vida. As se cumplir el propsito de
la Ley en ti.
175

19
junio

Amad a vuestros enemigos

Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo y odiars
a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian
y orad por los que os ultrajan y os persiguen
(Mateo 5:43, 44).

stos versculos y los que le siguen son una de las partes ms hermosas
del evangelio. Osteis que fue dicho se est refiriendo a Levtico 19:18:
No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu
prjimo como a ti mismo. Pero este amor al prjimo se limitaba a los hijos de
Israel y a los extranjeros residentes entre los israelitas (Deut. 10:18, 19). Ni en
la ley ni en todo el Antiguo Testamento hay un precepto o recomendacin que
hable de amar a los enemigos, tampoco que ordene que se les odie o aborrezca.
En el sermn de la montaa Jess condena tambin el formalismo, la ciega
adhesin de los fariseos a la letra de la ley. Osteis que fue dicho a los antiguos pero yo os digo (Mat. 5:21, 22), Jess reemplaza la cmara fotogrfica de la moral farisaica que ve solo el exterior por el aparato de rayos X del
Espritu Santo que ve, descubre y juzga el interior, el corazn.
A la ley del talin, ojo por ojo y diente por diente (Mat. 5:38-42) que fue
dada para reglamentar la venganza y frenar el mal, Jess opone el principio
activo de la no violencia que consiste en abrir la conciencia del otro, introducir
en ella un rayo de luz, no reaccionar con la fuerza, sino con el Espritu que
penetra y redarguye: poner la otra mejilla, darle el manto si te ha tomado la
tnica, llevar una carga dos millas si te ha obligado a una.
En el mismo contexto de la tica de relaciones interpersonales, Jess supera
totalmente los lmites impuestos por la moral rabnica y asciende al cenit mismo de la moral cristiana: el amor a los enemigos (Mat. 5:43, 45) y no apelando
a sentimientos pasajeros, sino a los santos principios que emanan del propio
amor divino. El Seor sabe que no se puede ser genuinos creyentes teniendo el
corazn lleno de odio, aun cuando existan razones que lo justifiquen. Al orar
por los enemigos, los odios y rencores se van superando independientemente
de que en ellos haya un cambio de actitud. Entonces, hay paz en el corazn.
En este da, te exhorto a orar por aquellos que te han lastimado y te han
hecho dao. Dile a Dios: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen
(Luc. 23:34).

176

La anttesis de la venganza
No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante
de todos los hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros,
estad en paz con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos,
amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito est:
Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor
(Romanos 12:17-19).

20
junio

onoc a la familia Deplano y su tremenda historia en el Colegio Adventista

de Collonges (Francia). l era profesor de dibujo en nuestra escuela secundaria. Oriundos de Argelia, tenan un solo hijo que se haba casado con una
joven que pronto dio muestras de no vivir los principios cristianos que haba
prometido en su bautismo de conveniencia. Llevaba una vida desordenada,
perdi el inters por su esposo y los disgustos de la pareja se multiplicaron;
mientras, los padres observaban, sufran y oraban. Llegaron a enterarse de que
aquella mujer era infiel a su hijo, pero callaron, siguiendo una tctica de no entrometerse. Les naci un beb a la pareja, lo que produjo una alegra pasajera,
pero lo peor estaba por venir. Una noche, el hijo de los hermanos Deplano apareci muerto de un disparo en la cabeza y los tribunales culparon a su esposa
de homicidio. La guerra de independencia de Argelia impidi la ejecucin de
la sentencia porque todos los franceses fueron forzados a repatriarse, dejando
propiedades, trabajos y causas pendientes. Los Deplano, su nuera y el nio
de tres aos se instalaron en Francia; con resignacin, sin tomar represalias
aunque tenan un acta debidamente legalizada de la acusacin de los tribunales
argelinos, soportaron con indulgencia las visitas de aquella mujer, solazndose
con el cario del nietecito a quien tenan consigo. Pero la madre, haciendo
uso de su derecho de custodia, les arrebat al nio y se lo llev a Pars, donde
vivan en una pensin.
As conoc a los queridos hermanos Deplano, tristes, pero sin perder la fe
en la misericordia divina, compasivos, tratando de olvidar, sin dejarse vencer
por el mal sino, como dice Pablo, venciendo con el bien el mal. A pesar de
todo, no haban permitido que el odio invadiera sus vidas y todava tenan
mucho amor para compartir con otros.
Este mundo est lleno de injusticias. Por todas partes hay historias que
revelan la ruindad del corazn humano. Pero cada vez que surjan tentaciones
de asumir actitudes vengativas, es importante recordar que hay un Dios en los
cielos que es el Juez de este mundo.
Si ests viviendo una injusticia en este momento, recuerda hoy estas palabras: Ma es la venganza, yo pagar. Confa en l.
177

21
junio

Crnica de un muerto olvidado

No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo,
ni uno de ellos cae a tierra sin el permiso de vuestro Padre.
Pues bien, aun vuestros cabellos estn todos contados.
As que no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos
(Mateo 10:29-31).

n estos tiempos se clasifica a los pases por su producto interior bruto

(PIB), su renta per capita, el nivel de formacin de sus ciudadanos o su
respeto y tutela de los derechos humanos. Pues bien, Suiza se encuentra entre
los primeros del ranking de pases ms civilizados. Por ello, caus tanto estupor y vergenza el documental Crnica de un muerto olvidado, de Pierre Morath, emitido en la televisin suiza el 16 de enero de 2013. En esta filmacin se
cuenta que un hombre de cincuenta y tres aos, Michel Christen, muri en su
apartamento del barrio de las Acacias de Ginebra en enero de 2003 y el cadver
permaneci ah hasta mayo de 2005. Despus de una investigacin que dur
varios aos, el productor del documental ha resucitado la noticia y ha puesto
el dedo en la llaga de la poblacin ginebrina. Cmo es posible que durante
veintiocho meses, aquel ciudadano deshollinador de oficio, padre, vecino de
la finca, con amigos, bombero voluntario, muriera pasando inadvertido por
todos sus conocidos? Pierre Morath dice: Su historia es como un descenso
a los infiernos; una herida le impide ir al trabajo. All, solo, se consume en el
alcoholismo, se convierte en odioso para su familia, la pierde, ensombrece en
una miseria psicolgica y social. La sociedad opulenta no quiere saber nada
de esos muertos olvidados, posiblemente porque desvelan las miserias humanas que esconde debajo del desarrollo y el estado del bienestar. Pero no se
puede callar, ni ocultar la realidad: en Suiza, la polica descubre un promedio
de cuatro muertos olvidados por mes; y en Francia, se encontr un cuerpo que
llevaba diecisiete aos muerto y olvidado en una casa de Lille!
Esto nos hace reflexionar sobre el drama de las relaciones humanas en el
mundo de hoy. Pero Dios no se olvida de nosotros: Se olvidar la mujer de
lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque
ella lo olvide, yo nunca me olvidar de ti! (Isa. 49:15).
El versculo de hoy dice que ningn pajarillo cae a tierra sin el permiso
de vuestro Padre aun a pesar de su escaso valor. Lo mismo promete a los creyentes: Dios no se olvidar de nosotros en ningn momento. Desde su morada,
mira con inters cada uno de nuestros pasos para indicarnos el mejor camino
a seguir.

178

Seor, ensanos a orar

Aconteci que estaba Jess orando en un lugar y,
cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos
a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos
(Lucas 11:1).

22
junio

Tsus oraciones sin ser visto una de aquellas madrugadas que l pasaba a

e has preguntado alguna vez cmo oraba Jess? Te gustara escuchar

solas con Dios? Conocemos algunas de sus oraciones, pero no tenemos de ellas
ms que unas cuantas palabras que los evangelistas nos han transmitido. Los
discpulos haban estado alejados por corto tiempo de su Seor y, al volver, lo
encontraron absorto en comunin con Dios. Como si no percibiese su presencia, l continu orando en voz alta. Su rostro irradiaba un resplandor celestial.
Pareca estar en la misma presencia del Invisible; haba un poder viviente en
sus palabras, como si hablara con Dios (La oracin, p. 345). Cuando hubo
terminado, profundamente impresionados, exclamaron: Seor, ensanos a
orar. Segn el evangelista Lucas, as naci el Padrenuestro, como una respuesta a esta peticin de los discpulos.
Todos admiramos el ministerio de Cristo y nos preguntamos cmo y dnde
encontr el poder indiscutible de su vida. Elena de White nos dice: La vida
terrenal del Salvador fue una vida de comunin con la naturaleza y con Dios.
En esta comunin nos revel el secreto de una vida llena de poder (El ministerio de curacin, p. 33).
En efecto, cada vez que el Salvador tuvo que afrontar una circunstancia difcil, los evangelios nos lo presentan de rodillas ante el Padre. Para l, la oracin
era mucho ms que una prctica religiosa piadosa, ms que un convencionalismo
formal del lenguaje espiritual, ms que un instrumento de comunicacin con
Dios. La oracin es la esencia de la religin misma, no un medio, sino un fin, la
llave de la relacin del creyente con Dios, el aliento del alma, la fuente del poder
espiritual.
Estando en este mundo, Jess consider imprescindible la oracin en su
vida. Incluso, la Biblia dice que lleg a pasar toda una noche en oracin. En
esos momentos encontraba mucha paz al estar en comunin con el Padre celestial. Si l, un ejemplo vivo de lo que significa creer, senta una profunda
necesidad de orar, cunto ms nosotros debiramos sentir una enorme avidez
de acercarnos a nuestro Padre celestial! En realidad, no somos conscientes de
la relevancia de la oracin en nuestras vidas.
Hoy te invito a dedicar tiempo a la oracin y abrir tu corazn a Dios como
a un Amigo. l mismo te ensear a orar.
179

23
junio

Aprender a orar
Vosotros, pues, oraris as
(Mateo 6:9).

uando mis nietos eran pequeos procurbamos ensearles a orar antes de

comer, junto a la cuna, antes de dormir, cuando bamos a salir de casa. Asimismo, orbamos si alguien de la familia estaba enfermo o en cualquier otra
circunstancia en la que necesitbamos el cuidado y la proteccin de Dios y sus
ngeles. Los nios imitaban los gestos y repetan las palabras de sus yayos:
juntaban las manitas, doblaban las rodillas, cerraban los ojitos y balbuceaban
las palabras que escuchaban. Despus, al terminar la oracin, pronunciaban un
sonoro Amn y dibujaban en sus caritas inocentes una encantadora sonrisa.
Algn da, esos nios, sin necesidad de nuestra presencia, orarn a Dios tal y
como los yayos les ensearon. As tambin quiso hacer Jess con sus discpulos. Segn Mateo, despus de darles unas cuantas instrucciones sobre la actitud
correcta en la oracin, les dijo: Vosotros pues, oraris as, y sus labios pronunciaron las palabras del Padrenuestro (Mat. 6:9-13).
El Padrenuestro no es una oracin que brote espontneamente de nuestro corazn, no nos pertenece. Es una oracin revelada y didctica, que viene de Dios
mismo a travs de Cristo. Es Palabra de Dios que l pone en nuestra boca para
que se la dirijamos. Descendida del cielo en nosotros, vuelve a subir a Dios y, por
el milagro del Espritu Santo, se ha convertido en la expresin de nuestra realidad humana ms plena e ntima, como una splica sincera y profunda de nuestra
vida y la de nuestros hermanos, de la vida de la Iglesia y del mundo perdido, de
todos los seres abatidos, angustiados y necesitados que nos rodean.
Qu maravilla es saber que el Padrenuestro es una oracin que Dios pone
en nuestros labios! Asimismo, el Espritu Santo la suscita en nosotros, y as nos
transforma y nos hace vivir en ella. De este modo, el Padrenuestro no debiera entenderse como una plegaria meramente repetitiva, palabra formal de un
rezo capaz de cambiar el tenor de nuestras experiencias difciles o satisfacer
nuestras necesidades. El Padrenuestro es una oracin pedaggica, educativa,
es vida, es poder y fuerza, un camino y un modelo que quiere cambiar nuestra
vida que quiere adecuar nuestra realidad a los trminos y aspiraciones que en
ella expresamos.
Dios, en Jesucristo, no solo nos ensea esta oracin. l la pronuncia tambin con nosotros. l lleg a encarnar en vida el significado de esta oracin.
l, que se revel como la Palabra de Dios hecha carne, es tambin la oracin
hecha carne y, si creemos en sus promesas, seremos como aquellos que expresan y testimonian en su vidas la oracin modelo, el Padrenuestro.

180

El libro ms pequeo del mundo

Esta es a la verdad la ms pequea de todas las semillas,
pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas
y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo
y hacen nidos en sus ramas
(Mateo 13:32).

24
junio

urante la primavera de 1977, el crculo restringido que organizaba coloquios

para la reina Sofa de Espaa, en el que yo era un consejero, sugerimos ir
de excursin a un lugar de la sierra de Madrid llamado la Fuente de la Reina.
Ella acept y, en plena naturaleza, sin protocolos, sentados todos en la hierba,
degustamos una exquisita comida. Y en aquel clima entraable de amistad y
con profundo respeto por la soberana, le obsequi algunas miniaturas: una ficha
microfilme de 5 x 5 cm con toda la Biblia en ingls, un facsmil en miniatura de
una jarrita del Qumram con uno de los manuscritos del Mar Muerto que haba
comprado en el Museo del Libro de Jerusaln y el libro ms pequeo del mundo
que contena el Padrenuestro en siete idiomas. La reina Sofa agradeci los obsequios, se hicieron fotos y, al caer la tarde, regresamos a Madrid.
La miniatura del Padrenuestro proceda del Museo Gutenberg de Maguncia
(Alemania). Meda 3,5 x 3,5 mm. La imprenta y el pliegue eran un verdadero
primor artesanal. El museo lo ofreca en un estuche que llevaba una pequea
lupa, de manera que el texto era perfectamente legible. El libro ms pequeo del mundo contiene la oracin ms pequea del mundo, el Padrenuestro,
como una semilla de mostaza de las enseanzas de Jess. En tan solo cinco cortos versculos se formula la oracin modelo en el Evangelio de Mateo.
Breve, corta, concisa, no es una oracin prolija, ni palabrera. Sin embargo,
es una oracin universal, la ms conocida, la ms recitada, la ms completa; es
la oracin modelo, el esquema y bosquejo de todas las oraciones del mundo.
La oracin es el clamor de la necesidad dirigido hacia Aquel que es el nico
que puede aliviarla; es la angustia del pecado dirigida a Aquel que es el nico que
puede perdonarlo; es la splica de la indigencia, el sometimiento de la humildad, el
fervor del arrepentimiento, la creencia de la piedad. El Padrenuestro presenta en su
maravillosa brevedad una riqueza, una plenitud, una continuidad y una simetra de
pensamientos que la convierten, como deca Tertuliano, en el resumen admirable
del evangelio entero, en la oracin por excelencia de todos los cristianos.
Antes de salir a tus labores cotidianas, ora a Dios este da. Recurdale tu
profundo amor hacia l y la gran necesidad que tienes de su compaa.

181

25
junio

Padre nuestro que ests en los cielos

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
Padre de misericordias y Dios de toda consolacin
(2 Corintios 1:3).

Pmo nos ha revelado ese nombre y lo ha puesto en nuestra boca. Quiere

adre, es el ttulo que Dios se da por nosotros en esta oracin. Dios mis-

que nos dirijamos a l como un hijo lo hace a su padre, con el mismo respeto,
con el mismo afecto, con la misma confianza. Por qu ha escogido Dios tal
nombre? Porque quiere que en el mismo umbral de la oracin modelo, al comienzo de todas sus splicas, aparezca, como una manifestacin de su gracia,
el milagro de la reconciliacin. Dios quiere que el Padrenuestro sea una respuesta de la buena nueva de nuestra adopcin.
No nos engaemos, estbamos perdidos y en nuestro extravo perdimos
a nuestro Padre celestial; nuestra incredulidad, nuestra rebelda y nuestro
egosmo nos convirtieron en hurfanos, sin Padre, sin Dios. Pronunciar, por
consiguiente, ese nombre, ignorando la buena nueva de la reconciliacin, es
una mentira, ms an, es una pretensin diablica, porque solo Jess es por
derecho Hijo de Dios y solo l puede llamar a Dios Padre, nosotros no. Pero
Jess, en la cruz, nos ha reconciliado con Dios, nos ha transmitido el derecho de hijos, nos ha hecho posible la adopcin filial: Porque todos sois hijos
de Dios por la fe en Cristo Jess (Gl. 3:26); Habis recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos, Abba Padre (Rom. 8:15). Jesucristo nos
ha abierto la puerta de la casa paterna donde podemos contemplar los tesoros
del corazn de Dios abierto a sus hijos.
Y decimos Padre nuestro, no mi Padre porque es una oracin de intercesin en la que nos presentamos al Padre como representantes de la familia
humana, del mundo entero que, por nuestro medio, tiene as acceso al trono de
la gracia y a la ternura del Padre de todos.
Seguimos diciendo, que ests en los cielos para recordarnos que nuestro
Padre es Dios. Ese cielo es la divinidad, es la soberana, la gloria del Padre
nuestro, su independencia y libertad absolutas; el misterio de su presencia cerca de cada uno de nosotros y, a la vez, de la infinita distancia que lo separa de
nosotros. El Padre nuestro que ests en los cielos est en los cielos porque es
Dios y solo la oracin de la fe, la oracin de los hijos de Dios puede alcanzarle
y tocarle. S, es Padre, pero es tambin Dios.
No olvides hoy que Dios es tu Padre. Te pareces a l. Le perteneces. Permtele cuidarte como uno de sus amados hijos.
182

Santificado sea tu nombre

As como aquel que os llam es santo,
sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir,
porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo
(1 Pedro 1:15, 16).

26
junio

espus de habernos dirigido a Dios como nuestro Padre que est en los
cielos, no hubiramos pensado en hacerle esta primera peticin: Santificado sea tu nombre. Qu nos quiere ensear Jess con esta primera peticin
de la oracin modelo?
Jess, en la oracin sacerdotal, dijo: He manifestado tu nombre a los
hombres que del mundo me diste (Juan 17:6). Y Pablo nos hace la siguiente
admonicin: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo
en el nombre del Seor Jess (Col. 3:17). Nosotros, como pueblo de Dios,
llevamos el nombre de Dios delante de los hombres de forma que el mundo
conoce su santidad, su verdad, su justicia a travs de nuestro testimonio; su
nombre est asociado estrechamente a nuestra vida. Esta primera peticin del
Padrenuestro supone, por consiguiente, la eliminacin de toda gloria humana,
de todo mrito humano, la exaltacin exclusiva del nombre de Dios. En el
camino de la salvacin, como dijo Pedro, no podemos poner nuestra confianza
en ningn otro nombre que no sea el de Jesucristo: Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos (Hech. 4:12).
Santificar el nombre de Dios significa que jams su nombre sirva para cubrir
infamias o empresas de iniquidad, un Dios que nos ha ordenado: No tomars el
nombre de Jehov, tu Dios, en vano (xo. 20:7), que no puede ver la injusticia
o la mentira, que tiene horror a la violencia que no soporta la opresin de alguna
de sus criaturas ni la expoliacin de sus derechos. Que quiere que el mundo se
pueda dar cuenta de lo que l es a travs de lo que es la iglesia.
Ms de 400.000 personas visitan cada ao la catedral gtica de Len (Espaa) (1205-1301), la pulchra leonina, para contemplar sus 1.850 m2 de maravillosas vidrieras medievales que reducen los muros a su mnima expresin, dando al interior del templo un inigualable espectro lumnico. Un da, una maestra
de la ciudad pregunt a una alumna si poda explicar a sus compaeras lo que
era un santo y la nia que, sin duda, haba visto los maravillosos vitrales de la
catedral con sus figuras polcromas iluminadas por la luz, dijo: Un santo es un
hombre hecho de vidrios de colores y tiritas de plomo a travs del cual pasa la
luz del cielo.
Muestra hoy al mundo con tu vida que Dios es amor.
183

27
junio

Venga tu reino
Preguntado por los fariseos cundo haba de venir
el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios
no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu,
o Helo all, porque el reino de Dios est entre vosotros
(Lucas 17:20, 21).

odas las literaturas del mundo han recordado con nostalgia el paraso perdido y esperado con anhelo la vuelta de una edad de oro, sueo y aspiracin
suprema de la humanidad, para restablecer en este mundo la paz, el gozo perdurable, la dicha y la felicidad de todos. Cervantes, en Don Quijote de la Mancha,
aludiendo a Las metamorfosis del poeta latino Ovidio, describe ese mundo ideal
del pasado y del futuro: Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los
antiguos pusieron nombre de dorados porque entonces, los que en ella vivan
ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo! Eran en aquella santa edad todas
las cosas comunes. [] Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia.
[] no haba el fraude, ni la malicia mezclndose con la verdad y llaneza. La
justicia se estaba en sus propios trminos, sin que la osasen turbar ni ofender los
del favor y los del inters que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen
Qu es, en realidad, el reino de Dios y por qu si ya est entre nosotros
hemos de convertirlo en splica y esperanza de nuestras plegarias? Para la
mayor parte de los hombres, el reino de Dios es un estado superior que se
alcanzar poco a poco con o sin la ayuda de Dios. Pero para los cristianos, el
reino de Dios es Jesucristo, venido del Padre a este mundo, con todo el poder
de la gracia salvadora.
Hoy, el reino de Dios es un reino invisible, una inmensa espera, la espera
de su regreso, de una segunda venida en la que establecer definitivamente su
reino en la tierra. Cuando nosotros pedimos venga tu reino, pedimos que
Jesucristo regrese, pero no a nuestros corazones, espiritualmente, porque eso
ya lo hace por medio del Espritu Santo, tampoco que venga como ya lo hizo,
cubriendo su divinidad, sino que venga como Rey de gloria, como Seor todopoderoso, como Juez de toda la tierra.
Se trata de un evento visible por todos, final, es decir, ms all del cual no
hay nada ms que esperar. Cuando pedimos venga tu reino, no pedimos una
edad de oro creada por los hombres, no el sueo de los poetas, sino las maravillas del reino que nos prometi Jess, el cese y abandono sincero de todos los
pequeos reinos que hemos instaurado en nuestras vidas.
Hoy puedes empezar a vivir el cielo en la tierra. Decide hacerlo.
184

Hgase tu voluntad
El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado,
y tu Ley est en medio de mi corazn
(Salmo 40:8).

28
junio

espus de la oracin de la humildad y la de la esperanza viene la oracin

de la obediencia. La esperanza del reino de Dios no puede ser una huida
del mundo presente, un pretexto para eludir las responsabilidades actuales. Esa
espera es lo contrario de una relajacin; esa espera es la condicin primera de
nuestra fidelidad cotidiana. Para hacer la voluntad de Dios en la tierra es necesario saber cmo es hecha en el cielo y ese cielo es el reino que esperamos
y pedimos, un mundo en el que la voluntad de Dios se cumple totalmente.
Podramos entonces formular as esta parte del Padrenuestro: Sea hecha tu
voluntad en la tierra hoy, como ser hecha el da que vengas en tu reino. Esto
quiere decir que podemos comenzar ya a realizar en la tierra algo del cielo que
esperamos porque obedecemos a Dios como si su reino ya hubiese venido.
La obediencia cristiana es una anticipacin del reino celestial, una verificacin de la autenticidad de nuestra esperanza. El reino, aunque sea todava
futuro, nos compromete en todos los dominios de nuestra existencia presente,
convirtindonos, en medio del mundo dominado por el enemigo, en precursores de un mundo mejor.
Sea hecha tu voluntad. Con frecuencia damos a esta peticin un sentido
pasivo como si la voluntad divina se limitase a las cosas que debemos sufrir:
la enfermedad, el duelo, las pruebas. Muchos cristianos suelen repetir estas palabras con paciencia y resignacin cuando les toca soportar alguna desgracia.
Pero la peticin tiene aqu un sentido activo e imperativo, es decir, se aplica
a lo que hacemos o debiramos hacer mucho ms que a lo que padecemos
o nos est ocurriendo, significa: concdeme la fuerza de hacer tu voluntad,
sin resignarme al curso de los acontecimientos. Cuando Jess, en su oracin
agnica del Getseman, dijo: No sea como yo quiero, sino como t (Mat.
26:39), no estaba aceptando con sumisin lo inevitable, no haba de su parte el
menor rendimiento al azar o al fatalismo, sino que estaba pidiendo a Dios que
le diese a conocer lo que esperaba de l y la fuerza para aceptar su voluntad
con obediencia pura.
Por consiguiente, Jesucristo ya cumpli esa voluntad del Padre, fue obediente hasta la muerte y muerte de cruz, y nosotros, por la fe, con temor y temblor, podemos pedir a Dios que lo que l cumpli, su fidelidad y obediencia, lo
sea verdaderamente por nosotros y en nosotros.
Ora a Dios en este momento: Cumple hoy, Seor, tu voluntad en mi vida.
185

29
junio

Danos hoy nuestro pan cotidiano

Echad toda vuestra ansiedad sobre l,
porque l tiene cuidado de vosotros
(1 Pedro 5:7).

os aos de la posguerra fueron aos muy duros para muchas familias espaolas: racionamiento de los vveres, desempleo, salarios de miseria, viviendas sin los ms elementales medios higinicos. El pan estaba racionado
y era escaso y negro, no porque fuera integral, sino porque estaba hecho de
una mezcla de harinas de toda clase. Mi to Jos, hermano de mi madre, era
conductor de camiones y haca el transporte de pescado desde San Sebastin
hasta Zaragoza, pasando por la regin navarra donde, debido a sus fueros histricos y a la colaboracin que prestaron en la Guerra Civil al ejrcito del
general Francisco Franco, el pan no estaba racionado. Ah tenan pan blanco,
macerado, muy entrado en harina, esponjoso, con la costra brillante, crujiente.
Mi to compraba unas cuantas barras de ese pan y, cuando llegaba a Zaragoza,
nos traa a casa una o dos barras. Recuerdo que mi padre tomaba aquel pan en
las manos, lo parta en rodajas y nos lo comamos como postre. Para m y mis
hermanos era un verdadero festn y an hoy, en mi mesa, yo no sabra terminar
una comida sin echarme a la boca un trozo de pan.
El pan es el alimento bsico de millones de personas. Representa, por consiguiente, todo lo que necesitamos para subsistir. Hasta aqu, el Padrenuestro
nos ha invitado a pedir por el nombre, el reino y la voluntad divinos; ahora
debemos pedir por nosotros, con esa confianza concreta y precisa del hijo que
pide a su padre el alimento para poder vivir. Danos hoy, reza el Padrenuestro, porque Dios es el nico que posee todo, el gran dador de todo y el hombre,
su criatura, el que recibe todo. En esta oracin, volvemos a ser criaturas junto
al Creador, con los vnculos de confianza que nos permiten ir y venir sin preocupacin porque sabemos que Dios tiene cuidado de nosotros.
Pero la peticin del pan cotidiano va ms all de nuestras carencias materiales; pedimos tambin el pan de la amistad y el afecto humano; el pan del amor
conyugal y la paz familiar; el pan de la salud y el gozo de vivir; el pan de la
libertad y la paz social. Y ese pan cotidiano del Padrenuestro representa adems
el pan del cielo, la Palabra de Dios, el pan de vida, el que alimenta y hace vivir
nuestra fe: Escrito est: No con solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mat. 4:4).
Alimenta hoy tu vida con la Palabra de Dios.

186

Perdnanos nuestras faltas

Ten piedad de m, Dios, conforme a tu misericordia;
conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones
(Salmo 51:1).

30
junio

odava no est dicho todo. Como personas moralmente responsables,

como hijos de un Padre amante, santo y justo, nos queda an acercarnos a
l como penitentes, pedirle el perdn por nuestras ofensas. En realidad, todos
ofendemos a Dios: le ofendemos cuando dudamos de su Palabra, pecando de
incredulidad; cuando abusamos de su gracia, protestando porque no siempre
nos la concede; cuando somos desagradecidos, olvidando sus muchas misericordias; cuando somos egostas, ocupndonos nicamente de nosotros mismos; cuando el orgullo nos convierte en seres autnomos e independientes;
cuando somos inmisericordes con los dems, juzgndoles y condenndoles
con pasin despiadada; cuando amamos ms la paz que la justicia; cuando
permanecemos indiferentes ante el sufrimiento ajeno; cuando ante la iniquidad
y la perfidia nos refugiamos en el silencio cmplice; cuando con demasiada
frecuencia somos una continua ofensa al Padre que est en los cielos.
Si un da llegsemos a creer que ya no ofendemos al Seor, si perdisemos
la necesidad vital de pedir perdn a Dios, esto querra decir que nos hemos deslizado fuera de la fe cristiana. Porque un cristiano no es el hombre que jams
ofende a Dios, sino el que vive en el arrepentimiento y la contricin dolorosa
de estar, impotente, ofendiendo a Dios. Pedir perdn al Padre es vida para un
cristiano porque sabe que goza del perdn y de la gracia divina, porque sabe
que Jess muri por sus ofensas para que l tenga vida, porque sabe que la
cruz borr y enterr con Jesucristo todos sus pecados: Aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (Efe. 2:5).
No te parece un milagro de su maravillosa gracia que sea Dios mismo
quien pone en nuestros labios la peticin del perdn? Dios nos atrae a s, nos
sube sobre sus rodillas para decirnos amorosamente: Pdeme perdn. Dios
suplica a nuestra condescendencia de ofensores: Pdeme perdn, y recibirs
ese perdn celestial que da paz y equilibrio a la conciencia. Ese perdn es la
revelacin misma de Dios. Nadie puede conocer al Padre celestial sin ser perdonado. Nadie puede ser otra cosa delante de l que un pecador perdonado. Y
tal como pidi David, ese perdn divino crear en nosotros un nuevo corazn:
Crea en m, Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de
m! (Sal. 51:10).
Te invito a suplicar el perdn de Dios. Confisale tus pecados. Reconoce
tus fallos. l te est esperando.
187

1
julio

Como nosotros perdonamos

a nuestros deudores
Entonces, llamndolo su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella
deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener
misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?
(Mateo 18:32, 33).

an solo tena doce aos, pero senta una enorme curiosidad por saber cmo
era aquella iglesia protestante que, desde haca unos meses, frecuentaba mi
hermano Adolfo. Yo arda en deseos de ir con l, pero me consideraba an pequeo. Sin embargo, esperaba la ocasin propicia y, un da, lleg. Mi hermano
iba a participar en una representacin de teatro en la iglesia, le haban asignado
el papel de rey, as que le pregunt si poda acompaarlo. Adolfo accedi y as se
produjo mi primer contacto con la Iglesia Adventista de Zaragoza. Me recibieron
unos jovencitos de mi edad y me trataron tan bien que decid no perder aquellas
amistades, que an conservo ms de sesenta aos despus.
Aquella representacin teatral era la parbola de los dos deudores; yo jams haba escuchado esa historia, y qued muy impresionado. El rey tena
un deudor que le deba una inmensa fortuna y, como no la poda saldar, se la
perdon. Pero al deudor del rey, un consiervo le deba una suma infinitamente
inferior y, como tampoco la poda saldar, lo meti en la crcel. El rey lo supo,
se enfad muchsimo y no condon la deuda a su deudor. Acaso el perdn
divino depende de nuestro perdn?
En esta parbola, el rey perdona la deuda inconmensurable sin condiciones, pero el primer deudor no ha comprendido la realidad ni el alcance de ese
perdn. No se trata de interrogarte, he perdonado lo suficiente como para que
Dios me pueda perdonar a m? Ms bien, la pregunta ha de ser, entiendo que
el perdn que pido a Dios es el mismo perdn que mi prjimo espera de m?
S lo que estoy pidiendo?
El perdn es ms que conseguir la paz de la conciencia. El perdn divino nos
compromete, no puede estar inactivo un solo instante, no puede permanecer en
m sin pasar a mi hermano. En realidad, no podemos pedir: Perdnanos nuestras
faltas, sin aadir inmediatamente, y concdeme la gracia de perdonar como
t nos perdonas. Yo no entiendo ni creo en el perdn que imploro si este no ha
arrancado de mi corazn el resentimiento y el odio. Esta peticin del Padrenuestro es, sin duda, la ms importante con respecto a nosotros mismos; pero es, al
mismo tiempo, la mayor exigencia que nos obliga a ser coherentes y perdonar a
nuestros deudores.
Hoy es tiempo de perdonar y vivir sin rencores. No lo dejes para maana.
188

No nos metas en tentacin

No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana;
pero fiel es Dios, que no os dejar ser probados
ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente
con la prueba la salida, para que podis soportarla
(1 Corintios 10:13).

julio

ntes de saber exactamente qu es lo que Cristo quiere decir en esta peticin del Padrenuestro, debemos aclarar el significado de dos trminos: el
verbo eisenegkes, traducido generalmente por meter, inducir, puede tambin significar dejar caer; y el sustantivo peirasmn, traducido por tentacin, significa originalmente prueba. As pues, una correcta traduccin de
la frase sera: No nos dejes caer en la prueba. Esta traduccin es acorde con
Santiago 1:13: Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de parte de
Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal ni l tienta a nadie. Pero
si bien es cierto que Dios no es el agente de nuestras pruebas, nada escapa al
control de la voluntad divina. No nos dejes caer en la prueba significa, por
consiguiente, que reconocemos la direccin de Dios en nuestras vidas. Elena
de White dice: Aunque la prueba no debe desalentarnos por amarga que sea,
hemos de orar que Dios no permita que seamos puestos en situacin de ser
seducidos por los deseos de nuestros propios corazones malos. Al elevar la oracin que nos ense Cristo, nos entregamos a la direccin de Dios y le pedimos
que nos gue por sendas seguras (El discurso maestro de Jesucristo, p. 100).
Hasta que llegue el reino de Dios, seguimos viviendo en un mundo de tentacin y de prueba. En esta peticin Dios quiere que no olvidemos la realidad del
planeta. Somos tentados por todo lo que ocurre contrario a la voluntad de Dios:
por el poder de las tinieblas, de la mentira y de la violencia; por el poder del odio,
de la enfermedad y del sufrimiento; somos tentados por el poder de la iniquidad.
Todo ello pone a prueba nuestra fe en la bondad y la soberana de Dios. Pero
tambin la bonanza, la paz y la tranquilidad pueden convertirse en una tentacin
peligrosa, no porque nos induzcan a dudar, sino a olvidar a Dios. Sera una victoria del tentador si llegase a instalarnos en un estado en el que no necesitemos
velar o combatir contra la tentacin.
Con la expresin no nos metas en tentacin estamos mostrando que podemos tener confianza. Dios est al timn de nuestras vidas y no os dejar ser
probados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con
la prueba la salida, para que podis soportarla.
No cedas hoy a la tentacin. Jess te ayudar.
189

julio

Lbranos del maligno

No hablar ya mucho con vosotros,
porque viene el prncipe de este mundo y l nada tiene en m
(Juan 14:30).

l trmino griego poneron se aplica tanto al mal en general como al maligno.

Aunque esta peticin, lbranos del mal, est unida a la anterior en el Padrenuestro, tiene un alcance mucho mayor: primero, pedimos que Dios controle
nuestras pruebas; ahora suplicamos que nos libre del maligno. No podemos pedir
a Dios que nos libre totalmente de las tentaciones menores porque, a menudo,
forman parte de la pedagoga que el cielo usa en la formacin de nuestro carcter.
Dios permite esas pruebas para ayudarnos a madurar espiritualmente y a confiar
ms plenamente en l. Pero lo que aqu pedimos es la liberacin de la tentacin
mayor, de la amenaza que no implica solamente un peligro pasajero o una corrupcin momentnea, sino la cada total; es decir, el dominio ilegtimo, incomprensible e inexplicable de aquel a quien la Escritura llama Satans. Nosotros,
como criaturas humanas, no podemos hacer nada contra l, no tenemos defensa
ante su poder. Dios es superior al maligno; pero nosotros, no. Y sabemos que all
donde Dios est ausente y no es el Soberano, es el otro quien domina y sigue
engaando y proponiendo a sus vctimas, seris como dioses.
No se trata de una simple liberacin. La seduccin diablica nos impide ver
que somos sus esclavos, que estamos bajo su dominio. El mayor peligro para
un hijo de Dios es caer en esa situacin en la que la influencia del espritu del
mundo y las directrices insinuantes del maligno llegan a ser algo inconsciente,
una situacin en la que fcilmente se pueden confundir los valores cristianos
con los terrenales. La tentacin mayor consiste en hacernos amar nuestra esclavitud, en ignorar nuestra verdadera condicin espiritual.
Pero nuestra liberacin del maligno ya est asegurada y cumplida. No es
una posibilidad o una conjetura, sino un hecho. Es el don de Aquel que vino
a este mundo, ocup nuestro lugar, resisti a la tentacin y venci al diablo.
Dios no intervino desde la altura de su poder infinito, sino desde el fondo de la
debilidad humana. La liberacin no consisti en un rayo del cielo que fulmin
a Satans, sino en esa vida que Dios vivi por nosotros en su Hijo, en esta
tierra; fue la existencia terrestre de Jess, sobre quien las fuerzas del mal no
ejercieron ningn tipo de dominio. Como nos dice el apstol Pablo, Jess fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb. 4:15).
No es ineludible que Satans gobierne tu vida. Jess puede liberarte hoy.

190

Tuyo es el reino, el poder

y la gloria por todos los siglos
Tuya es, Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria,
la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn
en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, Jehov, es el reino,
y t eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de ti,
y t dominas sobre todo; en tu mano est la fuerza y el poder,
y en tu mano el dar grandeza y poder a todos
(1 Crnicas 29:11, 12).

julio

odas las evidencias textuales de que disponemos muestran que la doxologa con la que termina el Padrenuestro no pertenece a la oracin original de
Jess, sino que fue aadida ms tarde como expresin del espritu de adoracin
con el que la iglesia primitiva recibi y guard las palabras del Maestro. Tanto
en el Antiguo Testamento, particularmente en los Salmos, como en el Nuevo
Testamento, sobre todo en las Epstolas de Pablo, encontramos estas frmulas
de oracin litrgica que reconocen y celebran la gloria de Dios.
Despus de haber expresado nuestra peticin de pan y perdn, de rogar auxilio
divino en las pruebas y en la liberacin del poder del maligno, tenemos que
volver de nuevo nuestro rostro hacia Aquel a quien imploramos. Al final de la
oracin, como un acto de reverencia, hemos de afirmar nuestro reconocimiento
de la Deidad y del misterio de su soberana.
Hay dos peligros al orar: uno, el de no pensar lo que decimos y repetir
como autmatas las frmulas rutinarias que hemos aprendido; el otro, mucho
ms general y sensible, es el de no pensar en el Ser a quien nos dirigimos. La
mejor oracin puede ser, sin percatarnos de ello, aquella en la que el creyente
desahoga su corazn ante el Padre celestial y busca encontrar alivio. La oracin que agrada a Dios es aquella que tiene en cuenta la presencia real del
Seor, aquella en la que establecemos un dilogo con l.
Tuyo es, reza el Padrenuestro. Tuyo es, or el rey David. Nuestra
existencia autntica le pertenece, est contenida en ese Tuyo es Lo que somos o lo que podremos llegar a ser, gracias a la satisfaccin divina de nuestras
peticiones y splicas. Todo en el mundo de hoy, de maana y de pasado maana, depende del reconocimiento admirado y de la certeza prodigiosa de que la
magnificencia, el poder, la gloria, la victoria y el honor, as como el reino, las
riquezas y la fuerza proceden de nuestro Padre celestial.
Hoy te invito a reconocer la soberana divina en tu vida. Recordarlo te ayudar a enfrentar mejor los afanes de este da.
191

julio

Amn
El Amn, el testigo fiel y verdadero,
el Principio de la creacin de Dios
(Apocalipsis 3:14).

Alitas primero, y al de la iglesia cristiana despus, como expresin de la

mn es una palabra hebrea que pas al ritual de la liturgia de los israe-

afirmacin sincera, el fervor, la sumisin y la certeza de la congregacin en la

oracin y la alabanza. Contiene las ideas de firmeza, fundamento slido, aquello en lo que se puede tener confianza. En el Antiguo Testamento, la palabra
amn es tanto un asentimiento ante una proclama de maldiciones (Deut. 27:
14-26), como una respuesta de la audiencia a salmos cantados en el culto del
templo (Sal. 41:13). Entre sus diversos significados podemos citar as sea,
ciertamente, que tu palabra se cumpla, es seguro, es verdadero, es vlido y, por consiguiente, es vinculante. El amn se usaba tanto en el lenguaje
comn, como en el jurdico y en el teolgico: en las ceremonias de juramentos,
en los pactos y alianzas, como partcula enftica para identificarse con la palabra de otro, para confirmar una decisin comprometindose con la misma y,
simple o duplicado, la comunidad cultual se identificaba con el que recitaba la
oracin pronuncindolo cuando este prorrumpe en palabras de alabanza.
En el Nuevo Testamento, el amn era usado en la sinagoga. La asamblea saludaba con l la alabanza o la lectura de la ley. Jess y sus discpulos han encontrado el amn ritual en el culto de la sinagoga y as pas al culto cristiano, donde
se ha perpetuado como una palabra litrgica universal. En el Nuevo Testamento
sigue a las doxologas y a las oraciones de Pablo, concluye el Padrenuestro, se
usa como palabra final de la mayora de las Epstolas, y en el Apocalipsis aparece
como trmino litrgico de confirmacin de alabanzas y promesas en el cielo y en
la tierra. Jess, en los evangelios, lo utiliza antecediendo sus afirmaciones ms
solemnes: De cierto os digo.
El Dios del amn del profeta Isaas (65:16) y el Amn, el Testigo fiel y
verdadero del Apocalipsis, es la encarnacin misma de la verdad que se dirige
con un mensaje especial a nuestra iglesia, los laodicenses. Nos invita a aceptar
e identificarnos, con toda sinceridad, con la oracin modelo pronunciando el
amn final, asertivo, confirmatorio, vinculante, que nos asocia y compromete
con su providencial cumplimiento.
Hoy, cuando ores y termines tu plegaria con un amn, puedes tener la certeza
de que hay un Dios en los cielos que est atento a tus splicas para conducir tu
vida por el mejor camino.

192

Basta a cada da su mal

Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,
y todas estas cosas os sern aadidas. As que no os angustiis
por el da de maana, porque el da de maana traer su propia
preocupacin. Basta a cada da su propio mal
(Mateo 6:33, 34).

julio

as enseanzas acerca de la confianza en Dios ocupan buena parte de la Biblia. Antes de concluir el sermn de la montaa, Jess hizo mencin del cuidado que Dios tiene de las aves y las flores, aplicndola a la implcita confianza
que el creyente debe tener en l: No har mucho ms por vosotros, hombres de
poca fe? No os angustiis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos,
o qu vestiremos?, porque los gentiles se angustian por todas estas cosas, pero
vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas ellas (Mat. 6:30-32).
Pero la inquietud por las necesidades bsicas de la vida, la incertidumbre
sobre cmo satisfacerlas en perodos de escasez, el deseo de asegurarnos un
futuro prspero, todo esto es absolutamente lcito y conveniente en un mundo
inestable donde las crisis pueden cambiar en pocos das el estado del bienestar
por condiciones de precariedad. Entonces, cmo articul Jess la confianza
en Dios con estas lgicas y legtimas preocupaciones del creyente? Lo que
Jess nos quiso ensear se resume en tres principios:
1. Hemos de evitar la angustia, la inseguridad y la desconfianza nacidas de
la incredulidad. Somos creyentes, tenemos nuestra vida anclada en las
promesas de Dios y, aunque la situacin se muestre sin salida aparente,
podemos recordar lo siguiente: Todo el cielo est interesado en nuestro
bienestar. No debemos tolerar que las perplejidades y las congojas cotidianas corroan nuestra alma y ensombrezcan nuestro semblante (El
camino a Cristo, p. 122).
2. Procuremos resolver el da a da sin que el afn por los problemas de
maana nos sobrecargue. El fiel cumplimiento de los deberes de hoy
es la mejor preparacin para las pruebas de maana. No amontonemos
las eventualidades y los cuidados de maana para aadirlos a la carga
de hoy (El ministerio de curacin, p. 382).
3. Buscar de todo corazn al Seor y poner nuestras vidas en sus manos.
Los que aceptan el principio de dar al servicio y la honra de Dios el lugar
supremo, vern desvanecerse las perplejidades y percibirn una clara senda delante de sus pies (El Deseado de todas las gentes, p. 297).
Solo por hoy decide ser feliz. Disfruta las alegras que el cielo te da. No te
angusties por el da que an no ha llegado porque hay un Dios en los cielos
193

julio

Vino nuevo en odres viejos

Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera,
el vino nuevo romper los odres y se derramar, y los odres
se perdern. Pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar,
y lo uno y lo otro se conservan. Y nadie que haya bebido del aejo
querr luego el nuevo, porque dice: El aejo es mejor
(Lucas 5:37-39).

a respuesta de Cristo a la cuestin del ayuno plantea el choque entre el judasmo y el cristianismo, las viejas tradiciones y las nuevas que tratan de implantarse, el inveterado problema de los cambios en el medio religioso, la renovacin
que exigen los nuevos tiempos. Pero nos preguntamos: son necesarios los cambios en la iglesia? Qu es el vino nuevo? Qu son los odres viejos?
El vino nuevo es el contenido, el mensaje, aquello que destacamos de la
doctrina, es decir, la verdad presente. El vino nuevo no es necesariamente nuevo
en el sentido de diferente. La palabra griega nes, significa nuevo en el tiempo, reciente, moderno, no nuevo en naturaleza. Elena de White afirma: La
enseanza de Cristo, aunque representada por el nuevo vino, no era una doctrina
nueva, sino la revelacin de lo que haba sido enseado desde el principio (El
Deseado de todas las gentes, p. 245).
Los odres son el continente, las estructuras, el lenguaje definitorio, los mtodos, las tcticas e instituciones en los que conservamos el mensaje. Los odres
envejecen y devienen frgiles, inservibles para contener el vino nuevo. Por eso
necesitamos odres nuevos, los cuales representan las nuevas estrategias, los nuevos recursos y medios, las nuevas formas y estructuras; son nuevos, kains en el
original, en calidad y naturaleza; son diferentes y exigen renovacin y cambio
en las actividades y planes. Y es curioso, el vino aejo, del que solo habla el
evangelista Lucas, es bueno, es incluso mejor y gusta porque es un referente que
nunca debemos olvidar y porque de l ha surgido el nuevo.
Los cambios son necesarios, pero solo del continente del mensaje, no del
contenido. Por el contrario, en un tiempo de prdida de identidad, debemos
proteger la nuestra. Es un error grave definir los signos de identidad con aquellas prcticas o estructuras que, por naturaleza, son cambiables. La identidad
debe estar determinada por las doctrinas que creemos y por los principios que
vivimos. Lo que define una identidad no es el continente sino el contenido.
Los signos ideolgicos de nuestra identidad nunca deben cambiar; pero
todo lo dems, puede y debe cambiar.
Recuerda que Dios te puede ayudar a eliminar aquello que no es necesario
en tu vida y a integrar lo que s lo es.

194

El que no est conmigo est contra m

El que no est conmigo, est contra m;
y el que conmigo no recoge, desparrama
(Mateo 12:30).

julio

ay dos declaraciones de Jess en los evangelios que, a primera vista, parecen contradictorias entre s: El que no est conmigo, est contra m
(Mat. 12:30) y el que no est contra nosotros, por nosotros est (Mar. 9:40).
Significan ambas lo mismo aunque dicho de distinta manera? Se contradijo el
Maestro? Son los dos asertos vlidos y verdaderos? Digamos, en primer lugar,
que el contexto de ambas es completamente diferente. La primera pertenece a las
polmicas mantenidas por Jess con los fariseos, quienes atribuan sus milagros
al poder del maligno. Jess subraya en su respuesta la imposibilidad de pelear
contra el demonio siendo sbdito suyo, y despus, por analoga, hace una aplicacin al discipulado. La segunda se produce en un contexto domstico. Jess
quiere corregir el concepto equivocado que tenan sobre los criterios de autenticidad del discipulado. En sntesis, lo que Jess quiso dar a entender con estas
aseveraciones es lo siguiente: Dentro de nosotros pero contra nosotros y fuera
de nosotros pero con nosotros. El primer episodio habla de identidad, coherencia interna entre los miembros, y el segundo habla de tolerancia, de respeto a las
convicciones de los otros.
La identidad conlleva tener conciencia de que pertenecemos a algo. Los signos de una identidad se manifiestan tanto en lo que hacemos y creemos como en
lo que rechazamos y negamos. Aplicadas a nuestra iglesia podramos decir que
las omisiones intencionadas de doctrinas fundamentales, las claudicaciones para
no ser diferentes, los que alardean de romper tabes, los iconoclastas, los crticos
irresponsables, los que quisieran secularizar las doctrinas, todos estos estn contra
Cristo; no recogen, solo desparraman. No se puede servir a dos seores, Cristo
reclama de la iglesia remanente, compromiso, adhesin plena, lealtad.
Pero tambin estn contra Cristo los que han tergiversado el mensaje adventista, los legalistas pertinaces; los que han hecho de la denuncia y condena de sus
propios hermanos, de los lderes de la iglesia y de las instituciones un arma arrojadiza permanente; los que se muestran crticos, independientes, tambin estos
estn contra Cristo porque, lejos de edificar la iglesia, la dividen, la polarizan, la
debilitan (Mat. 12: 25). Conmigo o contra m. Cristo no nos ha dado otra alternativa. Es verdad, no podemos pretender la uniformidad, pero s la unidad en la
diversidad. Unidad en lo fundamental, diversidad en lo accesorio.
Pide hoy a Dios que te ayude a estar siempre del lado de Jess, sirviendo
fielmente ah donde l quiere que ests.
195

julio

El que no est contra nosotros

est a nuestro favor
Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno
que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos,
porque no sigue con nosotros. Jess le dijo: No se lo prohibis,
porque el que no est contra nosotros, por nosotros est
(Lucas 9:49, 50).

ra Semana Santa y me encontraba en el campo de instruccin militar. Aunque eran das de fiesta, el jefe del destacamento decidi no dar permiso a
ningn soldado. El Jueves Santo por la noche, los soldados estaban armando
jaleo y tirndose las almohadas. De pronto, entr el sargento de semana y les
increp diciendo:
Gamberros, no respetis el carcter religioso de estas fechas! Por qu
no estis rezando? Os habis dado cuenta de cmo Puyol cumple cada noche
con su religin?
Se hizo el silencio. Uno de los soldados que era un catlico practicante
invit a unos cuantos a rezar el rosario. Cuando comenzaron, yo me sent en la
cama. Entonces, el sargento se acerc y me dijo:
Puyol, vosotros tambin rezis el rosario?
No, mi sargento, pero no me parece correcto que mientras mis compaeros rezan yo est durmiendo.
A la maana siguiente, el oficial de guardia me llam y me dijo:
Puyol, vete de permiso hasta el lunes.
En el pasaje de hoy, Jess da a sus discpulos una gran leccin de tolerancia
activa. Los apstoles crean que el criterio de la autenticidad cristiana era formar
parte del grupo de discpulos del Maestro; Jess les corrigi diciendo que el discipulado verdadero depende del estado de la mente y el corazn: estar o no estar
a favor de Cristo. Elena de White escribi cientos de pginas para desenmascarar
la apostasa de las iglesias cristianas histricas; sin embargo, consideraba a esos
creyentes como sbditos potenciales del reino de Dios e incluye declaraciones
que son una exaltacin de la tolerancia: Es verdad que hay verdaderos cristianos
en la iglesia catlica romana. En ella, millares de personas sirven a Dios segn
las mejores luces que tienen (El conflicto de los siglos, p. 553); Por lo que el
Seor me ha mostrado, s que se salvar un gran nmero de entre los catlicos.
[] No debe haber desviaciones del camino para atacar a otras denominaciones;
porque eso crea tan solo un espritu combativo, y cierra los odos y los corazones
para la entrada de la verdad (El evangelismo, p. 418).
Pide hoy a Dios ser ms comprensivo y amistoso con aquellos que no comparten tu fe.

196

Falsa bondad de Satans

y aparente crueldad de Jess
Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirlo,
diciendo: Seor, ten compasin de ti mismo. En ninguna manera
esto te acontezca! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate
de delante de m, Satans! Me eres tropiezo, porque no pones la mira
en las cosas de Dios, sino en las de los hombres
(Mateo 16:22, 23).

10
julio

ess se haba retirado con sus discpulos al norte de Galilea. Quin dicen
las gentes que soy? Y vosotros quin decs que soy?, les pregunt. La
respuesta de Pedro, t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, hizo mucho
bien a Jess en aquel momento. Entonces, Jess les anunci que pronto tendra que padecer a causa de los dirigentes religiosos de Jerusaln y ser muerto
para resucitar al tercer da. Fue entonces cuando se produjo la escena narrada
por nuestro versculo de hoy, donde la bondad parece estar representada por
Pedro aconsejando a Jess evitar la cruz, mientras que la crueldad parece estar
representada por Jess quien, con su actitud, propiciaba el sufrimiento que le
esperaba en Jerusaln.
La bondad de Pedro es falsa y aun diablica, porque est insinuando a
Jess lo mismo que Satans haba estado intentando desde el comienzo de su
ministerio: evitar la cruz, ya que sin cruz el diablo saldra vencedor en el gran
conflicto (Juan 12:31, 32). En cuanto a la crueldad de Jess es aparente porque
l no nos dice nigate a ti mismo, toma tu cruz y sgueme (Mat. 16:24) para
dejarnos despus desprotegidos y solos, sino para unirnos a l y ofrecernos su
proteccin. La falsa bondad de Pedro es confundir lo que es de Dios con lo que
es de los hombres; la aparente crueldad de Jess es entender y aceptar lo que
viene de Dios y no lo que ofrecen los hombres.
La balanza falsa es un smbolo de todo trato desleal, de todo artificio para
ocultar el egosmo y la injusticia bajo una apariencia de equidad y honradez.
Dios no favorecer en el menor grado estas prcticas. l repudia toda conducta
falsa. Aborrece todo egosmo y codicia. No tolerar una negociacin despiadada, sino que pagar con la misma medida. [] Cuando uno se entrega al
egosmo o a la conducta indebida demuestra que no teme al Seor o reverencia
su nombre. Aquellos que estn relacionados con Dios no solo descartarn toda
injusticia, sino que manifestarn su misericordia y bondad hacia todos aquellos
con quienes tienen que ver (Nuestra elevada vocacin, p. 227).
Porque hay un Dios en los cielos acepta hoy su voluntad.
197

11
julio

El que est sin pecado

tire la primera piedra
Aqu estoy; atestiguad contra m delante de Jehov y delante
de su ungido, si he tomado el buey de alguno, si he tomado el asno
de alguno, si he calumniado a alguien, si he agraviado a alguno o si
de alguien he aceptado soborno para cerrar los ojos; y os lo restituir
(1 Samuel 12:3).

a necesidad de demostrar transparencia y honradez en la gestin pblica o

en la iglesia no fue una inquietud exclusiva de Samuel, tambin la expusieron el apstol Pablo: Admitidnos: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos
corrompido, a nadie hemos engaado (2 Cor. 7:2), y el propio Jess: Quin
de vosotros puede acusarme de pecado? (Juan 8:46). Ambos fueron vilmente
calumniados por sus adversarios, aunque la realidad era que los verdaderamente corruptos, fraudulentos y deshonestos eran quienes los acusaban: Porque
estos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan de apstoles
de Cristo (2 Cor. 11:13). En el episodio de la mujer adltera, Jess desvel la
hipocresa y el descaro de los denunciantes: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella (Juan 8:7). Todos se fueron.
Pero el Maestro, con estas palabras, haba establecido un importante principio
moral: el examen de conciencia.
Es doloroso constatar la proliferacin de casos de corrupcin en casi todos
los mbitos de la sociedad. Lamentablemente, tambin la acusacin y denuncia
se han convertido en un medio desestabilizador que genera alarma social y que, a
veces, por falta de pruebas fehacientes, cuando llega a los tribunales no pasa a
ms. Por una u otra razn, la sensacin de impunidad de los defraudadores de
guante blanco se est generalizando, con el consiguiente desencanto y desconfianza con respecto a los que dirigen.
Se crean comisiones supervisoras, se nombran censores, se promulgan leyes anticorrupcin, se habla mucho; pero la solucin, segn la Escritura, es
otra: la introspeccin o examen de conciencia personal (Quin est sin pecado?). El rearme moral de la sociedad a travs de todos los medios educativos
que conforman el ideal del carcter: la familia, la escuela, la literatura, los
medios de comunicacin; terminar con el relativismo moral que establece que
cada poca tiene la suya y que no hay moral absoluta; fijar como objetivo de la
vida y de la actividad profesional el servicio a los dems, es decir, la regla de
oro y no el afn egosta de enriquecimiento. Finalmente, recuperar en todos
los mbitos el referente o modelo de Jesucristo: Ni yo te condeno, vete y no
peques ms, debiera ser nuestro ruego porque hay un Dios en los cielos
Decide hoy proclamar el amor y el perdn de Dios.
198

Para que nadie se ofenda

Sin embargo, para no ofenderlos, ve al mar, echa el anzuelo
y toma el primer pez que saques, brele la boca y hallars
una moneda. Tmala y dsela por m y por ti
(Mateo 17:27).

12
julio

os recaudadores de los impuestos judos preguntaron a Pedro si su Maestro

pagaba los dos dracmas, es decir, el tributo anual que se exiga a los judos
mayores de veinte aos que serva para el mantenimiento del templo. Autorizado
por los romanos, este impuesto era un signo de la unidad y fidelidad religiosa del
pueblo judo, y no pagarlo era considerado una grave deslealtad con respecto al
templo. Los sacerdotes, levitas y profetas estaban libres de pago. Pedro respondi afirmativamente, despus, estando en casa, Jess demostr al apstol que
l, por su condicin de Hijo de Dios, estaba exento, no obstante le dijo: Sin
embargo, para no ofenderlos, ve al mar, echa el anzuelo y toma el primer pez que
saques, brele la boca y hallars una moneda. Tmala y dsela por m y por ti.
Jess rehus a su derecho de exencin y, situndose bajo una ley que no
le incumba, para no herir susceptibilidades, orden a Pedro que lo pagase
valindose de un procedimiento sobrenatural que atestiguaba su condicin de
Hijo de Dios. Elena de White comenta: Cristo les ense [a sus discpulos] a
no colocarse innecesariamente en antagonismo con el orden establecido. []
Aunque los cristianos no han de sacrificar un solo principio de la verdad, deben evitar la controversia siempre que sea posible (El Deseado de todas las
gentes, p. 401).
Pero hay ms. En el alma humana del Salvador encontramos todo un mundo
de delicadeza y tacto en el trato con los dems que debe ser un ideal del corazn
regenerado. Para no ofenderlos es un principio cristiano de convivencia social.
La delicadeza cristiana no reposa sobre una relacin de derechos compartidos,
no hace uso de ttulos o privilegios adquiridos, no defiende su propio inters; la
delicadeza es humilde, es lo contrario de la ostentacin, no deja entrever ni sus
intenciones ni sus actos, acta con amor y suscita las circunstancias necesarias
para ejercerlo; no deja en el otro la sensacin de que es deudor. La delicadeza
cristiana es condescendiente, asocia la verdad a la caridad, evita la confrontacin, valora a los dems y respeta su dignidad, su opinin y su posicin, no hiere
ni humilla. La delicadeza cuida los pequeos detalles; es un fruto del Espritu
Santo.
Hoy pdele a Dios que te ayude a no ofender a tu prjimo y a vivir de manera que la cortesa y el buen trato sean parte de tu carcter.
199

13
julio

Son pocos los que se salvan?

Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, mientras se encaminaba
a Jerusaln. Alguien pregunt: Seor, son pocos los que se salvan?
l les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque os digo
que muchos intentarn entrar y no podrn
(Lucas 13:22-24).

os das de Jess estaban contados. Ya no era el popular personaje seguido

por multitudes en Judea y Galilea. Ahora, una buena parte de sus seguidores
lo haban abandonado y las autoridades religiosas lo perseguan. Lucas repite
una corta expresin muy significativa: [Jess] se encaminaba a Jerusaln. Se
acercaba el final, la sombra de la cruz se proyectaba ya sobre el Salvador. Fue en
tales circunstancias que se sita la pregunta que le hizo un desconocido: Seor,
son pocos los que se salvan? Quin era ese hombre? A quin representaba?
Intencionadamente, Lucas no nos ofrece ni su nombre ni su origen. Era alguien
annimo, no representaba a una determinada clase social, sino al hombre en
general; pero, adems, personificaba a todos los que tienen preguntas reservadas
para Jess, quienes confan y creen en l (le llama Seor). Finalmente, es alguien
interesado por la salvacin. Ser que ha descubierto al Salvador en Jess?
Pero qu pregunta? Qu inquietud oculta? En verdad son pocos los que
se salvan? Pocos o muchos, qu ms da? Es mera curiosidad o tiene que ver
con los pocos que entonces seguan a Jess? Rechazado y perseguido por el
Sanedrn, seguir a Jess era situarse en abierta oposicin a la religin oficial y
vivir bajo amenazas. Este hombre lo saba, y su pregunta poda estar expresando
el deseo y el miedo, un anhelo sincero y prejuicios invencibles; posiblemente
manifestaba una entrega condicional. Estaba supeditando su salvacin al nmero de discpulos? Acaso no quera unirse a una minora impopular? Valan ms
su reputacin y su situacin social que su destino eterno?
La respuesta de Jess parece confirmar estas sospechas porque no contest
a la pregunta literal del hombre, sino a sus verdaderas motivaciones. Les dijo:
Esforzaos a entrar por la puerta angosta porque os digo que muchos intentarn
entrar y no podrn. La puerta del discipulado y de la salvacin, aunque est
abierta para todos, es estrecha y solo permite la entrada de uno en uno. No
podemos atravesarla con amigos, vecinos, familiares o la sociedad en la que
vivimos, porque es la puerta de la decisin personal. Tampoco podemos pasar
por ella con cargas y bultos que hemos ido adquiriendo en el mundo; para
franquearla debemos despojarnos de ellos. Es una puerta en forma de cruz,
labrada por la justicia y el amor de Jess.
Esfurzate hoy para entrar por la puerta estrecha.

200

El don de profeca en la iglesia

Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin
(1 Corintios 14:3).

14
julio

esde los orgenes del movimiento adventista, ha habido personajes que se

han concentrado en el rechazo y los ataques contra el ministerio proftico
de Elena de White: Dudley M. Canright, John H. Kellogg, Albion F. Ballenger,
Alonzo T. Jones, Ronald L. Numbers y Walter T. Rea, entre otros. Todos han
tratado de desacreditar a Elena de White, negando la revelacin e inspiracin
del Espritu Santo en sus escritos. Algunos de ellos la han tachado de plagiaria;
otros, como Desmond Ford, han dicho que el don de profeca que ella tena no
era idntico al de los escritores cannicos de la Escritura.
Clausur Jess el ministerio histrico de los profetas? Qu es y qu no
es para los adventistas Elena de White? Qu debo yo al don proftico en la
iglesia?
No hay ninguna declaracin en el Nuevo Testamento que anuncie el cese
del profetismo en los tiempos de la iglesia. El profetismo cesar junto con los
otros dones espirituales cuando venga lo perfecto (1 Cor. 13:8, 10; Efe. 4:
13). El don de profeca era habitual en la vida de la iglesia apostlica y nada
nos indica que fuera de naturaleza diferente al profetismo del Antiguo Testamento. Frdric Godet dice: Provena de una revelacin sobre el estado actual, sobre la marcha y el futuro del reino de Dios. Al transmitir esta revelacin
a la iglesia, el profeta se esforzaba en estimularla y en elevarla a la altura de la
misin (Commentaire sur la Premire Eptre aux Corinthiens, t. 2, p. 188).
Los escritos de Elena de White no son una segunda Biblia para los adventistas. Son textos inspirados pero no cannicos, porque el canon de las Escrituras se cerr con el Nuevo Testamento, y consideramos que toda manifestacin
espiritual o carismtica debe ser sometida al Escrito est Ella misma lo
reconoce as: Las Escrituras declaran explcitamente que la Palabra de Dios
es la regla por la cual toda enseanza y toda manifestacin religiosa debe ser
probada (El conflicto de los siglos, p. 11). Como dice nuestro versculo de
hoy, la obra de la sierva del Seor ha coadyuvado para edificacin, exhortacin
y consolacin de la iglesia en estos tiempos que preceden a la Segunda Venida.
He sido desde la adolescencia un lector asiduo de los Testimonios, una luz
pequea que me ayud, me previno de los problemas de la juventud y me ha
conducido siempre a la luz mayor, la Palabra de Dios.
Hoy te invito a aprovechar los consejos de los profetas que Dios ha dado a
la iglesia para su edificacin.
201

15
julio

Escribe! Escribe!
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece
(Filipenses 4:13).

n los 88 aos de vida de Elena de White, en medio de circunstancias unas veces gozosas y otras tristes, con padecimientos fsicos que parecan desmentir
el cuidado amoroso de Dios (la muerte de su esposo cuando ella tena cincuenta
y tres aos, el fallecimiento de dos de sus hijos, la oposicin de prximos y
extraos), la providencia divina nunca estuvo ausente en la vida de la sierva del
Seor. A veces, la gracia de Dios no se manifiesta de inmediato, como pedimos
y esperamos, pero cuando disponemos de la perspectiva histrica necesaria para
hacer un juicio justo de la realidad, reconocemos que Dios nunca nos ha fallado.
De todos los milagros sucedidos en la vida de Elena de White, pocos son
tan sorprendentes como la importancia de su obra como escritora: A los 17
aos, cuando todos mis amigos pensaron que yo haba quedado permanentemente invlida debido a un grave accidente que haba sufrido en mi niez,
un visitante celestial vino y me habl diciendo: Tengo un mensaje para que
des. Cmo! pens, ciertamente debe haber un gran error. Otra vez se
pronunciaron las palabras: Tengo un mensaje para que des. Escribe y manda a
la gente lo que te doy. Hasta ese tiempo, mi mano temblorosa no haba podido
escribir una lnea. Contest: No puedo hacerlo. No puedo hacerlo. Escribe!
Escribe!, fueron las palabras pronunciadas otra vez. Tom pluma y papel, y
comenc a escribir, y cunto he escrito desde entonces, es imposible calcularlo.
El vigor, el poder, eran de Dios. [] Pero tenemos el privilegio de colocarnos
en la debida relacin con Dios y determinar que, mediante su ayuda, haremos
nuestra parte en esta obra para mejorarla. Se revelar la gloria de Dios en la
vida de los que humildemente, pero sin vacilaciones, llevan a cabo esta resolucin. S esto por experiencia (Mensajes selectos, t. 1, p. 118).
El mismo apstol que escuch una vez decir al Seor, Bstate mi gracia,
porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9), escribir ms
tarde desde una prisin en Roma a la iglesia de Filipos: Todo lo puedo en
Cristo que me fortalece. Por qu? Porque estaba viendo la manifestacin
del poder de Dios en la propia casa del Csar: Quiero que sepis, hermanos,
que las cosas que me han sucedido, han contribuido ms bien al progreso del
evangelio, de tal manera que en todo el pretorio y entre todos los dems se ha
hecho evidente que estoy preso por causa de Cristo (Fil. 1:12, 13).
La certeza del don proftico en la iglesia nos recuerda este da que hay un
Dios en los cielos.

202

Sus obras siguen

Bienaventurados de aqu en adelante los muertos
que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn
de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen
(Apocalipsis 14:13).

16
julio

oy, 16 de julio de 2015, se cumplen cien aos del fallecimiento de Elena

de White, quien muri en su casa de Elmshaven (EE.UU.) a los 88 aos
de edad. Haba sufrido una cada que le fractur la cadera el 13 de febrero y
desde entonces se fue apagando como se extingue una vela, tal como dijo su hijo
William. Durante setenta aos tuvo un prspero ministerio proftico. Su ltima
visin la recibi el 3 de marzo de 1915, dedicada a los jvenes y, una semana
antes de morir, sus ltimas palabras fueron: Yo s en quin he credo.
Se celebraron tres funerales: el domingo 18 de julio en el jardn de Elmshaven, su residencia en los ltimos aos de su vida, al que asistieron unas cuatrocientas personas. El lunes 19 en Richmond, en la baha de San Francisco, donde
los fieles de la Asociacin de California estaban celebrando un retiro espiritual
y al que acudieron ms de mil asistentes. Finalmente, el domingo 24 de julio
en Battle Creek, en cuyo cementerio de Oak Hill haba expresado su deseo de
ser enterrada junto a su esposo. Este fue el sepelio ms importante y numeroso,
con una asistencia que superaba los cuatro mil participantes. El presidente de la
Asociacin General, Arthur G. Daniells, ley un relato biogrfico de la sierva del
Seor mostrando la trascendencia que haba tenido su contribucin a la iglesia y
al mundo. Stephen N. Haskell, presidente de la Asociacin de California, present el sermn fnebre basado en el Salmo 116:15 y Apocalipsis 14:13.
Cien aos despus, difcilmente podemos valorar lo que nuestra iglesia
debe al ministerio de Elena de White: la firme conviccin de nuestra vocacin
proftica como iglesia remanente; el desarrollo de la piedad, el reavivamiento
y la reforma consecuentes en la espera del advenimiento; la proyeccin universal del mensaje adventista; el desarrollo institucional en el dominio de la educacin, la salud y las publicaciones, y la misma estructura administrativa de
la iglesia, han sido el fruto bendecido de su consejo inspirado, de su actividad
personal, del sostn y apoyo a los dirigentes, de sus viajes y, particularmente,
de sus testimonios.
El peridico Star de Santa Helena (California, EE. UU.) del 23 de julio
de 1915, dedic un amplsimo reportaje a la vida y obra de Elena de White y,
como si fuera una confirmacin de las palabras bblicas sus obras con ellos
siguen, concluy el artculo: Ahora, estando muerta, todava habla.
Pidamos a Dios que nuestras vidas sean una bendicin para otros.
203

17
julio

Crees esto?
Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida;
el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel
que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?
(Juan 11:25, 26).

no de los das ms tristes de mi ministerio fue el 20 de diciembre de

1987. En nuestro colegio de Sagunto, la joven Elena Muoz, hija de dos
veteranos de la obra de publicaciones en Espaa, muri aplastada por un muro
mientras preparaba la fiesta de Navidad junto con otros chicos. En el funeral,
el dolor y la perplejidad nos embargaban a todos, padres, profesores, alumnos,
amigos y hermanos: Hoy es un da triste, muy triste, la muerte nos ha quitado
violentamente de nuestro lado a nuestra querida Elena, como si se tratase de un
jirn arrancado de nuestra carne, dije al iniciar el sermn. Y, en nuestras almas
de creyentes, cuntas preguntas hacamos a Dios con temor y reverencia: Por
qu Seor? Por qu tu mano omnipotente no ha protegido a tu hijita querida?
Lo ocurrido fue una dura prueba para nuestra fe y el consuelo que necesitbamos solo poda venir de ella. Solo de la fe que penetra lo invisible que sustancia
la confianza y la esperanza, la fe que viene del or la Palabra de Dios. Pues bien,
en el Evangelio de Juan, hay dos palabras que se repiten frecuentemente, creer
y vida, que mantienen entre s una relacin indeleble de causa a efecto: Y
esta es la voluntad del que me ha enviado: que todo aquel que ve al Hijo y cree
en l tenga vida eterna; y yo lo resucitar en el da final (6:40); pero donde esta
relacin parece ms perentoria y evidente es en el episodio de la resurreccin de
Lzaro. Cuando Jess pronuncia las palabras Yo soy la resurreccin y la vida, el
que cree en m aunque est muerto vivir, lo hace respondiendo a la perplejidad
de la fe de Marta y a su dolor por la muerte de Lzaro, porque ella estaba librando la batalla de fe que se dirime entre la trgica realidad presente de la prdida
de un ser querido y la esperanza futura de la resurreccin. Por eso le pregunt
enfticamente al final: Crees esto?
Dirig la misma pregunta aquel aciago da a todos los atribulados deudos
de Elena Muoz: Crees que Jess es el Salvador del mundo? Crees que Jess
es el Dador de la vida? Crees que l te ama? Crees que l participa hoy de tu
dolor? Crees que resucit de los muertos venciendo la muerte?
Cree! Porque si crees, vers la gloria de Dios (11:40).

204

A m lo hicisteis
De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno
de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis
(Mateo 25:40).

18
julio

os textos de la Escritura que nos interpelan de manera ms directa son

aquellos que nos hablan de la misin de la iglesia en el mundo. La doctrina social de nuestra iglesia no es el resultado de la mera reflexin teolgica
ni mucho menos del oportunismo eclesistico. Ms bien, es una cuestin de
coherencia con el evangelio y de fidelidad a la Palabra de Cristo y a su supremo ejemplo, quien no vino para ser servido, sino para servir (Mat. 20:28) y
quien anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo
(Hech. 10:38). Amor, compasin, servicio, este fue su ejemplo y esta ser tambin la interpelacin que Jess nos har en el juicio.
Los das 19 y 20 de octubre de 1982, el fenmeno meteorolgico llamado
gota fra que casi todos los aos, en septiembre y octubre, asola la costa del
Mediterrneo espaol, descarg tal cantidad de lluvia que la presa del pantano
de Tous revent lanzando al cauce del ro Jcar y sus afluentes 2.500 hm3 de
agua y barro. Poblaciones enteras, como Sollana, quedaron anegadas. Cuando
pas la riada, los auxilios comenzaron a llegar de toda Espaa: ropa, colchones, alimentos, tiendas de campaa, material sanitario, etctera. El da 23, los
medios de comunicacin solicitaron ayuda humana para retirar el barro de las
casas y la distribucin de las ayudas acumuladas.
Ese mismo sbado organizamos un equipo de socorro en el campo de deportes del Colegio de Sagunto; profesores, personal no docente y alumnos mayores de edad (unas cuarenta personas en total) con nuestro equipo de cocina,
sacos de dormir y algunas herramientas, partimos para Sollana en un autobs
cedido por un vecino de Sagunto. El alcalde de Sollana nos aloj en una escuela nueva que estaba anegada en una gran parte y comenzamos a trabajar. Limpiamos casas, distribuimos cientos de colchones y mantas, repartimos alimentos y, sobre todo, dimos muchos mensajes de nimo y esperanza a la poblacin.
Cinco das despus regresamos al colegio. Los compaeros y alumnos que no
pudieron venir nos recibieron como a hroes, pero para nosotros solo fue un
deber cumplido de aquellas palabras de Jess: A m lo hicisteis.
Durante aquella experiencia sentimos de manera nica cmo Dios haba
podido usar nuestras vidas para ayudar a los ms necesitados. S, son vivencias
que no se olvidan y que representan la esencia del evangelio.
Hoy pide a Dios que use tu vida al servicio del prjimo.
205

19
julio

Simn, duermes?
Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora
de levantarnos del sueo, porque ahora est ms cerca
de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos
(Romanos 13:11).

l relato evanglico de la vida del apstol Pedro dice que, en tres ocasiones
importantes, Pedro se qued dormido en momentos relevantes de su vida.
La primera vez, Pedro se durmi en el momento de la transfiguracin (Luc.
9:28-36). Se acercaba la semana de la Pasin, Jess tom a Pedro, Santiago
y Juan y se los llev a un monte para orar. Mientras l oraba, su rostro y sus
vestidos se volvieron resplandecientes, entonces, Moiss y Elas aparecieron
en su gloria y hablaban con l. Pero Pedro y sus compaeros estaban rendidos
de sueo y, por poco, se quedan sin contemplar la gloria de Jess ni escuchar
la voz del cielo que confirm la divinidad del Maestro.
La segunda vez, Pedro se qued dormido en el Getseman (Mar. 14:32-42).
Jess estaba angustiado, necesitaba ms que nunca el apoyo de los suyos y la
ayuda del Padre. As que tom, de nuevo, a Pedro, Santiago y Juan y los llev al
lugar donde habitualmente se reunan para orar. Les pidi que orasen por l y por
ellos mismos para no entrar en tentacin; mientras, l haca lo mismo un poco ms
lejos llorando y sudando sangre. Pero en dos ocasiones los encontr durmiendo,
rendidos de sueo: Simn, duermes? No has podido velar una hora?
La tercera vez, Pedro se qued dormido en la prisin de Jerusaln (Hech.
12:6-11). Herodes, el tetrarca, haba matado ya a Santiago y quera hacer lo
mismo con Pedro para congraciarse con los judos. Pero este, en un calabozo,
entre dos soldados, sujeto con dos cadenas, dorma plcidamente. Un ngel del
Seor toc a Pedro en el costado para despertarlo y lo sac de la crcel.
Como Pedro, a veces dormimos cuando debiramos estar despiertos y velando. Dormimos cuando Dios nos va a manifestar su poder, cuando va a reconfortar nuestra fe y seguridad en l, cuando nos quiere preparar para momentos
difciles en los que seremos probados. Como Pedro, a veces dormimos cuando
Jess espera nuestra colaboracin responsable, comprometida y activa. Dormimos inconscientes mientras l se preocupa porque est en juego la salvacin
de las almas. Acaso dormimos como las vrgenes fatuas esperando su venida?
Atencin! Pablo nos dice: Es ya hora de levantarnos del sueo, porque ahora
est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.
Pidamos a Dios hoy que nos ayude a velar y orar en todo momento. As
estaremos listos para enfrentar los desafos de la vida.

206

La muerte de un hijo
El que no escatim ni a su propio Hijo,
sino que lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
(Romanos 8:32).

20
julio

ara, natural de Zuera (Zaragoza, Espaa) y su marido, Mauricio, haban

trabajado para mis padres al finalizar de la Guerra Civil espaola. l era
nuestro arriero, llevaba un carro de transporte urbano tirado por un caballo.
Ella ayudaba a mi madre y se ocupaba de m, de dos aos por aquel entonces.
Pasado el tiempo, regresaron a Zuera, a veinte kilmetros de la capital, donde
tenan su casa y sus campos. Pero muri Mauricio, y Mara se qued sola,
muy sola, acompaada nicamente por sus amargos recuerdos. Mi familia iba
todos los aos a Zuera a llevar flores a la tumba de Mauricio y de sus tres hijos.
Porque, en efecto, el matrimonio haba tenido dos hijos y una hija, pero todos
haban fallecido. Sin embargo, solo una de aquellas muertes atormentaba sin
consuelo la triste vida de Mara: la de Antonio, su hijo menor, a quien sin haber
cumplido los 16 aos haban fusilado durante la Guerra Civil, tras ser vilmente denunciado por unos vecinos del pueblo. Recuerdo las lgrimas de Mara.
Cada ao, para ir al cementerio, debamos pasar necesariamente por la puerta
de la casa de los denunciantes. Asesinos! Asesinos! gritaba desconsolada
Mara. Me habis matado a mi hijo! Era casi un nio! La escena se repiti
durante aos, hasta que tambin ella muri.
He visto el tremendo dolor que causa la prdida de un hijo. He visto posarse sobre la vida de algunos padres los nubarrones del duelo; los he visto
clamar, llorar, desesperarse, perder las ganas de vivir mientras se preguntan:
Por qu l? Por qu no fui yo quien muri?
El versculo de hoy nos habla del don del Hijo de Dios para morir por la humanidad. Sufri Dios la muerte de Jess como lo hace cualquier otro padre?
La muerte del Hijo de Dios no fue casual o imprevista. Dios no escatim ni
a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros. El don del Hijo de
Dios y su injusta muerte en una cruz fue el ms grande, el ms trascendental
y a la vez el ms doloroso testimonio de la providencia divina en este mundo.
Agradece a Dios el no haber escatimado a su Hijo para salvarte y entrgale
lo mejor de tu vida.

207

21
julio

El pez
Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios
(Hechos 8:37).

ace varios aos compr un pequeo libro de oracin para jvenes de Francisco Garca-Salve titulado El pez. En esa obra el autor comentaba que,
desde finales del siglo II, Jesucristo era llamado Pez. Tambin, aseguraba
que, entre los primeros cristianos, la figura del pez era frecuente, y se conserva
en epitafios, inscripciones y figuras. En algn momento, los cristianos perseguidos llegaron a reconocerse por una contrasea en forma de pez.
Durante un viaje de estudios, visit las catacumbas de Roma, cementerios
subterrneos que sirvieron de refugio y lugar de culto a los cristianos durante
las persecuciones del Imperio romano. En los muros de esos lugares se podan
ver los smbolos cristianos del Salvador, la iglesia, la esperanza cristiana, el
Espritu Santo, que los primeros cristianos pintaban y que los perseguidores
no podan entender, pero s los fieles. Uno de los ms frecuentes era el pez:
unas veces solo, otras asociado a la cruz, a un arca o barco, junto a un ancla o
cerca de una paloma. Seguramente, al ver esa figura se sentan reconfortados
al recordar a Dios, en quien haban credo y por quien haban dado sus vidas.
A pesar de estar presos y vivir en persecucin, se gozaban en afirmar de una
u otra manera que la salvacin nicamente viene de Jess. As, podan hacer
frente a todo tipo de ataques por parte de Satans.
El smbolo del pez era un secreto de la iglesia primitiva para enfrentar
a los emisarios del mal. Los primeros cristianos estaban llamados a menudo a
hacer frente cara a cara a las potestades de las tinieblas. Por medio de sofistera
y persecucin el enemigo se esforzaba por apartarlos de la verdadera fe. Ahora, cuando el fin de las cosas terrenales se acerca rpidamente, Satans realiza
desesperados esfuerzos por entrampar al mundo. Inventa muchos planes para
ocupar las mentes y apartar la atencin de las verdades esenciales para la salvacin. En todas las ciudades sus agentes estn organizando afanosamente en
partidos a aquellos que se oponen a la ley de Dios. El gran engaador est tratando de introducir elementos de confusin y rebelin, y los hombres se estn
enardeciendo con un celo que no est de acuerdo con su conocimiento (Los
hechos de los apstoles, p. 178).
Todos nosotros tenemos claves, secretos, smbolos para dialogar con el Seor. salos hoy! No olvides que la persecucin se libra tambin en la mente.
Por eso es muy importante repetir este da la ms sublime declaracin que un ser
humano puede hacer: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.
208

El magnetismo de la Cruz
Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.
Esto deca dando a entender de qu muerte iba a morir
(Juan 12:32, 33).

22
julio

ace aos, durante los actos de dedicacin de la nueva iglesia del campus
adventista de Collonges-sous-Salve (Francia), se presentaron las tres
cruces instaladas en el edificio: la cruz exterior, en la fachada, indicando el carcter sagrado del edificio. En el interior, en el muro del estrado, la cruz que se
iluminaba y que presida los actos de culto. Finalmente, una tercera cruz, en el
vestbulo, en un bajorrelieve hecho con escayola y resina que representaba un
haz de surcos confluyendo en un punto de intercesin y que, en su base, tena
el texto: A todos atraer a m mismo.
Atraer, magnfica palabra cuyo verbo original, elkuo, significa arrastrar hacia, atraer con fuerza, como un imn atrae al hierro y al acero. Y eso
ha sido y es realmente la Cruz, un poderoso imn espiritual, irresistible y transformador. El apstol Pablo deca: La palabra de la cruz es locura a los que se
pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (1 Cor.
1:18). La Cruz es instrumento de reconciliacin con Dios (Col. 1:20), seguir
a Jess es seguirle cada da con una cruz (Luc. 9:23). La cruz, un instrumento
de tortura, es vida, porque el imn de la Cruz ejerce una atraccin de ternura
y de amor divinos.
Tratemos de ilustrar la atraccin de la Cruz: toma un imn y pequeos trozos
de acero de formas y colores diferentes, el imn atraer a todos, sin excepcin.
Pon sobre una hoja de papel esas mismas piezas de acero y por debajo de la
hoja haz correr el imn de un lado para otro, las piezas seguirn al imn por
dondequiera que vaya. Toma ahora una fina barrita de acero y deja que se imante
durante un corto espacio de tiempo. La barrita adquirir el poder de atraccin del
imn y atraer, a su vez, a las pequeas piezas de acero. As tambin, la Cruz
nos transmite su poder de atraccin. Pero deja la barrita separada del imn un
instante y dale uno o ms fuertes golpes con una gruesa barra de madera. Ah! la
barrita ha perdido totalmente su poder de atraccin. La separacin de la Cruz y
las tentaciones de Satans nos roban el magnetismo de la Cruz.
No lo olvidemos: con la Cruz, tenemos poder de atraccin; sin ella, nos volvemos individuos inertes sin capacidad de transmitir el amor salvador de Jess.

209

23
julio

Cruz y resurreccin
Mientras suba Jess a Jerusaln, tom a sus doce discpulos
aparte y les dijo por el camino: Ahora subimos a Jerusaln,
y el Hijo del hombre ser entregado a los principales sacerdotes
y a los escribas. Lo condenarn a muerte y lo entregarn
a los gentiles para que se burlen de l, lo azoten y lo crucifiquen;
pero al tercer da resucitar
(Mateo 20:17-19).

ateo hace cuatro menciones de la muerte y resurreccin del Salvador.

Tres de ellas cuando Jess anuncia a sus discpulos lo que iba a acontecer
en Jerusaln (16:21; 17:22, 23; 20:17-19); la cuarta, cuando las autoridades
judas dicen a Pilato: Seor, nos acordamos que aquel mentiroso, estando en
vida dijo: Despus de tres das resucitar , y le piden que asegure la tumba
redoblando la guardia y sellando la piedra del sepulcro (27:64-66). En cada
uno de esos textos, la muerte y la resurreccin son anunciadas en el mismo
contexto como hechos inseparables e inevitables. Comparando los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas tambin descubrimos que este anuncio result
incomprensible para los discpulos: primero a Pedro, que no se concentraba
en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mat. 16:23); despus del
segundo anuncio a todos que no entendan esta palabra, y tenan miedo de
preguntarle (Mar. 9:32) y, tras el tercero, dice Lucas que ellos nada comprendieron de estas cosas (Luc. 18:34). En cuanto a los prncipes de los sacerdotes
y los escribas tampoco comprendan el misterio de la cruz y la resurreccin de
Cristo. Pretendieron atar y sellar ellos mismos la tumba de Jess para que sus
discpulos no fueran a robar el cuerpo.
Otra constante que aparece en los relatos evanglicos es que todos tuvieron
miedo. Marcos lo dice: Iban por el camino subiendo a Jerusaln. Jess iba
delante, y ellos, asombrados, lo seguan con miedo (Mar. 10:32). Si hubieran
comprendido que no habra muerte sin resurreccin ni cruz sin victoria, hubieran afrontado los acontecimientos de la pasin con otro estado de nimo.
Satans tiene tanto inters en que rechacemos la cruz como en que neguemos
la resurreccin. El apstol Pablo lo saba y por eso nos dej escrito: Cmo
dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de los muertos?, porque
si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no
resucit, vana es entonces nuestra predicacin y vana es tambin nuestra fe
(1 Cor. 15:12-14).
La resurreccin de Jess es una prueba ms de que hay un Dios en los cielos y de que es poderoso para salvar a sus hijos.
Da gracias hoy al cielo por Jesucristo!
210

Cuando falta la cruz

Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz
de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo
ha sido crucificado para m y yo para el mundo
(Gl. 6:14).

24
julio

l islamismo es hoy una de las religiones ms importantes del mundo. Aunque parezca extrao, para los musulmanes, Jess ocupa un lugar importante en el Corn, su libro sagrado. De las 114 suras o captulos en que est dividido, 15 hablan de Jess y le consagran 93 versculos. En trminos generales,
el Corn eleva a Jess a un nivel nunca alcanzado por ningn otro personaje
cornico, salvo, por supuesto, Al. Predominan en l los relatos concernientes
a Mara y su familia, al precursor Juan Bautista, al nacimiento y a la infancia
de Jess.
Adems, Cristo es siempre llamado Jess, hijo de Mara, para subrayar
su humanidad. Sin embargo, el Corn considera la concepcin de Jess como
una obra del Espritu: A Mara, hija de Inrm, que conserv su virginidad, le
inspiramos una parte de nuestro espritu (LXVI:12). Jess es considerado un
perfecto musulmn. Su venida fue una seal de Al, un testimonio de la misericordia divina, que l prob con sus milagros. Jess confirm las Escrituras
precedentes, trajo el evangelio y anunci la venida de Mahoma, que el Corn
confunde con el Consolador prometido por Cristo. El segundo advenimiento de Jess est presentado en la tradicin heterodoxa del Mahdi, personaje
mesinico que limpiar al mundo de toda iniquidad y establecer un reino de
justicia y paz.
Honrado con los ttulos de Servidor de Al, Mesas, el Verbo, un Espritu
emanado de Al, Jess no es ms que un enviado, un profeta, una criatura divina, pero no es Dios. Adems, el Corn guarda un absoluto silencio sobre la
obra redentora de Jess y, por consiguiente, niega su pasin y la muerte real
en la cruz. Sin la cruz, al islamismo le falta la nocin de amor de Dios por el
hombre y del hombre por Dios; por el contrario, la sumisin y la obediencia a
Al son objeto de gloria para los musulmanes.
Eliminar la cruz de la esperanza cristiana es eliminar su propia esencia. Sin
la cruz, el cristianismo se reduce a una serie de relatos morales antiguos, una
lista de buenos deseos y algunas promesas para vivir mejor. El eje sobre el que
gira la Biblia es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1: 36).
Hoy te invito a mirar la cruz de Cristo y ponderar el sacrificio que hizo por
ti y el inmenso valor que tienes a sus ojos.
211

25
julio

El indulto
Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada
y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov
no culpa de iniquidad y en cuyo espritu no hay engao
(Salmo 32:1, 2).

a esposa de Ricardo estaba recibiendo estudios bblicos y su hija, Alicia,

era un miembro fiel de la iglesia. Como resultado de un infortunado incidente, Ricardo haba sido condenado a doce aos de prisin. La pena pareci
excesiva por un delito cometido en grupo bajo los efectos del alcohol por un
ciudadano sin antecedentes y de conducta habitualmente irreprochable. Sus
abogados pidieron al Departamento de Gracia del Ministerio de Justicia el indulto y fue admitido a trmite. Pero pas el tiempo y no haba respuesta del
Consejo de Ministros. Yo me enter del dolor de esa querida familia, as que
decid entrevistarme con el subsecretario del Ministerio de Justicia, a quien ya
conoca como presidente de la Comisin Asesora de Libertad Religiosa. Le
expliqu el caso, abogu por Ricardo, le habl del indulto e inmediatamente
llam al director general de Gracia para confirmar la existencia del expediente.
Al da siguiente, el ministro de justicia lo present en el Consejo de Ministros
y, el siguiente sbado, Ricardo me llam para decirme lleno de emocin que
haba recibido el indulto. Lo haban perdonado!
El salmista dice: Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada
y cubierto su pecado. El rey David saba por experiencia propia lo que significa
ser indultado de un delito; conoca el gozo del perdn divino y, por eso, compuso
magnficos salmos penitenciales (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143), verdaderas joyas
de la poesa religiosa hebrea. Mientras hay sensibilidad para reconocer el pecado
y capacidad para el arrepentimiento, la posibilidad del perdn existe. Tan solo
es necesario que se lo pidamos a Dios, invocando su amor y gracia: Quin
acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems
est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Rom. 8:33-34).
El indulto de la condena resultante de nuestras culpas y delitos es inmediato, no
espera olvidado entre otras muchas peticiones enviadas al trono de la gracia divina. No necesita procuradores ni abogados humanos, no se aplica con preferencia
a quienes tienen mediadores, amigos que abogan cerca de Dios. El indulto del
cielo es seguro, instantneo!
Porque hay un Dios en los cielos el perdn est disponible para ti esta
maana. Solictalo! No te quedes sin la maravillosa provisin que Jess ha
hecho para ti.
212

El neonatlogo
Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual
no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin,
ya que habis gustado la bondad del Seor
(1 Pedro 2:2, 3).

26
julio

edro, mi hermano, es pediatra neonatlogo. Cul es el mbito de actuacin

facultativa del neonatlogo? Estos mdicos se ocupan del recin nacido durante sus primeros 28 das de vida. Junto al obstetra que atiende a la madre en
el parto, reciben al recin nacido, lo reaniman si lo precisa, le hacen un reconocimiento, diagnostican cualquier alteracin, enfermedad o malformacin congnitas y determinan la terapia a seguir. Especial mencin merece el trabajo de los
neonatlogos con los bebs prematuros, es decir, aquellos que han nacido antes
de las treinta y siete semanas de gestacin y con un peso inferior a los 2.500
gramos. La mortalidad neonatal, que representa ms de la mitad del ndice de
mortalidad infantil, ha decrecido considerablemente gracias a estos especialistas
y a los medios tecnolgicos hoy a su alcance.
Pero has pensado alguna vez en los neonatlogos espirituales que se ocupan
de los recin nacidos en la familia de Dios? Uno de los errores que ha hecho
mucho dao a los nuevos conversos y que, en muchos casos, ha producido su
muerte espiritual en las primeras semanas de su nuevo nacimiento, ha sido creer
que una vez bautizados ya no necesitan la asistencia y cuidados de un pastor.
Pedro y Pablo nos ensean todo lo contrario. Pedro nos dice que los nuevos en
la fe deben tomar leche espiritual no adulterada para poder crecer y sobrevivir
a los desafos de la vida cristiana. Adems, el apstol Pablo les recuerda a los
creyentes de Corinto: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como
a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, no alimento slido, porque an no erais capaces; ni sois capaces todava
(1 Cor. 3:1, 2). Ambos eran neonatlogos espirituales.
El seguimiento de los nuevos hermanos nos permite iniciarlos con amor y
solicitud en su nueva vida, reanimarlos si lo necesitan, detectar tendencias y
costumbres atvicas de su pasado que, con la ayuda del Espritu Santo y una
terapia espiritual adecuada, pueden corregirse a tiempo. Puede ser que descubramos su prematuridad, carencias y malformaciones con riesgo de una muerte
espiritual y que, con urgencia, podamos someterlos a los cuidados intensivos
de una unidad neonatal que siempre debe haber en la iglesia para que se produzca el milagro de su viabilidad para la vida espiritual.
Este da te invito a convertirte en un apoyo para los nuevos creyentes. Dios
puede usarte para desarrollar la vida espiritual de los recin convertidos.
213

27
julio

Un prdigo
en la Segunda Guerra Mundial
Porque este, mi hijo, muerto era y ha revivido;
se haba perdido y es hallado
(Lucas 15:24).

alter Flandera, profesor de Ciencias del colegio adventista de Bogenhofen

(Alemania), nos cont cmo su madre, una fiel adventista del sptimo da,
sufra al ver cmo su hijo se distanciaba de la iglesia a medida que avanzaba en
sus estudios universitarios. En Europa, entonces, las naciones y los hombres se
estaban destruyendo unos a otros presas del frenes y de la locura del fanatismo
poltico. Para Walter, el Dios de amor de su madre o no exista o los haba abandonado.
La angustia de la mujer fue todava mayor el da que alistaron a Walter en
el ejrcito y tuvo que marchar a la guerra. La pobre madre pens que, tal vez,
nunca ms volvera a ver a su hijo. Le torturaba el temor de que la muerte pudiera sobrevenirle mientras dudaba de Dios y sin haber aceptado el sacrificio de
Cristo como prenda de su salvacin personal. No obstante, ella le haba educado
en los caminos de Dios y los principios bblicos. Antes de que partiera, le dio un
ejemplar del Nuevo Testamento, y le dijo que orara todos los das para que Dios
le preservara la vida, lo abraz entre sollozos y se despidi de l.
Los horrores de la guerra endurecieron el corazn de Walter y le hicieron
sentir indignacin y rebelda contra el Dios providente que le haba enseado su
madre. Nunca abri aquel Nuevo Testamento que llevaba en la guerrera, tampoco
or como lo haba hecho de nio y, habiendo visto morir a muchos de sus compaeros de milicia, no quiso admitir que su vida dependa de Dios, creyendo que, en
cualquier momento, l poda ser tambin una vctima de la guerra.
As es, llegan momentos en la vida de los jvenes en que la religiosidad transmitida y enseada por los padres debe volverse autnoma, personal y, a veces, en ese
trnsito, se produce una crisis que origina quiebras espirituales. Si adems hay factores ambientales y circunstancias que propician dudas, inseguridad y frustraciones, la
crisis puede llegar a ser dramtica y definitiva. Pero Dios no es ajeno a ese proceso,
su providencia est actuando en el desarrollo de nuestra experiencia y va a conducir
los acontecimientos de tal forma que, sorprendentemente y valindose de nuestra
sinceridad, volvamos a recuperar la fe.
Ests t alejndote de la fe? Has pensado en abandonar la iglesia? Te
sientes abrumado por las incgnitas que te taladran la cabeza? Si es as, quiero
recordarte que el Seor est dispuesto a mostrarte de manera evidente que hay
un Dios en los cielos...

214

Su sangre me cubri
En l tenemos redencin por su sangre,
el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia.
(Efesios 1: 7)

28
julio

n 1944 las fuerzas militares rusas invadieron Alemania. La compaa de

Walter Flandera fue tomada prisionera y llevada a un campo de concentracin ruso. Era pleno invierno. Ah pasaban hambre, fro y miedo. Un da, un
oficial lleg al lugar donde estaba Walter y, dividiendo el grupo en dos, dijo:
Los de la derecha seris fusilados maana por la maana; y los de la izquierda, por la tarde. Flandera estaba en el grupo de la tarde. Aquella noche, nadie
pudo dormir. Se escuchaban lloros, lamentos, splicas de perdn, oraciones,
blasfemias Flandera guardaba silencio.
Por la maana, el pelotn de fusilamiento estaba listo. Se coloc al primer
grupo en hilera y un oficial les orden que corrieran por la explanada helada
que haba delante. Tan pronto como lo hicieron, empez a sonar el tableteo de
las ametralladoras que los fueron barriendo hasta no quedar ninguno con vida.
Horrible! Walter Flandera sinti una terrible angustia, se acord de su madre,
de la fe que ella le haba inculcado; intent orar, recordar algunos textos, sac del
bolsillo el Nuevo Testamento y busc desesperadamente algn consuelo. Nada!
Seor, escchame! No me he acordado de ti. No te he sido fiel dijo con voz
entrecortada, pero si me libras de la muerte te entregar mi vida. Y, sin poder
terminar, comenz a llorar desconsoladamente.
Unas horas ms tarde, el mismo pelotn de fusilamiento volvi. La misma orden Walter corri con todas sus fuerzas. Detrs de l, escuchaba la
respiracin jadeante de alguien que corra tanto como l. Las balas silbaban
por todas partes. De pronto, una bala alcanz al hombre que corra tras l y, al
caer, le tir al suelo a l tambin; su cuerpo qued debajo del moribundo. La
sangre manaba a borbotones de la yugular seccionada derramndose por los
cuerpos de ambos. Walter notaba cmo aquel fluido viscoso estaba cubriendo
su cuerpo. Las ametralladoras cesaron. Cuando el oficial pas cerca de ellos
para darles el tiro de gracia, les dio una patada y continu. Walter Flandera
estaba vivo debajo de aquel cadver! Antes de que recogieran los cuerpos sin
vida, Flandera huy sin saber ni cmo ni dnde. Luego, cumpli su promesa y,
concluida la guerra, termin sus estudios y dedic toda su vida a la educacin
cristiana en el colegio adventista de Bogenhofen (Alemania).
As redescubri Flandera al Dios de su madre y de su niez. Pero descubri
algo ms precioso: que la sangre de Cristo derramada en la cruz nos redime.
No olvides que hoy ests vivo gracias a la sangre de Cristo.
215

29
julio

Qu aflicciones nos faltan?

Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros
y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones
de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia
(Colosenses 1:24).

ace aos, cuando acudamos al Consejo Anual de la entonces Divisin Euroafricana, los presidentes de los campos de Europa occidental esperbamos
con inquietud la llegada de los representantes de los pases del bloque comunista.
No siempre las autoridades les permitan viajar, pero cuando podan hacerlo, nos
contaban historias estremecedoras padecidas por pastores y miembros de iglesia en
aquellos pases: encarcelamientos, trabajos en las minas, torturas, hambre, falsos
pastores infiltrados por el Gobierno. A aquella poca pertenece un librito escrito
por Richard Wurmbrand, un pastor evanglico fundador de la Iglesia Subterrnea,
titulado Torturado para Cristo. En l cita a hombres y mujeres que fueron hroes
de la iglesia mrtir de aquel tiempo.
El versculo de hoy ha sido objeto de diversas interpretaciones. El apstol habla de que est completando lo que falta de las aflicciones de Cristo por la iglesia.
Cmo debemos entenderlo? Por supuesto que no falt nada a las aflicciones redentoras de la Cruz. Todo lo necesario fue ampliamente satisfecho por el Salvador.
Tampoco podemos deducir que Pablo est atribuyendo a sus padecimientos un
valor expiatorio para remisin de los pecados propios o ajenos, entonces, qu
sufrimientos faltaban?
Las aflicciones de Cristo a los que Pablo se refiere estn situadas en el contexto de la iglesia, que es su cuerpo; no son los padecimientos mediante los
cuales salv a la humanidad. La palabra griega thlipseon, traducida por aflicciones, nunca se aplica a los sufrimientos de Cristo en la cruz. De lo que aqu
se trata es de las aflicciones apostlicas, las que se padecen por causa de la predicacin del evangelio. La proclamacin y defensa de la verdad en el tiempo y
en el espacio para la extensin de la iglesia en el mundo, deba ser completada
por los creyentes: El que en m cree, las obras que yo hago, l tambin las har;
y aun mayores har, porque yo voy al Padre (Juan 14:12). Y los padecimientos,
persecuciones y privaciones soportadas en la misin, son un signo de identificacin con Cristo, de modo que nuestras aflicciones, aqu y ahora, son tambin las
suyas: Al contrario, gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos
de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (1 Ped. 4:13).
Crees que aun el dolor puede acercarte a Dios? Esa es su promesa. Que
nada te separe hoy del amor divino.
216

Vive la vida!
El ladrn no viene sino para hurtar, matar y destruir;
yo he venido para que tengan vida,
y para que la tengan en abundancia
(Juan 10:10).

30
julio

Vganizamos en Espaa aos atrs. Yo tuve el privilegio de predicar

ive la vida! fue el tema de una campaa de evangelizacin que or-

durante un mes en la ciudad de Murcia (Espaa). Das antes del comienzo, se

distribuyeron miles de invitaciones, anuncios en prensa y radio y en la fachada
de la iglesia se instal un gran cartel que deca: Vive la vida! Angelita, la
esposa del pastor de la iglesia, se encontr un da con un joven que viva muy
cerca del templo. Era un joven de unos veinte aos, de aspecto triste, sin luz en
los ojos, pareca desengaado de muchas cosas a pesar de su corta edad. Ella
le habl de Vive la vida!, lo anim y le entreg un prospecto. El joven la
escuch, pregunt dnde se iban a dar las charlas y se despidieron. Angelita
esperaba ver entrar aquel joven por la puerta, pero no vino.
Una tarde me diriga a dar la conferencia cuando vi que haba mucha gente
mirando al balcn de un tercer piso. All no haba nadie, pero al mirar al suelo,
vi un enorme charco de sangre, apenas cubierto con arena. Pregunt y me dijeron que un joven se haba lanzado desde el tercer piso. Cmo era posible que
tan cerca de donde se estaba hablando de Vive la vida! alguien se la quitara? Al comentar el hecho con Angelita, se estremeci, se llev las manos a la
cabeza y dijo: Es l! Es l! La prensa del da siguiente confirm, en efecto,
la muerte del joven que tuvo tan cerca la vida y no supo aprovecharla. El ttulo
de mi charla el da del suicidio era: La mente: mi paraso y mi infierno. Est
claro que, para aquel pobre joven, su mente haba sido un infierno.
Pero si es tristemente cierto que Satans solo vino para hurtar, matar y
destruir, Cristo vino para que tengamos vida. En qu consiste la vida plena
que Cristo nos ofrece? El apstol Juan nos responde: en tener paz interior, la
paz verdadera que l nos da (14:27); en vivir amando a los dems (13:34); en
creer en Jess (20:31); en vivir con esperanza (11:26); en vencer con el amor
el temor (1 Juan 4:18); en vivir en armona con la Ley de Dios (15:10); en
guardar una perfecta comunin con Jess (1 Juan 5:12).
Pide a Dios que te ayude a vivir hoy como l espera.

217

31
julio

Cartas de Cristo
Y es manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros,
escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo;
no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn
(2 Corintios 3:3).

Qlas que refiere el apstol Pablo? Teniendo en cuenta el contexto, lo que

u es una carta viviente? Quin y cmo han sido escritas las cartas a

Pablo quiso decir es que en todo tiempo, pero particularmente cuando surge la
duda o se desdea la obra de Cristo en el mundo, nosotros, llamados a representarle ante los hombres hasta que vuelva, somos su carta abierta, viviente,
probatoria, testimonio convincente de su bondad y verdad, el mejor argumento
en favor o en contra de Cristo.
Una carta viviente es un mensaje enviado al mundo a travs del testimonio
de la vida de las personas llamadas cristianas. La iglesia es, en efecto, una
carta, un certificado de Cristo, firmado por l, acreditado por l, del que se
reconoce Autor y remitente, es la expresin viviente de una comunicacin que
Cristo quiere hacer a los hombres. Estas cartas dictadas por Cristo han sido
escritas no con tinta, no por los hombres ni con mtodos humanos, sino con
el Espritu de Dios que, como dijo Jess a Nicodemo, cumple en nosotros una
obra silenciosa, una transformacin profunda asimilada a un nuevo nacimiento
en Cristo Jess: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas
pasaron; todas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17).
Tambin la materia en la cual se ha escrito es una materia viviente, no en
tablas de piedra como las de Moiss sino en el corazn de carne. Hubiese sido
ms lgico que Pablo comparase el corazn de carne en el que escribe el Espritu Santo con el papel que normalmente se usaba para escribir cartas, pero
quiso aludir de este modo a la nueva alianza en la que, como dice Jeremas, el
Seor promete: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn (Jer.
31:33).
Somos cartas de Cristo, mensajes de vida, de acciones que hablan con mayor poder que las palabras. Somos siempre conscientes de ello? Nos damos
cuenta de la enorme responsabilidad que significa ser mensajeros de la verdad
cristiana?
En este da, te invito a renovar tu fe en Cristo. Pdele que te ayude a representar dignamente el alto honor de ser un cristiano redimido para habitar en las
mansiones celestiales.

218

Ms all de los evangelios

Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia
de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro
(Juan 20:30).

agosto

os acontecimientos de la Pasin de Cristo tienen que ser verdad, no pueden

ser ficcin, fruto de la imaginacin de los apstoles o mitos resultantes de
la fe pospascual de los evangelistas. Solo si son autnticos, histricos, podemos dar verosimilitud y confirmacin al misterio de la salvacin obrado por
Cristo en esa semana. Pues bien, al menos uno de los personajes ms relevantes en la historia de la crucifixin existi y dej rastro ms all de los Evangelios: Poncio Pilato.
Pero hay ms, qu informacin sobre Jess y su vida podemos encontrar en otros documentos que no sean los textos bblicos? Cmo recogieron
autores latinos y judos el eco de los acontecimientos evanglicos? En el ao
115 d.C., Tcito, historiador romano, hablando de las persecuciones del emperador Nern contra los cristianos dice: Su nombre les viene de Cristo, que
fue ejecutado bajo el mandato de Tiberio por el procurador Poncio Pilato.
Entre las fuentes judas, Josefo, historiador contemporneo del apstol Pablo
y el Talmud son las ms significativas. Josefo, en su libro Antigedades de los
judos, cita una vez a Juan el Bautista y dos a Cristo; y el Talmud, ms fiable
y explcito, dice: Nadie supo hallar nada en su defensa y fue colgado en la
vspera de Pascua.
Como dice Pedro: No os hemos dado a conocer el poder y la venida de
nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo
visto con nuestros propios ojos su majestad (2 Ped. 1:16). Los eventos de la
Pasin de Cristo en aquella Semana Santa, tal y como los encontramos en los
Evangelios, son el vivo testimonio de quienes los presenciaron y vivieron y,
por ello, el significado espiritual profundo que la teologa cristiana les ha dado,
es tan real y vlido entonces, hoy y por los siglos, como los mismos hechos en
los que se funda.
Con todo lo que se pueda decir, hay una prueba fundamental para demostrar la veracidad del relato sagrado sobre Jess, a saber, su poder transformador
en la vida humana. Hay miles de personas que pueden testificar sobre la manera en la que Jess ha cambiado sus vidas. Cmo se puede negar eso? Adems,
lo que l ha hecho en tu vida y en la ma es un verdadero milagro!
Porque hay un Dios en los cielos es tiempo de rogar al Seor que use
nuestras vidas para contar a otros la historia de salvacin, de cmo Jess naci,
vivi, muri y resucit de los muertos y est prximo a venir.
219

agosto

El rostro de Jess
All se transfigur delante de ellos,
y resplandeci su rostro como el sol
(Mateo 17:2).

C1920 un dibujo a lpiz basado en la impresin que supuestamente deja-

mo era Cristo? Un dibujante espaol, Luis Menndez Pidal, hizo en

ron los fluidos de la cabeza del cuerpo muerto de Cristo en el sudario de Turn;
reprodujo el rostro de aquel negativo. Pero esa reliquia es falsa, no envolvi el
cuerpo muerto de Jess porque se ha demostrado por las pruebas del carbono
14 que la tela corresponde a la Edad Media. Adems, ese dibujo pretende describir el rostro de un Cristo muerto, mientras que los Evangelios y las Epstolas
nos muestran a un Cristo vivo porque describen los rasgos morales, las cualidades espirituales reflejadas en su rostro. He aqu algunos ejemplos.
Un texto de Lucas nos dice que Cristo tuvo un rostro intrpido: Cuando se
cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para
ir a Jerusaln (9:51). Hay vidas que se crecen en las adversidades; el rostro
de Cristo era de esos que, ante las pruebas, se muestran resueltos, con arrojo,
serenos, valientes.
Pedro nos describe un rostro que no hace componendas con el pecado: El
rostro del Seor est contra aquellos que hacen mal (1 Ped. 3:12). Ese rostro
muestra la precisin moral con la que Dios considera al mal. Asimismo, el
Cristo de los Evangelios no esconda su enfado ante el cinismo de los fariseos
(Mar. 3:5).
En Getseman, Cristo mostr un rostro suplicante y a la vez sumiso: Se
postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m
esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t (Mat. 26:39). Cristo
sinti el peso de los pecados de la raza humana, pero acept la voluntad del
Padre. La culpa del pecado fue agona en su espritu y obediencia en su rostro.
Debido al odio feroz de quienes lo condenaron y asesinaron, Cristo revel
un rostro humillado que, en realidad, era un semblante de amor compasivo:
Entonces lo escupieron en el rostro y le dieron puetazos (Mat. 26:67), un
rostro ensangrentado, coronado de espinas. Sobre aquel rostro se ensa la
furia del infierno, pero l soport con firmeza. Magnfico ejemplo para todos!
Asimismo, en el monte de la transfiguracin resplandeci su rostro como el
sol (Mat. 17:2).
Todos nosotros podemos tener el rostro de Cristo, podemos reproducir en
nuestras vidas sus rasgos de carcter mediante la contemplacin (2 Cor. 3:18).
Que sea esa nuestra oracin en esta maana.

220

Soy yo, Maestro?

Entonces, respondiendo Judas, el que lo iba a entregar, dijo:
Soy yo, Maestro?
(Mateo 26:25).

agosto

ess y Judas estn frente a frente. Aunque las versiones de la ltima cena que
nos presentan los cuatro evangelistas tienen diferencias importantes, hay un
hecho que ninguno omite: la declaracin de Jess de que iba a ser entregado por
uno de los doce y las reacciones que esto produjo en ellos. Todos tenan la sensacin de estar viviendo momentos muy trascendentes y que algo importante iba a
suceder, pero cuando el Maestro dijo con tristeza: De cierto, de cierto os digo que
uno de vosotros me va a entregar (Juan 13:21), se entristecieron en gran manera
y comenz a escucharse el grito de sus conciencias: Soy yo, Seor?
En el cenculo, junto al Maestro, hubo dos tipos de conciencia: las conciencias de los once (incluida la de Pedro que le negara poco despus tres veces), sensibles, abiertas, sinceras; y la conciencia de Judas, insensible, rigurosa, hipcrita.
Por eso Jess hizo a la conciencia de Judas apelaciones cada vez ms directas:
1. Durante el lavamiento de los pies, Jess acarici en silencio las
extremidades de su discpulo.
2. En la mesa, Jess dijo: Uno de vosotros me va a entregar (Mat. 26: 21).
Un poco ms tarde, el Seor precis: El que mete la mano conmigo en
el plato (26:23). Recurri despus a la amenaza directa: Ay de aquel
hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Bueno le fuera no
haber nacido (26:24). Juan se acerc al Maestro y le pregunt: Seor,
quin es? Y Jess respondi: A quien yo le d el pan mojado, se
es. Y, mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simn (Juan
13:6). Y su ltimo intento de hablar directamente al corazn de Judas
fue la respuesta a la pregunta hipcrita que Judas le dirigi: Soy yo,
Maestro? Jess le respondi: T lo has dicho.
3. Satans, en ese momento, entr en l, dice el texto, as que Cristo le
increp: Lo que vas a hacer, hazlo pronto (Juan 13:27).
4. Este triste relato acerca de Judas y su conciencia concluye con una
siniestra declaracin del evangelista: Cuando l tom el bocado, sali
en seguida. Era ya de noche (Juan 13:30).
Cuando la conciencia resiste impasible las bondadosas invitaciones del Seor, la luz de Dios que nos ha rodeado desaparece y nos envuelven las tinieblas
de la obcecacin y de la sinrazn. Satans toma posesin de nuestra vida y nadie puede imaginar entonces a qu extremos de maldad podemos llegar. Judas
entreg a Jess a sus enemigos y luego se ahorc.
221

agosto

No te negar!
Pedro le dijo: Aunque tenga que morir contigo, no te negar
(Mateo 26:35).

a historia de Pedro ilustra mejor que ninguna el mtodo educativo de Cristo

(La educacin, p. 80). De carcter espontneo, impetuoso, incluso temerario, confiado en s mismo, aunque generoso para perdonar, los evangelistas nos
cuentan cmo con paciencia y amor inteligente, Jess lo reprendi; le ense
humildad, obediencia y confianza, transformando su carcter. Una de las experiencias ms significativas y decisivas en su vida fue la negacin de Cristo en el
patio de la casa del sumo sacerdote y su posterior arrepentimiento.
Pedro, el apstol controvertido, el portavoz de todos, amaba genuinamente
a su Maestro y confiaba en l. Entonces, por qu lo neg tres veces? Cmo
es posible que llegase a maldecir y a jurar gritando que no conoca a Jess?
Cul fue el pecado de Pedro? Pobre Pedro! S, tena una conciencia sincera,
cargada de buenas intenciones pero inestable. l no se conoca as mismo. En
realidad, pec de exceso de confianza; fall en aquello en lo que pareca ser
ms fuerte porque estaba movido por la vanidad y la suficiencia propia. Pedro
pec de superficialidad, el pecado de aparentar y no ser, de no haber profundizado la realidad de su experiencia religiosa. Es ms difcil vivir cada da
nuestra fidelidad a Dios que morir en un momento de sacrificio.
Pero, a diferencia de Judas, el arrepentimiento de Pedro fue ms importante
que su pecado (siempre es as). Dos cosas llevaron a Pedro a la contricin: un
signo externo, el canto del gallo, y un signo interno, la mirada de Jess. El arrepentimiento tiene su origen en el amor divino. No fue Pedro quien mir a Jess
cuando pasaba, fue Jess quien se volvi para mirar a Pedro. Y el primer fruto
de su afliccin fue el reconocimiento de su pecado, las lgrimas amargas que
derram. Despus, la soledad, el recogimiento; ms tarde, la confesin cuando
respondi al Maestro que le pregunt: Simn, hijo de Jons, me amas ms
que estos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te quiero (Juan 21:15).
Finalmente, la reparacin, cuando valientemente denunci al sanedrn, afront la
prisin y la muerte. La transformacin de Pedro fue un milagro del amor divino.
Todos cometemos errores. El gran triunfo de Pedro fue reconocer los suyos
y buscar a Jess, quien siempre estuvo dispuesto a recibirlo.
Hoy da gracias a Dios por su profundo amor hacia ti. l conoce tus carencias y fallos. Pero lo importante es que no te separes de su lado. As, la transformacin de tus gustos, anhelos, actitudes y reacciones testificar que hay un
Dios en los cielos.

222

El lenguaje del silencio

Herodes, al ver a Jess, se alegr mucho, porque haca tiempo
que deseaba verlo, porque haba odo muchas cosas acerca de l
y esperaba verlo hacer alguna seal. Le hizo muchas preguntas,
pero l nada le respondi
(Lucas 23:8, 9).

agosto

ablando de la Pasin de Cristo, el profeta Isaas haba anunciado: Como

un cordero fue llevado al matadero [] enmudeci y no abri su boca
(Isa. 53:7). En efecto, en ningn otro lugar del Evangelio, los silencios de Jess
son ms elocuentes y significativos que en las escenas de la Pasin.
Los evangelistas subrayan que Jess callaba cuando Caifs, el sumo sacerdote,
despus de escuchar testigos falsos en el juicio religioso, le dijo: No respondes
nada? Qu testifican estos contra ti? (Mat. 26:62). En la casa del sumo sacerdote,
Jess mir de lejos a Pedro, que acababa de negarle, pero no hizo ningn comentario (Luc. 22:61). No respondi a Pilato cuando, en el pretorio romano, los prncipes
de los sacerdotes y los ancianos lo acusaban (Mat. 27:12, 14). Tampoco dijo nada
cuando el pueblo prefiri a Barrabs. No se lament o protest cuando fue brutalmente azotado, escarnecido y coronado con una corona de espinas (Juan 19:1-3).
En silencio, desgarrado por el dolor y la humillacin, apareci ante el pueblo (Juan
19:5, 6). Ni siquiera a Pilato le dio respuesta cuando este le pregunt: De dnde
eres t? (Juan 19:9). Y qued mudo, impvido, cuando el gobernador lo conden
a muerte: Lo entreg a ellos para que fuera crucificado (Juan 19:16). La frase
aparece con algunas variantes en los cuatro Evangelios.
En medio de todos estos silencios se inscribe el silencio de Jess ante Herodes: silencios de vergenza ajena, silencios de profunda tristeza, silencios
de reprobacin, silencios de condenacin. El silencio de Jess ante Herodes
no fue por temor, ni por menosprecio o indiferencia, menos an por debilidad.
Aquel que era el Verbo divino ahora callaba, por qu?
El silencio de Jess ante Herodes fue la expresin de un acto de juicio:
juzg su frivolidad, su irreverencia hacia las cosas santas. Juzg su rechazo de
la verdad que le haba presentado el mayor de los profetas, Juan el Bautista.
Juzg su sensualidad y su crueldad matando al siervo de Dios. Juzg su conciencia insensible, culpable, sin capacidad de arrepentimiento. S, Jess guard
muchos silencios en las escenas de la Pasin porque cuando no hay odos para
escuchar, Jess no tiene labios o boca para hablar.
Te invito a aprovechar el silencio. Apaga la televisin y el reproductor de
sonido. Prepara tus odos para escuchar, y te dars cuenta de que hay un Dios
en los cielos.
223

agosto

Cristo o Barrabs
Reunidos, pues, ellos, les pregunt Pilato: A quin queris
que os suelte: a Barrabs o a Jess, llamado el Cristo?
(Mateo 27:17).

e todos los contrastes de las escenas de la Pasin, el ms sorprendente y

significativo es, sin duda, el relato de Cristo y Barrabs. Quin era Barrabs? Reuniendo todos los datos bblicos, sabemos que era un preso famoso
que, segn algunos cdices, se llamaba Jess Barrabs. Era un bandido y un
homicida. Elena de de White aade: Este hombre haba aseverado ser el Mesas. Pretenda tener autoridad para establecer un orden de cosas diferente para
arreglar el mundo. [] Bajo el manto del entusiasmo religioso, se ocultaba
un bribn empedernido y desesperado, que solo procuraba cometer actos de
rebelin y crueldad (El Deseado de todas las gentes, p. 681).
Pilato quera usar el enorme contraste moral y humano existente entre Cristo y Barrabs para despertar en el pueblo el sentido de justicia y suscitar su
simpata por Jess: A quin queris que os suelte: a Barrabs o a Jess, llamado el Cristo? La respuesta pareca obvia, pero Pilato se equivoc: Pero los
principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiera a
Barrabs y que se diera muerte a Jess (Mat. 27:20) y la respuesta del pueblo
fue elegir a Barrabs. Cuando Pilato quiso interceder nuevamente por Jess,
ellos volvieron a dar voces gritando: Sea crucificado!
Cul fue el proceso psicolgico de esta absurda, inicua, injusta, infame
y cruel respuesta? Es a travs de la conciencia, iluminada y esclarecida por
el Espritu Santo, que Dios nos revela su voluntad y nos convence, pero los
lderes religiosos de Jerusaln haban quebrantado sus conciencias mediante
tres acciones lamentables: en primer lugar, condenaron a Jess a muerte antes
de juzgarlo; en segundo lugar, usaron todo tipo de intrigas para llevar a cabo
sus planes, sin importarles la fabricacin de pruebas y testigos falsos; en tercer lugar, manipularon al pueblo para que pidiera la libertad de Barrabs y la
muerte de Jess, incluso insinuaron a Pilato veladas amenazas de denunciarle
ante el Csar si lo soltaba.
Cuando se anula la conciencia, las pasiones se desatan, y se pueden cometer los actos ms horrendos y elegir las opciones ms absurdas. Por ello,
cuando necesitamos escoger entre Cristo y Barrabs, estemos plenamente
seguros de que tenemos una conciencia limpia y esclarecida.
Hoy es tu oportunidad de elegir a Jess. Hazlo y decide vivir tu vida para
honrar su nombre.
224

Qu har de Jess
llamado el Cristo?
Pilato les pregunt: Qu, pues, har de Jess,
llamado el Cristo? Todos le dijeron: Sea crucificado!
(Mateo 27:22).

agosto

e todos los interlocutores de Jess en las escenas de la Pasin, Pilato fue

el que dialog ms tiempo con l. Juan registra esos dilogos. Ante la
sorpresa de que el pueblo hubiera escogido a Barrabs para ser soltado, Pilato
formul una pregunta cuya respuesta la expresaron de muy distintas maneras
cada uno de los personajes de la Pasin: Qu, pues, har de Jess, llamado
el Cristo? Todava hoy, la humanidad escucha la misma pregunta y responde
a ella con devocin y fe, o con indiferencia o desdn.
Cmo respondi Pilato a su propia pregunta? Cul fue su pecado ms grave? Como gobernador romano, haba odo hablar de Jess, de sus curaciones,
sus discursos y de su oposicin a las autoridades religiosas. Posiblemente, con
una cierta curiosidad y admiracin, lo consideraba, sin haberlo visto, un excepcional maestro judo. Jess de Nazaret no era para Pilato un agitador peligroso.
La compaa al mando de un tribuno que, con autorizacin suya, acompa a los
ministriles que lo arrestaron, no tuvo que intervenir, ni se produjo un tumulto o
desorden pblico, como las autoridades judas le haban advertido.
Durante el juicio, bastaron pocos minutos para que el gobernador se diera
cuenta de la dignidad, la majestad, la serenidad y grandeza de aquel Hombre.
En un momento, su esposa, Claudia Prcula, sin respetar el estatuto romano
que prohiba interferir en un proceso judicial, le envi un mensaje a Pilato:
No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos
por causa de l (Mat. 27: 19). Por un momento, la muerte de Jess en la cruz
dependi del sueo de una mujer romana, pero no fue escuchada.
Pilato deseaba librar a Jess de la muerte, pero tambin quera satisfacer
al pueblo (Mar. 15: 15). Segn Lucas, cuatro veces declar a Jess inocente y,
segn Mateo dos veces Jess fue llamado justo. Pilato intent desentenderse
de aquel juicio y lo remiti a Herodes. Pero lo mand azotar. Y, finalmente, no
supo o no quiso resolver el dilema entre la justicia y la presin del pueblo y,
lavndose las manos, entreg a Jess para que fuese crucificado.
El pecado ms grave de Pilato no fue lo que hizo, sino lo que no hizo: no
liber a Jess sabiendo que era inocente por temor a perder su posicin. Y
aunque declar, Este el hombre!, es decir, el hombre por excelencia, no lo
hizo su Salvador personal.
Y t? Qu hars con Jess este da? Tu respuesta es muy importante.
225

agosto

Este es el hombre!
Y sali Jess llevando la corona de espinas
y el manto de prpura. Pilato les dijo: Este es el hombre!
(Juan 19:5).

espus de haber sido azotado, Jess fue humillado por los soldados romanos que le pusieron un manto de prpura, le pusieron una corona de
espinas en las sienes, una caa en la mano derecha y pasando delante de l,
rodilla en tierra, se burlaban diciendo: Salve, rey de los judos! Adems,
lo escupan, lo golpeaban con una caa en la cabeza y lo abofeteaban. As fue
presentado de nuevo al pueblo. No obstante, a pesar de haber sido torturado,
su rostro segua emanando misericordia: El semblante del Salvador no estaba
desfigurado delante de sus enemigos. Cada rasgo expresaba bondad y resignacin y la ms tierna compasin por sus crueles verdugos. [] Algunos de los
espectadores lloraban. Al mirar a Jess sus corazones se llenaron de simpata.
An los sacerdotes y prncipes estaban convencidos de que era todo lo que
aseveraba ser (El Deseado de todas las gentes, p. 684). Pilato, afirmando de
nuevo la inocencia de Jess, se lo present diciendo: Este es el hombre!
Por qu us el procurador romano esta frase para referirse a Jess? No lo
sabemos. Sin embargo, pronunci una gran verdad, ya que Jess era el Verbo
de Dios que se haba hecho hombre para salvar a la raza humana. Gracias a
eso, se convirti en el representante de toda la humanidad ante Dios tomando
sobre s sus pecados y muriendo por ellos en la cruz del Calvario. Este acto
demostr el enorme valor que tiene cada ser humano para Jess, sin importar
el color de su piel, su nacionalidad o su credo, ya que l nos am y dio su
vida por nosotros antes de que creyramos en l: Pero Dios muestra su amor
para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros
(Rom. 5:8).
Los lderes judos, aunque convencidos de que Jess era lo que aseveraba
ser, gritaron todava con ms fuerza: Crucifcale! Crucifcale! Este encuentro con los sacerdotes y prncipes de Israel signific la quiebra, la ruptura definitiva del Mesas con el pueblo de la promesa. En su presentacin a los judos
por Pilato, Jess pasaba a ser el Mesas, el Hombre, el Redentor y Salvador de
toda la humanidad a quien representaba.
Tienes graves dificultades y no sabes cmo enfrentarlas? Te agobian las
presiones de la vida? Vives grandes perplejidades? Busca a Jess! Este es el
Hombre que puede ayudarte a superar cualquier obstculo!

226

El va crucis de Cristo y el nuestro

Cuando lo llevaban, tomaron a cierto Simn de Cirene,
que vena del campo, y le pusieron encima la cruz
para que la llevara tras Jess
(Luc. 23:26).

agosto

a cruz de los ajusticiados se compona de dos maderos: el vertical, de unos

tres metros de altura que se introduca en un agujero en el lugar de la crucifixin; y el horizontal, llamado patibulum, que deba ser llevado por el condenado
hasta el lugar del suplicio. Jess solo pudo llevar aquel madero un corto trecho
del va crucis, debilitado por la cruel flagelacin, sin comer y exhausto tras la larga noche de angustia en Getseman. Quin llevara la cruz de aquel condenado?
Como era una ignominia, nadie estaba dispuesto a cargar una cruz.
Simn Cireneo pasaba por all y se encontr con aquel cortejo de muerte.
Vio a Jess coronado de espinas, el rostro ensangrentado y desfallecido en tierra;
sinti compasin, se par, protest y los soldados le obligaron a llevar la cruz.
Los Evangelios no informan si Jess y Simn cruzaron alguna palabra pero, sin
duda alguna, se miraron. Seguramente, la mirada de Cristo fue una mirada de
humana gratitud y de divina compasin, una mirada de irresistible llamamiento.
Siguiendo el ejemplo del buen samaritano de la parbola, Simn Cireneo
se apiad, no permaneci neutral, no tuvo temor de tomar posicin a favor de
Jess, y aquel encuentro result ser para l providencial. Aquel hombre llev
la cruz de Cristo hasta el Glgota. Pero al llegar al Calvario, Simn Cireneo no
fue crucificado en ella. Aquella muerte, aquel sacrificio solo le estaba reservado al Hijo de Dios.
Qu significa aquel hombre llevando la cruz de Cristo y marchando detrs
de l? Qu significa para nosotros como creyentes? Simn Cireneo es prototipo del hombre pecador. Cargado con una cruz, Simn pareca un condenado
a muerte camino del suplicio, pero no muri, Cristo muri en su lugar. Asimismo, la cruz de Simn es la cruz del sufrimiento humano. Los dolores, las
angustias, las tragedias humanas, estn representados por la cruz del cireneo,
cuya liberacin ocurre cuando Jess da su vida por nosotros. Simn y su cruz
personifican tambin a los creyentes y discpulos de Cristo que aceptan cargas
y sacrificios, que afrontan el oprobio y la vergenza por llevar la cruz del
Salvador en este mundo. Cristo, delante; Simn, cargado con una cruz detrs
camino del Calvario, es un emblema de la unin de lo humano y lo divino en
el plan de la salvacin.
Porque hay un Dios en los cielos cuando te toca cargar tu cruz al lado de
Jesucristo. Es un privilegio. Al final tendrs una gloriosa recompensa.
227

10

agosto

La crucifixin
Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron
all, y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda
(Lucas 23:33).

n 1968, se encontraron en un antiguo cementerio de Jerusaln los restos de

un joven de 25 aos que haba sido crucificado a mediados del siglo I d. C.
Se trata del testimonio arqueolgico ms semejante a la crucifixin de Jess.
La Calavera era una pequea elevacin rocosa situada al noroeste de Jerusaln,
a cien metros de la muralla, cerca de la puerta de Efran. All crucificaron a
Jess junto con dos malhechores. La crucifixin era la muerte ms cruel y vergonzosa usada por los romanos. Los judos lo saban y, con saa y odio feroz,
pidieron a Pilato la crucifixin de Cristo.
La cruz de Cristo y sus sufrimientos significaron, en primer lugar, el cumplimiento de muchas profecas del Antiguo Testamento: Por cuanto derram
su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado
el pecado de muchos y orado por los transgresores (Isa. 53:12. Vase Luc.
23:33, 34); Desgarraron mis manos y mis pies. [] Repartieron entre s mis
vestidos y sobre mi ropa echaron suertes (Sal. 22:16-18. Ver Mat. 27:35);
Me pusieron adems hiel por comida y en mi sed me dieron a beber vinagre
(Sal. 69:21. Ver Mat. 27:34, 48).
La cruz de Cristo fue tambin un testimonio vivo del perdn divino. Jess
no invoc maldicin ni venganza contra los soldados, los sacerdotes y fariseos
que le estaban asesinando. La cruz del Calvario confront, por ltima vez, a
Cristo y Satans. Fue expresin del frenes satnico contra el Hijo de Dios, el
clmax de su rebelin y oposicin al Creador. Fue, a la vez, la confirmacin de
su ruina y su derrota definitiva.
Pero la cruz de Cristo, sus sufrimientos y muerte, fueron tambin una oportunidad final de arrepentimiento, de conversin y de fe para el buen ladrn que
estaba muriendo a su lado. Dice la sierva del Seor: En Jess, magullado, escarnecido y colgado de la cruz, vio al Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Seor, acurdate de m exclam, cuando vinieres en tu reino. []
Cunto agradecimiento sinti entonces el Salvador por la expresin de fe y
amor que oy del ladrn moribundo! (El Deseado de todas las gentes, p. 698).
Y la respuesta de Cristo no se hizo esperar: De cierto te digo que hoy estars
conmigo en el paraso (Luc. 23:43). Con estas palabras, Cristo signific que la
cruz es garanta, promesa, prenda de la vida eterna, entonces, ahora y siempre.
Agradece hoy a Dios el bendito don de Jess!

228

Amor filial en el umbral de la muerte

Cuando vio Jess a su madre y al discpulo a quien l amaba,
que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo.
Despus dijo al discpulo: He ah tu madre.
Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa
(Juan 19:26, 27).

11

agosto

ateo dice que, cuando fue crucificado, muchas mujeres que le haban
seguido desde Galilea para servirle se quedaron mirando de lejos a Jess
(27:55), pero Juan indica que al pie de la cruz estuvieron su madre y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (19:25). Estas
mujeres fueron testigos de los horrores de la crucifixin; escucharon la furia
satnica de sacerdotes y escribas que le escarnecan; presenciaron la brutal ejecucin de la soldadesca romana; les sobrecogieron con espanto los fenmenos
naturales que acompaaron la muerte del Salvador: las tinieblas que envolvieron al Glgota y el terremoto que fractur las peas. Aquellas mujeres vieron
con angustia los sufrimientos agnicos de Jess y sintieron en sus cuerpos la
punzada de un dolor profundo indecible.
Pero Mara, la angustiada madre del Salvador, sufri de manera particular
este instante. En un determinado momento, ante el brutal espectculo, Juan debi
retirarla del lugar de los padecimientos de su hijo: Vio sus manos extendidas
sobre la cruz; se trajeron el martillo y los clavos, y mientras estos se hundan a
travs de la tierna carne, los afligidos discpulos apartaron de la cruel escena el
cuerpo desfallecido de la madre de Jess (El Deseado de todas las gentes, p.
693). En el momento de morir, cuando senta que le faltaba la respiracin, en los
estertores de la muerte, Jess recorri con la mirada a los que estaban cerca de
la cruz y, al ver a su madre, dijo: Mujer, he ah tu hijo; y luego dirigindose a
Juan, le dijo: He ah tu madre. Elena de White comenta de nuevo: Oh Salvador compasivo y amante! En medio de todo su dolor fsico y su angustia mental,
tuvo un cuidado reflexivo para su madre! No tena dinero con que proveer a su
comodidad, pero estaba l entronizado en el corazn de Juan y le dio a su madre
como legado precioso. [] El perfecto ejemplo de amor filial de Cristo resplandece con brillo siempre vivo a travs de la neblina de los siglos (ibd., p. 700).
Porque hay un Dios en los cielos cuida, ama y protege a las personas que
tienes a tu cargo.

229

12

agosto

El, El, lama sabactani?

Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo:
El, El, lama sabactani? (que significa: Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?
(Mateo 27:46).

l plan trazado por la Deidad para salvar a la humanidad es denominado misterio en el Nuevo Testamento y se hace referencia a l de diferentes modos:
El misterio del reino (Mar. 4:11); el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16);
el misterio de la fe (1 Tim. 3:9); el misterio de Dios y Cristo (Col. 2:2); el
misterio del evangelio (Efe. 6:19); el misterio de su voluntad (Efe. 1:9). En
efecto, el misterio de la salvacin tiene implicaciones que pueden resultar difciles de comprender sin ejercer la fe: la encarnacin del Hijo de Dios, su anonadacin siendo Dios; las nociones de sustitucin, propiciacin, expiacin, muerte y
abandono del Padre; todo ello es un misterio insondable pero, como dice Pablo,
ese misterio ha sido revelado (Efe. 1:9). En los dramticos actos de la Pasin de
Cristo, lo sobrenatural est ntimamente unido al ms crudo naturalismo de los
sufrimientos, la angustia agnica y finalmente la muerte real soportada por el
Hijo del Hombre. Nos sorprende el clamor de Cristo en la cruz: Dios mo, Dios
mo, por qu me has desamparado? Desgarrador! Tena el amado Salvador
que pasar solo aquel trance de dolor y muerte? No haba dicho Cristo a los judos: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17)? Dnde estaba el
Padre mientras Jess agonizaba en la cruz?
Sobre Cristo como sustituto y garante nuestro fue puesta la iniquidad de
todos nosotros. [] Pero en estos momentos, sintiendo el terrible peso de la
culpabilidad que lleva, no puede ver el rostro reconciliador del Padre. Al sentir
el Salvador que de l se retraa el semblante divino en esta hora de suprema
angustia, atraves su corazn un pesar que nunca podr comprender plenamente el hombre. [] Como fnebre mortaja, una oscuridad completa rode la
cruz. [] En esa densa oscuridad, se ocultaba la presencia de Dios. [] Dios
y sus santos ngeles estaban al lado de la cruz. El Padre estaba con su Hijo.
Sin embargo, su presencia no se revel. [] En aquella hora terrible, Cristo
no fue consolado por la presencia del Padre (El Deseado de todas las gentes,
pp. 701, 702).
Cuando reflexionamos sobre los sufrimientos y la muerte de Cristo en el
Calvario, el realismo estremecedor de esas escenas nos hace pensar que solo
pudo tener lugar por un amor infinito hacia la humanidad, por ti y por m.

230

Consumado es!
Cuando Jess tom el vinagre, dijo: Consumado es!
E inclinando la cabeza, entreg el espritu
(Juan 19:30).

13

agosto

ucas y Juan son los nicos que describen el momento mismo de la muerte
de Jess. Ambos coinciden en sealar que el Seor entreg su espritu.
Pero Juan aade una corta frase de Jess que, sin duda, cuando escribi su
Evangelio a finales del siglo I, haba adquirido un profundo significado en la
iglesia primitiva: Consumado es! La sexta palabra de Jess en la cruz que,
como el resto de las cuatro ltimas, tiene que ver con su obra de salvacin. En
efecto, el significado mltiple del verbo empleado aqu puede ser ejecutar,
cumplir, consumar, acabar, pagar, pero qu? De qu se trata? De
la salvacin del mundo, de la redencin de la humanidad. Sus sufrimientos y
su muerte iban a permitir al hombre pecador alcanzar la justificacin y la vida
eterna.
En la oracin sacerdotal, Cristo ya haba anunciado al Padre: He acabado
la obra que me diste que hiciera (Juan 17:4). Ahora, en el momento de su
muerte, confirma con un grito de victoria que esa obra ha sido consumada.
El plan de la salvacin, concebido desde antes de la fundacin del mundo, ha
sido ejecutado. Se han cumplido los anuncios de los profetas mesinicos. Se
ha pagado el rescate para librar al hombre de la esclavitud del mal. Finalmente, se ha logrado el objetivo de la encarnacin del Hijo de Dios. La muerte de
Cristo en la cruz no fue el fracaso de su ministerio en esta tierra; no sucumbi
ante la crueldad, las pasiones y el odio de los que le crucificaron. Su muerte
fue una victoria contundente y su grito final, Consumado es!, un clamor de
triunfo que reson en el Calvario, en este mundo, en los cielos y por la eternidad. Todo el cielo se asoci al triunfo de Cristo. Satans, derrotado, saba
que haba perdido su reino. [] El clamor, Consumado es, tuvo profundo
significado para los ngeles y los mundos que no haban cado. La gran obra
de la redencin se realiz tanto para ellos como para nosotros. Ellos comparten
con nosotros los frutos de la victoria de Cristo. [] Satans vio que su disfraz
le haba sido arrancado. Su administracin quedaba desenmascarada delante
de los ngeles que no haban cado y delante del universo celestial. Se haba
revelado como homicida. [] haba perdido la simpata de los seres celestiales (El Deseado de todas las gentes, pp. 706, 709).
As como Jess termin su obra, decidamos hoy cumplir la misin que l
tiene para nosotros.
231

14

agosto

El camino a Emas
l les dijo: Qu plticas son stas que tenis
entre vosotros mientras caminis, y por qu estis tristes?
(Lucas 24:17).

n el crepsculo del da de la resurreccin, dos discpulos de Jess regresaban

a su aldea natal, Emas, a unos once kilmetros de Jerusaln. En el camino
iban hablando de lo que haba sucedido y con profunda decepcin reconocan
haber perdido toda esperanza: Pero nosotros esperbamos que l fuera el que
haba de redimir a Israel (vers. 21). Haban visto sus milagros, odo sus mensajes, estaban seguros de que l era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, pero ahora
todas esas convicciones haban quedado enterradas con l en un sepulcro.
Haban perdido tambin toda alegra. Sentan la nostalgia de un pasado que
ya no volvera; sentan la tristeza de la separacin, del vaco que deja la ausencia de alguien a quien haban amado. Sentan el desconsuelo de la muerte, del
sepulcro en el que haban depositado a su Maestro. Sentan el abatimiento de la
frustracin, de la decepcin, como si hubiesen vivido un espejismo, una ilusin
o un sueo. Y es que la separacin del Seor siempre produce tristeza; los que
creen que se liberan se engaan a s mismos.
Volver a Emas era como volver al principio; volver a la pesca como Pedro, Juan y Santiago, desaparecer borrando todo lo vivido. Y, sin embargo,
no podan ni saban hablar de otra cosa. Nunca como entonces haban sentido
cunto necesitaban su presencia, cunto lo amaban. Por eso Jess se les apareci y camin con ellos de regreso a Emas.
Por qu no reconocieron a Jess? Dice el texto: Pero los ojos de ellos
estaban velados (vers. 16). Estaban velados por la incredulidad inconsciente
de haber aceptado las esperanzas mesinicas de sus contemporneos. Haban
colocado un prisma equivocado en la comprensin del ministerio de Jess y
todo lo vean a travs de l y no estaban mentalmente preparados para asumir
ni su muerte ni su resurreccin. Por eso no reconocieron a Jess. A pesar de
todo, Cristo estaba caminando junto a ellos.
Has tenido alguna vez los ojos velados por las ideas preconcebidas? Te has
sentido decepcionado, triste, desilusionado de tu profesin religiosa porque las
cosas no han marchado como t esperabas? Has pensado alguna vez en abandonar, en regresar a Emas? Jess, sin que lo sepamos, camina con nosotros por
los caminos de la duda, de la decepcin o del desencanto. Si queremos, l nos
abrir los ojos y nos confortar.
Porque hay un Dios en los cielos cuando tienes muchas dudas y te agobian
los interrogantes espirituales, ah est l contigo, caminando a tu lado.

232

Qudate con nosotros!

Llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos.
Pero ellos lo obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros,
porque se hace tarde y el da ya ha declinado
(Lucas 24:28, 29).

15

agosto

os discpulos de Emas tenan los ojos velados y Jess se los abri. Cmo
lo hizo? Primeramente, hizo falta eliminar sus preocupaciones. En todas
nuestras crisis, generalmente hacemos de nosotros mismos el centro de nuestras inquietudes, de modo que todo gire en torno a nosotros. El mejor remedio
para la tristeza, la frustracin o la depresin es ser capaz de olvidarse de uno
mismo y ocuparse de otras cosas y de otras personas.
El Maestro les ense despus a buscar las respuestas en las Escrituras. En la
Biblia debemos tratar de encontrar la respuesta a nuestras dudas, perplejidades,
crisis y preguntas. Asimismo, Cristo les ense a tener confianza en la Biblia.
Finalmente, Jess les mostr la suprema necesidad de la muerte del Mesas.
Aquellos discpulos no haban comprendido hasta ese momento que la muerte
de Cristo era necesaria, estaba anunciada y que no fue un accidente desdichado
de su ministerio. El Seor les dijo: No era necesario que el Cristo padeciera
estas cosas y que entrara en su gloria? (Luc. 24:26). A continuacin, les dio
un estudio bblico: Y comenzando desde Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (vers. 27).
La cruz, el sufrimiento y el dolor son un componente indispensable del discipulado. Ignorarlo es aadir al sufrimiento, el dolor de la incomprensin de los
planes divinos.
Por fin llegaron a la aldea de Emas. El da declinaba y el misterioso acompaante hizo como que iba ms lejos. Pero los entusiasmados discpulos lo obligaron a quedarse. A travs del estudio de las Escrituras estamos aprendiendo a
conocer y apreciar la compaa de Jess. El siguiente paso es invitarle a entrar en
la intimidad de nuestra vida, sentarlo a nuestra mesa, cenar con l. Esto es lo que
nos ensea la historia de los discpulos de Emas. Es la experiencia magnfica
de la comunin.
Y as reconocieron al glorioso Maestro resucitado. Qu sorpresa! Qu
bendicin! Qu revelacin! Cuando parta el pan desapareci de su vista
(vers. 30). Entonces ellos reconocieron haber sentido el influjo sobrenatural de
Jess mientras les explicaba las Escrituras: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abra las Escrituras?
(vers. 32).
Hoy pdele a Jess que te ayude a entender las Escrituras.
233

16

agosto

De regreso a Jerusaln
Levantndose en esa misma hora, volvieron a Jerusaln;
y hallaron a los once reunidos y a los que estaban con ellos,
que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente,
y ha aparecido a Simn
(Lucas 24:33, 34).

ess desapareci de la vista de los dos discpulos de Emas en el mismo momento en que lo reconocieron. Por qu? Durante ms de tres aos, aquellos
hombres haban fundado su fe y confianza en Jess en su presencia visible, audible, tangible. Haban formado parte de su crculo de amigos, haban sido testigos
de las manifestaciones pblicas de su divinidad. Pero cuando lo crucificaron y
sepultaron dejaron de verlo y creyeron que lo haban perdido para siempre. Necesitaban ahora tener una presencia interior de Jess en sus vidas, ver por la fe
al Invisible. Por eso Jess desapareci. Ya tenan evidencias de su resurreccin.
Ahora, como Toms, necesitaban creer sin ver. Y es que todos necesitamos tener
esa presencia interna de Cristo, una realidad interior no condicionada por las
circunstancias, una presencia exclusivamente por la fe. Pero la fe integral no es
tampoco un misticismo interno, carente de realismo.
Desde Emas, posiblemente sin terminar de cenar, volvieron a Jerusaln.
La noche, la oscuridad, el cansancio, los impedimentos, nada tiene valor cuando arde el corazn por haber visto a Cristo resucitado. Si en el viaje de ida
iban despacio, con paso cansino, hablando con pesar, melanclicos, el camino
de regreso a Jerusaln era ahora camino de gozo y no de tristezas, camino de
certezas y no de dudas, camino sin Cristo al lado pero con Cristo dentro, camino de esperanza y no de nostalgias, camino de hallazgos y no de prdidas, camino de victoria y no de fracaso. Era el mismo camino, pero mucho ms corto
ahora porque haba fuego dentro de sus corazones. Reparemos en la expresin
de gozo alborozado con que comienza y termina el Evangelio de Juan: Hemos
hallado al Mesas (Juan 1:41; 20:25).
As interpreta Elena de White el viaje de regreso a Jerusaln de los dos discpulos de Emas: La noche es oscura, pero el Sol de justicia resplandece sobre
ellos. Su corazn salta de gozo. [] Cristo ha resucitado, repiten vez tras vez.
Tal es el mensaje que llevan a los entristecidos discpulos. Deben contarles la
maravillosa historia del viaje a Emas. Deben decirles quin se les uni en el
camino. Llevan el mayor mensaje que fuera jams dado al mundo, un mensaje
de alegres nuevas, de las cuales dependen las esperanzas de la familia humana
para este tiempo y para la eternidad (El Deseado de todas las gentes, p. 742).
Este da pide a Dios que encienda tu corazn de fervor espiritual.
234

Mirarn al que traspasaron

Pero sobre la casa de David y los habitantes de Jerusaln
derramar un espritu de gracia y de oracin. Mirarn hacia m,
a quien traspasaron, y llorarn como se llora por el hijo unignito,
y se afligirn por l como quien se aflige por el primognito
(Zacaras 12:10).

17

agosto

l leer el relato de la crucifixin, observamos la reiteracin que los evangelistas hacen del verbo mirar, como si verdaderamente quisiese significar
que aquellas escenas del Glgota resultaron ser un espectculo para muchos: El
pueblo estaba mirando (Luc. 23:35); Los que pasaban le insultaban meneando la cabeza (Mar. 15:29); Cuando el centurin vio lo que haba acontecido,
dio gloria a Dios (Luc. 23:47); Toda la multitud de los que estaban presentes
en este espectculo, viendo lo que haba acontecido, se volvan golpendose el
pecho (vers. 48); Pero todos sus conocidos, y las mujeres que lo haban seguido desde Galilea, estaban mirando estas cosas de lejos (vers. 49). Juan aade
que los soldados que fueron a romper las piernas a los crucificados para que no
quedasen all durante el sbado, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las
piernas. [] Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero [].
Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron (Juan 19:33-37).
Las miradas de odio y de escarnio de unos, las miradas de compasin y dolor
de otros, la mirada de arrepentimiento y de fe del buen ladrn, las miradas de los
curiosos vidos de sensacionalismos o las miradas furtivas de los que pasaban,
nos dice Juan que fueron el cumplimiento de la profeca de Zacaras, mirarn
al que traspasaron. Pero, en realidad, quines fueron los que traspasaron el
costado del Salvador? Qu desgarr su corazn y traspas su alma ms profundamente que aquella lanza su costado? Fue el pecado del mundo, la maldad de
los hombres. Por eso todos debemos mirar al crucificado.
Pero la profeca de Zacaras no agot su cumplimiento en el Calvario. Juan
anunci un cumplimiento futuro, mucho ms general y grandioso, cuando Jess venga en las nubes de los cielos. Entonces, todo ojo lo ver, y los que lo
traspasaron (Apoc. 1:7). Y entonces, cada uno le ver segn haya mirado hoy
al crucificado. Todos, muy pronto, veremos a aquel a quien nuestros pecados
traspasaron. Con qu confusin o con qu gozo. Imposible de expresar ni de
presentir.
Miremos hoy al Salvador clavado en una cruz con una mirada profunda
de fe, de amor, de esperanza y, cuando l vuelva, obtendremos la vida eterna.

235

18

agosto

Declogo de la excelencia
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia
y se entreg a s mismo por ella, para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,
a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa,
que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante,
sino que fuera santa y sin mancha.
(Efesios 5:25-27).

oy quiero presentarte el Declogo de la excelencia de la iglesia que Jess

ama, un pueblo cuyo ideal es presentarse ante el Seor sin mancha ni
arruga ni cosa semejante:
1. La iglesia no es perfecta pero la amamos. Cuando la criticamos sin
amor, nos infligimos un castigo a nosotros mismos. Solo la crtica nacida del amor puede generar cambios positivos.
2. La excelencia es condicin para la supervivencia. Para la iglesia, la
excelencia es mucho ms que un ideal que hay que alcanzar, es imprescindible para sobrevivir.
3. La excelencia se aplica a todos los individuos y dominios. Tiene siempre carcter global.
4. Excelencia en la cantidad y en la calidad. Buscar la cantidad sin la calidad puede ser un signo de hipocresa. Buscar la calidad sin la cantidad es
un signo de exclusivismo sectario.
5. La evangelizacin, un factor de equilibrio. Es la razn de ser de la iglesia y un factor de equilibrio frente a las agresiones del mundo.
6. Los tiempos difciles revelan el carcter de la iglesia. Son la balanza
que pesa la calidad de nuestros planes y hombres, forja de nuestros
valores morales y espirituales, una apelacin a la autocrtica, un altar
donde ofrecer amor y consagracin a Dios.
7. El xito no es jams fruto de la improvisacin. Es el resultado de la reflexin inteligente, del esfuerzo perseverante y de la dependencia de Dios.
8. La iglesia es una expresin individual y colectiva de una fuerza serena
y constructiva.
9. El mejor modelo de iglesia es el resultante de la adecuacin de la iglesia de
ayer a las exigencias de hoy, mientras prevenimos la iglesia de maana.
10. Hay que sentirse orgulloso de una iglesia inconformista con ella misma, que no quiere ser tibia; que, aunque se la califique de cuitada, miserable, pobre, ciega y desnuda, est vestida de vestiduras blancas porque
Cristo es su ideal de excelencia.
Pidamos a Dios que nos ayude a dar lo mejor a su iglesia.
236

Mayordomos de Dios
Las riquezas y la gloria proceden de ti,
y t dominas sobre todo; en tu mano est la fuerza y el poder,
y en tu mano el dar grandeza y poder a todos
(1 Crnicas 29:12).

19

agosto

n la Creacin, Dios hizo todo bueno en gran manera. Le dio al hombre

mucho ms de lo que necesitaba para ser plenamente feliz; tanto su maravilloso cuerpo como la naturaleza que le rodeaba eran una manifestacin
del poder, de la gloria y del amor del Creador. Incluso despus del pecado, la
Providencia ha estado preservando al ser humano con infinita generosidad. Sin
embargo, en el Edn, y despus en esta tierra ensombrecida por el pecado, Dios
no otorg al hombre la propiedad de aquello de que dispone. Dios se reserv el
ttulo de propiedad. Adn era el administrador, tena potestad, autoridad, como
un mayordomo, pero no era suyo. Cuando Adn y Eva comieron del fruto
prohibido, estaban actuando como si fueran dueos porque solo el propietario
puede tomar libremente de lo que es suyo, el administrador debe estar autorizado y Adn no lo estaba!
Muchos siglos despus, al entregar a Salomn los planos del templo de
Jerusaln y todo el oro que haba guardado para su construccin, David pidi
al pueblo que hiciera ofrenda voluntaria a Jehov y pronunci una plegaria de
bendicin donde reafirm el fundamento de la mayordoma ednica: Pues
todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos (1 Crn. 29:14).
Pero Dios ejerce como propietario dejndonos la libertad de obedecer o
desobedecer sus rdenes. Tres pruebas hay de una fiel administracin de los
bienes de Dios: la consagracin de la sptima parte de nuestro tiempo, el sbado; la devolucin de la dcima parte de los medios econmicos que recibimos,
el diezmo; y la liberalidad sistemtica de ofrendas voluntarias de dinero, tiempo y talentos. Dios quiere que la mayordoma sea: una escuela en la formacin
del carcter erradicando el egosmo, un testimonio sincero de confianza, gratitud, amor y fidelidad a Dios y una prueba de nuestra idoneidad para recibir un
da las riquezas eternas del reino de los cielos.
No olvidemos que la mayordoma no es simplemente una cuestin de generosidad, sino tambin de honradez y, sobre todo, de amor, porque es posible
dar sin amar, pero es imposible amar sin dar. Por eso Dios espera que cada
uno d como propuso en su corazn: no con tristeza ni por obligacin, porque
Dios ama al dador alegre (2 Cor. 9:7).

237

20

agosto

La felicidad lleg tarde

S que todo lo que Dios hace es perpetuo:
Nada hay que aadir ni nada que quitar.
Dios lo hace para que los hombres teman delante de l
(Eclesiasts 3:14).

ace tan solo unos das escuch la noticia de un afortunado jugador de la

lotera primitiva a quien le haba correspondido el gordo, premiado
con cien millones de euros! Era una fortuna inmensa. Este annimo ganador
estaba sin trabajo, penando con el subsidio de desempleo que le daba el Gobierno, cuando le toc la lotera.
No le sucedi as a Jess Pacheco, otro afortunado? que, durante la dcada
de los 90, acert una quiniela premiada con 48 millones de pesetas. Tena 48
aos. Llevaba 13 enfermo de silicosis contrada en su trabajo como minero.
Y cuando la asfixia asediaba ms cruelmente sus pulmones, como una feroz
irona de la suerte, llegaban a su casa 48 millones, uno por cada ao de la
aperreada vida que le toc sufrir. Con la quiniela lleg un ltimo ramalazo de
esperanza: Acaso ahora, con dinero, podra combatir el mal que lo atenazaba?
Pero la enfermedad era ya ms fuerte que el dinero. Dieciocho das despus
de aquel venturoso domingo del premio, falleci, con el nico consuelo de
dejar, al menos, resuelta la vida a su mujer y sus hijos. Para Jess Pacheco,
dijeron los peridicos, la felicidad lleg tarde.
Historias como esta nos llenan de preguntas, la mayor parte de ellas sin respuesta. Y no son pocos los que las dirigen contra Dios, pidindole, exigindole,
un mundo ms piadoso, ms justo. Por qu la vida de los hombres parece a veces construida de modo tan cruel? No lo sabemos, pero fenmenos como este no
son el resultado del destino fatal, ni de la mala suerte, ni mucho menos de la divina providencia, sino del mundo, del estado de cosas que nosotros mismos nos
hemos construido. Es acaso el cielo responsable de que Jess Pacheco viviera
miserablemente en su Galicia natal, que tuviese que asumir un trabajo peligroso
o que en las minas se trabajara en condiciones insalubres?
Todos los hombres, y no solo Jess Pacheco, cuando buscan sus remedios
y seguridades fuera de Dios, mueren a la puerta de la felicidad. Salomn saba
que solo Dios hace y ofrece la felicidad que permanece para siempre, la felicidad que nunca llega tarde, a la que no hay nada que aadir ni quitar, la felicidad
del amor, de la fe y de la esperanza. Caminar hacia ella es la nica manera
posible de tenerla en este mundo.
Si no lo has hecho ya, emprende hoy el camino.
238

Hazme a m primero
Elas le dijo: No tengas temor: ve y haz como has dicho;
pero hazme con ello primero una pequea torta cocida debajo
de la ceniza, y tremela. Despus la hars para ti y para tu hijo
(1 Reyes 17:13).

21

agosto

na pertinaz sequa y el hambre estaban devastando al pueblo de Israel,

cuando Elas lleg a casa de la viuda de Sarepta: Cuando lleg a la puerta de la ciudad, haba all una mujer viuda que estaba recogiendo lea. Elas
la llam y le dijo: Te ruego que me traigas un poco de agua en un vaso para
que beba. Cuando ella iba a trarsela, l la volvi a llamar y le dijo: Te ruego
que me traigas tambin un bocado de pan en tus manos (1 Rey. 17:10, 11).
La mujer le respondi: Vive Jehov, tu Dios, que no tengo pan cocido!; solamente tengo un puado de harina en la tinaja y un poco de aceite en una vasija.
Ahora recoga dos leos para entrar y prepararlo para m y para mi hijo. Lo
comeremos y luego moriremos (vers. 12).
El profeta escuch en paz a la viuda y le dijo: No tengas temor: ve y haz
como has dicho; pero hazme con ello primero una pequea torta cocida debajo
de la ceniza, y tremela. Despus la hars para ti y para tu hijo. Inconcebible! Cmo poda pedir tal cosa el siervo de Dios? La peticin de Elas estuvo
fundada en una promesa explcita del Seor: Porque Jehov, Dios de Israel,
ha dicho as: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite de la vasija disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la faz de la tierra (vers.
14). Y as fue. La mujer acept la prueba de fe y obedeci: La viuda fue e
hizo como le haba dicho Elas. Y comieron l, ella y su casa, durante muchos
das (vers. 15).
Pensar primero en nosotros mismos es una opcin equivocada porque finalmente es en Dios donde encontramos nuestra seguridad. Por nuestro propio
bien y como un antdoto contra el egosmo, esta historia nos ensea que Dios
jams depone su derecho a ocupar el primer lugar en nuestras vidas, que el yo
jams tiene prioridad sobre Dios. Dice Elena de White: Muchos [] no le dan
a Dios la oportunidad de cuidarlos. Y el Seor no hace mucho por ellos, porque
no le dan ocasin. Se preocupan demasiado por s mismos, y creen y confan
poco en Dios (Testimonios para la iglesia, t. 2, p. 177).
Pon hoy al Seor en primer lugar y confa en sus promesas.

239

22

agosto

Todos queremos ms
Sean vuestras costumbres sin avaricia,
contentos con lo que tenis ahora, pues l dijo:
No te desamparar ni te dejar. As que podemos decir
confiadamente: El Seor es mi ayudador;
no temer lo que me pueda hacer el hombre
(Hebreos 13:5, 6).

ecuerdo una cancin popular de mi juventud que deca: Todos queremos

ms, todos queremos ms, todos queremos ms y ms, y ms y mucho
ms. En efecto, la vieja dialctica que se dirime en la cancin es la de tener
o ser. Usando trminos del apstol Pablo, la actitud de la avaricia versus la
actitud del contentamiento. Ambas son dos filosofas de la vida.
La actitud del contentamiento no significa renunciar al espritu de superacin.
No aspirar a mejorar sera negar el ideal de perfeccin. El contentamiento al que se
refiere Pablo en Hebreos 13:5 y en Filipenses 4:11, no tiene que ver con el ser sino
con el tener, con la carencia o la posesin de bienes; lo que nos dice es que debemos
saber vivir con lo que tenemos. Tampoco quiere decir que debemos adoptar una
actitud de resignacin con relacin a nuestras necesidades reales. Pedimos a Dios
el pan nuestro de cada da pero trabajamos y luchamos por conseguirlo. Pablo recomienda a los tesalonicenses: Que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma
(2 Tes. 3:10). El contentamiento es la actitud de la confianza en Dios, de la
moderacin en el consumo; la de saber valorar y disfrutar lo que poseemos,
sea poco o mucho; es la actitud de la gratitud y de la generosidad. La filosofa
de la avaricia es la actitud del inconformismo permanente, de la ansiedad por
lo que no poseemos, de la insatisfaccin, aunque sea mucho lo que tenemos;
es la actitud inconsecuente de la envidia de lo que otros tienen. Caldern de la
Barca tiene un fragmento en La vida es sueo que dice:

Cuentan de un sabio que un da

tan pobre y msero estaba,

que solo se sustentaba

de unas hierbas que coga.

Habr otro, entre s deca,

ms pobre y triste que yo?

y cuando el rostro volvi

hall la respuesta, viendo

que otro sabio iba cogiendo

las hierbas que l arroj.
Este da recuerda que hay un Dios en los cielos que te dar lo que necesitas
para vivir.
240

Mejor dar que recibir!

Ms bienaventurado es dar que recibir
(Hechos 20:35).

23

agosto

unque estas palabras atribuidas a Jess no aparecen en los evangelios,

pueden pertenecer a la tradicin oral o a los escritos que circulaban sobre
la vida del Salvador y que Lucas, autor a la vez del Evangelio y del libro de los
Hechos, haba consultado (Luc. 1:1). Por otra parte, la dicotoma dar/recibir no
es extraa al mensaje de Cristo: De gracia recibisteis, dad de gracia (Mat.
10:8); Dad, y se os dar (Luc. 6:38) y de s mismo Jess dijo: El Hijo del
hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en
rescate por todos (Mat. 20:28).
Dios es el primer y gran Dador de este mundo: el Dador de la vida, el Creador (Gn. 2:7); da simiente al que siembra y pan al que come (2 Cor. 9:10); el
que da riqueza, cosechas y frutos al campo (Sal. 147:8, 9, 14-18); el que da a
los hombres la ciencia, las fuerzas y el poder de hacer riquezas (Deut. 8:17,
18); Dios es tambin el que da sabidura abundante a quien se la pide (Sant.
1:5) y toda buena ddiva y todo don perfecto descienden del Padre de las luces
(Sant. 1:17), finalmente, y como resumen de todos los dones de Dios a los
hombres, dio a su Hijo, para que todo aquel que en l crea no se pierda ms
tenga vida eterna (Juan 3:16).
Tambin las Escrituras nos narran ejemplos de generosos dadores humanos
(xo. 36:5). David tambin dio para la casa de Dios ms de lo ya ofrecido, por
cuanto tengo mi afecto en la casa de mi Dios, yo guardo en mi tesoro particular
oro y plata que, adems de todas las cosas que he preparado para la casa del
santuario, he dado para la casa de mi Dios (1 Crn. 29:3). Finalmente, Pablo
dice de las iglesias de Macedonia que le haban ayudado conforme a sus fuerzas, y an ms all de sus fuerzas (2 Cor. 8:2, 3).
En todos estos casos, el texto bblico subraya la naturaleza del verdadero
dador que no se conforma con cumplir con un deber, sino que va ms all
de lo estrictamente necesario, corriendo, con gozo, la segunda milla. Por eso
son bienaventurados porque sienten el gozo y privilegio de compartir, porque
consideran dar una bendicin que los hace sensibles, solidarios y felices, como
Dios mismo el gran Dador de este mundo.
Porque hay un Dios en los cielos haz de este da un da de entrega y
servicio a los dems.

241

24

agosto

La ofrenda de la viuda
Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo:
De cierto os digo que esta viuda pobre
ech ms que todos los que han echado en el arca,
porque todos han echado de lo que les sobra, pero esta,
de su pobreza ech todo lo que tena, todo su sustento
(Marcos 12:43, 44).

n 2001, Mozambique perteneca a la Divisin Euroafricana. Yo me encontraba en Mocuba, al norte del pas, para inaugurar y dedicar una hermosa
iglesia que haba sido construida por Enrique Lerma, un misionero espaol.
Despus de los actos de dedicacin, el presidente de la Misin invit a los
hermanos a ofrecer donativos. Me qued asombrado al ver cmo se formaba
una enorme fila de cientos de personas que fueron desfilando delante de una
mesa y depositando sus ofrendas. Me situ delante de la mesa, quera ver de
cerca qu daban y cmo lo hacan. Nunca lo olvidar! Entregaban al Seor
ofrendas muy modestas porque eran muy pobres: algo de arroz, algn arrugado
billete de 100 meticais (0,008 dlares estadounidenses), un huevo de gallina,
un coco, pltanos, races de mandioca Depositaban la ofrenda con la mano
derecha mientras sujetaban la mueca con la izquierda, en silencio, con devocin, como un signo de entrega total, de reconocimiento y adoracin. No pude
evitar que las lgrimas afloraran a mis ojos, y record aquellas dos blancas de
la ofrenda de la viuda que un da contempl Jess.
La moneda griega de cobre ms pequea era la blanca, equivalente a 1/128
de un denario, que era el salario de un da. Ni entonces ni hoy esos valores son
una cantidad apreciable, pero Jess no estaba mirando las manos que daban, ni
cunto daban; su mirada penetraba hasta el corazn, por eso, llam a sus discpulos y les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre ech ms que todos
[] esta, de su pobreza, ech todo lo que tena, todo su sustento.
En el ao 2002 inauguramos un sbado la estacin misionera de Munguluni
(Mozambique). Al concluir el servicio comenz a llover torrencialmente, los
cientos de asistentes se refugiaron debajo de grandes rboles. Yo corra junto
a unas hermanas, una de las cuales llevaba algo envuelto en un pauelo. Le
pregunt qu era y me lo mostr. Eran dos pltanos, y me dijo: Es mi comida,
quieres uno? Como la viuda del evangelio, de su pobreza, quiso compartir
conmigo todo su sustento. Qu maravilla!
Que hoy sepas y puedas compartir lo que tienes.

242

Qu, pues, tendremos?

Entonces, respondiendo Pedro, le dijo: Nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido; qu, pues, tendremos?
(Mateo 19:27).

25

agosto

n el episodio del joven rico, el Maestro le puso en la disyuntiva de elegir

entre el discipulado con Cristo y sus muchas posesiones y, con tristeza,
prefiri quedar como estaba y rechaz el camino del renunciamiento.
Entonces Pedro, el ms impulsivo de los doce, le pregunt al Maestro:
Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu, pues, tendremos?
Pero Jess no corrigi, como otras veces, al impetuoso apstol, sino que acept la pregunta! Por qu? Pedro estaba expresando una inquietud universal de
todos los hijos de Dios, los que hemos decidido seguir a Jess aunque ello nos
haya trado renuncias, privaciones y oposicin, amarguras y odio del mundo,
qu pues tendremos? Jess consider legtima la pregunta porque, ante las
renuncias del discipulado, el cielo no permanece indiferente o impasible; todo
lo contrario, se siente comprometido.
Por eso Jess respondi: Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos,
o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna (Mat. 19:29). La respuesta es muy
generosa. Es verdad, si el camino para seguir a Jess tiene necesariamente un
componente ineludible de renunciamiento y sacrificios, el fiel discipulado con
Cristo, la vida cristiana, comporta bendiciones, privilegios y seguridades que
multiplican por cien el valor material o sentimental de las renuncias.
Algn tiempo despus de estas palabras, Pedro y Juan iban al templo a
orar, y en la puerta de la Hermosa un cojo de nacimiento les pidi una limosna.
Pedro respondi al mendigo: Mranos. [] No tengo plata ni oro, pero lo que
tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (Hech.
3:4-6). El cojo, ayudado por los apstoles, se levant y entr con ellos en el
templo saltando y alabando a Dios. Qu tena Pedro? Qu pudo ofrecer al
mendigo? Una limosna? No. Unas monedas hubiesen remediado la situacin
del cojo de manera temporal, pero ahora, no tendra que volver a pedir ms.
Estaba curado! Cien veces tanto, dijo Jess, y la vida eterna. Cuando Pedro
estaba cerca del eplogo de su larga vida, escribi unas palabras que expresan
la seguridad de la bienaventurada esperanza con la que cerr sus ojos y dej
este mundo: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2 Ped. 3:13).
Te preocupa tu futuro? Porque hay un Dios en los cielos te aseguro que
tendrs ms de lo que imaginas.
243

26

agosto

Traperos del tiempo

Por lo cual dice: Despirtate, t que duermes, y levntate
de los muertos, y te alumbrar Cristo. Mirad, pues,
con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios,
aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos
(Efesios 5:14-16).

n otras ocasiones te he hablado del profesor Isidro Aguilar, director de aquella

escuela misionera de Madrid (Espaa) en la que recib una parte de mi formacin pastoral, de las clases recibidas en su casa, de sus magnficos estudios bblicos,
de su sabidura prctica. Recuerdo uno de sus dichos que nos transmiti como un
recurso para cuando se tienen muchas cosas que hacer y se dispone de poco tiempo:
hay que ser traperos del tiempo; es decir, recoger, aprovechar bien esos momentos
cortos, vacos, perdidos a los que muchos apenas conceden valor o importancia.
Esos minutos perdidos por unos y otros, aqu y all, suman millones de horas malgastadas por la raza humana. Constituyen un verdadero despilfarro, un basurero de
residuos de un valor inconmensurable que jams podremos recuperar.
No se refera el pastor Aguilar a las horas de descanso, de actividad fsica o de necesario esparcimiento, sino a los minutos que pasan sin percatarnos
de ello, cuando estamos adormilados debiendo estar despiertos, cuando no sabemos qu hacer o cuando lo que estamos haciendo no es ni provechoso ni
imprescindible ni conveniente, horas estriles, ocupaciones triviales, desiertos
mentales, simplezas, tonteras, superficialidades, nonadas; cuando, en definitiva,
desaprovechamos, malgastamos, despilfarramos el don divino del tiempo, que
es la preciosa materia prima de la que estn hechas las oportunidades de la vida
y las de la salvacin.
Se atribuye al escritor griego Nikos Kazantzakis la frase: Tengo ganas de
bajar a la esquina, extender la mano y mendigar, a los que pasan: Por favor,
dadme un cuarto de hora . La emiti cuando una cruel enfermedad le estaba
devorando las entraas y senta que el tiempo se le estaba terminando. Y si esto
era trgico para el filsofo, poeta y autor de novelas, cunto ms lo debe ser
para nosotros que tenemos pendiente una obra de la que depende la gloriosa
venida del Seor a este mundo, una misin para la que ya queda muy poco
tiempo, aunque todava hay miles y millones que an no conocen a Dios. Encontraremos retazos de nuestro tiempo para ofrecer al Seor? Cundo tendremos tiempo de ocuparnos de familiares, amigos y vecinos? Necesitamos vivir
en estos tiempos difciles no como necios sino como sabios, aprovechando
bien el tiempo. Necesitamos ser traperos del tiempo.
Este da pdele a Dios que te ayude a usar sabiamente tu tiempo.
244

El gigante de los pies de barro

En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino
que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo;
desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer
para siempre, de la manera que viste que del monte se desprendi
una piedra sin que la cortara mano alguna, la cual desmenuz
el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro
(Daniel 2:44, 45).

27

agosto

ecuerdo que, cuando empec a estudiar la Biblia y me explicaron la profeca de la estatua de Daniel 2, qued maravillado por la correspondencia
entre la interpretacin de los diferentes metales de la estatua y su exacto cumplimiento en la sucesin de imperios que nos ensea la historia antigua. Y es
que ninguna otra profeca bblica ha contribuido tanto como esta en la confirmacin de la soberana de Dios en la historia del mundo.
Aquel coloso metlico de cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre
y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de hierro mezclado con barro que
el rey vio en sueos, era en realidad un gigante con los pies de barro. Despus, el
monarca vio cmo una piedra no cortada por mano humana cay sobre los pies
de la estatua y la desmenuz, convirtindola en polvo que se lleva el viento sin
dejar rastro y, en su lugar, aquella roca lleg a ser una montaa que llen toda
la tierra. Daniel dio la siguiente interpretacin al sueo del gobernante: la cabeza de oro representaba al propio rey Nabucodonosor y su imperio; respecto
a los otros metales de la estatua, representaban la sucesin de grandes imperios
hasta el final de la historia y el establecimiento del reino eterno de Dios.
Durante casi veinte siglos la interpretacin tradicional de judos y cristianos ha coincidido en ver en los cuatro metales de la estatua: Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma. En cuanto a la piedra, muchos son los que ven en la
roca un emblema de Cristo viniendo en las nubes de los cielos, al final de los
tiempos. En efecto, la historia de las naciones es como un imponente gigante
de aspecto terrible, pero con los pies de barro, una historia que no prevalecer
porque el Dios del cielo la har desaparecer con la venida del Rey de reyes y
Seor de seores.
Porque hay un Dios en los cielos podemos estar seguros de que la profeca
de la segunda venida de Jess se cumplir con la misma precisin y exactitud
que la sucesin de los imperios.

245

28

agosto

La fe proftica de nuestros padres

Tenemos tambin la palabra proftica ms segura,
a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha
que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da amanezca
y el lucero de la maana salga en vuestros corazones
(2 Pedro 1:19).

na vez, en Santa Cruz de Tenerife (Espaa), un periodista que me estaba

entrevistando, despus de hacerme las preguntas rutinarias habituales, me
dijo: Dgame, es la Iglesia Adventista un producto ms de la colonizacin
religiosa de los Estados Unidos de Amrica? La respuesta a esta pregunta
tena que demostrar cules eran las verdaderas races de nuestra iglesia. Como
organizacin religiosa tenemos un origen reciente, pero nuestra principal doctrina que da nombre a nuestra iglesia es la recuperacin para el cristianismo
contemporneo de una verdad inherente al mensaje de Cristo y compartida por
todos los creyentes, desde el Edn hasta nuestros das.
La Biblia es un mensaje de promesa y la historia de la salvacin es la historia
de la promesa divina que crea un estado de expectativa y mantiene la certeza en
el corazn de los creyentes. Todo el Antiguo Testamento est orientado hacia el
anuncio proftico del advenimiento del Mesas. Por lo menos, 1.527 veces se hace
mencin del advenimiento en el Antiguo Testamento. La espera es parte de la esencia del advenimiento. El Nuevo Testamento tambin es un mensaje de esperanza
en el segundo advenimiento del Salvador, citado 319 veces en sus textos. Oscar
Cullmann dice al respecto: Esperar segn el Nuevo Testamento no puede ser otra
cosa que esperar en su advenimiento. Sacrificar la esperanza de la iglesia, o reemplazarla por otra esperanza, es abandonar al mismo tiempo la verdadera fe porque
es destruir el esquema de la Historia de la salvacin que constituye el comienzo, el
centro y el final de la Biblia (Le rtour du Christ, p. 19).
La fe en la segunda venida de Jess ha existido a lo largo de la historia de la
iglesia, como dice Le Roy Edwin Froom en The Prophetic Faith of our Fathers
[La fe proftica de nuestros padres]. El cristianismo genuino es necesariamente adventista; lo dice Karl Bath: El cristianismo que no sea totalmente y en
su integridad escatologa (esperanza) no tiene nada en absoluto que ver con
Cristo (Der Rmerbrief, p. 298).
Estas son nuestras verdaderas races le dije al periodista, el haber nacido
coyunturalmente en los Estados Unidos es una simple eventualidad histrica.
La palabra proftica es una prueba contundente de que hay un Dios en los
cielos
246

Vendr otra vez

No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m.
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera,
yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros.
Y si me voy y os preparo lugar, vendr otra vez y os tomar
a m mismo, para que donde yo est, vosotros tambin estis
(Juan 14:1-3).

29

agosto

Vnos en el segundo advenimiento de Cristo. Estas palabras abran de

endr otra vez, as naci la esperanza bienaventurada de los cristia-

nuevo una esperanza mesinica. Pero esta venida no se puede confundir con
la primera, ni tampoco con el encuentro personal con Cristo en el proceso de
la salvacin, ni como algunos han dicho, con la llegada del Consolador prometido que lo representa. La segunda venida de Cristo es la consumacin final de
la obra redentora que realiz en la primera: As tambin Cristo fue ofrecido
una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez,
sin relacin con el pecado, para salvar a los que lo esperan (Heb. 9:28).
La proclamacin de la venida de Cristo debera ser ahora lo que fue la
hecha por los ngeles a los pastores de Beln, es decir, buenas nuevas de gran
gozo. Los que aman verdaderamente al Salvador no pueden menos que recibir
con aclamaciones de alegra el anuncio fundado en la Palabra de Dios de que
Aquel en quien se concentran sus esperanzas para la vida eterna volver, no
para ser insultado, despreciado y rechazado como en su primer advenimiento,
sino con poder y gloria, para redimir a su pueblo (El conflicto de los siglos,
p. 338).
Vendr otra vez, la promesa, resuena como un eco cada vez que el Nuevo Testamento menciona la esperanza en el glorioso advenimiento. Impregna
decisivamente la vida de la iglesia en un programa de esperanza activa y comunicativa. Es el referente ilusionado del saludo de los primeros cristianos,
Maranata, el Seor viene! Orienta la aplicacin prctica de la reflexin teolgica de las epstolas. Da al concepto tiempo un sentido salvfico para el mundo,
como tiempo de gracia y, para la iglesia, se convierte en la oportunidad, el
tiempo para obrar y concluir la misin. Finalmente, Vendr otra vez es la
llave que clausura los orculos sagrados, las revelaciones bblicas que Dios
ha dado al mundo: Ciertamente vengo en breve. Amn! Ven, Seor Jess!
(Apoc. 22:20).
Porque hay un Dios en los cielos te aseguro que Jess regresar pronto
en las nubes de los cielos en la gloria de su Padre (Mat. 16:27).
247

30

agosto

Voces del cielo

As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas,
sabed que est cerca el reino de Dios
(Lucas 21:31).

a sociedad juda del tiempo de Jess estaba imbuida de falsas esperanzas mesinicas que llegaron a seducir incluso a los propios discpulos de
Jess. Esenios, fariseos y zelotes tenan todos algo en comn: la espera de
la inminente aparicin del Mesas, jefe espiritual y militar, para establecer el
reino teocrtico de Israel que sometera a todas las naciones paganas bajo el
cetro de la monarqua restaurada de David. La respuesta de Jess a sus discpulos, en el sermn proftico, tuvo como fin corregir esas expectativas y no
dejarlos en la incertidumbre con respecto a su venida. Su mensaje es conminatorio y tranquilizante a la vez. Las seales del fin son ms llamamientos de
la gracia divina a la preparacin espiritual durante la espera que indicadores
cronolgicos; deben entenderse globalmente como tendencias ms que como
hechos aislados.
El libro de Apocalipsis ha sido llamado el libro de las voces del cielo. Y si
las voces del cielo han sido permanentes a lo largo de toda la historia de este
mundo, en el tiempo del fin, esas voces se intensifican, se hacen ms frecuentes, ms perentorias, ms fuertes. Son como el ruido de muchas aguas, como el
retumbar de siete truenos, como un len cuando ruge, como la voz de una gran
compaa, como el sonido de una trompeta. Esas voces del cielo son como gritos que Dios dirige a la humanidad y a la iglesia para anunciarles la proximidad
de su venida. Esas voces en creciente intensidad son las seales de los tiempos,
los acontecimientos, las catstrofes y desastres que estn ocurriendo hoy en la
sociedad, en la poltica, en la economa, en la naturaleza.
Aun as, hay muchos que desconocen este mensaje. Por qu? He aqu
la respuesta: Es resultado de un esfuerzo del prncipe de las tinieblas para
ocultar a los hombres lo que revela sus engaos. Por esto Cristo, el Revelador,
previendo la guerra que se hara al estudio del Apocalipsis, pronunci una bendicin sobre cuantos leyesen, oyesen y guardasen las palabras de la profeca
(El conflicto de los siglos, p. 341).
Pero las seales de los tiempos son tambin,mensajes de amor y de gracia
que advierten para salvar, que muestran que el Seor no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped. 3: 9), que crecen y
se intensifican al mismo ritmo que lo hace el mal.
Hoy te invito a estudiar las profecas bblicas y a estar atento a las seales
que te anuncian el pronto regreso de Jess a este mundo.
248

Falsos cristos y falsos profetas

Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas,
y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn,
si es posible, aun a los escogidos
(Mateo 24: 24).

31

agosto

l peridico suizo Le Matin public el 16 de diciembre de 1996 una interesante noticia. El Estado de Israel estaba estudiando un proyecto, Apocalipsis
en el ao 2000, en el que se pretenda invitar a los turistas a presenciar el fin del
mundo en Meguido, lugar donde la Biblia sita el Armagedn. Usando las tecnologas ms innovadoras y las convencionales queran reproducir escenas apocalpticas del triunfo final del bien sobre el mal. Esta Disneylandia escatolgica
tena una finalidad comercial, atraer a diez millones de visitantes cristianos. El
Vaticano, sin saberlo, iba a colaborar, pues de 1997 a 2000, los peregrinos que
visitasen Tierra Santa recibiran una indulgencia especial del papa.
En los medios teolgicos se ha producido un proceso de secularizacin de
la esperanza. Adems, se han desarrollado varias ideas que afirman que la realizacin de la esperanza cristiana se produce a travs de acontecimientos histricos generados por los seres humanos. Por si fuera poco, la vulgarizacin y
trivializacin con la que algunos han tratado el fin del mundo y su corolario, la
segunda venida de Cristo, han dado lugar a que este tema se haya convertido en
algo incierto, fantasioso, irrisorio, especulativo e irreal para los ms escpticos.
Es evidente que toda esa parafernalia grotesca de la que se ha rodeado el
advenimiento del Seor es una seal de los tiempos que cumple la advertencia
de Cristo: grandes seales y prodigios de falsos cristos y supuestos profetas que
seduciran incluso a los escogidos. Por eso tenemos que estar prevenidos, pues
se tratar de ridiculizar nuestro mensaje y poner en duda la esperanza adventista.
Sin embargo, esta esperanza es la gran respuesta que la iglesia tiene hoy para
el hombre posmoderno, cargado de inquietudes respecto al futuro, totalmente
intoxicado y confundido por la depauperacin que han sufrido las expectativas
de la esperanza cristiana. Jess advirti que antes de su venida habra muchos
charlatanes y engaadores predicando disparates con Biblia en mano para engaar a mucha gente, incluso a algunos adventistas, quienes pagaran muy caro su
descuido en el estudio de las Escrituras, dando odos a estos embaucadores, y
siguiendo su comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
pasiones (2 Tim. 4:3). Lamentablemente, apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios, de hipcritas y mentirosos,
cuya conciencia est cauterizada (1 Tim. 4:1, 2).
Ests preparado para mantenerte fiel a la Santa Palabra de Dios?
249

septiembre

Riquezas podridas
Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias
que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas
y vuestras ropas, comidas de polilla
(Santiago 5:1, 2).

stas palabras de Santiago guardan una dramtica similitud con la crisis econmica global que estamos viviendo en este tiempo, una crisis como no se haba
conocido desde 1929: recesin de la economa en varios de los pases ms ricos del
mundo, estados opulentos que necesitan un rescate de miles de millones de euros,
aumento de la tasa de desempleo; prdida del llamado estado de bienestar, quiebra
de grandes bancos por la acumulacin de activos txicos, entre otros.
Esta situacin est produciendo un cambio drstico en las economas, tanto privadas como pblicas, que estn generando alteraciones sociales, huelgas,
clamores y protestas en la calle, una crisis social de graves dimensiones. Esa
crisis econmica, como dice Santiago, se produce en la proximidad de la venida
del Seor. En realidad, la situacin actual, preludio de tiempos an peores, es el
fracaso de filosofas materialistas que fundaron su seguridad y confianza en la
ciencia y la tecnologa, en el poder, la fuerza y las riquezas. Como dijo Jeremas:
No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni
el rico se alabe en sus riquezas (Jer. 9:23). Porque el desarrollo tecnolgico
llev a la humanidad a la bomba atmica en Hiroshima, el poder ha dado lugar a
continuas guerras y masacres de inocentes, y la bonanza econmica result una
riqueza podrida que nos ha conducido a la crisis econmica actual.
Lamentablemente, a veces los abusos tambin ocurren entre algunos que
se dicen creyentes. Qu revelacin se har el da de Dios, cuando los tesoros amontonados, y los sueldos retenidos fraudulentamente, clamen contra sus
poseedores, quienes eran cristianos supuestamente buenos, y se halagaban a
s mismos con la idea de que estaban guardando la ley de Dios, cuando amaban ms las ganancias que lo que se haba comprado con la sangre de Cristo,
las almas de los hombres (Consejos sobre mayordoma cristiana, p. 129). El
pueblo de Dios, aun teniendo la interpretacin proftica del tiempo, no est
exonerado de las crisis y las sufre con paciencia al lado de sus conciudadanos.
Pero no la enfrenta de la misma manera. Nuestra seguridad en la providencia
divina nos permite afirmar con el apstol Pablo: Estamos atribulados en todo,
mas no angustiados; en apuros, pero no desesperados; perseguidos, pero no
desamparados; derribados, pero no destruidos (2 Cor. 4:8, 9).
Porque hay un Dios en los cielos enfrenta tu crisis confiando en el apoyo
divino.

250

Yo lo esperaba antes
de ir al servicio militar
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos,
sino solo mi Padre
(Mateo 24:35, 36).

septiembre

uando yo era un muchacho acostumbraba a ir a casa de una familia adventista a jugar con el hijo menor. Un da, mientras jugbamos en el patio de la
casa, le pregunt con la candidez y confianza que me inspiraba saber que l era
un adventista de nacimiento:
Dime, Daniel, cundo crees t que vendr el Seor?
Daniel, que haba escuchado muchas veces a su madre y a su padre que
el fin estaba muy cerca, me respondi con el aire grave de quien se sabe un
experto en la materia:
Antes de que t y yo vayamos al servicio militar Cristo ya habr venido.
La afirmacin me pareci razonable y continuamos jugando. Para m, la
Segunda Venida llenaba el horizonte de mis expectativas de jovencito. Estaba
seguro que sera testigo de ella antes de la edad madura.
Han pasado ms de sesenta aos desde entonces. Daniel y yo fuimos al servicio militar. Luego, terminamos nuestra preparacin ministerial en el seminario
adventista. Comenzamos a predicar el inminente regreso del Seor con la fuerza
de la juventud. Nos jubilamos a los setenta aos y el Seor an no ha venido. Decepcin? Dudas sobre la verosimilitud de la venida? De ninguna manera! Acaso,
una comprensin ms correcta y profunda de la espera del advenimiento. Los discpulos, momentos antes de la ascensin de Jess, le preguntaron: Restaurars el
reino a Israel en este tiempo? A lo que l respondi: No os toca a vosotros saber
los tiempos o las ocasiones que el Padre puso en su sola potestad (Hech. 1:6, 7).
El apstol Pedro nos da una primera clave: el tiempo no tiene el mismo
valor para nosotros que para Dios. El tiempo es la existencia humana subordinada a un principio y un fin, en contraposicin con la permanente eternidad
divina: Pero, amados, no ignoris que, para el Seor, un da es como mil aos
y mil aos como un da (2 Ped. 3:8). Habacuc interpel al Seor y le pregunt:
Hasta cundo, Jehov, gritar sin que t escuches, y clamar a causa de la
violencia sin que t salves? (Hab. 1:2). Y el Seor le dio la consigna definitiva para todos los que esperamos ansiosos la manifestacin gloriosa de Jess:
Aunque la visin tarda en cumplirse, se cumplir a su tiempo, no fallar.
Aunque tarde, esprala, porque sin duda vendr, no tardar (2: 3).
Porque hay un Dios en los cielos confa en esta bendita promesa.
251

septiembre

Esperanza prolongada, corazn enfermo

La esperanza que se demora es tormento del corazn
(Proverbios 13:12).

l 22 de octubre de este ao har 171 aos que los adventistas estamos predicando la inminencia del regreso del Seor. Somos un movimiento que inici
su andadura religiosa con un mensaje preciso sobre el tiempo del fin: La hora de
su juicio ha llegado (Apoc. 14:7), pero ese juicio todava no ha concluido. Hoy
volvemos a hablar de la demora porque nuestra iglesia no puede soslayar este
problema, porque una correcta interpretacin de la demora de la Segunda Venida
no solamente explica y justifica la razn de ser de nuestra iglesia, sino que llega
a ser una verdadera clave de la praxis interna y externa de sus miembros. Nos
hemos equivocado los adventistas del sptimo da al anunciar el regreso del Seor en el tiempo histrico? O debiramos remitir el advenimiento, como hacen
muchos cristianos, a un final de los tiempos absoluto que no est conectado con
la cronologa? No! Las profecas y el plan de la salvacin se cumplen y resuelven en el marco de la historia de la humanidad.
Por qu el Seor no ha venido? El texto de Proverbios dice que la esperanza que se demora tormento es del corazn y, en efecto, los adventistas
podemos estar sufriendo las consecuencias de la crisis de la demora. Jess
nos advirti contra esto. En tres de las cuatro parbolas del sermn escatolgico nos habla de esa tardanza. En la parbola de los dos siervos, el siervo
negligente, cansado de esperar, pens: mi Seor tarda en venir y se entreg
a una vida inconsecuente. En la parbola de las diez vrgenes, Jess nos puso
sobre aviso de que como el novio tardaba, cabecearon todas y se durmieron
(Mat. 25:5). En cuanto a la parbola de los talentos, Jess seal que despus
de mucho tiempo regres el seor de aquellos siervos y arregl cuentas con
ellos (25:19); los siervos tuvieron suficiente tiempo para hacer prosperar los
bienes del seor antes de rendirle cuentas. Cuidado! La crisis de la demora
puede producir entre nosotros inseguridad en el mensaje, falta de unanimidad
doctrinal y abandono de la proclamacin; puede arraigarnos a este mundo con
la prdida del sentido de provisionalidad y puede tener consecuencias ticas y
espirituales nefastas en nuestras vidas.
Elena de White dijo: La demora es solamente aparente, pues en el tiempo
sealado, nuestro Seor vendr (Carta 38, 1888). Y cundo vendr? De la
Segunda Venida nos separa no un tiempo, sino una misin: nuestra preparacin
espiritual y la del mundo para recibir al Seor.
Pide a Dios hoy que te ayude a cumplir la misin.

252

La pregunta de la reina de Espaa

Y a la medianoche se oy un clamor:
Aqu viene el novio, salid a recibirlo!
(Mateo 25:6).

septiembre

urante el ciclo acadmico 1975-1976, la Iglesia Adventista fue invitada

a impartir un seminario doctrinal en un curso interfacultativo de la Universidad Autnoma de Madrid llamado Humanidades Contemporneas. A
este seminario, una vez por semana, durante varios meses asisti una alumna
excepcional: la reina de Espaa. Al terminar el curso en la universidad, la soberana expres el deseo de visitar algunos templos de los grupos religiosos
que haban intervenido. Primero fue a la sinagoga juda, luego vino a nuestra
Iglesia Central de Madrid a un servicio de comunin el sbado 26 de junio de
1976. No visit otros lugares de culto.
Pasados unos das, solicitamos de la Casa Real una audiencia con la reina
para agradecerle su visita. La audiencia nos fue concedida, y all estuvimos
el pastor Rafael Hidalgo y yo. La reina nos recibi de pie en un gran saln.
Sabes cul fue la pregunta que nos hizo al saludarnos? Nos mir fijamente y
pregunt: Cundo viene? S, cundo viene el Seor? De todos los grupos
cristianos que haban participado en aquellos seminarios doctrinales, ella haba
descubierto que solo los adventistas tenamos una respuesta convincente a esa
pregunta.
S, es verdad, todos los cristianos creemos en el advenimiento, pero no todos somos adventistas. Por qu? Porque los adventistas vivimos esa creencia
comprometidos con ella. Vivimos en un permanente estado de esperanza viva,
gozosa y comunicativa, de espera vigilante, confiada y activa. Para nosotros, la
espera no es un asentimiento intelectual de la promesa del Seor, vendr otra
vez, sino una actitud existencial que implica la vida entera. Para los adventistas, el anuncio de la Segunda Venida es nuestra misin especial en el seno del
cristianismo contemporneo. Somos el clamor de media noche que despert a
las somnolientas vrgenes de la parbola; somos los atalayas apostados en las
almenas de la ciudad de Dios: Sobre tus muros, Jerusaln, he puesto guardas
que no callarn ni de da ni de noche. [] Jehov lo hizo or hasta lo ltimo
de la tierra: Decid a la hija de Sin que ya viene su Salvador; he aqu su recompensa con l y delante de l su obra (Isa. 62:6, 11). Y la reina de Espaa
haba descubierto esto.
Porque hay un Dios en los cielos el regreso del Seor establecer un
nuevo reino en este mundo que nos permitir vivir en paz y seguridad.
253

septiembre

Preprate! Tenemos una cita

Y porque te he de hacer esto, preprate, Israel,
para venir al encuentro de tu Dios
(Ams 4:12).

urante varios aos, particip con mi esposa en la recepcin que los reyes de
Espaa ofrecan el 23 de abril en el Palacio Real, en ocasin de la entrega del
premio Cervantes de literatura. En la invitacin al acto, la Secretara de la Casa
Real indicaba con todo detalle el protocolo a seguir: vestido corto para las seoras,
traje obscuro para los caballeros, hora y lugar de llegada, saln del encuentro con
los reyes, orden de prelacin para el saludo, lugar del refectorio y hora de clausura.
Tambin hay un protocolo de preparacin para el glorioso encuentro que
tendr lugar cuando Jess vuelva, como Rey de reyes y Seor de seores. La
promesa del advenimiento del Seor est siempre asociada a la necesidad de
una preparacin responsable. En qu consiste el protocolo de preparacin
para el encuentro con el Salvador? Qu requiere el Seor de aquellos que
esperamos la Segunda Venida? Tres elementos fundamentales que la divinidad
ha exigido a su pueblo en tres encuentros pasados entre Dios y los hombres.
1. Santificacin. En el encuentro de Dios con los israelitas en el Sina,
Dios pidi a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos hoy y maana. Que
laven sus vestidos y estn preparados para el tercer da, porque al tercer
da Jehov descender a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sina
(xo. 19:10, 11).
2. Arrepentimiento. En el encuentro de Jess con los judos en el Jordn,
Juan el Bautista, su heraldo y precursor, prepar el camino diciendo:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mat. 3:2).
3. Unidad. Finalmente, cuando se iba a producir el descenso del Espritu
Santo en el seno de la iglesia cristiana, en Pentecosts, dice el texto:
Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego (Hech. 1:14).
No cabe duda que estos tres encuentros prefiguraban el gran encuentro final,
el ms grandioso y definitivo. Por eso nos sirven de pauta y modelo: el arrepentimiento sincero y cabal, un reavivamiento de la verdadera piedad es la ms urgente
de nuestras necesidades. La santificacin designa una forma de vida en estrecha
relacin con Dios y una disposicin mental: sinceridad, rectitud, integridad; el ideal
a alcanzar es la piedad, la semejanza a Dios, un camino de progreso continuo. Finalmente, Dios quiere encontrarse con una iglesia en plena comunin con l y los unos
con los otros, no con un pueblo dividido y enfrascado en disputas internas.
Hoy es tiempo de prepararnos para ese encuentro y ajustarnos al protocolo
celestial para recibir al bendito Jess.
254

Cuntos talentos has recibido?

El reino de los cielos es como un hombre que,
yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes.
A uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno,
a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos
(Mateo 25:14, 15).

septiembre

res fueron los objetivos del sermn proftico de Jess que determinaron,
por otra parte, la estructura de la redaccin de Mateo. En su primera parte (Mat. 24:4-36), Jess previene a la iglesia contra el engao de las falsas
concepciones escatolgicas de entonces y da las verdaderas seales del fin
que nos llevarn a la Parusa manifiesta. En la segunda parte (Mat. 24:37-44),
encontramos las admoniciones acerca de la vigilancia, porque desconocemos
cundo ha de venir el Seor. Jess nos presenta la Parusa inesperada o sbita.
La tercera parte (Mat. 24:45-25:46), compuesta por cuatro parbolas, est consagrada a explicar en qu consiste la vigilancia y cmo la iglesia debe vivir la
espera del advenimiento.
Estas cuatro parbolas nos hablan de una espera activa ante una tarea asignada (Mar. 13:34). Existe una relacin estrecha entre la actitud de la espera y la
mayordoma cristiana: 1) la mayordoma de la bondad y el amor de Dios (parbola del juicio final); 2) la mayordoma de la casa de Dios (parbola de los dos
siervos); 3) la mayordoma de los talentos dados a la iglesia (parbola de los
talentos) y 4) la mayordoma del don de la fe (parbola de las diez vrgenes).
En la parbola de los talentos se desarrolla principalmente la infidelidad del
siervo que recibi un solo talento y no negoci con l. Este servidor negligente no era un gran pecador. No haba disipado ni malgastado los bienes de su
seor. Su pecado consisti en no hacer nada con el talento que haba recibido.
Tambin cometi el pecado de tener miedo, le falt el valor de correr el riesgo de lo desconocido, le falt el coraje de aceptar los retos que presentan los
planes nuevos. Pec al pretender justificarse. Atribuy al propio seor y a las
circunstancias la responsabilidad de su negligente administracin. Finalmente,
esta parbola nos ensea la ley bblica de la proporcin en el servicio a Dios.
Proporcin entre lo que damos y lo que hemos recibido; entre nuestra fidelidad
en lo poco y lo mucho que el Seor nos va a confiar; entre tener y recibir ms
y no tener y perderlo todo. Todo esto se aplica a la espera activa, a la obra que
nos falta por cumplir para que el Seor venga.
Porque hay un Dios en los cielos procura en este da ser fiel aun en lo
muy poco.
255

septiembre

Sueo y cautela de las diez vrgenes

Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que,
tomando sus lmparas, salieron a recibir al novio.
Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las insensatas,
tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; pero las prudentes
tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas
(Mat. 25:1-4).

a parbola de las diez vrgenes la pronunci Jess casi al final del sermn
proftico, al anochecer, mientras se vean a lo lejos las luces de un cortejo
nupcial como el que estaba narrando. Las diez doncellas, con sus lmparas
de aceite encendidas, estaban esperando a la puerta de la casa de la novia la
llegada del novio con la intencin de acompaarla a casa de este, donde la comitiva celebrara los festejos nupciales. Pero el esposo tard, las vrgenes se
durmieron, y cuando despertaron con el clamor de media noche sus lmparas
se estaban apagando. Cinco tenan reserva de aceite, las otras cinco no y, tristemente, se quedaron fuera del cortejo nupcial.
De las cuatro parbolas del sermn de Jess, esta es la que presenta los resultados ms dramticos porque, aparentemente, las diez muchachas eran iguales, pero
no tuvieron el mismo final. Todas tenan sus lmparas encendidas cuando llegaron, se
cansaron de esperar y se durmieron. Cuando las lmparas empezaron a apagarse,
se despertaron a tiempo de aderezarlas para salir al encuentro del esposo, pero solo
cinco haban previsto las eventualidades de una espera prolongada.
El aceite representa al Espritu Santo que nos provee del don de la fe para mantenernos vigilantes y activos en la espera del advenimiento. Pero algunos tienen
expectativas equivocadas con relacin a la inminencia: sitan el advenimiento en
un tiempo determinado, no hacen acopio de fe para los das malos, y como Jess no
ha venido tan pronto como ellos esperaban, se desaniman y pierden la fe. La esperanza que nos puede sostener en la demora es un valor espiritual intransferible. Si la
poseemos, nos sentiremos seguros aunque la espera se prolongue.
Vctor Hugo describe en Los miserables a un pajarito posado en una dbil
ramita de un arbusto que se inclinaba hacia la corriente de un arroyo tumultuoso. Con su peso, el pajarito haca que la rama se doblase de modo que pareca
iba a romperse de un momento a otro; adems, un fuerte viento azotaba al
pajarillo dando la sensacin que iba a ser arrastrado fuera de su precario apoyo
y lanzado a la corriente. Pero, a pesar de todo esto, el pajarillo trinaba! Por
qu? Porque saba que tena alas.
Pide hoy el Espritu Santo, la gran provisin divina para estar listos para el
regreso de Cristo.
256

Caminar hacia el amanecer

La gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a toda
la humanidad, y nos ensea que, renunciando a la impiedad
y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa
y piadosamente, mientras aguardamos la esperanza bienaventurada
y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo
(Tito 2:11-13).

septiembre

os Mara Diez-Alegra, un telogo catlico progresista, afirma en su obra, Yo

creo en la esperanza, que la religin de Jess y los cristianos primitivos era un
tipo de religin tico-proftica en contraposicin a la religin ontolgico-cultualista de las grandes iglesias histricas, donde lo fundamental para redimir al creyente
individual es el culto, sus formas litrgicas y la prctica de los sacramentos. La
religin tico-proftica a la que este autor es proclive es la nuestra, la de los adventistas que vivimos esperando la venida del Seor. En ella, segn Diez-Alegra, se
exige del hombre una realizacin de justicia y amor, un programa de preparacin
alentado por la palabra proftica reveladora de verdades espirituales y morales. Es
una religin mesinica donde se anuncia y espera la venida de un libertador que
intervendr en nuestra historia cambindola radicalmente.
Vivir esperando es adoptar un determinado estilo de vida en el que la praxis y el pensamiento estn orientados hacia delante y hacia arriba; como dice
Pablo a Tito, es vivir sobria (con relacin a nosotros mismos), justa (con relacin a los dems) y piadosamente (con relacin a Dios); es caminar hacia el
amanecer de la futura maana eterna. Esta actitud en la espera no es utpica, no
es irracional o emocional, ms bien, se funda en la promesa de la revelacin.
Jesucristo es la garanta de la esperanza.
La demora nunca ser frustrante, ni generadora de crisis, si mantenemos el
sentido de la inminencia, si conservamos la nocin de la provisionalidad (1 Cor.
7:29-31) si somos movidos por el nfasis de la urgencia y proclamamos en alta
voz el mensaje del advenimiento, estableciendo prioridades (Rom. 13:11), si
seguimos aplicando los principios de una reforma moral y espiritual en nuestras vidas (Luc. 21:34), si poseemos espritu de fortaleza y perseverancia (Mat.
24:13) y, finalmente, si mantenemos el espritu de oracin. Por eso dice la Biblia:
Velad, pues, orando en todo tiempo que seis tenidos por dignos de escapar de
todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del hombre
(Luc. 21:36).
Dentro de la espera del regreso del Seor hay muchos espacios de felicidad
que Dios nos da para mantener vivo el gozo de ser creyentes.
Disfruta este da del gozo que produce en el creyente la bendita esperanza.
257

septiembre

La gran proclamacin de la Santa Cena

As pues, todas las veces que comis este pan y bebis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que l venga
(1 Corintios 11:26).

no de los momentos ms memorables de los servicios de la iglesia es la

celebracin de la Santa Cena, donde los creyentes se reconcilian con Dios
y reciben su perdn. Sin embargo, hay unas palabras que a menudo olvidamos
en estos instantes tan solemnes: As pues, todas las veces que comis este
pan y bebis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga
(1 Cor. 11:26). S, el Servicio de Comunin tiene un gran mensaje central:
El rito de la comunin seala la segunda venida de Cristo. Estaba destinado
a mantener esta esperanza viva en la mente de los discpulos. En cualquier
oportunidad en que se reuniesen para conmemorar su muerte, relataban como
l tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella
todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada
para remisin de pecados. Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba de nuevo con vosotros en el reino de
mi Padre. [] En su tribulacin hallaban consuelo en la esperanza del regreso
de su Seor. Les era indeciblemente precioso el pensamiento: Todas las veces
que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis
hasta que venga (Consejos para la iglesia, p. 549).
Eso significa que, si la Santa Cena es un rito celebrado para proclamar
el regreso de Jess a este mundo, no debiramos dejar de participar de este
evento. Adems, nos recuerda que no estamos solos en este mundo de pecado,
porque l viene pronto y su amor nos ayuda a mantenernos unidos para vencer
cualquier obstculo. El amor de Jess, con su poder constrictivo, ha de mantenerse fresco en nuestra memoria. Cristo instituy este rito para que hablase
a nuestros sentidos del amor de Dios expresado en nuestro favor. No puede
haber unin en nuestras almas y Dios excepto por Cristo. La unin y el amor
entre hermanos deben ser cimentados y hechos eternos por el amor de Jess. Y
nada menos que la muerte de Cristo poda hacer eficaz para nosotros este amor.
Es nicamente por causa de su muerte por lo que nosotros podemos considerar
con gozo su segunda venida. Su sacrificio es el centro de nuestra esperanza. En
l debemos fijar nuestra fe (ibd.).
Agradece a Dios la Santa Cena y no dejes de participar en ella la prxima
vez.

258

La piedrecita blanca
Al vencedor le dar de comer del man escondido, y le dar
una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito,
el cual nadie conoce sino el que lo recibe
(Apocalipsis 2:17).

10

septiembre

l versculo escogido pertenece a las promesas dirigidas a los vencedores

en los mensajes a las siete iglesias del Apocalipsis. En la estructura de
estos mensajes se repiten estas promesas llenas de colorido, de simbolismo insinuante y, a la vez en muchas de ellas, de significado histrico, en el contexto
cultural en el que fueron dadas.
En lo que concierne a la piedrecita blanca prometida a los vencedores de la
iglesia de Prgamo, el smbolo deba ser inteligible para los lectores de la carta, de otro modo difcilmente podran comprender su significado espiritual. La
palabra empleada es psefos, que significa pequea piedra alisada por el agua,
canto rodado. No se trata, por consiguiente, de una piedra preciosa ni de una
gema. El texto aade el adjetivo leuk, blanca. Pues bien, estas piedrecitas estaban relacionadas con los tribunales de justicia, donde los jueces expresaban su
veredicto por medio de una piedrecita, blanca si el acusado era absuelto, negra si
era condenado. Aparte del Apocalipsis, en el Nuevo Testamento solo se emplea
este trmino cuando Pablo cuenta al rey Agripa que l daba su veredicto acusatorio cuando se condenaba a muerte a los cristianos (Hech. 26:10).
Tambin se empleaba una piedrecita blanca como billete o entrada a los
festivales pblicos organizados por el emperador o en las asambleas reales. En
ciertas religiones tribales, al final de una ceremonia de iniciacin, despus del
noviciado, el miembro de la tribu reciba un nombre nuevo y una piedrecita
blanca o un cristal de cuarzo. Era el smbolo de una alianza sagrada y secreta.
En el Apocalipsis, el color blanco es siempre smbolo de las cosas celestiales;
el nombre es expresin de la identidad, del carcter, y signo de pertenencia, adhesin y filiacin; y el adjetivo nuevo hace siempre referencia a la renovacin
de todas las cosas, a la gloria futura reservada a los redimidos. Podemos, pues,
asumir que la piedrecita blanca con un nombre nuevo es un mensaje de promesa
para los vencedores que han sido absueltos por el tribunal divino que les da derecho a entrar en el festival celeste (las bodas del Cordero) y, adems, es el signo
secreto de nuestra iniciacin en una alianza eterna con nuestro Dios. El nombre
nuevo ser la expresin de nuestra nueva identidad, de nuestro carcter para
la eternidad, del cambio definitivo de nuestra naturaleza de pecado obrado por
Cristo mismo cuando vuelva en las nubes de los cielos.
Yo quiero recibir mi piedrecita blanca all, y t?
259

11

septiembre

El caballo de Troya en la ciudad de Dios

No ruego que los quites del mundo,
sino que los guardes del mal
(Juan 17:15).

a historia del caballo de Troya cuenta cmo sucumbi aquella inexpugnable ciudad a los ataques de los griegos. Su significado sigue teniendo
vigencia porque ilustra magistralmente los peligros que amenazan a todo aquel
que introduce en su propia casa las armas del enemigo. Griegos y troyanos estaban en guerra. Mil naves griegas haban cercado la ciudad de Troya, pero sus
murallas y la feroz defensa de los troyanos no les haban permitido penetrar.
Un da, los sitiadores simularon retirarse dejando junto a la muralla un enorme
caballo de madera que se consider como una ofrenda a los dioses para que
protegieran su retirada. Sin embargo, en el vientre de aquel enorme equino
estaban escondidos un nmero importante de guerreros griegos; el resto estaba
oculto en las naves ubicadas en la prxima isla de Tnedos.
Libres del duro asedio, los troyanos salieron para contemplar aquel monumental caballo. Era una maravilla, as que discutieron qu deban hacer con l.
Finalmente, ayudados por el testimonio de falsos desertores del ejrcito griego,
decidieron introducirlo en la ciudad. Hubo que abrir una brecha en la muralla
para que entrara aquella fatal mquina de guerra y la llevaron a lo alto de la
acrpolis. Pero, a media noche, cuando todos dorman confiados, uno de los
falsos desertores abri las trampas del caballo y sali de su vientre un pequeo
ejrcito que mat a los centinelas de las puertas, las abri de par en par y dio
aviso al resto del ejrcito que esperaba en las naves. Llegados los soldados entre
las sombras, incendiaron la ciudad, hicieron arder sus palacios y sus templos;
y sus defensores, desprevenidos, sorprendidos y engaados, sucumbieron. As
cay Troya, la gloriosa ciudad.
Dietrich Von Hildebrand escribi hace unos aos un libro titulado El caballo de Troya en la ciudad de Dios, donde advierte a la iglesia de los peligros que corre al contemplar con admiracin, discutir con pasin, aceptar y,
finalmente, introducir en nuestro medio, los principios filosficos que rigen en
este mundo. Sin duda que para incorporarlos a la iglesia tendremos que abrir
brechas en esa muralla inexpugnable que hasta ahora la ha protegido. Elena
de White nos dice: Los pecados que dominan al mundo han penetrado en las
iglesias, y en el corazn de aquellos que aseveran ser el pueblo peculiar de
Dios (Testimonios para la iglesia, t. 5, p. 431), por eso Jess or al Padre: No
ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.
Procura hoy no abrir las puertas de tu corazn al enemigo.
260

Como barro en las manos del alfarero

Pueblo de Israel, acaso no puedo hacer con vosotros
lo mismo que hace este alfarero con el barro? afirma el Seor.
Vosotros, pueblo de Israel, sois en mis manos como el barro
en las manos del alfarero
(Jeremas 18:6, NVI).

12

septiembre

e todas las parbolas con las que Jeremas acompa sus mensajes, la del
alfarero y el vaso es la que aporta ms realismo. En un tiempo de apostasas,
de cambios drsticos, de peligros para el pueblo de Dios, el profeta recibe la orden de ilustrar el mensaje del cielo dirigido a los judos yendo a casa del alfarero.
All vio cmo trabajaba el barro en el torno, haciendo un vaso que no le sali
bien; el vaso se rompi en sus manos y tuvo que volver a empezar y hacer otro.
Qu lecciones recibimos de esta parbola del alfarero y el vaso?
1. Solo somos barro maleable, hmedo, blando, susceptible de recibir del
Alfarero divino formas diversas.
2. Estamos dando vueltas en el torno de la vida, viviendo circunstancias, experiencias, unas veces buenas y otras malas, que nos forman o deforman.
3. Estamos en sus manos, sus dedos estn trabajando en nosotros. Dios
est usando esos giros de la vida para moldear nuestro carcter; nada
en nuestra vida es fortuito, cada vuelta del barro se convierte en una
providencia divina.
4. Dios tiene un plan para nosotros. El Alfarero divino no nos hace a todos
iguales, no nos fabrica en serie. Las huellas de sus dedos en el carcter
nos hacen irrepetibles, pero todos tiles.
5. El Alfarero divino no siempre tiene xito con nosotros, porque no anula
nuestra libertad, porque el barro humano no es una masa inerte, en realidad, todos participamos en ese proceso con nuestro sometimiento o con
nuestra rebelda y, a veces, nuestra vasija se le rompe en las manos.
6. Dios no arroja disgustado el barro. Junto al torno tiene agua, con la cual
humedece de nuevo la masa y comienza una nueva vasija. As acta la
paciencia divina con nosotros.
Nadie es perfecto ni ha llegado al ideal que Dios tiene para cada uno de sus
hijos. Seguramente que nos hemos equivocado ms de una vez. Cuntas veces
se ha roto nuestro vaso en las manos del Alfarero divino? Cuntas veces ha comenzado de nuevo con nosotros? No agotemos la paciencia divina. Digmosle
como Saulo de Tarso: Qu har, Seor?
Porque hay un Dios en los cielos l puede ayudarte a superar tus defectos
de carcter y malas actitudes personales. Confa en l y djalo actuar en ti.
261

13

septiembre

Un cntaro hecho aicos

Entonces quebrars la vasija ante los ojos de los hombres
que van contigo, y les dirs: As ha dicho Jehov de los ejrcitos:
De esta forma quebrantar a este pueblo y a esta ciudad,
como quien quiebra una vasija de barro,
que no se puede restaurar ms
(Jeremas 19:10, 11).

na y otra vez los dedos del alfarero han intentado modelar un vaso perfecto. Pero siempre ha salido torcido. Llega un momento en que el barro
se ha vuelto rgido, imposible de moldear, y solo puede producir vasijas defectuosas que no sirven para nada. El profeta deba ilustrar la dramtica situacin
de Israel, as que compr una vasija torcida y dijo que era un vaso que ya no
poda ser restaurado y, ante los ojos de los lderes del pueblo, lo lanz contra
el suelo. Conoces la experiencia de alguien a quien le ocurri algo parecido?
Tengo en mi poder una carta de un joven al que llamar Leoncio, que escribi
a Agustn, un amigo de la iglesia. Era natural del sureste de Espaa, tena treinta
aos y haba sido adventista alguna vez. El Seor haba trabajado con l de mil
maneras, pero cada vez que haba comenzado a modelar el barro de su vida se
escapaba de sus manos. Despus de haber conocido el evangelio, frecuent diversas agrupaciones religiosas, se afili a una comuna, conoci el placer y apur
su copa hasta la ltima gota. Pero su insatisfaccin y soledad iban creciendo hasta llegar a la desesperacin. En la carta escrita a Agustn, evoca lo que aprendi
en nuestra iglesia, pero sin haber descubierto lo fundamental: el poder salvador
de la gracia de Dios:
Amigo Agustn, tengo esperanza de que el Seor acoger mi espritu en
este da. Te ruego que escribas a mi madre con la idea de que no conozca la
verdad []. Escrbele y anmala, que no conozca que dejo este mundo [].
Encrgate de mi equipaje. Medita y haz las cosas bien, sin levantar polvo que
pueda perjudicar a nuestros hermanos. Ayuna, que te fortalecer. Tambin tengo la esperanza de que nos podamos ver en la tierra nueva.
Al da siguiente, Leoncio se lanz desde uno de los puentes del ro que
pasaba por la ciudad. Su cuerpo destrozado, como un cntaro roto, yaca en
el lecho seco del ro. Yo estaba casualmente en aquella poblacin aquel da y,
con el pastor de la iglesia, tuvimos que comunicar la noticia a su pobre madre.
T todava ests entre los dedos del Alfarero divino. Que l modele tu vida,
que haga de ti una vasija til, un vaso de honra.

262

Teme Job a Dios de balde?

Acaso teme Job a Dios de balde? No le has rodeado
de tu proteccin, a l y a su casa y a todo lo que tiene?
El trabajo de sus manos has bendecido, y por eso
sus bienes han aumentado sobre la tierra
(Job 1:9, 10).

14

septiembre

l tema central de todo el libro de Job es la fe. En la introduccin de la historia, Satans plantea a Dios la naturaleza de la fe de Job: Teme Job a Dios
de balde? Cree y confa en ti por nada? El diablo est insinuando que la fe y el
servicio de Job a Dios es simplemente el resultado del inters. Adems, niega
que pueda haber una fe que se viva honestamente y que sea buena en s misma.
Segn Satans, la fe existe por lo que da, no por lo que es. Por eso propone a Dios que retire las bendiciones al patriarca y este revelar su verdadero
carcter. Y as comenz la prueba de fe de Job. Dios permiti a Satans que
llevara a Job al infortunio: primero, el diablo le despoj de sus posesiones,
despus de su casa y sus hijos y, finalmente, atac su cuerpo con una pavorosa
enfermedad. Pero el texto bblico dice: En todo esto no pec Job ni atribuy
a Dios despropsito alguno (Job 1:22). El relato concluye con la aparicin en
escena de la esposa del patriarca, como ejemplo de la fe interesada y egosta de
la acusacin diablica: An te mantienes en tu integridad? Maldice a Dios
y murete! (Job 2:9); la fe genuina de Job se manifiesta una vez ms: Como
suele hablar cualquier mujer insensata, as has hablado. Pues qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? (vers. 10).
Algunos definen la fe interesada como fe utilitaria, es decir, la que antepone los beneficios y utilidad de la fe a cualquier otra de sus cualidades. La
fe utilitaria es sutil pero, en realidad, confunde a Dios con sus bendiciones:
si recibimos proteccin, cuidado, prosperidad, entonces, Dios es real. Pero si
la desgracia, el sufrimiento o el infortunio nos ocurren, Dios nos ha fallado
y dudamos de su existencia. En la galera de los hroes de la fe se dice que
Moiss se sostuvo como viendo al Invisible (Heb. 11:27). Y en la ejemplar
experiencia de Job, con su final feliz, el patriarca termina reconociendo: De
odas te conoca, mas ahora mis ojos te ven (Job 42:5).
Pide hoy al Seor que te ayude a seguir el ejemplo de Job, de modo que tu
fe sea genuina y puedas experimentar que hay un Dios en los cielos.

263

15

septiembre

El aguijn en la carne
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltara,
me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans
que me abofetee, para que no me enaltezca
(2 Corintios 12:7).

o se sabe bien a qu tipo de sufrimiento se est refiriendo el apstol. En todo

caso, bien podra ser una enfermedad crnica o una minusvala fsica que
los corintios ya conocan. Pablo viva con una espina clavada en el cuerpo que
el Seor no le haba arrancado. Sabes lo que significa? Tienes algn dolor crnico o sufres de alguna minusvala adquirida o congnita? Es verdad que a todo
nos acostumbramos, pero el apstol reconoce que aquello era algo que Satans
usaba para maltratarle. Y, sin embargo, qu vida tan llena de realizaciones, tan
prspera, ferviente y pa la suya. El autor de trece epstolas del Nuevo Testamento, fundador de muchas iglesias, viajero incansable, hroe victorioso de muchas
vicisitudes, era un hombre con una deficiencia fsica!
Recuerdo que cuando era nio jugaba con Linda, la perrita de un vecino
que tena una vaquera. Ella era alegre, cariosa y juguetona; corra a buscar
la piedra que le lanzbamos, y si no lo hacamos se paraba delante de nosotros
y nos ladraba. Pero un da la atropell un tranva y perdi una de sus patitas
delanteras. Entonces, ante los quejidos de dolor que emita, vi con horror cmo
su dueo la mat. Pero por qu? No has visto alguna vez caminar a un perrito
con tres patas? No s si sufren, si les duele o si preferiran morirse; creo que no,
pues incluso resultan graciosos cuando saltan y juegan, como si se lo tomaran
en broma o hubieran tenido siempre solo tres patas.
Hay personas que, como Pablo, sin ser indiferentes a las espinas que llevan
clavadas en el cuerpo, se sobreponen, y eso no les impide hacer muchas cosas.
Pero hay otras que, cuando se les produce alguna herida, moral o fsica, se pasan
la vida apoyndose en la zona lastimada como si no tuvieran otras para caminar.
Hay quienes adquieren el mal hbito de anclarse en los golpes recibidos, lamerse las heridas, entregndose al diminuto placer de la autocompasin y vivir
a la pata coja. Lstima! Porque Pablo solo se quej una vez de su situacin,
y no para causar pena, sino para ensearnos cmo sobrellevar las debilidades:
Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto,
de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre
m el poder de Cristo (2 Cor. 12:9).
Concntrate hoy en Jess y no en el aguijn en tu carne.

264

Nuestro Sumo Sacerdote

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento
celestial, considerad al apstol y Sumo sacerdote
de nuestra profesin, Cristo Jess
(Hebreos 3:1).

16

septiembre

na de las formas ms eficaces para entender el plan de salvacin del cielo

es a travs de la doctrina del santuario. De ah que Elena de White haga
la siguiente declaracin: La correcta comprensin del ministerio del santuario
celestial es el fundamento de nuestra fe (Consejos para la iglesia, p. 632).
El santuario del desierto era un verdadero esquema pedaggico para entender
verdades eternas de la Palabra de Dios. El Santuario terrenal fue construido por
Moiss conforme al modelo que se le mostr en el monte. Lo cual es smbolo
para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios. Los
dos lugares santos eran figuras de las cosas celestiales. Cristo, nuestro gran
Sumo Sacerdote, es el ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo
que levant el Seor, y no el hombre. [...] Cuando en visin se le mostr al
apstol Juan el templo de Dios que est en el cielo, vio all que delante del trono
ardan siete lmparas de fuego (ibd.).
De acuerdo con la doctrina del Santuario, los seres humanos tenemos un
Sumo Sacerdote que intercede por nosotros ante el Padre celestial. No necesitamos ningn otro tipo de mediacin. Sin embargo, los seres humanos han
insistido en fabricar toda una diversidad de intercesores que supuestamente
los reconcilian con Dios. Sin embargo, esto no es necesario. Mejor sera tratar
de entender el ministerio intercesor de Jess hacia su pueblo: Todos necesitan
conocer por s mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De
otro modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o
desempear el puesto al que Dios los llama. Cada cual tiene un alma que salvar
o perder. Todos tienen una causa pendiente ante el tribunal de Dios. Cada cual
debera encontrarse cara a cara con el gran Juez. Cun importante es, pues,
que cada uno contemple a menudo de antemano la solemne escena del juicio
en sesin, cuando sern abiertos los libros, cuando con Daniel, cada cual tendr que estar en pie al fin de los das! (Eventos de los ltimos das, p. 165).
Este da, te invito a buscar a Jess a solas. Confisale a l tus pecados en
vez de contrselos a un ser humano. Solo l te puede otorgar el perdn divino
y concederte la paz que tanto necesita tu corazn. As sabrs que hay un Dios
en los cielos.

265

17

septiembre

Yo s a quin he credo
Pero no me avergenzo, porque yo s a quin he credo
y estoy seguro de que es poderoso para guardar
mi depsito para aquel da
(2 Timoteo 1:12).

a transicin poltica en Espaa durante la segunda mitad de los aos 70

tuvo nuevas y sorprendentes iniciativas. La llegada del periodista Joaqun
Arozamena a Televisin Espaola en 1975 supuso un cambio importante en la
manera de contar lo que estaba sucediendo. Se ha dicho que Arozamena fue un
profesional de los medios que condujo con maestra a los espaoles por aquel
complicado perodo histrico.
En un programa vespertino, fue convocando a los representantes de las diferentes confesiones no catlicas a las que, durante ms de cuarenta aos, se les
haba impedido informar de quines eran, qu crean y qu estaban haciendo.
Una tarde, nos toc el turno a los adventistas. Al principio todo fue corts, cmodo, agradable; pero, en un determinado momento de la entrevista, nos lanz
la siguiente pregunta: Creen los adventistas del sptimo da que solo ustedes
tienen la verdad y que todas las dems confesiones estn equivocadas?
El dilema que nos planteaba la pregunta y nuestra eventual respuesta era el
siguiente: si decamos que s, la Iglesia Adventista se identificara con el concepto de exclusividad religiosa que caracteriza a las sectas; pero, si decamos que
no, mostraramos a los televidentes una cierta inseguridad en nuestra doctrina
y profesin religiosa. Qu podamos responder sin caer en uno u otro de estos
errores?
Despus de unos segundos, respond: Mire usted, yo soy, en primer lugar, un
creyente y tengo muchas afinidades con todos aquellos que aceptan la existencia
de un Dios transcendente que est por encima de todos nosotros; despus, soy un
cristiano y me siento identificado con todos los que hemos hecho de Cristo el objeto
de nuestra fe, nuestro modelo y Salvador; y finalmente, soy adventista del sptimo
da porque esta iglesia y sus creencias han sido la respuesta ms convincente a mis
exigencias de verdad. El presentador del programa comprendi y pas a otro tema.
El apstol Pablo, en medio de la persecucin, el sufrimiento, la crcel, no se
avergonzaba porque saba bien en quin haba puesto su fe. Ms all de la existencia de una verdad absoluta que aceptamos, ms all del credo, sistema religioso e
instituciones que conforman nuestra iglesia, debemos tener una conviccin personal profunda, una bsqueda permanente de la verdad que es en Jess, as como una
coherencia responsable y firme entre nuestra fe y nuestra vida.
No temas hoy evidenciar tu fe mediante tus actos.

266

El naufragio en la fe
Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que,
conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti,
milites por ellas la buena milicia, manteniendo la fe
y buena conciencia. Por desecharla, algunos naufragaron
en cuanto a la fe. Entre ellos estn Himeneo y Alejandro,
a quienes entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar
(1 Timoteo 1:18-20).

18

septiembre

l Costa Concordia, un barco de 114.500 toneladas que llevaba a bordo 4.231

personas, naufrag el 13 de enero de 2012, curiosamente casi cien aos despus del naufragio del Titanic. Este lujoso barco encall frente a la isla de Giglio,
en el mar Tirreno, despus de chocar con un arrecife. Los tcnicos estimaron que
se trataba del naufragio de mayor tonelaje de la historia de la navegacin. Lamentablemente, ms de treinta personas perdieron la vida, adems, hubo muchos heridos. Todo pareci indicar que la impericia del capitn caus la tragedia.
Naufragio! El trmino significa prdida o ruina de una nave, y es sinnimo
de tragedia, desastre, hundimiento y muerte. Y cundo se puede hablar del
naufragio en la fe? En realidad, es algo similar, pero aplicado a la experiencia espiritual. Como constatacin de que el hecho no era infrecuente en ese
tiempo, Pablo usa otras expresiones paralelas en estas epstolas finales de su
ministerio para referirse a esa triste experiencia, como hunden a los hombres
en destruccin y perdicin (1 Tim. 6:9); se apartan de la verdad (Tito 1:14);
algunos apostatarn de la fe (1 Tim. 4:1).
Qu doloroso es ver cuando un cristiano naufraga en la fe! A veces, hay tiempo para rescatarlo de una inminente tragedia en su vida espiritual, pero en otras
ocasiones, es tarde para evitar el desastre. Por qu tiene que ser as? El apstol
Pablo nos dice cules pueden ser las causas del naufragio en la fe: el amor al dinero
(1 Tim. 6:10); la cauterizacin de la conciencia (1:19; 4:2); las explicaciones de la
falsamente llamada ciencia (6:20, 21); el amor al mundo (2 Tim. 4:10); las diferencias personales y la oposicin a la autoridad en la iglesia (4:14, 15).
Finalmente, Pablo nos amonesta a seguir cinco principios que son antdotos
de las causas del naufragio: el contentamiento (1 Tim. 6:6); una buena conciencia y fe genuina (1:5, 19); retirarse de la impiedad y de los deseos mundanos
(Tito 2:12); consolidar las sanas enseanzas de la iglesia (2 Timoteo 1:13).
Te invito a confiar el mando de tu vida a Jess, el mejor Capitn, quien nos
llevar a un puerto seguro y evitar el naufragio de nuestra fe.

267

19

septiembre

Ven y ve
Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe
encontr a Natanael y le dijo: Hemos encontrado a aquel
de quien escribieron Moiss, en la Ley, y tambin los Profetas:
a Jess hijo de Jos, de Nazaret. Natanael le dijo: De Nazaret
puede salir algo bueno? Respondi Felipe: Ven y ve
(Juan 1:44-46).

asilda era una mujer de porte sencillo pero afable, siempre sonriente, poco
habladora pero de mirada entre escrutadora y bondadosa; tendra entonces
unos sesenta aos, y le acompaaban a las reuniones su hijo y su nuera. Casilda
no saba escribir y apenas poda leer, pero, en su humilde bolso, llevaba siempre una Biblia que haba aprendido a manejar, algunos folletos y hojitas con la
direccin de la iglesia. Era una ferviente y convencida adventista y una gran
misionera. Adems de sus hijos, varias personas invitadas por ella frecuentaban
las conferencias bblicas que todos los domingos daba el pastor Daniel Sanz.
Pero cmo lo haca? Oh! El Espritu Santo le haba otorgado varios dones, uno
de ellos especial, particularmente diseado para ella, don que ejerca con gran
eficacia.
Casilda paseaba por los jardines y parques de la ciudad, por los lugares por
donde transitaba ms gente. Se sentaba en un banco, sacaba su Biblia y buscaba
algn texto que tena subrayado. Cuando alguien se sentaba a su lado, le peda
amablemente que le leyera el pasaje, excusndose por apenas saber leer. Es fcil
imaginar que, en la mayora de los casos, la peticin daba lugar a preguntas
de parte del lector y a testimonios de la hermana Casilda. Despus, cuando la
ocasin era propicia y, como hizo Felipe con Natanael, evitando siempre la discusin, Casilda Olivares invitaba a su lector y compaero de banco: Ven y ve.
Un domingo por la tarde, la vi llegar al vestbulo de la Iglesia central de Madrid
(Espaa) acompaada de un elegante seor, con cara de curiosidad, que era extranjero y que solo hablaba ingls y entenda un poquito el espaol! Afortunadamente, nuestro pastor pudo comunicarse con l en su lengua y el caballero se
qued a escuchar la conferencia, sentado junto a Casilda.
Cul era el don de esta hermana? Cmo consegua traer a la iglesia a
viandantes, incluso extranjeros? No lo s bien, pero, en todo caso, tena consagracin, amor por las almas, sabidura de lo alto, humildad, bondad, persuasin, paciencia y el don particular de inspirar confianza. An hoy, Ven y ve,
sigue siendo uno de los recursos del cielo para llevar las almas a Jess.
Pide al Dios de los cielos que te ayude hoy a ejercitar tus dones porque, no
lo dudes, los tienes.

268

Examinar con atencin

Examinadlo todo y retened lo bueno.
Absteneos de toda especie de mal
(1 Tesalonicenses 5:21, 22).

20

septiembre

na vez que Jess ascendi al cielo, la iglesia primitiva enfrent todo tipo
de desafos para mantenerse firme en la esperanza del evangelio. Un aluvin de ideas vinculadas con las enseanzas cristianas se empez a escuchar
en diversas congregaciones; sin embargo, algunas de ellas resultaban un tanto
radicales. El problema es que algunas posturas extremas por parte de algunos
creyentes inhiban a otras personas para acercarse a la iglesia. Algo similar
sucede hoy. Algunas expresiones autoritarias de la fe por parte de algunos sectores de la iglesia estorban a un buen nmero de personas para entregar su vida
al Seor: A consecuencia del fanatismo y malicia resultantes de la obra de
hombres que falsamente se decan enseados por Dios, mucha gente buena y
seria mira con grave recelo y no da crdito a quienes se apoyan en la revelacin
divina. Pero el que busca la verdad se ha de prevenir igualmente contra los engaos de falsos profetas e instructores y contra el fracaso en el reconocimiento
de la verdad. Dice el apstol: No menospreciis las profecas. Examinadlo
todo; retened lo bueno (Testimonios selectos, t. 1, p. 242). El apstol Pablo
nos recuerda que no hemos de aceptar todas las opciones que se nos ofrecen sin
ms, ni admitirlas indiscriminadamente. Ms bien, nos invita a usar un buen
criterio selectivo y tener un objetivo.
En armona con esta exhortacin, los creyentes en Cristo han de considerar ingenuamente las pruebas de que el actual movimiento adventista est
guiado por Dios, al paso que consideran la manifestacin del don de profeca
relacionado con este movimiento. Es peligroso menospreciar la obra del Espritu Santo manifestada en dicho don de profeca. Sin embargo, se nos amonesta
a guardarnos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas, mas de dentro son lobos rapaces. La prueba se nos da en que por sus
frutos los conoceris (ibd.).
Tambin hemos de abstenernos del mal. La eleccin entre las muchas y diversas opciones que encontramos en la vida siguiendo un criterio moral y espiritual es
la mejor de las pedagogas; y tiene un objetivo: retener lo bueno, es decir, que su
finalidad es conseguir lo bueno, buscar y alcanzar la verdad. El apstol Pablo explica en otro pasaje lo que debemos examinar: Todo lo que es verdadero, todo lo
honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre;
si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad (Fil. 4:8).
Este da pide a Dios que te aleje del mal.
269

21

septiembre

El teatro romano de Sagunto

Venid, aclamemos alegremente a Jehov!
Cantemos con jbilo a la roca de nuestra salvacin!
(Salmo 95:1).

n la confluencia de dos antiguas vas romanas, se encuentra la antigua

ciudad de Sagunto, donde todava existen las ruinas de una fortaleza rabe
medieval y un teatro romano construido en el ao 50 de nuestra era. Sagunto,
cuando era un poblado ibero llamado Arse, se inmortaliz en el 219 a.C. por
su resistencia heroica al duro asedio de ocho meses infligido por las tropas del
general cartagins Anbal, durante la segunda Guerra Pnica. Convertida cinco
aos despus en la ciudad romana de Saguntum, tuvo una vida esplendorosa
atestiguada por los muchos restos arqueolgicos encontrados.
Su famoso teatro romano, un semicrculo de 90 metros de dimetro excavado en la ladera de la colina guarda muy bien conservada su conformacin
clsica. Tiene capacidad para ocho mil espectadores y se representaron en l
durante casi tres siglos obras de autores latinos y griegos, en su mayora de
divertimiento, donde no se eluda la stira, la obscenidad o el descaro con
personajes marginales. En el bajo imperio se simularon diversiones acuticas y
combates de gladiadores que la censura cristiana nunca prohibi como indicio
de la poca cristianizacin de Sagunto en la poca.
En los aledaos del norte de la ciudad, se encuentra el Colegio Adventista
de Sagunto desde 1974. Pues bien, en 1985, la Unin Adventista Espaola y el
Colegio del que yo era director en ese tiempo quisimos celebrar un Festival Musical de la Juventud Adventista Espaola. En el saln de actos de la institucin
no haba suficiente aforo, as que solicitamos a las autoridades regionales que nos
cedieran el teatro romano de Sagunto, y lo conseguimos! En aquel histrico
recinto, un monumento sin restaurar que guardaba todo su encanto de haca casi
dos mil aos, sentados en sus vetustas gradas de piedra, contemplando sus bvedas y prticos, sus piedras sillares, como en un sueo de recuerdos de la poca
romana de la ciudad, all donde los saguntinos de entonces se divertan y rean,
nos reunimos ms de mil quinientas personas para cantar alegremente al Seor
y engrandecer su nombre. Magnfico espectculo en el que Dios estuvo presente
convirtiendo aquel teatro romano en un venerable santuario.
Porque hay un Dios en los cielos cuando Jess regrese, todos los espacios
de este mundo que alguna vez se usaron para el desenfreno y la degradacin de
la naturaleza humana, sern transformados para ser utilizados en la adoracin
del Padre celestial.

270

Citius, altius, fortius

No sabis que los que corren en el estadio,
todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio?
Corred de tal manera que lo obtengis. Todo aquel que lucha,
de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir
una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible
(1 Corintios 9:24, 25).

22

septiembre

l 12 de agosto de 2012, Abel Kirui, natural de Kenia, adventista del sptimo da, cruz la lnea de meta de la maratn de los Juegos Olmpicos de
Londres. Entonces, cay de rodillas, inclin su cabeza y se puso a orar. Haba
ganado la medalla de plata! El mundo entero fue testigo de su gesto de gratitud
a Dios.
Cmo se alcanzan estos objetivos? Con mucho esfuerzo y trabajo. Abel
dedica cuatro meses preparndose intensivamente para una carrera: corre veintin kilmetros por la maana y quince por la tarde; adems, se acuesta temprano y se levanta antes de la salida del sol para encontrarse con Dios. A eso
hay que agregar una alimentacin sana. Los maratonistas solo corren dos o tres
carreras grandes cada ao. Su lema es: Las casualidades son oportunidades
que favorecen a los que estn preparados para aprovecharlas.
Los juegos olmpicos comenzaron en 776 a.C., en Olimpia (Grecia) y fueron suspendidos en el 394 d.C. por el emperador Teodosio. Eran practicados
nicamente por hombres y los vencedores reciban como premio una corona de
ramas de olivo. Quince siglos despus, el barn Pierre de Coubertin consigui
restablecerlos el 16 de junio de 1896, inicindose as los juegos olmpicos de
la era moderna. En su discurso de inauguracin pronunci el lema Citius, ms
rpido, la carrera; Altius, ms alto, el salto; y Fortius, ms fuerte, la lucha.
El apstol Pablo usa repetidas veces en sus epstolas la imagen de los atletas
compitiendo en el estadio para ilustrar los altos ideales ticos y ascticos de la
vida cristiana: la superacin, la perseverancia, la resolucin firme, el esfuerzo,
el sacrificio, el respeto de las normas, la finalizacin de la prueba, la llegada a la
meta, la recepcin del premio. Los atletas se esfuerzan por obtener el triunfo, pero
los cristianos tenemos algo mucho mayor que la victoria (Rom. 8:37). Nuestro
galardn es estar al lado de nuestro amado Jess: Por lo cual estoy seguro de que
ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo
por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro (8:38, 39).
Prosigue hoy tu carrera cristiana hasta llegar a la meta. Pronto el buen Dios
te dar la corona de vencedor.
271

23

septiembre

Una herencia bendita

Antes que te formara en el vientre, te conoc, y antes que nacieras,
te santifiqu, te di por profeta a las naciones
(Jeremas 1:5).

no de los grandes privilegios de esta vida es ser padres. No obstante,

tambin representa una enorme responsabilidad. Los padres transmitimos
a los hijos algunas tendencias y afecciones hereditarias que, si no se atienden a
tiempo, podran complicarse en la vida futura. Al respecto, se nos recuerda que
un da los padres seremos juzgados por Dios: Cuando los padres y los nios
se encuentren en el da final para rendir cuentas, qu escena se ver! Miles de
nios que han sido esclavos de los apetitos y de vicios degradantes, cuyas vidas
han sido fracasos morales, estarn frente a frente con sus padres que los hicieron lo que son. Quines, sino los padres, han de afrontar esta terrible responsabilidad? Fue el Seor quien corrompi a estos jvenes? Oh, no! Quin,
entonces, ha hecho esta terrible obra? No fueron trasmitidos los pecados de
los padres a los hijos por apetitos y pasiones pervertidos? Y no se complet la
obra por los que descuidaron su educacin de acuerdo con el modelo que Dios
ha dado? Tan ciertamente como que ellos existen, todos estos padres tendrn
que pasar el examen de Dios (Mente, carcter y personalidad, t. 1, p. 149).
Todos dejamos una influencia en este mundo, pero los que somos padres
influimos especialmente en nuestros hijos. El mejor regalo que podemos brindar a nuestros hijos es reflejar ante ellos una vida transformada por el Espritu
Santo: Dichosos los padres cuya vida es un reflejo fiel de la vida divina, de
modo que las promesas y los mandamientos de Dios despierten en los hijos
gratitud y reverencia; dichosos los padres cuya ternura, justicia y longanimidad interpreten fielmente para el nio el amor, la justicia y la paciencia de
Dios; dichosos los padres que al ensear a sus hijos a amarlos, a confiar en
ellos y a obedecerlos, les ensean a amar a su Padre celestial, a confiar en l y a
obedecerlo. Los padres que hacen a sus hijos semejante ddiva los enriquecen
con un tesoro ms precioso que los tesoros de todas las edades, un tesoro tan
duradero como la eternidad (ibd., p. 150). Por eso dice la Biblia: Herencia
de Jehov son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre. Como saetas en
manos del valiente, as son los hijos tenidos en la juventud. Bienaventurado el
hombre que llen su aljaba de ellos! No ser avergonzado cuando hable en la
puerta con los enemigos (Sal. 127:3-5).
Este da ruega a Dios que los que te rodean puedan verlo a l a travs de
tu vida.
272

Mi madre muri en mis brazos

Ninguno de nosotros vive para s y ninguno muere para s.
Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos,
para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos
o que muramos, del Seor somos
(Romanos 14:7, 8).

24

septiembre

ucedi la madrugada del 29 de junio de 1984. Yo haba estado preparando

hasta muy tarde un sermn de boda. Al da siguiente, tenamos que viajar
a Barcelona (Espaa), donde tendra lugar el enlace, de modo que llevaba solo
unas dos horas en la cama cuando notamos que mi madre se haba levantado
jadeante y se diriga hacia la terraza. Ella necesitaba aire fresco porque se estaba ahogando. Padeca un cncer de pulmn y aquella noche algo se complic
que le produjo una crisis respiratoria fatal. Mi esposa y yo nos levantamos
inmediatamente; yo la tom en mis brazos antes de que cayera. Toda la familia
estaba a su lado cuando los estertores de la muerte nos indicaron que estaba
agonizando. Ya sin palabras, su mirada ansiosa iba de uno a otro de nuestros
rostros con una misteriosa mezcla del que pide socorro pero prodiga amor,
buscando ojos para intercambiar miradas. La apret contra mi pecho y, pasados
unos minutos, expir.
En una de sus ms famosas rimas, Gustavo Adolfo Bcquer repite: Dios mo,
qu solos se quedan los muertos! No, no estoy de acuerdo con el poeta romntico
ni con aquellos que piensan que los hombres podemos vivir juntos pero morimos
solos. Mi madre fallecida no sinti ni la inmensidad de la oscura noche en la que
penetr, ni las fras paredes de la tumba, ni la ausencia de sus deudos, porque estaba inconsciente. Al morir, dej de sentir, de ver, de or; hasta que vuelva a vivir
no recordar, pero cuando despierte a la vida, los rostros de sus amados que le
acompaamos en aquel da, el amor con el que se despidi de nosotros, renacern
con ella, porque as como vivimos juntos morimos tambin juntos, y ella vive imperecedera en nuestra memoria hasta el da de la resurreccin.
Cmo debemos interpretar la vida? Cmo vivir? A m, la respuesta me
parece obvia: Amando! Porque amar es vivir a lo divino: amar a Dios, amar
a la familia, amar a los hermanos en la fe, amar al prjimo, amar incluso al
enemigo. Como dice nuestro texto, vivir para Dios, no para s, vivir para los
dems, no para s; vivir en compaa, en fraternidad, amando, sirviendo, compartiendo y en el da de la muerte, no estaremos solos.
Usemos nuestras vidas para honrar al Padre celestial y, venga lo que venga,
recordemos siempre que hay un Dios en los cielos.
273

25

septiembre

La cultura de la violencia
La tierra se corrompi delante de Dios, y estaba la tierra llena
de violencia. Y mir Dios la tierra, y vio que estaba corrompida,
porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra
(Gnesis 6:11, 12).

n marzo de 1977, Israel Drapkin, profesor de la Universidad Hebrea de

Jerusaln, public un ensayo titulado La cultura de la violencia, donde
trataba de mostrar que el mundo viva inmerso en un horizonte cultural caracterizado por la violencia en todas las dimensiones en que se manifiesta la
cultura de un perodo histrico: la literatura, el arte, la msica, la poltica, las
relaciones internacionales, la vida familiar y social, la economa, el trabajo, entre otras. Por lo largo y ancho de este mundo hemos escuchado tanto de crimen
organizado, persecuciones polticas y religiosas, secuestros, masacres, que nos
hemos acostumbrado a tales escenarios, que han llegado a ser parte de nuestro
entorno. Asimismo, la violencia genera condiciones propicias para su propio
desarrollo. Con ello, se ha afirmado el reino del terror y la cultura del miedo en
la sociedad, donde la capacidad de pensar se vuelve sumamente complicada y
resulta ms fcil ceder la libertad a cambio de la seguridad.
Han pasado treinta y cinco aos desde que este anlisis de la cultura de la
violencia fue concebido como un diagnstico de aquel tiempo. Algunos pensadores de entonces pronosticaron que dicha crisis pasara pronto, pero no, la crisis
no ha sido superada. El libro de Israel Drapkin sigue teniendo plena actualidad,
seguimos inmersos en el horizonte cultural de la violencia y los presagios de futuro tampoco han mejorado. Por qu? Porque la generalizacin de la violencia
solo puede conducir este mundo a su final, al juicio de Dios, quien un da dijo:
He decidido acabar con todo ser, pues por causa de ellos la tierra est llena de
violencia. Yo los destruir, junto con la tierra! (Gn. 6:13).
Eso significa que el mal no prevalece. Quienes creen que la violencia es el
nico camino para sobrevivir en este mundo muy pronto descubrirn que hay
un Dios en los cielos Qu privilegio el nuestro de conocer lo que va a pasar
y de poder construir a tiempo el arca en la cual hemos de salvarnos!
Hoy te invito a ejercer de contrapeso a la cultura de la violencia a travs
de la cultura del amor, como dijo Jess: Amados, ammonos unos a otros,
porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, ha nacido de Dios y conoce
a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Juan
4:7, 8).

274

Como en los das de No

Pero como en los das de No, as ser la venida del Hijo
del hombre, pues como en los das antes del diluvio estaban comiendo
y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que
No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio
y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre
(Mateo 24:37-39).

26

septiembre

ess convirti en una seal de los tiempos la analoga entre el tiempo del
fin y la poca antediluviana. Elena de White describe as los das de No:
Cualquiera que codiciaba las mujeres o los bienes de su prjimo, los tomaba
por la fuerza, y los hombres se regocijaban en sus hechos de violencia. []
hasta que llegaron a considerar la vida humana con sorprendente indiferencia
(Patriarcas y profetas, p. 71). Es verdad que hoy muchas actitudes inmorales
o corruptas toman formas ms sofisticadas y sutiles que entonces y que, bajo
el manto de la igualdad, la libertad, la emancipacin y la superacin de tabes,
la sociedad contempornea est endosando prcticas abiertamente contrarias a
las buenas costumbres, al equilibrio y al bien comn de las mayoras. Algunas
de estas rupturas son incluso contra natura, es decir, contra las leyes inveteradas que siempre nos dict la naturaleza, por ejemplo, el matrimonio entre
personas del mismo sexo.
Podemos dar a estas prcticas rango de seal de los tiempos como dijo
Jess? Sin duda, porque representan la mutacin de las cosas que parecan
tener estado fijo, por su generalizacin y aculturacin, y por las consecuencias
funestas que se les atribuyen. Te propongo un sencillo ejercicio: toma un peridico, un nmero cualquiera, y consigue tres rotuladores de color rojo, verde
y negro; comienza a pasar sus pginas y lee los titulares. Cada vez que encuentres una noticia que tenga que ver con la violencia (crmenes, terrorismo,
robos, secuestros, asesinatos, guerras, revoluciones, agresiones) pon una seal
roja; cada vez que encuentres noticias que tengan que ver con la corrupcin,
la inmoralidad, la deshonestidad, el soborno, pon una seal verde; y cada vez
que encuentres una noticia que tenga que ver con otras seales (hambres, terremotos, enfermedades, angustia de gentes, persecuciones religiosas) pon una
seal negra. Haz el recuento. Cul es el resultado? Una descripcin estadstica sorprendente de la crnica de un da de nuestro tiempo, un grito desgarrador,
apremiante de las seales del fin. Como en los das de No, este es el tiempo
en que estamos viviendo.
Permanece atento a las seales, porque hay un Dios en los cielos que
pronto regresar a la tierra.
275

27

Serenidad en medio del bullicio

Entonces los apstoles se reunieron con Jess y le contaron

septiembre todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. l les dijo: Venid
vosotros aparte, a un lugar desierto, y descansad un poco
(Marcos 6:30, 31).

n Europa, cuatro hombres de cada cinco viven hoy en grandes ciudades.

Las metrpolis se han extendido casi ininterrumpidamente de Estocolmo
a Npoles, de Madrid a Budapest, modificando la vida de millones de personas. Pero cules han sido las consecuencias? Es evidente que en los grandes
ncleos urbanos se ha constatado un incremento inquietante de la agresividad.
Adems, en este tipo de poblaciones es ms difcil encontrar espacios de esparcimiento y disfrutar de quietud y tranquilidad.
Jess ense a sus discpulos la importancia de descansar aun en ambientes
llenos de bullicio y agitacin. A pesar de vivir en medio de muchas actividades,
el Seor encontraba espacios de quietud. No se dejaba gobernar por sus mltiples compromisos, ms bien, l gobernaba su tiempo.
Por otro lado, el descanso que Jess promovi entre sus discpulos tena el
objetivo de renovar sus energas y no desgastarlo an ms. El descanso que
Cristo y sus discpulos tomaron no era un descanso egosta y complaciente. El
tiempo que pasaron en retraimiento no lo dedicaron a buscar placeres. Conversaron de la obra de Dios y de la posibilidad de alcanzar mayor eficiencia en
ella (El Deseado de todas las gentes, p. 328).
Fray Luis de Len comienza su Vida retirada as:

Qu descansada vida

la del que huye del mundanal ruido

y sigue la escondida

senda por donde han ido

los pocos sabios que en el mundo han sido!
El ejemplo de Jess es verdaderamente aleccionador: Ninguna vida estuvo tan llena de trabajo y responsabilidad como la de Jess, y, sin embargo,
cun a menudo se le encontraba en oracin (ibd.). Cun constante era su
comunin con Dios! En el retiro acogedor del campo encontramos paz, quietud, reposo, sosiego. No ser, acaso, la vida en la naturaleza un providencial
antdoto contra la agresividad y la violencia? S, necesitamos ms tiempo de
serenidad y quietud.
Si vives en una ciudad, te invito a orar hoy para despejar tu mente. l te
dar paz.

276

Seguimos en Dachau
Jess llor
(Juan 11:35).

28

septiembre

n julio de 1975, en el viaje al congreso de la Asociacin General que tuvo

lugar en Viena (Austria), visitamos el primer campo de concentracin construido por los nazis en Dachau, cerca de Mnich, en el sur de Alemania. Como
el campo de Auschwitz, mucho ms grande, Dachau fue escenario desde 1933
hasta 1945 de castigos tremendamente crueles infligidos a presos religiosos, aristcratas, intelectuales, polticos, gitanos y, desde 1939, tambin judos. Durante
ese tiempo, ms de 200.000 prisioneros fueron recluidos en ese campo de exterminio, donde se calcula que 41.500 personas fueron asesinadas, adems de otros
miles que fallecieron vctimas de las psimas condiciones de vida. En Dachau,
el Dr. Sigmund Rascher realiz infames experimentos mdicos con prisioneros
para probar nuevos medicamentos en proceso de experimentacin. Cientos de
prisioneros murieron o quedaron lisiados permanentemente como resultado de
estos experimentos.
Dachau fue lugar horrible de trabajos forzados hasta la muerte, torturas,
ejecuciones sumarias, hambre, fro y hacinamiento; una valla electrificada de
alambre de pas, una zanja y un muro con siete torres de vigilancia rodeando
el recinto, es el recuerdo siniestro que guardo de este infierno en la tierra. Al
visitarlo, imposible evitar las lgrimas.
Por qu tanta violencia? Por qu especialmente hacia los hijos de Dios?
Dios no violenta nunca la conciencia; pero Satans recurre constantemente a
la violencia para dominar a aquellos a quienes no puede seducir de otro modo.
Por medio del temor o de la fuerza procura regir la conciencia y hacerse tributar homenaje. Para conseguir esto, obra por medio de las autoridades religiosas
y civiles y las induce a que impongan leyes humanas contrarias a la ley de
Dios (El conflicto de los siglos, p. 577).
Hoy, casi setenta aos despus de la liberacin de Dachau por parte de las
tropas aliadas, seguimos en Dachau, en este campo de concentracin de desigualdades, de violencia, de hambre, de abusos, de corrupcin, de impunidades
que es nuestro mundo actual. Seguimos sin alterarnos como debiramos; con
mordaz indiferencia, seguimos contemplando como si nada estas trgicas estadsticas. Hasta cundo? Solo Dios lo sabe.
La buena noticia es que Jess volver pronto para llevarnos a morar a nuestro verdadero hogar. Entonces, ya no habr ms llanto ni dolor.
277

29

septiembre

Justa indignacin
Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo,
ni deis lugar al diablo
(Efesios 4:26, 27).

Srefiere a una justa indignacin, cuyo papel fundamental es estimular a

e puede uno airar sin llegar a pecar? En realidad, el apstol Pablo se

los hombres en su lucha contra el pecado. El propio Jess no se enfad a causa

de una ofensa personal, sin embargo, s reaccion con vehemencia ante sutiles
desafos lanzados contra Dios e injusticias en contra de las personas (Mar.
3:5). Por lo tanto, el enojo es justificable cuando se concentra en la conducta
errnea y no en la persona, ya que Dios odia el pecado pero ama al pecador.
La violencia, en cualquiera de sus formas, no es componente del patrimonio
tico-espiritual de la revelacin bblica. La indignacin a la que alude nuestro
texto es lo contrario de la aquiescencia con el pecado, forma parte del programa de protestas y reformas morales que Dios ha encomendado a su iglesia
(1 Juan 2:15-17). Previene contra el pecado de abuso de la justa indignacin,
la venganza y el resentimiento personal, evitando que alguna raz de amargura
brote y pueda mancillar o arruinar la paz del alma (Heb. 12:15).
Por otro lado, es muy importante no cultivar actitudes que favorezcan el
desarrollo de los frutos de la carne, especialmente en casa: El hogar ha de
ser el centro del afecto ms puro y elevado. Cada da deben fomentarse con
perseverancia la paz, la armona, el afecto y la felicidad, hasta que estos bienes
preciosos moren en el corazn de los que componen la familia. La planta del
amor debe nutrirse cuidadosamente; de lo contrario morir. Todo principio
bueno debe ser cultivado si queremos que florezca en el alma. Debe ser desarraigado todo lo que Satans planta en el corazn: la envidia, los celos, las
malas sospechas, la maledicencia, la impaciencia, el prejuicio, el egosmo, la
codicia y la vanidad. Si se permite que permanezcan estos malos rasgos en el
alma, darn frutos que contaminarn a muchos. Oh, cuntos cultivan las plantas venenosas que matan los frutos preciosos del amor y contaminan el alma!
(El hogar cristiano, p. 174).
Debe hacerse en cada iglesia un ferviente esfuerzo para desechar la maledicencia y el espritu de censura, como algunos de los pecados que producen los
mayores males en la iglesia. La severidad y las crticas deben ser reprendidas
como obras de Satans. La confianza y el amor mutuo deben ser estimulados y
fortalecidos en los miembros de la iglesia (Testimonios para la iglesia, t. 5, p.
574).
No lo olvides, rechaza las acciones pero nunca a las personas.

278

La revolucin de la gracia
Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess, nuestro Seor,
porque, tenindome por fiel, me puso en el ministerio,
habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador;
pero fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia,
en incredulidad. Y la gracia de nuestro Seor fue ms abundante
con la fe y el amor que es en Cristo Jess
(1 Timoteo 1:12-14).

30

septiembre

n realidad, el reino de Dios, el mundo mejor, empieza en el nuevo nacimiento espiritual que debe operarse en el ser humano. Todo lo que no cambie
el corazn humano no podr lograr la ruptura de las cadenas de dolor de este
mundo. La conversin a Cristo, la obra del Espritu Santo, es la revolucin ms
radical y profunda que pueda efectuarse para conseguir un mundo mejor.
Esta fue la nica revolucin que Cristo ense y de la cual, la experiencia
de Pablo es un buen ejemplo. De un pertinaz perseguidor de los cristianos,
blasfemo, violento, injuriador, Dios hizo un ministro fiel del evangelio, constructor de la paz, el amor y la igualdad entre los hombres. La descripcin de su
conversin es de lo ms emocionante: Durante algn tiempo fue un poderoso
instrumento en manos de Satans para proseguir su rebelin contra el Hijo de
Dios. Pero pronto este implacable perseguidor iba a ser empleado para edificar
la iglesia que estaba a la sazn demoliendo. Alguien ms poderoso que Satans
haba escogido a Saulo para ocupar el sitio del martirizado Esteban, para predicar y sufrir por el Nombre y difundir extensamente las nuevas de salvacin
por medio de su sangre (Los hechos de los apstoles, p. 84).
Quien fuera un temerario perseguidor de la iglesia, ahora era un poderoso
instrumento de Dios y canal del amor celestial, como se observa en sus palabras a Filemn: Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis
prisiones, el cual en otro tiempo te fue intil, pero ahora a ti y a m nos es til.
Te lo envo de nuevo. T, pues, recbelo como a m mismo. Yo quisiera retenerlo conmigo, para que en lugar tuyo me sirviera en mis prisiones por causa
del evangelio. Pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor
no fuera forzado, sino voluntario. Quiz se apart de ti por algn tiempo para
que lo recibas para siempre, no ya como esclavo, sino como ms que esclavo,
como hermano amado, mayormente para m, pero cunto ms para ti, tanto en
la carne como en el Seor (File. 1:10-16).
Esta es la revolucin de la gracia, silenciosa, pacfica, eficaz y profunda que
Dios puede obrar hoy en tu corazn.
279

octubre

Homo homini lupus

Engaoso es el corazn ms que todas las cosas,
y perverso; quin lo conocer?
(Jeremas 17:9).

a frase latina homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre)
fue popularizada por el filsofo ingls Thomas Hobbes en su obra Leviatn, un autor que haba soportado las penalidades de la cruel Guerra Civil
inglesa de 1642 a 1651.
El hombre puede llegar a ser un lobo, un depredador para sus semejantes.
El profeta Jeremas, que es el escritor bblico que mayor uso hace de la palabra
corazn para referirse a la voluntad humana, corrobora la frase latina de Plauto
con expresiones tales como: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas,
y perverso (Jer. 17:9); no andarn ms tras la dureza de su malvado corazn
(3:17); y Ezequiel habla tambin de hombres de duro rostro y de empedernido
corazn (Eze. 2:4), aquellos cuyo corazn anda tras el deseo de sus idolatras
y de sus abominaciones (11:21) que tienen corazn de piedra (11:19; 36:26).
Solamente la inspiracin homicida del diablo, desde el fratricidio de Abel
hasta hoy, ha podido llenar la crnica humana de tantas muertes violentas, masacres, genocidios, holocaustos, terrorismo y crueldades cometidas por unos
hombres contra otros. El libro del historiador francs Guy Richard Lhistoire
inhumaine [La historia inhumana] es una narracin que causa espanto por todos los medios, sofisticaciones y armas usadas por el hombre para torturar, hacer sufrir, mutilar y asesinar a otros seres humanos. Y sin necesidad de recurrir
a esos hechos trgicos de la historia, las noticias de prensa de cada da estn
cuajadas de titulares que nos sobrecogen.
El versculo de esta maana pregunta si hay alguien capaz de comprender el
corazn humano. Y Dios responde: Yo, Jehov, que escudrio la mente, que
pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus
obras! (Jer. 17:10). Solo Dios puede neutralizar la obra siniestra del prncipe de
este mundo transformando el corazn de los hombres. l anuncia una nueva alianza con el hombre, la alianza del nuevo nacimiento y del amor, en la cual promete:
Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar
de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Eze. 36:26).
La promesa de transformar nuestros corazones nos llena de esperanza y
seguridad. Porque hay un Dios en los cielos nuestro futuro puede ser muy
diferente.

280

Cundo se acabar la corrupcin?

Sus jefes en medio de ella son como lobos
que arrebatan la presa: derraman sangre para destruir las vidas,
para obtener ganancias injustas
(Eze. 22:27).

octubre

as campaas electorales suelen ser eventos donde los aspirantes a puestos

populares exageran sus propuestas para convencer a los electores prometiendo ms de lo que pueden cumplir. Pero no contentos con eso, llegan al extremo
de prometer fogosamente que, de ser elegidos a tal o cual cargo, acabarn con
la corrupcin en su respectivo dominio. Lo curioso es que es difcil ver u or los
espacios informativos o leer el peridico sin que se denuncien bochornosos escndalos de corrupcin entre la clase poltica de las diversas regiones del mundo.
Parece que hace mucho tiempo que se ha olvidado la idea del servidor pblico,
aquel que facilita la vida de sus conciudadanos a travs de acuerdos y leyes. Ms
bien, muchos consideran a sus lderes como personajes abusivos que, en ocasiones, confunden la administracin pblica con un botn de guerra. La promesa de
acabar con la corrupcin sigue sin cumplirse.
No es bueno tener una mala imagen de aquellos que gobiernan en nuestros
respectivos pases. Eso no contribuye a la consolidacin de las libertades de
una nacin. No obstante, tampoco podemos conformarnos con semejante liderazgo. Eso es especialmente delicado entre los nios y los jvenes, quienes
corren el riesgo de creer que la corrupcin es parte inherente de la vida de sus
sociedades y que , por lo tanto, deben adaptarse a la misma. En realidad, los
lderes que hoy gobiernan el mundo alguna vez fueron nios que adquirieron
valores (o antivalores) en las sociedades donde crecieron. Hoy estamos cosechando lo que hemos sembrado.
Pero qu se puede hacer para contener la corrupcin en todos los niveles?
He aqu un buen consejo: Debe realizarse una gran obra en la presentacin
de las verdades salvadoras de la Biblia. Este es el medio ordenado por Dios
para detener la marea de la corrupcin moral en la tierra. Cristo dio su vida
para hacer posible que el hombre fuese restaurado a la imagen de Dios. Es el
poder de su gracia el que une a los hombres en obediencia a la verdad. Los que
quieran experimentar ms de la santificacin de la verdad en su propia alma,
deben presentar esta verdad a los que la ignoran. Nunca encontrarn una obra
ms elevadora y ennoblecedora (Consejos para los maestros, p. 236).
Hoy te animo a estudiar, ensear, proclamar y practicar las verdades de la
Biblia. Su influencia en tu vida y en la de los tuyos favorecer la construccin
de una mejor sociedad.
281

octubre

Las lgrimas de Atocha

Jehov! Jehov! Dios fuerte, misericordioso y piadoso;
tardo para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin
y el pecado, pero que de ningn modo tendr por inocente
al malvado; que castiga la maldad de los padres en los hijos
y en los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin
(xodo 34:6, 7).

curri el 11 de marzo de 2004. Era la hora punta de la maana. Los trenes de

cercanas iban repletos de hombres, mujeres y nios que iniciaban sus actividades cotidianas. Haban subido en todo el corredor del Henares (zona de la periferia de Madrid), donde reside una importante colonia de inmigrantes rumanos y
se dirigan hacia la estacin de Atocha, el intercambiador de trenes ms importante
de la ciudad. Pero entre las 7:36 y las 7:40, en las estaciones de El Pozo, Atocha
y Santa Eugenia, se produjeron diez explosiones casi simultneas en cuatro de los
trenes que dejaron un trgico balance de 191 muertos y 1.858 heridos.
Un comando terrorista de Al Qaeda, una organizacin islamista, fue el autor de la masacre. Haban depositado en los vagones unas mochilas cargadas de
explosivos que hicieron estallar por medio de temporizadores. Entre los muertos haba dos adventistas: la joven Nicoleta Diac, adventista rumana, muerta
en el acto; y Emilian Popescu, tambin adventista rumano, cuyo cuerpo qued
irreconocible. Entre los heridos de gravedad estaban Margarita Cerrato, espaola, con traumatismo en un pie y los odos; Ciuhat Lorin, herido de consideracin, rumano, quien escribi ms tarde un libro sobre el atentado; y Emilia
Mavru, tambin rumana, herida en los pies y la cara. Silviu Jarnea, que viajaba
en uno de los trenes y que me ha contado los detalles de la tragedia, sali ileso
porque en su vagn no haba explosivos.
Los terroristas buscaban causar el mayor nmero de vctimas inocentes
para generar gran alarma social. En este caso, la mayor parte de los afectados
eran trabajadores, estudiantes, gente modesta, no implicada en las reivindicaciones de los terroristas. Lo peor de todo es que atrocidades de esta naturaleza
se han cometido usando como pretexto motivos religiosos.
La Biblia describe al Padre celestial como un Dios fuerte, misericordioso
y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad. Yo lo he comprobado en mi propia vida. El Dios de la Biblia no puede inspirar un atentado,
un crimen o un fraude. De ninguna manera! Ms bien, inspira perdn y misericordia.
Busca hoy de corazn al Seor y vive de forma que lo honres con tu vida.
282

La violencia de gnero
As tambin los maridos deben amar a sus mujeres
como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer,
a s mismo se ama, pues nadie odi jams a su propio cuerpo,
sino que lo sustenta y lo cuida, como tambin Cristo a la iglesia,
porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos
(Efesios 5:28-30).

octubre

ace ya muchos aos que ofici mi primera boda como pastor ordenado.
Los contrayentes eran alumnos del seminario adventista que tuvieron
despus un hermoso y consagrado ministerio sirviendo al Seor incluso en
las misiones extranjeras. El tema escogido para aquella boda fue el que el
mismo Creador trat en la primera boda en el Edn; Jess lo cit tambin en el
Evangelio (Mat. 19:5, 6), y Pablo lo esgrime como argumento en su Epstola
a los Efesios: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su
mujer y los dos sern una sola carne (Efe. 5:31). Yo estoy convencido que si
la expresin una sola carne fuera comprendida en todo su alcance, si el objetivo de todo matrimonio fuera pasar del dos inicial al uno conyugal, no habra
infelicidad en las parejas y, sobre todo, no se producira esa crnica negra de
nuestro tiempo a la que llamamos violencia de gnero.
Ningn dardo duele ms que aquel que lanza la persona que alguna vez
despert nuestro ms profundo amor. Por eso, es en el hogar donde se construye
la felicidad o la desdicha de nuestras vidas: Nadie puede destruir tan completamente la felicidad y utilidad de una mujer, y hacer de su vida una carga dolorosa, como su propio esposo; y nadie puede hacer la centsima parte de lo que la
propia esposa puede hacer para enfriar las esperanzas y aspiraciones de un hombre, paralizar sus energas y destruir su influencia y sus perspectivas. De la hora
de su casamiento data para muchos hombres y mujeres el xito o el fracaso en
esta vida, as como sus esperanzas para la venidera (El hogar cristiano, p. 34).
El amor que surge en una relacin de pareja debe madurar, crecer y alcanzar su cenit en la consecucin del ideal una sola carne. Pero no siempre
ocurre as, a veces, porque tuvo un mal origen, tambin porque no prevaleci
en su pugna contra el egosmo y, finalmente, porque no existi un referente
espiritual del amor, como indica nuestro versculo, amar a nuestras esposas,
como Cristo am a la iglesia.
Coloca tu vida en manos de Dios este da para que te ensee a dar y recibir
amor.

283

octubre

Mete tu espada en la vaina

Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina.
La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber?
(Juan 18:11).

penas unos pocos meses despus de estallar la Guerra Civil en Espaa,

un joven de diecinueve aos llamado Jos Mara Gironella (ganador en
1946 del premio Nadal de novela y, en 1971, del Planeta) deba huir a Francia
porque su vida peligraba en Gerona, su ciudad natal. Su padre lo acompa
hasta la frontera y, poco despus, los gendarmes franceses lo detuvieron e inspeccionaron. En el bolsillo del pantaln haba algo que el chico no haba visto.
Su padre le haba introducido un mensaje de despedida. Era un papel que Gironella ley emocionado: No mates a nadie, hijo. Tu padre, Joaqun.
No le dijo, como cualquier padre hubiese hecho al despedirse de un hijo
en tiempos de guerra: Cuida tu vida, hijo, ten cuidado que no te maten. Ms
bien, le pidi: No mates a nadie porque, aunque quera que su hijo volviera
sano y salvo, quera que lo hiciese sin las manos manchadas de sangre, aunque
fuera en defensa propia. Es curioso, pero el padre del escritor, estaba evocando
lo que Jess dijo a Pedro en el Getseman: Mete tu espada en la vaina!
Los cristianos hemos de ser mensajeros de paz, esa paz que transforma la
vida, que se experimenta de manera personal y luego se suscita. Para Cristo,
el mayor defensor de la no-violencia, no hay circunstancias de peligro, de autodefensa o de supervivencia que justifiquen matar a un semejante aunque sea
enemigo. No hay guerra justa en caso de invasin, ni mucho menos guerra
santa en nombre de Dios; no hay iure belli, el derecho a la guerra que defendi
el fraile dominico Francisco de Vitoria en 1532. A las guerras de conquista, a
las campaas militares del rey David, varn de sangres; a las matanzas de las
Cruzadas contra los infieles musulmanes; a la Inquisicin y sus crueles autos
de fe; a las guerras de religin; al horrendo Holocausto judo; a los autores del
genocidio de Ruanda, la mayora cristianos; o a los culpables de la limpieza tnica de Bosnia Herzegovina; a todos los violentos, como Pedro en aquella noche que prendieron al Maestro, Jess les ordena: Mete tu espada en la vaina.
Tal como lo hizo con Malco, y como un gesto de amor y compasin, Jess
restaurar con sus manos a las vctimas de la violencia.

284

Del odio al amor

Hermanos mos, no os extrais si el mundo os odia.

Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida,
porque amamos a los hermanos. El que no ama
a su hermano permanece en muerte
(1 Juan 3:13, 14).

octubre

no de los rasgos ms lamentables de la experiencia cristiana es la aparicin

de la intolerancia religiosa. A lo largo de la historia de la iglesia, los odios y
las persecuciones han sido un verdadero lastre para el pueblo de Dios. Hoy tambin hay expresiones de intolerancia en diferentes mbitos, sin embargo, Jess
anunci que, antes de que l volviera en gloria y majestad, el mundo volvera a
una era de totalitarismo: Entonces os entregarn a tribulacin, os matarn y seris odiados por todos por causa de mi nombre. [] porque habr entonces gran
tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr. Y si aquellos das no fueran acortados, nadie sera salvo; pero por causa
de los escogidos, aquellos das sern acortados (Mat. 24:9, 21, 22). Pero ante
tal situacin, el Seor hizo una importante promesa: Y yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo (Mat. 28:20).
Hoy, los rumores de una persecucin parecen lejanos. Por qu? La respuesta no es muy agradable: Por qu, entonces, parece adormecida la persecucin
en nuestros das? El nico motivo es que la iglesia se ha conformado a las reglas
del mundo y por lo tanto no despierta oposicin. La religin que se profesa
hoy no tiene el carcter puro y santo que distinguiera a la fe cristiana en los
das de Cristo y sus apstoles. Si el cristianismo es aparentemente tan popular
en el mundo, ello se debe tan solo al espritu de transigencia con el pecado,
a que las grandes verdades de la Palabra de Dios son miradas con indiferencia, y a la poca piedad vital que hay en la iglesia. Revivan la fe y el poder de
la iglesia primitiva, y el espritu de persecucin revivir tambin y el fuego de la
persecucin volver a encenderse (El conflicto de los siglos, p. 45).
El amor verdadero suscita el odio de los impos. Jess personific el amor
divino y combati el odio y la violencia con el amor. Cuando seguimos su
ejemplo, pasamos de una existencia condenada a la extincin a una experiencia
de vida con perspectivas de eternidad. Porque el que no ama a su hermano
permanece en muerte.
Amar tiene un precio muy alto, incluso el odio, la intolerancia y la persecucin. Pero no hacerlo conduce a la muerte.
Escoge hoy el camino de la vida, y ama!

285

octubre

Trata de ancianos
De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven,
te ceas e ibas a donde queras; pero cuando ya seas viejo,
extenders tus manos y te ceir otro,
y te llevar a donde no quieras
(Juan 21:18).

a declaracin que Jess hizo a Pedro contiene una verdad incuestionable

que la vida y la edad evidencian: cuando llegamos a viejos, no siempre tenemos la habilidad y la capacidad de valernos por nosotros mismos, de atender
nuestras necesidades, defender nuestros derechos o simplemente nuestro honor.
Necesariamente dependemos de otras personas que tambin pueden hacernos
vctimas de insolencias, humillaciones, que usan la dignidad de las personas mayores como esterilla.
En un mundo donde todo se compra y se vende, permteme la pregunta:
Cul es el precio de un anciano? Pues bien, en esta historia, el precio depende
de su edad y estado de salud. Cuanto ms viejo y ms enfermo ms vale. Unos
trescientos euros si es un hombre bien presentado, con una salud aceptable que
tenga alrededor setenta aos. Por seiscientos euros se puede encontrar un anciano algo achacoso de unos ochenta aos. Pero por mil doscientos euros se puede conseguir un abuelo con una enfermedad incurable y defuncin garantizada
a corto plazo. Pues bien, la historia sali en los peridicos con cierto tinte de
escndalo. En Roma, un seor de ochenta y un aos que viva en un hospicio
romano, se cas con una joven actriz yugoslava que necesitaba nacionalizarse
italiana. Haba acudido a la Agencia Annima de Matrimonios que se dedica
con todas las licencias en regla a una curiosa trata de viejos. La actriz pag
los seiscientos euros que le pidieron, contrajo matrimonio con el anciano en la
maana, desayun lgubremente con l y se despidieron para no volverse a ver.
Los padrinos acompaaron al anciano a su residencia como si nada hubiese pasado, le dieron el dinero convenido y se marcharon. Pero muy pronto
comenz la tortura del solitario esposo, aunque casado; primero, el asedio,
las burlas y comentarios de los compaeros de asilo; despus, la visita de la
empleada de la agencia que intent chantajearle para que l, a su vez, chantajease a la actriz. Recibi cartas indignadas de familiares y dardos de sarcasmo
lanzados por conocidos. Un da, el pobre octogenario confes a una periodista:
Quisiera irme, no s dnde, adonde nadie me conozca. Irme. Irme. Aunque
fuera al otro mundo.
Defender a los ancianos y luchar por su dignidad es una importante seal
de una sociedad civilizada y justa. Al mismo tiempo, la iglesia est llamada a
promover el respeto de este sector de la sociedad. Hazlo t este da.

286

Vuelva usted en septiembre

Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas
de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess,
porque por gracia sois salvos por medio de la fe;
y esto no de vosotros, pues es don de Dios
(Efesios 2:7, 8).

octubre

ena 18 aos cuando me preparaba para ingresar en el seminario adventista

de Madrid, pero antes deba examinarme de Primero de Bachillerato, una
de cuyas asignaturas era Religin Catlica. El profesor, un cannigo de la baslica-catedral de Zaragoza, me pidi que le explicase la doctrina de la gracia. El
examen era oral, de modo que no me fue difcil hacerle una exposicin de mis
convicciones personales sobre la gracia de Dios, que trae salvacin al mundo a
travs de Jesucristo y por medio de la fe. El profesor no me dej concluir y, sin
ocultar su malestar, me dijo: Eso no se lo ha enseado ningn sacerdote! Vuelva usted en septiembre, aunque conmigo no aprobar jams esta asignatura!
Tuve una segunda oportunidad, pude presentarme a los exmenes extraordinarios de septiembre y aprob, pero, tristemente, el profesor no tuvo otra oportunidad de suspenderme: el mismo da del examen, muri de un ataque al corazn
mientras hablaba por telfono. La gracia es un don de Dios que, si se rechaza
deliberadamente, puede no volver jams.
Siete aos ms tarde, me encontraba ante otro jurado examinador. Esta vez
en nuestra Facultad de Teologa Adventista de Collonges (Francia). Acababa
de presentar un estudio sobre la Ley y la gracia y, al final de la exposicin, el
presidente de la Unin Franco-Belga, Francis Lavanchy, un veterano pastor
que presida el jurado, me dijo: Muy bien, hijo, este tema deber ser el leitmotiv de tu predicacin y de tu enseanza como pastor adventista.
Todos tenemos alguna experiencia personal relevante con la gracia de
Dios. Posiblemente, nos llenamos de emocin cuando descubrimos el mensaje
evanglico y nos encontramos por primera vez con la gracia de Dios, o cuando
camos en las profundidades de la tentacin y el pecado e invocamos el perdn
del cielo, o cuando en medio del dolor y del sufrimiento pedimos a Dios su
ayuda y, como a Pablo, el Seor nos respondi: Bstate mi gracia, porque mi
poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9).
Qu hubiera sido de nosotros sin la gracia de Dios? Pero hay un Dios en
los cielos... que, desde antes de la fundacin del mundo, hizo provisin de
abundante gracia para todos sus hijos, de modo que cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia (Rom. 5:20).

287

octubre

El da y la hora
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe,
ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre
(Marcos 13:32).

l 16 de octubre de 2006, en el peridico 20 minutos de Madrid, apareci la

siguiente noticia tomada de la revista Nature: El ser humano se extinguir
el 31 de octubre de 2.252.006. Cientficos europeos han determinado que nuestra especie se extinguir por el fro. Un desfase de la rbita de la Tierra, por el
que el planeta no se acercar lo suficiente al Sol, provocar su enfriamiento y
la extincin de los mamferos.
El anuncio nos parece sensacionalista y, por supuesto, imposible de comprobar. Quin estar aqu en esa fecha para verificarlo? Pero lo cierto es que la
eventualidad del fin de todas las cosas ya no es el mensaje de grupos catastrofistas, alarmistas y excntricos como se deca no hace mucho. Los cientficos
han tomado el relevo y son ellos quienes nos sobresaltan ahora con predicciones
y pronsticos acerca del fin del mundo. Hoy es cada vez ms comn escuchar
preguntas en cuanto a si la humanidad tiene fecha de caducidad, el impacto de
la superpoblacin, los desastres climticos, las guerras, las pandemias globales,
entre otras.
Es verdad que los cientficos no se ponen de acuerdo en cuanto a la exactitud de las fechas y que manejan cifras que nos dejan indiferentes, porque ningn ser humano que vive en la actualidad podr ser testigo de sus predicciones;
pero qu mensaje nos aportan estos anuncios? En primer lugar, la realidad de
que la cuestin del fin ha pasado a ser un tema dilecto para nuestros contemporneos; la proliferacin de esos comentarios y anuncios del apocalipsis final,
con un viso cientfico para darles verosimilitud as lo confirma. En segundo
lugar, la generalizacin del tema, esta explosin de declaraciones cientficas y
pseudocientficas ha desvirtuado la proclamacin del mensaje cristiano. Ante
la lejana y el modo espectacular como se trata, la gente no se lo toma en serio.
Tambin es cierto que fijar fechas para el fin de todas las cosas, que la Biblia
asocia con la segunda venida de Cristo, ha sido y sigue siendo una tentacin
para todos los que creemos y esperamos el retorno del Salvador contra la que
debemos estar advertidos, porque del da y la hora nadie sabe, solo el Padre.
Las seales de la venida del Seor son cada vez ms evidentes. Sigamos
proclamando su regreso y mostremos al mundo que la nica esperanza y salvacin del planeta se encuentra en el establecimiento del reino de Dios en este
mundo.
288

Amor fraternal
Permanezca el amor fraternal
(Hebreos 13:1).

10

octubre

n septiembre de 1953 se celebr en la Iglesia central de Barcelona el primer Congreso Nacional de Jvenes de la Iglesia Adventista de Espaa. Yo
tena catorce aos y era el director de la por aquel entonces llamada Sociedad
de Cadetes de la Iglesia de Zaragoza. Recuerdo que el lema del Congreso fue
Permanezca el amor fraternal. En efecto, el amor fraternal se iba a convertir
durante mi experiencia religiosa en uno de los descubrimientos ms apreciados
y en una de las mayores bendiciones que he encontrado en la Iglesia Adventista.
Tratando de ser objetivo, al hacer hoy balance de mis ms de sesenta aos
de profesin de fe adventista, puedo decir que he tenido, tengo y espero seguir teniendo en la iglesia muchos buenos amigos, hermanos queridos, que me
han manifestado de mil maneras los encantos del verdadero amor fraternal;
conservo el amor fraternal indiscutible de los hermanos de las iglesias a las
que he servido como pastor o en las que hice algn esfuerzo de evangelizacin. Aprecio particularmente el amor fraternal de mis colegas en el ministerio,
compaeros de estudio, alumnos o colaboradores. Guardo muchas cartas en las
que los testimonios de aprecio, amistad y afecto no son puras frmulas convencionales, sino la expresin de lo que nuestro versculo llama amor fraternal,
que en el lenguaje del Nuevo Testamento se formula con la palabra filadelfia,
sin paralelo en el Antiguo Testamento.
El trmino filadelfia es usado solo cinco veces en el Nuevo Testamento
(1 Tes. 4:9; Rom. 12:10; 1 Ped. 1:22, 23; 2 Ped. 1:5-7; Heb. 13:1). Pues bien,
al analizar detenidamente estos textos, nos percatamos de que el amor fraternal no es el afecto general que debemos tener al gnero humano, ni es el amor
filial o paternal de los consanguneos, ni es el amor a los amigos. Ms bien,
filadelfia, en el Nuevo Testamento es un trmino especializado que se emplea
para referirse al afecto singular, espiritual, que debe existir entre los hijos de
Dios. Es un fruto de la regeneracin obrada por el Espritu Santo en el creyente; asociado en estos textos al verbo amar, podemos decir que es amar al modo
de Dios; es entraable de todo corazn y es sincero, ajeno a la hipocresa. Pero
filadelfia se puede enfriar e incluso perder, por eso Pablo recomienda a los
hebreos: Permanezca el amor fraternal. No lo perdamos porque por propia
experiencia puedo decir que es uno de los ms ricos privilegios que tenemos
como adventistas.
Te invito a ser hoy amable con los dems y mostrar un rostro amigable.
Pronto cosechars lo que ests sembrando.
289

11

octubre

Cultura y religin
Pero cuando venga el Hijo del hombre,
hallar fe en la tierra?
(Lucas 18:8)

a respuesta a esta pregunta de Jess, la podemos encontrar en lo que sigue.

En diciembre de 1976, el escritor estadounidense de origen judo Sal Bellow, pronunciaba una conferencia en la Academia Sueca, tras ser galardonado
con el Premio Nobel de Literatura. El cronista que cuenta el hecho lo narra as:
Bellow se encar con el tema El escritor y la sociedad y como un profeta
bblico acus: Los escritores actuales estamos traicionando a la humanidad, el
novelista moderno se ha apartado de lo fundamental, de lo esencial, de lo perdurable en las turbulencias del siglo XX. Durante casi un siglo, la literatura ha estado usando las mismas ideas, mitos, estrategias. Ensayo tras ensayo, libro tras
libro, nos va ofreciendo los mismos pensamientos de Baudelaire, Nietzsche,
Marx, Freud que ya apenas nos representan. Son como los viejos monstruos de
un museo paleontolgico. La lucha del escritor tendra que ser mostrar esas inmensas ansias comunes de definir ms completa, coherente y claramente lo que
es el ser humano, quines somos y para qu es la vida (Jos Mara Carrascal,
El Pas, 15-12-1976, p. 33).
Hoy, las obras de muchos escritores famosos alcanzan ediciones que pueden llegar al milln de ejemplares. Traducidas a las principales lenguas modernas, se leen en muchas partes del mundo y ejercen su impacto cultural lento
pero profundo en la sociedad. Muchos de ellos se declaran ateos dogmatizantes
o, en el mejor de los casos, agnsticos e independientes; todos han marcado
ideolgicamente a nuestros contemporneos.
Ser ateo no significa ser ms sabio ni ms inteligente. Mario Vargas Llosa confes: La cultura no ha podido reemplazar a la religin porque en nuestro tiempo,
la cultura ha dejado de ser una respuesta seria y profunda a las grandes preguntas
del ser humano sobre la vida, la muerte, el destino y la historia. Por ms que
ciertos brillantsimos intelectuales traten de convencernos de que el atesmo es
la nica consecuencia lgica y racional del conocimiento, el ser humano comn
y corriente seguir encontrando en la fe aquella esperanza de una supervivencia
ms all de la muerte a la que nunca ha podido renunciar. La religin no solo es
lcita, sino indispensable en una sociedad democrtica (El Pas, 28-08-2011).
La fe sigue siendo necesaria hoy.

290

El xito no es casualidad
Por la maana siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar
tus manos; pues no sabes qu es lo mejor, si esto o aquello,
o si lo uno y lo otro es igualmente bueno
(Eclesiasts 11:6).

12

octubre

urante cierto perodo de mi ministerio me vi sometido a un programa de

trabajo muy extenso: imparta quince horas semanales de clase en el seminario teolgico, era director del Departamento de Educacin de la Unin
Espaola, pastor de la Iglesia de Castelln, cursaba simultneamente los dos
aos finales de la licenciatura en Historia en la Universidad de Valencia, estaba
casado y tenamos un beb. Cmo se puede afrontar tal exceso de trabajo? Primero, dependiendo de Dios, que me otorgaba la capacidad de trabajo necesaria.
Segundo, llevando un estricto control del empleo del tiempo. Tercero, sabiendo
que era el sprint final de una situacin temporal. Cuarto, fijndome un objetivo
altamente motivador. Quinto, estableciendo un orden de prioridades en mis actividades. Y te puedo asegurar que nunca me sent enfermo de adiccin al trabajo
porque Dios me guiaba, empujaba y supla mis carencias.
El xito no es ninguna casualidad. Tampoco es el resultado de un golpe de
suerte. La suma de la inteligencia, las circunstancias y el esfuerzo pueden representar muchas cosas favorables en la vida: el xito en los estudios, los negocios
y los proyectos, la inspiracin, el virtuosismo. Todos podemos prepararnos para
desarrollar al mximo nuestras capacidades intelectuales y habilidades fsicas,
as como adquirir hbitos de trabajo, compromiso y responsabilidad. Entonces,
en algn momento, se presentar la circunstancia, s, la oportunidad para mostrar
de lo que estamos hechos.
En la vida espiritual, nuestro versculo de hoy dice eso mismo: la siembra
incesante, la laboriosidad, el trabajo previsor, son la garanta de las buenas
cosechas. Beethoven deca: El genio se compone de un 2% de talento y de un
98% de trabajo, y Edison corrigi un poquito a Beethoven diciendo: La invencin es 1% de inspiracin y 99% de transpiracin. Generalmente, el genio
comienza las grandes obras, pero solo el trabajo las termina. xito, genialidad,
creatividad e importantes realizaciones son tributarios de trabajo. As lo afirma
tambin el proverbio: Has visto un hombre cuidadoso en su trabajo? Delante
de los reyes estar, no delante de gente de baja condicin (Prov. 22:29).
Pide hoy a Dios que te ayude a mejorar tus actitudes y a adquirir los mejores hbitos de trabajo. As, cuando se presenten las circunstancias, t estars
preparado para aprovechar las oportunidades.
291

13

octubre

Altavoces para los necios

No nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con algunos
que se alaban a s mismos; pero ellos manifiestan su falta de juicio
al medirse con su propia medida y al compararse consigo mismos
(2 Corintios 10:12).

e atribuye nuestro ttulo al filsofo dans Soren Kierkegaard (1813-1855),

como una premonicin del tiempo actual. Un tiempo donde el relativismo
ha conseguido el triunfo de la mscara sobre la verdad, un micromundo donde
la superinformacin exalta la superficialidad, lo estrafalario y lo estrambtico.
Esto se ha convertido en la gran farsa de este mundo contemporneo, en la
que contribuyen decisivamente la prensa del corazn, los Reality Show y muchas tertulias televisivas. Y, en oposicin a esto, otra frase clebre atribuida a
William Shakespeare: La hierba crece de noche. Es decir, crece en silencio,
como todas las cosas grandes e importantes, sin que nadie se fije en ella, sin
brillo ni estrpito. Debido a una publicidad desaforada hoy estamos condenados a ver la realidad a travs de espejos deformantes.
Pero no quisiera pararme en esta crtica de los vicios informativos de nuestro tiempo, sino referirme a la actitud equivocada de los que, como dijo Jess,
gustan figurar en las primeras sillas de los banquetes; los que dan limosna u oran
para ser vistos y odos por la gente; los que, como cuenta Pablo, iban por las iglesias alabndose a s mismos, midindose con su propia medida y comparndose
consigo mismos. El uso que a veces hacemos de las estadsticas y los informes,
el despliegue ostentoso de recursos, el orgullo espiritual al tratar con los que
discrepamos, la discriminacin inconsciente entre pobres y ricos (Sant. 2:2, 3),
pueden convertirse en actos o gestos de vanagloria y sublimacin personal.
La discrecin, la modestia, el silencio, la sencillez, la actitud reservada, que
no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha (Mat. 6:3), el reconocimiento de los
dems atribuyndoles los mritos que les pertenecen y que en todo sea Dios
glorificado (1 Ped. 4:11; Col. 3:17) debiera ser la actitud de aquellos que representen su nombre: desaparecen detrs de la obra realizada, permanecen en la
sombra, como Juan Bautista: Es necesario que l crezca, y que yo disminuya
(Juan 3:30), buscan la aceptacin y el aplauso de Dios ms que el de la galera,
porque no sirven al ojo como los que simpatizan con los seres humanos (Efe. 6:6).
Solo as nos cubrir la sombra del Omnipotente, recibiremos el beneplcito de
Dios y se cumplir la palabra: Porque cualquiera que se enaltece ser humillado
y el que se humilla ser enaltecido (Luc. 18:14).
Que el Seor te ayude a ser discreto y prudente.

292

Nuestro camino a Damasco

Pero, yendo por el camino, aconteci que, al llegar cerca de
Damasco, repentinamente lo rode un resplandor de luz del cielo;
y cayendo en tierra oy una voz que le deca:
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
(Hechos 9:3, 4).

14

octubre

ess sali al encuentro de Saulo en el camino a Damasco. Lo cerc de luz

del cielo, lo arroj al suelo y le pregunt:
Saulo, por qu me persigues?
Quin eres, Seor? respondi Saulo.
Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el
aguijn dijo con firmeza la voz celestial.
Saulo reconoci a Jess y, rendido ante l, le pregunt: Seor, qu quieres que
haga? Fue as como el camino de Saulo cambi por completo de rumbo. A partir de
ese da se convertira en el apstol Pablo. Aquella misma maana, Ananas tuvo una
visin en la que el Seor le orden: Levntate y ve a la calle que se llama Derecha,
y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso, porque l ora, y ha visto en
visin a un hombre llamado Ananas, que entra y pone las manos sobre l para que
recobre la vista (Hech. 9:11, 12). Ananas hizo lo que se le peda.
La conversin de Saulo es, en muchos sentidos, un arquetipo de toda verdadera conversin:
1. Pablo iba por su camino, convencido, seguro, pero equivocado, porque
los nuestros no siempre son los caminos de Dios.
2. Cristo se cruz con l, se encontr con l.
3. Sbitamente, le cerc un resplandor de luz del cielo. Una luz nueva,
deslumbrante.
4. Pablo cay en tierra, se desplomaron su seguridad, convicciones y orgullo.
5. Se entabl un dilogo personal, ntimo entre Pablo y Jess.
6. Pero qued ciego durante tres das para que, en su mundo interior, orando, llegase al arrepentimiento.
7. Entr en contacto con la iglesia.
8. Cuando recobr la vista le cayeron escamas; es decir, los prejuicios,
ahora vera las cosas de manera diferente.
9. Fue bautizado.
10. Fue lleno del Espritu Santo.
Cul era tu camino? Cmo fue tu camino a Damasco? Cul es tu camino actual? Te has encontrado ya con Jess?
293

15

octubre

Intoxicacin masiva
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus
si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido
por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu
que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios
(1 Juan 4:1, 2).

FEspaa fueron afectadas por una extraa enfermedad que se manifestaba

ue horrible! Del 1 de mayo al 17 de julio de 1981, veinte mil personas en

con los sntomas de una neumona atpica: tos, fiebre alta, dificultad respiratoria,
dolor torcico, dolores musculares intensos, alteraciones cutneas y, en algunos
casos, muerte inminente. Los epidemilogos registraron ms de setecientos fallecimientos, y miles de pacientes quedaron seriamente daados por lo que, finalmente, se diagnostic como una intoxicacin masiva producida por el consumo
de aceite txico de colza desnaturalizado (de uso industrial).
La variedad conocida como canola del aceite de colza es comestible y tiene
gran riqueza en cidos grasos no saturados, omega-6 y omega-3, que son buenos
para la salud. Se le considera por sus propiedades muy parecido al aceite de
oliva. Pero, desnaturalizado para fines industriales, es txico, venenoso, mortal.
Por un afn de lucro, los importadores de este aceite industrial lo comercializaron de forma fraudulenta para el consumo humano, vendindolo a bajo precio
y mediante la venta ambulante. Fue adquirido por las clases obreras, personas
mayores, conventos de religiosas, instituciones benficas; es decir, gente con
limitados recursos econmicos.
En la Sagrada Escritura, el aceite de oliva es un smbolo del Espritu Santo. El
que se usaba para la alimentar la llama de las lmparas del templo representaba la
presencia divina all y en las unciones de reyes, sacerdotes y profetas. El acto de
derramar sobre sus cabezas aceite significaba que se les comunicaba el Espritu
de Dios (1 Sam. 16:13), los profetas eran los hombres de Espritu (Zac. 4:14;
Ose. 9:7) y Cristo, el Mesas, el Ungido, estaba lleno de Espritu Santo.
Por consiguiente, los falsos espritus contra los que nos previene Juan, los
espritus que no son de Dios, los profetas que engaan, falsifican o mienten, producen una intoxicacin espiritual, como la del aceite de colza adulterado, cuyos
efectos sobre la vida espiritual pueden ser letales o generar serios problemas en
la salud espiritual de los creyentes. El apstol Juan nos dice que hay que examinarlos y detectar su naturaleza txica. Solo los espritus que exaltan, honran y
proclaman la encarnacin de Cristo como nico Salvador, son de Dios.
Pide al Seor hoy ser lleno del Espritu Santo.
294

Qu hacer con la duda?

Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios,
el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
Pero pida con fe, no dudando nada, porque el que duda
es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento
y echada de una parte a otra
(Santiago 1:5, 6).

16

octubre

urante varios meses he estado impartiendo estudios bblicos a un hombre

de tradicin familiar catlica muy arraigada. Pero a los sesenta y cinco
aos conoci a una mujer adventista y comenz a frecuentar nuestra iglesia
los sbados, a escuchar la predicacin de la Palabra de Dios, a preguntar, a
descubrir, a contrastar As lleg a iniciar conmigo lo que l llamaba una
catequesis. Cuando llegamos a los temas relacionados con la inmortalidad
condicional, sinti cmo se desmoronaban creencias importantes de su fe: el
cielo y el infierno, la intercesin de los santos, la asuncin de la Virgen Mara,
etctera. El hombre me confes que tena varias dudas con respecto a la enseanza adventista sobre esas cuestiones. Y pareca sincero.
La duda. Qu hacer con ella? Elena de White dice en El camino a Cristo que,
aunque Dios ha dado evidencias suficientes para conocer la verdad, los que quieran dudar tendrn oportunidad de hacerlo. Adems, es imposible para el espritu
finito del hombre comprender plenamente al Infinito, ya que hay misterios que
nunca podrn ser totalmente comprendidos. Tambin hay que considerar que Satans interviene tratando de pervertir las facultades del entendimiento, por lo que
no debemos deificar a la razn como criterio supremo de la verdad. La razn adolece de las flaquezas de la humanidad. A pesar de ello, a causa del orgullo, puede
parecer demasiado humillante reconocer que no entendemos algunas verdades. A
veces falta la paciencia de saber esperar hasta que se reciba ms luz. No obstante,
el amor al pecado representa una barrera para la aceptacin de la verdad; para
llegar a ella debemos estar animados de un deseo sincero de conocerla y buena disposicin para obedecerla. En lugar de dudar y cavilar sobre lo que no se entiende,
es necesario gozar de la luz que ya brilla en nosotros y probar por nosotros mismos
la veracidad de la Escritura. La experiencia nos ofrece muy buenas evidencias.
Cuando nos regocijemos en la plenitud del amor de Jess, las dudas desaparecern. Evitemos que la duda se convierta en escepticismo e incredulidad: Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn tan malo e incrdulo
que se aparte del Dios vivo (Heb. 3:12).
Pon hoy tus dudas en las manos de Dios. l tiene la respuesta a cada una
de ellas.
295

17

octubre

Sordos y ciegos en la iglesia

Sordos, od, y vosotros, ciegos, mirad para ver. Quin es ciego,
sino mi siervo? Quin es tan sordo como mi mensajero que envi?
Quin es tan ciego como mi escogido, tan ciego
como el siervo de Jehov, que ve muchas cosas y no advierte,
que abre los odos y no oye?
(Isaas 42:18-20).

TParado delante del cuadro Las Meninas de Velzquez y esperando que

e imaginas a un invidente visitando la pinacoteca del Museo del Prado?

alguien le explique el aire interpuesto entre las figuras de las infantas y sus
damas. Te imaginas a un sordo acompaando con sus palmas la interpretacin
de la famosa marcha Radetzky en el concierto de Ao Nuevo de Viena? Todo
parece un juego de imaginacin, pero en realidad lo que est diciendo nuestro
versculo de hoy es que el pueblo de Israel era ciego y sordo porque no vea ni
oa ni comprenda lo que el Seor les estaba mostrando y diciendo a travs de
las maravillas de los acontecimientos.
S, en la iglesia puede haber sordos de corazn que no sienten, ciegos de
fe que no creen, los que no transmiten porque no oyen, los que no entienden
porque no ven. Si pudiramos abrir nuestros odos cerrados e iluminar nuestros ojos apagados, qu maravilla! Seramos testigos de los milagros de Dios,
veramos y oiramos la explosin de luz multicolor del infinito amor divino
en este mundo, tendramos nuestro espritu alegre, sereno y confortado y unas
enormes ganas de contar a otros lo que estamos presenciando y escuchando.
El Seor dijo: Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra,
porque yo soy Dios, y no hay otro! (Isa. 45:22) y, desde entonces, la salvacin
se resume en un cruce de miradas entre el Salvador y el hombre, y en una escucha atenta de la Palabra de Dios, de la que viene la fe que salva. La mirada de
Jess se encontr con la de Pedro en el patio del sumo sacerdote. Pedro record
sus palabras y llor amargamente. Tambin miraron a Jess el paraltico del
estanque, el endemoniado gadareno, el leproso, la mujer con flujo de sangre
que fueron sanados; la viuda de Nan, Jairo y su esposa a quienes les devolvi
sus hijos con vida. Miraron a Jess, con ojos sin luz, el ciego Bartimeo, el ciego de Betsaida y el ciego de nacimiento, y despus vieron; y aquel malhechor
del Glgota clavado en una cruz tambin mir a Jess casi agnicamente, y el
Seor le prometi la entrada en el Paraso. A todos mir Jess y les dijo: Sed
salvos.
Mralo a l este da. l te ensear a escuchar su voz y entender su Palabra.

296

Pasar de muerte a vida

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree
al que me envi tiene vida eterna, y no vendr a condenacin,
sino que ha pasado de muerte a vida
(Juan 5:24).

18

octubre

ean Weidner fue un hroe adventista de la Segunda Guerra Mundial que, a

mediados de 1940, cre una organizacin clandestina, la Dutch-Paris, altamente perseguida por la Gestapo, para pasar judos de Francia a Suiza por la
ruta suiza, o de Francia a Espaa, Portugal e Inglaterra por la ruta espaola a
travs de los Pirineos. En cierto momento, alguien dijo de Jean Weidner: l
salv a mis padres; l salv mi vida, l salvo las vidas de tantas personas, muchos de ellos judos; pero hizo ms: nos dio refugio y comida, nos dio el coraje
que necesitbamos.
En los aos del Holocausto, Weidner salv las vidas de ochocientos judos
y muchos otros que huan del terror del nazismo. Arriesg constantemente su
propia vida, sufri torturas, persecucin y condenas de muerte, para salvarlos
de una muerte segura en aquellos horribles campos de exterminio y conducirlos a la libertad, a la esperanza y a la vida. Interrogado una vez sobre por qu
haba arriesgado su vida para salvar a otros, su respuesta fue breve e inmediata:
Eran hijos de Dios, eran seres humanos. Estaba animado por la certeza de
que en todo momento se encontraba entre las manos de Dios: Estoy completamente satisfecho de que Dios me haya guiado a travs de esos aos de evasin,
captura, tortura y terror.
Para pasar de la muerte a la vida, se necesita un gua, alguien que arriesgar
su vida para salvarnos. Ese gua ha sido Cristo, por eso la fuente de inspiracin
y el referente de la obra de Jean Weidner fue Jess mismo, el Salvador de los
hombres que vino a este mundo para crear una ruta de evasin de las crceles
del mal, una red que clav en la cruz la cdula de condenacin que nos era contraria, y nos provey de un acta de exculpacin y libertad. Tambin Jess sufri
castigos, persecucin, torturas, amenazas y, finalmente, la muerte. Pero Dios,
que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando
nosotros muertos en pecado, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia
sois salvos) (Efe. 2:4, 5).
Jess es el nico que puede reavivarte y transformar tus circunstancias negativas. Djalo conducirte y pronto vers que hay un Dios en los cielos.

297

19

octubre

La resistencia pacfica
Cuando lo maldecan, no responda con maldicin;
cuando padeca, no amenazaba, sino que
encomendaba la causa al que juzga justamente
(1 Pedro 2:23).

a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) ha sido una de las pginas ms

crueles y violentas de la historia de la humanidad: las vctimas mortales,
a partir de septiembre de 1939, se calculan en ms de sesenta millones de personas, de los cuales ms de cuarenta millones fueron civiles y casi veinte millones militares. En el holocausto fueron exterminados seis millones de judos
en los campos de la muerte nazis, y en la explosin atmica en Hiroshima, el
6 de agosto de 1945, en un solo da se causaron ciento veinte mil muertos, casi
todos civiles, adems de miles de heridos.
La Resistencia francesa era un conjunto de movimientos y organismos de
defensa contra la ocupacin alemana: atentados, catstrofes ferroviarias, oposicin, entre otras. Pero la organizacin clandestina creada por Jean Weidner, la
red Dutch-Paris, tambin de resistencia contra el decreto de exterminio alemn
de millones de judos, fue de resistencia pacfica. Sus miembros no se mancharon las manos de sangre; todo lo contrario, libraron de la muerte a cientos de
personas exponiendo sus propias vidas. La hermana de Weidner, Gabrielle, muri en un campo de concentracin y otros miembros de la red apresados por la
Gestapo fueron fusilados. El propio Weidner estuvo a punto de morir en varias
ocasiones. En su arresto de Toulouse (Francia) el 29 de mayo de 1944, cuando
la Gestapo haba hecho planes para ejecutarlo al da siguiente, declar al jefe
de la milicia de colaboracionistas franceses que lo haba detenido: Usted sabe
que soy el jefe de la red de evasin Dutch-Paris. Pero tambin es cierto que ninguna de las personas de mi organizacin, ni yo mismo, hemos usado la violencia
o hemos matado a alguien, sea francs o alemn. Yo siento que mi deber como
ser humano es salvar vidas. Esa es la razn de mi organizacin.
La resistencia pacfica fue tambin la tctica de Jess con sus adversarios. Nunca incit a sus discpulos contra los fariseos y escribas propiciando
el enfrentamiento polmico y la violencia. Solo al final de su ministerio, en el
paroxismo de la oposicin de las autoridades religiosas de su tiempo, denunci pblicamente sus errores, caractersticos de una actitud espiritual falsa.
l nos ense: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y os persiguen
(Mat. 5:44). El apstol Pedro nos recuerda la importancia de seguir sus pisadas
(1 Ped. 2:21).
Rechaza cualquier tipo de violencia y proclama la paz de Jess.
298

Guas falsos o un ngel de Dios

Pues a sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden
en todos tus caminos. En las manos te llevarn
para que tu pie no tropiece en piedra
(Salmo 91:11, 12).

20

octubre

n julio de 1942, Joseph Smit, un empresario judo de Rterdam (Holanda),

estaba angustiado y quera salir de su pas y refugiarse en Suiza. Haba
sido detenido una vez por la Gestapo y tema que tanto l como su familia
terminaran en un campo de exterminio nazi. Un amigo le dijo que conoca a
alguien que podra llevarles sanos y salvos a Suiza, pero tendra que pagar un
alto precio: dos mil florines de entonces por persona y por adelantado. Pag,
entraron en contacto con el gua clandestino y fijaron el itinerario: Rterdam,
Bruselas, Pars, Lyon, Annecy, Collonges, Ginebra.
Pero desde el comienzo del viaje fueron objeto de engaos y chantajes.
Cambiaron varias veces de gua, les pidieron mucho ms dinero y, finalmente,
llegaron a Lyon solos y sin dinero. El cnsul de su pas en esa ciudad les puso
en contacto con Jean Weidner quien, al conocer la historia y las estafas que haban sufrido, se hizo cargo de la familia sin costo. l los introducira en Suiza
haciendo un tramo del viaje por la montaa del Salve que conoca muy bien,
hasta Collonges, desde donde cruzaran de noche la carretera y las alambradas
que los separaban de Suiza.
El grupo inici la travesa del Salve al amanecer. Pero la abuela pronto
empez a retrasarse. De repente Jean se dio cuenta de que la anciana no estaba
en el grupo. Fue en su busca y esta le dijo: Nunca lo lograr. Usted y los dems sigan avanzando. Dejadme aqu, dejadme aqu! Prefiero morir en la montaa. Weidner se senta el custodio de aquel grupo y no poda admitir perder a
uno de sus miembros. Le ofreci que se apoyara en su hombro. Dejadme morir, dejadme acostarme aqu y morir. Podis seguir sin m. En ese momento,
Jean Weidner la tom en sus brazos y la llev as hasta la granja donde deban
reposar y tomar alimento antes de cruzar la frontera. A media noche, despus
de evitar ser vistos por las patrullas alemanas que pasaban por la carretera, uno
tras otro pasaron las hileras de alambre de espinos y se encontraron en Suiza,
en la regin de Ginebra.
Guas falsos y un ngel de Dios. La familia Smit haba encontrado en Jean
Weidner el ngel de Jehov del Salmo 91, que tom en sus brazos a la anciana
abuela y la condujo a la libertad y a la vida.
T puedes ser hoy un ngel de Dios.
299

21

octubre

Creer y servir al hombre es creer en Dios

Sobre toda cosa que guardes, guarda tu corazn,
porque de l mana la vida
(Proverbios 4:23).

l terminar la guerra, despus de recibir una buena cantidad de medallas y

condecoraciones, Jean Weidner se estableci en los Estados Unidos. Llevaba una vida tranquila, sin llamar la atencin ni hacer ostentacin de sus actos de
herosmo y sus galardones. Pero un da, Herbert Ford, un periodista adventista
del Pacific Union College, logr penetrar la modestia de Jean Weidner y capturar
en un texto el relato de este personaje asombroso. As naci el libro Flee the
Captor [Huye del captor], que ha servido de fuente para estas historias.
En 1963, el Congreso Judo Estadounidense quiso honrar a aquellos individuos que hubiesen rescatado refugiados de los nazis durante la Segunda
Guerra Mundial. Para entrar en contacto con ellos, se public un anuncio en
todos los peridicos del pas que quisieran colaborar. Un cliente de Weidner,
Norman Rosen, ley el anuncio y escribi una larga carta a esta asociacin
detallando las hazaas de Jean Weidner. As fue como, en marzo de aquel ao,
se organiz una ceremonia de reconocimiento, en la cual el Congreso Judo Estadounidense entreg a Weidner una escultura en forma de una Biblia abierta,
que tena una inscripcin que deca: En reconocimiento del heroico rescate de
cientos de judos en la Europa ocupada durante la Segunda Guerra Mundial.
Por el inmenso valor que puso al servicio de la humanidad [] por la puesta en
prctica ejemplar de las ms bellas tradiciones de caridad, justicia y rectitud.
El sbado 21 de mayo de 1994, Jean Weidner, un amigo de la humanidad,
muri en su casa de Monterrey Park (California, EE.UU.). Al funeral del sbado
siguiente, celebrado en la Iglesia Adventista de Temple City, asistieron representaciones diplomticas de Israel, Holanda, Francia y Blgica, autoridades de los
Estados Unidos, supervivientes o representantes de los rescatados, miembros de
la Dutch-Paris, y muchos miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Milton Geiger puso estas palabras en la boca de Weidner como la sntesis de lo
que haba guardado siempre en su corazn, de lo que haba guiado su vida: Creo
en los hombres porque estoy obligado si quiero creer en Dios, quien crey lo suficiente en el hombre como para crearlo y continuar siendo paciente con l. Esto
es lo que ninguna crueldad o locura podr jams destruir: que el hombre crea en
s mismo, lo que en definitiva es su confianza en su Creador.
El Seor desea que t y yo mostremos paciencia, amor, tolerancia y afecto
hacia cada uno de nuestros semejantes. Eso les revela que hay un Dios en los
cielos.
300

Hoy ha muerto un hombre bueno

Os dar pastores segn mi corazn,
que os apacienten con conocimiento y con inteligencia
(Jeremas 3:15).

22

octubre

i alguna vez el Seor cumpli esta hermosa promesa, lo fue con el don de su
propio Hijo, y con el ministerio de mi buen amigo, el pastor Ignacio Lpez,
fallecido a los 49 aos de edad, vctima de una hemorragia en una operacin
quirrgica. Mi amistad con Ignacio data de nuestro tiempo de estudiantes, primero en Madrid, aos duros aquellos, en los que o te forjabas una vocacin en
el yunque de las dificultades o buscabas otros derroteros para la vida.
Trabajador incansable, concienzudo, prctico, ahorrador, generoso, creyente
convencido, ejemplar. Ignacio era un hombre bueno. As lo calific un periodista
de Almera, su ltima iglesia, en una corta resea de su muerte publicada en un
diario de la ciudad: Hoy ha muerto un hombre bueno. Como dijo el pastor
Andrs Tejel en la necrolgica que public en la Revista Adventista: Adis Ignacio, hasta luego. Pronto te veremos. Te has ido de aqu sin pelearte con nadie.
Contigo no iban la guerra, las luchas, las crticas. T solo sabas pensar bien,
comprenderlo todo, amar a la gente. Caminaste por la tierra acariciando, sonriendo, consolando, amando. No s quin ocupar tu puesto. Hasta pronto.
Cunto bien hace a la iglesia el fiel servicio de un pastor! La huella que
deja en la vida de mucha gente a veces es difcil de borrar. El pastor est llamado a mostrar una gran sensibilidad hacia sus hermanos en Cristo, hombres y
mujeres falibles que enfrentan cotidianamente la batalla de la fe, de la cual no
siempre salen victoriosos. La iglesia sobre la tierra est compuesta de hombres y mujeres propensos a errar, los cuales necesitan paciencia y cuidadoso
esfuerzo para ser preparados y disciplinados para trabajar con aceptacin en
esta vida y para que en la vida futura sean coronados de gloria e inmortalidad.
Se necesitan pastores pastores fieles que no lisonjeen al pueblo de Dios ni lo
traten duramente, sino que lo alimenten con el pan de vida; hombres que sientan diariamente en sus vidas el poder transformador del Espritu Santo, y que
abriguen un fuerte y desinteresado amor hacia aquellos por los cuales trabajan
(Los hechos de los apstoles, p. 419).
Pide hoy a Dios que d a su iglesia pastores que sigan la voluntad divina y
que ministren a sus congregaciones con inteligencia y sentido comn.

301

23

octubre

Un enemigo ha hecho esto

Fueron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron:
Seor, no sembraste buena semilla en tu campo?
Cmo, pues, tiene cizaa? l les dijo: Un enemigo
ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues,
que vayamos y la arranquemos?
(Mateo 13:27, 28).

n su adolescencia, Flix se rode de malas compaas que lo introdujeron

en el horrible mundo de la droga y se hizo heroinmano. Pero a los 25
aos, conoci a Pedro y Laura Peralta, una familia adventista que le ense el
evangelio. Flix se entreg al Seor. Tiempo despus se cas con Esperanza,
una hija de la familia Peralta, y form un hogar donde se viva fielmente el
evangelio. Pero a los dos aos de casados, cuando ya haban tenido una nia,
Flix empez a sentir los sntomas de una enfermedad extraa: sufra una vulnerabilidad muy acusada a todo tipo de infecciones, a pesar de su rgimen
de vida estrictamente sano. Lamentablemente, los mdicos le diagnosticaron
sida. La enfermedad avanz lentamente, pero en 1994, a los 33 aos, pidi
ser ungido. El pastor de su iglesia me pidi que yo hiciese aquel ungimiento,
y lo hice, no sin cierta perplejidad: Por qu el bien no pudo erradicar total y
definitivamente al mal?
Encontr la respuesta en la parbola de la cizaa y de ella habl en la uncin: Un enemigo ha hecho esto. En el corazn de Flix, Dios haba sembrado buena simiente; pero antes, el diablo haba sembrado cizaa. Aun sin
quererlo, el bien y el mal crecieron silenciosamente juntos, se desarrollaron y
finalmente dieron sus frutos: hermosas y ricas espigas de trigo mezcladas con
venenosas semillas de cizaa. El trigo nutra la nueva vida de Flix, la llenaba
de gozo, paz y amor, pero la cizaa iba consumiendo su salud. Y no se poda
arrancar la cizaa porque es un rizoma que entrelaza sus falsas races con las
del trigo, de manera que queriendo quitar una, se corre el riesgo de llevarnos
tambin la otra. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega, dijo
Cristo. S, hay que esperar hasta la siega con paciencia, con resignacin, pero
con esperanza. Entonces, el Seor har la separacin definitiva y dir a sus
ngeles: Recoged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla; pero
recoged el trigo en mi granero (Mat. 13:30).
Despus de la uncin, Flix vivi cuatro aos ms. Muri a los 37. Gracias
a Dios, ni Esperanza, la esposa, ni la nia sufrieron ningn tipo de contagio.
Han pasado 18 aos y los Peralta recuerdan a Flix como una espiga del alfol
de Dios.
El mal terminar pronto. Afrrate a esta promesa.

302

Como la ua cuando
se separa de la carne
Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros, porque
si hubieran sido de nosotros, habran permanecido con nosotros;
pero salieron para que se manifestara que no todos son de nosotros
(1 Juan 2:19).

24

octubre

Ade realismo, el autor del poema medieval Cantar del Mo Cid expresa

s parten unos de otros como la ua de la carne. Con esta figura llena

el dolor de la separacin del Cid Campeador, de su esposa y de sus dos hijas,

cumpliendo el destierro impuesto por el rey de Castilla. Sentimientos semejantes hemos tenido cuando alguien en la iglesia decide abandonar la feligresa
y romper el vnculo que le une a sus hermanos. En 1985, fue muy dramtico observar la disidencia de un grupo de hermanos de Zaragoza (Espaa)
con los que haba compartido hermosas experiencias en mi juventud. En abril
de 1986, celebramos un Congreso regional en Zaragoza y el sbado, antes de
iniciar la predicacin, sabiendo que mis palabras les seran transmitidas por
sus familiares, dije con sincero dolor: Si no pudimos, si no supimos, si nos
falt amor; si no fuimos justos con vosotros, os pedimos perdn, volved a casa.
Como la ua cuando se separa de la carne.
Las discrepancias, disidencias y desacuerdos doctrinales fueron frecuentes en la iglesia apostlica y el apstol Pablo tuvo que instruir a las congregaciones: Dios no es Dios de confusin, sino de paz (1 Cor. 14:33). Por eso,
no hemos de tratar a los disidentes como a enemigos, sino como a hermanos
(2 Tes. 3:15); adems, es prudente atribuirles la presuncin de sinceridad, respetar su manera de pensar aunque no la compartamos, por causa de la conciencia del otro, no a la tuya (1 Cor. 10:29). Tambin vale la pena aplicarles la regla
de oro, tratarles como nos gustara ser tratados, seguir el consejo del apstol
cuando dice: Restauradlo con espritu de mansedumbre, considerndote a ti
mismo (Gl. 6:1). Finalmente, debemos dejar que Dios diga la ltima palabra:
Por qu menosprecias a tu hermano?, porque todos compareceremos ante el
tribunal de Cristo (Rom. 14:10).
Todo en la iglesia debe contribuir a la paz y a la mutua edificacin (Rom.
14:19) y, en todas las cosas, tanto en la defensa de la verdad, como en la correccin de errores, debemos hacerlo para gloria de Dios (1 Cor. 10:31) y no
como exaltacin propia, sabiendo que finalmente, la providencia divina permitir que lo que viene de Dios prevalezca y lo que no viene de l se disipe, para
que se manifestara que no todos son de nosotros.
Que el Seor nos ayude a convivir de la mejor manera.
303

25

octubre

Moiss no estaba all

Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamarse hijo
de la hija del faran, prefiriendo ser maltratado con el pueblo
de Dios, antes que gozar de los deleites temporales del pecado
(Hebreos 11:24, 25).

urante una visita al Museo Arqueolgico de El Cairo (Egipto), guiados

por uno de los encargados del museo, conseguimos un permiso especial
para entrar en la sala de las momias. Magnfico! Pudimos hacer fotografas de
las urnas con las momias de Tutmosis III, el faran de la opresin, Amenofis II,
el faran del xodo, ambos de la XVIII dinasta, siglo XV; tambin de Ramss
II y Menepta, los faraones sealados por la otra teora sobre la fecha del xodo,
XIV dinasta, siglo XIII. La momia de la reina Hatshepsut, considerada por
muchos la madre adoptiva de Moiss, aunque fue hallada por Howard Carter
en 1903, no pudo ser identificada hasta 2007, por eso no estaba en la sala de
las momias. Pero y la momia de Moiss? No estaba all. Dnde estaba? Se
haba perdido? Continuaba an oculta en alguna de las tumbas sin descubrir
del Valle de los Reyes? No, Moiss no estaba all, no termin sus das embalsamado, momificado, metido en un sarcfago en algn lugar del valle del Nilo.
Moiss est en el cielo, junto a Jess, esta fue su recompensa que vio por la fe,
en su visin del monte Nebo antes de morir y posteriormente resucitar.
La Providencia se sirvi de la infancia de Moiss junto a su madre hebrea,
se sirvi de los aos pasados en la corte y en las escuelas militares egipcias
como hijo adoptivo de la hija del faran, aunque de muchas de estas cosas se
tuvo que desprender despus y, por supuesto, se sirvi de los cuarenta aos
pasados en la soledad del desierto, en Horeb, para hacer de l el mayor caudillo de la historia de Israel. Fue un legislador, lder espiritual, gua y conductor
de un pueblo de esclavos que lleg a ser una nacin. Pero las glorias de este
mundo no le interesaron, prefiri escoger la honra y la aprobacin divina y por
eso no estaba en la sala de momias del museo de El Cairo, pero s estuvo, y
all lo vieron los apstoles en el monte de la transfiguracin, junto a Elas y a
Jess glorificado.
Elena de White dice: La grandeza de Egipto yace en el polvo. Su poder
y civilizacin han pasado. Pero la obra de Moiss nunca podr perecer (La
educacin, p. 62).
T y yo podemos elegir este da servir al Seor y prepararnos para morar
con l en las mansiones celestiales.

304

Retn lo que tienes!

Vengo pronto; retn lo que tienes,
para que ninguno tome tu corona
(Apocalipsis 3:11).

26

octubre

n los mensajes a las siete iglesias dados por Jesucristo en Apocalipsis hay
una insistencia que se repite de distintas maneras: guardar, retener, prevalecer, etctera, siempre como admonicin para que el creyente adopte una posicin firme en las pruebas que sufre o con respecto a la verdad que posee: S
fiel hasta la muerte, Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo, Retn
lo que tienes. Estos mismos imperativos los encontramos en las Epstolas de
Pablo: Estad firmes y retened la doctrina que habis aprendido (2 Tes. 2:15),
Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra fe (Heb. 10:23),
Retn la forma de las sanas palabras (2 Tim. 1:13).
Es interesante comprobar que el significado del verbo krato, empleado en
el imperativo retn, es ser fuerte, pero tambin puede significar defender
y en otros pasajes se ha traducido por prevalecer, vencer. El mensaje del
Apocalipsis quiere decir que debemos conservar y defender lo que nos pertenece, como un soldado defiende su puesto de guardia. Por qu? Porque hay
peligros reales que amenazan el depsito sagrado que Dios ha confiado a la
iglesia.
Un peligro que acecha al pueblo de Dios es la incredulidad: Una lnea de
incredulidad se extiende a travs del continente, y est en comunicacin con la
iglesia de Dios (Testimonios para la iglesia, t. 5, p. 274). La duda, el escepticismo o el rechazo abierto de verdades fundamentales confiadas a la iglesia
remanente, como la doctrina del santuario y todas sus implicaciones profticas,
la verdad de los dones espirituales y su manifestacin en Elena de White, la
iglesia, su organizacin y su autoridad, parecen ser objeto hoy de especiales
ataques desde dentro y fuera de la iglesia. Pero no lo olvidemos: Ninguna de
las ramas de la verdad, que han hecho al pueblo adventista del sptimo da lo
que es debe debilitarse. [...] debemos permanecer firmes en la defensa de nuestros principios a plena vista del mundo (El otro poder, p. 52).
Vivimos en una poca de grandes disparates y zarandeo en cuestiones de la
interpretacin bblica. Hay muchas tentaciones atractivas luchando por captar
nuestra atencin y distraernos de las cosas espirituales. Es muy fcil perder el
rumbo cuando no sabemos retener nuestras principios cristianos.
Pidamos hoy al cielo que nos ayude a mantenernos leales a su Palabra y su
verdad en estos momentos cruciales de la historia.
305

27

octubre

Temerarias palabras
Ahora, pues, yo te ruego que hagas un trato
con el rey de Asiria, mi seor: Yo te dar dos mil caballos,
si t puedes dar jinetes que los monten
(Isaas 36:8).

l ejrcito asirio era uno de los ms poderosos del mundo. Senaquerib, su

rey, estaba en guerra con Egipto y, aunque el pequeo reino de Jud, aliado
de Egipto, no representaba un enemigo peligroso, mand al copero mayor con
un gran ejrcito para que sitiara la ciudad de Jerusaln y conminara a su rey,
Ezequas, a rendirse y cambiar la alianza. El mensajero asirio, sabiendo que el
ejrcito de Ezequas careca de caballera, le ofreci un pacto ventajoso: Yo
te dar dos mil caballos, si t puedes dar jinetes que los monten. Pero Jud
no dispona de dos mil jinetes! Adems, para que no se pueda dudar de su historicidad, fue escrito con todo detalle en una inscripcin cuneiforme hallada
en las ruinas de Nnive, y las crnicas griegas tambin lo citan atribuyendo la
destruccin del ejrcito asirio no al ngel de Jehov, como dice la Biblia, sino
a una epidemia.
Haciendo una aplicacin homiltica del pasaje, los dos mil caballos son las
oportunidades y los medios que Dios puede poner a disposicin de cada uno
de nosotros, como providencias reales, para resolver las circunstancias difciles que nos depare el presente y el futuro. Y los dos mil jinetes existen, no son
una hiptesis, ni mucho menos una ficcin. Los dos mil jinetes somos todos
los que estemos dispuestos a aventurarnos, a adaptarnos, a aprender, a probar,
a experimentar, a arriesgar. Para ello debemos ser hombres y mujeres de fe
firme, que crean en las promesas de Dios, que confen en los planes divinos,
que obedezcan sus rdenes; hombres y mujeres de visin que vean las nuevas
oportunidades que se ofrecen, que sepan lo que la iglesia debe hacer, que fijen
objetivos sin quedarse cortos ni pasarse; hombres y mujeres que sepan trabajar
en equipo; hombres y mujeres consagrados, dispuestos al sacrificio, incansables; hombres y mujeres con formacin adquirida, como David en el uso de su
honda, como Pablo de quien Dios dijo: Ve, porque instrumento escogido me
es ste para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, de reyes y de los
hijos de Israel (Hech. 9:15).
Esta es la aplicacin espiritual que podemos dar a la historia real de los enviados de Senaquerib y Ezequas. Lo imprevisible ocurri y la Providencia envi a
su ngel que dio la victoria al rey de Jud.
Porque hay un Dios en los cielos no permitir que su pueblo sea destruido. Al final, le dar la victoria.

306

Vivir es Cristo
Porque para m el vivir es Cristo y el morir, ganancia
(Filipenses 1:21).

28

octubre

n junio de 1964 me gradu en la Facultad de Teologa Adventista de Collonges-sous-Salve (Francia). Nuestro invitado fue Charles Winandi y
nuestra divisa Vivir es Cristo; y este fue tambin el tema de mi primer sermn. Vivir es Cristo es una interpretacin de la vida verdaderamente sugestiva para un cristiano. Al recibirlo del apstol Pablo, no puedo por menos
que recordar aquella otra interpretacin de la vida que Caldern de la Barca
escribi en La vida es sueo:

Qu es la vida? Un frenes.

Qu es la vida? Una ilusin,

una sombra, una ficcin;

y el mayor bien es pequeo;

que toda la vida es sueo,

y los sueos, sueos son.
Es el contraste entre una visin pesimista, decepcionante de la vida y una
exultante manifestacin del todo de la vida de un cristiano.
Qu significaba para Pablo vivir? Lo que podemos inferir de este versculo
y de otros paralelos (Gl. 2:20) es que el cristianismo es ms que la pertenencia
a una religin, es ms que un cuerpo de creencias, es ms que un cdigo de comportamiento. El cristianismo es Cristo, es una experiencia de identificacin con
l, una manera de dar significado a lo cotidiano.
El apstol Pablo da tres dimensiones a la comprensin de su divisa vivir es
Cristo. En primer lugar, vivir gracias a Cristo, porque l es nuestro Creador:
Para nosotros solo hay un Dios, el Padre [] y un Seor, Jesucristo por medio
del cual han sido creadas todas las cosas y por quien nosotros tambin existimos
(1 Cor. 8:6) y es tambin nuestro Redentor que os dio vida a vosotros, cuando
estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Efe. 2:1). En segundo lugar,
vivir en Cristo se refiere a la experiencia de la conversin y de la comunin con
l: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas
pasaron; todas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17). Pablo usa la expresin en
Cristo 165 veces en sus epstolas siempre para asociarnos a la nueva relacin
del creyente con el Salvador. En tercer lugar, vivir para Cristo es la dimensin del
servicio, la vida como sacrificio, como el don de s mismo a Dios: Y l por todos
muri, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri y
resucit por ellos (2 Cor. 5:15).
Se puede expresar ms en tan pocas palabras?
307

29

octubre

Es mejor seguir a Jess

Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado
como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo
todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento
de Cristo Jess, mi Seor. Por amor a l lo he perdido todo
y lo tengo por basura, para ganar a Cristo
(Filipenses 3:7, 8).

l profesor Julin San Valero era decano de la Facultad de Filosofa y Letras

de la Universidad de Valencia (Espaa). Un da, cuando yo estaba terminando la licenciatura en Historia, me propuso dar clases en el Departamento
de Historia Antigua: Puyol, procure leer lo antes posible la tesina, para que
pueda comenzar a dar clases como PNN (profesor no numerario), pues ante el
incremento de alumnos, vamos a formar grupos. Este era, en aquel tiempo,
el cursus honorum para llegar a ser catedrtico en la universidad espaola.
Asociado a un departamento, dabas como PNN algunas clases mientras trabajabas en la tesis doctoral, opositabas despus a una plaza de profesor asociado
y, finalmente, catedrtico. La oferta era tentadora, pero yo era pastor de una
iglesia y profesor de Biblia en nuestro colegio, as que le respond que no poda
aceptar. Nunca me he arrepentido.
El hombre que usted pudo haber sido, es el ttulo de la historia de un banquero que sesteando se encontr un da con un extrao personaje que le cont
muchas cosas que haba hecho, y que al banquero le resultaron muy agradables
porque le recordaban viejas aspiraciones y sueos de su juventud. Cuando al
final del ensueo el banquero le pregunt: Pero, oiga, seor, quin es usted?
El desconocido, clavando su mirada en el banquero, le dijo: Yo soy el hombre
que usted pudo haber sido.
Las cosas que el mundo nos ofrece posicin, fortuna, renombre, notoriedad,
gloria nunca son fciles y no siempre se consiguen, pero, en todo caso, no son
comparables con lo que Cristo nos proporciona. Por amor a Jess, el apstol
Pablo hizo a un lado el magisterio rabnico en alguna de las escuelas hebreas de
la poca, al igual que Shamai, Hillel o Gamaliel, su propio maestro. Dios nos
conduce a algo infinitamente mejor, y el hombre que podemos y debemos llegar
a ser por la gracia divina es el que Juan anuncia en un texto singular: Amados,
ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es (1 Juan 3:2).
Hoy te invito a considerar el servicio a Dios como el mayor privilegio que
tienes en tu vida.

308

No hay ms all
Saldrn y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron
contra m; porque su gusano nunca morir ni su fuego se apagar
(Isaas 66:24).

30

octubre

l culto perpetuo que rendirn los redimidos de Jehov (Isa. 66:23) , el profeta
Isaas contrapone el castigo de resultados eternos que recibirn los impenitentes. Jess recogi esta misma imagen del gusano que no muere y del fuego que no
se apaga cuando habl de los despojos humanos que sern echados en la gehena, el
vertedero del valle de Hinom, que algunas versiones traducen por infierno (Mar.
9:48). Pero qu quisieron ensear Isaas y Jess con este simbolismo? Pretenden
esas imgenes, en el contexto ideolgico hebreo en el que fueron dichas, corroborar la existencia de un infierno de penas eternas como algunos cristianos ensean?
El telogo suizo Emmanuel Ptavel-Olliff, escribi en 1891 el libro Le problme
de limmortalit [El problema de la inmortalidad], donde aclara:
1. El gusano no tiene la funcin de hacer sufrir a los cadveres, sino de destruirlos. Lo que los gusanos hacen es realmente acelerar la desaparicin de
lo que ha cesado de vivir. El gusano es esencialmente un necrfago, un destructor. El gusano y el fuego perpetuos simbolizan, pues, la eterna perdurabilidad de la muerte, la imposibilidad de resucitar para la vida eterna.
2. El fuego eterno o inextinguible es, por su parte, el agente de una destruccin completa e irremediable. El incendio de los palacios de Jerusaln (Jer.
17:27), las ciudades de Sodoma y Gomorra, condenadas al fuego eterno
(Jud. 7), no estn ardiendo todava. De acuerdo con una filologa bblica
elemental, el fuego no es eterno, sino que tiene resultados eternos.
3. Tambin los cadveres del texto tienen un significado simblico. Ante
todo son, por excelencia, un emblema de la insensibilidad. La perpetuidad de un cadver en descomposicin es el smbolo de una muerte eterna
sin ninguna posibilidad de vida futura. Tambin pueden simbolizar el recuerdo presente de un ser que vivi y que ya no es.
La nocin de sufrimientos interminables es absolutamente extraa a ese vasto simbolismo que encontramos en los profetas bblicos. Ningn texto de los
libros cannicos de la Biblia contiene una simple slaba relativa a eventuales
tormentos eternos de los rprobos. Para ellos solo hay una sentencia: no hay ms
all. La gehena citada por Jess era un servicio pblico donde se quemaban los
cadveres de animales y de criminales; jams, en ninguna de las catorce veces
que se cita el trmino, est asociado a tormentos sensibles.
Dios ha previsto misericordiosamente el final eterno de los impenitentes.
309

31

octubre

Una oracin de fe
Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar;
y si ha cometido pecados, le sern perdonados
(Santiago 5:15).

oms era un buen amigo y hermano de la Iglesia Central de Madrid (Espaa). Haba conocido la fe adventista en la juventud y fue bautizado a los
dieciocho aos. Incluso, tuvo que sufrir la crcel en el penal castrense de Mahn
por mantenerse fiel al Seor durante el servicio militar. Toda la iglesia or por
l. Se cas y tuvo ocho hijos, pero cuando los nios eran todava pequeos, le
diagnosticaron una cirrosis heptica congnita en estado avanzado. En enero de
1982, los mdicos no le daban ms de una semana de vida. Pidi ser ungido y,
como ramos amigos, quiso que yo participase. Cuando llegamos a la habitacin
del hospital, Toms estaba postrado en su cama. No abri los ojos ni nos dijo
una sola palabra. Al terminar, lo dejamos solo con su esposa. Eran casi las diez
de la noche. Cerca de la una de la madrugada, son el telfono en mi casa. Era
Toms! Me cont que haba estado perfectamente consciente durante la uncin
y que, cuando hice la oracin, l not cmo una especie de corriente elctrica
atravesaba su cuerpo; despus, cuando qued solo con su esposa, tuvo sed, le
pidi un vaso de agua, se sent en el borde de la cama, se irgui y comenz a
caminar por la habitacin. Dos o tres das despus le dieron el alta en el hospital.
Durante diez aos, Toms fue llevando su enfermedad lo mejor que pudo,
pero en enero de 1992, unas varices gstricas sangrantes y unas hernias inguinales que le produjeron enormes edemas, obligaron a los mdicos a intervenirle quirrgicamente, a vida o muerte. Toms pidi ser ungido de nuevo
y en vsperas de la operacin fuimos al hospital. Ped a una enfermera que,
durante unos minutos, no entraran en la habitacin porque bamos a tener un
acto religioso. Y as fue, Toms fue operado, a vida o muerte y el Seor,
respondiendo a nuestras oraciones, salv al enfermo y lo levant. Unos das
ms tarde, supimos que el cirujano que lo intervino pregunt a uno de los familiares: Qu hicieron ustedes en la vspera de la operacin en la habitacin
de Toms? En ese acto hubo mucho poder. Toms vivi an un ao y once
meses. Falleci el 1 de noviembre de 1993.
Hay poder en la oracin de fe. Pon tus enfermedades en las manos del Seor y sabrs que hay un Dios en los cielos.

310

Volar ms alto
Mas los que esperan en Jehov tendrn nuevas fuerzas,
levantarn alas como las guilas, corrern y no se cansarn,
caminarn y no se fatigarn
(Isaas 40:31).

noviembre

n el libro La educacin, Elena de White tiene una cita preciosa sobre las
guilas de los Alpes: El guila de los Alpes es a veces arrojada por la
tempestad a los estrechos desfiladeros de las montaas. Las nubes tormentosas
cercan a esta poderosa ave del bosque y con su masa oscura la separan de las
alturas asoladas donde ha construido su nido. Se precipita de aqu para all,
bate el aire con sus fuertes alas y despierta el eco de las montaas con sus gritos. Al fin se eleva con una nota de triunfo y, atravesando las nubes, se encuentra una vez ms en la claridad solar, por encima de la oscuridad y la tempestad.
Nosotros tambin podemos hallarnos rodeados de dificultades, desaliento y
oscuridad. [] ms all de las nubes brilla la luz de Dios. Podemos elevarnos
con las alas de la fe hasta la regin de la luz de su presencia (p. 105).
En efecto, en los Alpes se pueden ver las guilas exhibiendo su majestuoso
vuelo en medio de las cumbres. Elena de White las vio, sin duda, en las dos
visitas que hizo a Torre Pellice, en los valles valdenses del Piamonte (Italia)
en 1885 y 1886. Las guilas son citadas en las Escrituras veinticinco veces,
siempre para subrayar la fuerza de su vuelo, sus potentes alas, el cuidado y
adiestramiento de sus polluelos. Tanto Elena de White como el texto de Isaas
evocan las guilas superando los vientos y las tormentas y elevndose por encima de la tempestad.
Qu significa para nosotros volar ms alto cuando tenemos una meta que
alcanzar o estamos en medio de una tormenta de la vida? Volar ms alto, por encima de los obstculos, de la oscuridad y las dificultades, sin esperar simplemente a que se disipen. Volar ms alto, ms cerca de Dios, ms dependientes de l,
experimentando su seguridad inquebrantable. Volar ms alto, elevar, aumentar,
no solo nuestra comunin con Dios, sino tambin nuestro compromiso y lealtad. Volar ms alto, ser ms intrpidos, enfrentar las dificultades con ms arrojo,
con ms valor y coraje. Volar ms alto, alcanzar mayor preparacin, ms capacitacin, ms experiencia, proveernos de ms y mejores recursos. Volar ms alto,
ser ms eficaces, aspirar a la excelencia, no conformarnos con la mediocridad.
Volar ms alto, pedir ayuda, incrementar los colaboradores, crear un equipo.
Porque hay un Dios en los cielos decdete a volar ms alto! l te ayudar a superar las adversidades con el poder de su Espritu Santo.
311

noviembre

Vivir en libertad
Vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados;
solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne,
sino servos por amor los unos a los otros
(Glatas 5:13).

hristian Boireau era el director del Departamento de Jvenes de la Unin

Franco-Belga, adems, era un gran comunicador y un especialista en vuelo
libre con ala delta. Conociendo su aficin, en la primavera de 1992 le pedimos
que presentara a nuestros jvenes una semana de reflexin espiritual titulada
Vivir en libertad. Las reuniones fueron inspiradoras, hubo exhibiciones de
vuelo, nos cont muchas experiencias.
Vivir en libertad! Es la esencia de la redencin. Solo se puede hablar de libertad all donde no existe. Este mundo es una enorme prisin llena de cadenas,
sufrimiento y luto. Cristo vino a pregonar libertad a los cautivos [] a poner
en libertad a los oprimidos (Luc. 4:18) y pag por ello un altsimo precio: ocup nuestro lugar en esta crcel, padeci nuestras torturas y finalmente tom para
s la condenacin de la ley, la pena de muerte y as pudimos ser libres: Estad,
pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres (Gl. 5:1).
Christian nos dijo que vivir en libertad es como volar. Volar es el smbolo
del dominio del espacio. Mientras miremos hacia arriba, no hay barreras porque el cielo no tiene lmites; solo cuando miramos hacia abajo encontramos
lmites y obstculos que sortear. Pero antes de volar hay que aprender a hacerlo
porque es algo arriesgado. Hay que evitar las aves rapaces que saben cazar
en pleno vuelo. Es necesario tener puntos de apoyo en los que reposar. Hay
que saber volar en bandada, como las colonias de nades, grullas y otras aves
migratorias, formando una V en el cielo para surcar mejor el aire y ayudarse
mutuamente sustituyendo, de vez en cuando, al gua del grupo. Finalmente,
debemos saber que hay libertades que matan, como el diablico tiro de pichn. Mientras el animal est encerrado en su caja, cautivo, est a salvo, pero
cuando le abren la portezuela de la libertad ve el cielo, sale, vuela, pero un
tirador apostado detrs de la caja sigue su vuelo con un rifle y, si tiene buena
puntera, lo abate
En aquella semana de reflexin espiritual me encargaron la conclusin de las
charlas y, como ilustracin final, compr siete palomas, pichones de granja, a
los que bamos a poner en libertad, lanzndolos al aire. Fue impresionante, pero
solo cuatro palomas emprendieron el vuelo, las otras tres, aunque lo intentaron,
cayeron al suelo porque no saban volar, no haban aprendido a vivir en libertad.
Vive hoy la libertad que Dios te da.

312

No hay enemigo pequeo

Entonces Dalila dijo a Sansn:
Yo te ruego que me digas en qu consiste tu gran fuerza
y cmo hay que atarte para que seas dominado
(Jueces 16:6).

noviembre

o s si alguna vez has presenciado el juego de atar con hilo de coser.

Es interesante. Se escoge a la persona ms robusta que haya en la sala, se
le pide que una las manos juntando las muecas y, con una bobina de hilo de
coser, se dan una o dos vueltas de hilo a sus muecas quedando atado como
si llevara unas esposas; luego, se le pide que, haciendo fuerza hacia fuera,
rompa el hilo y se suelte, lo cual hace con facilidad. Se repite esto varias veces,
aadiendo cada vez una o dos vueltas ms de hilo. Llega un momento en el
que la persona atada con hilo de coser ya no puede soltarse, por muy fuerte
que sea. Un hilo de coser, finsimo, fcil de romper, puede convertirse en una
cadena irrompible. Atencin! Podemos quedar encadenados por hilos de un
micrmetro de espesor, todo depende de las vueltas que demos con l.
El secreto de la fuerza de Sansn no resida en sus msculos, sino en su nazareato, de lo que era un signo externo el cabello largo. No se le resistieron las
cuerdas con que los filisteos le ataron tres veces, pero cuando revel el vnculo
espiritual que le una a Dios, sus enemigos pudieron hacerlo desaparecer y anular
su magnfica fuerza. Cuando jugamos con el pecado repetidas veces, como
hizo Sansn, nuestro vnculo con Dios se debilita a la vez que va aumentando
el grosor de las cadenas del tentador. No menospreciemos al enemigo, jams lo
consideremos inofensivo, no hay enemigo pequeo. Las vueltas de hilo son
nuestra frecuentacin reiterada del terreno de la tentacin. La vulnerabilidad y
debilidad de nuestra fuerza espiritual dependen de nuestra comunin con Dios.
Elena de White nos advierte: A menos que estemos vitalmente relacionados
con Dios, no podremos resistir los efectos profanos del amor propio, de la complacencia propia y de la tentacin a pecar. [] sin una relacin vital con Dios
por nuestra entrega a l momento tras momento, seremos vencidos. Sin un conocimiento personal de Cristo y una continua comunin, estamos a merced del
enemigo, y al fin haremos lo que nos ordene (El Deseado de todas las gentes,
p. 291).
No podemos descuidarnos ni un instante en la lucha espiritual. Este da
ruega al Seor que te mantenga a su lado y te permita gozar de una slida
relacin con l.

313

noviembre

Has odo el silbido de las balas?

El que habita al abrigo del Altsimo
morar bajo la sombra del Omnipotente
(Salmo 91:1).

o hubo guerra durante el perodo en el que cumpl con el servicio militar

obligatorio en mi pas. Por consiguiente, no s lo que es el horror de
una escena real de combate, el estruendo de los caones, el repiqueteo de las
ametralladoras o el estrpito destructor de los bombardeos. Pero s s lo que es
or, y de muy cerca, el silbido de las balas pasando por encima de mi cabeza.
Como sanitario, tena que asistir con el equipo de socorro a los ejercicios de
tiro en el campamento de instruccin militar. Un da, el capitn de la compaa
me dijo: Puyol, ven conmigo a la trinchera, vas a or el silbido de las balas.
Y as fue, metidos en aquella zanja de dos metros de profundidad que se haba
excavado cerca de las dianas, oamos silbar las balas por encima de nuestras
cabezas. Era impresionante, cortaban el aire generando un ruido caracterstico
muy agudo, incomparable y amenazador pero, en aquella ocasin, en ningn
modo peligroso. Estbamos protegidos por la trinchera.
Cuando el salmista dice: No temers al terror nocturno ni a la saeta que
vuele de da (Sal. 91:5), entonces no haba armas de fuego que tirasen balas;
haba odo, sin duda, ms de una vez, el silbido de las flechas pasando por encima de su cabeza, y haba experimentado la proteccin y el refugio que supone
para un creyente vivir al abrigo del Altsimo, bajo la sombra del Omnipotente,
protegido por el escudo de la Providencia. Detesto cualquier instrumento que
pueda producir la muerte. Detesto la guerra y preferira no tener que participar
en ella, pero si tuviera que hacerlo, lo hara en el cuerpo de sanidad del ejrcito
para curar, salvar, librar de la muerte a los heridos y moribundos, aunque para
ello tuviese que arriesgar mi vida. As lo hizo aquel heroico soldado adventista, Desmond Doss que, durante la Segunda Guerra mundial, el 30 de abril de
1945, en Okinawa (Japn), rescat a 75 soldados heridos, siendo condecorado
al final de la contienda con la Medalla de Honor del Congreso por el presidente
de los Estados Unidos, Harry S. Truman.
No hace falta que haya guerra para que escuchemos tambin hoy silbar las
fuerzas del mal en torno nuestro. Nunca ese ruido siniestro, asesino, nos resultar familiar, pero nosotros sabemos que nuestro Dios es refugio y escondedero
para aquellos que creen y confan en l.
Hoy puedes confiar en que hay un Dios en los cielos que te cuida y te libra
de peligros.
314

Me ahogo!
Cuando pases por las aguas, yo estar contigo;
y si por los ros, no te anegarn
(Isaas 43:2).

noviembre

uando tena 19 aos, aprovechando unos das de vacaciones estivales, toda

mi familia quisimos pasar un da de campo. Escogimos una arboleda cerca
de un ro no muy caudaloso pero de cuyo cauce, supimos despus, se extraan
ridos para la construccin. Mientras mi madre preparaba la comida, mi hermano pequeo y yo decidimos tomar un bao. A pocos metros de la orilla todo
fue muy bien pero, al adentrarnos hacia el centro del ro, la corriente nos arrastr y fue necesario nadar en su contra. Mi hermano no nadaba bien, y cuando la
corriente lo arrastr a un pozo y dej de tocar fondo, sinti pnico y empez a
mover brazos y piernas para mantenerse a flote, pero se hunda. Yo fui nadando
hacia l para ayudarlo pero, en su estado de pnico, se me sujetaba con desesperacin y me hunda, as que tuve que separarme de l. En aquel momento,
lanz un grito que se clav en mi mente y en mi corazn: Me ahogo! Cuando volv mi cabeza hacia l, el agua lo haba cubierto completamente. Sent
entonces una angustia indescriptible. Permitira Dios que aquella excursin
familiar terminase en tragedia? No Seor! No! Entre sollozos, balbuce una
oracin agnica: Seor, salva a mi hermano! Aunque estaba agotado, nad
como pude para salir de la corriente. Cuando volv mi vista hacia donde l estaba, vi cmo dos pescadores que haban presenciado todo lo estaban sacando a
flote. Pedro, mi hermano, apenas se acuerda de los detalles de aquel accidente.
Yo, por el contrario, que lo vi, que escuch aquel grito, que luch impotente
para ayudarlo, que viv aquel momento de trgica bsqueda de la ayuda divina, no lo he podido olvidar jams. Me dej una cicatriz en algn lugar de mi
subconsciente, y cuando estoy muy estresado, reproduzco en sueos el grito de
mi hermano que se ahogaba.
Dios permite a veces que los momentos trgicos que hemos vivido en este
mundo, en los que su mano todopoderosa fue evidente, nos dejen en alma y
cuerpo alguna cicatriz indeleble que nos recuerda aquel incidente: Jacob, despus de su lucha con el ngel del Seor, coje de su cadera permanentemente.
Pablo, en su camino de Damasco, cuando fue rodeado de un resplandor del
cielo, qued ciego por unos das y guard, para siempre, una afeccin en los
ojos. Dios, en su magnfica providencia, salv a mi hermano Pedro y a m me
dej un recuerdo imborrable.
Eres consciente de que Dios tambin ha salvado tu vida?
315

noviembre

El uno ser tomado y el otro ser dejado

Entonces estarn dos en el campo: uno ser tomado
y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en un molino:
una ser tomada y la otra ser dejada
(Mateo 24:40, 41).

n da me enter que dos estudiantes de nuestro colegio haban visitado

una discoteca y fumado un porro. La situacin era grave porque casi todos
los que viven el horror de la drogadiccin comienzan fumando inocentemente
hierba. A pesar de todo, antes de comunicarles a los padres lo sucedido, los llam a mi despacho y les propuse un pacto entre caballeros. Yo no dira nada a
sus padres y el hecho quedara entre nosotros, si ellos se comprometan delante
de Dios a no frecuentar jams un lugar as ni volver a fumar marihuana. Sin
titubeos, ambos aceptaron. Oramos y nos separamos. Qu pas despus? Uno
de ellos termin el ao escolar en el colegio, se gradu aos ms tarde como
pastor y ha tenido hasta hoy un ministerio bendecido por el Seor. El otro, a
los pocos das, tuvo que dejar la institucin y regresar con su madre que pagaba
sus gastos escolares trabajando largas noches de costura. Me segu interesando
por l, hablaba frecuentemente con la madre, pero termin dejando de asistir
a la iglesia.
Cuando Cristo vuelva a este mundo, el destino de cada uno quedar sellado
por la eternidad. El texto dice: Uno ser tomado y el otro ser dejado. Ser
arbitraria la gracia divina que salvar a uno y condenar a otro? Es Dios injusto con el destino de los hombres? No! Dios quiere que todos los hombres
sean salvos y nos perdona mil veces nuestros desvaros, pero la salvacin no
se impone ni se vende, ms bien, se ofrece gratuitamente. Son el libre albedro
humano, las respuestas responsables a las posibilidades ofrecidas por el cielo,
su compromiso personal en el proceso de la salvacin, su dependencia de Dios,
los que determinan su suerte y destino.
Comentando el caso de Esa y Jacob, Elena de White dice: No hubo una
eleccin arbitraria de parte de Dios, por la cual Esa fuera excluido de las bendiciones de la salvacin. Los dones de su gracia mediante Cristo son gratuitos
para todos. No hay eleccin, excepto la propia, por la cual alguien haya de
perecer. [] Las medidas tomadas para la redencin se ofrecen gratuitamente,
pero los resultados de la redencin son nicamente para los que hayan cumplido las condiciones (Patriarcas y profetas, pp. 184, 185).
Dios ha puesto todas las condiciones para transformar tu vida, superar tus
adversidades y brindarte la salvacin. Pero la decisin de aceptar sus bendiciones es tuya.
316

Juslibol
Esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador,
pues l quiere que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad
(1 Timoteo 2:3, 4).

noviembre

uslibol es un barrio rural de Zaragoza (Espaa) que se encuentra a cinco

kilmetros y medio al norte del centro urbano, sobre el acantilado de uno
de los meandros abandonados del ro Ebro. Cerca, existen los restos de un
castillo medieval, el Castillo de Miranda, donde los jvenes de la iglesia bamos frecuentemente de excursin. Pero sabes cul es el origen del topnimo
de Juslibol? Yo no lo supe hasta que el profesor de Historia Medieval nos lo
explic un da en clase.
El rey aragons Pedro I, en 1101, quiso tomar Zaragoza a los moros porque
era uno de los mayores y ms ricos bastiones de los rabes en la Edad Media espaola. A poca distancia de la ciudad, desde el promontorio de la ribera izquierda
del ro Ebro, donde se asentaron las tropas para asediar la ciudad, se vean los
palacios, las torres y las casas de la capital musulmana y, al contemplarla, los
soldados prorrumpieron con el grito de guerra que el papa Urbano II haba lanzado cuando predic la Primera Cruzada de Tierra Santa: Deus lo vol! (Dios
lo quiere!). Zaragoza no pudo ser conquistada en esta ocasin, pero aquel grito
de guerra dio nombre al campamento de los soldados cristianos, nombre que ha
derivado en el actual topnimo Juslibol, Dios lo quiere!
Como hijos de Dios, es muy importante saber qu es lo que Dios quiere.
El Seor no quiso los ros de sangre que los cruzados derramaron en el Medio
Oriente; tampoco quiso los autos de fe de la Inquisicin, ni las guerras de religin en Francia, ni el degello de la fatdica Noche de San Bartolom, ni el
exterminio de seis millones de judos por los nazis; Dios lo quiere? No, Dios
no quiere que, en su nombre, se cometan hoy actos terroristas que producen
miles de vctimas inocentes. Qu es entonces lo que el Seor quiere?
Al contemplar este mundo dominado por Satans, Dios quiere que volvamos a prorrumpir con el grito de guerra Juslibol!, Dios lo quiere!, alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras
y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5:16); quiere que
prediquemos el evangelio del reino, en todo el mundo, por testimonio a todas
las gentes para que venga el fin (Mat. 24:14) porque esto es bueno y agradable
delante de Dios, nuestro Salvador.
Hoy es tiempo de que decidas en tu corazn hacer lo que Dios quiere.
317

noviembre

Un tizn arrebatado del incendio

Entonces dijo Jehov al Satn: Jehov te reprenda, Satn!
Jehov, que ha escogido a Jerusaln, te reprenda!
No es ste un tizn arrebatado del incendio?
(Zacaras 3:2).

ess Ubieta Bustos milit en las juventudes socialistas, estuvo alistado en el

ejrcito republicano y no fue de los ganadores en la Guerra Civil espaola.
Al terminar la guerra fue detenido y llevado a prisin, entonces tena dieciocho
aos. Despus de varios aos en diversas crceles espaolas, fue condenado a
muerte. En la crcel de Bilbao, todas las madrugadas, un pelotn de soldados
al mando de un oficial pasaba por los calabozos e iba llamando a algunos presos que ya no volvan pero siempre pasaban de largo por la celda de Jess
Ubieta. Cundo le llamaran a l? Y ese da tambin lleg. En un juicio sumarsimo, le preguntaron si tena algo que alegar y l respondi que jams haba
manchado sus manos de sangre. Era socialista porque estimaba los valores
de esa ideologa poltica. Despus, un sacerdote le dijo que quera confesarle
antes de morir, pero Ubieta se neg rotundamente porque su conciencia estaba
limpia y adems, porque no era creyente. Entonces, el jesuita lo sac del grupo y le dijo: Qudate en ese cuarto! T y yo tenemos que hablar. Te voy a
convencer antes que mueras! Nunca supo por qu el padre Vilario no volvi.
Haba descubierto en l un hombre sincero, cabal, honesto que no mereca
morir? O fue el orgullo herido del sacerdote que no quiso tolerar la resistencia
del reo, aunque despus se olvid de l?
Dios lo sabe, lo cierto es que, segn se ha dicho, el gobierno del general
Francisco Franco enviaba el indulto a los presos polticos condenados a muerte, uno o dos das despus de la ejecucin, pero, en el caso del preso Jess
Ubieta Bustos, el indulto le lleg en vida. Las autoridades de la prisin se vieron obligadas a dejarle en libertad. Aos ms tarde, Ubieta entr en contacto
con la Iglesia Adventista y fue bautizado, junto con su familia, el 20 de abril de
1969, ejerciendo durante varios aos el ministerio del colportaje. l mismo me
cont su providencial historia cuando era colportor.
Satn haba condenado a este hombre a ser una vctima ms de las purgas
polticas de la Guerra Civil espaola, pero Dios lo exculp y liber, fue como
un tizn arrebatado del incendio.
Los hombres, las circunstancias, nuestros actos nos llevan, a veces, por
caminos de desolacin y muerte, pero hay un Dios en los cielos que lo puede
cambiar todo y librarnos del irremediable incendio.
Agradece hoy la misericordia divina en tu vida.
318

Sabios en el bien e ingenuos en el mal

Vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos,
y por eso me gozo de vosotros. Pero quiero que seis
sabios para el bien e ingenuos para el mal
(Romanos 16:19).

noviembre

ntes de concluir la epstola, como una especie de posdata, ante aquellos

que causan disensiones y escndalos contra la doctrina, el apstol tras
encomiar la obediencia a la verdad de los creyentes romanos que es de todos
notoria, les dice que quisiera que fueran sabios para el bien e ingenuos para el
mal. Qu quiere decir el apstol? Cmo y por qu ser sabios para el bien?
Qu significa ser ingenuos para el mal?
El trmino griego akraios (ingenuos) ha recibido muy diversas traducciones: inocentes, sencillos, inmunes, puros, sin componendas. En
cuanto a sofous (sabios) que aparece veinte veces en el Nuevo Testamento, ha
sido traducido por prudentes, listos, ingeniosos, avisados. Normalmente, un moralista hubiera dicho: Sencillos respecto al bien y prudentes
respecto al mal, pero Pablo dice justamente lo contrario. Por qu?
El trmino akraios era usado por los griegos para referirse al vino sin agua o
al metal puro, sin mezcla de otros metales, por lo que entendemos que el apstol
quiere decir que respecto al mal solo cabe una sola actitud: el rechazo. Es decir,
no debemos hacer componendas con el mal, es peligroso hacer concesiones, razonarlo o justificarlo. Pablo recomienda una actitud que sea inequvoca, clara,
pura, sin mezcla, no intoxicada o adulterada. Es, por consiguiente, la virtud de
la rectitud moral que no se ala con mal, que conserva su calidad de metal puro.
Pablo lo explicita en Filipenses 2:15: Para que seis irreprochables y sencillos,
hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en
medio de la cual resplandecis como lumbreras en el mundo.
Y con relacin a lo que es bueno necesitamos discernimiento, prudencia,
sabidura, ingenio. Por qu? Porque podemos estropear o destruir algo bueno, por la manera imprudente y torpe de tratarlo: Es el momento oportuno?
Cmo? A quin? Dnde debemos presentarlo, defenderlo o propiciarlo? No
bastan las buenas intenciones, no basta con tener razn, no es suficiente que
nos asista la verdad. Necesitamos la habilidad prctica, la circunspeccin, el
saber hacer que los griegos llamaban sabidura. Con el mal, son un peligro la
habilidad y la destreza. Con el bien, son un peligro la simpleza y la ingenuidad,
ya que se pueden convertir en intransigencia. Jess dijo: Sed, pues, prudentes
como serpientes y sencillos como palomas (Mat. 10:16).
El Seor puede ayudarte a vivir sabiamente en un mundo de pecado.
319

10

noviembre

Los perros tienen alma?

Yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes
despus de vosotros; con todo ser viviente que est con vosotros:
aves, animales y toda bestia de la tierra que est con vosotros,
desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra
(Gnesis 9:9, 10).

ecuerdo que un da, en los coloquios sobre temas religiosos organizados

en inters de la reina Sofa de Espaa por la Fundacin Pensamiento y
Ciencia Contemporneos, habamos tratado los conceptos bblicos de cuerpo,
alma y espritu. El ser humano no tiene un alma susceptible de separarse o salir
del cuerpo cuando este muere, ms bien, el ser humano es un alma. Entonces
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento
de vida y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7). El alma en el ser humano
es la vida individualizada, es sinnimo de persona y designa, como el cuerpo
y el espritu, al hombre en su totalidad. Alma y vida son trminos intercambiables que desaparecen ambas al morir: El alma que peque, esa morir (Eze.
18:20).
Tal vez un poco confundida por la novedad de esos conceptos, conjeturando que el alma sea un principio vital propio nicamente del hombre, la
reina me hizo esta pregunta: Los perros tienen alma? No s qu le hubieses
respondido t, pero yo no dud un instante: S, majestad, tienen alma, pero
alma de perro
El trmino hebreo traducido por alma es nfesh, que designa la vida en su
vitalidad; este es el sentido que la tradicin del Antiguo Testamento y el judasmo dan a esta palabra. La Biblia afirma de nfesh lo que nosotros afirmamos de
la vida misma, que comienza y que acaba, que la podemos perder o conservar,
que se restablece o cesa (Juec. 16:30; 1 Rey. 3:11; Isa. 53:12). La nfesh no es
en absoluto inmortal. Tanto el hombre como las bestias son un alma diferenciada. En nuestro versculo de hoy, Dios dice a No que establece una alianza con
l y su familia y con con todo ser viviente que est con vosotros. La mayora
de las versiones traducen esta palabra por seres vivientes, pero el trmino
hebreo es alma, nfesh y, como aqu se trata de los seres vivientes que entraron
en el arca, es equivalente a animales.
Recuerda hoy que le debes la vida a Jess. Decide usar lo mejor de ti para
honrar y glorificar al Padre celestial.

320

Levanta con fuerza tu voz!

Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta
con fuerza tu voz, anunciadora de Jerusaln. Levntala sin temor!
Di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He aqu
que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo dominar;
he aqu que su recompensa viene con l y su paga delante de su rostro
(Isaas 40:9, 10).

11

noviembre

omo resultado de la unidad fundamental de la Palabra de Dios, el profeta

Isaas y el Apocalipsis tienen una perspectiva semejante, imgenes comunes, planos histricos o escatolgicos, vocabulario coloreado e hiperblico en el
Apocalipsis, ms natural y directo en Isaas pero ambos apremian al pueblo de
Dios a proclamar un mensaje de advenimiento en alta voz en medio del gritero
y la confusin de tantas voces contradictorias.
Voces repetitivas de charlatanes que pregonan frases publicitarias. Voces de
polticos que prometen una paz y prosperidad inalcanzables. Voces de sabios
y filsofos que pretenden haber descubierto la piedra filosofal para mejorar
un humanismo trasnochado. Grandes voces de periodistas sedientos de sensacionalismo. Voces de confrontacin y de violencia, gritos de guerra. Voces
de angustia y de impotencia, clamores de hambre y de sed de justicia y equidad. Voces de desesperacin, de desencanto, de escepticismo y de amargura.
Pues bien, en medio de todas esas voces, el pueblo de Dios debe proclamar el
evangelio eterno, el juicio de Dios, la segunda venida de Cristo. Qu significa
levantar con fuerza nuestra voz?
Significa que hemos de proclamar el mensaje con absoluta confianza y conviccin, sin orgullo espiritual, pero sin falsa vergenza: No te avergences de
dar testimonio de nuestro Seor [] porque yo s a quin he credo (2 Tim.
1:8, 12). Significa que hemos de dar a la proclamacin del mensaje un carcter
prioritario. Significa que hemos de pregonar las reformas que Dios nos ha enseado para este tiempo, seguros de que son respuesta a las crisis y tendencias que
imperan hoy. Significa que debemos recibir el poder del Espritu Santo como en
Pentecosts. Significa que hemos de vivir lo que proclamamos, porque nuestra
vida habla mucho ms fuerte que nuestras palabras: Nuestra influencia sobre los
dems no depende tanto de lo que decimos, como de lo que somos. Los hombres
pueden combatir y desafiar nuestra lgica, pueden resistir nuestras splicas; pero
una vida de amor desinteresado es un argumento que no pueden contradecir. Una
vida consecuente, caracterizada por la mansedumbre de Cristo, es un poder en el
mundo (El Deseado de todas las gentes, p. 115).
Decide t tambin ser una buena influencia para tus semejantes.
321

12

noviembre

El origen del miedo

l respondi: O tu voz en el huerto y tuve miedo,
porque estaba desnudo; por eso me escond
(Gnesis 3:10).

curri en el Edn, como un primer testimonio significativo de las consecuencias del pecado, la palabra miedo apareci en el lenguaje y en la
mente del hombre por primera vez para designar un sentimiento nuevo, extrao, de inseguridad, de vulnerabilidad, de impotencia y desnudez interior; de
soledad, ante el alejamiento del Creador generado por la desobediencia. Haban querido ser autnomos y, como consecuencia, sintieron el miedo provocado por una nueva comprensin del Dios Creador. A partir de ese momento, el
imperio del miedo se estableci en este mundo. En aquellos albores de la vida
en la tierra, cun significativo es el miedo de Can, despus de haber matado a
su hermano Abel y recibido la maldicin divina, cuando expresa en su angustia
el temor de la culpabilidad: Entonces Can respondi a Jehov: Grande es mi
culpa para ser soportada. Hoy me echas de la tierra, y habr de esconderme de
tu presencia, errante y extranjero en la tierra; y suceder que cualquiera que me
encuentre, me matar (Gn. 4:13, 14).
El miedo es una perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao
real o imaginario. El miedo genera ansiedad, inseguridad, temor e incluso pavor, como resultado de la percepcin de algo que amenaza y altera la estabilidad
personal. Los temores se pueden agudizar y crear estados de ansiedad que trastornan la vida y la vuelven poco apetecible.
Desde el punto de vista teolgico, el miedo es una consecuencia la primera de la separacin de Dios motivada por el pecado. Es el resultado de
la ruptura del vnculo de dependencia del hombre con el Dios creador. Dios
cre un ser semejante a l, cuya subsistencia estaba garantizada por un vnculo
de estrecha comunin. Los seres humanos fuimos creados de tal manera que
nuestro bienestar y estabilidad emocional dependen necesariamente de nuestra
relacin con Dios: la adoracin, la confianza, el amor, la obediencia son la
condicin de la vida plena del ser humano.
Soren Kierkegaard dice que la vida fuera de Dios est caracterizada por la
duda, la sensualidad, el temor o la desesperacin. Lo opuesto es una relacin
personal entre el hombre y Dios: En el da que temo, yo en ti confo (Sal.
56:3).
Porque hay un Dios en los cielos l puede ayudarte a superar tus miedos.

322

Universalidad del miedo

Jacob tuvo entonces gran temor y se angusti
(Gnesis 32:7).

13

noviembre

ean-Paul Sartre, filsofo francs, representante del existencialismo ateo,

dijo: Todos los hombres tienen miedo, todos. Quien no tenga miedo no
es una persona normal, y eso no tiene nada que ver con el valor. La palabra
miedoy su sinnimo temor estn profundamente enraizadas en el lenguaje
habitual: Morirse de miedo, miedo cerval, miedo invencible, dar miedo. Estas y otras muchas expresiones muestran una presencia incontrovertible
del miedo en lo cotidiano porque el miedo no es extrao a los estados afectivos
del hombre, ms bien, forma parte de nuestras propias estructuras mentales
como una reaccin normal, espontnea del nimo ante cualquier circunstancia
que represente un peligro real o imaginario. El miedo es tan universal como el
pecado en el mundo en que vivimos.
En la Sagrada Escritura la palabra miedo y sus derivados de la misma
raz aparecen 435 veces en el Antiguo Testamento y 142 veces en el Nuevo.
Es, por consiguiente, un trmino que tiene frecuente presencia en la Biblia. En
realidad, todos los hombres en la historia bblica, pasaron episodios de temor
o miedo. Por ejemplo, Abraham, despus de la campaa contra los reyes de
la llanura (Gn. 15:1). Jacob experiment gran temor cuando iba al encuentro
de su hermano Esa. Moiss, presa del miedo, huy del palacio del faran al
desierto cuando su crimen fue descubierto (xo. 2:14). David, que no temi al
gigante Goliat, tembl y se angusti cuando era perseguido por Sal o cuando
hua de su hijo Absaln (Sal. 18:5-7). Tambin Elas fue asaltado por el miedo y el pavor a causa de las amenazas de la reina Jezabel (1 Rey. 19:3). Los
discpulos, Pedro, el mismo Jess, fueron todos vctimas de la angustia en los
relatos de la Pasin (Mat. 26:69-74; Heb. 5:17).
Y nosotros? Hemos sufrido la sensacin de tener miedo? Nos ha embargado alguna vez la inseguridad, la impotencia, el desaliento o el pnico?
Qu hemos hecho para remediarlo? Cmo lo hemos vencido? De la misma
manera que lo hicieron Abraham, Jacob, David, Elas, Jess, orando al Seor?
A veces, es necesario que pongamos vehemencia, intensidad, incluso pasin,
gritos y lgrimas en nuestra oracin, pero el Seor responder y la seguridad
del cielo inundar nuestro nimo y nos devolver la paz: La paz os dejo, mi
paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn
ni tenga miedo (Juan 14:27).
Pide al Seor que su paz llene hoy tu corazn.
323

14

noviembre

Tengo miedo!
Y cualquiera que reciba en mi nombre
a un nio como este, a m me recibe
(Mateo 18:5).

ace algunos aos, una de las noticias ms estremecedoras que he escuchado tuvo que ver con un nio de diez aos que apareci colgado en el
trastero de su casa. Tena solo diez aos. Era un nio normal. Pero lo cierto es
que haba preparado su muerte con la fra crueldad de un adulto. Sobre la mesa
de estudio estaba esa carta que repite lo tan sabido: No culpis a nadie de mi
muerte. Me quito la vida voluntariamente. Y, luego, por toda explicacin, dos
nicas, horribles, vertiginosas palabras: Tengo miedo.
Tena miedo. Ni l mismo hubiera sabido explicar muy claramente de qu.
Pero estaba solo. Tan solo como todos los nios encerrados en las cuatro paredes de esa infinita soledad que sienten los pequeos cuando no son suficientemente amados. Este chico, mientras suba el tramo de escalera que iba del
sptimo al octavo piso donde estaba el trastero, no saba, no haba ledo todas
esas estadsticas que aseguran que anualmente en el mundo ms de dos millones de nios son sometidos a malos tratos; que en Estados Unidos cada ao los
hospitales atienden entre cien y doscientos mil casos de nios torturados, entre
sesenta y cien mil casos de pequeos sometidos a violencia sexual y que cerca
de ochocientos mil son abandonados por sus padres y familiares. Tampoco saba mientras pasaba su cinturn alrededor del tubo de la calefaccin que aquel
trgico momento formaba parte del Ao Internacional del Nio
Por si fuera poco, el miedo tambin facilita que diversas enfermedades
afecten nuestras vidas: Muy ntima es la relacin entre la mente y el cuerpo.
Cuando una est afectada, el otro simpatiza con ella. La condicin de la mente
influye en la salud mucho ms de lo que generalmente se cree. Muchas enfermedades son el resultado de la depresin mental. Las penas, la ansiedad, el
descontento, remordimiento, sentimiento de culpabilidad y desconfianza, menoscaban las fuerzas vitales y llevan al decaimiento y a la muerte (Consejos
sobre la salud, p. 341).
En estos tiempos de sobreexposicin a todo tipo de informacin (gran parte
de ella muy frustrante), nios, jvenes y adultos somos proclives a padecer los
efectos del miedo. Por eso, recibir a Jess en nuestras vidas es tan importante.
Su presencia abrir horizontes de esperanza que cambiarn las perspectivas
ms pesimistas.
Acrcate hoy como un nio a Jess. Reconoce tus debilidades. Confisale
lo vulnerable que te sientes. Dile que tienes miedo. l te recibir y te dar paz.
324

Gritos y lgrimas en Getseman

Y Cristo, en los das de su vida terrena, ofreci ruegos y splicas
con gran clamor y lgrimas al que lo poda librar de la muerte,
y fue odo a causa de su temor reverente
(Hebreos 5:7).

15

noviembre

i hay un momento sublime y atroz a la vez en el que la realidad insoslayable

de la encarnacin del Hijo de Dios mostr su flanco ms humano, dbil y
vulnerable, fue durante los episodios de la Pasin de Cristo. A veces, el eplogo sobrenatural, glorioso de esos dramticos momentos, culminados por el
relato de la resurreccin, nos hace pensar que Cristo no padeci como nosotros
los sufrimientos y el dolor agnico de la muerte; que siendo Dios mismo, no
pudo sufrir, tener angustia y miedo. Pero este docetismo (hereja que niega,
sobre todo, la humanidad verdadera de Jess) enmascarado alejara inconmensurablemente al Salvador del resto de los seres humanos, convertira en mera
ficcin los principales episodios del evangelio y pondra en duda no solamente
la realidad de la encarnacin, sino tambin la salvacin misma.
Numerosos textos de los escritos evanglicos y de las epstolas afirman
la perfecta humanidad del Hijo del hombre, su identificacin y muerte vicaria como mediador y representante de los seres humanos. Negar esa verdad
esencial del evangelio o pretender darle una interpretacin sesgada sera hacer
violencia al mensaje bblico y romper el esquema mismo de la redencin. Pues
bien, en esos relatos de la Pasin aparece el concepto del miedo y la angustia
aplicados a la fenomenologa emocional sufrida por Jess antes y durante la
crucifixin: Lleno de angustia oraba ms intensamente, y era su sudor como
grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Luc. 22:44).
Tambin Elena de White subraya la trgica realidad existencial que Cristo
vivi en ese momento: Los discpulos [] Vieron su rostro surcado por el
sangriento sudor de la agona Apartndose, Jess volvi a su lugar de retiro
y cay postrado, vencido por el horror de una gran oscuridad. [] Habiendo
hecho la decisin, cay moribundo al suelo del que se haba levantado parcialmente (El Deseado de todas las gentes, p. 641).
Si alguna vez tienes que afrontar la muerte de manera consciente, si eres testigo de cmo se escapa la vida en un ser amado, si el terror, la angustia, la agona
aparecen en tu alma atribulada o moribunda, piensa que, antes que t, Jess ya
pas por ese trance para salvarnos: Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb. 2:18).
Jess tambin se ha sentido angustiado. l puede entenderte mejor que
nadie. Cuntale lo que te sucede. l conoce la solucin a tus perplejidades.
325

16

noviembre

No temas!
No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes,
porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar,
siempre te sustentar con la diestra de mi justicia
(Isaas 41:10).

nte la universalidad del miedo, la revelacin bblica no poda silenciar un

remedio para mitigar sus demoledores efectos anmicos. As es, uno de
los mayores esfuerzos de la gracia divina que nos presenta la Escritura es aquel
que va destinado a calmar y controlar el miedo de la humanidad. No temas es
la expresin clave de toda la historia de la salvacin, representa una constante
de la revelacin divina al hombre tras la aparicin del pecado. Se ha hecho la
recensin del uso de esta palabra y se ha hallado que la raz hebrea de esta frase
aparece 365 veces en el texto sagrado. Segn los especialistas, esta frase es un
orculo de salvacin, una palabra revelada que promete consuelo y proteccin,
que infunde seguridad y confianza.
No temas es el antdoto dado por Dios al miedo, a la desnudez y a la ocultacin manifestados por nuestros primeros padres en el relato de la cada. No
temas forma parte de las estructuras mentales del creyente condicionantes del
proceso de la salvacin. Es promesa y es confianza, es compromiso divino y fe
humana, es providencia divina frente a las eventualidades e incertidumbres de
la vida en este mundo.
A Abraham Dios le dijo: No temas, Abram, yo soy tu escudo, y tu recompensa ser muy grande (Gn. 15:1). A los israelitas antes de atravesar el mar
Rojo: No temis; estad firmes y ved la salvacin que Jehov os dar hoy, porque los egipcios que hoy habis visto, no los volveris a ver nunca ms (xo.
14:13). A Josu cuando iba a atravesar el Jordn: Mira que te mando que te
esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov, tu Dios, estar
contigo dondequiera que vayas (Jos. 1:9). A los pastores de Beln: No temis,
porque yo os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha
nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor (Luc.
2:10, 11). Jess proclam: No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre
le ha placido daros el Reino (Luc. 12:32).
Dios desea que no temas produzca en todos nosotros no solo confianza,
esperanza y paz, sino tambin amor genuino hacia l: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor lleva en s
castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor (1 Juan
4:18).
Hoy no debes tener miedo. Dios te ama.

326

Murindose a causa del temor

Los hombres quedarn sin aliento por el temor
y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra,
porque las potencias de los cielos sern conmovidas
(Lucas 21:26).

17

noviembre

n nuevo factor de temor se ha incorporado a la crnica habitual de nuestros das, se trata del terrorismo. Los atentados del 11 de septiembre de
2001 en Nueva York, y los de Atocha, en Madrid, del 11 de marzo de 2004, ambos con lamentables vctimas mortales, produjeron una ola de temor colectivo;
las catstrofes naturales que se repiten con una frecuencia inaudita causando
devastacin y ruina en diferentes partes del mundo a travs de terremotos,
tornados, tsunamis, huracanes; los presagios de desastres ecolgicos y la crisis
econmica mundial tambin se anotan en esta lista de desencadenantes del
miedo. Por si fuera poco, el sida ha puesto a algunos pases africanos en vas
de la extincin. Todos estos sucesos han desarrollado el miedo colectivo y la
angustia de la sociedad.
Pero dnde se encuentra el remedio? La respuesta es clara y curiosa a la vez:
se encuentra en el mensaje del primer ngel proclamado por la Biblia: Temed
a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas! (Apocalipsis 14: 6-7).
El remedio es el evangelio eterno, el conocimiento del tiempo y el temor de
Dios. El evangelio es un mensaje de paz, de gozo, de salvacin. Comporta un
principio de esperanza que genera en el creyente un condicionamiento psicolgico positivo frente al dolor y al temor de los tiempos actuales. El conocimiento del tiempo, el estudio de las profecas del fin, descorre el velo del futuro y
nos permite saber que es inminente el regreso del Salvador. Por eso Jess dijo:
Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza,
porque vuestra redencin est cerca (Luc. 21:28). Finalmente, el temor de Dios
es el remedio paradjico contra el temor caracterstico de nuestro tiempo. En
realidad, el temor de Dios no es miedo sino piedad, no es solamente reverencia
sino dependencia, fe y confianza en el Padre celestial. Es el reconocimiento de
su existencia, de su soberana en el mundo y de su providencia.
Los hijos de Dios no necesitamos vivir desalentados y paralizados por el
miedo. La esperanza en Cristo y sus benditas promesas nos brindan la fortaleza
para enfrentar las crisis que vendrn.
Enfrenta cada nuevo da con la seguridad que te da saber que hay un Dios
en los cielos.
327

18

noviembre

La Gioconda est triste

Entonces Nabucodonosor se llen de ira, cambi el aspecto
de su rostro contra Sadrac, Mesac y Abed-nego y orden
que el horno se calentara siete veces ms de lo acostumbrado
(Daniel 3:19).

e todas las obras pictricas del Renacimiento italiano, una de las ms

famosas es La Gioconda, el retrato de La Mona Lisa, que Leonardo da
Vinci pint en 1503 y que se exhibe en el Museo del Louvre de Pars (Francia).
Lo singular de este cuadro es la enigmtica sonrisa de La Gioconda que proporciona a su rostro una mirada misteriosa y ambigua que ha merecido las ms
sutiles interpretaciones y que, en realidad, nadie ha sabido imitar en las miles
de copias que se han hecho de ella.
Hace unos aos, en un concurso de cortometrajes, el ganador fue una pelcula
producida por Televisin Espaola, La Gioconda est triste. El guionista quiso
plasmar en una ingeniosa parodia la situacin a la que estaba llegando la humanidad debido a la prdida de la capacidad de sonrer. Un da, el guardin del
Louvre encargado de la sala donde se encuentra la pintura, observ con asombro que haba desaparecido la sonrisa de la dama y en su lugar se contemplaba
una horrible mueca de tristeza. Al principio se crey que el cuadro original
haba sido robado y en su lugar haban colgado una mala reproduccin, pero
no, el cuadro era el original. Tampoco se trataba de un fenmeno qumico que
hubiera corrido los colores. La perplejidad de los tcnicos aument cuando
empezaron a llegar noticias de que, en todas las copias existentes en otros museos del mundo, La Gioconda haba perdido su sonrisa trocada por un gesto de
tristeza. Finalmente se interpret este extrao suceso como el reflejo de la propia realidad de la sociedad. La humanidad haba perdido la facultad de sonrer.
Se convoc entonces un encuentro internacional en Londres con representantes de todo el mundo. All, ante el famoso Big Ben, mientras el reloj tocaba las doce
campanadas, las gentes reunidas deban romper el hechizo de la tristeza comenzando todos a sonrerse los unos a los otros. Pero, a pesar de los esfuerzos realizados
nadie lo consegua, convirtindose el intento en la expresin de muecas horribles
y en llantos. El reloj continuaba dando las campanadas y al llegar a la ltima, se
produjo un cataclismo que destruy el planeta.
La ficcin de este filme no deja de tener cierta concomitancia con la profeca del temor general en el tiempo del fin. Esta es una de las grandes tragedias
de nuestra acelerada vida. Pero la Escritura nos dice: Estad siempre gozosos
(1 Tes. 5:16), y nosotros sabemos por qu.
328

Las glosas emilianenses

Alegra el alma de tu siervo,
porque a ti, Seor, levanto mi alma
(Salmo 86:4).

19

noviembre

s curioso, David est pidiendo a Dios lo mismo que aquel monje annimo
que escribi Las glosas emilianenses. Est pidiendo gozo. Corra el ao
977, en el monasterio benedictino de Suso, en San Milln de la Cogolla, en
el corazn de la naciente Castilla, un monje escribir, en el margen del texto
latino de un sermn de San Agustn sobre las seales del fin, las famosas glosas
que representan las primeras clusulas redactadas en castellano. Este es pues,
el origen del espaol, lengua hablada hoy por ms de cuatrocientos millones
de personas en el mundo.
Pues bien, esas primeras frases escritas en espaol, son en realidad una oracin musitada con estremecimiento por el monje, despus de leer los horrores del
fin del mundo que San Agustn anunciaba para el ao 1000 de la Era Cristiana, es
decir, para unos veintitrs aos ms tarde. Esta es la transcripcin de esa oracin
al castellano actual, hecha por el fillogo Ramn Menndez Pidal: Con la ayuda de nuestro dueo, don Cristo, don Salvador, el cual dueo es en la honra y
el cual dueo tiene la potestad con el Padre, con el Espritu Santo en los siglos
de los siglos. Hganos Dios omnipotente tal servicio hacer que delante de su
faz gozosos seamos.
El monje del monasterio de San Milln pide en su oracin gozo en una poca de temor, de miedo generalizado por los desastres y calamidades anunciados
para el ao 1000. Entonces eran presagios catastrofistas vaticinados por profetas de mal agero; hoy, desgraciadamente, son datos, informes, hechos reales
de la crnica diaria de nuestro tiempo. Paradojas de la historia, la oracin del
monje debiera ser, mil aos despus, la nuestra.
Con un nudo de inquietud en las gargantas pidamos al Salvador: Con tu
ayuda Seor y Salvador nuestro Jesucristo, que compartes con el Padre y con
el Espritu Santo la potestad sobre todo lo que existe, que conduces los siglos
de los siglos de la historia de este mundo al soberano cumplimiento final de
tu santa voluntad, pedimos, en este tiempo de temor y de angustia de gentes,
que presentes a tu pueblo delante de la faz del Padre, llenos de gozo real y
verdadero. Amn.
Los seres humanos seguimos teniendo sed de gozo, alegra y felicidad.
Ninguna de esas virtudes es pecaminosa. Ms bien, son dones del Espritu
Santo (Gl. 5:22). T tambin puedes acceder a ellas, cambiar tu vida y experimentar que hay un Dios en los cielos.
329

20

noviembre

Tiempo de angustia para Jacob

Ah, cun grande es aquel da!
Tanto, que no hay otro semejante a l. Es un tiempo
de angustia para Jacob, pero de ella ser librado
(Jeremas 30:7).

l profeta Daniel habla de un tiempo de angustia cuando termine el tiempo

de gracia: Ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces (Dan. 12:1). Jess tambin hizo referencia a este perodo (Mar.
13:19). La afliccin de esos das finales afectar tanto a los justos como a los
impenitentes.
El profeta Jeremas compara ese tiempo con la noche de afliccin y tribulacin de Jacob cuando luch en oracin para ser librado de la venganza de Esa
que se acercaba a l con cuatrocientos hombres armados; Jacob quiso quedarse
solo con Dios para confesarle su pecado, mostrarle su arrepentimiento e invocar
el pacto que veinte aos atrs haba hecho con l en Betel. Y mientras en las
tinieblas y la soledad de la noche, segua orando entre lgrimas, una mano se
apoya en su hombro, Jacob lo confunde con un enemigo y entabla una lucha con
l que dura toda la noche. Al llegar las primeras luces del alba, el desconocido
le asesta un golpe que paraliza al patriarca, aferrndose impotente y suplicante
al cuello de su misterioso adversario. Solo entonces descubre que es Jess, el
ngel del pacto, del que finalmente obtiene el perdn, un cambio de naturaleza
y la bendicin deseada.
Para nosotros, ahora es el tiempo de prepararnos para prevalecer en el tiempo de angustia final. Los tiempos de apuro y angustia que nos esperan requieren una fe capaz de soportar el cansancio, la demora y el hambre, una fe que
no desmaye a pesar de las pruebas ms duras. [] Todos los que se aferren a
las promesas de Dios como lo hizo l [Jacob], y que sean tan sinceros como l
lo fue, tendrn tan buen xito como l. Los que no estn dispuestos a negarse a
s mismos, a luchar desesperadamente ante Dios y a orar mucho y con empeo
para obtener su bendicin, no lo conseguirn (El conflicto de los siglos, p.
606). En nuestras pequeas pruebas no siempre obtendremos la respuesta que
pedimos y esperamos del Seor, pero nuestra confianza implcita en su Palabra
nos est preparando para vencer cuando llegue la oscura y terrible noche de la
angustia de Jacob.
Confiemos hoy en su bendita promesa: No temas, porque yo te redim; te
puse nombre, mo eres t. Cuando pases por las aguas, yo estar contigo; y si
por los ros, no te anegarn. Cuando pases por el fuego, no te quemars ni la
llama arder en ti (Isa. 43:1, 2).

330

No habr ms llanto, ni clamor, ni dolor

Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos;
y ya no habr ms muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor,
porque las primeras cosas ya pasaron
(Apocalipsis 21:4).

21

noviembre

na serie de expresiones paralelas, solemnes y enfticas caracterizan los

anuncios profticos del Apocalipsis en relacin con los tiempos finales y la
tierra nueva: El tiempo no sera ms (10:6); Babilonia, la gran ciudad, y nunca
ms ser hallada (18:21); ya no habr ms muerte (21:4); Sus puertas nunca
sern cerradas de da, pues all no habr noche (21:25); Y no habr ms maldicin (22:3). Es evidente que todas aquellas causas trgicas del temor, la angustia
o el miedo, cesarn y desaparecern definitivamente cuando Dios conduzca la
historia de este mundo a su final. El tiempo, como oportunidad y circunstancia y
como materia prima de la que estn hechos los acontecimientos buenos y malos
de la historia, no ser ms. El miedo, nacido en Edn, acompaando a la humanidad desde entonces, no ser ms porque la calamidad no se repetir (Nah.
1:9, NVI). El mal, causado por la rebelda contra las santas leyes de Dios, con sus
funestas consecuencias de dolor y sufrimiento, dejar de existir.
Otros textos apocalpticos del profeta Isaas subrayan el gozo perpetuo y
la alegra como actitudes positivas que existirn en los nuevos cielos y la nueva tierra en lugar del miedo, la tristeza o el gemido hoy prevalecientes en el
mundo: Algrense ms bien, y regocjense por siempre, por lo que estoy a
punto de crear: Estoy por crear una Jerusaln feliz, un pueblo lleno de alegra.
Me regocijar por Jerusaln y me alegrar en mi pueblo; no volvern a orse
en ella voces de llanto ni gritos de clamor (65:18, 19, NVI); Y volvern los
rescatados por el Seor, y entrarn en Sin con cantos de alegra, coronados
de una alegra eterna. Los alcanzarn la alegra y el regocijo, y se alejarn la
tristeza y el gemido (35:10, NVI).
El apstol Pablo dice: Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse
(Rom. 8:18), y unos versculos despus: Porque en esperanza fuimos salvos
(vers. 24). En efecto, las circunstancias dolorosas del tiempo en que vivimos nos
van acercando vertiginosamente a su final; son advertencias apremiantes del cielo
para que fortalezcamos y reavivemos nuestra esperanza. El tiempo es corto y,
muy pronto, llegar el fin de todos los llantos, clamores y dolores del presente,
vivamos esta magnfica esperanza que es prenda de la salvacin.
Hoy es un da para experimentar los goces anticipados del cielo. Hay un
Dios en los cielos!
331

22

noviembre

Soldado, puedo asistir a tu iglesia?

Encomienda a Jehov tu camino, confa en l y l har.
Exhibir tu justicia como la luz y tu derecho como el medioda
(Salmo 37:5, 6).

a primera vez que habl con el teniente coronel jefe del batalln donde
prest el servicio militar fue en el campamento de instruccin. Yo era un
recluta que me negaba a hacer instruccin en sbado porque era adventista del
sptimo da. Aquel sbado, como no quise incorporarme al pelotn de instruccin, me encerraron en el calabozo, esperando que llegase el teniente coronel
para que ordenara lo que tenan que hacer conmigo. Cuando lleg, me dijo que
deba cumplir enteramente el programa de instruccin ordenado por la Capitana General y que ese programa inclua prcticas los sbados por la maana. Ni
l, ni nadie, podan dispensarme de los ejercicios del sbado durante el perodo
de instruccin. Me qued preocupado, sin saber lo que la Providencia podra
prever para m el siguiente sbado.
Record entonces que ante una situacin extrema, el Salmo 37 deca: Confa
en l y l har. Pas la semana orando y lleg aquel sbado decisivo. Nunca supe
por qu ese sbado no hubo ejercicios de instruccin. Durante la siguiente semana, el capitn mdico me incorpor como socorrista al dispensario, y tampoco s
bien por qu nunca ms hubo instruccin los sbados por la maana.
Al terminar el campamento, el teniente coronel jefe volvi a hablar conmigo,
esta vez para decirme: Soldado, te vamos a destinar a donde se lleva el control de
las guardias de oficiales, suboficiales y tropa. En ese destino jams tendra problemas con el sbado. Tiempo despus, el teniente coronel me llam a su despacho y
me dijo: Te vamos a dar el pase pernocta para que puedas continuar tus estudios
de bachillerato. El pase pernocta era un permiso para dormir en casa todas las
noches, un privilegio que solo tenamos tres soldados del batalln.
Aquel jefe militar haba servido en Marruecos, donde conoci a familias
judas que guardaban el sbado. Era viudo, con un hijo de mi edad, y se interesaba por mi iglesia: Cmo celebris vuestro culto? Se casan vuestros
pastores? Tenis iglesias en muchos lugares? En uno de estos sorprendentes
interrogatorios, me confi: Soldado, puedo asistir a tu iglesia? No, no te inquietes, ir de paisano. Aunque le hice una invitacin formal, nunca se atrevi
a visitarnos. Cuando me licenci, fui a despedirme de l y le regal una Biblia
como recuerdo.
Cuando decidimos ser fieles al Seor, l abre las puertas para que aquellos
que nos rodean perciban que hay un Dios en los cielos.
332

El Espritu Santo y Filipos

Una noche, Pablo tuvo una visin. Un varn macedonio
estaba en pie, rogndole y diciendo:
Pasa a Macedonia y aydanos
(Hechos 16:9).

23

noviembre

aras veces el Espritu Santo interviene de manera tan ostensible como lo

hizo al conducir a Pablo y sus colaboradores a la ciudad de Filipos. Dos
veces el Espritu Santo les prohibi que fuesen a Asia o Bitinia; dos veces fueron conscientes de que el Espritu estaba interviniendo de manera inconfundible
en el trazado del itinerario del viaje. Finalmente, llegados a la ciudad de Troas,
Pablo recibi una visin en la cual un macedonio le rogaba: Pasa a Macedonia
y aydanos.
Ya no hubo incertidumbre ni dilaciones. Pronto llegaron a Filipos, la primera ciudad de Macedonia. No haba sinagoga, los pocos proslitos existentes, la
mayor parte mujeres, se reunan junto al ro. All fueron a predicar Pablo y sus
colaboradores con magnficos resultados. La primera en aceptar el evangelio fue
Lidia, la vendedora de prpura. As comenz la iglesia de Filipos, un inicio providencial. Pablo entendi que no hay otro secreto mejor para el progreso del evangelio que seguir las directrices del Espritu Santo. Y lo mismo podemos decir de
cualquier proyecto de la iglesia hoy, o de cualquier plan importante en la vida.
Pero la providencia del Espritu Santo no solo se manifiesta en los xitos
fulgurantes de los creyentes, tambin est presente en las pruebas. A veces, los
resultados ms significativos se obtienen despus de inesperados episodios de
sufrimiento. Esto fue ciertamente lo que les ocurri a Pablo y a Silas. La curacin
de una jovencita posesa que supuestamente adivinaba les llev a una situacin
absolutamente inconcebible: sus vestiduras rotas, las espaldas desgarradas por el
apaleamiento con varas, encerrados en un oscuro calabozo y los pies metidos en
un cepo, todo realizado con incomparable destreza por el carcelero de Filipos.
Pero cmo fue esto posible? No haban sido conducidos hasta Filipos por
el Espritu Santo? Acaso no queran ir ellos a otras provincias? Por qu sufran
aquel dursimo castigo? Lgicas conclusiones, pero no de Pablo y Silas porque
ellos, a la media noche, estaban cantando himnos a Dios. Por eso se produjo un
terremoto que abri todos los calabozos, por eso tambin se convirti el carcelero!
Este fue el resultado ms grande en la experiencia de Filipos y el ms fructfero
porque miles a lo largo de los siglos se han convertido al escuchar esta historia.
Deja hoy que el Espritu Santo conduzca tu vida. Aunque sucedan circunstancias que no entiendas, confa en l! Si lo haces, sabrs que hay un Dios en
los cielos
333

24

noviembre

El tesoro escondido
Adems el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido
en un campo, el cual un hombre halla y lo esconde de nuevo;
y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene
y compra aquel campo
(Mateo 13:44).

uando yo era muchacho, me gustaba jugar con mis amigos por los pasadizos
subterrneos de las ruinas del Castillo Palomar buscando tesoros. Aquel viejo
recinto del que solo quedaban algunos vestigios haba sido durante la Edad Media
un importante palacio de alguno de los jeques rabes que durante varios siglos dominaron la regin. La fantasa y el afn de aventura juvenil nos haca pensar que en
aquellas cuevas, salas subterrneas y estrechos pasadizos que un da comunicaron
el bosque con el interior del palacio poda haber quedado escondido algn tesoro
con monedas, joyas y objetos de la poca. Nunca hallamos nada.
Un da, convoqu a mis amigos en una de las cuevas del Castillo Palomar.
Tena que comunicarles algo muy importante: yo, de doce aos de edad, haba
descubierto un tesoro! Ya haban pasado unos meses desde el feliz descubrimiento, pero haba guardado silencio hasta estar plenamente seguro del valor
de lo que haba encontrado. La expectacin de mis amigos fue enorme. Dnde?
Cundo? Qu contena? Quin lo saba adems de nosotros?
Pronto todo qued revelado. Les expliqu que, llevado por mi hermano mayor, haba comenzado a frecuentar la Iglesia Adventista de nuestra ciudad, ubicada en una vivienda donde se haban derribado paredes para construir la sala
de reuniones y en cuya puerta de entrada siempre haba un polica vigilando, all
se daban conferencias sobre las profecas bblicas. All, haba encontrado a un
grupo de muchachos de mi edad, simpticos, amables, inteligentes que me contaban cosas acerca del evangelio que yo nunca haba odo. All, en una Biblia que
me haba regalado mi hermano, haba descubierto lo que Jess haba hecho para
salvar al mundo de las consecuencias del pecado. S, all, en mi Biblia, haba encontrado el tesoro escondido del que habl Jess en la parbola. Invit a Benito
y Gary a compartir conmigo aquel tesoro y ellos aceptaron. Entonces, renunciamos a nuestros juegos en las ruinas del Castillo Palomar y nos aficionamos desde
entonces a buscar, investigar, conocer el tesoro imperecedero del reino de Dios.
Y hoy, ms de sesenta aos despus, los tres amigos seguimos descubriendo
nuevas riquezas escondidas en la Palabra de Dios: el inconmensurable valor de
la misericordia divina, su providencia y sus promesas.
Hay grandes tesoros para ti en la Palabra de Dios. Dispn tu corazn hoy
para encontrarlos.
334

Para que no pase hambre

Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas
mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos,
segn el poder que acta en nosotros
(Efesios 3:20).

25

noviembre

esde que ramos nios, mi padre haca el recuento de sus ingresos del
da y nos dejaba encima de la mesa un poco de la calderilla que haba
recogido en su trabajo, indicando en una hoja de su libreta a quin iba destinada: Esto para Adolfo, esto para Carlos, esto para Pedro. Lo primero que
hacamos los nios al levantarnos mi padre ya haba salido a trabajar era ir
rpidamente a la mesa del comedor para saber a quin y cunto nos haba dejado aquella noche. As fue durante casi diez aos, hasta que fuimos mayores
y pudimos tener nuestros propios ingresos como resultado de nuestro trabajo.
Cuando decid ir a estudiar al seminario adventista de Madrid, el plan era
que primeramente, durante el verano, yo me fuera a colportar para ganarme la
colegiatura. Tarea ardua y difcil en aquel momento, no solamente por la precaria
situacin econmica del pas, sino tambin por mi timidez hacia la gente. Aquella maana, la ltima que iba a pasar en mi casa, al levantarme me acerqu como
era habitual a la mesa. No haba calderilla! Ms bien, encontr un billete de mil
pesetas con la habitual hojita de papel, en la que mi padre haba escrito: Esto
para Carlos, para que no pase hambre. Mil pesetas! Casi el salario mensual de
un trabajador de entonces! Despus de la comida, en el momento de despedirnos,
mi padre volvi a expresar sus presagios pesimistas respecto al colportaje, dirigindose al joven que la editorial haba enviado para instruirme: Carlos en los
estudios ir bien, pero en el colportaje ser un fracaso. Y se fue.
Pero en aquel venturoso verano de 1956 las cosas salieron de acuerdo con
los providentes planes de Dios. Nuestro versculo de hoy dice que Dios es
poderoso para sorprendernos con resultados mucho ms abundantes de lo que
fueron capaces de calcular nuestros pronsticos. Y as fue. Mis ventas en el
colportaje me permitieron ganar no una escolaridad sino tres. Cuando concluy aquella campaa de verano, fui el primero en ventas de los colportores
estudiantes, regres a mi casa con una cartilla de ahorros donde guardaba sustanciosas ganancias y, lo ms importante, tanto mi padre como mi madre, mis
hermanos y yo mismo habamos comprendido que en las situaciones difciles
Dios no nos deja calderilla en los bolsillos, sino mucho ms, muchsimo ms
de lo que podamos pedir o entender.
Recuerda hoy que los planes de Dios estn por encima del ms elevado
pensamiento humano.
335

26

noviembre

Discpulos en secreto
Despus de todo esto, Jos de Arimatea, que era
discpulo de Jess, pero secretamente por miedo de los judos,
rog a Pilato que le permitiera llevarse el cuerpo de Jess;
y Pilato se lo concedi. Entonces fue y se llev el cuerpo de Jess
(Juan 19:38).

oncepcin tena 18 aos cuando comenc mi ministerio en la pequea ciudad de Liria (Valencia, Espaa). Alicia, una joven de la iglesia, me la present y me dijo que quera recibir estudios bblicos, a pesar de la oposicin de sus
padres. Era hija nica. Adems, sus padres tenan una buena posicin econmica
y eran muy conocidos en la ciudad y, bajo ningn concepto, iban a permitir que
su hija se relacionara con los protestantes de la granja, como llamaban en el
pueblo a los adventistas. En aquel tiempo, los prejuicios religiosos eran enormes,
propiciados por las autoridades y por los dos arciprestes de las dos iglesias parroquiales ms importantes de la ciudad.
A pesar de todo, Concepcin era una joven valiente, dispuesta a seguir adelante con su propsito de conocer la Palabra de Dios. La cuestin era cundo
y dnde. Para evitar que sus padres se enteraran y se lo impidieran, decidimos
que los estudios bblicos los recibira en las ruinas de una vieja ermita no muy
lejos de su casa, a la hora de la siesta, mientras sus padres dorman. Y as lo
hicimos durante casi un ao. La joven, acompaada de Alicia, vena por un
camino al lugar escogido, y yo iba por otro. Concepcin se bautiz en secreto
y, hasta hoy, es una fiel miembro de la iglesia de Liria. Cuando sus padres murieron, ya se haba casado, pero ella, de acuerdo con su esposo, testific abiertamente en el pueblo de su fe adventista y, llegado el momento de construir un
nuevo templo, ayud con generosidad a este y a otros proyectos de la iglesia.
Durante un tiempo, Jos de Arimatea y Nicodemo fueron discpulos de
Jess en secreto, defendiendo la causa de Cristo e impidiendo que el sanedrn
la hiciera abortar. Pero cuando fue necesario romper aquel anonimato y evitar
que el cuerpo muerto de Jess fuese sepultado en una tumba deshonrosa, ellos,
hombres ricos e influyentes, consiguieron que Pilato les entregara el cuerpo
para embalsamarlo y darle digna sepultura.
Si Dios te ha llamado a servirle en medio de circunstancias complicadas, es
posible que, por tu propia seguridad, tengas que ser de los discpulos secretos
del Seor. Pero se dar el momento para que, abiertamente, puedas proclamar
la verdad que est hoy en tu corazn. Confa en l!

336

El fruto de la perseverancia
No nos cansemos, pues, de hacer bien,
porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos
(Glatas 6:9).

27

noviembre

l 6 de enero de 1982 un jurado otorg el premio Nadal a Carmen Gmez

Ojea, de 36 aos, casada, madre de cinco hijos y ama de casa, adems de licenciada en Filologa Romnica, y colaboradora en varios peridicos y revistas.
Pocos das antes haba recibido tambin otro premio de novela corta, el Tigre
Juan de Oviedo. Tambin, se haba presentado a otros trece concursos, en los
cuales obtuvo por lo menos dos premios. Sigui luchando y opositando en otros
numerosos certmenes. Su actitud perseverante rendira importantes frutos ms
adelante. Pero este no es el nico caso en que se puede elogiar la perseverancia
y el coraje. La quinta sinfona de Bruckner se estren a los diecinueve aos de
haber sido compuesta. En estas personas no hubo lugar ni tiempo para el desaliento. La constancia, el saber encajar los aparentes fracasos, el don de mantener
la esperanza en medio de las dificultades, tienen siempre, como dice el texto, una
cosecha gratificadora. Y esto es verdad tanto en las realizaciones de la vida como
en la prctica del bien por los dems.
A menudo se ha considerado la paciencia y la perseverancia como virtudes
pasivas: saber soportar y tolerar las adversidades de la vida sin lamentarse,
aguantar, sufrir, resignarse. Pero estas virtudes tienen ambas un componente
activo muy importante: la constancia, la fortaleza, la firmeza, el coraje, la espera activa. En el Evangelio de Mateo hay una frase que se repite en dos ocasiones: el que persevere hasta el fin, este ser salvo (Mat. 10:22). El trmino
griego empleado para perseverar es hupomenas, que tiene un amplio abanico
de significados, entre otros: Aguardar a pie firme, sostener el ataque, emprender, oponerse a, osar. En cuanto al texto de Apocalipsis 14:12, muy
familiar para los adventistas: Aqu est la paciencia de los santos, los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (RVR60), el trmino griego traducido por paciencia es un sustantivo de la misma raz que el anterior que
significa paciencia, perseverancia, persistencia, espera.
En un tiempo de inconsistencia ideolgica, de fcil prdida de identidad, de
desercin, oportunismo religioso y pragmatismo interesado, cuando lo habitual es arrimarse al sol que ms calienta, en un tiempo para los cristianos de
cansancio, letargo, en la larga espera, Dios nos pide que tengamos la fortaleza,
la firmeza de perseverar porque muy pronto segaremos, si no desmayamos.
Persevera hoy para ser un mejor creyente. No te desalientes. A su tiempo,
vers atractivos resultados.
337

28

noviembre

La confesin de los pecados

Confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros,
para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho
(Santiago 5:16).

ientras estaba realizando mi tesis doctoral en la Universidad Autnoma

de Madrid, visitaba regularmente a mi asesor para pedirle orientacin. l
saba que yo era pastor adventista, pero eso no impidi que llegsemos a simpatizar tanto que, en algn momento, me consider como una ayuda en asuntos
espirituales. Un da, en su casa, se sincer conmigo y me hizo la siguiente
pregunta: Dgame, Puyol, realmente es necesario confesarse con un hombre
y abrirle las intimidades de la conciencia para poder comulgar? Mi esposa es
catlica practicante. A m me gusta acompaarla los domingos a la misa y tomar la comunin con ella, pero no me gusta confesarme antes de participar en
la eucarista. Me cont que quien haba sido su confesor durante muchos aos
se haba secularizado y haba dejado el sacerdocio, adems, se haba casado y
ahora guardaba en su memoria los secretos de las vidas de sus hijos e hijas de
confesin. El profesor se senta traicionado. Qu poda hacer?
La confesin auricular no se generaliz en la iglesia cristiana primitiva
hasta el ao 600 de nuestra era. Antes de esa fecha, se realizaban confesiones
pblicas de algunos pecados y se reciba la absolucin una vez al ao, el Jueves
Santo. Los pecados personales se diriman mediante la confesin directa con
Dios. Los catlicos reconocen que el ego te absolvo (yo te perdono), que pronuncia el sacerdote es por delegacin divina, porque solo Dios tiene per se potestad
de perdonar los pecados (Mar. 2:7). La iglesia apostlica nunca entendi que
Jess estaba instituyendo la confesin auricular y la absolucin consecuente por
parte de los apstoles. No existe ningn precedente de esta prctica religiosa
en el Nuevo Testamento. Santiago habla de confesaos vuestras ofensas unos a
otros y orad unos por otros (5:16) evidenciando, de este modo, la necesidad de
perdonarnos unos a otros las ofensas que nos hacemos, sabiendo que ese perdn
obra tambin en el cielo. Tampoco hemos de confundir la confesin auricular
y la absolucin de los pecados con el ejercicio de la disciplina eclesistica que
Dios deleg en la iglesia (Mat. 18:15-18) y de la que tenemos referentes en el
Nuevo Testamento (1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20).
Recomend al profesor que se confesase directamente con Dios y diese, de
este modo, paz a su conciencia. Despus supe que un sacerdote, amigo suyo, le
haba recomendado lo mismo.
Este da, confiesa al Seor tus pecados. l te dar el perdn.
338

El Mdico divino
l es quien perdona todas tus maldades,
el que sana todas tus dolencias, el que rescata del hoyo tu vida,
el que te corona de favores y misericordias
(Salmo 103:3, 4).

29

noviembre

l Hospital Universitario La Paz es uno de los mayores policlnicos de Madrid y uno de los tres mejores hospitales de Espaa. Desde hace varios
aos, mi familia nos hemos aficionado a este hospital, primero yo, afectado
de un infarto en las arterias coronarias. Dos meses ms tarde, mi hermano,
aquejado tambin de un infarto de miocardio. Cinco meses despus, mi hijo, a
quien le practicaron una artroscopia y unas semanas ms tarde mi esposa fue
operada para implantarle una prtesis de rodilla. Muchos asocian un hospital
con el dolor, con la enfermedad o con el sufrimiento y es verdad, en cierta medida. En un hospital se hacen diagnsticos fatales, se sufre y algunos pacientes
mueren.
Pero tambin se tratan y curan muchas enfermedades, se alivian dolencias,
se dan cuidados paliativos, se evitan muchas muertes. En el Hospital Universitario La Paz hay un servicio de facultativos especializados en tratar y evitar
el dolor de los pacientes. Y hay ms: cunto amor, cuidado, solicitud del personal que trabaja en ese hospital. Cunta ciencia y experiencia de parte de sus
mdicos y enfermeras para combatir los males del cuerpo humano! Qu gran
alivio! Qu confianza despiertan en los pacientes! Es como si el Dios de los
cielos, a quien el rey David bendeca con toda su alma por todos sus beneficios,
hubiese delegado en esas instituciones de salud y en su personal, la misin
benfica de paliar, de socorrer, de combatir la enfermedad y el sufrimiento
inherente a la vida en este mundo. En este punto, hay algo que todos los que
trabajan en los servicios de salud han de recordar: Cristo es el verdadero jefe
de la profesin mdica. El supremo Mdico se encuentra siempre al lado de
todo aquel que ejerce esa profesin en el temor de Dios y trabaja para aliviar
las dolencias humanas. [] La enfermedad, el padecimiento y la muerte son
obra de un poder enemigo. Satans es el que destruye; Dios el que restaura (El
ministerio de curacin, pp. 75, 76).
La promesa de la Biblia es que Dios es el que sana todas tus dolencias fsicas y emocionales. No hay nada que el Seor no pueda curar. Y cuando un ser
humano que ejerce la profesin mdica se coloca en sus manos, puede ser un
gran instrumento de restauracin, esperanza y bienestar hacia sus semejantes.
Hoy es un buen da para proclamar a otros que en Jess hay sanidad.
339

30

noviembre

Oro y acero por dentro

A uno que prevalece contra otro, dos lo resisten,
pues cordn de tres dobleces no se rompe pronto
(Eclesiasts 4:12).

unque muchas veces se ha usado este versculo para hablar del matrimonio, hoy quisiera citarlo como referente de la relacin personal que deben
tener los miembros de iglesia unos con otros y con Cristo.
Todos nosotros, individualmente, somos en la iglesia como hilos, hebras
compuestos de diferentes fibras y colores: unas fuertes y finas como la seda;
otras ms comunes pero muy verstiles y tiles, como la lana, el algodn o el
lino; algunas son especialmente resistentes, como el camo; otras ms bastas,
aunque fuertes, como el esparto. No incluyo aqu las fibras sintticas porque
no son autnticas, no son una creacin de Dios, son un sucedneo de las fibras
naturales inventado por el hombre.
A causa del pecado, somos todos hilos frgiles que nos rompemos fcilmente, que no resistimos cuando estamos sometidos a fuertes tensiones o a ciertos
golpes que nos cortan como si fueran tijeras. Pero, cuando con los vnculos del
compaerismo cristiano y el amor fraternal nos juntamos y trenzamos unos con
otros, nos fortalecemos y adquirimos mayor resistencia sin perder la elasticidad
de la individualidad, porque como dice el texto: Si caen, el uno levantar a
su compaero (Ecl. 4:10). En efecto, no solo el matrimonio y la familia, sino
tambin la amistad, la solidaridad, la asociacin de miembros de iglesia para la
vida colectiva nos dan ms fuerza y nos hacen casi irrompibles. Somos como un
hermoso cordn de muchos cabos.
Pero aun as, los ataques del diablo, las circunstancias graves de la vida
cristiana y, sobre todo, los problemas personales de la convivencia, nos desgastan primero y nos deshilachan despus, reduciendo considerablemente nuestra
resistencia y pudiendo llegar incluso a rompernos. Por eso, necesitamos estar
trenzados con Cristo. Dios el gran Tejedor del cielo, hace girar y girar, por medio del Espritu Santo, el huso y la rueca, y sus finos dedos hilan con destreza
las hebras humanas de algodn, de lana o de seda con las preciosas y fuertes
hebras de Cristo, de oro y de acero. Y as, los tres cabos del cordn resultante:
el tuyo, el mo y el de Cristo, perfectamente trenzados, hacen un cordn que
nada ni nadie puede romper.
Porque hay un Dios en los cielos t puedes mantener una relacin ms
slida con tus seres queridos. Decdete hoy a hacer todo lo que est en tus manos para que esto sea posible.

340

Concdeme la gracia de seguir tu Ley

Aparta de m el camino de la mentira
y en tu misericordia concdeme tu Ley
(Salmo 119:29).

diciembre

n el Salmo 119, David canta el valor que tuvo la Ley de Dios en su vida.
Gracia y Ley aparecen juntas en este texto. En la antigua alianza, los hombres no eran salvos por la observancia de la Ley, y en la nueva alianza tampoco
lo son por la gracia sin la Ley. Ley y gracia han intervenido siempre en el proceso de la salvacin, cada una cumpliendo su funcin.
La funcin de la Ley es dar a conocer el pecado, desarrollando en el hombre
el sentimiento de culpa. Es lo que Pablo llama estar bajo la Ley (Gl. 4:5).
Pero, adems, la Ley muestra la imposibilidad de los esfuerzos humanos por
guardarla y, al acusarnos, se convierte en un agente de condenacin y muerte;
es vivir bajo la condenacin de la Ley. De este modo, este ideal inaccesible
y a la vez obligatorio nos arroja, suplicantes de perdn y ayuda, a los pies de
Cristo, convirtindose en nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que
furamos justificados por la fe (Gl. 3:24).
La Ley no nos puede salvar por s misma. Pretenderlo es confundir el remedio, tan intil como el empleo en fricciones de un medicamento que debe ser
ingerido. La Ley revela la magnitud del pecado, pero entonces entra en funcin
la gracia (Rom. 5:20, 21). La gracia perdona nuestras faltas, se posesiona de
nuestra voluntad, despierta nuestra gratitud y amor a Dios, y se convierte en
una fuerza interior nueva que nos libera del pecado y de la condenacin de la
Ley. Es lo que Pablo llama estar bajo la gracia (Rom. 6:14) estableciendo en
nuestro interior la Ley de Dios.
Pretender ser salvo por gracia olvidando la Ley es confundir peligrosamente el remedio; ingerir un producto de aplicacin externa puede resultar
letal. David lo saba; por eso, ruega a Dios: Concdeme tu Ley. Ahora ya
no estamos bajo la ley, estamos bajo la gracia, pero ms que nunca con la
Ley: Establecer la ley, he aqu la obra por excelencia, he aqu el milagro del
evangelio. Qu es un cristiano? Es un hombre en quien la ley ha sido establecida, es un hombre que ama desde ahora toda la voluntad de su Dios, en otros
trminos, es un hombre que ha nacido de nuevo (Agenor de Gasparin, Paroles
de verit, pp. 7, 8).
En esta ocasin, suplica la gracia de Dios para vivir conforme a los principios de la Ley de Dios.

341

diciembre

De ninguna manera!
Luego, por la fe invalidamos la Ley?
De ninguna manera! Ms bien, confirmamos la Ley
(Romanos 3:31).

n sus polmicas con los judaizantes, Pablo procura que no le interpreten

mal en relacin con el lugar que ocupan la Ley, la fe y la gracia en la salvacin. El apstol, usando el estilo socrtico de hacer preguntas didcticas que
tienen respuestas negativas obvias, introduce sus tesis teolgicas aclaratorias
con una expresin enftica que contradice y niega las formulaciones de las
preguntas: De ninguna manera! Esta negacin es contundente y no se presta
a malentendidos. Pablo la usa catorce veces en sus epstolas, siempre despus
de una frase interrogativa y todas, menos una, en Romanos y Glatas. Adems
de los dos textos iniciales encontramos entre otros: Perseveraremos en el
pecado para que la gracia abunde? De ninguna manera! Porque los que hemos
muerto al pecado, cmo viviremos an en l? (Rom. 6:1, 2); Qu, pues,
diremos? La Ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley (Rom. 7:7); Entonces, la Ley contradice las promesas de
Dios? De ninguna manera! Porque si la Ley dada pudiera vivificar, la justicia
sera verdaderamente por la Ley (Gl. 3:21).
Entonces y ahora el lugar de la Ley, las obras, la fe y la gracia en la salvacin, ha sido objeto de debate y encendidas polmicas. Lutero se levant con el
mensaje de la justificacin por la fe (sola fide) frente a la salvacin por los mritos, del papado. Algunos de sus discpulos entendieron la Ley como opuesta
absolutamente al evangelio, otros grupos hicieron depender la salvacin de la
fe y la obediencia evanglicas. En todo caso, algunos siguen colocando la Ley
frente al evangelio. Pues bien, frente a todos estos malentendidos teolgicos
que traicionan la verdad, Pablo sigue diciendo: De ninguna manera!
La educacin, la cultura, el ejercicio de la voluntad, el esfuerzo humano,
todos tienen su propia esfera, pero no tienen poder para salvarnos. Pueden
producir una correccin externa de la conducta, pero no pueden cambiar el
corazn; no pueden purificar las fuentes de la vida. Debe haber un poder que
obre desde el interior, una vida nueva de lo alto, antes que el hombre pueda
convertirse del pecado a la santidad. Ese poder es Cristo. nicamente su gracia
puede vivificar las facultades muertas del alma y atraer esta a Dios, a la santidad (El camino a Cristo, p. 18).
Suplica hoy al Seor su poder para trasformar tu vida y concederte el don
de la obediencia a su santa Ley.

342

El hundimiento del Titanic

As que el que piensa estar firme, mire que no caiga
(1 Corintios 10:12).

diciembre

l 15 de abril de 1912 el Titanic naufrag en medio del Atlntico tras chocar

con un iceberg. Se llev consigo mil quinientas vidas. Solo hubo setecientos cinco supervivientes. La colisin se produjo imprevisiblemente por el
costado derecho originando un agujero de 75 a 90 metros; dos horas y cuarenta
minutos despus, fue tragado por el ocano. Los restos del navo, considerado
por la tecnologa de la poca como insumergible, reposan a 4.000 metros de
profundidad como testimonio espectral de un exceso de confianza.
Una organizacin de consultores sobre gestin empresarial, Hay Group,
extrajo diez lecciones de la tragedia del Titanic que yo quisiera resumir aqu en
cinco principios aplicables a los que navegamos en este mundo de tormentas,
escollos y peligros, con direccin al puerto de salvacin:
1. La arrogancia tiene un precio. Insumergible!, dijeron los armadores.
Hasta blasfemias se pronunciaron desafiando a Dios. La humildad, la
dependencia de Dios, son siempre buenas y nos protegen.
2. La experiencia puede llegar a ser peligrosa. El capitn del Titanic, Mr.
Edward J. Smith, realizaba su ltima travesa antes de jubilarse. En su
historial no figuraba ni un solo accidente; pero, seguro de s mismo,
aquel da no tom en consideracin los radiogramas que avisaban de la
presencia de icebergs en la zona.
3. Lo ms peligroso no se ve. El iceberg impact bruscamente por debajo de
la lnea de flotacin. Las dimensiones reales del mismo no eran visibles.
A menudo, los mayores peligros que amenazan la vida espiritual no son
perceptibles y, a veces, irrumpen con gran violencia destruyndonos.
4. El cumplimiento de las normas no siempre es suficiente. El barco haba
pasado todas las inspecciones reglamentarias. Pero en el momento del
naufragio, constataron con horror que el nmero de botes salvavidas
exigido era insuficiente. Llenando todos los botes solo la mitad de los
pasajeros y tripulacin podan ser puestos a salvo.
5. Los momentos difciles son una prueba de nuestra lealtad. Las tres
cuartas partes de la tripulacin pereci en el naufragio. Estuvieron ayudando a los pasajeros. Es en los momentos de seria dificultad cuando
mostramos nuestra lealtad. A veces, es necesaria una crisis para descubrir nuestra verdadera condicin.
Cuidado con el exceso de confianza. Pide hoy al Seor que te ayude a ser
humilde.
343

diciembre

La compra de una perla preciosa

Tambin el reino de los cielos es semejante a un comerciante
que busca buenas perlas, y al hallar una perla preciosa,
fue y vendi todo lo que tena y la compr
(Mateo 13:45, 46).

n da, en la congregacin adventista de Zaragoza (Espaa), apareci Vctor,

el cual perteneca a una familia muy catlica, de buena posicin econmica
y con un alto cargo en la delegacin provincial del Ministerio de Fomento. En su
casa, una jovencita adventista serva como domstica y Vctor, que era un joven
inquieto, un buscador de buenas perlas, quiso saber acerca de la fe singular de
aquella chica que no trabajaba el sbado, entonces supo de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. Pas mucho tiempo, Vctor se cas, se traslad a Zaragoza y
aguijoneado por el recuerdo de la jovencita que trabajaba en casa de sus padres,
decidi visitar la Iglesia Adventista. As fue como lo conoc. Recibi estudios
bblicos y descubri la perla preciosa que buscaba. Entonces, comenzaron los
problemas: su esposa le dio la espalda y, mal aconsejada por su consejero espiritual, acab con el matrimonio. En su trabajo no le permitieron descansar el
sbado y fue despedido. Por si fuera poco, dej de ser para muchas de sus amistades un hombre honorable. El precio que deba pagar por poseer aquella perla
preciosa era muy alto, pero l no dud. Acept la verdad, compr la anhelada
perla, vendiendo todo lo que hasta entonces haba tenido: matrimonio, familia,
amistades, posicin social.
Hemos de buscar la perla de gran precio, pero no en los emporios del mundo y por medio de los mtodos mundanos. El precio que se nos exige no es oro
ni plata, porque estas cosas pertenecen a Dios. Abandonad la idea de que las
ventajas temporales o espirituales ganarn vuestra salvacin. Dios pide vuestra
obediencia voluntaria. El os pide que abandonis vuestros pecados. [...] Hay
algunos que parecen estar siempre buscando la perla celestial. Pero no hacen
una entrega total de sus malos hbitos. No mueren al yo para que Cristo viva
en ellos. Por lo tanto no encuentran la perla preciosa. No han vencido la ambicin no santificada y el amor a las atracciones mundanas. No toman la cruz
y siguen a Cristo en el camino de la abnegacin y de la renunciacin propia.
Casi cristianos, aunque todava no totalmente, parecen estar cerca del reino de
los cielos, pero no pueden entrar. Casi, pero no totalmente salvos, significa ser
no casi sino totalmente perdidos (Palabras de vida del gran Maestro, p. 89).
Qu ests t dispuesto a dejar con tal de obtener la perla de gran precio?

344

Maravillosismos
Cosas que ojo no vio ni odo oy
ni han subido al corazn del hombre,
son las que Dios ha preparado para los que lo aman
(1 Corintios 2:9).

diciembre

ste versculo se ha aplicado con frecuencia a las bendiciones que rodearn a

los redimidos en los nuevos cielos y la nueva tierra y, sin lugar a dudas, que
la sabidura humana, con sus limitaciones, es incapaz de describir cmo sern las
cosas celestiales. Pero el contexto inmediato tiene que ver tambin con el presente, con el aqu y ahora. Tiene que ver con la comprensin de la obra maravillosa
que Dios hace con aquellos que deciden introducirse en el taller-laboratorio
del Espritu Santo, los frutos de su gracia y de su amor, la conversin, la transformacin del carcter. Es el milagro de los milagros, la prueba ms evidente del
poder del Espritu Santo en los corazones humanos preparando el reino de gloria
futuro y realizando el reino de gracia actual.
He calificado la fenomenologa de la obra de la conversin de maravillosismos, un neologismo no aceptado por la Real Academia de la Lengua que se podra definir como la palabra maravilla, es decir, como un suceso extraordinario
que causa admiracin, pero aadiendo matices tales como imprevisto, inaudito,
impensable Los maravillosismos se dan en un contexto de fenmenos sorprendentes, extraos, asombrosos, incluso inexplicables para quienes son testigos de los mismos. Es un trmino mucho ms enftico y descriptivamente ms
fuerte que la palabra maravilla de la que procede. Parece que empez a usarse
en el siglo XVII en el cual, segn las crnicas de la poca, ocurran frecuentes hechos portentosos que alimentaban las fantasas, el espritu desorbitado de
aquella sociedad exaltada del barroco.
Dice Frdric Godet: Al reunir estos tres trminos ver, or y subir al
corazn, el apstol quiere designar los tres medios de conocimiento natural: la
vista, o la experiencia inmediata; el odo, o el conocimiento por va de tradicin;
finalmente, las inspiraciones del corazn, los descubrimientos de la inteligencia
propia. Por ninguno de estos medios el hombre puede llegar a la concepcin de
los bienes que Dios le ha destinado (Commentaire sur la Premire Eptre aux
Corinthiens, t. 1, p. 132).
nicamente por la fe y la iluminacin del Espritu Santo podemos llegar
a ser capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede
a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Efe.
3:18, 19).
345

diciembre

Vivir corre prisa

Todo lo que te venga a mano para hacer,hazlo segn tus
fuerzas,porque en el seol, adonde vas, no hay obra,ni trabajo ni
ciencia ni sabidura
(Eclesiasts 9:10).

uando estaba por cumplir 73 aos, sufr un infarto de miocardio y, aunque

fui atendido inmediatamente y el corazn no sufri apenas necrosis, el
cateterismo que me hizo un hemodinamista revel que mis arterias coronarias
estaban enfermas, por lo que me tuvo que implantar cuatro estents. En mi caso,
hay un factor gentico de riesgo evidente. Mi padre falleci a los 62 aos
vctima de una cardiopata congnita, mi hermano mayor muri tambin por
dolencias cardiacas reiteradas a los 77 aos y, dos meses despus de sufrir yo
el infarto, lo tuvo mi hermano menor. Esto me hizo afrontar el problema de la
muerte con un realismo y una eventual inmediatez como nunca antes lo haba
experimentado. Sent miedo por ello? Si he de ser absolutamente sincero, no
s lo que es el estremecimiento del miedo a morir.
Miedo, no; pero s he tenido y tengo serenas reflexiones acerca del significado de la muerte. Inspirado por lo que dice nuestro versculo de hoy, me planteo
que debo afrontar la muerte, cuando llegue, no solo desde la esperanza del ms
all, sino tambin desde la realidad existencial del ac. En realidad, la sntesis
de las palabras del sabio en Eclesiasts es esta: Puesto que sabes que has de
morir, aprende a vivir aqu y ahora. Por eso he titulado nuestra reflexin: Vivir
corre prisa, porque, como dice Jos Luis Martn Descalzo: La muerte, en lugar
de acoquinarme, me acicatea; porque en vez de apocarme, me da unas tremendas
ganas de vivir y amar.
En las pginas de este devocional he contado muchas experiencias que
he vivido, visto de cerca, odo, y si debo hacer balance reflexionando sobre
mi muerte, exclamo: Qu privilegio, qu don precioso me ha concedido la
Providencia en esta vida! Cuntas veces he sido testigo del infinito amor de
Dios, cuntas he descubierto y me he deleitado en los planes eternos del Padre
celestial para este mundo! Qu gozo haber servido a la iglesia tomado de la
mano de mi querido Salvador! Qu inmerecido amor el que he recibido de mi
familia, mis amigos y mis hermanos en la fe! Y, reflexionando sobre todo esto
y anclado en mi esperanza futura, no, no tengo miedo a la ruptura trgica de
la muerte.
Porque hay un Dios en los cielos agradece al Seor el bendito don de la
vida.

346

La noche que volvimos a ser gente

Los entendidos resplandecerncomo el resplandor del
firmamento;y los que ensean la justicia a la multitud,como las
estrellas, a perpetua eternidad
(Daniel 12:3).

diciembre

os Luis Gonzlez, escritor puertorriqueo, escribi un cuento titulado La

noche que volvimos a ser gente, en el que narra las peripecias de un boricua
(nombre indgena del nacido en Puerto Rico), para llegar a su residencia en uno
de los suburbios de Nueva York el da del gran apagn general del 13 de julio
de 1977: bloqueo del metropolitano, parn de los ascensores y de todos los servicios elctricos, caos en las comunicaciones, etctera. La situacin resultaba
an ms grave para el protagonista porque ese da iba a nacer su hijo y quera
estar presente. Al fin lleg, pero el beb ya haba nacido; no obstante, junto con
otros puertorriqueos, decidieron subir a la azotea de la casa para celebrarlo.
Y desde all vieron con sorpresa un cielo cuajado de estrellas, con una enorme
luna llena, muy semejante al de las hermosas noches de su Puerto Rico natal.
Entonces volvieron a ser gente, la misma gente que cuando salieron de su isla.
El cuento no solamente es una reivindicacin de las races y el orgullo de los
inmigrantes puertorriqueos, subraya tambin el ambiente impersonal, insolidario y hostil que exista en Nueva York en aquel tiempo, donde saludar o sonrer
a un desconocido se consideraba casi ofensivo. Nueva York, Las Vegas y otras
grandes ciudades del mundo, estn iluminadas por infinidad de luces elctricas y
rtulos de nen; de noche, deslumbran, resplandecen, pero en realidad, son luces
artificiales que estn cubriendo el fulgor de las estrellas, impidiendo ver el resplandor del firmamento. Has contemplado en fiestas una exhibicin pirotcnica
de fuegos artificiales? Las luces elctricas se apagan, el cielo se viste de brillantes fuegos, filigranas de luz y color, caprichos cromticos pintados en las nubes
y mucho ruido; pero, cuando el espectculo ha terminado y vuelve el silencio de
la noche, qu queda? Nada, solo humo. No! Pasados unos minutos, ese mismo
cielo se vuelve a iluminar tenuemente, pero esta vez con el plido y lejano fulgor
de las parpadeantes estrellas que siempre estuvieron all.
Esta imagen tiene tambin su aplicacin espiritual. El cielo de las estrellas,
de los ideales autnticos, est detrs de los fuegos de artificiales y de las luces de
nen, pero existe, no es un espejismo ni un sueo, es esa realidad perdurable que
seguir brillando cuando todas las luces de este mundo se apaguen.
Para volver a ser gente, personas que resplandezcan con la luz del firmamento, solo debemos levantar nuestras cabezas y ver brillar las estrellas.
347

diciembre

Como vuestro Padre que est en los cielos

Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto
(Mateo 5:48).

n el largo proceso de la salvacin, ha existido siempre un ideal, una suprema aspiracin que ha servido de motor del proceso mismo. Es el ideal de
perfeccin: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto. Qu es la perfeccin? Es un ideal alcanzable o inalcanzable? Tiene un valor absoluto o relativo? Cul es el modelo?
Desde los orgenes del cristianismo, la perfeccin del creyente ha sido objeto de speras discusiones que, en algunos casos, dieron lugar a actitudes y
palabras contrarias al ideal mismo que se debata. Las principales conclusiones
que se han dado, pueden resumirse en cuatro:
1. Pesimista. La perfeccin es un ideal moral inalcanzable para el hombre,
solo Cristo lo consigui.
2. Voluntarista. Constituye el objetivo supremo de la vida cristiana al que
todos debemos tender.
3. Coercitiva. Es una condicin necesariamente imperativa de la salvacin.
4. Vicaria. La perfeccin absoluta solo existe en Dios, en el hombre tiene
un valor relativo. Pero todos podemos ser perfectos en Cristo y por
Cristo. Esta postura corresponde a la tesis bblica.
La palabra empleada en el Nuevo Testamento para perfecto, es el adjetivo tleios, que significa pleno, completo, que ha alcanzado su desarrollo
posible, que ha obtenido su objetivo o que ha llegado a la madurez. Qu
madurez? La que corresponde a cada individuo involucrado. Esta palabra describe muy bien la conquista de la madurez espiritual fundada en la fe.
Hecha la salvedad de que no son lo mismo la perfeccin y la santidad divinas,
por sorprendente que parezca, solo encontramos un pasaje en la Biblia que presente la perfeccin como un atributo divino: el versculo de hoy. Los escritores sagrados jams han querido hablar de la perfeccin de la Divinidad, como lo hacen de
la santidad, para definir la naturaleza de Dios. El trmino perfecto est siempre
aplicado a las obras de Dios, a sus caminos, a su Ley, a su omnisciencia. Incluso
en esta declaracin de Jess se relaciona la perfeccin divina con la misericordia
que debemos tener con todos los hombres (Mat. 5:46-48).
As pues, perfectos? S, como Dios es perfecto, pero como dice Elena de
White: As como Dios es perfecto en su esfera, hemos de serlo nosotros en la
nuestra (Patriarcas y profetas, p. 558).
Procura en este da alcanzar la perfeccin cristiana que Dios espera de ti.
348

Hoy ms que ayer

pero menos que maana

Y el Seor os haga crecer y abundar en amor

unos para con otros y para con todos,
como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros
(1 Tesalonicenses 3:12).

diciembre

l hombre fue creado a la imagen de Dios, sin ningn estigma de mal, mancha o propensin al pecado, fue dotado con la capacidad de desarrollarse
y crecer; es decir, Dios cre al hombre perfectible, al contrario de los animales
que no pueden cambiar sus instintos atvicos. Dice Elena de White: Cre
Dios al hombre a su imagen, con el propsito de que, cuanto ms viviera, ms
plenamente revelara esa imagen, ms plenamente reflejara la gloria del Creador. Todas sus facultades eran susceptibles de desarrollo; su capacidad y vigor
deban aumentar continuamente (La educacin, p. 15).
Despus del pecado, el hombre perdi de manera progresiva el reflejo de la
perfeccin divina que tena cuando sali de las manos del Creador; hoy, aunque
todava guardamos vestigios muy dbiles de aquella perfeccin original, la imagen
de Dios se encuentra profundamente alterada, empobrecida y desfigurada por las
fatales consecuencias del pecado. Los hombres, por nosotros mismos somos incapaces de alcanzar el ideal divino del Edn: El ideal que Dios tiene para sus hijos
est por encima del alcance del ms elevado pensamiento humano. El blanco a
alcanzar es la piedad, la semejanza a Dios (ibd., p. 17). Pero en todo ese proceso
de degradacin causado por el imperio del mal, no hemos perdido la perfectibilidad. De la misma manera que conservamos la individualidad, la facultad de pensar
y hacer, el libre albedro y, por consiguiente la responsabilidad moral y espiritual,
seguimos teniendo la capacidad de progresar y mejorar. Incluso en la eternidad seguiremos creciendo: Y en el cielo mejoraremos continuamente (Mensajes para
los jvenes, p. 70).
La perfectibilidad es usada por el Espritu Santo en su obra con nosotros y es el
fundamento de todo crecimiento moral y espiritual. Con respecto al amor conyugal, algunos dejan grabado en medallas el aforismo: Hoy ms que ayer pero menos que maana, pues bien, lo mismo podemos afirmar del incremento del amor
entre los hermanos y la santidad, como expresa Pablo en el versculo de hoy sobre
el desarrollo en la fe, el aumento en el conocimiento de Dios, de la progresin en
la obra del Seor. Por la misma razn podemos tambin hablar del crecimiento
en la perfeccin, sabiendo que este es un camino progresivo que culminar en la
semejanza con Jess, cuando l venga (1 Juan 3:2).
No olvides que este camino es arduo; pero, al final, es el ms seguro.
349

10

diciembre

No soy perfecto
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto;
sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual
fui tambin asido por Cristo Jess
(Filipenses 3:12).

osiblemente no haya otro escrito de Pablo dirigido a una iglesia en el que el

apstol abra su corazn y revele a los creyentes los secretos de su vida espiritual
como en la Epstola a los Filipenses. Se la ha llamado epstola del amigo o epstola del gozo y es, en efecto, la ms ntima y personal, la ms pastoral de cuantas
escribi a una congregacin. En ella, Pablo transmite a sus hermanos las divisas, los
retos, las dificultades y los objetivos que guan su experiencia cristiana.
En ese particular fragmento de la epstola (Fil. 3:12-14), Pablo nos dice que
articula la bsqueda de la perfeccin y el crecimiento espiritual en cinco pasos
progresivos que corresponde dar al creyente:
1. El reconocimiento humilde y sincero de nuestra condicin individual:
Ni que ya sea perfecto.
2. La polarizacin de nuestros esfuerzos e inquietudes en lo ms importante: Una cosa hago.
3. La evaluacin del pasado y del futuro: Olvidando ciertamente lo que
queda atrs y extendindome a lo que est delante.
4. El valor de la perseverancia: Prosigo a la meta.
5. La consideracin del premio prometido al final del camino: El supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.
Nadie debe conformarse con su condicin espiritual, siempre hay algo ms
que conseguir. Nadie es superior ni puede erigirse en criterio y modelo de los
dems; nuestra imperfeccin nos hace a todos iguales. Nadie debe fijar su mirada en los hombres para juzgar, criticar o emular, ms bien, hemos de recordar:
Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (Heb. 12:2). Todos
estamos llamados a mejorar y para ello estamos obligados a hacer permanentemente una introspeccin de nuestra propia conciencia.
Pero esta no es una concepcin pesimista del creyente, como a veces se ha
dicho. La imperfeccin se convierte en nuestras vidas en el motor del progreso y
del crecimiento espiritual. De este reconocimiento nace el espritu de lucha y de
superacin porque el cristiano es un ser en marcha, que se renueva y avanza
constantemente porque Dios no tiene nietos que vivan de tradiciones y herencias paternas ganadas sin esfuerzo. Dios solo tiene hijos que, con su ayuda, han
de labrarse una experiencia personal y administrar su propia fortuna espiritual.
Porque no eres perfecto, avanza!

350

Una cosa hago

Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas.
Pero solo una cosa es necesaria, y Mara ha escogido
la buena parte, la cual no le ser quitada
(Lucas 10:41, 42).

11

diciembre

l apstol Pablo, despus de confesar su indignidad personal, nos muestra

ahora el sentido de su responsabilidad individual en el descubrimiento de
lo ms importante en el camino de la perfeccin: Una cosa hago (Fil. 3:13).
En el trasfondo de sus palabras, estn, sin duda, aquellas palabras de Jess a
Marta: Afanada ests con muchas cosas, pero una cosa es necesaria
Una cosa hago. Yo, dice el apstol, debo hacer algo en la consecucin de la
perfeccin. Para los defensores de una justificacin por la fe sin compromisos ni
deberes inherentes, los que postulan una gracia barata, estas palabras pueden resultar una provocacin, una contradiccin o un error. Pero no es as. En otro pasaje de esta misma epstola, Pablo pone juntas, en ntima relacin, la admonicin
ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor y el asentimiento porque
Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer y todo ello para
que seis irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin mancha (Fil. 2:12-15). La
perfeccin que Dios quiere obrar en el hombre convertido exige de este su cooperacin responsable. Dios no salva al ser humano sin su consentimiento; ms
bien, el creyente participa activamente con Dios en la salvacin.
Cuando se trata de la perfeccin, no podemos mirar a otro lado como si no
nos incumbiera. No se trata de proyectar los problemas sobre los dems; Dios
espera mi determinacin personal consecuente, mi respuesta, mi adhesin: He
descubierto ya lo que imperativamente debo hacer o sigo dispersndome en
las muchas cosas? Conozco lo que est impidiendo mi crecimiento espiritual? Qu es eso que me corresponde hacer a m si quiero sumar y no restar
en el camino de la perfeccin? No siempre son grandes decisiones o grandes
cambios. A veces son cosas aparentemente insignificantes. Un famoso andariego que se haba propuesto cruzar a pie los Estados Unidos, de la costa este
a la costa oeste, fue entrevistado por los periodistas cuando se encontraba a la
mitad del camino. Uno de los reporteros le pregunt: Dganos, cul ha sido
la mayor dificultad que ha encontrado hasta aqu en su intento? El deportista
se qued un momento callado y luego respondi: La arena que se mete en mis
zapatos.
Has tratado de caminar con arena o un guijarro en el calzado? As ocurre
tambin con las cosas espirituales. Saca la arena que hay en tu vida y la calidad de tu experiencia espiritual mejorar.
351

12

diciembre

Proveer o hipotecar el futuro

Olvidando ciertamente lo que queda atrs
y extendindome a lo que est delante
(Filipenses 3:13).

rank Crane (1861-1928), ministro presbiteriano, locutor, conferenciante,

columnista y autor, escribi El Credo del necio como una denuncia de
quienes idolatran el presente, sin prever el futuro: Creo en el presente. Creo
que los apetitos fueron hechos para ser complacidos y no para ser controlados.
Creo en la diversin, pues ser joven solo una vez. Creo que puedo hipotecar el
futuro y usar el dinero en el presente. Creo que puedo recoger todas las flores
sin interesarme jams por los frutos. Creo que se deben buscar los primeros
puestos. [].
Lo que Pablo dice del presente es justamente todo lo contrario: hoy tengo
algo urgente, responsable y consecuente que hacer. El presente es examen,
reflexin; pero a la vez, diseo, proyecto, accin y, como sigue diciendo en
el versculo de hoy, mirada hacia atrs, olvido de todo lo negativo del pasado
y proyeccin hacia delante, visin y prevencin de las posibilidades que me
ofrece el futuro.
El apstol reconoce humildemente que todava no ha alcanzado la perfeccin, por consiguiente, el pasado ha sido decepcionante, por eso lo quiere olvidar, no va a permitir que las experiencias frustrantes vividas hasta entonces lo
condicionen, amarguen e incapaciten para seguir adelante. En efecto, debemos
evitar vivir martirizados, resentidos por lo que hicimos o no hicimos, por lo
que otros nos hicieron en el pasado. Las historias tristes, los fracasos, los errores del pasado, lo que queda atrs no debe ser un lastre que arrastremos. Cristo
dijo: Ninguno que, habiendo puesto su mano en el arado, mira hacia atrs es
apto para el reino de los cielos (Luc. 9:62). Somos nuevos hombres y mujeres,
con nuevos proyectos, con renovadas fuerzas y mayor confianza.
Pero extenderse a lo que est delante es un acto de esperanza y confianza en
el futuro; es vislumbrar positivamente el porvenir, sin temores ni malos presagios. Es ver nuevas providencias abiertas al perfeccionamiento y prolongacin
de la gracia santificante; es tiempo oportuno, ocasin, coyuntura o circunstancia favorables; es comenzar de nuevo con nueva visin, nueva consagracin,
nueva comunin con Cristo, nuevo amor y nueva fidelidad, todo ello gracias a
la regeneracin del Espritu Santo.
No te detengas hoy en tu meta de seguir a Jess. l te acompaar.

352

Prosigo a la meta
Prosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess
(Filipenses 3:14).

13

diciembre

l clmax de la experiencia que Pablo narra a los filipenses sobre la perfeccin es la expresin enftica prosigo a la meta. Ante la constatacin sincera de su imperfeccin y previniendo del futuro, Pablo poda adoptar cuatro
actitudes diferentes:
1. Abandonar. Los fracasos del pasado y el reconocimiento de su impotencia no le permiten continuar la lucha, quiere liberarse de la tensin
que le provoca la bsqueda de la perfeccin.
2. Mostrar inseguridad. Ante los pequeos avances y largos retrocesos, no
se atreve a abandonar pero tampoco avanza. En realidad, la situacin es
cada vez peor, se est empobreciendo.
3. Justificar los errores cometidos. Tratar de buscar culpables y hacerlos
responsables de su estado. Sentirse vctima de las circunstancias. Esta
actitud, lejos de exonerarlo, lo envilece.
4. Proseguir, seguir luchando, perseverar, a pesar de las dificultades y de
los fracasos anteriores. Es lo que realmente Pablo hace, con renovados
nimos, le dice al Seor: Seor, prosigo, cuenta conmigo, ten an paciencia y aydame a mejorar.
Cuando el apstol pronuncia estas palabras, se encuentra en Roma privado de
libertad. En medio de la afliccin de la prisin, escribe a los filipenses y les cuenta
que, una vez ms, le ha dicho S a Dios, que ha renovado su compromiso con l
en la conquista de la perfeccin. Acaso es necesario el sufrimiento para continuar
luchando por la perfeccin? Hay aflicciones que son verdaderas providencias divinas que nos ayudan a mejorar y a depender mucho ms de Dios. Como dice Pedro:
Quien ha padecido en la carne, termin con el pecado (1 Ped. 4:1).
Qu esperaba Pablo al final de esa carrera en busca de la santidad? Literalmente, el premio del combate; como en los juegos olmpicos, la recompensa a los
que son ganadores. Es curioso, ese premio es el supremo llamamiento de Dios en
Cristo Jess o dicho de otro modo la renovacin del llamamiento de Dios, para
Pablo es una repeticin de aquel encuentro en su camino de Damasco donde escuch por primera vez el supremo llamamiento del cielo.
Del mismo modo, en nuestra experiencia cristiana hemos de renovar nuestra adhesin a Dios y decirle muchas veces, en muchas circunstancias, S, Seor, prosigo al blanco, cuenta conmigo. El Seor nos reitera insistentemente
su vocacin santa, su promesa, la seguridad de la perfeccin en Cristo.
353

14

diciembre

Ciro el ungido
As dice Jehov a su ungido,a Ciro, al cual tom yo
por su mano derecha para sujetar naciones delante de l
y desatar lomos de reyes;para abrir puertas delante de l,
puertas que no se cerrarn
(Isaas 45:1).

iempre me ha extraado que en el Nuevo Testamento, tanto Pablo como

Pedro, nos amonesten a hacer rogativas, oraciones, peticiones y acciones
de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que tienen autoridad (1 Tim. 2:1, 2); que los consideremos enviados de Dios (1 Ped. 2:13,
14), porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por
Dios han sido establecidas. [] est al servicio de Dios para tu bien. [] Por
lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino
tambin por causa de la conciencia (Rom. 13:1-5). Cmo es posible que los
dos apstoles propongan tales cosas cuando, muy probablemente, quien diriga
el Imperio romano en ese tiempo era Nern, un loco que les llev al martirio?
Son las autoridades y las monarquas de derecho divino?
Dios nunca se hace cmplice de los crmenes, guerras fratricidas, uso de
armas de destruccin masiva empleadas por algunos gobernantes del mundo.
No hay respuesta a mi pregunta a menos que aceptemos la realidad trgica del
conflicto que libran en la tierra Cristo y Satans y la filosofa providencialista
de la historia, segn la cual Dios da a las autoridades oportunidad de gobernar rectamente, probndoles en ello, controlando sus acciones de gobierno y
haciendo que sus decisiones, leyes y resoluciones, reconducidas por su sabia
providencia, sirvan al cumplimiento final de sus planes.
Ciro logr poner fin a la supremaca de Babilonia, una nacin que haba destruido Jerusaln y tomado cautivos a un buen nmero de hebreos. Tambin, promulg un decreto para reedificar la casa de Dios en Jerusaln (2 Crn. 36:22, 23),
y financi gran parte de ese proyecto. Por si fuera poco, durante el primer ao de su
reinado autoriz tambin por decreto la repatriacin de un primer contingente de
judos para la reconstruccin del templo (Esd. 1:1-4). Casi doscientos aos antes,
el profeta Isaas haba dicho de Ciro que era el ungido de Jehov, el pastor que
cumplira la voluntad divina, y el agente del cumplimiento de la voluntad divina en
Babilonia (45:1; 44:28; 48:14).
As fue y as son los planes providentes de Dios incluso con aquellos que
no son su pueblo.
No olvides que, si t no lo haces, Dios puede usar a un incrdulo para proclamar su Palabra este da.

354

La profeca mesinica
Porque un nio nos ha nacido,
hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro.
Se llamar su nombre Admirable consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz
(Isaas 9:6).

15

diciembre

n cierta ocasin, fui a Gibraltar para hacerme cargo de dos pequeas iglesias:
La Lnea de la Concepcin y Algeciras (Cdiz, Espaa). Entre las personas que estaban recibiendo estudios bblicos, haba una seora culta y de buena
posicin. Un da, al presentarle el estudio sobre la profeca bblica, qued muy
impactada por el cumplimiento de las profecas mesinicas de Isaas:
Cundo fueron escritas? pregunt.
Setecientos aos antes de Cristo respond.
Pero acaso se trata de una interpolacin, es decir, una especie de profeca
post eventum? cuestion la seora.
Imposible, porque en una copia del profeta Isaas, del ao 150 a.C. hallada
entre los manuscritos del Mar Muerto, ya se encontraban esos textos fue mi
respuesta.
No sern el resultado de una intuicin sabia o del acierto casual de
Isaas? interpel la mujer.
No, solamente por inspiracin divina, pudo el profeta hacer anuncios tan
precisos y detallados le contest amablemente.
En efecto, la profeca mesinica, contrastado su cumplimiento por el Nuevo Testamento, es uno de los testimonios ms convincentes del origen divino
de las Escrituras y de la autenticidad redentora de Jess. Tanto en los Evangelios como en las predicaciones de los apstoles del libro de los Hechos, y en
las Epstolas, se da fuerza probatoria al mensaje acerca de Jess con la frase
para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta (Mat. 2:23). Tanto el
nacimiento como la pasin del Hijo de Dios, su obra y el profundo significado
teolgico y salvfico de su muerte, estaban predichos por los profetas bblicos.
Isaas, el profeta mesinico, nos anuncia el nacimiento virginal del Mesas
(7:14), sus ttulos y nombres (9:6), el espritu que Dios le otorgara (11:1, 2), el
gozo de su advenimiento (25:9), la obra del precursor (40:3-5), la gloria de su
advenimiento (62:11), el carcter espiritual de su obra (61:1-3), el carcter vicario de sus sufrimientos y muerte (53:2-9). El profeta Daniel predijo la fecha de
su bautismo y de su muerte (9:24-27), Miqueas el lugar de su nacimiento (5:2),
Zacaras su entrada triunfal en Jerusaln y el espectculo de la cruz (9:9; 12:10),
Hageo la entrada en el templo del Deseado de todas las gentes (2:7).
Hoy demos gracias a Dios por la certeza de la palabra proftica.
355

16

diciembre

Quin sabe si para esta hora

has llegado al reino?
Porque si callas absolutamente en este tiempo,
respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos;
mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe
si para esta hora has llegado al reino?
(Ester 4: 14)

urante la Edad Media en Espaa, los perodos de depresin econmica se

caracterizaban por persecuciones y promulgacin de leyes antisemitas,
as como expulsiones y matanzas en este sector de la poblacin. Y tristemente,
desde los tiempos de la reina Ester, esto ha sido una constante en la historia
de los judos quienes, debido a la envidia suscitada por las riquezas que acumulaban, a la usura que se les atribua y al exclusivismo de su religin, con
demasiada frecuencia despertaron el odio de las masas y de los gobernantes.
Aunque el nombre de Dios no aparece explcitamente en el libro de Ester,
yo creo que la providencia divina y el cuidado redentor de Dios por su pueblo
estn manifiestos a lo largo de todo el relato, a menos que demos una importancia predominante en esa historia a la casualidad y a la suerte. Ester tena una
belleza singular, tanto fsica como moral; pero cmo se atrevi Mardoqueo, su
to, a presentarla a la convocatoria de la casa del rey siendo judos? Quin lo
indujo a hacerlo? Y despus, por qu el rey Asuero escogi a Ester entre todas
las jvenes ms bellas del reino? Qu lo gui en su eleccin? Acaso no fue
tambin providencial que Mardoqueo se enterase de la conspiracin contra el rey
y pudiese evitarla quedando constancia de ello en los anales de palacio? Y cuando
ya pesaba sobre los judos un decreto de exterminio, promovido por el perverso
Amn, quin movi el corazn de Ester para que se presentase ante el monarca
sin ser llamada, con riesgo de su propia vida? Por qu el rey le extendi el cetro
de oro y no se molest por su atrevimiento? Por qu firm el decreto autorizando
a los judos para que pudieran armarse y defenderse de sus enemigos? Solo hay
una respuesta: porque para esa hora Ester haba llegado al reino.
Hay demasiadas casualidades y sucesos imprevisibles en la historia de Ester
como para no ver a Dios en accin, previendo y dirigiendo los acontecimientos
para salvar a su pueblo. De la misma manera, como en los das de Ester y Mardoqueo, la Providencia promover decretos protectores y amnistas, suscitar
valientes abogados defensores, trastornar los designios criminales de consejos
cuando llegue el tiempo de la gran afliccin de la iglesia remanente.
Recuerda hoy que t tambin has venido a este mundo con un propsito.
Sabes cul es?
356

Un cmputo proftico
de cumplimiento matemtico
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, para terminar la prevaricacin, poner fin al pecado y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, sellar la visin y la profeca
y ungir al Santo de los santos
(Daniel 9:24).

17

diciembre

a profeca de las setenta semanas es una de las ms extraordinarias de la

Biblia. Nos permite fijar la fecha del bautismo del Mesas y la de su muerte. As lo reconoci el apstol Pablo cuando escribi: Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo (Gl. 4:4) y tambin: Cristo,
cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos (Rom. 5:6). El
propio Jess, despus de su bautismo en el Jordn, comenz su ministerio con
el anuncio: El tiempo se ha cumplido (Mar. 1:15), y judos que conocan la
profeca de las setenta semanas, esperaban la venida del Mesas en aquel tiempo (Juan 1:19; Luc. 3:15).
Esta revelacin dada al profeta Daniel fue la respuesta a su oracin de
intercesin por su pueblo, pues estaba perplejo creyendo que las 2.300 tardes
y maanas de la visin anterior se aplicaban a la duracin de la cautividad en
Babilonia: Estaba espantado a causa de la visin, y no la entenda (Dan.
8:27). Cuando el ngel Gabriel es enviado a Daniel para aclararle el misterio
del cmputo proftico, le dice: Entiende, pues, la orden, y entiende la visin
(Dan. 9:23). Qu visin? Un elemento de carcter filolgico nos aclara a qu
visin se est refiriendo el ngel. El trmino hebreo empleado para la palabra
visin aqu y en Daniel 8:27 es mareh, la visin de las tardes y maanas
(Dan. 8:26), es decir, la nica parte de la visin anterior que haba quedado sin
explicar, el cronograma de los 2.300 das profticos.
Quedan as establecidos la relacin entre el captulo 8 y el 9 del libro de
Daniel como partes de una misma visin y el principio interpretativo de da por
ao, clave para que sus anuncios profticos tengan sentido. El foco interpretativo de las setenta semanas se centra en la ltima, la ms importante. Aceptado
el comienzo de la profeca en el otoo del 457 a.C., podemos fijar en el otoo
del 27 de nuestra era la fecha del bautismo de Jess, en la primavera del 31 la
de su crucifixin y en el otoo del 34 el inicio de la predicacin del evangelio
a los gentiles o la universalizacin del pacto divino.
No hay duda, la profeca confirma la providencia divina en la historia y la
inspiracin del profeta Daniel.
357

18

diciembre

Venido el cumplimiento del tiempo

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo,
Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley
(Glatas 4:4).

ablo reconoce en este pasaje de su Epstola a los Glatas que la encarnacin

del Hijo de Dios tuvo lugar llegado el cumplimiento del tiempo. El significado de esta expresin que evoca el trmino tiempo nos permite reparar en el valor histrico, incluso cronolgico, de la profeca mesinica. La promesa mesinica en la Biblia no es un anuncio abstracto que se inscribe en la dimensin de un
tiempo indeterminado. La profeca bblica apunta hacia un futuro que pretende
determinar, pero de tal manera que el pueblo de la promesa pueda desarrollar una
esperanza permanente y actual. El apstol usa aqu el trmino cronos, el tiempo
mensurable, el tiempo en el que acaecen los hechos de la historia humana y los
de la historia de la salvacin. Jess vino cuando en el reloj divino son la hora,
en el tiempo prefijado por la omnisciencia divina.
El nacimiento de Cristo es un hecho histrico. El texto dice que cuando vino
el cumplimiento del tiempo, o tambin el momento culminante, entonces naci el Salvador. Muchos son los autores que han sealado el carcter providencial de la coyuntura histrica en la que apareci Jess. Este es el testimonio de
Elena de White: La Providencia haba dirigido los movimientos de las naciones,
as como el flujo y reflujo de impulsos e influencias de origen humano, a tal
punto que el mundo estaba maduro para la llegada del Libertador. Las naciones
estaban unidas bajo un mismo gobierno. Un idioma se hablaba extensamente y
era reconocido por doquiera como la lengua literaria. De todos los pases, los
judos dispersos acudan a Jerusaln para asistir a las fiestas anuales, y al volver
adonde residan, podan difundir por el mundo las nuevas de la llegada del Mesas. En aquel entonces los sistemas paganos estaban perdiendo su poder sobre
la gente. Los hombres se hallaban cansados de ceremonias y fbulas. Deseaban
con vehemencia una religin que dejase satisfecho el corazn. Aunque la luz de
la verdad pareca haberse apartado de los hombres, haba almas que buscaban
la luz, llenas de perplejidad y tristeza. Anhelaban conocer al Dios vivo, a fin de
tener cierta seguridad de una vida allende la tumba (El Deseado de todas las
gentes, pp. 23, 24).
El mundo estaba listo para recibir al Salvador. La confluencia de circunstancias histricas providenciales, marcar tambin el momento culminante de su
segunda venida en gloria y majestad? Es posible. Lo cierto es que Jess volver
pronto a este planeta. No lo olvides. Regresar cuando venga el cumplimiento
del tiempo.

358

El mismo sentir
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess: l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo,
tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres.
Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill
a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz
(Filipenses 2:5-8).

19

diciembre

uando la lengua espaola estaba en sus albores, all por los siglos X y XI,
autores annimos se inspiraron en los relatos de la Navidad o de la Pasin
del Seor para crear las primeras formas del teatro. Los actos se representaban en
las iglesias por varones que interpretaban tanto los papeles de hombres como de
mujeres. La pieza ms antigua de la literatura dramtica espaola es precisamente un fragmento del relato de la Navidad titulado El auto de los Reyes Magos,
encontrado en la sacrista de la catedral de Toledo a finales del siglo XII.
Los relatos de la Natividad tienen un valor asombroso, indiscutible, por la
caracterizacin bien definida de sus personajes, por la plasticidad de sus escenas
y por el argumento. Cada personaje acta interpretando su papel ante el Nio
Jess, el personaje central de la escena. Y todos los protagonistas y todas las
escenas estn cargados de un profundo significado tico, espiritual y teolgico.
Pero cul es el argumento del auto de la Natividad? Se entiende por argumento el mensaje lanzado por los personajes de la funcin, la enseanza
didctica, moral o espiritual que podemos sacar de ella. El apstol Pablo nos
revela que el principal argumento, la leccin sublime de la Navidad es la renuncia, el anonadamiento o kenosis del Hijo de Dios. Pues bien, como en un
gran escenario, cada personaje de las historias de la Navidad va a interpretar su
papel, emulando o contradiciendo el renunciamiento ejemplar del Nio Jess
acostadito en el pesebre del establo donde naci.
Pero hay ms, la renuncia es la clave del verdadero discipulado con Cristo y los creyentes de todos los tiempos debiramos contemplar el relato del
nacimiento de Jess con espritu de humildad y admiracin: Nos asombra el
sacrificio realizado por el Salvador al trocar el trono del cielo por el pesebre,
y la compaa de los ngeles que lo adoraban por las bestias del establo. La
presuncin y el orgullo humanos quedan reprendidos en su presencia (El Deseado de todas las gentes, p. 32). Por eso, el texto litrgico del apstol Pablo
a los Filipenses comienza con la admonicin: Haya, pues, en vosotros este
sentir que hubo tambin en Cristo Jess.
Que este da haya en ti el deseo de servir al cielo.
359

20

diciembre

Aqu est la sierva del Seor

Entonces Mara dijo: Aqu est la sierva del Seor;
hgase conmigo conforme a tu palabra.
Y el ngel se fue de su presencia
(Lucas 1:38).

a visin inefable y pura de la anunciacin del ngel Gabriel a Mara, el

misterio de su virginidad, el carcter sublime de todo el episodio, no nos
ha permitido a veces analizar la dimensin humana, las consecuencias que
pudo tener para la joven la aceptacin de la maternidad de Jess. La asuncin
de aquella misin excelsa que le anunci el ngel implicaba una seria dificultad y muchos peligros: Mara estaba comprometida para casarse con Jos y,
como ella misma dijo, no conoca varn. Acept, por consiguiente, el riesgo
del descrdito y la vergenza de un embarazo ilegtimo, el casi seguro repudio
de su prometido y, lo que era ms grave, el peligro incluso de perder su propia
vida, pues las rigurosas leyes de la poca castigaban con el apedreamiento los
casos de mujeres desposadas que quedaban preadas de otro hombre (Deut.
22:23, 24).
Mara conoca cul sera la causa de su extrao embarazo. Saba que el
hijo de sus entraas sera concebido por obra y gracia del Espritu Santo; pero
quin lo creera? Si hoy, a pesar de todos los avances que ha hecho la teologa
en el dominio de la hipstasis de la doble naturaleza divino-humana del Hijo
de Dios, hay muchos telogos positivistas que niegan absolutamente la naturaleza sobrenatural de la gestacin de Jess en el seno de Mara, podemos imaginarnos cmo interpretaron sus vecinos, familiares y autoridades religiosas
su misterioso embarazo? Esta joven desempe su papel en esa escena emulando el renunciamiento del Hijo de Dios, aceptando humilde y dcilmente el
oprobio, las burlas, la incomprensin, el desprecio de todos (incluido Jos, su
futuro esposo) y la soledad de una misin sagrada que solo ella conoca. Sin
poner condiciones respondi al ngel: Aqu est la sierva del Seor; hgase
conmigo conforme a tu palabra.
A veces situamos a Mara en su excelsitud de llena de gracia y bendita
entre todas las mujeres muy lejos de nuestra propia experiencia, sin percatarnos que tambin a nosotros se nos pide, en determinadas circunstancias, la
aceptacin sumisa de deberes y posiciones que nos generan rechazo, crticas,
menosprecio, privaciones, falsas acusaciones, marginacin, prdidas materiales e incluso castigos fsicos de la gente que nos rodea.
Ests dispuesto a aceptar, a pesar de todo, y a responder al Seor y decir,
como esta mujer ejemplar, hgase conmigo conforme a tu palabra?
360

El hijo del carpintero

Pensando l en esto, un ngel del Seor se le apareci en sueos
y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer,
porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es
(Mateo 1:20).

21

diciembre

os y Mara estaban desposados. Los desposorios eran un compromiso formal, previo al matrimonio en el que, aunque no habitaban juntos todava, se
consideraban tan ligados entre s que se les llamaba marido y mujer debiendo,
para deshacer el desposorio, repudiar con carta de divorcio como si se tratase
de cnyuges. Algn tiempo despus del desposorio, el marido llevaba solemnemente a la novia a su casa y el matrimonio se consideraba consumado. En
el caso de Jos y Mara, lo que posiblemente ocurri fue que despus de tres
meses de estancia de Mara en casa de Elisabet, Jos quiso llevarla a su morada
y descubri entonces aquel sorprendente embarazo.
Su primera actitud fue la perplejidad ante dos deberes contradictorios: por
una parte, no poda casarse con Mara no sabiendo o no creyendo el origen del
embarazo; pero, por otra, la pureza, el candor, las explicaciones y las lgrimas
de su prometida, no le permitan tampoco exponerla a la ignominia y menos
an al rigor de la ley. As que decidi separarse de ella secretamente, sin indicar la causa, lo cual implicaba que tendra que llevar con Mara parte del
oprobio. Pero Dios conoca las intenciones de Jos y tena otro plan: el ngel
revelara a este buen hombre la realidad de lo que haba ocurrido y le pedira
que aceptase el plan divino con todas sus consecuencias. Y Jos, confiando en
la justa y sabia Providencia, renunciando a cualquier defensa de su honor como
esposo de Mara, acept e hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y
recibi a su mujer (Mat. 1:24).
Jess creci en Nazaret rodeado de amigos y vecinos. Sin embargo, cuando
lleg el tiempo de iniciar su ministerio y llevar a cabo milagros y maravillas,
as como exponer poderosamente las Escrituras, aquellos que lo haban visto
crecer se preguntaban con asombro: No es este el hijo del carpintero? (Mat.
13:55). Jos acept ser el padre adoptivo de Jess. No solamente desempe
este papel en las escenas de la Navidad, sino a lo largo del resto de su vida.
Pero hay un Dios en los cielos cuando no entendemos la voluntad de
Dios y cuando sus peticiones resultan aparentemente incomprensibles. Confa
hoy en su Palabra. Recuerda las palabras que Jess dijo a Pedro: Lo que yo
hago, t no lo comprendes ahora, pero lo entenders despus (Juan 13:7).

361

22

diciembre

No hubo lugar para ellos en el mesn

Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales
y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar
para ellos en el mesn
(Lucas 2:7).

os habitantes de Beln estaban muy atareados. El empadronamiento que

Augusto Csar haba decretado era un registro de personas y bienes para
facilitar la recaudacin de los impuestos. Todos deban hacerlo en su lugar de
origen y no en el de residencia, de modo que, en ciertos lugares como Beln,
haba trasiego y acumulacin de gente llegada de otros lugares de Palestina, a
los que haba que proveer de comida y alojamiento. Eran das de mucho trabajo
para los lugareos, pero a la vez de pinges ganancias. Jos y Mara llegaron
de Nazaret y buscaban un lugar donde alojarse. Ella ya haba cumplido nueve
meses de embarazo y la posibilidad de que se produjera el alumbramiento les
apremiaba. Llamaron a las puertas y suplicaron la hospitalidad de las gentes de
Beln, pero puertas y corazones se cerraron con indiferencia y, posiblemente,
con egosmo. El texto dice: No haba lugar para ellos en el mesn.
El mesn consista en un gran recinto construido con piedras que tena un
patio en el centro, donde se aposentaba a los animales, y habitaciones alrededor. Pero todo estaba ocupado. Nadie les ofreci ni tan siquiera un pequeo
rincn donde meterse. Nadie tuvo compasin de la santa pareja. Y la angustia
del matrimonio iba creciendo porque Mara empezaba ya a sentir las contracciones del parto. Cada paso que daban, cada negativa que reciban, cada gesto
de indiferencia, cada dolor de Mara y cada angustia de Jos, iban aproximando el nacimiento de Jess y la salvacin del mundo. Finalmente, alguien les
ofreci un establo en las cuevas que tenan adosadas los mesones para albergar
a los animales durante las noches muy fras. All naci el Dios del cielo, Rey
de reyes y Seor de seores.
A qu se debi el insensible rechazo e indiferencia de los habitantes de
Beln? En aquellos das de aglomeracin de viajeros, los corazones de estos
estaban demasiado ocupados en los cuidados de esta vida, en sus trabajos y
ganancias, como para descubrir la urgente emergencia de la pareja. Corazones
cargados de materialismo, capaces de rechazar y echar fuera de sus vidas y hogares al Salvador del mundo. Cuntos hoy estn animados del mismo espritu!
Hoy te invito a preparar tu corazn para recibir a Jess en tu vida. No lo
dejes pasar de largo!

362

Un beb mecido entre pajas

Ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo,
que por amor a vosotros se hizo pobre siendo rico,
para que vosotros con su pobreza fuerais enriquecidos
(2 Corintios 8:9).

23

diciembre

n estos versculos, el apstol Pablo subraya el contraste cualitativo que

supuso la encarnacin: siendo rico, se hizo pobre, para que su pobreza
hiciese ricos a los hombres, y todo ello como fruto de su maravillosa gracia.
Cul fue su pobreza voluntariamente aceptada? La que se describe en la
escena del nacimiento: Jess vino al mundo en un establo, un lugar donde naca el ganado. Fue cubierto con humildes paales y tuvo por cuna un pesebre.
El relato no menciona la presencia de una comadrona, ni de otras gentes que
ayudaran en el momento del parto. El Hijo de Dios, en su encarnacin, naci
como nacen los ms pobres.
Pero cul fue la riqueza voluntariamente renunciada? Es difcil de calificar
la gloria de su trono en los cielos, mucho ms de cuantificarla, pero aquella
gloria tambin estuvo presente en las escenas de la Navidad. La pobreza del
nacimiento que describen los evangelios contrasta enormemente con la gloria
del ngel Gabriel en la anunciacin, con el resplandor del cielo que rode a los
pastores en las colinas de Beln, con la magnificencia del coro de ngeles que
cant gloria a Dios en las alturas, con la milagrosa estrella que gui a los
magos a lo largo de tan dilatado camino y con la intervencin incontrovertible
del Espritu Santo, no solo en la gestacin del Hijo de Mara, sino tambin en
todas las providencias divinas que protegieron y libraron su vida de la muerte.
Como la divinidad velada y la humanidad plena estaban unidas en la persona
de Jess, as se manifestaron la riqueza que dej y la pobreza que encontr. La
divinidad y la humanidad se unieron por la eternidad en una hipstasis que enriqueci al gnero humano. Juan dice de la encarnacin: Y el Verbo se hizo carne
y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14), y Pablo dice
de Cristo despus de la resurreccin: Porque en l habita corporalmente toda
la plenitud de la divinidad (Col. 2:9).
Aceptar la divinidad de Jess tiene profundo significado para nuestra experiencia espiritual. Cuando lo hacemos, su sacrificio adquiere una dimensin
especial. Y, cada vez que contemplamos su ministerio, escuchamos sus palabras
y aceptamos sus promesas, podemos estar seguros de que hay un Dios en los
cielos.

363

24

diciembre

Pasemos a Beln!
Sucedi que cuando los ngeles se fueron de ellos al cielo,
los pastores se dijeron unos a otros: Pasemos, pues, hasta Beln,
y veamos esto que ha sucedido y que el Seor nos ha manifestado
(Lucas 2:15).

hora aparecen los pastores en escena. Este cuarto acto de la Natividad, es el

ms popular, el ms grandioso, el ms espectacular: la anunciacin del ngel
del Seor, el resplandor del cielo que rode a los pastores, las buenas nuevas de
gran gozo del nacimiento del Salvador; el coro angelical formado por una multitud
de las huestes celestiales, el canto: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres! Todo ese esplendor de luz y
msica en el cielo estrellado de aquella noche contrasta con la humilde, pobre y sencilla apariencia de los pastores, la clase nfima de la poblacin agrcola, siervos de siervos. Pasaban las noches en los campos
de las tres colinas que hay a unos 1.500 metros de Beln cuidando a sus ganados con la cabeza cubierta con un turbante negro, una piel de cordero sobre los
hombros, los pies descalzos o calzados con miserables sandalias, un cayado de
sicmoro en la mano, sentados en alguna piedra alrededor de grandes fuegos,
relevndose de vigilia en vigilia.
Pero estas almas sencillas y receptivas, sin prejuicios de clase, sin grandes
exigencias intelectuales, sin inquietudes polticas, espontneos y alegres, quedaron tan impresionados por aquel celestial anuncio que, sin vacilar, sin sospechar el ms mnimo engao, exclamaron con entusiasmo: Pasemos, pues,
hasta Beln! Y, a toda prisa, llegaron al establo donde encontraron a Jos,
Mara y el Nio y, maravillados, lo adoraron. Luego, cuando regresaban a sus
ganados, hicieron notorio a todas las gentes de Beln lo que haban visto y
odo, causando la admiracin y el asombro de quienes los escuchaban.
Despus de Mara y Jos, los pastores fueron los primeros testigos del nacimiento del Salvador, los primeros en proclamar al mundo las buenas nuevas, el
evangelio de la salvacin que haban escuchado en los cielos y presenciado en
la tierra. Son los intrpretes, en esa escena de la Navidad, de la actitud alborozada y franca del pueblo llano y sencillo que ayer, hoy y siempre, manifiesta su
religiosidad y expresa su fe sin grandes disquisiciones teolgicas; representan
a todos los que creen y siguen con entusiasmo y gozo la Palabra del Seor.
Hoy necesitamos imitar a esos nobles pastores para contemplar la grandeza
de Jess y darla a conocer a nuestros vecinos.

364

Un largo viaje siguiendo una estrella

Cuando Jess naci, en Beln de Judea, en das del rey Herodes,
llegaron del oriente a Jerusaln unos sabios, preguntando:
Dnde est el rey de los judos que ha nacido?,
pues su estrella hemos visto en el oriente y venimos a adorarlo
(Mateo 2:1, 2).

25

diciembre

Le influyente que inclua a hombres de noble alcurnia, y que posea gran

os magos de Oriente eran filsofos. Pertenecan a una clase numerosa

parte de las riquezas y del saber de su nacin. Entre ellos haba muchos que
explotaban la credulidad del pueblo. Otros eran hombres rectos que estudiaban
las indicaciones de la Providencia en la naturaleza, quienes eran honrados por
su integridad y sabidura. De este carcter eran los sabios que vinieron a Jess.
[] Con gozo supieron los magos que su venida se acercaba, y que todo el
mundo iba a ser llenado con el conocimiento de la gloria del Seor (El Deseado de todas las gentes, p. 41).
Elena de White comenta que Dios revel a los sabios que haba llegado la
hora de ir en busca del Prncipe recin nacido. Ellos vieron una estrella que no
corresponda con ningn planeta o astro conocido que se detuvo en el cielo llamando profundamente su atencin y convirtindose finalmente en la gua que
les fue mostrando el camino a Beln. Tambin, precisa que: Mientras tenan
la estrella por delante como seal exterior, tambin tenan la evidencia interior
del Espritu Santo, quien estaba impresionando sus corazones y les inspiraba
esperanza (ibd., p. 42).
Despus de un largo viaje, los sabios llegaron a su destino y qu encontraron? Aparentemente todo result decepcionante: la estrella desapareci cuando
entraron a Jerusaln. En la ciudad, no haba signos del nacimiento del Rey; en el
palacio, encontraron un tirano en lugar del Hijo de Dios; los escribas y doctores
de la ley que fueron consultados mostraron indiferencia hacia ellos porque eran
extranjeros. Posteriormente, fueron conducidos de nuevo a una humilde casa. Tenan motivos para dudar de aquella revelacin y considerar un fracaso su viaje? S,
por supuesto, pero ningn obstculo hizo vacilar la fe de aquellos sabios. Entraron
en la casa, se postraron, adoraron al nio y abriendo sus tesoros. Ofrecieron oro,
incienso y mirra a aquel que haban buscado con amor y hallado con gozo.
Los sabios de Oriente representan a todos aquellos ilustrados, ricos o poderosos de este mundo que vencen con una slida confianza en Dios los prejuicios nacionalistas o de clase, que saben renunciar a las dudas de la razn y,
contra toda supuesta evidencia, manifiestan una fe sencilla, pero firme.
Sigue hoy a Jess dondequiera que l te indique.
365

26

diciembre

El rechazo de las autoridades religiosas

Y, habiendo convocado a todos los principales sacerdotes
y escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo.
Ellos le respondieron: En Beln de Judea []
(Mateo 2:4, 5).

os principales de los sacerdotes y los escribas consultados por Herodes

eran los representantes de la religin oficial, los intrpretes autorizados de
la profeca mesinica y, por supuesto, conocan lo que el profeta Miqueas deca
acerca del lugar de nacimiento del Mesas. Pero aquellos guardianes de los
santos orculos y de la ortodoxia no manifestaron simpata hacia los intrusos
extranjeros y, con total indiferencia, escucharon los pormenores del viaje de
los sabios y el carcter sobrenatural de la conduccin de la estrella. Tampoco
haban dado crdito al testimonio de los pastores que circulaba por Beln y
del que tenan noticia, lo cual consideraron como rumores y habladuras de
gentes vidas de sensacionalismo. No, no mostraron ningn inters en algo tan
importante como lo que se deca del nacimiento y la manifestacin del Mesas
esperado. La obvia pregunta que nos hacemos ante esa actitud es, por qu?
La respuesta es estremecedora: Si los informes trados por los pastores y los
magos haban de ser aceptados, eso colocaba a los sacerdotes y rabinos en una
posicin poco envidiable, pues desmenta su pretensin de ser exponentes de la
verdad de Dios. Esos sabios maestros no queran rebajarse a recibir instrucciones de aquellos a quienes llamaban paganos. No poda ser, razonaban, que Dios
los hubiera pasado por alto para comunicarse con pastores ignorantes y gentiles
incircuncisos. Resolvieron demostrar su desprecio por los informes que agitaban
al rey Herodes y a toda Jerusaln. Ni aun quisieron ir a Beln para ver si esas
cosas eran as. E indujeron al pueblo a considerar el inters en Jess como una
excitacin fantica. As empezaron a rechazar a Cristo los sacerdotes y rabinos.
Desde entonces, su orgullo y terquedad fueron en aumento hasta transformarse
en odio arraigado contra el Salvador (El Deseado de todas las gentes, p. 44).
En las escenas del nacimiento, ellos representaron el orgullo, la envidia
y los prejuicios de clase que frecuentemente cierran la puerta a la luz. Desempearon el papel de aquellos que, tambin hoy, estn ms interesados en
salvaguardar el sistema, la religin oficial, que la verdad que les est siendo
revelada. Es el paradigma del rechazo de las clases privilegiadas que no quieren renunciar a su prestigio e influencia. Lo triste de este drama es que esa
oposicin incipiente les llev hasta el horrendo paroxismo de la cruz.
Este da, pide a Dios la suficiente sensibilidad para escuchar y aceptar los
mensajes que tiene para ti, y no rechaces su luz.
366

El burlador burlado
Herodes entonces, cuando se vio burlado por los sabios,
se enoj mucho y mand matar a todos los nios menores
de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores,
conforme al tiempo indicado por los sabios
(Mateo 2:16).

27

diciembre

os relatos hacen aparecer ahora al siniestro personaje de Herodes, con sus

galas y boato reales, quien va a representar la fuerza, el poder, la astucia,
la ambicin, la crueldad, la perfidia y el engao. Es el ments ms significativo
del Nio Jess en su humillacin, la mayor contradiccin del renunciamiento
que es la principal evidencia de los relatos de la Natividad. Herodes es el malo
del psicodrama, quien finalmente pierde y la sagrada familia salva la vida, por
eso es el burlador burlado.
La noticia de la llegada de los sabios y de su extraa historia recorri toda
Jerusaln creando expectacin y temor en las gentes. Cuando lleg al palacio
de Herodes, este qued perturbado porque crey que el Rey de los judos por
el que preguntaban los extranjeros poda ser un rival. Innumerables crmenes
haban marcado el camino de su ascensin al trono y, como era idumeo, saba
que era odiado por el pueblo y que este nuevo prncipe, siendo judo, tena un
derecho superior al suyo para ocupar su lugar. Por eso fragu un ardid para
matar al nio. Trat cortsmente a los forasteros, les mostr un falso inters en
adorar al infante, les indic la ciudad adonde deban dirigirse y les pidi que
volvieran a verle antes de regresar a su tierra para confirmar la existencia del
beb. Pero los sabios nunca volvieron. Informados por un ngel de los designios criminales de Herodes, regresaron a sus pases por otro camino. Herodes
se sinti burlado y, enfurecido, decret la muerte de todos los nios menores
de dos aos de Beln y aledaos. Flavio Josefo cita el infanticidio sin indicar
la causa, dando verosimilitud a esta cruel historia.
En la historia del pueblo de Dios de todos los tiempos, muchos fueron
los que pagaron con su vida la perfidia, el odio, la crueldad y el engao de
los poderes pblicos. Hubo decretos de exterminio, encarcelaciones, patbulos
y hogueras donde murieron fieles hijos de Dios, pero aquella sangre vertida
fue semilla abundante de nuevos conversos. Los burladores fueron finalmente
burlados y, en la perspectiva de la eternidad, prevaleci la causa de Dios y la
divina providencia.
Pero hay un Dios en los cielos que protegi a Jos, Mara y el Nio
Jess. De la misma manera, no permitir que sus hijos sean destruidos por
los impos.
367

28

diciembre

El drama de Navidad no ha terminado

Todas estas cosas les acontecieron como ejemplo,
y estn escritas para amonestarnos a nosotros,
que vivimos en estos tiempos finales
(1 Corintios 10:11).

l drama de la Navidad no ha terminado. Aquellas actitudes, aquellas representaciones, aquel argumento, son un ejemplo que se repite hoy con otros escenarios en la vida de millones de personas. No me refiero a las escenificaciones
y belenes montados cuando llega el tiempo de adviento, sino a las reacciones,
a las bsquedas, a los rechazos y a los compromisos que se siguen produciendo
hoy con relacin al Nio de Beln. Como entonces, sigue habiendo:
1. Maras, humildes, resignadas dispuestas a sufrir el oprobio y a padecer incomprensiones y afrentas por la causa de Cristo. Maras que,
como aquella, aceptan la misin que Dios les propone.
2. Individuos de recta conciencia y fiel sumisin, como Jos, dispuestos
a aceptar las revelaciones de Dios permitiendo que sus dudas no sean
invencibles, que hacen causa comn con el Seor, que creen y guardan
en silencio, abnegadamente, los misterios de la encarnacin.
3. Personas sencillas, como los pastores que, sin prejuicios, aceptan el
anuncio divino, que le honran con gozo, que proclaman con entusiasmo, que lo adoran y sirven con pureza y sencillez de corazn.
4. Hombres educados, como los sabios de Oriente, de fe inquebrantable,
seguros de la revelacin divina, dispuestos a llegar al final del camino a
pesar de los obstculos; que rinden a Jess pleitesa, lo adoran y ofrecen
generosas ofrendas.
Pero sin duda, en este tiempo tambin hay:
1. Gentes como los habitantes de Beln, muy ocupadas, absorbidas por los
quehaceres e intereses de la vida como para ofrecer a Jess la atencin,
el amor y el calor que este solicita.
2. Intelectuales y conocedores como los sacerdotes y escribas, imbuidos
de su ciencia, orgullosos de sus privilegios, dispuestos a defender lo
que les mantiene en puestos de honor antes que la verdad, incapaces de
comprender e interesarse por la fe sencilla de otros.
3. Herodes hipcritas, que tratan de hacer lo contrario de lo que dicen,
crueles y prfidos que ostentan el poder nicamente para impedir el
advenimiento del Salvador y de su proclamacin.
S, los relatos de la Navidad se repiten. Es el gran teatro del mundo. Con
quin te identificas t?

368

De la Creacin a la salvacin
Ensanos de tal modo a contar nuestros das
que traigamos al corazn sabidura
(Salmo 90:12).

29

diciembre

legados a los das finales de este 2015, es bueno hacer una reflexin sobre
el significado del tiempo en la Biblia. As podremos mirar hacia atrs y hacia delante con sabidura, y disear el presente y el futuro. Deca John Ruskin,
socilogo ingls, a sus alumnos que cada da es como la miniatura de toda
la vida, el que sepa hacer de cada da lo que quisiera que llegase a ser toda su
vida, ser la persona ms feliz.
En el concepto bblico del tiempo, la Creacin es el comienzo temporal de
las cosas. Lo que no comenz con las cosas creadas, es decir, con el tiempo, pertenece al orden de la eternidad, como el Verbo, que ya exista con Dios cuando
todas las cosas fueron creadas. Dios haba dicho a Adn: El da que de l comieres, morirs. As pues, el pecado iba a dar al tiempo una dimensin dramtica,
la muerte, que es el proceso inverso a la creacin, el regreso a la nada. Con la
muerte el tiempo se detiene, la existencia consciente desaparece. Pero el tiempo,
en la economa del pecado es, adems, envejecimiento, prdida de vitalidad hasta que llega la muerte. Podemos, pues, decir que el tiempo, a nivel personal, es el
tirano que nos lleva de la cuna a la tumba.
El Creador intervino para dar al tiempo una nueva dimensin. Dios convirti el tiempo, irremediablemente malo, en tiempo redentor, en historia de la
salvacin, en manifestacin de su gracia salvadora: La gracia de Dios se ha
manifestado para salvacin a toda la humanidad (Tito 2:11). Dios mismo se
hizo criatura humana, se someti a la tirana del tiempo, se hizo mortal para as
librarnos del pecado, vencer la muerte y devolvernos la eternidad!
Entre la dimensin dramtica del tiempo y su dimensin salvfica, la Biblia habla del tiempo de promesa, tiempo de la espera mesinica, tiempo de
espera y esperanza para Israel y para la iglesia: Renunciando a la impiedad
y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (vers. 12, 13). Y esa espera conlleva otra dimensin ms: el tiempo de preparacin, el tiempo de arrepentimiento y conversin, el tiempo de la salvacin personal. Ahora es el tiempo
aceptable; ahora es el da de salvacin (2 Cor. 6:2). Tiempo de oportunidad
irrepetible que debemos tomar seriamente en consideracin: Si os hoy su voz,
no endurezcis vuestros corazones como en la provocacin (Heb. 3:15).
Que Dios te ayude hoy a administrar correctamente tu vida.
369

30

diciembre

El tiempo no ser ms
El ngel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra
levant su mano hacia el cielo y jur por el que vive
por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas
que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella,
y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms
(Apocalipsis 10:5, 6).

ay todava tres dimensiones importantes del tiempo que nos conciernen

particularmente a los cristianos. En primer lugar, el tiempo acotado santo,
bendito, de reposo, tiempo de guardar: el sbado, apartado por el Creador para
que la humanidad se acercase peridicamente a l, lo adorase y fuera una seal
de santificacin entre el hombre y Dios. El sbado se ha convertido hoy, debido
a la observancia generalizada del domingo, en un signo distintivo de los que
siguen respetando su carcter irrenunciable de monumento del acto creador y
vnculo santificador del creyente, adquiriendo por ello un valor apologtico e
identificador incuestionable.
Pero tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se habla del tiempo
del fin o tiempo escatolgico; es el tiempo del juicio investigador, el tiempo de la
consumacin de todas las cosas, tiempo de espectaculares seales que concluir
con el regreso a este mundo del Salvador. Para la Iglesia Adventista es tiempo
de accin, de proclamacin urgente del mensaje. Pablo dijo a la iglesia: Y esto,
conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo, porque ahora est
ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos (Rom. 13:11). El
tiempo que nos queda es corto, las seales del fin estn tomando una aceleracin
vertiginosa y la predicacin del evangelio a todo el mundo no se ha consumado
todava. Cuntas campanadas dar an el reloj de Dios antes de que se pare
definitivamente?
En efecto, el ngel del Apocalipsis nos anuncia que el tiempo de la creacin ha llegado a su trmino final, que el parntesis abierto en la eternidad se
ha cerrado, el tiempo de gracia y salvacin han concluido, el gran da del Dios
Todopoderoso se ha cumplido; es el fin de la historia, de la promesa y de la
espera, es el fin de la muerte, es la vida eterna. Los redimidos ya estn sobre
el mar de vidrio; todo entra, de nuevo, en la dimensin inconmensurable de la
eternidad, porque el tiempo mesurable, el krnos, y el tiempo oportunidad, el
kairs, no ser ms
Acepta hoy el plan de Dios para tu vida. Maana puede ser tarde.

370

Djala todava este ao!

l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao,
hasta que yo cave alrededor de ella y la abone. Si da fruto, bien;
y si no, la cortars despus
(Lucas 13:8, 9).

31

diciembre

eorges Stveny y Jean Zurcher fueron dos obreros prominentes de la entonces Divisin Euroafricana, queridos y admirados por m. Ambos haban dirigido nuestro Seminario Adventista de Collonges (Francia); ambos haban sido
secretarios generales de la Divisin; ambos eran telogos reputados, autores de
varios libros, profundamente convencidos del mensaje adventista y defensores
comprometidos de nuestra doctrina. Mantuve con estos dos pastores una relacin
de sincera amistad y reconocimiento. En el verano del ao 2000, Georges Stveny, a quien le acababan de diagnosticar una enfermedad terminal, me deca:
El cese brutal de todas mis actividades me ha llegado como un rayo cado del
cielo, completamente inesperado. A decir verdad, es lo que me ha causado mayor
mal. Pero qu importa siempre que la comunin con Cristo permanezca intacta? A ello nos aferramos mi esposa y yo, sabiendo que los hijos de Dios, en sus
tragedias, no estn sin socorro (Isa. 63:9). El Seor le prolong la vida cuatro
aos ms.
En cuanto a Jean Zurcher, en 2001 nos comunicaba: En lo que a m concierne, voy a tener que cesar en mis actividades de investigacin y como escritor.
Dentro de unos das ir al hospital de Lausana (Suiza) para ser operado del hgado. Se trata de extirpar un tumor canceroso. El Seor, en su bondad, har que
todas las cosas concurran en favor de mi restablecimiento. Le estoy pidiendo me
conceda la gracia de servirlo todava por algn tiempo. Y el Seor le regal dos
aos ms de vida.
El tiempo de vida de los hijos de Dios lo administra el Seor mismo. A la
higuera de la parbola se le dio un ao ms. Ese ao de gracia prolongado fue
un tiempo providencial, porque el viador se comprometi a multiplicar sus
esfuerzos para que diese fruto. La parbola nos habla de intercesin, ayuda,
apoyo eficaz, nuevos dones y nuevas oportunidades. El mensaje de la parbola
es de promesa y misericordia que podemos aplicar al comienzo de un nuevo
ao.
Ante el inminente 2016, asociemos nuestros planes y proyectos a la gracia
y la providencia divinas, y emprendamos el nuevo ao con absoluta confianza
como hicieron Georges y Jean, mis amigos, cuando supieron que les quedaba
poco tiempo.
Pero hay un Dios en los cielos que conoce la lnea del tiempo de nuestra
vida. Por eso, vive hoy y maana para honrarlo con tu vida.
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