PARA LEER A

CARLOS CASTANEDA

GUILLERMO MARN

INTRODUCCION

Cada una de las culturas con origen autnomo (Egipto, Mesopotamia, China, India,
Mesoamrica, Cultura Andina) han contado con hombres de conocimiento que forjaron la
infraestructura filosfica bsica, sobre la cual se ha desarrollado una multiplicidad de
valores, smbolos, sentimientos y actividades que le dan personalidad y rostro propio.
En la profundidad del tiempo, miles de aos atrs, surgi, en lo que hoy es Mxico, una
sorprendente cultura madre, cuya pluralidad en tiempo y espacio ha conservado su matriz
filosfica. Desde tiempos olmecas, pasando por tiempos toltecas y llegando al perodo previo
a la Conquista, con los mexicas, existi un hilo conductor que fue hilvanando cada proceso,
cada "nueva faceta cultural" de la misma matriz, cuya vigencia alcanza, oculta, la poca
actual.
Podemos apreciar esta matriz cultural en los vestigios arqueolgicos y en la iconografa de
los olmecas, y cmo se mantiene a travs del tiempo, del espacio y de las culturas que les
siguieron. Cada una de ellas retoma la matriz y la enriquece; por eso, el Mxico antiguo se
presenta ante nosotros como un mosaico pluricultural, cuya esencia o matriz es la misma.
Esta matriz, elemento fundamental que dio continuidad al proceso cultural en el Anhuac1,
se desarroll a travs de miles de aos en los que, poco a poco, fue perfeccionndose hasta
llegar a su esplendor en el Clsico Superior.
Esta profunda esencia cultural no ha sido reconocida por occidente: en los tiempos de la
conquista, porque los espaoles no podan validar el desarrollo cultural avanzado de un
pueblo al que brutalmente arrasaron, y en la actualidad, porque la supremaca occidental es
avasalladora en los terrenos de la filosofa, la ciencia y la cultura. Los vestigios de la
grandeza cultural del Mxico antiguo casi sucumbieron en la oscuridad del tiempo y en las
mentes de aquellos que fueron dominados por la fuerza.
En la actualidad, lejos de reconocer la existencia de una profunda filosofa del Cem
Anhuac2, se habla de una transfigurada religin politesta, en la que todava pesan juicios
eurocntricos. El pasado antiguo de Mxico representa, para la gran mayora de quienes
detentan el poder poltico y cultural, una fuente de nacionalismo demaggico; un patrimonio
cultural inconexo de piedras y objetos de gran valor esttico cuyo atractivo "turstico" es
importante slo desde el punto de vista econmico.

Nombre original del territorio que los criollos en 1821 llamaron equivocadamente Mxico.
Cen Anhuac, nombre en lengua nhuatl al territorio que comprende desde el actual estado de Zacatecas en Mxico, hasta
Niacaragua, que significa en la misma lengua, hasta aqu el Anhuac.
2

Pero dnde est la base en la cual pueda sustentarse la autntica riqueza de nuestro
patrimonio cultural? Slo la existencia de una filosofa anahuaca3 puede dar sentido y
explicacin a miles de aos de evolucin y desarrollo.
Cmo podramos entender el patrimonio cultural greco-latino sin el estudio del
conocimiento legado por sus filsofos y pensadores? Sin esa base fundamental, todos los
vestigios de su pasado no tendran una clara explicacin. De la misma manera, sin el
conocimiento de la filosofa anahuaca es ms que difcil entender los procesos culturales del
Mxico antiguo.
Quinientos aos han transcurrido sin que las culturas dominantes hayan podido o querido
reconocer, mucho menos entender, la filosofa del Anhuac. En el siglo XVI los preclaros
telogos occidentales debatan acerca de si los indios tenan o no tenan espritu. Hoy,
varios siglos despus, hay quienes piensan que no existi una filosofa del Cem Anhuac,
simplemente porque no existen bases "cientficas" para comprobarlo. El Dr. Rubn Bonifaz
Nuo, en su libro Imagen de Tlloc, cuestiona la actitud de minusvala que han mantenido
los investigadores sobre las culturas del Mxico antiguo.
... Tal vez as llegue a admitirse que aquellos hombres no eran los "primitivos adoradores de la
lluvia, preocupados por la abundancia o la prdida de sus cosechas, por la posible fertilidad de la
tierra, sino que tenan un conocimiento metafsico de lo existente.
Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades de grandes matemticos,
astrnomos, ingenieros, arquitectos, escultores que, paradjicamente, le son reconocidas de manera
universal. Porque todos estn de acuerdo en afirmarlo: los antiguos habitantes de Mesoamrica eran
insignes ingenieros y arquitectos; all estn, demostrndolo, las difcilmente igualables obras de los
templos y las plazas edificadas, como por milagro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en llanuras,
en pantanos convertidos en tierra firme; all la asombrosa utilizacin de los espacios y las masas,
como en una msica csmica en que se alternan sin defecto los bloques de sonido con las armoniosas
aberturas del silencio.
Eran, asimismo, incomparables matemticos; as lo prueban sus clculos, capaces de comprender
la nocin del cero, la mensurabilidad del movimiento, segn las posiciones del antes y del despus.
Eran, tambin se admite como indiscutible, poderosos astrnomos; la marcha de los cuerpos
celestes, las leyes que determinan los avances y los retrocesos de los planetas, el cclico progreso de
las estrellas, las muertes y las resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la razn y
por la experiencia; de modo que sus medidas del tiempo les daban la facultad de calcular, dentro de
un calendario exacto y minucioso, fechas situadas en espacios ya ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que ms tarde se han considerado de arte, imgenes
simblicas o realistas de calidades supremas; el barro, la madera, el metal la piedra, los colores
manejados por ellos, han llegado hasta nosotros en multitud de objetos cuyos valores plsticos
transmiten con caba1 eficacia el testimonio de su voluntad de ser; eran pues, as se reconoce
universalmente, magnos artfices, dominadores de tcnicas que a la fecha no pueden an explicarse
cabalmente.
Se supone lcitamente que contaron con una sabia organizacin social bien jerarquizado,
sustentada en slidos principios morales, de acuerdo con los cuales la vida en comn se desenvolva
ordenada y segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan expresar conceptos de mxima
abstraccin; lenguas suficientes a contener, directa y metafricamente, las finuras y la solidez del
lenguaje de la ciencia, de la filosofa, de las manifestaciones poticas.
Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu se admite por todos como cosa evidente y
probable.
Y todo eso puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los antiguos habitantes de
3

Gentilicio de la gente del Anhuac.

Mesoamrica eran hombres sabios, capaces intelectual y moralmente, conocedores de s mismos y del
mundo que los acoga. Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos tenan de ese
mundo y de s mismos, los autores que lo hacen, casi unnimemente, los juzgan como salvajes
rudimentarios, ocupados slo en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les
rindiera los frutos de que principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituan comunidades agrcolas, se les reducen todas sus fuerzas
espirituales, la totalidad de sus concepciones religiosas y metafsicas, a un primitivo afn de
alimentacin material que sera para ellos el ncleo y la periferia de su existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta inexplicable oscuridad de
juicio.
Menciona Octavio Paz4 que es revelador el hecho de que entre los investigadores de la faz
oculta de Mxico no existan nombres mexicanos. Esta indiferencia la atribuye Paz a la
deformacin profesional de los antroplogos de nuestro pas debido a prejuicios cientistas.
Al respecto, dice que los antroplogos mexicanos son herederos de los misioneros y de los
brujos, de los sacerdotes prehispnicos. Dice que, como los misioneros del siglo XVI, los
antroplogos, ms que para conocerlas se acercan a las comunidades indgenas para tratar
de transformarlas e integrarlas a la sociedad mexicana. Y afirma que a diferencia de los
misioneros que vean las creencias y prcticas religiosas de los indios como algo realmente
serio, para los antroplogos mexicanos modernos slo constituyen aberraciones y errores,
que clasifican y catalogan "en ese museo de curiosidades y monstruosidades que se llama
etnografa".
El problema fundamental para acercarse a la comprensin integral de la filosofa de la
civilizacin del Anhuac, consiste en que deben tomarse senderos diferentes a los
tradicionales. Con el uso exclusivo de la razn no se llega al conocimiento profundo de las
culturas del Anhuac. El meollo de este conocimiento se debe adquirir evitando
voluntariamente el uso de la razn o desprendindonos de la visin "moderna" del mundo. El
camino en primera instancia, puede parecer inaccesible para todos aquellos quienes
sometemos todo lo que somos y lo que hacemos a los dictados de nuestra razn de manera
"occidentalizada". Pero lo cierto es que las culturas anahuacas posean un conocimiento
profundo y diferente, y que ste no se fundament en la realidad que podemos percibir y
aceptar, de acuerdo a razonamientos lgicos que tienen como marco de referencia nuestra
tradicional concepcin del mundo occidental.
El propsito de este trabajo no es demostrar que existi dicha filosofa y un conocimiento
profundo en el Anhuac, lo cual es a todas luces evidente. Nuestro propsito es demostrar
que esa filosofa o conocimiento profundo del mundo ha sobrevivido al sometimiento y al
paso de los siglos, transmitindose de generacin en generacin de una manera secreta, y
que, "por un designio del poder", sale a la luz, en este mundo occidentalizado, a travs de
una serie de libros en los que se nos permite enfrentar los principios de un conocimiento
brutal y contundente, el cual sacude una y otra vez nuestra razn para mostramos el
esplendor de una realidad aparte en la que se fundamenta la milenaria "filosofa" anahuaca.
Nos referirnos a la obra de Carlos Castaneda, donde se resumen las enseanzas de un
hombre de conocimiento al cual Castaneda llama "Don Juan Matus", indgena yaqui,
poseedor de milenario conocimiento tolteca5.
4

1 Prlogo de la cuarta reimpresin en espaol de Las enseanzas de don Juan, Fondo de Cultura
Econmica, 1982.

Tolteca no es una cultura o un pueblo, es en cambio un grado de conocimiento que se le daba a aquellos hombres y
mujeres que lograban las maestras en el arte de esta sabidura ancestral.

Podramos a travs del conocimiento de Don Juan encontrar los fundamentos de las
culturas del Mxico antiguo? Pensamos que nunca antes tuvimos tanta claridad sobre
nuestros orgenes culturales desde el punto filosfico. Nuestra propuesta es invitar al lector a
cambiar toda perspectiva fantstica acerca de los relatos de Castaneda, por una perspectiva
filosfica profunda, con la que encontraremos las "razones" de la grandiosa civilizacin del
Anhuac. La arqueologa eurocntrica ha demostrado con creces, que por s misma, queda
muy limitada para explicar el conocimiento superior de la civilizacin del Anhuac.
La Toltecyotl6, como dice Miguel Len Portilla, o la Toltequidad, como la llama Don Juan,
es la suma de conocimientos, usos y costumbres, que los pueblos del Anhuac han
elaborado a partir de la experimentacin con diversas vas para allegarse el conocimiento.
Don Juan, quien se llama a s mismo tolteca, dice que el conocimiento que posee no lo
invent l, que ha sido producto de muchos hombres que a lo largo de miles de aos lo han
ido formando y puliendo, preservndolo de peligros propios y ajenos. Jos Luis Martnez, en
su obra Nezahualcyotl vida y obra, en la pgina 80 dice: "No es extrao, entonces, que en sus
ideas religiosas Nezahualcyotl haya vuelto tambin a las antiguas doctrinas toltecas. Lo que sabemos
de este pueblo es por lo general legendario e incierto. Para los antiguos pueblos indgenas de
mediados del siglo XV, lo Tolteca -o la Toltequidad o Toltecyotl- era un sinnimo de perfeccin, arte
y sabidura, y el pueblo o el perodo tolteca se consideraban el pasado remoto y dorado del conjunto
de los pueblos nahuas".
Segn dice Don Juan, este conocimiento tiene dos grandes pocas. La primera se inicia
muchos siglos antes de que tuviera lugar la conquista. En esa poca los hombres que
desarrollaban y exploraban este conocimiento fracasaron. Se obsesionaron con los extravos
y complejos mundos que atestiguaban y, cuando llegaron a su tierra pueblos indgenas
conquistadores, los destruyeron y se apoderaron de ciertos conocimientos "superficiales".
Muchos de los hechiceros de Mxico (los hechiceros y los llamados diableros, son personas
que manejan empricamente limitados conocimientos de la Toltequidad y que generalmente,
lucran en medio de los males y pasiones de la gente) son descendientes de esos
conquistadores, por eso su conocimiento es incompleto. Los hombres de conocimiento que
sobrevinieron a esa crisis hicieron un recuento de sus prcticas milenarias y analizaron sus
errores As emprendieron un nuevo "ciclo". Al poco tiempo llegaron los conquistadores
espaoles y muchos de los hombres y mujeres de conocimiento que desarrollaban la
"nueva" Toltequidad fueron exterminados; otros se refugiaron en una impecable discrecin
que se ha mantenido desde entonces hasta nuestros das.
Cuando Castaneda tiene su encuentro con Don Juan, ste tena un grupo de aprendices
con los que vena trabajando en las "prcticas" de la Toltequidad, ya que como parte de las
tradiciones, usos y costumbres de los hombres de conocimiento llamados "toltecas" o
"naguales", antes de "culminar" con su obra tenan que preparar a otro grupo para depositar
en ellos el conocimiento, a fin de continuar con la tradicin milenaria.
La seleccin de los candidatos a convertirse en aprendices es cuestin de "el poder". Y es
"el poder" el que selecciona a Carlos Castaneda, un estudiante de Antropologa de la
Universidad de California en los Estados Unidos, de origen sudamericano, quien se
encontraba elaborando su tesis doctoral sobre las plantas medicinales y alucingenas que
usan los indgenas. Un maestro de Castaneda le present a Don Juan, quien pudo "ver" en
Castaneda caractersticas especiales que lo sealaban y, a partir de ese momento, lo
convirti en su aprendiz.
La Toltequidad no acepta voluntarios. Aqullos que son seleccionados poseen cierta
6

Conjunto de conocimientos que desarrollaron los toltecas.

configuracin energtica que es necesaria para adquirir dicho conocimiento y tienen que
encontrar en el momento preciso a un nagual o maestro. Entrar a la Toltequidad o a la
brujera implica cambiar el concepto que tenemos de nosotros mismos y del mundo. Para los
toltecas el mundo, adems de ser como nosotros lo percibimos, es tambin un mundo de
cargas energticas. El mundo "cotidiano" se percibe a travs de la razn, mientras que el
mundo de la Toltequidad slo se puede percibir, como ya dijimos, evitando el uso de la
razn; es decir, a travs de la percepcin directa de la energa Los toltecas sostienen que el
ser humano tiene otros elementos con los que puede percibir el conocimiento que se
encuentra en la "otra realidad", tan cierta como la que hemos aprendido a percibir desde
nios con el uso de la razn.
Entender que el mundo y la realidad, adems de ser como los percibimos, son, al mismo
tiempo, diferentes, exige un gran esfuerzo de flexibilidad. Y para llegar a tener esa
"flexibilidad" es necesario acumular suficiente energa o "poder personal", como dira Don
Juan, a travs de un complejo procedimiento que los toltecas llamaron "el camino del
guerrero".
Cuando un hombre comn acepta la posibilidad de que puedan existir otras realidades
aparte de la que l percibe, puede convertirse en aprendiz. Cuando el aprendiz logra ahorrar
energa a base de tcnicas especficas que requieren gran esfuerzo y que implican un
cambio dramtico en la forma de vivir, entonces se convierte en un guerrero. Un guerrero es
un individuo capaz de llevar a cabo la mxima disciplina y un absoluto control de s mismo.
El guerrero busca, a travs de la impecabilidad de todos sus actos, llegar a la totalidad de l
mismo.
Como toda corriente de conocimiento, la Toltequidad, el nagualismo o la brujera, tiene
principios y tcnicas, y percibe un objetivo final. Este conocimiento propone un camino
diferente a los otros que se han propuesto en el devenir de la humanidad. Cul de los
caminos tiene mayor validez? No es materia de este trabajo. Algo que hace realmente
importante y diferente el camino propuesto por la Toltequidad de nuestros tiempos, es que
en una poca en la que la modernidad depredadora ha reducido a escombros los valores del
Espritu, esta sabidura que se ha mantenido casi intacta, nos ofrece no solo, una nueva
pero milenaria oportunidad de entender el mundo y la vida, sino un camino para llegar a la
totalidad o trascendencia espiritual.
El desafo de aceptar la existencia de este camino al conocimiento, y an ms, el tratar de
seguirlo, se antoja casi imposible. Porque para ello no slo debemos vencer la resistencia
natural a lo desconocido, sino que adems debemos luchar contra un colonialismo cultural e
ideolgico de 500 aos, el cual, por fortuna, no ha podido borrar del todo la esencia de
nuestro origen cultural autnomo.
Como no somos seres humanos de conocimiento, ni guerreros, tendremos que empezar a
tratar de entender lo que nuestra limitada razn no puede entender, pero como no
contamos con otros recursos diferentes a la razn para entrar al mundo de la Toltequidad,
nos valdremos de ella para allegarnos a este milenario conocimiento, tan propio y, a la vez,
tan ajeno a nosotros. En el entendido que el leer las enseanzas toltecas de Don Juan, de
ninguna manera nos hace aprendices y mucho menos guerreros. Puerta comnmente falsa
en las que muchos fantasiosos lectores terminan accidentados.
Luego de leer con avidez toda su obra y ponernos en contacto directo con el mundo que
sirvi de marco al aprendizaje de Castaneda, trataremos, con la mente abierta, de hacer un
anlisis del valioso contenido de sus libros tratando de salvar sus honestas confusiones y,
desde luego, nuestras grandes limitaciones. Esperamos que nuestra razn no nos impida la
6

comprensin del conocimiento silencioso de nuestros abuelos toltecas, en el que la razn

pasa a un plano secundario.
Para tal efecto, la obra de Castaneda se puede dividir en "lo que dice Don Juan", "lo que
piensa Castaneda" y "lo que hace Castaneda". Creemos que las dos ltimas slo son
referencias circunstanciales de los "relatos de poder" o de "los centros abstractos de las
historias de la brujera" Si usted se toma la molestia de subrayar en las obras de Castaneda
lo que dice Don Juan, encontrar un esplndido, coherente e interesante texto de "filosofa
tolteca.
Y cmo es que un conocimiento, miles de aos oculto, de pronto descorre su velo para
ofrecernos los secretos tan celosa e impecablemente guardados por verdaderos hombres de
sabidura y de discrecin monumentales? Pensamos que Carlos Castaneda escribe estos
libros por designio de "el poder" y lo hace, a partir de El don del guila, con las tcnicas de
la Toltequidad, a travs de la "ensoacin", es decir, de la energa para poder "revivir"
literalmente los hechos.
Es prudente sealar que parte de la confusin del propio Castaneda y de quienes lemos
sus libros conforme aparecan en las libreras, es que el conocimiento que l fue adquiriendo
estaba desarrollndose al mismo tiempo en dos realidades o campos: el del tonal y el del
nagual.
En las dos primeras obras de Castaneda, el enfoque fantstico de sus estados de
conciencia "no ordinaria", no le permiti percatarse de la colosal y maravillosa sabidura que
era puesta frente a sus ojos. Inmersos en los detalles de sus experiencias con las plantas de
poder, aparecen mezcladas e inconexas algunas de las enseanzas y principios de la
Toltequidad, lo cual provoca mucha confusin para el lector. Es obvio que Castaneda
tambin sufra de esta confusin, misma que iba desapareciendo en la medida en que logra
"ordenar", a travs del conocimiento recordado, las tcnicas y procedimientos de la
Toltequidad. Al avanzar en la obra de Castaneda, la claridad y la sencillez de los
procedimientos resulta manifiesta.
Avancemos, pues, juntos, a travs de la obra que ha dado pie al presente trabajo.
La obra del nagual Carlos Castaneda consta actualmente de nueve libros que, en orden
cronolgico, son: Las enseanzas de don Juan, Una realidad aparte, Viaje a Ixtln, Relatos
de poder, El segundo anillo de poder, El don del guila, El fuego interno, El conocimiento
silencioso y El arte de ensoar. Estos libros van describiendo, de una manera realista y
honesta, los xitos y los fracasos, las angustias y las alegras, las dudas y las certezas del
aprendiz ante su maestro y el inconmensurable, maravilloso y aterrador mundo del
conocimiento de la otra realidad.
En cada uno de los libros estn los elementos bsicos que, concatenados, nos presentan
una primera aproximacin a la Toltequidad.
GUILLERMO MARN
Oaxaca, enero de 1991.
COMENTARIO A LA SEGUNDA EDICIN
Cmo era la sabidura y el conocimiento del Mxico antiguo? Desapareci
completamente con la Conquista y la Colonia? El Mxico contemporneo tiene algunos
elementos de esta filosofa?
7

Los mexicanos somos herederos de una de las seis culturas ms antiguas con origen
autnomo del mundo. Fuera de las culturas que nacieron en Mesopotamia, Egipto, China,
India, Mesoamrica y la Zona Andina, no existi otra cultura en el mundo que no haya
recibido o tomado en su formacin prstamos de otras culturas.
Estas seis culturas "madres" produjeron a lo largo de miles de aos un inconmensurable y
maravilloso mundo de conocimientos que buscan en su conjunto elevar la calidad de vida
(desarrollo del espritu) y elevar el nivel de vida (desarrollo material). Por ello la creatividad la
sensibilidad y la inteligencia de estos pueblos produjeron alimento, vestido, medicina,
arquitectura, ingeniera, ciencia, religin, filosofa, arte, etc., sabidura y experiencia humana
que de manera milenario se fue enriqueciendo para despertar al hombre de su estado
animal y elevarlo a niveles de conciencia que le permitieran dar respuesta al problema
ontolgico que toda cultura ha tratado de resolver.- QUIN SOY, DE DNDE VENGO Y A
DNDE VOY. El mundo en el que hoy vivimos tiene sus cimientos en el conocimiento
milenario que aportaron estas viejas y sabias culturas.
Cul fue la filosofa que anim y gui el desarrollo cultural del Mxico antiguo a lo largo
de miles de aos? Por qu si la de India, la de China, la de Egipto, etc., que son culturas
tan antiguas como la nuestra siguen vivas en lo filosfico, la anahuaca se presume extinta?
En el Mxico antiguo existi la Toltecyotl que era el conjunto de conocimientos ms
elevados que a travs de generaciones y en miles de aos produjo el esplendor del llamado
"Clsico Superior" en todo el Anhuac. Estos conocimientos se transmitan a travs de
instituciones como el "Calmcatl" y la llamada "Hermandad Blanca". Cuando llegaron los
espaoles destruyeron "todo lo que vieron y tocaron" de esa cultura, pero "ciertas cosas" que
nunca vieron ni tocaron y que guardaban celosamente los llamados "hombres de
conocimiento" se mantuvieron intactas; es ms, por el contrario, se desarrollaron y an se
perfeccionaron. Esos conocimientos profundos de la vida y del mundo siguen vivos y
presentes en la vida cotidiana de los mexicanos. Algunos conocimientos permanecen de
manera subterrnea y selectiva; otros "a flor de piel" en lo "mexicano y en los mexicanos",
otros en el consciente, pero todos siguen vivos y conformndonos de manera individual o
comunitaria.
El conocimiento contenido en la obra del antroplogo Carlos Castaneda es una mnima
expresin de este vasto e inconmensurable conocimiento. Sus nueve libros nos descubren
un mundo de conocimientos vedado por siglos a la comprensin occidental La obra nos
introduce por los intrincados y apasionantes caminos del antiguo conocimiento que hace
miles de aos desarrollaron nuestros abuelos toltecas. A travs de la lectura, conocemos a
tecnologa para recibir EL DON DEL GUILA o, como decan poticamente, "hace florecer
el corazn".
Don Juan Matus (el maestro chamn) usa a Carlos Castaneda como vehculo para difundir
masivamente estos conocimientos de la Toltequidad. La lectura de LAS ENSEANZAS DE
DON JUAN nos acerca de manera extraordinaria y reveladora a nuestros orgenes
filosficos y le da cabal sentido a toda nuestra herencia anahuaca (resuelve el laberinto de
nuestra soledad). Nos atrevemos a decir que la obra de Castaneda es un cdigo que nos
permite reinterpretar nuestro pasado, nuestra herencia cultural (tangible e intangible). En
sntesis, nos proporciona un lenguaje que nos permite comprender la esencia, la profundidad
de nuestra cultura; es un puente entre el pasado y nuestro presente.
Comprender la obra en su conjunto nos permite, a travs de este cdigo o lenguaje, dejar
de ver nuestro pasado como algo ajeno, incomprensible, inconexo, muerto! Deja de ser tan
slo "esttico, arqueolgico, musestico". para pasar a ser algo VIVO, vigente, vibrante
8

complementario, vital, trascendente, totalmente nuestro!

Castaneda nos presenta en su obra una impresionante biografa de cmo "se enganch"
en la Toltequidad. Relata de manera brillante y con una gran calidad literaria su camino al
conocimiento, su VIAJE A IXTLN. Presenta por primera vez a un indgena como un
hombre desbordante de conocimientos sobre una realidad totalmente desconocida, UNA
REALIDAD APARTE; a travs de sus RELATOS DE PODER podemos vislumbrar
tenuemente EL SEGUNDO ANILLO DE PODER, e intentar "ver" otra concepcin del ser
humano y de la vida como energa.
Describe a Don Juan como un maestro sabio (nahaul), generoso pero exigente, impecable
y responsable de su conocimiento. Don Juan Matus se nos revela en la obra de Castaneda
como debieron ser aquellos hombres que "aprendan a ser dioses" en Teotihuacan, aquellos
que llegaban al FUEGO INTERNO. Y al "entender" su filosofa, mgicamente se descubre
un velo de lo obvio y evidente que ha sido todo nuestro proceso cultural y que, an
vivindolo, no hemos podido hacerlo consciente.
Al leer las enseanzas de Don Juan, en toda la obra de Castaneda, nos queda un
sentimiento de que todo lo sabamos, que de alguna forma nada es nuevo de ese
maravilloso y portentoso conocimiento, que siempre existi en nuestras profundidades o que
coexisti a flor de piel pero de manera fragmentada e inconexa en nuestra cotidianidad,
como un CONOCIMIENTO SILENCIOSO.
Las enseanzas de Don Juan de alguna manera nos ayudan a darle orden y coherencia a
todo lo que somos, sentimos y sabemos del mundo y de la vida. Nos revelan lo que hemos
sido, somos y seremos. Las enseanzas del viejo indgena yaqui, el chamn Juan Matus,
son un encuentro con nuestro desconocido rostro milenario, son un acercamiento a nuestro
pasado. Es una reconciliacin con la "otra parte de nosotros mismos, la que hemos
aprendido a negar desde hace 500 aos; es una avenida para transitara la necesaria fusin
cultural.
La Toltequidad propone un camino hacia "la conciencia total" similar al budismo, al
islamismo o al cristianismo, pero diferente en tanto que es propio, nacido y desarrollado en
nuestra tierra, con nuestra gente. La Toltequidad, nahualismo o brujera (como la llama Don
Juan), requiere que los seres humanos cambien sus ideas de s mismos y del mundo; que
se convienen en: "guerreros", seres capaces de la mxima disciplina y control sobre s
mismos, para llevar as una vida de impecabilidad, de fuerza interna, de ecuanimidad, de
desapego. Actuando responsablemente cada acto; con conciencia, sobriedad y aplomo,
manteniendo un sentido de "intento inflexible" en su objetivo, sin prisas, sin angustias de
ganar o perder, sin esperar recompensas... para llegar al CONOCIMIENTO SILENCIOSO.
Don Juan y sus enseanzas nos proponen una vieja frmula que crearon nuestros sabios
abuelos hace miles de aos y que hoy, ante el fracaso del proyecto civilizatorio de occidente,
se nos presenta vital en los albores del tercer milenio.
GUILLERMO MARN
Oaxaca, primavera de 1996.
COMENTARIOS A LA REIMPRESIN
El dominio planetario de la cultura occidental se inici en el siglo XVI a partir de la invasin
que sufri Amrica, frica, Asia y Oceana. A travs de su brutal maquinaria guerrera, los
europeos guiados por los anglosajones, dominaron a todos los pueblos del mundo, incluidos
9

los que surgieron de las llamadas "culturas madres ".

De esta manera Memesopotamia, Egipto, China, India, Mxico y la Zona Andina. Fueron
avasallados, no slo en la explotacin deshumanizada de sus pueblos y la feroz depredacin
de sus recursos naturales, si tal vez lo ms importante, se intent destruir sus milenarios
pensamientos filosficos, sus religiones, sus formas de vida, para de sus ruinas levantar
omnipotente a la cultura occidental. As, despus del paso de los ejrcitos invasores llegaron
las instituciones, las leyes y las autoridades europeas y con ellas, se impona una nueva
concepcin del mundo y de la vida, del bienestar y el progreso, de lo sagrado y de lo divino.
Las sociedades coloniales en todo el mundo, menospreciaban cualquier valor en las culturas
invadidas y exaltaban exageradamente una supuesta superioridad europea.
En estos quinientos aos de hegemona occidental, la sabidura y el conocimiento de
muchos pueblos ha tenido que agazaparse y sobrevivir clandestinamente, otras ms se han
diluido y casi se creen extintas. La visin occidental del mundo a partir de la ponderacin de
los valores materiales y el consumismo sobre los espirituales, el deshumanizado culto a la
ciencia y la tecnologa, la depredacin del planeta y la enajenacin del ser humano a favor
de las sociedades industriales, comerciales y consumistas, han llevado a la quiebra a la
cultura occidental y estn haciendo peligrar a la vida en el planeta.
Sin embargo, el Espritu humano no ha muerto y su sabidura vive resguardada en muchos
pueblos antiguos del mundo. Este es el caso de la Toltecyotl, el conocimiento que
engendr el milagro de la civilizacin del Mxico antiguo, que tuvo su momento ms
luminoso entre 200 a. C. y 850 d. C.
En efecto, las culturas nhuatl, maya, zapoteca y mixteca, entre muchas otras, forman
parte de una sola civilizacin, que desde los tiempos lejanos de los olmecas del perodo
Preclsico, pasando por el perodo Clsico y Postclsico, han llegado hasta nuestros das en
una lnea de evolucin y que han sobrevivido a su muerte histrica. Pero todas ellas en su
diversidad, mantienen una estructura filosfica que las cohesiona y que les ha permitido
sobrevivir a los avatares y a la negacin a la que han sido sometidas estos ltimos
quinientos aos por el colonialismo.
La Toltecyotl o Toltequidad, como le llama don Juan Matus, representa un
inconmensurable acervo de conocimientos y prcticas, que no slo tienen que ver con la
alimentacin, la medicina, las ciencias y las normas morales y ticas de los grupos humanos
que las practican consciente o inconscientemente7; sino de conocimientos muy sofisticados y
complejos que tienen que ver con la energa y la fuerza espiritual de los seres humanos y las
entidades que les rodean.
Las "enseanzas de don Juan", hoy ms que nunca, vienen a descubrirnos un mundo
desconocido hasta ahora para la sociedad no indgena de Mxico. A partir del levantamiento
de los indgenas mayas de Chiapas en 1994, la sociedad dominante empez a descubrir la
existencia, no slo del Mxico Profundo, del que nos habla el Dr. Guillermo Bonfil, sino ha
empezado a reconocer que parte de su rostro es indgena. Un rostro negado y denigrado por
la colonizacin. Un rostro desconocido, un rostro propio y nuestro.
Los pueblos indios de Mxico nos son tan extraos y ajenos, en tanto seguimos siendo
"extranjeros incultos en nuestra propia tierra". Un indgena zapoteco, Javier Castellanos dice
"ser indgena no es una eleccin, es una desgracia" y nosotros agregamos "pero ser no
7

Las comunidades indgenas mantienen en sus prcticas culturales esta sabidura en la accin cotidiana de la vida
comunitaria.

10

indgena, es una verdadera tragedia". La sociedad mexicana de finales del siglo XX esta
viviendo una encrucijada, nos estamos debatiendo en un conflicto cinco centenario de
identidad. Quines somos en verdad los mexicanos? Indgenas en lo ontolgico, filosfico y
espiritual, con rasgos occidentales. O gente con un pensamiento occidental con rasgos
indgenas, que todos queremos desaparecer.
En este debate individual y social, "las enseanzas de don Juan " nos presentan la "otra
realidad". Nos revelan un pensamiento filosfico complejo y difcil de entender. Nos hablan
de una antigua concepcin de la vida y el mundo que de alguna manera vive en la
cotidianeidad de nuestros adentros y que en la visin occidental se interpreta como "mgica
o surrealista" y de manera peyorativa como folklrica.
Este ensayo se escribi en 1991 y de esa fecha a nuestros das, nuestro pas ha cambiado
mucho. La cuestin indgena esta en el debate nacional y tal parece que hoy ms que nunca
necesitamos conocer como piensan y perciben el mundo y la vida los llamados indgenas de
Mxico. Las enseanzas de don Juan aparecen en Estados Unidos a finales de los aos
sesentas. Una inmensa cantidad de jvenes norteamericanos toman estos textos como un
pasaporte al mundo de las drogas. Las obras de Castaneda, son traducidas a varios idiomas
y al parecer se han tirado 30 millones de ejemplares. En Mxico, gracias al xito mundial,
empiezan a ser ledos los libros en los aos setentas por los intelectuales con mucho
escepticismo, y a pesar de los grandes tirajes, la obra de Castaneda es realmente
desconocida. Las enseanzas de Don Juan pueden abrirnos nuestra capacidad de
percepcin para entender no slo la "otra realidad", sino fundamentalmente a "los otros", a
los ignorados indgenas.
Hasta ahora, las enseanzas de Don Juan son asumidas como "esotricas" o de
chamanismo. Su pblico en general se nutre de jvenes en busca de nuevos caminos en
medio del caos y del fracaso que ofrece la modernidad y el neoliberalismo. Cantidad de
personas juegan en individuales fantasas de "convertirse en guerreros o de entrar a
pavoroso y misterioso mundo del nahual " y se convierten en "fans" de las guerreras de
Castaneda y asisten a costosos seminarios para conocer la Tensegridad, sin embargo,
pocos han abordado la Toltequidad desde un punto de vista filosfico y cultural.
Las enseanzas de don Juan, contienen tambin un rico y cuantioso acervo de
conocimientos filosficos que estn vivos y presentes no slo en la cultura popular, sino que
encuentran significados sorprendentes en los testimonios fsicos de las antiguas culturas de
Mxico. Y en la academia se encuentran interesantes investigaciones como las de. Rubn
Bonifaz Nuo, Laurette Sjurn, Alfredo Lpez Austin y Miguel Len Portilla que abordan a
la Toltecyotl en la academia desde el aspecto filosfico.
La obra de Castaneda puede tambin ser un valioso punto de referencia para entender "al
otro", al indgena, a la otra parte de nosotros mismos que hemos negado tercamente estos
ltimos quinientos aos. La sabidura de las enseanzas que Don Juan leg a Castaneda,
pueden servirnos para conocer e interpretar otras formas de, entender la vida y el mundo,
formas muy cercanas que viven en el seno de las comunidades indgenas y campesinas.
Muy pocos pueden acceder al conocimiento de la toltequidad, de esos pocos, muchos
menos pueden seguir escrupulosamente sus disciplinadas prcticas y de ellos, slo los
elegidos podrn entrar en contacto con el poder. Sin embargo, todos los lectores de las
enseanzas de Don Juan, podrn encontrar una filosofa que esta viva en las culturas
indgenas de todo el continente Americano.
En mi experiencia con las comunidades indgenas y campesinas, he encontrado muchos
11

paralelismos entre las enseanzas de Don Juan y las prcticas comunitarias. Considero que
para sobrevivir quinientos aos como indgena en un pas colonizado, necesariamente se
requiere ser un guerrero. Los indgenas y campesinos de Mxico son practicantes culturales
de la Toltequidad, porque solamente de esta manera han podido sobrevivir a la injusticia, la
explotacin y la negacin.
La sociedad libre y democrtica que todos deseamos construir para el prximo milenio
tendr que acabar con el colonialismo, no podrn seguir existiendo los vencedores y los
vencidos, ni un Mxico profundo y un Mxico imaginario en permanente pugna, ni
mexicanos indgenas y mexicanos no indgenas. Los mexicanos construiremos este pas
buscando respuestas en nuestros profundos adentros, en base a nuestra propia sabidura y
filosofa, dejaremos por fin de importar soluciones. Somos poseedores de un
inconmensurable patrimonio cultural y somos herederos directos de una de las civilizaciones
ms antiguas del planeta. La Toltecyotl es el pensamiento filosfico de nuestros "Viejos
Abuelos", en la obra de Carlos Castaneda podemos encontrar algunos puntos referenciales
sobre esta milenario sabidura, porque el futuro de Mxico esta en su pasado. Esta podra
ser otra forma de acercarse a la obra de Carlos Castaneda.
GUILLERMO MARN
Oaxaca, primavera de 1998

12

Oh inteligencia, soledad en llamas,

que todo lo concibe sin crearlo!
...oh inteligencia, pramo de espejos!"
Muerte sin fin
Jos Gorostiza

I. LAS ENSEANZAS DE DON JUAN

(UNA FORMA YAQUI DE CONOCIMIENTO)
Primera edicin en ingls, 1968
Primera edicin en espaol, 1974
Ttulo original: The Teachings of Don Juan (A Yaqui Way of
Knowledge)
1968 The Regents of the University of California, U.S.A.
D.R. 1974 Fondo de Cultura Popular 126.
Traduccin de Juan Tovar.
302 pag.
En este libro Carlos Castaneda hace un recuento de sus primeras experiencias con Don
Juan y con las plantas de poder. El autor conoce a Don Juan a finales de 1960 e inicia su
aprendizaje en junio de 1961, para concluirlo, en lo que podramos llamar su primera etapa,
en octubre de 1965. El libro se edita hasta 1968. En esos primeros cuatro aos el autor
confronta su "realidad" como hombre formado en la cultura occidental, antroplogo e
investigador, con la de un viejo brujo yaqui, el cual tiene fama de conocer el secreto de las
plantas alucingenas.
Durante este tiempo el autor es sometido a un proceso de "sensibilizacin" a travs de la
ingestin de plantas de poder y nos relata estos estados, que por dems resultan
13

fascinantes, pero que tienen poco valor en trminos de aportacin de conocimiento. En su

segunda obra Castaneda relata que le muestra orgulloso a Don Juan su primer libro, a lo
que Don Juan no le da mayor importancia. Deducimos que Don Juan saba que el verdadero
conocimiento estaba depositado en el lado izquierdo de Castaneda y que ste slo lo
recordara si llegaba a ser un guerrero impecable.
Esta obra tiene poca profundidad ya que, como el propio Castaneda reconoce en Una
realidad aparte, al reexaminar las notas de campo que no haba empleado en la realizacin
de Las enseanzas de don Juan, se dio cuenta de que haba descartado una gran cantidad
de datos valiosos debido a su nfasis en los "estados de realidad no ordinaria".' Don Juan
buscaba, con las plantas de poder, "sacudir" a Castaneda para destapar sus niveles de
percepcin. Don Juan dice a Castaneda l mismo ya no necesitaba fumar debido
a que el "Humito" era su aliado y poda llamarlo donde fuera y cuando fuera. En su cuarto
libro, Relatos de poder, el autor menciona que despus de hacer una revisin detallada de lo
aprendido, empezaba a cuestionar la funcin de las plantas de poder dentro de su
aprendizaje. A la pregunta de Castaneda respecto a que si es necesaria la ingestin de
plantas de poder para llegar al conocimiento, Don Juan le contesta que en su caso haba
sido necesario porque careca de sensibilidad, pero que otras personas no lo requeran, y
puso el ejemplo de "Eligio", otro de sus aprendices, quien slo haba tenido un solo
encuentro con "Mescalito" en todo su aprendizaje y, al parecer, haba avanzado ms que
Castaneda en el camino hacia el conocimiento.
Este primer libro llam mucho la atencin Estados Unidos porque en aquel tiempo muchos
jvenes norteamericanos haban tomado el camino de las drogas. Alentados por los relatos
de Castaneda, muchos pensaron que la droga era la nica va al conocimiento de otra
fantstica realidad dentro de nuestro mundo; pero el mismo Don Juan seala que el costo de
ingerir estas drogas es muy alto para el cuerpo; que se puede transitar el camino del
conocimiento evitando pagar tan alto y peligroso costo.
En los inicios de su aprendizaje, relatados en Las enseanzas de don Juan, el joven
Castaneda estrellaba su racionalismo, su cultura occidental y su antropologa contra lo que
para l era el incomprensible y aterrador conocimiento de un indio anciano y enigmtico.
El "poder" haba seleccionado a Castaneda y Don Juan le prepar una artimaa para
"engancharlo" como aprendiz. Esta tarea requiere del brujo un esfuerzo de imaginacin e
impecabilidad. Segn la tradicin, debe atraerse al aprendiz ya sea por medios drsticos o
despertando su curiosidad o inters. En su caso, Castaneda tena que hacer una
investigacin antropolgica y Don Juan apareca ante sus ojos como un excelente
informante. As, en visitas aisladas o durante los veranos, en el transcurso de poco ms de
cuatro aos, el investigador convertido en aprendiz fue conducido de manera impecable,
pese a su resistencia racional, en apariencia inquebrantable, hacia los intrincados caminos
de la otra realidad.
La riqueza literaria de esta obra, que logr despertar la fantasa y el inters de muchos,
contrasta con la poca cantidad de conocimiento profundo que Castaneda pudo plasmar en el
libro. No por ello desdeamos su valor intrnseco ni el esfuerzo descomunal de Castaneda
para tratar de entender la nueva realidad que se presentaba ante su sacudida razn.
Durante este tiempo Don Juan le habl y le mostr muchas cosas y Castaneda empez su
camino al conocimiento; pero, como ya dijimos, el aprendiz recibe la instruccin en dos
reas, la del tonal (derecha) y la del nagual (izquierda). Por la poca energa que posea
Castaneda en aquella poca, las enseanzas del lado izquierdo simplemente se
almacenaron y, para comprender las enseanzas para el lado derecho, Castaneda an no
14

dispona de la suficiente flexibilidad.

De esta obra diremos que Castaneda recoge la inquietud de Don Juan por tratar de que el
autor se haga responsable del camino que comienza a andar y que lo puede llevar a
convertirse en hombre de conocimiento. A la pregunta de Castaneda respecto qu deber
hacer para llegar a ser hombre de conocimiento, Don Juan le responde que deber desafiar
y derrotar a "sus cuatro enemigos naturales".
Dice Don Juan que el conocimiento nunca es aquello que uno espera. En cada paso el
aprendiz se encuentra en un atolladero, y su miedo crece sin misericordia... As tropieza con
su primer enemigo natural: el miedo!..., al cual debe desafiar para dar el siguiente paso, y el
siguiente, y todos los posteriores. Estar lleno de miedo y, sin embargo, no deber
detenerse. Llegar entonces el momento en que se retire su primer enemigo. El hombre
principia a sentir seguridad en s mismo. Su propsito se hace ms fuerte y la tarea de
aprender deja de ser aterradora. En ese momento el hombre ha derrotado a su primer
enemigo natural... ha adquirido la claridad de mente que elimina al miedo. Ese es su
segundo enemigo natural, la claridad! La claridad de mente puede cegarlo porque lo fuerza
a no dudar de l mismo. Esa seguridad lo impulsa a hacer cuanto se le antoje, porque todo
lo ve con claridad. Pero la claridad es una ilusin de "poder" a la que puede rendirse; si lo
hace, habr sucumbido a su segundo enemigo natural y ya no podr aprender, debido a su
torpeza. Para evitarlo deber desafiar a su claridad y esperar pacientemente y ser cauteloso
antes de seguir adelante; debe pensar que su claridad puede ser un error. Vendr entonces
el momento en que podr comprender que su claridad slo es "un punto delante de su
nariz".
As habr derrotado a su segundo enemigo. Habr llegado a un punto en donde nada
podr daarlo. El anhelado poder ser suyo por fui. Podr hacer lo que se le antoje con su
poder. Podr dominar a su aliado y su deseo ser la regla. Habr entonces tropezado con su
tercer enemigo natural: el poder! En esta etapa el hombre apenas puede advertir que su
tercer enemigo lo acecha. De pronto, sin saberlo, habr sucumbido en su batalla. El poder lo
har un hombre cruel y caprichoso. Un hombre en tales circunstancias llega a la muerte sin
realmente manejar su poder. El hombre tiene que desafiar intencionalmente a su poder.
Debe darse cuenta de que el poder conquistado no es suyo en verdad. Si logra entender que
sin control de l mismo, la claridad y el poder son terribles enemigos, llegar al punto en que
dominar todo. Sabr entonces el momento y la forma en que deber usar su poder. Habr
derrotado as a su tercer enemigo natural.
Para entonces el hombre estar al final de su camino al conocimiento y, casi sin advertirlo,
enfrentar a su ltimo enemigo natural: la vejez! Habr perdido el miedo, su claridad ya no
ser impaciente, todo su poder estar controlado, pero siente un deseo constante de
descansar. Si se entrega a su deseo de descansar y olvidar, arrullado por la fatiga, su
enemigo lo volver una vieja y dbil criatura. Su claridad, su poder y su conocimiento
estarn vencidos.
Si el hombre logra sacudiese la fatiga y cumple su destino hasta que llega el final, podr
considerarse hombre de conocimiento, aun cuando slo sea por unos breves momentos en
los que logra despojarse de su ltimo enemigo, al cual nunca podr vencer.
Don Juan menciona a Castaneda que en la vida hay muchos caminos que recorrer, pero
que un hombre, antes de embarcarse en un camino, debe estar libre de miedo y ambicin;
entonces, deber preguntarse si el camino tiene o no tiene corazn. Una vez hecha la
pregunta, el hombre conocer la respuesta. Un camino sin corazn nunca se disfruta; por el
contrario, se vuelve contra uno y nos destruye. Un camino con corazn, en cambio, no nos
15

hace batallar para hallarle el gusto. El camino sin corazn, en todo su recorrido, nos da dolor
y angustia. En cambio el camino con corazn nos da armona y bienestar.
Cuando Castaneda tiene su primer encuentro dentro del mundo de la brujera, preso del
ms terrible miedo decide abandonar el aprendizaje8. Tenia que ordenar sus ideas. Su
concepcin occidental del mundo careca ya de certeza absoluta. Pens que en su camino
para volverse hombre de conocimiento haba sucumbido a su primer enemigo natural.

Debes ser dueo de tus recursos. Ahora s que puedo aceptar tu solo deseo como una buena
razn para aprender
-Tengo secretos. Tengo secretos que no podr revelar a nadie si no encuentro a m escogido
Yo mismo tuve un maestro, mi benefactor, y tambin me convert en su escogido al realizar
cierta hazaa. El me ense todo lo que s
-Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con
absoluta confianza. Ir en cualquier otra forma al saber o a la guerra es un error, y quien lo
cometa vivir para lamentar sus pasos
-Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las penurias de aprender
dijo-. Un hombre que, sin apuro, sin vacilacin ha ido lo ms lejos que puede en desenredar los
secretos del poder y el conocimiento
-Qu es una vida verdadera?
-Una vida que se vive con la certeza ntida de estar vivindola; una vida buena, fuerte
-Antes de embarcarte en cualquier camino tienes que hacer la pregunta: tiene corazn este
camino? Si la respuesta es no, t mismo lo sabrs, y debers entonces escoger otro camino.
-Pero cmo s de seguro si un camino tiene corazn o no?
-Cualquiera puede saber eso. El problema es que nadie hace la pregunta, y cuando uno por fin
se da cuenta de que ha tomado un camino sin corazn, el camino est ya a punto de matarlo. En
esas circunstancias muy pocos hombres pueden pararse a considerar, y ms pocos an pueden
dejar el camino.
-Cmo debo proceder para hacer la pregunta apropiada, don Juan?
-Pregunta nada ms
-Te he dicho que para escoger un camino debes estar libre de miedo y de ambicin
-El deseo de aprender no es ambicin -dijo-. El querer saber, es nuestro destino como
hombres, pero convidar a la yerba del diablo es solicitar poder, y eso es ambicin, porque no lo
ests haciendo para saber. No dejes que la yerba del diablo te ciegue
-La cosa que hay que aprender es cmo llegar a la raja entre los mundos y cmo entrar en el
otro mundo. Hay una raja entre los dos mundos, el mundo de los diableros y el mundo de los
hombres vivos. Hay un lugar donde los dos mundos se montan el uno sobre el otro. La raja est
all. Se abre y se cierra como una puerta con el viento. Para llegar all, un hombre debe ejercer
su voluntad. Debe, dira yo, desarrollar un deseo indomable, una dedicacin total. Pero debe
hacerlo sin ayuda de ningn poder ni de ningn hombre. El hombre slo debe reflexionar y
desear hasta el momento en que su cuerpo est listo para emprender el viaje C.C..

Con gran maestra Don Juan convence a Castaneda de que est enfrascado en una batalla con una bruja
llamada Catalina, quien supuestamente se ha empeado en matarlo. Castaneda est dispuesto a prestar
ayuda a Don Juan, quien le pide enfrentar a Catalina. Los detalles de este enfrentamiento son descritos por
Castaneda en Una realidad aparte. Slo diremos que la impresin de ese enfrentamiento y la "evidencia" de
que la bruja Catalina se haba vuelto contra l, fueron decisiva para que, como el propio Castaneda reconoce
en Una realidad aparte, abandonara el aprendizaje invadido por el ms irracional pnico.

16

II. UNA REALIDAD APARTE.

(NUEVAS CONVERSACIONES CON DON JUAN)
Primera edicin en ingls 1971
Primera edicin en espaol, 1974
Titulo Original: A Separate Rality ( Further Conversation With
Don Juan)
1971 Carlos Castaneda
D.R. 1974 Fondo de Cultura Econmica Mxico.
Coleccin Popular 135. 302 pag.
Traduccin de Juan Tovar.
Este libro recoge, por un lado, la recapitulacin de lo que el aprendiz Castaneda vivi al
lado de su maestro Don Juan en su primera etapa de aprendizaje (1961-1965) y, por otro, la
reanudacin de su aprendizaje, a partir de abril de 1968, dos aos y medio despus de
haberlo abandonado "definitivamente". Castaneda relata que cuando recibe el primer
ejemplar de su libro Las enseanzas de Don Juan siente un gran deseo de mostrrselo a
Don Juan. Hecho que lo pone de nueva cuenta en el camino del conocimiento de la
Toltequidad, en un segundo ciclo de aprendizaje que segn las propias palabras de
Castaneda fue "muy distinto del primero".
Castaneda no quiere reanudar el aprendizaje, o por lo menos no tiene un deseo consciente
de hacerlo. Mucho menos desea repetir sus temibles experiencias con las plantas de poder.
Sin embargo, de manera misteriosa" siente la necesidad de reanudar el aprendizaje. El
empeo principal de Don Juan en esta etapa se concentra en ensear a "ver" a Castaneda.
La diferencia entre "mirar" y "ver" consiste bsicamente en que "mirar" es poder confirmar a
travs de nuestra vista que el mundo es tal como nuestra razn nos dice que es, y "ver", es
la capacidad del hombre de conocimiento para percibir el mundo a travs de cargas de
energa.
Don Juan insiste a Castaneda que debe reiniciar sus encuentros con el humito", porque
de esa manera tendr "la velocidad requerida para vislumbrar el mundo fugaz". Don Juan le
dice que la nica manera en que un hombre de conocimiento puede saber es "viendo" ms
all de la superficie de las cosas. El "humito", dice Don Juan, le ayudar a "ver" cmo los
hombres en realidad son un conglomerado de fibras de luz que circulan desde la cabeza
hasta el ombligo, las cuales hacen aparecer a cualquier hombre (rey o limosnero) como un
huevo luminoso. Las fibras luminosas unen al hombre con lo que le rodea, dndole equilibrio
17

y estabilidad. El simple hecho de pensar en volver a vivir las experiencias anteriores con el
"humito" aterra a Castaneda y trata de evitarlo a toda costa.
Dentro de las habilidades de "ver" est poder distinguir entre los hombres y "los que no son
gente", es decir, los "aliados"9 de los brujos. La mezcla a fumar, le explica Don Juan, lo
llevar a donde se encuentra su aliado y, cuando "se haga uno con su aliado", ya no tendr
que fumar para poder convocarlo las veces que quiera, a fin de realizar lo que l le pida.
Don Juan sostiene que cuando un hombre logra "ver" que todos son huevos formados de
fibras luminosas, se da cuenta de que nada se les puede cambiar, y se da cuenta de que
todo en el mundo es igual y que por lo tanto nada es ms importante que otra cosa, y
concluye que tampoco es importante lo que l haga, pero su impecabilidad de guerrero lo
impulsa a actuar como si lo que hace fuese realmente importante, lo cual constituye "su
desatino controlado10 .
Castaneda hace grandes esfuerzos para tratar de entender el extrao conocimiento de
Don Juan, el cual rompe todos sus esquemas culturales y desafa su inflexible mtodo de
buscar una explicacin racional a todo cuanto mira, siente y escucha. Don Juan le dice que a
esas alturas ya debera saber que un hombre de conocimiento vive de actuar y no de pensar
en actuar y luego analizar su actuacin. Le dice que por eso un hombre de conocimiento
escoge un camino con corazn y lo sigue; mira y se regocija, y luego "ve" y se da cuenta. de
que su vida se acabar en un instante; sabe que l y todos los dems no van a ninguna
parte, y porque "ve", sabe que no hay nada ms importante que lo dems. Por eso un
hombre de conocimiento no tiene nada, excepto vida para vivir, y su nica relacin con los
dems es su desatino controlado. Como nada le importa ms que otra cosa, un hombre de
conocimiento realiza cualquier acto y lo ejecuta como si le importara, pero l sabe que en
realidad no importa; as que cuando lo completa se retira en paz, sin tener el menor cuidado
del resultado de su acto, porque, al fin y al cabo, para l la victoria y la derrota son iguales.
Don Juan dice a Castaneda que al conocimiento se va con miedo y respeto, pero con
confianza en s mismo. Para ser hombre de conocimiento se tiene que actuar como guerrero
e iniciar la lucha sin entregarse, sin quejas ni titubeos, hasta lograr "ver" y darse cuenta de
que nada importa.
Explica Don Juan que la parte ms asombrosa de las criaturas ovoides es un grupo de
fibras luminosas que surgen alrededor del rea donde se ubica el ombligo. Dice que las
fibras de las personas dbiles son cortas y casi invisibles y que, por el contrario, las fibras de
las personas fuertes son largas y luminosas. Gracias a estas fibras un hombre que puede
"ver" se da cuenta del estado y la naturaleza de alguna persona; puede, incluso, saber si esa
persona tambin puede "ver".
Poco a poco la idea de poder "ver" se convierte en una obsesin para Castaneda, quien
decide reiniciar sus encuentros con el "Humito". Los actos de Don Juan para llevarlo a esta
decisin fueron deliberados, porque, segn le dice a Castaneda, queda poco tiempo para
transmitirle su conocimiento y slo el "Humito" le podr dar la velocidad necesaria para
captar "el movimiento fugaz del mundo".
9

Los "aliados", segn Don Juan, son fuerzas, ni buenas ni malas, que los brujos utilizan para sus propsitos. Estas fuerzas
por lo general toman aspectos humanos y cuando un hombre de conocimiento los "ve" conservan su aspecto humano, lo
cual los delata. Estos seres son inorgnicos.

10

Don Juan dice que el desatino controlado de un brujo consiste en saber que todos sus actos son intiles y sin embargo
debe esforzarse al actuar, como si no supiera que sus actos son intiles. Dice que todo lo que hace es de verdad, pero al
mismo tiempo es desatino controlado, porque sabe que es intil y a pesar de ello lo hace de manera impecable. Don Juan
en vez de usar el trmino "desatino controlado" deca "pendejada controlada", palabra que posee mayor profundidad.

18

A cada encuentro con el "Humito" Castaneda avanza en la comprensin o, mejor dicho, en

el descubrimiento de la otra realidad, hbilmente conducido por Don Juan quien, a su vez, se
estrella una y otra vez en la barrera racional de Castaneda. Don Juan dice a Castaneda que
le ha pasado todo lo que su benefactor le haba enseado en su primera etapa de
aprendizaje; que, por lo que se refiere a Castaneda, ste ha hecho todo lo que se tiene que
hacer para "ver" y, sin embargo, no lo lograba, aun cuando a los que "ven", como Don
Genaro, les pareciera que Castaneda poda hacerlo.
Aqu abriremos un parntesis para tratar de explicar el hecho de que en sus obras
Castaneda maneja diferentes niveles de conocimiento, de lo cual provienen muchas
confusiones. El propio Don Juan dice que el camino del conocimiento ofrece muchos
peligros "de entendimiento", bsicamente porque su conocimiento no es de "entenderse".
Desde el principio Don Juan instruy a Castaneda en las dos reas de conocimiento. En la
del tonal (la derecha) Castaneda se encontraba muy confundido tratando de encontrar
explicacin a sus experiencias psicotrpicas, aferrndose a su razn y a sus marcos
culturales como medios para tratar de sustentar de manera coherente las incomprensibles
enseanzas de un viejo indio.
Respecto al rea del nagual (la izquierda), Castaneda muy poco o nada poda recordar de
lo aprendido. Por otra parte, en el mundo de la Toltequidad no existe la continuidad del
tiempo y del espacio; como explica Don Juan, no existe la "goma" que pega los hechos y los
lugares en una lnea continua en el tiempo. As que este problema se presenta casi a lo
largo de toda la obra. Por tratar de decirlo de una manera irracional", Castaneda mezcla en
la cronologa de la obra recuerdos del pasado, vivencias del presente y recuerdos del
futuro.
La tcnica de enseanza para los aprendices que aspiran al conocimiento de la
Toltequidad podra ser tratada de explicar en los siguientes pasos:
1.- El "poder" seala a un aprendiz.
2.- El nagual "engancha" al aprendiz.
3.- El nagual "trabaja" con su aprendiz la parte derecha del conocimiento para limpiar todo
el desperdicio que el aprendiz ha ido juntando a lo largo de su vida, pero, al mismo tiempo,
trabaja la parte izquierda (con el benefactor11), llamada nagual, a travs de lo que Castaneda
llama "los niveles de conciencia acrecentada". Estos conocimientos no sern recordados por
el aprendiz hasta que ste, en su camino al conocimiento, logre reunir suficiente energa
para finalmente "ensamblar" todo el conocimiento adquirido, tanto en el tonal como en el
nagual.
El presente trabajo pudo haberse realizado por etapas de conocimiento, sin tener que
seguir la cronologa de los libros de Castaneda; sin embargo, preferimos no correr, de inicio,
ese primer riesgo y decidimos tomar el segundo, toda vez que nuestra pretensin es
avanzar, junto con el lector, a travs de la obra de Castaneda, evitando, en lo posible, caer
en las mismas confusiones de Castaneda, a fin de tratar de rescatar la esencia y el origen de
nuestras antigua civilizacin del Anhuac.
"Barrer la isla del tonal", como dice Don Juan, requiere de la decisin del aprendiz y
que ste asuma y se haga responsable de esa decisin hasta las ltimas consecuencias.
Requiere tambin de una voluntad inflexible y una disciplina feroz. Esta parte de la
11

Un aprendiz de la toltequidad tendr en su camino de conocimiento a un maestro y a un benefactor, el primero trabajar

la parte del primer anillo de poder o tonal, y el benefactor, trabajar la parte perteneciente al segundo anillo de poder o
nahual.

19

enseanza -que es vital e insustituible- nada tiene que ver con las plantas de poder o el
esoterismo; por el contrario, el campo de batalla est en la vida dentro del mundo cotidiano.
El objetivo es vencer vicios y debilidades, inconsciencia e irresponsabilidad. Un aprendiz
tiene que aprender a pulir su espritu y fortalecer su cuerpo a travs de hacer suyas
internamente la disciplina y la responsabilidad.
El camino del conocimiento es una herencia cultural de nuestros abuelos toltecas, quienes
lo fueron perfeccionando a base de sacrificio y mucho esfuerzo. No es "un da de campo de
nuestra imaginacin". Es como cualquier otro camino que el ser humano ha emprendido
hacia la libertad total. En la India, en China, en Mesopotamia o en Egipto, otras culturas han
luchado por llegar a niveles superiores de conciencia. S existi una gran cultura en Mxico
fue producto de un conocimiento capaz de motivar al espritu divino que vive dentro del
hombre y que nos ha legado impresionantes testimonios (el patrimonio cultural tangible) y
profundos rasgos en el espritu de los pueblos que hoy forman parte del Mxico
contemporneo (patrimonio culturas intangible) y que radica, de manera incomprensible, en
el subconsciente colectivo.
El camino del guerrero es un camino difcil en el que la aniquilacin, el reto y el desafo
estn presentes; pero es un camino con corazn y, en ese camino, como dice Don Juan, es
intil quejarse y, sin embargo, es difcil no quejarse.
Para reconstruir "el perfil" de un guerrero tendremos que recoger a lo largo de la obra de
Castaneda ciertos rasgos y caractersticas "poticamente" descritos por Don Juan.
Volvamos ahora a Una realidad aparte, justo donde Don Juan describe algunas de las
cualidades de un guerrero:
Un guerrero sabe que est esperando (el dominio de) su voluntad y mientras tanto no
quiere nada; de esa forma, si recibe algo, siempre ser ms de lo que l puede tomar. La
voluntad, dice Don Juan, es algo que un hombre usa, por ejemplo, para triunfar en una
batalla en la que, segn todos los clculos, debera salir derrotado; es un poder que
tenemos dentro de nosotros que nos impulsa a realizar hazaas asombrosas que desafan al
sentido comn y, al mismo tiempo, es la liga con el mundo exterior; es una fuerza que sale
del interior del cuerpo y se prende al inundo. Con su voluntad, un brujo percibe al mundo y
entonces se da cuenta de que el mundo no es tan real como pensaba. Conforme va
progresando en el camino del conocimiento, un guerrero advierte que es capaz de tocar
cualquier cosa con una sensacin que sale de una zona cercana al ombligo. Cuando es
capaz de sujetar con ella todo lo que est a su alrededor, puede decirse que ya adquiri la
voluntad.
El espritu del guerrero no est templado para la entrega o la queja, ni para ganar o perder,
sino para luchar, y cada acto lo convierte en su ltima batalla sobre la Tierra. De ah que el
resultado no le importa; slo deja fluir su espritu con libertad y claridad.
En esta obra don Juan le describe a Castaneda lo que podra ser el perfil del Guerrero,
-Una vez te dije que nuestra suerte como hombres es aprender, para bien o para mal -repuso-. Yo
he aprendido a ver y te digo que nada importa en realidad; ahora te toca a ti; a lo mejor algn da
vers y sabrs si las cosas importan o no. Para m nada importa, pero capaz para ti importe todo. Ya
deberas saber a estas alturas que un hombre de conocimiento vive de actuar, no de pensar en actuar,
ni de pensar qu pensar cuando termine de actuar.
Por eso un hombre de conocimiento elige un camino con corazn y lo sigue: y luego mira y se
regocija y re; y luego ve y sabe. Sabe que su vida se acabar en un abrir y cerrar de ojos; sabe que
l, as como todos los dems, no va a ninguna parte; sabe, porque ve, que nada es ms importante que
20

lo dems. En otras palabras, un hombre de conocimiento no tiene honor, ni dignidad, ni familia, ni

nombre, ni tierra, slo tiene vida que vivir, y en tal condicin su nica liga con sus semejantes es su
desatino controlado. As, un hombre de conocimiento se esfuerza, y suda, y resuella, y si uno lo mira
es como cualquier hombre comn, excepto que el desatino de su vida est bajo control. Como nada le
importa ms que nada, un hombre de conocimiento escoge cualquier acto, y lo acta como si le
importara. Su desatino controlado lo lleva a decir que lo que l hace importa y lo lleva a actuar como
si importara, y sin embargo l sabe que no importa; de modo que, cuando completa sus actos se retira
en paz, sin pena ni cuidado de que sus actos fueran buenos o malos, o tuvieran efecto o no. C.C.
En Una realidad aparte queda plasmada la que podra ser la clave por la que el hombre
occidentalizado muy difcilmente tiene acceso a la otra realidad del mundo. Dice Don Juan a
Castaneda que su problema es pensar y hablar demasiado, y que debe dejar de hablar
consigo mismo. De hecho, el mundo de la razn se mantiene con nuestra pltica interna.
Con nuestra conversacin con nosotros mismos renovamos una y otra vez nuestra idea del
mundo hasta el da de nuestra muerte. Un guerrero cae en la cuenta de que debe luchar
para parar su "habladura" interior, y en ese punto el mundo cambiar y el guerrero deber
estar preparado para resistir tan monumental sacudida. Si dejamos de decimos a nosotros
mismos que el mundo es como "es", el mundo dejar de ser como nos decimos que es. Sin
embargo, es preciso estar listo para soportar un golpe tan grande, para lo cual se debe
comenzar "deshaciendo poco a poco el mundo". Del mundo, Don Juan dice que es un
absoluto misterio y que no hay manera de desenredar todos sus secretos.
Los encuentros de Castaneda con el "Humito" se hacen ms frecuentes hacia el final de su
segunda etapa de aprendizaje. Cada nueva experiencia lo acerca ms al fenmeno de "ver".
Sus experiencias en el campo han puesto en serio peligro su concepcin de la realidad del
mundo. Ahora debe volver a su casa; los eventos vividos con las fuerzas del mundo han
dejado su abertura de par en par, debe sanar y cerrarse antes de decidir si volver o no al
camino del guerrero.

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III. VIAJE A IXTLAN

(LAS LECCIONES DE DON JUAN)
Primera edicin e ingls, 1972
Primera edicin en espaol, 1975
Ttulo original:
Jourmey to Ixtln. The Lessons of Don Juan
C 1972, Carlos Castaneda
Publicado por Simn & Schuster, Nueva York
D.R. c 1975, Fondo de Cultura Econmica. Mex.
Coleccin Popular 143.
Traduccin de Juan Tovar
368 pginas
Como quien vuelve a ver un filme cinematogrfico lleno de simbolismos y cdigos
comprensibles slo para su director, por tercera ocasin Castaneda hace una recapitulacin
de lo ocurrido durante sus diez primeros aos de aprendizaje con Don Juan, remontndose
al momento mismo de su primer encuentro, impulsado por un hecho portentoso que le
sucedi hacia el final de su segunda etapa de aprendizaje: aprende a parar el mundo. Este
hecho lo hace caer en la cuenta de que su obstinacin por cumplir su objetivo inicial conocer los misterios de las plantas alucingenas- no le haba permitido entender que "parar
el mundo" no era slo una metfora, sino uno de los enunciados principales del
conocimiento de Don Juan y que todo lo que haba tratado de ensearle hasta ese momento
eran tcnicas para lograr "parar el mundo", lo cual significaba el primer paso para poder
"ver".
Castaneda comprende entonces que las plantas de poder no son la clave para entrar al
conocimiento de Don Juan, sino que son slo una ayuda para el maestro cuando el aprendiz
carece de la sensibilidad o la flexibilidad necesarias para percibir la "otra realidad" del
mundo. Este descubrimiento lleva a Castaneda a revisar todas sus notas de campo y
encuentra que haba descartado de las enseanzas de Don Juan las "tcnicas para parar el
mundo" simplemente porque estas no tenan relacin con su estudio de las plantas
psicotrpicas.
Los relatos contenidos en Viaje a Ixtln comprenden, hasta el captulo 17, los primeros
dos aos del aprendizaje de Castaneda, slo que su enfoque de lo sucedido ha dado un giro
de 180 grados. Los ltimos tres captulos narran los acontecimientos que llevaron a
Castaneda a la hazaa de "parar el mundo",' hecho que lo saca de la oscuridad para ponerlo
22

en camino al conocimiento de la Toltequidad.

Castaneda termina de escribir este libro en 1972, el mismo ao de su primera edicin en
ingls y, a diferencia de los dos primeros, ste empieza a tener coherencia y congruencia
con el sistema de conocimiento de la Toltequidad.
En Viaje a Ixtln el autor nos presenta 15 tcnicas especficas para trabajar la parte
derecha del conocimiento o tonal (barrer la isla del tonal), cuatro puntos referenciales del
conocimiento y una hermosa y potica alegora del viaje que recorren los guerreros para
llegar al fin supremo de la enseanza, que es "llegar a la totalidad de uno mismo".
Trataremos de ir rescatando la esencia de cada una de las tcnicas para parar el mundo,
de las historias y dilogos de los que Don Juan se vale a fin de que su aprendiz sienta y
"entienda" la leccin.
1 Ocurridos en mayo de 1971, fecha en que concluy la segunda etapa del aprendizaje de
Castaneda.
BORRAR LA HISTORIA PERSONAL
Para mantener la imagen de uno mismo, el hombre comn, a la menor provocacin, est
deseoso de decirle a quien le quiera escuchar "quin es l" o, ms bien, quin supone l que
es. El contar una y otra vez nuestra vida a quien se deje, adems de alimentar nuestra
importancia personal (ego) nos permite autoafirmarnos en este mundo de pensamientos.
Mantener la imagen de nosotros mismos requiere de un descomunal gasto de energa, por lo
que un aprendiz de la Toltequidad deber ir "borrando" poco a poco su historia personal;
esto no es dejar de hablar del pasado, sino, simplemente, "usarlo" de manera referencial e
impersonal.
Don Juan dice que la "importancia personal" nos lleva a mantener nuestra historia
personal. Don Juan sostiene que a travs de la historia personal alimentamos nuestra
importancia personal y sta nos impide apreciar el mundo en el que vivimos. Don Juan dice
que prefiere la libertad ilimitada que nos da el ser unos desconocidos: si nadie nos conoce
en verdad, no tenemos que andar dando explicaciones y as nadie se enoja o se desilusiona
de nuestros actos. Esta libertad es la que el aprendiz necesita para transitar el camino del
conocimiento.
-No tengo ninguna historia personal -dijo tras una larga pausa-. Un da descubr que la historia
personal ya no me era necesaria y la dej, igual que la bebida. C.C.

PERDER LA IMPORTANCIA
La cultura occidental se sustenta en el sofisma de que el hombre es superior a todos los
seres vivos que le rodean. Por la sencilla razn de que fue creado por Dios a su imagen y
semejanza. Adems, que le ha entregado el mundo para transformarlo, dominarlo y
explotarlo. Por esta razn, la soberbia y la actitud depredadora de la cultura occidental.
Por el contrario, para la Civilizacin del Anhuac, el mundo fue creado por un sacrificio de
los dioses. En efecto, en Teotihuacan se sacrificaron Nanahuatzn y Tecuzistecatl para crear
al Sol y a la Luna. Quetzalcatl bajo al Inframundo por los huesos de los seres humanos del
Quinto Sol y en sacrificio, sangr su pene para darle vida a los huesos. Por ello, los seres
humanos sern llamados masehuales, que en lengua nhuatl significa merecidos del
23

sacrificio de los dioses. Los masehuales tienen el deber de amar y proteger a su madre la
Tierra (Tonatzn) y coadyuvar para mantener el equilibrio del universo.
Don Juan le ensea a Castaneda que s quiere seguir en el camino del conocimiento,
tendr que cambiar su actitud arrogante y tratar con amor y humildad el mundo que le rodea,
en especial a las plantas de poder.
-Te tomas demasiado en serio -dijo, despacio-. Te das demasiada importancia. Eso hay que cambiarlo!. Te sientes de lo ms importante, y eso te da pretexto para molestarte con todo. Eres tan
importante que puedes marcharte as noms si las cosas no salen a tu modo. Sin duda piensas que
con eso demuestras tener carcter. Eres dbil y arrogante!...-El mundo que nos rodea es un
misterio -dijo-. Y los hombres no son mejores que ninguna otra cosa.C.C.
LA MUERTE COMO UNA CONSEJERA

Para las culturas del Anhuac, la dualidad MUERTE-VIDA VIDA-MUERTE, forma una
unidad; no podemos llegar a tener conciencia de la vida si no tenemos conciencia de la
muerte. Don Juan le trata de ensear a Castaneda que la nica "compaera" sabia que
tenemos en la vida es, precisamente, la muerte, quien no nos dejar "aferrarnos" a nada, ya
sean personas, objetos o sentimientos.
Cuando un aprendiz ha tomado la decisin de seguir el camino del guerrero, debe hacerse
responsable de esta decisin entendiendo que no le queda tiempo para fanfarronear, ni para
lamentarse, ni para equivocarse. El aprendiz sabe que es un "cazador" de poder o
conocimientos, pero que el cazador ser tambin cazado por la muerte. Don Juan le dice
que cuando se sienta mal, cuando todo se le venga abajo, el guerrero deber preguntarle a
la muerte si todo eso es cierto. La muerte le dir que nada de eso es cierto, la muerte le dir
"todava no te he tocado".
-S -dijo con suavidad, tras una larga pausa-. Uno de los dos aqu tiene que cambiar, y aprisa. Uno
de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador, y que siempre est a la
izquierda. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los
hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuera a tocar.C.C.
HACERSE RESPONSABLE
Castaneda le pregunta a Don Juan, qu es lo que le haba hecho, aquella primera vez
que se conocieron en una estacin de autobuses al Sur de Estados Unidos. Don Juan le
explica que nadie le hace nada a nadie, que uno se hace lo que quiere, para bien o para
mal, con las personas que le rodean. Don Juan le hace entender a Castaneda que s quiere
seguir en el camino del conocimiento, se tiene que hacer responsable de todos sus actos.
-Mrame a m -dijo-. Yo no tengo duda ni remordimiento. Todo cuanto hago es mi decisin y mi
responsabilidad. La cosa ms simple que haga, llevarte a caminar en el desierto, por ejemplo, puede
muy bien significar mi muerte. La muerte me acecha. Por eso, no tengo lugar para dudas ni
remordimientos. Si tengo que morir como resultado de sacarte a caminar, entonces debo morir
"T, en cambio, te sientes inmortal, y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o
dudarse. En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentos ni dudas, amigo
mo. Slo hay tiempo para decisiones." "Hacernos responsables de nuestras decisiones significa
estar dispuestos a morir por ellas." C.C.
VOLVERSE CAZADOR
24

El aprendiz es un cazador que anda en busca del poder y al mismo tiempo puede ser
cazado por la muerte. Un cazador es un hombre que sabe mucho, entre ello, que puede
percibir el mundo de diversas formas. Un cazador es ligero, flexible y fluido, est en perfecto
equilibrio con el mundo que le rodea. Un cazador no es un buen cazador porque conozca las
rutinas de sus presas, sino porque l mismo no tiene rutinas!
-Los cazadores tienen que ser individuos excepcionalmente agudos -prosigui-. Un cazador deja
muy pocas cosas al azar. He estado tratando mil maneras de convencerte de que debes aprender a
vivir en forma distinta Un da descubr que, si quera ser un cazador digno de respetarme a m
mismo, tena que cambiar mi forma de vivir. Me gustaba lamentarme y llorar mucho. Tena buenas
razones para sentirme vctima. Soy indio y a los indios los tratan como a perros. Nada poda yo hacer
para remediarlo, de modo que slo me quedaba mi dolor. Pero entonces mi buena suerte me salv y
alguien me ense a cazar. Y me di cuenta de que la forma como viva no vala la pena de vivirse... as
que la cambi. C.C.
SER INACCESIBLE
Los hombres comunes se la pasan en medio del camino golpendose y confortndose con
cualquier socio voluntario; estn "metidos" en sus ires y venires; son obvios y evidentes.
Ser inaccesible significa que un guerrero "est y no est"; ser inaccesible no significa que
deba estar escondido, porque de ser as, todo el mundo sabr que est escondido. Ser
inaccesible es una condicin del guerrero para no "embarrarse" en el mundo de los
sentimientos y las personas.
Ser inaccesible significa tocar lo menos posible el mundo y es tratar, a propsito, de
ponerse fuera del alcance de la gente; no aferrarse ni agotarse a lo que de normal se aferra.
Ser inaccesible significa que un guerrero no maltrata ni deforma al mundo, no explota ni
exprime a las personas, y menos a los que ama. La inaccesibilidad de un guerrero le permite
estar en el mundo y no deformarlo; slo lo usa impecablemente y luego parte sin que nadie
se d cuenta de su llegada, ni de su partida.
-Debes ponerte fuera del alcance -explic-. Debes rescatarte de en medio del camino. Todo tu ser
est all, de modo que no tiene caso esconderte; slo te figuras que ests escondido. Estar en medio
del camino significa que todo el que pasa mira tus ires y venires-El arte de un cazador es volverse
inaccesible -Un cazador sabe que atraer caza a sus trampas una y otra vez, as que no se
preocupa. Preocuparse es ponerse al alcance, sin quererlo. Y una vez que te preocupas, te agarras a
cualquier cosa por desesperacin; y una vez que te aferras, forzosamente te agotas o agotas a la cosa
o la persona de la que ests agarrado Un cazador tiene trato ntimo con su mundo, y sin embargo es
inaccesible para ese mismo mundo Es inaccesible porque no exprime ni deforma su mundo. Lo toca
levemente, se queda cuanto necesita quedarse, y luego se aleja raudo, casi sin dejar seal alguna.
C.C..
ROMPER LAS RUTINAS DE LA VIDA
El desafo del aprendiz es transformar la rutinaria vida cotidiana en un esplndido
campo de batalla, y es lograr sustraerse de la vorgine de los pensamientos y de los actos
cotidianos mediante la aplicacin de las tcnicas para barrer la isla del tonal. Trabajar en
el lado derecho del conocimiento o tonal, requiere de un esfuerzo descomunal que tiene
como objetivo reducir al mximo nuestra importancia personal, liberando toda la energa que
usamos para mantener nuestra imagen de nosotros mismos y la idea que tenemos del
mundo.
25

El hombre comn encuentra en sus rutinas el escudo con el que se protege del maravilloso
y aterrador mundo que nos rodea. Mantener la conciencia de la vida se logra al romper
nuestras rutinas. El aprendiz de la Toltequidad es un cazador que anda en pos del
conocimiento que se encuentra agazapado y acechante en torno de nuestra cotidianidad.
Romper las rutinas de la vida es transformar ese mundo soso y aburrido en uno maravilloso,
misterioso y aterrador. El aprendiz como cazador no slo debe cazar, sino que l mismo no
debe actuar como si fuese una presa. El aprendiz debe, por decirlo de algn modo, "andar
de puntitas" y "alerta" por el mundo, para sacarle el mayor provecho a su vida y esto se logra
rompiendo las rutinas de la vida.
Para ser cazador debes romper las rutinas de tu vidaTodos nosotros nos portamos como la presa
que perseguimos. Eso, por supuesto, nos hace ser la presa de algn otro. Ahora bien, el propsito de
un cazador, que conoce todo esto, es dejar de ser l mismo una presa. C.C.
LA LTIMA BATALLA SOBRE LA TIERRA
Un aprendiz que se ha internado en los complejos caminos del conocimiento es consciente
de que en cualquier momento puede morir. En cada acto que realiza pone toda su
capacidad; no lleva en la mente ganar perder; pone en prctica todos sus conocimientos;
evala, toma una decisin y acta; se "deja ir" sin miedo ni ambicin. El guerrero trata de
pulir su espritu, y la impecabilidad de sus actos, pensamientos y sentimientos es manifiesta.
Cada acto es, por as decirlo, "su ltima batalla" en la Tierra, por lo cual le importa muy poco
el resultado; lo que le interesa es perfeccionar su impecabilidad para pulir su espritu. Un
guerrero vive cada acto intensamente consciente de que muy bien puede ser el ltimo. El
guerrero pone en prctica todos sus conocimientos y deja que el poder fluya.
El guerrero confa en el poder de sus decisiones, las asume y acta con el conocimiento
pleno de que no tiene tiempo ni espacio para dudas, remordimientos o ambicin. A
diferencia del guerrero, el hombre comn cree que tiene todo el tiempo y esa supuesta
continuidad lo hace tmido, porque duda y se arrepiente o piensa que tendr tiempo para
intentarlo de nuevo o componerlo.
El comn de la gente va de acto en acto sin pensar ni luchar. Por el contrario, un guerrero
sabe que no tiene tiempo y, por tanto, no se aferra a nada y realiza cada uno de sus actos
como si fueran lo ltimo que har en la Tierra.
-Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueras el nico hombre que se equivoca en
la tierra -dijo-. Es tu viejo sentimiento de importancia. Tienes demasiada; tambin tienes demasiada
historia personal. Por otra parte, no te haces responsable de tus actos; no usas tu muerte como
consejera y, sobre todo, eres demasiado accesible. En otras palabras, tu vida sigue siendo el
desmadre que era cuando te conoc-Como lo oyes. El cambio del que hablo nunca sucede por
grados; ocurre de golpe Hay algunas personas que tienen mucho cuidado con la naturaleza de sus
actos. Su felicidad es actuar con el conocimiento pleno de que no tienen tiempo; as, sus actos tienen
un poder peculiar; sus actos tienen un sentido de... -Tardars aos en convencerte, y luego tardars
aos en actuar como corresponde. Ojala te quede tiempo. C.C.
HACERSE ACCESIBLE AL PODER
Un guerrero es un cazador impecable que anda en busca del poder. Por lo mismo no es un
fanfarrn, ni exhibicionista, ni tiene tiempo que perder, ni para engaarse, ni para dudar o
equivocarse. Lo que l pone en juego, porque la muerte lo anda cazando, es todo el trabajo
y esfuerzo que le ha requerido el perfeccionar su vida para volverla ordenada, disciplinada y
sobria.
26

Un guerrero trata de ponerse sistemticamente al alcance del poder, pero con mucha
prudencia y cuidado. El estilo del guerrero es un estallido controlado y una quietud
controlada.
Debes entender que un guerrero no es ningn tonto. Un guerrero es un cazador inmaculado que
anda a caza de poder; no est borracho, ni loco, y no tiene tiempo ni humor para fanfarronear, ni
para mentirse a s mismo, ni para equivocarse en la jugada. La apuesta es demasiado alta. Lo que
pone en la mesa es su vida dura y ordenada, que tanto tiempo le llev perfeccionar. No va a
desperdiciar todo eso por un estpido error de clculo, o por tomar una cosa por lo que no es. C.C.
EL NIMO DE UN GUERRERO
En el camino del conocimiento el guerrero debe entonar a su espritu en el nimo correcto.
Don Juan dice que buscar la perfeccin del espritu es la nica actividad verdadera de
nuestra hombra. Un guerrero es inflexible en esa bsqueda y para ello mantiene una actitud
frente a la vida y las cosas de la vida que le permite liberarse del miedo, de la ambicin, de
la queja y la tristeza. Un guerrero sabe que nadie le hace nada a nadie; que uno mismo se
hace dao con la gente y con los sentimientos.
Un guerrero no est enganchado" con nada ni con nadie. Por ello, el guerrero necesita
del nimo correcto, para librar cada batalla sobre la Tierra, pues l sabe que sin ese nimo
se afea y enchueca. No hay poder en una vida que carece de este nimo. A un guerrero
nadie le hace "dao", nadie lo presiona, ni lo mueve, ni lo obliga a hacer cosas que l no
quiera.
Un guerrero no puede ser una hoja al viento o una lata vaca que la gente anda pateando
movindola hacia todas partes y a ninguna. Un guerrero, cuando toma una decisin, se deja
ir, y cuando ella fluye, en sus actos y en su nimo le da templanza y fortaleza porque est
entrenado para sobrevivir, y siempre sobrevive de la mejor forma. Para un aprendiz de
guerrero no existe nada ofensivo en los actos y pensamientos de sus semejantes, siempre y
cuando l acte dentro del nimo correcto. Cuando el nimo del guerrero es el correcto, un
capullo protector generado por el poder lo protege.
-Buscar la perfeccin del espritu del guerrero es la nica tarea digna de nuestra hombraLo ms difcil en este mundo es adoptar el nimo de un guerrero -dijo l-. De nada sirve estar
triste y quejarse y sentirse justificado de hacerlo, creyendo que alguien nos est siempre
haciendo algo. Nadie le est haciendo nada a nadie, mucho menos a un guerrero. C.C.
UNA BATALLA DE PODER
A travs de las enseanzas, Castaneda es llevado a un punto en el que debe tomar una
decisin fundamental; el esfuerzo requerido para cruzar un "puente" determinar entrar de
lleno al mundo del nagual; es dejar el "confort" y la seguridad para poder, al cruzar el puente,
penetrar al maravilloso y aterrador mundo de lo desconocido.
Don Juan sugiere reiteradamente al aprendiz Castaneda que debe vivir como guerrero, con
el nimo correcto y en busca de poder; que la suma de ese poder definir la totalidad de sus
actos; que un aprendiz que adquiere suficiente "poder personal", es un ser que, -a travs de
la disciplina, la responsabilidad, el control y la inflexibilidad en sus objetivos y en la prctica
impecable de las tcnicas para perder la importancia- adquiere suficiente energa que puede
canalizar para "ver" e interpretar el mundo y su propia vida en forma diferente.
27

Cuando el guerrero pierde poder, se pone viejo y gordo de la noche a la maana, y como
la muerte siempre lo est acechando, en el momento que el poder de un guerrero mengua,
su muerte simplemente lo toca.
Don Juan le ensea a Castaneda que se necesita de toda la vida y de un inconmensurable
esfuerzo para vivir cerca del poder y, alguna vez, estar "a solas con l". El guerrero deber
tener en consecuencia un espritu impasible y, de todo lo que haga, jams revelar lo que en
realidad siente y piensa.
Vers, una de las artes del guerrero es derribar el mundo por una razn especfica y luego restaurarlo
para seguir viviendo.. "Te he enseado casi todo lo que un guerrero necesita conocer para lanzarse al
mundo a juntar poder por s solo. Pero s que no puedes hacerlo y debo ser paciente contigo. S de
plano que se necesita luchar toda una vida para estar a solas en el mundo del poder." Un guerrero
jams vuelve la espalda al poder sin pagar los favores recibidos. C.C.
LA LTIMA PARADA DE UN GUERRERO
Un guerrero, antes que nada y sobre todas las cosas, es un ser humano. Un hombre
humilde consciente de sus limitaciones, pero tambin de sus potencialidades; sabe que debe
aprovechar la maravillosa oportunidad de estar vivo y sabe que su vida puede acabar en
cualquier momento.
Un guerrero sabe qu quiere de la vida y usa al mundo para lograrlo. l sabe que es un
camino difcil y casi imposible. Pero ya no hay nada en el mundo cotidiano que satisfaga a
su espritu. El guerrero trata de "usar" ese mundo cotidiano con ternura y sutileza; no se
embarra ni se aferra a las personas, los sentimientos, las ideas o a los objetos. l es muy
ambicioso, ambiciona lo casi imposible, y no est dispuesto a con- formarse o engaarse
con nada. Sabe que tiene muy pocas oportunidades y, sobre todo, muy poco tiempo. Se
prepara incansablemente a travs de una frrea disciplina; fortalece su cuerpo y perfecciona
su espritu; su campo de batalla es el mundo y la vida cotidiana. La vorgine de las fuerzas
centrfugas que nos arrastran a la imagen de nosotros mismos y la idea que tenemos del
mundo y de la vida requieren de un gasto inmenso de nuestra energa.
Don Juan le dice a Castaneda que cada guerrero escoge un sitio en el mundo donde
realizar "su ltima danza de poder". Este sitio es el lugar de su predileccin. All la muerte
se sentar a observarlo, y en esa danza el guerrero expresar toda su vida de lucha y sus
sentimientos sobre todas las batallas de su vida. Hablar de sus alegras y desconciertos en
la bsqueda del poder.
-Un guerrero no es ms que un hombre. Un hombre humilde. No puede cambiar los designios de su
muerte. Pero su espritu impecable, que ha juntado poder tras penalidades enormes, puede
ciertamente detener a su muerte un momento, un momento lo bastante largo para permitirle
regocijarse por ltima vez en el recuerdo de su poder. Podemos decir que se es un gesto que la
muerte tiene con quienes poseen un espritu impecable. C.C.
LA MARCHA DEL PODER
Don Juan le dice a Castaneda que l piensa que todo lo va a entender haciendo preguntas
(y nosotros agregaramos que tampoco leyendo a Castaneda). El poder no le pertenece a
nadie, ni este camino es el nico y verdadero. Don Juan le dice a Castaneda que hay
muchos caminos diferentes hacia el conocimiento, aun en su mismo linaje; por ejemplo, hay
brujos que llegan al conocimiento por diferentes vas, unos bailando, otros curando, otros sin
hacer nada.
28

El "poder" es el conocimiento y el "poder personal" es la suma del conocimiento que el

aprendiz ha logrado obtener. En esta parte de las enseanzas que adquiere Castaneda, Don
Juan lo va llevando poco a poco a "entender" lo que no se puede entender. Las enseanzas
de Don Juan son ms de carcter vivencial y espiritual que racional. Don Juan sostiene que
el hombre, adems de la razn, tiene otros elementos para percibir el conocimiento.
Ms adelante en la obra le llamar el conocimiento silencioso. Esos "elementos" se
activan a travs de la propia energa, pero como siempre estamos ocupados sosteniendo
racionalmente la idea de nosotros mismos y del mundo a travs de la importancia personal,
por tanto se requiere un gasto extremo de esa energa para que podamos "tener" esa
energa y percibimos como generadores de energa Este es un mundo de energa y no
de conceptos y objetos. Esta es la gran herencia de la cultura tolteca y se trasmite a travs
de la Toltecyotl.
Don Juan, a lo largo de la enseanza, tiene que usar una serie de trampas o ardides para
mantener la atencin y el inters de su aprendiz. Muchas cosas que Don Juan le ensea a
Castaneda creemos que, a propsito, lo hace por el camino largo. El conocimiento puro es
simple y directo y, por lo mismo de su obviedad, a persona opone mayor resistencia. A pesar
de que la enseanza de la Toltequidad est casi desprendida de ritos y parafemalias12 en
nuestros das, algo queda para poder engaar a la razn de los aprendices.
Debemos recordar que, debido a la llegada de los espaoles, la Toltequidad debi
mantenerse en la clandestinidad. Los espaoles nunca vieron, ni tocaron a la Toltequidad;
en sus manos cayeron los sacerdotes, ms no los hombres de conocimiento; y con los
sacerdotes cayeron los hechiceros, los diableros y probablemente alguno que otro guerrero
que se descuid. En el siglo XVIII uno de los personajes ms importantes del linaje de Don
Juan viva en el mero centro de la religin catlica y, por aadidura, de la Santa Inquisicin.
Era el Sacristn de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de Mxico. Su disfraz y su lugar
no podan ser mejores para protegerse de la persecucin de aquellos tiempos. Un guerrero
es un ser impecable, inaccesible y flexible. Don Juan habla de la maravillosa posibilidad de
ser un desconocido.
Como parte de las tcnicas que Don Juan le ensea a Castaneda para ahorrar energa y
engaar a su razn, est la marcha de poder. El problema con las tcnicas que Don Juan le
ensea a Castaneda, es que sus seguidores pueden perder la objetividad de las
enseanzas. Las tcnicas slo son MEDIOS y no un fin en s mismo. Un hombre comn
puede llegar por algn medio fortuito al "mundo del nagual", o puede llegar al conocimiento a
travs de la disciplina y del esfuerzo para vencer su importancia personal, y aunque no sepa
nada de ello, el ahorro de su energa le har entrar al conocimiento por s mismo.
El lector de Castaneda deber ir con mucho cuidado y no caer en las confusiones del
camino del conocimiento del autor y mucho menos las propias. Debemos pensar que para
cada uno de los lectores el encuentro con un nagual como Don Juan deber ser diferente,
por lo que la obra habr de tomarse con mucha reserva, no por el valor de los conocimientos
de Toltequidad, sino por las limitaciones y confusiones del propio Castaneda, o por la forma
en que ste decidi presentarnos en sus libros el conocimiento adquirido.
"La muerte no es como una persona. Es ms bien una presencia. Pero tambin podra uno decir que
no es nada y sin embargo es todo. Uno tendra razn en todos aspectos. La muerte es cualquier cosa
12

El rito atrapa la atencin del iniciado, pero su costo es muy alto, pues a lo largo del tiempo, el medio se convierte en
fin. Los toltecas por tener que trabajar en la clandestinidad en los ltimos siglos eliminaron muchos de los ritos toltecas.

29

que uno desee El poder personal es un sentimiento Un hombre de conocimiento es alguien que ha
seguido de verdad las penurias del aprendizaje -dijo-. Un hombre que, sin apurarse ni desfallecer, ha
llegado lo ms lejos que puede en desentraar los secretos del poder personal Todo lo que hace un
hombre gira sobre su poder personal Un guerrero es impecable cuando confa en su poder personal
sin importar que sea pequeo o enorme El camino del conocimiento y el poder es muy difcil y muy
largo Repiti una y otra vez, susurrando en mi odo derecho, que "no hacer lo que yo saba hacer"
era la clave del poder. C.C.
NO HACER
El no hacer es otra tcnica que tiene como objetivo que el aprendiz aprenda a ahorrar
energa. Como se ha dicho, el sostenimiento de la idea que tenemos de nosotros mismos
(que por lo dems siempre es superlativa) deber estar siendo reforzada una y otra vez, de
manera constante, con la consiguiente fuga de energa. El NO HACER es precisamente no
responder "conscientemente" a los actos que conforman la imagen de nosotros mismos y
seguir repitiendo terca e inconscientemente, las rutinas que conforman nuestra vida. El no
hacer, es simplemente un subterfugio para no seguir alimentando la imagen de nosotros
mismos y romper las rutinas. Ese cambio de actitud en la vida y el mundo, ese poner nuestra
atencin y nuestra conciencia para dejar de pensar, sentir y actuar como siempre lo
hacemos, produce un ahorro de nuestra energa: es como apagar el "piloto automtico" con
el que manejamos nuestra vida y poner toda nuestra atencin en cada acto, no importa que
sea "grande" o "pequeo", trascendente o intrascendente. El guerrero aprende en el camino
que todo cuenta.
El mundo es el mundo porque t conoces el hacer implicado en hacerlo as -dijo-. Si no conocieras su
hacer, el mundo sera distinto Un guerrero trata siempre de afectar la fuerza de hacer cambindola
en no-hacer No-hacer es slo para guerreros muy fuertes La parte ms difcil del camino del
guerrero es darse cuenta de que el mundo es un sentir-No-hacer es muy sencillo pero muy difcil dijo-. No es cosa de entenderlo, sino de dominarlo. Ver, por supuesto, es la hazaa final de un hombre
de conocimiento, y slo se logra ver cuando uno ha parado el mundo a travs de la tcnica de no-hacer Un guerrero aplica el no-hacer a todo en el mundo. C.C.
PARAR AL MUNDO
La manera en que sostenemos la idea de nosotros mismos y del mundo es por conducto
de la razn. El dilogo interno, no es otra cosa que el continuo decirnos a nosotros
mismos, a travs de la razn, que el mundo es as y as, y que nosotros somos de esta
forma tan especial en que somos. El dilogo interno no es ms que el torrente de
pensamientos que estn forzando a "la realidad" para que sta se ajuste a nuestra forma
de pensar. Por eso los hombres comunes siempre se la pasan o peleados o aburridos con
"el mundo", pues el mundo para ellos no es ms que un montn de ideas.
Por el contrario, para un guerrero todo, es ms de lo que hemos aprendido a entender. El
mundo, para l, es un todo enigmtico, misterioso, aterrador y maravilloso, que no se
"ajusta" a las ideas del hombre comn. Para el guerrero el mundo es simplemente
inconmensurable e indescifrable mgico!
La tcnica de parar al mundo se refiere al esfuerzo que debe hacer el aprendiz para
"silenciar" nuestra razn y as percibir el mundo a travs de otros elementos. En un anlisis
retrospectivo de la obra de Castaneda, podramos suponer que esto es lo ms importante
que se necesita realizar para entrar en el camino del conocimiento que Don Juan, a travs
de diversas tcnicas y explicaciones, trata de que el aprendiz acepte y maneje.
30

El darse cuenta es tan solo un sentimiento. El ser humano desconoce muchos recursos y
posibilidades con que cuenta; la puerta de entrada al mundo de la Toltequidad, nagualismo o
brujera, es precisamente el ahorro de energa. Don Juan le dice a Castaneda que deje de
actuar como un ser de importancia suprema al que estar dando pruebas sistemticamente
de que el mundo no es tan slo como su "razn" le dice que es.
El mundo es como uno piensa que es, porque desde pequeos hemos aprendido a verlo
de esa manera; pero el mundo es un enigma, un absoluto misterio. Percibir al mundo como
energa y no como objetos, es el gran desafo y la herencia de los toltecas, que tardaron
miles de aos en llegar a desarrollar esta percepcin y a travs de una sofisticada tcnica,
pudieron transmitirla travs de los mltiples linajes que se han mentando agazapados en el
Anhuac estos ltimos cinco siglos.
A todos nosotros nos han enseado a estar de acuerdo en hacer -dijo suavemente-. No tienes idea
del poder que ese acuerdo implica. Pero, por fortuna, no-hacer es igual de milagroso y poderoso
Eres hombre de ese mundo. Y all afuera, en ese mundo, est tu campo de caza. No hay manera de
escapar al hacer de nuestro mundo; por eso, lo que hace un guerrero es convertir su mundo en su
campo de caza. Como cazador, el guerrero sabe que el mundo est hecho para usarse. De modo que
lo usa hasta lo ltimo. C.C.
EL ANILLO DE PODER
Es precisamente la forma de percibir el mundo, a travs de la razn, lo que Don Juan llama
el primer anillo de poder. El hombre comn, sin proponrselo, realiza un acto de "brujera"
que consiste en elaborar, con la razn, un maravilloso y complejo mundo de ideas a las que
l interpreta como la nica realidad y le llama el mundo.
Este sortilegio de la razn es el primer anillo de poder; as, a cada nio que nace de
inmediato se le empieza a capacitar" para que desarrolle su razn con la ayuda de
excelentes maestros y en una tarea de muchos aos. Transformar el mundo energtico que
nos rodea en un mundo de "objetos slidos" e "ideas verdaderas" es una labor descomunal
de "brujera". El hombre comn y el aprendiz de la Toltequidad necesitan de ese mundo
como sustento de su tonal. "La diferencia es que el hombre comn se queda all y no explora
todas sus posibilidades; el hombre no es tan solo un perceptor de energa..., l es un
creador de energa!
El primer anillo de poder tiene que ver con el tonal (el lado derecho), con lo que hemos
dado en llamar "realidad verdadera" con la razn y con lo conocido. A su libro nmero cinco
Castaneda lo titula El segundo anillo de poder, que tiene que ver con el nagual: el lado,
izquierdo, con la "otra realidad", con la voluntad y con lo desconocido. Es comn que
algunos lectores fantasiosos de la obra, se imaginan mundos extraordinarios en bosques y
selvas con chamanes y gurus, en donde suean en convertirse en guerreros y seres de
conocimiento, cuando el campo de batalla siempre ha estado frente a sus ojos, en la
cotidianidad de sus vidas.
-ste es tu mundo -dijo, sealando la calle tumultuosa detrs de la ventana-. Eres hombre de ese
mundo. Y all afuera, en ese mundo, est tu campo de caza. No hay manera de escapar al hacer de
nuestro mundo; por eso, lo que hace un guerrero es convertir su mundo en su campo de caza. Como
cazador, el guerrero sabe que el mundo est hecho para usarse. De modo que lo usa hasta lo ltimo.
C.C.
UN ADVERSARIO QUE, VALE LA PENA
31

Lo que en realidad hace un maestro con su aprendiz es engancharlo, ponerle trampas y

tratar de que reduzca su importancia personal para que ahorre energa. La labor de un
maestro es llevar al aprendiz hasta "la puerta" del nagual o conocimiento; adentrndose un
poco, all el maestro y el aprendiz son iguales; acaso lo que diferenciara al maestro sera su
impecabilidad o mayor ahorro de energa.
En el mundo del tonal el maestro le pone trampas al aprendiz. Dentro de los acicates un
adversario resulta ser un excelente medio por el cual el aprendiz trabaja y aprende con
mayor provecho. En el camino del conocimiento, Don Juan pone frente a Castaneda
diversos adversarios, desde un puma hasta una bruja llamada La Catalina. Don Juan seala
la diferencia entre un adversario y un enemigo. Los adversarios, al igual que los enemigos,
nos pueden destruir y llevar hasta la muerte; lo que convierte a un enemigo en un adversario
es que uno no tiene sentimientos personales cuando se est luchando con l.
Un adversario nos ayuda a purificar nuestro espritu, a fortalecer nuestro cuerpo, a ser ms
humildes y a tener siempre una estrategia en la vida. Un aprendiz no est a merced de la
gente, ni tiene enemigos; un aprendiz selecciona con mucho cuidado a su adversario y el
campo de batalla. No busca ganar o perder, busca perfeccionar su espritu a travs de su
impecabilidad.
SEGUNDA PARTE: EL VIAJE A IXTLN
EL ANILLO DE PODER DEL BRUJO
Es el ao de 1971, han pasado diez aos desde que Castaneda es discpulo de Don Juan.
Llega a buscarlo a su casa en el desierto de Sonora y ah se encuentra a Don Genaro, quien
fungir como su benefactor. Personaje que le ensear las enseanzas del lado izquierdo,
las del nahual. Razn por la cual, instintivamente Castaneda le tena terror al compaero
de Don Juan.
Los aprendices de guerreros tienen a un maestro y a un benefactor. El primero le
ensear las tcnicas del lado derecho, llamado tonal y que tiene que ver con el primer
anillo de poder. Esto es, usando las diez y siete tcnicas para barrer la isla del tonal y
llevar una vida impecable en el mundo ordinario a travs del ahorro de energa13.
El segundo, el benefactor, tiene la misin de ensearle a canalizar la fuerza ms poderosa
en el universo: el intento. El benefactor trabaja en los estados de conciencia acresentada
con el aprendiz la parte del nahual. El benefactor le muestra los sortilegios del mundo del
nahual, toda vez que en este mundo no existen tcnicas, solo existe la experiencia misma,
frente al maravillo y aterrador hecho de atestiguar la parte izquierda, el segundo anillo de
poder o la segunda atencin.
Genero en varios ocasiones har pedazos la realidad, sea escondindole su coche,
nadando sobre la tierra o venciendo las fuerzas de la gravedad al subir un risco. Todas estas
demostraciones del benefactor, pretenden que el aprendiz rompa con la visin cotidiana del
mundo. Le invita, por decirlo de alguna manera, a que el aprendiz se deslice del primer anillo
de poder al segundo, sin morir o enloquecer.
PARAR AL MUNDO
13

Estamos seguros de que la gente interesada en la Toltecyotl como una forma correcta de vida, puede dedicar toda su
energa y tiempo en implementar en su propia vida el camino del guerrero a travs de poner en prctica estas antiguas
tcnicas. Los resultados sern sorprendentes y contundentes en el mundo cotidiano. El mundo del nagual, el Segundo
Anillo de poder y La Tercera Atencin, es slo para elegidos y no para lectores.

32

Castaneda a travs de la enseanza se aferra al mundo de sus ideas, pero el cuerpo es

tambin receptor de las enseazas. La cultura occidental afirma que el ser humano aprende
nicamente a travs de la razn. Sin embargo, muchos seres vivos aprenden tambin, pero
sin el uso de la razn. En efecto, las plantas y los insectos, por ejemplo, tienen procesos de
aprendizaje y no usan la razn. En la vida comn, existen muchas cosas que la mente olvida
pero el cuerpo retiene, como un conocimiento.
De esta manera, muchas de las enseanzas de Don Juan, estuvieron enfocadas al
cuerpo de Castaneda y ms tarde el aprendiz las pudo usar cuando fue necesario. Aprender
a soltar un poco el mando del mundo de la razn y explorar los desconocidos campos de la
intuicin, que en la cultura occidental estn casi en total estado de letargo, resulta un
desafo. Castaneda llega entonces a descubrir el misterio de la vida frente a un escarabajo y
a hablar con un coyote. Al hacer posible este hecho increble ha logrado parar al mundo.
Lo que implica en percibir el mundo, sin las ideas surgidas del dialogo interno, sino a travs
de la observacin y por medio de la sensibilidad. Parar el mundo, ms que una metfora, es
enfrentar la vida y el mundo, desde una nueva perspectiva en la que las ideas y el
pensamiento no existen.
trat de sentir", como don Juan me recomendaba siempre Qued inmvil cosa de una hora. Mis
pensamientos empezaron a disminuir gradualmente, hasta que ya no hablaba conmigo mismo-Lo
que se par ayer dentro de ti fue lo que la gente te ha estado diciendo que es el mundo. Vers, desde
que nacemos la gente nos dice que el mundo es as y as, y naturalmente no nos queda otro remedio
que ver el mundo en la forma en que la gente nos ha dicho que es Le dije que los sucesos de los tres
ltimos das haban causado algn dao irreparable a mi idea del mundo. Dije que, durante los diez
aos que llevaba de verlo, jams haba experimentado una sacudida tal, ni siquiera las veces que
inger plantas psicotrpicas.
-Las plantas de poder son slo una ayuda -dijo don Juan-. Lo de verdad es cuando el cuerpo se da
cuenta de que puede ver. Slo entonces somos capaces de saber que el mundo que contemplamos cada
da no es nada, ms que una descripcin. Mi intencin ha sido mostrarte eso.C.C.
EL VIAJE A IXTLN
sta es una de las metforas ms bellas y poticas de la obra. Don Juan le ensea a
Castaneda que cuando un aprendiz de la Toltequidad inicia el camino hacia el conocimiento
(El viaje a Ixtln), el aprendiz tiene que dejar todo lo que antes conoca y amaba; el viaje a
Ixtln es difcil y solitario, ms no desolador. En este viaje no hay lugares familiares, ni gente
conocida; est acechado por fantasmas, seres humanos con angustias y ansiedades
comunes; "fantasmas" que llaman y buscan que el aprendiz pierda el camino a lxtln.
Don Juan dice que slo como guerreros se puede sobrevivir en el viaje a Ixtln. La tcnica
del camino del guerrero fue elaborada por los viejos toltecas para poder transitar en todo
su recorrido el camino a Ixtln. Don Juan dice que el arte del guerrero es, equilibrar el
prodigio de ser hombre con el terror de ser hombre. Para sobrevivir en el viaje a Ixtln se
debe ser claro y estar mortalmente seguro de su impecabilidad.
El libro de Viaje a Ixtln es el que recomendamos para iniciar la lectura de la obra de
Carlos Castaneda. En l, el autor logra hacer un primer recuento de sus experiencias. Nos
transmite las tcnicas bsicas para el ahorro de energa y al final nos da una idea del
camino hacia el conocimiento. Tal vez ste, junto con Relatos de poder, sean los libros
bsicos de la primera parte, en la que el autor escribe al lado de la presencia fsica de Don
Juan.
33

De alguna manera Viaje a Ixtln sienta las bases de lo que sern las enseanzas de Don
Juan, tocndose puntos bsicos y objetivos de cmo transitar hacia el conocimiento. Las
tcnicas que Don Juan le ensea a Castaneda para ahorrar energa nada tienen que ver con
las drogas o el uso de artes fantsticas; por el contrario, hablan de actitudes y formas de
actuar en el mundo "real y cotidiano. En ese mundo el aprendiz entablar su batalla.
Muchos lectores urbanos de Castaneda han buscado el conocimiento en las montaas, con
chamanes y, en algunos casos, por medio de las drogas. Pero Don Juan es muy claro en
eso: dice que en el hacer de nuestro mundo, ah mismo, encontraremos el camino. A fin de
cuentas lo que en principio debemos de trabajar es en sacar toda la basura que llevamos
dentro y remover el cmulo de ideas fijas y preconcebidas con las que nos movemos.
Finalmente diremos que todas las tcnicas que Don Juan le ense a Castaneda sobre el
lado derecho tena como finalidad que aprendiera a ahorrar energa. Es muy fcil "perderse"
en la selva de las tcnicas, es decir, tomarlas como fin, cuando tan slo son medios.
Adems hay que recordar que Castaneda result un aprendiz muy "resistente" en el campo
de la razn y Don Juan tuvo que tratar por diferentes medios de sensibilizarlo teniendo que
recordar que Castaneda seleccion en su obra lo que pens era conveniente relatar. Pero
siempre reconoci que muchas de las enseanzas, al principio, no las entendi ni las intuy.
Al principio Castaneda pensaba que Don Juan era un indio viejo y extrao que le deca
cosas o le pona a hacer tareas que para l no tenan mucho sentido, pero que ms
adelante, cuando tuvo el ahorro suficiente de energa, pudo "entender".
-Eran aliados esos fantasmas, don Genaro? -pregunt.
-No. Eran gente.
-Gente? Pero usted dijo que eran fantasmas.
-Dije que ya no eran reales. Despus de mi encuentro con el aliado, ya nada fue real
-Todos aquellos con los que Genaro se encuentra en su camino a Ixtln son nada ms seres
efmeros -explic don Juan-. T, por ejemplo. Eres un fantasma. Tus sentimientos y tu ansiedad
son los de la gente. Por eso dice que slo se encuentra viajeros fantasmas en su viaje a Ixtln.
De pronto me di cuenta de que el viaje de don Genaro era una metfora.
-Entonces, su viaje a Ixtln no es real -dije.
-Es real! -repuso don Genaro-. Los viajeros no son reales
Para entonces, claro, sers brujo, pero eso no ayuda; en un momento as, lo importante para
todos nosotros es el hecho de que todo cuanto amamos, odiamos, o deseamos ha quedado atrs.
Pero los sentimientos del hombre no mueren ni cambian, y el brujo inicia su camino a casa
sabiendo que nunca llegar, sabiendo que, ningn poder sobre la tierra, as sea su misma
muerte, lo conducir al sitio, las cosas, la gente que amaba. Eso es lo que Genaro te dijo
-Slo como guerrero se puede sobrevivir en el camino del conocimiento -dijo-. Porque el arte
del guerrero es equilibrar el terror de ser hombre con el prodigio de ser hombre. C.C.

34

RELATOS DE PODER
Primera edicin en ingls 1974
Primera edicin en espaol, 1976
Ttulo original: Tales of Power
1974 Carlos Castaneda
1976 Fondo de Cultura Econmica.
Coleccin Popular 154
Traductor: Juan Tovar
385 pginas
ste es, tal vez, uno de los libros ms importantes, pues contiene una belleza ms all de
lo literario en que se siente, casi ntida, la filosofa de nuestros antiguos maestros toltecas,
con profundas propuestas perennes de valor universal, que llegan a la esencia de lo
humano.
Desde nuestro punto de vista, uno de los elementos ms importantes que aporta la obra de
Castaneda a la cultura occidental, es ver al otro, al indgena, desde otra perspectiva.
Como herederos de una sabidura milenaria que permite, bajo rigurosas tcnicas, no solo
percibir el mundo y la realidad de maneras diferentes, sino fundamentalmente, que da
solucin al tercer planteamiento ontolgico del Ser. En efecto, el a dnde ir despus de
esta vida o la bsqueda de la trascendencia espiritual de la existencia. Los toltecas con la
Toltecyotl, elaboraron a lo largo de miles de aos una respuesta, y ahora, Castaneda nos la
presenta a travs de la enseanza de uno de los muchos linaje de conocimiento que han
sobrevivido, no solo a la conquista europea, sino fundamentalmente, al colapso civilizatorio
que sufri el Anhuac14, ms de cinco siglos antes de la llegada de los espaoles.
La sabidura emanada de la Toltecyotl logra una claridad sutil, pero reveladora en esta
obra. La belleza literaria y la fuerza dramtica que con tiene Relatos de poder hacen que
el lector vaya participando con el aprendiz, casi de manera vivencial, un sentimiento
creciente de exaltacin hasta estallar su racionalidad en el salto que desde un acantilado
realiza Castaneda.
Como ya hemos dicho, la obra de Castaneda se puede dividir en dos partes: la que escribe
cuando est recibiendo fsicamente las enseanzas de Don Juan y la que escribe desde que
se ausenta, y que realiza a partir de "recuerdos" y vivencias con los compaeros de su
"camada" de brujos, donde Castaneda ocupa el lugar de nagual.
14

Aproximadamente en el ao 850 d.C. Desde Zacatecas hasta Nicaragua los centros de conocimiento, hoy llamados zonas
arqueolgicas, fueron totalmente destruidas, sus ruinas cubiertas y la gente que las habitaba desapareci literalmente. No se
sabe hasta ahora, por qu lo hicieron, cmo lo hicieron y a dnde se fueron. Quetzalcatl se fue del Anhuac prometiendo
que regresara en el ao Uno Caa, que fue 1519 d.C.

35

Al final de este libro Don Juan y Don Genaro se despiden de Castaneda. Ellos han
cumplido su misin y su ciclo; dejan este mundo y tambin a quienes debern continuar con
la tradicin o el linaje. Don Juan le dice a Castaneda que de nuevo se convertir en polvo del
camino y que quizs en el futuro entrarn nuevamente en sus ojos.
Este libro puede ser el vrtice en el que converge toda la enseanza. En la primera parte,
desde Las enseanzas de don Juan hasta llegar a Relatos de poder, la obra va teniendo
una unidad estructural que suma conocimiento paulatinamente hasta llegar al "gran salto de
Castaneda". Todas las enseanzas gravitan, en mayor porcentaje, en la "parte derecha",
"tonal", "razn", primer anillo de poder o mundo cotidiano.
La segunda parte, desde El segundo anillo de poder hasta El conocimiento silencioso,
se fundamenta en las enseanzas que Castaneda recibi en ese mismo perodo, pero en la
parte izquierda, nagual, voluntad, otra realidad o en la conciencia acrecentada.
Estas obras posteriores: El segundo anillo de poder, El don del guila, El fuego interno, El
conocimiento silencioso y El arte de ensoar, son escritas en un tiempo en el que Don Juan
ya no estaba fsicamente en este mundo. Castaneda tiene que "recordar", a travs de la
ensoacin15, todas las enseanzas para el lado izquierdo, junto con su camada de brujos.
Estas obras estaban compuestas por vivencias de Castaneda con su grupo y de los
"recuerdos de la parte izquierda" para, finalmente, por llamarlo de alguna forma, "ensamblar
armnicamente todas las enseanzas en una sola unidad.
Por ello en Relatos de poder es donde convergen las enseanzas del lado derecho y del
lado izquierdo. El lector de la obra de Castaneda tendr que "sufrir"' las confusiones del
autor en este proceso; sentir que en este libro, que "no toca fondo", quedan muchas cosas
sin explicacin, pero a travs de la lectura de los restantes libros, en especial los nmeros 7
y 8, es donde se aclaran estas dudas.
Trataremos de comentar este libro por captulos y, a pesar de ser tan extenso, buscaremos
tocar lo que considerarnos fundamental, en el entendido de que este trabajo de ninguna
manera podra suplir al libro en s mismo, pero s pretende ser una introduccin para leer la
extensa y compleja obra del autor. Relatos de poder est dividido en tres partes y 14
captulos. La primera parte se llama "Un testigo de actos de poder", la segunda "El tonal y el
nagual" y la tercera "La explicacin de los brujos".
PRIMERA PARTE
UN TESTIGO DE ACTOS DE PODER
CITA CON EL CONOCIMIENTO
Don Juan establece que, lo que cuenta en los aprendices, es que sean impecables,
aunque reconoce que la disciplina y la sensibilidad ayudan mucho.
La confianza de un guerrero no es la misma que la del hombre comn. El hombre comn al
andar "prendido" del mundo y "enganchado" a sus semejantes, busca la certeza en los ojos
de quien lo mira actuar y cree que eso, es la confianza en s mismo. El guerrero en cambio,
que es un ser humano disciplinado y tiene un objetivo muy claro, busca la impecabilidad en
sus propios actos y sentimientos, y a eso le llama humildad, mientras el hombre comn est
15

Sostener a voluntad la posicin del punto de encaje que se mueve en los sueos. Tener control sobre los sueos y
usarlos en el mundo de la vigilia. Una tcnica tolteca para generar conocimiento.

36

enganchado a la gente y "manosea" al mundo; el guerrero slo depende de s mismo. La

confianza implica conocer las cosas con certeza total; la humildad implica ser impecable en
los propios actos, pensamientos y sentimientos, porque todo lo que somos y hacemos
depende de nuestro poder personal.
Don Juan le dice a Castaneda que los seres humanos somos un sentimiento, un darse
cuenta, un tener conciencia, contenido en el cuerpo. En este libro Castaneda habla de
ENSOAR, y para tratar de explicarlo haremos un parntesis. Dentro de las extraas
prcticas que Don Juan le ensea a Castaneda est la de controlar y dirigir sus sueos.
Para llegar a esto se requiere tener cierto dominio sobre el mundo cotidiano; el camino del
guerrero permite -a base de una escrupulosa disciplina para romper las rutinas de la vida, el
no hacer y la marcha de poder- lograr obtener ese dominio. La tcnica consiste en tratar de
soar en un tema preestablecido; cuando se logra, durante el sueo hay que buscar las
manos y soar que se alzan al nivel de los ojos. Esto es no slo lograr el dominio de lo que
se suea, sino tambin intervenir voluntariamente en lo soado.
Los antiguos toltecas despus de su primer fracaso, al hacer el recuento de sus prcticas,
pudieron observar que el efecto que sufra su energa cuando soaban era muy parecido,
aunque de menor magnitud, al que experimentaban cuando ingeran plantas de poder. A
este efecto lo llamaron "mover el punto de encaje". As pues, un guerrero, a base de un gran
esfuerzo implcito en el cambio de conductas en el mundo cotidiano, lograba convertir el
sueo comn y corriente en ENSUEO; el objetivo era lograr un cambio en la "frecuencia"
de su energa, pero sin los altos costos ni riesgos que representaba la ingestin de plantas
de poder.
Don Juan dice que todos los seres humanos, aunque no las desarrollen, tienen dos
tendencias naturales: o son acechadores o son ensoadores, dependiendo de su
configuracin energtica o de su temperamento.
Los antiguos toltecas, al desarrollar estas tendencias dentro de la Toltequidad, hablan de
los guerreros jaguares (acechadores) y los guerreros guilas (ensoadores).
Don Juan le ensea muchas tcnicas, casi todas tienen el objetivo de cambiar las ideas
que tenemos del mundo y de nosotros mismos, con lo cual se ahorra energa; en este
esfuerzo se debe ir poco a poco, con mucha disciplina, pero sin tensiones ni obsesiones, sin
miedo a perder y sin la ambicin de ganar.
Un guerrero, segn Don Juan, toma su destino, sea el que fuere, con la mxima humildad.
No como base para quejarse, sino como base para librar sus batallas y aceptar sus desafos.
La humildad del guerrero no es como la humildad del pordiosero. El guerrero no se tiende a
los pies de nadie, pero de la misma forma no permite que nadie se tienda a sus pies. El
pordiosero al menor pretexto se tiende a los pies de quien cree es superior a l, pero al
mismo tiempo exige que otros, que l cree que son inferiores, se tiren a sus pies. La
humildad del guerrero depende de su impecabilidad, que es ya no estar enganchado a sus
semejantes.
Don Juan y Don Genaro, a travs de una polilla y en medio del desierto, abren un mundo
inconcebible para la mente asechada de Castaneda. Las enseanzas de su maestro y su
benefactor, triturarn literalmente la razn del aprendiz.
-Por qu me hizo usted tomar tantas veces esas plantas de poder? -pregunt.
Ri y musit, en voz muy suave:
-Porque eres un idiota
-Lo que importa es que un guerrero sea impecable
37

-Voy a decirte algo que a lo mejor es la mayor sabidura a la que uno puede dar voz -dijo-. A
ver qu haces can ella.
"Sabes que en este mismo instante ests rodeado por la eternidad? Y sabes que puedes usar
esa eternidad, si as lo deseas?"
-Antes no tenas este conocimiento -dijo, sonriendo-. Ahora es tuyo. Te lo he dado, y sin embargo no importa nada, porque no tienes suficiente poder personal para utilizar mi revelacin. Pero
si lo tuvieras, slo mis palabras seran el medio para que acorralaras toda tu totalidad, y
sacaras la parte que manda, de estos lmites que la contienen.
Vino a mi lado y me toc el pecho con los dedos; fue un golpe muy ligero.
-Estos son los lmites de los que hablo -dije Uno puede salir de ellos. Somos un sentimiento, un
darse cuenta encajonado aqu
-Somos seres luminosos -dijo, meneando rtmicamente la cabeza-. Y para un ser luminoso lo
nico que importa es el poder personal
Para lograr xito en cualquier empresa se debe ir muy despacio, con mucho esfuerzo pero sin
tensin ni obsesiones
Un guerrero toma su suerte, sea la que sea, y la acepta con la mxima humildad. Se acepta con
humildad as como es, no como base para lamentarse, sino como base para su lucha y su
desafo
Yo slo conozco la humildad del guerrero, y eso jams me permitir ser el amo de nadie."
-Todos nuestros prjimos son los brujos malignos. Y como andas revuelto con ellos, tambin t
eres un brujo maligno. Piensa un momento. Puedes desviarte de la senda que te han trazado?
No. Tus ideas y tus acciones estn fijadas para siempre en sus trminos. Eso es esclavitud. Yo,
en cambio, te traje libertad. La libertad es muy cara, pero el precio no es imposible
Un guerrero debe tener serenidad y aplomo, y no debe perder nunca los estribos C.C.
EL SOADOR Y EL SOADO
Uno de los objetivos del guerrero es luchar contra su razn, pero al mismo tiempo
apaciguar su mente. Los guerreros no obtienen sus victorias rompiendo rocas con la cabeza;
un guerrero, simplemente, les da la vuelta y evita desgastarse y ser accesible al mundo.
Un guerrero debe desarrollar el sentimiento de que no necesita nada; un guerrero no
necesita que lo ayuden o lo comprendan, porque sabe que la verdadera experiencia es ser
un ser humano y estar vivo, y llegar a tener conciencia de las inconmensurables y
maravillosas posibilidades con que cuenta. Uno de los trabajos cotidianos del guerrero es
cultivar y mantener el sentido de "darse cuenta", por lo que nunca "baja la guardia".
Don Juan y Don Genaro le ensean a Castaneda, las posibilidades energticas que puede
llegar a tener un ser de conocimiento, toda vez, que puede tener la capacidad de producir
un doble a travs del ahorro de energa y con la tcnica del ensueo.
Las posibilidades que tiene un ser luminoso a travs del manejo de la energa, parecieran
increbles, pero son totalmente reales. El ser humano comn conoce muy poco de estas
capacidades energticas y menos an, tiene posibilidades de usarlas.
Aadi que el nico modo de contrarrestar el devastador efecto del mundo de los brujos era
rerse de l
Un guerrero acta como si nunca hubiera pasado nada, porque no cree en nada, pero acepta
todo tal como se presenta. Acepta sin aceptar y descarta sin descartar. Nunca siente como si
supiera, ni tampoco siente como si nada hubiera pasado. Acta como si tuviera el control, aunque est temblando de miedo. Actuar en esa forma disipa la obsesin
Debes cultivar el sentimiento de que un guerrero no necesita nada. Dices que necesitas ayuda.
Ayuda para qu? Tienes todo lo necesario para el viaje extravagante que es tu vida. He tratado
38

de ensearte que la verdadera experiencia es ser un hombre, y que lo que cuenta es estar vivo;
la vida es la vueltita que ahora estamos tomando. La vida en s misma es suficiente y se explica
sola, y es completa.
"Un guerrero entiende eso y vive de acuerdo a eso; por lo tanto, uno puede decir sin ser
presumido, que la experiencia de experiencias es el ser un guerrero."
Un guerrero siempre est listo. Ser guerrero no es el simple asunto de noms querer serlo. Es
ms bien una lucha interminable que seguir hasta el ltimo instante de nuestras vidas. Nadie
nace guerrero, exactamente igual que nadie nace siendo un ser razonable. Nosotros nos
hacemos lo uno o lo otro
-Un guerrero muere a la mala -dijo don Juan-. Su muerte debe luchar para llevrselo. El
guerrero no se entrega ni an a la muerte. C.C.
EL SECRETO DE LOS SERES LUMINOSOS
Segn Don Juan, suspender el dilogo interno (detener nuestras ideas de cmo es el
mundo y cmo somos nosotros) es la clave de la "brujera".
Desde que nacimos nos han dicho que el mundo es una serie de ideas y nosotros, a su
vez, en este descomunal esfuerzo de nuestra razn, hemos desarrollado una idea de
nosotros mismos, que la alimentamos a cada momento, gastando la mayor parte de nuestra
energa. Los seres humanos "realmente" no somos materiales (slidos), estamos
constituidos por tomos y los tomos son cargas energticas! As pues, hablando
cientficamente, los hombres y el mundo estamos constituidos por cargas energticas.
La primera "brujera" del hombre comn es hacer, de ese mundo de cargas energticas, un
mundo de objetos slidos y esto se consigue a travs de un gran esfuerzo que realiza la
razn por medio de un inmenso gasto de energa. A esta magna obra le llamamos ser
razonable y nos lleva casi 20 aos. Cuando nacemos no tenemos el dominio de ese mundo
de la razn y, a travs del tiempo, con la ayuda de nuestros maestros, lo vamos logrando.
A esta "primera brujera" los toltecas le llamaron el primer anillo de poder". Sin embargo,
los seres humanos, adems de ser cargas de energa somos perceptores y, al mismo
tiempo, generadores de energa, que eso es lo verdadera mente trascendente. Por lo mismo,
los seres humanos somos seres luminosos, pedacitos de Sol que poseemos otro "anillo de
poder" que nunca usamos. Ese otro anillo tiene que ver con lo que Don Juan llama
voluntad", y ese segundo anillo es usado por la Toltequidad para llegar a la "libertad total".
Don Juan siempre tuvo engaado a Castaneda hacindolo creer que lo ms importante era
el lado izquierdo (nagual, la "otra realidad"), pero es tan importante el lado derecho (tonal,
mundo ordinario) como el lado izquierdo del conocimiento. Ambos son complementarios e
insustituibles. An el ms impecable nagual necesita la base del tonal para poder actuar.
Uno de los riesgos ms fciles en que se puede caer, en el conocimiento de la
Toltequidad, es suponer que el desafo se encuentra en "extraos mundos", en
concepciones mesinicas, en un mundo esotrico o en bosques o desiertos. Nada ms
equivocado que eso.
La Toltequidad o "brujera" plantea la impecabilidad de nuestros actos y sentimientos en el
mundo real y cotidiano. No puede existir avance real en el camino del conocimiento si no se
tiene dominio de s mismo y del mundo cotidiano.
Me toc la cabeza y dijo que se era el centro de "la razn y "el habla". La punta de mi esternn
era l centro de "el sentir". La zona debajo del ombligo era "la voluntad". "El soar" estaba en el lado
39

derecho, contra las costillas. "El ver" en el izquierdo

-Digo que todos somos seres sin principio ni fin, luminosos y sin lmites
Somos perceptores. Nos damos cuenta; no somos objetos; no tenemos solidez. No tenemos lmites.
El mundo de los objetos y la solidez es una manera de hacer nuestro paso por la tierra ms
conveniente. Es slo una descripcin creada para ayudarnos. Nosotros, o mejor dicho nuestra razn,
olvida que la descripcin es solamente una descripcin y as atrapamos la totalidad de nosotros mismos en un crculo vicioso del que rara vez salimos en vida
"Nosotros, los seres luminosos, nacemos con dos anillos de poder, pero slo usamos uno para crear
el mundo. Ese anillo, que se engancha al muy poco tiempo que nacemos, es la razn, y su compaera
es el habla. Entre las dos urden y mantienen el mundo.
"As pues, en esencia, el mundo que tu razn quiere sostener es el mundo creado por una descripcin
y sus reglas dogmticas e inviolables, que la razn aprende a aceptar y defender,
"El secreto de los seres luminosos es que tienen otro anillo de poder que nunca se usa, la voluntad.
El truco del brujo es el mismo truco del hombre comn. Ambos tienen una descripcin: uno, el hombre
comn, la sostiene con su razn; el otro, el brujo, la sostiene con su voluntad. Ambas descripciones
tienen sus regias y las reglas se perciben, pero la ventaja del brujo es que la voluntad abarca ms que
la razn... C.C.
EL TONAL Y EL NAGUAL
Antes de entrar a este captulo de libro deseamos comentar algunas cuestiones sobre los
trminos tonal y nagual. Ha sido nuestra intencin encontrar conexiones entre los conceptos
que Castaneda describe acerca del conocimiento que Don Juan llama "Toltequidad" y que
dice son prcticas muy remotas de los "toltecas". Esto tambin lo dicen algunos textos
acadmicos de Historia y Antropologa.
Esta forma de conocimiento -que no se podra llamar "filosofa" porque el conocimiento no
es aprendido por la razn- es, creemos, el hilo conductor o matriz "filosfico" cultural del
Anhuac. Pero es prudente sealar que las coincidencias entre este conocimiento y algunos
estudios acadmicos es ms rica en las tradiciones, costumbres, prcticas y oralidad de los
pueblos indgenas que, sin procesos racionales, siguen muchas de las tcnicas de la
Toltequidad de manera natural, a travs "de el costumbre", como lo han hecho durante
cientos de aos.
En la actualidad es inmensamente ms difcil vivir como indgena, que vivir como
pordiosero o subempleado en los cinturones de miseria de las ciudades. Esa fuerza interna
que han demostrado los indgenas a lo largo de los ltimos 500 aos de opresin
consideramos que ha sido posible, en gran parte, porque se ha alimentado del conocimiento
no racionalizado" que subyace en sus tradiciones y costumbres, en su cultura.
Este mismo conocimiento tambin se manifiesta, de una u otra forma, en la variedad de
culturas populares que conforman el rostro actual de nuestro pas. Los conceptos de tonal y
nagual no son extraos para ningn mexicano. Existen muchas palabras del nhuatl que
usamos cotidianamente en nuestro espaol urbano. Por ejemplo, Tonatiuh es el sol;
Tonatzin es nuestra madre querida o la Virgen de Guadalupe. Alfredo Lpez Austn, en su
Cuerpo humano e ideologa, las concepciones de los antiguos nahuas, en la pgina 223
dice: " ... El sustantivo TONALLI, derivado del verbo TONA, "irradiar" ("hacer calor o sol",
segn Molina), tiene los siguientes significados principales: 1.irradiacin; 2. calor solar; 3.
esto; 4. da; 5. signo de da; 6. destino de la persona por el da en que se nace; 7. "el alma y
espritu" (Molina: Totonal); 8. cosa que est destinada o es propiedad de determinada
persona (Molina: tetnal)."
Y en la pgina 418, Lpez Austin, al hablar de las descripciones del nagualismo, retorna un
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texto de Fray Bernardino de Sahagn: "El nahual es el sabio, poseedor de discursos, dueo
del depsito, sobrehumano, respetado, grave, serio, no burlado, no sobrepasado. El buen
nahualli es depositario, hay algo en su interior, guardador, observador. Observa, conserva,
auxilia; a nadie perjudica."
Volviendo al libro de Castaneda, Don Juan usa el trmino tonal para hablar del mundo
conocido -parte derecha- o de la razn, y el trmino nagual, con dos acepciones, una que
se refiere a la parte izquierda -de la "otra realidad", de la percepcin, la contraparte del
tonal- y otra que se refiere al nombre que se le da al hombre de conocimiento, el lder de un
grupo de guerreros al que se le nombra "el nagual", como lo fue Don Juan en su grupo, o
Elas y el propio Castaneda.
Para Don Juan el tonal nace con el hombre y muere con l; el nagual es la otra parte del
ser humano que siempre est ah, antes, durante y despus. El tonal es el mundo que se
urde con la razn; el nagual es el mundo del poder, donde lo nico que puede hacer el
hombre es atestiguar.
Castaneda recibe conocimientos a travs de tcnicas prcticas para "barrer" o limpiar la
isla del tonal, porque el camino del guerrero no es ms que la capacitacin para ahorrar
energa a partir de reducir la importancia personal, para poder entrar al mundo del nagual.
Don Juan le dice a Castaneda que un guerrero no puede andar con lamentos y quejas,
porque su vida es un desafo interminable, y no existen formas para que los desafos sean
bonitos o feos, buenos o malos. Los desafos son sencillamente eso, desafos. All radica la
diferencia entre los hombres comunes y los guerreros. Mientras que para los primeros el
mundo est lleno de bendiciones o maldiciones, para los segundos es un desafo
interminable donde est a prueba su impecabilidad y su "desatino controlado.
-Slo como guerrero puede uno soportar el camino del conocimiento -dijo-. Un guerrero no puede
quejarse ni lamentar nada. Su vida es un desafo interminable, y no hay modo de que los desafos sean
buenos o malos. Los desafos son simplemente desafos
-La diferencia bsica entre un hombre comn y un guerrero es que un guerrero toma todo como un
desafo -prosigui-, mientras un hombre ordinario toma todo como bendicin o maldicin
Luego me pidi razn detallada de cmo haba yo llevado a cabo las recomendaciones que don
Genaro y l mismo hicieron acerca de mi mundo cotidiano y mis relaciones con la gente
Cuando un guerrero tiene por fuerza que creer, lo hace porque as lo escoge, como expresin de su
predileccin ms ntima.. Un guerrero no cree; un guerrero tiene que creer."
"As que, si no fuera porque nos damos cuenta de la presencia de nuestra muerte no hubiera poder,
ni misterio."
Tener que creer que el mundo es misterioso e insondable era la expresin de la predileccin intima
de un guerrero. Sin ella, el guerrero no tena nada C.C.
LA ISLA DEL TONAL
Don Juan dice que todos los seres humanos tenemos dos entidades distintas que forman
una unidad, el tonal y el nagual. El tonal es el que "construye" el mundo de objetos e ideas
en el que vivimos; existe un tonal para cada uno de nosotros y un tonal para el tiempo,
tambin para cada poca. El tonal es todo cuanto somos e imaginamos y se conforma por
una descripcin del mundo. El tonal crea "las reglas" por las cuales se percibe o "construye"
al mundo en un sentido figurado. El tonal es un acuerdo racional con el que se transforma un
mundo de energa, en un mundo de objetos.
El nagual es la parte de nosotros mismos y el mundo que nunca conoceremos y mucho
menos por medio de la razn. El nagual es la parte donde radica el poder, lo innombrable.
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La Toltequidad divide al mundo en tres partes: lo que se conoce, lo que se desconoce pero
se puede conocer y lo que jams conoceremos (el nagual, el poder mismo).
Por su parte, "Lpez Austn, en la pgina 176 de Cuerpo humano e ideologa, dice: "Lo
anterior sugiere que, as como el uso de la mano derecha estaba ligado a las actividades
cotidianas, sobre todo las que exigan destreza, la izquierda se ligaba en forma ms
estrecha al mundo de lo sobrenatural."
Todos nosotros somos una bola de idiotas cuando entramos en el mundo de la brujera, y entrar en
ese mundo no nos garantiza, en ningn sentido, que cambiaremos. Algunos seguimos idiotas hasta el
fin
O sea que, el tonal inventa las reglas por medio de las cuales capta el mundo. As que, en un sentido
figurado, el tonal construye el mundo
-El nagual es la parte de nosotros mismos con la cual nunca tratamos.
-Cmo dijo usted?
-El nagual es la parte de nosotros para la cual no hay descripcin: ni palabras, ni nombres, ni
sensaciones, ni conocimiento C.C.
EL DIA DEL TONAL
Don Juan le explica a Castaneda que el ser humano usa una pequea porcin de su
totalidad; sin embargo, cuando muere, lo hace con toda su totalidad; entonces pregunta:
Por qu no vivir plenamente con toda nuestra totalidad si hemos de sucumbir con ella?
Muchos lectores de Castaneda han buscado la puerta falsa del nagual a travs de la
comodidad de las drogas o en la frivolidad de lo "snob": "buscar el camino" en lo
desconocido. Don Juan es claro y reiterativo respecto a que lo primero en que debe trabajar
un aprendiz es en "barrer su isla del tonal". Uno no puede entrar al nagual si no tiene cierto
dominio sobre el mundo cotidiano y su propia persona. El camino del guerrero implica mucha
disciplina, sobriedad, contencin y humildad. De modo que las personas que toman esta
enseanza como una forma de evadir la realidad, ms s es con drogas, generalmente
terminan ms desequilibrados de cmo iniciaron.
El tonal es muy delicado, y los hombres comunes usan toda su capacidad en lastimar y
deformar a su tonal. El tonal se deteriora muy fcilmente; los vicios, la comodidad y los
abusos son elementos con los que hacemos esta tarea.
Hay tonales fuertes y dbiles. Cada persona tiene un tonal y ste puede estar en
inmejorables condiciones o hecho una desgracia. El aprendiz, a travs del camino del
guerrero, fortalecer y har resistente a su tonal, lo que lograr por medio del escrupuloso
cumplimiento de las tcnicas que permiten ahorrar energa (tonal viene de Tonalli, que
significa energa en lengua nhuatl que usaron los toltecas).
Don Juan, al hablar de los indgenas, dice que ellos son "los desafortunados de nuestro
tiempo"; que la cada de ellos, se inici desde la llegada de los occidentales, que se
dedicaron a destruir no slo su tonal, sino que tambin destruyeron el tonal de su tiempo. La
vida se les convirti en un infierno, pero paradjicamente el rigor de la conquista y la Colonia
"benefici" a los indgenas que eran seres de conocimiento, pues stos, al ver destruido su
tonal, se refugiaron en el nagual, y all los occidentales nunca pudieron entrar; es ms, stos
jams se enteraron de que existiera.
Tambin en este captulo Don Juan le dice a Castaneda, en un momento en que l se
encuentra en peligro por el encuentro con el poder, que escriba, porque el "tomar notas de
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campo" es la nica "brujera" que posee en ese nivel de conocimiento.

Don Juan dice que el tonal se debe cuidar; que una lucha dentro del propio tonal, es lo ms
imbcil que le puede pasar a un hombre y que, por desgracia, es lo que siempre estamos
haciendo.
El camino del guerrero es armona y equilibrio; entre el nagual y el tonal, ambos se
apuntalan a s mismos, ninguno es ni ms ni menos importante que el otro.
Un tonal fuerte y libre es flexible y fluido, puede dejar "operar" al nagual; en la medida que
un tonal se fortalece, menos se aferra a sus ideas y hechos y ms fcil puede actuar el
nagual. Porque lo que concierne al nagual slo se puede atestiguar con el cuerpo; lo que
concierne al tonal slo se aprecia con la razn.
Don Juan dice que al tonal hay que convencerlo con razones y al nagual con acciones.
La idea es que en el momento de la muerte el otro miembro del par verdadero; el nagual, empieza
a operar por completo y el sentir y los recuerdos y las percepciones guardados en nuestras pantorrillas y muslos, en nuestra espalda y hombros y cuello, empiezan a expandirse y a desintegrarse.
Como las cuentas de un interminable collar roto, se desparraman sin la fuerza unificadora de la
vida
Si vamos a morir con la totalidad de nosotros mismos, por qu no, entonces, vivir con esa
totalidad?..
Quise mostrarte con mi traje que un guerrero trata a su tonal en forma muy especial. Te hice ver
que mi traje fue hecho a la medida, y que todo lo que hoy traigo puesto me queda a la perfeccin. No
es mi vanidad lo que quera mostrar, sino mi espritu de guerrero, mi tonal de guerrero.
"Esas dos viejas te dieron hoy tu primera visin del tonal. La vida puede ser tan despiadada contigo
como es con ellas, si eres descuidado con tu tonal C.C.
REDUCIR EL TONAL
A lo largo de toda la obra, Castaneda nos relata una serie de vivencias que tuvo con su
maestro. Lo ms asombroso es que al agrupar estas vivencias, especialmente las que
relatan la vida cotidiana de Don Juan, nos damos cuenta que Don Juan era en el mundo del
tonal, un ser humano comn y corriente. Quien tena su casa y su trabajo. S, Don Juan, el
gran nahual trabajaba como cualquier persona. En la isla del tonal, era escrupulosamente
impecable. Nadie que viera a Don Juan podra creer que l era un hombre de conocimiento y
en este hacer, esta una de las grandes enseanzas de los toltecas, pasar desapercibido en
medio de una multitud.
En esta parte de la obra, Don Juan le da una leccin sobre el tonal y su mundo. Le ensea
a ser responsable de sus actos, especialmente los que realiza cuando lo visita. Los seres
comunes generalmente no somos responsables de la mayora de nuestros actos, pues
actuamos con el piloto automtico y no nos damos cuenta de lo que hacemos.
Le ensea que el tonal personal se debe de cuidar y que el mundo del tonal es para
usarse. La toltecyotl ensea una forma correcta de vivir. Esta forma se logra a travs del
equilibrio del par de opuestos complementarios en que se conforma el mundo del tonal, y
que los toltecas lo conocan con el principio de ometeotl, la dualidad divina. Tonal y nagual
son un par de opuestos complementarios. De modo que el equilibrio se logra a travs de
la medida. Sin el conocimiento de la medida no existe la posibilidad de lograr el equilibrio.
Razn por la cual, la escuela de altos estudios del Anhuac era llamada por los toltecas,
Calmcac, que en lengua nhuatl significa, La casa de la medida.
El mundo del tonal es todo cuanto tenemos y no se puede evadir. Ah se encuentra el
campo de batalla. A esa lucha por pulir el espritu los toltecas le llamaron metafricamente,
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La Batalla Florida y las armas eran flor y canto, entendidos como belleza y sabidura.
-Una regla bsica para un guerrero -repuso- es hacer sus decisiones con tanto cuidado que nada
de lo que pueda ocurrir como resultado de ellas sea capaz de sorprenderlo, mucho menos de menguar
su poder. Ser un guerrero significa ser humilde y alerta
-Digamos que una regla bsica para ti debe ser que, cuando vengas a verme, vengas preparado a
morir -dijo l-. Si vienes dispuesto a morir, no habr cadas, ni sorpresas desagradables, ni acciones
innecesarias. Todo caer suavemente en su sitio, porque t no ests esperando nada
Un guerrero jams deja la isla del tonal. La utiliza.
Seal en torno con un rpido ademn, y luego toc mi cuaderno.
-ste es tu mundo. No puedes renunciar a l. Es intil enojarse y desilusionarse con uno mismo. Eso
simple y llanamente prueba que el tonal de uno est envuelto en una batalla interna; una batalla
dentro del propio tonal es una de las luchas ms imbciles que pueden ocurrir. La vida ajustada de un
guerrero est diseada para acabar con esa lucha. Desde el principio te he enseado a evitar la fatiga
y el desgaste. Ahora ya no hay la guerra esa que haba dentro de ti, porque el camino del guerrero es
armona: la armona entre las acciones y las decisiones, al principio, y luego la armona entre tonal y
nagual C.C.
LA HORA DEL NAGUAL
La obsesin de los seres humanos consiste en ajustar al mundo con las reglas del tonal. El
tonal es la base de lo que somos como hombres en este mundo de ideas y objetos "slidos".
El tonal, a travs de lo que se llama el "primer anillo de poder", urde el mundo con la razn.
El tonal debiera ser un "guardia" que protegiera esa parte indispensable de nosotros; sin
embargo, el guardia se convierte en un "guardin" celoso y exagerado de su tarea que
bloquea a la otra parte complementaria de nosotros: el nagual.
El tonal gasta toda la energa que poseemos en "la isla del tonal", ah vamos acumulando
muchas vanidades y objetos innecesarios. El esfuerzo por sostener las "ideas" de cmo es
el mundo, de cmo somos y cmo debieran ser los dems, ms el sostenimiento de nuestra
compulsivo necesidad de "tener", agota toda la energa de que disponemos. Para
"atestiguar" al nagual se necesita tener disponible suficiente energa, y esta energa se
obtiene al "limpiar nuestra isla del tonal".
El mundo del nagual y el tonal conforman el mbito humano; que al primero no lo
palpemos y reconozcamos no quiere decir que no exista. Hay muchas religiones antiguas en
el mundo que nos hablan, con otras palabras y otros signos, del mundo del nagual y esto se
debe a que es un conocimiento milenario y universal de la humanidad. Conocimiento que en
los ltimos 500 aos ha sido negado por el mundo occidental debido a su limitado y
prepotente pensamiento seudo racional cientificista.
El tonal y el nagual son un par de opuestos complementarios y esta forma de entender el
mundo tiene profundas races en la civilizacin del Anhuac y en casi todas las antiguas
civilizaciones. Lo racional y lo irracional son dos facetas que integran la totalidad del ser
humano; ninguna es ms o menos importante que la otra; por el contrario, son
complementarias. Por esto, tal vez, el hombre moderno, producto de la cultura occidental,
tiene un leve sentimiento de insatisfaccin que se origina en el hecho de no estar completo.
En la Toltecyotl o Toltequidad, el maestro y el benefactor preparan al aprendiz
seleccionado por el poder, despus de un largo periodo de capacitacin a travs de las
tcnicas para limpiar la isla del tonal, para que salga de la isla del tonal y vislumbre
levemente la inconmensurable y aterradora presencia del nagual. De hecho, todos los seres
humanos en el momento de la muerte, al romperse la burbuja en donde se encuentra la isla
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del tonal, somos arrasados por la incontenible fuerza del nagual. La totalidad entra y nos
funde en su inmensidad.
Para Occidente lo irracional es algo que debe ser superado y exterminado, pues concibe
la superioridad a partir de la razn (el hombre es un animal racional). No obstante, otras
civilizaciones en el mundo han desarrollado vas de conocimiento "irracionales" o que no
surgen a partir de la razn. La Toltequidad es una de ellas.
Como dato interesante diremos que en este captulo, Don Juan le dice a Castaneda que
cuando un hombre ha aprendido a ahorrar energa, el poder le manda un "maestro" para
convertirlo en aprendiz, y cuando el aprendiz ha logrado ahorrar ms energa, el poder le
manda a un "benefactor" para hacerlo tolteca, nagual o "brujo". Por lo que consideramos que
un "lector" de la Toltequidad tiene suficiente trabajo para apenas tratar de comenzar con las
tcnicas que Castaneda relata en el Viaje a Ixtln, para empezar a reducir su importancia
personal.
Los ojos pueden ser ventanas para contemplar el aburrimiento o para atisbar aquella infinitud
Cuando ests en el mundo del tonal, deberas de ser un tonal impecable; ah no hay tiempo para
porqueras irracionales. Pero cuando ests en el mundo del nagual, tambin deberas ser impecable;
ah no hay tiempo para porqueras racionales
Nada ms puedo decirte, excepto que sigas todos los movimientos de Genaro, sin agotarte. Ahora
ests probando si tu tonal est o no repleto de banalidades. Si hay en tu isla demasiados objetos
innecesarios, no podrs sostener el encuentro con el nagual."
-Qu me pasara?
-Podras morirte. Nadie es capaz de sobrevivir un encuentro voluntario con el nagual, sin una larga
preparacin. Lleva aos preparar al tonal para tal encuentro. Por regla general, si un hombre comn
y corriente se encuentra un da cara a cara con el nagual, la impresin es tan grande que lo mata. La
meta de la preparacin del guerrero no es entonces ensearle conjuros ni embrujos, sino preparar a
su tonal para que no se caiga de narices. Una empresa de lo ms difcil. Al guerrero se le debe
ensear a ser impecable y a estar totalmente vaco antes de que Pueda an siquiera concebir el ser
testigo del nagual C.C.
EL SUSURRO DEL NAGUAL
Como se ha dicho, el tonal es la base de todo lo que somos y percibimos como seres
humanos. El hombre comn debe poseer una "unidad" en la isla del tonal. Sin esa
coherencia que le da la unidad, las personas puede perder el "juicio". La racionalidad del ser
humano le da equilibrio en su mundo; es, diremos, el instrumento del tonal. Para las
personas comunes es suficiente vivir con la "mitad" de sus posibilidades; se conforman
porque ese mundo es, regularmente, seguro y confortable. Pero el ser humano que quiere
vivir con la totalidad de s mismo, debe entrar en el peligroso y exhaustivo camino de la
Toltequidad o "brujera". Romper la unidad del tonal, su coherencia o racionalidad, si no se
hace en una forma cuidadosa, puede poner en serios peligros al ser humano.
El tonal es muy frgil y no admite que le quiten el "control" de la realidad. Aun as, la
Toltequidad propone, como camino, abrir y reducir la isla del tonal, pero sin lastimarla o
destruirla. Para poder hacer al tonal "flexible y tolerante" debemos liberarlo de todas las
"porqueras energticas" que hemos ido recogiendo por la vida y hemos ido depositando en
la isla, hasta saturarla y, por consiguiente, gastamos toda la energa que poseemos.
Un guerrero entiende que tiene muy poco tiempo en la Tierra y que en cualquier instante
puede morir; por ello sabe que debe limpiar su isla a travs del ahorro de energa para poder
entrar a la otra parte de s mismo, que es el nagual.
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El guerrero busca sobre todas las cosas llegar a la totalidad; sabe que slo hay tiempo
para la impecabilidad; lo dems agota su poder, la impecabilidad lo renueva
permanentemente. La impecabilidad consiste en hacer de la mejor forma todo cuanto uno
haga; dicho en otras palabras, el ahorro constante y sistemtico de la energa, ahorro
constante que se acumula y all radica el "poder personal".
Debes preocuparte del nagual slo en ciertos momentos -dijo-. El resto del tiempo, t y yo somos
como cualquier otra gente de este mundo
-Nunca te he prohibido hablar -dijo l-. Podemos hablar del nagual todo lo que se te d la regalada
gana, siempre y cuando no trates de explicarlo. Si recuerdas correctamente, dije que el nagual es slo
para presenciarse. Conque podemos hablar de lo que presenciamos y de cmo lo presenciamos. Pero
t quieres abordar la explicacin de cmo es todo aquello posible, y eso es una abominacin. Quieres
explicar el nagual con el tonal. Eso es una estupidez, especialmente en tu caso, puesto que t ya no
puedes esconderte en -tu ignorancia. T sabes muy bien que nosotros tenemos sentido al hablar slo
porque permanecemos dentro de ciertas fronteras, y esas fronteras no se aplican al nagual
La meta de un brujo es durar; es decir, no corre riegos innecesarios, por ello pasa aos barriendo
su isla hasta el momento en que puede, por as decirlo, escaparse de ella
-Un ser inmortal tiene todo el tiempo del mundo para dudas y desconciertos y temores. Un guerrero,
en cambio, no puede aferrarse a los significados que se hacen bajo las rdenes del tonal, porque el
guerrero sabe con certeza que la totalidad de s mismo tiene slo un poquito de tiempo sobre esta
tierra
-Un guerrero no puede sentirse desamparado -dijo l-. Ni desconcertado ni asustado, bajo ninguna
circunstancia. Para un guerrero, slo hay tiempo para su impecabilidad; todo lo dems agota su
poder, la impecabilidad lo renueva
"La impecabilidad es hacer lo mejor que puedas en lo que fuese."
La clave de todos estos asuntos de impecabilidad es el sentido de tener o no tener tiempo. Por regla
general, cuando te sientes y actas como un ser inmortal que tiene todo el tiempo del mundo, no eres
impecable; en esos momentos debes volverte, mirar alrededor tuyo, y entonces te dars cuenta de que
tu sentimiento de tener tiempo es una idiotez. No hay sobrevivientes en esta tierra!... C.C.
LAS ALAS DE LA PERCEPCIN
Don Juan dice que, aparte de la disciplina, lo que podra ser favorable en el camino del
conocimiento es tener sensibilidad. Generalmente en el mundo del tonal y la razn de
repente surgen "chispazos" de otro tipo de percepcin de la realidad; como dira Don Juan:
"los susurros del nagual". Para dejarse guiar por el susurro del nagual debemos detener
nuestro dilogo interno y abrir las alas de la percepcin.
Si vieras lo que hay en mi casa, te daras cuenta de que s demasiado para ser un hombre comn,
pero si me vieras con el nagual, te daras cuenta de que no s lo suficiente
-No hay futuro! -exclam, cortante-. El futuro no es ms que una manera de hablar. Para un brujo
slo existe el aqu y el ahora... Don Juan.
LA EXPLICACIN DE LOS BRUJOS
TRES TESTIGOS DEL NAGUAL
Todo aprendiz tiene un maestro en la Toltequidad de nuestros tiempos. Pero en un
momento del aprendizaje, cuando el aprendiz ha sumado energa a travs de cambiar su
forma de vida en el mundo cotidiano, debido al ahorro de energa. El aprendiz encontrar a
su benefactor, quien los introducir en el maravillo y aterrador mundo del nagual.
Lo primero que hace el benefactor es que el aprendiz atestige al nagual. As en la obra,
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Castaneda nos relata como Don Genaro les hace una demostracin en un acantilado a
Pablito, Nstor y Castaneda, sobre el mundo del nagual a travs de su cuerpo. El objetivo es
que el aprendiz compruebe con sus ojos y sus sentidos, que eso que aprendi a llamar
mundo, no es tan real y no est tan ah. Que el mudo es tan solo una descripcin que
nos permite socializar en l, y que el mundo en realidad, es solo un infinito nmero de
cargas energticas y el ser humano, en ese mundo es solo otra carga energtica.
No era un hombre como suelo verlos. Ms bien era una bola de fuego blanco, cubierta por
algo como fibras de luz. Sacud la cabeza; se disip la doble imagen, y sin embargo persisti la
visin de don Juan y don Genaro como seres luminosos. Yo vea dos extraos objetos alargados,
hechos de luz. Parecan balones blancos, iridiscentes, con fibras, y las fibras tenan luz propia.
Los dos seres luminosos se estremecieron; vi temblar sus fibras, y luego desaparecieron como
una exhalacin. Los jal un largo filamento, un hilo de araa que pareca surgido de la cima del
acantilado. La sensacin que tuve fue la de que un largo rayo de luz, o una lnea luminosa,
haba bajado de la roca para alzarlos. Percib la secuencia con los ojos y con el cuerpo C.C.
LA ESTRATEGIA DE UN BRUJO
Castaneda le comenta a Don Juan sobre los extraordinarios sucesos del da anterior. Don
Juan le explica al aprendiz que por fin abri las alas de la percepcin y presenci al nagual.
Esto fue posible, toda vez que Castaneda fue cumpliendo con las enseanzas, que
pretenden por parte del maestro, ayudar a que el aprendiz barra y reagrupe la isla del
tonal, para que as el benefactor, incida sobre la esfera luminosa desde afuera en el rea del
nagual.
Al llegar a este punto, el maestro tiene que apercibirlo sobre lo que ser la explicacin de
los brujos.
-Los aos de duro entrenamiento son slo una preparacin para el devastador encuentro del guerrero con . . .Hizo otra pausa, me mir achicando los ojos, y chasque la lengua.
- . . .con lo que fuera que est ah, ms all de este punto dijo.
Le ped explicar sus frases ominosas.
-La explicacin de los brujos, que no parece en nada una explicacin, es mortal -dijo-. Parece inofensiva y encantadora, pero apenas el guerrero se abre a ella, descarga un golpe que nadie puede
parar
-Empezar por decirte que un maestro nunca busca aprendices y nadie puede solicitar las
enseanzas
El primer acto del maestro es introducir la idea de que el mundo que creemos ver es slo una
visin, una descripcin del mundo. Cada esfuerzo del maestro se dirige a demostrar este punto al
aprendiz. Pero aceptarlo parece ser una de las cosas ms difciles de hacer; estamos complacientemente atrapados en nuestra particular visin del mundo, que nos compele a sentirnos y a
actuar como si supiramos todo lo que hay que saber acerca del mundo. Un maestro, desde el primer
acto que efecta, se propone parar esa visin. Los brujos lo llaman parar el dilogo interno, y estn
convencidos de que esa tcnica es la ms importante que el aprendiz puede aprender.
"Para detener esa visin del mundo que uno ha tenido desde la cuna, no es suficiente el que uno simplemente tenga el deseo, o se haga la resolucin
-Borrar la historia personal y soar deberan ser slo una ayuda -dijo-. Lo que un aprendiz necesita
para apuntalarse es la sobriedad y la fuerza. Por eso el maestro habla del camino del guerrero, o vivir
como un guerrero. sa es la goma que pega todas las partes en el mundo de un brujo. El maestro debe
forjarla y desarrollarla poco a poco. Sin la solidez y la serenidad del camino del guerrero no hay
posibilidad de resistir la senda del conocimiento
El maestro debe ensear al aprendiz otra responsabilidad, todava ms sutil: la posibilidad de
actuar sin creer, sin esperar recompensa, de actuar slo por actuar C.C.
47

Para el mexicano occidentalizado aceptar, ya no la validez del camino del conocimiento,

que plantea Don Juan, sino la existencia de algn valor en las culturas indgenas, resulta un
desafo temerario. Los "mexicanos" durante los ltimos 500 aos hemos aprendido, primero
por los extranjeros y despus por los "criollos", a menospreciar y negar nuestras races y
nuestra cultura. Para los "mexicanos" los indgenas representan el ltimo lugar en la escala
social. Los indgenas siempre han sido un estorbo para el "progreso y una mancha en la
modernidad" de los extranjeros y los criollos.
El nico patrimonio cultural que reconocen los "criollos" y los "mexicanos" es el valor
"ESTTICO" de los vestigios materiales que dejaron remotas culturas indgenas del pasado.
Aun as, el valor espiritual y la posesin de una forma de conocimiento que no se basa en la
razn ha vivido subterrneamente, no slo en grupos de hombres y mujeres de
conocimiento, sino en el subconsciente colectivo de los pueblos que conforman nuestras
culturas tnicas y populares. La obra de Castaneda ha tenido mayor eco en otros pases
que, libres de estos prejuicios, han tomado las enseanzas de Don Juan con mayor respeto
e inters.
La antropologa es la que ms ha negado cualquier valor en la obra de Castaneda,
fundamentalmente porque es una ciencia del colonizador que trata de conocer y explicar a
"los otros" desde un punto de vista implcito de superioridad. La obra de Castaneda no es
antropolgica ni literaria, pero nos revela otra forma de conocimiento que desarrollaron los
ancestrales pueblos del Anhuac.
Hay personas que piensan que todo esto es charlatanera o que es producto de la mente
de un talentoso y creativo escritor, o la asumen como una cuestin mesinica o una
justificacin para entrar en contacto con los alucingenos. Nosotros creemos que es la
supervivencia de un conocimiento milenario, que fue parte de la estructura del conocimiento
del Mxico antiguo y que se ha mantenido en forma secreta a travs de la cultura oral, desde
luego, con muchos cambios que tuvieron que hacerse para poder superar estos ltimos 500
aos de persecucin.
La obra de Castaneda es un acto de "brujera tolteca" (sabidura tolteca). Don Juan, por
designios del poder, utiliza a Castaneda para dar a la luz de la razn, el conocimiento de
nuestros antepasados, donde la "brujera" convierte la tradicin oral en cultura escrita: la
"brujera" que se pone frente a la razn a travs de libros. Por consecuencia, los hombres
verdaderamente "razonables" ven con mayor seriedad y respeto esta obra.
Don Juan dice que un maestro del conocimiento tolteca nunca anda buscando aprendices
y nadie puede solicitar las enseanzas, ya que son pocos los que estn dispuestos a tomar
este conocimiento con seriedad; y de los pocos que lo toman con seriedad, menos an estn
dispuestos a esforzarse y disciplinarse; y de ellos, muchos menos logran ahorrar suficiente
energa para sacar provecho de sus actos.
As pues, la explicacin de los "brujos" es uno de los puntos importantes en el camino del
aprendiz. La explicacin no es algo que se pueda o deba entender; es, diremos, algo que se
tiene que vivir, ntima y profundamente, con todo el cuerpo. Para entrar a esta explicacin
diremos que para los toltecas el mundo est constituido de cargas energticas; cada ser
humano es, en consecuencia, una carga energtica, un huevo luminoso compuesto de una
multiplicidad de fibras luminosas; este "huevo" tiene dos partes: una llamada tonal y otra
nagual, y toda la energa de que dispone el hombre la ocupa en sostener al mundo - tanto en
objetos como en conceptos- a travs de su razn.
48

El tonal mantiene una permanente relacin con las cargas energticas que le rodean; por
as decirlo, las transforma en objetos y para ello ocupa la energa con que cuenta; a esto
Don Juan tambin le llama "el primer anillo de poder". El aprendiz debe reagrupar los
elementos de la isla del tonal, para lo cual deber cambiar la visin del mundo que ha tenido
desde su nacimiento; para lograr esto es necesario "parar el dilogo interno", es decir, dejar
de gastar energa en el sostenimiento del mundo como "objetos y conceptos" que se ajustan
a nuestra razn.
-Qu quiere usted decir con limpiar y reordenar la isla del tonal? -pregunt.
-Quiero decir el cambio total del que te he hablado desde el primer da que nos vimos -dijo-. Te he
dicho incontables veces que necesitabas un cambio drstico si queras triunfar en el camino del
conocimiento. Este cambio no es un cambio de nimo, o de actitud, o de lo que uno espera en la vida;
ese cambio implica la transformacin de la isla del tonal. T has cumplido con esa tarea. C.C.
Para lograr esto, Don Juan ensea a Castaneda dos tcnicas o actividades: borrar la
historia personal y "ensoar". Sin embargo, seala que estas dos tcnicas no son sino un
apoyo, pues lo que un aprendiz necesita es la sobriedad y la fuerza interna que estn
implcitas en el camino del guerrero.
Para ayudar a borrar la historia personal se le ensean al aprendiz otras tres tcnicas de
apoyo, que son: perder la importancia personal, asumir la responsabilidad y usar a la muerte
corno consejera A su vez, para "ensoar" se cuenta con otras tres tcnicas de apoyo que
son: romper las rutinas de la vida, la marcha de poder y el "no hacer".
Al aplicar dichas tcnicas con impecabilidad en la vida cotidiana, la isla del tonal se
reagrupa al limpiarse, el aprendiz aprender a ahorrar energa y sta le dar un extrao
poder que Don Juan llama "voluntad" y que se localiza en la parte baja del obligo. La
voluntad es la fuerza o el medio por el cual el guerrero puede actuar en el nagual. Don Juan
dice que los brujos, al usar la voluntad, amplan su visin del mundo, usan un recurso que
siempre ha estado all, pero que jams aprendemos a usar.
La explicacin de los brujos dice que los hombres vivimos en una burbuja, que fuimos
puestos all desde el mismo momento de nuestro nacimiento, que en aquel entonces estaba
abierta, pero que poco a poco se va cerrando. Esa burbuja es la de la percepcin y vivimos
dentro de ella toda la vida sin encontrar en sus paredes otra cosa que el reflejo de nosotros
mismos; ese reflejo es "nuestra visin del mundo". Esa visin, cuando ramos nios, fue una
descripcin que nos proporcionaron nuestros familiares y los seres humanos que nos
rodearon, por lo que toda nuestra atencin queda atrapada en ella y esa descripcin, a partir
de la adolescencia, la transformamos en "nuestra propia visin del mundo".
La tarea de un maestro es preparar al aprendiz para que reacomode esa visin, que es la
isla del tonal. Cuando el aprendiz ha logrado llegar a este punto, interviene el benefactor otro brujo- que ayudar al aprendiz desde afuera de la burbuja o isla del tonal. El maestro
trabaja con el tonal y el benefactor con el nagual. Esta delicada maniobra de abrir la burbuja
de la percepcin permite que el ser luminoso tenga una visin de su totalidad. Cuando se
abra la burbuja y el hombre perciba su totalidad, jams volver a ser l mismo y todo ser
diferente.
el maestro debe ensear al aprendiz otra posibilidad, todava ms sutil: la posibilidad de actuar
sin creer, sin esperar recompensa; de actuar slo por actuar
Lo que un aprendiz necesita para apuntalarse es la sobriedad y la fuerza
El guerrero considera a la muerte un consejero ms tratable, que tambin puede llevarse a ser el
testigo de todo cuanto uno hace, igual que la compasin por ti mismo o la ira
49

Me refera a que slo puede llegarse a la totalidad de uno mismo cuando uno tiene bien entendido
que el mundo es simplemente una visin
Dijo que no querer nada era el mejor logro de un guerrero C.C.
Cuando el guerrero toma conciencia de que es un ser luminoso es cuando se da cuenta
que l es una carga energtica, pero, adems, que tiene una dbil membrana que le
separa de toda la dems energa, membrana que est compuesta por la isla del tonal y su
visin del mundo. Pero tambin sabe que puede abrir esa membrana para, as, integrarse a
toda la dems energa con su propia conciencia y despus, al regresar, poder decir que
"entendi" la explicacin de los brujos.
-Est perdiendo la importancia personal dijo. Por eso se ve ms joven
En la vida del guerrero slo hay una cosa, un nico asunto que en realidad no est decidido: qu tan
lejos puede uno avanzar en la senda del conocimiento y el poder
La impecabilidad es de verdad el nico acto que es libre y, por ello, la verdadera medida del espritu
de un guerrero C.C.
LA BURBUJA DE LA PERCEPCIN
La burbuja de la percepcin est en el tonal y es all donde se estructuran todos nuestros
sentimientos; donde est nuestra "organizacin unificada" de los millones de tomos que
tienen la voluntad de conformar nuestra unidad. Cuando nacemos se conforma el "racimo"
que se desintegra y regresa al lugar de origen cuando morimos. Lo que hacen los brujos al
entrar al nagual es muy parecido a lo que es la muerte, excepto que el "racimo" no se
desintegra sino que se expande sin perder la unin.
Los brujos, a travs de la Toltequidad, pueden entrar al nagual desde un punto que llaman
"la voluntad", que les permite expandir su racimo y dejar que se organice y reorganice en
todas las formas posibles, y regresar del nagual a la isla del tonal (Es lo que logra hacer
Castaneda en su salto al vaco, desde una montaa, concluyendo con esto la enseanza del
lado del tonal). Ese es el momento en el que el guerrero se convierte en hombre de
conocimiento, dado que ha logrado la impecabilidad en la isla del tonal, y con humildad
busca en el nagual llegar a la libertad total.
Y tu percepcin despleg las alas cuando algo en ti se dio cuenta de tu verdadera naturaleza. Eres
un racimo.
"sta es la explicacin de los brujos. El nagual es lo impronunciable. Todos los sentimientos y todos
los seres, y todos los uno mismos que son posibles flotan en l para siempre, como barcas, apacibles y
constantes. Entonces la goma de la vida pega a algunos de ellos
Cuando la goma de la vida pega a esos sentimientos se crea un ser, un ser que pierde el sentido de su
verdadera naturaleza y se ciega con el brillo y el clamor del rea dnde estn los seres: el tonal. El
tonal es donde existe toda la organizacin unificada. Un ser entra al tonal una vez que la fuerza de la
vida ha unido los sentimientos que se necesiten. Una vez te dije que el tonal empieza al nacer y
termina al morir; lo dije porque s que, apenas la fuerza de la vida deja el cuerpo, todos esos pedazos
aislados o que forman el racimo se desintegran y regresan al sitio de donde vinieron: el nagual. Lo
que un guerrero hace al viajar a lo desconocido se parece mucho a la muerte, excepto que su racimo
de sentimientos aislados no se desintegra, sino que se expande un poco sin perder la unin. En la
muerte, sin embargo, todos se hunden en lo profundo y se mueven por su propia cuenta, como s nunca
hubieran sido una unidad
La explicacin de los brujos dice que cada uno de nosotros tiene un centro desde el cual podemos
presenciar el nagual: la voluntad. As, un guerrero puede aventurarse en el nagual y dejar que su
racimo se organice y se reorganice en todas las formas posibles
He llamado a ese racimo la burbuja de la percepcin. Tambin he dicho que est sellado, cerrado
50

fuertemente, y que jams se abre hasta el momento en que morimos. Sin embargo, puede hacrsele
abrir. Evidentemente los brujos han aprendido el secreto, y aunque no todos llegan a la totalidad de s
mismos, conocen la posibilidad de llegar a eso C.C.
LA PREDILECCIN DE LOS GUERREROS
ste es uno de los momentos ms intensos y emotivos, y es aqu donde la primera parte
de la enseanza termina. Carlos Castaneda tendr que entrar en el nagual y, para lograrlo,
l y sus compaeros estn en un sitio imponente y maravilloso, lleno de fuerza y poder. Es
un cerro que los toltecas trabajaron dndole forma de pirmide; este lugar se ubica al Este
de los pueblos en que vivan los otros aprendices y a los que divide una profunda caada;
tratar de llegar a la cspide del cerro es casi como trepar una pared. El cerro recibe un
nombre en zapoteco que tiene relacin con el fuego interno y se encuentra en la Sierra
Jurez de Oaxaca.
sta es una de las partes decisivas en el camino del conocimiento tolteca. El aprendiz
pasar solo, por primera vez, al mundo del nagual y aqu se despide de su maestro y de su
benefactor; el aprendiz podr seguir el camino, en cuyo caso lo har sin esa valiosa
compaa; tendr que recurrir solo al conocimiento que est "guardado" en su parte
izquierda y por tanto tendr que "recordar" todo lo aprendido en la parte de la conciencia
acrecentada y ensamblar todo el conocimiento en una sola unidad.
Don Juan le advierte a Castaneda que tendr que entrar al nagual con la fuerza de su
poder personal y que del encuentro pueden suceder dos cosas: que no regrese jams, o que
regrese a cumplir una tarea que el poder le designar. Una vez cumplida su tarea, sin
importar el triunfo o la derrota, lograr obtener el dominio sobre la totalidad de s mismo.
Don Juan le cuenta una historia para ejemplificar como debe vivir en espera del
cumplimiento de su tarea y le dice que para esa espera y para esa tarea lo nico que tiene el
guerrero es su humildad, su impecabilidad y su sobriedad. Que debe dirigir todo su poder
personal a cumplir eficientemente la tarea que el poder le designa. Solo tendido esa fuerza
interna, el guerrero puede vencer a los tiradores de los desconocido.
En esta tarea el guerrero no puede evitar el dolor porque es un ser humano, pero lo que s
puede evitar es entregarse a l. En esta tarea se est solo, esa es nuestra condicin
verdadera. Pero morir solo, es morir desolado, dice Don Juan. Un guerrero que entra en lo
desconocido mantiene un sentimiento de humildad, impecabilidad y eficiencia que te
fortalece y prepara a su espritu.
Don Juan le recomienda a Castaneda que, cuando regrese a cumplir su tarea, ame a la
Tierra porque es un ser vivo que siente y comprende, y que ella le ensear lo que es la
libertad. Dice Don Juan que sin un amor as al ser (la Tierra) que nos da alojamiento, comida
y todo cuanto necesitamos, la soledad de este camino se convierte en desolacin. Amando a
este ser esplndido y maravilloso que es la Tierra, el guerrero puede darle libertad, alegra y
abandono a su espritu frente a cualquier percance en el cumplimiento de su tarea.
Don Juan se despide de Castaneda antes de que salte desde una plataforma de la "gran
pirmide". Abajo hay un inmenso y profundo vaco; a lo lejos, las montaas de Ixtln.
Castaneda pondr a prueba su aprendizaje y deber tener la fuerza y el valor necesarios
para saltar a un abismo sabiendo que en vez de despedazarse y morir, podr expandir su
racimo y entrar al mundo de nagual. Antes de que Castaneda corra y salte al vaco, Don
Juan le dice que volver a ser polvo en el camino y que tal vez algn da podr entrar
nuevamente en sus ojos.
51

Hay muchas maneras de decir adis -continu-. Acaso la mejor es sostener un recuerdo especial
de alegra
-Ustedes ya han aprendido que el temple de un guerrero est en el ser humilde y eficiente -dijo don
Genaro, y su voz me hizo saltar-. Ya han aprendido a actuar sin esperar ni pedir nada a cambio
-Un guerrero reconoce su dolor pero no se entrega a l -dijo don Juan-. Por eso el sentimiento de un
guerrero que entra en lo desconocido no es de tristeza; al contrario, est alegre porque se siente humilde ante su gran fortuna, confiado en la impecabilidad de su espritu, y sobre todo, completamente
al tanto de su eficiencia. La alegra del guerrero le viene de haber aceptado su destino, y de haber
calculado de verdad lo que le espera
-La vida de un guerrero no puede en modo alguno ser fra y solitaria y sin sentimientos -dijo-,
porque se basa en su afecto, su devocin, su dedicacin a su ser amado. Y quin, podran ustedes
preguntar, es ese ser amado? Yo se los voy a mostrar ahora mismo
-El amor de Genaro es el mundo -deca-. Ahora mismo estaba abrazando esta enorme tierra, pero
siendo tan pequeo, no puede sino nadar en ella. Pero la tierra sabe que Genaro la ama y por eso lo
cuida. Por eso la vida de Genaro est llena hasta el borde y su estado, dondequiera que l se
encuentre, siempre ser la abundancia. Genaro recorre las sendas de su ser amado, y en cualquier
sitio que est, est completo.
Don Juan se acuclill frente a nosotros. Acarici el suelo con gentileza.
-sta es la predileccin de dos guerreros -erijo-. Esta tierra, este mundo. Para un guerrero no puede
haber un amor ms grande
-Solamente si uno ama a esta tierra con pasin inflexible puede uno librarse de la tristeza -dijo don
Juan-. Un guerrero siempre est alegre porque su amor es inalterable y su ser amado, la tierra, lo
abraza y le regala cosas inconcebibles. La tristeza pertenece slo a esos que odian al mismo ser que
les da asilo.
Don Juan volvi a acariciar el suelo con ternura.
-Este ser hermoso, que est vivo hasta sus ltimos resquicios y comprende cada sentimiento, me dio
cario, me cur de mis dolores, y finalmente, cuando entend todo mi cario por l, me ense lo que
es la libertad
Han llegado a la explicacin de los brujos, pero no tiene ninguna importancia el que la sepan. Estn
ms solos que nunca, porque sin un cario constante por el ser que les da asilo, la soledad es
desolacin.
Solamente amando a este ser esplndido se puede dar libertad al espritu del guerrero; y la libertad
es alegra, eficiencia, y abandono frente a cualquier embate del destino. sa es la ltima leccin.
Siempre se deja para el ltimo momento, para el momento de desolacin suprema en el que un hombre
se enfrenta a su muerte y a su soledad. Slo entonces tiene sentido C.C.

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V. EL SEGUNDO ANILLO DE PODER

Primera edicin en ingls, 1977
Primera edicin en espaol, 1979
Ttulo original: The Second ring of power
Traduccin: Horacio Vzquez Rial
Editorial Pomaire, S.A., Espaa

Tras haber saltado hacia el vaco, Castaneda ha vivido solo, por primera vez, el encuentro
con el nagual y relata que su "racimo" se reagrup 17 veces. Despus de un tiempo regresa
a Mxico a buscar a los otros aprendices para intercambiar experiencias. Sabe que ya no
podr ver a su maestro Don Juan, ni a su benefactor Don Genaro; tendr que cumplir con la
tarea que el poder le design, pero primero deber "recordar" las enseanzas de la
"conciencia acrecentada": tendr que trabajar con su grupo y convertirse en nagual.
Don Juan, al ausentarse, le dej una laboriosa y peligrosa tarea en la cual la muerte est
presente a cada momento. "Los aprendices estn igual o ms confundidos que Castaneda y
todos debern cumplir con las tareas que Don Juan les asign antes de su partida. Estas
tareas llevan como objetivo el finiquito de una parte de proceso de aprendizaje de cada uno
y, la "organizacin funcional" del nuevo grupo y su nagual.
En este libro, cuya pobreza literaria es sensible, se siente la ausencia fsica de Don Juan,
aunque muchos de los recuerdos de los aprendices conllevan su presencia y sus
enseanzas. Este libro y Las enseanzas de don Juan son quizs los ms confusos, aunque
la riqueza en conocimientos del "segundo anillo de poder" es mayor. Los relatos, casi
fantsticos y descabellados, en el que las hermanitas, la gorda y doa Soledad, luchan
batallas de exterminio con Castaneda, en momentos parecen fuera del contexto de la obra.
Se pierde la elegancia y ritmo que Don Juan le imprime a las enseanzas que recoge
Castaneda.
A partir de "la explicacin de los brujos", Castaneda tiene mayor claridad, y a este libro lo
titula El Segundo anillo de poder, porque entiende que ahora tiene que recuperar, a partir
de "recordar", todas las enseanzas que, de forma paralela, Don Juan le ense en los
estados inducidos de conciencia acrecentada, cuando le enseaba a reordenar su isla del
tonal. Si, por una parte, en los estados de conciencia normal Castaneda aprendi las
tcnicas para "barrer la isla de tonal" existiendo una "continuidad" en la secuencia
cronolgica, no fue as en las enseanzas en estado de conciencia acrecentada, que tienen
como objetivo hacer que el aprendiz desarrolle "su voluntad" para poder entrar al mundo del
nagual. De estas enseanzas no hay recuerdo y no hay cronologa en la conciencia normal o
cotidiana.
Castaneda intuye que sabe, pero tiene que hacer un esfuerzo descomunal para recordar y
poder "ensamblar" toda la enseanza. Es interesante subrayar que en este libro empieza a
manifestarse con mayor nitidez la presencia de la civilizacin tolteca del Anhuac en las
53

enseanzas. La Toltequidad o Toltecyotl, a travs de este libro y los siguientes, ocupar un

lugar ms visible y no quedar, como en las otras, como una vaga insinuacin. Por otra
parte, Castaneda encontrar a su grupo; que anteriormente apenas lo conoca. Don Juan
haba sido muy cuidadoso de que no se diesen profundas relaciones de amistad entre los
dems aprendices y Castaneda; para lograrlo, siempre los mantuvo envueltos en un hlito
de misterio. Castaneda supona que unos eran aprendices y otros parientes.
En este libro nos demostrar cmo se enfrent a ellos como parte de las instruccin de
Don Juan y cmo logr convertirse en el nagual del grupo y, al ir "recordando", cmo
recuperar experiencias y enseanzas de los guerreros del grupo de Don Juan, en las
enseanzas del mundo de la conciencia acrecentada, Don Juan se apoy en sus
compaeros de camada, quienes tambin fueron sus maestros, (aunque l no lo recuerde),
con quien convivi en las enseanzas de la conciencia acrecentada.
El primer desafo de Castaneda lo recibe con Doa Soledad, una mujer vieja y gorda que le
daba de comer a Don Juan y a su grupo, a quien ahora la encuentra como una esplndida
guerrera con la que tendr que confrontarse para morir o seguir adelante. Castaneda
reconoce, incrdulo, no slo la transformacin fsica de Doa Soledad sino tambin la fuerza
y el poder que como bruja ha adquirido. Dado que los guerreros conciben al mundo y a los
seres vivos como cargas energticas, y ellos ahorran energa, pueden ahora lograr
increbles transformaciones en su cuerpo o tonal. Sin embargo, a pesar de estos grandes
cambios nunca se puede pensar en el xito total, ya que la batalla que se "tiene contra el
"antiguo ser" ser de toda la vida.
Castaneda tambin enfrenta a "las hermanitas", quienes feroces obligan a Castaneda a
ser impecable con ellas. Las hermanitas son hbiles ejercitadoras de ensoar, en especial
Josefina quien, por ser muy bonita, aprendi a confundir a la gente para poder pasar
inadvertida (la libertad ilimitada de ser un desconocido). Las hermanitas le ensean que,
slo cuando nada se tiene que perder, se adquiere el coraje suficiente para ser impecable; si
tenemos algo que perder, nos aferramos a ello.
Otro de los encuentros fue con "la gorda", aprendiz de Don Juan que, de alguna manera,
fue en la que ms se apoy Castaneda; uno de los avances de ella era que haba perdido la
forma humana y por lo mismo ya no tena sentimientos "humanos" hacia la gente. Dicho de
otra manera, ya no estaba enganchada al mundo cotidiano".
Don Juan deca que los guerreros deban perder la forma humana. Los guerreros saben
que no pueden cambiar un pice, que no les est permitido en principio, y esa es la ventaja
que tienen sobre el hombre comn, que piensa que todo lo puede hacer. El guerrero, como
sabe que no puede cambiar, jams se decepciona al fracasar en un intento de cambio.
En este libro es cuando, muy claramente, Don Juan le dice a los aprendices que son
"toltecas" por ser receptores y conservadores de estos misterios. Miguel Len Portilla, en el
vocabulario filosfico de su Filosofa nhuatl, dice: "Toltecyotl: toltequidad, conjunto de
tradiciones y descubrimientos debidos a los toltecas. Conviene destacar el hecho de que los
nahuas del perodo inmediatamente anterior a la Conquista atribuan a todo lo ms elevado
de su cultura un origen tolteca. As, mencionan al artista como un toltcatl; del orador como
un ten-toltcatl (tolteca del labio, o de la palabra). Esto prueba por una parte lo que se ha
llamado conciencia histrica de los nahuas, as como su afn de superacin y cultura que
los lleva a comparar a sus sabios y artistas con lo que era para ellos el smbolo del saber.
Por eso tambin a sus sumos sacerdotes, a los directores supremos de los Calmcac,
dieron el ttulo de Quetzalcatl, evocando as al genio tolteca por excelencia."
54

Lo revelador de la obra de Castaneda es le da una lgica a los estudios que hace la

academia sobre el conocimiento de los legendarios toltecas. En efecto, el eurocentrismo y la
colonizacin cultural, niegan en la academia, cualquier profundo valor universal al
conocimiento tolteca. Juzgado desde un supuesto plpito de supremaca, muy pocas veces
tratan de interpretar en sus investigaciones cientficas, el aspecto filosfico de la civilizacin
del Anhuac, como un valor trascendente y menos como una luz, en el conocimiento
universal. Los toltecas para los investigadores, son solo una cultura, no un grado de
conocimiento y los quieren ubicar como otro pueblo, como los mayas o zapotecos.
Seguramente que el conocimiento que Don Juan le trasmite a Castaneda, tuvo sus
orgenes con los olmecas quince siglos antes de la era cristiana y que lo que hoy llamamos
zonas arqueolgicas, del periodo Clsico, no fueron palacios, ciudades o fortalezas, sino
centros de conocimiento, en los que se desarroll esta sabidura para alcanzar la libertad
total, vrtice superior de todas las civilizaciones ancestrales con origen autnomo.
Por otra parte, el mismo autor, en la introduccin del libro Toltecyotl -aspectos de la
cultura nhuatl- dice: "Toltecyotl, traducido a la letra, significa toltequidad: esencia y
conjunto de creaciones de los toltecas. Pero cabe desentraar mejor la riqueza de sus
connotaciones. De sentido abstracto y tambin colectivo este vocablo es derivado de
toltcatl. Los antiguos mexicanos lo empleaban para abarcar lo que consideraban herencia
suya, semilla de inspiracin y condicionante de ulteriores logros..."
Don Juan saba, a travs de la tradicin oral, que l era un tolteca y que sus prcticas y
conocimientos se llamaban Toltequidad. Uno de los aprendices dijo que probablemente Don
Juan no saba que los toltecas conformaban una cultura; Don Juan simplemente era fiel a la
tradicin y dentro de sus enseanzas deca que un aprendiz se convierte en tolteca cuando
aprende los misterios del acechar y del ensoar, y que con ello el aprendiz retendr estos
misterios en su cuerpo.
Don Juan deca que el ncleo de nuestro ser era el acto de percibir, y a partir de la
percepcin se llegaba a la toma de conciencia; estos estados (la percepcin y la conciencia)
funcionan como una sola unidad; esta unidad tena dos esferas: una era la "atencin del
tonal" o "el primer anillo de poder", el mundo de la razn y de los pensamientos. Y la otra era
la "atencin del nagual" o "el segundo anillo de poder", el mundo de la voluntad y de los
actos. Don Juan seala que la nica libertad que tiene el guerrero en el mundo cotidiano
consiste en llevar una conducta impecable. Lo ms difcil de afrontar en el mundo cotidiano
para un guerrero es dejar ser a los otros, y si los otros "no pueden", el guerrero debe ser
impecable y no decir una sola palabra. Al final de la obra los aprendices y Castaneda
realizan un extrao ejercicio tolteca de poder: asumen una posicin cuya descripcin
coincide exactamente con los llamados Atlantes de Tula, figuras en piedra que representan a
guerreros toltecas y que estn en Tula, Hidalgo, Mxico.
Este libro es la transicin del trabajo de autor entre las enseanzas del lado derecho o la
isla de tonal y las enseanzas para el lado izquierdo o el mundo de nagual. Castaneda
tendr que "recordar", y con ello los conocimientos adquiridos ocuparn el sitio debido. Si en
este libro baja la calidad literaria y la informacin sobre el conocimiento es porque el propio
autor estaba "confundido" o iniciaba su tarea de "recordar". En los restantes esta tarea es
llevada con eficiencia creciente; los lectores de Castaneda de "alguna manera" tambin
pudimos "entender" o "ensamblar" la obra completa.
1 La transformacin de doa Soledad
Quiso saber si yo haba entendido correctamente a don Juan cuando l deca que todo era posible
si uno tena un firme propsito
55

Para ellas, por supuesto, la cuestin era cambiar o morir. Pero ese es el caso de todos nosotros, una
cosa o la otra
Don Juan siempre haba insistido en que nuestro peor enemigo era la incapacidad para aceptar la
realidad de aquello que nos ocurre
Don Juan haba dicho que, cuando por fin uno entiende qu ocurre, suele ser demasiado tarde para
retroceder. Afirmaba que siempre es el intelecto lo que nos embauca; recibe el mensaje en primer
trmino, pero en vez de darle crdito y obrar en consecuencia, pierde el tiempo en discutirlo
2 Las hermanitas
Si eran las verdaderas herederas de don Juan, deban ser impecables conmigo, revelando sus
designios, y no comportarse como seres humanos ordinarios, codiciosos
Me haba dicho una y otra vez que mi racionalidad comprenda tan slo una pequea porcin de lo
que denominaba la totalidad de uno mismo
Fiel a su propsito de no comprometerse, don Juan haba aspirado a una victoria total o a una
completa derrota para m. Si sus enseanzas no haban servido para ponerme en contacto con mis
recursos ocultos, la prueba lo pondra en evidencia, en cuyo caso habra sido muy poco lo que yo
pudiese hacer
Lo que anhelaba en ese momento era la maestra de don Juan frente a cualquier situacin que se
presentara, su camaradera intelectual, su humor. En cambio, me hallaba en compaa de dos
idiotas
Mi clera desapareci, dando paso a una extraa serenidad, una frialdad, y, a la vez, un deseo de
rer. Comprend en aquel momento algo trascendental. Ante el impacto de los actos de doa Soledad y
de las hermanitas, mi cuerpo se haba desprendido de la racionalidad; yo haba, dicho en los trminos
de don Juan, parado el mundo
El Nagual dijo que el poder slo llega tras haber aceptado nuestros destinos sin discusin.
Cuando no se tiene nada que perder, se adquiere coraje. Somos temerosos nicamente en la medida
que tengamos algo a que aferrarnos...
3La Gorda
Las palabras de don Juan siempre haban surtido un doble efecto sobre m: el uno, al or sus
aseveraciones por primera vez; el otro, al leer a solas lo escrito y olvidado...
-Ests equivocado; un guerrero no busca nada que le consuele
Dijo que un guerrero no deba dejar nada librado al azar, que un guerrero era realmente capaz de
alterar el curso de los sucesos, valindose del poder de su conciencia y de la inflexibilidad de su
propsito...
-S -continu-, somos trozos del sol. Es por ello que somos seres luminosos. Pero nuestros ojos no
llegan a captar esa luminosidad porque es muy dbil. Slo los ojos de un brujo alcanzan a verla, y ello
al cabo de toda una vida de esfuerzos...
El Nagual me ense a permanecer en equilibrio y no buscar nada con ansiedad...
-Un guerrero debe deshacerse de la forma humana si quiere cambiar, realmente cambiar. De otra
manera, las cosas no pasan de ser una conversacin sobre el cambio, como en tu caso. El Nagual
deca que era intil creer o esperar que sea posible cambiar los propios hbitos. No se cambia un
pice en tanto se conserva la forma humana. El Nagual me dijo que un guerrero sabe que no puede
cambiar; es ms: sabe que no le est permitido. Es la nica ventaja que tiene un guerrero sobre un
hombre corriente. El guerrero jams se decepciona al fracasar en una tentativa de cambiar...
4 Los Genaros
Agreg que todo lo que le suceda a un guerrero deba interpretarse como un presagio
-Todo lo que decimos -prosigui-, es un reflejo del mundo de la gente. Descubrirs antes de que tu
visita haya terminado que hablas y actas como lo haces porque sigues unido a la forma humana, as
como los Genaros y las hermanitas siguen unidos a la forma humana cuando luchan a muerte entre
ellos...
me respondi que todo en el mundo de un guerrero, como yo deba saber, dependa de la
impecabilidad
Dijo que los guerreros siempre tenan una oportunidad, no importa cun pequea sea...
56

El Nagual les advirti a todos ellos que los guerreros, tanto hombres como mujeres, deben ser
impecables en su esfuerzo por cambiar, con el objeto de asustar a la forma humana y deshacerse de
ella...
-El Nagual nos hizo saber que ramos toltecas. Todos nosotros somos toltecas. Segn l, un tolteca
es un receptor y conservador de misterios. El Nagual y Genaro son toltecas. Nos dieron su
luminosidad y sus misterios. Recibimos sus misterios y ahora los conservamos.
Su empleo de la palabra tolteca me desconcert. Yo estaba familiarizado nicamente con su
significado antropolgico. En ese contexto, refiere siempre a la cultura de un pueblo de lengua
nhuatl del centro y sur de Mxico, ya extinguido en tiempos de la Conquista.
-Por qu nos llamaba toltecas? -pregunt, sin saber qu otra cosa decir.
-Porque eso es lo que somos. En vez de decir qu ramos brujos o hechiceros, l deca que ramos
toltecas.
-Les dijo el Nagual en alguna oportunidad que los toltecas eran un pueblo antiguo que vivi por
esta parte de Mxico? -pregunt.
-Ves a dnde vas a parar? Por eso a ti no te dijo nada. Lo ms probable es que el viejo cuervo no
supiera que se trataba de un pueblo antiguo.
Se meca en la silla mientras rea. Su risa era muy agradable y contagiosa.
-Somos toltecas, Maestro -dijo-. Ten la seguridad de que lo somos...
Nstor afirm que estaban acostumbrados a andar en la oscuridad y que el arte de un brujo
consista en pasar desapercibido aun en medio de la multitud...
Aprendieron a pasar inadvertidos por en medio de todo eso. Conocan el arte del acecho...
El Nagual deca que es un honor y una satisfaccin ser un guerrero, y que la fortuna del guerrero
consiste en hacer lo que debe hacer...
5 El arte del soar
Me hizo saber que el Nagual le haba recomendado ser un guerrero vehemente y seguir cualquiera
de los caminos que su destino le trazara...
Un cazador se limita a cazar -dijo-. Un acechador lo acecha todo, inclusive a s mismo...
El Nagual me dijo que es posible llegar a acechar nuestras propias debilidades...
-Cmo es posible acechar las propias debilidades, Gorda?
-Del mismo modo en que se acecha una presa. Descifras tus costumbres hasta conocer todas las
consecuencias de tu debilidad y te abalanzas sobre ellas y las coges como a conejos en una jaula...
En realidad, lo que un guerrero necesita para ser un acechador impecable es tener un propsito...
Todos disponemos de poder personal para algo...
Estaba convencido de que la conciencia de muerte poda dotarnos de las fuerzas necesarias para
resistir la presin y el dolor de la vida y el temor a lo desconocido...
Afirm que le haba llevado muchsimo tiempo entender que el Nagual tambin haba tenido que
abandonar la forma humana. No era cruel. Sencillamente, ya no experimentaba sentimientos
humanos. Todo era igual para l. Haba aceptado su destino...
-El Nagual no estableci las reglas -dijo-. Las reglas fueron establecidas en alguna parte, all fuera;
no por un hombre...
-No importa lo que nadie diga ni haga -afirm. T debes ser impecable. La lucha se libra en nuestro
pecho.
Me dio unos ligeros golpes en el pecho.
-Si tu padre o tu abuelo se hubiesen propuesto ser guerreros impecables -prosigui don Juan-, no
habran perdido el tiempo en discusiones bizantinas. Hay que dedicar todo el tiempo y toda la energa
para poder superar la propia estupidez. Y eso es lo importante. El resto no vale la pena...
El Nagual me dijo que los brujos solan ser llamados toltecas en el lenguaje de su benefactor
-Un brujo es un tolteca cuando ha sido iniciado en los misterios del acechar y el soar -dijo con
mucha tranquilidad-. El Nagual y Genaro fueron iniciados por su benefactor y retuvieron esos
misterios en sus cuerpos. Nosotros hacemos lo mismo, y por eso somos toltecas, como el Nagual y
Genaro.
El Nagual nos ense, a ti y a m, a ser desapasionados. Yo soy ms desapasionada que t por
cuanto carezco de forma. T an la conservas y ests vaco. Es decir, que tienes toda clase de
57

problemas. Algn da, sin embargo, volvers a estar completo y te dars cuenta de que el Nagual tena
razn. Afirmaba que el mundo de las gentes sube y baja y las gentes suben y bajan con su mundo;
como brujos, no tenemos por qu seguirlas en sus subidas y bajadas.
El arte de los brujos consiste en estar fuera de todo y pasar desapercibido. Y, sobre todo, en no
malgastar el poder. El Nagual me inform de que tu problema es que siempre te enredas en idioteces,
como ahora...
Don Juan aseveraba que el ncleo de nuestro ser era el acto de percibir, y lo mgico de nuestro ser
era la toma de conciencia. Para l la percepcin y la conciencia constituan una sola, inseparable,
unidad funcional, una unidad con dos esferas. La primera de ellas corresponda a la atencin del
tonal, es decir, a la capacidad de la gente corriente de percibir y situar su conciencia en el mundo
ordinario, el de la vida diaria. Don Juan tambin llamaba a esa forma de atencin primer anillo de
poder, y la describa como nuestra terrible pero indiscutible facultad de poner orden en nuestra
percepcin del mundo.
La segunda esfera abarcaba la atencin del nagual, esto es, la capacidad de los brujos de situar
su conciencia en el mundo no ordinario. El denominaba a este mbito segundo anillo de poder: la
facultad completamente tormentosa, que todos tenamos, pero slo los brujos usaban, de poner orden
en ese otro mundo...
Lo que don Juan haba luchado por derrotar, o, mejor dicho, suprimir en m, no era mi razn
considerada en el sentido de capacidad para el pensamiento racional, sino mi atencin del tonal o
conciencia del mundo del sentido comn...
Don Juan haba dicho que nuestro primer anillo de poder penetra en nuestras vidas en pocas
muy tempranas y vivimos bajo la impresin de que ese es todo nuestro mundo. El segundo anillo de
poder, la atencin del nagual permanece oculto para la inmensa mayora de nosotros, y se nos
revela justo en el momento de la muerte. No obstante, existe un camino para llegar hasta l, al
alcance de todos, pero cuyo recorrido solamente emprenden los brujos: el soar. Soar consiste,
en esencia, en transformar los sueos corrientes en cuestiones volitivas. Los soadores, mediante el
expediente de concentrar la atencin del nagual en los asuntos y sucesos de sus sueos ordinarios,
los transforman en soar...
Elegimos ser guerreros o ser hombres corrientes. No existe una segunda oportunidad. No sobre esta
tierra...
6 La segunda atencin
El Nagual se cans de decirte que la nica libertad de que disponen los guerreros consiste en su
conducta impecable...
El soar es el nico modo de concentrar la segunda atencin sin daarla, sin que resulte
amenazadora u horrenda...
El Nagual me dijo que los seres humanos eran criaturas frgiles compuestas por muchas capas de
luminosidad. Cuando los ves, parecen poseer fibras, pero stas son en realidad capas, semejantes a
las de una cebolla. Las sacudidas, de cualquier clase que sean, separan esas capas y pueden producir
la muerte...
Es necesario enganchar a los hombres. A las mujeres no. Las mujeres entran libremente en todo. En
ello radica su poder y su desventaja. Los hombres deben ser guiados y las mujeres, contenidas
Te comportaste como un hombre corriente. El Nagual nos haba preparado para ser guerreros.
Deca que un guerrero no senta compasin por nadie. Para l, sentir compasin implicaba desear
que la otra persona fuese como uno, estuviese en el lugar de uno y que esa es la razn por la que se da
una mano. Eso hiciste con Pablito. Lo ms difcil del mundo, para un guerrero, es dejar ser a los
otros...
La impecabilidad de un guerrero consiste en dejar de ser y apoyar a los dems en lo que realmente
son. Desde luego, eso implica confiar en que los otros son tambin guerreros impecables.
-Y si no son guerreros impecables?
-Entonces tu deber es ser impecable y no decir palabra -replic-. El Nagual sostena que slo un brujo
que ve y ha perdido la forma puede permitirse ayudar a otro...
Me explic que la formacin en la cual nos hallbamos era una postura de poder tolteca. En aquel
instante era yo el centro y la fuerza capaz de reunir los cuatro rincones del mundo. Lidia era el Este,
58

el arma que los guerreros toltecas blandan con la mano derecha; Rosa era el Norte, el escudo
sostenido por delante del guerrero; Josefina era el Oeste, el espritu cazador del guerrero, sostenido
por su mano izquierda; y la Gorda era el Sur, el cesto que los guerreros llevan a la espalda y en la
que guardan sus objetos de poder. Afirm que la posicin natural de todo guerrero era de cara al
Norte C.C.

VI. EL DON DEL GUILA

Primera edicin en ingls, 1981
Primera edicin en espaol, 1982
Ttulo original: The Eagle's Gift
Coedicin: Provenemex, Editorial Diana
Edivisin, Campaa Editorial
Traduccin: Jos Agustn
Pgina 294

Bien podramos decir que El segundo anillo de poder es el prlogo de El don del guila.
Corresponde al perodo de adaptacin y por ende de confusin de Castaneda. Las
experiencias relatadas en este libro son las peripecias ocasionadas por el encuentro con su
grupo". Relata, adems, cmo salv las pruebas que su maestro le dej, pero sobre todo,
marca el inicio de una nueva forma de "procesar" el conocimiento recibido.
En El don del guila este proceso ya es ms claro y productivo para el lector. En el
prlogo, el autor reitera que no se trata de un trabajo antropolgico a pesar de que por aos
ha tratado de deducir la matriz cultural de este "sistema de conocimiento", el cual bien podra
ser un relato biogrfico del encuentro con este conocimiento. Vuelve a insistir el autor en que
sus relatos no caen dentro de la ficcin; que, por el contrario, el haber seguido las
enseanzas y llevar a cabo sus prcticas y tcnicas, lo haba transformado radicalmente en
su vida personal y cotidiana, pues, lo que en un principio supuso un sistema y prcticas
primitivas result un intrincado, complejo y sofisticado sistema de conocimiento anahuaca
llamado Toltequidad que lo "devor", para convertirlo en aspirante a ser "tolteca".
Este libro consta de tres partes: El otro yo, El arte de ensoar y El don del guila, y un
apndice. Comentaremos aquellos captulos que nos han parecido de mayor relevancia para
este trabajo que, como ya dijimos, tiene el objetivo de introducir al lector en la obra de Carlos
Castaneda, pero que jams pretende suplir la valiosa obra de Carlos Castaneda.
PRIMERA PARTE
EL OTRO YO
LA FIJEZA DE LA SEGUNDA ATENCIN
En una conversacin que tiene Castaneda con "la gorda", ambos tocan un punto
interesante sobre el pasado del Mxico antiguo y el conocimiento de Don Juan. La base del
tema es la "fijeza de la segunda atencin. Don Juan les habla dicho que algunas de las
pirmides son inmensos NO-HACERES en los que los guerreros practicaban el ensueo y
ejercitaban su segunda atencin, por lo que, para Don Juan, estos sitios no eran lugar de
alojamiento. Lo que la ciencia occidental pretende deducir al respecto, con sus
investigaciones, nada tiene que ver con el pasado de estos lugares. Recordemos que para
59

los toltecas aquellos tiempos tenan "otro tonal", y los hombres tambin. Quien trate de parar
su dilogo interno ante las grecas de Mitla, entender lo que dice Don Juan.
Don Juan le recomend a "la gorda" no pararse en las zonas arqueolgicas porque eran
dainas para el hombre moderno. Le dijo adems que l saba todo acerca de las ruinas
porque l era un descendiente cultural de los toltecas.
Don Juan le coment que los brujos de otros tiempos fijaban su atencin en objetos
materiales, como los Atlantes de Tula, y que todo aquello en que los hombres o los brujos
fijaban su preocupacin obsesiva tena un potencial daino. En este sentido, Don Juan
recomendaba a los guerreros no enfocar su poder en nada material, sino en el espritu. El
guerrero debe desprenderse de estas "miserables pasiones", quitarse esas fijezas, para
poder ser liviano y fluido.
Yo viva en la ciudad de Tula. Conozco esas pirmides como la palma de mi mano. El nagual me
dijo que l tambin vivi all. Saba todo acerca de las pirmides. El mismo era un tolteca
Me cont que algunas de las pirmides eran gigantescos no-haceres. No eran sitios de alojamiento,
sino lugares para que los guerreros hicieran su ensueo y ejercitaran su segunda atencin. Todo lo
que hacan se registraba con dibujos y figuras que esculpan en los muros..
Lo que canaliza la energa de nuestro ser total, para producirse cualquier cosa que pueda hallarse
dentro de los lmites de lo posible, es conocido como voluntad. Don Juan no poda decir cules eran
esos lmites, salvo que al nivel de seres luminosos nuestro alcance es tan amplio que resulta vano
tratar de establecer lmites: de modo que la energa de un ser luminoso puede transformarse en
cualquier cosa mediante la voluntad
Haba llegado a esa conclusin siguiendo las siguientes premisas: Primero, que no somos solamente
aquello que nuestro sentido comn nos exige que creamos ser. En realidad somos seres luminosos,
capaces de volvernos conscientes de nuestra luminosidad. Segundo, que como seres luminosos
conscientes de nuestra luminosidad podemos enfocar distintas facetas de nuestra conciencia, o de
nuestra atencin, como don Juan le llamaba. Tercero, que ese enfoque poda ser producido mediante
un esfuerzo deliberado, como el que nosotros tratbamos de hacer, o accidentalmente, a travs de un
trauma corpreo. Cuarto, que haba habido una poca en que los brujos deliberadamente enfocaban
distintas facetas de su atencin en objetos materiales. Quinto, que los atlantes, a juzgar por su
espectacular apariencia, debieron haber sido objetos de la fijeza de los brujos de otro tiempo C. C.
.

VIENDO JUNTOS
"La gorda" y Castaneda empiezan a "trabajar" juntos para recordar las enseanzas del
lado izquierdo, para lo cual deben desprenderse de todo, ya que un guerrero no puede
aferrarse a las cosas ni a los sentimientos ni a los pensamientos. Mencionan al sexo como
una preocupacin que interfiere en el aprendizaje.
Para calmar a Castaneda, "la gorda" le masajea las pantorrillas, prctica que le ense
Don Juan. Al respecto podemos leer en la pgina 186 de Cuerpo humano e ideologa, de
Alfredo Lpez Austin: "Es muy probable que ambas ideas tuvieran relacin, y que se creyera
que al apoderarse el hechicero de algn tipo de fuerza localizado en la pantorrilla de la
vctima, robara la energa y daara al enemigo al privarlo de un elemento indispensable a su
condicin humana. En los relatos actuales es frecuente que se diga que si alguien destruye
las pantorrillas de las magas mometzcopinique cuando stas se encuentran en el viaje
sobrenatural, las malas mujeres mueren."
Muchas de las prcticas que Castaneda relata en sus obras estn implcitas o explcitas en
las tradiciones, usos y costumbres de muchos pueblos indgenas y campesinos del Mxico
de hoy.
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-Tienes que abandonar tu deseo de aferrarte -sugiri-. Lo mismo me ocurri a m. Me aferraba a

las cosas, por ejemplo la comida que me gustaba, las montaas donde viva, la gente con la que
disfrutaba platicar. Pero ms que nada me aferraba al deseo de que me quieranC.C.
Si eso se llama ver, la conclusin lgica de mi intelecto sera que ver es un conocimiento
corporalC.C.
Y ellas son ms feroces que yo. Sus cuerpos estn impenetrablemente cerrados, no les preocupa el
sexo. A m, s. Eso me debilita. Estoy segura de que tu preocupacin por el sexo es lo que hace que te
sea tan difcil replegar tu conocimiento. La Gorda continu hablando acerca de los efectos debilitadores del sexoC.C.
LOS CUASI RECUERDOS DEL OTRO YO
La cultura occidental basa su conocimiento y superioridad en la razn; es un mundo de
ideas y no de sentimientos. Para los toltecas el mundo y la realidad tambin se perciben con
el cuerpo. El cuerpo registra y guarda conocimiento; lo que sucede es que nosotros jams
usamos esa informacin conscientemente.
Las enseanzas de Don Juan, en consecuencia, tienen que ver mucho con el cuerpo. Una
de sus preocupaciones constantes sobre Castaneda era el mal trato que le daba a su cuerpo
y el mal estado en que lo tenia. Con pequeas bromas, siempre dejaba ver la necesidad de
tener un "buen tonal". Generalmente la filosofa occidental libra sus batallas en la mente y a
travs de la razn. La Toltequidad libra sus batallas en el cuerpo del aprendiz. Los
aprendices que siguen la senda del guerrero poco a poco ven transformar sus cuerpos. La
resistencia y la fuerza en el cuerpo son muestras del avance en el camino del conocimiento.
"La gorda" le dice a Castaneda que deben esperar, que al cuerpo se le debe dar una
oportunidad para que encuentre una solucin en la tarea de "recordar", ya que el guerrero no
recuerda con la mente sino con el cuerpo. Hay que aguardar el momento oportuno para que
el cuerpo "descargue" todo lo que "sabe" y trae almacenado.
Despus de or mi relacin, Nstor se maravill de cun distinto era el ensoar de ellos al mo.
Ellos tenan tareas concretas en un ensueo. La suya era encontrar curaciones para todo lo que
afliga al cuerpo humano. La de Benigno era predecir, prever, encontrar soluciones para cualquier
cosa que fuera una preocupacin humana. La tarea de Pablito consista en hallar maneras de
construir. Nstor dijo que a causa de esas tareas l negociaba con plantas medicinales; Benigno tena
un orculo y Pablito era carpintero C.C.
EL TRANSBORDE DE LOS LINDEROS DEL AFECTO
En el camino del conocimiento hay un momento en que el guerrero se debe despedir del
mundo de sentimientos y afectos que lo acompaaron durante toda su vida. El maestro le
ensea al aprendiz a ir soltando, poco a poco, todas aquellas cosas a las que el aprendiz se
aferra; sin embargo, siempre quedan algunas cuantas que el aprendiz debe guardar, unas
cuantas que le proporcionen, en los momentos necesarios, alegra y bienestar. Pero llegado
el momento, tambin estas cosas se deben soltar. Al ya no vivir "prendido" a los
sentimientos de la vida cotidiana se le llama "perder la forma humana".
Por eso, como un guerrero sabe lo que est esperando, no quiere nada. Mientras espera
deleita a sus ojos con todo lo que contempla del mundo; un guerrero cuando "mira" al
mundo, re.
Una de las tcnicas que Don Juan les ense a sus aprendices consista en que deban
61

considerar al grupo como un organismo viviente. Es comn en las culturas del Anhuac
ejemplificar las organizaciones humanas con algunos animales. En la pgina 87 del libro de
"Lpez Austin Cuerpo humano e ideologa leemos: "En los textos (nahuas] aparece una
metfora con la que se designa a los Macehualtin [el pueblo]: 'la cola, el ala'; como si el
tlatocyotl fuese una gran guila en la que los plebeyos tuviesen la funcin de sustentacin;
pero no la 'direccin de la marcha'. Formados en cuatro parejas constituan una vbora de
cascabel, animal fundamental en la cultura tolteca."
La maestra Laurette Sjoum en su libro Pensamiento y religin nos dice en la pgina 169:
"Las otras metforas sealan todas la misma nostalgia de la liberacin. La serpiente de
fuego es el individuo ardiente en deseos de trascender su condicin terrestre."
Me explic que, puesto que nos hallbamos divididos en parejas, formbamos un organismo
viviente. ramos una serpiente, una vbora de cascabel. La serpiente tena cuatro secciones y se
hallaba dividida en dos mitades longitudinales, masculina y femenina. Asegur que ella y yo
conformbamos la primera seccin de la serpiente: la cabeza. Se trataba de una cabeza fra,
calculadora, ponzoosa. La segunda seccin, formada por Nstor y Lidia, era el firme y bello corazn
de la serpiente. La tercera era el vientre: un vientre furtivo, caprichoso, desconfiable, que componan
Pablito y Josefina. Y la cuarta seccin, la cola, donde se hallaba el cascabel, estaba formada por la
pareja que en la vida real poda cascabelear en su lengua tzotzil por horas enteras, Benigno y Rosa
Deca que un guerrero sabe que est esperando y tambin sabe qu es lo que est esperando, y,
mientras espera, deleita sus ojos en el mundo. Para l la mxima hazaa de un guerrero era el
gozo. C.C.
UNA HORDA DE BRUJOS IRACUNDOS
La medicina del guerrero, ante el cmulo de sentimientos encontrados en los que siempre
se mueve el hombre comn, es el sentido de sobriedad que le da un estilo muy propio. Su
signo es que es inalterable. Si un guerrero encuentra obstculos en su camino trata de
superarlos de manera impecable. Si al tratar de hacerlo encuentra dolor y privaciones
insoportables, entonces llora, consciente de que todas sus lgrimas juntas no cambiarn su
situacin.
les dije que yo haba llegado a la conclusin imparcial de que, como guerrero, don Juan haba
cambiado el curso de mi vida, para bien. Yo haba sopesado una y otra vez lo que l haba hecho
conmigo y la conclusin siempre fue la misma: don Juan me trajo la libertad. La libertad era todo lo
que yo conoca, y eso era todo lo que yo ofreca a quien fuera el que se acercase a m C.C.
SEGUNDA PARTE
EL ARTE DE ENSOAR
PERDER LA FORMA HUMANA
Resulta interesante leer en este libro la honesta confesin de Castaneda, de que hasta
despus de muchos aos de ser discpulo de Don Juan y seguir sus tcnicas y
procedimientos, logra perder la forma humana. Confiesa que experiment una disminucin
de sus nexos personales con el mundo, pero slo en un plano intelectual; en el mundo
cotidiano segua como siempre, hasta que muchos aos despus perdi la forma humana.
Perder la forma humana no es asumir una actitud superficial de indiferencia o negligencia
ni de enajenacin o soledad. Es ms un sentimiento de lejana, una especial capacidad de
vivir todo intensamente pero sin tener pensamientos y expectativas. Las acciones de las
personas ya no tienen valor porque no existen expectativas. Dice Castaneda que la fuerza
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que rega su vida era una extraa paz. Haba llegado al desapego que tanto le recomend
Don Juan.
En un guerrero sin forma humana ya no hay lugar para los celos, la tristeza, las envidias,
los enojos, los amores o las pasiones humanas; stas nos impiden ser libres. El no tener
forma humana no implica ser sabio, pero s poder detenerse un momento antes de actuar.
El siempre me recalc que el desapego no significaba sabidura automtica, pero que, no obstante,
era una ventaja ya que permita al guerrero detenerse momentneamente para reconsiderar las
situaciones para volver a sopesar las posibilidades. Sin embargo, para poder usar consistente y
correctamente ese momento extra, don Juan dijo que el guerrero tena que luchar insobornablemente
durante toda una vida
-Un guerrero es alguien que busca la libertad -me dijo en el odo-. La tristeza no es libertad.
Tenemos que quitrnosla de encima. Tener un sentido de desapego, como haba dicho don Juan,
implica tener una pausa momentnea para reconsiderar las situaciones C.C.
ENSOANDO JUNTOS
Contra lo que pueda pensarse, las enseanzas de Don Juan pueden ponerse en prctica
en el mundo cotidiano. Eso s, adems de decisin y valor, se requiere una inmensa
capacidad para auto disciplinarse y hacer las cosas sin esperar recompensa alguna.
Castaneda estuvo trabajando aos enteros con ejercicios o tareas que en apariencia no
tenan sentido o un resultado prctico. Es curioso, pero quien ha tenido la oportunidad de
convivir con los indgenas y los campesinos podr encontrar en su forma de ser y actuar
muchas semejanzas con las tcnicas que Castaneda aprendi. Los campesinos y los
indgenas tienen desarrollada una "cultura de resistencia" ante el ataque del criollo
depredador y del mestizo abusivo. La fuerza de su resistencia tiene que ver con las prcticas
que Don Juan le recomienda aprender a Castaneda para hacerse guerrero. La diferencia es
que como los indgenas y los campesinos, segn ellos mismos dicen, "no son gente de
razn", lo hacen como parte de una herencia cultural milenaria.
Para ensoar, Don Juan le ense a Castaneda tres tcnicas: romper las rutinas de la
vida, la marcha de poder y el no hacer, las cuales se aplicaban directamente en la vigilia de
nuestra vida cotidiana, pero sus beneficios se sentan cuando el aprendiz enseaba.
Don Juan dice, en repetidas ocasiones, que en el nagual no puede haber ningn avance
que no est apoyado con un gran esfuerzo y trabajo en el mundo del tonal.
El ensoar, como lo veremos en los ltimos libros, es uno de los pilares fundamentales de
la Toltequidad, pero se sustenta en el trabajo y el dominio del mundo cotidiano. El ensoar,
que no es lo mismo que soar simplemente, implica cierto dominio o control del sueo. Es
una prctica antiqusima, no slo de los toltecas, sino de casi todos los pueblos antiguos del
mundo; por diferentes vas estos pueblos han logrado obtener conocimiento del mundo de
los sueos.
En la pgina 245 del citado libro de Lpez Austin leemos: "En cuanto al abandono del
cuerpo humano durante el sueo, evidentemente se conceba el ensueo como la
percepcin de la realidad en sitios distantes al ocupado por el cuerpo dormido. En la
antigedad, como en las comunidades indgenas actuales, se crea posible entablar
conversaciones con los seres divinos durante el sueo, y las visiones onricas eran fuentes a
las que continuamente se recurra para conocer lo oculto; muchas cosas se hacan o
dejaban de hacer por los sueos, donde muchos 'miraban', y de los cuales tenan libros con
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lo que significaban, por imgenes o por figuras", nos dice Fray Bartolom de las Casas.
Desgraciadamente, los celosos misioneros vieron en la interpretacin de los sueos algo
diablico y los libros de los que habla el dominico fueron destruidos por los espaoles.
Apenas quedan unas cuantas noticias acerca de las interpretaciones. Entre las fuentes
subsistentes estn los pobres textos sobre los sueos de los PRIMEROS MEMORIALES y
las escuetas menciones de Fray Diego Durn. Pero al menos quedaron registradas las
opiniones de los misioneros en el sentido de que la interpretacin de los sueos era una
prctica constante y una supuesta fuente de conocimiento de gran valor para los indgenas.
Y en la pgina 246 del mismo libro leemos: "muy significativa es para este tema la palabra
cochitiehualiztli, que no aparece en Molina, pero que registra Simen, apoyado en Paredes.
Significa 'ENSUEO', pero etimolgicamente es 'el levantamiento cuando se est dormido'.
Apoyo menor de la idea del viaje del TONALLI durante el sueo es el significado del verbo
'despertar', que segn Molina es ZA(NI (NI-ZA) o hualiza (NI). Su traduccin literal es 'estar
aqu en el segundo."
Estoy segura de que si lo intentamos, podremos hacerlo, porque no hay pasos especficos para todo
lo que hace un guerrero. Slo hay poder personal
Era imperativo que yo interiorizara un estado de ecuanimidad ante situaciones sociales difciles, y
para esto nadie poda haber sido un mejor entrenador que la Gorda C.C.
LA CONCIENCIA DEL LADO DERECHO Y LA DEL LADO IZQUIERDO
En la Toltequidad todas las facultades, posibilidades y xitos del conocimiento, partiendo
del ms sencillo al ms complejo, se hallan en el cuerpo humano mismo.
El cuerpo humano no es "realmente" de carne y hueso, est compuesto de clulas,
molculas y tomos como la parte indivisible de "esta materia" y, como sabemos, los tomos
no son partculas slidas sino cargas de energa. Por lo tanto, podemos considerar
"cientficamente" al cuerpo como un conjunto de cargas energticas y, por consecuencia
lgica, debemos verlo como "un ser luminoso". Lo importante no es saber que somos
energa sino que podemos crear energa. Esta energa es la espiritual.
El arte del maestro es hacer "flexible" la razn del aprendiz, sin que ste "pierda la
chaveta", para que as, logre aceptar que es un huevo luminoso rodeado de un mundo de
cargas energticas; que ese huevo luminoso es un perceptor y que a travs de la percepcin
de una de sus partes (derecha o tonal) ha "creado un mundo de objetos slidos" a travs de
la razn, resulta un desafo temerario.
El cuerpo, a final de cuentas, es todo cuanto tenemos. Aqu se dan las tres premisas con
las que nos "igualamos" a todos los seres vivos de la tierra. La primera es que estamos
vivos; la segunda, que sentimos, y la tercera, que nos vamos a morir.
Para las culturas del Anhuac, el cuerpo era una fuente de conocimiento y tena una
profunda relacin con la tierra y el cosmos. Dentro del cuerpo haba dos grandes divisiones
que se cruzaban en el ombligo, lugar donde, segn Don Juan, la "voluntad" se conecta con
el "el mundo de afuera".
El concepto de ombligo tiene profundas acepciones filosficas en las culturas de la
civilizacin del Anhuac. La primera divisin del hombre es la que se hace de la parte de
arriba (el cielo) y la parte de abajo (la tierra), tomando como punto de referencia el ombligo
en un corte transversal. La segunda divisin es de la parte derecha (tonal) y la parte
izquierda (nagual) siempre tomando como referencia el ombligo en un corte longitudinal. El
punto en que convergen los cuatro lados es el centro o quinto punto.
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La maestra Laurette Sjurn, quien ha sido una de las mejores arquelogas en interpretar
la iconografa tolteca con mayor precisin desde el aspecto esotrico nos dice en su obra,
Pensamiento y religin en el Mxico antiguo (Pg. 101) el cinco es la cifra del centro y
ste a su vez, constituye el punto de contacto del cielo y la tierra. Para mayor exactitud, el
quincunce designa adems la piedra preciosa que simboliza el corazn. La Ley del Centro
ha abolido la fragmentacin de los contrarios. Basados sobre las revoluciones de los astros y
sobre arduos clculos, estos ciclos van, partiendo del ms simple- el de la muerte y
resurreccin anual de la Naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas que tienen por fin la
bsqueda mstica de los momentos de liberacin suprema, es decir, las concordancias entre
el alma individual y el alma csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito.
Con estos cinco puntos se hace el quincunce, punto fundamental en la filosofa,
arquitectura e iconografa del Mxico antiguo. Filosficamente vivimos el Quinto Sol y el
hombre tiene cinco puntos cardinales en el espacio. Arquitectnicamente, en casi todas las
ruinas arqueolgicas encontramos cuatro construcciones ubicadas hacia los cuatro puntos
cardinales y una quinta en el centro. Iconogrficamente encontraremos esta propuesta de
divisin del cuerpo humano, el plano terreno y el cielo, en cermica, madera, hueso o textiles
y se ha llamado "la cruz de Quetzalcatl", que se representa por cinco puntos o motivos.
Con referencia a la parte izquierda, en la que las culturas del Mxico antiguo dividan al
cuerpo humano, Lpez Agustn en el libro citado, pgina 175, dice al respecto: "No debe
extraar que en algunos casos la fuerza sobrenatural de los seres humanos sealados por
los dioses se creyera ubicada en el lado Izquierdo del cuerpo.
Don Juan nos dijo que un ser humano est dividido en dos. El lado derecho, que es llamado el
tonal, abarca todo lo que el intelecto es capaz de concebir. El lado izquierdo, llamado el nagual es un
dominio de rasgos indescriptibles; un dominio que es imposible de contener en palabras. El lado
izquierdo quizs es comprendido, si compresin es lo que tiene lugar, con la totalidad del cuerpo, de
all su resistencia a la conceptualizacin.
Don Juan tambin nos haba dicho que todas las facultades, posibilidades y logros de la brujera,
desde lo ms simple hasta lo ms sorprendente; se halla en el cuerpo humano mismo C.C.
el cinco es la cifra del centro y ste a su vez, constituye el punto de contacto del cielo y la tierra.
Para mayor exactitud, el quincunce designa adems la piedra preciosa que simboliza el corazn. La
Ley del Centro ha abolido la fragmentacin de los contrarios. Basados sobre las revoluciones de los
astros y sobre arduos clculos, estos ciclos van, partiendo del ms simple- el de la muerte y
resurreccin anual de la Naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas que tienen por fin la
bsqueda mstica de los momentos de liberacin suprema, es decir, las concordancias entre el alma
individual y el alma csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito. Laurette Sjurn
TERCERA PARTE
EL DON DEL GUILA
LA REGLA DEL NAGUAL
Para las prcticas de la Toltequidad, un guerrero debe mantener un estado de sobriedad y
control en donde los sentimientos humanos tengan muy poco espacio, en donde los
pensamientos de ganancia y gratificacin personal no operen.
El guerrero no debe dejarse "deslumbrar" por las percepciones de la segunda atencin.
Llegar a ella no nos libera automticamente de nuestras torpezas humanas. Un aprendiz que
llegase a la segunda atencin sin perder la forma humana, sin tener sobriedad, disciplina y
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control, puede "perecer" al igual que los primeros toltecas que se perdieron en la segunda
atencin y "descuidaron el mundo cotidiano".
La regla del nagual es una verdad que el guerrero debe asumir totalmente. S no se est
totalmente preparado La regla es literalmente demoledora. La regla dice que El guila es
una fuerza o energa superior, inconmensurable e incomprensible. Que los antiguos videntes
le llamaron El guila a manera de metfora solo por nombrarla, pero no es un guila, ni
cualquier cosa que podamos imaginar.
Esta energa superior se alimenta de la energa que implica la conciencia de ser de los
seres vivos. De modo que cuando mueren, estas partculas energticas son absorbidas por
esta fuerza. Sin embargo, El guila le da una oportunidad o don, a todo ser vivo. Esta
oportunidad es pasar a otra realidad, con la conciencia de ser. Este regalo lo da el guila
con el fin de perpetuar la conciencia. Para tal fin, el guila crea a una pareja de naguales,
hombre y mujer, los dota de un equipo muy bien definido y determinado por sus cargas
energticas, les da la regla y hace que la olviden, para que posteriormente la recuperen y
lleguen a la totalidad de ellos mismos y formen un nuevo equipo antes de partir, para
perpetuar la oportunidad.
Consideraba que el regalo de la libertad que ofrece el guila no es una ddiva sino la oportunidad
de tener una oportunidad
Su conjetura era que una vez, en el mundo indgena anterior a la Conquista, la manipulacin de la
segunda atencin se vici. Se haba desarrollado sin ningn obstculo durante quiz miles de aos,
hasta que perdi la fuerza. Los practicantes de ese tiempo posiblemente no necesitaban controles, y
as, sin freno, la segunda atencin, en vez de volverse ms fuerte se debilit conforme se volvi ms y
ms intrincada. Despus vinieron los invasores espaoles y, con su tecnologa superior, destruyeron el
mundo de los indios. Don Juan me dijo que su benefactor se hallaba convencido de que slo un grupo
pequeo de guerreros sobrevivi y pudo reagrupar su conocimiento y redirigir su sendero C.C.
EL DON DEL GUILA
La historia oficial del Mxico Prehispnico16 se elabora en base a los estudios e
investigaciones "cientficas" a partir, fundamentalmente, de la Cultura Mexica, tomando
como datos fidedignos lo que escribieron, producto de sus personales interpretaciones, los
conquistadores, los cronistas, los frailes y algunos indgenas que se occidentalizaron
inmediatamente despus de la Conquista.
Las races del Mxico antiguo se pierden en el tiempo. Francisco Javier Clavijero, en su
Historia antigua de Mxico, seala que es casi imposible conocer los orgenes de los
pueblos del Anhuac, (note el lector, como en el pasado reciente a la conquista, se conoca
lo que es el territorio nacional con el nombre de Anhuac). "La historia de la primitiva
poblacin de Anhuac es tan oscura y est tan alterada con tantas fbulas (como las de los
dems pueblos del mundo) que es imposible atinar con la verdad [...) Varios de nuestros
historiadores que han querido penetrar este caos, guiados por la dbil luz de las conjeturas,
de ftiles combinaciones y de pinturas sospechosas, se han perdido entre las tinieblas de la
antigedad y se han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e insubsistentes." (Vol.
1, PP. 173).
La tradicin oral describe a los toltecas no como cultura sino como hombres de
16

Note como la cultura dominante colonizadora se refiere a una de las seis civilizaciones ms antiguas del mundo, como es
la del Anhuac, con la referencia al conquistador, es decir, -ellos antes de nosotros- pre-hispnico y no la nombra con su
nombre original,

66

conocimiento, como sabios y generadores del conocimiento. Su gran maestro fue

Quetzalcatl y el comn del Mxico antiguo, el centro de donde parti la Toltecyotl, fue la
ciudad de Teotihuacan.
Laurette Sjourn, en su esplndido libro Pensamiento y religin en el Mxico antiguo,
nos dice: "Teotihuacan hunde sus races en el universo fragmentado de los tiempos
arcaicos, nicamente la visin de la inmensidad del espritu de la chispa divina que lega y
armoniza- pudo engendrar la potencia activa que presidi la fundacin de la ciudad
construida a la gloria de esa serpiente emplumada que es el hombre consciente. [... 1 Asi,
lejos de implicar groseras creencias politestas, el trmino Teotihuacan evoca el concepto de
la divinidad humana y seala que la Ciudad de los Dioses no era otra que el sitio donde la
serpiente aprenda milagrosamente a velar, es decir, donde el individuo alcanzaba la
categora de ser celeste por la elevacin interior."
Don Juan se deca heredero cultural de los toltecas y supuestamente naci en Arizona, de
ascendencia Yaqui y Yuma. Don Juan divida la conciencia en tres partes. A la primera
porcin y ms pequea la llam "primera atencin"; esta conciencia es la "comn", la que
todos tenemos y en la cual enfrentamos el mundo cotidiano, y est relacionada con la
conciencia del cuerpo fsico. A la siguiente porcin de la conciencia, mucho mayor en
tamao, la llam la "segunda atencin", y es la que percibe el hombre como un capullo
luminoso, al mundo como energa, y que nos permite actuar como "seres luminosos". La
segunda atencin siempre se mantiene en la "trastienda" de nuestra conciencia y sale a
travs de un trabajo dirigido y disciplinado, o por medio' de un trauma accidental que la
puede poner en funcionamiento. La tercera atencin, que es la ltima parte y la mayor en
dimensin, es una conciencia de los cuerpos fsico y luminoso.
La primera atencin fuerza a percibir el mundo de energa como un mundo de ideas y
objetos pero, en realidad, somos seres capaces de volvernos conscientes de nuestra
luminosidad (segunda atencin) y que a travs de la Toltequidad se poda intentar penetrar
en la tercera atencin. De hecho todos los hombres antes de morir se "llenan" de su
totalidad, para inmediatamente entrar en la tercera atencin para ser "devorados por el
guila".
La Toltequidad propone, a travs de sus enseanzas, llegar a la totalidad de uno mismo y,
antes de morir, pasar a "voluntad" en la tercera atencin, pero sin perder la conciencia de
uno mismo (sin ser devorados por el guila, recibiendo el don del guila).
Es importante sealar que Don Juan le dice a Castaneda que el origen y fin de toda la
Toltequidad o brujera radica en el cuerpo humano. Para ello, al cuerpo lo divide en dos
partes: el tonal o parte derecha, que contiene todo lo que la razn o intelecto es capaz de
crear o concebir. El lado izquierdo, o nagual, es lo indescriptible, algo inexplicable con
palabras; si acaso "comprendido", si ello implica la capacidad que tiene todo el cuerpo para
saber.
Don Juan dice que el movimiento que realiza un aprendiz entre el lado derecho y el
izquierdo le permite comprender que el lado derecho es lento y gasta mucha energa en la
continuidad de la vida; mientras que el lado izquierdo es inherente a la economa de energa
y a la velocidad. Precisamente a la habilidad de percibir todo en un instante y de una sola
vez Don Juan le llama INTENSIDAD.
En este libro se aclara lo que ya se vena sintiendo desde El segundo anillo de poder:
Carlos Castaneda no se acoplaba perfectamente con su camada. Don Juan no se haba
percatado de que Castaneda slo tena tres compartimientos en vez de los cuatro que deba
67

tener en su cuerpo luminoso, por lo que se converta en un "nagual de tres puntas" para el
que la regla normal no se aplicaba, y adems existan dos ensoadoras del norte en el grupo
("la gorda" y Rosa).
Cada grupo o ciclo que conoce la regla est compuesto de 17 personas como nmero
mnimo; ocho guerreras (4 acechadoras y 4 ensoadoras), cuatro guerreros y cuatro propios,
y la mujer nagual.
El grupo de Don Juan estaba constituido por Cecilia, Della, Teresa y Emilito; Vicente
Medrano, Hermelinda, Carmela, Juan Tuna, Zuleica, Zoila, Silvio Manuel, Mrtha, Nlida,
Florinda y Genaro.
El grupo de Carlos Castaneda hasta ahora (por lo menos en los libros) consta de:
Soledad, Mara Elena ("la gorda"), Lidia, Rosa, Josefina, Eligio, Benigno, Nstor, Pablito y la
mujer nagual (Carol).
En este libro Castaneda describe 7 principios y 3 reglas de los acechadores, los cuales son
los siguientes:
1. Elegir el campo de batalla.
2. Eliminar todo lo innecesario.
3. El guerrero debe estar dispuesto en cualquier momento a entrar en batalla (pero no a lo
loco).
4. El guerrero debe descansar, olvidarse de s mismo y no tener miedo.
5. El guerrero no puede dejarse ir con la corriente; cuando no pueda avanzar, el guerrero
debe retirarse momentneamente y ocuparse en otra cosa.
6. El guerrero debe saber comprimir el tiempo (no puede desperdiciar un instante).
7. El guerrero nunca deja ver su juego y no se pone al frente de nada.
Las tres reglas que nos describe Don Juan son:
1. Todo lo que nos rodea es un misterio insondable.
2. Debemos tratar de descifrar el misterio sin tener la menor esperanza de lograrlo.
3. Consciente del insondable misterio que lo rodea, el guerrero toma un legtimo lugar
como un misterio ms; por consiguiente, el misterio de ser, no tiene lmite.
Don Juan dice que de la aplicacin de los 7 principios y de las 3 reglas del acecho, resulta
lo siguiente en el guerrero:
1. Nunca se toma en serio, se re de s mismo y como puede hacer el papel de tonto,
puede hacer tonto a cualquiera.
2. Nunca tiene prisa, nunca se irrita y tiene una paciencia sin fin.
3. Aprende a tener una capacidad infinita para improvisar.
La REGLA dice:
Que al poder que gobierna el destino de todos los seres vivos del mundo se le conoce
por el guila (Pero no es un guila)
El guila se alimenta de las conciencias de todos los seres vivos que despus de morir se
elevan como lucirnagas para ser "devorados por el guila".
El guila, para perpetuar la conciencia de los seres vivos, les ha concedido, si as lo
desean, la oportunidad de buscar, a travs de ella, una apertura que lleve a las conciencias
a la libertad; a esto se le llama el "don del guila". El guila para tal efecto cre a la mujer y
al hombre nagual, seres vivos que en vez de tener dos compartimentos de energa (nagual y
68

tonal) tienen cuatro (dos y dos) y los puso en el mundo para que "vieran", dotndolos de un
grupo mnimo para realizar su tarea, compuesto ste de cuatro guerreras acechadoras, tres
guerreros y un propio. Este grupo tena que ser capacitado y desarrollado para cumplir con
el objetivo. La primera orden del guila es que el nagual debe encontrar a cuatro guerreras
ensoadoras. Despus se le orden encontrar a otros tres propios.
El guila, para evitar que el "equipo perdiera el camino, se llev a la mujer nagual al otro
mundo", es decir, all donde debe de cruzar el grupo. La mujer nagual serva al grupo cono
gua o faro para la travesa. Finalmente, el nagual y su grupo reciben la orden de "Olvidar"
para iniciar una nueva tarea: la de recordarse a s mismos y al guila. Se supone que si
logran recordarse a s mismos nuevamente, pueden llegar a la totalidad.
Su ltima tarea corno grupo en la Tierra, despus de recobrar la totalidad de s mismo, es
conseguir un par de seres "dobles" para iniciar otro nuevo ciclo con una mujer nagual y un
hombre nagual, proporcionndoles el grupo mnimo para que ellos inicien el nuevo ciclo.
El guila les orden llevarse a la mujer nagual consigo, de este otro nuevo grupo, para que
les sirva de gua a sus compaeros de camada.
EL GRUPO DE GUERREROS DEL NAGUAL
NOMBRE
1 1. VICENTE MEDRANO
2. CARMELA
3. HERMELINDA
4. JUANA TUNA
2 5. GENARO FLORES
6. FLORINDA
7. NELIDA
3 8. SILVIO MANUEL
9. ZOILA
10. ZULEICA
11. MARTHA
4 12. JUAN MATUS
13. CECILIA
14. DELIA
15. EMILITO
16. TERESA
17. OLINDA

TIPO

DIRECCIN

GUERRERO ERUDITO
ACECHADORA
ENSOADORA
PROPIO

ESTE
ESTE
ESTE
ESTE

ATRIBUTOS
EL ORDEN
EL CORAZN
OPTIMISMO SUAVE
BRISA CONSTANTE

GUERRERO DE ACCIN
ACECHADORA
ENSOADORA

NORTE
NORTE
NORTE

LA FUERZA
BRUSQUEDAD
DIRECTA TENAZ

GUERRERO ORGANIZADOR
ACECHADORA
ENSOADORA
AYUDANTE

OESTE
OESTE
OESTE
OESTE

SENTIMIENTO
INTROSPECTIVA
REMORDIMIENTOS
ASTUTA TAIMADA

NAGUAL
ENSOADORA
ACECHADORA
PROPIO
AYUDANTE
LA MUJER NAGUAL

SUR
SUR
SUR
SUR
SUR

CRECIMIENTO
NUTRE BULLANGUERA
TMIDA
ANIMADO
EL VIENTO CALIENTE

Las acechadoras son las que enfrentan los embates del mundo cotidiano. Son las administradoras
de negocios, las que tratan con la gente. Todo lo que tiene que ver con el mundo de los asuntos
ordinarios pasa por sus manos. Las acechadoras son las practicantes del desatino controlado, as
como las ensoadoras son las practicantes del ensueo. En otras palabras, el desatino controlado es
la base del acechar, y los ensueos son las bases del ensoar. Don Juan deca que, hablando en
trminos generales, el logro ms importante de un guerrero en la segunda atencin es ensoar, y en la
primera atencin el logro ms grande es acechar
Don Juan deca que su benefactor haba sido muy meticuloso con cada uno de sus guerreros al
adiestrarlos en el arte de acechar. Utiliz toda clase de estratagemas a fin de crear un contrapunto
entre los dictados de la regla y la conducta de los guerreros en el mundo cotidiano. Crea que sa era
la mejor forma de convencerlos de que la nica manera que disponen para tratar con el medio social
es en trminos del desatino controlado
Don Juan deca que el impulso con el cual su benefactor llevaba a cabo sus estratagemas se
originaba en su certeza de que el guila era real y final, y en su certeza de que lo que la gente hace es
un desatino absoluto. Esas dos convicciones daban origen al desatino controlado, que el benefactor de
69

don Juan describa como el nico puente que existe entre la insensatez de la gente y la finalidad de los
dictados del guila C.C.
LA MUJER NAGUAL
En esta parte de la obra, Don Juan relata a Castaneda la forma en la que l tuvo que
aprender las enseanzas de su maestro y su benefactor. As, su benefactor le dice que un
guerrero nunca puede sentirse sitiado, porque estar bajo sitio significa que uno tiene
posiciones y posesiones personales que defender, de modo que es vulnerable. Un guerrero
en cambio, no tienen nada ni quiere nada y es indiferente a todo. No tiene expectativas y no
espera recompensa. Lo nico que posee es su voluntad y su impecabilidad.
Don Juan me dijo que todos los miembros del grupo de su benefactor compartieron el mismo
estado de nimo. La libertad que la regla propona era algo que todos consideraban inalcanzable. En
el curso de sus vidas haban vislumbrado la fuerza aniquilante que es el guila, y crean que no tenan
ninguna posibilidad ante ella. Sin embargo, todos estaban de acuerdo que viviran sus vidas
impecablemente sin ms razn que la impecabilidad misma C.C.
LOS NO-HACERES DE SILVIO MANUEL
El linaje de Don Juan enfrentar un desafo descomunal, Castaneda result un nagual de
tres compartimientos energticos y no de cuatro, como lo haba visto Don Juan, desde el
momento que lo enganch. Esto creaba muchas dificultades en el grupo y por decirlo,
Castaneda no encajaba con su grupo, ni el grupo con l. La Regla para el nagual de
cuatro puntas no aplicaba con Castaneda y su grupo. Una tragedia para la continuidad de
este determinado y antiguo linaje tolteca, y tal vez, el fracaso de Castaneda como nagual
clsico.
Esto result un fuerte golpe para todos y Castaneda tendr que esperar que le trasmitan la
regla para un nagual de tres puntas. Por ello, Silvio Manuel, miembro del grupo de Don
Juan, preparara a Castaneda para recibir a travs del mensajero, La Regla del nagual de
tres puntas.
Castaneda se ve obligado a aceptar su destino y afrontar como guerrero inmaculado los
acontecimientos que son narrados por el autor de manera dramtica.
FLORINDA
Don Juan manda a casa de Florinda a Castaneda para que aprenda el arte de asechar.
Segn su carga energtica, las personas pueden ser asechadores o ensoadores. Los
toltecas les llamaban poticamente guerreros jaguar o guerreros guilas. Los valores
simblicos que les dieron los pueblos antiguos de la humanidad a los animales, son muy
parecidos y comunes. La actitud de jaguar es de asechador, y la del guila, detenida, casi
inmvil en las alturas, es de ensoador.
Florinda le ense a Castaneda los primeros principios del asecho, los tres primeros
principios de la regla de los acechadores, y las tres primeras maniobras del asecho. Se los
ensea a travs de contarle la historia de cmo fue enganchada en el conocimiento tolteca
por su maestro. Una historia verdaderamente apasionante en la que Florinda era muna
mujer objeto de un hombre poderoso, dominante, violento y posesivo.
Los acechadores aprenden a nunca tomarse en serio, por lo que aprenden a rerse de s
mismos. Dado que no tienen miedo de hacer el papel de tontos, pueden hacer tonto a
70

cualquiera. Los acechadores aprenden a tener una paciencia sin fin. Los acechadores nunca
tienen prisa, nunca se enojan y molestan. Los acechadores aprenden a tener una capacidad
infinita para improvisar.
Los principios son: 1.- Elegir el campo de batalla. 2.- Eliminar todo lo innecesario. 3.Deben estar dispuestas en cualquier momento a entrar en batallapero no a lo loco y sin
estrategia. 4.- deben de descansar antes de entrar en batalla. Olvidarse de s mismos, no
tener miedo. 5.- No dejarse ir con la corriente y cuando no se puede contra el adversario,
debe retirarse y ocuparse en otra tarea. 6.- Comprimir el tiempo, aprender a no desperdiciar
un instante.
Las reglas son: 1.- Todo lo que nos rodea es un misterio insondable. 2.- El guerrero trata
de descifrar el misterio, sin tener la menor esperanza de lograrlo. 3.- Conciente del
insondable misterio que rodea, el guerrero toma su legtimo lugar como un misterio ms. Por
consiguiente, el misterio de ser no tiene lmites, por lo que se comparta de manera humilde y
entiende que l es igual a todo.
Cuando un guerrero aplica escrupulosamente estas tcnicas, los resultados son
formidables. Los asechadores nunca se toman en serio, aprenden a rerse de s mismos.
Como pueden jugar el papel de tontos pueden hacer tonto a cualquiera. Los acechadores
aprenden a tener una paciencia sin fin. Los acechadores nunca tienen prisa, nunca se irritan,
y finalmente, los acechadores aprenden a tener una capacidad infinita para improvisar.
Me asegur que una recapitulacin perfecta poda cambiar a un guerrero an ms que el control
total del cuerpo de ensueo. En este aspecto, ensoar y acechar conducen al mismo fin: el ingreso en
la tercera atencin. Sin embargo, para un guerrero era importante conocer y practicar ambos
Florinda me explic que el elemento clave al recapitular era la respiracin. El aliento, para ella,
era mgico, porque se trataba de una funcin que da la vida
Somos guerreros, y los guerreros tienen una sola meta en la mente: ser libres. Morir y ser devorado
por el guila es el destino del hombre. Por otra parte, querer salirnos de nuestro destino, querer
entrar serenos y desprendidos a la libertad, es la audacia final C.C.
LA SERPIENTE EMPLUMADA
Al ltimo captulo de este libro Castaneda lo titula "La serpiente emplumada" y no creemos
que lo haya puesto como elemento decorativo; suponemos que en futuros libros se hablar
con mayor precisin de la relacin de la Toltequidad y las llamadas "Enseanzas de Don
Juan". Como hemos dicho, al profundizar en la obra del autor sorprende encontrar el
paralelismo que hay con la "tradicin oral" del llamado "Mxico profundo" y tambin, de
alguna manera, con la Academia; como prueba de ello nos permitimos citar, otra vez, a la
maestra Sjourn en su libro Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. Pg. 95: " ...
como conciencia de un orden Superior, su efigie no puede ser otra que el smbolo de esta
verdad y las plumas de la serpiente que lo representan deben hablamos del espritu que
permite al hombre - hombre cuyo cuerpo, como el del reptil, se arrastra en el polvo-- conocer
la alegra sobrehumana de la creacin, constituyendo as un canto a la soberana libertad
interior. Esta hiptesis se ve confirmada, adems, por el simbolismo nhuatl, en el cual la
serpiente representa la materia - su asociacin con las divinidades terrestres es constante- y
el pjaro, el cielo. El Quetzalcatl es entonces el signo que contiene la revelacin del origen
celeste del ser humano."
Creemos que uno de los fallos ms grandes de la obra de Castaneda, fue el
descontextualizar las sabidura tolteca que le trasmiti Don Juan, de la cultura que la
gener. En efecto, Castaneda evita referir el contexto cultural en dnde operaba Don Juan y
71

Don Genaro, adems de no hacer una referencia ms profunda de la Toltecyotl, a partir de

fuentes acadmicas. Don Juan en varias ocasiones le mencion a Castaneda sobre el
origen tolteca de su linaje de conocimiento. Alguna vez, estuvieron los dos en el Museo
Nacional de Antropologa e Historia, en la Ciudad de Mxico, y Castaneda no transcribe en
la obra lo que Don Juan le dijo a cerca de la informacin que l recibi de las piedras a
travs de la energa.
Sin el contexto cultural en donde naci y se desarroll la Toltequidad o Toltecyotl a travs
de miles de aos, las enseanzas de Don Juan y la obra misma de Castaneda, quedan sin
los cimientos fundamentales para conocerla y dimensionarla plenamente, no solamente en
los antiguos linajes de conocimiento, sino fundamentalmente, en las complejas y sincrticas
formas de vida cotidiana de los pueblos indgenas y campesinos del llamado Mxico
profundo. Sin esa sabidura, los pueblos indgenas no habran podido sobrevivir a la
colonizacin en los ltimos cinco siglos. Esta sabidura de alguna forma sobrevive an en las
grandes metrpolis de Mxico.
Aadi que los guerreros no tienen vida propia. A partir del momento en que comprenden la
naturaleza de la conciencia, dejan de ser personas y la condicin humana ya no forma parte de su
visin. Yo tena un deber como guerrero y slo eso era lo que contaba a fin de cumplir la tenebrosa
tarea que me haba confiado. Puesto que yo haba prescindido de mi vida, ellos ya no tenan nada que
decirme, salvo que debera dar lo mejor de m. Y yo tampoco tena nada que decirles, salvo que haba
comprendido y qu aceptaba mi destino
Dijo que el reto de un guerrero consiste en llegar a un equilibrio muy sutil de fuerzas positivas y
negativas. Este reto no quiere decir que un guerrero deba de luchar por tener todo bajo su control,
sino que el guerrero debe de luchar por enfrentar cualquier situacin concebible, lo esperado y lo
inesperado, con igual eficiencia. Ser perfecto en circunstancias perfectas es ser un guerrero de
papel
Vi a don Juan tomando la delantera. Y despus slo hubo una fila de exquisitas luces en el cielo.
Algo como un viento pareca hacer que la fila se contrajera y oscilara. En un extremo de la lnea de
luces, donde se hallaba don Juan, haba un inmenso brillo. Pens en la serpiente emplumada de la
leyenda tolteca. Y despus las luces se desvanecieron C.C.
APNDICE
SEIS PROPOSICIONES EXPLICATORIAS
Las enseanzas de don Juan tenan como fin guiarme a travs de la segunda fase del desarrollo de
un guerrero: la verificacin y aceptacin irrestricta de que en nosotros hay otro tipo de conciencia.
Esta fase se divida en dos categoras. La primera, para la que don Juan requiri la ayuda de don Genaro, trataba con las actividades. Consista en mostrarme ciertos procedimientos, acciones y mtodos
que estaban diseados a ejercitar mi conciencia. La segunda tena que ver con la presentacin de las
seis proposiciones explicatorias
1. Lo que percibimos como mundo son las emanaciones del guila.
2. La atencin es lo que nos hace percibir las emanaciones del guila como el acto de
"desnatar"
3. A los desnates les da sentido el primer anillo de poder.
4. El intento es la fuerza que mueve al primer anillo de poder.
5. El primer anillo de poder puede ser detenido mediante un bloqueo funcional de la capacidad
de armar desnates.
6. la segunda atencin C.C.

72

VII. EL FUEGO INTERNO

Primera edicin en ingls, 1984
Primera edicin en espaol, 1984
Ttulo original: The Firefrom Wuhin
Coedicin: Editorial OMGSA,
Editorial Diana, S.A. - Edivisin,
Compaa Editorial Mxico
351 pginas
En este libro el autor logra tener mayor claridad en las cuestiones de el segundo anillo de
poder. Ha pasado ms de 10 aos "recordando" las enseanzas del lado izquierdo junto con
los guerreros de su grupo. Castaneda puede ofrecer a sus lectores un texto ms claro sobre
sus experiencias en estados de conciencia acrecentada. Podramos comparar El fuego
interno con Viaje a Ixtn, en el cual se empieza a desentraar el caos provocado por las
enseanzas para el lado derecho, las que se vuelven claras a partir de la exposicin
coherente de las tcnicas para barrer la isla del tonal. De igual manera, El fuego interno
clarifica el conocimiento de la conciencia acrecentada que est siendo "recordado" por
Castaneda, a partir de que su maestro Don Juan y su benefactor Don Genaro "partieron de
este mundo", lo cual es descrito en el libro Relatos de poder. A partir de El segundo anillo
de poder y El don del guila, Castaneda trata de explicar y hacer coherentes las enenseanzas para el lado izquierdo, pero es en El fuego interno donde lo logra.
El ttulo de este libro no es una creacin potica del autor; est definitivamente
relacionado con la Toltequidad. Don Juan es quien usa el trmino, as como otros ms, que
por su exactitud y precisin producen un efecto demoledor en unos casos y esclarecedor en
otros. Sin embargo, los trminos que maneja Don Juan y que Castaneda describe como
Toltequidad, tolteca, guerrero nagual, tonal, el guila, entre otros, pertenecen a los pueblos
y. culturas del "Mxico antiguo" y han sobrevivido en lo que Bonfil Batalla llama "Mxico
profundo".
El maestro Lpez Austin, en su libro citado, en la pgina 378 nos dice: "Las fuentes
histricas conceden mucha importancia a cuatro mundos de muertos: el Mictln, el Tonatiuh
Ilhucac, el 'Tlalocan y el Chichihualcuauhco. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que se
crea que tanto los hombres poseedores de fuego divino en su corazn como los que haban
fallecido bajo la influencia de algn dios, eran conducidos a la morada de sus protectores."
Y en la pgina 370 nos dice: "Es preferible retomar la idea del fuego como elemento
transformador de todo lo que existe, el que puede romper la barrera entre el mundo habitado
por el hombre y los sitios en los que moran los dioses." Lpez Austin cita a Molina en su
diccionario (pgina 181). As como "Tonemmiqui" significa "abrasarse de calor interior",
"'llemiqui" y "Tonalmiqui" quieren decir "abrasarse del sol".
Don ngel Mara Garibay, en su Historia de la literatura nhuatl, tomo 1, nos dice: "No
alcanzo a ver, en cuanta literatura he podido alcanzar en esta materia, un estudio completo
73

acerca de la naturaleza, orgenes y fines de la llamada Orden de Caballeros del Sol17 o con
otros nombres, guilas y Tigres." Para ser sucinto tomar ms datos fundamentales de la
rica y valiosa informacin de Durn. El sol era, para los antiguos, la encarnacin del mundo
creador. "Lo tenan por creador de las cosas y causa de ellas." Smbolo del Sol era el guila,
tanto que sus nombres msticos incluyen siempre al de esta ave. Cuahuahtlehuaniti es el
"Aguila que remonta el vuelo", Cuauhtrnoc es el "guila que est bajando", nombre del Sol
que del cenit cae hacia el poniente. Cuauhcalil es la "Casa del guila y de sus servidores
especiales", llamada tambin Cuauhnochtii. Y los que iban a la casa del Sol en su mansin
real eran los 99 moradores de la tierra del guila", o sea Cuauhtecati, Cuauhteca.
Quiz jams pueda saberse el origen de estas concepciones, pero deben ser sumamente
antiguas. En todos los documentos que recogen informaciones arcaicas hallamos ya
referencias al mismo complejo de ideas.
En la pgina 210 de la misma obra leemos: "Resumiendo en las lneas anteriores, lo que
juzgo ms necesario para la apreciacin de los 'Cantos del guila', vamos a estudiar varios
de los temas que en ellos se desenvuelven. Ms que en otro gnero relata aqu el complejo
de las ideas religiosas. Un estudio total de tantos poemas como al respecto tenemos, nos
dara la informacin de la 'cooperativa de los amigos del Sol para la conservacin de la vida
universal'. Es decir, el meollo mismo de las doctrinas de la religin de Mxico...
La maestra "Laurette Sjourn en su libro Pensamiento y religin en el Mxico antiguo,
pgina 121, nos dice: "Pero es necesario despus de lo que nos han enseado los mitos,
que slo quemando la materia es liberada la partcula divina? El mensaje de Quetzalcatl no
dice otra cosa. Hemos visto que el alma individual se desprende del cuerpo incinerado del
rey del Tollan y que de las cenizas del anciano ulceroso es de donde emerge el alma
csmica. Esas narraciones, por otra parte, han indicado suficientemente que el fuego
liberador es el del sacrificio y de la penitencia; y se sabe que la institucin del sacerdocio no
tena otro fin que la enseanza de las prcticas que conducan al desprendimiento de la
condicin terrestre. Es entonces probable que el trofeo que persegua el guerrero de la
batalla florida no era otro que su propia alma.
El fuego interno fue la obra que vino a "rescatar" a muchos lectores quienes - despus de
Relatos de poder, editada en 1974 y hasta la aparicin de El fuego Interno, editada en
1984-- habamos cado en mayores confusiones que las del propio Castaneda.
Seguir la obra a travs de cada aparicin, desde luego que fue un reto para el lector; ahora
es ms fcil tener los nueve libres a la mano y leerlos uno detrs de otro o, inclusive, hasta
escoger el orden que uno crea conveniente. Iniciaremos ahora nuestro anlisis de El fuego
interno.
INTRODUCCIN
El autor relata que en los ltimos quince aos ha estado escribiendo sobre las experiencias
de ser un aprendiz de la Toltequidad, el antiqusimo conocimiento que se divida en tres
partes: el estar consciente de ser, el acecho y el intento. Aclara que l y sus compaeros no
son brujos sino "videntes" y que la obra tratar sobre la maestra del estar consciente.
Menciona, a su vez, que ellos pertenecen a un nuevo ciclo de la Toltequidad y que son
"guerreros de la libertad total" que buscan cumplir, escrupulosa e impecablemente, todas las
17

Es ms probable que fuera Orden de los Guerreros del Sol pues, como se sabe, en aquellos tiempos en
Amrica no haban caballos y, por consiguiente, tampoco haba caballeros.

74

complejas prcticas que requieren de disciplina y un tremendo esfuerzo y que, si logran

culminarla, se consumen con un fuego interno que les hace desaparecer de este mundo,
libres y sin dejar huella alguna.
No me enseaban brujera, ni encantamientos, me enseaban las tres partes de un antiqusimo
conocimiento que posean; ellos llamaban a esas tres partes el estar conciente de ser, el acecho y el
intento. Y no eran brujos; eran videntes. Y don Juan no slo era vidente sino que tambin era un
nagual...
Entend que ser vidente era la capacidad que tienen los seres humanos de ampliar su campo de
percepcin hasta el punto de poder aquilatar no slo las apariencias externas sino la esencia de
todo...
Don Juan me haba dicho que sin tristeza y aoranza uno no est completo, pues sin ellas no hay
sobriedad, no hay gentileza. Deca que la sabidura sin gentileza y el conocimiento sin sobriedad son
intiles... C.C.
LOS NUEVOS VIDENTES
Un dato que nos revela Castaneda y que pasa aparentemente desapercibido al principio de
la obra es el que Don Juan trabaja. Efectivamente, desde siempre Don Juan, Don Genaro y
todos los aprendices trabajan en el mundo ordinario. Don Juan le dice que tendr que estar
en la ciudad dos das para atender negocios. El nagual venda plantas medicinales a una
red intrincada y muy bien comunicada de curanderos y tizateros18. Estas personas de
conocimiento, a pesar de tener poderes sobrenaturales, se camuflajeaban entre el ir y venir
de la gente, para pasar inadvertidos, pero adems, tenan pleno dominio sobre el mundo
cotidiano.
Para Don Juan sus conocimientos formaban una mnima parte de un milenario saber que
haba florecido cientos (o acaso miles) de aos antes de la Conquista. Don Juan se deca
tolteca y a su conocimiento le nombraba Toltequidad. sta --contaba- se inici con el uso de
plantas de poder y, a travs de siglos de experimentacin, los usuarios aprendieron a "ver".
Al iniciar las enseanzas de cmo ver, fincaron el inicio de su perdicin, ya que se
obsesionaron en los mundos que vean, socavando sus fuerzas. Cuando a estas tierras
llegaron los invasores, stos se apoderaron de los conocimientos superficiales de dicho
saber (por eso, dice Don Juan, es que hay tanto hechicero y diablero que slo manejan artes
fantsticas, pero sin el conocimiento profundo).
Los hombres de conocimiento que sobrevivieron a ese "descalabro" hicieron un recuento
de sus prcticas y decidieron implementar una nueva serie de tcnicas y prcticas que
llamaron "el camino del guerrero". Ms tarde, a la llegada de los espaoles, los hombres de
conocimiento han tenido que replegarse y actuar con una inmensa discrecin. En los tres
siglos de la Colonia fueron perseguidos y casi exterminados; y en los doscientos aos de
neocolonizacin, slo a travs de una prctica impecable es como han logrado continuidad y
presencia hasta nuestros das.
Don Juan menciona que en 1723 se form una nueva camada de linajes muy especiales,
que se dedicaron a trabajar el asecho, el ensueo y el intento, los otros siguieron
trabajando el baile, las curaciones, la brujera, etc. Pero los linajes de conocimiento igual al
de Don Juan, nuca se cruzan en el camino, no tienen contacto entre s. Este giro especial
cre linajes muy personales. El de Don Juan lleva catorce naguales y ciento veintisis
videntes. Pero por lo sucedido en 1723, el linaje de Don Juan se divide en dos partes. Los
primeros seis naguales que existieron hasta el encuentro que cambi el linaje en 1723 y los
18

Personas que venden en los mercados plantas medicinales en todos los mercados de Mxico.

75

ocho posteriores naguales. Esto se ver ms adelante en la obra y tiene que ver con lo que
Don Juan llamaba El inquilino.
El mundo de lo "mgico y misterioso" vive presente no slo en las comunidades indgenas
y campesinas sino tambin en los grupos urbanos que recurren permanentemente a sus
prcticas, ya sea por necesidades curativas o por conflictos emanados de aspectos
personales y/o econmicos. Aun en crculos ms elevados de la economa y la poltica, es
muy frecuente ver a gente poderosa" visitar a quienes manejan cierto tipo de conocimientos
mgicos.
El mexicano de cualquier nivel econmico o cultural guarda un espacio, a veces reducido,
a veces ms grande, para lo sobrenatural. El carcter espiritual y mgico del subconsciente
colectivo en Mxico, tiene diversas maneras de expresin a travs de las creencias,
tradiciones y costumbres del Mxico contemporneo.
Paradjicamente, la obra de Castaneda ha recibido el silencio de la intelectualidad
mexicana, salvo el prlogo de Octavio Paz al primer libro que lleg a Mxico como un "best
seller". El silencio ha sido, en general, la respuesta a la obra. Mxico es un pas colonizado
culturalmente y entre sus grandes desafos est el de superar este problema. Pero si por
una parte ha existido este silencio de la intelectualidad, por otra existen asiduos lectores que
han seguido uno a uno los libros del autor. Cuando termin este trabajo en 1991, le ped a
mi maestro y amigo, el Dr. Guillermo Bonfil Batalla, que me prologara la obra y su negativa
fue rotunda.
El hacer una lectura de las enseazas de Don Juan, desde la perspectiva de la civilizacin
del Anhuac, resulta otra opcin que nos ofrece esta extensa y profunda obra. No se
pretende negar el sentido individual que nos trasmiti magistralmente Castaneda. Es ms,
en la misma obra, Don Juan dice que el Poder le encomienda a Castaneda a que escriba su
experiencia. Esa fue la tarea asignada a Castaneda.
Pero no debemos olvidar que las enseanzas no las invent Don Juan y menos
Castaneda. Es una parte mnima del legado cultural de los toltecas al Anhuac19. Este
legado permiti el desarrollo de mil aos de esplendor (200 a.C 850 d.C.) e impuls la
construccin de ms de dos mil construcciones que hoy llamamos zonas arqueolgicas, la
invencin del maz, el chocolate, la vainilla, el chicle, la cuenta perfecta del tiempo y sus
diversos calendarios, el cero matemtico, las chinampas, el sistema de cargos, el sistema
publico de educacin obligatoria y gratuita durante por lo menos mil quinientos aos, entre
muchos otros logros que, no pudieron florecer sin una estructura de pensamiento en la que
se desarrollara con plenitud, coherencia una de las seis civilizaciones ms antiguas del
planeta.
La Toltecyotl o toltequidad, comprende no slo los conocimientos para recibir El Don del
guila, como lo llama el linaje de Don Juan Matus, o lograr la trascendencia de la existencia
como la llaman los investigadores de las civilizaciones. La Toltecyotl son la suma de los
conocimientos que permiten que el ser humano desarrollarse en el plano material y en el
plano espiritual.
No todos los seres humanos, de la poca de los toltecas y de la actualidad, pueden
convertirse en guerreros. La maestra del estar conciente, del asecho, del ensueo y del
intento, es slo para una pequesima minora. Las enseanzas de Don Juan,
especialmente las que permiten el ahorro de la energa, son una metodologa excelente
19

Nombre original de lo que hoy conforma el territorio de Mxico.

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que nos permite, en el mundo del tonal, mejorar como ser humano. Es aqu el gran valor de
la obra.
-Mucho tiempo antes de que los espaoles llegaran a Mxico -dijo- existan extraordinarios
videntes toltecas, hombres capaces de actos inconcebibles. Eran el ltimo eslabn en una cadena de
conocimiento que se extendi a lo largo de miles de aos...
Don Juan explic entonces que su uso del trmino "tolteca" no corresponda a la manera como yo lo
usaba. Para m significaba una cultura, el imperio tolteca. Para l, el trmino "tolteca" significaba
"hombre de conocimiento".
Dijo que en la poca a que se refera, siglos o tal vez incluso milenios antes de la Conquista
espaola, todos aquellos hombres de conocimiento vivan dentro de una vasta rea geogrfica, al
norte y al sur del valle de Mxico
-Despus que el mundo de los primeros toltecas fue destruido, los videntes que sobrevivieron se
recluyeron y empezaron un recuento de sus prcticas. Lo primero que hicieron fue establecer el
acecho, el ensoar y el intento como los procedimientos claves, luego descontinuaron el uso de las
plantas de poder; quizs eso nos da cierta idea de lo que realmente les sucedi con las plantas de
poder.
"El nuevo ciclo apenas comenzaba a establecerse cuando los conquistadores espaoles acabaron
con todo...
-Y cmo est la cosa hoy en da?
-Hay unos cuantos. Como t comprenders, estn dispersos por todas partes.
-Los conoce, usted, don Juan?
-Una pregunta tan sencilla es la ms difcil de contestar -repuso-. Hay unos a quienes conocemos
muy bien. Pero no son exactamente como nosotros, porque se han concentrado en otros aspectos
especficos del conocimiento, tales como bailar, curar, embrujar, hablar, en vez de lo que
recomiendan los nuevos videntes: el acecho, el ensueo y el intento. Los que son exactamente como
nosotros no cruzaran nuestro camino. As lo dispusieron los videntes que vivieron durante los tiempos
coloniales para evitar ser exterminados por los espaoles. Cada uno de esos videntes fund un linaje.
Y no todos ellos tuvieron descendientes, de modo que quedan muy pocos...
Explic que todos los linajes fueron iniciados en la misma poca y de igual manera. Hacia fines del
siglo diecisis cada nagual se cerr en s mismo y aisl a su grupo de videntes para que no tuvieran
ningn contacto abierto con otros videntes. La consecuencia de esa drstica segregacin fue la
formacin de linajes individuales. Dijo que nuestro linaje estaba compuesto de catorce naguales y
ciento veintisis videntes. Algunos de esos catorce naguales tuvieron solamente siete videntes con
ellos, otros tuvieron once y algunos hasta quince...
Don Juan me asegur que nuestro linaje era bastante excepcional, porque sufri un cambio drstico
en el ao 1723
-Quin les ense todo eso? -pregunt.
-Aprendieron todo por su cuenta, eran videntes, vean -contest-. La mayora de lo que sabemos en
nuestro linaje fue obra de ellos. Los nuevos videntes corrigieron los errores de los antiguos videntes,
pero la base de lo que conocemos y hacemos est perdida en el tiempo de los toltecas... C.C.
LOS PINCHES TIRANOS
La importancia personal es lo que ms gasta energa; Sostener la imagen de nosotros
mismo en este mundo de campos de energa, requiere un gasto descomunal.
En consecuencia, deshacerse de la importancia personal es indispensable para entrar a la
Toltequidad y para ello se necesita una obra maestra de estrategia; para este fin los nuevos
videntes desarrollaron una compleja tcnica. Primero, debe hacerse un "inventario
estratgico" de todas las actividades que tengan mayor gasto de energa y, dentro de ellas,
sabemos que la importancia personal ocupa el primer lugar. El vehculo para el ahorro de la
energa es la impecabilidad en nuestros actos y sentimientos; la recanalizacin de la energa
77

es lo que permite el ahorro y, con l, el uso de esta energa en el mundo de las enseanzas.
La tcnica del acecho consiste en seis elementos que estn unidos entre s. Cinco de ellos
son los que Don Juan llaman "los atributos del guerrero" y que pertenecen a su mundo; el
sexto es la culminacin de los cinco y pertenece al mundo cotidiano.
Los elementos son: control disciplina, refrenamiento, la habilidad de escoger el momento
oportuno y el intento. El pinche tirano es el sexto, pero pertenece al mundo externo.
El tirano es una persona imposible de soportar por sus actos y en posicin de poder, por lo
que nos permite poner en juego las dems. La importancia personal proviene de la altsima
estima en la que tenemos las supuestas cualidades de nuestra persona; un tirano puede
destruir a cualquiera que tenga un mnimo de estima por su persona.
Sin embargo, para el aprendiz de guerrero, encontrarse con un tirano es algo que se debe
celebrar, ya que le obligar a reducir su importancia personal y le permitir desarrollar las
cuatro primeras tcnicas de la maestra del acecho.
Lo que tambin hace a un ser humano un tirano es la obsesin de lo conocido, y cuando
un aprendiz es derrotado por un tirano el peligro que corre es que l se convierta en otro
tirano.
Nada puede templar tanto el espritu de un aprendiz como el enfrentarse con un tirano,
para lo cual se requiere de una estrategia y deshacerse de la importancia personal; el peligro
de este enfrentamiento es tomar muy en serio los sentimientos propios, as como las
acciones de los tiranos.
Con esta tcnica, con una estrategia y sin la importancia personal, se puede enfrentar a los
tiranos para templar el espritu y obtener la sobriedad y la serenidad. El control es afinar el
espritu cuando lo pisotean. La disciplina es reunir toda la informacin mientras le golpean.
El refrenamiento es esperar pacientemente, sin angustias ni resentimientos, a lo que se ha
hecho acreedor el tirano. La habilidad de escoger el momento oportuno es la compuerta
que contiene a las dems.
El intento es la capacidad del guerrero que, con la impecabilidad, logra la voluntad que es
una fuerza que, de manera "natural", fija el punto de encaje en un sitio particular del huevo
luminoso y, as, poder moverse por propia conviccin. El intento es la capacidad de manejar
la voluntad por deseo propio. Mover el punto de encaje es el logro supremo de un guerrero.
Los nuevos videntes usaron a los espaoles como tiranos y aunque para la mayora de los
indgenas la llegada de los occidentales fue una desgracia, para los nuevos videntes result
un elemento que los impuls a desarrollar su conocimiento.
En nuestros das, cuando un guerrero es derrotado por un tirano, tiene la oportunidad de
replegarse, reordenarse y volver al desafo ms tarde. En la Colonia, ser derrotado por un
tirano poda conducir a la muerte, en la actualidad esa derrota puede ser devastadora.
Pinsalo, aquello que nos debilita es sentirnos ofendidos por los hechos y malhechos de nuestros
semejantes. Nuestra importancia personal requiere que pasemos la mayor parte de nuestras vidas
ofendidos por alguien
-Los guerreros combaten la importancia personal como cuestin de estrategia, no como cuestin de
fe -repuso-. Tu error es entender lo que digo en trminos de moralidad...
78

-La impecabilidad no es otra cosa que el uso adecuado de la energa -dijo-. Todo lo que yo te digo
no tiene un pice de moralidad. He ahorrado energa y eso me hace impecable...
-Los guerreros hacen inventarios estratgicos -dijo-. Hacen listas de sus actividades y sus intereses.
Luego deciden cules de ellos pueden cambiarse para, de ese modo, dar un descanso a su gasto de
energa...
La accin de recanalizar esa energa es la impecabilidad...
los atributos del ser guerrero: control, disciplina, refrenamiento, la habilidad de escoger el
momento oportuno y el intento. Estos cinco elementos pertenecen al mundo privado del guerrero que
lucha por perder su importancia personal. El sexto elemento, que es quizs el ms importante de
todos, pertenece al mundo exterior y se llama el pinche tirano...
-Un pinche tirano es un torturador -contest-. Alguien que tiene el poder de acabar con los
guerreros, o alguien que simplemente les hace la vida imposible...
Agreg que la categora de los pinches tiranitos haba sido dividida en cuatro ms. Una estaba
compuesta por aquellos que atormentan con brutalidad y violencia. Otra, por aquellos que lo hacen
creando insoportable aprensin. Otra, por aquellos que oprimen con tristeza. Y la ltima, por esos
que atormentan haciendo enfurecer...
De hecho, lo que convierte a los seres humanos en pinches tiranos es precisamente el obsesivo
manejo de lo conocido...
-Cmo mide usted la derrota?
-Cualquiera que se une al pinche tirano queda derrotado. El enojarse y actuar sin control o
disciplina, el no tener refrenamiento es estar derrotado.
-Qu pasa cuando los guerreros son derrotados?
-O bien se reagrupan y vuelven a la pelea con ms tino, o dejan el camino del guerrero y se alinean
de por vida a las filas de los pinches tiranos C.C.

LAS EMANACIONES DEL GUILA

La relacin del Sol, (como fuerza creadora) con las aves, es comn en algunas culturas de
origen autnomo, no slo en Anhuac; el guila, el cndor, el halcn, son representacin del
Sol. Los aztecas se asumieron como el pueblo del Sol, pueblo brbaro que fue la ltima
inmigracin del norte que lleg en estado salvaje al Valle del Anhuac para fundar
Tenochtitln hacia el ao 1325 d.C. El mundo cultural de los habitantes del Anhuac se
encontraba en decadencia a partir de los vestigios culturales de los toltecas, que haban
desaparecido aproximadamente en el ao 850 d.C.; los aztecas y, fundamentalmente,
Tlacalel20, "refuncionalizacin" el pensamiento tolteca, que era eminentemente espiritual,
para crear una ideologa mstico-guerrera que ponderaba a la materia sobre el espritu
(Pensamiento y religin en el Mxico antiguo, pg.- 25)Los aztecas figuran entre las tribus de cazadores. Llegan al altiplano despus de penosas
peregrinaciones en las cuales algunos episodios, al mismo tiempo que aclaran su condicin
arcaica, sealan con fuerza el carcter ya especficamente guerrero de los futuros
fundadores de Tenochtitln
los aztecas no conocan ms que las leyes arcaicas de la brujerahasta que tomaron
contacto con las creaciones religiosas del Altiplano, creencias que ellos adoptaron
inmediatamente a su mentalidad rudimentaria
Llegados tardamente al Valle de Mxico (los aztecas), de inmediato se poenen a luchar
por la tierra y la supremaca poltica con las tribus que, por haber adoptado yaq costumbres
ms civilizadas se dejan sorprender por la brutalidad de los recin venidos Sjunett

20

El Cihuacotl mexica que hizo las reformas a la antigua tradicin tolteca de carcter espiritual. Tlacalel cambi el
sentido mstico espiritual tolteca por el sentido materialista-guerrero que llev a los sacrificios humanos.

79

En el antiguo pensamiento tolteca el Sol era el creador de todo pero, al mismo tiempo,
necesitaba de la energa espiritual que los hombres producan a travs de su conciencia de
ser. El Calmcatl21 capacitaba a aquellos seres humanos, hombres y mujeres, que seguiran
la doctrina de la Toltequidad y, de ser iniciados, pasaban a ser Guerreros Jaguares o
guilas; es decir, guerreros que emprendan la guerra ms importante que un hombre puede
realizar: la Guerra Florida, que tena como punto culminante hacer florecer a su corazn.
Los aztecas tomaron la forma de este antiqusimo conocimiento, pero cambiaron el fondo.
Ya no fue Quetzalcatl la figura ms importante sino Huitzilopochtli. Los aztecas se
asumieron como los sostenedores del moribundo quinto Sol22 y le inyectaron vitalidad a este
nuevo proceso en el que la materia cobraba supremaca sobre el espritu. As, al Calmcatl
slo ingresaban los hijos de los nobles, y en l, se enseaba el arte de la guerra; dej, por
tanto, de tener un sentido simblico, mstico y espiritual. El imperio haca guerras que
tambin llamaron Floridas, pero su principal objetivo era la dominacin poltica, econmica y
militar de los pueblos vencidos. En estas guerras se trataba de apresar vivos a sus
enemigos para ser llevados a Tenochtitln y sacrificarlos al Sol, sacndoles el corazn y
ofrecindoselo al guila por alimento.
Los sacrificios humanos que realizaban los aztecas estaban, en principio, dirigidos a
alimentar al Sol-guila. En los monolitos que hoy se conocen y que eran utilizados para tal
efecto, abundan las representaciones del guila solar. Al recipiente donde se colocaba el
corazn del sacrificado se le llamaba "el recipiente del guila.
Aqu es importante sealar un gran error histrico: nada tiene que ver los sacrificios
humanos de los aztecas a travs de sus Guerras Floridas y las Guerras Floridas de los
toltecas y la Toltecyotl o Toltequidad, donde el sacrificio era la purificacin del ser para
llegar a la iluminacin o conciencia total.
Puede ser que quien ha trabajado con mayor sensibilidad este proceso de la historia del
Mxico antiguo haya sido la maestra Laurette Sjourn en su bellsima obra Pensamiento y
religin en el Mxico antiguo.
Segn Don Juan, lo que constituye el mundo" son las emanaciones del guila; los
antiguos videntes, a travs de las plantas de poder y de cientos de aos de experimentos y
fracasos lograron ver la fuerza que es el origen de todo. A esta fuerza le llamaron el
guila porque, al vislumbrarla brevemente, le encontraron parecido a un guila blanca y
negra de tamao infinito. Pero ni es un guila ni se parece a ella; es slo una forma de
humanizar o conceptualizar algo que es imposible de describir.
Los antiguos videntes tambin descubrieron que, debido a nuestra conciencia de ser,
creemos que nos rodea un mundo de objetos, pero que en realidad son las emanaciones del
guila, fluidas, en movimiento, inalterables, eternas. El guila otorga la conciencia de ser
para que la desarrollemos y acrecentemos a travs de nuestra vida pero, al final de ella,
nuestra conciencia de ser es devorada o absorbida por el guila (la fuerza, el infinito, lo
total). Para los antiguos videntes la razn de la existencia de los seres humanos entre otros
seres vivos es desarrollar y acrecentar la conciencia de ser, y esta energa que produce la
conciencia de ser, es requerida por el guila.
Este descubrimiento de los toltecas resulta demoledor para el ego de la cultura occidental,
que afirma que el ser humano es la cspide de la creacin, el depredador de depredadores.
21
22

Escuela de altos estudios del Anhuac.

En el Anhuac se haban vivido cuatro soles o eras anteriores. Se viva los ltimos tiempos del Quinto Sol.

80

Los toltecas lograron ver que los seres humanos y lo que los rodea hasta el infinito, esta
constituido de pequeas partculas de luz que tienen conciencia de ser. Lo que separa a los
filamentos de luz que componen al ser humano de los filamentos que le rodean es una debil
membrana que se forma por la conciencia de ser.
La vida del ser humano y de todos los seres vivos, tiene como objetivo acrecentar esa
conciencia de ser, para que sea finalmente consumida por el guila. Los seres humanos
somos en consecuencia el alimento del guila. Esta verdad, resulta una revelacin muy
fuerte para quienes han vivido en la creencia de que el ser humano es la cspide de la
evolucin.
Pero finalmente, como dice Don Juan, no existen ni guila ni emanaciones, sino algo que
ningn ser vivo puede comprender. Sin embargo, el guila y las emanaciones son algo tan
real para los toltecas y la Toltequidad como para uno lo puede ser el tiempo o la fuerza de la
gravedad para un ser humano moderno.
Recibir el Don del guila es la meta final de los videntes; es la libertad total o la
conciencia total.
-La primera verdad acerca del estar consciente de ser, como ya te lo dije -comenz-, es que el
mundo que nos rodea no es en realidad como pensamos que es. Pensamos que es un mundo de objetos
y no lo es...
-La primera verdad dice que el mundo es tal como parece y sin embargo no lo es -prosigui-. No es
tan slido y real como nuestra percepcin nos ha llevado a creer, pero tampoco es un espejismo. El
mundo no es una ilusin, como se ha dicho que es; es real por una parte, e irreal por la otra...
Explic que uno de los legados ms dramticos de los antiguos videntes era el descubrimiento de
que los seres vivientes existen solamente para acrecentar la conciencia de ser. Don Juan lo llam un
descubrimiento colosal...
Ellos vieron que es el guila quien otorga la conciencia de ser. El guila crea seres conscientes a
fin de que vivan y enriquezcan la conciencia que les da con la vida. Tambin vieron que es el guila
quien devora esa misma conciencia de ser, enriquecida por las experiencias de la vida, despus de
hacer que los seres conscientes se despojen de ella, en el momento de la muerte...
-En nuestro caso, como seres humanos -dijo don Juan- nosotros utilizamos esas emanaciones y las
interpretamos como la realidad. Pero lo que el hombre capta es una parte tan pequea de las
emanaciones del guila que resulta ridculo dar tanto crdito a nuestras percepciones, y sin embargo
no es posible pasarlas por alto. Llegar a entender esto, que parece tan simple, les cost inmensidades
a los nuevos videntes... C.C.
EL RESPLANDOR DEL HUEVO LUMINOSO
Para la Toltequidad el mundo est compuesto por las emanaciones del guila y el hombre
es un capullo que contiene las mismas emanaciones, tanto de afuera como de adentro. La
luminosidad exterior atrae a 'la luminosidad interior; esto se produce en un punto del capullo
y ah se fija el estar "consciente de ser"; es esa la fijacin del punto de encaje.
El grado de conciencia de ser de cada individuo, est determinado por la presin que
ejercen las emanaciones de afuera sobre las de adentro, y esta presin est determinada
por la pequea porcin de las emanaciones de afuera, que es igual a una pequea porcin
de las de adentro; esta presin produce una luminosidad ms intensa en todo el capullo.
En consecuencia, "ver" es el resultado de un alineamiento diferente al normal y no es otra
cosa que el movimiento del punto de encaje; por tanto, el acto de "ver" no se hace con los
ojos e implica la maravilla de conocer la esencia de las cosas. Es decir, percibir el mundo
81

que nos rodea como cargas de energa.

La conciencia de ser del ser humano, la desarrolla poco a poco; cuando nace, la
luminosidad interior no est fijada con la exterior, se va desarrollando a travs de la vida
cotidiana. A esta prctica es a lo que Don Juan llama "El primer anillo de poder". El comando
del guila hace que se fije la luminosidad de afuera con la de adentro y se hace de manera
"natural" a travs de la voluntad, cuando el guerrero, de manera personal, mueve su punto
de encaje; a esta voluntad "'dirigida" se le llama "intento".
En esta parte del libro Castaneda habla sobre el sexo como un proceso energtico y dice
que el nagual Julin deca que el sexo, era un asunto de energa, toda vez que el comando
del guila es el fulgor de la conciencia de ser que se transmite a travs del acto sexual. En
el proceso del acto sexual las emanaciones del guila, que estn contenidas en los dos
capullos conscientes (hombre y mujer), sufren una profunda agitacin y ambos capullos
hacen lo mejor que pueden para donarle conciencia al nuevo ser que van a crear; cada acto
sexual conlleva una donacin de nuestra conciencia y de nuestra energa, aunque ello no
cree forzosamente a otro ser.
Don Juan le recomienda a Castaneda que sea avaro con su sexualidad, no por moralista
sino por el ahorro de energa, que es una de las tareas primordiales del guerrero. Este
conocimiento obliga al aprendiz a ser responsable de su energa.
LA PRIMERA ATENCIN
La conciencia de ser, es una maduracin o desarrollo que va desde lo animal e instintivo
hasta formas ms elaboradas; esto se realiza a travs del crecimiento existencial de cada
individuo. El desarrollo de la conciencia de ser produce lo que Don Juan llama "la atencin",
que es el logro individual ms importante y que llega a abarcar un abanico muy grande de
posibilidades humanas.
Don Juan dice que los videntes clasificaron tres tipos de atencin o tres niveles de
realizacin, que dan como resultado tres niveles de purificacin de la energa. La primera es
la conciencia animal en bruto que, por los procesos vivnciales de la experiencia humana, se
convierte en una facultad compleja, intrincada y extremadamente frgil, que es la que crea el
mundo cotidiano, el de conceptos y objetos, y todo lo que somos y hacemos como hombres
comunes y corrientes.
La segunda atencin tiene que ver con lo desconocido y es un resplandor en el capullo,
muchsimo ms intenso, que abarca un rea mayor, a la cual tambin se le conoce como "la
conciencia del lado izquierdo.
La tercera atencin es el logro supremo de los videntes y es cuando el resplandor de la
conciencia se transforma en el fuego interno; este fuego interno es producto del encendido
de todas las emanaciones del guila que estn en el interior del capullo del ser humano.
Todas las personas, al final de la vida, logran llegar a la tercera atencin, porque la muerte
enciende todas las emanaciones del guila y los libera del capullo para reintegrarlos a la
totalidad. Pero son los videntes, a travs de la antiqusima y compleja sabidura de la
Toltequidad, quienes logran encender todas sus emanaciones antes de morir, pero
mantienen la fuerza de la vida y su conciencia y, en vez de que su conciencia sea devorada
por el guila, reciben el "don" y logran la libertad total.
LOS SERES INORGNICOS
82

La primera atencin requiere todo el resplandor de la conciencia del ser humano y

consume toda su energa; los videntes descubrieron que quitando hbitos se desprende a la
conciencia de absorcin en s misma y le permite al resplandor enfocarse en otras cosas.
La recanalizacin de la energa es la llave de la brujera.
Para la Toltequidad, estar vivo significa tener conciencia; para el hombre comn tener
conciencia significa ser un organismo. Todos los seres orgnicos vivientes estn constituidos
de las emanaciones del guila contenidas en un capullo. Sin embargo, los videntes
detectan, a travs del "ver", seres inorgnicos cuyas "membranas" o "receptculos" (de las
emanaciones) no tienen forma de capullos, pero s contienen las emanaciones de la
conciencia y muestran caractersticas de vida que no son el metabolismo ni la reproduccin.
Este es un punto muy oscuro en el linaje de Don Juan, pues l tiene a dos aliados que
son seres inorgnicos y los usa para su beneficio. Los seres inorgnicos se alimentan de los
sentimientos humanos, que a final de cuentas, son energa. La relacin con estos seres
inorgnicos llevar a Castaneda a serios conflictos con su desempeo impecable como
nagual. Personalmente creo que este es el lado oscuro de las enseanzas de Don Juany
actualmente del mundo y de la vida.
Don Juan coment que en la vida de los guerreros era extremadamente natural el estar triste sin
ninguna razn aparente, y que, como campo de energa, el huevo luminoso presiente su destino final
cada vez que se rompen las fronteras de lo conocido. Vislumbrar la eternidad que queda fuera del
capullo es suficiente para romper la seguridad de nuestro inventario. En ocasiones, la melancola
resultante es tan intensa que puede provocar la muerte.
Dijo que la mejor manera de deshacerse de la melancola es rerse de ella
cmo puede el hombre conservar los vnculos de su humanidad y al mismo tiempo aventurarse, con
gusto y con propsito, en la absoluta soledad de la eternidad? Cuando logres resolver este acertijo,
estars listo para el viaje definitivo
-En verdad, los seres humanos no somos nada, don Juan -dije.
-S exactamente lo que ests pensando -dijo-. Por supuesto, no somos nada, pero qu maravillosa
contradiccin! Qu desafo! Que unas nulidades como nosotros puedan enfrentarse a la soledad de
lo eterno!... C.C.
EL PUNTO DE ENCAJE
Aqu Castaneda retorna lo desarrollado, sealando que el mundo que nos rodea est
constituido por campos de energa que la Toltequidad llama "las emanaciones del guila", y
que el mundo de objetos es tan slo un "arreglo" en el que nos movemos. Por consiguiente,
cada ser humano est constituido por una pequea porcin de "las emanaciones del guila"
que est envuelta en una fina membrana o capullo. Esta conciencia de ser es el resultado de
la presin que ejercen las emanaciones de afuera o llamadas, emanaciones en gran, con
las emanaciones de adentro del capullo. Esta conciencia de ser es lo que nos posibilita
"percibir.
Los seres humanos somos perceptores, es decir, podemos alinear algunas de las
emanaciones de afuera con las interiores. El lugar donde se alinean las emanaciones
internas y externas sobre el huevo luminoso o capullo se llama "punto de encaje".
Las personas, para percibir al mundo como todos lo hacemos, pone de relieve algunas
emanaciones que provienen de la estrecha banda en la que se localiza la conciencia; a esto
se le llama la "primera atencin". A esta accin los toltecas, brujos, videntes o guerreros le
nombran: el lado derecho, la conciencia normal, el tonal, el primer anillo de poder, lo
83

conocido, este mundo, la primera atencin. El hombre occidental le llama realidad,

racionalidad o sentido comn.
El nagual, o la parte izquierda, corresponden al resto de las emanaciones que no son
puestas de relieve y que jams son alineadas, a las que tambin les llaman la conciencia del
lado izquierdo, lo desconocido o la segunda atencin.
La visin del mundo es producto de la seleccin de las emanaciones y su fijacin en un
punto determinado del capullo; esto el hombre comienza a aprenderlo desde su nacimiento,
cuando el punto de encaje se fija a travs de los hbitos y actitudes en la vida cotidiana; el
aprendiz, al tomar conciencia de ello, deber mover su punto de encaje a voluntad, como
consecuencia de la prctica de nuevos hbitos a travs de la tcnica del acecho. Tendr que
lograr que el comando del guila, que fija el punto de encaje, sea su propio comando y esto
lo puede lograr a travs del "intento". Que es usar la "voluntad" de manera personal y
determinada.
La Toltequidad se podra sintetizar como el logro del movimiento del punto de encaje. Ante
esta "simpleza", la brujera no existe; tan slo es un medio con el cual se logra que la
absorcin en uno mismo se abra, pues es la misma absorcin la que hace que el punto de
encaje se mantenga rgido en un punto. La sabidura de los toltecas se bas en este
conocimiento.
"Los nuevos videntes se dieron cuenta del verdadero papel que jugaban esas prcticas de brujera, y
decidieron pasarlas por alto e ir directamente a hacer que sus puntos de encaje se desplazaran,
evitando as todas las dems tonteras de rituales y encantamientos. Sin embargo, en cierto momento,
los rituales y los encantamientos son realmente necesarios. Yo personalmente, te he iniciado en todo
tipo de rituales y encantamiento, pero slo con objeto de permitir que tu primera atencin salga de la
absorcin en s misma. Esa absorcin es la que crea la fuerza que mantiene el punto de encaje
rgidamente fijo...
Pero lo que resulta ser an de mayor importancia, es entender todas las verdades de la conciencia de
ser. Slo as llega uno a darse cuenta de que ese punto debe moverse desde adentro. La triste verdad
es que los seres humanos siempre pierden por negligencia. Simplemente desconocen sus
posibilidades...
-Uno de los ms grandes momentos de los nuevos videntes -prosigui-, fue cuando se encontraron que
lo desconocido era tan slo las emanaciones desechadas por la primera atencin. Este descubrimiento
fue la gloria de los nuevos videntes, porque verti nueva luz sobre lo desconocido... C.C.
LA POSICIN DEL PUNTO DE ENCAJE
El conocimiento tolteca preparaba a los guerreros jaguares y guilas en el Calmcatl para
librar la verdadera Batalla Florida, no confundir, como ya se dijo, con la "batalla florida" de
los aztecas, que se libraba en un campo de batalla para tomar prisioneros para sacrificarlos
al guila. La batalla florida de los toltecas en cambio, tena como fin hacer florecer su
corazn.
Los toltecas de nuestro tiempo se preparan para tener conciencia y la conciencia total les
llega cuando han logrado pulir su espritu y fortalecer su cuerpo; cuando han sacado toda la
basura que han ido acumulando a lo largo de su vida; cuando ya no queda en ellos ni un
pice de importancia personal. Slo cuando logran llegar a ser nada se podrn convertir en
todo.
El dilogo interno es lo que nos hace "seres humanos" y hace al "mundo" como es; el
dilogo interno es el que hace que se mantenga fijo nuestro punto de encaje. Pero el dilogo
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interno puede terminar de la misma manera en que empez, mediante un acto de voluntad,
poco a poco, a travs de mucho tiempo y esfuerzo, y es difcil, como la tarea que tienen los
nios, nada ms que ellos en crearlo. El punto de encaje no es aleatorio, lo seleccionaron
inconscientemente nuestros antecesores, es un fenmeno "cultural".
El punto de encaje puede moverse con cierta facilidad, slo que se requiere conocimiento,
disciplina, determinacin y utilizar ciertas tcnicas. Pero cuando logramos moverlo, crea
nuevos alineamiento de emanaciones que dan por resultado nuevas percepciones. Mundos
y realidades diferentes, que siempre han estado ah, pero que nunca las percibimos.
Detener el dilogo interno es comenzar a mover el punto de encaje; en consecuencia las
llamadas "enseanzas de Don Juan" nada tienen que ver con la magia, la hechicera, las
artes fantsticas o los alucingenos. Por el contrario, se trata de la concepcin del ser
humano y el mundo como energa, que tiene un objetivo especfico y final: obtener la
conciencia total o la libertad total. Sus tcnicas y prcticas estn en el mundo cotidiano, en el
uso, abuso y recanalizacin de la energa.
Estas tcnicas y prcticas requieren flexibilidad, valor, responsabilidad, disciplina,
sobriedad y constancia. Y es el legado ms valioso de una de las ms importantes culturas
que se han desarrollado en el mundo. Como dice Don Juan: "las tcnicas para mover el
punto de encaje son tan diferentes como sea posible, pero los resultados son siempre los
mismos". As, en diferentes tiempos y lugares, otras culturas en el mundo han creado sus
propios caminos, pero el objetivo es el mismo.
Los guerreros se preparan para tener conciencia, y la conciencia total slo les llega cuando ya no
queda en ellos nada de importancia personal. Slo cuando son nada se convierten en todo...
me explic que detener el dilogo interno es lo que articula todo lo que hacen los videntes. Subray
una y otra vez que el dilogo interno es lo que mantiene fijo al punto de encaje en su posicin
original...
Dijo que las videntes tienen una capacidad extraordinaria no slo para salir velozmente sino tambin
para hacer que sus puntos de encaje se aferren a cualquier posicin en el rea de abajo. Los hombres
por otra parte, no pueden ni salir rpidamente de esa rea ni aferrarse a ella. Los hombres tienen
sobriedad y propsito, pero muy poco talento; por esa razn un nagual tiene que tener ocho mujeres
videntes en su grupo. Las mujeres dan al grupo el impulso, la audacia para cruzar la inmensidad de lo
desconocido. Junto con esa capacidad natural, o como consecuencia de ella, las mujeres tienen una
feroz intensidad. Y por ello, pueden reproducir una forma animal con gran facilidad, con mucho estilo
y con una ferocidad sin par... C.C.
EL MOVIMIENTO HACIA ABAJO
El hombre es un perceptor de las emanaciones del guila, la conciencia de ser es el
resultado del alineamiento de algunas emanaciones de afuera con las interiores, en un punto
determinado del capullo llamado punto de encaje; esto se logra a travs de los hbitos o el
llamado "dilogo interno".
El aprendiz puede, al detener el dilogo interno, mover levemente este punto de encaje,
pero si el punto de encaje se mueve ms all de cierto limite, el hombre puede alinear otras
emanaciones u otros mundos, tan reales como el habitual, pero totalmente diferentes al que
conocemos; por ello es que el camino del guerrero puede resultar extremadamente peligroso
y ms an, en aquellas personas que mueven su punto de encaje por medios extremos,
como son las drogas, un gran susto o una enfermedad.
La toltequidad nos ofrece un camino, una alternativa, un desafo. Nos permite salir de
85

nuestra aburrida, cmoda y funcional vida moderna. La vacuidad y esterilidad de una vida de
consumo, competitividad y estrs. Los misterios del ser y el trascender se redescubren. El
mundo y la vida cotidiana se convierten en un extraordinario campo de batalla, en donde el
camino del guerrero sirve para pulir el espritu y buscar la libertad, sin miedo y sin ambicin.
Dijo que para ser un guerrero sin par uno tiene que amar la libertad, y uno tiene que tener una
despreocupacin, un desinters supremo. Explic que el camino del guerrero es algo extremadamente
peligroso porque representa el lado opuesto de la situacin del hombre moderno, que ha abandonado
el reino de lo desconocido y de lo misterioso, y se ha instalado en el reino de lo funcional. Le ha dado
la espalda al mundo de los presentimientos y el jbilo y le ha dado la bienvenida al mundo del
aburrimiento.
-El recibir una oportunidad de volver nuevamente al misterio del mundo -prosigui don Juan-,
resulta a veces ser demasiado para los guerreros, y sucumben; los asalta en su camino lo que yo he
llamado la gran aventura de lo desconocido. Olvidan la bsqueda de la libertad, olvidan ser testigos
sin prejuicios. Y con un gozo ciego, se hunden en lo desconocido... C.C.
GRANDES BANDAS DE EMANACIONES
Las emanaciones del guila se ordenan en racimos que los toltecas llamaron "grandes
bandas de emanaciones", y hay tal nmero de bandas como el infinito. No obstante, los
toltecas descubrieron que en la Tierra slo hay 48 bandas.
La vida orgnica es slo una de esas bandas, estructuras o racimos. De todas las bandas,
hay 40 que no producen conciencia, slo organizacin; de las restantes, siete producen una
'limitada" conciencia y slo la Octava produce una gran cantidad de conciencia; sta es en la
que est el ser humano.
Los toltecas, de manera simblica, decan que el guila se alimentaba de la conciencia de
ser de los seres humanos; de ah proviene aquello de que El Quinto Sol se alimentaba de
corazones, como se puede ver en el monolito llamado Calendario Azteca, donde, en la parte
central est simbolizado el Sol y a sus lados hay dos garras que tienen atrapados dos
corazones.
El mundo que nuestro punto de encaje alinea para nuestra percepcin "normal" est
integrado por dos bandas, una orgnica y la otra que slo contiene estructura.
Como se dijo, el mundo est compuesto por 48 bandas y solamente percibimos dos; las 46
restantes no estn en nuestro mundo cotidiano.
Don Juan afirma que los antiguos videntes descubrieron que los grandes rboles tienen
sus puntos de encaje en la parte baja, razn por la cual, tienen mayor posibilidad de percibir
la conciencia inorgnica. Algunos pueblos indgenas, comparten en sus mitos de origen, la
hermandad o descendencia de los rboles. Para la cultura mixteca de Oaxaca, su origen
proviene de los rboles en Apoala.
-El capullo de un rbol gigante no es mucho mayor que el rbol en s. Lo interesante es que algunas
plantas muy pequeas tienen un capullo casi tan alto como el cuerpo del hombre y tres veces ms
ancho. Esas son plantas de poder. Comparten la mayor cantidad de emanaciones con el hombre, no
las emanaciones de la conciencia, sino otras emanaciones en general... C.C.
ACECHO, INTENTO Y LA POSICIN DE ENSUEO
En la historia de la Toltequidad los primeros toltecas o videntes se perdieron en las
complejidades de los mundos o realidades que exploraban. Al fracaso de los viejos videntes,
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los nuevos toltecas o videntes hicieron un recuento de sus prcticas y conocimientos y

comenzaron de nuevo. Encontraron que el movimiento del punto de encaje era bsico, para
lo cual tomaron medidas prcticas para moverlo. Delinearon tres tcnicas: la primera es la
maestra del acecho; la segunda es la maestra del intento y la tercera es la maestra del
ensueo.
Los toltecas advirtieron que cuando los guerreros se comportaban diferente a lo
acostumbrado en forma sistemtica y continua, su punto de encaje se mova sutilmente, por
lo cual iniciaron la prctica del control de su conducta y a esto le llamaron "el arte del
acecho", que no es otra cosa que el comportamiento cotidiano con la gente; para ello
descubrieron que los tiranos son elementos externos que apoyan para lograr el cambio de
nuestra conducta y, al desarrollar esta tcnica, pudieron mover su punto de encaje.
Pero se dieron cuenta que en el punto de encaje haba algo ms que el simple
alineamiento; descubrieron una energa que surge del alineamiento, a la que llamaron
"voluntad", que opera, de manera impersonal e interrumpida, como un estallido ciego de
energa que hace que nos comportemos como lo hacemos. Por ella percibimos el mundo
cotidiano, e indirectamente, a travs de la percepcin, tiene que ver con la localizacin del
punto de encaje.
Los toltecas descubrieron que a la voluntad la podan "guiar" intencionalmente para
establecer otro alineamiento; a esta tcnica la llamaron "la maestra del intento"; con esta
maestra se puede entrar a voluntad en la conciencia del lado izquierdo, el nagual o la otra
realidad.
El descubrimiento de estas verdades llev siglos de experimentacin y en ese transcurrir
los toltecas observaron que cuando el hombre duerme su punto de encaje se mueve
levemente, pues precisamente lo que produce los sueos es un leve movimiento del punto
de encaje hacia la parte izquierda; por tal razn, interferir el sueo era interferir el
movimiento natural del punto de encaje. Pero descubrieron tambin que al interferir el sueo
del guerrero, ste se volva compulsivo y caprichoso, y para corregir este efecto los toltecas
crearon el camino del guerrero.
El camino del guerrero es desarrollar una fuerza interna capaz de dotarlo de un sentido de
ecuanimidad, casi de indiferencia; un sentimiento de holgura y sosiego, para que obtenga
una inclinacin natural y profunda a travs del anlisis, de la comprensin y de la tolerancia;
en sntesis: un sentido de sobriedad.
El camino del guerrero comienza con una fuerte determinacin y conciencia de cambio;
despus toma un acto que debe ser premeditado, preciso y continuo, un acto pequeo que
no ofrezca gran resistencia. Si este acto se lleva a cabo constantemente, uno adquiere un
sentido de INTENTO INFLEXIBLE y el camino queda abierto: un acto llevar al siguiente,
hasta que el guerrero emplee todo su potencial. El intento inflexible conduce al silencio
interno y ste a la fuerza interna necesaria para mover el punto de encaje.
Tener fuerza interna significaba poseer un sentido de ecuanimidad, casi de indiferencia, un
sentimiento de sosiego, de holgura. Pero sobre todo, significaba tener una inclinacin natural y
profunda por el examen, por la comprensin. Los nuevos videntes llamaron sobriedad a todos estos
rasgos del carcter.
-La conviccin que tienen los nuevos videntes -prosigui-, es que una vida de impecabilidad lleva de
por s, inevitablemente, a un sentido de sobriedad, y eso a su vez hace moverse al punto de encaje.
"Ya te dije que los nuevos videntes crean que el punto de encaje puede moverse, desde adentro. Ellos
sostuvieron que los hombres impecables no necesitan que alguien los gue, que por s solos, mediante
87

el ahorro de su energa pueden hacer todo lo que hacen los videntes. Lo nico que necesitan es una
oportunidad mnima; solamente necesitan estar conscientes de las posibilidades que los videntes han
descubierto."
Supe sin duda alguna que don Juan tena razn. Todo lo que se requiere es impecabilidad, eso es
energa. Todo comienza con un solo acto que tiene que ser premeditado, preciso y continuo. Si ese
acto se lleva a cabo por un periodo de tiempo largo uno adquiere un sentido de intento inflexible que
puede aplicarse a cualquier cosa. Si se logra ese intento inflexible el camino queda despejado. Una
cosa llevar a otra hasta que el guerrero emplea todo su potencial...
"Lo que verdaderamente necesitamos es sobriedad, y nada puede drnosla, ni ayudarnos a obtenerla,
salvo nosotros mismos. Sin ella, el movimiento del punto de encaje, es catico, como son caticos
nuestros sueos ordinarios.
"As que, al fin y al cabo, el procedimiento para llegar al cuerpo de ensueo es la impecabilidad en
nuestra vida diaria." C.C.
EL NAGUAL JULIN
Don Juan le explica a Castaneda que al nagual Julin - que era un maestro en el arte del
acecho- no le importaba la gente y que en ello radicaba el hecho de que la poda ayudar. El
nagual Julin le daba todo y an ms de lo que no tena porque sencillamente la gente le
importaba un bledo. A Don Juan si le importaba la gente, y por lo mismo nunca la ayudaba;
hacerlo le produca la sensacin de estar imponindole su voluntad.
Don Juan le ensea a Castaneda que el guerrero se debe distinguir por su esfuerzo
sostenido y su intento inflexible en el tratar de mover su punto de encaje que, al lograrlo,
pasa a la categora de vidente o tolteca y, de ah, a la bsqueda de la libertad total.
Don Juan dice que en un tiempo l viva a travs de la importancia personal, ya que todos,
de manera natural, ah tenemos emplazado el punto de encaje. Cuando aprendi a mover el
punto de encaje, a travs del establecimiento de nuevos hbitos apoyados por todas las
tcnicas de la Toltequidad, se descubri ante un maravilloso y aterrador mundo.
Don Juan habla de que la vida de sus padres no fue mala, que fue como la de todos y lo
nico importante que hicieron fue tenerlo a l. Cuando logr mover su punto de encaje, se
dio cuenta que la vida de sus padres no tuvo mayor significado ni para ellos ni para otros,
slo para l, por el hecho mismo de que le dieron el maravilloso regalo de la vida.
El guerrero, cuando mueve su punto de encaje y "ve", se da cuenta del tremendo precio
que la gente paga por su vida de inercia y enajenacin cuando son luz y energa,
desaprovechando as la oportunidad de la vida y del estar vivos.
-Hacer mover al punto de encaje -dijo don Juan-, es la culminacin de lo que busca el guerrero.
De ah en adelante es otra bsqueda; es la bsqueda del vidente propiamente dicha.
Repiti que en el camino del guerrero, el mover el punto de encaje lo es todo
Dijo que los guerreros son diferentes porque mueven a sus puntos de encaje lo suficiente para darse
cuenta del tremendo precio que se ha pagado por sus vidas. Este movimiento les da el respeto y el
terror reverente que sus padres jams sintieron por la vida en general, o por el estar vivo en
particular.... C.C.
EL LEVANTN DE LA TIERRA
De acuerdo a la milenaria tradicin tolteca del Anhuac, la Tierra es un ser vivo. Todava
en la actualidad los indgenas y los campesinos siguen teniendo prcticas y rituales de
ofrecimiento y agradecimiento a la Tierra. Esto marca una diferencia en el concepto
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occidental de que la Tierra es un objeto que se debe poseer, dominar, modificar, transformar
y explotar.
Los pueblos herederos del Mxico profundo, del que nos habla Bonfil Batalla, guardan de
manera sincrtica, a veces clara, el recuerdo de que la Tierra es un ser vivo al que se le
ama, se le cuida y se le agradece. Tlaltecuhtli representaba la deidad de la Tierra y era una
figura fundamental en la cosmogona y religin del Anhuac.
Desde la antigedad los toltecas, al "ver", comprendieron que la Tierra era un ser vivo, que
est constituido, igual que el ser humano, de las emanaciones del guila. La Tierra tambin
tiene un capullo luminoso, es un inmenso ser consciente sujeto a las mismas fuerzas que los
seres humanos.
En el libro del Viaje a Ixtln Don Juan dice que en el camino del guerrero no puede haber
soledad ni tristeza, pues stas no existen cuando el guerrero aprende a amar a la Tierra. La
manera de entrar en emanaciones con la Tierra es el silencio interno y la Tierra puede
darnos lo que Don Juan llama "un levantn" para alinear otras bandas de emanaciones.
La llave mgica que abre las puertas de la tierra est hecha de silencio interno y de cualquier cosa
que brille...
Explic que lo que llamaba la llave de todo era el conocimiento directo de que la tierra es un ser
consciente, y que como tal puede darle a los guerreros un tremendo levantn; es decir, un impulso
proveniente de la conciencia de la tierra, en el instante en el que las emanaciones interiores del
capullo de los guerreros se alinean con las emanaciones apropiadas del interior del capullo de la
tierra. Puesto que tanto la tierra como el hombre son seres conscientes, sus emanaciones coinciden, o
ms bien, la tierra contiene todas las emanaciones presentes en el hombre, o para el caso, todas las
emanaciones presentes en todos los seres vivientes, orgnicos o inorgnicos. Cuando tiene lugar un
momento de alineamiento, los seres vivientes usan ese alineamiento de manera limitada, y perciben su
mundo. Como todos los dems, los guerreros pueden usar ese alineamiento ya sea para percibir, o
como un levantn que les permite entrar a mundos inimaginables...
-Un nagual jams le deja saber a nadie que l controla todo -me dijo-. Un nagual va y viene sin
dejar huella. Esa libertad es lo que lo hace nagual...
la posicin del punto de encaje lo es todo, y que el mundo que nos hace percibir, sea el que fuera, es
tan real que no deja lugar para nada, excepto para esa realidad... C.C.
LA FUERZA RODANTE
Cuando Castaneda tuvo su primer breve encuentro con las emanaciones del guila, vio
unas "bolas" que le golpeaban; se trataba de "la fuerza rodante o tumbadora". stas son
producto de las emanaciones del guila y tienen un doble propsito: por una parte son las
que mantienen la vida, la conciencia, la realizacin y el propsito, y por otra, se relacionan
con la destruccin y la muerte.
La fuerza rodante o tumbadora es el medio por el cual el guila distribuye la vida y la
conciencia pero, del mismo modo, produce la muerte. La fuerza tiene dos aspectos que son
complementarios.
El capullo energtico humano tiene una "membrana" muy frgil. Cuando el capullo se
fractura por el movimiento del punto de encaje, producido por un trauma o una enfermedad
mortal, la tumbadora, que permanentemente nos est golpeando para darnos vida, se
introduce por la fractura e inunda al capullo, rompindolo por completo y provocando la
muerte.
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Los antiguos toltecas y videntes, al descubrir esa fuerza y sus resultados, trataron de
desentraar sus secretos, ms no lograron ser invulnerables e inmortales. El capullo del ser
humano tan slo es un "recipiente" de las emanaciones, el cual se gasta y, por lo mismo, no
puede mantenerse eternamente; creer que s fue un error que orill a los antiguos toltecas a
tratar de mantener la vida a cualquier precio, y de alguna forma la mantuvieron, pero no ya
como seres humanos.
Los nuevos videntes retomaron este fracaso, y con nuevas experiencias y conocimientos, a
travs de la maestra del intento (en un momento culminante de las enseanzas de Don
Juan), el guerrero abre su capullo a voluntad y la fuerza de las emanaciones del guila lo
inunda, produciendo la desintegracin total e instantnea y el guerrero, al consumirse el
fuego interno, recibe "El don del guila" y la libertad total.
Debido a sus actividades, en un momento dado, los puntos de encaje de los guerreros se desplazan
hacia la izquierda. Es un desplazamiento permanente, que resulta en un excepcional sentido de
indiferencia, de control o incluso de abandono. Ese desplazamiento implica un nuevo alineamiento de
emanaciones, y es el principio de una serie de cambios mayores. De manera muy apropiada, los
videntes llaman a este cambio inicial perder la forma humana, porque el movimiento inexorable del
punto de encaje, que se aleja de su posicin original, resulta en la prdida irreversible de nuestra
afiliacin a la fuerza que nos hace personas...
-La fuerza rodante es el medio a travs del cual el guila distribuye vida y conciencia -dijo-. Pero
tambin es la fuerza que, digamos, cobra la renta. Hace morir a todos los seres vivientes... C.C.
LOS DESAFIANTES DE LA MUERTE
Don Juan habla de la bsqueda de la inmortalidad que llev a los
toltecas a situaciones de aberracin. Si por una parte no podan hacer
mantuviera imperecedero, s buscaron mantenerse "vivos" a cualquier
considera que ese precio fue muy alto; no murieron, pero dejaron de ser
es peligroso el campo las zonas arqueolgicas, pues los antiguos
mantienen all una presencia que resulta por dems maligna.

primeros videntes
que su capullo se
precio. Don Juan
humanos. Por ello
videntes toltecas

Los antiguos videntes descubrieron que una manera de obtener energa de la Tierra era
enterrndose, y mientras ms energa necesitaban mayor era el tiempo que se mantenan
enterrados.
Don Juan insisti siempre que el guerrero debe vivir con la conciencia de la muerte y el
desapego correspondiente; de ah que el guerrero extrae el valor para enfrentarlo todo. Un
guerrero sabe que lo peor que le puede pasar es morir, y puesto que se es nuestro destino
inexorable, ya que no existen "supervivientes" en la Tierra, entonces queda libre de temores.
Slo cuando ha perdido todo, el ser humano no tiene ya nada que temer ni perder; cuando
esto sucede las ataduras se desprenden y la persona queda libre.
Don Juan dice que, durante toda su vida, en el alineamiento el ser humano solo usa un
diez por ciento de las emanaciones, y que las restantes quedan adormecidas. S las
personas aprovecharan todo su potencial, su vida tendra otra dimensin.
Lo que ocurre con la muerte es que, al desplomarse el capullo, todas las emanaciones
internas se alinean con las externas. y he aqu la pregunta de los guerreros al respecto: S
cuando morimos lo hacemos con todas las emanaciones, por qu no buscar en la vida
alinearlas todas?
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En esta parte de la obra, nuevamente Don Juan, le menciona a Castaneda a un personaje

que cambi el destino y el camino del linaje al que perteneci Don Juan. Nos referimos al
inquilino que fue a buscar al nagual Sebastin 1723, quien era el sacristn de la catedral y
a quin le pidi energa a cambio de conocimiento, ya que el inquilino perteneca a los
primeros videntes.
Esta parte es muy oscura y todava no ha quedado muy claro, a la muerte del nagual
Castaneda y al no ser un nagual de cuatro puntas, quin le ha seguido dando energa al
inquilino.
Don Juan coment lo fcil que le resultaba encontrar defectos en todo lo que hicieron los antiguos
videntes, y sin embargo, nunca se cansaba de repetir lo maravillosos que eran sus logros. No slo
descubrieron y usaron el levantn de la tierra, sino que tambin descubrieron que si permanecan
sepultados, sus puntos de encaje alineaban emanaciones que de ordinario eran inaccesibles, y que un
alineamiento tal empleaba la extraa e inexplicable capacidad de la tierra para desviar los golpes
incesantes de la fuerza rodante. En consecuencia, desarrollaron las ms asombrosas y complejas
tcnicas, para sepultarse por periodos extremadamente largos, sin dao alguno. En su lucha contra la
muerte, aprendieron a alargar esos periodos hasta abarcar milenios...
-Usted afirma que estn vivos, don Juan -dije-. Debe querer decir que estn vivos como estn vivos los
aliados, no es as?
-As es, precisamente -dijo-. No es posible que estn vivos como lo estamos t y yo. Eso sera ridculo.
Prosigui, explicando que la preocupacin de los antiguos videntes por la muerte los hizo investigar
las ms extraas posibilidades. Sin duda alguna, aqullos que optaron por el molde de los aliados
tenan en mente el deseo de un refugio. Y lo encontraron, en una posicin fija en una de las siete
bandas de la conciencia inorgnica. Los videntes pensaron que all estaban relativamente seguros.
Despus de todo, quedaban separados del mundo cotidiano por una barrera casi infranqueable, la
barrera de la percepcin establecida por el punto de encaje...
-Tienes que admitir, a pesar de todo lo que te disgustan, que esos demonios eran muy audaces -prosigui-. Como sabes, a mi nunca me cayeron bien tampoco, pero no puedo dejar de admirarlos. Su
amor a la vida rebasa mi comprensin...
l pensaba que tenan miedo de morir, lo que no es lo mismo que amar la vida. Yo digo que no queran morir porque amaban la vida y porque haban visto maravillas, y no porque eran monstruos
codiciosos. No. Estaban extraviados porque nadie los desafi jams, eran caprichosos como nios
malcriados, pero su osada era impecable y tambin lo fue su valor... C.C.
EL MOLDE DEL HOMBRE
El molde del hombre es el racimo de emanaciones en la gran banda de la vida orgnica
que llena el interior de su capullo. Es, por decirlo de alguna forma, el patrn de energa que
delinea los rasgos de las cualidades que puede tener un ser humano. Dice Don Juan que, a
fin de cuentas, los seres humanos somos una carga energtica y que lo que nos determina
es el punto de encaje, donde se alinean las emanaciones en grande con las emanaciones
interiores.
Lo que ayuda a mover el punto de encaje es el levantn de la Tierra y la fuerza rodante, y
para obtenerlos el guerrero se apoya en tres viejas tcnicas toltecas que son. el acecho, el
intento y el ensueo.
Don Juan le recomienda a Castaneda que cuando la impaciencia, la desesperacin, el
enojo o la tristeza se crucen en su camino, gire los ojos en el sentido de las manecillas del
reloj; este movimiento hace moverse o detenerse, levemente, el punto de encaje.
Manejar la tcnica del intento lleva muchos aos de esfuerzo y prctica. La maestra del
91

intento no es ms que el comando del guila cuando ste se convierte en el comando del
guerrero.
-El molde del hombre es un enorme racimo de emanaciones en la gran banda de la vida orgnica dijo-. Se le llama el molde del hombre porque ese es el racimo que llena el interior del capullo del
hombre.. C.C.
EL VIAJE DEL CUERPO DEL ENSUEO
El cuerpo del ensueo y la barrera de la percepcin son producto del punto de encaje;
estos conocimientos, dice Don Juan, son tan importantes para los videntes toltecas como
par el hombre occidental lo es poder leer y escribir, y todos son logros que cuestan muchos
aos de estudio y prctica.
Cuando el guerrero se percibe como energa puede experimentar una dualidad perceptual
en un mismo momento. Don Juan se la pasa mostrndole a Castaneda que no tiene fin el
misterio de ser, ni el del ser humano, ni el del inconmensurable misterio del mundo. La
racionalidad es una condicin del alineamiento de las emanaciones en grande con las
emanaciones interiores que se fijan en un punto del capullo y se le llama punto de encaje.
Si el punto de encaje se mueve, cambia el mundo; este mundo y lo que de l podamos
atestiguar no son espejismos, son "realidades concretas"; el espejismo, en todo caso, es el
movimiento del punto de encaje.
Los antiguos toltecas, segn Don Juan, a partir del cuerpo del ensueo partan en grupos a
lo desconocido. Permtasenos citar dos textos que podran dar una respuesta al misterio de
los toltecas: el primero pertenece a Ignacio Bernal23 :
"Por otro lado, si Teotihuacan se hubiera mantenido cuando menos 800 aos como ciudad
predominante, sin ningn podero militar, esta Pax Augusta sera un caso de tal manera
nico en la historia, que es difcil creer que haya sucedido.
"No conocemos, en toda la historia universal, un solo imperio que se haya podido formar
sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en realidad, en casi todos los casos,
se basa principalmente en ellas, aun cuando es evidente que por encima existe una
ideologa que las dirige.
"Hay tambin la posibilidad de que la expansin se basara en una religin preponderante o
ms prestigiosa que las dems y que por ello no necesitara recurrir a la fuerza. El
cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido inmensamente sin que las armas
hayan jugado un papel importante en esa difusin."
Y el segundo es de Miguel Len Portilla24:
"Pero a pesar de la extraordinaria organizacin social y poltica que supone el esplendor
teotihuacano, a mediados del siglo IX D.C. sobrevino su misteriosa y hasta ahora no
explicada ruina. sta no fue un hecho aislado y excepcional. En el mundo Maya ocurri por
ese tiempo algo semejante. La ruina y el abandono de los grandes centros rituales de
Uaxactm, Tikal, Yax-chilan, Bonampak y Palenque tuvo lugar en una poca muy cercana al
colapso de Teotihuacan. Y hay que confesar que hasta la fecha no se ha podido explicar de
23

Notas preliminares sobre el Posible Imperio Teotihuacano. Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico,
Instituto de Investigaciones Histricas, 1965
24
Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, F.C.E., Mxico.
92

modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse muerte del esplendor clsico del
Mxico antiguo."
Una de las posibilidades del inexplicable colapso del periodo Clsico, en el que al mismo
tiempo fueron destruidas todas las llamadas zonas arqueolgicas desde Zacatecas hasta
Nicaragua, que segn Don Juan, eran construcciones para practicar los desafos de la
segunda atencin, fuera que los toltecas cambiaron su punto de encaje y alinearan otro
mundo. La profeca del regreso de Quetzalcatl podra tener una nueva interpretacin desde
esta perspectiva.
-La libertad es como una enfermedad contagiosa -dijo-. Es transmitida; su portador es el nagual
impecable. Quiz la gente no lo aprecie, pero eso se debe a que no quieren ser libres. La libertad es
aterradora. Recurdalo. Pero no para nosotros. Durante casi toda mi vida me he preparado para este
momento. Y t hars lo mismo...
-Es muy importante que ahora mismo recuerdes la ocasin en que tu punto de encaje alcanz esa
posicin y cre tu cuerpo de ensueo -dijo con tremenda urgencia.
Sonri y coment que quedaba muy poco tiempo, y que el recuerdo del viaje principal de mi cuerpo de
ensueo colocara a mi punto de encaje en posicin para romper la barrera de la percepcin y alinear
otro mundo...
-Viajaste porque despertaste en una posicin de ensueo lejana -prosigui-. Cuando Genaro te jal
ese da, desde esta misma banca y te hizo cruzar la plaza, arregl todo para que tu punto de encaje se
moviera del sitio de la conciencia normal hasta la posicin en la que aparece el cuerpo de ensueo.
En un abrir y cerrar de ojos, tu cuerpo de ensueo vol una increble distancia. Y sin embargo la gran
distancia no es lo importante; la posicin de ensueo lo es. Si tiene la suficiente fuerza para atraerte,
puedes ir hasta los confines de este mundo o ms all, al igual que los antiguos videntes. Muchos de
ellos desaparecieron de este mundo porque despertaron en una posicin de ensueo ms all de los
lmites de lo conocido. Aquel da tu posicin de ensueo estaba en este mundo, pero a bastante
distancia de la ciudad de Oaxaca C.C.
ROMPER LAS BARRERAS DE LA PERCEPCIN
En el sptimo libro Castaneda nos relata cul es el objetivo ltimo de la Toltequidad. Don
Juan le dice a Castaneda que el final del camino, para los guerreros toltecas, es cuando
logran ser capaces de romper la barrera de la percepcin sin alguna ayuda, desde un estado
normal de conciencia.
Romper la barrera de la percepcin es lograr que el comando del guila sea nuestro
propio comando, para con ello mover el punto de encaje y poder usar emanaciones del
guila que nunca, como seres humanos comunes, logramos usar. Mover el punto de encaje
y mantenerlo en otro punto nos permite "escapar" de este mundo, pero logrando mantener la
conciencia de uno mismo; y, a pesar de que el fuego interno lo consuma, el guerrero
retendr la sensacin de ser l mismo.
Los guerreros toltecas, a travs de la Toltequidad, buscan -como todas las milenarias
culturas de origen autnomo- la trascendencia en la eternidad.
"No debe haber ningn error respecto a lo que vas a hacer. Hoy, desde la ventajosa posicin de la
conciencia acrecentada vas a hacer que se mueva tu punto de encaje y en un instante vas a alinear las
emanaciones de otro mundo.
"Dentro de unos das, cuando Genaro y yo nos reunamos contigo en la cima de una montaa, vas a
hacer lo mismo desde la desventajosa posicin de la conciencia normal. En slo un instante, tendrs
que alinear las emanaciones de otro mundo; si no lo haces morirs la muerte de un hombre comn
que se cae de un precipicio.
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Se refera a un acto que me hara llevar a cabo como la ltima de sus enseanzas para el lado
derecho: el acto de saltar de la cima de una montaa a un abismo.
Don Juan declar que los guerreros terminaban su entrenamiento cuando eran capaces de romper la
barrera de la percepcin, sin ayuda, partiendo de un estado normal de la conciencia...
-El alineamiento es la nica fuerza que puede cancelar temporalmente al alineamiento -prosigui-.
Tendrs que cancelar el alineamiento que te mantiene percibiendo el mundo cotidiano. Si usas el
intento e intentas una nueva posicin para tu punto de encaje, y luego intentas que se fije all durante
suficiente tiempo, alinears otro mundo y escapars de ste C.C.
EPILOGO
Ante la inevitable realidad de la muerte, los antiguos videntes se plantearon la alternativa
de morir en mundos desconocidos. Los antiguos videntes, por su espritu aventurero,
eligieron la segunda opcin; sin embargo, tan slo lograron cambiar el lugar de su muerte.
Los nuevos videntes toltecas analizaron los errores de sus antecesores que se entregaron
a su importancia personal, al control de sus semejantes y, sobre todo, a la obsesin de
alinear otros mundos, y decidieron reagrupar los conocimientos de los antiguos videntes,
implementando las artes del acecho, del intento y del ensueo, a travs de una estricta
disciplina que los condujo a una impecabilidad en la vida cotidiana.
Los nuevos videntes en vez de huir a otros mundos -como los antiguos videntes cuando
logran romper la barrera de la percepcin-, se consumen en la fuerza del alineamiento: el
fuego interno, la conciencia total, la libertad total. Esta libertad es El don del guila al ser
humano. Todo lo que concierne a la Toltequidad es cuestin de energa y por eso dice Don
Juan que debemos ser avaros y cuidadosos con nuestra energa.
La propuesta de la Toltequidad esta expuesta ante los ojos del lector. Una sabidura que se
mantuvo en total hermetismo por siglos enteros, se abre clara y difanamente a nuestra
incrdula razn colonizada. Igual que las filosofas de las civilizaciones antiguas con origen
autnomo, los anahuacas buscaron la trascendencia espiritual. La liberacin del Espritu de
la materia.
Las enseazas de Don Juan, transmitidas por Castaneda, son tan solo una visin muy
determinada de uno de los muchos linajes de conocimiento que dejaron los toltecas y que
todava existen agazapados en el Anhuac. Se debe recordar que el inquilino vino a
cambiar totalmente la ruta y destino del antiguo linaje. Los conocimientos que recibieron
venan de los primeros toltecas y los naguales posteriores, incluido el propio Don Juan, le
darn un nuevo giro al objetivo superior y a sus prcticas.
No se puede y no se debe, tomarlas como La versin oficial de la Toltecyotl. Adems,
no debemos olvidar que todo este conocimiento estuvo filtrado por el propio Castaneda, a
travs de su propio marco perceptual en el que intervino su cultura.
La libertad total, ha sido el logro ms elevado de todos los seres humanos que han
desarrollado el potencial de su conciencia de Ser. Todos los pueblos tienen de una u otra
forma este conocimiento. Unos a flor de piel y otros en lo ms profundo de sus
manifestaciones culturales. La oportunidad es para todos, pero solo unos cuantos la pueden
aprovechar.
Don Juan dijo que cada uno de los aprendices ya se haba despedido de todos, y que todos
estbamos en un estado de conciencia que no admita sentimentalismos. Para nosotros, dijo, slo
exista la accin. ramos guerreros en un estado de guerra total...
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Recuerden pues que el intento comienza con un comando...

Dijo una y otra vez que el manejo del intento empieza con un comando dado a uno mismo; el comando
se repite hasta que se convierte en el comando del guila, y luego, el punto de encaje se mueve en
cuanto los guerreros alcanzan el silencio interior...
Saber que eso es posible permiti a los antiguos videntes mover sus puntos de encaje a increbles
posiciones de ensueo en el desconocido inconmensurable; para los nuevos videntes significa negarse
a ser alimento, significa escapar del guila, moviendo sus puntos de encaje a una muy peculiar
posicin de ensueo llamada libertad total...
Don Juan dijo que, ante la eleccin de morir en el mundo de los asuntos cotidianos o morir en mundos
desconocidos, los hombres de espritu aventurero elegan inevitablemente lo segundo, y que, dndose
cuenta de que sus predecesores simplemente eligieron cambiar el lugar de su muerte, los nuevos
videntes comprendieron la inutilidad de todo lo que los antiguos videntes hicieron; la inutilidad de
luchar por controlar a sus semejantes, la inutilidad de alinear otros mundos y, sobre todo, la
inutilidad de la importancia personal...
Don Juan coment que, sin saberlo, al elegir la libertad total, los nuevos videntes prosiguieron la
tradicin de sus predecesores y se convirtieron en la quintaesencia de los desafiantes de la muerte...
-Los nuevos videntes se consumen con la fuerza del alineamiento -prosigui don Juan-, con la fuerza
de la voluntad, que han convertido en la fuerza del intento mediante una vida de impecabilidad. El
intento es el alineamiento de todas las emanaciones ambarinas de la conciencia, as que resulta
correcto decir que la libertad total significa conciencia total...
La libertad es el don del guila al hombre. Desgraciadamente, muy pocos hombres entienden que,
para poder aceptar tan magnfico don lo nico que necesitamos es tener suficiente energa.
"Y si eso es todo lo que necesitamos, entonces, a como d lugar, tenemos que ser avaros con nuestra
energa.. C.C.

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VIII. EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO

Primera edicin en ingls, 1987
Primera edicin en espaol, 1988
Ttulo original: The Power of Silence
Emec Editores, S.A. Argentina
315 pginas
INTRODUCCIN
Llegamos al octavo libro de Castaneda; el conocimiento que Don Juan le ha enseado en
sus dos partes parece que ha quedado ensamblado. En la introduccin de este libro Don
Juan le dice que jams estuvo aprendiendo brujera, sino simplemente ahorrando energa. Y
es precisamente esta energa ahorrada la que le ha permitido a Castaneda manejar ciertos
campos de energa que el ser humano comn no utiliza para percibir el mundo cotidiano.
La Toltequidad, como la llama Don Juan o Toltecyotl, como se conoce por las fuentes
histricas recogidas por los misioneros en el siglo XVI, es el arte de percibir lo que la
percepcin comn no puede captar. Percibirse a s mismo y al mundo que le rodea como
energa y aprovechar la oportunidad de lo inconmensurable, es el Arte de los toltecas.
Don Juan le dice a Castaneda que en realidad no hay nada que ensear de brujera. La
enseanza de la Toltequidad lleva al aprendiz, a travs de ardides, a que se d cuenta que
el mundo es mucho ms de lo que nosotros percibimos comnmente; que est conformado
por un inconmensurable nmero de campos energticos y que el ser humano, adems de
ser una carga energtica, es un productor de energa rodeado de energa. El guerrero
aprende, en este camino, que existe un poder desconocido en su interior y que si lo
desarrolla lo puede alcanzar.
La maestra del estar consciente de ser, es el enigma de la mente; la perplejidad que los brujos
experimentan al darse cabal cuenta del asombroso misterio y alcance de la conciencia de ser y la
percepcin.
El arte del acecho es el enigma del corazn; el desconcierto que sienten los brujos al descubrir dos
cosas: una, que el mundo parece ser inalterablemente objetivo y real debido a ciertas peculiaridades
de nuestra percepcin; y la otra, que si se ponen en juego diferentes peculiaridades de nuestra
percepcin, ese mundo que parece ser inalterablemente objetivo y real, cambia.
La maestra del intento es el enigma del espritu, el enigma de lo abstracto.
La instruccin proporcionada por don Juan en el arte del acecho y la maestra del intento se
basaron en la instruccin del estar consciente de ser: una piedra angular que consiste de las
siguientes premisas bsicas:
1. El universo es una infinita aglomeracin de campos de energa, semejantes a filamentos de luz
que se extienden infinitamente en todas direcciones.
2. Estos campos de energa, llamados las emanaciones del guila, irradian de una fuente de
inconcebibles proporciones, metafricamente llamada el guila.
3. Los seres humanos estn compuestos de esos mismos campos de energa filiforme. A los brujos,
los seres humanos se les aparecen como unos gigantescos huevos luminosos, que son recipientes a
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travs de los cuales pasan esos filamentos luminosos de infinita extensin; bolas de luz del tamao del
cuerpo de una persona con los brazos extendidos hacia los lados y hacia arriba.
4. Del nmero total de campos de energa filiformes que pasan a travs de esas bolas luminosas,
slo un pequeo grupo, dentro de esa concha de luminosidad, est encendido por un punto de intensa
brillantez localizado en la superficie de la bola.
5. La percepcin ocurre cuando los campos de energa en ese pequeo grupo, encendido por ese
punto de brillantez, extienden su luz hasta resplandecer an fuera de la bola. Como los nicos campos
de energa perceptibles son aquellos iluminados por el punto de brillantez, a este punto se le llama el
"punto donde encaja la percepcin" o, simplemente, "punto de encaje".
6. Es posible lograr que el punto de encaje se desplace de su posicin habitual en la superficie de la
bola luminosa, ya sea hacia su interior o hacia otra posicin en su superficie o hacia fuera de ella.
Dado que la brillantez del punto de encaje es suficiente, en s misma, para iluminar cualquier campo
de energa con el cual entra en contacto, el punto, al moverse hacia una nueva posicin, de inmediato
hace resplandecer diferentes campos de energa, hacindolos de este modo percibibles. Al acto de
percibir de esa manera se le llama ver.
7. La nueva posicin del punto de encaje permite la percepcin de un mundo completamente
diferente al mundo cotidiano; un mundo tan objetivo y real como el que percibimos normalmente. Los
brujos entran a ese otro mundo con el fin de obtener energa, poder, soluciones a problemas generales
o particulares, o para enfrentarse con lo inimaginable.
El intento es la fuerza omnipresente que nos hace percibir. No nos tornamos conscientes porque
percibimos, sino que percibimos como resultado de la presin y la intromisin del intento.
9. El objetivo final de los brujos es alcanzar un estado de conciencia total y ser capaces de
experimentar todas las posibilidades preceptales que estn a disposicin del hombre. Este estado de
conciencia implica asimismo, una forma alternativa de morir.
La maestra del estar consciente de ser requera un nivel de conocimiento prctico. En ese nivel don
Juan me ense los procedimientos para mover el punto de encaje. Los dos grandes sistemas ideados
por los brujos videntes de la antigedad eran: el ensueo, es decir, el control y utilizacin de los
sueos, y el acecho, o el control de la conducta C.C.
LAS MANIFESTACIONES DEL ESPRITU
I. EL PRIMER CENTRO ABSTRACTO
Para Don Juan el Espritu es lo abstracto, ya que para conocerlo no se requiere de
palabras ni pensamientos; es algo que slo se puede sentir y se expresa en actos. Don
Juan, durante toda la enseanza, le cuenta una y otra vez historias de "brujera". Historias
que tenan que ver con videntes, guerreros, aprendices y hasta con su propia experiencia
personal. Pero todas estas historias tienen un -centro abstracto-, en las cuales se expresa el
Espritu; son, por decirlo, historias donde siempre est presente el intento.
Estas historias hay que recordarlas una y otra vez hasta que, poco a poco, lo abstracto va
llegando a nosotros. Y tal pareciera que la historia se descubre o se recrea; cada vez que las
repasamos brotan cosas que anteriormente no habamos percibido; llegamos a sus centros
abstractos.
Se puede decir que la obra de Castaneda, sobre todo en la primera parte, es un conjunto
de historias de las manifestaciones de espritu que, a veces, podran parecer confusas; en la
segunda parte -a partir de El segundo anillo de poder- empieza a ensamblar el
conocimiento de manera ms funcional; en todo lo anterior radica el desafo para el lector.
Castaneda es tal vez el primer nagual que reproduce el conocimiento a travs de libros;
es, como dice Don Juan, un nagual moderno. Estas historias hay que repasarlas, despus
analizarlas y luego volverlas a pensar, hasta llegar a revivirlas casi literalmente.
Por ello, los guerreros tienen que obtener puntos de referencia en el pasado para poder
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usar las historias de los centros abstractos y sacar el conocimiento. El ser humano comn
tambin usa el pasado, pero siempre por razones personales que enaltezcan y exalten su
importancia personal.
-Cul es mi historia acerca de las manifestaciones del espritu? -pregunt un tanto
desconcertado.
-Si hay un guerrero consciente de sus historias, eres t -me respondi-. Despus de todo, llevas aos
escribindolas, no?... C.C.
LA IMPECABILIDAD DEL NAGUAL ELAS
Esta historia nos habla de la impecabilidad del nagual Elas que, atento a una
manifestacin del espritu, logra, a partir de una historia grotesca, enganchar - de manera
impecable - a dos aprendices: Tala y Julin. A ella la libera del enorme flujo de energa
superflua, y a l lo rescata de la muerte. Les ensea que en la vida no hay una segunda
oportunidad cuando se presenta El pjaro de la libertad, y que este pjaro o se lleva
consigo a la gente o la deja atrs para siempre.
No tuvo ningn problema, ninguna duda en dejar todo atrs. Haba entendido perfectamente que
no habra una segunda oportunidad y que el pjaro de la libertad o se lleva a la gente consigo o los
deja atrs C.C.
EL TOQUE DEL ESPRITU
Los naguales antiguos se inclinaban ms por las acciones que por los razonamientos. En
cambio los modernos, y en especial Castaneda, se pierden en los extravos de la razn,
aunque unos y otros busquen la libertad.
La conciencia acrecentada es algo misterioso para nuestra razn; en los hechos, es
simple y sencilla. El problema es que los humanos siempre complicamos las cosas al tratar
de reducir la inmensidad que nos rodea a algo razonable y manejable por los parmetros de
nuestra razn.
Los guerreros toltecas, al momento de lograr detener la compasin por s mismos (que no
es otra cosa que la importancia personal disfrazada), dejan de tener compasin por los
dems. Para el guerrero todo comienza y termina en l mismo; lo dems es un desatino
controlado permanente y su contacto con lo abstracto le ayuda a superar los sentimientos de
importancia personal, hasta convertirse l mismo en algo abstracto.
Don Juan dice que hace mucho tiempo la humanidad viva en lo abstracto y que esto era
su fuerza sustentadora. Por algo el hombre se alej de lo abstracto y ahora le es muy difcil
volver a l. Sin embargo, ste es uno de los desafos del guerrero.
El volverse sensible, perceptivo, capaz de sentir al espritu y moverse en lo abstracto, es
darle un giro de 180 grados a lo que hemos aprendido, obsesiva y compulsivamente,
durante toda nuestra vida. La Toltequidad y el camino del guerrero son una de las muchas
posibilidades que la humanidad ha creado a partir de la sabidura.
Para un brujo, el espritu es lo abstracto, porque para conocerlo no necesita de palabras, ni
siquiera de pensamientos; es lo abstracto, porque un brujo no puede concebir qu es el espritu. Sin
embargo, sin tener la ms mnima oportunidad o deseo de entenderlo, el brujo lo maneja; lo reconoce,
lo llama, lo incita, se familiariza con l, y lo expresa en sus actos. C.C.
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EL LTIMO DESLIZ DEL NAGUAL JULIN

El poder revivir y limpiar el vnculo con el espritu es lo que distingue al aprendiz del
hombre comn; cuando este vnculo se restablece, se deja de ser aprendiz; para esto se
necesita de un propsito indomable y un intento inflexible, el cual el hombre comn no tiene
y por ello los toltecas inventaron el camino del guerrero.
Aqu hay algo interesante para los lectores y seguidores de Castaneda. Don Juan dice que
en la Toltequidad no se reciben voluntarios porque, entre otras cosas, al traer propsitos
propios, es muy difcil que renuncien a su individualidad. Si no encuentran las cosas como
ellos piensan que deben ser, se enfadan y se van.
Don Juan dice que lo importante es tener decisin y fuerza para el cambio, toneladas de
humildad, disciplina para intentar "barrer la isla del tonal". dejar de ser, pensar, sentir y
actuar en la vida cotidiana, como siempre lo hemos hecho. Si alguien se atreve a intentar tan
slo lo anterior, y dejar a un lado por el momento el mundo del nagual, el conocimiento del
lado izquierdo, la conciencia acrecentada, las emanaciones del guila, etc., no necesitar de
maestros ni benefactores. Cuando logren ahorrar energa y mover su punto de encaje,
seguramente el poder los pondr, en el camino.
Volviendo al libro, Don Juan dice que nuestro vnculo con el espritu es lo que le produce al
ser humano, de manera ancestral, la preocupacin por un destino.
El ser humano comn no pasa de la mera o leve preocupacin, ya que siempre est
ocupado en la vorgine de la vida cotidiana y an ms preocupado por el "tener" que por el
"ser". Y al final de la vida (cuando ha perdido casi toda la energa o est al borde de la
muerte) se da cuenta que ha tenido la oportunidad ms grande de la vida: el ser totalmente
libre y consciente, y que la ha desperdiciado.
-Un aprendiz es alguien que se esfuerza por limpiar y revivir su vnculo con el espritu -explic-.
Una vez que ese vnculo revive, no puede continuar siendo un aprendiz; pero hasta ese da, necesita
de un propsito indomable, un intento inflexible, del cual carece, por supuesto. Por esa razn, el
aprendiz permite que el nagual le proporcione tal propsito y, para hacerlo, tiene que renunciar a su
individualidad. Esa es la parte difcil C.C.
LOS TRUCOS DEL ESPRITU
Don Juan dice que las historias de los centros abstractos (que se desbordan en toda la
obra de Castaneda) tienen la misma estructura y que lo que vara son los personajes. Cada
historia contiene: una tragicomedia abstracta, un actor abstracto (que es el intento), dos
actores humanos (el nagual o maestro y su aprendiz) y el guin, que es el centro abstracto
de esas historias.
Castaneda entiende que el arte del acecho es aprender, a la perfeccin, todos los detalles
del disfraz, a tal punto que nadie se d cuenta de que se est disfrazado. Para ello se
requiere ser despiadado, que no significa ser grosero; por el contrario, se debe ser
encantador; astuto, que no significa ser cruel, sino muy decente; tener paciencia, que no
significa ser negligente y s, por el contrario, ser activo; y tambin ser simptico, que no
significa ser estpido, pero s, al mismo tiempo, ser aniquilador.
"El arte del acecho es aprender todas las singularidades de tu disfraz", dijo Belisario sin prestar
atencin a lo que don Juan le estaba diciendo. "Y aprenderlas tan bien que nadie podra descubrir que
ests disfrazado. Para hacer eso, necesitas ser despiadado, astuto, paciente, y simptico". C.C.
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LAS CUATRO DISPOSICIONES DEL ACECHO

El eje central y fundamental en las enseanzas de Don Juan es, sin lugar a dudas, el arte
del acecho, que indica ser despiadado, astuto, paciente y simptico. Estos cuatro
fundamentos bsicos el aprendiz los debe poner en prctica en todo y con todos. El principal
principio del acecho es que el aprendiz debe acecharse a s mismo, ponindose primero a
seleccionar actitudes menores en su comportamiento para despus analizarlas y
posteriormente acecharlas, para que, como presas de caza, vayan cayendo una detrs de la
otra, hasta que pueda acechar "presas mayores" en su comportamiento.
Cuando un aprendiz desarrolla con plenitud el acecho, deber pretender el intento y, de
esa manera, podr mover su punto de encaje.
Un guerrero o una guerrera es un ser humano con una voluntad inflexible y una disciplina
impecable; el guerrero acecha para templar su espritu. No busca en los actos cotidianos
ms que un vehculo para llegar, despus de un inmenso trabajo y mucho esfuerzo, a la
libertad y a la conciencia. Un guerrero no piensa en el provecho personal en sus actos
cotidianos, como sucede con la persona comn, que no mueve un dedo si no espera
encontrar algn tipo de recompensa.
Castaneda llega a comprender que la Toltequidad no se traduce en palabras sino en actos
vivnciales que experimenta todo su cuerpo. Entiende que este conocimiento ha estado
siempre a disposicin de cualquiera ser humano para ser sentido, para ser usado, pero que
de ninguna manera puede ser explicado. La llave para abrir la puerta a este conocimiento es
el cambio de niveles de conciencia; la conciencia acrecentada, en consecuencia, tampoco
puede ser explicada, slo puede ser utilizada.
-El sentirse importante es una verdadera tirana -dijo-. Nos hace unos enojones insufribles.
Debemos trabajar sin descanso para acabar con eso
"Por lo que hemos visto de ti, no se te puede ensear a ser violento ni obtuso. Ya lo eres, pero
puedes aprender a ser despiadado, astuto, paciente y simptico
Asever que en la brujera, el acecho, es el principio de todo. Primeramente, los brujos deben
aprender a acechar; despus deben aprender a intentar y slo entonces pueden mover su punto de
encaje a voluntad
-El primersimo principio del acecho es que un guerrero se acecha a s mismo dijo mirndome a la
cara-. Se acecha a s mismo sin tener compasin, con astucia, paciencia y simpticamente C.C.
EL DESCENSO DEL ESPRITU
Hace milenios los antiguos toltecas a travs del "ver", descubrieron que la Tierra es un ser
vivo y consciente cuya conciencia, de alguna manera, puede afectar a los seres humanos
modernos por vivir en el reflejo de s mismos.
En el Anhuac los seres humanos comunes mantenan una profunda relacin con La
Tierra a quien llamaban Tonatzn, nuestra Madre querida. Pero existan una serie muy
extensa de advocaciones que los espaoles llamaron dioses, pero que los anahuacas
tomaban como variantes de una misma realidad. El contacto y el equilibrio con la naturaleza
y el cosmos era la base sustentadora de la vida de los pueblos antiguos, no solo del
Anhuac, sino del todo el mundo.
El ser humano moderno ha perdido la capacidad de "conectarse" con el todo que le
rodea. La vorgine de la vida cotidiana -angustia, preocupaciones, el tener, las frustraciones,
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los miedos, las tecnologas, etc. -ocupa toda nuestra atencin y no nos permite damos
cuenta que estamos unidos con todo lo dems.
Las personas modernas han fincado su existencia en el consumo. Lo divino y lo sagrado,
lo inconmensurable ha desparecido de su vida y de su mundo. Las necesidades de consumo
del ser humano moderno son ilimitadas y la adiccin al consumo se vuelve una droga.
Don Juan me pidi prestar mucha atencin a lo que iba a decir. Dijo que haca miles de aos, por
medio de su capacidad de ver, los brujos descubrieron que la tierra es un ser vivo y consciente, cuya
conciencia puede afectar la conciencia de los seres humanos...
Don Juan me haba asegurado que nuestra gran falla colectiva, es el vivir nuestras vidas sin tomar
en cuenta para nada esa conexin. Para nosotros, lo precipitado de nuestra existencia, nuestros
inflexibles intereses, preocupaciones, esperanzas, frustraciones y miedos, tienen prioridad. En el
plano de nuestros asuntos prcticos, no tenemos ni la ms vaga idea de que estamos unidos con todo
lo dems. C.C.
EL SALTO MORTAL DEL PENSAMIENTO
Un guerrero esencialmente es un hombre impecable en sus actos y sentimientos, de gran
flexibilidad, de recursos fluidos, de gustos y conducta refinados; en sntesis, un guerrero es
un hombre cuyo trabajo es pulir todas sus aristas cortantes y una de las ms importantes es
su conducta. Un guerrero siempre est atento contra la natural brusquedad de la conducta
humana.
El acecho es una excelente herramienta que nos permite pulir nuestra conducta; el acecho
es una conducta especial que est determinada por ciertos principios; es una conducta
agazapada, furtiva y engaosa, que tiene como objetivo darle una sacudida mental al
aprendiz. Algn alucingeno tendra el mismo efecto, slo que, por una parte, con muy alto
costo para el cuerpo y, por otra, se puede uno perder en el camino. Acecharse es el mtodo
que inventaron los nuevos videntes toltecas para mover el punto de encaje, usando nuestra
propia conducta de manera astuta y sin compasin.
El guerrero debe tener conciencia de la muerte, pero con desapego; con ello llega la
sobriedad y la belleza. En lo nico que tiene certeza el guerrero es que deber morir, por lo
que, en consecuencia, acta: tiene paciencia sin dejar de actuar, acepta sin ser estpido, es
astuto sin ser presumido o fantoche, y puede, sobre todas las cosas, llegar a no tener
compasin al no entregarse a la importancia personal.
En la cultura popular del Mxico Profundo, la relacin con la muerte es total y
avasalladora. El mexicano juega con la muerte, es su compaera: baila, come, canta, la reta.
Este surrealismo no es ms que la profunda y milenaria raz cultural del Anhuac.
Sin una visin clara de la muerte, no hay orden para ellos, no hay sobriedad, no hay belleza. Los
brujos se esfuerzan sin medida por tener su muerte en cuenta, con el fin de saber, al nivel ms
profundo, que no tienen ninguna otra certeza sino la de morir. Saber esto da a los brujos el valor de
tener paciencia sin dejar de actuar, les da el valor de acceder, el valor de aceptar todo sin llegar a ser
estpidos, les da valor para ser astutos sin ser presumidos y, sobre todo, les da valor para no tener
compasin sin entregarse a la importancia personal. C.C.
MOVER EL PUNTO DE ENCAJE
La recapitulacin es una de las vas para mover el punto de encaje. La recapitulacin, en
apariencia, es recordar lo vivido, pero en realidad es una tcnica muy refinada y compleja
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que desarrollaron los nuevos videntes toltecas para mover el punto de encaje.
La recapitulacin comienza en el esfuerzo por recordar los eventos ms importantes de la
vida, para despus recordar todos esos eventos con detalle y en una continuidad. Despus
se debe hacer un esfuerzo para re-vivir nuevamente cada uno de esos eventos; que el
cuerpo recuerde y re-viva lo que sinti en esos momentos; que el punto de encaje se mueva
al lugar preciso en el que estaba cuando ocurrieron los eventos que se estn reviviendo; a
esto los toltecas le llaman acordarse.
Probablemente una de las tcnicas con las que Don Juan le transmiti parte del
conocimiento a Castaneda fue al mover los dos juntos el punto de encaje; a esto Don Juan
llama "ensoando" juntos, y probablemente tambin, mediante esa forma, Castaneda haya
escrito parte de su obra: a travs del movimiento del punto de encaje.
Don Juan hace una descripcin de Castaneda como hombre comn y corriente,
descripcin de la cual no nos escapamos la mayora de las personas, no porque seamos
malos, sino porque ah es donde casi la mayora tenemos fijado el punto de encaje. No es
cuestin de moralidad sino, simplemente, del uso de nuestra energa.
Don Juan le dice a Castaneda que tiene una imagen muy exaltada de su persona, que es
dominante, vanidoso, mezquino, de mal genio, desgraciado, confiado y con una gran
inclinacin hacia los vicios y las debilidades.
-A poco va a usted a decir que soy inaguantable? -dije y mi voz me son asombrosamente
forzada.
-Claro que eres inaguantable -dijo l, con expresin seria-. Eres mezquino, caprichoso, porfiado,
dominante y vanidoso. Eres malgeniado, tedioso y desagradecido; tienes una inagotable capacidad
para los vicios. Y lo peor: tienes una idea muy exaltada de ti mismo, sin nada con qu respaldarla.
Podra decir, con toda sinceridad, que tu sola presencia me da ganas de vomitar...
-Te advert que ni te iba a gustar ni lo ibas a entender -dijo-. Las razones del guerrero son muy simples, pero de extremada finura. Rara vez tiene el guerrero la oportunidad de ser genuinamente
impecable pese a sus sentimientos bsicos. T me has dado tal inigualable oportunidad. El acto de
dar, libre e impecablemente, me rejuvenece, renueva en m la idea de lo maravilloso. Lo que obtengo
de nuestra relacin es en verdad algo de tan incalculable valor para m que estoy irremediablemente
endeudado contigo. C.C.
EL SITIO DONDE NO HAY COMPASIN
Lo contrario a tenerse lstima a s mismo es no tenerse compasin. El tener una idea muy
exaltada de nuestra persona produce, como consecuencia, una gran importancia personal.
Esta nos estorba, nos hace rudos, vanidosos y pretenciosos; pero, adems, la importancia
personal viene acompaada de la compasin por nosotros mismos. Cuando nuestra
importancia personal se estrella con un tirano o con el mundo que insiste permanentemente
en, no ajustarse a nuestros pensamientos, la importancia personal se convierte en la
conmiseracin por nosotros mismos.
Cuando un guerrero desplaza su importancia personal, en su vida cotidiana dejan de existir
los odios, los enojos, los resentimientos y adquiere el desatino controlado que fluye
suavemente. La marca del guerrero ser su indiferencia, su desapego y su paciencia.
Don Juan habla de que en el hombre existen dos partes diferenciadas: la primera es vieja,
tranquila, indiferente; la segunda es nueva, nerviosa, agitada, y se importa a s misma
porque se siente insegura. La primera subsiste en el fondo de nosotros. La segunda se
102

encuentra en la superficie y es vulnerable; es con la que observamos el mundo. La primera

es el conocimiento silencioso, el intento, el espritu, lo abstracto, y nadie lo puede describir,
slo experimentar.
El trabajo del guerrero es luchar contra la segunda parte, ese "yo individual" que ha
impedido que el ser humano desarrolle todo su poder. Don Juan dice que el movimiento y
fijacin del punto de encaje que mantiene el ser humano moderno es lo que lo ha convertido
en un egocntrico homicida que ha quedado entrampado en la absorcin de la imagen de s
mismo. Desconectndole del mundo que le rodea, es capaz de destruir el medio ambiente, a
los dems seres vivos y an atentar contra su propia supervivencia.
Al cambiar de la posicin habitual del punto de encaje, entre otras cosas, el guerrero
obtiene un estado que se podra llamar "el no tener compasin". El no tener compasin no
significa ser cruel y despiadado con los dems.
Los brujos estn convencidos de que la posicin del punto de encaje es lo que hace del hombre
moderno un egocntrico homicida, un ser totalmente atrapado en su propia imagen. Habiendo
perdido toda esperanza de volver al conocimiento silencioso, el hombre busca consuelo en su yo
individual. Y al hacerlo consigue fijar su punto de encaje en el lugar ms conveniente para perpetuar
su imagen de si. Por lo tanto, los brujos pueden afirmar con toda seguridad que cualquier movimiento
que alejara el punto de encaje de su posicin habitual equivale a alejarse de la imagen de s y, por
consiguiente, de la importancia personal.
Don Juan defini la importancia personal como la fuerza generada por la imagen de s. Reiter que
es esa fuerza la que mantiene el punto de encaje fijo en donde est el presente. Por este motivo, la
meta de todo cuanto hacen los brujos es el destronar la importancia personal.
Explic que los brujos haban desenmascarado a la importancia personal, encontrando que es, en
realidad, la compasin por s mismo disfrazada.
-No parece posible, pero as es -me asegur-. El verdadero enemigo y la fuente de la miseria del
hombre es la compasin por s mismo. Sin cierto grado de compasin por s mismo, el hombre no
podra existir. Sin embargo, una vez que esa compasin se emplea, desarrolla su propio impulso y se
transforma en importancia personal
Prosigui con su explicacin, diciendo que los brujos estn absolutamente convencidos de que, el
espritu, al mover nuestro punto de encaje, alejndolo de su posicin habitual, nos haca alcanzar un
estado de ser que slo podramos llamar "el no tener compasin".
Dijo que los brujos saben, gracias a su experiencia prctica, que en cuanto se mueve el punto de
encaje se derrumba la importancia personal, porque sin la posicin habitual del punto de encaje, la
imagen de s pierde su enfoque. Sin ese intenso enfoque se extingue la compasin por s mismo y con
ella la importancia personal, ya que la importancia personal es slo la compasin por s mismo
disfrazada
La guerra para el brujo es la lucha total contra ese yo individual que ha privado al hombre de su
poder C.C.
LOS REQUISITOS DEL INTENTO
ROMPER LA IMAGEN DE S
Don Juan dice que lo nico que hizo con Castaneda fue que ste destruyera su imagen de
s mismo; esa es la nica ayuda real que Castaneda recibi de Don Juan; si acaso,
ensearle que el mundo es algo ms, que lo que est ah enfrente, y que el ser humano
posee inconmensurables poderes que no desarrolla. La toltequidad no es cuestin de
palabras e ideas, es cuestin de actos y percepciones de energa.
Don Juan le dice a Castaneda que la Toltequidad es una aventura al principio, a la esencia
de la humano. Que en ese camino en verdad, no se necesita maestro, gur o mtodo.
103

Simple y sencillamente acotar al lmite al ego. Reducir sensiblemente la importancia

personal, deshacernos de los apegos, ser humilde y vivir impecablemente. Sea un ser
humano comn o un aprendiz de guerrero.
Lo que requiere un aprendiz es tan slo una mnima oportunidad de llegar a tener
conciencia del espritu; conciencia de que el mundo es un todo de energa y que el ser
humano es un "huevo luminoso" con un delicado capullo que contiene una mnima parte de
la energa que hay afuera; que el ser humano percibe "el mundo" a partir de que alinea la
energa de afuera con la interior, y que a eso se le llama "el punto de encaje"; que la
importancia personal requiere un gasto extremo de energa para fijar el punto de encaje en
un lugar determinado del capullo y que s reduce la importancia personal puede liberar
energa, y que con esa energa liberada puede mover el punto de encaje y que a eso se le
llama "intento", y que el intento es hacer que los comandos del guila puedan dirigirse con
intencin propia; y que al hacer esto se crea un vnculo con el espritu que puede lanzar al
guerrero a la tercera atencin, a consumirse en el fuego interno, a recibir el "don del guila",
a la libertad total, a la conciencia total; que para cada uno de estos niveles los nuevos
videntes toltecas han elaborado, a partir de los conocimientos milenarios de los antiguos
videntes toltecas, una estrategia que llamaron "el camino del guerrero" que, a su vez, tiene
diversas tcnicas, pero que la mayora tratan por diversos medios de liberar la imagen que
tiene el aprendiz de s mismo y que no es otra cosa que mover el punto de encaje.
La Toltequidad es un viaje de retorno al espritu, a lo abstracto, al conocimiento silencioso.
La humanidad hace mucho tiempo tena su centro en lo abstracto y el guerrero debe luchar
inflexiblemente para regresar a l. Los guerreros y las pesonas comunes no necesitan
maestros, guas o ayudas. Todo empieza en ellos, est en ellos y termina en ellos. Lo
importante es que el individuo est consciente de sus posibilidades, que posea una
disciplina frrea, que mantenga un esfuerzo sostenido y un intento inflexible. Su campo de
batalla est en el mundo cotidiano y el enemigo a vencer es l mismo.
Nuestros abuelos toltecas lo decan poticamente a travs de la lucha que deban entablar
los guerreros jaguares y los guerreros guilas en la guerra florida, para hacer "florecer su
corazn". Estos hombres de aquellas pocas se llamaban a s mismos "la hermandad del
Sol" o "la hermandad blanca". Eran los sostenedores espirituales del quinto Sol, los
alimentadores del guila-Sol, con su sacrificio espiritual.
La imagen que tiene el ser humano moderno de s mismo, es lo que lo ha alejado de lo
abstracto, del espritu. El mundo de la imagen de s mismo es el mundo de la mente, por
cierto muy frgil. El mundo de la mente se sostiene por unas cuantas ideas claves que le
sirven de orden bsico y son ideas aceptadas tanto por el conocimiento silencioso como por
la razn.
Cuando esas ideas fracasan, el orden bsico se derrumba, dejando de operar.
Una de esas ideas claves es que somos un bloque slido, que somos inmutables. La
mente puede aceptar que nuestra conducta pueda cambiar, que nuestra forma de pensar y
actuar tambin cambien; pero la idea de que podamos cambiar nuestro aspecto fsico hasta
llegar a parecer otra persona o transformarnos en un animal, no forma parte del orden
bsico de nuestra propia imagen. Cuando el guerrero tolteca altera o interrumpe este orden
bsico, el mundo de la razn se desploma.
Los seres humanos somos infinitamente ms complejos y misteriosos -as como el mundo
que nos rodea- que la ms desarrollada fantasa que se pueda concebir. El problema de ser
racional enfrenta muchas desventajas; en principio, porque el mismo hombre moderno no
usa su racionalidad en toda su dimensin; bstenos ver el catico mundo contemporneo en
104

el que vivimos, que dista mucho de llevarse en forma racional. Y, por otra parte, nuestra
razn es muy limitada frente al inconmensurable misterio de la vida y del mundo. El ser
humano debera ser ms humilde con su razn y usarla en forma ms eficaz. La razn es
muy frgil y limitada. Don Juan sostiene que la razn es un barniz, un bao de oro muy
tenue sobre el hombre que, si se rasca levemente, se encontrar a un brujo.
-Como ya te lo he dicho -prosigui don Juan-, la brujera es un viaje de retorno. Retornamos al
espritu, victoriosos, despus de haber descendido al infierno. Y desde el infierno traemos trofeos. El
puro entendimiento es uno de esos trofeos.
Le dije que la dicha serie de acciones pareca muy fcil y simple, en palabras, pero que, cuando se
trataba de llevarla a cabo, uno se encontraba que era la anttesis de la facilidad y la simpleza.
-La dificultad en llevar a cabo esta simple serie -dijo- es que casi nadie est dispuesto a aceptar que
necesitamos muy poco para ejecutarla. Se nos ha preparado para esperar instrucciones, enseanzas,
guas, maestros. Y cuando se nos dice que no necesitamos de nadie, no lo creemos. Nos ponemos
nerviosos, luego desconfiados y finalmente enojados y desilusionados. Si necesitamos ayuda no es en
cuestin de mtodos, sino en cuestin de nfasis. Si alguien nos pone nfasis en que necesitamos
reducir nuestra importancia personal, esa ayuda es real.
"Los brujos dicen que no deberamos necesitar que nadie nos convenza de que el mundo es
infinitamente ms complejo que nuestras ms increbles fantasas. Entonces por qu somos tan
pinches que siempre pedimos que alguien nos gue, si podemos hacerlo nosotros mismos? Qu
pregunta, eh?... C.C.
EL TERCER PUNTO
Para el hombre ser humano racional, es imposible aceptar que es una carga energtica y
no un cuerpo slido; adems, que pueda ser un huevo luminoso y que en l, exista un
punto invisible donde las emanaciones de afuera se alineen con las de adentro y que esto
produzca la percepcin del mundo. An cuando por alguna razn lo aceptara, no podra
creer que no estuviera en el cerebro.
El ser humano racional, percibe el mundo a travs de las ideas y por eso actan sus
pensamientos y no vive sus actos. La persona se encierran en sus ideas y en la imagen que
crea de s mismo y del mundo; encerrarse de esta manera garantiza su estado de ignorancia
al privarse del desarrollo de todas sus potencialidades.
Las personas creen que la brujera es cuestin de encantamientos y hechiceras y no la
libertad de percibir, adems del mundo de la razn, un inconmensurable campo de
percepciones que entran dentro del especto de posibilidades humanas.
El intento inflexible es una determinacin, una firmeza de propsito claramente definido
que no puede ser cancelado por deseos o intereses en conflicto. Esta fuerza engendra el
"intento" cuando mantiene al punto de encaje en un lugar no habitual. El intento inflexible
genera nuevas posiciones del punto de encaje que, a su vez, genera ms intento inflexible.
Los guerreros toltecas perciben sus acciones con mayor profundidad, de manera
tridimensional, ya que sus puntos referenciales provienen de la percepcin sensorial. Lo que
es inmediato para nosotros y no lo es, de aqu se desprende todo lo dems. El tercer punto
referencial del guerrero es la libertad de percepcin. Es el salto mortal de la razn a lo
inconmensurable, a lo milagroso, a lo fantstico. Es la accin de Negar ms all de nuestros
lmites normales para poder percibir lo inconcebible; atestiguar y regresar, sin lesionar a
nuestra delicada e imprescindible racionalidad, base y sustento de lo que somos como
hombres, pero, al mismo tiempo, nuestro gran lastre para ir ms all de lo habitual y comn.
105

-El brujo percibe sus acciones con profundidad -dijo-. Sus acciones son tridimensionales. Los
brujos tienen un tercer punto de referencia.
-Nuestros puntos de referencia son obtenidos primariamente de nuestra percepcin sensorial -explic l-. Nuestros sentidos perciben y diferencian lo que es inmediato para nosotros y lo que no lo es.
Usando esta distincin bsica derivamos el resto.
-A fin de alcanzar el tercer punto de referencia uno debe percibir dos lugares al mismo tiempo -me
explic...
"El tercer punto de referencia es la libertad de la percepcin; es el salto mortal del pensamiento a lo
milagroso; es el acto de extendernos ms all de nuestros lmites para tocar lo inconcebible... C.C.
EL MANEJO DEL INTENTO
Los Dos Puentes De Una Sola Mano
Las etapas que pasa un guerrero por la senda del conocimiento son cuatro, y stas estn
en referencia a su vnculo con el espritu. La primera es cuando tiene un vnculo
herrumbroso y, por consiguiente, desconfiable. La segunda cuando se logra limpiar el
vnculo. La tercera cuando se aprende a manejarlo. La cuarta cuando se aprende a aceptar
los designios de lo abstracto.
Para Don Juan el conocimiento silencioso y la razn son un puente de una sola mano
llamado "inters". Los hombres del conocimiento silencioso, no mantienen un inters
genuino por conocer la fuente de su saber. Otro puente de una sola mano es el puro
entendimiento; es decir, que la razn, por ms que sea, no es sino un granito de arena en
un desierto.
El viejo nagual le dijo a don Juan que la conexin entre el conocimiento silencioso y la razn era,
para los brujos, como un puente de una sola mano, llamado, "inters". Es decir, el inters que los
autnticos hombres del conocimiento silencioso tenan por la fuente de lo que saban. Y el otro puente
de una sola mano, que conecta la razn con el conocimiento silencioso, es llamado el "puro
entendimiento". Es decir, lo que le dice al hombre de razn que la razn es solamente como una
estrella en un infinito de estrellas C.C.
INTENTAR APARIENCIAS
El hombre es una carga energtica contenida en su capullo; la conciencia proviene de la
presin que ejercen las emanaciones del guila -tanto las externas como las internas- en un
sitio determinado del capullo llamado "punto de encaje".
En la vida cotidiana el guerrero percibe sus actos a travs del punto de encaje. Cuando el
hombre comn se percibe con la razn, es un cmulo de ideas, recuerdos y aspiraciones. El
guerrero se percibe como una carga de energa a travs de su punto de encaje. El ser
humano racional experimenta a travs de sus ideas, y el guerrero a travs del punto de
encaje y sus diferentes posiciones. Para un guerrero la informacin se almacena en la propia
experiencia, o sea, en el lugar que estaba el punto de encaje cuando vivi el evento; por
eso, cuando mueve su punto de encaje al lugar donde estaba cuando sucedi el evento, el
guerrero vuelve a revivir la experiencia, y a eso le llama "acordarse".
Los guerreros toltecas almacenan informacin a travs de la intensidad del movimiento del
punto de encaje; creemos que de esta manera Castaneda escribe su obra, como dijimos
anteriormente, como un acto de brujera.
Con el fin de protegerse del desbordante efecto de la percepcin, los guerreros usan el
acecho, ya que ste mueve el punto de encaje en forma leve, pero constante, y esto le
106

permite al guerrero reforzarse. El "desatino controlado", producto del acecho, es el medio

por el cual el guerrero puede tratar con el conocimiento silencioso y con el mundo cotidiano
sin el temor de embarrarse y sucumbir. Don Juan dice que el hombre tiene un poderoso
"lado oscuro y siniestro", pero que no es otra cosa que nuestra "estupidez".
La Toltequidad o Toltecyotl ha tenido muchas etapas, grandes descubrimientos, pero
tambin grandes fracasos y muchos linajes diferentes. Ahora el conocimiento se mantiene
en niveles de impecabilidad. Personalmente no sabemos por qu se abre en estos
momentos al mundo cotidiano, pero estamos seguros que debe ser por una poderosa razn
que Castaneda no ha explicado en sus libros o probablemente tampoco lo sepa y slo
cumpla con los "designios del poder".
Lo cierto es que la Toltequidad ahora no cuenta con ritos, religiones o edificios construidos
a la morbidez y a la obsesin, ni cuenta con maestros para desarrollar el culto a la
importancia personal. Don Juan dice que l no es maestro de nadie y que nada se puede
ensear de la brujera y que nadie necesita de maestros, gurs o guas; que el conocimiento
est ah, para el que tenga suficiente energa o sepa cmo ahorrarla. En todo caso la labor
de un nagual es dirigir y desarrollar a la conciencia para que penetre en lo abstracto, libre de
cargas e hipotecas.
Don Juan da un ejemplo muy claro y sencillo de lo que es la Toltequidad cuando dice que
la conciencia de ser podra ser una inmensa casa y que la conciencia de la vida cotidiana del
hombre comn es como estar hermticamente encerrado en un solo cuarto de esa gran
casa durante toda la vida. Don Juan dice que los seres humanos entran y salen de ese
cuarto por dos aberturas mgicas que son: el nacimiento y la muerte.
Los antiguos videntes toltecas descubrieron la manera de salir de ese cuarto sin tener que
morir, pero tan slo para pasar a otra habitacin de la gran casa. Los nuevos videntes
toltecas obtuvieron un logro todava ms importante: lograron conocer el secreto de cmo
salir no slo de la habitacin y perderse en la inmensidad de la casa, como les pas a los
antiguos videntes, sino llegar a la conciencia total, a la libertad total; es decir: salir de la
misma casa! Y entrar a lo inconmensurable.
-La experiencia de los brujos es tan descabellada -dijo don Juan- que ellos acostumbran a
acecharse a s mismos con ella, haciendo hincapi en el hecho de que somos perceptores y de que la
percepcin tiene muchas ms posibilidades de las que puede concebir la mente.
"A fin de protegerse de esa inmensidad de la percepcin -continu-, los brujos aprenden a mantener
una mezcla perfecta de no tener compasin, de tener astucia, de tener paciencia y de ser simpticos.
Estas cuatro bases estn entrelazadas de modo inextricable. Los brujos las cultivan intentndolas.
Estas bases son, naturalmente, posiciones del punto de encaje...
Te he hablado de la ruptura de la imagen de s, el alcanzar el sitio donde no hay compasin, y el
llegar al conocimiento silencioso; y de los estados de nimo que les dan seriedad. El manejo del
intento es algo ms velado, es el arte del acecho en s, es la impecabilidad...
-Claro que tenemos un lado oscuro -dijo-. Matamos por capricho, no es cierto? Quemamos gente
en el nombre de Dios. Nos destruimos a nosotros mismos; aniquilamos la vida en este planeta;
destruimos la tierra. Y luego nos ponemos un hbito y el Seor nos habla directamente. Y qu nos
dice el Seor? Nos dice que si no nos portamos bien nos va a castigar. El Seor lleva siglos
amenazndonos sin que las cosas cambien. Y no porque exista el mal, sino porque somos estpidos. El
hombre si que tiene un lado oscuro, que se llama estupidez...
Tras un momento de pausa, don Juan explic que en la misma medida en que el rito obliga al
hombre comn y corriente a construir enormes iglesias que son monumentos a la importancia
personal, tambin obliga a los brujos a construir edificios de morbidez y obsesin. La tarea de todo
107

nagual es, por lo tanto, guiar a la conciencia para que vuele hacia lo abstracto, libre de cargas e
hipotecas.
-El ritual puede atrapar nuestra atencin mejor que ninguna otra cosa -dijo-, pero tambin exige un
precio muy alto. Ese precio es la morbidez; y la morbidez podra cobrar altsimas cargas e hipotecas
a nuestra conciencia de ser C.C.
EL BOLETO PARA IR A LA IMPECABILIDAD
Don Juan le cuenta a Castaneda una de las historias de los centros abstractos de poder
ms conmovedoras. Don Juan le relata como dej a su nagual y huy en busca de una
libertad mal entendida.
En este viaje hacia el Norte, Don Juan cuenta como se enamor de una mujer y sus hijos
perdiendo en menos de una ao todo lo aprendido en casa de su nagual. Tuvo que aprender
que un brujo no se puede ligar a las personas comunes y corrientes, porque el precio es muy
alto. Don Juan tuvo que pagar con su vida el haber perdido la oportunidad de ir a lo
inconmensurable. Tuvo que morir para que el espritu le diera un nuevo boleto, otra
oportunidad. El boleto para ir a la impecabilidad.
Al final, Don Juan insiste en que todo se basa en el movimiento del punto de encaje y que
para ello es necesaria la energa que se ahorra y despus se recanaliza a travs de la
impecabilidad. Eso es todo, parece muy simple y sin embargo, es muy difcil lograrlo.
El problema del ser humano comn y del guerrero es l mismo; el problema se reduce al
uso y ahorro de la energa. Don Juan dice que el hombre moderno intuye sus recursos
internos, pero no se atreve a usarlos; su mal viene del contrapunto entre su estupidez y su
ignorancia.
Don Juan dice que ahora, ms que nunca, el hombre necesita aprender nuevas ideas que
tengan que ver con su mundo interior, ideas relativas al ser humano frente a lo desconocido,
frente a su muerte personal. Don Juan dice que, como nunca, el ser humano ahora necesita
conocer lo que es la impecabilidad y los secretos del punto de encaje.
-La impecabilidad, como tantas veces te lo he dicho, no es moralidad -me dijo-. Slo parece ser
moralidad. La impecabilidad es, simplemente, el mejor uso de nuestro nivel de energa. Naturalmente,
requiere frugalidad, previsin, simplicidad, inocencia y, por sobre todas las cosas, requiere la
ausencia de la imagen de s. Todo esto se parece al manual de vida monstica, pero no es vida
monstica.
"Los brujos dicen que, a fin de tener dominio sobre el movimiento del punto de encaje, se necesita
energa. Y lo nico que acumula energa es nuestra impecabilidad...
La verdadera dificultad no est en mover el punto de encaje ni en romper la continuidad. La
verdadera dificultad est en tener energa. Si se tiene energa, una vez que el punto de encaje se
mueve, cosas inconcebibles estn al alcance de la mano.
Don Juan explic que el aprieto del hombre moderno es que intuye sus recursos ocultos, pero no se
atreve a usarlos. Por eso dicen los brujos que el mal del hombre es el contrapunto entre su estupidez y
su ignorancia. Dijo que el hombre necesita ahora, ms que nunca, aprender nuevas ideas, que se
relacionen exclusivamente con su mundo interior; ideas de brujo, no ideas sociales; ideas relativas al
hombre frente a lo desconocido, frente a su muerte personal. Ahora, ms que nunca, necesita el
hombre aprender acerca de la impecabilidad y los secretos del punto de encaje.
-El ser devorado por el monstruo era algo simblico -replic el nagual Julin, en voz baja-. El
verdadero monstruo es tu estupidez. Ahora mismo ests en peligro mortal de ser devorado por ese
monstruo C.C.
108

IX. EL ARTE DE ENSOAR

Primera edicin en ingls, 1993
Primera edicin en espaol, 1993
Ttulo original: lhe Arl of Dreaming
Published by arrangement with Harper Colins Publishers, Inc.
D.R. Cl 1993 Editorial Diana, S.A. de C.V.
280 paginas
Hasta la primavera de 1996 Carlos Castaneda ha publicado nueve libros. En el lapso
transcurrido entre la publicacin del octavo (El conocimiento silencioso, 1987) y el ltimo (El
ante de ensoar, 1993) Castaneda probablemente vivi las consecuencias de ser un nagual
de tres puntas y no de cuatro, como su maestro Don Juan lo supuso.
Los naguales son personas que tienen cuatro comportamientos de energa en vez de dos,
que es lo comn en las personas. Castaneda encuentra muchas dificultades para
ensamblarse en el grupo que Don Juan le prepar y al parecer inicia otro grupo que
integran Florinda Donner, Taisha Abelar y Carol Tiggs.
Esos aos, entre la publicacin del octavo texto y el noveno, probablemente sean la
activacin de una nueva estrategia del poder o la creacin de un nuevo linaje para estos
modernos naguales y guerreras que han dado un salto mortal, saliendo de la clandestinidad
y pasando de la cultura oral a la cultura escrita.
En efecto, como Don Juan lo seala, en estos diez mil aos de existencia del
"conocimiento", desde los antiguos brujos, pasando por el linaje al que perteneci el propio
Don Juan y llegando hasta el moderno nagual Castaneda, el conocimiento ha sufrido
muchos cambios.
Segn lo que menciona Don Juan, sealaremos que los primeros brujos de la antigedad
fracasaron porque se obsesionaron en el mundo de la segunda atencin y descuidaron el de
la realidad inmediata, el del primer anillo de poder. Estos antiguos toltecas se entregaron al
mundo del ensueo y no cultivaron el camino del guerrero, por lo cual se volvieron
personas imposibles, perdidas en mundo fantasiosos, al llegar pueblos invasores, se
apoderaron del mundo material en el que vivan los toltecas con mucha facilidad, toda ves
que haba sido descuidado por los primeros toltecas.
Otro periodo que menciona Don Juan, es el que iniciaron los brujos sobrevivientes a la
primera etapa y que, haciendo un recuento de sus prcticas y analizando sus errores,
iniciaron nuevamente el estudio del conocimiento, pero ahora a travs de una frrea
disciplina que llamaron "el camino del guerrero", "el arte del ensueo" y "el arte del acecho".
Cuando estaban en el inicio de este ciclo llegaron los invasores europeos y, con la
conquista y la colonia, esta nueva etapa tuvo que refugiarse en la segunda atencin y afinar
an ms su disciplina para poder sobrevivir en el infierno de la colonia y aprovechar al
mximo a sus pinches tiranos.
109

Fue en esa poca, en los comienzos del siglo XVIII, cuando se inicia otro ciclo con la
aparicin ante el nagual Sebastin -quien se agazapaba como sacristn en una iglesia- de
un brujo sobreviviente de la primera poca y que haba logrado permanecer vivo
misteriosamente todos esos cientos de aos, pero que en esos momentos estaba perdiendo
su energa. Por lo que oblig al nagual Sebastin a hacer un trato, en el que los naguales le
cederan parte de su energa para que l siguiera viviendo, a cambio de que les diera un
regalo de poder. Este acuerdo lig a los seis naguales que le sucedieron y marc otra poca
en los linajes, pues la informacin que han recibido de aquel antiguo brujo, que ellos
llamaron "el inquilino", cambi el curso del conocimiento en el linaje de Don Juan y lo hace
diferente al los dems linajes que hoy existen.
Al parecer Carlos Castaneda inicia un nuevo ciclo, no slo por ser un nagual de tres
puntas, sino porque ahora el conocimiento, que por siglos se mantuvo de manera secreta
por medio de la transmisin oral, hoy en da se encuentra al alcance de cualquier persona a
travs de los libros. Adems la tarea que le debi asignar el poder al nagual Castaneda al
parecer todava no es muy clara para sus lectores.
Por otra parte, el 17 de octubre de 1993, en el numero 3271 del peridico La Jornada de
la ciudad de Mxico, aparece una insercin pagada con el siguiente
texto:

A LOS LECTORES DE CARLOS CASTANEDA, AL PBLICO EN GENERAL:

Carlos Castaneda aclara que, sin distincin alguna, NO es Responsable de los actos,
eventos y publicaciones de personas o grupos que con fines lucrativos o altruistas se
autonombran sus discpulos.
Asimismo, Carlos Castaneda NO autoriza que utilicen su nombre o los trminos y
conceptos contenidos en sus libros.

De esta insercin pagada se desprenden tres cosas: la primera es que no ha sido Carlos
Castaneda quien la mand publicar.
La segunda, que algunas personas se han dedicado a embaucar a personas ms que
"inocentes" que piensan que en esta sociedad de consumo pueden comprar el
conocimiento a travs de "gurs de plstico" que, por costosas mensualidades, los llevarn a
ser guerreros.
La tercera es que, si Castaneda la public (cosa que personalmente no creo, dado que un
nagual no est enganchado y preocupado con los hechos y malhechos de sus
semejantes), se desprenden a su vez dos consideraciones: una, en el sentido de que el
nagual Castaneda no se puede "apropiar" de estos milenarios conocimientos, que Don Juan
generosamente le transmiti y que el reconoce que no los invent, sino que han sido y es un
valioso legado, patrimonio cultural de Mxico y el mundo, que viene de miles de aos atrs
transmitido de una generacin a otra.
La otra consideracin sera: Cmo explicamos las publicaciones que han hecho tanto
Florinda Donner como Taisha Abelar y que han sido prologadas y comentadas por el nagual
Castaneda y -an lo ms inslito- los "cursos" y conferencias que se han realizado sobre la
"Tensegridad", a un alto costo de admisin y anunciados en los medios como impartidos por
las "guerreras guardianas rastreadoras de Carlos Castaneda?
Al respecto, en el peridico Exclsior de la ciudad de Mxico, el 17 de enero de 1996, en la
110

seccin "B", aparece una nota con el siguiente encabezado: "SEMINARIO DEL
ANTROPLOGO CASTANEDA A BNEFICIO DE LOS NIOS DE LA CALLE" y que
comienza de esta manera: "A beneficio de los nios de la calle, encausado a travs de las
fundaciones Dr. Jos lvarez, IAP, Ciudad de los Nios; Carlos Moreno Miramn, IAP y
Hogares Providencia del Padre Chinchachoma, vendr a Mxico por primera vez el mtico
antroplogo Carlos Castaneda, nos dice Lucero Arce, coordinadora de un seminario acerca
de sus teoras..."
Y en el peridico La Jornada de la ciudad de Mxico, el lunes 29 de enero de 1996
aparece una entrevista que realiza Arturo Garca Hernndez, de la cual reproducimos las
siguientes lneas:
-Usted ha escrito que el camino del guerrero es un camino solitario. No hay una
contradiccin al hacer cursos masivos como el de la Tensegridad?
"-No. Yo aqu estoy hablando de cosas duras. A lo mejor la Tensegridad les da la energa
para hablar de cosas de verdad pesadas. Por algo se empieza.
Qu espera de la apertura que ahora estn iniciando?
-No s qu es lo que va a pasar. Don Juan nunca me dijo qu es lo que va a pasarme
enfrente de las masas. { ... } Antes estbamos atentos a proseguir de acuerdo a los
mandatos de Don Juan. Ahora quiero ensear as porque es una deuda tremenda que ya no
puedo pagarle a l.
-No tiene miedo de convertirse en gur?.
-No porque no tengo ego. No hay cmo.
Todos los acontecimientos y entrevistas que se han dado a partir de la ltima publicacin
nos llevan a pensar que el nagual Castaneda est iniciando un camino nuevo, sin su antiguo
equipo y sin la asesora de su maestro, el nagual Juan Matus. En este camino el concepto
de la "Tensegridad" y de los llamados "pases mgicos" vienen a compartir un lugar con los
"viejos" conceptos de nagual, tonal, importancia personal, acecho, ensueo, punto de
encaje, etctera.
Otra aportacin importante a las llamadas "Enseanzas de Don Juan" vienen a ser los
esplndidos libros de las guerreras: Ser en el ensueo, de Florinda Donner, publicado en
ingls en 1991 y en espaol en 1993 por Emec Editores y Donde cruzan los brujos, de
Taisha Abelar, publicado en ingls en 1992 y en espaol en 1993, por Editorial Diana. Estos
dos trabajos puntualizan algo bsico e importante de la Toltequidad, como es la "visin
femenina" del conocimiento. En los nueve libros de Castaneda encontramos una
aproximacin "masculina" a este maravilloso, increble y aterrador mundo del conocimiento
del Mxico antiguo llamado Toltecyotl o Toltequidad.
Para una mente colonizada, producto de la cultura judeo-cristiana, en la que el indgena y
la mujer siempre han sido desvalorizados; un indgena y una mujer estn imposibilitados
para acceder y, menos an, manejar el conocimiento. Es por ello que estas aportaciones
enriquecen la visin de la Toltequidad, pues para las culturas del Mxico antiguo la mujer
ocupaba un lugar complementario al del hombre.
En el mundo de nuestros viejos abuelos se veneraba a una "divinidad suprema", la cual no
tena nombre pues era innombrable, y no tena representacin fsica porque era invisible, y
al que slo se le conoca de manera metafrica como Tloque-Nahuaque (dueo del cerca y
del junto), o tambin como Ipal-Nemohuani (aquel por quien se vive), o Yohuali-catl
(noche viento), y que en conjunto se aproximan poticamente a un concepto totalmente
abstracto del Dios padre de la cultura judeocristiana.
111

Pero en seguida de esta abstraccin aparece Ometeotl (la dualidad divina), como una
segunda advocacin de esa misma divinidad, de la que se desprende un par de opuestos
complementarios: Ometecuhtli (de los dos, El Seor) y Ometecihuatl (de los dos, La
Seora). Para los antiguos mexicanos la mujer y el hombre formaban un par de opuestos
complementarios. Finalmente diremos que en el perodo Postclsico y decadente de los
aztecas, el poder de Mxico-Tenochtitln estaba compartido por dos personajes que
dependan del consejo supremo llamado Taltocn. El Tlatoani (el que habla) y la
Ciuhacatl (mujer serpiente), quienes eran los encargados de gobernar y administrar el
imperio, respectivamente.
Estos ejemplos nos demuestran cmo la mujer comparte con el varn la misma
responsabilidad en el mundo religioso, poltico y administrativo de los viejos abuelos, lo cual
nos hace suponer que en el campo de la Toltecyotl esto no es diferente.
Los trabajos de Donner y Abelar nos descubren un mundo femenino en las enseanzas de
Don Juan; nos aportan una diferente visin no slo de las enseanzas sino tambin del
propio Don Juan. En una ocasin Castaneda le pregunta a Don Juan, que s en la
Toltequidad existen guerreras y Don Juan le contesta que si. Es ms, afirma que son mucho
mejores que los hombres y que l, siempre se haba referido en masculino al concepto de
guerrero, porque estaba dirigindose a un hombre, pero que en la prctica existen hombres
y mujeres en el mundo secreto de la Toltequidad.
Florinda Donner nos brinda su aportacin sobre el arte de ensoar", y Taisha Abelar
entrega su visin experta del "arte de acechar". La Toltequidad seala que de acuerdo a su
"temperamento bsico" los practicantes se dividen en dos grupos complementarios: el de los
ensoadores y el de los acechadores.
Los primeros son los que poseen una facilidad intrnseca para lograr estados de conciencia
acrecentada a travs del control de sus sueos. Esta habilidad la desarrollan al punto de
convertirla en un "arte". Los segundos, los acechadores, de igual manera a partir de su
temperamento bsico, poseen una facilidad -en principio innata- para tratar con los hechos
del mundo cotidiano. Los acechadores logran, a travs del manejo y control de sus actos,
penetrar en estados de conciencia acrecentada; esto lo logran a travs de una sofisticada
estrategia que llaman "el arte del acecho".
En los dos textos se trasluce de manera impecable la superioridad de la mujer para entrar
en los campos del antiguo conocimiento llamado Toltequidad, ya que su conexin con el
conocimiento es "expansivo", mientras que la del varn es restrictiva. Los varones se
conectan con lo concreto y se dirigen a lo abstracto; las mujeres, en cambio, se conectan
con lo abstracto y tratan de entregarse a lo concreto.
Estos libros nos ensean la conexin femenina con el espritu; nos demuestran
contundentemente el lado femenino del razonamiento; en otras palabras, nos hacen
entender el concepto de Ometecihuatl.
Ambos libros fueron prologados por el nagual Carlos Castaneda quien, en el de Florinda
Donner, seala que al preguntarle a la autora la razn de escribir el libro, ella le contest que
le era indispensable relatar sus propias experiencias en el "arte de ensoar" para "incitar"
intelectualmente a los que pretenden tomar en serio los conocimientos de la Toltecyotl que
manej Don Juan, y que versan sobre las ilimitadas posibilidades de la percepcin humana.
Entrando a El arte de ensoar, diremos que representa un desafo. En la contraportada
Carlos Castaneda seala que fue un trabajo difcil y que cuando lo termin pens que no
debera publicarlo. Sin embargo, las guerreras lo "transportaron" a la segunda atencin y
112

aos despus el texto se transform, con una ominosa fuerza que no tuvo al ser escrito.
Este libro contiene 13 captulos en 280 pginas, y pretende penetrar en el arte del ensueo
y, como seala el propio Castaneda, l y las guerreras entienden que tratar de hablar o
escribir acerca del ensueo es descabellado, dado que hacer afirmaciones racionales sobre
algo tan abstracto es ms que absurdo porque resulta imposible.
La obra completa de Castaneda pretende describir las mltiples posibilidades que tiene la
percepcin humana frente al universo que nos rodea. La Toltecyotl o las enseanzas de
Don Juan, son el intento de "corporizar" algunas premisas especficas, tericas y prcticas, a
partir de la posibilidad de percibir sin obsesiones este mundo, y otros ms, como cargas de
energa, tan reales y vlidas, como las que todos percibimos.
La Toltecyotl desarroll una serie de tcnicas para penetrar en esos diversos mundos
energticos. Para ello, se tiene que reacondicionar la capacidad energtica de percepcin, y
a esto le llamaron "el arte de ensoar", que es la entrada al "infinito" de las posibilidades
humanas y a lo inconmensurable del universo.
Aqu Castaneda seala algo que resulta importante para entender los esfuerzos que est
haciendo este nuevo linaje de naguales modernos, representado por Castaneda y las tres
guerreras, pues afirma que Don Juan le dijo que estaba convencido de que la humanidad
necesita -para sobrevivir esta catica etapa- cambiar la base social de su percepcin. Con lo
cual se entendera, de alguna forma, el por qu de difundir este milenario conocimiento del
Mxico antiguo.
La percepcin que actualmente todos tenemos del mundo es una percepcin social,
porque, a fin de cuentas, todo lo que nos rodea est compuesto de molculas y stas, a su
vez, se componen de tomos; y los tomos son cargas energticas. De modo que la
"esencia" de todo lo que nos rodea es energa.
Sin embargo, desde que nacimos nos ensearon a percibir a la energa como objetos; esto
es lo que Don Juan llama la primera atencin (o el primer anillo de poder); la mayora de
los seres humanos vivimos y morimos con esta nica forma de percibir el mundo. Pero la
Toltecyotl -o las llamadas enseanzas de Don Juan-, que es una prctica milenaria y una
mnima parte de la herencia de un patrimonio cultural ignorado y totalmente desconocido,
nos permite percibir la esencia de las cosas; o, dicho de otra forma, nos permite, a travs de
una rigurosa tcnica muy disciplinada, "ver" la esencia del universo.
Esto significa percibir la energa directamente. Los antiguos practicantes de estos
conocimientos describen la esencia del universo como hilos incandescentes que se
expanden hacia todas las direcciones posibles: pequeos filamentos luminosos que poseen
conciencia de s mismos.
Inmediatamente despus que los antiguos practicantes "vieron" la esencia del universo,
tambin vieron al ser humano y encontraron que estaba conformado por una carga
energtica blanquecina y brillante, con forma de huevo luminoso. Tambin "vieron" que el
huevo luminoso era ms grande que el cuerpo fsico y que contena los mismos filamentos
que constituan el universo, pero tena una parte ms brillante a la altura del omplato
derecho, en el cuerpo energtico. Y vieron que en este lugar se alineaban los filamentos de
adentro con los de afuera, y que ello produca la percepcin. A este lugar le llamaron "punto
de encaje" y tambin pudieron "ver" que el punto de encaje, al moverse, permita otras
percepciones.
113

Los toltecas vieron que el punto de encaje se mueve un poco, cuando las personas estn
soando. Este movimiento es involuntario y errtico, pero es movimiento. De modo que
tras observar y practicar por cientos de aos los toltecas lograron desarrollar un mtodo para
mover el punto de encaje a voluntad.
Los antiguos practicantes desarrollaron una tcnica muy sofisticada para mover a voluntad
el punto de encaje; a esta tcnica la llamaron "el arte del ensueo", pues con ella se pueden
expandir y acrecentar las posibilidades de lo que se percibe, e identificaron cinco
condiciones en el flujo energtico de los seres humanos.
La primera es que slo los filamentos que pasan exactamente por el punto de encaje se
transforman en percepciones coherentes.
La segunda es que cuando el punto de encaje se mueve en cualquier direccin, aunque
sea levemente, filamentos distintos empiezan a pasar por el punto de encaje, lo que propicia
otra percepcin diferente.
La tercera es que vieron que en el sueo el punto de encaje se mueve levemente por s
mismo en la superficie del huevo luminoso o hacia su interior.
La cuarta es que vieron que a travs de la tcnica disciplinada, llamada "el arte del
ensueo", se poda mover el punto de encaje en los sueos a voluntad.
Y, como quinta, vieron que se puede mover el punto de encaje hacia afuera del huevo
luminoso y entrar en contacto con el universo energtico, ms all de lo humano.
El texto de Castaneda aborda lo imposible de una manera absurda. A travs de una
metodologa que se antoja fantstica, y a la que llama "las siete compuertas del ensueo",
pretende que el sueo comn se transforme en el mecanismo con el cual el practicante logre
templar el cuerpo energtico, para hacerlo coherente y flexible como el cuerpo fsico,
ejercitndolo poco a poco, a travs de una frrea disciplina que se antoja imposible sostener
por largo tiempo (aos enteros) con un esfuerzo sostenido, sin ambicin y sin obsesin. ste
sera el logro fundamental de la Toltequidad y el medio para lograr la libertad.
Al condensar el cuerpo energtico es posible convertirlo en una unidad capaz de percibir
de manera independiente a la percepcin del cuerpo fsico. Esto se logra no slo con la
prctica de la ensoacin, sino que, para obtener energa, se requiere modificar el
comportamiento durante la vigilia, para recanalizar la energa que se necesita para mantener
la atencin en el ensueo. Como se ha dicho repetidas veces a lo largo de las obras de
Castaneda, la manera en que gastamos la mayor parte de la energa depende de la
necesidad de mantener y acrecentar la importancia personal, base de nuestro ser y, al
mismo tiempo, de nuestra mayor limitante. El ser humano, al no poder crear ms energa
que la que tiene, debe ahorrar y recanalizar la que posee.
Don Juan le ensea a Castaneda que el "arte del ensueo" trata del desplazamiento del
punto de encaje, y que "el arte del acecho" implica la fijacin del punto de encaje en
cualquier lugar en el que se haya desplazado. Por ello estas dos tcnicas son
complementarias y mutuamente insustituibles.
El texto, como lo advirti Castaneda, se va tornando, poco a poco, fantstico e increble.
Aparecen en los ensueos de Castaneda "los rastreadores, los exploradores y los
emisarios". El mundo de los seres inorgnicos que empieza a percibir el autor a travs de
sus prcticas de ensueo resulta, lgica y racionalmente, imposible de aceptar,
fundamentalmente porque se carece de la energa suficiente para "entenderlo".
Me permito sealar una idea que Castaneda maneja en las pginas 162 y 163 de su libro.
All relata que un da, estando en el Museo Nacional de Antropologa e Historia de la ciudad
114

de Mxico con Don Juan, ste le dijo que todas las esculturas que estaban en una sala eran
un "archivo" que haban dejado los brujos antiguos, y que cada piedra se poda leer a travs
del movimiento del punto de encaje, del mismo modo en que se lee la pgina de un libro.
Don Juan le propone a Castaneda que fije su mirada en una de ellas, que silencie su
mente y trate de mover su punto de encaje. Al respecto, Castaneda dice que empez a ver y
or cosas que no podra explicar. Menciona que haba estado en esa sala en ocasiones
anteriores en calidad de antroplogo, manejando la informacin de los "eruditos" en la
materia, descripciones basadas en la mentalidad del hombre moderno (y nosotros
aadiramos que tambin en una mente colonizada). Castaneda reconoce que por primera
vez le parecieron "idioteces," totalmente arbitrarias. Pero esa vez, en virtud de lo que l pudo
percibir gracias al movimiento de su punto de encaje, sumado a lo que le dijo Don Juan
sobre ellas y lo que l "vio y oy", nada tena que ver con lo que haba ledo y odo antes.
ste es otro ejemplo de la vinculacin que existe sobre la historia del Mxico antiguo, su
pensamiento filosfico y las llamadas por Castaneda "enseanzas de Don Juan",
Toltequidad o Toltecyotl. Cuando Don Juan afirma que algunas de las llamadas zonas
arqueolgicas son lugares en los que los toltecas dejaron mucha informacin en las piedras,
pero en campos de la segunda atencin. De modo que estos lugares, especialmente los del
periodo Clsico, no son ciudades, palacios o fortalezas. La obra de Castaneda puede ser un
punto de referencia para que los mexicanos abordemos nuestro pasado desde un punto de
vista descolonizado y una perspectiva filosfica.
Estudios como el que acaba de presentarnos el Dr. Rubn Bonifaz Nuo en su libro
Cosmogona antigua mexicana. Hiptesis iconogrfico y textual, UNAM, 1995, vienen a
llenar el gran vaco que existe en la visin y comprensin de nuestro patrimonio cultural,
desde una posicin descolonizada, pues desde 1521 lo nuestro, lo propio, ha pasado a ser:
primero diablico, despus primitivo y ahora folclrico y turstico.
El arte de ensoar representa un desafo a quien ha seguido la "autobiografa" que
Castaneda nos ofrece en toda su obra. El mundo del ensueo, con los exploradores, los
rastreadores, los emisarios, las poderosas fuerzas de los seres inorgnicos y, finalmente, el
encuentro con ese inquietante, misterioso y aterrador personaje imposible de aceptar y
menos imaginar, llamado "el inquilino", un desafiante de la muerte que lleva vivo milenios
enteros y que posee los conocimientos de los brujos de la antigedad y que, segn el texto,
ha encontrado la puerta a la libertad a travs de la energa de Carol Tiggs y Carlos
Castaneda, nos deja en un verdadero estado de incertidumbre.
Si a todo esto le sumramos las acciones que aparentemente contradicen las enseanzas
de Don Juan, tal como dar cursos y conferencias a personas que puedan pagarlos; o
aceptramos que el milenario conocimiento, patrimonio cultural del pueblo de Mxico, ahora
"pertenece" a un selecto grupo de discpulos del nagual Castaneda, deberamos pensar que
Castaneda est en busca de un destino personal, en el que no caben los miles de
seguidores que tiene en todo el mundo y que, contradictoriamente, hoy ms que nunca, se
expone ante las masas, que piensan que Castaneda les est transmitiendo el conocimiento
de Don Juan, para tratar de corresponder a lo que l le dio.
Castaneda seala que Don Juan le dijo: "Si crees que algo me debes y no puedes
pagarme a m, pgale al espritu del hombre" (La jornada, 29-1-96). Ser lo que estn
haciendo estos modernos naguales y guerreras?.
Sea como fuere, ah estn los nueve textos de Castaneda y los dos de Donner y Abelar.
Ah estn los milenarios conocimientos -que se mantuvieron por largo tiempo de manera
115

secreta- ahora expuestos a la luz pblica para aquellos que tengan un poco de energa
disponible, para los que intenten percibir la realidad, bajo otras premisas, para los que tienen
la mente flexible y descolonizada, para los viajeros que estn dispuestos a pagar un boleto
muy alto en el ave de la libertad.
Estos textos no son antropologa, ni literatura, ni ciencia ficcin. En todo caso son una
realidad aparte. El inicio de un nuevo linaje de conocimiento, ahora transmitido de manera
escrita, pero que tiene mucho que ver con el pasado de la milenario civilizacin de los
pueblos originarios, que en estos ltimos cinco siglos de negacin, genocidio e injusticia, han
sabido guardar, como impecables guerreros, sus conocimientos y que ahora se nos revelan
como "la reserva espiritual de Mxico".
Don Juan le recomend a Castaneda que no escribiera sus libros como escritor sino como
brujo, a travs del complejo y sofisticado arte de la ensoacin.
Del mismo modo, los libros de Castaneda tienen que ser ledos como objetos de poder y
los lectores asumirse humildemente como modernos aprendices de brujera.
Un punto muy importante es que Don Juan estaba convencido de que el ser humano, para
sobrevivir a esta dramtica poca, deba cambiar la base social de su percepcin. Esto se
puede traducir como un cambio global de la cultura y los valores humanos, que puede ser
a travs de un proceso de reflexin crtica en la que los detentadores del poder econmico,
poltico y tecnolgico, por comn acuerdo cambiaran esta percepcin social.
Pero el cambio ms lgico, es que se diera por un colapso global. En efecto, que de un
golpe, eche por tierra la locura de un sistema econmico-consumista que esta desquiciando
a los seres humanos y depredando a la naturaleza al borde de la extincin de la vida en el
planeta. S llegara a suceder este tsunami global de la percepcin del mundo y la vida, las
personas y los pueblos que posean una cultura firme, asentada en las bases de una
sabidura milenaria, podrn adaptarse mejor a estos violentos cambios.
Don Juan menciona que cuando llegaron los espaoles al Anhuac, cambi el tonal de los
tiempos y que muchos indgenas murieron de tristeza al ver caer la percepcin de su
mundo. Un derrumbe como este, de los cuales han existido muchos en la historia de la
humanidad, o un cambio producido por las condiciones climticas de la Tierra, que tambin
han sucedido, puede generar un cambio en la percepcin social.
Don Juan arga que empleamos la mayor parte de nuestra fuerza en mantener nuestra
importancia, y que nuestro desgaste ms pernicioso es la compulsiva presentacin y defensa del yo; la
preocupacin acerca de ser o no admirados, queridos, o aceptados. l sostena que si fuera posible
perder algo de esa importancia, dos cosas extraordinarias nos ocurriran. Una, liberaramos nuestra
energa de tener que fomentar y sustentar la ilusoria idea de nuestra grandeza; y dos, nos
proveeramos de suficiente energa para entrar en la segunda atencin y vislumbrar la verdica
grandeza del universo...
-La bsqueda de la libertad es la nica fuerza que yo conozco. Libertad de volar en ese infinito.
Libertad de disolverse, de elevarse, de ser como la llama de una vela, que aun al enfrentarse a la luz
de un billn de estrellas permanece intacta, porque nunca pretendi ser ms de lo que es: la llama de
una vela
-La idea de que la conciencia es un elemento fsico es revolucionaria -dije azorado.
-No dije que era un elemento fsico -me corrigi-. Es un elemento energtico. Tienes que hacer esa
distincin. Para los brujos que ven, la conciencia es un resplandor. Pueden enganchar su cuerpo
energtico a ese resplandor e irse con l...
Don Juan explic que el uso de la conciencia como un elemento energtico de nuestro ambiente es
la esencia de la brujera. Dijo que la trayectoria de los brujos era, primero, liberar la energa
116

existente en nosotros por medio de la recapitulacin y la disciplina del camino del guerrero; segundo,
usar esa energa para desarrollar el cuerpo energtico por medio del ensueo; y tercero, usar la
conciencia como un elemento del medio ambiente para poder entrar en otros mundos, no slo con el
cuerpo energtico, sino tambin con el cuerpo fsico... C.C.

X. EL LADO ACTIVO DEL INFINITO.

Primera edicin en ingls, 1999
Primera edicin en espaol, 1999
Ttulo original: The Active Side of Infinity.
Ediciones B, S.A.
Traduccin de Brandon Scout.
Impreso en Espaa.
342 pginas
Carlos Castaneda ha concluido la tarea encomendada de trasmitir la sabidura tolteca, de
acuerdo como se la ensearon su maestro y su benefactor. Don Juan y Don Genaro ya son
polvo en el camino. Castaneda salt desde una montaa convertida en pirmide en la Sierra
Norte de Oaxaca. Salt a la profundidad de la segunda atencin y entr de lleno, por el
mismo, en el infinito.
Hasta aqu escribi los cuatro primeros libros sobre las tcnicas para barrer la isla del
tonal o lado derecho y prosigui con los siguientes cuatro, que en tiempo humano, los
escribi en una segunda etapa, pero que la enseanza le fue dada en el primer periodo, solo
que en el mbito de la conciencia acrecentada, por lo que tuvo que recordar el
conocimiento con sus compaeros de camada, las enseanzas para el lado izquierdo y as
poder ensamblarlo en un todo continuo.
En el noveno libro empieza una nueva etapa, tal vez, de un nuevo ciclo del linaje de un
nagual moderno. En esta etapa no cuenta con su maestro y con su benefactor. Adems,
ellos mismos le hicieron saber que su linaje no tena experiencia con el trato de las
multitudes. Don Juan le hace saber que existen otros linajes y que cada uno es diferente y
que no se conocen entre ellos, pero el de Don Juan, tiene una caracterstica nica que lo
hace an ms diferentes a los dems.
La presencia de un nagual proveniente del primer ciclo de los toltecas, que tiene tal vez
milenios de estar vivo y que le llaman el inquilino. Este oscuro personaje le ha dado a los
naguales de este linaje, conocimientos y tcnicas muy especiales, a cambio de energa para
seguir viviendo.
Castaneda enfrenta el desafo de difundir este antiguo conocimiento llamado por la
academia Toltecyotl y por los practicantes toltequidad o brujera, entre las personas
comunes y corrientes. Los siguientes libros perdern el nivel, no solo en el aspecto literario,
sino en el discurso didctico que tiene la obra. El mismo autor, menciona que en algunos
momentos su maestro casi le dictaba, para que l escribiera ciertas conversaciones que Don
Juan consideraba muy importantes.
Podramos suponer, con el riesgo de errar, que los siguientes textos Castaneda incursiona
en el conocimiento de la Toltecyotl, pero ya no desde una estructura programtica.
Muchas de sus afirmaciones y reatos tienen un carcter muy personal, especialmente en el
ltimo libro La Rueda del tiempo. Y tal vez lo ms novedoso es el onceavo libro Paces
117

Mgicos, en donde se entrega por escrito las tcnicas para practicar la tensigridad, la
que ms tarde estarn difundiendo estas prcticas a travs de cursos y videos, algunos de
los cuales han llegado a la Internet:
http://mx.youtube.com/watch?v=lauKs7tbtV8&feature=related
INTRODUCCIN
La introduccin es muy clara, en cuanto seala que el libro es una coleccin de los
sucesos ms memorables de su vida, que preparan al nagual para entrar en el lado activo
del infinito. Estos sucesos, que tienen relacin con las vivencias de las enseanzas de Don
Juan que duraron trece aos. Estas historias son importantes, porque afectan al ser humano
y no porque sean historias de Carlos Castaneda. Este es el sentido de la obra. Al leer las
historias va cobrando mayor profundidad las enseanzas, acaso porque Castaneda nos
hace ver el centro abstracto de estas historias de poder.
Seala que la mxima aspiracin de los toltecas, como la de todos las pueblos sabios de la
antigedad, fue el enfrentarse con el viaje definitivo que todos los seres humanos al final
de la vida tenemos que hacer. La Toltecyotl, como el Zoroastrismo, el Hinduismo o el
Budismo, pretenden aportar una oportunidad a los seres humanos, verdaderamente
ambiciosos, que aspiran a trascender el plano material de la existencia y despus de la
muerte, retener la conciencia y propsito individual. El mayor logro de un ser humano
conciente.
Don Juan afirma que todos los seres humanos posemos dos mentes. La primera es la
voz interior, totalmente nuestra, y que nos ofrece orden, propsito y sencillez. La segunda,
la externa, siempre nos trasmite conflicto, dudas, desesperanza, auto-afirmacin.
Vuelve hablar Don Juan sobre el intento y la define como una fuerza que existe en el
universo. Los toltecas, dice Don Juan, llaman el intento para andar el camino del guerrero y
siempre logran lo que se propone. Pero hace un sealamiento muy importante, afirma que
se llama al intento para realizar acciones que tienen que ver con el espritu, con lo abstracto.
El intento es esa fuerza que existe en el universo, pero que no est a la disposicin de
propsitos mundanos o para acciones grotescas nacidas de la vida ordinaria. No esta a
disposicin del ego, la ignorancia o la estupidez humana.
La historia central es de una prostituta vieja que realiza su espectculo frente a unos
espejos. Es una historia triste donde los espejos de repente atrapan, fugazmente, imgenes
propias del lector, en este grotesco vivir en la nada, de la nada y por la nada. Insensatas
figuras ente el espejo de la vida.
Don Juan consideraba que coleccionar los sucesos memorables en sus vidas era para los
chamanes la preparacin para entrar en esa regin concreta que llamaban el lado activo del infinito...
-Yo la veo simplemente como una historia triste, don Juan, pero eso es todo -declar.
-Cierto, es una historia triste, igual que tus otras historias -contest don Juan-, pero lo que la hace
diferente y memorable es que nos afecta a cada uno de nosotros como seres humanos, no slo a ti,
como en tus otros cuentos. No ves? Como Madame Ludmila, cada uno de nosotros, joven o viejo, de
una manera u otra, est haciendo figuras ante un espejo. Haz cuenta de lo que sabes de la gente.
Piensa en cualquier ser humano sobre esta tierra, y sabrs sin duda alguna, que no importa quin sea,
o lo que piensen de ellos mismos, o lo que hagan, el resultado de sus acciones es siempre el mismo:
insensatas figuras ante un espejo C.C.
UN TEMBLOR EN EL AIRE
118

UN VIAJE DE PODER
Castaneda relata la historia de cmo conoci a Don Juan en una estacin de autobuses en
Nogales, Estados Unidos, en la frontera con Mxico. Es una historia de poder, que nos
ensea que el intento gua los pasos que el espritu nos hace recorrer hasta encontrar
nuestro destino.
Castaneda relata como un amigo lo invita a ser un recorrido por el desierto. El autor estaba
dudando entre hacer un trabajo de investigacin de campo o antropologa urbana. Bill era un
antroplogo investigador que, sintiendo la muerte prxima, desea irse a despedir de sus
informantes indgenas y del desierto, que lo vio vivir sus mejores momentos. Castaneda no
entiende el viaje que est realizando y en el ltimo momento, cuando Bill lo lleva a la
estacin de autobuses, su amigo le seala a Don Juan y le dice que es un experto en
plantas psicotrpicas, pero le advierte que es un anciano muy difcil de abordar.
Cuando Castaneda se dirige a Don Juan, ste lo deja hablar mientras lo observa. En ese
breve encuentro, mientras Castaneda esta blofeando sobre sus supuestos conocimientos
que quiere intercambiar con Don Juan, ste lo atrapa con una profunda mirada que
estremece sus cimientos y queda enganchado por el nagual. Don Juan lo invita a que lo
visite y rpidamente aborda su autobs, desapareciendo de la escena.
Cuando su amigo le pregunta, qu fue lo que platic con Don Juan, Castaneda no logra
explicar, porque l sabe que Don Juan le hizo algo con su mirada, pero que lo invit a que
lo visitara, auque no le dej su direccin. Bill disgustado por los celos profesionales, ya que
l jams pudo abordar a Don Juan, le dijo que tal vez en Yuma lo podra localizar.
Castaneda en vez de regresarse a Los Angeles se dirige a Yuma en busca de Don Juan.
Sin prestar atencin a mis sentimientos de derrota, emprend el viaje con l. Visitamos cada lugar
donde haba indios en Arizona y Nuevo Mxico. Uno de los resultados finales de este viaje fue que
descubr que mi amigo antroplogo posea dos facetas definidas. Me explic que sus opiniones como
antroplogo profesional eran muy mesuradas y congruentes con el pensamiento antropolgico del
momento, pero en lo personal, su trabajo de campo antropolgico le haba presentado experiencias de
gran riqueza de las que nunca hablaba. Estas experiencias no eran congruentes con el pensamiento
antropolgico del momento porque eran sucesos imposibles de catalogar C.C.
EL INTENTO DEL INFINITO
Castaneda relata cmo fue en busca de Don Juan a la zona yaqui y sita la casa de Don
Juan en una comunidad muy cerca de Potam, al Norte de Guaymas en el estado de Sonora,
al Noroeste de Mxico. Ah encontr dos personajes yaquis que son el centro de esta
historia. Uno fue Jorge campos y el otro Lucas Coronado, uno era un estafador barato, un
mercenario despiadado, desvergonzado y burdo y el otro un artista super-sensible,
atormentado, dbil y vulnerable, dos extremos de la misma personalidad de Castaneda
antes de conocer a Don Juan.
Estos personajes le llevaran a Don Juan y en la historia, Don Juan le demuestra a
Castaneda que los dos lo llevaron al umbral del infinito. Castaneda tuvo que valerse de
todo su poder personal para encontrar a su maestro. Don Juan esperaba esta
demostracin de poder para confirmar lo que vio en Castaneda en la estacin de
autobuses.
Don Juan le dice a Castaneda que en especial, Jorge Campos el estafador, tiene mucho
significado para l. De alguna manera, esta faceta de Castaneda ha sido enunciada contra
119

l, especialmente de la academia y los antroplogos. Mucha gente afirma que Castaneda es

un embaucador y un farsante, y l, en repetidas ocasiones en sus libros, entrevistas y
conferencias ha sealado que su trabajo es una autobiografa honesta, de lo que le
sucedi al entrar en contacto y penetrar la sabidura tolteca.
Los dos hombres que llevaron a Castaneda con Don Juan, encontraron la muerte. Pero el
final de la historia de Lucas Coronado es conmovedora. Est enfermo de muerte y no acepta
la ayuda de Don Juan ni de Castaneda, porque piensa que su salvacin esta en una
medicina que anuncian en la radio que es muy efectiva para todos los males. Don Juan le
dice a Castaneda que la humanidad est igual que Lucas Coronado, no quiere saber nada.
Oye solamente lo que quiere or.
De alguna manera, pasa lo mismo con la obra de Castaneda, mucha gente entiende, lo
que quiere entender de las lecturas. Y usa a las enseanzas de Don Juan, como un medio y
un pretexto para acrecentar su ego y usar majaderamente a las personas.
-Jorge Campos y Lucas Coronado son los dos extremos de un eje -dijo-. Ese eje eres t: en un
extremo, un mercenario despiadado, desvergonzado y burdo que se encarga slo de s mismo;
horrendo pero indestructible. En el otro extremo, un artista super-sensible, atormentado, dbil y
vulnerable. ste debera haber sido el mapa de tu vida, si no fuera por la aparicin de otra posibilidad, la que se abri cuando cruzaste el umbral del infinito. Me buscaste y me encontraste; y
entonces, cruzaste el umbral. El intento del infinito me dijo que buscara a alguien como t. Te
encontr, cruzando tambin as el umbral C.C.
QUIN ERA JUAN MATUS, EN RELIDAD?
Castaneda relata el centro abstracto de las historias de poder de su encuentro con Don
Juan. Tanto las personas que intervinieron, as como los hechos casuales que se dieron
para que se encontraran en esa estacin de autobuses, ms lo que Castaneda llama
interrupcin, que tuvo cuando Don Juan lo mir y que le produjo una sensacin fsica muy
especial, que lo obsesion para posteriormente buscarlo.
-Sin que supieras nada -continu, te inici en una bsqueda tradicional. T eres el hombre a quien
buscaba. Mi bsqueda termin cuando te encontr, y la tuya cuando me encontraste ahora C.C.
Aqu Castaneda hace una descripcin fsica de Don Juan, dice que cuando lo conoci a
principios de los aos sesentas, Don Juan tena ochenta aos, pero que su hijo se vea
mucho ms grande que l. Castaneda describe a Don Juan como un hombre musculoso y
decisivo. Que caminaba con agilidad, pero que no tena un paso fino. Su andar era firme y
ligero. Seala que la imagen era de un hombre anciano que era fuerte y se mova como un
joven atltico, que irradiaba vitalidad y propsito.
Castaneda escribe que Don Juan tena la cara casi redonda, sin ser gordo. Los ojos de
Don Juan era lo que ms llamaban la atencin. Ojos oscuros, como chispazos de obsidiana
que brillaban con una luz muy especial. Tena las espaladas y un estmago plano y siempre
se vea como bien plantado en el suelo. A pesar de su edad no le temblaban las rodillas o
los brazos y meda alrededor de un metro sesenta.
Generalmente vesta pantaln y camisa de color caqui, usaba guaraches y sombrero de
paja. En los trece aos que interactu como aprendiz de la Toltecyotl, siempre se asombr
de la capacidad fsica, tanto para caminar largas distancias, subir montaas, como ejecutar
abruptamente rpidos movimientos que requeran elasticidad, fuerza y coordinacin
asombrosa, imposibles de ver en un anciano de ms de noventa aos.
120

El sentido del humor y la sobriedad, as como la finura en el trato de Don Juan, tena
cautivado a Castaneda. El prefecto uso y conocimiento del idioma espaol es algo que
comenta en varias ocasiones Castaneda a lo largo de la obra y reconoce que, le permitieron
entender conceptos muy abstractos y complejos, de los que en s, es muy difcil hablar.
Pero tal vez, lo que ms sorprendi a Castaneda, al punto de verdaderamente aterrarlo, es
cuando en una ocasin lo encontr en la Ciudad de Mxico, vestido impecablemente con
un traje de tres piezas, cortado a la medida y con modales que lo hacan pasar por un noble
caballero de la alta burguesa. O cuando en Guaymas lo vio actuar como un viejito senil e
incoherente, al borde de un colapso circulatorio.
Don Juan es descrito por Castaneda como un guerrero-viajero, completo, exacto y
perfecto, que nuca subestima o sobrestima nada. Siempre en equilibrio, sin subir al cielo o
bajar al infierno. Sin enojos y resentimientos, sin importancia personal y con el destino
controlado que fluye ligero, desapegado y paciente. Vaco de actitudes y sentimientos
mundanos, su vaco reflejaba el infinito.
Dos cosas extraordinarias de la personalidad de Don Juan. Una era que poda pasar
desapercibido en medio de una multitud. La libertad ilimitada de ser un desconocido y la
impecabilidad en el arte del asecho, seran las cartas credenciales de Don Juan. La otra es
que Don Juan, como todos los aprendices, trabajaba. En efecto, Don Juan a pesar de ser un
extraordinario nagual, en el mundo de todos los das trabajaba como cualquier mortal.
Castaneda seala que era muy comn que le dijera que tena que hacer algunos negocios, y
Castaneda crea que era un eufemismo, pero lo cierto es que el nagual atenda la venta de
plantas medicinales, que distribua en varias plazas del pas.
De lo que se desprende que, para tener dominio del mundo del nagual, antes que nada, se
requiere tener un pleno dominio del mundo del tonal. El mundo cotidiano es la base y
sustento de lo que somos como personas, y ese mundo, para entrar a la Toltequidad, debe
estar totalmente equilibrado. Como dijo Don Juan, un guerrero no se puede estar muriendo
de hambre en su mugrosa casa.
Alguna ocasin, al que escribe, le toc conocer a Castaneda en la fallida presentacin de
un libro en la librera del Fondo de Cultura Econmica, que en ese entonces estaba en la
avenida universidad y la calle de Parroquia, en la Colonia del Valle, Ciudad de Mxico.
Despus de mucho esperar a Castaneda al lado del micrfono, en donde hablara y con una
librera a punto de reventar.
Castaneda apareci por breves momentos. Su aspecto era de un hombre maduro, de ms
de cincuenta aos, de cabello rizado, nariz recta y ancha, ojos pequeos, levemente
cacarizo, de estatura mediana tirando a pequea, extremadamente fornido, pero no
musculoso, con unas manos pequeas y una voz chillona. El aspecto de Castaneda, con un
traje ligero y brilloso, con un inmenso portafolios, poda ser ms el de un representante
mdico que de un nagual. Con ese disfraz, nadie lo reconocera.
-Ser chamn -continu don Juan- no significa practicar hechizos, o tratar de afectar a la gente, o
ser posedo por los demonios. El ser chamn significa alcanzar un nivel de consciencia que da acceso
a cosas inconcebibles. El trmino brujera no tiene la capacidad de expresar lo que hacen los
chamanes, ni tampoco el trmino chamanismo. Las acciones de los chamanes existen
exclusivamente en el reino de lo abstracto, de lo impersonal. Los chamanes luchan para alcanzar una
meta que nada tiene que ver con la bsqueda del hombre comn. Los chamanes aspiran a llegar al
infinito, y a ser conscientes de ello...
121

Contest que sus pasos y los mos fueron guiados por el infinito, y que circunstancias que parecan
ser regidas por el azar fueron en esencia guiadas por el lado activo del infinito. Lo llam intento.
-Lo que nos reuni a ti y a m -sigui, fue el intento del infinito. Es imposible determinar lo que es
este intento del infinito, sin embargo est all, tan palpable como t y yo. Los chamanes dicen que es
un temblor en el aire. La ventaja de los chamanes es el saber que existe el temblor en el aire y asentir
a l sin ms. Para los chamanes no hay cavilaciones, preguntas, especulaciones. Saben que todo lo
que tienen es la posibilidad de unirse con el intento del infinito, y lo hacen C.C.
EL FINAL DE UNA ERA
LAS PROFUNDAS PREOCUPACIONES
DE LA VIDA COTIDIANA
Castaneda relata cmo se fue perturbando su mundo conocido, al irse metiendo en las
enseanzas de Don Juan. La comodidad y la intrascendencia lo empezaron a sofocar. Esto
lo llevo a tratar de cambiar de ciudad y universidad, pero lo grotesco de ese mundo que vea
como se alejaba o como l se desajustaba de lo cotidiano. Empez a verse reflejado en la
vacuidad de sus amigos. Y como Don Juan le explica lo que el, en apariencia, no entiende.
No solo las enseanzas de un chaman pueden cambiar la vida de una persona. Los
lectores de la obra de Castaneda que intenten de manera inflexible y usando toda su fuerza
de voluntad. Con la mayor de las disciplinas y responsabilidad aplicar en su vida cotidiana
las tcnicas que Castaneda relata en Viaje a Ixtln para limpiar la isla del tonal,
definitivamente cambiarn la vida del escrupuloso practicante. En sntesis, el simple ahorro
de energa, potencia al individuo y lo saca de su pereza y banalidad existencial.
-Tu mundo se termina -dijo. Es el final de una era para ti. Crees que el mundo que has conocido
toda tu vida te va a dejar, pacficamente, sin ms? No! Va a estar revolcndose debajo de ti y
dndote de golpazos con la cola C.C.
LA VISITA QUE NO SE PUEDE SOPORTAR
Castaneda nos relata que la ciudad de Los Angeles siempre ha sido su hogar. No se sabe
con exactitud en dnde naci, y es realmente poco importante. El nagual moderno logr
acabar con su historia personal y eso es lo que cuenta. Pero las pocos datos apuntan a que
naci en Brasil, pero adolescente se fue a vivir a California, Estados Unidos.
Esta pequea historia nos habla de lo difcil que resulta salir del mundo en donde las
personas se encierra. Relata la historia de un amigo que insistentemente quera huir de los
Angeles e irse a vivir a Nueva York, y que siempre le resultaba imposible. Y cuenta como l
mismo tambin lo quiso hacer y fracasa ante un psiclogo desequilibrado y un maestro
antroplogo que resulta un fiasco. Castaneda tampoco puede salir por la puerta fcil de su
propia jaula.
Busqu vidamente la compaa de don Juan. Dej todo pendiente en Los ngeles para hacer el
viaje a Sonora. Le cont del humor extrao en que me encontraba con mis amigos. Llorando de
remordimiento, le dije que haba empezado a juzgarlos.
-No te aloques por nada -me dijo don Juan calmadamente-. Ya sabes que una era entera de tu vida
est por terminar, pero la era no termina hasta que muera el rey.
-Qu quiere decir con eso, don Juan?
-T eres el rey y t eres exactamente como tus amigos. sa es la verdad que te tiene sacudindote
en tus pantalones. Una cosa que puedes hacer es aceptar las cosas como son, que claro, no lo puedes
hacer. La otra, es decir: Yo no soy as, yo no soy as, y repetir que t no eres as. Pero te prometo
que va a llegar el momento en que te vas a dar cuenta de que s eres as C.C.
122

LA CITA INEVITABLE
En esta historia, Don Juan le dice algo muy importante a Castaneda, algo que sinti, como
un augurio, cuando estaba por encontrar a Castaneda en la estacin de autobuses. Le dijo
que l presenta el final, y al principio crey que se trataba del final de su vida. Pero ms
tarde se dio cuenta que era el final de su antiguo linaje. Una seal muy importante para un
hombre de conocimiento. El poder le envi a Castaneda y al mismo tiempo el instrumento
que daba fin a un legado de veintisiete naguales, que inici antes de la conquista espaola.
Este dato es relevante, pues efectivamente, con Don Juan se termina un antiguo linaje y tal
vez, con Castaneda, nace un nuevo tipo de linajes. Toltecas modernizados. Eso podra
explicar la actual confusin que se te tiene en torno a los herederos del legado de
Castaneda. Todo mundo espera que los discpulos de Castaneda logren estructurar una
propuesta que responda a la necesidad de que el conocimiento tolteca llegue a un mayor
nmero de personas. Lo cierto es que se muere para renacer.
Don Juan le habla de la muerte, de cmo el huevo luminoso tiene una parte que tiene una
variacin en el resplandor y que cuando esta se abre, la muerte entra con toda la furia para
desintegrar y fundirlo en el infinito. La muerte de su amigo Bill es manejada con destreza por
Don Juan y le hace ver que el problema es que la gente comn piensa que tiene todo el
tiempo del mundo para dudar o errar. Le dice que la diferencia entre un guerrero y un
hombre comn, es que el guerrero sabe que no tiene tiempo y acta en consecuencia. La
muerte lo hace estar alerta.
Don Juan le dice que los chamanes antiguos crean que existe tristeza en el universo y los
toltecas conocieron el dardo de la tristeza universal. Don Juan le relata la historia del Gran
Garrick.
La condicin de los chamanes -sigui don Juan-, es que la tristeza para ellos es abstracta. No
viene de codiciar o de necesitar algo o de la importancia personal. No viene del yo. Viene del infinito.
La tristeza que sientes por no haberle dado las gracias a tu amigo ya tiende hacia esa direccin
C.C.
EL PUNTO DE RUPTURA
En las enseazas de la toltequidad, existe un punto en el que el aprendiz tendr que
romper con su antiguo ser y con su antiguo mundo. Esta ruptura propicia el silencio
interno, es decir, detener el dialogo interno, es decir, detener la percepcin comn del
mundo. Es decir, todo lo que les rodea deja de ser como siempre ha sido y el aprendiz
percibe el mundo de manera diferente, a travs de los sentidos, no a travs de la mente.
Como muchas enseanzas ancestrales, los toltecas, supieron que s se detiene la
descripcin que la mente hace del mundo que le rodea, el mundo cambia. Por ello, el
silencio interno, es buscado por estos pueblos antiguos por diferentes vas pero con los
mismos resultados, es decir, la cesacin de los pensamientos.
Estas tcnicas buscan llegar a la naturaleza verdadera del ser humano, los toltecas le
llamaban, la libertad total. Cuando se llega a este punto, el ser humano deja de ser un
esclavo de la mente y de los pensamientos que conforman un mundo aburrido y aterrador.
El ser humano es libre de percibir la realidad de muchas formas increbles, sin las cadenas
de la mente.
123

Don Juan en la plaza de Hermosillo, Sonora, le pide a Castaneda que deje a sus amigos y
su mundo cmodo y dulzn, s es que quiere seguir con las enseanzas. Le pide que muera
su persona, no su cuerpo. Don Juan afirma que son cosas distintas, porque en lo esencial el
cuerpo tiene muy poco que ver con la persona. El cuerpo esta conformado de energa y la
mete de ideas que otros nos han metido.
Don Juan le dice una metfora devastadora a Castaneda, que tiene que ver con un sucio y
destartalado hotel que un da visitaron, el cual compra con su intil y aburrida vida que le
manda cambiar.
-Ese hotel -dijo don Juan, sealndolo con el dedo-, es para m la verdadera representacin de la
vida en esta tierra para la persona comn y corriente. Si tienes suerte o eres despiadado, conseguirs
un cuarto con vista a la calle, donde podrs ver este desfile interminable de la miseria humana. Si no
tienes tanta suerte o no eres tan despiadado, tendrs un cuarto adentro, con ventanas que dan a la
muralla del edificio contiguo. Piensa en pasar toda una vida entre esas dos vistas, envidiando la vista
a la calle si ests adentro, y envidiando la vista a la muralla si ests afuera, cansado de mirar la
calle C.C.

LAS MEDIDAS DE LA COGNICIN

Castaneda escribe que desde el principio de las enseanzas, Don Juan trat de
introducirlo al mundo cognitivo de los toltecas del Anhuac. Don Juan afirmaba que la
manera en que se daba el proceso de cognicin entre los toltecas y la cultura occidental es
totalmente diferente.
Castaneda comenta que para l, en esos momentos, cognicin era una forma de
comunicarse a travs de un lenguaje determinado. Para los toltecas es diferente, pues
perciben el mundo como un nmero infinito de campos de energa que conforman el
universo como filamentos luminosos. Los filamentos luminosos, que estn en el huevo
energtico, actan como un organismo.
El ser humano comn, al recibir los estmulos energticos del mundo que le rodea los
transforma en ideas. Los toltecas perciben el mundo que les rodea solo como energa y se
liberan de la esclavitud de las descripciones de las ideas. Por eso los seres humanos
comunes viven sus ideas y los toltecas sus actos. Por eso el mundo de los toltecas no tiene
equivalentes en el mundo cotidiano.
Castaneda le cuenta a Don Juan de la excelente impresin que le caus un profesor que
era experto en los fenmenos de cognicin. Castaneda es subyugado por el discurso del
profesor Lorca y se vuelve su devoto alumno. Don Juan le dice que no debe admirar a la
gente a la distancia, porque es la forma ms segura de crear seres mitolgicos. Lo invita a
que lo conozca como ser humano y le dice que, si lo que dice termina siendo tan solo
palabras, no vale nada.
Don Juan le sugiere que se retire y que entienda que el profesor ya le dio todo lo que le
poda dar. Don Juan dice que una de las artes ms elevadas de los toltecas es saber cuando
retirarse. Dijo que lo que diferenciaba a los toltecas de los seres humanos comunes es que
los primeros saben que van camino a la muerte y los segundos se comportan como
inmortales, que tienen todo el tiempo del mundo para errar, enojarse y perder el tiempo.
Los toltecas siempre estn en una guerra florida, todo es una batalla de vida o muerte, lo
ms insignificante que hacen tiene una poderosa razn dentro de una estrategia. Y tienen
124

siempre una poderosa y sabia consejera que nunca le va a mentir. La muerte es quien les
susurra al odo que todo es efmero y que no tienen tiempo.
-Somos seres que vamos camino a la muerte -dijo-. No somos inmortales, pero nos comportamos
como si lo furamos. sta es la falla que nos tumba como individuos y nos va a tumbar como especie
algn da...
El profesor Lorca es sensato cuando habla -continu don Juan-, porque tiene la preparacin para
usar las palabras acertadamente. Pero no est preparado para tomarse en serio como un hombre que
va a morir. Como es inmortal, no sabra hacerlo. No hace ninguna diferencia que los cientficos
construyan mquinas complejas. Las mquinas no pueden de ninguna manera ayudarle a nadie a
enfrentarse a la cita inevitable: la cita con el infinito C.C.
AGRADECIENDO
Esta historia tiene como base que los guerreros-viajeros del infinito, no dejan cuentas
pendientes en el mundo de los afectos. Le sugiere que deba arreglar las cuentas pendientes
que tena con dos mujeres que haba amado y con las cuales termin mal y jams volvi a
ver. Dijo que se tena que hacer un pago simblico para apaciguar al infinito.
Don Juan le dice a Castaneda que los guerreros-viajeros eran pragmticos y que no
estaban involucrados en las redes de sentimentalismos, nostalgia o melancola. Que los
guerreros solo estaban entrenados para las batallas floridas y estas son batallas sin fin. El
guerrero-viajero que esta a punto de sumergirse en el infinito, se detiene un instante para
tener un gesto con aquellas personas que le favorecieron.
-Vence tu autocompasin ahora mismo -me orden-. Vence la idea de que ests herido, y qu te
queda como residuo irreductible?
Lo que me quedaba como residuo irreductible era el sentimiento de que les haba hecho mi mximo
regalo a las dos. No con el nimo de renovar nada, ni de hacerle dao a nadie, incluyendo a m
mismo, pero en el verdadero espritu del guerrero-viajero cuya nica virtud, me haba dicho don Juan,
es mantener viva la memoria de lo que le haya afectado; cuya sola manera de dar las gracias y
despedirse era a travs de este acto de magia: de guardar en su silencio todo lo que ha amado
C.C.
MS ALL DE LA SINTAXIS
EL ACOMODADOR
En esta historia, Castaneda narra un acontecimiento muy importante de su infancia en la
casa de su abuelo, quien lo enseo a jugar muy bien billar a pesar de su corta edad. Esto lo
lleva a verse envuelto con un mafioso que lo invita a jugar en la noche con altas apuestas a
su favor. Y en el momento culminante de la historia, el mafioso le pide que pierda la partida
decisiva, porque l apostar toda su fortuna en su contra y de no hacerlo lo amenaza. El
abuelo se lleva a Castaneda a otra ciudad y l no tiene que tomar la decisin.
Sin embargo, Don Juan le da una descripcin muy detallada de lo que significa la
recapitulacin desde el punto de vista energtico. Le dice que los toltecas descubrieron que
el universo es un inconmensurable campo energtico compuesto por filamentos luminosos.
Vieron que estos campos energticos se configuraban en corrientes de fibras luminosas,
que se conformaban como torrentes constantes, perennes en el universo y que una de
stas, que se relacionaba con la recapitulacin le llamaron el oscuro mar de la conciencia o
el guila. Que los seres vivos del universo se encontraban unidos al oscuro mar de la
125

conciencia en un punto luminoso de su huevo energtico al que los toltecas llamaron punto
de encaje.
En el punto de encaje de los huevos luminosos, convergen y atraviesan millones de
campos energticos, integrados por esos filamentos luminosos. Estos campos energticos al
pasar por el punto de encaje se convierten en data sensorial que se interpreta cono, el
mundo que nos rodea. A este fenmeno los toltecas le llamaron el resplandor de la
conciencia. De modo que a lo que llamamos sentidos, son grados de conciencia.
Los toltecas que iniciaron el nuevo ciclo de linajes, descubrieron que el oscuro mar de la
conciencia o El guila, devoraba en el momento de la muerte la conciencia del huevo
luminoso que se esta desintegrando. Los toltecas tambin observaron que el guila, dudaba
un poco en devorar la conciencia de los guerreros que haban hecho su recapitulacin. Por
lo que dedujeron que, el guila o el oscuro mar de la conciencia, solo devora la conciencia
de la experiencia de vida, pero no toca la fuerza vital.
Para hacer la recapitulacin se requiere del recuerdo de un suceso que nos conmueva
hasta los ms profundos cimientos existenciales, para empezar a sacar, lo que l llama, la
basura de todos los recuerdos. A ese suceso los toltecas le llamaron el acomodador.
-Los chamanes que vinieron despus de las agitaciones apocalpticas que te contaba -continu-,
vieron que al momento de la muerte el oscuro mar de la conciencia tragaba, por decirlo as, la
conciencia de las criaturas vivas a travs del punto de encaje. Tambin vieron que el oscuro mar de la
conciencia tena un momento de, digamos, vacilacin al enfrentarse con chamanes que haban hecho
un recuento de sus vidas. Sin saberlo, algunos haban hecho ese recuento tan minuciosamente, que el
oscuro mar de la conciencia tomaba la conciencia de sus experiencias de vida; pero no tocaba su
fuerza vital. Los chamanes haban descubierto una verdad gigantesca acerca de las fuerzas del
universo: El oscuro mar de la conciencia slo quiere nuestras experiencias de vida, no nuestra fuerza
vital C.C.
LA INTERACCIN DE LA ENERGA
EN EL HORIZONTE
Castaneda empieza a ver los frutos de la recapitulacin y el infinito baja a darle un leve
toque. Tal vez, lo ms trascendente de la informacin que Don Juan le da a Castaneda
(vindola de manera externa), es aquella que tiene que ver con el ms all, desde el
aspecto filosfico. En efecto, en la filosofa occidental, al tratar de resolver la tercera
pregunta ontolgica, a dnde ir despus de la muerte, las filosofas y las religiones han
creado un mundo conceptual muy complejo y barroco, a tal punto, que muchas veces es
difcil de comprender.
El linaje de Don Juan, que es uno de los muchos que existen como herencia de la
Toltecyotl y que ha sufrido cambios muy importantes debido a la informacin y tcnicas que
le suministr el inquilino. Ofrece una respuesta muy sencilla y contundente, sobre qu pasa
en la muerte. La propuesta del linaje de Don Juan es que, aquello que ellos llaman El
guila, lo inconmensurable o como decan los Viejos Abuelos, El dueo del cerca y del
junto. Esta fuerza solo reclama como alimento la conciencia del ser que muere, ms no
necesariamente su fuerza vital. La recapitulacin es la opcin secreta que los toltecas
tienen para no diluirse en el infinito.
Despus de otro largo silencio, don Juan explic que los chamanes del Mxico antiguo crean,
como ya me haba dicho, que tenemos dos mentes y que slo una de ellas es la nuestra. Yo siempre
haba comprendido que nuestras mentes tenan dos partes, y que una de ellas se mantena en silencio
126

porque la fuerza de la otra parte le negaba poder expresarse. Fuera lo que dijera don Juan, siempre
lo haba tomado como un medio metafrico para quizs explicar el dominio aparente del hemisferio
izquierdo del cerebro sobre el derecho, o algo por el estilo.
-La recapitulacin contiene una opcin secreta-dijo don Juan-. Tal como te dije que la muerte
contiene una opcin secreta, una opcin que slo los chamanes utilizan. En el caso de la muerte, la
opcin secreta es que los seres humanos pueden retener su fuerza vital y renunciar solamente a su
consciencia, el resultado de sus vidas. En el caso de la recapitulacin, la opcin secreta que slo los
chamanes eligen es la de acrecentar sus verdaderas mentes C.C.
VIAJES POR EL
OSCURO MAR DE LA CONCIENCIA
Toda la obra de Castaneda puede verse como la construccin de una cebolla. Con finas
capas se va envolviendo la magia del Espritu. El lector tendr que leer una y otra vez, las
historias de poder, hasta encontrar su centro abstracto. S el lector no tiene suficiente
poder personal, la lectura ser amena pero intrascendente. Pero s logra penetrar poco a
poco en esa cebolla literaria, empezar a quitar una a una, las delicadas capas de
conocimiento y cada vez ms, tendr una percepcin ms profunda y al mismo tiempo
perturbadora de las enseanzas de Don Juan.
A travs de lo que se aprecia de primer momento como parbolas y cuentos de indios, va
el lector descubriendo que son conceptos perfectamente claros y demoledores de nuestro
mundo dcil y domesticado. La obra en general, adems de provocadora es aterradora. Deja
al profundo lector desnudo de ideas protectoras, por ende, indefenso. Razn por la cual,
muchos eruditos de la razn, desechan la obra y la tachan de fantasiosa. Pero los aos
pasan y la obra sigue ah, inconmovible.
Don Juan le explica a Castaneda que por el hecho de estar recapitulando ha empezado a
disponer de mayor energa. Esto le ha dado suficiente silencio interno, lo que a su vez le
permite romper la continuidad del tiempo, la cual nos ata totalmente a nuestro mundo.
En toda la obra Don Juan siempre le dice a Castaneda que, el movimiento del punto de
encaje es la llave maestra para abrir las compuertas del conocimiento tolteca. La realidad
es una de las tantas realidades que nos rodean y que no las percibimos. Don Juan afirma
que existen alrededor de seiscientas.
El ensoar es el arte que permite al guerrero cambiar el punto de encaje a otra realidad
que generalmente no percibimos. Este arte fue descubierto por los hombres de conocimiento
del Mxico Antiguo, al ver que cuando un individuo suea, se mueve levemente de manera
natural su punto de encaje. Desarrollar esta facilidad natural al punto de poder percibir
mundos verdaderos en otras realidades. La atencin de ensueo es la posibilidad de
prestar atencin especfica o de enfocar un tipo de conciencia especial sobre elementos de
un sueo comn.
A lo largo de mi aprendizaje, don Juan tambin me haba dicho que los chamanes se dividan en dos
grupos: un grupo consista en ensoadores; el otro en acechadores. Los ensoadores eran los que
desplazaban el punto de encaje con gran facilidad. Los acechadores eran aquellos con gran facilidad
para mantener el punto de encaje fijo en esa nueva posicin. Los ensoadores y los acechadores se
complementaban y trabajaban en parejas, afectando uno al otro con sus proclividades innatas.
Don Juan me haba asegurado que el desplazamiento y la fijacin del punto de encaje poda llevarse a
cabo por voluntad propia por medio de la disciplina de mano de hierro de los chamanes
Adems, me explic don Juan que el arte de la brujera consiste en manipular el punto de encaje y
hacerlo cambiar de posiciones a voluntad sobre las esferas luminosas que son los seres humanos. El
127

resultado de esta manipulacin es el cambio en el punto de contacto con el oscuro mar de la

conciencia, que nos trae como su concomitante, un fardo diferente de billones de campos de energa
bajo la forma de filamentos luminosos que convergen sobre el punto de encaje. La consecuencia de
estos nuevos campos de energa que convergen sobre el punto de encaje, es que una conciencia
diferente a la necesaria para percibir el mundo cotidiano entra en accin, transformando esos nuevos
campos de energa en datos sensoriales, datos sensoriales que se interpretan y se perciben como un
mundo diferente porque los campos de energa que lo engendran son diferentes a los conocidos
El arte del guerrero-viajero es tener la habilidad de moverse con la ms tenue insinuacin, el arte de
asentir a todo mando del infinito. Para hacer esto, el guerrero-viajero necesita destreza, fuerza, y
sobre todo, sobriedad. Estos tres puestos juntos, dan como resultado... la elegancia!...
-Es increble pero no es invivible -dijo-. El universo no tiene lmites, y las posibilidades que se dan en
el universo son en verdad inconmensurables C.C.
LA CONCIENCIA INORGNICA
Don Juan le ensea a Castaneda que El oscuro mar de la conciencia es la fuerza perenne
que los toltecas descubrieron y que mantiene al universo. Y que no solo le da la capacidad
de la conciencia a los seres orgnicos, sino tambin a entidades que no tienen organismo.
Es decir, que existen entidades que tienen conciencia pero no organismo y que viven en un
mundo paralelo al nuestro.
Los toltecas siempre manejaron este principio de dualidad divina y le llamaron en el nivel
religioso Ometotl. Principio creador en el que todo cuanto nos rodea est compuesta de un
par de opuestos complementarios. De ah se desprende el concepto que la maestra
Sjourn25 llam Quincunce y que est presente en los diseos, grecas y en la
arquitectura.
Don Juan le dice a Castaneda que los toltecas descubrieron que el universo est constituido
de fuerzas gemelas, que se oponen y se complementan. De modo que somos vecinos de un
mundo gemelo y complementario, en dnde existen entes que no tienen organismo pero s
conciencia. A estos seres los toltecas les llamaron seres inorgnicos.
Para los dos, orgnicos e inorgnicos, la muerte es el resultado de que su conciencia es
absorbida por el oscuro mar de la conciencia. Su conciencia individual repleta de sus
vivencias, que fueron guardndose a lo largo de toda su vida, de sbito rompe sus
parmetros y la conciencia como energa, es absorbida por el oscuro mar de la conciencia
para perderse en al inmensidad del todo y la nada.
Segn Don Juan, lo toltecas descubrieron que los seres humanos somos los nicos seres
con conciencia, que la muerte puede llegar a ser la unificacin de la conciencia, y no, como
es comn, la disolucin de la conciencia en el oscuro mar de la conciencia. En efecto, el
ser humano est constituido por una serie de organismos y sistemas que lo hacen ser. El
ser depende del bienestar y armona de cada uno de ellos, pero s logra desprenderse de
ellos y unificarse solo en la energa de la conciencia, llega a la unidad indivisible y a la
esencia del Ser.
Cuando un tolteca llega a ese punto, su cuerpo no se descompone, se convierte en energa.
Una energa que no esta fragmentada y que tiene conciencia. De otra manera, los limites de
la conciencia son impuestos por el organismo. Cuando se unifica la energa cociente se
acaban los lmites. Cuando los toltecas unifican su energa se convierten en seres

25

Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo Laurette Sjourn. FCE Mx. 1957

128

inorgnicos!, que segn Don Juan vivirn hasta que el planeta muera, porque la Tierra es su
matriz.
Para los toltecas, en ese universo energtico inconmensurable, existan una clase de seres
inorgnicos que tienen una conciencia infinitamente ms aguda y veloz que la de los seres
humanos. Que de alguna manera eran parecidos en la forma de ser a los humanos, por lo
cual podan establecer vnculos y hasta una relacin simbitica con los seres humanos. A
esta clase de seres inorgnicos les llamaron los exploradores y los toltecas los convirtieron
en sus aliados.
La energa es el residuo irreductible de todo. Por lo que a nosotros se refiere, ver energa
directamente es lo mximo para un ser humano. Quizs hay otras cosas ms all de eso, pero no estn
a nuestro alcance
Me explic don Juan que ese da haba lograda transformar la forma antropomrfica de los seres
inorgnicos en su esencia: una energa impersonal consciente de s misma
Lo ms sobrio que se puede hacer, segn el chamn, es relegar esas entidades a un nivel abstracto.
Cuanto menos interpretaciones haga el chamn, mejor.
-Desde ahora en adelante -continu-, cuando te enfrentes a la visin extraa de una aparicin,
mantente firme y qudate mirndolo desde una postura inflexible. Si es ser inorgnico, tu
interpretacin se va a caer como las hojas muertas. Si nada pasa, es una pendejada de aberracin de
tu mente, que de todas maneras no es tu mente C.C.
LA VISTA CLARA
Don Juan afirma que los guerreros-viajeros requeran amar al conocimiento, no importa la
manera en que se exprese. Los toltecas saban que los seres humanos eran tan solo
viajeros en el mar obscuro de la conciencia y que la Tierra era solo una parada en ese
viaje.
En la Toltecyotl los tlamatinimes26 transmitan el conocimiento a base de la posea. De ah
que el concepto de Flor y canto se refera simblicamente a Belleza (que es equilibrio) y a
la Sabidura (que se expresa en la poesa) como el canto. El concepto de ese viaje y de la
temporalidad de la existencia queda plasmado en el siguiente verso de los Cantares
Mexicanos:
Acaso en verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra,
Solamente un poco aqu.
Aunque sea jade, se rompe.
Aunque sea oro, se hiende.
Y el plumaje de quetzal se quiebra.
No para siempre en la tierra,
solamente un poco aqu.
Don Juan le hace ver a Castaneda que no debe ensartarse con sus semejantes. Le dice
que los que te rodean no tienen la culpa de vivir sin un propsito de guerrero, cayendo de
error en error. No tienen la culpa, no tienen la oportunidad de darse cuenta. No tienen otra
26

TLAMATINIME. Trmino nhuatl que literalmente significa "los que saben algo
o los que saben cosas". Anacrnicamente equivale al concepto "filsofos".

129

forma de encarar el mundo y la vida. Le dice que la culpa es de l por juzgarlos y al hacerlo
se recibe lo peor de ellos. El desafo es aceptar a la gente como es y dejarlos en paz.
-Los guerreros-viajeros no se quejan -prosigui don Juan-. Toman todo lo que les da el infinito como
desafo. Un desafo es eso, un desafo. No es personal. No puede interpretarse como maldicin o
bendicin. Un guerrero-viajero o gana el desafo o el desafo acaba con l. Es mucho ms excitante
ganar, as es que gana!...
-stos son los vaivenes de la vida cotidiana -dijo don Juan-. Ganas y pierdes, y no sabes cundo
ganas y cundo pierdes. ste es el precio que se paga por vivir bajo el domino del auto-reflejo
C.C.
SOMBRAS DE BARRO
Para el lector atento, Don Juan, pese a sus descabelladas propuestas, eran un ser prctico y
sus enseanzas a pesar de ser aterradoras, se perciben en trminos realistas y con un estilo
de sobriedad.
Una de las propuestas ms incmodas y perturbadoras de las enseanzas de Don Juan,
que no es ms que una lnea de conocimiento de las tantas que los toltecas dejaron como su
legado, se encuentra en el descubrimiento de que los seres humanos no somos ms que
alimento de unos seres que poseen una conciencia de distinto orden.
El hecho de que los seres humanos seamos criados como gallinas de granja, propina un
golpe inmenso a nuestra importancia personal y a la prepotencia existencial como
civilizacin. Todo puede ser aceptado, menos el ser solo un pequeo eslabn en la gran
cadena alimenticia del universo.
De manera que resulta, segn Don Juan, que los seres humanos tenemos unos
depredadores que nos someten y nos mantienen dciles y dbiles a travs de darnos sus
mentes. Es decir, nos hacen pensar como ellos. La mente del predador es contradictoria,
mrbida, saturada de miedos y temores a ser descubierta.
Explica que los seres humanos producimos una capa de energa consiente que cubre al
capullo energtico. Pues esta energa es el alimento de nuestros predadores y ellos la van
consumiendo, cuidando que quede un poco para que el ser humano produzca ms. Es como
una poda permanente.
Los toltecas descubrieron una forma de evitar ser alimento de los predadores y conservar
todo el potencial energtico para seguir el camino. Un camino construido con disciplina hasta
el punto que esos seres no nos toquen. Los toltecas le llamaron a ese predador el volador,
porque brinca en el aire.
Los toltecas llamaron disciplina a la capacidad de enfrentar con serenidad y sobriedad,
circunstancias que estn fuera de cualquier orden lgico de nuestro mundo. Esta disciplina
hace que la capa de conciencia que brilla en la superficie del huevo luminoso, se torna
inspida y le rompe el esquema a estas conciencias predadoras, que al no devorarla,
permite que sta crezca. Don Juan dice que el truco que inventaron los toltecas es el de
sobrecargar la mente de los voladores con disciplina y silencio interno.
La verdad es que la cuestin de las conciencias predadoras rompe todos los esquemas de
nuestra frgil y altiva prepotencia existencial. Es el golpe ms demoledor que nuestro ego
pueda recibir, como seres humanos emanados de la cultura judeocristiana, en dnde el ser
130

humano fue creado a imagen y semejanza de Dios, quien nos entrego el mundo para su
dominio, explotacin y trasformacin.
Los toltecas lo que proponen es dejar de cumplir con un destino en el que jams nos
pidieron nuestra opinin. De modo que nuestros abuelos crearon a nuestros padres y ellos a
nosotros para ser alimento, pero jams hemos tenido la oportunidad de tener conciencia de
esta circunstancia y mansamente nos hemos embrutecido, convirtindonos en dciles
criaturas que son criadas para ser alimento. Como las gallinas y los cerdos, que en una
granja no se dan cuenta del destino de sus vidas.
Los voladores son una parte esencial del universo -continu-, y deben tomarse como lo que son
realmente: asombrosos, monstruosos. Son el medio por el cual el universo nos pone a prueba.
Somos sondas creadas por el universo -sigui, como si yo no estuviera presente-, y es porque somos
poseedores de energa con conciencia, que somos los medios por los que el universo se vuelve
consciente de s mismo. Los voladores son los desafiantes implacables. No pueden ser considerados de
ninguna otra forma. Si lo logramos, el universo nos permite continuar
-La idea rara -dijo lentamente, midiendo el efecto de sus palabras- es que todo ser humano en esta
Tierra parece tener las mismas reacciones, los mismos pensamientos, los mismos sentimientos.
Parecen responder de la misma manera a los mismos estmulos. Esas reacciones parecen estar en
cierto modo nubladas por el lenguaje que hablan, pero si escarbamos esa superficie son exactamente
las mismas reacciones que asedian a cada ser humano en la Tierra. Me gustara que esto te causara
curiosidad como cientfico social, por supuesto, y que veas si puedes explicar esta homogeneidad...
El predador que don Juan haba descrito no era benvolo. Era enormemente pesado, vulgar,
indiferente. Sent su despreocupacin por nosotros. Sin duda, nos haba aplastado pocas atrs,
volvindonos, como don Juan haba dicho, dbiles, vulnerables y dciles. Me quit la ropa hmeda,
me cubr con un poncho, me sent en la cama, y llor desconsoladamente, pero no por m. Yo tena mi
ira, mi intento inflexible, para no dejarme comer. Llor por mis semejantes, especialmente por mi
padre. Nunca supe, hasta ese momento, que lo quera tanto.
-Nunca tuvo la opcin -me escuch repetir una y otra vez, como si las palabras no fueran realmente
mas. Mi pobre padre, el ser ms generoso que conoca, tan tierno, tan gentil, tan indefenso C.C.
EMPRENDIENDO
EL VIAJE DEFINITIVO
Castaneda vuelve al punto central de su vivencia como aprendiz de Don Juan o como
Guerrero de la Batalla Florida, como le llamaban los toltecas. El salto a un abismo desde lo
ms alto de una montaa, que los Viejos Abuelos trabajaron a mano como una inmensa
pirmide y que hoy se llama el cerro de las cenizas y que esta en la parte ms alta de la
zona zapoteca de la Sierra Jurez, en Oaxaca (el Mxico central como lo nombra en la obra
Castaneda).
La obra completa de Castaneda gira en torno a este inaudito evento. Como en el mundo
tolteca no existe el tiempo lineal. Este evento es el punto en el que converge el pasado, el
presente y el futuro. De la misma manera, Castaneda nos habla nuevamente de este evento
que determinar el conocimiento recordado que sucedi en su enseanza durante los
estados de conciencia acrecentada.
Castaneda nos da ms informacin de las conversaciones que tuvo con Don Juan antes del
portentoso salto. Despus del salto y al convertirse en energa pura, el guerrero-viajero,
decide s regresa al grotesco mundo o se funde en el infinito, desapreciando sin dejar huella
alguna. S decide quedarse, deber amarrase el cinturn y enfrentar su tarea con
sobriedad y aplomo, sin importar su resultado. Porque lo que sostiene al guerrero-viajero, es
la humildad y la eficacia. Su carcter a sido forjado en la fragua de la sobriedad, la
131

austeridad y la humildad. El guerrero-viajero vive estratgicamente y todo lo que hace est

exento de miedo y de ambicin.
Los gurreros-viajeros del infinito, cubren elegante y generosamente todo cuanto reciben y
as se deshacen de pesadas cargas o deudas que arrastrar. El guerrero-viajero es ligero y
fluido, no deja huellas y pasa desapercibido en medio de una multitud. Esa es su marca.
Don Juan le dice a Castaneda que los guerreros-viajeros que se atreven a saltar al infinito,
requieren de mucha fuerza interna y sobriedad, pero le seala que los que deciden
quedarse, tambin necesitan de tompeates de acero, para enfrentar su destino en esta
realidad. Lo uno y lo otro son inconmensurables desafos.
-Nunca ms estaremos juntos -me dijo calladamente-. Ya no necesitas mi ayuda; y no te la ofrezco,
porque si vales como guerrero-viajero, me escupirs en la cara por ofrecrtela. Ms all de ciertos
parmetros, la nica felicidad de un guerrero-viajero es su estado solitario. No quisiera que t
trataras de ayudarme tampoco. Una vez que me vaya, estar ido. No pienses ms en m porque yo no
voy a pensar ms en ti. Si eres un guerrero-viajero que vale lo que pesa, s impecable! Cuida tu
mundo. Hnralo; viglalo con tu vida.
Se alej de m. El momento estaba ms all de la autocompasin o de las lgrimas o de la felicidad.
Movi la cabeza como para despedirse o como si reconociera lo que yo senta.
-Olvdate del Yo y no temers nada, no importa el nivel de conciencia en que te encuentres -me dijo
Entonces vi cmo don Juan Matus, el nagual, conduca a sus quince compaeros videntes, sus
protegidos, sus deleites, a desaparecer uno por uno en la bruma de aquella meseta hacia el norte. Vi
cmo cada uno de ellos se converta en un globo luminoso y juntos ascendan y flotaban encima de la
cima de la montaa como luces fantasmas en el cielo. Dieron una vuelta sobre la cima de la montaa
tal como haba dicho don Juan que lo haran; su ltima vista, la que es slo para sus ojos; su ltima
vista de esta tierra maravillosa. Y luego se desvanecieron.
Supe lo que tena que hacer. Se me haba acabado el tiempo. Ech a correr a toda velocidad hacia el
precipicio y salt al abismo. Sent el viento en mi cara por un momento, y luego, la negrura ms
piadosa me trag como un pacfico ro subterrneo C.C.
EL VIAJE DE REGRESO
Castaneda ha saltado al vacio y su cuerpo fsico, antes de estrellarse en el fondo del
precipicio, logra que cada una de los millones de partculas luminosas que le conforman y
que tienen conciencia, se enciendan y se consuman en el fuego interno, para
inmediatamente fundirse en el obscuro mar de la conciencia.
El guerrero-viajero ha logrado lo racionalmente imposible de hacer, ha roto con el acuerdo
que nos une y hermana a los humanos en nuestro triste destino, a todos aquellos que no
hemos podido llegar a ese nivel de conciencia y pureza energtica. Ese acuerdo que nos
hace dciles, estpidos, flojos, blandos y porfiadoscivilizados, alimento de los
predadores. Ese acuerdo que se convierte en un calabozo seguro y protector. Despus de
ese salto al obscuro mar de la conciencia, Castaneda ha dejado de pertenecer a nuestro
mundo. Ser un fantasma entre nosotros. O tal vez, con mayor precisin, Castaneda se
vuelve un hombre verdadero, como decan los toltecas y deja de ser un fantasma.
Castaneda se sabe solo en verdad.
S, haba saltado al abismo, me dije a m mismo, y no me mor porque antes de llegar al fondo del
barranco, dej que el oscuro mar de la conciencia me tragara. Me entregu a l sin temores y sin
remordimientos. Y ese mar oscuro me haba provedo con lo que me era necesario para no morir y
para terminar en mi cama en Los ngeles C.C.
132

XI. PASES MGICOS

La sabidura prctica de los chamanes del antiguo Mxico: la TENSEGRIDAD.
Primera edicin en ingls, 1998
Primera edicin en espaol, 1998
Ttulo original: Magical Passes
Editorial Atlntida. S.A.
Traductor: Dorotea Plcing de Salcedo
Impreso en Espaa
271 pginas
A principios de 1998 aparecer el ltimo libro de Carlos Castaneda, Los Pases Mgicos. La
sabidura prctica de los chamanes del antiguo Mxico: La TENSEGRIDAD, debido a que en
abril muere en California, E.U. Segn su apoderada legal, de un cncer en el hgado y fue
dada la noticia a los medios hasta julio, ya que segn declar ante la prensa su abogada, si
Castaneda haba vivido al margen de los medios, la primicia su muerte no tendran por que
tenerla los diarios y los noticieros. Sea como fuere, aparentemente estamos frente al ltimo
libro que escribir, por lo menos bajo este nombre, el reconocido nagual.
Han pasado exactamente 40 aos de la publicacin del primer libro (Las enseanzas de don
Juan, una forma yaqui de conocimiento). Castaneda ha sido durante este tiempo, desde
lectura "Undergroun", hasta "Best Seller"- pasando por lectura obligada de intelectuales,
antroplogos, "aZotericos", iniciados y personas en busca de otra realidad. Lo cierto es que
la obra de Castaneda en vez de pasar de moda, se ha ido quedando como una lectura
inquietante y amenazadora. Para mantenerse 40 aos en el mercado, con increbles tirares,
en varias generaciones y con los ms cidos detractores, suponemos que la obra tiene
algn mrito.
Se han hecho muchos juicios de su obra y muchos ms de su persona, que no tiene caso
citar. Sin embargo ningn ensayo que yo conozca, incluyendo este, ha logrado "tocar" lo
esencial del "conocimiento silencioso". En parte porque tiene que ver con una percepcin
diferente del mundo y de la vida, pero hasta el momento le ha costado mucho trabajo
asimilar a la cultura occidental.
Castaneda da entender en "Pases Mgicos", que en los nueve libros anteriores muy poco
trat de la esencia prctica del conocimiento de los chamanes del antiguo Mxico. Durante
toda la enseanza Castaneda vea como don Juan hacia movimientos extraos que adems
le peda que los practicara y los aprendiera. Castaneda menciona que, sobre todo al
principio, estaba seguro de que Don Juan estaba loco y era muy "excntrico", por lo cual le
puso relativamente muy poca atencin a esos extraos movimientos que don Juan le
ense.
En el dcimo libro Castaneda confiesa que la parte ms importante del conocimiento de los
toltecas, est depositado en esos extraos ejercicios. De esto resulta que como lo haba
estado repitiendo Don Juan, y Castaneda por hay lo anot en sus libros varias veces. "El
133

conocimiento silencioso" no se aprende a travs de la razn, ni por libros sino a travs del
cuerpo.
Se basa en la idea de que los seres humanos somos cargas energticas; huevos
luminosos como describe don Juan. Estos huevos luminosos tienen una determinada carga
energtica que no se puede aumentar por una parte. Por otra, el "huevo luminoso" en el
ejercicio de su vida, deja de utilizar grandes cantidades de energa que se van "depositando
como sedimento energtico" en lugares no accesibles por lo comn en el huevo. Estos
"depsitos" de energa tienen que ser activados e incorporados al torrente energtico de uso
cotidiano, para con ello, proporcionarle energa "fresca" al guerrero, para tener la capacidad
de entrar en contacto con la "otra realidad", con lo inconmensurable.
De modo que lo que le enseo don Juan a Castaneda fue a ahorrar energa en su vida
cotidiana. Esto es, "vivir como guerrero", este ahorro de energa, junto con la
refuncionalizacin de la energa acumulada y no usada, son la puerta al conocimiento
silencioso... a la eternidad.
Esos ejercicios que Don Juan le ense sin mayor aspavientos durante muchos aos a
Castaneda, son reconocidos ahora como "Los Pases Mgicos" y segn el autor se los
atribuye a los toltecas del Mxico antiguo. Sin embargo, en la dedicatoria de este libro,
Castaneda deja un pensamiento crptico:
"A cada uno de los practicantes que, al unir sus fuerzas en torno de ella, me han puesto en
contacto con formulaciones energticas a las que ni don Juan ni los chamanes de su linaje
tuvieron acceso jams". C.C.
De esta manera resulta que lo que llamaba Don Juan pases mgicos o como ahora le
llama Castaneda "tensegridad", es una "variante" ms avanzada que la que practicaron por
mies de aos los toltecas del Anhuac. Por lo menos es lo que propone Castaneda.
Racionalmente se escucha coherente. Somos cargas energticas y el conocimiento no es
ms que energa en el huevo luminoso, no se puede crear o transformar, slo se puede
"recanalizar". Luego entonces, las "enseanzas de Don Juan", no son otra cosa ms, que la
recanalizacin de la energa del huevo luminoso, para con ello, penetrar a campos de lo
inconmensurable y de lo trascendente.
Esta recanalizacin se hace a travs de la Tensegridad, que son una serie de pases
mgicos o ejercicios en series determinadas, que pretenden estimular cierta energa que se
encuentra acumulada en lugares especficos del huevo luminoso, estas "acumulaciones" se
deben a la forma irresponsable en la que vivimos o dicho en otras palabras, en la forma
irresponsable en la que usamos y desperdiciamos nuestra energa.
Cmo el "huevo luminoso" no puede obtener ms energa que la que contiene, es
necesario utilizar la que se ha ido quedando acumulada por una forma incorrecta de vivir.
Esta recanalizacin de la energa desperdiciada se logra a travs de unos ejercicios o pases
mgicos, que el practicante aprende como rutinas en varias series. Esta "estimulacin" de su
energa no utilizada, produce a lo largo de mucho tiempo y de una rigurosa prctica, efectos
sorprendentes en el huevo luminoso y se traduce en el nimo y conciencia del practicante.
El texto en cuestin contiene una Introduccin, una explicacin de lo que son los pases
mgicos, otra de la tensegridad y finalmente lo que llama "Las seis series de la tensegridad".
Despus divide al libro en cada una de las seis series con los siguientes ttulos y subttulos:
134

PRIMERA SERIE
-Serie para la preparacin del intentoPrimer grupo: Aplastar la energa para el intento.
Segundo grupo: Agitar la energa para el intento.
Tercer grupo: Acumular la energa para el intento.
Cuarto grupo: Respirar la energa del intento.
SEGUNDA SERIE
-Serie para la matrizPrimer grupo: Pases mgicos pertenecientes a Taisha Abelar.
Segundo grupo: El pase mgico relacionado con Florinda Donner-Grau.
Tercer grupo: Pases mgicos que tienen que ver en particular con Carol Tiggs.
Cuarto Grupo: Pases mgicos que pertenecen al Explorador Azul.
TERCERA SERIE
-Serie de los cinco intereses: La serie de Westwood.Primer grupo: El centro de decisiones.
Segundo Grupo: La recapitulacin.
Tercer grupo: Ensoar.
Cuarto grupo: El silencio interior.
CUARTA SERIE
-La separacin del cuerpo derecho y del cuerpo Izquierdo: serie del calor.Primer grupo: Remover la energa del cuerpo izquierdo y del cuerpo derecho.
Segundo grupo: Mezclar la energa del cuerpo izquierdo y del cuerpo derecho.
Tercer grupo: Mover la energa del cuerpo izquierdo y del cuerpo derecho por la
respiracin.
Cuarto grupo: La predileccin del cuerpo izquierdo y del cuerpo derecho.
QUINTA SERIE
-Serie de la masculinidadPrimer grupo: Pases mgicos en que las manos se mueven al unsono pero se mantienen
separadas.
Segundo grupo: Pases mgicos para localizar la energa de los tendones.
Tercer grupo: Pases mgicos para robustecer la resistencia.
SEXTA SERIE
-Dispositivos utilizados en combinacin con pases mgicos especficosPrimera categora.
Segunda categora.
El libro esta construido de tal manera, que resulta una gua prctica para iniciarse en estos,
que llamaremos, ejercicios de conciencia. Con explicaciones ms o menos aplicables y
apoyadas con fotografas, el lector puede ir penetrando en la prctica cotidiana en los pases
mgicos.

135

Tal vez, lo ms importante es la respuesta que ir teniendo el propio cuerpo o huevo

luminoso. En efecto, como estas enseanzas no son racionales sino energticas, el cuerpo
al travs del ejercicio y la prctica, "va enseando a la mente" a hacer mejor los ejercicios,
en virtud del estmulo que recibe o dicho de otra manera, del bienestar que experimenta al
realizarlo de tal o cual forma del ejercicio.
Esta es pues, la propuesta final que nos entrega el nagual Carlos Castaneda antes de
retirarse de este mundo. Su obra contiene aportaciones importantes al mundo de las ideas
de nuestros tiempos. Ya sea como la concepcin del mundo y de la vida de Don Juan y los
toltecas del antiguo Anhuac o sea la de Carlos Castaneda, suponiendo de que toda la obra
fuera creada a partir de la imaginacin de este "talentoso escritor". Sin embargo, la obra esta
ah y es innegable en estos 40 aos.
Entre las aportaciones ms importantes que encontramos en la obra de Castaneda, sera
la incorporacin de la figura del Chaman u "Hombre de conocimiento indgena", en el mundo
de la ciencia, los intelectuales y los investigadores occidentales. Como lo seala Octavio
Paz, en el prlogo del primer libro que edit el Fondo de Cultura Econmica en 1974.
"Si los libros de Castaneda son una obra de ficcin literaria, lo son de una manera muy
extraa: su tema es la derrota de la antropologa y la victoria de la magia, si son obras de
antropologa, su tema no puede ser lo menos, la venganza del "objeto" antropolgico (un
brujo) sobre el antroplogo hasta convertirlo en un hechicero. Antiantropologa. " C.C. (Las
enseanzas de don Juan. Pgina 1l).
Los antroplogos son quienes ms niegan algn valor en la obra de Carlos Castaneda.
Nuestro admirado amigo Guillermo Bonfil Batalla, uno de los ms brillantes antroplogos que
ha tenido Mxico, cuando le ped que me hiciera el prlogo para la primera edicin del
ensayo Para leer a Carlos Castaneda, se neg rotundamente y literalmente me dijo; "tocayo
pdeme cualquier otra cosa, menos hacer un prlogo sobre Castaneda".
La segunda aportacin sera el exponer un cuerpo de ideas muy decantadas y complejas
sobre el mundo y la vida, que un indgena yaqui llamado Don Juan nombra toltequidad y que
los expertos como Miguel Len Portilla reconocen corno Toltecyotl. En efecto, Castaneda
nos presenta un sistema de conocimiento que segn le ense su maestro Don Juan, como
la herencia milenaria del Mxico antiguo, es decir con propiedad, del Anhuac.
El hablar y aceptar que en el Mxico antiguo existi un sistema muy decantado y complejo
de conocimientos, que no slo explicaban el mundo y la vida (filosofa), sino que les dieron el
"poder" para interactuar eficientemente en el mundo concreto en el que vivieron. De esta
manera se derrumba el mito para sojuzgar permanentemente a los pueblos y culturas
indgenas creado por los colonizadores europeos, de que los indgenas eran salvajes e
incapaces de crear una filosofa definida y decantada, que slo posean una diablica
religin politesta salpicada de sangrientos sacrificios humanos.
Pero lo que resulta tambin importante, es destruir el mito de que "todo lo antiguo es
necesariamente primitivo". Las propuestas energticas del mundo y del ser humano que Don
Juan y su linaje manejan segn Castaneda, resultan muy avanzadas para nuestros tiempos.
La toltequidad, la Toltecyotl o como ahora le llama Castaneda, "la tensegridad", se nos
presenta como un conocimiento muy avanzado de la energa, que occidente todava no logra
descifrar cabalmente. Nos permite superar la idea de que los vestigios arqueolgicos de
estos audaces investigadores, eran "centros ceremoniales" para rendir culto a los "dioses"
asociados con los fenmenos naturales como el viento, el rayo, el agua y que, fueron
136

construidas estas impresionantes obras materiales para, hacer ciudades, fortificaciones,

panteones o palacios, de una supuesta monarqua parecida a la europea, en donde
realizaban sangrientas ceremonias rituales a sus dioses tutelares.
La tercera aportacin fue que Castaneda en 1968, mucho antes de Guillermo Bonfil (1987)
y la rebelin indgena de Chiapas (1994), pone en el escenario nacional y mundial a los
indgenas. En efecto, los indgenas en Mxico debido a la colonizacin cinco centenaria
representaban el ltimo peldao en la escala social, eran los ignorantes, los incapaces, los
primitivos. Alguna vez me coment el escritor Jos Agustn, quien le tradujo en 1982 a
Castaneda el libro El Don del guila, que en 1968 l trat infructuosamente de que el Fondo
de Cultura Econmica, editara el primer libro de Castaneda. Las enseanzas de don Juan,
una forma yaqui de conocimiento. Es lgico entenderlo, quin en su sano juicio en 1968 en
Mxico, podra suponer que un indgena yaqui podra tener alguna enseanza para la cultura
dominante.
El tiempo le dio la razn a Jos Agustn y en 1974 el Fondo tuvo que editar con 7 aos de
atraso, el primer libro de Castaneda, ya que se haba convertido en super Best Seller, no
slo en Estados Unidos sino en el mundo entero. Para tal efecto, el Fondo tuvo que
incorporarle un prlogo de uno de los ms connotados intelectuales mexicanos como lo era
Octavio Paz. Con el "aval" de Paz, la obra se empez a vender como pan caliente en
Mxico, pero ms, como una moda, que como un producto de un despertar de conciencias.
Hasta la fecha, a pesar de que los libros de Castaneda tienen ventas superiores a los
grandes de la literatura, sigue siendo relativamente un desconocido en Mxico.
As pues, nos encontramos con al parecer el ltimo libro de Carlos Castaneda, se nos
informa "oficialmente" que muri de un cncer. Nosotros creemos que el tiempo humano del
nagual Castaneda probablemente ha terminado. La tarea que tuvo que cumplir en este
mundo, despus de saltar de un precipicio, all en lo ms alto de la Sierra Norte de Oaxaca,
al parecer ha terminado.
Deja un nuevo linaje con sus guerras extranjeras y una nueva prctica con la tensegridad.
Carlos Castaneda en algn momento reconoce que Don Juan nunca le enseo a tratar con
el mundo profano. a quien ahora (extraamente) le tratan de transmitir el antiguo
conocimiento de los legendarios toltecas.
La tensegridad o los llamados "pases mgicos", son una nueva propuesta, de antiqusimo
conocimientos toltecas, que nos deja el nagual Castaneda de cara al nuevo milenio.

137

XII. LA RUEDA DEL TIEMPO

Primera edicin en ingls, 1998
Primera edicin en espaol, 1999
Ttulo original: The Wheel of Time
Plaza & Jans, S.A.
Impreso en Espaa
342 pginas
Este libro contiene una serie de citas de los primeros ocho libros de la obra, que el propio
Castaneda seleccion a partir de un criterio, toda vez que Castaneda se dio cuenta que las
citas tenan un mpetu propio.
En efecto, la obra de Castaneda se puede dividir en tres partes. Lo que dice Don Juan, lo
que hace y piensa Castaneda, y la paja o relleno literario. Lo ms importante es lo que dice
Don Juan, pues lo que piensa y hace Castaneda frente al encuentro del Poder, le pertenece
al inters del propio autor como experiencia personal.
Es importante recordar que las historias de poder, siempre tienen un centro abstracto,
que es la substancia de la enseanza. Estas historias deben ser recordadas una y otra vez,
para que dejen de ser simples historias y pasen a ser historias de poder.
De alguna manera, los que en su tiempo lemos una y otra vez los textos de Castaneda,
sin darnos cuenta, repasbamos las historias de poder y poco a poco se nos fue revelando
los centros abstractos. Esta es la razn por la cual, la obra de Castaneda resulta mgica .
Cada que se lee nuevamente un libro, se van descubriendo o develando nuevos ngulos no
vistos en anteriores lecturas.
En los aos ochentas, el que escribe, al leer una y otra vez los libros, por cuestin prctica
empec a subrayar lo que deca Don Juan. Ms adelante trascrib lo subrayado y los un en
un solo texto. Esto me facilitaba la lectura, pues me ahorraba releer una y otra vez, lo que
decan Castaneda y las circunstancias de los encuentros con Don Juan.
El resultado fue un estupendo texto de estudio. Pues al conocer las circunstancias que
rodeaban a las conversaciones, al solo leer lo que deca Don Juan, tocaba de lleno las
historias de poder y sus centros abstractos, poco a poco se iban abriendo. De esta manera,
en una sentada poda leer todo un libro, solo que, nicamente lo que consideraba ms
importante, de lo que deca Don Juan.
Ms adelante, hice un sntesis de la sntesis y la grav. Esto me permiti escuchar todas
las noches con mi voz, las enseanzas de Don Juan. De esta manera a travs del tiempo
esta jalea real de la sabidura tolteca de Don Juan, me permiti entender o penetrar de
manera diferente al fondo de la obra de Castaneda.
138

Esta sntesis de lo que deca Don Juan, estaba estructurada por los primeros ocho libros
y una de tantas copias se la regal a un amigo, quien posteriormente me dijo que reprodujo
cientos de copias, que a su vez, l regal. Esta es la razn por la cual este libro me parece
familiar y una herramienta muy efectiva, para poder tocar los centros abstractos de las
historias de poder que estn en toda la obra de Carlos Castaneda. Por ello recomiendo su
lectura y estudio, despus de conocer toda la obra.
Por esta razn, seleccionaremos algunas de las citas que Castaneda hace de su propia
obra. No hay ms que hacer, que leer una y otra vez esta extraordinaria obra que como el
propio autor relata en varias ocasiones, no es literatura ni ciencia ficcin. Es en cambio, un
relato fiel de sus encuentros con la Toltecyotl, en manos de un hombre de conocimiento
que perteneci a uno de los muchos linajes que se mantuvieron a flote, despus del colapso
del periodo Clsico, lo cual sucedi alrededor del ao 850 d.C. en todo el Anhuac.
Y aqu vale la pena analizar lo que Castaneda dice en la introduccin de esta obra en
cuanto al conocimiento trasmitido por Don Juan. En efecto, el autor seala que Don Juan lo
empuj hacia un sistema cognitivo diferente que era de los chamanes del Mxico antiguo.
El punto es que Castaneda dice que era, pero Don Juan, Don Genaro y los dems
practicantes no vivan en el pasado. Lo que implica que la Toltecyotl nunca desapareci,
fue erradicada o muri. Por el contrario, el propio Don Juan afirma que la conquista y la
colonia resultaron un gran catalizador para los linajes. Se refinaron las tcnicas y estos
linajes se han mantenido en la clandestinidad en estos, casi cinco siglos de ocupacin, y
siguen en activo. Que sean inaccesibles e impecables y no los veamos en nuestro cuadrado
mundo, no quiere decir que no existan.
Tambin debemos de recodar que el linaje de Don Juan, es uno de tantos linajes y que
ninguno era igual. Unos trabajaban el conocimiento a travs de la danza, otros a travs de
la msica o las curaciones, algunos ms se mantienen en la clandestinidad total, no
solamente en Mxico, sino en todo el continente. Adems, el linaje de Don Juan fue
especialmente diferente por la influencia del inquilino, quien cambia en el Siglo XVII
diametralmente el destino de este linaje, gracias a su milenarios conocimientos que da a
cambio de la energa que recibe del linaje.
En general, en estos cinco siglos la cultura dominante, sea colonial o neocolonial, siempre
ha negado, excluido y perseguido, cualquier valor de la civilizacin invadida. A la cual,
siempre presume desaparecida y a los pueblos indgenas contemporneos, quienes son
descendientes culturales de la Toltecyotl, se les tacha de primitivos e ignorantes. Este ha
sido uno de los grandes problemas de la obra de Carlos Castaneda en Mxico. Los
intelectuales, en general, a pesar de haber ledo a Castaneda y que generalmente se
encuentra en sus bibliotecas uno o dos volmenes, rechazan algn valor filosfico de la obra
y la toman como ficcin literaria.
Para editar el primer libro de Castaneda en Mxico, lo cual sucedi seis aos despus,
cuando ya era un best seller mundial, el Fondo de Cultura Econmica le tuvo que pedir al
gran poeta y sumo sacerdote de la intelectualidad criolla, Octavio Paz, que le hiciera el
prologo, para que le diera seriedad y valor a las enseanzas de un indgena yaqui. Solo
con un prologo as, los intelectuales mexicanos colonizados se atrevieron a acercarse
tmidamente y pre juiciosamente a la obra. Actitud que subsiste, por desgracia, hasta la
fecha. Lo que ha impedido valor la obra en toda su dimensin, quedando en reducidos
grupos de iniciados aZotricos. La dimensin social, cultural e histrica de la Toltecyotl en
el Mxico neo colonial contemporneo, todava no se ha dado, pero es cuestin de tiempo,
dado que la Toltecyotl es el Patrimonio Cultural ms importante que hemos heredado de
una de las seis civilizaciones ms antiguas de la humanidad.
139

Porque el concepto filosfico del Guerrero tolteca, por s solo, puede cambiar el rostro de
una nacin. En efecto, cuando afirmamos que el futuro de Mxico es su pasado, nos
referimos en concreto a los elevados valores humanos que encierra la aspiracin de
convertirse en un Guerrero de la Muerte Florecida.
En este libro, Castaneda selecciona partes de su obra, que nos permitimos presentar,
porque explican por s mismos, lo que puede significar que un pueblo forme a sus jvenes
bajo estas premisas:
Me explic que el camino del guerrero era un armazn de ideas establecido por los chamanes del
Mxico antiguo. Tal construccin derivaba de la capacidad que tenan aquellos chamanes de ver la
energa tal como fluye libremente en el universo. Por esa razn, el camino del guerrero era un
soberbio conglomerado de hechos energticos, de verdades irreductibles determinadas exclusivamente
por la direccin del flujo de energa del universo. Don Juan afirmaba categricamente que no haba
nada en esa estructura que pudiera objetarse, nada que pudiera ser cambiado. Era una estructura
perfecta en s misma y por s misma, y cualquiera que segua ese camino se vea acorralado por
hechos energticos que no admitan discusin ni especulaciones acerca de su funcin o vala.
Afirmaba, de manera inequvoca, que el camino del guerrero era una construccin esencial sin la
cual los chamanes iniciados naufragaran en la inmensidad del universo.
Don Juan deca que el camino del guerrero era la obra maestra de los chamanes del Mxico
antiguo. Lo consideraba su aporte ms importante, la esencia de su sobriedad
-Es el camino del guerrero tan abrumadoramente importante, don Juan? -le pregunt en una
ocasin.
-Decir abrumadoramente importante es un eufemismo. El camino del guerrero lo es todo. Es el
arquetipo de la salud fsica y mental. No puedo explicarlo de ningn otro modo C.C.
La obra de Castaneda no se ha trabajado desde el aspecto filosfico de la Toltecyotl.
Como una herencia de sabidura humana, producida por una de las civilizaciones ms
antiguas del planeta. Sabidura que produjo mil aos de esplendor (200 a.C. - 850 d.C.). Por
desgracia solo se ha convertido en un Best Seller del new age y ha quedado en reducidos
grupos de fanticos fantasiosos, que alucinan con el mundo del nahual, que solo est
reservado para las personas que despus de muchos aos de draconiana disciplina han
logrado decantar su cuerpo y purificar su espritu.
La rueda del tiempo, puede ser simblicamente, el monolito llamado Calendario Azteca
y toda la sabidura energtico-espiritual, que esta esperando el momento de su revelacin
exaltante. De esta manera, la obra de Carlos Castaneda, resulta solo una pieza ms, en el
rompecabezas de la Identidad Cultural de los pueblos del Anhuac, y de alguna manera, en
la Identidad Cultural de todos los pueblos con origen indgena del continente, desde Alaska
hasta la Tierra del Fuego.
La lnea de accin de don Juan Matus consista en un intento deliberado de empujarme hacia lo que,
segn deca, era un sistema cognitivo diferente. Cuando don Juan hablaba de sistema cognitivo, se
refera a la definicin usual de cognicin, o sea: los procesos responsables de la conciencia
cotidiana, entre los que se cuentan la memoria, la experiencia, la percepcin y el empleo experto de
cualquier sintaxis dada. Lo que don Juan afirmaba era que los chamanes del Mxico antiguo posean
en verdad un sistema cognitivo diferente al del hombre corriente C.C.

LAS ENSEANZAS DE DON JUAN

140

El poder reside en el tipo de conocimiento que uno posee. Qu sentido tiene conocer cosas intiles?
Eso no nos prepara para nuestro inevitable encuentro con lo desconocido. (43)
Enfadarse con la gente significa que uno considera que los actos de los dems son importantes. Es
imperativo dejar de sentir de esa manera. Los actos de los hombres no pueden ser lo suficientemente
importantes como para contrarrestar nuestra nica alternativa viable: nuestro encuentro inmutable
con el infinito. (96)
El hombre tiene cuatro enemigos naturales: el miedo, la claridad, el poder y la vejez. El miedo, la
claridad y el poder pueden superarse, pero no la vejez. Su efecto puede ser pospuesto, pero nunca
vencido. (109, 110, 111, 112)
COMENTARIO
En esta parte Castaneda menciona que Don Juan al principio de la enseanza, siempre le
habl de aliados, de plantas de poder, de Mescalito, del humito, del viento, de los espritus
del ro y un largo etctera. Le dice a Castaneda que uso esa palabrera pseudoindia para
atraparlo. Le deca a Castaneda lo que l quera escuchar.
De alguna manera algunos de los lectores de la obra, tambin caen atrapados en esta
trampa y buscan en la lectura, confirmar sus personales percepciones de la realidad, que en
general, son bastante descarriladas. A final de los aos sesentas, la obra de Castaneda en
occidente fue un pasaporte para entrar al mundo de las drogas, con resultados muy tristes.
Este problema subsiste de alguna manera en algunos de sus asiduos lectores.
Don Juan le dice a Castaneda que a los hombres y mujeres de conocimiento. Herederos
de la Toltecyotl, no les interesa ensear sus milenarios e intrincados conocimientos. En
todo caso el poder les seala a los que debern ser sus herederos. Jams se fijaran en
gente que est vagamente interesada en esta sabidura milenaria por razones intelectuales.
Adems, en general, como dice Don Juan, esta gente esta rajada como un huaje, y no es
capaz de tener disciplina, responsabilidad, refrenamiento y mantener un intento inflexible.
Todos los chamanes de mi linaje han sido engaados de ese modo desde tiempo inmemorial. Los
chamanes de mi linaje no son maestros o gurs. Les importa un comino ensear su conocimiento.
Quieren herederos para su conocimiento, no gente vagamente interesada en su conocimiento por
razones intelectuales C.C.
UNA REALIDAD APARTE
Sentirse importante lo hace a uno pesado, torpe y banal. Para ser guerrero se necesita ser liviano y
fluido. (14)
Slo un chiflado emprendera por cuenta propia la tarea de hacerse hombre de conocimiento. A un
hombre cuerdo hay que engaarlo. Hay montones de gente que acometera con gusto la tarea, pero
sos no cuentan. Casi siempre estn rajados. Son como cntaros que por afuera se ven en buen
estado, pero que comenzaran a gotear en el momento en que los sometieran a presin y los llenaras
de agua. (35)
Un guerrero piensa en su muerte cuando las cosas pierden claridad. La idea de la muerte es lo
nico que templa nuestro espritu. (56, 57)
Un guerrero, primero debe saber que sus actos son intiles y, a pesar de ello, proceder como si no
lo supiera. se es el desatino controlado del chamn. (91)
141

COMENTARIO
En este texto se puede observar, como el nahual Castaneda, a toro pasado, revisa las
enseanzas de Don Juan con una perspectiva ms profunda. Encuentra en su propio texto
una nimo distinto, una especie de tensin. Se haba activado sbitamente adquiriendo un
estado de tensin: una tensin que dictaba la direccin de mis esfuerzos.
Lo que se despoja de tantas confusiones, producto de la falta de energa, es El camino del
Guerrero. Un guerrero es un ser apto para la guerra y est preparado a travs de disciplina,
intento inflexible, dominio de s mismo y toneladas de humildad y sensatez. La guerra es
contra la estupidez y soberbia, que nos sofoca y nos aniquila.
VIAJE A IXTLN
Casi nunca nos damos cuenta de que podemos suprimir cualquier cosa de nuestras vidas en cualquier
momento y en un abrir y cerrar de ojos.
La historia personal debe ser renovada constantemente contando a los padres, parientes y amigos
todo cuanto uno hace. Por otro lado, el guerrero que no tiene historia personal, no necesita dar
explicaciones; nadie se enoja ni se desilusiona con sus actos. Y sobre todo, nadie le amarra con sus
pensamientos y expectativas.
La muerte es nuestra eterna compaera. Se halla siempre a nuestra izquierda, a la distancia de un
brazo tras de nosotros. La muerte es la nica consejera sabia con la que cuenta un guerrero. Cada vez
que el guerrero siente que todo anda mal y que est a punto de ser aniquilado, puede volverse a su
muerte y preguntarle si ello es cierto. Su muerte le dir que se equivoca, que en realidad nada importa
salvo su toque. Su muerte le dir: Todava no te he tocado.
Para un guerrero, ser inaccesible significa tocar frugalmente el mundo que lo rodea. Y, sobre todo,
evitar deliberadamente agotarse a s mismo y a los dems. Un guerrero no utiliza ni exprime a la
gente hasta dejarla reducida a nada, en especial a la gente que ama.
Cuando un hombre se preocupa, se aferra a cualquier cosa por desesperacin; y una vez que se
aferra, forzosamente se agota, o agota a la cosa o a la persona a la que est aferrado. Un guerrero
cazador, en cambio, sabe que atraer la caza a sus trampas una y otra vez, as que no se preocupa.
Preocuparse es ponerse al alcance, al alcance sin saberlo.
Un hombre, cualquier hombre, merece cuanto les toca en suerte a los hombres: alegra, dolor, tristeza
y lucha. No importa la naturaleza de sus actos, siempre y cuando acte como guerrero.
Si su espritu est deformado, simplemente debe arreglarlo, depurndolo y perfeccionndolo, porque
no hay en la vida una tarea ms digna de emprenderse. No arreglar el espritu es buscar la muerte, y
eso es igual que no buscar nada, porque la muerte va a alcanzarnos de todos modos. Buscar la
perfeccin del espritu del guerrero es la nica tarea digna de nuestra transitoriedad y de nuestra
condicin humana.
El arte del guerrero consiste en equilibrar el terror de ser un hombre con la maravilla de ser un
hombre.
COMENTARIO
Castaneda explica que el Camino del guerrero es el producto de muchos siglos, acaso
milenios de experimentacin, observacin y reflexin de los toltecas. Dice que es una
142

estructura energtica, Tal estructura deviene de la capacidad de ver la energa. Por esta
razn, El camino del Guerrero es un soberbio conglomerado de hechos energticos, de
verdades irreductibles determinadas exclusivamente por la direccin del flujo de energa del
universo. Esta estructura es perfecta y no hay nada que le sobre o que le falte, es por
decirlo de alguna manera, la obra maestra de los toltecas y debi ser la estructura bsica, o
los cimientos de las sociedades que por milenios se desarrollaron en la civilizacin del
Anhuac. Porque sin esta sabidura, sin esta metodologa los toltecas no hubieran podido
enfrentar el misterio aterrador del infinito.
El camino del Guerrero es la ms importancia herencia cultural del Anhuac a los hijos de
sus hijos del siglo XXI. Representa el arquetipo de la salud fsica y mental, tanto del
individuo como de la sociedad. Esta es la razn por la cual, cuando se leen las normas y
leyes de los mexicas en el siglo XVI, resultan de un carcter y un espritu espartano, que
no concuerdan con los sacrificios humanos y las Guerras Floridas mexicas, que son un
remedo degenerado y degradado de las Guerras Floridas de los toltecas, en el periodo
Clsico.
RELATOS DE PODER
La confianza del guerrero no es la confianza del hombre corriente. El hombre corriente busca la
certeza en los ojos del espectador y llama a eso confianza en si mismo. El guerrero busca la impecabilidad en sus propios ojos y llama a eso humildad. El hombre corriente est enganchado a sus
semejantes, mientras que el guerrero slo est enganchado al infinito.
Es el dilogo interno lo que ata a la gente al mundo cotidiano. El mundo es de tal y cual manera slo
porque nos decimos nosotros mismos que es de tal y cual manera. El pasaje al mundo de los chamanes
se abre cuando el guerrero ha aprendido a parar su dilogo interno.
Nuestros semejantes son magos negros. Y quienquiera que est con ellos es tambin un mago negro
sin ms. Piensa un momento. Puedes desviarte de la senda que tus semejantes han trazado para ti?
Mientras permaneces con ellos, tus acciones y pensamientos estn fijados para siempre en sus
trminos. Eso es esclavitud. El guerrero, en cambio, est libre de todo eso. La libertad es cara, pero el
precio no es imposible de pagar. As que teme a tus captores, a tus amos. No desperdicies tu tiempo y
tu poder en temer a la libertad.
Los seres humanos son perceptores, pero el mundo que perciben es una ilusin: una ilusin creada
por la descripcin que les contaron desde el momento mismo en que nacieron.
As pues, el mundo que su razn quiere sostener es, en esencia, un mundo creado por una descripcin
que tiene reglas dogmticas e inviolables, reglas que su razn aprende a aceptar y a defender.
Slo como guerrero se puede soportar el camino del conocimiento. Un guerrero no puede quejarse ni
lamentar nada. Su vida es un desafo interminable, y no hay modo de que los desafos puedan ser
buenos o malos. Los desafos son simplemente desafos.
El guerrero, como maestro, ensea tres tcnicas a su pupilo para ayudarle a borrar su historia
personal: perder la propia importancia personal, asumir la responsabilidad de los propios actos y
utilizar a la muerte como consejera. Sin el efecto benfico de estas tres tcnicas, el borrar la historia
personal le hace a uno furtivo, evasivo e innecesariamente dudoso de s mismo y de sus acciones.
COMENTARIO
Don Juan le declara a Castaneda que l, exige a sus aprendices: eficacia perfecta, intento
impecable y una disciplina impecable. Porque para captar este maravilloso mundo, lo que se
143

requiere es desapego. Pero menciona que ms que el desapego, requiere es afecto y

abandono.
Para penetrar con eficiencia en este mundo, se necesita ser un guerrero: prudente,
refrenado, indiferente, afinado para las batallas con lo desconocido. Y eso, solo se logra a
travs de la forja del Camino del Guerrero.
EL SEGUNDO ANILLO DE PODER
Un guerrero sabe que no puede cambiar y, sin embargo, se dedica a intentar cambiar, pese a todo. El
guerrero jams se decepciona cuando fracasa en cambiar. sa es la nica ventaja que tiene un
guerrero sobre el hombre corriente.
La nica libertad que tienen los guerreros es la de comportarse impecablemente. Pero la impecabilidad no es slo su nica libertad, sino la nica manera de enderezar la forma humana.
El ncleo de nuestro ser es el acto de percibir, y la magia de nuestro ser es el acto de ser conscientes.
La percepcin y la conciencia constituyen una misma e inseparable unidad funcional.
COMENTARIO
Castaneda recuerda a Florinda Matus como su gran maestra. Menciona que ella tena el
poder y el desapego necesario para afinarlo, en los ltimos toques antes de la partida del
nagual Don Juan Matus.
En este texto, Castaneda relata que un da fue a ver a un mdico por una fistula que tena
por una cada sobre unos nopales tiempo atrs. Le consult a Florinda el asunto y ella le
dice que un nagual ha perdido su poder, s necesita de un mdico para curarse. Esto tiene
que ver con su supuesta muerte de un cncer. Por supuesto que el nagual Castaneda no
muri en 1998 una cama de hospital a causa de un cncer de hgado.
Tambin es interesante analizar lo que dice Castaneda de los discpulos de Don Juan,
quien segn l, se la pasaban pelando por sus arrebatos egomaniticos y los define como
una partida de descarriados. Esto se debe valorar, pues s ellos, que trabajaron aos enteros
arduamente con naguales de la talla de Don Juan y Don Genaro, y a pesar de eso, no logran
la sobriedad y la sabidura, qu podemos esperar de nosotros como lectores. Por eso es
necesario, poner los pies muy bien en el suelo, y darse cuenta que enfrentar el camino del
Guerreo, es una tarea casi imposible y que est confinada a muy pocas personas. Que una
cosa es leer sobre los guerreros y otra cosa muy diferente es la de vivir como guerreros.
EL DON DEL GUILA
Lo recomendable para los guerreros es no tener cosas materiales en las que enfocar su poder, sino
enfocarlo en el espritu, en el verdadero vuelo a lo desconocido y no en trivialidades.
Todo el que quiera seguir el camino del guerrero ha de librarse de la compulsin de poseer cosas y de
aferrarse a ellas.
Cuando un guerrero deja de tener cualquier clase de expectativas, las acciones de la gente ya no le
afectan. Una extraa paz se convierte en la fuerza que rige su vida. Ha adoptado uno de los conceptos
de la vida del guerrero: el desapego.
Todas las facultades, posibilidades y logros del chamanismo, desde los ms simples hasta los ms
asombrosos, se encuentran en el propio cuerpo humano.
144

Un guerrero no est nunca sitiado. Estar sitiado implica que uno tiene posesiones personales que
defender. Un guerrero no tiene nada en el mundo salvo su impecabilidad, y la impecabilidad no puede
ser amenazada.
El primer principio del arte de acechar es que los guerreros eligen su campo de batalla. Un guerrero
jams entra en batalla sin conocer antes el entorno.
Eliminar todo lo innecesario es el segundo principio del arte de acechar. Un guerrero no complica las
cosas. Busca la sencillez. Aplica toda su concentracin para decidir si entra o no en batalla, porque
en cada batalla se juega la vida. ste es el tercer principio del arte de acechar. Un guerrero debe
estar dispuesto y preparado para realizar su ltima parada aqu y ahora. Pero no sin orden ni
concierto.
Un guerrero se relaja y se suelta; no teme a nada. Slo entonces los poderes que guan a los seres
humanos abren el camino al guerrero y le auxilian. Slo entonces. ste es el cuarto principio del arte
de acechar.
Cuando se enfrentan a una fuerza superior con la que no pueden lidiar, los guerreros se retiran por
un momento. Dejan que sus pensamientos corran libremente. Se ocupan de otras cosas. Cualquier
cosa puede servir. ste es el quinto principio del arte de acechar.
Los guerreros comprimen el tiempo; ste es el sexto principio del arte de acechar. Hasta un solo
instante cuenta. En una batalla por tu vida, un segundo es una eternidad, una eternidad que puede
decidir la victoria. Los guerreros persiguen el xito; por tanto, comprimen el tiempo. Los guerreros no
desperdician ni un instante.
Para aplicar el sptimo principio del arte de acechar uno tiene que aplicar los otros seis: un acechador no se coloca nunca al frente. Est siempre observando desde detrs de la escena.
Aplicar estos principios produce tres resultados. El primero es que los acechadores aprenden a no
tomarse nunca en serio: aprenden a rerse de si mismos. Si no tienen miedo de hacer el ridculo,
pueden ridiculizar a cualquiera. El segundo es que los acechadores aprenden a tener una paciencia
inagotable. Los acechadores nunca tienen prisa, nunca se inquietan. Y el tercero es que los acechadores aprenden a tener una inagotable capacidad de improvisacin.
COMENTARIO
En esta recapitulacin que hace Castaneda, brota con tremenda fuerza la importancia del
Camino del Guerrero. Castaneda y muchos de sus lectores, nos perdimos entre la seudo
palabrera india que Castaneda quera or, las imprecisiones sobre el rea del nagual y la
falta de energa. Cuando se repasa la obra una y otra vez, queda claro que las tcnicas para
barrer la isla del tonal, son la ruta crtica para empezar a sentir la enseanza tolteca.
Lo primero que se requiere es arreglar el psimo estado del tonal, que en general
tenemos, por nuestra importancia personal, por los patrones sociales de comportamiento y
por la propia inercia de la materia.
Para un lector sensato e inteligente, lo nico que en verdad pudiera levemente estar al
alcance de l, es tratar de poner en prctica las tcnicas que vienen en el libro de Viaje a
Ixtln, de seguro que en toda una vida no alcanzara para ponerlas en prctica totalmente.
EL FUEGO INTERNO
145

Uno no est completo sin tristeza ni aoranza, pues sin ellas no hay sobriedad, no hay gentileza. La
sabidura sin gentileza y el conocimiento sin sobriedad son intiles.
El mayor enemigo del hombre es la importancia personal. Lo que lo debilita es sentirse ofendido por
lo que hacen o dejan de hacer sus semejantes. La importancia personal requiere que uno pase la
mayor parte de su vida ofendido por algo o alguien.
Nada puede templar mejor el espritu de un guerrero que el desafo de tratar con personas imposibles
que ocupan puestos de poder. Slo en tales circunstancias pueden los guerreros adquirir la sobriedad
y la serenidad necesarias para soportar la presin de lo que no se puede conocer.
Un guerrero maduro debe ser un dechado de disciplina con el fin de superar la casi invencible laxitud
de nuestra condicin humana. Ms importante an que ver es lo que los guerreros hacen con lo que
ven.
La impecabilidad comienza con un solo acto, que tiene que ser premeditado, preciso y sostenido. Si
este acto se repite durante el tiempo suficiente, uno adquiere un sentido de intento inflexible que puede
aplicarse a cualquier cosa. Si esto se logra, el camino queda despejado. As, una cosa lleva a la otra
hasta que al fin el guerrero desarrolla todo su potencial.
Lo peor que podra ocurrirnos es tener que morir, y puesto que se es ya nuestro destino inalterable,
somos libres; quienes lo han perdido todo no tienen ya nada que temer.
COMENTARIO
Castaneda reconoce en su comentario, que el libro del Fuego Interno es otro logro de la
influencia de Florinda Matus sobre l. De esta manera, se puede ver que despus de Don
Juan y Don Genaro, Florinda Matus tiene una gran ascendencia en la construccin de su
camino de guerrero.
Castaneda toma como punto de reflexin la vida del nagual Julin, quien fue un hombre
libertino, vicioso y hasta cobarde. Pero cuando esta a punto de morir por sus excesos, el
nagual Elas lo salva y lo pone en la disyuntiva de: o decide cambiar dramticamente su vida
de un golpe o morir. El nagual Elas le advierte que nunca lo podr curar, que siempre
tendr que caminar al borde del abismo, que un paso en falso, un error o un pequeo
abandono o muestra de indisciplina o irresponsabilidad, sern el fin.
El autor dice que se estremeci, al llegar a descubrir la batalla de feroz en la que siempre
vivi Julin. Paso a paso, tuvo que ir luchando contra su inercia licenciosa y aprendi a
andar el camino del Guerreroal borde del precipicio.
Ese es el nimo que se necesita para enderezar nuestro contrahecho tonal. Esa es la clase
de espritus que la Toltecyotl reclama como nicos y verdaderos. Como esto es algo
extraordinario, no porque no lo podamos hacer, cualquier ser humano tiene la capacidad,
sino porque nuestra debilidad, estupidez y falta de energa es inconmensurable.
Las lecturas de Castaneda, a cerca de la sabidura tolteca nos pueden conducir a dos
caminos. El fcil y comn, que es caer en la fantasa, los estados alternados de conciencia
provocados por entegenos y la desconexin de la realidad. O por otro lado, nos puede dar
una pauta de vida a travs de la disciplina, el intento inflexible, la mesura y la humildad en
todos nuestros actos cotidianos. Volvernos en verdad seres humanos. No como lectoresguerreros, sino como seres humanos consientes de sus limitaciones y sabedores de que se
van a morir, pero con una sutil nostalgia por el infinito.
146

EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO
No es que un guerrero aprenda chamanismo con el paso del tiempo; lo que aprende con el paso del
tiempo es, ms bien, a ahorrar energa. Esa energa le permitir manejar algunos de los campos de
energa que normalmente le son inaccesibles. El chamanismo es un estado de conciencia, es la
facultad de utilizar campos de energa que no se emplean al percibir el mundo cotidiano que conocemos.
El arte del acecho consiste en aprender todas las peculiaridades de tu disfraz, y aprenderlas tan bien
que nadie sepa que ests disfrazado. Para conseguirlo, necesitas ser despiadado, astuto, paciente y
dulce.
Ser despiadado no significa aspereza, astucia no significa crueldad, ser paciente no significa negligencia y ser dulce no significa estupidez.
Los guerreros actan con un propsito ulterior que no tiene nada que ver con el provecho personal. El
hombre corriente slo acta si hay posibilidad de ganancia. Los guerreros no actan por ganancia,
sino por el espritu.
El problema del hombre es que intuye sus recursos ocultos pero no se atreve a utilizarlos. Por eso
dicen los guerreros que el problema del hombre es el contrapunto que crean su estupidez y su
ignorancia. El hombre necesita ahora, ms que nunca, que le enseen nuevas ideas que tengan que
ver exclusivamente con su mundo interior; ideas de chamanes, no ideas sociales; ideas relativas al
enfrentamiento del hombre con lo desconocido, con su muerte personal. Ahora, ms que nunca,
necesita que le enseen los secretos del punto de encaje.
COMENTARIO
Existen un sin fin de paralelismos, entre los trminos que maneja Don Juan, y que, segn l,
son la herencia de la Toltequidad o Toltecyotl, como le llaman los expertos. Pero aqu
existe uno que llama poderosamente la atencin. En efecto cuando Castaneda dice: El
infinito me tragar y quiero estar preparado para ello. No quiero que el infinito me disuelva en la
nada, los textos que hablan del viaje de cuatro aos al Mictln, que tenan que hacer los
difuntos que haban llevado una vida vana e intrascendente. Despus de mucho penar
llegaban ante el Seor de la Muerte, Mictlantecuhtli y le decan que haban finalizado el viaje.
Entonces Mictlantecuhtli les deca, Pues bien, han terminado tus penas, vete, pues a dormir
t sueo mortal. Despus de cuatro aos de viaje por el Mictln, La nada ser t destino
final!
Florinda le da una sentencia a Castaneda, le dice que tal vez, cuando llegue a ser un nagual
inmaculado, puede que te burles de los toltecas y su sabidura. O hasta llegues a renegar de
Don Juan y Don Genaro.
Esto es muy interesante, pues rompe totalmente el probable esquema dogmtico que
pudiera tener las enseanzas de Don Juan.

147

EPLOGO
Mxico es un pas con una cultura de origen milenario de la cual, a la fecha, poco se ha
investigado de su matriz de conocimiento (filosofa) y mucho menos se ha difundido. As, el
Mxico antiguo parece estar tan slo en zonas arqueolgicas, museos y aburridos libros y
"carteles tursticos".
Mxico necesita encontrar en su pasado filosfico (Toltecyotl) un elemento que
potencialice ese acervo de conocimientos acerca del hombre, del mundo y de la vida que
oper de manera continua durante varios miles de aos y que en los ltimos 500 ha sido
negado y silenciado. Porque ser con la esencia de ese conocimiento con el que
construiremos el Mxico del siglo XXI.
El Dr. Guillermo Bonfil Batalla, en su obra Mxico profundo, una civilizacin negada, dice
(pg. 31): "Lo que importa subrayar es el hecho de que la milenaria presencia del hombre en
el actual territorio mexicano produjo una civilizacin."
El Dr. Miguel Len Portilla, en su obra Toltecyotl, aspectos de la cultura
del marco comparativo "desarrollo de las culturas con orgenes autnomos,
en el ao 8000 A.C. cuando se inici la agricultura en Egipto y
posteriormente, en el ao 7000 A.C. se inici la agricultura en la India,
Anhuac.

nhuatl, dentro
seala que fue
Mesopotamia;
China y en el

Entonces, cmo es posible suponer que mientras Egipto, Mesopotamia, India y China
lograron crear, a lo largo de miles de aos, filsofos, maestros y religiones que subsisten
hasta nuestros das, Mxico no tenga una filosofa o lnea de conocimiento que exprese lo
que hemos sido, somos y aspiramos a ser?
Es importante sealar que Las enseanzas de don Juan son una prctica vivencial antes
que un sortilegio de la razn, y que muchos pueblos indgenas y campesinos actualmente
mantienen incorporada a su vida cotidiana, a sus tradiciones y a sus costumbres, muchas de
las prcticas que Don Juan recomienda.
El "ser" indgena durante estos ltimos 500 aos ha requerido de una fuerza interior
inconmensurable capaz de soportar el genocidio, el despojo sistemtico y la explotacin. En
la actualidad vivir como indgena, marginado en las montaas, es ms difcil que sobrevivir
como subempleado en las ciudades. La fuerza y sabidura de los indgenas y campesinos
tiene mucho que ver con sus prcticas tradicionales y stas, a su vez, con los preceptos de
la Toltequidad o Toltecyotl, que son elementos de un pasado milenario que de ninguna
manera se ha perdido y si, en cambio, vive a flor de piel en algunos grupos indgenas y
campesinos o que tambin subyace subterrneo en las manifestaciones de las culturas
populares y urbanas del Mxico contemporneo.
En torno a esta matriz filosfica-cultural, Bonfil Batalla nos dice en la obra citada (pg. 32):
"No se trata, entonces, de un simple agregado, ms o menos abundante, de rasgos
culturales aislados, sino de un Plan General de Vida que le da trascendencia y sentido a los
actos del hombre, que ubica a ste de una cierta manera en relacin con la naturaleza y el
universo, que le da coherencia a sus propsitos y a sus valores, que le permite cambiar
148

incesantemente segn los autores de la historia, sin desvirtuar el sentido profundo de su

civilizacin, pero s actualizndola. Es como un marco mayor, ms estable, ms permanente,
aunque de ninguna manera inmutable, en el que se encuadran diversas culturas y diversas
historias se hacen comprensibles. Eso nada menos: una civilizacin es lo que crearon y
legaron cientos de generaciones sucesivas que trabajaron, pensaron y soaron aqu durante
milenios." Y en la pgina 73 de] mismo libro leemos: "Aunque la ideologa colonial dominante
restringe la herencia mesoamericana viva al sector de la poblacin que se reconoce como
indio, la realidad nacional encierra una verdad diferente.
La presencia y la vigencia de lo indio se encuentra en casi todo el espectro social y cultural
del pas a travs de rasgos culturales de muy diversa naturaleza que, indiscutiblemente,
tienen su origen en la civilizacin mesoamericana y que se distribuyen con distinta magnitud
en los diferentes grupos y capas de la sociedad mexicana. La presencia de la cultura india
es, en algunos aspectos, tan cotidiana y omnipotente que rara vez se repara en su
significado profundo y en el largo proceso histrico que hizo posible su persistencia en
sectores sociales que asumen hoy una identidad no india."
La presencia de la matriz filosfica-cultural del Mxico antiguo es irrefutable en el Mxico
contemporneo. La obra de Castaneda, desde esta perspectiva, viene a proporcionar un
ngulo ms para entender y apreciar esta herencia cultural. No queremos decir que es lo
"nico" y lo "autntico". Dentro del mismo conocimiento, Don Juan dice que existen "otros
linajes".
En un Mxico pluricultural, pluritnico y plurilingstico, esta vieja herencia de conocimiento
se expresa en mltiples formas. El mismo Don Juan reconoce que en los ltimos siglos los
hombres de conocimiento han buscado nuevos caminos y que a partir de la conquista se
han tenido que refugiar en el mundo del nagual para lograr la supervivencia de este
intrincado conocimiento.
As pues, una de las formas de este ancestral conocimiento, por algn designio
inexplicable sale a la luz a travs de la "brujera". De manera impecable la cultural oral se
convierte en cultura escrita. Tiene que llegar, del exterior a este pas colonizado, con el sello
de "best seller" y tiene que ser prologado por uno de los intelectuales ms reconocidos,
Octavio Paz, para que pueda ser ledo por un pblico que mantiene una permanente
desvalorizacin de lo propio.
De esta forma, Castaneda no es un antroplogo o un escritor; Castaneda es un nagual que
de manera impecable est cumpliendo con la misin que le design el poder, despus de
haber saltado al vaco en aquella montaa de la Sierra Jurez de Oaxaca.
El conocimiento quedar entonces expuesto a la luz pblica, sin maestros, sin "gurs", sin
ritos ni templos. Una de las vertientes de la Toltequidad quedar al alcance de quien tenga
suficiente poder personal para extraer de la obra el conocimiento.
De la Toltequidad existen dos reas bsicas: la del tonal y la del nagual. La primera
corresponde al mundo conocido, el de la razn, el de las tcnicas para "barrer la isla del
tonal" con disciplina y, con un intento inflexible, sacar toda la basura que hemos acumulado
a lo largo de la vida, fortaleciendo el cuerpo, decantando el espritu y haciendo flexible
nuestra razn; en sntesis, una tecnologa para ser "ser humano" en nuestra realidad
inmediata.
La segunda es la del mundo misterioso, desconocido y aterrador del nagual, al que no se
puede llegar hasta no haber trabajado eficientemente el mundo del tonal. No existe ningn
avance en el mundo del nagual que no est sustentado en el tonal. Tomar, la obra de
149

Castaneda por el lado de lo mgico, misterioso y desconocido es, desde nuestro punto de
vista, tomar la puerta falsa, el camino cmodo y el desastre.
Don Juan plantea que el ser humano moderno intuye sus recursos ocultos, pero que no se
atreve a usarlos y que transita entre su estupidez y su ignorancia. El tonal de los tiempos
est cambiando. Nuestra "realidad" y nuestro "mundo" son un puado de ideas. Los
cambios que se han operado en el mundo en los ltimos cinco aos resultaran imposibles
de concebir tan slo hace diez aos; y los cambios que sufriremos en lo que resta del
presente siglo, hoy nos resultan inimaginables.
Sin embargo, nada en verdad ha cambiado; cambia la forma de apreciar las cosas,
cambian las ideas y tan slo las ideas que tenemos acerca del mundo.
Don Juan dice que es precisamente ahora cuando el ser humano necesita renovar sus
ideas, pero no ideas sobre el hombre comn, ideas sociales con conceptos y objetos. El
hombre necesita nuevas ideas frente a lo desconocido, frente a su muerte personal, acerca
de la impecabilidad y los secretos del punto de encaje. Los nuevos tiempos que se avecinan
requieren de ese incomprensible conocimiento (que siempre ha estado ah, a travs de miles
de aos y en varias partes del mundo) para hacerlo comprensible y funciona] a niveles de la
conciencia cotidiana.
El ser humano requiere de la habilidad para percibir y actuar en el mundo que conocemos.
El hombre requiere percibir el mundo no slo como un cmulo de conceptos y objetos
"materiales", sino tambin, como un mundo de cargas energticas y requiere percibiese no
slo como un conglomerado de energa, sino como un creador de energa.
Los mexicanos somos hijos de una de las culturas madres de la Tierra y, por tanto, somos
un pueblo con identidad; lo que nos ha sucedido en estos ltimos 500 aos es que hemos
sufrido de "amnesia cultural" provocada por los colonizadores de ayer y de hoy, por lo que
hemos transitado por un laberinto de soledades, cargando nuestro riqusimo patrimonio
cultural.
El presente trabajo pretende una bsqueda y un encuentro a travs de esta nueva
interpretacin de lo que fue y es, el conocimiento de los antiguos mexicanos, sin miedo y sin
ambicin, como dice Don Juan.
Sin miedo a ser atacados y censurados por los intolerantes poseedores de la verdad
"cientfica"; sin la ambicin de encontrar una luz que nos ciegue en el camino y nos
conduzca a actitudes mesinicas.
Muchos conocimientos de la Toltequidad estn depositados -de una manera inconscienteen el que hacer cotidiano de los pueblos de Mxico, y en general de todos los pueblos
indgenas y mestizos del continente; sin embargo, pretender que todos nos convirtamos en
"hombres o mujeres de conocimiento" sera una verdadera insensatez, pues, aun en los
mejores das de la TOLTECYOTL, slo unos cuantos tenan los elementos necesarios para
intentar tan impresionante y descomunal desafo; pero si consideramos importante que los
mexicanos busquemos en nuestro pasado, en nuestra propia sabidura y experiencia,
elementos que nos permitan sentimos emocionados y orgullosos de lo que hemos sido y,
seguros de lo que somos, imaginar y crear nuestro propio futuro con base en nuestros
propios sueos y aspiraciones.
Don Juan es muy claro y dice que: El Camino del Guerrero lo es todo. Es el arquetipo de
la salud fsica y mental. No puedo explicarlo de ningn otro modo. En efecto, un pueblo
disciplinado, responsable, con fuerza interna y conciencia histrica, es lo que se requiere
150

para romper las cadenas coloniales de explotacin e injusticia en las que hemos vivido estos
cinco siglos. La propuesta es que el pasado de Mxico y de todos los pueblos antiguos de la
humanidad, ES EL FUTURO. No se trata de volver a habitar las pirmides, ni mucho menos
que se trate de que toda la poblacin intentara convertirse en un ser de conocimiento. Eso
sera una aberracin. Pero lo que s debemos hacer, es recuperar los VALORES Y
PRINCIPIOS que los toltecas le dieron a los masehuales o seres humanos comunes, para
desarrollar una sociedad armnica y estable, que como la historia nos ensea, lleg a lograr
mil aos de esplendor.
Si los mexicanos dejramos de importar ideas para resolver nuestros problemas e
intentramos buscar en los preceptos filosficos de la TOLTECYOTL, que es nuestro
patrimonio cultural, tendramos una nueva actitud para enfrentar "el mundo de aqu y de
ahora" que nos ha tocado vivir de cara al siglo XXI.
La Toltecyotl, Toltequidad o las llamadas "Enseanzas de Don Juan" son tan slo una
rama de ese frondoso y majestuoso rbol del conocimiento humano, no slo de Mxico, sino
del mundo.
LA MUERTE DE NAGUAL CASTANEDA
o el polvo en el camino.
Recientemente se ha publicado en todo el mundo que el 27 de abril (1998) pasado muri
en California E.U., el antroplogo Carlos Castaneda de un cncer de hgado. Como al
antroplogo y escritor fue muy discreto en su vida y jams se dej fotografiar o gravar a
pesar de que se han tirado ms de 30 millones de ejemplares de sus 10 libros en varios
idiomas, manteniendo su vida en el misterio ms absoluto, por lo cual se entiende que de
esta manera tambin muri. "La libertad ilimitada de ser un desconocido".
Quienes conocemos la obra de Castaneda creemos que esta "versin oficial" de su
muerte, es uno ms de los ardides que ha sabido usar el Nagual para pasar inadvertido en
medio de una multitud. Lo cierto probablemente, es que Castaneda ha dejado de existir
como "Best Seller" y punto.
El Nagual Castaneda muri para el mundo profano aquella tarde en la que salt desde un
inmenso acantilado en la Sierra Norte de Oaxaca. Castaneda lo describe al final de sus
Relatos de Poder (1974).
"Cruzamos el estrecho valle y trepamos a las montaas del lado este. Al pardear la tarde
nos detuvimos por ,fin en una meseta plana y yerma que miraba un valle alto hacia el sur La
vegetacin haba cambiado drsticamente. En todo el derredor haba montaas redondas y
erosionadas. La tierra del valle y las laderas estaba parcelada y cultivada, pero aun as toda
la escena me sugera esterilidad.
El sol ya delineaba sobre el horizonte del suroeste. Don Juan y don Genaro nos llamaron al
borde norte de la meseta. Desde este punto, el panorama era sublime. Haba interminables
valles y montaas hacia el norte, y una cordillera de altas sierras hacia el oeste. El sol
reflejado en las distantes montaas hacia el norte las hacia parecer anaranjadas, del color
de los bancos de nubes hacia occidente. Pese a su belleza, el paisaje era triste y solitario".
"-El crepsculo es la raja entre los dos mundos -dijo don Juan-. Es la puerta a lo
desconocido.
Esta es la planicie frente a la puerta.
Seal entonces el filo norte de la meseta.
-All est la puerta. Ms all hay un abismo, y ms all de ese abismo est lo desconocido.
"Ahora nosotros seremos otra vez polvo en el camino
-dijo don Genaro-. Tal vez algn da otra vez vuelva a entrar en tus ojos.
151

Don Juan y don Genaro retrocedieron y parecieron perderse en la oscuridad. Pablito me

tom del antebrazo y nos dijimos adis Entonces un extrao impulso, una fuerza, me hizo
correr con l hacia el filo norte de la meseta. Sent que su brazo me sostena cuando
saltamos, y luego qued solo". C.C.
De esta manera, al arrojarse desde un acantilado, se despidi Castaneda de este mundo
para iniciar su Viaje a Ixtln, su viaje sin retorno al conocimiento para fundirse en el infinito.
Ha sido un viaje muy largo, en el que ha estado casi solo, rodeado nicamente de un
reducido grupo y frente a una inmensa responsabilidad. En efecto, el poder ha
encomendado la tarea de divulgar los conocimientos del Mxico Antiguo y tal vez, crea un
nuevo linaje de conocimientos.
Despus de ese extraordinario e ilgico acto, nada es igual en la vida, pues nadie se
arroja a un abismo con la certeza de que se desintegrar y se convertir en energa, que
subir y bajar como un a bola de fuego en la montaa. Despus de este increble hecho,
Castaneda aparecer en Los Angeles, California y regresar tiempo despus a la Sierra
Norte de Oaxaca a preguntarle a Pablito, qu fue lo que sucedi aquella noche en el Cerro
de las Cenizas. A partir de ah, Castaneda inicia su largo y solitario Viaje a Ixtln, su viaje a
lo inconmensurable.
Lo que Genaro te dijo es su historia es precisamente eso . Genaro dej su pasin por
Ixtln: su casa, su gente, todas las cosas que le importaban. Y ahora vaga al acaso por aqu
y por all cargando de sus sentimientos; y a veces, como dice, est a punto de llegar a
Ixtln. Todos nosotros tenemos eso en comn. (Viaje a Ixtln. 1972).
Castaneda fue el discpulo de un Hombre de Conocimiento, un tolteca heredero de la
sabidura, conocimientos y Filosofa (Toltecyotl) con lo que se forj el milagro deslumbrante
de la civilizacin del Anhuac o Mxico antiguo, a lo largo de ms de 7 mil 500, aunque Don
Juan Matus sostiene que su conocimiento tiene ms de 10 mil aos en el Anhuac. El
conocimiento que engendr toda esta maravillosa evolucin humana, tan importante como la
de China o la de la India, ha sido tercamente negado por los invasores, desde 1521 hasta
nuestros das. Los Antiguos Mexicanos para los "especialistas y pblico en general, slo
alcanzaron a tener una sanguinaria religin politesta y a hacer monumentales "centros
ceremoniales" para adorar al sol, al agua y al viento" y no para desarrollar un decantado y
sofisticado conjunto de saberes misteriosos acerca de la esencia luminosa del ser humano,
conocimientos tal vez ms avanzados que los que hoy posee la cultura Occidental.
Los toltecas de ayer y de hoy, buscan la trascendencia de la existencia a partir de un
cuerpo energtico, buscan en sntesis, lo que han buscado todos los pueblos sabios del
mundo... la luz del infinito.
Las enseanzas de Don Juan fueron un ardid o un medio, para llegar a la esencia del
conocimiento. En efecto, todos los 9 libros que Castaneda escribi sobre las enseanzas de
su maestro don Juan Matus son un engao! En tanto no ensean lo esencial. Parece
cmico pero as es. Los que "estudiamos" cada uno de sus libros durante muchos aos,
jams supimos que los constantes estirones" que se daba Don Juan, eran los famosos
"Pases mgicos", y como Castaneda no tena el poder personal suficiente para entenderlos,
menos lo tendramos sus lectores. De modo que hasta que aparece la "Tensegridad",
comprendemos que el ser humano es un huevo luminoso y que posee dentro de ese huevo
toda nuestra energa y que requiere "removerla' de espacios donde se han ido acumulando y
neutralizando, para poderla utilizar en intentar el logro supremo de la Toltecyotl.

152

Castaneda fue un Nagual de tres puntas y no de cuatro, lo que oblig a don Juan a
cambiar de ltimo momento el "arreglo" con su grupo y el propio destino de Castaneda.
Efectivamente, Castaneda termina un ciclo e inicia otro nuevo, en la milenaria sabidura.
La Toltecyotl deja el mundo subterrneo y clandestino en el que se movi y evolucion
por siglos y aparecen a travs de libros al alcance de cualquier persona que tenga un
poquito de poder personal. Muchos nos perdimos y hasta nos hicimos viejos en "la onda de
don Juan", muy pocos entendieron con su cuerpo que el "conocimiento" no est en las
drogas, ni en los libros y en la razn, ni en las tcnicas, sino en la energa que esta dentro
de uno mismo. Pocos entendieron que la razn y el cuerpo fsico y su entorno, son tan slo
un medio (muy valioso) para desarrollar el cuerpo energtico y llegar a la luz.
Es difcil hablar de esto, sobre todo cuando no se puede pronunciar lo innombrable y como
en mi caso, que no se cuenta con la energa suficiente. En torno a Castaneda estn los
"azotericos" (los que se azotan) y los "drogos", pero el desafo esta en puerta. Pronto
viviremos cambios dramticos que requerirn guerreros del espritu para trascender tamaos
desafos.
Castaneda ha cumplido su tiempo humano entre nosotros. A "muerto el escritor"... Viva el
escritor! Ahora su nombre cabalga en la pica de este final de siglo y los conocimientos que
transmiti y el nuevo ciclo que inici estn en el aire. Qu harn sus discpulos con la
Tensegridad, aparecern otras formas del antiguo conocimiento del Mxico Antiguo,
regresar la Serpiente Emplumada o todo habr sido una soberbia tomada de pelo de un
impecable impostor?. Si esto es as, estaremos frente a uno de los escritores ms creativos
de este siglo que termina, pues no slo inventar al "personaje" de Don Juan, sino entretejer
una muy cuidadosa y casi perfecta forma de inventar la vida y el mundo del Mxico antiguo.
Don Juan le ense a Castaneda a "tener que creer" y a vivir como guerrero. Lo cierto es
que Castaneda como Don Juan y Don Genaro, ahora se han vuelto polvo en el camino.
GUILLERMO MARN

153

GLOSARIO
ACECHADOR: El que enfrenta los embates del mundo cotidiano. El practicante del
desatino controlado.
ACECHO: Consiste en una conducta especfica con las personas, un comportamiento no
habitual y predeterminado, de manera sistemtica y continua, para mover el punto de
encaje.
ADVERSARIO: Es un enemigo hacia el que no se tienen sentimientos personales y que
ayuda al aprendiz en la bsqueda del conocimiento.
GUILA: La fuerza indescriptible que es el origen de todos los seres conscientes y de todo
cuanto existe en el universo.
AHORRO DE ENERGA: Es la recanalizacin en el uso de la energa a travs de la
impecabilidad.
ALIADO: Una fuerza que el hombre puede usar para obtener poder; el aliado es un
aspecto del nagual.
NIMO DE GUERRERO: Implica el control y, al mismo tiempo, el abandono en todos los
actos; es ir sin miedo y sin ambicin y es un estado que el guerrero genera a travs de su
impecabilidad.
APRENDIZ: Hombre que cambia la idea del mundo y de la realidad; quien inicia el camino
del conocimiento tolteca.
REAS DEL CONOCIMIENTO: Primero, lo conocido. Segundo, lo desconocido, pero que
podemos llegar a conocer. Tercero, lo desconocido que jams llegaremos a conocer.
ARTE DEL ACECHO: Aprender a pasar inadvertido en medio de la gente.
ARTE DEL GUERRERO: Lograr el delicado equilibrio entre el temor y la maravilla de vivir.
ATRIBUTOS DEL GUERRERO: Control, disciplina, refrenamiento; la habilidad de escoger
el momento oportuno y el intento.
BARRER LA ISLA DEL TONAL: Deshacerse de la "basura" que a travs de las vivencias
hemos ido almacenando en nuestra luminosidad. Es colocar los elementos del tonal en la
parte derecha del huevo luminoso. Es lograr la impecabilidad en el mundo del tonal.
BENEFACTOR: Hombre de conocimiento que ayuda y apoya al aprendiz en el rea del
nagual.
BURBUJA DE LA PERCEPCIN: El racimo de emanaciones del guila que se encuentran
dentro del capullo.
CAMINO CON CORAZN: Una manera de vivir que produzca armona y bienestar.
CAMINO DEL CONOCIMIENTO: Tcnicas y prcticas de la Toltequidad.
CAMINO DEL GUERRERO: Estrategia para barrer la isla del tonal a travs de ciertas
tcnicas que tratan, por diversos medios, de liberar la imagen que tiene el aprendiz de s
mismo y de lo que es el mundo; en sntesis, mover el punto de encaje.
CAZADOR: Una persona que anda en busca de conocimiento; que puede ver el mundo en
formas distintas.
CENTROS ABSTRACTOS DE LAS HISTORIAS DE BRUJERA: Son las manifestaciones
del espritu, las acciones del intento.
CICLOS DE LOS BRUJOS: Son dos: el primero, cuando son humanos y el poder les
seala una tarea; el segundo es aquel en que el brujo ya no es humano, como sucede con
Don Juan y Don Genaro cuando regresan a preparar a un nuevo grupo de toltecas.
COMANDOS DEL AGUILA: " fuerza "natural" que determina el punto de encaje del primer
anillo de poder.
154

CONSCIENCIA ACRECENTADA: El nivel superior de consciencia que adquiere un brujo y

que le permite percibir y entender con mayor claridad y profundidad mundo.
CONSCIENCIA DE SER. La luminosidad de las emanaciones que estn afuera del capullo
intensifican las emanaciones que estn adentro; la luminosidad de afuera atrae a la interior,
la atrapa y la fija. El resplandor del capullo. Es el punto en que convergen las emanaciones o
energa de afuera (nagual) con la energa de adentro del capullo (tonal); ese lugar se llama
"punto de encaje".
CONFIANZA DEL GUERRERO:
Buscar la impecabilidad en los propios actos y
sentimientos; a eso se le llama "humildad".
CONOCIMIENTO SILENCIOSO: Es el intento, el espritu, lo abstracto.
CUERPO FISICO: Producto de la primera atencin o del tonal.
CUERPO LUMINOSO: Producto de la segunda atencin o del nagual.
DESAPEGO: Saber que no se le puede poner vallas a la muerte, que de nada sive
aferrarse a los pensamientos, sentimientos y objetos.
DESATINO CONTROLADO: El que no importe que nada importe; es el arte de separarse
de todo sin dejar de formar parte integral de todo. Pendejada controlada (como deca Don
Juan)
DESCRIPCIN DEL MUNDO: La forma en que aprendimos a interpretar los elementos de
la isla del tonal desde nuestra infancia, a travs de las personas que nos rodean.
DESNATAR: La capacidad de suprimir las emanaciones superfluas y seleccionar cules de
ellas se deben enfatizar.
DETENER EL DIALOGO INTERNO: Dejar de percibir el mundo con nuestros
pensamientos, mover el punto de encaje. DISPOCIONES DEL ACECHO: Despiadado, astuto, paciente y simptico.
DON DEL GUILA: El encendido de todas las emanaciones del guila que estn dentro
del capullo antes de la muerte y en vez de que el guila devore la conciencia, sta encuentre
la libertad, la conciencia total.
EL PRIMER ANILLO DE PODER: Es percibir el mundo a travs de la razn; tiene que ver
con el tonal, el "lado derecho" y la "realidad verdadera".
EMANACIONES DEL GUILA: La energa que contiene el nagual y el tonal y que se
agrupan en racimos y son infinitos; existen 48 en la Tierra, de las cuales solamente
percibimos dos, y 40 de ellas no producen- conciencia.
ENEMIGOS DEL CONOCIMIENTO: El miedo, la claridad, el poder y el tiempo.
ENGANCHAR: Atraer a un hombre comn para convertirlo en aprendiz.
ENSEANZAS DEL LADO DERECHO: Tcnicas para barrer la isla del tonal.
ENSEANZAS DEL LADO IZQUIERDO: Tcnicas para mover el punto de encaje.
ENSOADOR: Practicante de la tcnica de ensoar
ENSOAR: Mover a voluntad el punto de encaje durante el sueo y, con ello, dirigir y
controlar lo soado.
ENSUEO: El control del pequeo movimiento natural que experimenta el punto de encaje
durante el sueo; dirigir, interferir y controlar lo soado; para ello se requiere ser impecable
en la vigilia cotidiana.
ETAPAS DEL CONOCIMIENTO: La primera cuando tiene un vnculo herrumbroso y, por
consiguiente, desconfiable. La segunda cuando logra limpiar el vnculo. La tercera cuando
aprende a manejarlo. La cuarta cuando aprende a aceptar los designios de lo abstracto.
EXPLICACIONES DE LOS BRUJOS: Tomar conciencia de que se es un ser luminoso, una
carga energtica y que el mundo tambin es un conglomerado de cargas energticas; que el
hombre tiene una dbil membrana que lo separa de la dems energa; que esa membrana
est compuesta por la "isla del tonal" y su visin del mundo. Que puede abrir esa membrana
e integrarse a toda la dems energa con la consciencia de l y despus regresar al interior
de la isla, de su membrana.
FUEGO INTERNO: Es el encendido o alineamiento de todas las emanaciones del guila
que estn en el interior del capullo del hombre.
155

FUERZA INTERNA: Mantener un sentido de ecuanimidad, indiferencia, sosiego y holgura;

ser analtico y abocarse a la comprensin: llegar a obtener la "sobriedad" en los actos,
sentimientos y pensamientos.
FUERZA RODANTE: La fuerza de las emanaciones del guila que es responsable de
distribuir vida y conciencia y, al mismo tiempo, de quitrnoslas.
FUERZA VITAL: La solidaridad inflexible de la innumerable conciencia del individuo, la
alianza mutua de todas las partes.
GRADO DE CONCIENCIA: Grado de presin que ejercen las emanaciones de afuera con
las de adentro sobre el capullo.
GUERRERO: Un practicante de la Toltequidad, cazador inmaculado que anda en busca de
poder.
HACERSE RESPONSABLE: Hacernos responsables de esa decisin que tomemos y estar
dispuestos a morir por cada una de ellas.
HOMBRE COMN: Persona que desconoce todas sus potencialidades; persona que slo
maneja el primer anillo de poder; quien cree que puede explicar o cambiar las fuerzas
inexplicables e inflexibles del mundo; quien espera que las acciones de la humanidad
expliquen y cambien esas fuerzas.
HUEVO LUMINOSO. El capullo que contiene una pequea porcin de las emanaciones del
guila.
IMPECABILIDAD: El ahorro de energa; hacer las cosas de la mejor manera.
IMPORTANCIA PERSONAL: La exaltada idea que tenemos de nosotros mismos y en la
cual gastamos mucha energa; tener el punto de encaje en el lugar habitual.
INTENCIDAD: La habilidad de los brujos para percibir "todo" en un instante y de una sola
vez. Por intensidad un brujo puede hacer de un segundo una eternidad.
INTENTO: Mover el punto de encaje de manera consciente, guiar la voluntad, guiar
intencionalmente la energa del alineamiento.
INTENTO INFLEXIBLE: Acto que tiene que realizarse premeditadamente y que debe ser
preciso y continuo. Una determinacin, una fuerza de propsito claramente definida, que no
puede ser cancelada por deseos o intereses en conflicto.
INVENTARIO ESTRATGICO: Lista de actividades y sus intereses; patrones de conducta
que no son esenciales para la supervivencia y el bienestar, pero que consumen mucha
energa.
ISLA DEL TONAL: La visin del mundo que tiene el aprendiz, la parte razonable, todo lo
que somos y hacemos del mundo cotidiano, de la "realidad".
LEVANTON DE LA TIERRA: Es la conciencia de la Tierra; con su ayuda se logra alinear
otras grandes bandas de las emanaciones del guila.
LIBERTAD DEL GUERRERO: Su impecabilidad.
LIBERTAD TOTAL: Conciencia de la totalidad de un ser humano; encender todas las
emanaciones del guila que existen en el interior de un capullo.
MAESTRO: Hombre de conocimiento que ensea las tcnicas y procedimientos en el rea
del tonal.
MARCHA DE PODER: Tcnica que permite pasar del dilogo interno, a partir de que el
tonal pierde su relacin con los elementos de su descripcin.
META DEL GUERRERO: Llegar a ser libre.
MIRAR: Es percibir el mundo a travs de la razn, como objetos y conceptos.
MOLDE DEL HOMBRE: El racimo de emanaciones en la gran banda de la vida orgnica
que llena el interior del capullo del hombre y que los videntes pueden ver sin peligro alguno;
un patrn de energa que sirve para imprimir las cualidades de lo que llamamos "humano".
MUERTE COMO CONSEJERA: Confrontar nuestros actos, pensamientos y sentimientos
cotidianos a la luz de nuestra muerte inminente.
NAGUAL: Es la parte de nosotros mismos que nunca conocemos; es el rea del mundo y
de nosotros mismos donde radica el poder; son las emanaciones del guila que no estn
alineadas en el punto de encaje.
156

NIVELES DE CONCIENCIA ACRECENTADA: Conocimiento adquirido en el rea del

nagual.
NO HACER: Es no responder "conscientemente" a los actos que conforman la imagen de
nosotros mismos; dejar de pensar, sentir y actuar como siempre lo hacemos; dejar de hacer
el hacer que hace al mundo como es.
NO TENER COMPASIN: Perder la importancia personal, lo opuesto de tenerse lstima.
PARAR EL MUNDO: El esfuerzo por "silenciar" nuestra razn.
PASOS DEL CAMINO DEL CONOCIMIENTO: Primero, el hombre comn se convierte en
aprendiz. Segundo, cuando el aprendiz cambia la idea de l y del mundo convirtindose en
guerrero (capaz de la mxima disciplina y control sobre s mismo). Tercero, despus de
adquirir refrenamiento y la habilidad de escoger el momento oportuno se convierte en
hombre de conocimiento. Cuarto, cuando el hombre de conocimiento aprende a "ver" y se
convierte en vidente.
PERDER LA FORMA HUMANA: Llegar a un estado de indiferencia voluntaria que no es
negligencia; sentimiento de lejana ante las acciones de la gente; ya no tener expectativas;
ser profundamente desapegado.
PERDER LA IMPORTANCIA: No tomarse demasiado en serio, desarrollar un sentido de
humildad, darse cuenta de que todo es igual y que uno es igual a todo.
PINCHE TIRANO: Una persona imposible en posicin de poder.
PODER: Es el conocimiento.
PODER PERSONAL: Aquella energa que el hombre no aplica en mantener el mundo
como conceptos y objetos, y es la suma de conocimientos que el aprendiz ha logrado
obtener.
PREDILECCIN DE LOS GUERREROS: El amor a la Tierra.
PRESAGIO: Elemento circunstancial del mundo que favorece una decisin. PRIMERA
ATENCIN: Es la consciencia animal con la que se construye el mundo inmediato, la del
tonal, la de la razn, el lugar habitual del punto de encaje.
PRINCIPIOS DEL ARTE DEL ACECHO: Primero, elegir el campo de batalla. Segundo,
eliminar todo lo necesario. Tercero, estar dispuestos a entrar en batalla en cualquier
momento. Cuarto, descansar, olvidarse de uno mismo, no tener miedo. Quinto, no dejarse
llevar por la corriente; cuando no se pueda, deber retirarse momentneamente y ocuparse
de otra cosa. Sexto, comprimir el tiempo, no desperdiciar un solo instante. Sptimo, nunca
dejar ver su juego, no ponerse al frente de nada.
RAZN DE LA EXISTENCIA: Enriquecer la conciencia de ser.
RECAPITULACIN: La tcnica de recordar toda la vida pasada, de manera sucesiva y
sistemtica, para lograr revivir los hechos nuevamente.
RECORDAR: Mover el punto de encaje al lugar en que sucedi el hecho; de esta manera,
se recuerda con el cuerpo.
REGLAS DEL ARTE DEL ACECHO: Primero, todo lo que nos rodea es un misterio
insondable. Segundo, debemos tratar de descifrar el misterio sin tener la menor esperanza
de lograrlo. Tercero, conscientes del insondable misterio que nos rodea, tomar su legtimo
lugar como un misterio ms.
RESGUARDO: Lo que la gente hace para ocuparse en el mundo y en su vida. Para el
guerrero, un selecto y reducido nmero de cosas que lo protegen de las fuerzas que l trata
de utilizar.
ROMPER LA BARRERA DE LA PERCEPCIN: Cancelar el alineamiento que nos hace
percibir el mundo cotidiano, mover el punto de encaje a voluntad y fijarlo en otro punto del
capullo para percibir otro alineamiento.
ROMPER LAS RUTINAS DE LA VIDA: Dejar de ser uno mismo, una presa de una fuerza
o de un cazador.
SECRETO DE LOS SERES LUMINOSOS: Saber que tienen un "Segundo Anillo de
Poder", que es la voluntad y que lo pueden usar.
157

SEGUNDA ATENCIN: Llamada conciencia del lado izquierdo, lo que se refiere al nagual
y que proviene del movimiento del punto de encaje de su lugar habitual.
SER INACCESIBLE: El ponerse a propsito al alcance y, al mismo tiempo, fuera del
alcance en la vuelta justa del camino; no engancharse al mundo de "afuera"; no ser socio
voluntario de cualquiera; tocar el mundo lo menos posible.
TCNICAS PARA BORRAR LA HISTORIA PERSONAL: Perder la importancia, asumir la
responsabilidad y tener a la muerte como consejera.
TCNICAS QUE AYUDAN A ENSOAR: Romper las rutinas de la vida, la marcha de
poder y el no hacer.
TEMPLE DEL GUERRERO: Radica en ser humilde y eficiente.
TERCERA ATENCIN: Es cuando el resplandor de la conciencia se transforma en el
fuego interno, cuando se logran alinear todas las emanaciones de adentro del capullo con
las de afuera.
TOLTECA: Hombre de conocimiento. Vidente.
TONAL: Es todo el mundo que se urde con la razn, es la parte derecha, la realidad. Es la
energa que conforma al individuo; existe un tonal individual y un tonal del tiempo o de
pocas.
TOTALIDAD DE UNO MISMO: Reunir a la primera atencin y a la segunda atencin en
una sola unidad.
VENTAJA DEL GUERRERO: Que sabe que no puede cambiar, por lo que jams se
decepciona de fracasar en una tentativa de cambio.
VER: El resultado de mover el punto de encaje, es un alineamiento diferente al "normal"
que permite apreciar al mundo como energa.
VERDADES DEL ESTAR CONSCIENTE DE SER: Primero, no existe un mundo de objetos
sino un universo de campos energticos llamados "las emanaciones del guila". Segundo,
cada ser est constituido de una pequea porcin de esas emanaciones, envuelto en un
capullo. Tercero, la conciencia de ser es el resplandor del capullo producto de la presin de
las emanaciones de afuera sobre las de adentro. Cuarto, la conciencia da lugar a la
percepcin (fenmeno que consiste en que las emanaciones de adentro se alinean con las
de afuera). Quinto, la percepcin se realiza porque existe el punto de encaje que selecciona
emanaciones internas y externas para alinearlas.
VIAJE A IXTLN: Alegora del viaje que tiene que realizar el guerrero que va en busca del
conocimiento.
VIDENTE: El guerrero que ha logrado mover su punto de encaje de manera consciente y
continua.
VISIN DEL MUNDO: Percepcin de elementos de la isla del tonal.
VOLUNTAD: La energa que surge del alineamiento de las emanaciones, estallido de
energa, ciego, impersonal, ininterrumpido, que nos hace actuar como lo hacemos; la fuerza
que nos permite percibir el mundo como lo conocemos.
FIN

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