CAPTULO 17 Aspectos de los Muertos Todd Ramn Ochoa Introduccin Este documento analiza el Kongo-inspirado sociedad sagrada de Palo

y su mdico profesores en Cuba.1 Su enfoque es el estado de Palo en La Habana a su vez del siglo 21, cuarenta aos despus del triunfo de la Revolucin cubana, y cinco aos en la transformacin de la economa cubana, impulsado por el turismo de y la apertura de la economa nacional al dlar de EE.UU.. Etnogrfico en el carcter, el documento se basa en mi relacin con dos profesores de Palo, que durante 18 meses entre 1999-2000 guiado mi investigacin de doctorado en de la rbrica de un aprendizaje Palo. Al trazar una imagen de Palo al final de del siglo 20, este documento representa la situacin de Amrica etnogrficos interpretacin de inspiracin africana de vida en Cuba durante este perodo. Palo es un arte de trabajar con los muertos a fin de transformar el destino de los de vida. Se imparte conocimientos de las mujeres y los hombres, que ensean a sus iniciados en las formas de pensar que celebrar el temor visceral de los muertos como base para el conocimiento y la accin. Palo prospera en esta aprehensin de a los muertos, y se perpeta a lo largo de las ideas que lo organizan en socialmente registros importantes. Gran parte de la prctica de Palo implica compromisos con la muertos a travs de objetos de gran alcance social, llamado nganga prenda (sing.), que se hacen y atendidos en el corazn de las sociedades de Palo sagrado. Prendas o ngangas, como se les llama en plural, en forma de calderas o urnas envasados 1. Despus de la convencin de especialistas de frica, yo empleo una mayscula "K", cuando refirindose a las culturas de frica Central que existen y existieron a lo largo de la parte baja del ro Congo en lo que hoy es el Congo y la Repblica Democrtica del Congo. Se trata de distinguir la las personas, sus lenguas y culturas de estas entidades polticas y de su predecesor estados. Empleo el mayscula "C" al referirse a estas mismas personas, cuando cito fuentes de espaol, que no hacen esta distincin, por ejemplo, Kongo Ley = La Regla de Congo, vase p. 5, a continuacin. 246 Evolucin de las Instituciones con innumerables sustancias, pero siempre incluyendo la tierra, palos, animales y restos humanos. A partir de estos objetos, los maestros de obras de fabricacin de Palo [trabajos, obras] que curar y el dao. Debido a la considerable aire de misterio Prendas que lo rodea y su uso, Palo es temida como una forma de la brujera [brujera] en Cuba-a los profesionales de etiqueta de Palo no siempre rechazar. Embarcaciones de Palo incluye ritos de purificacin, la elaboracin de paquetes de proteccin, el funcionamiento de los ataques peligrosos de la suerte pretende atemorizar o matar a sus rivales, y, en ltima instancia, la fabricacin de los profesores de prendas de Palo mantener en el centro de de su oficio, y de la que todas las dems obras surgen. Cada obra se dedica la muerto cuando estos se encuentran en la materia, pero principalmente en la tierra, palos, huesos y la sangre. Los grandes conocedores de los secretos de Palo de trabajo a los muertos en los registros menos palpables, como alusiones cuidadosamente redactado, y en la sombra de vuelo de un rumor. Palo es tanto el arte de modelar la materia en fatdicamente obras de gran alcance, ya que es un arte discursiva que crea formas de temor y esperanza de los silencios que impregnan la vida cotidiana. A pesar de la considerable de aire temor de que la rodea, los cubanos de todas las clases se elaboran a Palo cuando su las perspectivas inmediatas parecen agria, y la desesperacin entra en sus vidas

"Inspiracin" Palo es de frica Central, especficamente Kongo-inspirado. Estoy interesado en frica "Inspiracin", en lugar de "derivacin", pens que este ltimo trmino es preferido entre los investigadores. Mi aprensin acerca de los "derivados" es que implica Lo que se debate es de alguna manera una versin degradada de un inmutable frica "esencia", a la que est siempre en deuda. Puedo elegir a pensar en trminos de "inspiracin", como bien, porque de mi incomodidad con el trmino "Afro-Cubana", tambin muy popular entre los investigadores, pero que vincula a las personas y las formas culturales a una primaria y homogeneizada de frica pasado. Ninguno de estos formulaciones necesariamente reconoce "el nuevo" que es tan importante una parte de la La dispora y la cultura criolla hbrido. "Inspiracin", como lo uso aqu, las funciones como una bisagra entre el pasado y el futuro, la inspiracin es la activa y orientada hacia el buscando, chispa creativa que une las formas pasadas con los objetos, las prcticas, y las normas de la suerte nacer de nuevo. La inspiracin es una fuerza del momento que llega sin previo aviso, que tiene poco tiempo para reconocer sus deudas antes de ser barridos la creacin en las corrientes de su prodigiosa, ya menudo inesperados. Kongo ser de inspiracin, Palo es una forma social propia de West Africaninspired Santo, que tambin se llama Ocha o Lucum, en La Habana ( "Santera" es no es un trmino preferido por los iniciados en Santo y Palo). A pesar de la presencia de la de los esclavos de frica central en Cuba casi desde el comienzo de la Colonia espaola, Palo se remonta a finales del siglo 19 o principios del siglo 20, cuando se Aspectos de los Muertos 247 surgido de un caldero de Kongo mirada de fuentes de inspiracin. Importante entre los Estos fueron los ritos de curacin de Vctor Turner ha denominado "los tambores de la afliccin," 2 de las formas de frica Central de la que John M. Janzen ha tratado en el marco del nombre de ngoma.3 Entre ellos estaba Lemba, la larga duracin de comercio y la curacin de de la sociedad que se desarroll en la orilla norte del ro Congo a mediados de la 17a siglo, y prosperaron hasta comienzos de la 20 siglo.4 Lemba fue una respuesta a profundos trastornos sociales causados por el comercio de esclavos y mercancas iniciado por el contacto con los portugueses, y, como mucho de la vida Kongo sagrado, Lemba sobrevivieron a la travesa para inspirar a las religiones en todo el creole Americas.5 Otra sociedad Kongo haber hecho el paso antes de convertirse en una chispa de Palo en Cuba fue Nkita. Entre la gente de la parte baja del ro Congo, que en los siglos 18 y 19 fueron asolados por la esclavitud, Nkita fue una curacin la sociedad que se rompe dirigida en la sucesin del linaje. A travs de la iniciacin, Re Nkita afiliados a los miembros de la sociedad "con el origen ancestral de sus la autoridad colectiva. "6 Los trminos" Nkita "," Ngoma, "y" Lemba, "circular en trminos generales en el discurso de Palo sagrado. La sociedad de la sanacin que estaba afiliado en Guanabacoa, en las afueras de La Habana, fue el Nkita Munanso Nkita Mana Briyumba Congo, que yo traducira como "Briyumba casa de los muertos, y el Los nios de los Muertos "7. Durante el siglo y medio, entre 1725-1875, cuando ms esclavos personas fueron entregadas a Cuba que en todos los aos anteriores, el 8 de estas fuentes de inspiracin y otros de diversas culturas y los pueblos Kongo se nutre en La Habana Sociedades de ayuda mutua Kongo [cabildos] .9 Lemba y Nkita eran ms que dos 2. Turner, Victor W., Los Tambores de Afliccin: Un estudio de los procesos religiosos de los los ndembu de Zambia (Oxford: Clarendon Press, 1968) 15-16. 3. Janzen, John M., Ngoma: Discursos de la curacin en frica central y meridional

(Berkeley y Los Angeles, University of California Press, 1992) 1-7. Ngoma medios "Tambor" en gran parte de frica central y meridional y los nombres de los ritos o fiestas marcado por el toque de tambores y los actos de curacin. 4. Para un relato excepcional de Lemba ver Janzen, John M., Lemba, 1650-1930: A Tambor de afliccin en frica y el Nuevo Mundo (New York: Garland Publishing Inc., 1982). 5. Janzen, Lemba, 273-292. 6. Janzen, Ngoma, 11-14, 103. 7. Rev. Holman W. Bentley, en su Diccionario y Gramtica de la Lengua Kongo Como se hablan en San Salvador, la antigua capital del antiguo Reino del Congo, frica Occidental (Londres: La Sociedad Misionera Bautista y Trbner & Co., 1887) cita Muna como "los que estn encerrados ", 310, 358, y Nzo como" casa ", 407. Muna-Nzo tanto, sera "los que estn encerrados en la casa "." Munanso Kongo ": Aquellos que pertenecen a la Kongo casa; Kongo Comunidad. Vase tambin Laman, Karl. E. Dictionnaire kikongo-Franais avec un tude Phontique Dcrivant Les Dialectos Les Plus Importantes de la langue Dite kikongo (Ridgewood, Nueva Jersey: El recogido Gregg Press, 1964), 829-839. "Nkita", es citado por Laman como: "Un espritu de los muertos que ha establecido una vivienda en agua, en barrancos, "721. Puedo "MAN" al ser una contraccin de "MW-Ana", que Laman cita como "Nio, descendiente, descendientes, ... un tambor jugado fuerte" 645. Teniendo en cuenta la la organizacin de la sociedad Palo en una jerarqua basada en el parentesco con los muertos, "Nkita Mana Nkita, "por mi traduccin, es" Los muertos y los nios de los muertos ". 248 Evolucin de las Instituciones entre lo que debe haber sido muchas inspiraciones de frica Central que recombinado fortuita y creativa, tan seguro como que luchaban contra una otro para los corazones de las personas que buscan contragentes sin precedentes para la desgracias de trans-luxacin del Atlntico y la esclavitud. Cuando surgi como una nueva entidad pertinente de la ruina de la esclavitud y el colonialismo espaol en Cuba en los albores del siglo XX, lo hicieron como Palo, que en La Habana se le conoce como La Regla de Congo. Traduzco La Regla de Congo, alternativamente como "Regla Kongo" y "Kongo Ley" 10. La Regla de Congo, del Congo, Ley, Palo-Yo tambin a llamar a esta fuerza social, "Palo Sociedad." Es importante destacar que la Ley Kongo tiene cuatro sucursales [ramas] en La Habana, cada uno de los cuales es un ritual, musicalmente, y quiz lingsticamente distinta de la otra. Estas ramas son Palo Mayombe, Palo Briyumba (Villumba, Vriyumba o Biyumba), Palo Monte, Palo Kimbisa. En el campo en toda la isla, inspiraciones Kongo asumir mltiples nombres y formas. Esto se refiere a La Habana en papel Palo Briyumba. Palo Briyumba, al igual que las otras ramas, prolifera en las comunidades ms pequeas que Pido casas alabanza [Casas templo, literalmente "casa templo"], porque se unen en la casa del mdico de los docentes, y alrededor de las prendas de gran alcance se mantienen y fiesta there.11 A mediados y finales de la dcada de 1990, Palo Briyumba y el Palo Monte casas elogios predominaron en La Habana, con el ltimo aparentemente ms generalizada que la anterior. Tal vez esto explica por qu la Regla de Congo se refiere a menudo en la literatura erudita y popular como "Palo Monte." 12 De acuerdo con el uso popular entre las personas que practican Kongo Derecho en La Habana, he adoptado "Palo", como ms exacta, si ms genricos, la abreviatura de ella. La palabra "palo" tiene amplia en la moneda cubana espaol. Estrictamente definido,

significa "palo". "Palo" tambin puede referirse a un rbol entero en la vernculas cubano 8. Para las estimaciones que dan una indicacin de la cantidad de esclavos trados a Cuba durante estos aos vase Curtin, Philip D., La trata de esclavos del Atlntico: un censo (Madison, Milwaukee, Londres: University of Wisconsin Press, 1969) 265-273. Vase tambin Ortiz, Fernando, Los Negros Esclavos (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975) 37-66. 9. Un recuento histrico de africanos y criollos sociales y las sociedades de ayuda durante este perodo se puede encontrar en Howard, Philip A., cambiando la historia: Afro-Cuban Cabildos y Sociedades de Color en el siglo XIX (Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1998). Vase tambin, George Brandon, la santera de frica al Nuevo Mundo: La Dead Vendemos Memories (Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1993) 69 -76. 10. Vase la nota 1, supra. 11. Tomo prestado el trmino "casa de oracin" de Margaret Washington Creel en "Actitudes Gullah hacia la vida y la muerte ", en Holloway, Joseph E., ed. Africanismos en la cultura americana (Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1990) 71, 93n.14. 12. Algunos ejemplos recientes incluyen Palmi, Stephan, magos y cientficos: Exploraciones en Afro-Cuban Modernidad y tradicin (Durham y Londres: Duke University Press, De 2002); Arstegui, Natalia Bolvar y Carmen Gonzlez Das de Villegas, makuende Ta Yaya y las Reglas de Palo Monte: Mayombe, brillumba, Kimbisa, shamalongo (La La Habana: Ediciones Unin, 1998); Barnet, Miguel, Cultos afrocubanos: la Regla de Ocha, La Regla de Palo Monte (Ciudad de la Habana: Ediciones Unin, 1995). Aspectos de los Muertos 249 lar, como en "un palo de mango" [un rbol de mango]. Derivado de su significado como "Palo", "Palo" tambin significa "club" o "garrote". Pero avanzar ms en la lengua verncula, "Palo" puede referirse a una huelga o un golpe, como en "Le voy a palo un metro a la cabeza! "[que voy a golpearlo en la cabeza!]. Palo tambin puede significar "Pene" o "joder". La adopcin de "Palo" para referirse a los cubano-Kongo religiosas la prctica se encuentra en el arte de juego de palabras y de la insinuacin en torno a esta palabra en todos los de sus iteraciones el espaol de Cuba. "Palo" invoca los palos cortados de las ramas de los rboles de gran alcance que se prominente en los cubano-los objetos de poder Kongo, la prendas utilizadas para la artesana las obras de la sanacin y dao. Estos palos son imaginados como lea utilizada para encender fuego en la vida de uno enemies.13 Desde este entendimiento, es fcil de concebir de Palo como lo hacen los cubanos de todos los colores-como peligrosos "calor" o "fuego" [La Candela]. "Palo" tambin se refiere al poder sagrado de los rboles soberanos de profundidad en el bosque, que son alabados en los cantos y ritos de alabanza casas, rboles de visto como lugar de residencia, y avatar, de los muertos. Y, por supuesto, "Palo" habla a los golpes cubano-Kongo ofrece prctica en contra de la fortuna de un curandero los enemigos, y la masculinidad tan cacareada de los cubano-sociedades alabanza Kongo. Por ltimo, pero no insignificante, "Palo" se refiere a la mierda-ms de un enemigo, a travs de la astucia y la fuerza. Teniendo en cuenta esto, no es difcil imaginar por qu en relacin con Santo, Palo es considerada la "mano izquierda" del arte cubano de inspiracin africana healing.14 Cuando la Kongo inspiracin surgi como La Regla de Congo en algn momento cerca del comienzo del siglo XX, lo hicieron en relacin con, tal vez en respuesta a la emergencia de un cdigo similar que estableci las reglas para

la enseanza de las tradiciones de frica Occidental de la inspiracin. Esta fue la Regla de Ocha, que puedo traducir literalmente como "La Ley", o "Regla de los Puros", pero que yo se referir a lo largo de mi texto como "Santo." 15 La relacin entre el Palo 13. Ochoa, Todd Ramn. "Los muertos y los vivos en un cubano-Kongo Sagrado Sociedad". Diss. Universidad de Columbia, 2004. 265 14. Elaboracin de Hertz de derecha e izquierda con respecto al uso de las manos es bien conocida. El la izquierda es la que est "reprimido y mantenido inactivo, su desarrollo de forma metdica frustrados. "La izquierda, en el cuerpo y las sociales por igual, es el ejercicio ilegtimo, impuro, inestable, malfica y temible. Robert Hertz, La muerte y la mano derecha, trad. Rodney y Claudia Needham (Glencoe, Illinois: The Free Press, 1960) 92, 100. 15. De Igbo, Ocha significa "pureza", "limpieza". Vase Williamson, Kay, Igbo-Ingls Diccionario basado en el dialecto Ontisha (Benin City, Nigeria: Pub etope. Corp. 1972) ,396-397. Vase tambin Echeruo, Michael JC, Igbo-Diccionario de Ingls: A Comprehensive Diccionario de la Lengua Igbo Ingls-con un ndice de Igbo (New Haven y Londres: , Yale University Press, 1998) 132, 163, 245, 272. Vase tambin Igwe, G. Egemba, Igbo Diccionario de Ingls (Ibadan University Press PLC, 1999) 637, 795. No por casualidad, Ocha es la palabra utilizada por los profesionales de Santo cuando formalmente se refiere a sus Yorubainspired rdenes de conocimiento y la prctica. La Regla de Ocha: La Regla de Ocha, la Regla o ley de los puros. La Regla de Ocha se conoce popularmente como "Santo", refirindose a la regla de los soberanos, los "santos", en el pinculo de la pureza excepcional aumento de de la amplia base de la vida profana. Es importante destacar que "ocha" tambin significa "blanco" en Igbo, que es el color de Santo inicia don para distinguirse de los profanos en iniciacin y las fiestas. De 250 instituciones en evolucin y Santo / OCAH es sumamente complejo, y es superficial se caracteriza por una divisin del trabajo en el que Santo / OCHA hace la curacin y Palo hace el dao. Aunque no es del todo falso, esta distincin es demasiado simplista. Una rivalidad que existe entre Palo Santo y, entre el Congo y yoruba inspiraciones en Cuba, que, en su forma actual a finales del siglo 20, habla a las divisiones y los puntos fuertes enfrentan entre s, ya que estos los grupos de esclavos se reuni en los barcos que cruzan el Atlntico. No es tan violento la rivalidad que un solo profesional no puede beneficiarse de la prctica dedicada de Palo Santo y tanto. Ms bien, Palo Santo y existen mutuamente la competencia soberanas [Reglas, normas] que compiten para constituir temas entre los vivos. Santo establece su soberana en virtud de su acceso sin oposicin a Occidente De inspiracin africana divinidades, y el asombroso poder de la divinidad en s. Histricamente, porque la experiencia de frica occidental las ideas de orden en los reinos gobernaba por poderes divinos, Santo se ha posicionado ms cerca de la comprensin catlica del orden universal [Cosmos] que ha Palo. En parte, su soberana en Cuba se deriva de la funcin que desempea como mediador entre los catlicos y Inspiraciones Kongo. Rechazar todas las condiciones dominantes, ya sea catlica o yoruba-inspirada, Palo reclama la soberana y la autonoma de lo cosmolgico, a travs de privilegiados el acceso a los muertos. Su amor de los muertos, y consorte con los muertos en su oficio, Palo llevado a ser considerada como malintencionada en los ojos de los cubanos Catlica Espaola.

En respuesta, en lugar de abandonar a sus muertos de una mayor assimilability, Kongoinspired los pueblos parecen haber adoptado espaol prejuicios Catlica y las cifras de miedo (la bruja, el diablo, el Judio) como la organizacin de los trminos por los que Kongo Ley es asserted.16 El comando de Palo, que impone su soberana en La Habana se extrae tanto de largo frtiles ideas acerca de la Kongo Catlica muertos, a partir del Kongo-interpretaciones inspiradas popular del siglo 19 la ideologa, y de los pliegues paradjica en la narrativa del catolicismo de Dios Norma, que exige la muerte de lo divino (en manos de los Judios de acuerdo al siglo 19 antisemitismo catlico) el Viernes Santo de cada ao17 Al igual que Santo se ha beneficiado de la proximidad a los motivos de la divinidad catlica relativo a Palo Santo y lo ha hecho a sus practicantes han posicionado ventajosamente para obtener mayores beneficios de la afluencia de dlares de los turistas desde el econmico cambios iniciados en 1993-4. Los que lo practican son muy Palo interesados en el dlar y el poder de compra que lleva en el Hard currencyonly tiendas, y si no fuera por la calidad radicalmente inasimilable de prendas Palo y las iniciaciones a la esttica de turismo, probablemente han hecho ms amplio avances en la negociacin en su prctica. En relacin a Palo Santo y de sus sociedades iniciados han sido inundados de dlares, y han transformado accordingly.18 Sin embargo, 16. Ochoa, 330-332 17. Ochoa, 322-326. Aspectos de los Muertos 251 Es importante sealar que la riqueza de dlares no ha transformado la base cosmolgica de lmites que Palo Santo y por separado, y que son custodiados a travs de un cuidadoso equilibrio de poder para garantizar la soberana mutua para cada Estado de destino [Regla]. Es con los lmites de Palo de accin, y la base de la soberana, que se refiere al resto de este documento. Aspectos de los Muertos A raz de mis profesores de Palo, he afirmado que Palo es antes que nada ms una prctica de la detencin y de trabajo con los muertos, esto en la medida de que sus adherentes se dice que "pasear con los muertos" [ "andan con muerto"] .19 Si uno de tratar de entender los profesionales de prendas de Palo mantener, y de la elaboracin de los mundos sociales que se aglutinan en torno a estos, entonces es vital para comprender este punto. Uno debe tener un "sentido" de vagar con los muertos antes de proceder con cualquier intento de representar Palo, sus prendas, o su prctica de healingharming. Isidra Sez, mi maestro principal de las embarcaciones de Palo, me ense este a travs de la pedagoga Palo tpico, que involucr a cuentos, canciones, especficas los modos de hablar y de recogimiento, y no menos, a travs de la prctica de Palo artesana. En cada uno de estos registros, que ense a los muertos como un modo de visceral la aprehensin, sinti en el cuerpo y se mantiene en la conciencia a travs de ella. Si no puede decirse que es una declaracin conceptual que comunica esta viscerality de los muertos, es el siguiente: los muertos son contiguos e inmediata a los vivos, mis maestros argumentaron que se compone el mundo material, de ambos. Y si esta declaracin se puede afirmar, es slo a travs de la visceral la aprehensin de los muertos en los cuerpos de los vivos, como la sensacin antes de a la codificacin o la significacin. Quiero subrayar esto porque introduce un argumento importante a lo que sigue, que es que la comprensin de Palo los muertos no son slo asuntos conceptuales que se deleitan en la mutua e indivisible la afirmacin de la materia y los muertos, pero los ms viscerales sinti principalmente en el rganos de la vida y de discernir en el mundo alrededor. En este sentido, las definiciones de Palo

de los muertos residen simultneamente en las categoras que se consideran en general se excluyen mutuamente por los estudiosos inspirados por Platn, y, posteriormente, Hegeliana, las tradiciones de la lgica dialctica: concepto y materia, y la inmediatez y el objeto. Mi caracterizacin de Palo muerto depende de la descripcin de estas que tienen muchos aspectos, la coexistencia mutuamente y al mismo tiempo afirm. Mi enfoque insiste en que uno mantener mltiples (a veces necesariamente exclusiva) las definiciones de el mismo tiempo muerto. Este mtodo ayuda a describir, literalmente, la desconcertante 18. Los tratamientos de las transformaciones sufridas por Santo, en la dcada de 1990 han sido a cabo con tacto por Palmi, magos y cientficos, 260-289, y Hagedorn, Katherine, Divina enunciados: El rendimiento de Afro-Cuban Santera (Washington y Londres: Smithsonian University Press, 2001) 219-227. 19. Cabrera, Lydia. El Monte (Miami: Ediciones Universal, 2000) 42. 252 Evolucin de las Instituciones la proliferacin de los muertos en la enseanza del Palo y de artesana. Cuando las contradicciones surgir entre las reconocerse mutuamente definiciones de los muertos, es el mejor no a tratar de resolver por medio de la negacin dialctica, que suele aclara las cosas. Ms bien, mis profesores me ensearon a afirmar cada definicin, o aspecto, de los muertos, afirmando al mismo tiempo a los dems a la vez. En un momento en que el muertos entidades de respuesta fueron discretos como un padre o un hermano fallecido, y en el mismo momento, los muertos era una masa indefinida y presionando [Kalunga, muerto el] compuesto por un infinito nmero de muertos irreconocible. Al mismo tiempo, los muertos fueron / se ejecuta hasta un escalofro la espina dorsal, o una pizca de ceniza. La dificultad en la caracterizacin de los muertos con tal variedad es que la en lugar de reducir la comprensin de los muertos a un nico establecido la identidad, la lgica de la afirmacin de que persigo aqu conduce a una proliferacin de definiciones. 20 Si Palo puede fijar los muertos en todo, es slo como un incesante y gloriosa de multiplicacin, que baa todas las cosas y es inmanente a them.21 Para ayudar a describir la proliferacin de Palo ha muerto y el modo de entender stos implican-en el que una cosa puede ser ella misma y su aparente contrario sin contradiccin, y si este es conocido en los sentidos de la cuerpo-hay que comprender a los muertos como proliferan en innumerables aspectos, cada uno de ellos una versin de la otra. Una persona se familiariza con Palo se perciben estos aspectos de los muertos de propagacin a travs de la experiencia vivida, de modo que en poco tiempo los muertos se revela como un sentimiento de no-imputable aprehensin, y como un poco de aserrn de un rbol de gran alcance, los muertos ser lo que se siente tan importante en una cancin, y tambin lo que es escalofriante sobre una hbil alusin, en un momento de peligro. Los muertos son las palabras de los antepasados que volver a resonar en nuestras mentes con agudeza extraa en una circunstancia dada, y que los huesos son exhumados de tumbas olvidadas, que son la sangre y piedras. Los muertos en Palo son los mejores imaginado como una incontenible expansin, de cada aspecto de convertirse en otro, hasta que la multitud que se acumula alcanza cidos grasos saturados y la imaginacin misma que atribuye a la presencia de muertos y la volicin. Uno puede tratar de entender Palo abordando a travs de cualquier aspecto de los muertos. 20. Wyatt MacGaffey, en su estudio pendientes de Bakongo pensamiento, se refiere a la

proliferacin de como una "serie" de los muertos. A diferencia de su serie, sin embargo, la proliferacin Sugiero para los muertos Kongo cubano es ms resistente a las categorizaciones MacGaffey propone para los muertos entre los Bakongo. MacGaffey, Wyatt, Religin y Sociedad en Centroamrica frica: El Bakongo del Bajo Zaire (Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1986) 76. 21. Mi uso de una lgica de la afirmacin, la propagacin y la paradoja en la descripcin de Palo ha muerto est en deuda con Gilles Deleuze, Lgica del sentido, trad. Mark Lester con Charles Stivale (New York: Columbia University Press, 1990) 1-41, 253-264. Para la propagacin y proliferacin como modos de comprensin y experiencia, vase Bataille, Georges, La Maldito compartido, Vol.1: Consumo (Nueva York, Zone Books, 1988) 19-40. Ver tambin Bataille, Georges, "La nocin de gasto", en Visiones de la Franquicia: Selected Writings, ed. Allan Stoekl, trad. Allan Stoekl con Carl R. Lovitt y Donald M. Leslie, Jr. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993) 116-129. Aspectos de los Muertos 253 Es necesario en este momento para sealar que el cubano-Kongo muertos, el aspectos inestimable de Palo est muerto, no tienen entidad dominante de autorizar su la proliferacin de forms.22 Ms bien, lo que fue descrito a m por mis maestros, Isidra y Rodolfo, era una masa annima de los muertos [Kalunga, el Muerto], a la que se atribuye ninguna identidad diferenciada. Todos los aspectos de los muertos, incluidos los que componen el mundo de los vivos, son inmanentes a Kalunga, el muerto, antes de que emerjan en forma discreta para ser aprehendido por el organismo de deteccin. He aprendido a percibir esta masa annima de los muertos como un "ambiente" de inmediato a toda la materia. No es ninguna sorpresa que mis profesores se equiparan a los muertos con Kalunga, la reino de los muertos que residen ms all de las profundidades del mar, para las personas Bakongo. 23 hace hincapi en la cosmologa Kongo los muertos como una fuerza importante en la mundo de los vivos, y en sus explicaciones se sita entre los muertos, no slo como residentes ms all del mar, pero tan prolfico y excesivo, al igual que el mar en su inmensidad. 24 Los muertos estn en las enseanzas de los profesionales de Palo de todo lo que estaban en Kongo pensamiento: inmanente a la vida. Los muertos son los vivos, en Palabras de Bataille, "como el agua est en el agua", dependiente de ningn objeto y pertenencia a ningn sujeto, sino en todas partes dentro de estas en once.25 Kalunga, muerto el-el vasto mar de los muertos-est compuesto de todos los muertos que pudieran existir o haber existido. Es ms all de la antigua de la memoria, y dentro de l a los muertos superior a la pluralidad y la convierten en una densa e indistinguibles Esta masa mass.26 desapasionado de los muertos se considera apremiante cerca, uno es educado para discernir que el llenado de espacio y el hacinamiento en torno a 22. Las personas familiarizadas con la cosmologa Kongo, o con Palo muerto, de inmediato le sugerir Nzambi Mpungu, como tal, una autoridad, porque Nzambi Mpungu se ofrece a menudo como un semejanza con Dios por aquellos que entienden este poder, ya sea en Kongo o Palo pensamiento. Estos lectores tambin reconocer que la situacin de Nzambi Mpungu como una autoridad singular

sobre los muertos es mucho ms en duda. Vase, por ejemplo, MacGaffey, Religin y Sociedad 6, 73-76. En el caso de Cuba Palo, propongo que Nzambi Mpungu no es sino otra forma de los muertos. Nzambi Mpungu Palo en Cuba es que la forma de los muertos que es el poder en cuestin que empuja hacia la manipulacin humana y se impone en contra de una persona voluntad. Al igual que cualquier aspecto de los muertos en Cuba Palo, Nzambi Mpungu es en la prctica no ms alto, o ms soberana, que cualquier otra forma. 23. MacGaffey, Religin y Sociedad, 43. Vase tambin Bentley, Diccionario y gramtica, 288; Laman, Dictionnaire, 207. 24. MacGaffey, Religin y Sociedad, 63-88. 25. Bataille, Georges, Teora de la Religin, trad. Robert Hurley (Nueva York: Zone Books, 1992) 23-25. Para una caracterizacin de la inmanencia, en relacin con los temas y el objetos ver Deleuze, Gilles, pura inmanencia: ensayos sobre una vida, trad. Anne Boyman (Nueva York, Zone Books, 2001) 26. 26. Canetti llama a esta masa ", la multitud invisible". l escribe: "Se podra argumentar que la religiones comenzar con masas invisibles. Pueden ser agrupadas de manera diferente, y en cada fe un equilibrio diferente entre ellos se ha desarrollado. Sera posible y fructfero clasificacin de las religiones de acuerdo con la forma en que manipulan a sus masas invisibles ". Canetti describe ms adelante la oposicin de la multitud de los muertos a la multitud de los vivos como esencial no slo para la cohesin social, sino tambin para el despotismo. l escribe, "Los dos multitudes mutuamente vivo ". Canetti, Elias, Masa y poder, trad. Carol Stewart (Nueva York: Seabury Press, 1978) 45, 63, 265-9. 254 centros en evolucin momentos de importancia indeterminada. Entonces parece retroceder. Mis profesores senta Kalunga baaba ellos, como una gama de visceralities e inefables sentimientos que tom forma en un discurso en la metonimia extraordinaria de lquidos. Isidra dijo que Kalunga, el mar, debe ser pensado como un caldo de [caldo], donde los muertos float y la deriva, entre otros innumerables muertos. Sensacin Kalunga, el muerto, tan cerca de su cuerpo y en su piel Isidra insisti en que los vivos y los muertos flotar juntos. Su elaboracin Kalunga de disolucin de la oposicin espera de vivos y muertos, de modo que No slo estas dos grandes categoras de pedido ya no estn en la oposicin el uno al otro, pero en el lmite de su caracterizacin se convirti en una indivisible de acoplamiento, mutuamente cada uno del otro como la superficie de una tira de mobeus. Situado en el contexto de la inmanencia de saturacin Kalunga, la vida son entiende mejor como la densidad de singular de los muertos precipitando en un fluido en la saturacin. En la precipitacin de los sujetos y los objetos y los prstamos entre ellos la densidad de sus flujos de indiferentes, Kalunga les da sentido y la singularidad (aunque no la identidad) .27 A partir de la inmediatez de la Kalunga, la vida y la muertos, y el mundo en el que existen, son una serie de emergencias, para siempre cada vez, disipando, y repitiendo a s mismos. Tener una forma que logre duracin, como un cuerpo, implica precipitante con fuerza ms o menos dentro de la inmanencia de Kalunga, muerto el. Sostenimiento de la duracin de una forma igualmente requiere de una combinacin de fuerzas, y combinaciones de estos son lo que llamamos vida. En Palo, la combinacin de las fuerzas que los geles una vida no est protegido por las prohibiciones sociales, tales como los que

se suman a los valores europeos de bien y del mal. Ms bien, "la vida" es un conjunto de las fuerzas entre los muchos conjuntos que subsisten en vez de precipitacin y repetir la serie de que la transferencia a gran velocidad a travs de la inmediatez de la Kalunga, muerto el. Este entendimiento se establece la vida como precipitaciones dbiles y transitorias, quiz coagulacin, de los flujos infinitamente genrico de los muertos. Nocin de la Isidra de los muertos como la inmanencia de lquido que impregnaba y saturado la vida le ayud a avanzar en la idea de que el cuerpo es algo compartido con el muerto. Dentro de la inmanencia que es Kalunga, el cuerpo no es fijado por la la fsica de carne y huesos, es ms bien una piel membranosa constituida en profundidad que podra tener por las fluctuaciones hidrulicas y acuerdos re de los muertos permitido largo y ancho de su superficie. Isidra formulacin del cuerpo de fundicin como otro aspecto de los muertos, el material en la medida en cuestin fue entendida como una condensacin momentnea, la precipitacin, o de la coagulacin de la inmanencia de fluidos de los muertos.