http://www.tij.uia.mx/elbordo/vol03/bordo3_ciudadania2.

html Ciudadana Cultural, Desigualdad, Multiculturalidad

Ciudadana Cultural, Desigualdad, Multiculturalidad

Para empezar quisiera indicar que me hallo ubicado en la realidad social de Estados Unidos y, ms que nada, en la ciudad de San Jos en el norte del estado de California, y no en el sur como seran las ciudades de Los Angeles o San Diego. Me ubico adems en un proyecto comparativo, desarrollado por un equipo de intelectuales latinos, profesores y estudiantes, en el cual investigamos una serie de procesos sociales que en su conjunto llamamos ciudadana cultural. La investigacin se est desarrollando simultneamente en los estados de California, Nueva York y Texas. Una parte de la investigacin que se realiza en el Estado de California se desarrolla en Los Angeles y la otra parte en el norte del estado, en San Jos, que es donde yo participo (Rosaldo y Flores 1997). De los vocablos que definen nuestro trabajo, 'ciudadana' y 'cultural', voy a abordar primero el tema de la ciudadana para continuar despus con el de la cultura (Rosaldo 1997). Se dice que la ciudadana es un concepto universal. Pero dira yo que es universal slo al nivel formal, al nivel de los documentos. No quiero negar la importancia de los documentos, sino que busco ampliar el sentido del concepto de la ciudadana porque, en la prctica, al nivel substantivo, sobre todo en sus orgenes a fines del siglo XVIII -el siglo de las luces-, ciudadana es un concepto no solamente universal sino tambin excluyente. Y con esto quiero decir que ha sido parte de un proceso de diferenciacin de los hombres privilegiados respecto de los dems. En Francia, por ejemplo, quienes se reunan en el espacio pblico paradigmtico, o sea, en la plaza pblica, eran aparentemente todos iguales, eran les citoyens, los ciudadanos. Algunos pensadores actuales proponen que deberamos volver a la plaza pblica, a la situacin de citoyens donde supuestamente todos somos iguales, y adoptar ese modelo de ciudadana ahora, a fines del siglo XX.

Hay as quienes afirman que no haba distincin entre los ciudadanos y que estas reuniones en plazas pblicas eran un paso democrtico, especialmente si las comparamos con la tirana de las distinciones excesivas de la aristocracia y de la monarqua. Dira yo que s, que ste fue un gran paso democrtico, pero el modelo de la plaza pblica no es un fin, no es una solucin para nosotros a fines del siglo veinte, sino que es apenas un punto de partida. Para muchos la plaza pblica, esto de estar cuerpo a cuerpo, cara a cara en un espacio pblico, en una sociedad civil, era una solucin 1. Para m es solamente un punto de partida, especialmente si pensamos en las desigualdades sutiles que se pueden dar dentro de una plaza pblica. Esto lo demuestran muy claramente investigaciones sociolingsticas realizadas en los Estados Unidos. Pensemos tan slo en las diferencias de gnero: quin tiene derecho de hablar en la plaza? quin habla? a quin se puede interrumpir? (La palabra se interrumpe mucho ms a las mujeres que a los hombres en los espacios pblicos.) En las ciudades hay que pensar en ir ms all de lo que es la simple presencia en la plaza pblica. Hay que pensar, por ejemplo, en las distinciones que se inscriben en el cuerpo como es el caso del gnero que acabo de mencionar. En el momento en que entra en la plaza una mujer, surge la diferencia, la inequidad, la desigualdad. Es difcil esconder la diferencia de gnero, y segn las normas bajo las cules todava vivimos, en el momento en que entra una mujer a la plaza pblica, surge el problema de la inequidad. Ahora vayamos de Francia a los Estados Unidos. En los Estados Unidos, el documento fundamental, en lo que a la ciudadana se refiere, es la Constitucin Nacional. Y la Constitucin Nacional desde el comienzo ha otorgado derechos universales a los ciudadanos. Desde un principio se plante que quienes son ciudadanos, son todos iguales, y la condicin de su igualdad es su semejanza. Son iguales porque son iguales de gnero, de idioma, de cultura, y esa es la condicin de su igualdad, todos son lo mismo, todos son semejantes. En este sentido la cuestin de la ciudadana a este nivel universal parece ser un asunto muy sencillo: o tienes documentos o no los tienes; o eres ciudadano o no lo eres. Al principio, la Constitucin de los Estados Unidos bajo el nombre de la ciudadana universal plante que los ciudadanos son hombres blancos y dueos de propiedad. Este planteamiento, desde luego, se puede leer al revs: que la Constitucin en sus orgenes excluye a los hombres que no tienen propiedad, o sea que hay una divisin de clases; excluye a las mujeres, que no tienen el derecho de votar; y excluye a todos los 'no blancos', es decir, a quienes denominamos 'personas de color' (afroamericanos, indgenas, chicanos, y asiticoamericanos). Esta exclusin se hace entonces sobre la base de discriminacin de clase, de gnero y discriminacin racial, y lo que producen estas exclusiones, a largo plazo, son una serie de luchas, de movimientos sociales y largas tradiciones disidentes que an no terminan: la lucha por los derechos ciudadanos. Es decir, la lucha por el derecho social de ser ciudadanos no de segunda, sino de primera. En este caso empleo el concepto de la ciudadana en el

sentido en que se usa en la vida cotidiana. En este sentido las luchas han logrado mucho, pero falta tambin an mucho por lograr. Hay que ver estas luchas como largas tradiciones disidentes dentro de los Estados Unidos. La lucha por el sufragio de la mujer (que por cierto no se logr sino hasta 1919) fue el primer paso en un proceso histrico cuya etapa actual es el feminismo contemporneo. En esta etapa actual lo que el feminismo se plantea es que si las mujeres tienen el derecho de votar cmo es posible que en muchas ocasiones no se les escuche? Tambin se dio el movimiento en contra de la esclavitud y la herencia de ste son las luchas por los derechos civiles y las reivindicaciones de los chicanos, los indgenas de los Estados Unidos y ahora el creciente movimiento de los asiticoamericanos. Veo que es importante acordarnos de estas tradiciones disidentes porque, en cierto sentido y hasta cierto punto, nos confieren legitimidad en el presente. Pocas personas en Estados Unidos quisieran volver a la esclavitud como institucin social. Hay pocos que diran que no se debera de dar el derecho de voto a la mujer. Es evidente que la esclavitud y el negar el voto a la mujer son conceptos obsoletos en los Estados Unidos. As es que, en este sentido, las exclusiones de la Constitucin han producido movimientos sociales que tienen una continuidad desde el siglo XIX hasta fines del siglo XX. En este sentido, los analistas sociales Stuart Hall y David Held (1989), han comentado sobre la nueva poltica de la ciudadana que ellos definen en relacin con la pertenencia. Hall y Held preguntan, "Quin pertenece? Y qu significa la pertenencia en la prctica?" Lo fundamental para ellos es que ha habido una expansin de la ciudadana y de la base sobre la cual se piden derechos, una base reivindicativa de la ciudadana que, segn ellos, empez con cuestiones de clase y se ha ampliado con derechos de gnero, derechos sobre los factores raciales, derechos de la sexualidad, derechos ecolgicos, y derechos de la juventud. Si bien para estos autores la expansin de los derechos es un fenmeno cuantitativo, yo dira que tambin es una expansin cualitativa que introduce un cambio cualitativo. Podemos identificar dos ejes de cambio aqu. El primer eje se refiere a la redistribucin. Este primer eje es de clase, tiene que ver con los recursos econmicos y, sobre todo, se refiere a las luchas de clase. La segunda dimensin es la dimensin de reconocimiento. Se refiere a los factores culturales de reconocimiento; por ejemplo, los derechos de los homosexuales a ser ciudadanos de primera. Una manera de hacer patente esta segunda dimensin, es que si se resolvieran los problemas de clase --aquellos relacionados con los problemas de recursos econmicos-- se vera que habra problemas todava. Persistiran problemas que no se resuelven solamente a partir de los recursos. Esto nos lleva a la segunda parte de la definicin de ciudadana cultural, pasando del concepto de ciudadana que es el que hemos discutido hasta ahora,

al aspecto cultural. Al llegar a este punto notamos dos cosas: En primer lugar, la expansin de la ciudadana implica no solamente la relacin estado-ciudadano, sino la relacin ciudadano-ciudadano. Con esto me refiero a la participacin de la poblacin en los grupos sociales (pueden ser grupos de vecindad, de barrio, de la poltica que se haga donde se trabaja; puede ser cualquier grupo as, sin que intervenga el Estado) donde se busca un reconocimiento al sentido de pertenencia, y la reivindicacin de derechos en el sentido substancial y no formal. Y aqu hay un problema que hay que sealar, que es el de la legitimidad del Estado. Cuando el Estado no es legtimo, estos movimientos disidentes de ciudadanos pueden tener otras formas diferentes a las que sealamos antes y por este motivo debemos ser cuidadosos cuando pretendamos traducir algunos de estos conceptos a situaciones en ciertos Estados de Latinoamrica 2. Cuando el Estado reconoce derechos pero no invierte recursos, entonces los derechos son solamente formales y no sustanciales. Por ejemplo, los polticos cnicos de California dicen que deberamos tener accin afirmativa sobre la base del concepto de clase social y no de factores raciales; sin embargo, cuando los pobres reclaman su derecho a entrar a la Universidad de California son admitidos pero sin que se les canalicen recursos para la comida, la vivienda y la matrcula que sube ms y ms de un ao a otro. Este es, pues, un 'derecho cnico', es un derecho sin contenido, es un 'derecho formal'. Es como si hubieran otorgado a los ms pobres el derecho (sin darles recursos econmicos) de comer en el Hilton o de comer debajo de la puente --ellos tienen el derecho de escoger (ver Hall y Held 1989: 178). Deberan, yo dira, de poner el dinero a respaldar sus palabras. En segundo lugar, cuando hablamos de ciudadana cultural, se hace necesario conocer las aspiraciones legtimas de los grupos subordinados. En ese sentido yo cuestionara los conceptos de 'bien comn', 'espacio pblico', 'sociedad civil' y por este motivo dira que la 'ciudadana cultural' no es 'cultura ciudadana'. Yo creo que cuando se escuchan estos conceptos uno debe preguntarse: quin tiene la autoridad de decir lo que es el bien comn, de definir los cdigos del espacio pblico, de establecer qu es la sociedad civil. Hay que estar atento y dilucidar desde qu punto de vista se est haciendo un anlisis determinado en el cual se estn usando estos conceptos, y debemos preguntarnos entonces, quines pertenecen al grupo que ostenta ese punto de vista. Por ejemplo, si vamos a tener una prueba de entrada a la ciudadana y vamos a ponernos de acuerdo en una prueba para las normas de la igualdad, qu pasara si la prueba fuera levantar peso. A quin favorece como grupo? A los hombres, claro. Vamos a tener otra prueba: a ver quin puede agarrarse las manos por la espalda, una por arriba del hombro y la otra por debajo -yo no puedo- pero si se hiciera la prueba de entrada de esta forma, arrojara otro resultado. As que la pregunta aqu es: quin decide cules son las normas? 3 Cules son las condiciones de la prueba? Y para m, sobre todo, viviendo la situacin desde el punto de vista de los chicanos, la 'cultura ciudadana' quiere decir que te ves

obligado a conformarte a las normas del grupo anglosajn dominante, las normas del 'English only'. O sea, t puedes ser ciudadano si dejas de ser quien eres. Desde esta perspectiva, se aceptan mujeres en este grupo slo si se portan como si fueran hombres, y ste fue el caso de las famosas mujeres 'sargentas' de los aos cincuenta que pagaban con su propio ser el precio de entrada a los grupos dominados por hombres. Esto se puede decir de otra forma: si no hay manera de lograr el reconocimiento de mis legtimas aspiraciones o demandas, no entro en la plaza pblica. No entro en la sociedad civil, no me conformo a la cultura ciudadana. La cultura ciudadana tiene que renegociar sus normas. Pero el problema aqu es que si no eres miembro de los grupos privilegiados, es muy evidente que hay problema, pero si eres miembro del grupo privilegiado, es invisible el problema, uno no se da cuenta, porque no se oyen las voces disidentes porque stas no entran en la plaza pblica. Si los grupos privilegiados quieren que entremos los chicanos en la cultura cvica, hay que renegociar las normas, los cdigos que reinaban antes. Veamos, por ejemplo, el concepto de 'urbanidad' o 'civility' en la plaza pblica y la cuestin del respeto: si en el nombre de la 'urbanidad' o 'civility' no me respetan a m, me es imposible participar. Es en este contexto que se entienden muchas de las demandas de la comunidad chicana como la educacin bilinge, el trato decente hacia los inmigrantes, movimientos en contra de la brutalidad policiaca, la multiculturalidad, y otros asuntos que estudia Jos Manuel Valenzuela en su valioso libro El Color de las Sombras (1998). El caso actual de los chicanos dentro de los Estados Unidos ilumina los temas que hemos abordado, sobre todo, de los procesos de grupos dominantes que excluyen o marginan (en muchos casos sin darse cuenta de las consecuencias) a los grupos subordinados. En Los Estados Unidos se pone en duda la ciudadana de los chicanos haciendo alusin a los nuevos integrantes, aquellos que se dice son ilegales, los "recin llegados", y la ciudadana de todos los latinos es cuestionada a partir de que todos somos percibidos con algo (una mancha?) de ilegal, algo que nos confiere una falta de pertenencia. Siempre vivimos con ese estigma, una especie de signo de interrogacin, un cuestionamiento, encima de la espalda... la "espalda mojada" tal vez. Es preciso por eso aclarar dos cosas fundamentales: en primer lugar, los trabajadores indocumentados, los "recin llegados", pagan impuestos igual que todos los ciudadanos. Adems de eso, deberan merecer derechos humanos en el trato y no los derechos que reciben en Riverside: las golpizas. En general, adems, los trabajadores indocumentados no son ilegales en el sentido de no obedecer las leyes. Los trabajadores indocumentados en general obedecen las leyes an ms que los ciudadanos, porque saben que el castigo que llevarn al no conformarse a la ley ser la espulsin. O sea que, en cierto sentido, son ms legales que los 'legales'.

En segundo lugar, debemos comprender lo que una joven poeta chicana indicaba cuando escribi: "no cruc la frontera, la frontera me cruz a m." Es decir, que muchos de quienes hoy son chicanos vivan dentro del territorio estadounidense antes de que fuera territorio nacional de los Estados Unidos. Y ms an, en zonas como la Florida y Nuevo Mxico, los chicanos vivan dentro de lo que hoy es territorio estadounidense, an antes de que se establecieran las primeras poblaciones de anglosajones dentro de lo que hoy son las fronteras de los Estados Unidos. As es que las poblaciones con una mezcla de espaoles, indgenas y mestizos, se formaron antes de la poblacin que siempre dicen que es la primera, la de Jamestown a principios del siglo XVII. Por eso podemos afirmar que la presencia chicana dentro de Estados Unidos no es una novedad, no es algo nuevo; es algo fundamental que existe desde los orgenes de lo que es Estados Unidos. La historia de los latinos dentro de los Estados Unidos no es necesariamente una historia de migracin, ni mucho menos de migracin ilegal. Lo que migr, como dijo la joven poeta, fue la frontera y no la gente. Pero muchos angloamericanos, aun afro-americanos, tienen esa impresin. Sin embargo, es muy difcil que se haga visible la historia, la presencia continua de los latinos dentro de lo que son hoy los Estados Unidos. Me parece, como ya dije, que presentar de una manera sensacionalista, a travs de los medios masivos, a los trabajadores indocumentados como emigrantes ilegales es una forma ideolgica de poner en duda la ciudadana de todo latino dentro de los Estados Unidos, y de dividirnos entre nosotros y de dividir al pueblo norteamericano en grupos raciales, donde casi no hay manera de cruzar la lnea entre los grupos y creando lo que se sabe que es una relacin de dominacin y subordinacin. Y as es como a mi parecer, a travs de los planteamientos de polticos cnicos, se puede entender lo que es la Resolucin 187. Es una tctica de la extrema derecha para dividir al pueblo a nivel racial y para dividir a su interior al pueblo chicano. Uno se pregunta en este momento: Por qu renegociar el contrato nacional? Yo creo que esta renegociacin se hace necesaria por ser parte del largo proceso de cambio social que en un momento se plasm en la Constitucin Nacional, y que ha seguido en forma de lucha y de nuevos movimientos sociales. Pero adems estamos en un momento peligroso, en el que la represin aumenta por parte de grupos fundamentalistas de extrema derecha. A manera de resumen prolongado, quisiera concretar los temas ya elaborados a travs de una serie de ejemplos que llamar tarjetas postales y lo que implican para la investigacin del derecho a la identidad cultural.

PRIMERA TARJETA POSTAL: La definicin de lo pblico y lo privado.

Richard Rodrguez en, Hunger of Memory, la primera obra que public, opina que el espaol es un idioma domstico, que el espaol sirve para las emociones, pero no sirve para el pensamiento; sirve para la vida familiar pero no sirve para la vida pblica. Podramos decir que, en opinin de Rodrguez, el espacio de la cultura racial, de la cultura tnica dentro de los Estados Unidos, se define dentro del espacio domstico. Las percepciones de Rodrguez --dira que l no tiene la culpa-- son un resultado de la ideologa que se impone sobre l. La ideologa segregacionista de supremaca blanca se articula a travs de lo que dice Rodrguez. La culpa no la tiene el idioma ni el mismo autor. Si el idioma no entra a la vida pblica es por una serie de prohibiciones, algunas jurdico-legales y otras no formales. Es evidente en Mxico, si no en la vida cotidiana de la juventud de Rodrguez en Sacramento, California, que el espaol como idioma puede entrar al corazn, pero que tambin puede entrar al cerebro y a la vida pblica. SEGUNDA TARJETA POSTAL: Ritos pblicos y el teatro fronterizo. Lo real se puede entender como teatro. Un espectculo popular del momento en Estados Unidos es el teatro de la lnea. A veces cuando pensamos en ritos, pensamos en algo que se parece a un rito clsico, pensamos en las formas simblicas; por ejemplo, la ceremonia de una boda. Pero el rito de la frontera, la manera en que se construye la violencia en la frontera, es material a la vez que simblica. El objetivo en la investigacin debera ser el ver las dos cosas a la vez. No perder de vista lo violento, lo material, ni perder de vista a la vez lo simblico, el significado. Las nuevas tcnicas de violencia ofrecen procesos violentos hacia los mexicanos que llegan, casi siempre sin armas y slo en busca de ganarse la vida. El riesgo que corren es real, la posibilidad de muerte es evidente. Lo principal para los Polticos estadounidenses es el teatro que ofrecen al pblico (es decir, a los votantes) con sus invocaciones de la guerra en Vietnam (el nuevo DMZ -DeMilitarized Zone- por ejemplo). Lo que quieren poner en escena es la vulnerabilidad de los ciudadanos estadounidenses frente al riesgo de los 'ilegales' mexicanos, y la bondad del gobierno nacional que tiene los medios para proteger al pueblo frente a los invasores morenos del sur. TERCERA TARJETA POSTAL: Ciudadana. El voto es el derecho fundamental del ciudadano, pero al nivel de resoluciones estatales el voto ofrece la oportunidad de expresar los prejuicios. Yo creo que la iniciativa de ley 187 fue expresin de la supremaca blanca. Y la iniciativa para las elecciones de noviembre 1996, a la que nombran cnicamente 'California Civil Rights Initiative', es una iniciativa en contra de los derechos civiles, manipulada por polticos que acentan divisiones raciales. Esto requiere de un anlisis al nivel simblico, cultural. Es evidente que la propuesta manifiesta una violencia muy

profunda en contra de nosotros los Chicanos y la gente de color en general. Expresa tambin una violencia en contra de las mujeres en el sentido de matar carreras, las posibilidades de mejorar las condiciones socio-econmicas. Esta violencia, sin embargo, requiere de un anlisis que vaya ms all del supuesto 'clculo racional' del votante, al cual aluden muchos politlogos. El anlisis debe incluir el aspecto cultural. Porque cuando se vota, lo que se expresa es ms que lo 'racional', se expresa tambin la 'psiqu', los prejuicios profundos. CUARTA TARJETA POSTAL: Puntos de vista. Debemos percatarnos de que existen, para una situacin definida, distintos puntos de vista, y el punto de vista en el que debemos hacer nfasis particular en el anlisis social debe ser el de los grupos subordinados porque es menos visible que el punto de vista de los grupos dominantes. Hay que tomar en cuenta por lo tanto ambos puntos de vista. La poeta chicana Lorna Dee Cervantes expresa esta idea de los 'puntos de vista' a travs de su poema: "Un poema para un hombre blanco que me pregunt, cmo poda yo, una mujer inteligente, que haba ledo mucho, cmo poda creer que haba una guerra entre los grupos raciales en Estados Unidos." Desde la ptica de una perspectiva la poeta dice: "En mi tierra no hay distinciones, la poltica de la opresin se termin hace aos...." y sigue as, dentro del punto de vista del privilegio. Luego ella asume una perspectiva muy diferente y dice: "Yo creo en la revolucin, porque donde quiera se ven cruces que se estn quemando, hay soldados en cada esquina, hay soldados en las escuelas que estn tirando balas, las balas que estn tirando las estn tirando hacia m, y no hacia ti." Es decir, hay una falta de comprensin, hay una diferencia de punto de vista y sta siempre hay que tomarla en cuenta. El privilegio es casi imposible de ver por el que lo goza porque parece ser lo que experimento en la vida cotidiana que debe de ser universal, o sea, lo que experimentan todos. Pero el privilegio es muy visible para los que no lo experimentan. Y esta diferencia de punto de vista y visibilidad (o no visibilidad) del privilegio crea problemas enormes de dilogo y procesos democrticos de renegociar los contratos nacionales. QUINTA TARJETA POSTAL. Procesos de segregacin.

Para m los centros comerciales son un poco ambiguos porque en stos s hay segregacin a nivel de clase, pero deben tambin tomarse en cuenta las diferencias de edad. El centro comercial es un lugar donde se congregan nios, jvenes y adultos. Para los jvenes es un centro maravilloso. Para los intelectuales, en cambio, la visita al centro comercial es un paseo donde nos sentimos enajenados. Pensamos, "La mercantilizacin de la vida cotidiana es un desastre!" Los jvenes, en cambio, andan como reyes y reinas del paseo, saludan a todo el mundo. Para ellos es un lugar conocido, seguro. En los procesos de segregacin existe un rgimen de miedo. Y para m los procesos de segregacin ms serios que existen son los de los vecindarios. En los vecindarios hay una homogeneidad de clase y, adems, en Estados Unidos se da homogeneidad racial. Y esta segregacin es algo fundamental que se entiende en relacin al fenmeno del miedo: un trabajador indocumentado que cruza la frontera inspira miedo. Pero en este caso no debe de confundirse el miedo y la vulnerabilidad del que lo siente. Cuando estudiamos procesos de segregacin, no debemos dejar de lado el estudio de las emociones, el estudio cultural de estos procesos. Lo que se busca en el estudio de los procesos urbanos es una manera de ver que incorpore la relacin entre distintos grupos. No hay que ver las cosas desde el punto de vista de grupos aislados, sino de grupos en relacin mutua. Por ejemplo, no estudiar procesos sociales como 'aculturacin', es decir, en una sola direccin, sino como procesos de 'transculturacin'. Ver los procesos sociales como transculturacin y no asimilacin unidireccional es lo fundamental para m, y la aspiracin que tengo es la de comprender el conjunto de las relaciones sociales a distintos niveles y en ese sentido re-escribir el contrato nacional o re-escribir el documento acadmico fundamental para la ciudadana, la historia de los Estados Unidos. SEXTA TARJETA POSTAL: Quetzalcatl en San Jos, California Para terminar quisiera presentar una ltima postal: hace cinco aos se inaugur una estatua de Quetzalcatl en San Jos. En este caso hubo protestas muy serias de grupos de extrema derecha evanglica. Los grupos evanglicos tenan sus historias de violencia en una series de confrontaciones en las clnicas del aborto. Me haban pedido que diera la noche anterior de la inauguracin de la estatua una ponencia sobre Quetzalcatl. Cuando sala de la casa estaba nerviossimo porque saba que iban a llegar los grupos evanglicos de extrema derecha. No quiero que se preocupen demasiado por mi bienestar, as es que dir de antemano que al llegar al auditorio vi un grupo de militantes chicanos, los 'brown berets', y funcionarios del pueblo de San Jos, entre ellos el alcalde, as como un grupo numeroso de danzantes que haba llegado bajo el liderazgo de una persona de la Ciudad de Mxico. As que cuando llegu me sent ms seguro.

Volvamos al momento de miedo mximo: al dejar la casa, mi hija Olivia, que tena entonces nueve aos me escribi rpidamente un poema que dice as: Acurdate quin, cmo, acurdate de quin eres. Cmo llegu yo aqu, acurdate de tus descendientes. Acurdate de tu idioma, acurdate de quin eres. Aunque haya prejuicio, acurdate de quin eres y de lo que eres. Acurdate. BIBLIOGRAFA

Davis, Mike City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles. Nueva York: Verso,(1990). Garca Canclini, Nstor Consumidores y Ciudadanos: Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico: Grijalbo, (1995). Hall, Stuart and David Held Citizens and Citizenship. New Times: The Changing Face of Politics in the 1990s, Stuart Hall y Martin Jacques. Londres: Verso, 173-188, (1989). Pateman, Carole Equality, Difference, Subordination: The politics of Motherhood and Women's Citizenship. Beyond Equality and Difference: Citizenship, Feminist Politics, Female Subjectivity, Gisela Bock y Susan James. Nueva York: Routledge, 17-31, (1992). Rosaldo, Renato Cultural Citizenship, Identity, Multiculturalism. In Latino Cultural Citizenship: Claiming Identity, Space and Rights edited by William Flores and Rina Benmayor. Boston: Beacon Press, pp. 27-38, (1997). Rosaldo, Renato and William Flores Identity, Conflict, and Evolving Latino Communities: Cultural Citizenship in San Jose. In Latino Cultural Citizenship: Claiming Identity, Space and Rights edited by William Flores and Rina Benmayor. Boston: Beacon Press, pp. 57-96, (1997). Young, Iris Marion Justice and the Politics of Difference. Princeton: Princeton University Press, (1990). Valenzuela Arce, Jos Manuel El Color de las Sombras: Chicanos, identidad y racismo.

Referencias
1. El libro de Mike Davis (1990) tambin ofrece una visin utpica de las plazas en los espacios urbanos. No me opongo a las plazas pblicas, sino que no las entiendo como solucin en s a las desigualdades de las ciudades multiculturales a fines del siglo veinte.11 2. Consumidores y Ciudadanos de Nstor Garca Canclini (1995) es un comienzo significativo de esta discusin en Mxico. 3. La pregunta de quin tiene el derecho de definir el bien comn se ha discutido en la literatura feminista de los Estados Unidos. Ver, por ejemplo, Pateman (1992) y Young (1990).