Textos Especializados

Aculturacin diferencial entre los patrones de cambio Textiles huicholes contemporneos: indios huicholes

Weigand C. Phil. Ensayos sobre el Gran Nayar. Entre coras, huicholes y tepehuanos. Ed. Instituto Nacional Indigenista, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos de la Embajada de Francia en Mxico, Colegio de Michoacn, A.C. Mxico, D.F. 1992. pp 153-174

Aculturacin diferencial entre los indios huicholes* Introduccin Los huicholes contemporneos estn ampliamente dispersos en las escabrosas montaas y en las barrancas del norte de Jalisco, el este de Nayarit y el sur de Durango y Zacatecas (ver Weigand, 1972 para una descripcin ms detallada de su distribucin y de las zonas ecolgicas de esta regin). Tambin hay concentraciones importantes de huicholes en los pueblos y en los centros urbanos de Nayarit y Jalisco. Las cifras de los censos son frecuentemente engaosas o estn incompletas, y los clculos del nmero de indios huicholes son extremadamente variables. Mi propio material censual de la comunidad indgena de San Sebastin Teponahuastln y de varias concentraciones urbanas, especialmente Guadalajara, sugiere una cifra total de aproximadamente 10 mil. La migracin de los indios huicholes a los centros urbanos tiene profundas races histricas, pero este fenmeno slo recientemente ha sido un factor determinante en la aculturacin de los grupos de las montaas. Aproximadamente 2 mil huicholes viven actualmente en centros urbanos. Las concentraciones rurales ms importantes se encuentran en el extremo norte de Jalisco, en los municipios de Mezquitic y Bolaos, y en la antigua regin tecual de Nayarit. Los huicholes rurales de Jalisco constituyen el grupo ms numeroso (alrededor de 6 mil) y en la actualidad residen casi exclusivamente en el valle central del Chapalagana. El objetivo de este trabajo es sealar algunas de las tendencias histricas ms importantes que han afectado y siguen afectando la aculturacin huichol, y mostrar, cuando sea posible, cmo los indios huicholes recibieron estas tendencias de forma diferencial.

Periodo aborigen Las investigaciones arqueolgicas en las reas donde los indios huicholes rurales residen actualmente son prcticamente inexistentes (ver Weigand, 1969a, 1970 para cotejar los sumarios del material arqueolgico de la comunidad de San Sebastin). Sin embargo, se pueden hacer algunas inferencias sobre las relaciones culturales aborgenes a partir del contenido de las leyendas y los mitos, de la distribucin de los estilos artsticos y los motivos decorativos, y de las primeras referencias de los archivos espaoles sobre los grupos de las montaas (Weigand, 1967a, 1967b). Bell (1971) y Kelley (1971) resumen la informacin conocida sobre las culturas arqueolgicas alrededor de Nayarit, Jalisco y Zacatecas. Se presentan aparentemente cuatro reas aborgenes importantes. 1. Los huicholes de la zona tecual, considerados como nayaritas por algunos de los primeros exploradores como el padre Arias de Saavedra (1975) en 1673, tenan una fuerte relacin con la Mesa del Nayar y con la Guainamota Cora. Los grupos de esta zona estaban orientados hacia la costa y medianamente mesoamericanizados. Para el siglo XVII, se formalizaron los planes para su conquista por considerrseles altamente hostiles.
*Este trabajo fue patrocinado por la Fundacin Nacional de Ciencia, la Fundacin Wenner-Gren y el Programa Mesoamericano de Investigacin Cooperativa del Museo de la Universidad del Sur de Illinois. Agradezco a J. Charles Kelley, a Carroll Riley, a Campbell Pennington y a Celia Garca de Weigand por su ayuda y sus comentarios. Tambin quiero agradecer a Evon Vogt, cuyo artculo de 1955 estimul mi inters en la aculturacin huichol y en los indios huicholes en general.

Esta conquista finalmente se llev a cabo durante la primera mitad del siglo XVIII (ver Reynoso, 1964, para una descripcin del papel que jug Juan Flores durante el episodio ms importante en 1722). Resulta extremadamente difcil distinguir, durante los periodos aborgenes y anteriores a la conquista, entre los huicholes de la zona tecual y los coras; de hecho, los espaoles los trataban como grupos fuertemente relacionados. As, debiera considerarse a los huicholes de la zona tecual como parte de la esfera costera de las culturas mesoamericanas y solamente como una de las muchas variantes culturales de las faldas de los montes, las montaas y los caones, junto con muchos otros grupos etiquetados como nayaritas. 2. Los huicholes del extremo sur de la zona Chapalagana parecen haber sido fuertemente influidos por las culturas arqueolgicas de Huajimic-La Yesca, que a su vez recibieron la influencia de la zona de Ixtln del Ro. Las referencias legendarias al valle del Magdalena y al Ro Grande de Santiago parecen ser las ms comunes en el sur. La gran pirmide circular que se encuentra en Ixtln del Ro pudo haber influido parcialmente en el desarrollo de las estructuras ceremoniales circulares /tki/ entre los huicholes. 3. Aparentemente los huicholes del extremo norte de la zona Chapalagana fueron fuertemente influidos por la cultura de Chalchihuites en Zacatecas. El Cerro de las Vboras est ubicado en la parte alta de la cuenca del Chapalagana y tiene un carcter muy parecido al de Chalchihuites. De hecho, es posible que los grupos aborgenes de la zona norte del valle del Chapalagana sean descendientes de la rama suchil-colorado de la cultura de Chalchihuites. 4. Los huicholes del este y del centro de la zona Chapalagana parecen haber recibido una fuerte influencia del Valle de Bolaos durante el periodo aborigen. Algunos lugares de este valle como Cerro Prieto, Totoate, Las Juntas, Cerro de Colotln (cerca del actual pueblo tepecano de Azqueltn) y Bolaos presentan semejanzas notables con el complejo conjunto del arroyo Gaviln, afluente del Chapalagana ubicado en la comunidad huichol de Santa Catarina. Tomando en cuenta la descripcin del ceremonial tepecano que hace Mason (incluida en el volumen donde apareci originalmente este artculo), resulta evidente que los huicholes y los tepecanos de Bolaos estaban fuertemente relacionados. Tiene particular inters la gran similitud entre los ritos del peyote del Valle de Bolaos y los practicados por los huicholes. Las estructuras ceremoniales que se encuentran en los sitios ms importantes a lo largo del ro Bolaos pueden ser, de hecho, precursoras directas de los recintos ceremoniales /tuki/ de los huicholes. Tomando en cuenta la presencia de los rituales del peyote y de los recintos ceremoniales muy elaborados en el Valle de Bolaos, es posible concluir que mucho de lo que hoy se considera ceremonial huichol se haya desarrollado y formalizado en el Valle de Bolaos. Considero que las relaciones culturales entre los huicholes de los distritos orientales y la tradicin tepecana y arqueolgica de Bolaos son muy cercanas. Haba diferencias, pero stas eran simplemente las diferencias entre los extensos centros ceremoniales altamente desarrollados, que incluan grandes aldeas adyacentes o incluso pueblos, y la configuracin huichol consistente en patrones de asentamiento dispersos y rurales, con los centros ceremoniales fsicamente aislados de las rancheras. stas son, por lo tanto, muchas de las posibles races aborgenes comunes y otras tantas razones para considerar a todas las subreas huicholes como unidades histricas nicas. Una diferencia contempornea importante entre las reas huicholes del este y del oeste es que los habitantes de los distritos occidentales parecen preservar mejor los mitos y leyendas

de orientacin costera y, adems, visitan las zonas de la costa con mayor frecuencia. Los habitantes de los distritos orientales preservan con mayor intensidad los mitos del peyote y parecen participar ms frecuentemente en las peregrinaciones en su bsqueda que los indios de los distritos del oeste. Es importante destacar que estas diferencias apuntan slo al grado de las actividades; no representan un contraste total entre las dos reas. Sin embargo, el nfasis sobre el peyote puede indicar que fue el Valle de Bolaos, no el del Chapalagana, el que fungi como hogar aborigen del complejo peyote-peyotero del sur de la Sierra Madre Occidental. Un estudio enfocado hacia las diferencias entre este y oeste pondra fin a esta parte de la controversia, aunque la descripcin de los festivales del peyote entre los tepecanos (Mason, en el volumen original donde apareci este artculo, y los datos del trabajo de campo realizado en 1971) muestra una gran similitud entre los distritos huicholes orientales que he observado y los tepecanos de Bolaos. Existen dos leyendas huicholes que, adems de mencionar sitios a lo largo del ro Bolaos, aluden a un saqueo hecho posiblemente a La Quemada, cuando su poltica interfiri con el comercio de peyote entre este y oeste. Los mitos fueron recolectados en los distritos /tuki/ centrales de la comunidad huichol de San Sebastin Teponahuastln. No conozco ningn texto equivalente recolectado entre los huicholes occidentales. Este material legendario (Weigand, 1971) sugiere que los grupos huicholes del centro y del este estuvieron involucrados en el saqueo, bajo el liderazgo de algn gobierno del Valle de Bolaos (probablemente el de Cerro de Colotln). La estructura de estos mitos sugiere que esta regin del Chapalagana probablemente fue una zona de influencia, tanto cultural como poltica, de los gobiernos aborgenes del Bolaos. En algunas partes de la literatura menos crtica se considera a los huicholes como emigrantes tardos de la Gran Chichimeca -de la poca justamente anterior o justamente posterior al inicio de la actividad espaola en la Nueva Galicia. Esta interpretacin ignora una cantidad enorme de datos contradictorios y se centra bsicamente en algunas semejanzas en listas de palabras del grupo guachichil, que ha sido poco entendido, y en la bsqueda anual de peyote en la estepa seca y la tierra desrtica cercana a Real de Catorce y a Venado en San Luis Potos. Tanto la arqueologa como la mitologa sugieren fuertemente que los grupos llamados huicholes haban sido residentes de las montaas y los valles durante largo tiempo y que, de hecho, tenan una fuerte orientacin costera. Aunque la evidencia arqueolgica y mito lgica est lejos de ser concluyente, sugiere, cuando menos, que las influencias que llegaban al Valle del Chapalagana provenan de varias direcciones. Por lo tanto, se debe tomar en cuenta seriamente la posibilidad de la existencia de distintas culturas aborgenes regionales. Parece haber evidencia que sugiere que durante la poca anterior al contacto, previa a la conquista, los grupos que posteriormente se denominaron huicholes fueron culturalmente diferentes unos de otros, aunque, obviamente, con una relacin muy cercana.

Periodo posterior al contacto, anterior a la conquista Al iniciarse el contacto de los espaoles con los cazcanos, se hacen referencias especficas a una ruta comercial a travs de las montaas, mediante la cual ciertos productos costeros como la sal, las plumas y las conchas se traan tierra adentro, mientras que el peyote se llevaba hacia el oeste. Se menciona a los teul-chichimecas y a 1os xurutes como los portadores de estos productos al rea cazcana. El trmino "teul-chichimeca" cay

gradualmente en desuso para el rea situada al oeste del Valle de Bolaos y los nombres "xurute" y "nayarita" se volvieron, en general, los ms aceptados, aunque muchos de los primeros espaoles que llegaron al rea reconocieron la cualidad englobadora del ltimo trmino. El trmino "huichol", que es una corrupcin espaola de /wislka/ o /visrka/, se empez a asociar gradualmente con aquellos grupos situados al centro de la ruta comercial de sal y peyote. Los trminos "huichol" y "xurute" estn definitivamente relacionados. Las plumas y las conchas perdieron gran parte de su importancia cultural con la creciente aculturacin del rea y, por lo tanto, fueron desapareciendo lentamente del escenario. El tiempo exacto que la ruta comercial de sal y peyote se remont al periodo postclsico y an al clsico, y la medida en que este comercio influy en las formaciones culturales de los huicholes, los coras y los tepecanos en particular, siguen siendo preguntas importantes para la arqueologa. Sin embargo, queda claro que los grupos que posteriormente se llamaron huicholes estaban bien integrados a la vida mesoamericana regional y que su aislamiento es un artificio del periodo colonial espaol. Se sabe poco del largo periodo entre la conquista de lo que se convirti en Nueva Galicia y la consolidacin del rea de las tierras altas, las montaas y las barrancas de los nayaritas (incluyendo a los huicholes). Esta zona fue un refugio para indios descontentos y esclavos, y aun los espaoles y los mestizos aprovecharon su lejana y aislamiento (Weigand, 1967a, 1967b, 1969b). Hubo un largo periodo de aculturacin fuera del control espaol directo. Durante esta poca se puede identificar varios patrones; sin embargo, parecen ser confusos y, en ocasiones, incluso contradictorios. Mientras que las influencias de aculturacin provenientes de los espaoles se pueden ver en la adquisicin de ganado, caballos y algunos elementos de cultura material, las formas de gobierno y las estructuras sociales nativas no se vean fuertemente alteradas en este sentido, cuando menos desde un punto de vista cultural. De hecho, parece haberse dado una intensificacin de los patrones sociales mesoamericanos como respuesta a las presiones externas y a la continua llegada de refugiados. En los ciclos mticos contemporneos sobre la conquista espaola y los inicios del desarrollo colonial alrededor de la zona huichol se pueden observar influencias mesoamericanas importantes, posteriores al contacto pero anteriores a la conquista. Existen varias posibles oleadas de estas influencias, aunque las ocurridas inmediatamente despus de la entrada de Guzmn y de la Guerra del Mixtn fueron probablemente las ms importantes. El colapso de los gobiernos de los indios de la costa occidental, que se precipit en primer lugar por la decadencia de las rutas comerciales despus de la conquista del valle central de Mxico, y en segundo lugar por las entradas de los espaoles y los primeros esfuerzos de colonizacin, desencaden una migracin a la sierra, que todava no haba sido conquistada. Es posible que algunos de estos refugiados de la costa hayan llegado a las montaas con cierto grado de organizacin poltica y, por lo mismo, con la posibilidad de influir fuertemente en la organizacin social y en las culturas de los grupos ms primitivos de las montaas. Tanto la prolongada Guerra del Mixtn como el establecimiento de un presidio en San Luis Colotln, estimularon las migraciones de indios mesoamericanos provenientes de las zonas cazcana y tepecana de Bolaos. La Guerra del Mixtn, iniciada en 1540, mostr a los espaoles el peligro de la existencia de una frontera, brbara y no pacificada, tan cercana a los nuevos pueblos de Nueva Galicia y a los centros mineros de Zacatecas. El camino entre Guadalajara y Zacatecas se volvi tan peligroso que, a finales del siglo XVI, se decidi establecer un presidio, con familias tlaxcaltecas, en la zona cultural entre la estepa chichimeca y los nayaritas de las montaas y las barrancas. Se escogi la zona del Colotln, afluente del Valle de Bolaos, habitada por los tepecanos.

Para 1591 las familias tlaxcaltecas ya se haban establecido y San Luis Colotln se convirti en la "doble frontera" que protega el camino entre Nueva Galicia y Zacatecas y que serva como base de reconocimiento para la pacificacin de los indios y como base para los misioneros (Velzquez, 1961). Antes de la fundacin de San Luis Colotln, los espaoles no conocan bien las distribuciones tnicas de los valles de Bolaos y de Chapalagana. San Luis Colotln fue la base espaola ms importante para establecer contacto con los grupos indgenas flecheros y fronterizos, es decir, los huicholes y los tepecanos. Los nuevos pueblos espaoles que crecieron alrededor de las montaas estaban habitados, en parte, por indios del Valle Central y por tarascos. Muchos de estos indios escaparon y se refugiaron entre los grupos de las montaas. Por lo tanto, es posible identificar otra ola de mesoamericanizacin posterior al contacto pero anterior a la conquista. Una tercera situacin de contacto entre los indios se dio cuando, a lo largo del siglo XVIll, se conquist finalmente la zona de las montaas, y los pobladores y administradores espaoles llevaron indgenas no nativos directamente a la regin. Sin embargo, para esta poca, las influencias mesoamericanas que estos indios pudieron llevar a los huicholes debieron estar fuertemente modificadas por la aculturacin colonial. Yo sugiero que mucho de lo que actualmente se considera como cultura huichol se debe evaluar en trminos de estas influencias mesoamericanas multidireccionales y ms bien intensas, que llegaron a la regin durante los inicios del periodo colonial, y que estas influencias provenan de culturas mesoamericanas regionales, perfectamente diferenciadas. Tambin sugiero que se debe considerar que estas influencias tuvieron impactos diferenciales en las distintas partes de las regiones montaosas. Existen dos mapas, uno de 1550 (Mapa del Obispado de Compostela) y el otro, fechado en algn momento anterior a la fundacin de San Luis Colotln y posterior a la fundacin de la actual Guadalajara (Nova Hispania et Nova Galicia), que muestran por primera vez a los grupos tnicos de las regiones sin conquistar. Se menciona a los xurutes, los coringas, los tepecuanos, los cuanos y los chiapolis. En 1586 se solicit la construccin de un presidio en Guainamota para ayudar con el asentamiento y con la labor de los misioneros en el rea. Aparentemente, la zona de Huajimic tambin fue evangelizada en esta poca. Por consiguiente, para comienzos del siglo XVII, los huicholes de la zona Chapalagana estaban rodeados por misiones, cuando menos en tres costados, aunque an conservaban su independencia. Sin embargo, en la dcada de 1650, los patrones de contacto entre los espaoles y los indios haban empezado a cambiar; el comercio y el contacto pacfico en general empezaron a dar cabida al saqueo recproco. Un ejemplo de esto es la incursin de Juan Ruiz Colmenero en la parte norte de la zona huichol en 1649. En Tezompa quem dos recintos religiosos de los habitantes huicholes y los someti, es decir, los oblig a mudarse de las partes ms elevadas de las mesas a lugares ms accesibles. Tambin es responsable, en parte, de haber forzado a los huicholes de Guazuquilla a reconstruir su iglesia y de haber mantenido la doctrina ubicada ah. Los saqueos en contra de los otros huicholes se acentuaron a finales del siglo XVII, a medida que muchos de los tepecanos de Bolaos fueron considerados fronterizos en lugar de flecheros. Para esta poca, a los flecheros, o indios sin conquistar, se les denominaba ms consistentemente nayaritas. Este grupo comenz a reaccionar cada vez con mayor violencia frente a la expansin de los fronterizos, o aliados indgenas, y de los espaoles hacia sus tierras. Para 1660, ya se le haba informado al arzobispo de Mxico sobre el

aumento del grado de violencia en el rea; adems, la seguridad fsica de San Luis Colotln se vea amenazada. Sin embargo, la violencia no acab por completo con el trabajo de los misioneros en la zona, como lo demuestran los esfuerzos de los padres Juan Mohedano y Antonio Arias de Saavedra. Ambos personajes, junto con otros, tambin ilustran el grado de aculturacin que entre los huicholes y los coras se haba dado antes de la conquista. Como se mencion anteriormente, estaban presentes ciertos animales domsticos, una gran gama de artefactos materiales (como el acero) y haba cierto nivel de bilingismo. La conquista inicial de los huicholes del este ocurri mucho tiempo antes de la afamada campaa nayarita de 1722, organizada a instancias del rey de Espaa en 1709. Sin embargo, esta campaa s logr consolidar el control sobre los huicholes; y cuando concluy, los indios huicholes dejaron de ser flecheros para convertirse en fronterizos. Despus de la campaa, que termin en la dcada de 1720, la labor de evangelizacin cobr mucho auge, y de ah en adelante las referencias a San Sebastin le dan el rango de doctrina. La conquista del rea nayarita, que debe entenderse incluyendo la consolidacin de la regin huichol de Chapalagana, se llev a cabo por muchas razones; una de las ms importantes fue evitar el flujo de refugiados y criminales hacia el rea. Como se mencion antes, este fenmeno inclua a indios, espaoles y negros, que empezaron a refugiarse ah desde la conquista espaola del resto de Nueva Galicia. La posibilidad de encontrar minas en la zona tambin sirvi como incentivo, as como el deseo de convertir a los nativos al cristianismo. En 1716, un jesuita, Toms de Solchaga (Weigand, 1967a, 1967b), escribi que slo una pacificacin completa del rea, que debera llevarse a cabo desde Colotln y Tlaltenango, aliviara los inmensos problemas sociales, consecuencia de los saqueos tan cercanos a Guadalajara. Adems, uno de los principales motivos para estabilizar la regin consista en permitir el renacimiento del comercio de sal. Despus de la consolidacin, el rea huichol se organiz formalmente y emergieron las tres comunidades contemporneas: San Andrs, Santa Catarina y San Sebastin; las cuales deban ser administradas desde Colotln. El marqus de Valero, en sus escritos de 1722, inclua estos tres pueblos dentro de la categora de "indios infieles" y enfatizaba la inmediata necesidad de convertirlos. Ms adelante, Juan Flores, el Protector del Nayarit, escribi que la conquista y la evangelizacin no haban impedido la violencia. Flores estableci cinco presidios y once nuevos pueblos, que ayudaron a disminuir la intensidad de las luchas. Sin embargo, el control fue siempre muy superficial, y para 1743 un padre comentaba que los indios de la regin an conservaban su libertad y que la fe se haba esparcido slo mnimamente (Weigand, 1967a). Para la dcada de 1780, los informes de Bolaos, Colotln, Jerez y otros pueblos del rea, mencionaban que la regin estaba ms o menos en paz. Estos informes tambin daban un clculo de la poblacin huichol -alrededor de mil. Se dice que la colonizacin y la labor de los misioneros eran actividades continuas en esa poca (Velzquez, 1961). San Sebastin, considerada corno la doctrina de toda la regin, se convirti en el punto focal para la introduccin del sistema espaol, gubernamental y religioso, de cargos. En un principio, la respuesta huichol frente al establecimiento de los nuevos pueblos parece haber sido lo suficientemente entusiasta corno para permitir la adopcin de ciertos elementos catlicos. Los pueblos servan como centros de recoleccin y de redistribucin de artculos raros. Otro fenmeno de igual importancia fue el incipiente derrumbamiento de las rancheras aborgenes y de los patrones de linaje (Weigand, 1972) y la capacidad de la gente para reunirse en grandes concentraciones en un solo lugar, corno nunca antes haba sido posible. Adems de facilitar la expansin y la aceptacin de algunos elementos de la

cultura espaola, estas grandes reuniones de gente empezaron a derrumbar el aislamiento de las organizaciones polticas aborgenes, dando corno resultado el intercambio de ideas ceremoniales huicholes a un nivel que nunca antes haba tenido lugar. Las organizaciones polticas aborgenes se han preservado parcialmente hasta la fecha, en forma de distritos /tuki/ -cada recinto /tuki/ es el punto focal de una ranchera. Donde hay recintos antiguos, las actuales fronteras comisariales de cada comunidad reflejan tambin los segmentos administrativos de principios de la colonia. En algunos lugares, los recintos /tuki/ se han deteriorado por completo, pero en la mayora de los casos, las fronteras distritales comisariales representan fielmente las constituciones antiguas. Dentro de la comunidad de San Sebastin se han preservado cinco distritos -/tuki/ antiguos. Ocho de los diez distritos comisariales actuales parecen preservar su configuracin colonial temprana y las ruinas de algunos / tuki/ pueden verse dentro de los lmites de algunos de los distritos comisariales.

Siglos XIX y XX Las mayores influencias de aculturacin espaola y mestiza tuvieron lugar durante el periodo que va de finales del siglo XVII hasta pasada la primera mitad del siglo XIX, aunque el patrn general de cambio se haba fijado mucho tiempo antes. Incluso se lleg a reclutar a indios huicholes para que pelearan en el ejrcito como aliados en contra de otros indios del Norte de Mxico. Se tuvieron que organizar nuevos pueblos para estos veteranos, pues no se les admita de regreso en sus lugares de procedencia. La Colonia y Pueblo Nuevo son dos ejemplos que eventualmente han llegado a dominar la comunidad de Santa Catarina. Para mediados del siglo XIX, ya se haban construido y se usaban varias iglesias catlicas de piedra; y la incursin de los mestizos alcanzaba uno de sus momentos ms importantes. Despus de la Independencia de Mxico, la legalidad de la estructura de la comunidad se puso en tela de juicio. Al aumentar la presin, las comunidades indgenas se colapsaron a lo largo de todo el territorio mexicano, aunque slo a una le sucedi esto entre los huicholes, a Santa Catarina, que se reorganiz en forma de hacienda bajo la direccin de la familia Torres. Surgieron pueblos secundarios en dos de las comunidades (San Sebastin y su anexo Tuxpan, y San Andrs y su anexo Guadalupe Ocotn), y en cada una se adoptaron con xito los sistemas civiles y religiosos de cargos, aunque el origen de los modelos fue diferente. Por otro lado, hacia finales del siglo XIX, aumentaron tambin las presiones por la tierra y, con ellas, la violencia organizada; una serie de intensas luchas locales por el poder acab con todo el control del gobierno central sobre el rea. En la dcada de 1860, Manuel Lozada surgi como lder, no slo de los nayaritas -incluyendo tanto a los coras como a los huicholes, a quienes prometi respeto por sus derechos comunales- sino de grandes porciones del Occidente de Mxico. Su lucha contra el gobierno de Jurez fluctu entre la victoria y la derrota y entre la paz y la guerra hasta la intervencin francesa. Finalmente uni sus fuerzas a las de los franceses en un intento de reconsolidar su posicin. Los huicholes lo apoyaron activamente durante todo el tiempo que tuvo el poder, y fueron los participantes ms slidos en el devastador saqueo y la ocupacin de Colotln. Cuando los franceses se retiraron de Mxico, Lozada tuvo que enfrentar una fuerte crisis, pero logr resistir, especialmente en las montaas, hasta la dcada de 1870. Los soldados pudieron finalmente apartarlo de las montaas y, as, lo privaron de su base principal de apoyo, los nayaritas. Sin embargo, aun sin Lozada, se tuvo que organizar una campaa

nayarita por separado para reconquistar las montaas. Esta segunda conquista fue relativamente fcil, pero nunca hubo suficientes fuerzas armadas en el rea para mantener una paz verdadera. Todos los religiosos haban abandonado el rea durante los disturbios y todas las iglesias se haban deteriorado (Weigand, 1967b). Cuando Daz lleg al poder, renov los esfuerzos para individualizar las posesiones de tierra de las comunidades y fue entonces cuando las comunidades tepecanas, como Azqueltn, se colapsaron. Sin embargo, las comunidades huicholes resistieron y, como Lumholtz (1903) lo reporta, escribieron peticiones al gobierno para poder permanecer organizadas. Lumholtz tambin refiere que a principios de la dcada de 1890 slo unos cuantos mestizos residan en el rea, y la impresin general que da es que an no se senta un fuerte control del centro. Sin embargo, despus de la derrota de Lozada, comenz una nueva ola de invasiones mestizas. Se organizaron varias rancheras nuevas dentro de las comunidades, como en San Sebastin, administradas por ganaderos como los que vivan cerca de Tuxpan. La labor de los misioneros, como sucedi en Guadalupe Ocotn en San Andrs, se reinici otra vez. Los mestizos incluso intentaron reubicar el pueblo entero de San Sebastin y mudarlo a San Jos, pero su intento fracas. Para comienzos del siglo XX, la colonizacin se haba convertido en una empresa muy seria; en San Sebastin llegaron a residir ms de 50 familias de vecinos (mestizos). La Revolucin Mexicana de 1910 no afect al rea huichol hasta que los mestizos se declararon a favor de Pancho Villa en 1913. Entonces los huicholes, bajo el liderazgo del general Mesquite, un cacique huichol, optaron por Carranza, y Mezquite goz cuando menos del apoyo moral de Guadalajara. Los huicholes ganaron varias batallas y los mestizos eventualmente huyeron del rea huichol. En esta poca, Santa Catarina perdi formalmente su condicin de hacienda. Durante algn tiempo, Mezquite mantuvo un control relativamente firme en el campo, aun despus de la Revolucin; pero eventualmente, sus seguidores, cansados de sus abusos y con la ayuda de algunos soldados federales, lo emboscaron junto con su familia en su rancho, Las Minitas. Muchos de los informantes ms viejos recuerdan este periodo, desde el comienzo de la Revolucin hasta finales de los aos veinte, como la mejor poca para los huicholes -haba una prosperidad general, no haba mestizos y se dio un renacimiento de los ritos religiosos nativos. La muerte de Mezquite desemboc en una nueva lucha por el poder y eventualmente llev a una crisis mayor. Los predicadores cristeros empezaron a adquirir cierto grado de influencia en el rea, y eventualmente muchos indios huicholes de San Sebastin se adhirieron al movimiento cristero. Sin embargo, Santa Catarina y San Andrs estaban tan divididas que, en esencia, se mantuvieron neutrales o incluso estuvieron de parte del gobierno durante la mayor parte de la revuelta cristera. En general, los indios huicholes de Santa Catarina y San Andrs que se sumaron a la revuelta cristera eran ya refugiados o se volvan refugiados al unirse. Por lo tanto, si la participacin de los huicholes en la Revolucin fue muy dispareja, lo fue mucho ms en la revuelta cristera. La comunidad de San Sebastin, en particular, se vio afectada de muy distinta manera que la mayor parte del resto del rea huichol. En 1927, un mestizo de la regin de Amoles llev un padre cristero a San Sebastin. Este sacerdote convenci a Juan Bautista, lder de la comunidad en aquel momento, de que uniera sus fuerzas a las de Pepe Snchez, un revolucionario del Valle de Bolaos. Bautista contribuy con alrededor de 75 hombres al grupo de Snchez, que contaba con un total de aproximadamente 250 al momento de la invasin de Mezquitic. Este grupo llev a cabo muchas otras invasiones

espectaculares, aunque la participacin de los indios huicholes, fuera de la gubernancia de San Sebastin, fue limitada y poco entusiasta. Como se mencion antes, muchos de los huicholes apoyaron al gobierno federal, y aun aquellos de Tuxpan, anexo de San Sebastin, estuvieron decididamente en contra de Bautista. Poco a poco, la revuelta cristera fue perdiendo fuerza en las remotas montaas, hasta que las actividades de saqueo se redujeron a un mnimo. Despus de la pacificacin de las reas cercanas a las ciudades y a las vas frreas, el gobierno federal centr su atencin en esta zona. Se reclutaron rurales de La Yesca, Huajimic, Camotln, Bolaos, Villa Guerrero y Mezquitic; y estos soldados, al lado del ejrcito regular, atacaron continuamente a la comunidad, hasta robar todo el ganado y romper la resistencia. Los huicholes de San Sebastin se dispersaron para poderse defender, y muchos abandonaron la comunidad para irse a los pueblos cercanos o al rea tecualhuichol de Nayarit, donde muchos se establecieron. La comunidad fue vencida y destruida totalmente y los rurales, que tambin eran ganaderos, vieron la oportunidad de desmembrarla por completo. Se llev a cabo una invasin masiva que, de hecho, casi termin con el control huichol en San Sebastin. El ejrcito apoy el intento de desmembrar la comunidad y examin la zona cercana a acota de la Sierra para establecer una colonia militar en los aos cuarenta. Se desarm a los huicholes que an permanecan en el rea. Sin embargo, estos esfuerzos fueron bloqueados a travs de la actividad de los ganaderos locales, aunque la zona alrededor de Amoles se estableci como un ejido en 1951 y, de este modo, la comunidad la perdi. Un individuo nacido mestizo, Pedro de Haro, que se convirti en huichol por voluntad propia (Weigand, 1969b), tom el liderazgo de la resistencia al desmembramiento en los aos cincuenta, y, a travs de los saqueos y la litigacin, reestableci la carta constitucional legal de la comunidad. Sin embargo, el proceso de recuperacin consolid el poder de los conservadores, viejos y jvenes, sobre los asuntos de San Sebastin. En contraste con la relativa apertura de San Andrs, Guadalupe Ocotn y Santa Catarina, San Sebastin se ha vuelto intensamente desconfiada de los forasteros, sus programas y sus ideas.

Periodo actual Son tres las instituciones que proporcionan la mayor parte del contacto directo y las presiones de aculturacin sobre los huicholes: los gobiernos estatales y municipales, las misiones catlicas (en Santa Clara y Guadalupe Ocotn) y el Instituto Nacional Indigenista (INI). La actividad de estas instancias no es pareja a lo largo de la zona huichol y, por lo tanto, sus efectos se sienten de forma diferencial. Las influencias ms generalizadas y ms difusas son las de los gobiernos regionales y, en general, son ms bien de carcter estabilizador y con efectos a largo plazo, que nuevas e innovadoras. Sin embargo, el municipio de Mezquitic ha podido institucionalizar recientemente un cambio estructural importante: el personal de la gubernancia huichol mantiene sus puestos durante periodos de tres aos, en lugar de los cargos de un ao. Estos nuevos periodos coinciden, adems, con los periodos de los puestos municipales. Los efectos de los cargos de tres aos sin duda afectarn las ceremonias religiosas y civiles, como la fiesta de Semana Santa, pues son los que tienen los cargos ms importantes los que patrocinan y pagan estos ritos. Puesto que el cargo de un ao suele empobrecer al que lo desempea, tres aos lo llevaran a la bancarrota, a menos que las ceremonias se reduzcan en trminos de los gastos o se encuentren mtodos alternativos para financiarlas. A muchos huicholes les resultaba ya

pesado asumir las responsabilidades de los cargos, y ahora, lo ms posible es que esta poca disposicin aumente frente a los periodos de desempeo ms largos. La Iglesia catlica ha auspiciado tres periodos intensos de evangelizacin entre los huicholes. El primero tuvo lugar durante el siglo XVIII, y fue entonces cuando San Sebastin, en particular, se vio tan fuertemente aculturada. En esta poca, San Sebastin, imitada por las otras zonas huicholes, acept la organizacin de gubernancia-mayordomo. Cuando las comunidades se establecieron a finales del siglo XVIII, las misiones ya no estaban activas y los huicholes iniciaron el proceso de internalizacin de las instituciones de la gubernancia-mayordomo en aislamiento y con una fuerte dosis de originalidad y de diferenciacin local. El segundo periodo de evangelizacin tuvo lugar a mediados del siglo XIX, cuando la Reforma haba logrado abrir las tierras de las comunidades a los forasteros. En esta poca se construyeron y se equiparon con campanas las iglesias de los pueblos huicholes ms importantes. Los colonos llegaron con los misioneros, y stos intentaron "limpiar" las ceremonias catlicas huicholes de los elementos aborgenes, logrando solamente un xito diferencial. Los informantes de San Sebastin afirman que las ceremonias de Corpus haban sido muy elaboradas antes de que se sintiera el fervor reformista de los nuevos misioneros. La fase de evangelizacin ms nueva empez en los aos cincuenta y contina muy activamente en los aos setenta. Sin embargo, San Sebastin no ha permitido a los misioneros establecerse dentro de los lmites de la comunidad y los lderes tradicionales reprimen activamente su presencia, aun por periodos cortos. A varios misioneros se les ha pedido que se vayan inmediatamente despus de haber llegado al pueblo. Un misionero protestante en Tuxpan recibi el mismo trato: se le orden que se fuera, amenazndose, adems, su vida si se quedaba. Sin embargo, algunos motivos catlicos se han aceptado recientemente dentro del contexto de las ceremonias del /^sirki/ (Casa de Dios) aborigen. Por ejemplo, actualmente las efigies de algunos santos y de la Virgen de Guadalupe decoran con frecuencia los altares de los /^sirki/ y se usan en los ritos orientados hacia los antepasados, as como en las ceremonias curativas. Tampoco existen facilidades permanentes para los catlicos en la comunidad de Santa Catarina, pero los misioneros son ligeramente mejor recibidos durante sus visitas, poco frecuentes pero cada vez ms comunes. La comunidad de San Andrs es anfitriona de las dos misiones catlicas activas. La misin de Guadalupe Ocotn (Grimes, 1961) parece estable y slo moderadamente agresiva en su intento por aculturar a los indios huicholes locales. Sin embargo, la jerarqua civil y religiosa de la gubernancia se ha visto muy alterada como resultado de las luchas entre la faccin progresista (catlica) y la conservadora. De hecho, ahora la gubernancia tiene una doble organizacin de cargos y la consecuencia ltima de este hecho ha sido una modificacin importante y una simplificacin del ciclo ceremonial tradicional. La misin de Santa Clara, en la gubernancia de San Andrs, se maneja desde Zapopan y es muy agresiva en sus intentos de aculturacin. Por lo tanto, se ha vuelto extremadamente visible, y recientemente los conservadores quemaron la bodega de maz para protestar en contra de la mera presencia de la misin. Como resultado de su gran visibilidad y de la fuerte actividad de los conversos, hasta la fecha la misin ha tenido muy poco xito en sus serios intentos de aculturacin a gran escala. Se puede caracterizar a la misin por su persistencia; por su programa propagandstico a travs de la radio, de grabaciones y de folletos; y por su programa de abastecimiento de servicios a los huicholes, en especial en el rea de Guadalajara-Zapopan; tiene la firme intencin de hacer sentir sus programas y de eliminar las costumbres "paganas" de los huicholes.

El INI tambin ha tenido un impacto diferenciado en las distintas reas huicholes. Nahmad (en el volumen original donde apareci este artculo) y varios nmeros del Boletn del Instituto Nacional Indigenista han resumido los efectos ms importantes del INI. Sin embargo, se pueden hacer otras observaciones. Solamente la comunidad de San Andrs ha aceptado al INI con entusiasmo, y el centro de trabajo para la zona huichol se ha establecido ah. Con frecuencia, los programas del INI se llevan a cabo experimentalmente primero en San Andrs, antes de introducirlos en San Sebastin, que es ms tradicional y tiene una mayor tendencia al aislamiento. Aunque San Sebastin ha aceptado las escuelas del INI y las tiendas de la Conasupo, la comunidad conserva el control local sobre el personal de ambas instancias. Santa Catarina es un poco ms abierta que San Sebastin, pero ciertamente sin llegar al punto de ser entusiasta. Estas dos comunidades muestran gran desconfianza y escepticismo frente al INI. A pesar de esta actitud, aun en San Sebastin los programas del INI han tenido un importante efecto de aculturacin. Hasta la fecha, los programas de campo ms prometedores del INI han sido la introduccin de razas mejoradas de ganado y de un programa de vacunacin de los animales en todas las comunidades, incluyendo a San Sebastin. Las epidemias del ganado han sido un factor determinante en la homogeneizacin de la posicin social entre los huicholes. Las posesiones de ganado constituyen la base ms importante para la determinacin de la prosperidad econmica, aunque las epidemias pueden empobrecer a un hombre rico en un breve lapso. Por lo tanto, la riqueza en trminos de ganado ha sido muy inestable. Sin embargo, la aplicacin de vacunas ha permitido que este factor econmico se vuelva mucho ms estable, y por primera vez se han hecho posibles unos enormes diferenciales de riqueza entre los huicholes. Aun as, los individuos ricos no pueden diferenciarse radicalmente de aquellos que poseen poco ganado, pues esto los convertira en blanco de crticas, robos y brujera. La idea de Foster sobre los "bienes limitados" (1967, captulo 6) no parece ser la explicacin para este comportamiento. Son ms bien las actitudes ostentosas las que se atacan, no la riqueza en s misma, ya que la ostentacin constituye una amenaza para el equilibrio del sistema de cargos. La adquisicin de riqueza, en especial ganado pero tambin cuentas, es una meta cultural para todos los huicholes. Sin embargo, la riqueza puede ser ahora mucho ms estable, y los efectos de dicha estabilidad sin duda modificarn la estructura social en el futuro. En trminos generales, los huicholes estn experimentando dos tendencias principales, definidamente separadas, en el proceso de aculturacin. Creo que el caso de aculturacin de los huicholes es un ejemplo excelente del cambio social sistmico diferencial. La aculturacin estructural est precediendo en direcciones muy distintas a la aculturacin. Se pueden ejemplificar las principales tendencias estructurales de los huicholes con las desviaciones organizacionales que se estn dando en los distritos de /tuki/ -comisario. Actualmente las rancheras en cada distrito slo pueden caracterizarse como unidades residenciales. La organizacin anterior de los distritos se basaba en principios de parentesco combinados con los ncleos residenciales del linaje. Actualmente los linajes bilaterales (Weigand, 1972) estn esparcidos ms all de las fronteras del distrito y las organizaciones del linaje se han vuelto mucho ms difusas y menos unitarias en su funcin. La tendencia a que la pertenencia al distrito est basada nicamente en la residencia es concomitante a la tendencia a que haya lazos de parentesco paterno dominantes con las unidades residenciales ms pequeas dispuestas una frente a otra. Los cambios en las reglas residenciales tambin reflejan la continua descomposicin del sistema de linaje bilateral. Cada unidad familiar cuenta ahora con una posibilidad mucho mayor de eleccin individual de las localidades de

residencia que nunca antes. Adems, la costumbre de que los padres arreglen los matrimonios pertenece prcticamente al pasado. Esta tendencia tambin est reflejada en los patrones de composicin de los grupos de trabajo cooperativo en las actividades de subsistencia (Weigand, 1972). Los grupos cooperativos an se forman de acuerdo a los principios de linaje pero, segn los informantes mayores, los grupos se han tornado mucho ms pequeos, probablemente debido a que los linajes estn mucho ms dispersos en el espacio. A pesar del menor tamao de los grupos de trabajo cooperativo, se les considera ms estables y confiables. Los actuales grupos de trabajo cooperativo para actividades de subsistencia representan, en esencia, el mximo reclutamiento que se hace del ncleo familiar de los grandes linajes del pasado reciente, linajes que ahora se encuentran dispersos. La bsqueda de personas ms all de este ncleo ni siquiera se intenta. Adems, puesto que ahora los distritos de /tuki/comisario slo enfatizan el principio residencial, las cuadrillas ceremoniales de trabajo cooperativo estn compuestas ahora de grupos de familias mezcladas. El trabajo asalariado entre los huicholes es un corolario obvio de la naturaleza cambiante de la organizacin de trabajo cooperativo. Los trabajadores asalariados han reemplazado en su mayor parte a los grupos cooperativos extendidos. El trabajo asalariado, como reemplazo de los grupos cooperativos extendidos, est mucho menos integrado estructuralmente entre los huicholes que entre los mestizos locales. Los huicholes, por ejemplo, nunca contratan a los parientes inmediatos. El nivel de parentesco colateral que un individuo debe tener para poder ser considerado como empleado potencial vara en cada unidad de linaje. Los individuos importantes de linajes acaudalados contratan a familiares mucho ms lejanos que las personas menos ricas. El papel del lder y su funcin en la formacin de los grupos tambin refleja las grandes desviaciones estructurales en la composicin de los grupos de trabajo cooperativo. A medida que los grupos de trabajo se han reducido, la jerarqua de los lderes tambin ha disminuido en tamao y escala. Mientras que los grupos de trabajo cooperativo en actividades de subsistencia nunca se organizaron sobre un principio que rebasara los lmites del distrito / tuki/, la figura central del linaje s vigilaba por completo el patrn de composicin. Hoy en da, cada distrito cuenta generalmente con varias figuras de igual estatus para evitar que haya individuos centralizadores en la parte superior de la jerarqua del distrito. Los lderes an se seleccionan siguiendo principios de linaje pero la base potencial del reclutamiento la constituye ahora la casa y/o el rancho, en lugar del distrito completo. Aun dentro de esta reducida rea de reclutamiento, existe ahora ms autonoma en cuanto a las decisiones sobre la participacin. Aun los patrones de composicin de los grupos de bsqueda de peyote reflejan este cambio en la organizacin del distrito /tuki/ -comisario. En su mayora, el personal para los grupos de bsqueda de peyote se recluta al interior de cada distrito, pero los grupos se han vuelto mucho ms pequeos en los ltimos aos y con frecuencia estn compuestos por representantes de diferentes linajes. Otra divergencia estructural importante entre los huicholes y los vecinos es que, aunque entre los primeros existen diferenciales de riqueza, stos no son concomitantes a los otros diferenciales sociales como la elegibilidad para ocupar algn puesto. Por lo tanto, no existen clases sociales reales dentro de la comunidad. Adems, los huicholes an poseen sus tierras sobre la base de una organizacin de tipo comunitario y, de este modo, estn asentados en la tierra. Aunque algunos mestizos vecinos pertenecen a ejidos, la mayora constituye un proletariado rural carente de tierra. Sin embargo, la organizacin social de los vecinos locales ha sido poco estudiada, tanto en esta rea (Vogt, 1955) como en el resto de

Mxico (Aguirre Beltrn, 1967). Un proyecto en el valle central del Bolaos, en el que estoy involucrado junto con Robert Shadow, resultar -al menos as se espera en un entendimiento ms general de la cultura y la sociedad mestizas. Otra respuesta importante al cambiante medio social huichol ha sido la elaboracin de las ceremonias religiosas. Un modesto grado de prosperidad se est filtrando en el rea huichol; las artesanas, las ventas de ganado y el trabajo asalariado por temporada dan cuenta de la mayor parte de la nueva riqueza. Los individuos continan invirtiendo la mayor parte de su riqueza en las posesiones tradicionales, en especial ganado y cuentas, pero la forma ms prestigiada de invertir la riqueza sigue siendo el patrocinio de un festival de cargo. Puesto que los individuos a menudo tienen un excedente, las fiestas religiosas, en especial en el rancho-ranchera y en la gubernancia, se estn volviendo cada vez ms elaboradas y frecuentes. Est empezando a darse un renacimiento de ceremonias antiguas, casi olvidadas. Por ejemplo, el festival del Da de la Bandera se revivi y tuvo lugar en el pueblo de San Sebastin en febrero de 1969, despus de no haberse celebrado durante dieciocho aos. El festival de Semana Santa, tambin en San Sebastin, se ha elaborado mucho en los ltimos aos. Antes de 1970 era relativamente corto y simple, pero ahora se ha vuelto a celebrar como se haca a la vuelta del siglo. El intenso inters y el orgullo que los huicholes muestran ahora abiertamente hacia su cultura se est volviendo cada vez ms generalizado. Muchos funcionarios del INI y los vecinos locales estn sorprendidos y asustados por este aparente rejuvenecimiento de la cultura huichol. Estas personas, sin embargo, no se dan cuenta de la avanzada aculturacin estructural de la sociedad huichol. Muchos miembros del personal del INI y los funcionarios estatales y federales consideran que el sistema comunitario en general es arcaico. Las comunidades no pueden solicitar fcilmente crditos a sindicatos o a bancos para fondos de desarrollo. Por otro lado, tienen la capacidad de llevar a cabo un buen nmero de acciones independientes, y es por este comportamiento tradicional que se les considera difciles de controlar. Parte de las metas de organizacin formuladas para ellas consiste en incorporarlas lentamente al ejido, sistema ms moderno, manejable y funcional. La eliminacin del sistema de comunidad afectara gravemente la sociedad huichol tradicional, puesto que es la jerarqua religiosa y civil, es decir, el sistema de gubernancia-mayordomo, el que ha dado a la cultura huichol su carcter distintivo y su integracin.

Huicholes urbanos Sin embargo, muchos huicholes no viven ni en las comunidades ni en otras partes de las montaas; sino que emigran a las urbes en una proporcin cada vez mayor. Desde el siglo XVIII, los huicholes se han mudado a los pueblos y a las ciudades de mestizos y de espaoles, en la mayora de los casos, como refugiados polticos de las comunidades. En el pasado, la aceptacin implicaba, en general, una asimilacin de naturaleza ms bien abrupta. Para la segunda generacin, la lengua y la mayora de los otros rasgos de la cultura aborigen ya se haban perdido. Este modelo de migracin urbana y de asimilacin an existe, pero se ha desarrollado una tendencia nueva importante que, de continuar, sin duda modificar por completo los antiguos patrones de adaptacin urbana. Ahora, las nuevas condiciones permiten y, de hecho, exigen que los indios que emigran conserven su identidad como huicholes dentro del ambiente urbano. La creciente popularidad de las artesanas hechas por los huicholes -no slo para el mercado turstico, aunque ste

representa la salida ms importante, sino tambin para las colecciones de museos y para exhibiciones es la variable que permite y que requiere que los huicholes sigan siendo "indios" en las ciudades. Est surgiendo as, un nuevo huichol, un "indio profesional". Guadalajara y Tepic son los dos centros ms importantes de indios urbanos profesionales; algunos de estos huicholes pertenecen ya a la segunda o tercera generacin de residentes urbanos, especializados en la elaboracin de artesanas. Muy pocos viven en grupos mayores al ncleo familiar, aunque frecuentemente mantienen relacin con los parientes que radican en el mismo centro urbano. Esos parientes pueden ser muy distantes, y normalmente, en las comunidades, no se mantendra un contacto tan estrecho. Sin embargo, la mayor parte del contacto entre los huicholes de las ciudades est basado en el simple factor de la "identidad huichol", ms que en consideraciones sobre el parentesco. Los matrimonios son muy frgiles en el ambiente urbano y se da una proporcin bastante alta de cambios de pareja. La mayora de los individuos encuentra cnyuges que provienen de distintas gubernancias e incluso de diferentes comunidades. No parece darse mucha importancia a la preservacin de la pertenencia tradicional a los grupos familiares. Algunos viajan ocasionalmente de regreso a sus comunidades, pero otros no han vuelto nunca a sus distritos. Un porcentaje bajo, pero creciente, de huicholes nacidos en las ciudades jams ha visitado las comunidades y, de hecho, aunque se visten y se comportan como indios, hablan la lengua huichol con muchas deficiencias. El primer paso que dan los huicholes que emigran a las ciudades, suele ser a la misin de Zapopan cerca de Guadalajara, a la Casa Cultural-Artesanas en Guadalajara o al INI en Tepic. En estas instituciones los huicholes se familiarizan con la vida urbana y hacen trabajo al menudeo para las tiendas institucionales. Sin embargo, muchos, en especial los que conocen mejor la vida en la ciudad y los miembros de la segunda generacin, trabajan ms o menos independientemente de las instituciones. Con frecuencia, hacen tratos directos con tiendas privadas, aunque ninguno posee todava su propio negocio. Incluso la mayor parte de los que trabajan de modo independiente intentan conservar cierto grado de relacin con las instituciones, aunque frecuentemente modifican sus compromisos para obtener mejores tratos, beneficios adicionales, y mayor reconocimiento. Muchos de los mejores indios profesionales intentan activamente que se les reconozca como artistas, y algunos han viajado a nivel internacional para exhibir su obra. Sin embargo, la mayora contina trabajando en forma annima. Todava no se ha formado ningn tipo de organizacin o corporacin entre ellos. Como se mencion antes, el propio carcter de su trabajo exige que conserven una relativa fluidez y cierto grado de control de la cultura huichol tradicional. La mayor parte de los residentes urbanos nuevos y de los integrantes de la segunda generacin hace serios esfuerzos por preservar su lengua y ensearla a sus hijos, que la necesitan para poder ser miembros de los grupos informales de artesanos. Tambin se conserva el vestido tradicional, aunque se empiezan a hacer evidentes ciertas diferencias en la forma de vestir de los indios profesionales urbanos y de su contraparte en las montaas. El vestido del indio profesional se est volviendo ms elaborado, casi barroco, y las combinaciones de diseo tradicionales se estn reinterpretando y combinando. Sin embargo, los indios que viven y trabajan en los apretados barrios bajos de las ciudades no usan la vestimenta tradicional. Se recuerda la religin tradicional, pero no se lleva a cabo ningn tipo de ceremonia en las reas urbanas, a excepcin de algn canto curativo ocasional. Puesto que estos artesanos estn en contacto frecuente con huicholes de muchos distritos, gubernancias y comunidades diferentes, la mezcla de motivos y leyendas de las diferentes

subtradiciones de las regiones montaosas es un fenmeno comn. El principal criterio para ello es la habilidad para vender, ms que ningn deseo de preservar las subtradiciones. Adems, el aprendizaje de las artesanas no se lleva a cabo necesariamente con los parientes, como en el caso de las comunidades, sino que, con mayor frecuencia, se hace con la gente de alguna subtradicin diferente. Yo presenci el caso de un huichol joven de San Sebastin que aprendi a hacer las elaboradas pinturas en estambre para los turistas de un cora, quien, a su vez, lo haba aprendido de un huichol de San Andrs. Muchos mestizos tambin se estn convirtiendo en artesanos "huicholes" competentes. He podido observar que los indios profesionales no son informantes completamente confiables en lo que se refiere a mitologas tradicionales, datos sociales, o artculos de artesana. Con frecuencia, su trabajo artstico, sus leyendas y mitos, y otros recuerdos son mezclas cabales de las tradiciones de diferentes distritos, gubernancias y comunidades, ms que ejemplos de las condiciones originales. A menudo reflejan los deseos directos del mercado turstico. Es posible" ordenar" una pintura en estambre con una determinada combinacin de motivos que carece de significado tradicional, a pesar de su belleza y fina elaboracin. En una ocasin presenci cmo se copiaban las pinturas en estambre de una publicacin. Las leyendas tambin se pueden "ordenar", y, puesto que muchos indios profesionales saben leer, se informan acerca de s mismos en libros, peridicos y catlogos. Muchas veces los mitos se inventan bajo el impulso del momento para impresionar a algn turista. Una vez un indio profesional de la segunda generacin me cont un mito y reconoci que su fuente haba sido un folleto publicado por la misin de Zapopan. Esta observacin general sobre la combinacin de las subtradiciones artsticas y legendarias se puede aplicar tambin a los recuerdos de los indios profesionales sobre los ritos religiosos y la organizacin social. Ms que usar a los indios profesionales como informantes, recolectando sus recuerdos de la vida en las comunidades -que suelen ser vagos, combinados y con frecuencia inexactos-, resulta ms interesante verlos desde la perspectiva de una adaptacin a la vida urbana, llevada a cabo con xito y que los ha convertido en un nuevo y diferente tipo de proletariado urbano. El indio profesional, en este caso huichol, tiene un futuro lucrativo, y la popularidad del arte para turistas inspirado en los huicholes va en aumento. El impacto de la popularidad de las artesanas y de los indios urbanos tambin se est sintiendo en las comunidades de las montaas. Me da la impresin de que la combinacin de las subtradiciones de motivos, leyendas y artesanas se est produciendo mucho ms rpido bajo el influjo de este estmulo. Aun el investigador que lleva a cabo trabajo de campo en las montaas tendr que tener mucho cuidado con este proceso. El que realiza sus investigaciones en el ambiente urbano ya se est enfrentando a un enigma indescifrable, pero es una combinacin muy original, dinmica e interesante.

Conclusiones Las gubernancias huicholes y los distritos /tuki/ conservaron distintos acercamientos e interpretaciones muy divergentes de gran parte del material ceremonial. Estas diferencias no se reflejan slo en pequeos detalles culturales, sino que parecen extenderse tambin a la organizacin de la jerarqua civil y religiosa. Tambin hay diferencias observables en las ceremonias aborgenes generalizadas, como las fiestas de la calabaza y del maz verde. Fabila (1959) y Grimes (1964) reportan diferencias dialectales entre las comunidades y gubernancias. An queda por determinar qu tan lejos se extienden estas diferencias del

/tuki/ y la gubernancia dentro de la organizacin social bsica. Sin embargo, considero que s hay diferencias sociales significativas en el rea. Se necesita tiempo para estudiar a los huicholes, llevando a cabo estudios detallados de reas pequeas (como los distritos /tuki/), para luego proceder a un nivel de descripcin e interpretacin ms generalizado. Los antroplogos que han trabajado con los huicholes en el pasado y en la actualidad, han tendido a generalizar a partir de un rea pequea, o an peor, a partir de unos cuantos informantes, para caracterizar la cultura y la sociedad huicholes; este manejo de los datos obtenidos del trabajo de campo proporciona frecuentemente informacin muy engaosa. El nfasis antropolgico que se ha puesto en la religin y el simbolismo ha dado tambin una visin muy estrecha de la sociedad huichol; visin que est tan fuera de contexto que pierde casi todo su valor en los estudios detallados sobre la organizacin social, los patrones de asentamiento, la tenencia y uso de la tierra, y otras cuestiones similares. La tradicin antropolgica que concibe una cultura huichol generalizada tambin empaa la rica diversidad de la mitologa, de la vida ceremonial y religiosa, del simbolismo, de los patrones de asentamiento, de la organizacin social y gubernamental, y de los procesos histricos que han creado las distintas, aunque relacionadas, subtradiciones de la regin. Los huicholes de la zona Chapalagana deberan de ser estudiados cuando menos dentro del contexto de las cinco gubernancias y de los quiz 20 distritos /tuki/ del rea. Las cinco gubernancias (San Andrs, Guadalupe Ocotn, Santa Catarina, San Sebastin y Tuxpan) son tan distintas unas de otras como los Pueblo Anasazi del Ro Grande de Nuevo Mxico. La gran zona al suroeste de San Sebastin, Ocota del Llano, probablemente debera de estudiarse como una protogubernancia, as como el rea de Santa Clara de la zona de San Andrs. Las ranchera s huicholes del rea de La Yesca en Nayarit y de la zona tecualhuichol ciertamente comprenden otras tradiciones, que vale la pena estudiar intensivamente con un enfoque antropolgico de reas pequeas. La aculturacin diferencial al sistema colonial espaol del siglo XVIII probablemente explica gran parte de la variedad interna de la cultura de los huicholes de la zona Chapalagana, aunque estas diferencias culturales parecen haber estado ya bien desarrolladas y tener tanto races aborgenes, como races posteriores al contacto, anteriores a la conquista. Las subreas de la regin huichol siguen adaptndose de manera diferencial, no slo al interior de las comunidades, sino tambin en relacin con los nuevos medios urbanos.

Referencias
AGUIRRE BELTRAN, Gonzalo, Regiones de refugio. Instituto Indigenista Interamericano, Ediciones Especiales 46. Mxico, 1967. ARIAS DE SAAVEDRA, "Franciscan Report on the Indians of Nayarit, 1673" (introduccin de Kieran McCarty, O.F.M.; traduccin de Dan S. Matson), Ethnohistory, nm. 22, pp.193-221, 1975. BELL, Betty, "Archaeology of Nayarit, Jalisco and Colima", en G. Ekholm e I. Bernal (comps.), Handbook of Middle American Indians, vol. 11, R. Wauchope (editor general), Texas University Press, Austin, 1971, pp. 694-753. FABILA, Alfonso, Los huicholes de Jalisco, Instituto Nacional Indigenista (Coleccin Culturas Indgenas nm. 2), Mxico, 1959. FOSTER, George McClelland, Tzintzuntzan. Mexican Peasants in a Changing World, Little Brown (Little Brown Series in Anthropology), Boston, 1867. GRIMES, Joseph E., "Huichol Economics", Amrica Indgena, nm 23, Mxico, 1961, pp. 281-306. ___, Huichol Syntax, Mouton, La Haya, 1964.

KELLEY, J. Charles, "Archaeology of the Northern Frontier: Zacatecas and Durango", en G. Ekholm e I. Bernal (comps.), Handbook o/ Middle American Indians, vol. 11, R. Wauchope (editor general), Texas University Press, Austin l971, pp. 768-801. LUMHOLTZ, Carl S., Unknown Mexico, Macmillan, Londres, 1903, vol. 11. REYNOSO, Salvador, Autos hechos por el capitn don Juan Flores de San Pedros, sobre la reduccin y conquista de los gentiles de la Provincia del Nayarit en 1722, Librera Font (Documentacin Histrica Mexicana, nm. 2), Guadalajara, 1964. VELAZQUEZ, Mara del Carmen, Colotln. Doble frontera contra los brbaros, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Cuadernos del Instituto de Historia, Serie Histrica, nm. 3), Mxico, 1961. VOGT, Evon Z., "Some Aspects of a Cora-Huichol Acculturation", Amrica Indgena, nm. 15, Mxico, 1955, pp. 249-63. WEIGAND, Phil C., "The Pastells Collection", ms., Museo de la Universidad del Sur de Illinois, Carbondale, 1967a. ___, "Huichol Etnohistory", (trabajo presentado a la Sociedad Americana de Etnohistoria, Lexington), ms., Museo de la Universidad del Sur de Illinois, Carbondale, 1967b. ____, "Modern Huichol Ceramics", Mesoamerican Studies, nm. 3, Southen Illinois University Museum, Carbondale, 1969a. ___, "The Role of an Indianized Mestizo in the 1950 Huichol Revolt, Jalisco, Mexico", Specialia 1, Interamericana 1, Instituto Latinoamericano, Southern Illinois University, 1969b, pp. 9-16. ___, "Huichol Ceremonial Reuse of a Fluted Point", American Antiquity, vol. 35, nm. 3, pp. 365-367. ___, "Possible Historical References in Huichol Myths to Sites of the Bolaos Valley, La Quemada and the Magdalena Lake Basin", ms., Departamento de Antropologa, Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook, 1971. ___, "Co-operative Labor Groups in Subsistence Activities among the Huichol Indians", Mesoamerican Studies, nm. 3, Southern Illinois University Museum, Carbondale, 1972.