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EDICIN ESPECIAL / VISIONARIOS POR LA FELICIDAD

El Cdigo

de los Rollos

del Mar
Muerto

Los
Esenios
Escuchar te impulsa a discernir
Discernir te anima a practicar
Practicar te ayuda a aceptar
Aceptar te permitir comprender
Comprender te prepara a amar
Amar te har entrar en silencio
x Hctor Ren Garza Salinas

Los Manuscritos
del mar Muerto
Ochocientos rollos fueron descubiertos en 1947 en
11 cuevas. A un kilmetro aproximadamente de un
lugar denominado Chirbet Qumram. Este lugar, se
ubica en las proximidades de la ribera noroccidental
del Mar Muerto. Desde mediados del siglo pasado
esta regin es conocida como El Paraje en Ruinas.
Este paraje se encuentra a unos kilmetros al sur
de la ciudad mtica de Jeric, y es verdaderamente
inhspito. Toda la regin esta desrtica.
Sus textos estaban escritos en hebreo, arameo y
griego y contenan partes del Viejo Testamento,
salmos, comentarios y otras escrituras, algunas en
clave. Poco antes y despus del comienzo de la
era cristiana, algunas sectas judas comenzaron a
guardar manuscritos hebreos, escritos sobre piel de
oveja, en algunas cuevas junto al mar Muerto. Entre
sus manuscritos figuraban extensos manuscritos del
Antiguo Testamento y otra literatura religiosa.
Fueron descubiertos por un pastor beduino llamado
Mohammed ed-Dhib, de la tribu de los Taamire,
que a comienzos de 1947 encontr los primeros
rollos que despus se denominaran los Papiros
de Qumram. Nos preguntamos si obedecera este
descubrimiento a la casualidad o a la causalidad?

Ofreciendo un testimonio muy importante para el

conocimiento de la historia de los orgenes del cristianismo.
A pesar de que hoy en da algunos grupos religiosos
sigan negando la autenticidad de estos documentos.
No por ello dejaran de tener el valor que tienen pues
la verdad siempre sale a la luz, como en este caso, a
pesar de haber estado tantos aos inmersos en una
completa oscuridad...
Juma comenzaba a ponerse nervioso. Algunas de
sus cabras estaban subiendo demasiado alto en los
acantilados. Entonces decidi subir l mismo hasta
donde ellas estaban para traerlas de regreso. Juma no
sabia que, al comenzar su escalada ese da de Enero
de 1947, aquellas cabras extraviadas lo involucraran
en lo que sera el descubrimiento arqueolgico ms
grande del siglo veinte. Estos pensamientos estaban muy lejos de su mente cuando vio dos pequeas
aberturas de una de las miles de cuevas en aquellos ridos acantilados en la costa nordeste del Mar
Muerto.
Arroj una piedra por una de las aberturas, lo cual
produjo un sonido inesperado que lo sorprendi;
Que ms poda haber en esas cuevas que un tesoro.
Llam a sus primos, Khalil y Mohammed quienes
subieron a escuchar la excitante historia. Sin embargo, se estaba haciendo tarde y haba que arrear a las
cabras. Regresaran al siguiente da tal vez sus das
de perseguir cabras haban terminado una vez que el
tesoro fuera descubierto.

El ms joven de los tres, Mohammed, despert

al da siguiente antes que sus compaeros busca
tesoros y se encamin a la cueva. El piso de
cueva estaba cubierto con escombros, incluyendo
cermica rota. Sobre la pared haba una cantidad de
jarras delgadas, de las cuales algunas todava tenan
sus cubiertas de forma redonda. Impacientemente,
Mohammed comenz a explorar el interior de cada
jarra, pero no encontr ningn tesoro... slo algunos
pergaminos amarrados con trapos y verduzcos por
el tiempo. Ms tarde al regresar con sus primos, les
dio las malas nuevas no haba ningn tesoro.

an hoy en da no se termina.
La historia de como esos pergaminos viajaron de las
manos de unos jvenes pastores beduinos hasta los
ojos escudriosos de acadmicos internacionales,
es ms extraa que una ficcin, aunque todos los
detalles de los siguientes aos probablemente nunca
se conocern, lo siguiente es lo que se sabe. Despus
de colgar de un poste de una tienda beduina por
cierto periodo de tiempo, los siete pergaminos originales fueron vendidos por separado a dos anticuarios
rabes en Beln. De ah cuatro fueron vendidos
(por una pequea cantidad) al arzobispo Athanasius Jesche Samuel, de la Iglesia Siria Ortodoxa en
Jerusaln del monasterio de San Marco.

Los pergaminos que esos nios beduinos sacaron

de aquella obscura cueva aquel da y los das siguientes seran reconocidos como el mayor tesoro
manuscrito jams encontrado los primeros siete
manuscritos de los Pergaminos del Mar Muerto.
As fue el descubrimiento de un grupo de manuscritos miles de aos ms antiguos, que el en aquel
entonces texto hebreo ms viejo de la Biblia. (De
los cuales muchos haban sido escritos 100 aos
antes del nacimiento de Jess). Estos pergaminos
revolucionaran al mundo arqueolgico y le daran a
un equipo de traductores una tarea gigantesca que

Estudiosos de la Escuela Americana de Investigacin Oriental, quienes los examinaron, fueron los
primeros en darse cuenta de su antigedad. John
Trever las fotografi a detalle y el gran arquelogo
William F. Albright pronto anunciara que los rollos pertenecan al periodo entre 200 aos a.C. y 200
aos d.C. Entonces se hicieron los primeros anuncios de que los manuscritos ms viejos jams descubiertos haban sido encontrados en el desierto de Jud.
Tres de los manuscritos encontrados por los mucha-

chos beduinos fueron vendidos a E. L. Sukenik,

arquelogo de la Universidad Hebrea y padre de Yigal
Yadin (general del ejrcito israel quien despus se
convertira en un famoso arquelogo y excavador de
Masada y Hazor). La guerra egipcio-israelita de 19471949 hizo que los rollos cayeran en el olvido.
Finalmente todos los manuscritos llegaron a la Universidad Hebrea bajo otro conjunto de circunstancias
extraas. Despus de haber recorrido los Estados Unidos con sus cuatro pergaminos y no haber encontrado
comprador interesado, Metropolitan Samuel publica
un anuncio en el Wall Street Journal. Por coincidencia
(o providencia divina?) Yigal Yadin se encontraba en
Nueva York y ley el mensaje en el diario. A travs
de intermediarios pudo comprar estos invaluables
manuscritos por una cantidad cercana a los $250,000
USD. En Febrero de 1955 el Primer Ministro de Israel
anuncia que el Estado de Israel haba comprado los
pergaminos y los siete (incluyendo los comprados an-

teriormente por el profesor Sukenik) se conservaran

en un museo especial de la Universidad Hebrea
llamado Santuario del Libro, donde se pueden ver el
da de hoy.
No es necesario decir, que el anuncio sobre los
manuscritos motiv fervorosas bsquedas en el
rea del descubrimiento original. Una expedicin
arqueolgica oficial se inici en 1949 la cual eventualmente result en el descubrimiento de 10 cuevas
adicionales que tambin contenan pergaminos. Entonces los arquelogos desviaron su atencin a una
cercana ruina llamada Khirbet (Ruinas de) Qumran, las cuales se asume son los restos de una vieja
fortaleza romana. Despus de etapas de excavacin
intensa, los acadmicos no tenan duda alguna de
que los manuscritos tuvieran su origen en esa comunidad que floreci entre los aos 125 a.C. y 68 d.C.
Los pergaminos haban sido guardados de forma
precipitada en las cuevas mientras que la comunidad
hua de la invasin del ejrcito romano, quien se

encontraba en Judea para acabar con la revuelta juda

de los aos 66 a 70 d.C.
Los siete manuscritos originales, de la que se ha llamado cueva 1 comprenden lo siguiente:
1) Una copia bien conservada de la profeca de Isaas
completa la copia ms vieja de un libro del Antiguo
Testamento jams descubierta; 2) otro fragmento
de Isaas; 3) Un comentario de los dos primeros
captulos de Habacuc el comentarista explica el
libro alegricamente en trminos de la hermandad
Qumran; 4) El Manual de la Disciplina o Norma
de la Comunidad la ms importante fuente de
informacin acerca de la secta religiosa en Qumran
describe los requisitos para aquellos que deseen
ingresar a la hermandad; 5) los Himnos de Accin
de Gracias una coleccin de salmos devocionales
de accin de gracias y alabanza a Dios; 6) el libro de
Gnesis parafraseado en arameo; y 7) la Norma de
Guerra que trata de la lucha de los hijos de la luz
y los hijos de las tinieblas a ocurrir en los ltimos das.

Las ruinas de Qumran, las cuales pueden ser visitadas el da de hoy, revelan que un grupo sustancial de
judos Vivian en esta comunidad. Bodegas, acueductos, baos rituales y un saln de asambleas fueron
todos descubiertos. Uno de los cuartos ms interesantes es el escritorium, identificado por dos tinteros
y algunas bancas para los escribas.
Tan pronto se dio el anuncio del descubrimiento
de los pergaminos, los debates de su significado y
origen comenzaron. Los debates aumentaron cuando
el maravilloso contenido de los manuscritos fue exitosamente revelado.
Esos siete pergaminos originales eran slo el principio. Ms de 600 pergaminos y miles de fragmentos
han sido encontrados en las 11 cuevas del rea de
Qumran. Fragmentos de todos los libros Bblicos
han sido encontrados excepto Esther, as como muchos otros textos no bblicos.
Uno de los hallazgos ms fascinantes fue un pergamino de cobre el cual tuvo que se cortado en tiras

para poder ser abierto, el cual contena una lista

de 60 tesoros localizados en varias partes de Judea
(ninguno de los cuales ha sido encontrado). Otro
pergamino, el cual fue recuperado por arquelogos
israeles en 1967 de un vendedor de antigedades en
Beln, describe con lujo de detalles como es que la
comunidad vea un elaborado templo para rituales.
Esta ha sido llamada apropiadamente El Pergamino
del Templo.
El contenido de los Pergaminos del Mar Muerto indica que los autores eran un grupo de sacerdotes que
mantenan una vida comunal estrictamente dedicada
a Dios. Su lder era llamado el Maestro Justo.
Se opusieron al Sacerdote Cruel alto sacerdote
judo en Jerusaln quien representaba el establecimiento y quien los haba perseguido de alguna
manera. Este sacerdote cruel fue probablemente
uno de los legisladores macabeos quien ilegtimamente asumi la posicin de alto sacerdote entre los
aos 150 y 140 a.C. La mayora de los estudiosos
han identificado a la hermandad Qumran como los
Esenios, una secta juda descrita en los das de Jess
por Josefo y Filo.
El monasterio de Khirbet Qumrn, en el noreste del
Mar Muerto; una zona que el erudito romano Plinio
(24-69 d. de C.) haba descrito como sede de una numerosa colonia de Esenios, una secta juda del siglo I
a. de C. que se llamaba a s misma Nueva Alianza.
La sugerencia de que Juan el Bautista haya pasado
algn tiempo con la comunidad Qumran es posible
ya que los Evangelios nos dicen que l pas un tiempo considerable en el desierto cerca del rea donde
la comunidad Qumran se localizaba. (Mateo 3:1-3,
Marcos 1:4, Lucas 1:80; 3:2-3). Ambos ensearon
que el Reino de Dios estaba por venir.
Las excavaciones realizadas en las ruinas entre 1953
y 1955 confirmaron los datos de Plinio, pero tambin
condujeron a descubrimientos que asombraron a la
ciencia. Tras el primer descubrimiento, una tinaja
muy parecida a las encontradas en la cueva, los
arquelogos encontraron monedas de la poca de los
procuradores romanos, de lo que se poda deducir
que el monasterio haba sido ocupado por los ro-

manos en el ao 68 d. de C. Al acercarse la dcima

legin romana, que tena la misin de reducir a los
rebeldes judos (66-67 d. de C.), los Esenios huyeron, no sin haber ocultado antes su biblioteca en las
cuevas de los alrededores.

uscritos Bblicos que han sido descubiertos. Hasta

los descubrimientos de Qumran, los manuscritos
de Escrituras Hebreas ms antiguos eran copias de
los siglos 9 y 10 d.C., de un grupo de escribas judo
llamado los Masoretes. As mismo 24 manuscritos
bblicos de la Cueva IV correspondientes a los libros
de Deuteronomio, Josu, Jueces y Reyes. Estos textos son aproximadamente mil aos ms antiguos que
los manuscritos hebreos conocidos hasta el presente.

Gracias a estos informes sobre las prescripciones ticas, los usos y costumbres de los esenios, el mundo
ha sabido por primera vez que existi un maestro
de la virtud. Fue el elegido por Dios y el redentor del mundo un predecesor de Cristo? Tambin
l predic, como el Hijo de Dios -y loo aos antes
que l-, la humildad, la caridad y el amor al prjimo.
Despus fue condenado y ajusticiado a causa de
la hostilidad de los sacerdotes y de la casta juda
dominante -como tambin le ocurri a Cristo. Por
tanto, los cientificos opinan que el esenismo fue
un precursor del cristianismo y se dice que de los
manuscritos se sacan numerosos y decisivos paralelos con los sermones de Cristo. Es especialmente
importante la similitud de los textos con el Evangelio
de Juan. Y en otro lugar se dice que el Mafiual de la
vida espiritual es de la mxima importancia para la
imagen del judasmo palestiniano durante el siglo I a.
de C. y el siglo I d. de C., as como para el origen del
cristianismo.

En el documento llamado el Manual de la Disciplina o Ley de la Comunidad, se establece que

el creyente debe continuar viviendo bajo la ley
hasta la llegada del profeta y los ungidos de Aaron
e Israel En otro documento encontrado en la cueva
cuatro y conocido como el Testimonio, se mencionan un nmero de pasajes del Viejo Testamento que
forman las bases de las expectaciones mesinicas.
La primera es una cita de Deuteronomio 18:18-19
donde Dios le dice a Moiss: profeta levantar de
en medio de sus hermanos, como t. Despus viene
una cita de Nmeros 24:15-17, donde Balaam prev
el levantamiento de un prncipe conquistador. Y
se levantar cetro de Israel, y herir las sienes de
Moab. El tercer pasaje es la bendicin pronunciada
por Moiss sobre la tribu de Lev en Deuteronomio
33:8-11.
Por la forma como estos pasajes estn agrupados nos
dice que el escritor esperaba el advenimiento de un

Una de las contribuciones ms importantes de los

Pergaminos del Mar Muerto son los numerosos man-

gran profeta, un gran prncipe o un gran sacerdote.

Tras 50 aos de recomponer los rollos del Mar
Muerto los eruditos han tenido que dar paso a los
cientficos para extraer ms informacin de estas
reliquias arqueolgicas.
Los expertos fueron convocados a una conferencia
en la Universidad Hebrea de Jerusaln patrocinada
por el Centro Orin para el Estudio de los Rollos del
Mar Muerto.
En la conferencia, se intent resolver algunos de los
misterios que perduran sobre los rollos, que tienen
unos 2.000 aos de antigedad...

Los Esenios
Qumrn (en rabe: Khirbet Qumrn; su antiguo nombre se desconoce) se encuentra en la costa noroeste
del Mar Muerto, algunos kilmetros al sur de Jeric. En una cueva en los acantilados del Desierto de
Judea al sur de Qumrn, beduinos encontraron en
1947 los primeros Rollos del Mar Muerto. A raz de
este descubrimiento, Qumrn fue excavada por el
Padre dominicano R. de Vaux en los aos 1951-56.

Qued al descubierto un complejo de edificios que

cubren un rea de 100 x 80 m. y datan del perodo
del Segundo Templo.
La ubicacin del sitio y su diseo, los rollos hallados en las cercanas y las simples vasijas de
cermica de los habitantes son testimonio, en
opinin de de Vaux, de un asentamiento de la secta
esenia. Sabemos adems de la presencia de los
esenios en el Desierto de Judea y cerca del Mar
Muerto por los escritos de Plinio el Viejo (Historia
Naturalis V, 17).
La opinin de que Qumrn era un centro esenio es
refutada por aquellos que suponen que el lugar fue
una villa, una posada o una fortaleza. Esta opinin
no es apoyada por evidencias arqueolgicas y la
mayora de los estudiosos aceptan la interpretacin
de de Vaux.
Recientemente se encontr en Qumrn un ostracn
(tiesto inscrito) con varias lneas en escritura hebrea. Es un contrato en el que un hombre llamado
Honi dona sus posesiones, incluido un edificio, un
olivar y un huerto de higueras, a un grupo llamado
yajad (hebreo, juntos).

Si esta lectura es correcta, sirve de evidencia para

identificar a la secta que viva en Qumrn, y el nombre por el cual los miembros del grupo se designaban
as mismos. Este trmino aparece en otros manuscritos de los esenios.
QUMRAN
A fines del perodo del Primer Templo (siglos VIII
- VII AEC) se estableci el primer asentamiento en
el lugar. Se hallaron restos diversos de una pequea
granja fortificada o un fuerte judo. El sitio fue identificado por algunos como Secaca, o la Ciudad de la
Sal, dos de las seis ciudades en el desierto territorio
de Jud. (Josu 15:61-62).
El asentamiento en Qumrn se renov a fines del
siglo II AEC, probablemente durante el reinado del
rey hasmoneo Juan Hircano I, cuando la estructura
existente fue restaurada y ampliada. Entonces, a
comienzos del siglo I AEC, durante el reinado de
Alejandro Janeo, una renovada construccin determin el diseo del lugar hasta su destruccin.
Se encontr en Qumrn un ostracn (tiesto inscrito)
con varias lneas en escritura hebrea. Es un contrato
en el que un hombre llamado Honi dona sus pose-

siones, incluido un edificio, un olivar y un huerto de

higueras, a un grupo llamado yajad (hebreo, juntos,
comunidad). Si esta lectura es correcta, sirve de evidencia para identificar a la congregacin que viva
en Qumrn, y el nombre por el cual los miembros
del grupo se designaban as mismos. Este trmino
aparece en otros manuscritos de los esenios.
Se han encontrado mil doscientas tumbas, cubiertas
de piedra y alineadas en sentido norte-sur, contrariando la costumbre juda. Aunque la mayor parte de
los enterramientos son de varones, hay tambin de
mujeres y unos pocos de nios. El nico lugar donde se han encontrado tumbas judas similares, una
docena, es En el-Ghuweir, 15 km al sur de Qumrn,
donde hay unas ruinas de dimensin mucho menor,
que datan del siglo I a. C.
La antigua fortaleza parece haber sido abandonada
tras un terremoto o por otras causas en el 31 a. C. y
re ocupada desde el 4 a. C. Entonces fueron reconstruidas todas las instalaciones. Se han encontrado
una gran cantidad de piezas de cermica idntica
a la descubierta en la primera cueva, e incluso una
jarra idntica a la usada para depositar los rollos, as como tres mesas largas cubiertas de yeso y
varios tinteros que datan de esta poca final de la
ocupacin del sitio y que indican que en el primer

10

piso haba un lugar destinado para escribir o copiar

manuscritos como los encontrados en las cuevas.
La construccin fue destruida por los romanos en
el 68 d. C. y ellos mantuvieron all por un tiempo
corto un puesto militar.
El nombre de Qumrn se deriva del vocablo rabe
KAMER, que significa luna. El significado entero
del nombre completo es - doble luna. En noches
de luna llena el reflejo de la luna sobre las calmas
aguas del Mar Muerto presentan esa particular
imagen.
La construccin original data del siglo VIII a. C. y
dur abandonada varios siglos antes de ser reutilizada por los esenios; era una pequea fortaleza, con
algunas habitaciones en el interior y una cisterna
circular para el abastecimiento de agua. Autores
creen que era el sitio que algunos escritos antiguos
llaman Secacah.
Lo que quedaba en pie, fue ocupado por una comunidad hacia el 135 a. C. o unos aos antes, cuando
se aadieron dos cisternas rectangulares, una red de
acequias, y dos hornos de alfarera. Los escritos de
la comunidad, se refirieron desde entonces al sito
como Damasco.

Hacia el 100 a. C. la construccin fue ampliada

notablemente para servir a un nmero mayor de
personas. Fue construido un sistema mucho ms
complejo de abastecimiento de agua alimentado por
una corriente estacional que corra cerca, y llevado
por un tnel y canales hacia grandes cisternas de
almacenamiento, tres de ellas enormes.
Se levant una torre maciza cuadrada que protega
la entrada, y se construyeron tambin depsitos y salones amplios, uno de ellos con bancos a lo largo de
las paredes, apto para reunir muchas personas y otro,
al lado, con una cocina y una despensa adyacentes,
vajillas y otras seales de haber servido como comedor.
La mayora de las personas que usaban estos salones
no tenan instalaciones adecuadas para residir permanentemente all, por lo que se supone que una
parte habitaba extramuros, en campamentos en Ayin
Feshja y sitios cercanos, donde hombres y mujeres
practicaban labores agrcolas o pastoriles para garantizar su sustento, tal y como lo exigan las propias
reglas de la comunidad encontradas en las cuevas.
La construccin principal tena 40 por 30 metros y el
conjunto se extiende 80 metros a lo ancho y tiene 90
m de profundidad en su ala oeste, 40m en el centro y
70 m en el ala este.

11

Aspectos fundamentales
del pensamiento esenio
Despliega amor donde quiera que vayas: antes que
nada en tu propia casa.

Ser esenio significaba ser un ejemplo de moralidad

aprendiendo a controlar toda
pasin, deseo y clera.

No apetecan las cosas temporales, y servan a los

dems desarrollando sus
valores espirituales. Cultivaban un estilo de vida
sencillo e inofensivo.

No utilizaban el dinero. Eran vegetarianos.

El respeto a la privacidad de los dems era norma.

La vida privada, corresponda al interior del templo;

la vida interna, a la pareja; y la
vida externa, a la comunidad.

La ley del silencio y el discernimiento se impona de

manera estricta.

Ningn esenio poda tener un sirviente. La esclavitud

y la servidumbre eran para ellos cosas relacionadas
con la existencia de entidades oscuras.

La comunidad comprenda una triple jerarqua de

fieles; los postulantes, los novicios
y los iniciados, a quienes, despus de tres aos de
preparacin, les estaba reservada la
revelacin de una gnosis.

Saban cmo comunicarse con los seres anglicos.

Reconocan la igualdad de los sexos. Las mujeres

participaban en las actividades
espirituales.

Vestan blancas ropas de lino, que eran smbolo de

pureza y unidad del alma.

12


Realizaban abluciones rituales diarias en cuatro
cisternas grandes y siete
pequeas. El refectorio, que estaba lleno de vasijas,
se utilizaba como sala de
comunin donde los elegidos tomaban sus comidas
sagradas comunes.
No se limitaban al estudio de una sola religin, sino
que profundizaban en todas
para poder extraer de ellas lo mejor de sus fundamentos.

Igualmente, eran fervientes estudiosos de las enseanzas esotricas y de ocultos

misterios de la Naturaleza desconocidos para otros
hombres.

Sabedores de su finitud en esta tierra vivan con el

propsito de no prostituir sus
almas eternas.

Eran investigadores, descifraban cdigos y los traducan a varias lenguas para as

preservar y perpetuar sus conocimientos. Consideraban este trabajo como una tarea
sagrada.

Estudiaban los secretos de las plantas y minerales

con sus aplicaciones para
beneficio humano.

Se regan por un consejo de 12 personas al frente de

las cuales estaba el llamado
Maestro de Justicia.

Los Esenios
El origen de la comunidad esenia se remonta al
tiempo de los Macabeos, unos 150 aos
antes del nacimiento de Jess, teniendo su centro
espiritual en la Ciudad de la Sal, un
inhspito lugar situado en el desierto de Judea y
cercano a las riberas del Mar Muerto.

13

En esta poca y lugar, y en el marco de los grupos

sociales de la comunidad juda, surgi
una minoritaria y pacfica hermandad de hombres y
mujeres ntegros, quienes, animados
de una firme voluntad de progreso, elevacin, y de
liberacin espiritual, se agruparon
fundando una colectividad de perfeccionamiento que
sera portadora de nuevas simientes
a las futuras civilizaciones.
Las gentes los conocan por; los piadosos y tambin por los nazarenos (nazareno
significa consagrado a Dios, y tambin el que
conoce las cosas ocultas), sin embargo,
ellos mismos se denominaban los Hijos de la Luz.
La palabra esenio proviene del arameo; asaia, que
significa mdico. En esta misma lnea,
la voz; Jess, es en arameo; Iosha, que viene del
verbo leosha y que se traduce como;
sanar. En hebreo a los esenios se les llamaba; isiin,
trmino que tiene la misma raz que
Iosha.
Explicado esto, no es difcil pensar que dicha comunidad se dedicara, entre otras muchas
cosas, al tratamiento y sanacin de las enfermedades
disponiendo de un espacio
(sanatorio) al cual poda acceder cualquier persona o
grupo social que all se acercara en
peregrinacin (saduceos, fariseos, publicanos etc.),
pues su alto grado de consciencia y
entrega a remediar los sufrimientos de los hombres,

les haca no distinguir entre castas

pues eran conocedores de que, al cuidar al individuo, atendan del Ser Supremo que
estaba en l.
Los esenios, profesaban vida monstica, compartan sus bienes, y constituan una
hermandad secreta alejada de cualquier inclinacin
de tipo poltico siendo reconocidos por
su hospitalidad, pureza, pacifismo, bondad y prudencia.

Relatos acerca de los esenios

Es curioso ver que la biblia no menciona en ningun
momento a los santos
hermanos Esenios. Po qu lo dejara por fuera?,
Acaso no convena mencionarlos?.
El erudito romano Plinio (24-69 d.C.) relata acerca
de ellos; son gente solitaria y muy
superior al resto de la Humanidad.
Filn de Alejandra -filsofo judo- (Alejandra,
hacia 20 adC - hacia 50), seala: Hay
4.000 esenios residiendo en muchas poblaciones de
Judea.
Evitan las ciudades. Tienen todos sus bienes en
comn. Cultivan la tierra y se dedican a

14

Su silencio da la impresin de un tremendo misterio.

Sostienen que el cuerpo es cosa corruptible pero el
alma es imperecedera. El espritu emana del ms
puro ter, un hechizo natural lo arrastra hacia abajo
y queda atrapado en la prisin del cuerpo; pero,
Entre ellos no hay esclavos ni seores por estar con- una vez puesto en libertad por la muerte, se alegra y
es llevado a lo alto.
vencidos que la fraternidad humana es la relacin
natural de los hombres. Poseen el don de la predicTriunfan sobre el dolor gracias a una voluntad resucin del futuro, son extremadamente
elta.
limpios y visten siempre de blanco. No dan imporLa ocupacin romana y los martirios que les intancia al tiempo ni lo usan como excusa para no
trabajar. Vuelven gozosos de sus tareas. Los esenios fringieron prob sus almas de cuantas maneras era
posible: en la agona, sonrean y perdonaban a los
se han reunido a causa de su celo por la virtud y la
torturadores.
pasin de su amor a la humanidad.
oficios pacficos, son granjeros, pastores, vaquerizos, agricultores, artesanos y artfices.
No deben fabricar instrumentos de guerra ni ocuparse del comercio.

Flavio Josefo n. 37 38? - Roma, 94). Historiador judo fariseo descendiente de

familia de sacerdotes escribe: Identifican el placer
con el vicio, se ejercitan en la temperancia y la
autodisciplina.
Renuncian a la riqueza, comen slo los alimentos
necesarios. La mayor parte de ellos viven ms de
100 aos y leen los escritos de los antiguos.

Cualquier palabra de ellos tiene ms fuerza que un

juramento.
No causan dao a nadie ni por propia determinacin
ni bajo rdenes; en el caso de obtener autoridad
jams abusarn de ella; son amantes de la verdad;
mantienen sus manos alejadas del robo y su alma
pura de toda ganancia pecaminosa; no ocultan nada
a los miembros de la comunidad y

15

tampoco descubren ninguno de sus secretos a los

extraos, aun cuando sean torturados hasta la muerte;
transmiten las reglas tal como las recibieron y
preservan con cuidado los libros grupales.

La obra esenia
Como hemos visto, consista en practicar la hospitalidad, ayudar, consolar y aliviar a las almas dormidas,
tratar de despertar a las que estaban a medias, y dar la
bienvenida y guiar a las almas despiertas. Denominaron a su enseanza; La Nueva Alianza.
Maestro de Justicia.
En el Manual de Disciplina Esenio III, 13 - IV, 26 se
lee:
El origen de la Verdad est en el Lago de la Luz,
y el de la perversidad se encuentra en la Fuente de
Oscuridad. Todo aquel que practique Justicia est
bajo el dominio del Prncipe de Luz y camina por el
camino de la luz; todo aquel que practica perversidad
est bajo dominio del ngel de las Tinieblas y camina
en el camino oscuro.
De especial inters son las numerosas similitudes existentes entre el pensamiento esenio y los modismos
que luego aparecern en el Nuevo Testamento. En

16

unos y otros se hace hincapi en la inminencia del

reino de Dios, en la necesidad del arrepentimiento
inmediato y en la esperada derrota de Belial.
Tambin aparecen referencias similares en relacin
con el bautismo en el Espritu Santo y se encuentran caracterizaciones semejantes de los fieles como
los elegidos e hijos de la luz; ver ( Tit. 1,1; 1
Pe. 1,2; Ef. 5,8).
Estos paralelismos son muy llamativos ya que la
congregacin de Qumrn vivi en la misma
poca y en la misma regin que Juan el Bautista,
precursor de las ideas cristianas.
Finalmente, diremos que ponderados estudios
recientes describen que existi un Maestro de
la Virtud, quien, cien aos antes que el Hijo de
Dios, predic la humildad, la caridad y el amor
al prjimo. Despus fue condenado y ajusticiado
a causa de la hostilidad de los sacerdotes y de la
casta juda dominante -como tambin le ocurri
a Cristo-.
Los esenios fueron objeto de muchsimas persecuciones a travs del tiempo hasta que, en el ao 68
de nuestra era, esta colectividad fue aniquilada o
dispersada por las tropas romanas quienes tambin
destruyeron el monasterio Qumran. Si bien, lo que
Roma no

en relacin con los maestros de la orden. Se precisaban an dos aos ms de pruebas para ser recibido
en la cofrada. Se juraba, por terribles juramentos,
observar los deberes de la orden y nada traicionar de
sus secretos. Slo entonces se poda tomar parte en
las comidas en comn, que se celebraban con gran
solemnidad y constituan el culto ntimo de los esenios.
Consideraban como sagrado el vestido que haban
llevado en aquellos banquetes y se lo quitaban antes de ponerse a trabajar. Aquellos gapes fraternales, forma primitiva de la Cena instituida por Jess,
comenzaban y terminaban por la oracin. All se
daba la primera interpretacin de los libros sagrados
de Moiss y de los profetas. Pero en la explicacin
de los textos, como en la iniciacin, haba tres sentidos y tres grados.

pudo destruir fue el legado histrico-documental

esenio resguardado con previsora antelacin en las
cuevas de Qumrn.

Guerra de los Judos, II, etc.

Antigedades, XIII, 5-9;
XVIII, 1-5).
Algunos posean el don de profeca, como aquel
Manahem, que haba predicho a Herodes su reinado. Sirven a Dios, dice Filn, con gran piedad, no
ofrecindole vctimas, sino santificando su espritu.
Huyen de las poblaciones y se dedican a las artes de
la paz. No existe entre ellos un solo esclavo; todos
son libres y trabajan unos para otros. (Filn, De la
Vida Contemplativa).
Las reglas de la orden eran severas. Para entrar
en ella se precisaba el noviciado de un ao. Si se
haban dado suficientes pruebas de templanza, se
era admitido a las abluciones, sin entrar, no obstante,

Muy pocos llegaban al grado superior. Todo se parece

asombrosamente a la organizacin de los pitagricos
(Puntos comunes entre los esenios y los pitagricos:
La oracin a la salida del sol; los vestidos de lino;
los gapes fraternales; el noviciado de un ao; los
tres grados de iniciacin; la organizacin de la orden
y la comunidad de los bienes regidos por curadores;
la ley del silencio; el juramento de los Misterios; la
divisin de la enseanza en tres partes: 1) Ciencia de
los principios universales o teogonia, lo que Filn
llama la lgica; 2) la fsica o cosmogona; 3) la moral, es decir, todo lo que se refiere al hombre, ciencia a
la cual se consagraban especialmente los terapeutas),
y todo esto exista con pequeas variantes entre los
antiguos profetas, porque se encuentra lo mismo en
todas partes donde la iniciacin ha existido. Agreguemos que los esenios profesaban el dogma esencial de
la doctrina rfica y pitagrica, el de la preexistencia
del alma, consecuencia y razn de su inmortalidad.
El alma, al cuerpo por un cierto encanto natural
(), queda en l como encerrada en una
prisin; libre de los lazos del cuerpo, como de una
larga esclavitud, de l se escapa con alegra. (Josefo,
A. J. H., 8).
Entre los esenios, los hermanos propiamente dichos
vivan dentro de la comunidad de bienes en el celibato, en lugares retirados, trabajando la tie rra, Edouard

17

Schure Los Grandes Iniciados V Jess Jess y

los Esenios educando a veces nios extraos a la orden. En cuanto a los esenios casados, constituan una
especie de orden tercera, afiliada y sometida a la otra.

estiguar la verdad; el odio a la mentira; la humildad;

la institucin de la Cena tomada de los gapes fraternales de los esenios, pero con un nuevo sentido,
el del sacrificio).

Silenciosos, dulces y graves, se les vea aqu y all

cultivando las artes de la paz. Tejedores, carpinteros,
viadores o jardineros; jams armeros ni comerciantes. Esparcidos en pequeos grupos en toda la Palestina, en Egipto y hasta en el monte Horeb, se daban
entre s la hospitalidad ms cordial. Vemos as viajar a
Jess y a sus discpulos de pueblo en pueblo, de provincia en provincia, siempre seguros de encontrar un
albergue: Los esenios, dice Josefo, eran de ejemplar
moralidad; se esforzaban en reprimir toda pasin y
todo movimiento de clera; siempre benvolos en sus
relaciones, apacibles, de la mejor fe.

Tienen mucha religin y reverencia a Dios. No

hablan ni hacen nada profano antes que salga el
sol, sino que le dirigen ciertas plegarias tradicionales, como suplicndole que salga. Despus, los
procuradores envan a cada uno a la funcin que
sabe realizar, y despus de haber trabajado con empeo hasta la hora quinta, se renen nuevamente y,
cubiertos con unas tnicas blancas de lino, lavan sus
cuerpos con agua fra.

Su palabra tena ms fuerza que un juramento; por eso

consideraban al juramento en la vida ordinaria como
cosa superflua y como un perjurio. Soportaban con
admirable fuerza de alma y la sonrisa en los labios
las ms crueles torturas antes que violar el menor precepto religioso. Indiferente a la pompa externa del
culto de Jerusaln, repelido por la dureza saducea, el
orgullo fariseo, el pedantismo y la sequedad de la sinagoga, Jess se sinti atrado hacia los esenios por una
afinidad natural. (Puntos comunes entre la doctrina de
los esenios y la de Jess: El amor al prjimo ante todo,
como el primer deber; la prohibicin de jurar para at-

Y despus de esta purificacin entran en un lugar

reservado, donde no puede entrar ninguno que no
sea del grupo, y ellos, en estado de pureza, se acercan a la mesa, como a lugar sagrado. Despus que
se han sentado en silencio, el panadero distribuye
los panes en orden, y el cocinero sirve a cada uno un
solo plato, con una sola comida.
Antes de comer, el sacerdote pronuncia una oracin,
y ninguno puede comer antes de ella. Despus que
han comida, el sacerdote pronuncia otra oracin. De
esa forma, al principio y al fin, rinden honor a Dios,
como dispensador de la vida. Despus, quitados
aquellos vestidos de comida, como si fueran orna-

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mentos sagrados, vuelven al trabajo hasta la tarde y

a la vuelta comen de la misma forma, en compaa
de los huspedes, si los hubiere (BJ II, 8, 5). El
rito de la comida, presidido por un sacerdote que
pronuncia las bendiciones, constituye el centro de la
vida esenia. Es evidente que quieren mantenerse en
armona con la naturaleza, como indica su oracin
matutina, recibiendo al sol en su salida.
Ellos son tambin muy rigurosos en la observancia
de los tiempos sagrados, definidos por sol y luna (cf.
Gen 1, 14-15). Lgicamente, el templo de Jerusaln
les acaba apareciendo secundario, aunque siguen
venerndolo ritualmente (se encuentre o no contaminado por sus actuales sacerdotes). Para ellos, el
verdadero templo de Dios es la comunidad, reunida
ritualmente en la celebracin de la comida diaria.
Regla de la Comunidad.
Los esenios forman una comunidad exclusiva de
puros o elegidos que se han separado de la congregacin de los hombres de iniquidad, para formar
una comunidad en la Ley y en los bienes... y para
participar en el alimento puro de los hombres de la
santidad (1QS 5, 1-2.13).
Evidentemente, tienen unos rituales de iniciacin y
purificacin donde son importantes los bautismos,
pero el centro de su vida es la comida: En todo lugar donde haya diez hombres del consejo de la comunidad, no falte un sacerdote. Cada uno, segn su
rango, se sentar ante l; y as se les pedir su consejo en todo asunto.
Y cuando preparen la mesa para comer o el mosto
para beber, el sacerdote extender la mano el primero para bendecir las primicias del pan y del mosto...
(cf. 1QS VI, 4-8). Estos esenios forman una comunidad de pureza, centrada en el estudio de la Ley y
la comida ritual, entendida como culto. No realizan
sacrificios de animales.
El signo de Dios es la comida diaria, no slo del pan
necesario, sino tambin del vino, que es quiz un si-

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gno de que ha llegado el fin de los tiempos: ellos, los

miembros de la comunidad, se sienten portadores y
beneficiarios de la salvacin de Dios. Ciertamente, el
grupo esenio de Qumrn sigue esperando la llegada
de los ltimos das. Pero, al mismo tiempo, anticipa y
expresa con su vida la plenitud futura.
Regla de la Congregacin. Mientras llega el Mesas.
sta es una regla utpica, que no sirve para dirigir la vida diaria de los esenios, sino para anunciar y
escenificar la liturgia central del fin de los tiempos:
Esta es la regla para toda la Congregacin de Israel
en los ltimos das, cuando se renan en comunidad
para marchar de acuerdo con la norma de los hijos
de Sadok, los sacerdotes y los hombres de su alianza... Cuando ellos lleguen, reunirn a todos los que
vienen, incluyendo nios y mujeres... (1QSa I, 1-4).
Esta es la Asamblea de los famosos, convocados al
Consejo de la comunidad, cuando Adonai haya engendrado al Mesas entre ellos. El Sacerdote entrar a
la cabeza de toda la Congregacin de Israel, despus
todos los jefes de los hijos de Aarn, sacerdotes, convocados a la reunin... y se sentarn ante l, cada uno
segn su dignidad. Despus entrar el Mesas de Israel y se sentarn ante l los jefes de las tribus de Israel,
cada uno segn su dignidad, segn la posicin de sus
campos, y el escalafn de sus marchas.
Despus todos los jefes de la familia de la Congregacin, Y los sabios de la santa Congregacin delante
de ellos, cada uno segn su dignidad. Y cuando... est
preparada la mesa de la Comunidad y mezclado el
mosto para beber, que nadie extienda la mano
sobre las primicias del pan y del mosto antes que el
Sacerdote, porque es l quien debe bendecir las primicias del pan y del vino y ser el primero en tender
la mano para tomar el pan. Inmediatamente el Mesas
de Israel tender la mano para tomar el pan y despus
de l toda la asamblea har lo mismo, siguiendo el orden de sus respectivos puestos (cf. 1QSa II, 11-21).
Este texto aparece como un canto al mesianismo, celebrado y expresado en forma de comida. Lo propio
del Mesas, cuando llegue, no ser la guerra de lib-

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eracin del pueblo, tampoco la purificacin de los

impuros, como querr Jess. El Mesas, engendrado
por Dios, culminar y custodiar el camino sagrado
de Israel, presidido por el Sacerdote y establecido
por el propio pueblo, cuando llegue la comida del
final de los tiempos. Por eso es lgico que el mismo
Mesas, hijo de Dios, est subordinado al Sacerdote,
es decir, al portador y garante de la pureza cultual
del grupo. Cada vez que los fieles de Qumrn se
renen se actualiza un camino mesinico: ellos evocan y de alguna forma expresan la culminacin de
los tiempos, vinculada a los dos elementos centrales
del pan y vino (mosto, vino nuevo), con hondo sentido escatolgico.

Historia final de Qumrn.

La vida de los esenios estaba perfectamente organizada como jerarqua. Algunos de ellos vivan en
villas rodeadas por una pared baja, completamente
separados de las ciudades, en medio de la naturaleza.
Su vida era simple, austera y piadosa, y transcurra entre el ritmo de las estaciones, los das de celebracin y los visitantes. Otros vivan en edificios
que pertenecan a la Comunidad y que les servan al
mismo tiempo como vivienda, albergue y hospital.
Sin duda, dedicaban su tiempo y sus actividades a
sanar a los enfermos y a dar hospitalidad a los extranjeros que pasaban por el lugar. Algunos recorran los caminos, circulando las noticias y llevando
las informaciones a todos los centros en cada pas.
Fue as como el Maestro Jess pudo llegar a otros
por el mundo, beneficindose de tan detallada organizacin, que funcionaba a la perfeccin.
Tambin estaban los que residan en la escuelamonasterio, situada en lugares escogidos segn el
conocimiento de la tierra de la luz, y de las puertas
que existen entre sta y la tierra como la conocemos.
Los esenios que vivan en estos templos eran casi
siempre clibes.

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Cuando un individuo de fuera de la orden peda

ser admitido a sta --despus de la verificacin de
ciertas aptitudes para la vida interna-- el candidato
tena que practicar una especie de meditacin. En
completa calma, examinaba su vida pasada con toda
claridad, para poder hacer un recuento objetivo de la
sabidura adquirida.
Tena que discernir entre los impulsos que haba recibido del cielo y los de su ngel durante su infancia y a travs de su vida, y observar la forma en
que haba respondido. Trat de alejarse de ellos o
se mantuvo fiel?
Mediante ese anlisis, se forjaba un nueva relacin
con el mundo superior del espritu en libertad, y el
candidato era llevado a conocer sus propios errores
--la causa de todo su sufrimiento. De esta forma,
poda efectuar cambios dentro de s, tomar el control de su vida, hacerse responsable en el sentido inicitico de la palabra, y prepararse en forma efectiva
y con plena conciencia para entrar en la Comunidad
de la Luz. As entraba al mundo sagrado del sendero
real.
Despus de su iniciacin, que lo converta por completo en un Hermano (o Hermana) de la Comunidad,
el recin llegado reciba, junto con sus blancas ropas

de lino, una misin que deba desempear durante su

vida. La misin tena un propsito, una orientacin
que nunca debera abandonarle y que era una forma
de unirlo a Dios y hacerlo til para la tierra y para la
humanidad.
Nunca debera separarse del hilo conductor de esa
misin. Esto era lo que le daba un significado positivo a su pasaje en la tierra y lo converta en un verdadero ser humano. Para la Escuela, ser hombre era
llevar dentro de s una hermosa luz --para ofrecerla a
la tierra, a sus habitantes, y a s mismo.
Las ropas blancas eran la materializacin del poder
del bautismo y de la pureza del alma, que lo protegeran de las muchas contradicciones del mundo. El
cayado o bastn, que tambin reciba en esta ocasin,
simbolizaba el conocimiento de las leyes secretas de
la vida y su capacidad para utilizarlas armoniosamente por el logro exitoso de su tarea.
Haba que tener por lo menos 21 aos para poder recibir esta iniciacin. Tambin se requera que tomara
el juramento de respetar la tierra como ser viviente,
sagrado e inteligente. Para mantenerse en contacto
con ella, para honrarla y participar en su sana evolucin, deba tener sus pies en contacto con la tierra --y
algunas veces, incluso su cuerpo entero. Por eso los
esenios frecuentemente andaban descalzos.

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El conocimiento viviente de las leyes de la reencarnacin (las leyes de la evolucin y la compasin) y

las leyes del destino (las leyes de causa y efecto) permitan a los hierofantes escoger la misin que corresponda exactamente al trabajo que cada alma que
vena a la tierra tena que desempear.
Para cumplir esta misin en particular, el Hermano
(o Hermana) con frecuencia tena que enfrentarse a s
mismo, tena que interrogarse, y que buscar la asistencia del Espritu Santo. Se le daban tcnicas para
ayudarlo. Por ejemplo, tena que examinarse a s mismo y observarse con mucha frecuencia. Peridicamente, tena que revisar su vida --observar la forma
en que sta transcurra ante s, imagen por imagen,
como las pginas de un libro: Era lo que vea en
este libro digno de ser incluido en el Gran Libro de
la Vida?
Cada pensamiento, cada sentimiento, cada acto, y
tambin sus motivaciones, tenan que estar claramente delineados en blanco y negro. Entonces,
tena que determinar si la idea de la misin, el ms
elevado ideal, haba sido la fuente. Los Maestros Es-

enios conocan por experiencia cun pronto uno pue de

desviarse del sendero de la luz y perderse, incapaz de
encontrar el camino de nuevo.
La tarea del nefito era simplificar todo dentro de s
para convertirse en uno con su ideal. Si este ideal solamente brillaba en forma intermitente, como si quisiera
llamarlo al orden, entonces eso no era una buena seal.
Haba algn problema albergndose dentro de l, y de
inmediato tena que esclarecer su vida para poder mantener vivo y puro su vnculo con el Altsimo,
La necesidad de purificarse constantemente --lavndose los pies, las manos y el cuerpo--era muy importante para los Hermanos y Hermanas. Ellos se purificaban fsica y espiritualmente antes de entrar a la casa
de alguien, al comenzar el da, y antes de cenar, o de
orar. n unos a otros imponiendo las manos sobre la cabeza, para poder siempre estar unidos en la luz.y reforzar el amor que flua entre ellos. Posean una avanzada
ciencia al hablar y podan curar ciertas enfermedades
mediante la entonacin de sonidos.
Desde la infancia, aprendan a hablar en tono suave y a
controlar sus palabras.

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