Multiculturalismo 3

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFÍA
Departamento de Psicología Básica II
IDENTIDAD Y MULTICULTURALISMO:
TEORÍA Y PRÁCTICA DEL CURRICULO DE TRABAJO
SOCIAL EN PUERTO RICO
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR
Ileana Carrión Maldonado
Bajo la dirección del doctor:

Emilio García García
Madrid, 2006
• ISBN: 978-84-669-2911-0
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
PROGRAMA DOCTORADO FILOSOFÍA, CIENCIAS DE LA

CONDUCTA Y SOCIEDAD
TEORÍA Y PRÁCTICA DEL CURRÍCULO DE TRABAJO SOCIAL
EN
PUERTO RICO
ILEANA CARRIÓN MALDONADO, MTS, ACSW

DOCTORANDA
EMILIO GARCÍA GARCÍA, PhD

DIRECTOR
OCTUBRE 2005
i
TEORÍA Y PRÁCTICA DEL CURRÍCULO DE TRABAJO SOCIAL EN
PUERTO RICO
INDICE
DEDICATORIA ........................................................................................................................... xi
AGRADECIMIENTOS ................................................................................................................ xii
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 1
CAPÍTULO 1. MULTICULTURALISMO, IDENTIDAD Y LA

SOCIEDAD PUERTORRIQUEÑA .................................................................. 17
CAPÍTULO 2. RETOS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA A

LA EDUCACIÓN EN TRABAJO SOCIAL ............................................................................ 72
2.1 LAS DIMENSIONES DEL TIEMPO ..................................................................... 74
2.2 CONCEPTO DE PROGRESO ................................................................................ 75
2. 3¿EVOLUCIÓN NATURAL O PRODUCTO DE LA REFLEXIÓN? .................. 77
2.3.1 EL MUNDO CLÁSICO (GRIEGO Y ROMANO) .............................. 81
2.3.2 PRIMEROS CRISTIANOS................................................................... 88
2.3.3 OTRAS CORRIENTES FILOSÓFICAS Y
SOCIOLÓGICAS............................................................................................. 91
2.3.4 FIN DE LA HISTORIA ........................................................................... 97
2.4 CRÍTICA A LOS PRINCIPIOS DEL TRABAJO SOCIAL ............................... 100
2.5 EL CAOS Y LA COMPLEJIDAD ........................................................................ 108
2.6 EL TRABAJO SOCIAL EN DIVERSOS CONTEXTOS CULTURALES......... 112
2.7 EL TRABAJO SOCIAL Y LA GLOBALIZACIÓN O GLOCALIZACIÓN.... 140
2.8 RETOS DE LA GLOBALIZACIÓN..................................................................... 160
2.9 ¿FUNCIÓN, ADAPTACIÓN O CAMBIO? ......................................................... 163
2.9.1. MOVIMIENTO SOCIAL: CASA PUEBLO,
ADJUNTAS, PUERTO RICO .......................................................................... 175
A. USO DE LA REFLEXIÓN CRÍTICA
EN EL CAMBIO SOCIAL ................................................................... 175
B. LA RELACIÓN DEL MOVIMIENTO
CON EL ESTADO ............................................................................. 177
ii
C. LA IDENTIDAD CULTURAL COMO
ANCLA DEL CAMBIO SOCIAL .................................................... 179
D. ROMPER CON EL INMOVILISMO Y LA
ACTITUD DEPENDIENTE: EL TRABAJO
COLABORATIVO DE EXCELENCIA ........................................... 180
E. LA ESPIRITUALIDAD COMO ELEMENTO
ESENCIAL DE LA IDENTIDAD CULTURAL:
LA FUERZA DEL AMOR ................................................................ 182
F. PROYECTO DE LIBERTAD ....................................................... 187
G. ORGANIZACIÓN ABIERTA ...................................................... 188
2.9.2 MOVIMIENTO SOCIAL: SALIDA DE LA
MARINA DE VIEQUES .................................................................. 189
A. DEFINICIONES DEL MOVIMIENTO ..................................... 190
B. USO DE LA REFLEXION CRITICA EN EL
CAMBIO SOCIAL ............................................................................ 192
C. LA RELACION CON EL ESTADO .......................................... 194
D. CULTURA Y LA IDENTIDAD ................................................. 196
E. ROMPER CON EL INMOVILISMO Y LA
ACTITUD DEPENDIENTE ............................................................. 197
F. LA ESPIRITUALIDAD COMO ELEMENTO
AGLUTINADOR Y MOVILIZADOR .......................................... 197
G. ELEMENTOS ORGANIZADORES ......................................... 199
2.10 TRABAJO SOCIAL INTERNACIONAL ...................................................... 209
2.11 TEORIAS DE SOBRE LA CULTURA .......................................................... 211
2.12 NACION EN LA DISCUSION DE ESPACIO
E IDENTIDAD CULTURAL ......................................................................... 222
2.13 AFIRMACION DE LA IDENTIDAD CULTURAL
COMO PROYECTO DE LA SOCIEDAD
CONTEMPORANEA PUERTORRIQUEÑA ................................................ 225
2.14 EL RETO DEL MULTICULTURALISMO
ENDOGENO Y EXOGENO ............................................................................ 234
2.15 RETOS DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
Y DE LA TECNOLOGIA ................................................................................. 236
CAPÍTULO 3. ESTUDIO SOCIOIOBIBLIOMÉTRICO DE

REVISTAS Y PUBLICACIONES DE TRABAJO SOCIAL
UTILIZADAS EN PUERTO RICO............................................................................................. 239
iii
3.1 MARCO TEORICO SOCIOBIBLIOMETRICO ................................................. 246
3.2 METODOLOGIA ................................................................................................... 250
3.2.1 AREAS ESTUDIADAS .......................................................................... 251
3.2.2 PRIMERA FASE DEL ESTUDIO
SOCIOBIBLIOMETRICO .................................................................... 255
3.2.3 SEGUNDA FASE DE ANALISIS (2000-2003) ..................................... 260
3.2.4 PROCEDENCIA DE AUTORES MAS PUBLICADOS ..................... 266
3.2.5 AUTORES Y FRECUENCIA DE PUBLICACIÓN ............................ 268
3.3 TEMAS TRATADOS .............................................................................................. 272
3.4 TRASFONDO DE REVISTAS ESTUDIADAS ..................................................... 275
3.4.1 TRASFONDO DE LA REVISTA SOCIAL WORK:
JOURNAL OF THE NATIONAL ASSOCIATION
OF SOCIAL WORKERS ....................................................................... 275
3.4.2 TRASFONDO DE LA REVISTA: JOURNAL ON
SOCIAL WORK EDUCATION ............................................................ 278
3.4.3 TRASFONDO DE LA REVISTA: MEMORIA
CONMEMORATIVA DOROTHY D. BOURNE ................................ 279
3.4.4 TRASFONDO DE LA REVISTA ANÁLISIS ...................................... 280
3.5 DISCUSION DE HALLAZGOS REVISTAS ANALIZADAS ............................. 284
3.5.1 TEMAS MAS TRATADOS POR REVISTA ....................................... 284
3.5.2 TEMAS MAS TRABAJADOS DE ACUERDO A
CANTIDAD DE REFERENCIAS ......................................................... 292
A. REVISTA SOCIAL WORK ........................................................ 293
B. REVISTA JOURNAL ON SOCIAL WORK
EDUCATION ................................................................................ 294
C. REVISTA CONMEMORATIVA
CONFERENCIA DOROTHY D. BOURNE .............................. 295
D. REVISTA ANÁLISIS .................................................................. 296
3.6 TERCERA FASE DE ANALISIS. AMPLIACION DEL
MODELO DE ANALISIS A FUENTES DIVERSAS ........................................... 300
3.6.1 TRASFONDO COLEGIO DE TRABAJADORES
SOCIALES .............................................................................................. 301
A.TEMAS MAS TRATADOS EN LAS
ASAMBLEAS ANUALES ........................................................... 302
B. PRODUCTIVIDAD DE AUTORES COLEGIO DE
TRABAJADORES SOCIALES .................................................. 304
iv
3.6.2 TRASFONDO DE LA NATIONAL ASSOCIATION OF
SOCIAL WORKERS. CAPÍTULO DE PUERTO RICO ............... 304
A. TEMAS MÁS TRATADOS EN LAS ASAMBLEAS EN
LAS ASAMBLEAS ANUALES DEL CAPÍTULO DE
PUERTO RICO .......................................................................... 305
B. PRODUCTIVIDAD DE AUTORES PUBLICADOS
POR EL CAPÍTULO DE PUERTO RICO
DE LA NASW .............................................................................. 306
3.6.3 TRASFONDO DE LA CONFERENCIA DE TRABAJO SOCIAL
FORENSE ............................................................................................ 307
A. TEMAS MÁS TRATADOS EN LAS CONFERENCIAS
DE TRABAJO SOCIAL FORENSE ....................................... 308
B. PRODUCTIVIDAD DE AUTORES DE LA CONFERENCIA
DE TRABAJO SOCIAL FORENSE ......................................... 313
CAPÍTULO 4. METODOLOGÍA ............................................................................................. 319

4.1 TRASFONDO HISTÓRICO ................................................................... 319
4.2 DEFENSA DEL DISEÑO DE INVESTIGACIÓN ................................. 334
4.3 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN Y PERSPECTIVAS DE
INVESTIGACIÓN .................................................................................. 342
4.4 OBJETIVOS ............................................................................................. 343
4.5 VARIABLES Y DIMENSIONES ............................................................ 344
4.6 DISEÑO DEL ESTUDIO .......................................................................... 354
6.6.1 FASE CUANITATIVA ........................................................................... 354
4.6.2 IMPLANTACIÓN .................................................................................. 355
4.6.3 FASE CUALITATIVA ........................................................................... 355
A. GRUPOS FOCALES DE PROFESORES
UNIVERSITARIOS DE TRABAJO SOCIAL ................. 356
B. ANÁLISIS DE TEXTOS ............................................................. 363
C. ESTUDIO SOCIOBIBLIOMÉTRICO ...................................... 363
CAPÍTULO 5. HALLAZGOS .................................................................................................... 366

5.1 TRABAJADORES SOCIALES EN LA PRÁCTICA
PROFESIONAL .................................................................................... 366
5.2 VOCES DESDE LA ACADEMIA: PROFESORES

UNIVERSITARIOS DE TRABAJO SOCIAL .................................. 402
v
5.3 ANÁLISIS DE TEXTOS DE DOCUMENTOS DE AUTOESTUDIO
DE LOS PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL .......................... 420
CAPÍTULO 6. CONCLUSIONES .............................................................................................. 455

6.1 PRACTICANTES DE TRABAJO SOCIAL ENCUESTADOS ........... 455
6.2 VOCES DE LA ACADEMIA: PROFESORES DE TRABAJO
SOCIAL ..................................................................................................... 463
6.3 DOCUMENTOS DE AUTOESTUDIO DE PROGRAMAS DE
TRABAJO SOCIAL A NIVEL DE BACHILLERATO ........................ 467
CAPÍTULO 7. RECOMENDACIONES .................................................................................... 473

GUÍA PARA LA ELABORACIÓN DE UN CURRÍCULO DE
TRABAJO SOCIAL CON ESPECIAL ATENCIÓN A LA
IDENTIDAD Y AL MULTICULTURALISMO
A. A LA BÚSQUEDA DE NUEVAS EPISTEMOLOGÍAS ....................... 474
B. MARCOS TEÓRICOS PERTINENTES: DESDE LA CAUSA Y EL
EFECTO A LA COMPLEJIDAD .......................................................... 475
C. ENSEÑANDO A TRANSGREDIR EN UNA PRÁCTICA CON
SIGNIFICADO PARA PODER INNOVAR ........................................... 476
D. LA CRÍTICA PROFUNDA COMO MOTOR DE CAMBIO SOCIAL 477
E. LOS ELEMENTOS DE LA CULTURA COMO PARTE DEL
PROCESO DE CAMBIO SOCIAL Y DE LA INTERVENCIÓN
PROFESIONAL ......................................................................................... 480
F. EL RECONOCIMIENTO DE LA GLOBALIZACIÓN COMO PARTE
DEL CAMBIO SOCIAL .......................................................................... 481
G. IR MÁS ALLÁ DE LA DESCRIPCIÓN: INCORPORAR EL
ESTUDIO DE LOSPATRONES HISTÓRICO-CULTURALES .......... 482
H. UNA NUEVA ÉTICA PARA UNA NUEVA SOCIEDAD ..................... 483
I. LA SOCIEDAD DELCONOCIMIENTO: APRENDER A APRENDER
PARA UNA VIDA PROFESIONAL VINCULADA
A LA SOCIEDAD...................................................................................... 486
J. VISIÓN MULTIDISCIPLINARIA ........................................................... 488
K. INCORPORAR LA TECNOLOGIA ....................................................... 488
L. INVESTIGACIÓN SOCIAL EN UN MEDIO CAMBIANTE................ 490
M. LA AFIRMACIÓN DE LOS VALORES PUERTORRIQUEÑOS ...... 492
N. ALGUNAS PROPUESTAS PARA UN CURRÍCULO
MULTICULTURAL EN TRABAJO SOCIAL .............................. 494
vi
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................................... 498
APÉNDICES
APÉNDICE A GUÍA DE ENTREVISTA ABIERTA-NO ESTRUCTURADA

CASA PUEBLO, ADJUNTAS ...................................................................................... 527
APÉNDICE B DECLARACIÓN DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

GRUPO FOCAL ............................................................................................................ 529
APÉNDICE C CUESTIONARIO A TRABAJADORES SOCIALES EN LA

PRÁCTICA ..................................................................................................................... 530
TABLAS
TABLA 1 DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN PUERTO RICO ................................ 53

TABLA 2 CONCEPCIONES DEL CAMBIO SOCIAL ........................................................... 99
TABLA 3 COMPARACIÓN DE LAS CONCEPCIONES DE
LA“POSTMODERNIDAD” (PM) LA “MODERNIDAD RADICALIZADA”
(MR),”IMPLICACIONES PARA EL TRABAJO SOCIAL” (ITS) .......................... 105
TABLA 4 RETOS AL TRABAJO SOCIAL EN LA MODERNIDAD .................................... 109

TABLA 5 CARACTERÍSTICAS DEL TRABAJO SOCIAL EN
CONTEXTOS SOCIALES DIFERENTES .............................................................. 132
TABLA 6 CARACTERÍSTICAS DEL TRABAJO SOCIAL POR

UNIVERSIDAD DE PROCEDENCIA ........................................................................ 135
TABLA 7 ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD

MOVIMIENTOS SOCIALES: LUCHA DE VIEQUES
Y CASA PUEBLO ...................................................................................................... 202
TABLA 8 AUTORES PUERTORRIQUEÑOS DE TRABAJO SOCIAL ............................... 243
TABLA 9 JUNTA EDITORA SOCIAL WORK ....................................................................... 252
TABLA 10 JUNTA EDITORA JOURNAL OF SOCIAL WORK EDUCATION ................. 252
TABLA 11 JUNTA EDITORA CONFERENCIA CONMEMORATIVA

DOROTHY D. BOURNE .............................................................................................. 253
TABLA 12 JUNTA EDITORA REVISTA ANÁLISIS ............................................................. 253
TABLA 13 REVISTA ANÁLISIS: JUNTA ASESORA INTERNACIONAL ........................ 254
TABLA 14 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK: JOURNAL OF THE

NATIONAL ASSOCIATION OF SOCIAL WORKERS (1995-1999) ...................... 256
TABLA 15 ESTUDIO DE LA REVISTA JOURNAL OF SOCIAL WORK

EDUCATION (1995-1999) ............................................................................................ 258
TABLA 16 ESCUELA GRADUADA DE TRABAJO SOCIAL BEATRIZ LASSALLE
vii
UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO TEMAS CONFERENCIA
DOROTHY D. BOURNE (1984-1997) ........................................................................ 259
TABLA 17 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2000-2002) ................................ 261
TABLA 18 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2003) ......................................... 262
TABLA 21 ESTUDIO DE LA REVISTA JOURNAL OF SOCIAL WORK

EDUCATION (1999-2004) ............................................................................. 265
TABLA 22 ESTUDIO DE LA REVISTA ANÁLISIS (1999-2003) .......................................... 265
TABLA 23 ORGANIZACIONES CON MÁS AUTORES PUBLICADOS (1995-2004) ....... 266
TABLA 24 FRECUENCIA DE PUBLICACIONES POR AÑO Y GÉNERO (1999-2003) .... 269
TABLA 25 AUTORES MÁS PUBLICADOS ............................................................................ 270
TABLA 26 AUTORES MÁS PUBLICADOS: REVISTA ANÁLISIS (PUERTO RICO)..... 271
TABLA 27 AUTORES PUERTORRIQUEÑOS REVISTA ANÁLISIS ................................. 281
TABLA 28 REVISTA SOCIAL WORK TEMAS MAS TRATADOS (1995-1999) .............. 284
TABLA 29 TEMAS TRATADOS JOURNAL OF SOCIAL WORK

EDUCATION (1995-2000) ............................................................................................ 285
TABLA 30 TEMAS MAS TRATADOS MEMORIAS CONMEMORATIVA

DOROTHY D. BOURNE (1987-1997) ......................................................................... 386
TABLA 31 TEMAS MAS TRATADOS REVISTA ANÁLISIS (1999-2003) .......................... 287
TABLA 32 TEMAS MAS TRATADOS, DE MAYOR VISIBILIDAD POR REVISTA ....... 290
TABLA 33 TEMAS MÁS TRATADOS DE MENOR VISIBILIDAD POR REVISTA ........ 291
TABLA 34 PRESIDENTES COLEGIO DE TRABAJADORES SOCIALES (1992-2003).... 302
TABLA 35 TEMAS TRATADOS EN ASAMBLEA ANUAL COLEGIO DE

TRABAJADORES SOCIALES (1993-2003) ............................................................... 303
TABLA 36 CONFERENCIANTES ASAMBLEA COLEGIO DE TRABAJADORES

SOCIALES (1993-2003) ................................................................................................ 304
TABLA 37 PRESIDENTES JUNTA DE DIRECTORES NATIONAL ASSOCIATION

OF SOCIAL WORKERS .............................................................................................. 304
TABLA 38 NATIONAL ASSOCIATION OF SOCIAL WORKERS

CAPITULO DE PUERTO RICO (1993-2004) TEMAS TRATADOS
EN ASAMBLEA ............................................................................................................ 305
TABLA 39CONFERENCIANTES ASAMBLEA NATIONAL ASSOCIATION OF
viii
SOCIAL WORKERS. CAPÍTULO DE PUERTO RICO (1993-2004) .................................... 306
TABLA 40 TEMAS TRATADOS PRIMERA CONFERENCIA TRABAJO SOCIAL

FORENSE ....................................................................................................................... 309
TABLA 41 TEMAS TRATADOS SEGUNDA CONFERENCIA TRABAJO

SOCIAL FORENSE ...................................................................................................... 310
TABLA 42 TEMAS TRATADOS TERCERA CONFERENCIA TRABAJO

SOCIAL FORENSE (2003) ........................................................................................... 312
TABLA 43 CONFERENCIA DE TRABAJO SOCIAL FORENSE (1RA., 2NDA, 3RA.)

CONFERENCIANTES MAS PUBLICADOS ............................................................. 313
TABLA 44 PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL EN PUERTO RICO ........................... 351
TABLA 45 PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL ACREDITADOS POR EL

COUNCIL ON SOCIAL WORK EDUCATION ........................................................ 352
TABLA 46 ASPECTOS GENERALES A CONSIDERAR EN EL DISEÑO DE

GRUPOS FOCALES ..................................................................................................... 361
TABLA 47 MAESTRÍAS EN OTRAS DISCIPLINAS ............................................................. 367
TABLA 48 REFLEXIÓN SOBRE EL PROCESO DE ESTUDIO: AREA

CURRICULAR .............................................................................................................. 368
TABLA 49 REFLEXIÓN SOBRE EL PROCESO DE ESTUDIO:

TEMAS TRATADOS .................................................................................................... 369
TABLA 50 REFLEXIÓN SOBRE EL PROCESO DE ESTUDIO:

ASPECTOS PROGRAMÁTICOS .............................................................................. 369
TABLA 51 ORDEN DE IMPORTANCIA DEBEN TENER TEMAS EN EL

CURRÍCULO DE TRABAJO SOCIAL ..................................................................... 370
TABLA 52 TEMAS ESTUDIADOS: SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA ............................. 372
TABLA 53 TEORÍAS ESTUDIADAS ........................................................................................ 372
TABLA 54 TEMAS ESTUDIADOS ........................................................................................... 373
TABLA 55 TEMAS DE IMPORTANCIA EN TRABAJO SOCIAL QUE

DEBEN SER CONSIDERADOS .................................................................................. 374
TABLA 56 TEMAS DE IMPORTANCIA QUE DEBEN SER

CONSIDERADOS: PRÁCTICA PROFESIONAL ................................................... 375
TABLA 57 TEMAS DE IMPORTANCIA EN TRABAJO SOCIAL

QUE DEBEN SER CONSIDERADOS: TEORÍAS ................................................... 376
TABLA 58 IDENTIDAD CULTURAL ...................................................................................... 379
TABLA 59 IDENTIDAD CULTURAL Y PARTICIPACIÓN ................................................. 380
TABLA 60 CONOCIMIENTOS Y TÉCNICAS ........................................................................ 381
ix
TABLA 61 PAREO METAS Y OBJETIVOS DOCUMENTO #1 ........................................... 426
TABLA 62 DIVERSIDAD CULTURAL EN CURSOS DE TRABAJO SOCIAL

DOCUMENTO #2 .......................................................................................................... 434

DOCUMENTO #3 .......................................................................................................... 441

DOCUMENTO #4 .......................................................................................................... 447
TABLA 65 COMPARACIÓN DE ELEMENTOS EN LA MISIÓN DE

UNIVERSIDADES RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y
MULTICULTURALISMO ........................................................................................... 448
TABLA 66 PRESENCIA DE VALORES IDENTIFICADOS EN LAS MISIONES DE

LAS UNIVERSIDADES ............................................................................................... 451
TABLA 67 COMPARACIÓN DE ELEMENTOS EN LOS OBJETIVOS

RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y MULTICULTURALISMO .................. 451
TABLA 68 COMPARACIÓN DE ELEMENTOS EN LAS TEORÍAS

RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y MULTICULTURALISMO ................... 453
TABLA 69 COMPARACIÓN DE ELEMENTOS EN LAS PRÁCTICAS

PROFESIONALES RELACIONADAS A LA IDENTIDAD
Y EL MULTICULTURALISMO ................................................................................. 453
TABLA 70 CONTRASTE ENTRE CONSTRUCTIVISMO Y CONSTRUCCIONISMO .... 479
TABLA 71 REDES SOCIALES: ATRIBUTOS Y CARACTERÍSTICAS ............................. 490
GRÁFICAS
GRÁFICA 1 MULTICULTURALISMO ENDÓGENO Y EXÓGENO .................................. 234

GRÁFICA 2 MODELOS ANÁLISIS DE PRODUCTIVIDAD DE AUTORES ..................... 245
GRÁFICA 3 NIVEL DE TEMAS DE AUTORES NORTEAMERICANOS .......................... 270
GRÁFICA 4 NIVEL DE TEMAS DE AUTORES PUERTORRIQUEÑOS
POR AUTORES ............................................................................................................. 283
GRÁFICA 5 METODOLOGÍA .................................................................................................. 365
GRÁFICA 6 EDAD DE LOS PARTICIPANTES ..................................................................... 366
GRÁFICA 7 AÑOS EN QUE ESTUDIARON TRABAJADORES SOCIALES .................... 367
x
DEDICATORIA
Dedico este esfuerzo a mi pueblo, inspiración continua y razón de ser de lo que

hago. A las caras de mi gente de hermosos colores, de ojos con esperanza, cálidas
sonrisas y existencias carentes de libertad. A su valentía por no dejar de ser…..
xi
AGRADECIMIENTOS
De forma muy especial agradezco al Dr. Emilio García García, mi director

de tesis, por su dirección y apoyo durante este proceso, por su confianza en que
culminaríamos lo acometido, por ser consecuente y gran ser humano.
En otra dimensión igualmente importante agradezco a mi familia, a Laura,
Federico y Laura madre, que han andado este camino junto a mí sin cansarse,
reconociendo la importancia que le impartí a este proceso desde su inicio. Gracias
por estar ahí cuando avancé y también cuando parecía que desfallecía.
Un agradecimiento particular al Dr. Manuel Maceiras Faifán que fue mi
segundo mentor y guía en este proceso y que siempre animó con gesto, presencia y
sabiduría mi camino hasta el final.
Agradezco a toda la facultad de la Universidad Complutense que estuvo en
el programa en Puerto Rico y que decididamente apoyaron el programa hasta
finalizar con el mismo entusiasmo.
En este proceso me acompañaron muchas personas que contribuyeron en mi
reflexión y en la acción de construir el proceso: Estrella Torres Franceschini con su
apoyo en el procesamiento estadístico de datos, a Federico por su apoyo técnico de
tranque y destranque entre impresora y computadora, Doris Robles siempre amiga
y apoyo en las búsquedas bibliográficas, Rita Córdova y Sylvia Burgos amigas y
maestras de muchos caminos y compañeras en la profesión. A mi estudiante Ana
Miranda por su apoyo incondicional en la grabación de los grupos focales y demás
actividades profesionales. A todos los participantes de los diversos instrumentos
aplicados en la búsqueda de más interrogantes: practicantes del trabajo social que
llenaron los cuestionarios, profesoras/es universitarias de trabajo social que
participaron de los grupos focales, directores de programas que facilitaron los
autoestudios.
Finalmente quiero agradecer a la Universidad Complutense de Madrid por
el servicio a nuestro pueblo. Los doctores y doctoras que han salido de este
programa ya están sembrado frutos de excelencia en la sociedad puertorriqueña.
xii
INTRODUCCIÓN
La libertad cultural constituye una parte fundamental

del desarrollo humano puesto que, para vivir una vida
plena, es importante poder elegir la identidad propia -lo
que uno es-sin perder el respeto por los demás o verse
excluido de otras alternativas. Es necesario que la
gente cuente con la libertad para practicar su religión
en forma abierta, para hablar su lengua, para honrar su
legado étnico o religioso sin temor a ridículo, al castigo,
o a la restricción de oportunidades.
Informe Sobre Desarrollo Humano 2004

Libertad cultural en el mundo diverso de
hoy.
Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD)
Identidad, Multiculturalismo: Teoría y Práctica del Currículo de

Trabajo Social en Puerto Rico es la consecuencia lógica de una reflexión
profesional continua. Desde el inicio de las manifestaciones de la
transformación del estado benefactor en E.U. y por ende en Puerto Rico, quien
suscribe vislumbró la necesidad de cambios en la profesión de trabajo social.
Para el 1991 se concluyó el trabajo de tesis de maestría, que analizó el tema de La
Práctica Privada del Trabajo Social: Los conocimientos, destrezas, roles y
actitudes de los miembros del Colegio de Trabajadores Sociales, asociadas con la
práctica privada del trabajo social. En aquel momento se consolidaba la
estrategia del estado de privatización de los servicios públicos, sector éste en el
que se encuentra empleado la mayor parte de los trabajadores sociales en Puerto
Rico. Es en el ámbito estatal que se desarrolla el enfoque asistencial del trabajo
social como factor de bienestar y control social, desde que se iniciaron los
programas de asistencia social en los años ’30. Ya a partir de los años noventa
con los enfoques neoliberales, la privatización de servicios, se abre un nuevo
ámbito para el ejercicio de la profesión de trabajo social. Al momento de
escribirse la tesis de maestría, estaba en plena discusión el tema, con muchos
sectores fuertemente en contra de la práctica privada del trabajo social. Se ha
1
invertido mucho esfuerzo y tiempo defendiendo la pertinencia de un trabajo social
autónomo, consolidado dentro y fuera de la esfera del estado. El presente trabajo
es una consecuencia lógica de esa reflexión sobre los retos que enfrenta la
profesión de trabajo social en la sociedad contemporánea ya que la formación de
profesionales tiene que responder a la realidad social a la vez que influye en su
transformación. El trabajo social se encuentra con un estado en proceso de
reconceptualizarse y una profesión que necesita reencontrar su espacio o recrearlo
para continuar su misión de trabajar con los sectores de la sociedad
puertorriqueña. Inicialmente la reflexión sobre la transformación del estado,
práctica privada del trabajo social y el análisis de las opiniones de los que ejercen
la profesión se realiza por la suscribiente desde la práctica profesional. Esto sirve
de base para conocer el interior de la profesión y servir como presidenta del
Colegio de Trabajadores Sociales de Puerto Rico. Posteriormente, se adquiere el
conocimiento de la profesión desde la perspectiva de la academia en el
desempeño como facultad y en la dirección de programas de trabajo social. Es por
tal razón que el presente trabajo se dirige a una mirada crítica de la educación de
trabajo social y a la interrogante sobre la necesidad de reformular sus teorías y
prácticas para un ejercicio más pertinente con los requerimientos de la sociedad
puertorriqueña.
Son varios los sectores considerados en este trabajo al auscultar el

panorma general de la educación en trabajo social. No se puede obviar que la
práctica es el corazón de la profesión y la perspectiva de los trabajadores sociales
practicantes es esencial para abordar las necesidades de cambios en la educación,
es por eso que su voz es escuchada en el presente trabajo. Por otro lado, se
escucha las voces de los educadores a nivel universitario con quienes se comparte
la difícil gestión de promover la formación de trabajadores sociales dentro del
debate continuo de mantener el balance entre preparar para enfrentar la necesidad
inmediata de la sociedad, los requerimientos de las organizaciones que sirven y el
cambio que se quiere promover en ese contexto. Se analizarán también
documentos de autoestudio de cuatro programas de trabajo social con el fin de
2
identificar las formas que toma la inclusión de los temas de éste trabajo en el
currículo de trabajo social.
Dar esa mirada crítica a la formación de profesionales de trabajo social

requiere de un acercamiento desde diversas dimensiones, pues las perspectivas
desde las cuales interviene el trabajo social son tantas como las manifestaciones
de relaciones sociales y humanas. En ese sentido se eligió trabajar la presente
investigación desde un área que siempre ha tocado de cerca el accionar
profesional y personal de quien suscribe, es razón de ser y toca la sensibilidad de
una manera muy especial: el fortalecimiento, desarrollo y permanencia de la
identidad cultural puertorriqueña, con la libertad para escoger las influencias que
se quieran incorporar y no con la imposición directa e indirecta de una potencia
militar como es los Estados Unidos. Reflexionar sobre quiénes somos los
puertorriqueños, el espacio que tiene la afirmación de los valores culturales en la
formación de los profesionales de trabajo social, es una discusión que se presenta
más que pertinente en un mundo en que las gentes se están mirando a sí mismas y
a los demás para formar encuentros solidarios o para excluir y controlar. La
mirada al interior cultural de Puerto Rico demuestra lo que es la identidad en la
diversidad intrínseca, cuando el puertorriqueño se mira frente a otros en sus
procesos migratorios también se identifica y se refiere a sí mismo diferenciado del
otro. Ese proceso en las sociedades contemporánea no es exclusivo del
puertorriqueño. El desafío de hacerse cargo de la diversidad y respetar las
identidades culturales no es sólo de algunos “estados multiétnicos”pues casi
ningún país es completamente homogéneo. Los aproximadamente 200 países que
hay en el mundo son hoy el hogar de 5,000 grupos étnicos y dos tercios de estos
países cuentan con al menos una minoría significativa: un grupo étnico o
religioso que constituye al menos el 10% de la población (Informe del PNUD,
p.2).
Elementos del macro social tan poderosos como son la lglobalización y

los movimientos poblacionales, muchas veces traen inmovilidad y sentido de
3
impotencia a través de los siglos. Las sociedades muchas veces no se percatan
que las identidades, las libertades, las relaciones sociales y las instituciones se
forman también desde las pequeñas acciones en la cotidianidad. Muchas veces se
sustentan visiones del macro social, valores sociales y humanos y se actúa en
violación de los mismos en el día a día. Es por eso que se entiende que el
presente trabajo puede contribuir a la reflexión de lo que es la profesión de trabajo
social al servicio de la sociedad puertorriqueña en el contexto de unos procesos de
globalización, de afirmación de identidades locales. En el caso de Puerto Rico el
cuestionamiento de la identidad se presenta en el contexto más abierto en que el
estado nacional está siendo cuestionado y la economía capitalista globalizada
empuja hacia la indeterminación. Como dice el refrán popular “en río revuelto
ganancia de pescadores”. La anomia y la indefinición lleva a facilitar la
explotación del recurso humano, natural y a efectuar formas de abuso de poder y
violación a los derechos humanos en el nuevo contexto. La cultura y la defensa
de los derechos culturales se coloca en un lugar particular en la sociedad
contemporánea y le corresponde actuar como mediadora y defensora de la
integridad de los vínculos sociales amenazados por ese empuje de la
globalización. A juicio de quien suscribe, lo que se observa en este medio tan
cambiante es que según el eje supracontextual (desde donde se proyectan
relaciones sociales, políticas y culturales gobalizadas) cobra mayor pujanza, los
mezzosistemas van perdiendo fuerza como mediadores de los vínculos sociales y
la cultura va cobrando mayor fuerza en la gestión de socializar e identificar a cada
quien ante sí y ante los demás. Esas preocupaciones de este contexto que se va
construyendo día a día, pero que está indefinido todavía, son las que motivan la
reflexión principal de este trabajo. Surje la pregunta de si la educación en trabajo
social está realmente preparando para la sociedad cambiante a la que se enfrenta.
De ahí surge este particular espacio de reflexión definido desde la experiencia
práctica de la profesión, la interacción con múltiples sectores sociales, desde el
conocimiento de las nuevas vertientes de relaciones sociales que presenta la
sociedad contemporánea, desde la solidaridad con los sectores y países excluidos
4
en estos procesos y desde el profundo amor por Puerto Rico y los puertorriqueños
donde quiera que se encuentren.
En el presente trabajo se explorará la discusión sobre la formación de

trabajadores sociales en relación a la identidad y el multiculturalismo en la
sociedad contemporánea. En la mediada en que el contexto global se convierte en
punto focal relevante el multiculturalismo reta los bordes de las identidades
culturales diversas. Un motivo es que muchos consideran que permitir el
desarrollo de la diversidad puede ser beneficioso en teoría, pero en la práctica
podría debilitar el estado, causar conflictos y retardar el desarrollo. Según esta
perspectiva, la mejor manera de aproximarse a la diversidad es a través de la
asimilación en torno a un estándar nacional único que pueda conducir a la
eliminación de las identidades culturales. (PNUD, p.2); otros como Samuel P.
Huntington (2004, p.171) han salido abiertamente a manifestar un sentido de
ataque a su identidad y unidad nacional cuando dice que: El multiculturalismo
reta directamente la imagen “angloconformista”de America. Miran hacia, como
dijo un académico, un tiempo en que Estados Unidos “pueda que nunca más esté
culturamente unido”, si unido quiere decir unidad de creencias y prácticas y
hacia un tiempo en que los Americanos estén como un grupo culturalmente menos
definido. Esta transformación sería sin lugar a dudas, como manifestó el
Presidente Clinton, un cambio dramático en la identidad nacional de America.”
Termina Huntington (2004, p.366) en su libro Who Are We? : The Challenges to
America’s National Identity dicendo que: Elementos significativos de las elites
Americanas favorecen el convertirse en una sociedad cosmopolita. Otras elites
desean asumir un rol imperial. La mayoría de las personas Americanas están
comprometidas con una alternativa nacional y en preservar y fortalecer la
identidad Americana que ha existido por siglos. America se convierte en el
mundo. El mundo se convierte en America. America se mantiene America.
¿Cosmopolita? ¿Imperial? ¿Nacional? Las opciones que hagan los Americanos
moldearán su futuro como una nación y el futuro del mundo. (traducción por
quien suscribe)
5
En la medida en que se impactan las relaciones humanas de manera
holística se torna imperativo la discusión y reflexión al respecto, para las
disciplinas que intervienen con la conducta humana. La coyuntura social
contemporánea re-plantea las preguntas de encrucijadas: ¿quiénes somos? ¿hacia
dónde vamos? ¿quiénes nos acompañan en ese camino? ¿seguiremos siendo lo
que somos? ¿cuán abiertos o cerrados estamos a la sociedad cambiante? ¿qué
postura tenemos como colonizados a diferencia de cómo se plantean éstas
preguntas los colonizadores? ¿para los excluidos vs. los que están en el poder?
Muchas preguntas de estas en Puerto Rico, por la naturaleza colonial de siglos,
han sido preguntas de siempre que no se terminan de contestar. En el nuevo
contexto cobra matices adicionales.
Se presentarán recomendaciones sobre como enfrentar esa realidad desde

la perspectiva de la educación de trabajo social y tal vez surjan preguntas nuevas.
Al abordar los retos de la sociedad contemporánea se espera encontrar respuestas
a preguntas tales como: ¿Tendrá el trabajo social que redefinir herramientas
conceptuales y prácticas? ¿Se tornarán más contextuales esas herramientas del
profesional o será posible la construcción de conceptos de la conducta humana
generalizables, dada la diversidad de relaciones sociales a nivel mundial y global?
Tomando en consideración las interrogantes que plantea el tema, en el

presente trabajo se explorarán las teorías y prácticas utilizadas en el currículo de
trabajo social relacionados a la identidad y el multiculturalismo de forma
particular para la sociedad puertorriqueña. Como producto de la investigación se
presentarán guías que pudieran ser tomadas en consideración para la elaboración
de un currículo dirigido a la formación de profesionales de la conducta. Los
primeros dos capítulo sientan las bases teóricas y definición de conceptos. Se
revisan teorías y se definen conceptos por las autoridades en el tema tanto como
definiciones operacionales para fines de éste estudio, y la propuesta necesaria
para un currículo en trabajo social; principios filosóficos de la modernidad; una
6
discusión sobre teoría social; la cultura y sus dimensiones; identidad como
fundamento para abordar los diferentes contextos del accionar humano en la
modernidad.
En el primer capítulo: Multiculturalismo, Identidad y la Sociedad

Puertorriqueña se abordan la diversidad que presenta la sociedad puertorriqueña,
vista desde el punto de vista de lo multicultural como centro de migraciones
diversas en el Caribe a través de los años por diferentes motivos. Esto trae como
necesidad la discusión de cómo abordar la relación entre las culturas huéspedes y
la cultura receptora de forma tal que se respete la dignidad de los seres humanos,
y el contexto que requiere el respeto por los derechos humanos y civiles
reconocidos en la sociedad puertorriqueña y los organismos internacionales. Se
aborda también la conformación de la identidad intrínsecamente multicultural del
puertorriqueño.
El segundo capítulo: Retos de la Educación en Trabajo Social en la

Sociedad Contemporánea, relaciona el tema de la educación de trabajo social
ante los cambios que presenta la sociedad contemporánea, particularmente
aquellos que convergen para conformar una sociedad multicultural. Cuando el
profesional de la conducta se acerca al estudio de las conductas que producen
éstos procesos sociales enmarcados en la sociedad moderna globalizada, se
plantea el moverse entre dos polos que han generado polémica entre teóricos de
las ciencias sociales. ¿Se trabaja desde conceptos generalizables o se tienen
acercamientos contextualizados? El trabajo social se enfrenta a la disyuntiva de
¿cuál es la sociedad a la cual estoy dándole servicio? ¿Cuáles son los
requerimientos o necesidades a las cuales me enfrento y que presentan los seres
humanos en la sociedad contemporánea? ¿Cuál es la función del profesional de la
conducta y cuáles son sus necesidades de formación? Una premisa fundamental
de este trabajo es que se define la función principal del trabajo social como una de
cambio social. Se concibe la profesión como una promotora de transformaciones,
de empoderamiento, a través de los sistemas humanos y se le resta poder a la
7
función de mantenimiento de sistemas. ¿Para que se forman los trabajadores
sociales y cómo es el proceso formativo? ¿Se están enfrentando los retos de la
sociedad a través de la formación de éstos?
El tercer capítulo: Estudio Sociobibliométrico de Revistas y Publicaciones

de Trabajo Social Utilizadas en Puerto Rico. Con este estudio se inicia la
exploración de los temas, teorías y prácticas vigentes en la profesión de trabajo
social a través del análsis de la productividad de autores. Los factores
presentados en este capítulo se abordan desde el punto de vista de la dinámica de
la profesión de trabajo social misma. Se utiliza como herramienta el análisis
sociobibliométrico de cuatro revistas de trabajo social representantes de ámbitos
distintos de la profesión. Se analiza la información de la revista Social Work que
es una revista del sector de la práctica profesional en los Estados Unidos. La
revista Social Work es el órgano oficial de la National Associations of Social
Workers que tiene un capítulo en Puerto Rico. En representación de la academia
se analiza la información bibliométrica de el Journal on Social Work Education
revista oficial de la agencia acreditadora de programas de trabajo social en
Estados Unidos y sus territorios, Council on Social Work Education (CSWE). En
representación de la academia y practicante puertorriqueños se analizan datos de
la publicación de las memorias de la Conferencia Dorothy D. Bourne auspiciada
por la Escuela Graduada de Trabajo Social de la Universidad de Puerto Rico,
universidad del estado y las memorias de las Conferencias de Trabajo Social
Forense, auspiciada por la Administración de Tribunales, las universidades de
Puerto Rico. Estas conferencias representan foros de discusión y educación
dirigidas a trabajadores sociales, sectores de la práctica profesional y estudiantes.
Se incorpora la revisión de de la Revista Análisis de la Escuela Graduada de
Trabajo Social de la Universidad de Puerto Rico, primera universidad en Puerto
Rico con un programa doctoral en Trabajo Social iniciado en el año 2002.
El capítulo cuatro presenta la Metodología que se utilizará. Se combina un

acercamiento metodológico cuantitativo a través del uso de cuestionarios a la base
8
de practicantes de la profesión de trabajo social y acercamientos metodológicos
cualitativos utilizando grupos focales con educadores de trabajo social a nivel
universitario y análisis de textos con el análisis de los documentos de auto-estudio
de los programas de trabajo social a nivel de bachillerato en universidades en
Puerto Rico. Ya la fase final de los capítulos cinco, seis y siete trabajan los
hallazgos de la parte empírica de la investigación, discuten las conclusiones y
presentan las recomendaciones a la luz de los hallazgos. Las recomendaciones
finales presentarán criterios que guíen la elaboración de un currículo para la
formación de profesionales de trabajo social a nivel universitario, que incluya los
temas de identidad y multiculturalismo en Puerto Rico. Las recomendaciones se
harán tomando en consideración los hallazgos que indiquen las formas en que
estos temas se tratan o no, en la actualidad, en la formación de profesionales en
Puerto Rico.
En los últimos capítulos de la investigación se espera conocer la opinión y

valoración que realizan trabajadores sociales colegiados, egresados de programas
de trabajo social sobre su preparación académica en relación a las teorías y
prácticas de la profesión en cuanto a los temas de identidad y multiculturalismo.
Se trabaja con la valoración que hacen los profesionales en la práctica profesional
sobre su proceso de formación profesional, su posterior educación continuada en
el tema de esta investigación y la pertinencia que le encuentran al mismo en su
práctica profesional vigente.
Se plantea la discusión en este trabajo desde varias premisas

fundamentales. En primer lugar se parte de la premisa de que existe una diferencia
en la discusión del tema que ocupa dependiendo de contexto social, histórico y
cultural desde el cual se lleva a cabo. No es lo mismo discutir el tema de
identidad y multiculturalismo desde la perspectiva de Chiapas, México, que
hacerlo desde Japón, Estados Unidos de Norteamérica o desde Cuba. En ese
sentido no es lo mismo abordar la modernidad, la globalización como marco para
la discusión de las identidades y el multiculturalismo si se hace desde un contexto
9
de sociedad desarrollada a si se presenta desde el contexto de una sociedad
periférica, marginada, dependiente o según propuestas más recientes desde el
contexto de los excluídos, los sin acceso o los innecesarios (Beck, 2000; Rifkin,
2000).
En segundo lugar, se asume como realidad el hecho de que Puerto Rico

es un país con una pugna por el reconocimiento de su identidad cultural. Su
desarrollo social, económico y político se ha dado de forma abrupta respondiendo
a los límites de relaciones coloniales. Esto coloca la discusión de la
globalización, la transformación de las identidades, en una dimensión e
importancia particular que el trabajo social y la preparación de profesionales
tienen que tomar en consideración.
En tercer lugar, como premisa subyacente de mucha importancia está el

hecho de que el presente trabajo va dirigido a reflexionar en el marco teórico –
práctico vigente de la profesión de trabajo social, cuyo desarrollo está
íntimamente ligado con la implantación del estado benefactor y la burocracia
estatal. La discusión enmarcada en los avances del capitalismo y las necesidades
sociales que presenta ese proceso tiene necesariamente que hacer referencia al
impacto que las transformaciones del estado benefactor tienen sobre la práctica
del trabajo social. Debido al vínculo estrecho entre su origen y el proceso
económico-social que implicó el surgimiento del estado benefactor, la profesión
de trabajo social se organiza de formas diferentes en diferentes países. La
atención de las necesidades del bienestar de los seres humanos ha adoptado en
diferentes países grados y formas de intervenciones estatales diferentes. Incluso
hay países en los cuales la profesión de trabajo social no existe como tal y se
enfrentan los ámbitos de acción de la profesión con otros esquemas. Este vínculo
de la profesión de trabajo social con el desarrollo del estado benefactor implica
también que los cambios en el concepto de la intervención del estado en la gestión
social afectan directamente las prácticas y misión de la profesión de trabajo social
para la sociedad contemporánea. En el presente trabajo se verá la profesión de
10
trabajo social que se ha desarrollado en Puerto Rico, con una referencia necesaria
a la relación con los Estados Unidos.
En cuarto lugar, se partirá de un análisis crítico que más que describir

pretende plantear interrogantes y proponer unas guías curriculares para la
educación en trabajo social. Se toma como marco para el análisis los principios
básicos que representan la responsabilidad de incidir en los procesos de cambio
social, promoción de la justicia y equidad en todos los ámbitos de las relaciones
sociales. Se presenta la educación y análisis crítico, en el presente trabajo como
fundamento para la acción social y el cambio social. La educación en trabajo
social se planeta en los nuevos contextos no solo en términos de las formas en que
tiene que construirse el proceso educativo, si no también en cuanto a los
contenidos relacionados a preguntas tales como: ¿Cuáles van a ser las formas de
abordar las propuestas para las nuevas sociedades multiculturales de los sectores
que han de pasar de marginados a excluidos o innecesarios? ¿Qué significan para
la construccion de la identidad las relaciones sociales mediadas por la tecnología?
¿Cómo se impactan los procesos de evaluación social para la intervención, ante
las construcciones glocales de significados? ¿Dónde queda el ser humano en una
propuesta social que lo plantea como prescindible para muchos de sus procesos
económicos y sociales? ¿Cómo construye su identidad un ser humano al que se le
plantea su no existencia? ¿Cómo se aborda la máxima de que soy en la medida
en que estoy conectado y de que valgo tanto como la cantidad de conexiones en la
red como tengo? ¿Cómo enfrenta el ser humano la propuesta de la vida como una
película u obra de teatro la cual se pone en escena sin contar con el? ¿Cómo se
enfrenta la construcción de la identidad propia y de otros no ligada a lugar? ¿Qué
impacto tiene la ruptura del tiempo y el espacio para la construcción de las
identidades y el multiculturalismo en la sociedad puertorriqueña? ¿Qué significan
estas interrogantes para diferentes tiempos y espacios culturales y en particular
para Puerto Rico?
11
Al abrirse las compuertas de las fronteras nacionales y el ser humano
encontrarse cara a cara o máquina a máquina con sus congéneres: ¿Qué nuevas
situaciones se plantean para los profesionales de la conducta y en particular para
el trabajo social? ¿Cómo se planifica la convivencia sin violentar la dignidad del
otro ser humano? ¿Cómo enfrenta la educación en trabajo social tales
discusiones? ¿Qué valor tienen la identidad y la cultura como herramientas de
cambio no solo como elemento descriptivo de la realidad?
El presente trabajo responde a la necesidad de plantear la conducta del ser

humano desde su diversidad, pasando por la identidad cultural construida desde el
interior de la sociedad puertorriqueña hasta la identidad cultural de diversos
sectores que se construye desde experiencias fuera de Puerto Rico pero siguen
haciendo referencia y buscando su sentido de pertenencia a la misma clasificación
étnico/cultural: el ser puertorriqueños. Surge también la necesidad de plantear al
ser humano definiendo a otros y construyéndose a sí mismo simultáneamente.
Estos procesos de construcción de identidades propias y de otros se desarrollan en
Puerto Rico en un contexto social, que por motivos históricos, sociales,
económicos y políticos se han constituído de forma diversa, producto del
encuentro entre culturas. Ese encuentro de culturas al interior de la sociedad
puertorriqueña producto de las migraciones o al exterior con los movimientos de
puertorriqueños tiene un impacto en la sociedad receptora que se está discutiendo
desde diversos ángulos. El Informe de PNUD (2004, p.2-12) presenta una serie de
mitos desde los cuales se discute la diversidad cultura y ese proceso de encuentro
multicultural:
Mito 1: Las identidades étnicas de una persona compiten con su
compromiso con el Estado, de modo que existe una disyuntiva
entre el reconocimiento de la diversidad y la unificación del
estado.
Mito 2: Los grupos étnicos tienden a entrar en conflictos violentos

entre sí por choques de valores, de modo que se produce una dis-
yuntiva entre respetar la diversidad y mantener la paz.
Mito 3: La libertad cultural exige defender las prácticas
12
tradicionales, de modo que podría haber una disyuntiva entre
reconocer la diversidad cultural y otras prioridades del
desarrollo humano, como el progreso en el desarrollo, la
democracia y los derechos humanos.
Mito 4:Los países étnicamente diversos son menos capaces

de desarrollarse, de modo que existe una disyuntiva entre el
respeto de la diversidad y la promoción del desarrollo.
Mito 5: Algunas culturas tienen más posibilidades de avanzar

en materia de desarrollo que otras y algunas culturas tienen
valores democráticos inherentes, mientras que otras no, de
modo que existe una disyuntiva entre acoger ciertas culturas
y promover el desarrollo y la democracia.
La diversidad siempre ha sido la realidad del ser humano. Ha estado

presente en su proceso de desarrollo social, al interior de las sociedades y en el
encuentro con otras culturas. Sin embargo, existen unas particularidades en el
mundo globalizado, intercomunicado y de desarrollo desigual que hacen al
multiculturalismo, como vertiente del encuentro de identidades, surgir con fuerza
como tema de esta etapa del desarrollo de las relaciones sociales y que se
presenten éstos mitos como una manera de enfrentarlos. Los estudios culturales
se retoman a partir de los años '80 con una nueva fuerza por investigadores y
practicantes del ámbito de la conducta social por entender el impacto de la cultura
en los procesos de desarrollo y progreso de la humanidad. (Harrison &
Huntington, 2000). El vincular la cultura a procesos de cambio de la conducta
humana y la necesidad de formular modelos curriculares que integren esa
dimensión es lo que lleva a abordar la presente investigación desde una visión
académica que incorpore la idiosincrasia del puertorriqueño y su necesidad de
relacionarse con otros.
Los capítulos que componen este trabajo se presentarán de manera tal que
inicialmente sienten las bases sobre la construcción de la identidad en la sociedad
puertorriqueña y el carácter multicultural de la misma. Se continúa con la
discusión de las teorías y prácticas del trabajo social en Puerto Rico para
13
finalmente presentar unas recomendaciones para la incorporación del tema en el
currículo de trabajo social a nivel universitario. Se coloca la investigación en el
contexto particular desde el cual surge la motivación y necesidad de llevarla a
cabo. Es indispensable entender la perspectiva desde la cual se aborda el tema y
el contexto social y económico desde el cual se trabaja. Es importante dejar
claramente establecido el interés particular de ésta investigadora en la afirmación
de la identidad y cultura puertorriqueña. Esta preocupación tiene particular razón
de ser en el mundo de una globalización inicial, desigual y excluyente. La
sociedad puertorriqueña ocupa un espacio y circunstancias históricas y sociales
particulares, se le presenta la necesidad de proyectarse hacia lo global cuando
todavía la identidad de lo local está en discusión. ¿Desde dónde se construye lo
global? ¿Qué tiene que ver lo local con las relaciones globalizadas interculturales
entre personas, grupos y organizaciones? En el dinamismo de a la construcción
de las identidades se observa que en el encuentro de culturas las identidades se
están redefiniendo desde puntos de partidas correspondientes a procesos
históricos y sociales diferentes en cada país. Sin embargo, en Puerto Rico
todavía se discute la definición de la existencia real de una identidad y en
ocasiones se proyecta la aspiración a una identidad local diferente a la que se
tiene. En medio de no saber definir quien se es, la sociedad puertorriqueña se
enfrenta a las múltiples identidades que se construyen en la segunda modernidad
proyectada hacia sociedades globalizadas, o como diría Ulrich Beck, glocales.
Como puertorriqueña creyente en el potencial del pueblo puertorriqueño

para la autodeterminación y para ingresar en un mundo interdependiente con
sus propios talentos, se presenta la agenda constante en todo país colonial de la
afirmación de la identidad cultural propia y la resistencia a la asimilación a la
cultura dominante. En momentos históricos en que el cambio social es
imparable; el interés de esta autora es que éste se encamine en la dirección de
la afirmación de la identidad cultural puertorriqueña y hacia el fortalecimiento
de su posibilidad de ejercer la autodeterminación. Como profesional de la
conducta y reconocedora del cambio continuo, se entiende es necesario estar
14
en el constante estudio e investigación del impacto de esos cambios sobre el
ser humano. Es importante también identificar de que manera se puede
contribuir al fortalecimiento de los sistemas humanos y su mejor inserción, en
justicia y equidad, en esos procesos.
Finalmente como profesional comprometida, esta autora, siente la

necesidad de la reflexión crítica continua de los propios postulados y promover
las innovaciones necesarias para ser cada vez más pertinente en sus prácticas y
conceptualizaciones. Siendo ésta reflexión crítica el motor continuo, para la
suscribiente, a través de los tiempos, no podrían más que ser el que impulse el
presente trabajo.
15
BORICUA EN LA LUNA
Desde las ondas del mar
que son besos a su orilla,
una mujer de Aguadilla
vino a New York a cantar
pero no solo a llorar
un largo llanto y morir.
De ese llanto yo nací
Como en la lluvia una fiera.
y vivo en la larga espera
de cobrar lo que perdí.
Por un cielo que se hacía

más feo mas más volaba
a Nueva York se acercaba
un peón de Las Marías.
Con la esperanza, decía,
de un largo día volver.
Pero antes me hizo nacer
y de tanto trabajar
se quedó sin regresar:
reventó en un taller.
De una lágrima soy hijo

y soy hijo del sudor
y fue mi abuelo el amor
único en mi regocijo
del recuerdo siempre fijo
en aquel cristal de llanto
como quimera en el canto
de un Puerto Rico de ensueño
y yo soy puertorriqueño,
sin ná, pero sin quebranto.
Y el echón que me desmienta

que se ande muy derecho
no sea en lo más estrecho
de un zaguán pague la afrenta.
Pues según alguien me cuenta:
dicen que la luna es una
sea del mar o sea montuna.
Y así le grito al villano:
yo sería borincano
aunque naciera en la luna.
Juan Antonio Corretjer
16
CAPITULO I. MULTICULTURALISMO, IDENTIDAD Y LA SOCIEDAD
PUERTORRIQUEÑA
La ponderación sobre la identidad y el multiculturalismo se presenta

como una necesidad en la sociedad contemporánea y particularmente en la
puertorriqueña. Más aún, es una necesidad para los profesionales de la conducta
humana que se enfrentan a sociedades que van en la dirección del encuentro
global y el mestizaje en procesos históricos poco uniformes.
En este sentido se inicia la presente reflexión concordando con la definición de
identidad de Manuel Castells (1999, p.48) cuando la plantea como:
…el proceso mediante el cual un actor social se reconoce a sí

mismo y construye el significado en virtud sobre todo de un
atributo o conjunto de atributos culturales determinados, con
la exclusión de una referencia más amplia a otras estructuras
sociales.
Partir de quiénes se es, cómo se llega a ser quién se es, quiénes son los otros, que
de particular tienen los otros en los contextos sociales del momento histórico que
se vive y cómo me relaciono con ellos en un mundo de encuentros
multiculturales, se torna confuso y produce exclusiones y desigualdades. Son
éstas preguntas fundamentales del ser humano para sí y en su interrelación,
hechas por muchos a través de la historia de la humanidad, pero que se continúan
presentando según cambian los contextos y las historias. Estas interrogantes
atañen a las muchas sociedades multiculturales a través del mundo, no solo en la
sociedad puertorriqueña. Se presentan como preocupación significativa para las
profesiones de la conducta humana en sociedades en las que las desigualdades y
la violación a los derechos humanos señalan particularmente a grupos con
identidades culturales diferentes o en sociedades que no se ha generalizado un
tratamiento justo y excento de prejuicios como sociedad receptora. Tal es la
situación de algunos países latinoamericanos que están formados por diversas
poblaciones indígenas como sería el caso de México. El ser mexicano implica
17
unicidad en ciertas dimensiones como son las políticas, nacionales, culturales,
pero requiere tomar en consideración una diversidad de identidades culturales
indígenas que incluye, en este caso incluso aspectos de territorialidad. Queda
claramente plasmado en Chiapas, lo que se ha convertido en una lucha por la
identidad indígena, cuando se describe como:
tierra de selvas y montañas, planicies y neblinas

volcanes y ríos, curas y ganaderos, café y
latifundios; tierra de indios y pasado arquitectónico
andaluz y extremeño, zona de bosques frescos y
olorosos, lugar de sufrimiento, represión y
racismo prepotente....... Es la magia de Chiapas.
De igual forma habla Ubaldo Martínez Veiga (2001. p.224) cuando se

refiere al Ejido y la situación de discrimen contra los migrantes marroquíes
indicando que cuando ocurre algún robo se le achaca de inmediato a los
migrantes.
No hay ninguna razón para creer que el robo de los motores,

gallinas o terneras sean obra de los marroquíes pero en una
situación como esta en la que, con ocasión del asesinato de
tres personas a manos de dos personas marroquíes, se
permite que se desate la ira sobre toda la comunidad
inmigrante, cualquier anécdota es buena para justificar
la agresión.
En el presente trabajo se estará analizando la temática de la construcción de la

identidad en sociedades multiculturales desde el contexto puertorriqueño, con su
particular fusión de culturas. La identidad y el multiculturalismo son conceptos
estudiados por separado por sociólogos, sicólogos, antropólogos, filósofos y
trabajadores sociales. Sin embargo, es importante también establecer la
18
interrelación entre éstas miradas a éstos temas, particularmente en contextos
específicos. Cada uno de éstos profesionales aportan una dimensión de lo que
constituye el ser y la relación con el otro diferente.
El encuentro con otros se está efectuando a través de intercambios

poblacionales que toman formas diferentes. Se establecen desde movimientos
migratorios de lugares tan distintos como Europa balcánica y África o al interior
de una misma región como es el intercambio entre islas del Caribe. En esos
encuentros, plantea Ricoeur, no basta con conocer a los otros y comprender su
mentalidad, es importante que se vea el proceso como uno bilateral en el que las
personas del país receptor deben identificarse como persona para permitir el re-
conocimiento por los otros que se insertan en procesos sociales que le son ajenos.
El encuentro multicultural requiere de un respeto por la dignidad del otro y

una valoración del otro para fines de que el otro participe en el re-conocimiento
de quien le recibe. En este encuentro con el otro se establecen relaciones y se
definen identidades productos de las formas que toman las relaciones establecidas
y los tipos de encuentros. Se pueden establecer, en estos encuentros en los nuevos
contextos globalizados también, relaciones opresivas, coloniales, de
subordinación.1 En estas relaciones de subordinación se establece no solo la
relación de sometimiento si no que también se genera una identidad con un
sentido de minusvalía que viabiliza el sostener este tipo de relación en particular.
Este re-conocimiento tiene repercusiones sociales, políticas y económicas, no solo
en cuanto al proceso de identidad individual o grupal. La identidad que surge de
un esquema social de subordinación permea hasta las prácticas sociales cotidianas
y produce conductas que pretenden ocultar el coraje de la identidad propia
reprimida. Este proceso ha sido particularmente estudiado en sociedades
1
La relación de subordinación colonial está nuevamente puesta ante la preocupación de la
humanidad bajo las relaciones establecidas por el proceso de globalización. Se plantea una
recolonización, una nueva distribución de centros económicos, de poder social y político. En este
re-encuentro a nivel global se re-definen identidades bajo el manto del control hegemónico. Así es
que el colonialismo no es solo preocupación de los vestigios del siglo pasado, como Puerto Rico,
que todavía queda en relación de sujeción y dominio.
19
colonizadas. Cualquier relación opresiva de subordinación tiene su expresión en
el comportamiento a través de los sistemas humanos, no se queda exclusivamente
expresada en un encuentro en particular. Sin embargo, son relaciones que
producen una conducta sosbre la cual es cada vez más difícil de generalizar, pues
no existe uniformidad en las interrelaciones sociales y culturales que se están
presentando a través del mundo.
Se discutirán en, los primeros capítulos este trabajo, los encuentros

multiculturales que conforman la sociedad puertorriqueña y aquellos que son
producto de los procesos de la modernidad.
“Yo tengo que empezar por conocer qué somos nosotros, de dónde
venimos y presumiblemente hacia dónde nos dirigimos.” Enrique Laguerre2
La identidad del puertorriqueño es intrínsecamente multicultural, surge de

la fusión de culturas. Por razones históricas se funden tres culturas: la taína,
española y la africana, hasta que en el siglo XIX se identifica en la literatura al
puertorriqueño como una representación del autóctono de Puerto Rico. Esa raíz
multicultural lleva a que los asuntos relacionados a culturas, etnias, razas se
trabajen de forma particular a diferencias de sociedades con culturas, razas o
etnias homogéneas, mayoritarias o dominantes. Se trabajan de formas distintas
también ya que la representación de cada uno de los elementos culturales de la
fusión toman visibilidad diferente. No se considera a Puerto Rico una sociedad
pluricultural y sí una sociedad con una cultura íntrinsecamente multicultural. Se
presentan en Puerto Rico planteamientos de mayor o menor visibilidad de
elementos culturales particulares por la fusión que crea lo que es el
puertorriqueño. Esta visibilidad se observa en mayor o menor participación y
2
Cita de Don Enrique Laguerre, escritor puertorriqueño destacado y fallecido en el 2005,
presentada en una entrevista que le hiciera la periodista Mirna Rivas Nina en la columna especial
30 Voces en conmemoración del Mes de las Humanidades 2001 en el periódico El Nuevo Día el
domingo 7 de octubre de 2001 en la sección El País, página 14.
20
reconocimiento, de parte de algunos de los componentes culturales-raciales de la
puertorriqueñidad.
Durante la colonización española se llevó a cabo el agotamiento del

proceso de explotación de recursos naturales y mineros en Puerto Rico que llevó
al exterminio del indio taíno quedando trazas de su existencia en la cultura
puertorriqueña. El ejercicio del poder y la desigualdad en cuanto a la tecnología
armamentista sometió al indio al poderío económico español. Dice Manuel A.
García Arévalo en su artículo: “Los Taínos en los apuntes de Cristóbal Colón
que:
“A pesar de haber sido diezmados por los efectos de la conquista- con la

imposición de los trabajos forzados y sobre todo por la enorme mortandad
causada por las nuevas enfermedades y epidemias, frente a las cuales los nativos
carecían de inmunidad,- los taínos no desaparecieron por completo. Su sangre se
mezcló con la de los pobladores españoles y los esclavos africanos, dando inicio
a un intenso y enriquecedor proceso de mestizaje. Su cultura, aunque
rudimentaria en comparación con la europea del siglo XVI, sirvió de base para la
adaptación en el nuevo medio ambiental, conservándose así entre la población
criolla muchos vocablos, hábitos alimenticios y artesanías autóctonas, que se han
conservado a lo largo de los tiempos como una herencia aborigen, que forman
parte del modo de ser y de sentir de los antillanos de hoy.” (García ,Arévalo
Manuel A. (enero-junio 2003. p.133).
Aunque en sus narraciones los cronistas españoles menosprecian el nivel

de desarrollo social y político del indio taíno hay que reconocer la presencia de
esta cultura y su función en el proceso de adaptación de los españoles a las nuevas
condiciones encontradas en Puerto Rico. Además de la función cumplida en la
explotación de los recursos antillanos en un proceso de sometimiento desigual y
violento.
21
Existe un reclamo por parte de académicos y líderes comunitarios de que
la parte africana de la historia y cultura puertorriqueña no es tan conocida, y de
que no se le da tanta importancia como a la parte española o taína. Se dice que se
ha ignorado totalmente la verdadera contribución que el hombre negro ha hecho
a la filosofía, las ciencias, la cultura, las artes y la historia universal. No se dice
que los negros comenzaron las ciencias y la historia y que fueron los primeros
arquitectos e ingenieros del mundo. (2001, 21 de enero, El Nuevo Día, p.133) En
relación a Puerto Rico el Lcdo. Marcos A. Rivera Ortiz (2001, p.18) , activista en
contra del racismo en la sociedad puertorriqueña, expresa que:
“Nuestro procerato nacional necesita nutrirse de puertorriqueños

comprometidos y solidarios en la lucha en contra de la marginación del
boricua por sus congéneres. Basta ya de cargar con nuestra piel negra a
cuestas, en fútil búsqueda por la igualdad. Es necesario romper los
esquemas tradicionales de una sociedad que en su lapsus mental se cree
blanca y en el proceso, desgajar los rezagos mentales de la inferioridad
racial que produjo el transplante del negro africano a nuestra tierra y
que, en realidad, no existe.
Es hora de ajustarnos los pantalones y reconocer la innegable
realidad de la significante aportación del negro a nuestra historia. Así
con la frente en alto, con dignidad, orgullo y gallardía, juntos todos los
puertorriqueños, al unísono, entonar el himno de la Victoria, en un
hermoso preludio melódico, racial, que se escuche en todo el mundo.”
Es necesario reconocer aquellas características de la identidad

puertorriqueña que se han adaptado y transformado como son la religión africana,
que se transforma en prácticas marginales pero existentes de santería y
espiritismo. Estas no se fundieron en prácticas de la corriente general de la
sociedad puertorriqueña, pero se mantienen respondiendo a las necesidades de
sectores que han sido fortalecidos por la llegada de cubanos a Puerto Rico que
traen sus tradiciones y creencias con las mismas raíces de la historia esclavista
22
antillana. Su práctica resulta en la afirmación de la identidad. No se está
hablando pues, de una sociedad en que los reclamos de identidad cultural sean
homogéneos, pero sí de que se presentan de forma particular.
En otra dimensión de la construcción de la identidad cultural se puede

señalar la necesidad de abordar los estudios culturales y de identidad en Puerto
Rico dado que la cultura puertorriqueña se construye en una sociedad en que ésta
es negada y afirmada simultáneamente. La identidad puertorriqueña es
interpretada y sentida de forma diferente por sectores diferentes de la sociedad.
Está el sector que la afirma, la ejerce sin temor. Por otro lado está el sector que
la supedita en valía e importancia a la cultura norteamericana en aras de la
asimilación total o parcial. Una figura exponente principal de ésta postura es el
ex gobernador Luis A. Ferré. En una síntesis de su pensamiento el ex gobernador
plantea que:
... Nosotros somos americanos. El puertorriqueño no es ni

latinoamericano, ni anglosajón. Nuestra cultura es la mezcla pacífica de
las culturas española y anglosajona. Nosotros hablamos español, pero
pensamos en americano. No nos damos cuenta, pero así es. Somos
distintos a los cubanos, a los dominicanos. Tenemos la misma base que
ellos, pero estamos enriquecidos con la cultura americana. (17 de febrero,
2001, El Nuevo Día)
En su pensamiento omite totalmente la herencia africana y taína, ocultamiento

que refleja la escasa valoración que sectores sociales le dan a esa parte de la
cultura, llevándolos a conductas racistas y excluyentes. Esta concepción de la
identidad de un sector de la sociedad puertorriqueña tiene sus bases no solo en
una valoración e identificación con la cultura norteamericana, si no también por
la necesidad de mantener el proceso de desarrollo capitalista en Puerto Rico
vinculado a la economía norteamericana. Ha tomado también, la construcción de
la identidad que se da en Puerto Rico, una íntima relación con la dimensión
23
política: se es no solo puertorriqueño si no que se es anexionista y si se es
anexionista se es americano. La definición de ser puertorriqueño o de no serlo,
lleva a negar la existencia de una nación y una identidad puertorriqueña.
Si se habla políticamente, Puerto Rico no es una nación.

La nación es Estados Unidos y nosotros somos parte
de esa nación. Ahora, que somos un pueblo, pues sí.
Todo conglomerado grande, que tiene características
similares, es un pueblo. La gente de New Jersey es un
pueblo. La gente de Vermont, es un pueblo………
Nacionalista es el que quiere separarse de Estados Unidos
sin importar lo que nos ocurra, y una persona que
tiene capacidad intelectual no se va a separar de los
Estados Unidos. Hoy que somos cuatro millones de
puertorriqueños en Puerto Rico y dos millones en los
Estados Unidos, estamos relacionados de una manera
inseparable. ¿Cómo nos vamos a separar?
(17 de febrero, 2001, El Nuevo Día)
En esa exposición se plantea lo que los asimilistas han llamado la estadidad jíbara
que es ser ciudadano americano con su cultura puertorriqueña. Como lo es Tejas,
Vermont, Nueva York, que son pueblos que tienen su cultura propia. Cada
pueblo, cada estado de los Estados Unidos, es una nación independiente. Con sus
propias características y cultura, pero unidas en un conglomerado que se llama
Estados Unidos de América. (El Nuevo Día, 17 de febrero de 2001)
En el debate político por definir cuanta cercanía se interesa con los

Estados Unidos un defensor de la asimilación total, por vías de convertir a Puerto
Rico en estado de los E. U., plantea que:
24
Lo primero que tiene que decidir este pueblo nuestro es si somos
puertorriqueños a secas o puertorriqueños estadounidenses. Tenemos que
decidir si vamos a seguir diciendo que somos más nacionalistas que
cualquier otro país o si vamos a identificarnos plenamente como
nacionales de Estados Unidos de América. (El Nuevo Día, 16 de enero de
2001)
Existen anexionistas que plantean, como el alcalde de Yauco Abel

Nazario (2002,4 de marzo, El Nuevo Día) que Puerto Rico es una nación que
tiene su propia cultura. El plantea que los puertorriqueños se convertirán en
estado federado de los estados unidos y serán una nación dentro de una nación.
Se está haciendo referencia, a juicio de quien suscribe, a una identidad que
sobrevive y resiste, llevando en su propio seno el germen de su exterminio.
Por un lado lleva la minusvalía y el menosprecio por lo propio, la admiración por
otros como superiores a sí. Sin embargo también se reconoce de su existencia
como elemento definitorio y garantía de la existencia como pueblo (entiéndase,
nación, sociedad, entidad social diferenciada de otros).
En la discusión sobre la forma en que se construye la identidad del

puertorriqueño se incorporan investigaciones y debates que justifican la
necesidad de mantener el estudio continuo de la cultura e identidad en Puerto
Rico. En esa discusión los estadolibristas (no anexionistas que favorecen la
relación de Puerto Rico como Estado Libre Asociado y que otros identifican como
status colonial) establecen claramente la distinción entre identidad nacional y la
ciudadanía. En aras de mantener la cultura puertorriqueña y la relación actual de
indefinición y sumisión con los Estados Unidos. Es importante entender la
naturaleza de esa relación porque aunque se quiera separar la cultura de los
procesos políticos, jurídicos y sociales son éstos precisamente los que constituyen
la cultura junto a sus manifestaciones ártisticas y espirituales. Cuando se enajena
lo jurídico y lo político de lo espiritual y artístico se escinde la naturaleza bio-
sico-social del ser humano y la cultura se convierte en folclore. Un elemento
25
esencia en la manifestación cultural es el que conjuga todas las expresiones del
ser social. El arte plástico y la música pasan por el tamiz de los conceptos y del
pensamiento, los sentimientos pasan por el crisol de lo que se és y esos niveles
están articulados en conceptos. Así es que hasta los sentimientos tienen su
dimensión conceptual. Por eso la discusión del idioma en Puerto Rico siempre ha
ido ligada a la identidad cultural.
Los debates sobre el idioma van desde las discusiones sobre si es mejor
tener un idioma oficial o si oficializar el bilingüismo, aunque en la realidad del
pueblo el bilingüismo es una falacia. Periódicamente se pasa por los intentos de
eliminar el español como idioma oficial en Puerto Rico como una estrategia para
la asimilación norteamericana, aunque se presenta como una necesidad para el
desarrollo económico. Con el inicio de la sesión legislativa el 12 de enero de
2001 se reabre la discusión y se somete una "investigación lingüística" de la ley
que en 1993 convierte tanto el inglés como el español en idiomas oficiales.(El
Nuevo Día, p.33). Anteriormente, en el 1991, se había aprobado una ley
aprobando el español como el idioma oficial en Puerto Rico haciéndose necesario
esto por la imposición del idioma inglés en 1902 luego de la invasión
norteamericana en 1898. A la altura del 14 de octubre del 2003 el periódico El
Nuevo Día (p.28) reseña que la legislatura de Puerto Rico tiene ante sí otro
proyecto de ley para hacer oficial el uso del español en Puerto Rico. La
legislación vigente como está formulada permitiría que las comunicaciones entre
el estado y el ciudadano se realicen tanto en inglés como en español lo que el
presidente del Senado, en dicho artículo, tilda de absurdo cuando la realidad es
que en Puerto Rico el 80% no entiende y no puede expresarse en inglés y el 100%
habla en español. (El Nuevo Día, 14 de octubre de 2003)
El hecho de que todavía en Puerto Rico se habla, se escribe, y se vive en

español apoya el planteamiento de Forastieri-Braschi (1993) de que la "validez
lingüística solo viene avalada por la gente y no por las leyes". Este mismo
concepto se afirma cuando se plantea que los problemas de la lengua no se
26
resuelven por decreto. (El Nuevo Día, 18 de mayo, 2003) No es el lenguaje de los
estatutos lo que tiene peso si no el lenguaje que es reconocido en el diario vivir,
en la vida y la historia de la sociedad. Esto no implica una lengua estática que no
incorpora los cambios, si no una lengua dinámica que sin dejar de ser lo que es
incorpora y modifica voces que representan los cambios sociales.
La imposición del idioma ha sido estrategia fundamental en los procesos

de colonización de los pueblos. Dice Eduardo Forastieri-Braschi citando a Fray
Juan de Salazar que "para la destrucción de los Imperios, como para la
conservación de los mismos, no es menos poderosa la lengua que la espada,
consta que el principal instrumento del imperio es la lengua". (CEINAC, 15 de
abril de 1993). En Puerto Rico durante la colonización española funcionó esa
estrategia con los taínos dejando así escasos rastros de las voces indígenas en la
lengua actual del puertorriqueño. No ha funcionado así con los puertorriqueños
en el caso de la colonización norteamericana. Luego del exterminio de los indios
taínos quedó la lengua y la religión católica como los dos ejes fundamentales
sobre los cuales se cimentó el proceso de colonización española. Ambos aspectos
fueron la base para el proceso económico, político e ideológico. El idioma y la
religión fueron instrumentales para viabilizar que todo el proceso de colonización.
Esta misma duplicidad se refleja en el ámbito jurídica. Al igual que Israel,
Escocia, Sudáfrica, Filipinas, la provincia francesa de Québec y el estado de
Louisiana en los Estados Unidos por haber estado bajo gobiernos coloniales
durante grandes periodos de tiempo se han incorporado tradiciones jurídicas
duales lo que produce confusión, según el decano de la facultad de Derecho de la
Universidad de Puerto Rico. (El Nuevo Día, 18 de octubre 2003; 2000, Trías
Monge)
Dice el Dr. Carmelo Delgado Cintrón en su ensayo "La lucha por el

idioma" presentado en el foro El Español: El Dilema Del Idioma Y La Nación el
15 de abril de 1993, el comisionado por el gobierno federal para que crease un
sistema educativo norteamericano en la isla, desconocedor de la realidad del país
27
se equivoca al apreciar el lugar del idioma en los afectos del pueblo. Dice Clark
en un informe de 1899 que:
"Entre las multitudes puertorriqueñas no parece existir devoción por

su idioma ni por ningún ideal nacional, comparable con la devoción
que mueve a los franceses, por ejemplo, en el Canadá o en las provincias
del Rin. Otra consideración importante que no debe pasar por alto es
que la mayor parte del pueblo de esta Isla no habla un español puro.
El idioma es un patois casi incomprensible para un nativo de Barcelona o
Madrid. No posee literatura alguna y tiene muy poco valor como
instrumento intelectual. Existe la posibilidad de que sea casi tan fácil
educar a este pueblo para que en lugar de su patois adopte el inglés
como sería educarlo para que adopte como suya la elegante lengua
de Castilla.
El idioma español ha sido piedra angular en la preservación de la

identidad y espíritu del puertorriqueño. Es dentro y con el uso del idioma español
que se consolida la identidad del puertorriqueño. Sin embargo, los embates contra
el idioma español son fuertes y continuos ya que todavía está vigente. Tan
vigente está que la realidad presente del puertorriqueño es que, aún a pesar de la
colonización norteamericana todavía éste no ha dejado de construir una identidad
propia diferente a la de los norteamericanos. No se ha hecho realidad el intento
de que los puertorriqueños olviden sus costumbres, tradiciones y lenguaje para
convertirse en “buenos americanos”. Se trató a través de la educación de imponer
el inglés, de ignorar la vida de hombres y mujeres ilustres puertorriqueños
sustituyéndola por los hombres ilustres norteamericanos al igual que la
celebración de fiestas correspondientes a la cultura norteamericana. Sin embargo,
desde el primer momento de la invasión de los norteamericanos a Puerto Rico en
1898 los puertorriqueños se presentan en activa defensa de la cultura y del
lenguaje. Se plantea que algunos presentan argumentos sobre el empobrecimiento
del español. En su presentación "Algunas consideraciones en torno al español de
28
Puerto Rico y a su situación de lengua en contacto con el inglés" la Dra. Isabel
Yamín Todd (15 de abril de 1993) nos dice:
Muchos de los intelectuales de la Isla, preocupados por el destino del

español de Puerto Rico, han calificado al español puertorriqueño como
"empobrecido" y señalan como causa principal de ese deterioro su
situación de convivencia con el inglés. Desgraciadamente, cuando se
quieren buscar los datos que ayuden a corroborar esos planteamientos,
el investigador se encuentra con grandes lagunas y una ausencia casi
total de datos cuantitativos o análisis cualitativos de textos que permitan
trazar un cuadro objetivo de los hechos lingüístico y sus posibles causas.
Se han identificado relaciones entre la cultura e identidad cuestionada o

indefinida como plantean algunos, con grados altos de enfermedades mentales,
alcoholismo y otros problemas sociales. Sería importante también identificar
aspectos de la identidad y cultura del puertorriqueño que son pilares de fortalezas
y que deben ser tomados en consideración al trabajarse los procesos de cambio.
En el estudio "Educación, Lenguaje y Trabajo En Puerto Rico" la Dra.

Virginia Hernández Loring (1989) concluye que en Puerto Rico tanto legalmente
como en las prácticas cotidianas el español es reconocido como el vernáculo y el
inglés como idioma secundario a nivel escolar. Sugiere un cuidado al planificar el
uso del idioma en la educación y plantea dos vertientes para incorporar el inglés
en la educación: por un lado como apoyo en las preparaciones técnicas que así lo
requieren pero por elección de aquel que le encuentre utilidad en un oficio
determinado y por otro lado de forma transitoria en la incorporación de
inmigrantes que se mueven entre Puerto Rico y Estados Unidos y cuyos hijos
tienen el inglés como primer idioma, pero siguen siendo parte de la identidad
puertorriqueña. En este último sentido sugiere el desarrollo de modelos alternos
que "combinen la transición lingüística del grupo migratorio facilitando su
funcionamiento en ambos mundos".
29
El idioma español se constituye en tema de discusión en los Estados
Unidos en un momento en que la población hispana se convierte en la minoría
más grande de esa nación, con 35 millones y un 7% de los votantes de ese país.
(El Nuevo Día, 18 de febrero de 2002) Se inicia la discusión de si la educación
debe ser bilingüe o si el proceso debe ser de incorporar al migrante y mantener el
“English Only”. Esa discusión sobre la cual se legisla inmediatamente en Estados
Unidos tiene repercusiones en Puerto Rico por la aplicabilidad de las leyes y el
énfasis en los medios de comunicación masivas y en las estrategias políticas
adoptadas por los Estados Unidos hacia los hispanos. Ese crecimiento constante
de los hispanos en Estados Unidos lleva a una reacción xenofóbica por parte de
los norteamericanos y se mueven a aprobar leyes del uso exclusivo y oficial del
inglés en diversos estados como Iowa. (El Nuevo Día, 3 de marzo de 2002)
Luis Rivera Pagán (2000) en su artículo “Culto y cultura popular en Puerto

Rico” establece una dimensión en el análisis sobre la identidad puertorriqueña que
a juicio de quien suscribe es causado por la necesidad de la continua defensa de su
existencia. Dice que la discusión sobre la nacionalidad puertorriqueña padece, en
ocasiones, de un esencialismo metafísico que oscurece la historicidad de todo
orden social, y, en otras, de una fragmentación del pensar y del ser que impide
reconocer la formación en proceso de unos rasgos distintivos, aunque plurales y
heterogéneos, de una personalidad propia y peculiar dentro de su innegable
complejidad existencia. En cierta medida contesta el planteamiento de José Luis
González (1989) en su ensayo El país de los cuatro pisos en el que liga la historia
étnico-cultural al proceso esclavista y a las raíces africanas. Luis Rivera Pagán
plantea el desarrollo de la identidad como un proceso que se conforma
continuamente en el devenir histórico de los pueblos. Ciertamente, no es una
recreación idílica del pasado, aunque se ancla en éste como fundamento para el
proceso que se da en el presente. Cuando se mira la identidad puertorriqueña no
se pueden adoptar posiciones estáticas ni absolutistas. Siendo la identidad cultural
heterogénea y multidimensional se puede analizar desde cualquiera de sus
30
vertientes siempre y cuando no se caiga en la posición cerrada de definirla desde
una dimensión particular. Se tiene que partir de las múltiples dimensiones que
conforman la identidad cultural que, como dice Luis Rivera Pagán, no deja de
conformar una personalidad propia y peculiar dentro de su innegable
complejidad existencial.
El puertorriqueño manifiesta la afirmación de su identidad a través de

aquellas figuras y eventos con los cuales se identifican y que sienten los
representan. En el artículo de El Nuevo Día del 20 de mayo del 2001, Ser
puertorriqueño es..... presenta por décadas eventos importantes con los cuales
los puertorriqueños se han identificado de forma particular. Esta identificación
se da en un espacio luchado por el pueblo y a la vez cedido por los sectores de
poder, por considerarlos espacios de menor importancia. Sin embargo, son
espacios que le han dado visibilidad a la identidad de los puertorriqueños y han
fortalecido su autoestima colectiva. Desde la década del setenta hasta el año 2001
se destacan eventos como los reinados de belleza, los triunfos en Miss Universo
del 1970 y 2001; triunfos en eventos deportivos; la celebración de juegos
panamericanos eventos éstos ubicados en el contexto de la globalización pero que
empujan hacia el énfasis en la identidad nacional; en el ámbito político las luchas
contra la presencia militar norteamericana en la oposición al servicio obligatorio
en el ejército norteamericano, a la presencia de organizaciones militares
norteamericanas estudiantiles en los predios de la universidad del estado, la lucha
por la salida de la marina de la isla municipio de Vieques. Se manifestó la
afirmación de la identidad en la unidad de pueblo al indignarse ante el asesinato
de dos jóvenes independentistas en el Cerro Maravilla por parte de fuerzas del
estado. En un país en que la identidad está cuestionada los símbolos de esa
identidad surgen envueltos en controversias y de forma intermitente ese es el caso
de la bandera puertorriqueña. Se plantea que actualmente hay una mayor
expresión del símbolo nacional, esto se le adjudica a política, a la publicidad y a
los medios de comunicación. Sin embargo, la historiadora Silvia Alvarez Curbelo
se lo adjudica a una multiplicidad de factores que han llevado a “consensos de
31
identidad” expresados en un símbolo que “no atenta contra las ideologías”. Lo
llama un “nacionalismo light” “La puertorriqueñidad no obedece ni a dogmas ni
a esquemas ni a lógica. Los parámetros rebasan todo y desafían el pensamiento
lineal. Es como la fé, el amor, el sentido de nación, y justicia, que van más allá de
lo que se puede describir. Son aspectos que se viven y que no se pueden explicar
por qué son, agrega Martorell. Con el los éxitos de varias figuras públicas del
deporte y del arte se exalta la puertorriqueñidad y en el mismo artículo expresan
“Creo que en nuestro país siempre había faltado el que creyéramos en nosotros
mismos. No es un resurgir político, sino de nuestra autoestima. (El Nuevo Día, 20
de mayo de 2001, p.22)
La sociedad puertorriqueña ha sido históricamente culturalmente diversa

no solamente en el proceso de constituirse como identidad nacional. Los procesos
de encuentros entre culturas han sido parte de su historia. Incluso la identidad
cultural puertorriqueña es visto por muchos no ligada a territorio si no como un
elemento que brinda”raíces, como estado de conciencia, que incluye las bellas
artes, las ciencias sociales, el conocimiento y el deseo de cómo convivir forjando
las tradiciones de pueblo en valores individuales. Emilio Díaz Valcárcel (2002)
habla de la puertorriqueñidad como un sentimiento que se extiende más allá de
haber nacido en cierto espacio geográfico. (El Nuevo Día, 19 de noviembre de
2002, p.10) Igual que los puertorriqueños se mueven hacia otros territorios o
generación tras generación siguen naciendo fuera del territorio nacional, también
han sido receptores de migraciones de residentes de otros países. Puerto Rico ha
sido centro de migraciones durante la dominación española, por los procesos de
liberación de las repúblicas latinoamericanas. Como precursores de la identidad
puertorriqueña también hubo intercambio de esclavos en su lucha por su
liberación entre Puerto Rico y la República Dominicana. En el 1823 “llegar
hasta Santo Domingo en rústicas yolas arriesgando la vida en el peligroso y
traicionero Canal de la Mona, era la finalidad de los africanos y puertorriqueños
negros que sufrían la injusta esclavitud, al igual que lo es hoy para los hermanos
dominicanos..... (Alegría, 2003)
32
Durante el proceso de dominación norteamericana sus políticas
económicas llevan a personas de diversos países a migrar utilizando a Puerto
Rico como paso para llegar a los Estados Unidos. En esa última dimensión son
los puertorriqueños los que definen a otros como diferentes en su suelo. Es
Puerto Rico la sociedad receptora que acepta o rechaza las aportaciones de los
pueblos que llegan de forma más o menos permanente. Llegan dominicanos,
venezolanos, cubanos, haitianos, chinos, filipinos, norteamericanos, rusos,
colombianos, peruanos, nicaragüenses, salvadoreños, argentinos, entre otros. Una
de las olas migratorias recientes es la argentina se estima que han llegado cerca de
5,000 argentinos que han , montado sus negocios y establecidos sus familias en
suelo puertorriqueño. Al igual que otros inmigrantes de otros países
latinoamericanos los argentinos mantienen sus costumbres y añoranzas. (Pérez
Sánchez, 2003) Sobre ese proceso los puertorriqueños no tienen absolutamente
nada que decir en términos jurídicos, pues la migración es un área controlada por
la legislación norteamericana. La Constitución estadounidense establece en su
Artículo VI la Claúsula de Supremacía. Esta esboza que ninguna ley de un
Estado podrá confligir con la Constitución de Estados Unidos. La ley Federal de
E.U. dicta que una ley federal cubre el campo de la jurisdicción y será exclusivo.
Se prohibe legislar sobre ese campo. (Velázquez, 2002, p.40-43)
Las experiencias, razones y culturas particulares de cada uno de estos

sectores migrantes tienen un impacto en la sociedad puertorriqueña, a la vez que
el contexto que esta brinda puede ser más o menos cónsono con las posibilidades
de desarrollo de los mismos. Dice el antropólogo, Jorge Duany que Puerto Rico es
cada vez más una nación en vaivén: un país cuyos bordes son cruzados
incesantemente por migrantes que van y vienen de la isla. Sin embargo, esta es
una característica intrínseca de lo que es el puertorriqueño. Desde las raíces en
que se forma su identidad puertorriqueña que surjen del vaivén y se aglutinan con
fronteras identificables. El vaivén es parte de lo que es el puertorriqueño, el
constante movimiento, la constante recepción e incorporación de otros a su
33
naturaleza abierta. Por un lado le ha dado al puertorriqueño la destreza de
sobrevivir en el cambio y vaivén continuo, pero por otro lado le ha restado la
seguridad para decidir partiendo del reconocimiento de su identidad. Si bien es
cierto que el puertorriqueño es descrito como hospitalario y abierto también es
indeciso ejemplificado en aspectos como el reconocimiento del idioma y la
selección de un “status político”. Este hecho impacta las bases sociales sobre
las cuales se es sociedad receptora de inmigrantes y las posibilidades de desarrollo
de los mismos. Una de las áreas sobre las cuales Puerto Rico no tiene control es
en lo relacionado a las leyes de migración. Estas responden a las políticas
norteamericanas impidiendo el que se puedan dirigir las migraciones hacia las
áreas de necesidad de la sociedad puertorriqueña. De igual forma se difuculta la
atención a los derechos de los migrantes y acceso a servicios que están
condicionados por el estado de derecho norteamericano.
Una de las migraciones con mayor impacto social, económico y político

en Puerto Rico es la de los dominicanos. Esta se identifica como significativa
desde los años '60. Según el cónsul dominicano en Puerto Rico, actualmente, la
migración dominicana cuenta con más de 155,000 personas en Puerto Rico, entre
ellos 5,000 indocumentados. (El Nuevo Día, 17 de febrero de 2001) El impacto de
esta migración hay que verlo a la luz de la población total de Puerto Rico que es
de 3.8 millones de habitantes. Estos inmigrantes se desempeñan en labores de
construcción, talleres de mecánica, plomería, trabajo doméstico y como cocineros
en restaurantes del país, al igual que hay un grupo de profesionales que se han
integrado al quehacer en diferentes sectores de forma legal. Es una migración que
llega de su país atravesando el mar en embarcaciones pequeñas y en condiciones
de alta peligrosidad con la consecuencia de muerte en muchos de los casos, en lo
que llaman la “ruta de la ilusión”. (Vega, Bernardo, 26 de julio de 2001) Pasando
por pasajes marítimos peligrosos y embarcaciones sumamente frágiles éstos
indocumentados ponen en peligro sus vidas. En ocasiones naufragan y algunos
sobrevivientes ven morir a sus seres queridos en ese proceso. Al llegar a tierra
deshidratados y agotados enfrentan a las autoridades y en continuamente en la
34
prensa se resalta la peligrosidad y nivel de agresividad de los indocumentados. Se
les vincula con el trasiego de drogas en esas travesías, aunque no se pueda
comprobar la certeza de ese vínculo. (El Nuevo Día, 20 de noviembre de 2000).
Así se va construyendo una imagen del dominicano. El Nuevo Día, 3 de enero de
2001) Hay otro inmigrante dominicano que es al que se le llama que llega por la
puerta ancha, es el que llega con su visa. El que llega con visa puede ser
reclamado por un familiar, para reunirse con el cónyuge que está en Puerto Rico,
reclamado por un patrono o, profesionales que vienen a dar servicios de
consultoría o conferencias y terminan quedándose en Puerto Rico. No todos
llegan en yola.
En una escuela elemental en Puerto Rico se realizó un estudio sobre la

aceptación o rechazo de los estudiantes dominicanos. (Carrasquillo, 1999). Los
hallazgos son cónsonos con los análisis realizados por diversos sociólogos en
Puerto Rico. (Duany, Santos, y otros). Se encontró que: Las prácticas de rechazo
se dan en forma solapada e incidental por lo que a simple vista se observa entre
los(as) alumnos(as) una relación de total aceptación. Sin embargo, existe un
discrimen hacia los(as) dominicanos(as) por las ideas estereotipadas de su físico.
Los(as) puertorriqueños(as) piensan que los(as) dominicanos(as) son negros con
pelo grifo, labios grandes y ojos obscuros. El estereotipo incluye también un
rechazo por su cociente intelectual, por la forma en que llegan a Puerto Rico y
por su cultura cuando se usa el término dominicano como si fuera una mala
palabra. (Carrasquillo, 1999). Esta investigación reflejó que los estudiantes
dominicanos pasan por un proceso similar de adaptación. Todos llegan a las
escuelas y pasan el proceso inicial de sondeo e identificación. Luego los varones
tienen que pelearse con los varones puertorriqueños para establecer un lugar y ser
aceptados en el grupo mayoritario. Se da también el proceso de agrupamiento
para protegerse y de esconder el acento natal como manera de evitar el discrimen
y el rechazo. El estudio informa (Carrasquillo, 1999) que posteriormente, existen
prácticas de aceptación entre estudiantes dominicanos y puertorriqueños.
Comparten actividades tales como juegos, meriendas, hacer asignaciones,
35
charlas y fiestas escolares. Se ayudan mutuamente. Se llegan a crear lazos
afectivos de amistad tan estrechos que los llevan a considerarse como familiares.
Existe un sentido de reciprocidad entre ambos grupos.
El dominicano inmigrante, en su mayoría de tez negra, que se integra a la

clase obrera en Puerto Rico también está sujeto a la discriminación en la sociedad
puertorriqueña. Se construye el estereotipo del dominicano negro, pobre,
ignorante, criminal y peligroso. (Duany, Jorge, Enero 2001) Muchos se asientan
en Puerto Rico y tienen que lidiar con el rechazo. Para otros es el paso para lograr
la ciudadanía y llegar a los Estados Unidos. Ya en Estados Unidos se unen a los
estereotipos particulares como parte de un grupo minoritario y también forman
parte, junto a puertorriqueños y otros latinoamericanos, de una generalización
adicional que es la de ser latinos. En Estados Unidos se constituye esta
categorización en etiqueta que permite al sistema económico y político lidiar con
los llegados y por otro lado le permite a los inmigrantes enarbolar la bandera de
latinos como una de solidaridad, símbolo de unidad y poder político pasando por
alto sus respectivos trasfondos e identidades.
En una encuesta de opinión realizada por el Dr. Jorge Duany (Diálogo,

Enero 2001), sociólogo encontró mucha hostilidad hacia el inmigrante
dominicano por parte de los puertorriqueños del área metropolitana. Las razones
que presentaron los puertorriqueños en la encuesta es que los dominicanos le
están quitando los trabajos a los puertorriqueños. El asunto territorial fue
mencionado también diciendo que Puerto Rico es muy pequeño y no aguanta
tanta gente, se presentó la necesidad de proteger al puertorriqueño ya que el
dominicano lo está desplazando. Por otro lado se presentó la peligrosidad de
éstos y el hecho de que estén cometiendo muchos crímenes. Se expresa también la
preocupación de que la identidad puertorriqueña se erosione aún más por el
influjo de costumbres y creencias ajenas.
36
Se presenta también el rechazo por el inmigrante dominicano como una
forma de externalizar el prejuicio contra la identidad afrocaribeña ya que la
mayoría de los dominicanos que llegan a Puerto Rico son negros o mulatos. Se
han desarrollado estereotipos a través de las imágenes populares, medios de
comunicación del dominicano negro o mulato, indocumentado, peligroso,
marginal, ilegítimo, ignorantes, chabacanos y escandalosos. Dice Yolanda
Martínez-San Miguel en su estudio que la caracterización del dominicano en
Puerto Rico asemeja a la del puertorriqueño en Estados Unidos, y la del Hahitiano
en República Dominicana. (2003, enero-junio, Duany, Jorge, p.3-13)
Los dominicanos llegan a Puerto Rico en la búsqueda de mejores

condiciones de vida y con la intención de mejorar la vida de los familiares que
quedan en su país. Con este sector se da un proceso de asimilación a medias o lo
que podría llamarse una asimilación instrumental, para fines de lograr unos
objetivos inmediatos de calidad de vida para ellos y para los familiares que
dejaron en la República Dominicana. Esto no constituye en términos generales
una fusión con el puertorriqueño. Otros interesan integrarse a la vida social en
Puerto Rico, viviendo en Puerto Rico pero mantener sus comunidades particulares
y otros van de paso hacia Estados Unidos. En ese sentido aquellos que se
mantienen en Puerto Rico forman una comunidad que mantiene su identidad, sus
costumbres y desarrolla sus organizaciones. Cada uno de éstos sectores mantiene
un nivel de participación ciudadana, compromiso social e inserción en la
dinámica social puertorriqueña a distinto nivel.
Durante el mes de febrero celebra la semana de la comunidad dominicana,

la cual aprovecha para darle visibilidad a sus reclamos. En el 2001 el cónsul hace
un llamado al recién electo gobierno, en Puerto Rico, para que nombre en puestos
políticos a dominicanos. El cónsul reclama que durante la campaña electoral los
políticos visitaron sus comunidades y organizaron a dominicanos en apoyo a los
dos principales partidos en la contienda electoral, así es que es más que razonable
que si le pidieron el voto los consideren para puestos políticos. El ingeniero
37
Fermín Díaz, cónsul de la República Dominicana en Puerto Rico reclama
reciprocidad de parte del gobierno a través del nombramiento de dominicanos a
puestos en el gobierno de Puerto Rico.(2001, febrero, El Nuevo Día). Esto es una
manifestación clara de un reclamo de participación en la política pública del país
y de una integración social desde la diferencia. Este interés por participar en la
política puertorriqueña también fue expresado en entrevistas realizadas por
Milagros Iturrondo (2000) en el año 1994. Según su encuesta: Los líderes de los
partidos políticos dominicanos respondían a plataformas partidistas y parecían
estar inclinados, además a participar activamente en la acción política
puertorriqueña.
Existe desde el 1899 una migración de puertorriqueños hacia la República

Dominicana desde los puertos de Mayagüez y Ponce principalmente. Nuevamente
se pone como atractivo para el migrante puertorriqueño que por razones
económicas se movía a la República Dominicana el hecho de que se habla el
mismo idioma y se practica la misma religión. En 1920 el censo dominicano
informó que habían 6,000 puertrorriqueños en la República Dominicana y ya para
el 1936 se oficializa el traslado de puertorriqueños a la República Dominicana
mediante comunicación del entonces Presidente Trujillo con el presidente de los
Estados Unidos Theodore Roosevelt. (Enero, 1995, Periódico Hablando, p.5.)
Otro sector de peso en la sociedad puertorriqueña es el de la migración de

los cubanos exiliados que llegan a Puerto Rico por rechazar al régimen comunista
de Fidel Castro. A diferencia de los dominicanos a éstos los consideran exiliados
políticos, lo que les da un status diferente a nivel jurídico y social. Esta migración
es completamente diferente a la migración dominicana y viene a ocupar un lugar
en la escala social totalmente diferente también. El perfil general de la población.
Dicen Cobas & Duany (1995, p.68) que en promedio , los cubanos en Puerto Rico
tienden a ser más educados y a desempeñar ocupaciones más prestigiosas que en
los Estados Unidos. Sobre su proceso de inserción a la comunidad puertorriqueña
dicen los autores (p.2-3) que una proporción sustancial de inmigrantes trabaja
38
por su cuenta o para sus compatriotas. Los cubanos también tienden a establecer
sus amistades dentro de su propia comunidad. Tales grupos (refiriéndose al tipo
de migración cubana) tienden a concentrarse en el comercio, las finanzas y otras
posiciones mercantiles, y la mayoría de sus clientes provienen de la sociedad
receptora. Se estereotipan por los puertorriqueños como ambiciosos, agresivos y
exclusivistas. A su vez, los miembros del grupo desarrollan lazos de solidaridad
interna para defenderse de la hostilidad externa. La mayoría de los cubanos se
integran aprovechando los factores comunes del idioma, religión y en su mayoría
están muy abiertos a casarse con puertorriqueños de las clases altas, aunque
mantienen su identidad cultural. Al hacerse ciudadanos norteamericanos
participan de la vida política en Puerto Rico, ocupan puestos políticos y
gubernamentales. Están vinculados en su mayoría con los sectores más
conservadores de la política puertorriqueña favoreciendo la vinculación
permanente de Puerto Rico con los Estados Unidos haciéndose un estado
federado. Han sido una migración recibida por Estados Unidos. En Puerto Rico,
en su mayoría, no han sido sometidos a procesos de exclusión. Han sido recibidos
e integrados como ciudadanos americanos, a la economía y sociedad
puertorriqueña.
Las políticas migratorias del estado también han sido utilizadas para
movilizar puertorriqueños hacia los E. U. A y éstos han sido sujetos de
marginación y violación de derechos civiles. En suelo norteamericano al
puertorriqueño se le define y se interviene con ellos como los otros diversos. El
puertorriqueño es definido de forma ambigua en los Estados Unidos. La oficina
del censo de E. U. A. incorpora a los puertorriqueños en la categoría de latinos.3
En esa categoría se mezclan afirmaciones raciales y territoriales. Se incluyen
blancos no hispanos, hispanos, mexicanos, puertorriqueños, cubanos, centro y
sudamericanos y otros hispanos. (2001, 14 de febrero, El Nuevo Día) Uno de los
3
Según los datos del censo del 2000 presentados en el artículo de José A. Delgado en el periódico
El Nuevo Día del 23 de noviembre de 2001 en la sección El País, página4 “los estados con más
población boricua son Nueva York (1,050,293), Nueva Jersey (366,788), Florida (317,840,
Pensilvania (228,557), Massachussets (199,207), Connecticut (194,443), Illinois (157,851) y
California (140,570).
39
aumentos más dramáticos se informa en el estado de la Florida al que se mudó un
millón adicional de hispanos en la última década. Este crecimiento se ha dado de
forma homogénea a través de todo el estado y no concentrado en los centros
urbanos. El aumento de población hispana se estima en un 63% a 2.7 millones de
personas componiendo de esa forma el 16.8% de los residentes de Florida. Este
aumento de hispanos está compuesto no solo por cubano americanos si no
también por mexicanos, puertorriqueños, colombianos y otros latinoamericanos.
(2001, 29 de marzo, El Nuevo Día)
En Puerto Rico el estudiar su fusión multicultural, sus manifestaciones, y

las implicaciones de éstas en el desarrollo de la identidad individual y colectiva
resulta en la exploración de una parte de la historia de la humanidad. La identidad
cultural del puertorriqueño se nutre del encuentro bilateral con fuerzas estatales de
mayor poder económico, militar y político, como es el encuentro producto de la
relación con los Estados Unidos; de otra parte con personas de trasfondos
europeos de cultura occidental que se funden en el encuentro, como fue en el
encuentro producto del proceso de colonización española; también de encuentros
con poblaciones de trasfondos africanos y posteriormente de América latina y del
Caribe. Estos encuentros han sido determinantes no solo en el establecimiento de
una relación de sujeción y dominio si no también inciden en el desarrollo de la
identidad propia del puertorriqueño.
Esta realidad de encuentro que caracteriza la historia de Puerto Rico, se

repite constantemente en el mundo global en el que se vive hoy día, afectando el
desarrollo de las identidades y el comportamiento humano en las sociedades
contemporáneas. Eventualmente el mundo será mucho más mestizo de lo que es,
producto de esos encuentros humanos. Por tal motivo se presenta como tema
pertinente a la formación de profesionales de trabajo social. Se ubica esta
discusión sobre los encuentros culturales y la construcción de la identidad en el
espíritu crítico y político más amplio no en “moda norteamericana”, como
alertan autores que de forma crítica han visto que la discusión de este tema se
40
desarrolla como mercado de financiamiento académico o como parte de la moda
posmoderna repitiendo el planeamiento del “fin de los relatos”. (Grüner en
Jameson & Zizek, 1998).
Se entiende la necesidad de explorar diversos marcos teóricos desde los

cuales se analiza la sociedad, la cultura y el multiculturalismo. Necesariamente se
verá en el presente trabajo la relación indispensable entre la teoría y la práctica
por esa razón se sientan las bases teóricas y filosóficas de los temas en cuestión.
Se presenta la visión holística o de totalidad representada por análisis sistémicos,
la visión del todo social marxista siendo este el análisis económico/político/social
en que se discute las identidades, la cultura enmarcado en el análisis profundo del
capitalismo avanzado y la lucha de clases. Por otro lado están las visiones en que
se sustituye el concepto de “lucha de clases” por el de “multiculturalismo”
entendiéndolo como la coexistencia híbrida y mutuamente intraducible de
diversos mundos de vidas culturales. Este último enfoque es descrito por Zizek
como uno sintomático (Jameson & Zizek,1998). Así también, Touraine (2002,
p.30) en sus últimos análisis plantea la eliminación del concepto de sociedad, de
los análisis económicos y políticos como ejes de las discusiones y plantea se
aborden desde el concepto de cultura política en que la discusiones se relacionan
más con temas ecológicos, de la mujer, la familia, el envejecimiento, la
homosexualidad y no de las estructuras económicas y políticas. Plantea que en el
nivel de desarrollo del capitalismo actual los ámbitos económicos y políticos se
resuelven a nivel de organismos internacionales. Así es que su tendencia en el
análisis es hacia los contextos culturales particulares y lo expresa cuando dice
que:
Hoy, pretender explicar las conductas sociales a partir de la
economía, de las clases sociales, de la religión, de la nación, etc.
se ha vuelto difícil, de hecho es imposible. Es arbitrario
hablar de una civilización occidental de finales de siglo XX,
porque no acertamos a ver qué une la globalización
económica, el individualismo moral, el respeto de las
41
minorías, la afirmación de los derechos de las mujeres y la
informatización del mundo.
En el presente trabajo la suscribiente difiere de ese análisis en el sentido

de que la dinámica no está tan diametralmente opuesta. Se entiende que existen
unos aspectos sectoriales que a su vez pasan por el matiz de las estructuras
económicas, políticas. Incide en la realidad de la mujer diferentes
representaciones por clase social, al igual que en las envejecientes inciden
aspectos de género y clase social. Lo mismo ocurre con las culturas migrantes
cuyas manifestaciones son exteriorizadas a través de las representaciones
clasistas. El multiculturalismo intrínseco de la sociedad puertorriqueña se
complejiza cuando se pasa por el crisol de las diferencias de clases sociales. Cada
clase articula la identidad cultural puertorriqueña con manifestaciones externas y
valoraciones particulares, siendo parte del referente cultural general. Algunos de
los temas que se tratan al analizar las sociedades de forma sintomática y no en un
análisis de totalidad, son: el multiculturalismo, los temas relacionados al
feminismo, preferencia sexual. Zizek (1999) diría que son tratados en un carácter
de “no todo”. La tendencia a la parcialización en el estudio y consideración de
dimensiones de la vida social lleva a no considerar los hilos conductores que les
unen.
En ese sentido Zizek plantea que las....
batallas electrónicas giran sobre los derechos de las

minorías étnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes
estilos de vida y otras cuestiones de ese tipo, mientras
el capitalismo continúa su marcha triunfal. Hoy la teoría
crítica-bajo el atuendo de “crítica cultural”-está ofreciendo
el último servicio al desarrollo irrestricto del capitalismo al
participar activamente en el esfuerzo ideológico de hacer
visible la presencia de éste en una típica “crítica cultural”
posmoderna, la mínima mención del capitalismo en tanto
42
sistema mundial tiende a despertar la acusación
de “esencialismo” “fundamentalismo” y otros delitos.
La base teórica que presenta el análisis de la diversidad humana como

perspectiva favorecida por el Council on Social Work Education4 se ubica en lo
que Zizek llama el análisis sintomático y no realiza la crítica de las condiciones
económicas de la sociedad. Los elementos de justicia social se ubican como un
tema más de la diversidad humana, utilizando conceptos tales como diferencia
racial, étnica, grupo minoritario, feminismo, envejecientes e impedidos en el
mismo plano. Se toma la clase social como parte de una descripción estática de la
realidad social y no como el vínculo que amarra y el canal a través del cual se
establecen relaciones sociales partiendo del lugar que se ocupa en el proceso de
producción o en la estructura económica de una sociedad.
Al referirse el Council on Social Work Education (2003,p.33) a los

objetivos de los programas establece en el objetivo tercero:
Practicar sin discriminar con respeto, conocimiento y destrezas

relacionados a los clientes en términos de edad, clase, color,
cultura, inhabilidades, etnicidad, estructura familiar, género,
status marital, origen nacional, raza, religión, sexo y orientación
sexual.
Al trabajarse éstos temas por separado, no vinculados los unos a los

otros y particularmente a los procesos económicos y políticos se desvinculan las
desigualdades y exclusiones de la justicia social, se afecta el marco de acción del
trabajo social al trabajar por la defensa de los derechos humanos, la disminución
de las desigualdades y falta de acceso. Los elementos del multiculturalismo que
4
Council on Social Work Education es la agencia acreditadora de programas de trabajo social en
Estados Unidos y sus territorios. Establece estándares para la excelencia en la educación del
trabajo social a nivel de bachillerato y maestría. Incluye en esos estándares no solo el nivel de
excelencia si no también los temas que deben tratarse para que según el criterio de la agencia se
conforme una educación completa.
43
excluyen a dominicanos tienen que necesariamente pasarse por el crisol del lugar
que vienen a ocupar en la economía de Puerto Rico a diferencia del lugar que
vienen a ocupar la mayoría de los cubanos. Es desde ese marco holístico, que se
entiende, se deben trabajar las diferencias sociales en la educación del profesional
del trabajo social, marcando las interacciones e interrelaciones entre elementos
más que la descripción de los fenómenos Lo mismo ocurre cuando las culturas
quedan inmersas de diferentes maneras en el ámbito del discrimen económico y
político.
Uno de los aspectos sobresalientes es la necesidad de plantear la

conducta del ser humano desde su diversidad. La construcción de la identidad en
sus múltiples dimensiones está siendo impactada de forma drástica por los
procesos económicos de globalización, las diversas formas que se están utilizando
para resolver conflictos entre países o más bien entre identidades culturales
diversas. Producto de la globalización de la economía surgen de igual manera
como parte de las estrategias del capital los movimientos poblacionales, estilos de
vida de la segunda modernidad y los avances tecnológicos. Las relaciones en las
cuales se socializa el ser humano, el contexto en que define su ser sufre cambios
significativos. Es imperativo una mirada al ser humano definiendo a otros y
construyendo su propia definición simultáneamente en sociedades que por
motivos históricos, sociales, económicos y políticos están integrados de forma
diversa. La cuestión del “otro”, la definición del ser y su construcción deja de
colocarse en la dimensión filosófica y toma cariz práctico cuando se constituye en
agenda social, económica y política. El “otro” reclama ciudadanía, reclama voz,
presencia política, participación en la economía e igualdad desde su dignidad
como ser humano y como ente que aporta desde su espacio a la sociedad en la que
coexiste. El “otro” justifica su presencia en virtud de diferentes procesos sociales.
Hay quienes justifican su traslado a base de la opresión o movimientos
excluyentes en su propio país, la búsqueda de su bienestar y el de su familia fuera
del territorio nacional que le vio nacer y en el que construyó la identidad cultural
que le acompaña. Otros lo justifican como parte del movimiento del capital
44
legitimado por las estructuras de poder (como sería el caso de ejecutivos, obreros
diestros y estudiantes), o simplemente como una manera de ejercer la libertad de
cruzar las fronteras cada vez menos existentes.
Estos encuentros multiculturales producen relaciones de subordinación

que se constituyen en contextos de construcción de identidades, pero a la misma
vez son elementos transformadores de los contextos que los reciben. Tanto las
identidades del receptor como del trasladado o emigrante pueden adoptar
posturas diversas. Hay los que sienten que la construcción de sus identidades
estan amenazadas o que se tienen que colocar en resistencia, este hecho a su vez
impacta la forma en que se establecen los procesos sociales y las interrelaciones
humanas desde distintas dimensiones. Requeriría preguntarse si en situaciones
coloniales, de dominación por potencias extranjeras o por fuerzas políticas
externas (u organismos internacionales que a su vez tienen participaciones
multiculturales) la profesión de trabajo social requiere de un alerta particular. Si
a la profesión de trabajo social en cuánto profesión de la conducta humana se le
requeriría tomar en especial consideración los niveles de conciencia de los
procesos individuales y colectivos. Si de alguna forma estos procesos de la
sociedad contemporánea impondrían una responsabilidad particular de mantener
estudio y vigilancia en sus intervenciones para promover cambio. ¿Hasta que
punto las sociedades están dispuestas a incorporar a otros culturalmente diferentes
poniendo en juego la transformación misma del contexto social? ¿De cara a los
procesos globalizantes es posible resistir esa transformación? ¿Hasta que punto el
no incluirlos o incluirlos marginalmente es mantener relaciones de injusticia y
opresión? ¿Qué dimensiones de la sociedad se impactan o transforman con la
inclusión de otros culturalmente diferentes?
El trabajo social, a juicio de quien suscribe, se debe plantear un análisis

de la sociedad holístico y dinámico, no estático ni lineal. Se debe enmarcar la
teoría y la práctica del trabajo social en un análisis que haga referencia a la
construcción de un proyecto de cambio social hacia niveles superiores de justicia
45
social y equidad. En ese sentido cuando se habla de la necesidad de estudiar la
cultura y mantener una vigilancia sobre la cultura puertorriqueña se refiere a la
categoría de estudios culturales que mantenga bajo estrecha consideración
aquellas variables que se debieran de ir moviendo hacia la justicia social y la
equidad. Especial cuidado se deben tener con aspectos tales como: aquellos
relacionados con la dirección que toman las políticas sociales y económicas que
cada vez permiten menos autonomía de acción e imposibilitan la inserción directa
al intercambio con el mundo, el manejo de la explotación de los recursos
naturales, la importación de modelos en la construcción de viviendas,
organización de áreas urbanas, control sobre los procesos migratorios y derechos
de inmigrantes, el ataque al uso del español como idioma oficial, el control de los
medios noticiosos y de la educación, los fondos federales que se utilizan sin
“puertorriqueñizarlos, si no que trasladan los modelos norteamericanos de
prestación de servicios, en el área política los pasos para incorporar a Puerto Rico
como parte de la nación norteamericana.
El nivel de conciencia requerido para el análisis y promoción de cambio se

entiende cuando se parte de una definición como la que presenta Gramsci (1978,
p.15) cuando dice que cultura es:
organización, disciplina del yo interior, apoderamiento

de la personalidad propia, conquista de superior conciencia por la
cual se llega a comprender el valor histórico que uno tiene, su
función en la vida, sus derechos y sus deberes.........El hombre es
sobre todo espíritu, o sea, creación histórica y no naturaleza.
La propia naturaleza histórica de la cultura hace que la construcción de la

identidad sea una dinámica, se construye por el que toma conciencia de que
pertenece a ella. No es estática esa identidad, esa definición de quién se es y esa
conciencia de su lugar en relación a otros se modifica. ¿En virtud de qué? ¿Cómo
se transforma? ¿Cuál es la relación entre esos factores de transformación y las
46
profesiones que buscan transformar la conducta? ¿Tiene que ser tomada en
consideración la identidad cultural y la dirección en que se va transformando
cuando se trabaja un proceso de cambio desde la perspectiva de las profesiones de
conducta humana? ¿De que manera se afecta la transformación de la identidad
cultural con el encuentro de diversas culturas producto de los movimientos
poblacionales o los encuentros de otros tipos como serían los encuentros
cibernéticos? ¿Cómo se trabaja conceptualmente ese encuentro, amalgama o
participación simultánea cultural? Son interrogantes que ameritan futuras
investigaciones y son discusiones que se deben incorporar a la formación de
profesionales de la conducta.
Uno de los “otros”significativos que particularmente se estarán

mencionando en este trabajo serán los producidos por la relación de Puerto Rico
con los Estados Unidos. Debido a la relación de incorporación de Puerto Rico
como territorio de los Estados Unidos, las políticas del estado promueven, entre
otras cosas, el intercambio poblacional, la ideologización del puertorriqueño para
favorecer todo lo norteamericano, la utilización de la población de Puerto Rico
como consumidores de productos norteamericanos, la americanización de la vida
cotidiana. Se debe puntualizar que muchas de las prácticas de la profesión del
trabajo social provienen de los Estados Unidos y vienen transportadas junto a los
contextos organizacionales en los cuales se desempeñan los trabajadores sociales
puertorriqueños y que son financiados con fondos federales del gobierno de los
Estados Unidos.
Necesariamente se aborda la perspectiva norteamericana en la discusión

porque después de la colonización española el encuentro cultural con los Estados
Unidos se convierte en el otro de mayor relevancia en la construcción de la
identidad del puertorriqueño. Tanto en Puerto Rico, como en los propios Estados
Unidos, se quiera o no ya se han incorporado elementos culturales por ese choque
y se tienen que tomar en consideración al analizar la nueva puertorriqueñidad que
se inició después del 1898 con la invasión norteamericana. La tercera razón que
47
hace pertinente es el hecho de que la profesión de trabajo social en Puerto Rico
llega de la tradición norteamericana, que a su vez llega de Inglaterra. ¿Existe una
modalidad puertorriqueña de la profesión de trabajo social o se reproduce el
esquema profesional norteamericano? La cuarta razón es que la agencia de
acreditación de la educación en trabajo social en Puerto Rico es norteamericana y
hay que preguntarse si realmente está respondiendo al contexto socio-cultural
puertorriqueño o está siendo un elemento más de aculturación a través de la
preparación de profesionales de la conducta humana como son los trabajadores
sociales.
En trabajo social en los Estados Unidos, el concepto de multiculturalismo

se ha utilizado como marco general para el estudio de la diversidad humana y las
poblaciones en riesgo o discriminadas. Existen posiciones diferentes al respecto:
por un lado están los que entienden que el conocimiento sobre multiculturalismo
sirve para desarrollar competencia cultural en la práctica del trabajo social
(Atherton y Bolland, 1997), otros plantean que el multiculturalismo tiene poco
que ver con el entendimiento de la diversidad cultural porque es un concepto
impreciso (Fellin, 2000).
Por otro lado Fellin (2000) entiende que no solo es necesario si no que es
imprescindible el concepto de multiculturalismo, aunque esté de acuerdo con el
hecho de que es un concepto que se ha complicado y se ha convertido en uno
bastante impreciso por la forma en que se ha utilizado en la literatura de trabajo
social. En el fondo lo que ha complicado su uso es el tratamiento indiscriminado
del concepto para nombrar diferentes dimensiones como es la etnicidad, origen
nacional, dimensiones de la diversidad humana (género, edad, preferencia sexual)
y además se utiliza también como sinónimo de minoría o raza. Cuando en Estados
Unidos definen el término multiculturalismo lo hacen de diferentes maneras:
como pluralismo cultural o diversidad cultural incluyendo todos los grupos que
conforman diferentes culturas, en el segundo acercamiento se define como
“culturas de personas de color”, entendiéndose por esta definición las personas de
48
grupos étnicos minoritarios y el tercer acercamiento es el de personas de color y
otras poblaciones en riesgo de discrimen y opresión. (Fellin, 2000)
Puerto Rico no está exento de las clasificaciones pero éstas toman

nombres diferentes y contenidos distintos. “Persona de color” (people of color)
no tiene la acepción que en Estados Unidos que incluye a todos los grupos étnicos
que tengan la piel de otro color que no sea blanco o a cualquier blanco que sea de
un grupo étnico. Bajo esa acepción en el caso de los puertorriqueños en Estados
Unidos todos son5 de color. En Puerto Rico “de color” se le llama a la persona
negra obscura, a manera de eufemismo y no es un concepto que se utilice en el
lenguaje escrito ni profesionalmente. El racismo en Puerto Rico es un tema que
está presente en la discusión de la diversidad y las desigualdades, pero no en el
tema del multiculturalismo y la identidad, porque en Puerto Rico blancos, negros
y mulatos siguen siendo puertorriqueños y la identidad cultural y nacional no se le
niega ni se discute. Esta tendencia a la clasificación y segregación es muy
norteamericana y facilita la exclusión, la definición clara y precisa de identidades
a base de criterios superficiales, como el color de piel, obviando aparentemente el
discrimen económico y social que históricamente acompaña la clasificación.
El concepto de minoría no se utiliza socialmente en Puerto Rico. Solo se

utiliza en actividades en que se nombra a los puertorriqueños desde los Estados
Unidos como en el censo o en propuestas para recibir fondos, becas y
categorizaciones que quien nombra es algún organismo norteamericano. Existe
otra categoría que se discutirá más adelante y que corresponde al contexto social
norteamericano que es la de hispano o latino. Esa es una generalización que
incluye a todas las personas de origen de habla hispana en los Estados Unidos.
Estas son categorías que no se utilizan en Puerto Rico y sobre las cuales no parece
existir consenso en los Estados Unidos. En su artículo “Difícil determinar quien
es hispano o latino”el periodista Genaro C. Armas (en Mann, William C., 2003,
p.80) plantea que:
5
La autora tiene que, a manera de solidaridad y autoreconocimiento, decir “somos”.
49
Autoridades, activistas y expertos en Estados Unidos han
comenzado a ponderar lo difícil que es determinar
exactamente quién es un hispano o latino en este país.
La categoría étnica es diferente de cualquier otra que el
gobierno utiliza al considerar a los estadounidenses. Es
decir, los hispanos pueden ser de cualquier raza: Hay
hispanos blancos, negros y asiáticos.
En el mismo artículo el periodista continúa haciendo unas

generalizaciones que conforman la imagen del hispano o latino en los Estados
Unidos y que sirven base para un trato uniforme a quien se ubica en una de las
dos etiquetas. Se habla de los puertorriqueños y mexicanos, bolivianos,
colombianos y salvadoreños como personas que “tienden a centrarse más en sus
familias, muchos son católicos.” ¿Quién define? ¿Son más centrados en sus
familias que quienes? ¿Cuántos son católicos y cuántos protestantes? ¿Cómo se
decide quién es católico y no católico-espiritistas como tantos puertorriqueños?
¿Quién establece la categoría de otro diferente entre tanta diversidad cultural?
En Puerto Rico como todos hablan español y los nacidos son

puertorriqueños, de lo que se habla es de caribeños cuando de alguna forma se
refieren a la región en la cual están geográficamente. Sin embargo, el sentirse
caribeños no forma parte del constructo identitario del puertorriqueño. Como
parte de la realidad social y política el puertorriqueño recibe la migración del
Caribe pero no está vinculado directamente a los procesos sociales, económicos ni
políticos de las naciones caribeñas. Es parte del aislamiento que conforma la
estrategia de control y marginación cultural. Hay realidades que son y la realidad
de ser parte del Caribe y necesariamente interactuar como caribeños es, pero el
nivel de conciencia de esa realidad está tan ausente que no forma parte de la
identidad que se actúa en la cotidianidad. El puertorriqueño Eugenio María de
Hostos (Naranjo & otros, 1996, p.28) es reconocido por su labor, desde 1867 a
50
1872, por la unificación antillana entre República Dominicana, Haití, Cuba y
Puerto Rico para conformar la Confederación de las Antillas libres como la
externalización de la toma de conciencia antillana y suscitar unas
manifestaciones prácticas de la misma. Sin embargo, las categorías de caribeños
y antillanos son unas sofisticadas más utilizada por algunos intelectuales, aunque
debiera ser la más cercana desde la posición geográfica y en muchos casos
histórica.
Se ha tratado de construir la identidad del puertorriqueño en referencia a

los Estados Unidos, por algunos sectores. De ahí la identidad bifurcada que sirve
de anclaje poco firme para las prácticas sociales en Puerto Rico. En ese sentido
la dirección que toma la cultura y la identidad cultural sí tiene un elemento
reflexivo e intencional que va ligado a los procesos políticos, económicos y
sociales en los cuales se construye esa identidad. La reflexividad se presenta
como un elemento del proceso social de la modernidad y puede estar vinculada
tanto a la consolidación positiva como a la perversidad. Tiene un carácter
intencional que no está carente de elementos éticos-valorativos. Tanto la
construcción de la identidad como la cultura se estarán abordando como procesos
impactados por la reflexión e intencionalidad de sectores sociales y no como algo
natural. Aunque hay que aceptar que existen también las visiones románticas de
la cultura como aquellas que plantean que el pueblo gestor de la cultura, acepta y
representa de manera natural o más bien lo que su alma le dictamina. (Suárez
Martínez, 2000, p.57)
Entre otras categorías está más lejana aún la categoría de

latinoamericano, utilizada por algunos sectores que quisieran afirmar la
hispanidad por la vía de los vínculos históricos y lingüísticos con los países de
América Latina en vez de por la vía de la migración. Nuevamente se encuentra la
bifurcación de la realidad histórica y lingüística en Puerto Rico en relación con
51
los pueblos de la América Latina.6 Actualmente los procesos sociales y políticos
norteamericanos vigentes impiden a los puertorriqueños los tratados de
intercambios comerciales directamente con otros gobiernos, incluyendo aquellos
países de habla hispana o de la región caribeña. Esos aspectos económicos,
políticos, sociales dirigen y moldean el intercambio social y cultural planteando
un nuevo contexto y encaminando las prácticas sociales cotidianas hacia el
alejamiento en vez de hacia el encuentro con América Latina.
Las propuestas de sociedad contemporánea definen un rol diferente para

el ser humano y sus relaciones sociales. Estas propuestas contienen temas
importantes para quienes buscan el conocimiento profundo del ser humano y su
ambiente social desde las perspectivas de la filosofía, sicología, sociología y
trabajo social. Los conceptos del ser humano, sus relaciones sociales, las
construcciones sociales de significados e identidades han ido transformándose a
través de la historia. Saber quién se es, cual es la procedencia, siempre ha sido
importante para saber hacia donde se va como colectivo social. En la sociedad
tribal prevalecía la naturaleza del hombre gregario, vinculado a la naturaleza y
explicando su entorno y sus relaciones con los otros en virtud de su interpretación
de los fenómenos naturales. La división social del trabajo era rudimentaria y en
función del bienestar o satisfacción de las necesidades básicas de la colectividad.
En ese estado se encontraba Puerto Rico cuando la colonización española del
1492-1898. Fue el proceso de colonización española el que trajo consigo la visión
de la sociedad feudal. La hacienda y el hacendado, como cualquier señor feudal
era dueño de esclavos y agregados. Bajo ese esquema se da la producción y se
establecen las relaciones sociales que van marcando el ser de los que habitaron a
Borikén.
6
Aunque a la luz de los avances hegemónicos de los Estados Unidos a través de tratados
económicos como el ALCA los países latinoamericanos pueden estar presenciando una
colonización acordada en las mesas de negociación de organismos internacionales. Entonces, a
juicio de quien suscribe, los procesos económicos llevarán a que la realidad latinoamericana se
estará acercando cada vez más a la puertorriqueña en vez de ser a la inversa.
52
TABLA 1
DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN PUERTO RICO
INICIO CAPITALISMO CAPITALISMO CAPITALISMO AVANZADO

Estado Nacional Estado benefactor Estado facilitador
(Nuevo Orden social). (Control social) (Coordinador marginal)
Gobierno militar. 1898 Participación del trabajo Políticas neoliberales.
social la estructura
gubernamental agencial e Inicia en desde la década de los 80 con la
inicio de la profesión de primera legislación federal que
trabajo social en Puerto Rico. privatizadora siendo la Ley de Vivienda
Federal de Cranston González del 1990.
División del Trabajo Relaciones socio-económicas Desreglamentación de la actividad
Especialización- subsidiadas económica. Trabajador flexible,
Profesionalismo autónomo.
Fuerzas del mercado Burocracia-Reglamentación Fuerzas del mercado y fuerzas bélicas a
nivel internacional
Liberalismo Dependencia-subsidio Neoliberalismo-Privatización
Individualismo Políticas sociales Globalización desigual/regionalización
parcial
Fronteras Intranacional Desterritorialización/¿reterritoria-
nacionales/bloques /humanitarismo lización?
bipolares
Competencia Interés público-privado Sociedad civil vs. Estado neoliberal
Ser humano subordinado Movimientos sindicales Marginación-exclusión
al capital Ser humano deshechable
Social subordinado a lo Control a través del bienestar Consorcios, fusiones, “partnerships”
individual social residual
Separación hombre- Ser humano instrumental Movimientos sociales, feministas,
naturaleza ecológicas, antimilitaristas, por la paz,
contra la pena de muerte, antinucleares.
Polarización occidente- Caida del bloque soviético Hegemonía vs. Regionalización
oriente; norte-sur
Libertad vs. democracia Democracia y participación Democracia y participación ciudadana
electoral
Racionalidad Racionalidad-fiabilidad
El contacto bilateral entre Puerto Rico y Estados Unidos trae consigo una
visión de mundo y una ética vinculada al inicio y desarrollo del capitalismo. El
ser humano desarrolla su identidad vinculada al trabajo, a ser una extensión de la
máquina. Se le requiere ser sobrio y diligente, pues sus necesidades se supeditan a
las de la producción y acumulación de capital. Deja el hombre de ser el fin
colocarse el proceso económico en el centro. En el ámbito político se interrumpe
el proceso autonómico que se empezó a gestar bajo la dominación española para
reiniciar un proceso de subordinación bajo esta nueva visión.
53
El puertorriqueño entra en un proceso de subordinación al capital
particular, proceso que inicia el puertorriqueño junto a otro de subordinación
cultural. Se convierte en instrumento para el fin económico social de otra cultura.
Sus relaciones sociales quedan determinadas por el lugar que ocupa en el proceso
de producción, la clase social a la cual pertenece, la manera en que va a satisfacer
sus necesidades, distribuir su tiempo y organizar sus ciudades tomando como
referencia parámetros externos. Ya desde antes existía la identidad cultural
puertorriqueña como construcción social heterogénea y en este proceso empieza a
ser negada por los sectores que intentan eliminarla para asumir la identidad
cultural/económica/política norteamericana. Este proceso económico trae el
desarrollo de centros agrícolas inicialmente, luego centros industriales, que
producto de un proceso desorganizado de paso de lo rural-agrícola y se convierten
en ciudades. El otro era el obrero o el otro del otro era el patrono. Se construye la
cultura nacional partiendo de las desigualdades de oportunidades económicas que
el lugar en el proceso de producción ofrecía a cada quien. En ese sentido se tiene
que las relaciones sociales construidas en estadios esclavistas produjeron
manifestaciones culturales que son incorporadas por las clases sociales
proletarias, que de todas formas están más cerca de los antiguos esclavos en sus
relaciones con los medios de producción que lo que está el patrono. Sin embargo,
se da un rechazo en ambas clases sociales de la negritud del esclavo producto de
la identidad deseada, que no es otra cosa que el blanqueamiento de la condición
social, pues ésta se acerca más a la representación de la prosperidad y la inclusión.
En Puerto Rico además del proceso económico, la intervención de las

instituciones sociales y la religión han sido fundamentales como instrumento de
ideologización tanto en el encuentro cultural con España como con los Estados
Unidos. El catolicismo fue la ética de la colonización española, significó el
rompimiento de paradigmas vinculados a una sociedad tribal-indígena-
comunitaria con explicaciones del mundo vinculadas a la naturaleza. Con la
cristianización del indio taíno se procede al rompimiento de sus visiones de
54
mundo trasladando visiones europeas de la vida que permiten subordinar y
esclavizar al indio hasta llegar a su exterminio como fuerza social7. Al narrar el
concepto del ser humano y su cambio se tiene que pasar en diferentes momentos a
los procesos europeos y concepciones europeas para incluir los procesos que han
marcado el presente del puertorriqueño, su visión de mundo y la construcción de
sus identidades. La globalización y encuentro con los “otros culturales” se inicia
en Puerto Rico, en cierto sentido, con el reconocimiento de los “dioses rubios”, la
explotación del suelo y de los seres humanos durante la colonización de España.
También empezó el proceso de liberación y resistencia al derrotarse la imagen de
dioses inmortales.
En este periodo también se inicia la diversidad cultural intrínseca del

puertorriqueño, cuando luego del exterminio de los indios, se traen esclavos de
diferentes regiones de África a hacer las faenas, principalmente en la agricultura.
África siendo un continente diverso también, porque no todos los esclavos
africanos provienen de las mismas regiones, ni tienen las mismas costumbres e
identidades culturales, aportan una nueva dimensión a la diversidad cultural del
puertorriqueño. Ese encuentro con el otro en Puerto Rico se tradujo en fusión.
Esta es una característica particular del proceso en Puerto Rico y fundamental
para entender el concepto de diversidad cultural intrínseca. No es lo mismo la
convivencia, la regionalización cultural, sectores o conceptos de minorías ante el
concepto de fusión. Este encuentro no se traduce en el establecimiento de grupos
diferenciados, en términos generales se da un proceso de luchas y actividades
sociales en el que se unen sectores de procedencias culturales diferentes. Aunque
las etapas pre-capitalistas en Puerto Rico se caracterizaron por la explotación de
indios y negros, ésta fue acompañada por la fusión de razas. Tal vez producto de
la lejanía del continente europeo, el español se apareó con la india al igual que
con la negra esclava quien se encontró desarraigada de su suelo y sus prácticas
7
Surje la teoría de que no está extinto el indio taíno en Puerto Rico. El Dr. Juan Martínez Cruzado
ha realizado pruebas genéticas y ha tenido un hallazgo de que un 61% de los puertorriqueños
tienen el mithocondria DNA de la línea materna. Esto es un hallazgo que reforzaría la teoría de la
fusión más que la del exterminio. (Serving Columbus in Puerto Rico: the myth of extinction. Oct.
06,2003. http://IndianCountry.com/?1065463328)
55
cotidianas. El cristianismo además de acompañar el apaciguamiento del indio y
la esclavización del africano trae al cristo como único dios y a sus múltiples
santos. La manifestación religiosa tampoco se presenta en Puerto Rico de forma
separada manteniendo la pureza de los ritos originarios, si no que continúa la
tendencia de fusión y mezcla característico de éste encuentro cultural particular.
Se genera el sincretismo religioso característico de la doble o triple dimensión que
representa la visión de mundo en la colonia española. Se sobrepusieron creencias
espiritualistas de la raza africana con las naturalistas indígenas y los personajes
blancos de la cristiandad para combinarse en nuevas creaciones. En ocasiones
mantenían un nombre oficial haciendo referencia a un santo cristiano y uno
popular para una misma deidad o fenómeno. Este sincretismo religioso es una
característica particular de la cultura puertorriqueña, y de otros lugares del Caribe,
que mezcla y enmascara las creencias y rituales. No ocurre lo mismo con el
idioma en Puerto Rico, a diferencia de lo que ocurrió en la región caribeña con la
religión, en vez de crearse un “creole” o papiamento, en Puerto Rico se establece
el español. El proceso que se manifiesta en la religión, de enmascaramiento y
fusión simultánea, se presenta como mecanismo de protección contra los procesos
represivos y persecutorios que se dieron contra los indios y esclavos negros.
Estos se defendían presentando la cara española de los santos blancos que sirvió
de máscara. Las mismas imágenes fueron utilizadas como representaciones de
deidades diferentes en distintos países de la región. En fin de cuentas las diversas
manifestaciones que se unieron llenaron necesidades humanas similares que
optaron por expresiones diferentes en contextos sociales, económicos y políticos
distintos. Existen necesidades de atender la espiritualidad, la explicación de la
vida y de la muerte y la búsqueda de bienestar en momentos de enfermedad o
aflicción. Los sacerdotes y sacerdotisas no ven ninguna contradicción entre
practicar la religión yoruba afrocaribeña y ser católico romano (López Sierra,
2000, p.28). Se podría preguntar si la forma en que se tienen que realizar éstas
prácticas a escondidas y el proceso humano de la fusión va estableciendo algún
impacto en el carácter del puertorriqueño. Estos procesos de dualidad se reflejan
en lo que ha sido una historia de lucha y resistencia, silente, de plazo largo,
56
incorporando en el camino razgos del opresor, logrando victorias parciales en
referencia al objetivo propuesto.
Un elemento esencial al referirse a la identidad cultural del puertorriqueño

es el asunto del idioma. El proceso de establecimiento del dominio del español
vs. el exterminio de la lengua utilizada por los taínos y negros esclavos es uno
totalmente diferente Sin embargo, en Puerto Rico los procesos culturales
referentes a la religión y la fusión racial son más parecidos a diferencia de lo que
ocurrió con el idioma. Con el devenir de los procesos históricos está ocurriendo
igualmente con el inglés. Se han incorporado anglicismos, pero sigue el dominio
del idioma español. Sin embargo, es menester establecer la diferencia que existe
entre la incorporación de anglicismos en una relación colonial de hegemonía
política, social y económica, en que el idioma se convierte en bandera de
resistencia cultural a cualquier otro proceso de incorporación en otro país que es
producto de los procesos de globalización, modernización e incorporación de la
tecnología, particularmente la internet. En el proceso de Puerto Rico cuando se
incorporan anglicismos se ataca la identidad, en otros países en el contexto de los
procesos de globalización esta misma acción expresa la hegemonía del idioma en
procesos económicos. En una entrevista de Manuel Carrasquillo (2003, p.14-15)
al autor mexicano Xavier Velasco planeta que el cree que:
”todo lenguaje para sobrevivir, tiene que contaminarse. Un

lenguaje que no se contamina, puro, pues se vuelve una lengua
muerta. Tenemos Internet y la publicidad, que nos han llenado de
inglés. Hay gente que dice que vamos a perder la identidad. Las
identidades no se pierden, se suman. Yo no me imagino, por
ejemplo, a un mexicano perdiendo su identidad.
Si realmente hay un acercamiento a la cultura como un elemento histórico

y que se construye en un proceso de intercambio en la cotidianidad se puede
establecer que los procesos de dominio social, políticos y económicos pueden
57
hacer que una realidad cambie y que el español deje de ser el idioma en el que
viven los puertorriqueños y desde el que conforman su identidad. Ocurrió en el
pasado y no hay por que pensar que no puede ocurrir nuevamente. Por eso los
temas de la cultura están siempre cuestionados en Puerto Rico y siempre son
elementos fundamentales en la lucha por la existencia del puertorriqueño.
Se hace necesario anticipar ese recuento porque de forma abrupta con una
invasión en 1898 se inicia otro proceso que pretende resocializar al
puertorriqueño, imponiéndose la ética protestante, el idioma inglés como
elementos que trasmiten una visión de mundo, como elementos ideológicos.
Nuevamente igual que con la llegada de los españoles el traspaso cultural no es
producto de un proceso de desarrollo económico, social y político, del progreso de
la humanidad, si no que fue un salto o más bien un asalto. Estos procesos de
cambios abruptos fuera del control del puertorriqueño hacen que se viva la
incertidumbre como un elemento más común que lo que debiera ser, una
circunstancia extraordinaria.
El espíritu de un pueblo es transparente a través de sus artistas. Para la

época de la invasión norteamericana a Puerto Rico el poeta Virgilio Dávila (en
Hernández Aquino, 1969, p.4-5) reflejó la incertidumbre y ambivalencia de la
sociedad puertorriqueña ante este tal evento avasallador. En su poema Patria
refleja su sentir de la siguiente manera:
¡Yo no tengo más patria que Puerto Rico

ni quiero más bandera que su bandera!
¿Tener uno dos madres? ¡No me lo explico!
¿Dos patrias para un hombre? ¡Linda quimera!
Desde que el Águila sentó sus reales

En estos bosques y en estos prados,
Cuando a otros sitios el vuelo tiendes
A los rigores del clima cálido,
¿qué decir oyes, tu, golondrina,
sobre este bello jardín indiano?
58
Que hoy, como antes, jardín del trópico gimes esclavo!
Sol, luna y ave, y ola rugiente,

Por Dios! ¡decidme, decidme cuándo
Vendrán los días en qué mi suelo
No gima esclavo!
Estos procesos de ruptura en ruptura llevan también a instaurar el olvido

para que la implantación del nuevo régimen se realice con mayor facilidad. La
memoria histórica negada e intervenida es otra de las características de los
procesos sociales en Puerto Rico y que afecta necesariamente no solo el accionar
social en lo inmediato si no la construcción de la identidad cultural a largo plazo:
De ahí que dice Nilita Vientós Gastón (1966, octubre-diciembre, p.37):
En un país en que, por nuestra situación política, se tiende a ignorar,

menospreciar o desvalorizar el pasado, el Ateneo ha proclamado siempre
que no se puede tener conciencia del presente, ni recursos para hacer
frente al porvenir, sin el consentimiento del pasado; que el pasado no
es “lo pasado”, lo que ya se ha perdido en el tiempo; que el pasado es la
historia, que un pueblo sin sentido de su pasado es un pueblo despojado
de la más rica fuente de enriquecimiento espiritual.
Con la invasión de los marinos norteamericanos entran los ministros

protestantes con su prédica de que el trabajo está al servicio de la gloria de Dios y
le exige al hombre una vida de trabajo disciplinado. El hombre es un instrumento
para la acumulación de riquezas por aquel que es dueño de los instrumentos de
trabajo incluyendo al otro hombre. Aquí en esa relación obrero-patrono se
confunde un poco la identificación del otro. Aunque en la, nuevamente, colonia
puertorriqueña se podía distinguir por el color de la piel y las costumbres de
quienes eran los patronos y quienes obreros. Desde el inicio empieza el proceso
de cooptación y surgió de vez en cuando un criollo que aún siendo del color
mezclado-de- todos- los- tonos respondía a los intereses del americano blanco,
59
rubio y “dios llegado del mar”. Estos elementos han sido pilar en los procesos y
desarrollo social, económico en todas las fases.
Inicialmente en el proceso de colonización español el idioma y la religión

que trajeron los conquistadores fueron los elementos esenciales de aculturación y
dominación. Fueron elementos incorporados y llegan a formar parte de la
identidad cultural del puertorriqueño hasta estos días. Posteriormente, en el
proceso de colonización norteamericano la introducción del protestantismo junto
al idioma han sido elementos importantes en la transmisión e implantación de
visiones de vida diferentes (Picó, 2000, p.8-9). Aunque la religión católica sigue
siendo la religión principal actualmente, el protestantismo ha arropado la isla y ha
sido una fuerza importante en la organización particularmente de la clase
trabajadora. La ética protestante es la que está vinculada con el desarrollo del
capitalismo en Puerto Rico. La elite puertorriqueña, cultural/españolizada sigue
siendo católica y ese es uno de sus sellos de clase.
Desde los inicios del capitalismo el centro es la acumulación de la riqueza

en vez del disfrute de la misma. La división del trabajo y el profesionalismo
fueron los mecanismos de organización social y relaciones humanas que sirven de
base al capitalismo para su desarrollo. Aún dentro del protestantismo hay
divisiones que propenden a impulsar sectores del capitalismo.
Surge entonces el rompimiento con el carácter monástico contemplativo

del catolicismo y se desarrolla el concepto de vocación-profesión. Junto al
concepto del ser humano se va transformando el lugar que toman no solo las
relaciones humanas si no también el concepto de la actividad humana llamada
producción, trabajo asalariado o disfrute del ocio. La construcción de la identidad
cultural se da en varias dimensiones y su proceso de transformación lleva pasos
diferentes. Existen esas dimensiones internas de la identidad que están tan
profundamente amalgamadas que sirven de escudo o protección a la sociedad y a
los individuos. Son la trinchera que le protegen de los cambios abruptos externos
60
que responden a las fuerzas inmediatas económicas y sociales. En el
puertorriqueño se han identificado particularmente el idioma, la religión y su
identificación con el concepto de puertorriqueñidad (concepto que no es
homogéneo a través de las clases sociales, ni necesariamente ligado a lugar). Han
sido éstos elementos que una vez conformados en lo que se llama el
puertorriqueño, detuvieron el vaivén de exterminios culturales de que fueron
víctimas los indios y los negros esclavos. Es el entender de quien suscribe el
presente trabajo, que esa fusión multicultural ha sido fuerza de sobrevivencia
cultural y social de Puerto Rico. Es en el espacio de unicidad y pertenencia que
se permite las relaciones sociales partiendo de que y quien se es. Es ahí que se
construyen las relaciones humanas, concebidas como sea en cada etapa del
desarrollo histórico y por aquellos que la conceptualizan. Es una identidad que
sirve para resistir, para definirse y diferenciarse del otro, para guíar las acciones
sociales y para poner límites. En la mayoría de los encuentros culturales que
definen la identidad cultural puertorriqueña se encuentra un elemento de
restricción de la libertad. Así es que la permanencia de la identidad
puertorriqueña es una ejercicio de libertad, de por sí. Se encuentra también el
concepto de libertad intrínsecamente relacionado a las tres dimensiones ya
mencionadas: el concepto del hombre, la actividad humana y su relación con los
otros humanos.
La construcción de la propia identidad y del encuentro con otros humanos

diferentes son elementos esenciales a trabajarse en la educación de trabajadores
sociales que incidan en el cambio social en el contexto social puertorriqueño. Se
está partiendo de la premisa de que de alguna forma ambos aspectos impactan o
se relacionan con la conducta de los sistemas humanos y sus prácticas. Se parte
también de la premisa de que se requiere abordar éstos temas de una manera
especial o diferente en el mundo contemporáneo. Ese marco particular lo
presenta la discusión de la modernidad en Anthony Giddens (1995,1999) y las
discusiones sobre la identidad y la sociedad red en Manuel Castells (1999). No es
lo mismo el encuentro de culturas que se efectuó por los procesos colonizadores
61
de siglos pasados y la coexistencia y reproducciones culturales que se llevan a
cabo en el siglo XXI. Por otro lado, tampoco es igual el planteamiento de la
construcción del yo individual socio cultural como elemento monolítico
fundamental a través del cual el individuo se reconoce a sí y a los otros. Se
enfrenta el cuestionamiento del elemento de identidad como un requisito para la
función y ordenamiento social en un contexto complejo en que se pueden disolver
las identidades en “yoes” tan fragmentados que lleven a la negación de la
identidad como punto de partida. Esto lleva a pensar en una identidad profunda o
básica que es de la cual se parte para encontrar otras dimensiones identitarias que
viabilizan las múltiples actividades sociales en las cuales se participa.
Se plantea en el presente trabajo el surgimiento de un nuevo tipo de

sistema social, la sociedad de la información. Este nuevo sistema social reúne
unas características particulares que le diferencia de sistemas sociales previos en
el desarrollo de la humanidad, incluso las formas en que se va conformando
rompe con el concepto evolutivo y desarrollista por etapas en que se había
conceptualizado el progreso de la humanidad. Lleva el surgimiento de este
sistema social una irregularidad, desigualdad y divergencia también profunda en
la manera en que se establece a través del mundo. Por la forma desigual en que se
están dando los cambios sociales a través del mundo, pero a la vez de forma tan
rápida hace que el concepto de diferencias cobre una dimensión radical al ser
aplicado universalmente. Por otro lado, el nuevo contexto del desarrollo de las
tecnologías y medios de comunicación hace que se vea la sociedad de
información en su dimensión universal porque también lleva en sí misma el
potencial globalizante mediante el cual cada acción que ocurra en un lugar tiene
de alguna forma un impacto generalizador.
Giddens (1993) menciona como característica del proceso discontinuo de

las instituciones sociales modernas: el ritmo de cambio, el ámbito del cambio, la
naturaleza intrínseca de las instituciones modernas. Se evidencia en la
cotidianidad, sin mayor necesidad de investigación, la celeridad del cambio de las
62
instituciones sociales: la organización del trabajo, la familia, la localidad o
comunidad, el estado, la tecnología y las relaciones sociales en función de ésta.
Está también el ámbito o contexto y se podría decir la proliferación de contextos
interconectados en que se reproducen las relaciones sociales, se producen los
cambios de instituciones sociales. Se revelan abiertamente los contextos
producto de la comunicación amplia e inmediata como consecuencia de los
diferentes medios de comunicación masiva colectivos e individuales disponibles.
Las culturas y los países se tornan presentes en la cotidianidad, al igual que el
impacto de sus conflictos y aciertos se comparten y se universalizan
instantáneamente. También plantea que hay unas características propias no
existentes en otras formas sociales como son el sistema político del Estado-
nación, la dependencia de fuentes inanimadas de energía, la mercantilización de la
producción y el trabajo asalariado.
En la modernidad se presenta un mundo en que subyacen y se encuentran

fuerzas humanas aparentemente contradictorias. Por un lado parece que, por la
celeridad y multiplicidad de contextos presentados en los cambios, se hubiese
perdido control o presencia en los mismos; pero por otro lado la cantidad de
información disponible, aunque de forma desigual a través del mundo, hace que
de forma racional en....la era moderna, los hombres ya no aceptan como
necesarias para siempre las condiciones de vida en que han nacido, sino que
intentan imponer su voluntad sobre la realidad con el fin de doblegar el futuro
dentro de una hechura que se adapte a sus deseos (Giddens, 1998).
Esta última afirmación tiende a negar una falta de control o racionalidad

por parte de los seres humanos en los procesos de cambios modernos. ¿Cuál es el
motor que mueve éste cambio en las instituciones sociales? Se está de acuerdo
acuerdo con Giddens cuando presenta una síntesis de los planteamientos de Marx,
Durkheim y Weber planteando la modernidad como multidimensional en el plano
de las instituciones, pues convergen y no existen separadamente. Por un lado es
importante el elemento del capitalismo como motor de cambio porque se vive en
63
un orden capitalista cuyo avance incide en la organización de las relaciones
sociales, moviendo en direcciones las instituciones sociales que sirven propósitos
del mantenimiento y desarrollo del trabajo: la industrialización es fundamento
para la utilización o mala utilización de los recursos sociales y naturales
disponibles o creados por el hombre como podría ser por lado la destrucción de
recursos naturales o el potencial letal nuclear vs. la posibilidad de alimentar a la
población del mundo; la utilización racional de la tecnología y la información se
ha tornado en elemento fundamental abriendo la ventana del mundo y sentando
bases para transformaciones sociales.
Además de ser multidimensional la modernidad rompe con esquemas que

permiten la universalización de las instituciones modernas. A juicio de quien
suscribe uno de los aspectos más importantes es el cambio en la relación tiempo-
espacio. Ambos conceptos serán tratados con detenimiento en la discusión sobre
la construcción de identidades y la dimensión globalizada del multiculturalismo.
El cambio que se obra del premodernismo a la modernidad en estos aspectos son
fundamentales para entender las nuevas relaciones sociales. El tiempo se contaba
relacionado al espacio en que se presentaba: las horas en relación al país y la
ubicación. El espacio era la localidad y en ella se construían los significados y
relaciones del ser humano. Este se delimitaba a través de fronteras claramente
establecidas. Al hablar de comunidad se pensaba exclusivamente en el espacio
físico en el cual se dan las relaciones cara-a-cara que Tonnies llamó Gemeinshaft
(en Anderson & Carter, cap.4, 1994). El espacio delimitado era el lugar en el que
se construían las identidades y donde se le encontraba sentido a las relaciones
sociales en todos los niveles de la vida. En ese espacio quedaban delimitadas
claramente las etapas del desarrollo social y del ciclo de vida de generación en
generación.
Giddens (2000), cuando se refiere a esa ruptura tiempo-espacio le llama el

“desanclaje” que evoca un desarraigo de la localidad total adoptando la globalidad
como un nuevo contexto. Aunque existen unos puntos referenciales globales se
64
entiende, en este trabajo, como prematuro el presentar como una realidad
universal el desanclaje. La globalidad como contexto de relaciones sociales no se
puede decir que es una realidad universal contemporánea porque depende del
acceso a la tecnología, del grado de desarrollo de la sociedad en la que se
encuentra. La suscribiente tiende a estar más en acuerdo con la interpretación de
la transformación que se da en relación tiempo-espacio presentada por Entrena
(2001) que en vez de desanclaje le llama desterritorialización. El concepto de
desterritorialización coloca en relación lo local-global entendiendo por un lado
que la mayoría de las personas siguen viviendo, como en el pasado, en ámbitos
microsociales específicos fácilmente localizables e identificables. Aunque la
cotidianidad continúa localizada las personas son impactadas por decisiones que
se toman en otros espacios físicos, políticos, sociales y algunos en su cotidianidad
experimental la referencia de lo global en sus quehaceres cuando tienen
ocupaciones que los llevan a estar viajando, en congresos o tomando decisiones
que afectarán a personas fuera de su espacio físico. De forma tal que en el
presente trabajo se estarán aceptando las diferencias entre los conceptos de
desanclaje, desterritorialización y globalización.
Esta diferencia es importante cuando se aborda el tema de lo global-local y

su relación con la conducta humana en sus diversos contextos. Los esquemas
modernos plantean un espacio que incluyendo lo local no es definido
exclusivamente por el acontecimiento del entorno próximo si no que incluye
aconteceres que se dan lejos de la relación cara-a-cara. No hace falta mencionar
el impacto de eventos como la destrucción de las dos torres en Manhattan, Nueva
York, el 11 de septiembre de 2001 para evidenciar como se desencadenaron una
serie de eventos a través del todo el mundo que establecen claramente que un
evento en un lugar particular lleva al resto del mundo a tener que reaccionar en
apoyo, en rechazo, protegiéndose, tomando medidas de seguridad, respondiendo,
pero de alguna forma todo el mundo se sintió afectado, por afectarse o se le
requirió socialmente que se sintiera afectado y de ahí una presión producto del
suceso. Fue particularmente interesante que la primera trinchera de protección
65
fuese la identidad cultural. Inmediatamente surgieron en los Estados Unidos, las
reacciones xenofóbicas o de afirmación nacional, en países árabes las quemas de
banderas norteamericanas y en algunos lugares las prohibiciones hacia los árabes.
Es de impacto este suceso como ejemplo de eventos que afectan la definición de
los otros y el control hegemónico que unos tienen sobre como se ve a los otros
diferentes. Sin embargo, se quiere dejar claro que se tratará este evento no como
uno particularmente diferente si no como un evento más dentro de la cadena de
eventos que precipitan los procesos de control a nivel mundial. Estos eventos no
son ajenos a los puertorriqueños en Estados Unidos y en Puerto Rico. Desde la
guerra hispanoamericana se va conformando una imagen y un trato en la
cotidianidad de forma excluyente que se va generalizando con otras poblaciones,
diferentes a los que están en los centros de poder en los Estados Unidos. Cada
evento en Puerto Rico trae nuevas medidas contra los otros diferentes. En esta
ocasión se criminaliza la identidad del inmigrante y se utiliza para encarcelar,
para limitar los servicios de salud y de bienestar social (Holland, 2002, p.129). El
hecho de que el evento del 11 de septiembre ocurre dentro del proceso de
desarrollo de este trabajo impacta significativamente su contenido, pues ese
evento trae a la luz precisamente el tema de este trabajo, la definición de los otros
y como se reacciona ante los otros diferentes. Muchas han sido las reacciones ante
este evento que se recibió como una afrenta étnica que puso en evidencia la
fragilidad de las instituciones norteamericanas. Mucho menos impactantes han
sido las acciones tomadas ante la criminalidad al interior de la propia sociedad
norteamericana, hasta con matanzas en las propias escuelas públicas.
Resulta particularmente importante la construcción de identidades fuera de

lo local al discutir las identidades imaginarias construidas mediadas por la
tecnología y las identidades culturales construidas no vinculadas al espacio físico
como es el caso de generaciones de grupos migrantes. Se elimina el elemento
presencial y se instaura la dimensión referencial. La organización social
racionalizada se produce en esta nueva relación entre el tiempo y el espacio. Se
producen instituciones sociales que aúnan lo local con lo global. Particularmente
66
se ve en organizaciones como la banca, las relacionadas a la producción de bienes
de consumo que explotan los hábitos y costumbres locales en aras de procesos
económicos que necesariamente no están ubicados en la localidad de referencia.
Cuando se hablan de éstos procesos de la modernidad hay que hacer la

salvedad de que son multidimensionales y se forman de manera desigual a través
del mundo. Uno de los aspectos que trae consigo el acceso a la información y lo
que junto a eso se podría llamar el desarrollo de una conciencia de la globalidad,
es que pone en mayor evidencia la realidad de la desigualdad a través del mundo.
Al igual que modifica la relación de cada cultura en relación a las otras. Esto
presenta las características de la modernidad como los lineamientos a través de los
cuales se da el movimiento de las instituciones sociales presentándose de forma
desigual. No se pueden hacer generalizaciones absolutas para todo el globo
terráqueo precisamente por el acceso desigual que tienen los diferentes países,
clases sociales, grupos de interés, grupos de referencia, al desarrollo económico o
avance capitalista, a la tecnología e información y a la industrialización.
En el desarrollo de la humanidad han coexistido sociedades tribales de

mayor o menor desarrollo en igual tiempo a través del mundo, pero sus procesos
de poblar esos lugares eran independientes. Actualmente, no existe la total
independencia. Aún los países más desarrollados tienen la necesidad de apoyar y
en ocasiones de intervenir a los menos desarrollados para poder continuar su
avance. La humanidad se mueve cada vez más hacia la interdependencia global,
aunque todavía lo más cercano que se identifica es la interdependencia regional.
Prevalecen los esquemas de dominación en la desigualdad para la promoción de
desarrollo de sociedades capitalistas particulares. Es la vinculación de lo global
que impacta o limita las posibilidades regionales. A través del globo se van
dando las fusiones regionales para fortalecer las posibilidades de los países y
regiones a enfrentar juntos las posibilidades de los desarrollos capitalistas como
son la UE y el MERCOSUR (independientemente de si se trabaja con justicia al
interior del país). Sin embargo, la fusión en una federación de países del Caribe,
67
que sería una fusión natural para Puerto Rico, planteada históricamente por
Betances y por Hostos, ha sido bloqueada por el capitalismo norteamericano. Los
países caribeños con trasfondos históricos hermanos y desarrollos económicos
que pudieran ser complementarios han quedado bloqueados económicamente por
el capitalismo norteamericano como es el caso de Cuba, unos dominados militar,
económica, política e ideológicamente como el caso de Puerto Rico y otros
puestos bajo su influencia como es el caso de la República Dominicana.
Giddens en su discusión de la modernidad (1995) no aborda directamente

las cuestiones de clase y desigualdad. Plantea que en la modernidad los pobres
quedarán más o menos excluidos de la posibilidad de realizar elecciones de
estilos de vida..... Si bien es cierto que no es su intención documentar las
desigualdades. De hecho, las divisiones de clase y otras áreas fundamentales de
desigualdad, cómo las relacionadas con el género o la etnicidad, pueden
definirse en parte en función de la diferente posibilidad de acceder... No debemos
olvidar que la modernidad crea diferencia, exclusión y marginalización. En el
trabajo social el abordar las relaciones sociales en la modernidad tiene que ir
ligado a los principios de la profesión en su función de promotor del cambio
social para la obtención de la igualdad, combatir la exclusión, la marginalidad y
la distribución desigual de las oportunidades que genera pobreza y necesidad. ¿Se
promoverá el cambio social posible? ¿o es que este nuevo ordenamiento social
trae la posibilidad de cambio para unos sí y otros no? ¿Cómo queda el trabajo
social ante esa posibilidad si precisamente es con los pobres donde se encuentra
su principal misión? ¿Una profesión que surge precisamente de los procesos de la
modernidad puede combatir las iniquidades del mismo proceso del que surge sin
necesariamente transformarse?
En Grupta & Ferguson (1999) se presenta la afirmación de que la

modernidad constituye un conjunto de prácticas que se dan en un Global
Ecumene. Se describe la modernidad como un modo de experiencia vital-
experiencia de espacio y tiempo, del yo y de otros, de las posibilidades de la vida
68
y sus peligros que son compartidas por hombres y mujeres a través del mundo de
hoy. Se presenta la modernidad como el triunvirato de la Razón, Progreso y
Verdad. Incluye la creencia en una ciencia objetiva, una moralidad universal y en
la ley. Se manifiesta en metanarrativas (marxismo, liberalismo, etc.). Este
planeamiento es positivista, tecnocéntrico y racionalista en sus posturas
rompiendo así con lo que construye como las irracionalidades de la religión y
superstición encontradas en las tradiciones. La promoción de la modernidad en
la sociedad puertorriqueña, sin embargo, se da en un mundo de desigualdad donde
la posición de los Estados Unidos como modelo a emularse continúa siendo
hegemónica. Hegemonía que está siendo balanceada por la búsqueda exitosa de
modelos propios en diversas regiones del mundo.
Otras características de la modernidad discutida por Giddens es el riesgo,

fiabilidad y peligro vinculadas a lo que Beck (1998) le llama la sociedad del
riesgo. En el contexto social del desarrollo del capitalismo se da el estímulo al
desarrollo intensivo de las fuerzas productivas. Aunque abre oportunidades trae
consigo también la organización del trabajo de forma tal que le enajena del
producto de su trabajo al igual que el uso y abuso de los recursos naturales con un
impacto sobre la ecología de grandes proporciones a nivel global. Cada acción
trae consigo un riesgo y cada riesgo trae consigo un peligro. Si no se quiere
correr riesgo, no se actúa. A su vez este concepto de riesgo se presenta más
ligado a la ausencia de información que a la ausencia del poder. A simple vista
se pensaría que no se acciona por la falta de control sobre las variables y ese
análisis parecería que nos lleva a la conclusión de que el riesgo es por falta de
poder, sin embargo, dice Giddens que es por falta de información. De ahí que se
dice que la información es poder, con información se minimiza el riesgo pues se
actúa en conocimiento de las variables que intervienen en la toma de decisiones y
en la acción que se lleva a cabo. Sin embargo, en la sociedad moderna existen
unos riesgos que no se controlan ni en la cotidianidad, ni en las altas esferas de
poder (sólo en unos círculos de personas contadas) que están ligados con los
procesos de desarrollo tecnológicos y de industrialización. Uno de ellos es la
69
relación entre industrialización, desarrollos tecnológicos y la industria de la
guerra. Los grandes experimentos armamentistas han producido de forma
marginal tecnologías utilizadas para la medicina y técnicas operatorias. También
se utilizan esas mismas tecnologías para el desarrollo de realidades letales como
la bomba atómica y las posibilidades de una guerra nuclear, al igual que la guerra
bacteriológica.
Hay sociedades en que estos riesgos están más presentes en las mentes y
las vidas de la gente como sería Puerto Rico, por ser enclave militar
norteamericano. Puerto Rico tiene bases e instalaciones militares a través de toda
la isla. El militarismo y la posibilidad de muertes por el impacto del mismo es y
ha sido una realidad cotidiana en áreas como Vieques, Culebra, Aguadilla, Ceiba,
etc. Así es que la posibilidad de un desastre ecológico o humano por razón de
actividad bélica no es algo que esté tan en el inconsciente colectivo
puertorriqueño, aunque hay sectores más alertas que otros. En la modernidad se
vive con el riesgo de un desastre nuclear detrás de la oreja. No se está
concientemente calculando cada acto a base de esa posibilidad pero, es un riesgo
compartido por la humanidad y de alguna forma está influenciando la conducta de
los individuos. Esa posibilidad también hace que la vida y la muerte tengan
significados diferentes en la modernidad y estén en agenda permanente las
acciones por la paz y por la defensa del medio ambiente. Los países que son
utilizados como plataforma para ataques militares y en los que se almacenan
armamentos nucleares como es Puerto Rico sienten como se desvaloriza su vida al
utilizarse su territorio como base para poner en riesgo a la humanidad entera. De
forma muy concreta el peligro es inminente y diario. Es esa una de las formas de
minusvaloración que toma la relación colonial que a su vez forma el carácter y la
identidad del dominado ante el que le domina y ante los demás. Por eso en
países-lugares en que el riesgo está concretamente presente, hablar del impacto
sobre las relaciones sociales en la modernidad desde su característica de fiabilidad
y de cómo se asume el riesgo tiene que ser diferente. El desarrollar un
movimiento de desafío o desobediencia civil ante la presencia de bombas y
70
armamento nuclear en una zona determinada se convierte en develar el riesgo,
asumir las consecuencias concretas de no permitir ese riesgo ni para sí ni para la
humanidad y actuar a pesar del riesgo. Algunos de estos riesgos son calculados,
otros son riesgos que se toman sin conocimiento de los mismos produciendo
peligros que están presentes en la vida cotidiana. No se toma conocimiento de
ellos en cada instante, como es la posibilidad de una guerra nuclear y el
exterminio de la raza humana.
71
CAPÍTULO 2
RETOS DE LA SOCIEDAD COMTEMPORÁNEA A LA EDUCACIÓN

EN
TRABAJO SOCIAL
La formación de cualquier profesional de la conducta tiene que pasar por

procesos de contextualización continuo. El trabajo social responde a momentos y
necesidades de las formaciones político-económico-sociales-culturales vigentes.
Las relaciones sociales se transforman a la vez que son y han sido gestoras de
cambios sociales continuos, a través de la historia de la humanidad. Esto implica
que la forma de enfrentar las relaciones sociales, para cumplir con las funciones
de la profesión de trabajo social, tienen que ir modificándose y haciéndose
pertinente a los tiempos que enfrenta. La sociedad contemporánea presenta unas
circunstancias que se convierten en retos particulares a la profesión de trabajo
social. En el presente trabajo se parte de la premisa de que la sociedad se
encuentra en medio de procesos de cambio que hacen obligatorio la revisión de
paradigmas y prácticas profesionales. Se han trabajado algunos de los retos que,
en el presente trabajo, se entiende son de mayor envergadura y requerirían de
profundos ajustes. Igualmente se presentan cuestionamientos a las teorías y las
prácticas del trabajo social prevalecientes en la formación de profesionales,
relacionada con el tema en cuestión.
Esto retos se analizan por separado para fines de la comprensión de su

dinámica e impacto en las relaciones y procesos sociales. Sin embargo, estas
circunstancias convergen para conformar una realidad social total. El primer reto
que se estará analizando es la transformación del concepto de tiempo y su
incidencia en el cambio social. Se estará planteando la noción de tiempo en su
dimensión histórica y las conceptualizaciones varias que ha presentado el cambio
social a través del tiempo, incluyendo la discusión sobre el fin de la historia o fin
de los tiempos. Se explorarán el concepto de progreso, cambio social como
evolución natural o producto de acción reflexiva. El cambio se verá como
72
proceso lineal o como caótico y complejo, en las varias dimensiones del ser
humano y su conducta. Siendo promotores de cambio hacia la igualdad y la
justicia social, hacia el respeto de la dignidad del ser humano, hacia el
empoderamiento de individuos, familias, comunidades, organizaciones y
sociedades, la gestión va dirigida a transformar una realidad hacia un nivel
superior. En ese sentido las teorías y prácticas del cambio utilizadas tienen que
instalarse en el movimiento del tiempo, en conceptos de cambio social aplicables
a la sociedad prevaleciente. En ese sentido el presente trabajo aborda el reto de la
construcción de nuevos paradigmas en medio del cambio social. Se pregunta si
los paradigmas irán dirigidos hacia establecer la funcionalidad, adaptación o
cambio de los procesos y relaciones sociales. En las tres dimensiones hay un
elemento de cambio presente pero con objetivos diferentes. Determinar los
objetivos que requiere el proceso de cambio de la conducta humana en la sociedad
contemporánea será medular para la orientación teórica y práctica del trabajo
social. Se discute la crítica como elemento de la acción reflexiva en los procesos
de cambio.
Una de las manifestaciones más características de la sociedad

contemporánea, que presenta retos particulares a los estudiosos de la conducta
humana, es la convergencia en las transformaciones en tiempo y espacio presente
en los procesos de globalización. Muy ligado a los retos de la globalización están
los retos de la sociedad del conocimiento y de la tecnología. Para abordar éstos
retos hay que partir de un concepto de globalización. Existen diversas miradas a
este proceso, en el presente trabajo se estará asumiendo una posición sobre cual se
entiende debe ser la definición más cónsona con los principios del trabajo social y
que facilite operacionalizar las prácticas profesionales. Estos procesos tienen una
importancia en las preguntas más significativas de éstos tiempos: ¿quién soy?
¿quién es el otro? ¿quién soy frente a otros y viceversa? Todas estas preguntas
relacionadas a la identidad ante nuevas realidades.
73
Castells (1999, p.29) plantea que:
En un mundo de flujos globales de riquezas, poder

e imágenes, la búsqueda de la identidad, colectiva
o individual, atribuida o construida, se convierte
en la fuente fundamental de significado social.
…Es cada vez más habitual que la gente no organice
su significado en torno a lo que hace, sino por lo
que es o cree ser.
La identidad como producto de encuentros multiculturales, como

plataforma para los cambios sociales presenta retos endógenos y exógenos a la
sociedad puertorriqueña. En ese sentido se aborda la afirmación de la identidad
cultural puertorriqueña como un proyecto de la sociedad contemporánea,
igualmente se presenta la defensa del idioma como práctica social de la
afirmación de la identidad cultural. ¿Cúal será entonces el papel que debe asumir
la profesión de trabajo social y cúales serán las prácticas adecuadas para su
formación?
2.1 LAS DIMENSIONES DEL TIEMPO
El tiempo y el espacio se unen en la sociedad contemporánea para

transformar de manera significativa la forma como se ve el mundo, los contextos
donde se interviene,la forma como se explican las relaciones sociales y culturales.
Se tranforma el tiempo de forma tal que se convierte en un espacio de múltiple
ocupancia. Se torna en categoría borrosa como caracterización de una época al
hablarse del “fin de los tiempos”.
Visto el tiempo como intervalos y espacios del transcurrir de la vida humana,

sea esta colectiva o individual, se puede concluir que el “ fin de los tiempos” es
74
un contrasentido. Se han visto en el transcurrir de la humanidad miradas e
interpretaciones diferentes del transcurrir de los fenómenos sociales,
manifestaciones concretas distintas de los mismos, hasta medidas diferentes del
tiempo, que no son más que expresiones de los momentos sociales vigentes y
paradigmas prevalecientes. El concepto de tiempo desde el cual se proyectan las
prácticas sociales va a impactar la naturaleza de las mismas. Se encuentran
visiones diferentes de cómo se concibe el tiempo y el transcurrir de eventos de la
vida humana. Desde la óptica positivista se mira como evolución. Tiene su base
en la biología y el concepto de evolución de los organismos, en la naturaleza
como proceso continuo, universal. Desde esa base orgánica por la cual se rige la
evolución de todos los fenómenos Spencer (en Avagnano, 1956, p.167-168)
elabora unos principios que son característicos de esta mirada del transcurrir del
tiempo. Los principios de Herbert Spencer plantean que la materia es
indestructible, la continuidad del movimiento, la persistencia de la fuerza con
todas sus consecuencias y la redistribución continua de la materia y de la fuerza.
En ese sentido, según Spencer, la ley de la evolución, significa que la materia pasa
de un estado de dispersión a un estado de integración (o concentración), mientras
que la fuerza que ha causado la concentración se disipa. La evolución ve los
procesos de los fenómenos naturales, incluyendo la vida humana en su
concepción más amplia, como pasando de formas menos coherentes a formas más
coherentes. Se plantean como ejemplos el sistema solar, un organismo animal,
una nación que pasan de estados de desintegración a estados de mayor armonía y
coherencia creciente. El proceso evolutivo se presenta como un paso de lo
homogéneo a lo heterogéneo. En ese proceso evolutivo cada organismo se va
diferenciando de sus partes y adquiriendo mayor especificidad en funciones.
2.2 CONCEPTO DE PROGRESO
El pensamiento evolutivo es el fundamento para las conceptualizaciones de la

conducta humana en etapas que se suceden de forma natural. Hacer referencia al
paradigma de la evolución de los organismos naturales, en el cual inciden fuerzas
75
materiales, fuerzas cognoscibles y fuerzas incognoscibles en ese paso de un
estadio a otro. Este pensamiento está muy arraigado en marcos teóricos
prevalecientes que establecen el paso del ser humano, su conducta y sus
relaciones sociales de una etapa a otra de forma mecanicista, pasando a la etapa
que le corresponde en la línea evolutiva. Bajo este concepto evolutivo el
transcurrir de las relaciones sociales y el desarrollo del ser humano es de tal
naturaleza que resulta predecible, categorizable tanto en su forma de evolución
como en su proceso de cambio. La propia naturaleza de los fenómenos humanos y
sociales establece la posibilidad de intervención por la reflexión (pensamiento y
acción) humana. La reflexión humana, Spencer (Avagnano, p.168) la
circunscribe al proceso de conocer en tres aspectos: la religión que el indica que
“le toca el reconocimiento de lo incognoscible, la ciencia a la que pertenece todo
el dominio de lo cognoscible y la filosofía establece los principios más altos,
generalizables luego de que la ciencia ha recogido los datos y ha establecido sus
principios. En ese sentido Spencer (Avagnano, p.168) llama a “la filosofía la
teoría de la evolución.”
Por otro lado Comté (Avagnano, p.139), considerado padre de la

Sociología desarrolla el concepto de dinámica social como progresivo: “el
desenvolvimiento continuo y gradual de la humanidad.” “Según la noción de
progreso, cada uno de los estadios sociales consecutivos es el resultado necesario
del precedente y el motor indispensable del siguiente. “ Nuevamente se ve el
concepto de etapas que se suceden de forma natural, de tal manera que la anterior
es requisito indispensable para la próxima.
Estos conceptos evolutivos, organicistas, mecanicistas, naturalistas, que

identifican un movimiento de una etapa de menor especificidad, diferenciación a
una etapa de mayor diferenciación de funciones. Pasan de lo homogéneo a lo
heterogéneo en virtud de esa mayor definición del fenómeno en cada etapa de su
evolución, son pensamientos fundamentales en teorías de trabajo social vigentes
como es la teoría de sistemas. Tal es el fundamento que subyace en teorías de la
76
conducta del ser humano que tienen que ver con el ciclo de vida. Las teorías de
las etapas del desarrollo humano tales como Piaget (1970), Freud, Erickson,
Kohlbergh (en Anderson & Carter,1990), se fundamentan en tal pensamiento y
dan base para el análisis de poblaciones particulares. A otro nivel del análisis de
la conducta humana están la teoría de sistema y ecológicos que conceptualiza los
fenómenos humanos como sistemas humanos o se podría decir organismos
humanos que tienen intercambio de energía física y mental, está delimitado en
sus fronteras por ese intercambio de energía, tiene un intercambio continuo y
reubicación de la energía en su interior y con el exterior propiciando así el cambio
continuo y el ajuste en la búsqueda de la homeostasis. Ese cambio está dirigido
hacia la consolidación de sus propósitos y se va dirigiendo hacia un nivel mayor
de organización, equilibrio, diferenciación. La reciprocidad interior y exterior de
ese proceso de intercambio de energía va propiciando el cambio de las partes del
sistema como el todo así como el exterior del mismo. Este es un proceso de
cambio continuo y de intercambio energético continuo. Si no se da de forma
ininterrumpida se detiene y se muere. Tan orgánico es el proceso que se refiere a
la muerte de los sistemas humanos, como cuando queda inerte cualquier materia.
El concepto de evolución característico del pensamiento positivista

evolucionista de Spencer por un lado y el positivismo social de Saint – Simón,
Comté y Stuart Mill surgen con la sociedad industrial moderna y la necesidad de
colocar la ciencia como fundamento del nuevo orden social frente a la función de
la religión en sociedades tradicionales.
2.3. ¿EVOLUCIÓN NATURAL O PRODUCTO DE LA REFLEXIÓN?
El concepto evolutivo se vincula no solo con la fase temporal del pasar de

la humanidad si no también como concepto de cómo se produce el cambio.
Evolución está íntimamente ligado al concepto de progreso, como cambio natural
e inherente a la condición humana. Dice Proudhon (Avagnano, p.123) que: “la
historia del hombre tiene una ley intrínseca de progreso, por la cual se dirige
77
inevitablemente hacia la perfección.” La ley intrínseca a la que se refiere es la
justicia. Se concibe la justicia como un deber ser una realidad del ser humano, es
una fuerza, en su condición “del alma” individual, como persona y en la vida en
sociedad. Continúa planteando que la justicia se puede conseguir de dos maneras:
la revelación que se da en el encuentro con el otro desde el encuentro consigo
mismo, cada quien desde su individualidad, esta se plantea como un encuentro
con el exterior y la revolución que se da desde la conciencia de sí en la historia,
“afirma la inmanencia de la justicia en la conciencia humana y en la historia
humana”. De ahí que solo el cambio revolucionario puede servir de base a una
“justicia innata y progresiva.” Tal es el pensamiento marxista a simple vista se
presenta como uno evolutivo pues plantea el paso de las relaciones de producción
una tras la próximo. Sin embargo, introduce el elemento de la práctica
revolucionaria en su crítica a Feuerbach (Marx, p,.24) cuando plantea que no es
suficiente teorizar, hay que llevar la reflexión al plano “teórico práctico”.
También Pablo Freire ( 2002, p. 8) aborda la práctica reflexiva como elemento
para el cambio social frente a la espera esperanzada del cambio natural.
Bajo el concepto de evolución natural como indicativo de cambio social se

pone de relieve la tradición, pues el pasado sienta las bases para los próximos
estadios. El concepto marxista de revolución como proceso de cambio social
plantea a la clase obrera como el actor principal promoviendo el cambio dentro
del contexto de la lucha de clases que se da en la sociedad capitalista. Los
postmodernos presentan un panorama más lúgubre de las posibilidades de cambio
en la sociedad contemporánea. Presentan una sociedad gastada, de instituciones
sociales inoperantes, de paradigmas agotados y de carencia de sujeto social que
asuma el proceso de cambio. El individualismo ha llegado a atomizar tanto y
tanto al sujeto que lo ha inhabilitado para la acción conjunta, solo actúa para su
bienestar particular. Es el fin de la historia y el fin de las instituciones y del sujeto.
(Picó, 1994, p.296)
78
En la sociedad postindustrial se plantea por algunos autores el concepto de
modernización reflexiva (Beck, Giddens, Lash,1994, p.3-5). Bajo este concepto
la tradición ocupa un nuevo lugar, no significa la eliminación de la tradición ni
borrar el pasado, implica no tomar la tradición por buena y asumirla sin análisis.
Se pasa por el escrutinio la tradición para ubicarla de acuerdo a su contexto,
modificarla de ser necesario o eliminarla totalmente en aquellas circunstancias en
que violente la dignidad del ser humano. Bajo este concepto es que se escrutan las
tradiciones relacionadas al sometimiento y agresión de la mujer y de los niños y
su carencia de participación y visibilidad bajo ciertas tradiciones. Esta
reflexividad es la que debe guíar el proceso de aceptación de otros diferentes y la
aceptación o rechazo de las respectivas culturas, sin necesidad del abuso de poder
o violación a los derechos humanos. Se estimula la crítica reflexiva, sin que esto
implique que se tiene absoluto control del proceso de cambio.
Nisbet (1998, p.19) compara el concepto de progreso con ideas como

libertad, justicia, igualdad, comunidad . En su comparación establece que aún con
lo importante de éstas ideas la de progreso es tal vez más importante aún que
éstas. Progreso es definido como la idea que sostiene que la humanidad ha
avanzado en el pasado- a partir de una situación inicial de primitivismo, barbarie
o incluso nulidad- y que sigue y seguirá avanzando en el futuro. Es presentado el
progreso como un fluir ininterrumpido y “unilinear”. El concepto de progreso
presenta el cambio social como fundamentado en hechos anteriores, lo que
impulsa las prácticas sociales presentes a pensar no solo en el impacto que
tendrán en el presente si no se espera que mientras mejores sean las presentes
habrá un mejor futuro. Este concepto está presente cuando se habla de justicia
social, calidad de vida, igualdad, libertad, paz. Son éstos portaestandartes de
luchas que se proyectan no solo al bienestar y consecución de la felicidad
inmediata si no que está enmarcada en el concepto de dejar un mejor mundo para
el disfrute de futuras generaciones. Incorpora el concepto de progreso no solo el
aspecto de etapas que se suceden, la construcción del futuro desde el presente que
79
evoca esperanza en mejorar lo presente, si no también una fé en que el ser
humano es capaz de lograrlo.
En su discusión sobre esta definición de progreso Nisbet identifica la

palabra avanzar como una clave para entender este proceso. Es esta definición la
que dice que la humanidad tiene punto de partida, continuo y punto hacia el que
se dirige. La idea de cómo avanza entre esos puntos es lo que daría la clave del
cambio y como se conceptualiza el proceso de cambio. Para explicar la palabra
avanzar Nisbet indica que existen dos tendencias para analizar: la primera hace
una retrospectiva histórica que le lleva a Pitágoras, Lucrecio y Séneca, San
Agustín pasando por los siglos hasta el XVII hasta llegar a los siglos XIX y XX
con Saint Simon, Hegel, Marx y Herbert Spencer (en Nisbet,p.20-21). A todos los
ubica bajo la tendencia en que establece el progreso en el carácter mismo del
conocimiento- del conocimiento objetivo como el de la ciencia y la tecnología que
consiste en avanzar, mejorar y perfeccionarse. La otra tendencia del avance que
impulsa el progreso es la espiritualista en la que avanzar implica la consecución
de virtudes morales o espirituales. Se presentan estas dos tendencias como
opuestas, en relación inversa: Si se consigue la una no se podrá conseguir la otra.
Son mutuamente excluyentes. Saber es pecar. Se pone por ejemplo la leyenda de
Pandora donde se enseña esta lección en la que se presenta que todos los males
morales de la tierra tienen su origen cuando Pandora por querer conocer el
contenido de la caja deja salir toda la maldad al mundo, avaricia, codicia,
crueldad, enfermedades, etc. Se presenta también el mito de Adan y Eva que
condenan a la humanidad y pierden su felicidad por el deseo de conocer.
Otros presentan también la idea del progreso y avanzar como impulsado

por una vanguardia. Se ha identificado a Occidente, a bloques políticos, como
fuerzas que impulsan el progreso. El poder económico-político como la fuerza
que mueve el continuo social. Igualmente han surgido tendencias que no han
impulsado a la humanidad hacia delante o hacia estadios superiores de felicidad.
En diferentes momentos se ha visto el racismo como elemento que mueve la
80
humanidad, en un “progreso inexorable” (Nisbet, p.25) entendiendo que la
supremacía de determinada raza llevaría al avance humano hasta el próximo
estadio de mejoría.
2.3.1 EL MUNDO CLÁSICO (GRIEGO Y ROMANO)
Característico de la idea de progreso en el mundo griego y romano es la

cita que presenta Nisbet (p.29) de Jenófanes del Siglo VI :
…..los dioses no revelaron a los hombres todas las

cosas desde el principio, pero los hombres, gracias
a su propia búsqueda, encuentran en el curso del
tiempo lo que es mejor para ellos.
Este concepto de progreso del mundo clásico, permanece en la cultura

puertorriqueña, incorporado por la tradición cristiana. Se piensa en un plan divino,
que es un plan estratégico-maestro de dios para toda la humanidad. Este plan tiene
un lugar para cada persona y no se le devela en su totalidad si no que se va
desdoblando con el pasar de la vida. En la tradición cristiana este plan siempre es
para el bien de los hombres. La incidencia de dioses en el devenir de los pueblos
y de las personas como una mano invisible es parte no solo de la tradición cultural
cristiana, si no también de otras manifestaciones religiosas derivadas de la cultura
africana y que se manifiestan en Puerto Rico a través del espiritismo, santería y
otros. En estas manifestaciones incide el bien y el mal de igual manera y es la
intención con la que se convoca lo que determina el impacto en la vida de las
personas.
Se presenta el pensamiento de Seneca (en Nisbet, p.30) como tal vez la

primera vez que surge en el mundo clásico la idea de progreso refiriéndose al
81
principio del progreso ya obtenido en el pasado y la búsqueda del presente
proyectada hacia un estadio mejor del futuro.
….habrá un día en que la perspicacia y el

estudio iluminarán lo que ahora permanece oculto.
Hubo otra tendencia que subsistió en esta época que fue la de que el ser
humano se dirigía a la degeneración, que hubo una edad de oro y que todo lo que
ocurrió posteriormente ha sido encaminado a la degeneración, pensamiento éste
que está oculto cuando se dice que todo tiempo anterior fue mejor. Se va
derrotando el principio de esperanza y fé en el cambio para mejor y en el ser
humano como gestor de su felicidad. El fin del mundo y el fin de los tiempos, las
rupturas en tiempo y espacio son presagios derrotistas que no han estado ausentes
en los procesos de desarrollo de la humanidad. Se puede esperar este tipo de
conceptualización en los tiempos en que el posible desarrollo de la humanidad se
encuentra cuestionado y los cambios se suceden de tal forma que se crea
confusión e inestabilidad. Particularmente en medio del cambio, en el momento
y lugar intermedio, es en el que proliferan esas ideologías catastróficas que
presagian el fin del mundo. El cambio presupone fin e inicio pero no
necesariamente catástrofe. Es de particular interés para el trabajo social entender
los procesos de cambio pero, no instalar sus conceptualizaciones en visiones
ideológicas catastróficas.
Sin embargo, en el proceso de cambio la catástrofe no es lo mismo que el

caos. Dice Hesíodo en su libro Teogonía (Nisbet, p.31), En verdad, el principio
fue el Caos. Esta idea del caos como el principio ya pone en perspectiva un
presente y un futuro. La idea del caos como principio de algo presentada desde el
mundo clásico es interesante, pues el momento de esta investigación se tilda por
algunos como caótico y se asume el caos como una forma de relación que
pudiera ser el tránsito hacia una realidad diferente. Viene también la idea del caos
acompañada por la del fin de la historia y el proceso degradante de la humanidad
82
hasta llegar a su aniquilación. Es importante seguirle el rastro a la idea del caos
dentro del concepto de cambio social como: ¿posible motor? ¿fuerza destructora?
¿fuerza de retraso?
Es Hesíodo también (en Nisbet,p.33) quien hace referencia al mito de las

eras de oro, plata, bronce y hierro como periodizaciones características de etapas
de desarrollo de la humanidad. Estas presentaban símbolos de valores morales o
espirituales o hallazgos arqueológicos como plantean otros autores. Cada etapa
fue creada por un dios y caracterizaba valores distintos: La raza de oro en tiempos
de Cronos y se caracterizó por clima de honradez moral, paz y en general
felicidad, la raza de plata en tiempos de Zeus fue tan malvada y partidaria de la
guerra, que éste la exterminó creando la raza de bronce que llevaba el combate a
un arte marcial y eran hombres valientes. Se utilizó el bronce en sus casas, armas
y utensilios. Se destruyeron a sí mismos en las guerras y Zeus crea entonces una
cuarta raza conocedores y respetuosos de la justicia demostrando su valor en
Troya y Tebas, la mayoría murieron en el campo de batalla pero sus
sobrevivientes fueron los integrantes de la raza de hierro de la cual Hesíodo
formaba parte y el mismo la describía como sometida a penurias, tormentos y
esfuerzos.
El mito de las eras caracteriza el pensamiento clásico sobre eras o períodos

en que se dividió el desarrollo de la humanidad y que unos han interpretado como
un ciclo hacia la degeneración y otros establecen periodos que unos han sido
mejores que otros pero dentro de todos en la búsqueda de la felicidad y bienestar
humano mediante el trabajo y la honradez. Este mismo espíritu es trasmitido por
el Prometeo de Esquilo que según Nisbet (p.39) se presenta como el espíritu de
rebeldía contra las tradiciones que impiden avanzar, y de la posibilidad que tiene
el hombre de llegar a crear una nueva sociedad mejor y más libre gracias a sus
propios esfuerzos. Prometeo se caracteriza como el que saca a los griegos del
primitivismo y el uso pleno de su inteligencia, les trae las artes que le permiten
labrar la tierra, las matemáticas, la palabra escrita, las ciencias que permitieron el
83
comercio y la navegación. Fue Prometeo la caracterización de toda una época de
cambios técnicos que revolucionaron la humanidad y que abrieron paso a nuevos
encuentros multiculturales ampliando el concepto de la humanidad y
estableciendo al mundo clásico como la cuna de la civilización en occidente.
Representó también prometeo el contraste entre lo primitivo y lo civilizado que
claramente establecía el concepto de cambio progresivo. Tucídides plantea su
tesis de que hubo un proceso de paso del primitivismo y la escasez a una sociedad
culta y de alto nivel político pero plantea este proceso como uno progresivo y aún
cuando se encuentran en el nivel alto de desarrollo hay sectores que coexisten en
los niveles anteriores de desarrollo. Esta descripción corresponde a un progreso
no de saltos de un estadio a otro si no a una evolución o transición que configura
sociedades heterogéneas y multiculturales.
Ya en la filosofía griega se encuentra a Platón planteando el concepto de

progreso, pero no como uno linear si no como uno en el que la humanidad puede
adelantar o retrasar por diferentes razones como podría ser un desastre natural que
borrara todo rastro de civilización. El concepto de progreso de Platón va también
desde la simplicidad hasta las sociedades más complejas, de mayor organización
política, con el desarrollo cultural en artes, ciencias y utilización de herramientas.
Nisbet (p.54) trae a consideración un elemento que en este trabajo se está

presentado junto al concepto de cambio social y es el del tiempo. Dice que este
concepto de progreso de los filósofos griegos considera el cambio social que se
produce de forma cíclica a través de largos periodos de tiempo. Por eso parecería
una sucesión de eventos en los cuales los anteriores sientan las bases para los
próximos, a menos que sean abruptamente provocados por un desastre natural.
(El cita autores tales como Jacquelin de Romily que rechazan la existencia de los
cambios cíclicos en el pensamiento filosófico griego.) El concepto del tiempo en
el presente trabajo está fundido, entrelazado en el concepto de cambio social. En
el mundo contemporáneo se verá que todas las dimensiones del quehacer humano
84
cambian a una velocidad tan acelerada que afecta significativamente la conducta
humana.
Es importante señalar que el progreso para Aristóteles, según el siguiente

pasaje de la Metafísica, presentado por Edelstein (Nisbet, p.58), es producto de la
obra de los hombres: la civilización no es obra de los dioses, ni de los héroes,
seres mitad humanos, mitad divinos, sino de la cooperación de los hombres a lo
largo de la historia pues los hombres se ayudan mutuamente y están atados los
unos a los otros como los eslabones de una cadena. Surge desde la filosofía
griega el esfuerzo conjunto, la colaboración y la interdependencia de los seres
humanos como el motor del cambio social. Es un pensamiento materialista que se
contrapone al idealismo de que los dioses o en la sociedad contemporánea Dios es
el motor de todo cambio y ejerce su voluntad a través de los seres humanos. Este
concepto es cónsono con los conceptos que surgen posteriormente de
autorrealización, autodeterminación, autosuficiencia, no vistos
individualistamente si no como un esfuerzo de la colectividad, pero
definitivamente colocando al ser humano y su esfuerzo en el centro de todo
cambio. Tanto Platón como Aristóteles consideran el proceso de cambio
colectivo no atado al individuo pues su concepto de que la raza humana es eterna
coloca el quehacer humano en un plano de trasmisión que va más allá del
individuo.
En el presente trabajo se concuerda con el pensamiento de los antiguos

griegos (Nisbet, p.59) en el sentido de que, no veían el tiempo y el cambio como a
enemigos, y creían que la realidad estaba sólo en lo permanente y lo inmutable, y
no pensaban que todo estaba gobernado por el destino. Este tipo de
pensamiento se puede contrastar, en el mundo contemporáneo, con fuerzas
conservadoras resistentes al cambio que pretenden dejar el cambio a fuerzas
extrahumanas o al devenir del tiempo sin que medie la voluntad humana y el
esfuerzo propio o colectivo.
85
El periodo helenístico trae la apertura al Oriente con el enfrentamiento de
ideas, costumbres y tradiciones. Se describe este tiempo como uno de “desorden,
corrupción política y decadencia de tradiciones.” Lucrecio (en Nisbet, p.66)
presenta la razón como el principio que puede traer “entendimiento y control”.
(p.66) En este periodo también, surgen las ideas de la decadencia y destrucción
por parte de los escépticos y la escuela de los cínicos que creían en el cambio
natural, no como producto de la razón y los logros culturales. Surgen estas ideas
como reflexión del caos predominante, contrapuestas a la idea de la acción
racional del ser humano a través de largos periodos de tiempo para producir el
cambio. Dice Lucrecia (en Nisbet, P.69) : Si el hombre se dejara guiar sólo por
la razón no habría riqueza superior a la de ser recto o moderado. Con el
desarrollo de las ciencias naturales en esta época Lucrecio le da mucha
importancia a la selección natural a través del tiempo como elemento de cambio
social e incluso ve el desarrollo del lenguaje como un elemento de selección
natural colectiva de sonidos que a través del tiempo se fue configurando en un
medio de comunicación. No lo ve ni como regalo de los dioses ni como hechura
de un individuo. Nuevamente se resalta la colectividad, pues la acción de
selección se da en la interacción de los individuos, junto al tiempo como elemento
central en el proceso de cambio. El más fuerte es el que sobrevive.
Se presenta a Lucrecio como (Nisbet p.71) el que utilizó por primera vez
la palabra “progredientes” precursora de la palabra progreso cuando dice:
.....poco a poco avanzando paso a paso (pedetemtim

progredientes) las fueron aprendiendo y mejorando. De este modo
el tiempo, poco a poco, trae los descubrimientos de las cosas, que
la razón eleva a la luz. Pues vieron cómo las cosas, una tras otra,
iban haciéndose más claras en sus mentes, hasta que gracias a sus
artes llegaron a lo más alto.
86
El cambio va sin embargo, de la mano con un proceso lento de
refinamiento y razonamiento que contrasta con lo acelerado de los procesos de
cambio de la sociedad contemporánea. Bajo ese concepto de cambio hay tiempo
y espacio para formar tradición (como cristalización de la aceptación y
razonamiento de los procesos sociales) como guía de la sociedad. Este es el
concepto de la sociedad antigua griega que es el de la predilección por lo
antiguo… concepto este vinculado al momento de lo orígenes de aspectos
sociales-culturales como pueden ser el origen de una ciudad, una fiesta, estilos y
costumbres (Mangas, Montero 2001,p.46). Se utilizan diferentes mecanismos
para medir el paso del tiempo tales como las listas de los olímpicos, épocas de
estilos artísticos característicos, eventos particulares que se cuentan como un
antes y un después tales como el diluvio que afecto a los griegos en la época del
Deucalion.8
Se valora lo antiguo por ser lo originario, se valora al primer descubridor.

Esa valoración del pasado y de los eventos del pasado son también característicos
de ciertas visiones teóricas que posteriormente surgen y que sirven para la
comprensión de la conducta humana. Surje también posteriormente como una
fuerza que intenta detener el tiempo en el pasado y retrasar el paso a etapas
posteriores. Los antiguos egipcios también tuvieron su marca del tiempo en
linajes o Casas. Con cada rey se marca un ciclo. Dice Serrano Delgado en
Mangas Montero (2001, p.14) que:
Para la mentalidad del egipcio antiguo el universo,

todo lo creado (incluyendo al hombre y al estado
o comunidad ordenada de hombres), si bien ha
de permanecer en principio en su organización
primordial y fundamental, es susceptible de
modificaciones reales y progresivas. Los
8
Ese mecanismo es utilizado hoy día para la escritura de historiales, particularmente con
poblaciones que por su edad o circunstancias se le dificulta buscar en su memoria.
87
responsables o protagonistas de estas
modificaciones son los propios dioses…
Pero por otro lado se deja hueco en esta labor
transformadora a la propia iniciativa humana:
los hombres de forma colectiva, pero también
individualizada (el faraón especialmente),
pueden incidir en la creación, en el orden
y en la evolución del mundo y de las cosas.
En el mundo egipcio también se mencionan cambios disruptivos productores de

caos y de retroceso a periodos anteriores de desarrollo productos de hambrunas o
epidemias, guerras, escasez de agua. Todos estos eventos en diferentes momentos
causaron caos social y movieron la sociedad en retroceso y las acciones de
faraones para reestablecer el orden.
2.3.2 PRIMEROS CRISTIANOS
Se contrapone una visión lineal de los judeocristianos a la cíclica de los

antiguos tanto griegos como egipcios. La visión cristiana es una con gran
influencia en el mundo contemporáneo, particularmente en la sociedad
puertorriqueña que culturalmente se caracteriza por ser cristiana de tendencias
hacia el catolicismo y en las últimas décadas cn gran auge del protestantismo. El
trabajo social en Puerto Rico surge precisamente con gran influencia cristiana y
las primeras manifestaciones de ayuda social provinieron de sectores religiosos
laicos y eclesiásticos. Es característico del cristianismo el pensamiento de San
Agustín que adjudica el desarrollo a una combinación de la semilla puesta por
Dios y el quehacer humano, haciendo alardes de los logros alcanzados en las
artes, las ciencias y a tecnología. Para el, la voluntad de Dios y su infinito amor
por los hombres son la base de la grandeza y belleza de la raza humana. Nada
hubiera sido posible sin la intervención divina (Mangas Montero, 2001,p.90). En
88
el pensamiento cristiano también esta presente el concepto de reforma como
forma de cambio. El concepto de reforma social está representada por términos
tales como reformatio, renovetio, restauratio, regeneratio. Estos términos
incluyen el cambio espiritual, social, político y tienen implícito el movimiento
hacia un cambio ya sea de transformar lo existente, mejorar lo existente o generar
nuevamente lo que existe. En este pensamiento monacal se refleja la intención de
mejorar no solo lo espiritual si no lo humano también. Los monasterios fueron
fuente de invenciones tecnológicas a la vez que de la vida espiritual comunitaria.
(p.93)
El progreso, según expresado por Nisbet (p.97), se refiere al progreso de la

humanidad mas que al progreso de un pueblo o de un a sociedad en particular.
Este concepto de humanidad como una unidad es adjudicado al pensamiento
cristiano, pues dice Nisbet que aunque los griegos y egipcios tenían conocimiento
y conciencia de la existencia de otros pueblos nunca se pensó en el progreso como
incorporándolos en un cuerpo. El concepto cristiano de humanidad constituye un
plano superior en el proceso de desarrollo humano en el cual el progreso de la
humanidad como un todo continua, aunque pueblos en particular tuvieran atrasos
por calamidades, catástrofes naturales, guerras u otros eventos. Este concepto de
la humanidad promovido por el cristianismo va de la mano con el interés de los
teólogos por fomentar la universalidad de la iglesia. El concepto humanidad como
un plano de acción social es el contexto idóneo para la iglesia universal más allá
de etnias, naciones o pueblos particulares. Se destaca la idea de educación de la
raza humana como representativa de las ideas de crecimiento, avance
acumulativo y progreso intelectual. Plantea Nisbet que el pensamiento sobre el
tiempo fue obsesivo para San Agustín. Este elaboró sobre su concepto del tiempo
de manera objetiva y en un fluir unilineal lanzando grandes críticas al concepto
cíclico del cambio. En ese fluir unilineal es que, según el, se da la educación de
la raza humana. Sobre su concepto del tiempo lo mas notable es que aunque él
establece que hay un presente, pasado y futuro, plantea realmente la existencia del
presente desde el cual se vive el pasado o como el diría un presente de las cosas
89
pasadas; un presente de las cosas presentes y un presente de las cosas futuras. La
existencia presente surge como motor y de las vivencias tanto del pasado como de
futuro. Esa ruptura y naturaleza irreversible del tiempo es parte de su concepto
de la educación de la raza humana que se da en prospectiva y de forma continua
en progreso sin la posibilidad de regresar a etapas anteriores como plantearía la
teoría cíclica o de etapas. El cristianismo también introdujo la idea del libre
albedrío como motor del accionar humano y distinguía la acción de Dios de la
libertad del ser humano para elegir. En ese sentido incluye un elemento racional
y reflexivo en una acción en la cual se entendía estaba de manera inexorable la
presencia divina. Sin embargo, el concepto de libre albedrío saca al ser humano
del dominio de los dioses y del sometimiento a los elementos y procesos naturales
que se daría en sociedades primitivas. Con el desarrollo de la tecnología y del
conocimiento el ser humano se encuentra en mayor capacidad de dirigir y
dominar su progreso.
Distintiva del progreso o del cambio en la búsqueda prospectiva esta el

concepto de utopía o la búsqueda del bien o la búsqueda de la ciudad de Dios o la
búsqueda de una sociedad equivalente al cielo en la tierra y que en cierta medida
dieron explicación al proceso de expansión de Europa hacia las colonias en
América. Plantea Nisbet que no fueron conceptos renacentistas si no medioevales
los que impulsaron y dieron explicación al proceso de la conquista de los pueblos
americanos ya que los renacentistas seguían las teorías de progreso cíclicas de los
clásicos y no creían en el proceso gradual, continuo del progreso.
Para San Agustín, y para Joachim de Fiore (en Nisbet, p.125) este
concepto de búsqueda de la vida en la tierra ya sea acompañado de la idea
de dios o secularizado ha estado presente también en las ideas de búsqueda desde
los griegos, judíos, cristianos, así como las utopías sociales de Saint-Simón,
Comté y Marx. El paso del progreso natural o ley del progreso de Augusto
Comté, característico del pensamiento positivista (Nisbet, p.27), al de las
transformaciones y cambios reflexivos y racionales. De lo natural a lo racional.
90
2.3.3. OTRAS CORRIENTES FILOSÓFICAS SOCIOLÓGICAS
SOBRE EL CAMBIO
Otra idea presente tanto en Hegel, Marx como en los griegos es el

conflicto como motor del cambio. El conflicto según diferentes pensadores se ha
presentado desde el conflicto entre lo humano y lo divino de San Agustín; las
clases sociales en Marx; los miembros de una especie en Darwin. El conflicto
puede verse como motor para el progreso o puede verse como catastrófico según
se refleja en las teorías de fin del mundo, que se han presentado en el pensamiento
de todos los tiempos.
La historia del progreso de la humanidad es tratada de diferentes maneras.

Algunos la conciben como el trasfondo para el progreso futuro, desde la
perspectiva cíclica la historia evoca tiempos mejores. Es interesante la metáfora
de Bernard de Chartres (en Nisbet, p.130) que caracteriza esos dos pensamientos:
“Somos enanos que apoyamos nuestros pies en los hombros

de gigantes.”
Es necesario establecer este trasfondo sobre el concepto de cambio de la

humanidad ese presente de la tradición occidental vive en el hoy de los países
occidentales y en cierto sentido en sus descendientes. Si se vieran como referentes
otras tradiciones las explicaciones del cambio o progreso de la humanidad
pudieran o no tener teorías diferentes como motores o explicaciones. Sin embargo
no es el objetivo del presente trabajo entrar en la comparación de diferentes
tradiciones filosóficas e históricas en el mundo. Se tomará como referente y
trasfondo el desarrollo de la idea de progreso de occidente por ser Puerto Rico en
una parte descendiente de esa tradición. Esta aseveración implica un
distanciamiento del pensamiento Renacentista que planteaba un rompimiento con
todas las ideas del pasado y que solo se daría un adelanto en la humanidad si se
91
adoptaban los conocimientos presentados en esa época. Todo lo anterior se
tomaba como primitivo.
En otras consideraciones sobre el cambio social, Habermas (1991,p.129)

expresa una corriente de lo que llama desánimo en cuanto a las posibilidades de
cambio. Este desánimo expresado en que los postulados de la Ilustración de
autoconciencia, autodeterminación y autorrealización se convierten en “
individualismo dispuesto a instrumentalizar todo y someter todo a su servicio”.
Se interpretan las ideas de la Ilustración como un ultraindividualismo que termina
con las posibilidades de cambio colectivo. Sin embargo, se ven asomar los
conceptos de la Ilustración en teorías como la del empoderamiento que se
fundamenta en la acción reflexiva, la autodeterminación y la autorrealización, que
son principios fundamentales de la profesión de trabajo social. El individualismo
solo no es la fuerza que impide la posibilidad de cambio bajo esos conceptos.
También queda cuestionada la posibilidad de cambio cuando los contextos
sociales proponen una implantación del empoderamiento controlada por las
esferas del poder político restándole la posibilidad al individualismo y a la
colectividad compartir el poder. En esa sensación de estancamiento e
imposibilidad de cambio involucra Habermas tanto al marxismo funcionalista, el
estructuralismo y a la teoría de sistemas como quien hereda de ambas la
experiencia de impotencia. Expresa Habermas el cambio paradigmático cuando
plantea que:
la idea de asociación de individuos libres e iguales que regulan ellos

mismos su convivencia por vía de formación democrática de la
voluntad colectiva ha sido sustituida por la idea de una sociedad que
se ha vuelto anónima, de una sociedad exenta de sujeto. Y, junto con
la confianza en las posibilidades de transformación, desaparece también
la propia voluntad de transformación.9
9
Habermas, Jurgens. (1991) La necesidad de revisión de la izquierda. Tecnos:Madrid, España.
92
Ese desánimo planteado por Habermas es, junto a la corriente de
individualismo que permea la sociedad contemporánea, un elemento que se da de
cara contra los principios de ayuda mutua, cooperación y solidaridad sobre los
que se postula la profesión de trabajo social. La meta de justicia social y equidad
siempre ha sido característica del trabajo social y en formaciones sociales como
las postuladas por el socialismo se verían plasmadas esas metas idealmente. La
gran contradicción surge en que el trabajo social nace para hacerle una función al
capital y el capital no es el actor principal promovente de las metas de equidad y
justicia social. El estado en su estadio de estado benefactor tomó la justicia
social, equidad, como banderas para mantener el equilibrio social en tiempos de
depresión económica. Mientras tenía el contra balance del bloque soviético
sirvieron su propósito. Se agudece la contradicción con un estado neoliberal,
individualista que ya no necesita establecer un balance para lograr sus propósitos.
En el mundo burgués plantea Habermas (1991, p.30) se trastocan los

conceptos y la sociedad de masas se convierte en la amalgama amasada de
individuos que cada vez están mas alejados de la posibilidad de la acción de
masas como elemento transformador. Incluso hace la critica de los movimientos
sociales que se tornan individualistas y pluralistas alejándose asi de lo colectivo y
social. La pluralidad la ve como la alabanza de lo contingente y de lo privado, de
lo diferente y la discontinuidad enfrentado ese discurso a lo que el llama la
autodeterminación y la solidaridad casi exhausta. Esto plantea asuntos
importantes para el cambio social: ya los cambios no siguen un proceso
evolutivo-natural, los cambios son procesos que surgen de los contextos sociales-
políticos-económicos. ¿Cabe al trabajo social preguntarse cuanto de esos
procesos son posibles producirlos desde la autodeterminación y la solidaridad?
¿Queda la posibilidad de la solidaridad o están las sociedades tan individualizadas
que van contra la naturaleza gregaria del ser humano? ¿O es que al alejarse de la
naturaleza, se ha alejado de su propia naturaleza?
93
La realidad pluralista, diversa, que pone énfasis en la diferencia, se
encuentra maravillada, asombrada y tal vez asustada ante el reconocimiento de las
diferencias de una manera particular en el mundo globalizado. ¿Ese estado podrá
ser superado para encontrar al colectivo definido de una forma distinta? ¿Se
podrán encontrar las similitudes que permiten el re-conocimiento de experiencias
afines dentro de esta realidad multicultural, multidimensional, desigual? ¿Se
podrá superar la magnitud avasalladora de la diferencia en el mundo del
capitalismo avanzado? Mueren 12,000 personas por el impacto de un tifón en
Asia, que realmente mueren por la pobreza extrema y la falta de preparación y de
desarrollo social para enfrentar esos tifones, que ya se sabe regresaran
periódicamente. Existe la tecnología y las posibilidades de fortalecer la
infraestructura de un país para que no mueran tantos seres humanos ante un
fenómeno natural. Esa realidad tan atroz se le tira en la cara al mundo entero en
las primeras planas de los medios de comunicación del mundo y algunos sentirán
impotencia y se preguntaran que se podrá hacer para cambiar la realidad de
exclusión, marginación y pobreza real y relativa de estos seres humanos en un
momento como este. Otros lo verán con absoluta indiferencia como un relato más,
novelesco, de la prensa que al día siguiente traerá otro relato que nada tiene que
ver con ese individuo. La apertura de las diferencias, múltiples culturas y
desarrollos culturales es una realidad en la sociedad de la información y la
sociedad globalizada. Se pone pues en cuestión la posibilidad de la actuación
colectiva orientada a fines, la acción solidaria.
Habermas ( p.54) mantiene la crítica de la historia y de la sociedad

vinculada al concepto de emancipación. Trabaja el concepto de emancipación
más allá de la liberación sea esta nacional, feminista y mantiene la necesidad de
emancipación de la idea de que las injusticias son lo normal.
“Hemos de emanciparnos de la idea de que la exclusión del 10%

de parados sea algo normal; de que el comercio internacional de
armas sea algo normal, de que la discriminación de turcos y argelinos
94
sea algo normal, de que la apelación a un patriotismo decimonónico
sea algo normal, de que la miseria en el Tercer Mundo, el hambre
en la zona del Sahel y el racismo en Sudáfrica sean algo normal.”
Se pueden añadir las matanzas de Hahitianos en la frontera entre Hahití y

República Dominicana y los niños/as y mujeres perseguidos y extraviados en la
frontera de E.U. y México. También cuando se escucha decir a personas del
pueblo que siempre habrá pobres y ricos, eso es lo normal.
Al decir de Habermas nadie es un sujeto que solo se pertenezca a sí

mismo. Habermas (p.54) por su parte utilizó la relación trabajo e interacción
humana como aspectos fundamentales en el desarrollo de la cultural humana. El
proceso de cambio social se propone como uno intersubjetivo y plantea que ha
sido mal entendido el prefijo auto de la Ilustración cuando se interpreta la
autorrealización, autoconciencia, autodeterminación como acciones
individualistas.
Su conceptualización del cambio social se ubica bajo una interpretación

sistémica- evolutiva en el que se concibe las sociedades pasando de una etapa a
otra enfrentándose a problemas de etapas sociales anteriores no resueltos. Según
Giddens (1997, p.270-271) el planteamiento de Habermas es que al enfrentarse a
esos problemas no resueltos en una formación social particular y no poderse
resolver dentro del orden normativo existente tiene que transformarse o pone en
peligro su propia sobrevivencia. A diferencia de Marx que pone todo el énfasis
en el trabajo como acción transformadora de las relaciones de producción,
Habermas presenta la fusión de la interacción humana en el trabajo tomando
cuenta de los aspectos de la autorreflexión e intersubjetividad como elementos
que junto al trabajo mueven la evolución humana. Para Habermas cada etapa del
desarrollo de las sociedades presenta unas posibilidades materiales y unos
problemas que requieren solución para el desarrollo de la sociedad. De ahí que
Habermas (p.30) presenta la distinción entre trabajo e interacción.
95
La disolución de la interacción en el trabajo significaba que el
conocimiento explotable desde un punto de vista instrumental,
el conocimiento-técnico-el tipo de conocimiento que usamos
cuando tratamos de controlar el mundo material-, se convertía
en el conocimiento característico tanto de las ciencias sociales
como en las ciencias naturales. Todos los problemas
sociales se transformaban así en problemas –técnicos-.
La fusión del trabajo e interacción se realiza a través de la elección

racional. Habermas define la elección racional como “decidir entre diferentes
estrategias de acción, de acuerdo con la forma más eficiente de alcanzar
determinadas finalidades u objetivos. La interacción, por otra parte, que
equiparaba a la acción comunicativa, está regida por normas consensuales
vinculantes, que definen las expectativas recíprocas sobre el comportamiento y
que deben ser comprendidas y reconocidas por dos sujetos actuantes como
mínimo. La acción comunicativa se basaba en la comunicación en el lenguaje
ordinario y dependía de la comprensión mutua de símbolos sociales. (en Giddens,
p.269).
Habermas al explicar las formas de comunicación que afecta la sociedad

global se refiere a: el lenguaje ordinario, el medio en que se mueve nuestra
práctica cotidiana. Es esta la comunicación que construye significados, valores
metas y normas que constituyen un recurso para la integración social; por otro
lado esta el dinero y el poder y como tercer recurso esta la solidaridad o
entendimiento. Habla de éstos tres poderes de la integración social como
fundamento normativo de una sociedad autoorganizada. Rechaza Habermas (,
p.134) lo que llama “ las utopías de la sociedad del trabajo” llamándolas viejas
ideas relativas a la auto administración de los trabajadores. Plantea que el ámbito
del dinero y del poder hay que mantenerlos separados del ámbito de la vida
96
privada y los espacios públicos espontáneos porque si no lo que el llama el
“mundo de la vida” se verá invadido por la racionalidad económica y burocrática.
2.3.4 FIN DE LA HISTORIA
Tal parece que el tiempo se termina y con él la esperanza de que los seres
humanos puedan tomar las riendas de sus proceso sociales y económicos. Con el
fin de los “ ismos”, de las ideologías, de la historia Derridá plantea un panorama
lúgubre a la humanidad, de inmovilismo y ausencia de alternativas. El fin del
planeta tierra es pronosticado por muchos científicos que señalan el abuso que se
hace de los recursos naturales perecederos y no perecederos, el calentamiento del
planeta y sus consecuencias y la destrucción de la capa de ozono, entre otros
fenómenos. Lyotard, (en Sim, 1999) plantea que el problema mas grande que
enfrenta la humanidad es la destrucción de planeta y la explosión del sol en 4.5
millones de años. Jeremy Rifkin (2000) plantea su teoría sobre el fin del trabajo.
También otros hablan del fin de la filosofía, de la humanidad, del hombre,

y del mundo. El fin del mundo no es un fenómeno nuevo, ha sido postulado por
sectores religiosos de forma apocalíptica propia de los fines de siglos. Esa
filosofía de final tiene un impacto sobre la cotidianidad y se traduce en conducta
de satisfacer necesidades con premura poniendo la satisfacción inmediata e
individual por encima de otros valores sociales, como si realmente el mundo se
acabara mañana. En ciertos grupos sociales ciertamente se termina muy pronto
pues la vida llevada con esa inmediatez lleva a conductas riesgosas que han
puesto la expectativa de vida en unos sectores en 25 años y no más. Así es que,
para esos jóvenes que buscan dinero fácil a través del trasiego de drogas,
poniendo la satisfacción individual inmediata a través del consumo de las mismas,
ciertamente el fin del mundo se presenta pronto. Para los que a través de la
participación en las guerras buscan la solución a situaciones económicas, también
presentan un fin de mundo para los involucrados y afectados. Las desigualdades
97
y opresiones existentes en el mundo reflejadas en hambrunas, desorganización
social y personas sin techo también presentan el fin de su mundo para otros.
Los postulados filosóficos que coexisten reflejan los tiempos, no están tan
desligados ni se conciben descontextualizados en mentes imaginativas abstraídas.
Ese mismo hecho contraviene el postulado de fin de la filosofía, el propio
postulado como tal le da vida al concepto que propone está muerto, pues es una
propuesta con existencia, presencia y justificación. Que el mundo no es como se
conocía, tampoco nunca lo ha sido. Siempre el mundo y la interacción humana ha
tenido el cambio como su característica principal. En estos momentos es posible
que cuando se esté pensando un fenómeno humano, ya haya cambiado dada la
rapidez con que están ocurriendo los cambios y por ende se hace la reflexión
aislada del contexto una tarea difícil. Giddens (2000, p.13) afirma los tiempos de
cambio y los llama un periodo curcial de transición histórica ….no se reducen a
una zona concreta del globo, sino que se extienden prácticamente por todas las
partes. Eso lo único que quiere decir es que el ser humano tiene que cambiar la
forma en que se piensa a si mismo, no su desaparición.
Ciertamente el ser humano está ante el fin de muchos procesos pero no es

un fin mágico en el que impera el vacío. Es un fin en el que la lucha de contrarios
queda opacada por la supremacía de los poderosos, se está de vuelta al espacio
social-económico-político dominado de forma autocrática por los poderosos. Es
un momento en que nuevamente los excluidos quedan sin voz porque quedan
aplastados por ese fin, que no es más que otra ideología hegemónica dominante
más. Esa realidad de un tiempo diferente, una organización del trabajo diferente
propone también una agenda de trabajo distinta a los trabajadores sociales. Se
deconstruyen los discursos pero queda un vacío en el cual no se puede instalar el
teórico-activista social.
98
TABLA 2
CONCEPCIONES DEL CAMBIO SOCIAL
PROPULSOR VISIÓN DEL CAMBIO
Seneca Dioses griegos: Propulsores del cambio y sus razones
oculto a la vista de los mortales hasta que se produce.
Tradición Cristiana Plan Divino: Plan estratégico de Dios para cada
persona y se va develando con el pasar de la vida.
Proceso que siempre es para el bien de cada quien,
aunque los motivos no estén explícitos.
San Agustín Espiritualista: Avanzar implica la consecución de de
virtudes morales o espiritualistas.
Herber Spencer Postivismo Evolucionista: fenómeno natural en el
que la materia pasa de formas menos coherentes a
formas más coherentes.
Augusto Comté Positivismo Social: progreso de forma natural, por
etapas o estadios sociales consecutivos en que cada
etapa es el resultado necesario del precedente y el
motor indispensable del siguiente.
Kart Marx Revolucionario: la clase obrera como actor principal
del cambio, con el trabajo como motor, en el contexto
de la lucha de clases.
Adolph Hitler Racismo: nazismo en la idea de que la supremacía de
la raza aria llevaría al avance de la humanidad hasta
el próximo estadio de mejoría.
Ulrich Beck, Anthony Giddens Modernización Reflexiva: Se estimula la crítica
reflexiva como un elemento promotor del cambio
social, profundo y rápido.
Derridá, Francis Fukuyama Fin de la historia: Visión catastrófica. Degeneración
de mundo conducente a su destrucción.
Jurgen Habermas Interpretación sistémica-evolutiva: Concepción
solidaria. Propone el cambio como la relación
intersubjetiva en el trabajo tomando en cuenta los
aspectos de autorreflexión.
99
2.4 CRÍTICA A LOS PRINCIPIOS DEL TRABAJO SOCIAL
La crítica de los principios del trabajo social, que se presentan, surge de la

crítica de la sociedad y la forma como se conceptualiza. Algunos pensadores
plantean la sociedad actual como una moderna, otros postmoderna (postindustrial,
postcapitalismo), otros plantean el surgimiento de la sociedad del conocimiento,
la sociedad red y otros como la segunda modernidad. Este debate se sienta sobre
la realidad de que los cambios profundos están ocurriendo y la sociedad
contemporánea hay que replantearla desde sus fundamentos, porque decir que la
sociedad no es lo que era es una aseveración superficial. Se vive en una sociedad
en que el cambio se opera simultáneamente con la reflexión del mismo. La
naturaleza del cambio es diferente también al igual que la velocidad del mismo.
Estando instalados en el medio del cambio resulta difícil la reflexión sobre el
mismo y dado la velocidad en que se presenta el análisis resulta fragmentado en
las realidades que se capturan para el análisis.
Hoy, a finales del siglo xx, muchos mantienen que nos

encontramos frente al comienza de una nueva era a la que
han de responder las ciencias sociales, y que trasciende a
la misma modernidad. Se ha sugerido una curiosa variedad
de términos para referirse a esa transición, algunos de
los cuales hacen directa referencia al surgimiento de
un nuevo tipo de sistema social. (Giddens,1999, p.15)
En lo que sí están de acuerdo pensadores de diferentes vertientes es que el

cambio está presente y de que la sociedad capitalista, moderna está pasando a otro
tipo de sociedad. Señala Giddens (1999) que Jean Francois Leyotard que el
planteamiento de la postmodernidad atañe principalmente al intento del
desplazamiento del intento de fundamentar la epistemología, como al
desplazamiento de la fe en el progreso humano. Ambas aseveraciones tienen
implicaciones importantes para el trabajo social ya que el conocimiento de las
100
relaciones sociales y los fenómenos sociales es epistemológico, se organiza de
forma sistemática en teorías sobre la realidad social y posteriormente en prácticas
profesionales para intervenir en dicha realidad. Es la manera como se organiza el
quehacer del experto en esa disciplina. El postmodernismo niega el conocimiento
científico en tanto en cuanto generalización de conceptos para describir la
realidad social. La realidad según esa visión hay que estudiarla como se presenta,
de manera fragmentada, plural, heterogénea. Por otro lado la concepción
postmoderna niega la idea de progreso de la humanidad. Este aspecto hay que
abordarlo con sumo cuidado pues va a la médula de lo que es el trabajo social, un
promotor reflexivo de cambio. La Ilustración como precursora de la Revolución
Francesa planteaba el progreso de la humanidad fundamentado en la destrucción
de una era anterior inspirada por la ciencia moderna, progreso infinito del
conocimiento y el avance hacia mejoras sociales y morales.
El primer supuesto que surge es el hecho de que el trabajo social es una

profesión. Una profesión que surge con el desarrollo del estado-nación,
particularmente bajo el concepto de estado benefactor. De esta sola aseveración
se puede señalar como principios en cuestión el concepto de estado y el hecho de
que la organización de profesiones se da bajo la premisa de un peritaje o de “un
grado “particular de conocimiento generalizado y sistematizado” (Compton &
Galaway,1984,p.33). Estos conocimientos tienen un fin instrumental de entender
los fenómenos sociales, servir de guía para la acción, validar las intervenciones
profesionales y estructurar un proceso de intervención para el logro de metas y
objetivos. Una de las dificultades que se le presenta a esta concepción es la del
pensamiento holístico como posibilidad, dada la velocidad con que se presentan
los cambios y la fragmentación con que se trabaja el conocimiento.
La acción social generada por el trabajo social está fundamentada en la

razón. El razonamiento que permite el conocimiento de las relaciones sociales, de
los fenómenos sociales en general; permite la planificación del proceso de cambio
y la valoración de la dirección y formas del cambio. Se considera una profesión
101
que se fundamenta en la acción reflexiva característica de la modernidad. Plantea
Giddens (1999, p.48) que:
las ciencias sociales están más profundamente implicadas

en la modernidad de lo que están las ciencias naturales
porque la arraigada revisión de las prácticas sociales,
a la luz del conocimiento sobre esas mismas prácticas,
forma parte del auténtico tejido de las instituciones modernas.
Las prácticas sociales son revisadas continuamente, se les extrae nuevo

conocimiento al cambio que implica la revisión y de esa manera se constituyen
nuevas realidades. Por tal motivo es que se resalta la necesidad de la investigación
social continua y la revisión de la pertinencia de las teorías y prácticas utilizadas.
Muchas pueden dejar de ser pertinentes a la luz de nuevas realidades o relaciones
sociales. La propia reflexividad impone la incertidumbre del conocimiento
científico en las ciencias sociales. Al decir de Karl Popper (en
Giddens,1999,p.46): …la ciencia descansa sobre arenas movedizas.
En las ciencias sociales el conocimiento científico sobre los procesos

sociales descansan sobre la realidad que cambia continuamente producto de la
interacción de las dimensiones políticas, económicas, culturales tanto como de la
intervención de la propia reflexión que sobre esos procesos se realiza. El trabajo
social particularmente tiene como médula la intervención para el cambio social a
través de la acción social reflexiva. Lo que implica que el trabajo social como
profesión es necesariamente un agente que contribuye al estudio de la realidad
como fundamento de su acción y como necesidad de producción de nuevo
conocimiento sobre la misma.
De la propia naturaleza de la profesión surge el principio del cambio social

como posibilidad y necesidad. Toda intervención que surja del trabajo social irá
encaminada a cambiar una realidad social ya sea fortaleciendo, previniendo,
102
rehabilitando, desarrollando nuevas realidades, modificando de alguna manera las
ya existentes. Este cambio social (ya sea en el individuo, familias, comunidades,
organizaciones, sociedades, culturas) se sostiene sobre unos principios
relacionados al ser humano: el respeto por la dignidad del ser humano; la
individuación del ser humano como único e irrepetible; el ser humano como
capaz de cambiar; todo ser humano tiene fortalezas que puede contribuir al
cambio; el cambio requiere el consentimiento y participación del sujeto; respeto
por la autodeterminación del sujeto. (Compton & Galaway, 1984, p.67)
El ser humano y las profesiones de la conducta se enfrentan a una

sociedad en la que algunos niegan la posibilidad del cambio producto de la
reflexión y autocorrección. Esta discusión toma nombres diferentes de acuerdo a
sus conceptos: postmodernidad es la sociedad que ha trascendido los conceptos de
sociedad de la modernidad y plantea una transformación social posterior al fin de
todos los conceptos modernos: el fin de la historia, el fin del sujeto, el fin de la
tradición, el fin del a ética y del individuo. Es una realidad social en la que el
vacío, la impotencia, la imposibilidad del conocimiento como comunidad, el
disloque prevalece como ubicación de la no existencia del vínculo humano. Esta
visión niega todo lo que es la profesión de trabajo social. Si pensara que esa es la
realidad en la que se encuentran las sociedades significaría, igualmente, el fin del
trabajo social como profesión. Sin embargo, el presente trabajo se ubica en el
concepto que entiende la realidad actual como “la culminación de la
modernidad”, como una realidad en la que siguen vigente las instituciones
modernas con importante transformaciones que están en proceso y que se dificulta
su entendimiento por la naturaleza fluida del cambio mismo en que se encuentran.
Derrida plantea el fin de la modernidad a diferencia de Giddens que plantea

que no se ha salido de la modernidad, que se está en la segunda modernidad o en
una extensión de la modernidad. La postmodernidad según definida por Giddens
(1999, p.52) concierne a aspectos de reflexión estética sobre la naturaleza de la
modernidad. El define la postmodernidad y dice, si es que quiere decir algo,
103
como una forma de decir que la postmodernidad se define no como algo que es si
no como una tendencia, como el alejamiento de las instituciones de la
modernidad y acercándonos hacia un nuevo y distinto tipo de organización
social. También afirma que este concepto de postmodernidad en todo caso lo que
establece es un proceso de transición y no algo que ya es, si no el camino hacia un
estado de cosas diferente. Es precisamente ese estado de transición que plantea
Giddens como característico de la modernidad el que en el presente trabajo se
presenta como fundamento para la búsqueda de unas nuevas prácticas y teorías
para la explicación de la realidad y la intervención a tono con las nuevas
relaciones sociales. Precisamente una de las características particulares de la
nueva modernidad que plantea Giddens es la transformación de los vínculos
sociales. Giddens en su obra Consecuencias de la Modernidad (1999, p.141)
presenta una tabla en la cual se compara las concepciones de la postmodernidad
(PM) y la modernidad radicalizada (MR). El presente trabajo tomara prestada la
comparación y le añadirá dos dimensiones relacionadas al tema tratado. Se
añadirá a las primeras dos columnas las implicaciones, para la sociedad
contemporánea, del aumento de vínculos multiculturales y sus implicaciones para
las teorías y prácticas del trabajo social. El renglón de las implicaciones para el
trabajo social se entiende que por aquellos aspectos que no pueden seguir siendo
tratados ni teóricamente ni en la práctica de la profesión de la misma manera en
que han sido tratados al inicio de la profesión. Siendo una profesión que surge
con el desarrollo del capitalismo y del estado benefactor es completamente lógico
que sus postulados se transformen con la transformación de los procesos y
premisas que le vieron nacer. Sin embargo, existen unos fundamentos que van
ligados no a las formas sociales si no a las necesidades humanas. Es en el aspecto
de las necesidades humanas, independientemente de las formas que tomen
socialmente, donde se debe buscar el ámbito de intervención del trabajo social,
traduciendo y reconociendo las nuevas formas sociales.
104
TABLA 3
COMPARACION DE LAS CONCEPCIONES DE LA
“POSTMODERNIDAD”(PM), “MODERNIDAD RADICALIZADA”(MR),
“RELACIONES M ULTICULTURALES” (RM), “IMPLICACIONES PARA EL
TRABAJO SOCIAL” (ITS)
PM MR RM ITS
1. Entiende las 1. Identifica los 1. Búsqueda de un 1. Reconoce la

actuales desarrollos conocimiento necesidad de
transiciones en institucionales multidimensional, reconstruir los
términos que producen la con énfasis en el vínculos sociales de
epistemológicos o sensación de proceso y en la forma reflexiva y
como la fragmentación y diversidad. flexible dentro de un
disolución de la dispersión. 2. Reflexión proceso de
epistemología. continua transición continuo
3. Crítica producto de la crisis
profunda económica y socio-
cultural.
2. Se centra en 2. Ve la 4. Desarrollar la 2.
las tendencias culminación de la responsabilidad Reconceptualización
centrífugas de las modernidad desde la de vínculos sociales
transformaciones como un perspectiva familiares, impacto
actuales y su conjunto de global-local. transformación del
carácter circunstancias en 5. Reconocer e estado, nuevas
dislocante. las que la incorporar en la relaciones
dispersión va acción el proceso económicas,
dialécticamente dialéctico entre lo relaciones
conectada con las local y lo global. interpersonales y
profundas globales.
tendencias hacia
la integración
global.
3. Percibe el 3. Ve al “yo” 6. El yo como 3. Reconoce la
“yo” disuelto o como algo más punto de partida centralidad de la
desmembrado por que el punto de para el nosotros. identidad como
la fragmentación fuerzas 7. Respeto por las punto de partida
de la experiencia. interseccionales. identidades para el
La modernidad culturales establecimiento de
hace posible diversas. relaciones sociales a
activos procesos 8.Reconocer y los distintos niveles.
de reflexión y fomentar una Reconoce la
autoidentidad. identidad básica realidad de
desde la cual se identidades
enfrentan múltiples y la acción
105
PM MR RM ITS
múltiples reflexiva para la

realidades. integración de las
mismas en función
de la experiencia
humana diversa
pero coherente.
4. Discute la 4. Afirma que 9. Desarrollo 4. Lleva a la reflexión
sobre los principios de la
contextualización los rasgos personal y profesión y su análisis a la
de las universales de profesional para luz de las relaciones de
pretensiones de la pretensiones de la fomentarla poder existentes para evitar
promover teorías y
verdad, o las ve verdad nos han vivencia de prácticas que resulten en la
como sido impuestos en vínculos defensa de los derechos
“históricas”. forma irresistible multiculturales. humanos, de las
poblaciones vulnerables y
dada la 10. El excluidas, el bienestar
supremacía de conocimiento general de la humanidad y
problemas de sistematizado es no en el apoyo de los
intereses del capitalismo
índole global. La la base del mejor globalisado.
reflexividad de la entendimiento de
modernidad no la diversidad.
imposibilita el
conocimiento
sistematizado
sobre esos
desarrollos.
5. Teoriza la 5. Analiza la 12. Analiza la 5. Ubica su reflexión en
las relaciones de poder y
impotencia que dialéctica de dialéctica de dentro de eso las
sienten los pérdidas y pérdidas y estrategias para la acción
individuos frente adquisición de adquisición de de justicia social.
a las tendencias poder en poder desde la
globalizadotas. términos tanto de perspectiva
experiencia como glocal.
de acción. 13. Analiza las
relaciones de
poder o carencia
del mismo
involucradas en
los movimientos
migratorios.
14. Analiza los
espacios de poder
en la sociedad
receptora, que
ocupan las
poblaciones
migrantes y
106
PM MR RM ITS
defiende el
respeto por sus
derechos humanos
y la adquisición
de visibilidad y
participación.
6. Ve el 6. Ve la vida 15. Promueve la 6. Ve la vida
“vaciamiento”de cotidiana como inclusión de las cotidiana como un
la vida cotidiana un complemento culturas diversas espacio de
como resultado activo de en la vida posibilidad para la
de la intrusión de reacciones a los cotidiana. reapropiación y la
los sistemas sistemas 16. Reconoce la identificación de
abstractos. abstractos, que naturaleza glocal pérdidas como
implican tanto la de los procesos necesarias para el
reapropiación migratorios y sus empoderamiento.
como la pérdida. procesos de
pérdidas tanto
como de
reapropiación.
17. Promueve la
apertura de
espacios y
vínculos sociales
a las culturas que
llegan para que se
encuentren
(redefiniéndose o
reafirmándose) en
un espacio social
diferente.
7. Considera que 7. Considera el 18. Se requiere el 7. Considera el
el compromiso compromiso compromiso compromiso político
político político político en espacios estatales
coordinado queda coordinado tanto coordinado como de la sociedad
imposibilitado posible como necesario; en el civil, necesario.
por la supremacía necesario; en el ámbito glocal. Considera la
de la ámbito local 8. Abre espacio necesidad de una
contextualidad y como en el para la acción mirada glocal y un
la dispersión. global. cultural de compromiso
diversos grupos solidario.
poblacionales.
8. Define la 8. Define la 19. Define la 8. Considera la
postmodernidad postmodernidad postmodernidad búsqueda de teorías
como el final de como posibles como y prácticas
la epistemología, transformaciones transformacines adecuadas para
107
PM MR RM ITS
del individuo y de que van “más necesarias, que enfrentar las

la ética. allá” de las van más allá de tranformaciones y
instituciones de las instituciones ética de la sociedad
la modernidad. modernas para contemporánea
enfrentar la (individual y
naturaleza colectiva).
compleja de la
sociedad
contemporánea.
2.5. EL CAOS Y LA COMPLEJIDAD
Al acercarse al estudio del orden social en una visión holística, el presente

trabajo, incluye en el análisis el cosmos y el caos. No son concepciones modernas
cuando se habla de complejidad y caos en el análisis social, negando así la
linealidad de la organización social. Ya en la Grecia antigua se incluyen en las
concepciones del mundo el universo físico y las formas de organización social.
(Mangas y Montero, 2001, p.27) Se establece una similitud entre el movimiento
del cosmos, del caos a la creación del universo a través del choque de fuerzas
físicas que crea el nuevo orden universal con galaxias y planetas incluyendo a la
tierra. Este orden cósmico que no resulta estático y puede ser llevado al caos
nuevamente con choques de otras fuerzas físicas. De la misma manera el orden
de la sociedad de los dioses griegos tenía un balance entre sus fuerzas políticas
que cuestionado por alguna de ellas devolvía a la sociedad al caos y a las guerras
que imponían el desorden social. Así se presenta el orden social y físico como
algo mutable, no estático. El concepto de caos también ha estado ligado al
concepto de cambio. En sus orígenes fue un concepto en el que la voluntad
humana estuvo ausente pues el caos o desorden social era promovido por las
acciones de los dioses como creaciones humanas y sus influencias en el orden
social. Siguiendo ese pensamiento dice Bermejo Barrera en Mangas & Montero
(2001, p.42) que:
108
El carácter provisional de todos los equilibrios y la
solidaridad entre el orden social y el orden físico no dejan
de ser hoy en día dos ideas de actualidad en inmundo
amenazado por la destrucción ecológica, asociado a
unas concepciones cosmológicas en las que el caos
desempeña un papel creciente y siempre dependiente de
las contingencias históricas, que vienen a recordarnos
continuamente que-en contra de lo que se suele creer-ningún
orden social es eterno.
TABLA 4
RETOS AL TRABAJO SOCIAL EN LA MODERNIDAD
ELEMENTOS DE LA RETOS AL TRABAJO SOCIAL

MODERNIDAD
1. Ciencia y tecnología 1.1 Incorporación de la tecnología para
ampliar efectividad de la intervención.
1.2. Incorporar en las teorías y
prácticas el impacto de la tecnología en
los sistemas humanos.
1.3. Incorporar una ética profesional
ante la ciencia y la tecnología.
2. Diseminación del conocimiento 2.1. Investigación social de la nueva
realidad social, sus vínculos y proceso
de construcción.
2.2. Transformación continua de
conceptualizaciones y prácticas.
2.3. Reto al peritaje profesional
2.3. Incorporar a las perspectivas de
profesión la responsabilidad que
acompaña el conocimiento
3. Acercamiento del tiempo y el 3.1. Enfrentamiento de la tradición,
visiones cíclicas de procesos y de
espacio
vínculos sociales.
3.2. Simultaneidad de conductas e
identidades.
3.2 Acercamiento del tiempo y el
109
MODERNIDAD
espacio creando nuevos contextos para
la conducta.
4. Identidad 4.1. Procesos de construcción de
identidades.
4.2. Consideraciones teóricas y
prácticas de identidades múltiples,
simultáneas y selectivas.
4.3. Incorporar la afirmación de
identidades como elementos de
sobrevivencia y resistencia
4.3. Encuentro de múltiples identidades
5. Globalización 5.1. Perspectivas teóricas y prácticas de
la profesión
5.2. Nuevos ámbitos de práctica
profesionales
5.3. Aspectos económicos-sociales-
culturales-políticos contextuales
glocales
5.4. Función y definición de la
profesión ante lo glocal
5.5Atención particular a derechos
humanos, políticas sociales,
movimientos sociales y políticos,
ecología y preservación del ambiente
5.6. Nuevos esquemas de opresión y de
oportunidad.
5.7. Postulados éticos ante lo glocal
manteniendo la justicia social y la
búsqueda de la equidad como norte.
5.7. Incorporar como ámbito de la
práctica y de la teoría el supranivel
(glocal) como contexto para la
conducta.
6. Multiculturalismo 6.1. Respeto por la dignidad de los
seres humanos diferentes.
6.2. Incluir la visibilidad de la lucha
contra el racismo y la xenophobia.
6.3. De lo lineal a lo complejo en los
vínculos sociales.
6.4. Lectura de las diferencias y las
similitudes, respetándolas desde la
perspectiva del otro diferente.
6.4. Incorporación de las diferencias
110
MODERNIDAD
como un rasgo de similitud y punto de
partida para la solidaridad no para la
opresión.
7. Universal vs. Particular 7.1. Enfrentamiento de las categorías y
valores universales como producto de
poderes hegemónicos vs. definiciones y
valores particulares a manera de
afirmación del poder de la localidad.
8. Modernización reflexiva 8.1 Respeto por la dignidad de los

seres diferentes.
8.2. Elaborar el concepto de
profesional reflexivo.
8.3 Acción reflexiva como elemento
esencial del cambio social
8.4. Proceso de construcción de nuevos
contextos productos de la reflexión
8.4. Enfrentar valores y principios
desde la cotidianidad.
8.5. Mayor atención a la persona del
trabajador social y del trabajador social
en formación como producto cultural en
un medio cambiante.
8.6. Mayor pertinencia del proceso
continuo de investigación e
incorporación de nuevos conocimientos
para estimular y dirigir la reflexión.
9. Cuestionamiento de la posibilidad 9.1. Incorporar planteamiento teórico y

de cambio y fin de los tiempos práctico sobre la posibilidad del
cambio. Incorporar giro paradigmático
desde la posibilidad y no desde la
necesidad y el problema.
9.2. Nuevas formas de combatir el
inmovilismo y la desesperanza.
10. Visión lineal vs. complejidad 10.1. Transformación paradigmática de
la profesión, sus teorías y prácticas.
10.2. Abrir espacios para referentes de
pobreza, exclusión, opresión,
poblaciones vulnerables y explotación
desde nuevos contextos locales y
globales.
11. Cambio profundo y rápido 11.1. Conocimiento transitorio
111
MODERNIDAD
11.2. Flexibilidad y apertura ante el
conocimiento y los procesos sociales.
11.3. Conductas múltiples en
circunstancias similares
11.4. Postura de la profesión ante los
cambios y agilidad en el actuar para
influir
11.5. Cambio multidireccional
11.6 Necesidad de la educación
continua del profesional.
12. Actitud crítica 12.1. Utilización de la crítica profunda
para promover el cambio social
12.2. Diferenciar entre crítica
profunda, crítica superficial.
El caos y la complejidad de la sociedad contemporánea reta las teorías y

prácticas lineales, de causa y efecto. Es necesario incorporar a las formas a traves
de las cuales entendemos la sociedad y las relaciones sociales elementos
circulares, relaciones complejas. Se requiere la elaboración de instumentos que
permitan entender las realidades multidimensionales y multidireccionales como
son las identidades culturales que se van construyendo con varios referentes.
2.6 EL TRABAJO SOCIAL EN DIVERSOS CONTEXTOS

CULTURALES
El trabajo social como profesión tiene que mantener el dinamismo de

transformarse a través de la historia. Según cambian los contextos sociales y la
propia profesión amplía sus bases de conocimientos y prácticas, se van
modificando y redefiniendo sus ámbitos de intervención.
112
Derezotes (2005, p.1) plantea su hipótesis de que:
“en la era de cambio ecológico rápido, el trabajo social tiene un reto de

revalorizar su trabajo, a nosotros y nuestro mundo. Este reto plantea la
posibilidad de presentar formas innovadoras de trabajar a nivel interper-
sonal, local, nacional y desempeñar el liderato internacional ahora
necesario en nuestro mundo tan rápidamente cambiante. “
(traducción por quien suscribe)
Si se acepta y se incorpora la premisa de la necesidad de cambio del

trabajo social, según cambian las condiciones históricas y sociales, lo que requiere
atención continua es la dirección del cambio (que incluye la naturaleza del
mismo), la pertinencia y la frecuencia. El cambio se define como
transformaciones significativas que ponen de manifiesto alteraciones en la
estructura subyacente de un objeto o de una situación durante un periodo de
tiempo. Es carácterístico del periodo moderno el cambio social profundo y
rápido. La modernidad se caracteriza también por cambios que se proyectan de
forma global, tienen impacto y a su vez impactan no solo las localidades si no que
tienen influencia en el conjunto del planeta (Giddens, 2000, p.656-657).
Tal como lo discute Pablo Freire (en Ana María Saúl, 2002, p.49) la
gestión y formación del trabajador social se plantea en una relación dialéctica
como ser humano con la realidad en la que vive:
“... el se integra a las condiciones de su contexto social,

cultural e histórico y responde a los desafíos que la realidad
le plantea, objetivándola, reflexionando y transformándola al
mismo tiempo que sufre el efecto de la transformación. El ser
humano desarrolla una acción cultural y se construye en ser
cultural.”
113
La sociedad contemporánea se enfrenta a procesos de cambios acelerados,
multidireccionales, multidimensionales y holísticos (en el ámbito global,
institucional, familiar, comunitario, social y personal). Se podría decir que está en
el mismo centro del cambio o en lo que se podría llamar el interregno social,
histórico, cultural. Esto implica que éstos procesos son parte de las
transformaciones sociales y al estar en el centro de los procesos de cambio en
ocasiones se dificulta el conocimiento de la realidad inmediata de la cual se es
parte. En términos generales los seres humanos están siendo sujetos y asujetados
ya que hay elementos de esos cambios en la cotidianidad sobre los cuales se
puede decidir, pero hay otros que no se controlan. Como diría Taichi Sakaiya
(1995, p.157) en su obra Historia del Futuro: Sociedad del Conocimiento, estamos
pasando “los dolores de parto de una nueva sociedad”. Esta misma visión la
aborda Anthony Giddens (1999) cuando habla de un mundo desbocado como el
proceso de transición histórica producto de la globalización en la vida diaria.
Reconociendo este concepto de cambio y de actualización de la práctica y

educación profesional del trabajo social, el Council on Social Work Education
(2003, CSWE) enmienda sus políticas educacionales para integrar nuevas
dimensiones. En su nueva política educativa el CSWE define el propósito de la
profesión de trabajo social como:
.....la profesión primera en el desarrollo, provisión,

y evaluación de servicios sociales. Los trabajadores
sociales profesionales son líderes en una variedad de
ambientes profesionales y sistemas de provisión de
servicios en un contexto global . (p.31)
Se incorpora para transformar las prácticas del trabajo social, la dimensión

del contexto global. Al la agencia acreditadota reconocer esta dimensión como un
referente para el ejercicio de la profesión se abren nuevos análisis, nuevas
114
responsabilidades y nuevos temas en el diseño curricular para el proceso de
formación de profesionales y por ende se realiza una transformación en la
profesión. Se abren los temas que ya definen la profesión, a una dimensión
adicional. Los temas de opresión, justicia social, relaciones humanas, pobreza,
interacciones entre individuos, familias, grupos, comunidades, sociedades,
culturas y organizaciones se proyectan a un macro nivel que se podría considerar
un supranivel que afecta a través de los sistemas. (CSWE, p.31)
La National Association of Social Workers (NASW) es el organismo que

incorpora de forma voluntaria a los trabajadores sociales en Estados Unidos. Por
la relación política con los Estados Unidos, Puerto Rico está incluida en dicha
organización tiene un capítulo organizado. Sus publicaciones son una fuente
importante de distribución de conocimiento en trabajo social, que es incorporado
en Puerto Rico. La NASW como organización de trabajadores sociales en la
práctica identifica el trabajo social como una profesión que:
está activamente involucrada en ayudar individuos con

sus variadas necesidades en áreas tales como salud,
salud mental, diversidad y cultura, derechos humanos
internacionales, juventud y escuelas, envejecientes,
niños y familias, y pobreza y justicia social. Se
trabaja con las adicciones a drogas, violencia familiar,
desempleo, personas sin techo, enfermedad mental,
prejuicio y muchas otras condiciones que afectan a millones
de personas sin voz y con pocas opciones. Los trabajadores
sociales ayudan a abrir puertas de acceso y oportunidad
a aquellos en mayor necesidad. Se requiere una base sólida
en conducta humana y en como “funciona el sistema”.
Los trabajadores sociales promueven activamente
cambios en políticas y legislación para fortalecer la red
de seguridad que hace una gran diferencia para muchos.
115
El éxito se mide por ayudar a las personas a lograr
sus metas en sus propios términos. (NASW, p,11)
Esta definición presenta el trabajo social como una profesión de ayuda a

poblaciones con problemas, desde una perspectiva funcionalista, centrada en el
individuo y sus intereses particulares, la intervención en las políticas sociales es
para promover un mejor funcionamiento del sistema para beneficio del individuo.
No están presentes elementos que se consideran importantes en el ejercicio de la
profesión en Puerto Rico como es la justicia social, la democracia, el logro del
bien común, y el esfuerzo colectivo.
En el preámbulo del Código de Ética de los Trabajadores Sociales de

Puerto Rico (1982, p.2-3) el Colegio de Trabajadores Sociales de Puerto Rico
establece:
La sociedad puertorriqueña es un sistema de vida democrática,

Aspira a un orden de justicia social que alcance a todos y cada uno de
Sus miembros. Su filosofía de vida está cimentada en el valor intrín-
seco de la persona humana y reconoce su derecho al máximo disfru-
te del bienestar físico, social, intelectual, emocional y espiritual así
como su responsabilidad de participar activamente en el logro del
bien común.
Los trabajadores sociales tienen la responsabilidad individu-
al y colectiva, de hacer realidad todos los principios de justicia
social que constituyen la razón de ser de la profesión de Trabajo
Social:
El logro de ese fin exige al Trabajador Social:
a. Que entienda que el fin primordial de su función es
servir a la gente para que logren el desarrollo óptimo
de sus capacidades y para que vivan una vida satis-
factoria, productiva, independiente y social mente
116
útil.
b. Que esté consciente que su profesión se fundamenta
en el respeto a la dignidad del ser humano.
c. Que tenga presente siempre que las gestiones que
hace en su función profesional afectan de una
manera sustancial la vida de otras personas.
d. Que reconozca que todas las personas necesitadas
Sus servicios tienen derecho a recibirlos, indepen-
Dientemente de sus circunstancias, condición, raza,
Religión, ideas políticas, reputación o conducta.
e. Que esté consciente de que la rectitud deberá
orientar sus actuaciones y que deberá evitar aún
La apariencia de conducta impropia.
Se observa que la definición del Colegio de Trabajadores Sociales pone

especial énfasis en la promoción de la justicia social, el desarrollo óptimo de las
capacidades del ser humano y al respeto a la dignidad del ser humano. Se
pensaría que estaría más dirigida al elemento de servicio. Sin embargo, en vez de
ser el centro surge de manera instrumental, como se entiende debe ser.
Cada definición de la profesión de trabajo social pone énfasis en ciertos

elementos particulares y parecería que no incluye otros. Se analizará algunas de
las definiciones que son utilizadas en Puerto Rico para la educación de
trabajadores sociales y que posteriormente sirven de base para la práctica
profesional. Es la postura de este trabajo que de acuerdo al momento histórico, a
las necesidades y oportunidades de cada contexto social salen a flote elementos
particulares. En la definición que presenta Magali Ruíz desde el contexto social
puertorriqueño sobresalen los elementos de la búsqueda del bienestar social, la
justicia social. Plantea que ha habido una evolución en la profesión hacia
preocupación con los sistemas de organización social y económica que
promueven la inequidad. (Magali Ruiz, 1994, p.15) La visión del cambio social
117
queda implícita en la definición y plantea el cambio interno de la profesión de
forma evolutiva. Desde esta visión se le restaría fuerza a la intervención del
profesional de manera tal que pase por la conciencia crítica y la acción reflexiva
en vez de la evolución natural de una dimensión a otra. El trabajo social es una
profesión relacionada intrínsecamente con el bienestar social. Se identifica esta
profesión con la justicia social, una aspiración que parece ser cada día más ardua
en las sociedades contemporánea. Esta preocupación sobresale en la definición de
Ruíz concordando con las preocupaciones de exclusión y aumento de la pobreza
y distribución desigual de las riquezas no solo en Puerto Rico si no a nivel
mundial.
Sin embargo, no todas las definiciones de trabajo social tienen sus miras
en promover cambio, hay otras que ponen el énfasis en mediar entre sistemas,
teniendo éstas visiones una base funcionalista interesados en restituir un balance y
lograr en buen funcionamiento para alcanzar el bienestar. Así proponen Beaulah
Compton & Burt Galaway (1984): La labor del trabajo social como profesión es
mediar el proceso a través del cual el individuo y la sociedad se encuentran a
través de la mutua necesidad de autorealización. (traducción de la autora) En esta
definición la autorrealización es la meta. A diferencia de la visión de Ruíz más
estructuralista, ésta presenta una visión centrada en el individuo y la búsqueda de
la autorrealización. Al igual que Werner Boehm (1958) (en Compton &
Galaway,1984, p.4) que presenta el trabajo social en la búsqueda de aumentar el
funcionamiento social de individuos, particularmente en grupos, a través de
actividades enfocadas en sus relaciones sociales que constituyen interacción entre
individuo y su ambiente. Estas actividades se pueden agrupar en tres funciones:
restauración de una capacidad dañada, provisión de recursos individuales y
sociales y de prevención de disfunción social. Desde esta visión teórica se
construyen prácticas en las que se trata de lograr el buen funcionamiento de
adictos, personas con necesidades especiales, pobres, mujeres maltratadas,
inmigrantes. Se parte de la premisa de que algo anda mal en el funcionamiento de
estos individuos y es la función del trabajador social tratar de arreglar a través de
118
la mediación entre sistemas o aumentando el funcionamiento social de los
individuos. En las definiciones anteriores el trabajador social funge de experto
externo con acercamientos a los individuos para arreglar algo que anda mal. Sin
embargo, existen posturas diferentes que problematizan incluso la tarea de llegar a
una definición de lo que es el trabajo social. De esta manera Morales, J.
Francisco y otros (Coords.) en Psicología Social y Trabajo Social. (1996, p.34-36)
plantean la dificultad de establecer una definición de trabajo social. La razón
principal expuesta es porque el contexto se encuentra mal definido, en parte
porque el papel o rol de la trabajadora social es a la vez diverso y difuso y,
finalmente, porque el cliente o usuario, pese a ser un pilar básico del Trabajo
Social, ha sido ignorado frecuentemente en la definición. En el presente trabajo
se está de acuerdo con el planteamiento de Morales y otros en el sentido de que no
se puede plantear un trabajo social externo al contexto social en el que interactúa.
Plantear un trabajo social experto externo sin incluir el contexto sería colocarse
por encima de la realidad con la que interactúa, sería la reproducción de un
esquema de abuso de poder. Son estas definiciones y esquemas de servicio de
trabajo social las que critica severamente Foucault (en Quentin Skinner, 1994,
p.74) cuando describe las relaciones de poder de forma tal que:
El poder describe aquellas relaciones en que un

agente logra que otro haga lo que de otra manera
no hubiera hecho: ‘es siempre una forma de actuar
sobre un sujeto actuante en virtud de su capacidad de
actuar.
Este planteamiento sobre el poder cobra una dimensión adicional cuando
se trata de influir sobre personas que provienen de contextos sociales diferentes
cuyas definiciones de la verdad, del bien y del mal del bienestar y de la función o
disfunción pueden tener referentes muy distintos. En cuyo caso el abuso de poder
se constituye aún más fuerte pues más aún se puede preguntar ¿cual verdad es la
que está siriviendo de fundamento para la relación profesional? ¿Quién y como se
define familia, justicia, equidad, etc.? El lugar que tiene en la relación profesional
119
el contexto, el sujeto y el profesional es sumamente importante al igual que la
forma o método que se utilizará para que una de las partes o las dos logren sus
objetivos. Ante la creciente necesidad de trabajar con poblaciones culturalmente
diferentes bajo el esquema norteamericano de trabajo social se mencionan varios
modelos conceptuales para lograr lo que llaman “competencia cultural” en el
ejercicio de la profesión del trabajo social. Plantean la perspectiva dual bajo la
premisa de que:
todas las personas están imbuidas en sistemas duales:

un sistema dominante de poder y un sistema que le nutre
que consiste de la familia y la comunidad. La otra
perspectiva es la del biculturalismo que sugiere que
miembros de minorías experimentan y participan de dos
culturas que requiere dos tipos de destrezas para lidiar,
conductas y tareas. El acercamiento sociocultural enfatiza
en los efectos de la disonancia cultural y en la institucionalización
del racismo en grupos minoritarios y finalmente las teorías de
valores de las minorías enfoca en la congruencia y diferencia
entre los valores del servicio social tradicional y los valores
de las minorías. Sugieren que los valores de los servicios
sociales tradicionales se fundamenta en la individualidad,
autodeterminación y el conflicto sobre el acceso a recursos
mientras que los valores de las minorías tienden a enfocar
más en obligaciones familiares, religión y comunidad.
(Boyle & Springer,(2001,p. 57-59).
Concuerdan en la exposición los marcos teóricos utilizados para lograr la

competencia cultural con los marcos teóricos más utilizados en trabajo social en
Puerto Rico. Se repiten nuevamente los modelos ecológicos, modelos
estructurales, de solución de problemas, de cambio institucional partiendo de unas
120
caracterizaciones de grupos particulares. En esta dimensión del trabajo social
presentado por teóricos norteamericanos prevalece la visión del trabajo desde el
concepto de minorías y la dicotomía de ustedes y nosotros presuponiendo que las
minorías son la población necesitada. Se parte también de una prescripción que se
le adscribe a todos los otros culturalmente diferentes y se parte de que se requiere
un manejo del sistema para que funcione adecuadamente para las minorías y para
que las minorías funcionen adecuadamente en el. Esta es una visión
predominante en una fuente de trabajo social importante para todos aquellos que
utilizan el trabajo social norteamericano como referencia.
En el informe sobre Social Workers: Their role and task, efectuado por el
la Secretaría de Estado de Gran Bretaña (Orza en Morales, p.34) plantean que el
rol principal del trabajador social es aconsejar y gestionar las ayudas a las
personas. Ambas funciones son funciones externas desde la posición de poder y
del que tiene los recursos o la manera de conseguirlos. En ese informe se
establece dos actividades básicas de las trabajadoras sociales : (1) planificar,
establecer, mantener y evaluar la provisión de atención social (funcionamiento
social), lo que puede llevar a afrontar problemas estructurales; y comunicar
directamente con los beneficiarios para ayudarles a cambiar algún aspecto de sí
mismos (asesoramiento) o del mundo que les rodea.
Friendlander (1969) y Porzecanski (1973) resaltan de forma particular la

necesidad de que el profesional de trabajo social fundamente su actuar en el
conocimiento científico y en técnicas determinadas para producir cambio. En
ellos se encuentra el especial énfasis en el especialista. En esa dimensión de
especialista lo coloca Ander Egg (1995) cuando define el trabajo social como una
especialidad otorgada por una institución universitaria. Sin embargo, plantea que
en esencia la acción social es llevada a cabo por cualquier profesión que trabaja
con conciencia social como podrían ser los médicos, enfermeras, o podría hacerse
desde el voluntariado, trabajo de caridad sea profesional o no. Ha habido
contextos históricos en que el bienestar social se ha impulsado desde otras
121
profesiones o sectores de clase social, hasta que surge el trabajo social de forma
especializada con conocimientos y técnicas particulares. En estas circunstancias
se dificulta el identificar a quien le corresponde realizar el trabajo social, se
dificulta la sanción social de la profesión y el establecimiento de un ámbito
pericial. En Puerto Rico el trabajo social está establecido como profesión por ley
desde el 1940, es altamente reconocido como profesión de ayuda y ligado
primordialmente a la provisión de servicios del estado. El trabajador social fue
elemento importante en el montaje del estado benefactor y de todo su andamiaje
burocrático estatal. Con los procesos de transformación del estado benefactor y
de privatización de la gestión del estado sectores en la profesión han ido
ocupando nuevos espacios en la sociedad civil desde las organizaciones sin fines
de lucro, organizaciones no gubernamentales, el ejercicio de la práctica privada
para abordar los diversos retos de la sociedad contemporánea.
De forma particular Boyle & Springer (2001, p.60) señalan una serie de
destrezas que entienden son importantes para una práctica multicultural
competente: ténicas de entrevista, comunicación, evaluación, y auto evaluación.
Este análisis se realiza desde el punto de vista de la intervención en consejería
individual. Presenta algunas destrezas que tienen que ver con el uso de la persona
en el proceso de intervención como sería conocer la cultura propia y la del cliente,
habilildad para incorporar el respeto a elemento culturales como sería niveles de
intrusión, formas de dirigirse al cliente, evaluación de la cultura propia y de cómo
compara con la cultura del cliente. Este enfoque es uno prescriptivo y presupone
que la cultura del otro es uniforme y hegemónica. Estas destrezas de competencia
cultural trae muchos errores cuando se tratan a todos los hispanos iguales e
incluso a los puertorriqueños sin considerar las diferencias regionales. Es el
juicio del presente trabajo que el reconocimiento, aceptación y respeto de la
diferencia es el punto de partida, de ahí en adelante un poco de conocimiento de la
historia cultural de la persona, un poco de conocimiento sobre la dinámica de la
migración en particular a la que responde y de ahí en adelante detrezas para
permitir al cliente que construya sus definiciones y visiones. En éste último
122
aspecto es que entran un entramado de destrezas en el proceso de comunicación
como es: la ética profesional; la conducta carente de prejuicios; escuchar de forma
culturalmente responsable (con conciencia de la propia cultura y del otro;
identificar el uso de palabras, conceptos y definciones e ir aclarando los
contextos a los que responden, el uso o abuso del poder, en el proceso, en la
comunicación y en la toma de decisiones.
Del análisis del inicio del trabajo social en diferentes contextos culturales
se puede concluir que las razones por las cuales se inicia y su motor son bastantes
similares en diferentes sociedades. Sin embargo, las poblaciones, los énfasis de
acuerdo a necesidades y fortalezas pueden ser diferentes y requieren del
trabajador social destrezas distintas. Eso es lo que lleva a que cada sociedad tenga
un trabajo social con sus características particulares y la formación requiera
atención a temas específicos.
En Bolivia se ve la tendencia a participar en el establecimiento de un

mayor organización y orden social. Responde a la necesidad de organización del
aparato del estado. Dice Gloria Lizarraga de Sossa (en Tello Péon, 2000) que la
carrera se funda el 26 de febrero de 1946. Su creación respondió a una
necesidad del Estado para poder entender los problemas derivados de la Guerra
del Chaco. El esfuerzo y empuje de los primeros profesionales, logró ampliar el
quehacer profesional e incursionar en varios campos y sectores de las políticas
sociales.
El segundo hito de importancia histórica para el trabajo social en Bolivia

es en el 1970 que se desarrolla el movimiento de reconceptualización de la carrera
de bienestar social, en Bolivia se dirigió hacia el logro de un nuevo perfil
profesional, encaminada a una ansiada justicia social y desarrollar en la
colectividad, una actitud defensiva proclamando sus derechos y reivindicaciones.
Fue en ésta década también que se organiza el Colegio de Trabajadores Sociales
de Bolivia con los objetivos de velar por el prestigio, decoro y defensa de sus
123
profesionales asociados, reprimir el ejercicio ilegal de la profesión, promover
estudios e investigaciones (p.19). Una vez establecida la función del trabajador
social éste va en la búsqueda de la sanción comunitaria para un reconocimiento
como profesional experto. Dentro de ese marco Lizarraga (p.23-24) identifica la
necesidad de elevar los niveles del conocimiento especializado a través de la
educación continua, la reflexión sobre la realidad social y la manera de enfrentarla
desde la profesión y desde su formación universitaria. El entiende como
necesario la redefinición de la formación profesional en el área de la familia
combinando la gerencia y la formación de programas familiares articulados con
las dinámicas reales y activas de la familia en riesgo, defensa de derechos
humanos, planeación y evaluación educativa, microempresas familiar, gerencia
social, investigación participativa y mediación. Luego de establecida la profesión
por la necesidad de mayor organización social y del estado se observa que ante
una nueva etapa de organización del estado bajo las políticas neoliberales
imperantes a nivel mundial surge también un movimiento de reafirmación de la
profesión estableciendo su carácter de experto y profesional universitario.
De manera diferente surge el trabajo social en Brasil. (Cornely en Tellon

Peón, p.27-29) En el año 1942 la Confederación Nacional de la Industria creó el
Servicio Nacional de Aprendizaje Industrial para llenar sus lagunas de mano de
obra entrenada y para atenuar la problemática de la falta de trabajo. En el 1946 la
misma central patronal fundó el Servicio Social de la Industria, con funciones
asistenciales para los obreros y sus familiares. Ambos organismos son totalmente
costeados por los patronos. Entre el 1930-1950 se crea el estado moderno para
atender asuntos de salud, educación y cultura. Fue la iglesia católica la que inició
acción social, al igual que los gobiernos estatales particularmente Sao Paolo que
en 1935 creó un Departamento de Asistencia Social con el objeto de atender la
problemática de los necesitados, de los incapacitados, de los trabajadores y de
los ex prisioneros. Se define en Brasil al profesional que requería el momento
como profesionales especializados para planificar su acción, administrar la
aplicación de sus recursos y garantizar un alto grado de eficiencia operacional
124
de los servicios sociales que se están implementando. Este fue el escenario para
el surgimiento del trabajo social profesional.
Cornely (p.31) resalta la gran influencia de los Estados Unidos en el

gobierno y sociedad brasileña y así también en el Trabajo Social ya que la
mayoría de los trabajadores brasileños inicialmente fueron adiestrados en
universidades norteamericanas. Le llama un proceso de “verdadero reciclaje”. Se
educaron en el método de caso individual, grupo y organización de la comunidad
y un poco más tarde introdujeron la investigación, planificación y administración
social. Señala como parte de la influencia directa sobre el desarrollo de
organizaciones de trabajo social el hecho de que Estados Unidos tenía un
“attaché” en la Embajada Americana que era trabajador social con una oficina
para participar en los proyectos sociales del país de índole pública o privada.
Además la embajada ofrecía materiales didácticos norteamericanos que en
ocasiones traducían al portugués. Esta intervención que estableció inicialmente la
función del trabajador social fue cuestionada por el proceso de
reconceptualización del trabajo social que se da en los años ’60 en América
Latina. En el proceso de reconceptualización del trabajo social se introdujeron
corrientes teóricas que eran claramente ajenas a las discusiones norteamericanas
tales como las corrientes neo-marxistas, teoría de la dependencia, el pensamiento
de Paulo Freire, teología de la liberación. Surgieron dos corrientes
reconceptualizando el trabajo social: una de carácter radical, identificó el proceso
con la teoría marxista y la práctica revolucionaria y por otro lado una de carácter
más pluralista, que decidió perseguir una acción predominantemente profesional,
aunque comprometida con los intereses de la clase trabajadora, el trabajo social en
Brasil se afilió a la segunda corriente. Actualmente el trabajo social se ubica no
solo a nivel gubernamental si no que se ha desarrollado como profesional
autónomo y montan sus oficinas privadas como terapeutas, trabajo social
psiquiátrico y otras formas (p37). En su práctica en términos generales sigue
vinculado al estado y a las empresas privadas.
125
Ya para los años setenta se inician cursos de maestría que utilizaban el
referente marxista, a Marx, Gramsci, Agnes Séller, Sartre, Godman, Habermas,
Lefebre entre otros. Se da una nueva lectura de la realidad desde el marxismo y
todavía hoy el marxismo es hegemónico en la docencia del trabajo social
brasileño.
La profesión de trabajo social en Canadá surge de las necesidades locales

de ofrecer servicios sociales con la intervención del estado en la prestación de
servicios para llenar dichas necesidades. Conceptualmente se apoya en el marco
intelectual de las ciencias sociales. Se establece por primera vez en el 1914 en la
Escuela de Trabajo Social en la Universidad de Toronto (John R. Graham &
Sharon en Tello Peón, p.671). Nuevamente se establece la influencia de los
Estados Unidos en el trabajo social en Canadá y se introduce el trabajo de casos
que se adopta en Estados Unidos representada por ideales liberales como la
autodeterminación del individuo, el valor central de la familia, la universalidad
de las necesidades humanas ante las cuales puede responder el Trabajo Social y
una aceptación relativamente irreflexiva....del orden social capitalista. Se
contrapone a es apostura la visión de que el trabajo social en Canadá se enraíza en
una perspectiva social democrática similar pero insistiendo en el Estado
Benefactor como un imperativo moral y en la necesidad de una economía
capitalista reformada (Graham en Tello Peón, p.73). Actualmente existen
diferentes enfoques de la profesión a través del país y se desempeñan como
asesores, intervención individual, grupal o comunitario, desarrollo de programas,
administradores e investigadores. Se prolifera también la práctica privada del
trabajo social. En los años 1960 empieza Canada a ejercer la función de
acreditación de sus programas, a través del (CASSW) Asociación Canadiense de
Escuelas de Trabajo Social antes fueron acreditados por Estados Unidos, por el
Council on Social Work Education.
Sobre el trabajo social en Chile presenta su posición Mario Hernán Quiroz

Neira (en Tello, Peón, p.102-105). En 1900 con el fin de la Primera Guerra
126
Mundial se da el inicio de la expansión del capitalismo norteamericano
aumentando así sus inversiones en Chile en busca de materia prima. Se crea una
crisis y un gran desempleo con el cierre de las salinas del norte con el
descubrimiento del salitre sintético. Estos eventos crearon la presión social que
lleva a la creación de una serie de leyes sociales y a su vez la necesidad de
profesionales especializados para la intervención, racional y técnicamente,
dirigidos a los sectores “deprimidos”. Sus intervenciones eran medidas paliativas
que no lidiaban con los problemas económicos que crean la pobreza. Se abre en
1925 Primera Escuela de Trabajo Social en Chile y en América Latina. Con
influencia belga, alemana, y francesa —de corte asistencial, en el área de la salud,
de modo asistencial paternalista y centrado en el problema el trabajo con el
individuo y el problema estaba orientado a adaptar al hombre a la sociedad,
conforme al paradigma funcionalista en que se adscribe inicialmente el Trabajo
Social.
Para la década de los ’60 se inicia el proceso de reconceptualización en

America Latina en el que se recoge la insatisfacción que han venido manifestando
los profesionales en el rendimiento que se estaba obteniendo en la solución de
problemas y la necesidad de enfrentarlos desde un enfoque y una práctica
diferente a la del trabajo de casos grupos y comunidad que habían llegado
transplantados de Estados Unidos y Europa.
En España, el análisis presentado por la Profesora de la Escuela de

Trabajo Social Teresa Zaramillo, el surgir de la profesión fue tardío. Plantea que
surge de forma homogénea por lo tanto se hace difícil describir un proceso
evolutivo de lo que ella denomina “la cuestión social”. Le atribuye esta realidad a
varios factores: la secularización de la sociedad, la delegación de la beneficencia
de la iglesia al estado, la racionalidad burocratica. (Tello Peón, 2000, p.126)
Cito a Zaramillo ( p.139) cuando plantea que: esta profesión es fiel y constante a
su función de reproducción de los mecanismos de control social nacidos en los
siglos XVIII y XIX sobre las clases desfavorecidas. Su principal objetivo, el de
127
integrar a los pobres, marginados y controlarlos, llevando a cabo una ingente
labor de organización de la dependencia, por medio de la administración
económica de las ayudas, es el liev motiff de su creación y el fundamento de su
legitimación en la división social del trabajo, al igual que en todos los países
democráticos; esto es, neutralizar la miseria y controlarla, no tratar de
resolverla.
Las áreas del Caribe Inglés convergen en muchos sentidos con lo antes
planteado. En el momento de definición del estado en Barbados se promueven
políticas sociales en las áreas de educación, salud y control de la natalidad. El
sufragio universal se logró en 1951 y la independencia de Gran Bretaña en 1966.
Con el movimiento de la economía de las plantaciones hacia la modernidad se
mueve también el país hacia la promoción de la igualdad, eliminación del racismo
y la sociedad fundamentada en los privilegios de una elite. (julio 2003, p.41). En
ese contexto el Trabajador Social se ve como el trabajador de primera línea en la
provisión de servicios de bienestar de los ciudadanos. Tanto en Barbados como en
otros países de los West Indies el sector privado tiene gran inherencia en proveer
servicios de bienestar social y el trabajador social sirve de mediador entre las
instituciones oficiales y la sociedad civil. Sin embargo, plantean Rock & Valtonen
(Julio 2003, p.109) que se necesita un mayor envolvimiento del trabajo social con
las organizaciones de comunidad y que se debe involucrar más en el encuentro
entre la esfera pública y la privada.
DEFINICIÓN DE FEDERACIÓN INTERNACIONAL DE

TRABAJADORES SOCIALES (APROBADA EN MONTREAL CANADÁ,
JULIO 2000).
En la definición propuesta por la FEDERACIÓN INTERNACIONAL DE

TRABAJADORES (Aprobada en Montreal, Canada, Julio de 2002) la profesión
de Trabajo Social promueve el cambio social, la resolución de problemas en las
relaciones humanas y el fortalecimiento y la liberación del pueblo para
128
incrementar el bienestar. Los principios de los Derechos Humanos y la Justicia
Social son fundamentales para el Trabajo Social. Para ello se pone en marcha una
serie de actuaciones que pretenden expresamente de modo sistemático y
organizado, transformar aquellas situaciones que afectan negativamente a
determinadas personas o capacitar a éstas para que hagan frente a los obstáculos
que disminuyen sus posibilidades de adaptación al medio que les rodea. Esta
actividad profesional se desarrolla en el marco más general de la Política Social
correspondiente, que se concreta a su vez en un conjunto de Servicios Sociales
que pretenden responder a las necesidades existentes en una sociedad buscando la
promoción del bienestar social (Bermejo, p.32-33).
Es interesante observar las definiciones de Trabajo Social de algunas

universidades en Puerto Rico a la luz de sus objetivos educativos en la
preparación de futuros trabajadores sociales:
UNIVERSIDAD A. (1998)
El Programa de Trabajo Social de acuerdo a su Misión y Objetivos
presenta que desde el momento de sus inicios tiene como misión mejorar la
calidad de la práctica profesional con comunidades, grupos e individuos
socialmente y económicamente oprimidos y discriminados. Este compromiso de
preparar trabajadores sociales para el nivel inicial de entrada a la profesión que
puedan participar como agentes de cambio para promover la justicia social y
económica, ha guiado el programa y la operacionalización en sus diferentes
componentes curriculares. (traducción por suscribiente)
UNIVERSIDAD B. (1993)
El Programa de Trabajo Social está comprometido con la formación de
trabajadores sociales a la luz de la doctrina de la Iglesia, para la entrada
responsable al nivel inicial de la profesión, Uno de los objetivos específicos del
programa es promover estímulo intelectual para la adquisición de conocimientos
y aplicación de métodos, procesos y técnicas en el servicio directo a individuos,
129
familias, grupos, y comunidades. En el servicio directo, el profesional estará
involucrado en actividades de solución de problemas a favor de los sistemas
individuo, familia, grupo, organizaciones y comunidades. (traducción por
suscribiente)
UNIVERSIDAD C. (2001)
La Misión del Departamento presenta que su misión original ha pasado
por cambios significativos durante la última década. Este periodo en el siglo 20
se ha caracterizado por cambios fundamentales en el concepto de estado
benefactor y en el rol del gobierno en la provisión de servicios sociales.
Acercamientos neoliberales tanto como procesos de globalización son fenómenos
directamente relacionados a cambios profundos en la formulación de políticas
sociales. La privatización de servicios sociales y el nuevo concepto de estado
como “ Facilitador” han traído cambios al trabajo social como profesión, que
requieren de un compromise más profundo con con las personas en desventaja
social y económica. Como el resultado de esas transformaciones la misión del
Departamento se ha cambiado tomando en consideración que se debe preparar a
los estudiantes para encarar esta nueva realidad.
Puerto Rico no ha sido excluida de los cambios producto de las profundas

transformaciones que están ocurriendo en los Estados Unidos como parte del
pensamiento Neoliberal. Por ser una posesión Americana, la isla se ha visto
directamente afectada por las políticas sociales implantadas por la administración
republicana. Agencias de servicios complejas como son el Departamento de la
Familia, Vivienda, y Salud han sufrido cambios dramáticos en la prestación de
servicios, en muchos por los procesos de privatización.
Los estudiantes graduándose del Departamento de Trabajo Social a nivel

de bachillerato tienen que estar conscientes de éstas realidades y prepararse para
enfrentarlas profesionalmente. El tipo de estudiante que aspiramos a preparar
debe cumplir con los siguientes requerimientos:
130
a. Estar alertas a los cambios en las políticas sociales y los servicios
como resultado de las tendencias neoliberales y de globalización.
b. Deben demostrar compromiso para ser agentes de transformación de
su realidad social.
c. Deben poder examinar críticamente los procesos de reforma en la
prestación de servicios y su impacto en el bienestar de los ciudadanos
y en la práctica de la profesión.
d. Deben poder percibir las contradicciones estructurales e ideológicas
inherentes en esas tendencias y la forma en que afectan poblaciones en
desventaja.
e. Deben claramente entender las realidades sociales y económicas de
Puerto Rico, nuestro país, en los contexto del Caribe e Internacionales.
f. Deben reconocer la diversidad humana y cultural y el compromiso del
trabajo social hacia la transformación social.
g. Deben utilizar sus conocimientos, destrezas, valores éticos, avances
tecnológicos para servir las poblaciones en riesgo.
UNIVERSIDAD D. (1998)
La misión del Programa sirve de base para configurar las características de

lo que la Facultad de Trabajo Social ha definido como el perfil del trabajador
social generalista. De acuerdo con este perfil, el trabajador social generalista es:
Un profesional de servicios humanos que conoce y utiliza una variedad de
destrezas y método todos para responder a las necesidades de servicios directos
de la población, que posee conocimientos sobre la conducta humana y el ambiente
social matizados por un enfoque bio-sico-social-ccultural, que practica el trabajo
social conforme a los valores y principios éticos de la profesion. Su práctica está
comprometida principalemente con aquellas poblaciones que sufren los efectos de
la pobreza, la opresión y la exclusión social y económica. Evalúa las situaciones
en las que se involucra con una mentalidad crítica y está consciente de las
131
políticas relacionadas con el trabajo social y la forma en que éstas influyen en las
personas, en la profesión y en los programas de servicios sociales.
Estas definiciones son extraídas de los documentos de autoestudio

presentados para procesos de acreditación a la agencia acreditadota externa
Council on Social Work Education (CSWE). Es importante notar que el CSWE
etablece sus “estándares” y las universidades tienen que seguirlos como guía para
el desarrollo de sus programas. Lo que presupone un grado de similitud en
algunos aspectos de los programas acreditados. Esto implica un gran impacto de
los principios y visiones sobre el trabajo social, de la agencia acreditadora
norteamericana sobre la profesión de trabajo social en Puerto Rico.
TABLA 5
CARACTERISTICAS DEL TRABAJO SOCIAL EN CONTEXTOS
CULTURALES DIFERENTES
PAÍS DE PROCEDENCIA CARACTERÍSTICAS DEL

AÑO DE FUNDACIÓN TRABAJO SOCIAL
Puerto Rico (1928) 1. Búsqueda de bienestar social,
justicia social.
2. Se inicia y participa en el
montaje organización del estado
benefactor.
3. Influencia total de las políticas
sociales norteamericanas,
4. Acreditados sus programas de
educación por agencia
norteamericana el Council on
Social Work Education.
5. Participa del proceso de
reconceptualización de América
Latina en la búsqueda de un
trabajo social puertorriqueño.
6. Trabajo Social en el sector
público y privado.
Gran Bretaña 1. Aconsejar
2. Gestionar ayudas a las personas
132
3. Mantener y reestablecer el
funcionamiento social
4. Ayudar a que los beneficiarios
cambien algo de sí o de su
entorno (asesoramiento).
Bolivia (1946) 1. Participa de la organización del
aparato del estado y en una
mayor organización social
producto de la guerra del Chaco.
2. Con la reconceptualización en
1970 cambia la dirección de la
carrera de bienestar social.
3. Búsqueda de la justicia social.
4. Desarrollar en la colectividad la
actitud activa de defensa de sus
derechos y reivindicaciones.
5. Necesidad de elevar niveles de
conocimiento especializado, de
una carrera universitaria y de la
educación continua.
6. Reflexión de la realidad social y
la forma de enfrentarla desde la
profesión.
BRASIL (1942) 1. Se origina en la industria
privada con funciones
remediativas dirigdas al sector
obrero.
2. Asistencia Social por el estado
para servir poblaciones
específicas de incapacitados,
trabajadores y ex prisioneros.
3. Fuerte influencia
norteamericana, inicialmente
adiestrados en E. U.
4. En el proceso de
reconceptualización se definen
dos tendencias una radical
marxista y otra más pluralista
comprometida con los intereses
de la clase trabajadora.
5. Trabajo social está ubicado en el
sector público y privado.
Chile (1900) 1. Inicia bajo la expansión del
133
capitalismo norteamericano en
Chile.
2. Para enfrentar la pobreza
producto del desempleo a través
del proceso de industrialización.
3. Corte asistencial, paternalista y
centrado en el problema.
4. En el 1960 se enfrenta la
insatisfacción con el modelo
norteamericano y se abre a
cambiar el paradigma
funcionalista por otras vertientes
que le lleven más allá de casos,
grupos y comunidad.
5.
Canadá (1914) 1. Surje por las necesidades sociales
locales que se llenan por servicios
estatales.
2. Se desarrolla su metodología bajo la
égida de la pensamiento
norteamericano de trabajo de casos.
3. Inicialmente su educación es acreditada
por E. U. a través del CSWE pero
posteriormente desarrollan su propia
agencia acreditadota Asociación
Canadiense de Escuelas de Trabajo
Social, (CASSW)
4. Coexisten dos visiones bajo las cuales
se desarrolla: una aceptación
irreflexiva del orden social capitalista y
la otra la del Estado Benefactor como
imperativo moral y la necesidad de una
economía capitalista reformada.
Caribe Inglés 1. Surge con la definición del estado y la

promoción de políticas sociales.
2. Busca la promoción de la igualdad,
eliminación del racismo y la sociedad
fundamentada en los privilegios de una
elite.
3. Mediador entre instituciones oficiales y
la sociedad civil.
4. Sector privado tiene gran inherencia en
la provisión de servicios de bienestar
social.
134
TABLA 6
CARACTERISTRICAS DEL TRABAJO SOCIAL POR UNIVERSIDAD
DE PROCEDENCIA EN PUERTO RICO
UNIVERSIDAD DE CARACTERÍSTICAS DEL

TRABAJO SOCIAL
PROCEDENCIA
AÑO DE AUTOESTUDIO
Universidad A. 1. Búsqueda del mejoramiento de
la práctica de la profesión.
2. Intervención con sectores
socialmente y económicamente
oprimidos y discriminados.
3. Nivel de entrada inicial a la
profesión. (BA)
4. Agentes de cambio.
5. Promotores de justicia social y
económica.
6. Pensamiento crítico.
Universidad B. 1. Formación en la doctrina
religiosa
2. Nivel de entrada inicial a la
profesión. (BA)
3. Adquisición de conocimientos y
aplicación de métodos, procesos
y técnicas en el servicio directo.
4. Involucrarse en solución de
problemas.
Universidad C. 1. Cambio del contexto social:
globalización, privatización,
estado facilitador, pensamiento
neoliberal.
2. Alerta a los cambios en políticas
sociales.
3. Compromiso como agentes de
tranformación de su realidad
social.
4. Examinar críticamente los
procesos de reforma y en la
práctica de la profesión.
5. Percibir contradicciones
estructurales e ideológicas
inherentes en los cambios.
6. Reconocer diversidad humana y
135
UNIVERSIDAD DE CARACTERÍSTICAS DEL
TRABAJO SOCIAL
PROCEDENCIA
AÑO DE AUTOESTUDIO
cultural.
Universidad D. 1. Nivel de entrada a la profesión.
(BA)
2. Reponder a las necesidades de
servicio directo de la población.
3. Sirve poblaciones que sufren los
efectos de la pobreza, la
opresión y la exclusión social y
económica.
4. Pensmiento crítico.
5. Consciente del impacto de las
políticas sociales sobre las
poblaciones servidas.
Se observa que de acuerdo a posturas valorativas de la realidad social se

desarrollan interpretaciones de la profesión de trabajo social que coexisten a
través del tiempo y del cambio de los contextos. En ese sentido pueden coexistir
en la práctica definiciones funcionalistas con definiciones críticas con especial
énfasis en el cambio social. Eso lleva a reflexionar sobre el medio social
contemporáneo, sus exigencias sobre la profesión y la forma como se están
abordando las prácticas profesionales, pero también las premisas desde las cuales
se plantea su revalorización.
Existen lecturas del trabajo social tan dispares como por un lado la que
plantea que el trabajo social hay que ubicarlo en el contexto agencial y su
definición emana de la agencia en la cual se ubica. En su capítulo sobre la
filosofía de la práctica de trabajo social dice Davidson (1974, p.5) que el segundo
principio organizador de la práctica de trabajo social debe ser colocado en el
contexto y que la práctica no puede seguirse viendo desde el marco metodológico.
Plantea que la práctica de la profesión se ha estado conceptualizando como
método y destreza pero se propone que el trabajo social se debe ver desde la
perspectiva de las instituciones que están sancionadas socialmente y aceptadas por
136
la sociedad. Así por ejemplo serían salud, educación, corrección, rehabilitación,
etc. Con esta visión se refuerza la perspectiva de negarle autonomía y carácter de
profesión al trabajo social. En vez de sanción directa a la profesión, la aceptación
y la sanción viene mediada por el contexto agencial en el que se desempeña, esto
coloca también los reglamentos y prácticas del contexto organizacional por
encima de los marcos teóricos, prácticos y éticos de la profesión. Al visualizar la
profesión de esta manera se coloca en carácter de técnico y no de profesional al
trabajador social. Se particulariza y especializa al trabajador social en la
intervención con la población particular a la que sirve determinada agencia
estatal. Este enfoque, aunque todavía es el que prevalece en las organizaciones
estatales, pone presión sobre la profesión para que responda a sus esquemas. Sin
embargo, cada vez responden menos a las necesidades presentadas por la sociedad
contemporánea y por la misma transformación del estado. En esa transformación
el trabajador social enfrenta la flexibilización del mundo del trabajo, procesos de
privatización, desarrollo de las organizaciones sin fines de lucro con base
comunitaria, que empujan a los profesionales hacia la práctica autónoma y menos
atadas al contexto agencial. En este concepto prevalece el clientelismo y la visión
de las personas con las que se trabaja desde las agencias como consumidores-
recipiendarios de servicios. En el contexto estatal el trabajador social recibe
presiones internas y externas.
Por otro lado y de forma completamente opuesta está la visión del trabajo
social de Ezequiel Ander-Egg (1995, p.296-297) que la presenta como
movilizadora de recursos humanos, un trabajador/a social inmerso/a en la misma
realidad social junto a las personas con las que trabaja, con la diferencia que el
trabajador social cuenta con unas herramientas teóricas y metodológicas que le
permiten concienciar/concientizándose, movilizar/movilizándose y crear los
espacios y ámbitos de actuación, para que la gente se organice a fin de participar
en la realización de proyectos y actividades específicas de cara a resolver sus
problemas y satisfacer sus necesidades. Dice Ander-Egg que su visión del
trabajo social no es la única ni el pretende que sea la más válida, pero el tiene la
137
propuesta de que se le de protagonismo a los sectores populares, plantea que es
una forma de crear poder del pueblo, en el ámbito de la sociedad civil. Plantea al
trabajador social como un activista, que puede estar colocado dentro o fuera de
contextos agenciales particulares pero que tiene un proyecto de sociedad hacia el
cual trabaja que se encamina a la superación, en lo posible, de la pobreza,
marginación, dominación o explotación y busca que la sociedad pase a niveles de
mayor igualdad, integración social, solidaridad, libertad y justicia social. Con
esta propuesta se coloca más allá de una visión del trabajador social como técnico
y coloca al trabajador social como gestor de un cambio social, dentro de los
márgenes posibles, y de un proyecto de sociedad junto a los sectores marginados
y empobrecidos.
Ambas visiones tienen proyectos sociales contenidos, lo único que la

visión de Ander-Egg es una de cambio, requiere pensamiento crítico y pone a los
seres humanos involucrados en el proceso como actores y gestores de sus vidas.
La visión anterior, al juicio de quien suscribe, tiene también un proyecto oculto y
es el de domar o domesticar a las personas dentro de los procesos de las agencias,
los convierte en consumidores dóciles y dependientes y los mantiene a nivel de
subsistencia viviendo de los escasos recursos que le son entregados. En ese
proceso el proyecto contribuye a la corrupción de la sociedad, al mantenimiento
de un sistema social y económico excluyente y sirve de paliativo como forma de
control social. En ese esquema los trabajadores sociales son agentes ejecutores de
esa visión y distribuidores de servicios que otros conceptualizan, diseñan sin
participación de ellos/ellas ni de los beneficiarios. Se ha tildado a la visión de
Ander-Egg de tener una agenda y el no lo niega, lo que ocurre es que la visión
clientelista tiene su agenda también pero no se presenta abiertamente.
Al estudiar la práctica profesional y definición de la profesión en

diferentes sociedades se identifican aquellos aspectos que, a juicio de esta
investigadora, sirven bien el momento histórico-social en que se debaten las
sociedades contemporáneas de forma particularmente multiculturales. Se pretende
138
reflexionar sobre la pertinencia de éstas investigaciones y la posibilidad de que
haya que rescatar aspectos de la profesión dejados a un lado o la necesidad de
transformar aspectos de la misma para hacer frente a nuevas realidades de un
mundo globalizado, interconectado y persistentemente excluyente de sectores
cada vez más empobrecidos y con menos visibilidad social.
Aunque el trabajo social sea una profesión dinámica, con cambios y

desarrollos para enfrentar las exigencias de cada momento histórico-social, en su
esencia como profesión se puede definir en unas cualidades, acciones y
manifestaciones que permanecen en la identidad profesional y aunque existan los
cambios, sigue siendo trabajo social. Se estará definiendo la esencia el trabajo
social como:
Un profesional reflexivo, experto en la búsqueda del conocimiento para

entender la realidad social, promover el cambio social, intervenir con sistemas
humanos en sus procesos de cambio desde sus contextos, desde su nivel de
desarrollo. Funcionará bajo un concepto de profesión abierta donde reconoce que
maneja un conocimiento cambiante, accesible a otros y su marco de referencia
será la solidaridad y la promoción del respeto por la dignidad del ser humano,
justicia social, equidad e inclusión. Servirá de facilitador, mediador, utilizará la
crítica profunda en el esfuerzo de develar esquemas de opresión e injusticia como
parte del proceso de cambio. Será promotor de cambios en las instituciones de
servicios para que sirvan a los propósitos antes mencionados. Tendrá a las
poblaciones con las que trabaja como parte de su realidad social, compartirá sus
esfuerzos con quienes le necesiten y le dará visibilidad a sus voces en todo el
proceso de cambio.
A juicio de quien suscribe la visión asistencial está haciendo crisis en la

sociedad contemporánea. Se requiere desarrollar el concepto de recibir apoyo
asumiendo responsabilidad. En ese sentido la profesión debe tomar giros de
mayor énfasis al conocimiento de la realidad, el uso de ese conocimiento para la
139
intervención, la intervención solidaria de- hombro- con- hombro y no sustitutiva
del esfuerzo del sistema con quien se trabaja. La sociedad contemporánea
requiere esfuerzos diferentes y tiene recursos disponibles, diferentes a otros
momentos. Se puede pensar que aún los principios se pueden discutir desde
diferentes perspectivas y se pueden atomizar las evaluaciones hasta el punto en
que el bienestar de la agencia parezca lo que le conviene a las personas o sistemas
humanos. Sin embargo, la propuesta es de ir a lo básico de la humanidad está
vigente, la justicia social no se puede fundamentar en las hambrunas de otros, ni
las matanzas y guerras son excusas para “el mantenimiento de la paz”. Esas
dicotomías que tienen que ver con el bienestar de la humanidad no pueden
llevarse al terreno del relativismo extremo en el que todo se convierte en nada.
2.7 EL TRABAJO SOCIAL Y LA GLOBALIZACIÓN O

GLOCALIZACIÓN
La agencia acreditadora de programas de trabajo social en universidades

en Estados Unidos y en Puerto Rico, Council on Social Work Education
(CSWE), ha incluido en sus “estándares”para evaluar la calidad de los
programas el concepto de contexto global. En sus estándares el contexto
global es visto como una responsabilidad de efectuar la justicia social y
económica a nivel mundial, y desarrollar y aplicar la práctica profesional en
el contexto de culturas diversas (Handbook of Accreditation Standards And
Procedures, p.29 y31) (traducción por quien suscribe) Sin embargo, no se
puede alertar demasiado sobre las visiones hegemónicas de sociedades
capitalistas particulares, como es la sociedad norteamericana. Siendo éste el
contexto social de la agencia acreditadora no se puede obviar que existen
sectores de la profesión que ven oportunidades para ser promotores de la
expansión de los intereses de los sectores industriales multinacionales. Se
estarán presentando en el presente trabajo diferentes visiones de la
globalización y su relación con el trabajo social. Aunque esta autora coincide
140
con la agencia acreditadora en que es necesario incorporar el reto que la
dimensión de los procesos globales presenta a la profesión de trabajo social,
esto debe hacerse desde la perspectiva de los principios de la profesión de
trabajo social de justicia social, equidad, inclusión y respeto por la dignidad
del ser humano.
“ ... todo lo estable y estamental se evapora;
todo lo santo se desacraliza, y los hombres
se ven por fin obligados a enfrentarse sin tapujos
a la cuestión de sus relaciones reciprocas.” (p.35)10
Manifiesto Comunista
Cuando se habla de globalización se trata de la modificación de procesos

sociales que afectan la conducta humana y las condiciones de vida a través del
planeta. Sin embargo, es necesario tomar en consideración aspectos de mayor
profundidad y direccionalidad para asumir postura y acción como profesión. Este
es un tema sobre el cual existen convergencias y diferencias entre quienes lo
estudian. Inicialmente se debe tomar en consideración las diferentes miradas que
se le da a la globalización, en su mayoría no excluyente unas de otras. Al mirar la
globalización Wim Dierckxsens (1992) aborda este proceso como la instauración
de un nuevo orden económico mundial y supedita los movimientos políticos y
sociales a este realineamiento de fuerzas económicas posterior a la caída del
bloque soviético. El realineamiento del capital y de la hegemonía absoluta
capitalista lleva a la creación de bloques regionales económicos. Su discusión va
dirigida desde el punto de vista económico particularmente a la posición de
Centroamérica y el Caribe dentro de todo este realineamiento. En el caso de
Puerto Rico, por su relación con los Estados Unidos, queda insertado
directamente en la esfera económica norteamericana por las disposiciones de la
constitución que impide la acción económica internacional directa de Puerto Rico,
si no es a través de tratados suscritos por Estados Unidos. En el presente las
autoridades gubernamentales se plantean que el futuro de Puerto Rico depende de
10
Marx, C. & Engels, F. ( n.d. ) Obras Escogidas. Editorial Progreso: Moscú.
141
que desarrolle una estrategia económica global y está tratando a través de
diferentes medios de modificar las leyes que se lo impide.
Sin embargo, aunque la perspectiva económica de la globalización es

fundamental se tiene que reconocer que los movimientos económicos impactan y
a su vez son impactados por otros renglones de la totalidad de la vida de los seres
humanos. En ese sentido hay otras definiciones de globalización que abarcan el
impacto a otras dimensiones de la vida de los seres humanos. Anthony Giddens
(2000, p.15-19) lo analiza como un proceso deslocalizado que impacta la vida
cotidiana de todos los seres humanos, sobre la cual se tiene posibilidades de
control y en ocasiones no; implica enfrentarse el mundo a situaciones de riesgo
nunca antes vistas como el peligro del calentamiento global. Este proceso está
montado sobre la economía electrónica globalizada con “la fuerte impronta del
poder político y económico estadounidense”. Es un proceso altamente desigual en
sus consecuencias que afecta a la familia, está provocando el cambio de la familia
tradicional, la forma como se enfrentan las diferencias, la complejidad cultural
(religión, identidad étnica o el nacionalismo). El concepto de democracia está
detrás de la globalización, implicando que existe un cambio en el balance de
participación a nivel macro un mayor control hegemónico de países y a nivel
mezzo una menor participación y control en los procesos de los ciudadanos
particularmente de las personas culturalmente diferentes, a nivel micro una
exacerbación de la violencia interpersonal. Más o menos democracia implica más
o menos control y subordinación por ende explotación y opresión. Plantea
Giddens que este es un orden global que nadie comprende, pero que hace que
todos sientan sus efectos.
Giddens (p.23-25) plantea la globalización como un fenómeno no solo

económico si no también político, tecnológico, y cultural. El plantea que por el
tipo de cambio se debe considerar no tan solo como un nuevo enfoque si no
constituye una revolución. La calidad del impacto de la globalización en la todas
las dimensiones de la vida de las personas y la consecusión de su bienestar, es lo
142
que plantea este proceso como pertinente para el trabajo social. Es un proceso que
tiene un impacto en la organización de la vida e incluye variables que se tienen
que tomar en consideración cuando se trabaja con personas. Se enfocan los
efectos de la globalización, sobre la conducta humana, partiendo de su concepto
del mundo contemporáneo como uno en el que la velocidad de los cambios, la
multidireccionalidad y el rompimiento con la visión espacial lineal crea lo que el
llama “un mundo desbocado”. El presente trabajo coincide con la visión de
Giddens en que incluso se viven en hechos cotidianos como el elemento de la
comunicación, el intercambio de imágenes de forma instantánea y simultánea
haciendo que el tiempo y el espacio se fundan para hacer experiencias presentes
más que de forma vicaria, de forma real y sentidas. Se vive una guerra que está
ocurriendo en el otro extremo del globo terráqueo. El impacto en Puerto Rico es
real porque mueren los soldados puertorriqueños en esas guerras por participar en
el ejército norteamericano pero también se impactan las familias y los niños por la
vivencia televisiva de los combates en tiempo real. Así la miseria que es sentida
por personas en Africa es recibida de alguna manera por todo el globo ya sea para
sensibilizar y mover a la solidaridad. También la pobreza producto de los
procesos globales y nacionales en otros países, obliga a migrar como es el caso de
los haitianos y dominicanos y se siente directamente en Puerto Rico. ¿Esos
movimientos migratorios de pobres globalizados y expulsados de sus países por
las condiciones sociales servirán para embotar más la sensibilidad y dar por
natural el sufrimiento del que en otros tiempos no se tenía ni conocimiento? Esta
comunicación e interacción trae vivencias y conocimientos que no se pueden
quedar sin procesar de una forma o de otra. Es uno de los grandes retos de la
sociedad del conocimiento. La responsabilidad que conlleva el conocer y como
eso impacta tanto a aquellos que asumen la responsabilidad como los que no la
asumen.
Giddens discute directamente el impacto de la globalización sobre la familia

con la incorporación de la mujer al mundo del trabajo. En Puerto Rico la mujer
viene incorporándose al mundo del trabajo, fuera del hogar, desde los años treinta,
143
por ende hay que tomar otros aspectos en consideración en el análisis del impacto
de esta nueva realidad. La forma en que se organiza el trabajo incorpora a la
mujer como mano de obra barata. Después de décadas la mujer en Puerto Rico, en
muchos renglones incluyendo los ejecutivos, no tiene en igual puesto igualdad
salarial. Como parte del proceso de reorganizar el mundo del trabajo se debe
considerar el impacto de la liberalización de las leyes laborales para romper con
los derechos adquiridos por los trabajadores a través de luchas de muchos años a
nivel de Puerto Rico e internacional. Se abre a la semana de siete días de trabajo,
se elimina la jornada de ocho horas, la seguridad en el empleo y el derecho a
beneficios marginales queda eliminada con la posibilidad de mantener empleados
a tiempo parcial en turnos rotativos. El mundo del trabajo de la sociedad
contemporánea a nivel local se ha reorganizado para posibilitar el intercambio
económico global. Esto afecta la organización familiar y pone estresores en el
funcionamiento, así como el surgimiento de nuevos roles dentro de la estructura
familiar. Por otro lado queda la ideología de la familia tradicional funcionando en
una realidad social cambiada que mantiene las exigencias como si nada hubiese
cambiado. De ahí que se responsabiliza a la familia de muchos de los problemas
sociales relacionados con sus miembros, cuando realmente la familia tiene poca
ascendencia sobre éstos y son otras instituciones las que están más presentes en la
dinámica social actual. Se tienen estructuras familiares diferentes producto de los
cambios y requerimientos de la sociedad, así como de los productos sociales
como la violencia, la anomia y desubicación individual y colectiva. Proliferan las
familias con jefatura de mujer, abuelos criando nietos, parejas del mismo sexo,
padres reclamando ser criadores y no solo proveedores.
Sobresale el reto del desarrollo de un concepto de familia para éstos tiempos y

no seguir insistiendo en políticas sociales y prácticas profesionales que intenten
mantener la familia tradicional, si no corresponde a la realidad de sus miembros.
La función de la familia en los inicios del capitalismo se ha transformado, sin
embargo, se sigue funcionando bajo las premisas de la familia tradicional o en un
vacío que no se ha llenado con un nuevo constructo social que llene las
144
necesidades de los individuos y de la sociedad contemporánea. Cuando se refiere
a una construcción social no solamente incluye la conceptualización de la misma,
requiere trabajar con los elementos subjetivos de aceptación-rechazo-
invisibilización de ésta y otras relaciones que surgen en el entorno
contemporáneo. Además del impacto sobre la familia se puede observar como la
socialización se convierte en un reto cuando el punto focal para el desarrollo de
sus miembros deja de ser el funcionamiento dentro de la comunidad inmediata, se
abre a incorporar un punto focal global en el que se incluye el funcionamiento
desde lo inmediato hasta el globo. Las destrezas iniciales de adquisición de
conocimiento en el contexto familiar se amplían a los requerimientos del contexto
global para incluir el manejo de la tecnología, el manejo de las relaciones
virtuales y no solo presenciales. Este único reto presenta otro más aún, la
desigualdad que promueven los procesos globalizantes y el impacto sobre la
posibilidad de cada familia de construir una realidad social de equidad y
participación para sus miembros.
Por eso la globalización no se puede vivir como un proceso que está pasando
allá afuera, si no como un proceso que se genera y se recibe en efecto recíproco al
interior y al exterior de los grupos humanos a través del globo. En ese sentido
quien suscribe no está en acuerdo con el concepto que presenta la agencia
acreditadota CSWE en sus nuevos estándares que presenta el “contexto global”.
Contexto es ya de por sí un concepto que implica afuera y adentro, implicando
que la globalización es el contexto en el que se mueven las sociedades. La
globalización es más que un contexto es un proceso complejo que se produce
desde las dimensiones económica, social y cultural mediado por la tecnología y
generado desde las localidades y desde las relaciones entre países que generan por
un lado interdependencia, y por otro sometimiento, explotación, exclusión y
desigualdad. Ese proceso de globalización mantiene presiones en diferentes
direcciones y de forma desigual a través del globo. Sus presiones desde el
exterior lleva a que comunidades, localidades se defiendan desarrollando
movimientos que afianzan sus identidades. También, presiona hacia arriba y lleva
145
a la pérdida de poder de muchos gobiernos y al sometimiento por la vía de
acuerdos en los que pierden funciones a nivel nacional. La globalización vista
como contexto redime a la localidad de responsabilidad por los nuevos procesos
sociales. El nivel local pierde poder en la medida en que decisiones sobre el
empleo disponible, la organización del trabajo y la distribución del tiempo
personal y familiar, para poner algunos ejemplos, no se toman ya a nivel local son
decisiones que se toman en los ejes globales, ni siquiera en un solo lugar. Sin
embargo, las decisiones que se toman a nivel global imponen presiones a los
gobiernos locales que tienen implicaciones en la vida de las personas, como fue
en el caso de Puerto Rico las enmiendas a las leyes laborales para liberalizar o
dejar sin controles aspectos como los días laborales, la jornada de trabajo.
Por otro lado mientras se globalizan procesos surge a manera de reacción la

afirmación de las culturas nacionales y etnias locales como una forma de
protección de las familias, comunidades e individuos a la vez que como una
manera de establecer vínculos, procesos y nuevas redes que permita la incersión
en los procesos globales. Este es un ámbito importante para los estudiosos de la
conducta humana que genera inquietudes como las de ver la afirmación de
culturas nacionales y etnias de forma positiva para el proceso de socialización de
los individuos. Los retos que como especie enfrenta el ser humano son
inconmensurables para el neonato, en una sociedad complicada y riesgosa. Ese
cachorro humano sigue necesitando un entorno que le forme, lo fortalezca le
enseñe a ser para luego caminar por la senda de lo local y de lo global. Los
procesos globales no han reducido al mundo de tal manera que se pueda socializar
directamente desde lo global. Se podría preguntar¿ llegará el día del ciudadano
global? El día en que lo local desaparezca y el marco de referencia sea algún
contexto mayor y se hayan establecido las redes necesarias para formar al ser
humano desde los global. Por ahora eso es ciencia ficción. De ahí que la acción
de globalizar aspectos de la vida diaria como el empleo, el uso de la fuerza
trabajadora, la comunicación de la vida diaria, la homogenización de procesos
sociales, no se vislumbra detenga la reacción de afianzar la identidad cultural
146
nacional. Como se ha establecido en otros lugares de este escrito se está en el
centro del cambio, cambio acelerado y multidimensional que empuja hacia la
anomia, el otro polo opuesto es la fuerza de la identidad cultural que le provee al
ser humano definición de su ser, empoderamiento individual y comunitario. La
pregunta es ¿cómo se construye esa identidad en una sociedad en la que el cambio
acelerado no deja espacio para la tradición como elemento socializador? ¿Es la
identidad cultural incambiable o se transforma con los procesos de cambio
estructurales? ¿Es posible influenciar la dirección de los cambios en que lleva a
las sociedades los procesos de globalización?
Son múltiples las interrogantes que presenta este proceso de globalización

para las sociedades y los que en ella laboran particularmente para los que trabajan
directamente con la conducta humana y el bienestar social. Una de las
preocupaciones es la exclusión de sectores amplios del mundo de los procesos
económicos, sociales, políticos y culturales. Los y las autoras de Trabajo Social
y Mundialización (2002) presentan como preocupación principal el cómo enfrenta
la profesión de trabajo social los procesos globalizantes, a la exclusión y el
etiquetar desechables. Se preguntan si la función del trabajador social es
simplemente incluir a los que quedaron fuera o si cuestionar activamente las
reglas y las injusticias de este nuevo sistema. Nuevamente y ante este reto surge la
pregunta si es la responsabilidad del trabajador social promover el cambio o la
adaptación. ¿Es posible la emancipación bajo la realidad actual de recursos
limitados o solo queda el asistencialismo? Plantean los/las autores/as que el
mundo está ante una nueva organización de las relaciones productivas y que se
caracteriza por un uso diferente del recurso humano frente a la utilización de la
tecnología y los medios de transporte y comunicación. En ese nuevo uso del
recurso humano ellos destacan la exclusión de forma global. Definen la exclusión
bajo esta nueva realidad como una en la que el ser humano queda excluido de
todo, no parcialmente de algunos bienes, queda excluido de los derechos, bienes
y espacios (p.14). Es una realidad que tiende a la desorganización social, a la
búsqueda de soluciones de forma individual dificultando el desarrollar soluciones
147
colectivas, formas de resistencia colectiva y acciones conjuntas. Tal análisis
parece coincidir en cierto sentido con Nora Aquín ( en Iamamoto & otros, 2002,
p.80) que plantean la exclusión es una forma de participación que corresponde a
la dinámica del modelo neoliberal. La exclusión es una modalidad específica de
inserción social, que es una inserción integrativa y controlada que expresa, diría
Sposi, de manera perversa, la forma en que amplios sectores de la población
permanece precariamente presentes, participando, uno podría decir, de las
expectativas del modelo neoliberal, aunque de ninguna manera de sus beneficios
marginales. El concepto exclusión visto desde esta dimensión supera al concepto
de pobreza ya que se produce en los aspectos socio-culturales tales como aquellos
de edad, preferencia sexual, género, etc.
La exclusión de derechos aunque se expresa afectando individualmente, su

manifestación es social. Se afectan los derechos a servicios de salud, al empleo, a
la vivienda, a la cultura siendo manifestaciones sociales que tienen su impulso e
impacto desde los procesos tanto externos como internos en cada sociedad.
Marilda Iamamoto (2002) identifica la raíz de lo que ella llama, en vez de
exclusión, la cuestión social, como el producto de ese cambio en la producción en
que se amplía la colectivización o se socializa cada vez más el trabajo para
trascender las fronteras nacionales. Al internacionalizarse el proceso de
producción queda distribuido entre poblaciones que se encuentran en desarrollos
desiguales. Quedan excluidas poblaciones en sociedades muy desarrolladas con
mano de obra cara, como sería Puerto Rico o Estados Unidos, porque la
producción se reubica en países con mano de obra menos desarrollada pero más
barata y los procesos de alta tecnología se reubican en esos países como Puerto
Rico pero con un uso menos intenso del recurso humano. Esa dinámica va
excluyendo sectores anteriormente empobrecidos. Este proceso toca a sectores
con mayor preparación, ejecutivos que participaban del proceso de producción,
con la única diferencia que ese sector tiene mayor capacidad de adaptación a la
nueva dinámica económica y social. Es ante esa reaidad que los sectores ya
pobres buscan la alternativa de la migración como forma de adaptarse a los
148
nuevos procesos económicos. Esto ha ocurrido en Puerto Rico particularmente en
la industria farmaceútica y la industria de la ropa. Cuando Iamamoto (2002)
describe la situación actual de desigualdad, a juicio de quien suscribe no
presenta una nueva ecuación, solo se añaden elementos o se redefinen sectores.
Plantea Iamamoto (2002, p.33) que se está ante una sociedad en que la
acumulación de capital no rima con equidad. Tenemos una sociedad que viabiliza
un progreso científico, tecnológico, fundamental, que hace avanzar la
civilización, pero por otro lado hace crecer también la distancia entre la
concentración de tierra, de poder, de capital, y la miseria de gran parte de la
población.
Son muchos los sectores que se han pronunciado sobre este asunto. Cada
comunidad conoce los sectores de influencia que tiene que escuchar. En Puerto
Rico la iglesia católica es un sector de amplia influencia por lo que los
trabajadores sociales tienen que estar al tanto de sus posiciones. La iglesia
católica en la encíclica Papal ECCLESIA IN AMERICA: Exhortación Apostólica
post sinodal del Santo Padre Juan Pablo II a los Obispos, a los Presbíteros y
Diáconos, a los Consagrados y Consagradas y a todos los Fieles Laicos sobre el
encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión, la comunión y la
solidaridad en América (p. 17-18) dice sobre la globalización que es una
tendencia en el mundo actual que tiene sus aspectos positivos y negativos:
Se trata de un proceso que se impone debido a la mayor comunicación

entre las diversas partes del mundo, llevando prácticamente a la superación de
las distancias, con efectos evidentes en campos muy diversos. Desde el punto de
vista ético, puede tener una valoración positiva o negativa. En realidad, hay una
globalización económica que trae consigo consecuencias positivas, como el
fomento de la eficiencia y el incremento de la producción, y que, con el desarrollo
de las relaciones entre los diversos países puede fortalecer el proceso de unidad
de los pueblos y realizar mejor el servicio a la familia humana. Sin embargo, si
la globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas según las
149
conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas. Tales son, por
ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la
disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos, la destrucción del
ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y
la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de
inferioridad cada vez más acentuada. La iglesia, aunque reconoce los valores
positivos
de la globalización, mira con inquietud los aspectos negativos derivados de ella.
¿Y qué decir de la globalización cultural producida por la fuerza de los
medios de comunicación social? Estos imponen nuevas escalas de valores por
doquier, a menudo arbitrarios y en el fondo materialistas, frente a los cuales es
muy difícil mantener viva la adhesión a los valores del Evangelio
.
Esta visión es desde la perspectiva del cambio en la dimensión económica
y su impacto sobre las sociedades locales. Es muy similar al globalismo y su
relación economía-política o el determinismo de lo económico sobre la
construcción de relaciones sociales.
Desde la perspectiva económica de Samir Amin (p.11-22) la globalización

es un proceso que puede ser abordado como un nuevo orden mundial que está
estableciendo una nueva polarización del mundo de forma caótica y que lleva al
desorden global. Amin señala como características de ese proceso a la erosión del
Estado-nación y el surgimiento de nuevos polos económicos que rompe con el
esquema de un centro industrializado y las periferias no industrializadas. Plantea
Amin que la posición de un país en la jerarquía global va a depender de su
capacidad para competir en el mercado mudial. Esa competencia se fundamenta,
según Amin, en el control de cinco monopolios: tecnológico, mercados
financieros mundiales, acceso monopolista a los recursos naturales del planeta,
medios de comunicación y el de armas de destrucción masivas. Estos cinco
monopolios definen lo que Amin denomina la “ley de valor mundializada”. Este
control establece una mayor polarización entre los que controlan y participan y las
150
poblaciones marginadas a nivel mundial produciéndose una mayor desigualdad y
lo que el llama el Cuarto Mundo que es el sector que queda totalmente excluido
de la industrialización e incapacitados para desarrollar sus capacidades
productivas.
Como elemento particular establece que la erosión del estado-nación

imposibilita el desarrollo social y se requiere de una estructura mundial que
responda a los procesos de la globalización para poner orden en la forma caótica
que está tomando el desarrollo bajo este esquema. Propone Amín que el discurso
ideológico dominante hay que constrarrestarlo con un proyecto humanista y
alternativo de globalización que presente un proyecto político global que incluya:
la organización del desarme mundial, la organización del acceso a los recursos del
planeta de manera igualitaria, la negociación de relaciones económicas abiertas y
flexibles que incluya la liquidación de organismos como el Banco Mundial,
GATT, FMI de manera que se vayan eliminando los paulatinamente los
monopolios financieros y tecnológicos, creación de instituciones políticas que
gestionen correctamente la dialéctica mundial/nacional que representen intereses
sociales a escala mundial. Este sería un proyecto solidario, una respuesta
humanista al desafío.
Este proceso de transformación del mundo Amin lo ve empezando por

luchas en la base de los pueblos, con cambios en los sistemas ideológicos,
políticos y sociales en la dimensión nacional. En el campo ideológico tanto como
de la construcción de la realidad social bajo el esquema de la globalización
quedan en entredicho el Estado/nación, el lenguaje como aglutinador de la nación,
la ditocomía de lo global y lo local, la fuerza de las etnias vs. la cultura de la
tecnología deslocalizada. Estas categorías políticas tienen que ser resueltas para
que, particularmente los países marginados económicamente, encuentren su lugar
en medio del caos existente. Se vive el momento en el que hay un vacío
ideológico que guíe particularmente a los países marginados, los cambios en los
países industrializados han sido tan dramáticos que tienen un vacío ideológico
151
igualmente. Es el momento del cambio estructural, de la transición y se proponen
las bases para una nueva realidad. Dice Amin (p.92) que: Resulta casi divertido
observar que en el mismo momento en que se proclama –el fin de las ideologías-,
el sistema dominante está intentando imponer una ideología pura, ¡expresada en
su forma más extremadamente primitiva! Esa ideología se manifiesta en dos
leyes, una para los ricos y otra para los pobres; el uso de la intervención militar y
la violencia para unos y la gestión de elecciones y sistemas democráticos para
otros; la intervención de los recursos naturales de los países pobres por la fuerza.
Finalmente Amin (p.95) considera la globalización como un hito de

progreso histórico que trae consigo cambios estructurales a nivel mundial y local.
Lo importante no es negarlo si no como se enfrenta. Si se enfrenta, desde la
perspectiva capitalista se está abocado a la polarización y exclusión si se enfrenta
con una perspectiva socialista requeriría la profundización de una democracia
verdadera que salvaguarde los recursos naturales a nivel mundial y que parta de
las acciones de las localidades renegociando la participación en la economía
mundial de todos los sectores.
Ulrich Beck (1998, p.16-18) al igual que Amin ve la globalización como

un momento de cambios estructurales y compara lo que fue la lucha de clases del
siglo XIX con las empresas globales del siglo XX con la diferencia que en el siglo
XIX el movimiento obrero tenía contrapoder en esa lucha y actualmente las
empresas globales funcionan sin contrapoder. Plantea el proceso de globalización
como uno de renacionalización ya que pretende restarle poder a los estados
nacionales y sus instituciones. Este proceso de globalización se presenta por
Beck como una revolución de forma normal y natural desenvolviéndose dentro de
la vida cotidiana. Se caracteriza por la deslocalización del proceso de producción:
se exportan los puestos de trabajo donde mas bajos estén los costes laborales; se
descentraliza el proceso de producción en partes repartidas por todo el mundo (ya
las etiquetas de lugar de producción significan muy poco); las empresas globales
corren solas así es que tienen la fuerza para negociar con los estados nacionales
152
convenios muy ventajosos y manipular las condiciones; el proceso de producción
se divide entre lugar de inversión, lugar de producción, lugar de declaración fiscal
y lugar de residencia.
Beck establece diferencia entre el concepto de globalismo y globalización.

Este define globalismo como la concepción según la cual el mercado mundial
desaloja o sustituye al quehacer político, es decir, la ideología del dominio del
mercado mundial o la ideología del liberalismo. El gobalismo reduce a procesos
económicos la realidad de la globalización. El globalismo pretende que un
edificio tan complejo como Alemania-es decir, el Estado, la sociedad, la cultura,
la política exterior- debe ser tratado como una empresa. Para Beck globalización
significa sociedad mundial: hace ya bastante tiempo que vivimos en una sociedad
mundial. No hay ningún país ni grupo que pueda vivir al margen de los demás.
La sociedad mundial significa la totalidad de las relaciones sociales que no están
integradas en la política del Estado nacional ni están determinadas a través de
ésta. Globalización significa los procesos en virtud de los cuales los Estados
nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores
transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones,
identidades y entramados varios.
Se presenta por Beck, como una característica de la segunda modernidad,

el que los hechos globales están determinados localmente. Acuña Beck el
concepto de glocal que significa la realidad social que entremezcla la realidad
global y local, ambas interdependientes. Es importante notar que para Beck
(p.76) la globalización implica procesos que simultáneamente deslocalizan y
relocalizan. No es que la globalización constituye una realidad deslocalizada
ajena a la realidad nacional. Plantea que la propia dinámica económica crea su
impacto a nivel local que se proyecta a nivel global. Así las empresas que
producen-y comercializan sus productos-globalmente deben desarrollar
relaciones locales, y ello en tanto en cuantos su producción se apoya sobre
pilares locales…. Así Roland Robertson en Beck (1998, p.79) coincide con el
153
concepto de glocalización al enfrentarlo como un concepto que no excluye lo
local y lo global, dice que lo local es parte de lo global. La globalización
significa también acercamiento y mutuo encuentro de las culturas locales. En ese
sentido favorece la sustitución del concepto de globalización cultural por el de
glocalización.
Es importante entender la relación de lo local y lo global para poder

entender la dinámica que presenta la producción de la pobreza bajo este esquema
de relaciones. Según Bauman en Beck (1998, p.90) lo nuevo de la era global es
que se ha perdido el nexo entre pobreza y riqueza. La globalización divide la
población mundial entre ricos globalizados, que dominan el espacio y no tienen
tiempo, pobres localizados, que están pegados al espacio y tienen que matar el
tiempo, con el que no tienen nada que hacer. Bajo este esquema las caras del
poder están deslocalizadas y mucho más difíciles de identificar. La lucha contra la
pobreza tiene que reestructurarse y requiere estrategias diferentes.
Presenta Beck ocho razones por las cuales la globalización es irrevocable,

es una realidad que no se puede borrar:
1. El ensanchamiento del campo geográfico y la creciente densidad del

intercambio internacional, así como el carácter global de la red de
mercados financieros y del poder cada vez mayor en las
multinacionales.
2. La revolución permanente en el terreno de la información y las
tecnologías de la comunicación.
3. La exigencia, universalmente aceptada de respetar los derechos
humanos-considerada como el principio de la democracia.
4. Las corrientes icónicas de las industrias globales de la cultura
(Mcdonalización, Disneylización).
5. La política mundial policéntrica
154
6. El problema de la pobreza global: las hambrunas, exclusiones, la
opresión, epidemias.
7. El problema de los conflictos transculturales en un lugar concreto.
Beck (p.30) resalta la importancia de la investigación sociológica para

entender el significado de la vida en lo que el llama “la gran trampa en que se ha
convertido el mundo”. Nuevamente se ve expresado el concepto de que se viven
en un momento de transformación radical que requiere de la gestión afirmativa
para conocerse. Ya que se está ante un proceso que crea vínculos y espacios
sociales, revaloriza culturas locales y trae a un primer plano terceras culturas.
Otro elemento distintivo de la postura de Ulrich Beck (p.31) sobre la
globalización es que él define este proceso con elementos distintivos y no una
ampliación de realidades anteriores. El plantea como singulares a estos procesos:
ramificación, densidad y estabilidad de sus recíprocas redes de relaciones
regionales-globales empíricamente comprobables; su autodefinición de los
medios de comunicación, los espacios sociales y las corrientes icónicas en los
planos culturales, político, económicas, militar. Es decir que las nuevas
relaciones sociales no son solo la ampliación a una dimensión mayor de las
relaciones establecidas anteriormente. Son relaciones diferentes, no integradas,
dispersas en redes a nivel mundial, altamente cambiantes y caracterizadas por la
actividad y la comunicación. Ahí se tienen dos áreas importantes para estudiar y
que irán dando las tendencias y proyecciones de hacia donde van estas nuevas
relaciones sociales: de especial interés será estudiar la dirección e intensidad de
las actividades y comunicación en esas nuevas redes económicas, culturales,
políticas a nivel global. La dispersión de las redes a nivel mundial apunta
también hacia la realidad de que el proceso es desorganizado y según Beck, sin
centro hegemónico ni a nivel político ni económico. Otras opiniones que se han
presentado anteriormente establecen la influencia hegemónica de los estados
unidos de Norteamérica. En ese aspecto no existe consenso, de si la globalización
es un proceso norteamericanizante o si responde a bloques regionales en el que
cada bloque pone su influencia y cosmovisión. Para Puerto Rico el proceso de
155
apertura de los medios de comunicación ha abierto horizontes de información que
anteriormente estaban completamente controlados por los medios informativos
norteamericanos. Aunque todavía existen controles, hay unos procesos que son
más difíciles de controlar como el internet y la televisión por cable. Sin embargo,
la participación económica sigue regida bajo la relación colonial con los Estados
Unidos.
Particularmente atañe al trabajo social cuando Giddens (p.42) dice que la

globalización significa la pérdida de fronteras del quehacer cotidiano en las
distintas dimensiones de la economía, la información, la ecología, la técnica, los
conflictos transculturales y la sociedad civil. Esta modificación de la vida
cotidiana fuerza a todos a adaptarse y responder. Es un proceso al cual no se
puede permanecer indiferente porque impacta todos los ámbitos de la vida del ser
humano. Esta apertura requiere una redefinición de conceptos de la sociología
que han sido acuñados bajo el concepto de estado nacional y así menciona Beck
conceptos de la sociedad tales como sistemas sociales, economía, familia, política,
derecho, al igual que prácticas sociales como la cultura, lenguaje, producción,
educación. Estas categorías son conceptualizadas bajo el concepto de
territorialidad. En un mundo en proceso de desterritorializarse éstas categorías
deben sufrir transformaciones y es tarea de las ciencias sociales estudiarlas y
estudiar particularmente el impacto de esas transformaciones en las relaciones
sociales. Es lo que llama Beck el desarrollo de una sociología de la
globalización. Particularmente el trabajo social tiene que interesarse por estudiar
las nuevas relaciones sociales desde la perspectiva glocal (global-local), en
particular las dinámicas sociales, culturales, políticas y económicas que están
produciendo la mayor exclusión de sectores y países hasta el punto de poner en
riesgo su existencia. Bajo esta realidad cobra especial interés el campo de los
derechos humanos, derechos culturales, la movilización de fuerzas de la sociedad
civil para aprobar medidas que protejan el ambiente y no permitan que se sometan
a las fuerzas globales desreglamentadas, el uso de la violencia para la solución de
conflictos y la mediación y la negociación como herramienta que tiene que tomar
156
mayor fuerza ante la realidad actual de el posible uso de armas nucleares y armas
de destrucción masiva, la diversidad ante los movimientos poblacionales. Surge
la necesidad de un trabajador social más político y más proactivo, más reflexivo y
constructor de solidaridad, menos burocrático, trabajando en entidades menos
reglamentadas. Esta nueva sociología tiene también como tema la construcción
de las identidades individuales y colectivas en una nueva realidad con reglas de
relaciones sociales diferentes. Surge nuevamente, como surge en cada momento
de cambio social radical de la humanidad, la interrogante de ¿quién soy? ¿cómo
se construyen mis identidades individuales y colectivas? Existe una relación
directa entre la glocalización y la producción de nuevas identidades a nivel
mundial y local, encuentros de identidades locales construidas en contextos
sociales diferentes y que de forma abrupta por los procesos migratorios se
encuentran cara a cara con trasfondos culturales diferentes. Esa también es una
fuente de explotación y exclusión a nivel local que es producida por procesos
glocales.
Michael Albert en Bender (2003, p.109) presenta la posición de los

movimientos antiglobalización. Estos plantean que las regiones globales pueden
ser de beneficio siempre y cuando sirvan para el desarrollo de la igualdad,
fomenten la solidaridad, fortalezcan la diversidad y la autonomía y al desarrollo
sostenible y a la democracia. Sin embargo, plantean que la globalización lo que
está haciendo es sometiendo a mayor opresión y desigualdad a grandes sectores
de la población mundial y que las estrategias económicas y relaciones sociales
que prevalecen bajo ese esquema lo que lleva es a la destrucción de los recursos
naturales, al uso de las guerras como elemento de control y subordinación
política.
Manuel Castells (1999,p.40) plantea éstos procesos como el surgimiento

de una nueva estructura social que la ve vinculada con un nuevo modo de
desarrollo, informacionalismo, definidos por la reestructuración del modo
capitalista de producción. Esta perspectiva teórica postula que las sociedades
157
están organizadas en torno a procesos humanos estructurados alrededor de tres
tipos de relaciones: producción, experiencia y poder. Son éstos tres tipos de
relaciones sociales las que se están viendo profundamente tranformadas en una
nueva estructura social. Es en la definición y estudio de estas nuevas relaciones y
su dinámica en la sociedad que, a juicio de quien suscribe, se debe empezar a
buscar la forma de enfrentar los nuevos retos de la sociedad contemporánea. La
producción atañe al nuevo modelo económico deslocalizado, desfocalizado,
altamente tecnificado que produce el surgimiento de nuevos centros económicos a
través del mundo.
La experiencia social vista en este concepto social globalizado, la define

Castells como la acción de los sujetos humanos sobre sí mismos, determinadas
por la interacción de sus identidades biológicas y culturales en relación a su
ambiente social y natural. El poder es la relación entre los sujetos humanos
basándose en la producción y la experiencia, utilizando instituciones sociales (que
incluyen las de bienestar social) y hasta la violencia para someter sectores sociales
ante otros, siendo el estado todavía el principal promotor de los procesos de
control social. Al observar estas categorías se podría decir que siguen siendo las
mismas analizadas en otros modelos económicos anteriores. Sin embargo, son sus
componentes y la relación entre éstos lo que hacen la diferencia. La producción
particularmente se distingue por que la relación específica entre trabajo y materia
es la tecnología basándose en energía, conocimiento e información. Estas nuevas
tecnologías son el fundamento para la integración del mundo en redes globales
tanto económicas como sociales. Esto lleva a la apertura de un nuevo campo de
relaciones sociales globales que tienen un impacto en la construcción de
identidades y relaciones sociales primarias. La acción social se fundamenta en
esta relaciones e identidades primarias y es el terreno de las culturas nacionales
donde se busca el significado y espiritualidad, según Giddens (p.48). Ante la
pérdida de sí que trae el establecimiento de los vínculos sociales globales
despersonalizantes, se genera el impulso de la afirmación de la identidad cultural
y la búsqueda al interior del significado profundo del ser. Es en el rescate de la
158
cultura como terreno para la defensa de los derechos humanos y la afirmación de
los vínculos sociales que se encuentra la posibilidad de ser. Castells (1999, p.49)
cita a Alain Tourrain cuando sostiene que:
..en una sociedad postindustrial, en la que los

servicios culturales han reemplazado los bienes
materiales en el núcleo de la producción, la
defensa del sujeto, en su personalidad y su
cultura, contra la lógica de los aparatos y
los mercados, es la que reemplaza la idea de
la lucha de clases. (énfasis suplido)
El sociólogo Alain Touraine identifica bondades en la globalización y

plantea que “hay que hacer de la necesidad virtud: Una forma de defenderse de la
globalización comercial es precisamente potenciar la cultura propia. “ Igualmente
la pérdida de identidad cultural ha generado frustración que ha llevado al aumento
de la violencia. Se ha visto en Canada luchas para impedir la entrada de
megatiendas como Wal-Mart en protección de los pequeños negocios que son
representantes de las culturas locales.11
Tomando en consideración que el proceso de expansión del capitalismo

siempre ha descansado en establecimiento de alianzas internacionales, las guerras
para expansión o defensa de mercados: ¿qué de particular tiene el proceso actual
de globalización? ¿en la era de los pactos se está ante a alianzas o integración de
regiones? ¿Es real la globalización o es tan parcial y excluyente que resulta un
imaginario su generalización como fenómeno? ¿ Representa también nuevas
formas de resistencia y condiciones para la solidaridad? Estas interrogantes las
presenta García Canclini (2000,p.9) y las elabora en su tesis de la globalización
como: Constructos imaginarios que actúan a través de lo que las estructuras
institucionales y las organizaciones multinacionales venden. Son organismos no
11
Jeremy Rifkin. (4 de junio de 2001). Un nuevo actor en la escena global. El País. Opinión. P.11.
159
situados cuyas funciones se encuentran dispersas por todo el mundo. La
globalilzación vende identidades que sirven a sus propósitos económicos e
inciden en las culturas locales a esos efectos igualmente. Eso pone a los
movimientos sociales y culturales locales en la posición de que ya “David no sabe
donde está Goliat.”
Como parte importante de los procesos de globalización están las

migraciones, fronteras permeables y los viajes que traen narraciones de
separaciones, segregaciones , fracturas que van más allá de las estadísticas y cifras
descriptivas o de procesos económicos y transacciones mercantiles. Son procesos
que tocan a los seres humanos más allá de su posición como número en las
estadísticas. También enfrenta a cada quien, con los estereotipos que se tiene de
personas de otras sociedades y culturas en la medida en que se aumentan las
experiencias de compartir con personas de otras culturas. Por otro lado, el
contacto multicultural cibernético permite la creación de razgos culturales
imaginarios no verificables a través de la experiencia.
La globalización vista desde la perspectiva de encuentros culturales

diversos y la afirmación de una identidad cultural tienen una convergencia
particular en Puerto Rico. Los procesos de encuentros entre culturas han sido
parte de su historia. Incluso la identidad cultural puertorriqueña es una realidad
diversa que en algunas instancias es conceptualizada ligada directa e
indirectamente a territorio como un elemento que brinda”raíces, como estado de
conciencia, que incluye las bellas artes, las ciencias sociales, el conocimiento y el
deseo de cómo convivir forjando las tradiciones de pueblo en valores
individuales.
2.8 RETOS DE LA GLOBALIZACIÓN AL TRABAJO SOCIAL
Las diferentes definiciones representan miradas de un mismo fenómeno social que

presentan una multiplicidad de retos a la profesión de trabajo social:
160
1. La necesidad de investigar para conocer la nueva realidad, identificar las
nuevas relaciones, económicas, sociales, políticas, culturales y su impacto
en las condiciones de vida y comportamiento de las poblaciones que sirve
el trabajo social. Desarrollar una investigación que vaya más allá de la
descripción, que recoja la dinámica de los procesos de cambio, y la
dinámica de las relaciones sociales en sus dimensiones.
2. La necesidad de reflexionar y conceptuar la realidad contemporánea
desde los principios de la profesión, superando el concepto de la profesión
en su aspecto técnico para así incorporar con mayor fuerza la creación de
análisis teóricos desde la óptica del trabajo social y desde las voces de las
poblaciones servidas. En ese sentido se le establece un lugar de mayor
prominencia a la teoría dentro de la profesión. Es necesario reconocer que
las teorías, desde donde se ha desarrollado la profesión, se quedan cortas
para explicar la realidad contemporánea. Hay un espacio abierto para
nuevas conceptualizaciones y nuevas definiciones de conceptos en las
relaciones sociales tales como: sistemas sociales, comunidad, identidad,
cultura, multiculturalismo, derechos humanos, derechos culturales,
vínculos sociales, familia, sexualidad, género, exclusión, desigualdad,
poder y distribución del poder, movimentos sociales, entre otros.
3. La desarticulación entre los procesos globales y los locales abren un
espacio de exclusión y de injusticia social, a nivel local y a nivel mundial,
sobre los cuales los trabajadores sociales tienen que incidir.
4. Revisitar los postulados éticos de la profesión para modificiar aquellos
aspectos que atañen a las sociedades corruptas, los nuevos espacios entre
lo público y lo privado ante la transformación del Estado Benefactor, las
violaciones a los derechos humanos y el uso de la violencia y de la guerra
como elemento estratégico de los procesos globalizadotes, violación a los
derechos culturales, respeto a la diferencia.
5. Replantearse el cambio social como algo posible. Ante la magnitud del
poderío visible e invisible que genera la globalización se desarrolla una
161
conducta de sometimiento e indiferencia que marca la sensación de
imposibilidad para generar instituciones justas y funcionales. Se habla de
ingobernabilidad del ciudadano, pero también el ciudadano ve la
disfuncionalidad de las instituciones. Ante esa inmovilidad el reto
consiste en desarrollar las nuevas redes sociales para la revitalización de
instituciones apropiadas para éstos tiempos: un nuevo sentido a la
participación ciudadana, nuevos enfoques para enfrentar la exclusión de
poblaciones, un nuevo sentido de justicia social que incluya el entorno
inmediato pero también el conocimiento de la opresión a nivel global,
entre otros.
6. El manejo del riesgo incorporado a la vida cotidiana de forma no
disruptiva.
7. Abordar de forma abierta las diversas culturas nacionales que conviven en
Puerto Rico y con las cuales conviven los puertorriqueños en sus
movimientos a través del mundo. Desarrollar teorías, normas y prácticas
profesionales que respeten las diferencias culturales y tomen en
consideración las realidades sociales, políticas, jurídicas y económicas de
sus procedencias.
8. ¿Cómo se construye el yo (personal y colectivo) en sociedades de cambio
acelerado en el que la pérdida del sujeto es una estrategia para la
paralización de la acción individual y colectiva?
9. Fortalecimiento de la participación ciudadana y de una democracia
verdaderamente participativa. Esto requiere de la acción social y la acción
política para el fortalecimiento de las instituciones. Darle más
importancia a la acción solidaria y la forma de construirla como técnica
viva del trabajo social.
10. Asumir y estudiar los procesos migratorios como la válvula de escape
particularmente de los países excluidos y empobrecidos.
11. Trabajar el concepto de diferencias o diversidad de manera inclusiva y no
de forma tal que el establecimiento de la diferencia sea para apartar de lo
que se considera la corriente principal de cada país.
162
12. La elaboración de una ética para los nuevos tiempos. La sociedad
mundializada, de riesgo, de redes sociales y desreglamentación presenta el
reto de una ética social que de a respetar la condición humana en esa
nueva dimensión glocal. Una ética que por encima de las leyes rija la
conducta no solo a nivel individual, a nivel nacional, si no también en los
procesos sociales, económicos, culturales y políticos más allá de la
localidad.
13. La glocalización presenta nuevas relaciones sociales que impactan la
construcción de nuevas identidades orientadas por lo inmediato y no por la
tradición.
14. Con el surgimiento de una nueva realidad social se pone nuevamente el
tema de la identidad sobre el tapete: ¿Quién soy yo? ¿Cómo llego a ser
quien soy? ¿Quién me reconoce? ¿Necesito ese reconocimiento para ser?
15. Las comunidades no localizadas, a manera de redes orientadas por
intereses comunes en su interior, con lenguaje digitalizado y no orientadas
por parentesco, tradiciones o vínculos sociales, limitadas a un sector de la
población.
2.9 ¿FUNCIÓN, ADAPTACIÓN O CAMBIO?
¿Cúal es la función del trabajador social en relación al proyecto social del

país, es un seguidor e implantador o es un forjador del proyectos social e
histórico-cultural? La reflexión sobre donde se inserta el trabajo social y su
función en la sociedad es un punto de partida importante para esta discusión. Lo
primero que hay que tomar en consideración es que el trabajador social como
profesional es un asalariado que vive del ingreso que le proveen organizaciones
del estado, como diría Iamamoto (2002) participa del proceso de distribución del
fondo público, de la riqueza social y su trabajo ahí se inscribe en la defensa y
realización de los derechos sociales, de la ciudadanía, de la gestión de la cosa
pública. ¿Cómo se puede contribuir a la democratización de la sociedad y a
generar procesos menos excluyentes: desde el puesto en el gobierno o desde la
163
posición como ciudadano? Esa distinción lleva a reflexionar sobre dos posturas
diferentes que se presentan en el trabajo social, por un lado se ve el trabajo social
como activismo político necesariamente para combatir la desigualdad y promover
la justicia social, por otro lado se ve la dicotomía entre profesional asalariado y
militante político como dos espacios diferentes. La propia profesión y sus
postulados tiene la dicotomía instalada en su interior pues tiene el reclamo de los
empleadores y el de las personas servidas, reclamos éstos que en muchas
ocasiones son antagónicos y representan intereses sociales distintos. ¿Cómo
entonces cabe el rol del profesional reflexivo que identifica los cambios en la
sociedad contemporánea y vive la incongruencia de las instituciones para
enfrentar dichos cambios? Ciertamente se produce un “issue” de poder, acceso y
participación en los procesos institucionales que tiene que resolver la profesión en
cada contexto.
Es de particular importancia empezar por preguntarse: ¿Qué parte tiene en

la formación del trabajador social la reflexión crítica, la investigación y la acción
metodológica más allá del descubrimiento y la descripción de la realidad social
vigente? Si se toma en consideración como dicen Marilda Iamamoto & otros
(2002) los cambios no se producen sobre la base del decreto, sino sobre la base
de la construcción del diálogo articulado y de los procesos de debate real y de
producción de espacios de flexibilidad real desde la base de los sujetos. El trabajo
social tiene que verse como participante del diálogo reflexivo, mediador en el
conflicto que genera las diferencias tanto institucionales como sociales.
El trabajo social se enfrenta a la necesidad de desarrollar una práctica que

le enfrente a los conocimientos que se producen de forma acelerada, pero de
forma crítica, los evalúe al incorporarlos, sea capaz de continuar de forma
autónoma el proceso de análisis social y también de forma autónoma dirija los
propios destinos de su ejecución profesional. Con la transformación del estado
benefactor cada vez más el trabajo social se enfrenta a la necesidad de asumir las
riendas de su desarrollo profesional, ya que el estado va incidiendo de forma
164
diferente en la práctica de la profesión. Apple (997, p.147) plantea claramente el
contexto en el todavía se mueven la mayoría de los trabajadores y que de forma
directa afecta a todas las personas con las que se trabaja, cuando dice que:
Dada la dimensión de su burocracia interna y las presiones

que ejercen sobre él las fuerzas económicas en la actualidad,
el Estado debe colaborar con la crisis readaptándose
internamente.
Este proceso de readaptación ha tomado diversas formas: privatización de

funciones o cierre de servicios que afecta el ejercicio de la profesión, afecta a las
poblaciones con las que se trabaja y requiere un acercamiento reflexivo y crítico
de parte de los/las trabajadores/as sociales para evaluarlo de forma adecuada y
promover los cambios de forma tal que éstas transformaciones sociales y del
estado no propendan a una mayor marginación y exclusión de sectores y
poblaciones particulares. Nuevamente la propia realidad hace un llamado a la
necesidad de mantenerse como estudiosos permanentes y forjadores continuos de
una capacidad reflexiva buscando no solo el nivel macroestructural, si no
también las posibilidades y fortalezas de la existencia humana misma.
Tal como diria Habermas (1991, p.118) al definir la dimensión critico-

social: que no tiene solo por blanco las relaciones de producción,
la dinamica social, si no que este tipo de critica insiste
tambien en el potencial encerrado en la propia forma de
existencia social, en lo reconciliable y conversable de un
trato humano de los hombres, entre si, en la
intersubjetividad no menoscabada del reconocimiento
reciproco, en la autonomia y la dignidad y
tambien en los fugaces momentos de felicidad
en las formas de convivencia no fallidas.
165
Partiendo de esa visión amplia de la crítica social, que va mas allá de la
descripción superficial de la sociedad en sus dimensiones políticas o económicas
para entrar en la complejidad de las relaciones humanas ¿cuál seria entonces la
función de la crítica en trabajo social? Atendiendo también la superficialidad de
la critica, Terry Eagleton (1999, p.9-10) plantea su tesis de que hoy en día la
crítica como se hace carece de toda función social sustantiva. Se pregunta ¿cuál
sería la función sustantiva que la crítica podría realizar en nuestra época más allá
de mantener dentro de la cultura del mundo académico una crítica de la clase
dirigente? í Cónsono con esta pregunta se podría preguntar el trabajo social si ha
perdido su criticidad y cuál es el nivel de criticidad que maneja actualmente la
educación de trabajo social? ¿Cúal es el impacto del nivel critico que se maneja
en la educación actualmente en el cambio social y en la promoción de la justicia
social? ¿La búsqueda de un espacio y una validación profesional ha dejado a un
lado la crítica social y la acción de transformación social para eliminar la opresión
y las desigualdades? ¿Dónde queda ante el profesionalismo y el reconocimiento,
ante el burocratismo, ante el partidismo político de la gestión social, los reclamos
por los sectores vulnerables y la crítica de las instituciones, la crítica de las nuevas
relaciones de opresión?
Señala Eagleton (p.59) sobre el siglo XIX, con asombroso parecido a las
circunstancias actuales, la dificultad de realizar crítica cuando los interlocutores
están en una situación de desigualdad cultural. Asunto que debe llevar no a dejar
de un lado el proceso crítico si no a resolver la diferencia. Plantea Eagleton que:
..lo que mas debilita ideológicamente es una educación

que no es educación, una forma de leer que traspasa
la frontera entre la ceguera y el entendimiento, toda
una nación que lee pero no en nuestro sentido de
leer y que por tanto no es culta ni analfabeta.
166
Se estará tomando prestado, para el presente análisis, el esquema de
Eagleton sobre su estudio de la crítica. Se ha utilizado como una plataforma de
análisis de la función de la crítica y del estado actual del proceso de análisis
crítico en el trabajo social. En la búsqueda de consensos, en la sociedad
contemporánea puertorriqueña, lo que se observa es la entrega de la crítica.
Nuevamente queda la relación de poder sin alterarse y los excluidos, marginados
siguen al margen. Observa Eagleton que la crítica ha quedado relegada a los
planos del mundo académico o en la división de relaciones públicas de la
industria literaria.
Esa dicotomía de criticar la esfera pública sin estar en contra de ella es

discutida cuando se plantea que la crítica en Inglaterra se inicia con la burla de la
nobleza y que dentro de esa crítica iba inmersa la intención de consolidar una
clase social, la burguesía. Proceso similar se da en el inicio del trabajo social en
los años ’30 en que el trabajador era crítico de la realidad existente de hambruna,
falta de higiene y salubridad en poblaciones empobrecidas. A la vez que
mantenía esa visión crítica fue elemento primordial en la consolidación del
estado benefactor moderno, la consolidación de la presencia norteamericana y las
transferencias federales como principal sustento de mas de la mitad de la
población puertorriqueña. Junto a ese proceso de montaje del andamiaje
burocrático gubernamental toda una ideología de mantengo e inferioridad. En esa
gestión nace la profesión de trabajo social en Puerto Rico, gestión que aunque en
apariencia parecería crítica del estado de situación social, tiene la paradoja de
convertirse en promotora de un cambio social de condiciones superficiales, pero
que hieren profundamente la identidad cultural del puertorriqueño. El gesto digno
del campesino que prefiere ser pobre antes que mantenido se ve trastocado por la
inconciencia de la dependencia, vinculado al desarrollo del capitalismo y la
función del estado moderno en ese proceso. En el montaje de los programas y
servicios que convierten a los pobres en clientes y a los posibles ciudadanos en
consumidores el trabajador social ha sido medular. Fue grande la lucha por la
creación del Departamento de Bienestar Social y por otro lado también el
167
desarrollo de organizaciones profesionales sirvió para darle voz a personas como
Doña Carmen Rivera de Alvarado discutiendo el status político de Puerto Rico y
la política de control poblacional. Aunque la intención de muchas de las pioneras
era conducente a empoderar, ese mismo proceso estaba siendo la base de un
montaje de mantengo y servidumbre. En su libro la doctora Nilsa Burgos ( 1977,
p.15) recoge la voz de Cándida (Doña Cándida Campos) cuando plantea que:
El trabajo social no era facilitar bienes materiales sino ayudar a la gente

a comprender cual era el método mejor de acuerdo a los medios que
tenían.
Queda inmerso el trabajo social entre la crítica de la situación que margina

y la promoción del “status quo” como mecanismo a corto plazo para promover la
justicia social y económica. La afirmación de la identidad cultural como
elemento del trabajo social ha sido vinculada con la necesidad de cambios
radicales en la sociedad puertorriqueña, incluyendo cambios políticos. Se mueve
la profesión de trabajo social entre la adaptación a estructuras oficiales y el
cambio social que implique cambio de dirección en cuanto a lo establecido por los
sectores en el poder político y económico. La pregunta es si esto implica que el
trabajo social tiene que promover un cuestionamiento de lo que significa
bienestar. Si bienestar solo incluye los aspectos de satisfacción de necesidades
básicas o si los aspectos espirituales identitarios y culturales son parte de la
búsqueda del bienestar que debe promover el trabajo social.
SOCIEDAD
adaptación cambio
En esos primeros años del trabajo social, décadas del treinta al cincuenta, se
consolida el aparato de servicios gubernamental, se inicia el programa graduado
de trabajo social en la universidad del estado y se consolida la ideología de la
indefinición a través de la identidad político/cultural del puertorriqueño de pura
168
sepa pero, con la sepa comprometida con los intereses económicos, sociales,
culturales y políticos norteamericanos. El trabajador social queda inmerso en la
contradicción del momento histórico. La participación en el montaje del aparato
del estado y la crítica como parte de la profesión se convierte en un arma dual.
Por un lado están los trabajadores sociales que buscan la consolidación de su
status profesional e inserción en el aparato del estado como una forma de
promover la justicia social y la equidad económica (acción ésta cónsona con la
consigna del partido político en ascenso popular), la crítica desde la sociedad civil
que en la mayoría de las situaciones no está comprometida con el estado ni ofrece
la disyuntiva de que sea campo laboral para trabajadores sociales. y por otro lado
de forma marginal un sector que promueve la crítica de las estructuras sociales y
políticas implantadas para comprometer la identidad puertorriqueña y convertirla
en una identidad sometida. Con la modernidad surge la crítica dentro de la
búsqueda del consenso político. La búsqueda del consenso con respeto a
posiciones divergentes es un proceso difícil. El valor del consenso puede resultar
en una nueva forma de sometimiento. El consenso tiene que pasar por el análisis
crítico, el respeto a las diferencias y la racionalidad en la selección de la
alternativa más favorable.
Plantea Tourraine (1999 ,p.12) tres modelos de crítica social :
1. Es el que combate la mundialización, denuncia la degradación de las

instituciones nacionales y gusta de apoyarse en los sectores sociales que
todavía gozan de protección con tal de minorar una tendencia genera hacia
la precariedad. Pero no expone como las clases sociales o el estado van a
mejorar la situación de los excluidos.
2. No discute la mundialización de la economía, sino, más directamente, el
poder que la sostiene. Denuncia la miseria y las desigualdades que
condicionan nuestro país, a las diversas clases sociales y a los sectores
económicos. Pero no presentan propuestas concretas.
169
3. El tercer modelo es el que apoya el planteamiento de Tourraine. Es la
crítica social que combate cualquier ideario que ponga en duda la
posibilidad de actuar positivamente. Afirma que están surgiendo nuevos
actores sociales que reivindican tanto determinados derechos como ciertas
identidades colectivas. Este modelo implica la acción conjunta de los
intelectuales y las víctimas para transformar las víctimas en actores
sociales y gestores de la crítica y el cambio social.
Por otro lado, Foucault (en Francisco Vazquez García, 1995, p.13-16)
presenta su concepto de crítica en diversos niveles uno de ellos es el que
constituye la reflexión crítica como un estilo de vida vs. la obediencia y el
sometimiento al dogma. Es reflexión encaminada a la crítica de las fuentes del
conocimiento mismo; crítica del ciego “acatamiento” de los dictámenes del estado
y la sumisión ante la autoridad de autores “reconocidos y consagrados por la
tradición”. Lleva Foucault a las preguntas sobre ¿cúales son las relaciones
sociales institucionales existentes y porque se aceptan como buenas?, ¿son éstas
adecuadas para el mundo actual o se deben transformar?, ¿qué hace que haya un
sometimiento a esas instituciones y que como profesionales de trabajo social
someta a otros a sus dictámenes?
Ha habido momentos en la educación del trabajo social donde se han

promovido cambios sociales que han llevado a la crítica profunda de la educación
que han desembocado en cambios significativos. En Puerto Rico ha habido varios
momentos de crítica profunda que trajeron cambios significativos a la educación
en trabajo social, el primero que se puede señalar es aquel que la convierte de un
curso técnico en 1930, con lo que se llamó el maestro visitante, a una carrera
profesional con la creación de la Escuela Graduada Beatriz Lassalle en el año
1947, el 12 de mayo 1934 con la aprobación de la ley 41 que regula la profesión
de trabajo social.
170
Posteriormenteo, otro momento significativo es el proceso de
reconceptualización en los años setenta. Dicen Burgos y Seda (2005 p.265-275)
que a diferencia de otros procesos de reconceptualización en America Latina , que
se dieron desde la academia, en Puerto Rico se da desde una organización
profesional, la Asociación Nacional de Trabajadores Sociales (ANTS) . La
ANTS fue una organización que estuvo ligada estrechamente a una ideología
independentista, que luchaba en contra de ser colonia de Estados Unidos y por la
liberación nacional. Como el movimiento independentista históricamente ha sido
blanco de persecusión y represión el proceso de reconceptualización del trabajo
social que tuvo a la ANTS como su propulsora, también fue reprimido y
perseguido por asociación. También fue señalado por postular que no se podía
lograr un trabajo social puertorriqueño sin la liberación nacional. Este
movimiento de reconceptualización en América Latina y en Puerto Rico tuvo un
saldo positivo: la aproximación a la realidad latinoamericana. Hubo un
surgimiento del pensamiento crítico, la intencionalidad transformadora. La ANTS
propuso objetivos que permearon el proceso de reconceptualización. Estos
estuvieron relacionados con la afirmación de la identidad puertorriqueña tales
como:
• Utilizar los conocimientos y destrezas de la profesión en la creación de

una conciencia de los problemas sociales que afectan a los sectores más
explotados de la sociedad.
• Contribuir mediante éstos conocimientos a la agudización de las
contradicciones de esta sociedad colonial, en forma tal que promueva una
acción política efectiva paratiendo de los sectores afectados.
• Combatir aquellos programas y servicios de bienestar social que
contribuyan a incrementar el sentido de dependencia del puertorriqueño.
Después de ese proceso de parte de la Escuela Graduada de Trabajo Social

Beatriz Lassalle de la Universidad de Puerto Rico, no se ha dado un movimiento
concertado de la academia para analizar nuevas coyunturas histórico, sociales,
171
culturales que impactan la educación en trabajo social. Se han dado congresos y
conferencias donde se plantean las implicaciones para la educación de los temas
tratados. Cada universidad y programa ha realizado sus análisis particulares para
efectos del diseño y evaluación de sus ofrecimientos.
Más allá de la academia, superando el nivel superficial de la crítica que

pueda existir o no, se pueden señalar ejemplos significativos en los cuales se ha
involucrado el pueblo puertorriqueño y que han estado muy ligados a la
afirmación de la identidad cultural y el uso de la cultura como anclaje para el
cambio social. La realidad social apunta hacia el hecho de que el desarrollo de un
país y sus procesos de cambio no están exclusivamente dados desde el estado,
existen participaciones y movimientos sociales que impulsan cambios
significativos. La postura de Tourraine para los años ’90 estribaba en que los
movimientos sociales eran una salida importante para las naciones y que se
confirmaban en actores sociales desde luchas como los “sin techos” como serían
los rescatadores de terrenos en Puerto Rico, “sin papeles” o indocumentados, “sin
trabajo”. Se puede hablar del Touraine de los ’90 y el de los 2000 que pasa del
concepto de movimientos sociales compuesto por actores sociales que convierte
las víctimas de las desigualdades y la exclusión en actores y gestores del cambio
social. Es en ese Tourraine que se instala el presente análisis. Posteriormente
Touraine se mueve a un análisis con un centro menos colectivo y más
individualista en el cual el sujeto participante es el que le da identidad a la
organización para el cambio. Son las condiciones individuales que afectan la
confirmación de la identidad individual la que sirve de centro para organizar el
cambio. Dice Touraine que (2000, p.31): Hoy nuestro ideal es liberar al sujeto
personal de los imperativos impuestos por el poder económico y las nuevas
tecnologías, por los cambios incesantes en la vida profesional o por el paro.
Nuestra vida social no se organiza en torno al modelo humanista. El entiende
que ya el cambio de sociedad se ha dado y que ya no basta con hablar de
postmodernidad, si no de una sociedad de información o comunicación que está
tan bien definida como lo estuvo la sociedad postindustrial. El sujeto participante
172
en su construcción, parte de un vacío individual desde el que se miran las luchas
por la sobrevivencia. La gran interrogante de estos tiempos para Touraine (2000,
p.34-35) es individual: ¿cómo sobrevivir personalmente en un mundo que
destruye la individualidad, la autonomía? La acción social del sujeto “tiene
siempre un fundamento no social, que ha sido religioso, político y hoy es ético.
Es una reflexión que le da fuerza a la acción del individuo y a su capacidad de
cambiarse y cambiar las circunstancias de lo que llama Touraine el sujeto “vivo y
sexuado” o “sujeto no social que procede de lo social”, como punto de partida
cuando dice que “la idea de sujeto, esto es, la capacidad de reflexionar sobre sí
mismo para poder reconocerse en la vida que uno lleva y que nos es impuesta por
el nacimiento, el paro, la televisión, los pobres. Poder reencontrarse en ella, hacer
que mi vida sea mi vida.
Tourraine (2000, p.19) pone en duda la posibilidad de que los desposeídos

puedan tener la capacidad para constituirse en sujetos y llega a decir que está por
verse si pueden construir una definición de sí mismos en términos positivos. Sus
segundas discusiones se instalan más en el pesimismo y derrotismo producto de
los tiempos en que el desconocimiento de todas las dimensiones del cambio que
se está efectuando lleva a afirmar que lo que les espera a los desposeídos es el
desposeimiento de sí mismo a través de unos míseros subsidios arrancados a la
colectividad y su confinamiento en la insignificancia social.
En el presente trabajo se afirma la realidad de que los movimientos

sociales según el primer Tourraine continúan existiendo. Precisamente el carácter
multidimensional de la sociedad moderna enfrenta a la realidad de desarrollo y
manifestaciones desiguales. En la actualidad se presentan movimientos que
integran tanto los participantes vinculados al concepto de lucha de clases o
reclamos de sectores sociales por la eliminación de las desigualdades y la justicia
social, tanto como sectores organizados desde sus individualidades como podrían
ser los grupos de homosexuales, mujeres víctimas de violencia doméstica. Los
movimientos como los concebimos integrando aspectos del viejo y el nuevo
173
Tourraine se caracterizan por que integran la lucha, la protesta, el rompimiento y
la transgresión, pero hacen aportaciones positivas, soluciones y alternativas. No se
quedan en la protesta, si no que han encontrado el camino hacia la propuesta. Así
es el caso de la lucha por la salida de la marina de Vieques y la lucha de Casa
Pueblo en Adjuntas, que se estarán analizando más adelante.
Dice Tourraine (p.64, 77-78) que los movimientos en la sociedad

contemporánea ya no hablan de las sociedades perfectas hablan de sociedades por
la defensa del derecho de todos a una existencia libre y humana y un rechazo por
la desigualdad y la exclusión. Otra característica que presentan, éstos nuevos
movimientos sociales es la incorporación de la tecnología a su estrategia. El uso
de los medios de comunicación ha ayudado a la movilización de la opinión
pública. La fuerza generada por la opinión pública es una nueva fuerza que se
incorpora estratégicamente en los movimientos. Estos nuevos movimientos
buscan transformar las víctimas en actores sociales. Se respaldan en la afirmación
de los derechos culturales y afirmación de alguna identidad cultural. Se habla una
vez más de nación, de ciudadanía y de derechos sociales y culturales. Tal vez el
gobierno considere que estas acciones tiene carácter minoritario, pero lo más
importante no es que sean reconocidas por el Estado y por las fuerzas dominantes
de la sociedad, puesto que su labor es imponerse a éstas y transformar en
profundidad la organización de la sociedad y la representación que de ella nos
hacemos. Con el estado o sin el los movimientos sociales inician su camino y van
transformando incluso su relación con el estado y el concepto de estado mismo.
La contención de la autora de este trabajo es que los desarrollos de las

sociedades son tan poco lineales que se dan simultáneamente ambos esquemas de
movimiento social. El sujeto, sus reclamos y sus motivaciones sirve de punto de
partida y juega papeles diferentes en distintos movimientos sociales que han sido
y están siendo exitosos en Puerto Rico. Los siguientes ejemplo son movimientos
que datan de más de veinticinco años y tienen probados cambios y enfoques
174
diversos. Uno de estos movimientos es el de Casa Pueblo en Adjuntas y el otro es
el movimiento por la salida de la Marina de Vieques.12
2.9.1 MOVIMIENTO SOCIAL: CASA PUEBLO, ADJUNTAS,

PUERTO RICO
A. USO DE LA REFLEXIÓN CRÍTICA EN EL CAMBIO SOCIAL
Casa Pueblo es un movimiento de cambio social que responde a una
visión crítica de la sociedad y representa la búsqueda de un ideal de sociedad.
Parafraseando la poesía de Machado dicen que se caracterizan por “hacer camino
al andar”, van construyendo su quehacer según se encuentran caminante y
camino, el uno en correspondencia recíproca con el otro pues los caminantes no
siempre son los mismos. En cada camino y en cada empresa se requiere la visión
de caminantes particulares que faciliten el camino y hagan las aportaciones
apropiadas para lograrla. Su proceso de construcción del quehacer se va
confirmando en el camino. Se van moviendo dependiendo de las circunstancias y
necesidades particulares hacia esa visión. Es distintivo de este movimiento el uso
de la crítica, no solo hacen la crítica de la sociedad si no que hacen la crítica de
ellos mismos, como colectivo así como individualmente, para seguir creciendo
desde su capacidad para rectificar. Los participantes se convierten en actores
reflexivos. Estos fundamentan sus constructos teóricos y metodológicos en la
crítica del contexto, en la reflexión sobre sus objetivos, en la autocrítica de su
quehacer y en la rectificación de sus acciones. Dice Massols “no hay atajos, es
algo que hemos aprendido en ese proceso.” “No hay una línea recta para llegar a
la cima”.
A través de todo el análisis sobre el movimiento se entremezclan los

aspectos objetivos con aspectos que se podrían catalogar de afectivos. Tanto los
uno como los otros requieren de cualidades no solo cognoscitivas si no cualidades
12
Se realizó una entrevista grupal a dirigentes y participantes del movimiento de Casa Pueblo. El
movimiento por la salida de la marina de guerra de Estados Unidos de la isla municipio de
Vieques fue estudiado a través de diversas referencias bibliográficas y documentos originales
inéditos. Este es un movimiento sobre el cual se ha escrito en diferentes momentos.
175
y reflexiones afectivas también. La primera cualidad que es presentada por los
líderes es la paciencia, refiriéndose al proceso de reflexión y cambio en la
construcción de la dirección del movimiento. Dice Massols “los movimientos
tienen que tener paciencia. No se puede tener prisa. Ni pausa para el amor como
decía Doña Consuelo.”13
Otro elemento distintivo de la reflexión crítica es que ésta tampoco es

linear. Van de atrás para adelante y si tienen que retomar procesos los retoman.
“Para atrás para coger impulso”. Hay un refrán popular que dice que para atrás ni
para coger impulso y en Casa Pueblo dicen que si hay que ir para atrás para
rectificar lo hacen “y nosotros hemos dado para atrás muchas veces”.
Sus acciones no parten de necesidades particulares de los sujetos

actuantes. Sin embargo, se moviliza a los participantes a partir de sus áreas de
interés y éstas se adaptan para verse reflejadas en el proceso de búsqueda de la
visión colectiva. Resulta ser un encuentro de la diversidad hacia fines comunes.
En el 1995 el movimiento le da un giro cualitativo a su discurso, va de la

protesta al discurso de la propuesta, lo que resulta un salto cualitativo en relación
a la crítica denunciatoria inicial. El cambio hacia la elaboración de alternativas
coherentes, científicas y viables, requiere una disciplina y rigurosidad particular.
Eso fue lo que ocurrió luego de ganar la lucha contra la explotación minera. En el
suelo sigue existiendo cobre, plata y oro y la posibilidad de la explotación se
tendría que eliminar totalmente. Se dio la reflexión de que puede quedar abierta la
posibilidad de la explotación aunque la hayan eliminado inicialmente. Ante esa
posibilidad se presenta la necesidad de la acción y se plantea la realidad de que
encima del suelo donde existen esas riquezas, que solo se pueden explotar con
grandes cráteres en la tierra (explotación minera de cielo abierto), se puede
13
Se refiere a Consuelo Lee Tapia, activista nacionalista y poeta puertorriqueña. Uno de sus
poemarios se titula Pausa para el Amor. En su experiencia, los líderes hacen referencia a
personalidades históricas tanto de la literatura, de la sociología, y de la política, lo que es
indicativo que la reflexión que se realiza para darle camino a su accionar es una reflexión
ilustrada.
176
trabajar una zona de protección. Es entonces cuando deciden echar mano de la
ley de bosques y sembrar un bosque encima del suelo donde existen los
yacimientos minerales “para cerrarle las puertas al fantasma de la explotación
minera”. La propuesta fue convertir la zona minera en un bosque nacional. El
área del bosque se ha convertido en una fuente de educación, de recreación,
maratones y carreras de relevos de la bandera puertorriqueña, de actividades
culturales, de siembra de árboles, de encuentros comunitarios, de resistencia
popular. El proyecto del bosque pasó por muchas etapas en las que se puso a
prueba la perseverancia y la firmeza de los miembros del movimiento y sectores
sociales que los apoyaban. Por un lado se sembraban los árboles y por otro lado
venían las compañías mineras y los tumbaban. De ahí que decidieron dirigirse al
gobierno para promover que se cambiara la política pública sobre el uso de esos
terrenos de la existente que era una política por la explotación minera a una por el
desarrollo del bosque. En ese momento se puso en acción una de las fortalezas del
movimiento que es su diversidad y la forma como involucra a los sectores
sociales para convertirlos en fuerzas de transformación desde su cotidianidad.
Fueron los niños de la escuela los que declararon en una asamblea la zona minera
como el Bosque del Pueblo y posteriormente, luego de una jornada de más de dos
años, el gobierno hizo suyo el concepto y lo declaró oficialmente.
B. LA RELACION DEL MOVIMIENTO CON EL ESTADO
Su relación con el estado ha sido “de igual a igual”. Ese es el concepto

como lo explican en Casa Pueblo. No es poca cosa esa aseveración si se ubica en
el contexto de una nación colonial a la que se le ha mantenido en quinientos años
de dependencia, característica ésta que se ha introducido atravesando de la
conducta tanto colectiva, grupal como individual. La dependencia de las
potencias dominantes también ha implicado el sometimiento, muchas veces por la
fuerza militar, física, sicológica y la fuerza de la represión por fuerzas
paramilitares del estado. La dependencia del estado para la sobrevivencia incluso
del diario vivir, para la alimentación, vivienda, empleo, en otras palabras para
177
llenar hasta las necesidades básicas del ser humano han servido de base para el
aprisionamiento ideológico y paradigmático.
Para un movimiento plantearse la relación “de igual a igual” con el estado

implica romper dramáticamente con esquemas propios, pero también implica
romper los esquemas de los otros (funcionarios y dirigentes). Dice Massols:
“Cuando fuimos a Recursos Naturales hicimos un acuerdo de manejo comunitario
del bosque. “ Fue bien lindo porque por primera vez entramos con el mismo
gobierno de iguales a iguales.” “El gobierno se siente lo máximo. Ellos se creen
que son unos dioses”. En la búsqueda de la relación de igual a igual los miembros
del movimiento se reconocen a sí mismos y sus propias fuerzas, al igual que
reconocen las fuerzas del estado. Estas las conocían de forma teórica o distante
pero en el accionar descubren la magnitud de las mismas. El descubrimiento
concreto en el que se entrelaza la teoría, reflexión y la acción junto a la medida de
la propia subjetividad (interés, motivación, fuerza interna individual y colectiva,
dedicación y determinación) resulta en una fuerza transformadora que abarca a los
miembros del movimiento, genera poder de persuasión de las fuerzas que tienen
los medios oficiales y legales para cambiar la realidad social.
Ese encuentro en el proceso también desmitifica. La realidad tiene mucho

de certeza y mucho de imaginario y llega un momento en que lo imaginario se
confunde y cobra vida propia. Lo imaginario se construye desde el lugar que se
ocupa en la sociedad y en una sociedad dependiente son muchos los espacios
construidos por los poderosos con la intención de mantener a otros en la
dependencia, la subyugación y la marginación. Eso es una parte de lo que implica
mantener el orden social. Así dice Massols, “ El Secretario (refiriéndose al
miembro del gabinete de gobierno que es Secretario de Recursos Naturales), toda
esa gente son aparte.” “Eso lo descubrimos.” “¡Esa gente tiene una autoridad
increíble! “ A esa autoridad la enfrentaron de tal manera que lograron ellos como
pueblo cambiar mentalidad de políticos y funcionarios. En un movimiento social,
dice Alexis Massols, “hay que aprender a trabajar la propuesta, a incidir en el
178
gobierno.” En la lucha antiminera se organizó un foro en Casa Pueblo y se invitó
al Secretario de Recursos Naturales a que hablara. Luego habló a favor del pueblo
un médico, un ingeniero, un agrónomo, una monja y un cura. Estábamos bien
preparados. Los movimientos se adelantan en la manera en que se capaciten.
Tienen que tener conocimiento científico, técnico de lo que va a discutir.” Dice
Massols que el impacto de ese día fue tal que el alcalde de Adjuntas presente en el
público manifestó que siempre había estado a favor de la explotación minera y ese
día declaró que cambiaba su oposición. Esto trajo el cambio de la política pública
del municipio.
En el proceso de establecerse de “igual a igual” tuvieron que desarrollar

las destrezas de negociación de forma asertiva, sin salirse de su objetivo. Surgen
las visiones diferentes de lo que es el empoderamiento cuando lo plantea el estado
y cuando lo están gestionando las comunidades. En el camino para llegar al
acuerdo de que fuera la comunidad quien manejara el mantenimiento y desarrollo
del bosque tuvieron que lidiar con el intento del estado de mantener el control,
establecer las pautas y ponerlos a trabajar como si fueran empleados. Trataron de
que la comunidad se convirtiera en “apéndice de Recursos Naturales”. La
intención de la comunidad es desarrollar autosuficiencia a través de la
autogestión. Lograr el acuerdo de manejo del bosque por la comunidad fue el
primer paso.
C. LA IDENTIDAD CULTURAL COMO ANCLA DEL CAMBIO
El lenguaje y acciones de afirmación nacional han sido uno de los aspectos

que ha afianzado la autoestima colectiva y le ha dado distinción y respeto al
movimiento. La identidad cultural vista como definición propia, tanto como el
reconocimiento y aceptación por parte de otros. El primer deslinde de fronteras y
de reclamo de respeto fue ante la reacción del Secretario de recursos naturales con
el hecho de que el movimiento llamaba al bosque El Bosque Nacional del Pueblo
179
y el hecho de que tenían una bandera de Puerto Rico sola izada frente a la Casa
Pueblo en Adjuntas. Eso le trajo problemas al Secretario, lo discutió con los
líderes y éstos negociaron que ellos le cambiarían el nombre al bosque y le
llamarían el Bosque del Pueblo de Puerto Rico si no presentaban objeción a
mantener la bandera sola.14 Se negocia hasta el lenguaje con profundas
implicaciones ideológicas y paradigmáticas que afectan lo aparente en un
movimiento. En un momento determinado el movimiento decide celebrar en la
plaza del pueblo el centenario de la bandera de Puerto Rico, se reunieron miles de
personas que caminaron hasta Casa Pueblo y toda la multitud tirando de una larga
cuerda izó la bandera sola. Ese acto dejó establecida la legitimidad de esa bandera
ondeando sola, con un mandato de pueblo de permanecer y ser símbolo de los
actos de afirmación y defensa que llevara a cabo Casa Pueblo.
Toda la trayectoria de Casa Pueblo, desde que se inició como el Taller de

Arte y Cultura, en 1980, ha conllevado el reconocimiento de la idiosincrasia del
puertorriqueño. Partiendo de ese descubrimiento continuo se van elaborando los
diferentes acercamientos, se elaboran estrategias de acción y organizativas. No
solo resulta el contenido y la forma de sus acciones en un afianzar la identidad
cultural puertorriqueña si no que ésta es la base del movimiento.
D. ROMPER CON EL INMOVILISMO Y LA ACTITUD

DEPENDIENTE: EL TRABAJO COLABORATIVO DE EXCELENCIA
Los movimiento sociales y procesos de cambio en sistemas que han

internalizado la dependencia como parte de su conducta tienden a establecer sus
procesos de cambio dentro de los márgenes de la propia dependencia. Sus
14
La bandera de Puerto Rico sola es un símbolo del movimiento de independencia y es señal de
identidad nacional puertorriqueña. Este acto se entiende por muchos como que lleva implícto un
rechazo a la presencia norteamericana en Puerto Rico. Oficialmente tienen que estar juntas las
banderas de Puerto Rico y Estados Unidos representativo del status político de estado libre
asociado, relación territorial imperante actualmente.
180
cambios son cambios paliativos o remediativos pero no transformaciones
sustanciales. La propia dependencia genera falta de compromiso y dificultad de
ver otras realidades posibles a través del cambio social, pues gran parte de el
funcionamiento social es subsidiado por el estado. En el proceso de cambio en
Casa Pueblo no se visualiza la transformación como un proceso inmediato ni que
se da en una sola acción, se visualiza como un proceso que hay que irlo
construyendo colectivamente, desde distintas dimensiones y ni siquiera en Casa
Pueblo se conciben como los únicos protagonistas de ese cambio, si no que se ven
haciendo una contribución al mismo. Están concientes de que para que se efectúe
un cambio en una sociedad se requiere que se involucren ampliamente otros
sectores. De ahí que sus propuesta pretenden tocar aspectos medulares, pero no
todos los aspectos que requeriría una transformación liberadora de la sociedad
puertorriqueña. Uno de los aspectos en los cuales hacen especial énfasis es en el
hecho de que tienen que establecerse ante el poder político y económico como un
elemento con fuerza moral. Identifican la fuerza moral del pueblo como el factor
que surge de su forma distintiva de accionar. Esta fuerza moral el recurso
humano lo puede exhibir independientemente de la clase social, sus recursos
económicos o poder ante el estado. Esta fuerza rompe con el inmovilismo y la
dependencia pues se centra en la voluntad de los individuos movilizados
colectivamente. El primer elemento que se ejecuta a través de esa voluntad para
acumular fuerza moral ante el estado y los poderes económicos es como dice
Massols: “Hacerlo bien.” “¿Cómo ganamos posiciones dentro de Recursos
Naturales para que nos respetaran? “Haciéndolo bien.” Hacerlo bien quiere decir
conjugar el conocimiento científico, con el respeto por el oponente, manejando el
bosque con eficiencia y calidad. Dice Massols que “hay que ganarse el respeto
con trabajo”.
Reconocen que hay científicos que junto a ellos pueden colaborar para
lograr los propósitos de hacerlo bien. Así es que dicen que “necesitamos a los
sabios”, “se necesita gente con la eficiencia, calidad y sabiduría”. De ahí surge la
colaboración como estrategia que siempre los acompaña. Inician la colaboración
181
con profesores universitarios especialistas en ciencias naturales, ingeniería. A
través de todos sus proyectos la colaboración es un elemento esencial. Al
reconocer la necesidad de aunar esfuerzos en múltiples disciplinas para los
diversos proyectos construyen su fuerza recibiendo las contribuciones voluntarias
multidisciplinarias de especialistas en diversas ramas del saber con igual apertura
que a las destrezas técnicas del que su saber es el hacer. Para este movimiento
existen tres fundamentos básicos: la comunidad, la educación, la ciencia y la
cultura fomentando la iniciativa individual.
Esa iniciativa individual que se canaliza en los proyectos comunitarios

toma la forma de colaboraciones y trabajo voluntario. Para desarrollar las
colaboraciones y aprender lo necesario para sus proyectos realizan talleres y
conferencias en las universidades donde ellos exponen su movimiento y sus
objetivos. Los científicos aportan sus conocimientos para nutrir los proyectos y de
esas experiencias educativas surgen las colaboraciones. “Los científicos se juntan
con la comunidad y la comunidad con los científicos.” ”Los científicos aprenden
de la sabiduría de la comunidad y la comunidad aprende de la ciencia de ellos.”
E. LA ESPIRITUALIDAD COMO ELEMENTO ESENCIAL DE

LA IDENTIDAD CULTURAL: LA FUERZA DEL AMOR
Se trae con especial énfasis aspectos espirituales o subjetivos como

elementos clave en el proceso de desarrollo del movimiento. La espiritualidad es
un elemento cultural esencial que históricamente en Puerto Rico ha permitido la
sobrevivencia de esclavos, al pueblo de los procesos de colonización y dominio.
Es parte intrínseca de la identidad cultural puertorriqueña. En ese sentido es un
elemento presente en aquellos procesos de cambio social que echan raíces en el
pueblo. La inclusión y reconocimiento de los aspectos espirituales en los
movimientos sociales requiere que sea parte no solo del motor que viabiliza la
acción comunitaria, si no también parte de cómo se conceptualizan los contenidos
y los procesos. Se requiere que sean parte de cómo se establecen las relaciones
182
sociales y un elemento fundamental para garantizar la fuerza moral ante el poder
del estado y de los intereses económicos. Sin embargo, cada sector utiliza y
define la espiritualidad de forma diferente, incluyendo elementos culturales de
acuerdo a sus contextos y a sus historias. En la situación particular de Casa
Pueblo la “Fuerza del Amor” toma formas distintas e incorpora al movimiento
sectores a través de esa fuerza.
Cuando se habla de la necesidad del conocimiento para el movimiento

social se refiere a un contenido y a un proceso. La necesidad de conocimiento es
lo que impulsa a una persona de la comunidad a acercarse a científicos y
especialistas de “igual a igual” a través de plantearse la ciencia como el
descubrimiento del misterio de la vida. Se combina el dato con la magia en la que
se presenta la realidad. “La ciencia nos ayuda a nosotros a profundizar en los
misterios de la vida. La fotosíntesis es un misterio bien grandioso en el que incide
el sol.”. “Hemos descubierto montones de cosas grandiosas que antes las veíamos
por ahí y no sabíamos la función.”. Cuando se separa la verdad científica que
expresa el dato se tiene que incorporar la poesía, esa poesía que tiene la verdad
popular que es otra dimensión de la misma realidad. En este movimiento han
logrado fundir al científico como parte del pueblo y al pueblo como un elemento
educado en la ciencia. Esa fusión es una fuente de gran poder.
Otro aspecto en la dimensión espiritual que mueve este movimiento es la

búsqueda de simbolismos en la realidad física, social, en sus prácticas cotidianas.
Esos símbolos le dan especial significado y motivación a la acción individual y
colectiva. En la metamorfosis de la mariposa, que es estudiada para el proyecto
del mariposario, han encontrado un sin fin de símbolos. Encuentran fuerza ante el
poderoso cuando observan que la mariposa siendo un animal tan delicado pudo
sobrevivir a los dinosaurios ya desaparecidos hace quinientos millones de años.
“Eso nos dice que los poderosos también se caen y el pequeño puede sobrevivir.”
“Hemos aprendido que los símbolos son fundamentales.” Los símbolos van junto
a la mística. Ellos plantean que los movimientos necesitan mística. Cada acto
183
tiene su significado, no se realizan actos aislados sin un contenido y sin un
simbolismo. El ejemplo de la celebración de la bandera puertorriqueña dejó una
bandera izada frente a Casa Pueblo. Dice Massols que esa no es una bandera
cualquiera, “es una bandera con un mandato de pueblo”. “Eso es un simbolismo
que el movimiento lo necesita, nos da fortaleza y nos sentimos acompañados.
Levantar una bandera eso lo decide cualquiera, pero que lo mandate una
comunidad, un pueblo, eso es otra cosa.”
Otra celebración que tiene simbolismos y que sirve de unión y afirmación

popular es el regreso del Julián Chiví. El día 11 de marzo regresa a Adjuntas un
pajarito que se llama Julián Chiví, esa es el ave que han adoptado como símbolo
del Bosque del Pueblo. (EL Nuevo Día, 12 de marzo 2005) Esa ave se va en
septiembre a sur américa y regresa en febrero. Es vista como embajadora del
pueblo puertorriqueño ante los pueblos hermanos latinoamericanos, representativa
de la cultura puertorriqueña y lazo de unión con el Caribe. Se dice que regresa en
febrero porque es el mes del amor y el ama mucho a Puerto Rico. Regresa cada
año a Puerto Rico porque llega a tener sus crías con ciudadanía puertorriqueña. La
celebración de ese regreso es motivo para que se reúnan personas de todas partes
de Puerto Rico. En esa celebración se presenta un documental sobre el Julián
Chiví, este año el coro de la universidad del estado le compuso un himno y su
coro va a cantarlo, especialistas presentan actividades educativas sobre temas
ecológicos y culturales, se hace la investidura de nuevos guardabosques
(voluntarios de toda la isla que llegan para hacerse voluntarios y donar su tiempo
como guardianes del bosque).15
El respeto por las diferencias es fundamental también. Parte esencial de la

cultura puertorriqueña son las diversas manifestaciones religiosas y espirituales.
Coexisten en este movimiento personas que tienen diferentes creencias religiosas
15
Que en el contexto político colonial puertorriqueño se ondee la bandera de Puerto Rico sola
tiene unas tremendas implicaciones en cuanto al poder que el propio movimiento se reconoce. Es
un hecho inconsecuente y natural en otros contextos pero se convierte en un acto de afirmación de
la identidad puertorriqueña y en cierto sentido un acto de resistencia ante los embates de eliminar
esa identidad.
184
y otras que son ateas. El espacio para que se desarrollen las metas del
movimiento a través de la afirmación de las identidades culturales-religiosas ha
sido un elemento de fortalecimiento. En Casa Pueblo han participado frailes
Franciscanos colaborando y viviendo en la comunidad. Se ha desarrollado una
forma de relaciones sociales en que el respeto por el otro no se presenta a partir de
la creencia de una de las partes y como una forma de permitir al otro que sea
como sea sin ofender. El respeto por la diferencia va mas allá. Se incorpora la
creencia del otro al movimiento y coexisten creencias contradictorias que se
ponen a trabajar a favor del bien común. Dicen “tu Dios cree y justifica el
desarrollo del bosque, la preservación del ambiente y la afirmación de la
puertorriqueñidad así es que es necesario y lo vamos a incorporar.” “Existe un
impacto recíproco, cuando la gente se encuentra se afecta mutuamente.” Ellos
plantean que los Franciscanos convirtieron al movimiento al cristianismo cuando
se incorporaron pero cuando regresaron a su congregación regresaron ateos en la
medida en que pudieron comprender y respetar la postura de los otros. Se rompe
el dogma en el proceso de colaboración se incorporan posturas contradictorias que
encuentran bases para la colaboración y la coexistencia. Incluso personas que han
sido contrarias a los proyectos de Casa Pueblo se han presentado en foros en la
propia comunidad y sin temor a exponer los argumentos contrarios han
presentado los propios. Eso ha sentado las bases para iniciar movimientos hacia
encontrar puntos para iniciar conversaciones.
Una de las participantes que es creyente plantea que lo que ocurre en Casa
Pueblo es algo Divino. Ellas entienden que aunque algunos de los dirigentes no
crean en Dios, ellas creen que Dios está en la naturaleza y que les llena
espiritualmente y les da satisfacción hacer lo que hacen. En ese aspecto
encuentran lo que les une. Dicen que un movimiento de transformación social
tiene que buscar los elementos que unen a la gente y un respeto por lo que les une
dentro de la diversidad. Hacen la similitud con la biodiversidad del bosque. El
bosque tiene todo lo que necesita, es autosuficiente e interdependiente en sus
elementos. Cada elemento aporta. Esa misma armonía es la que se aspira lograr en
185
el movimiento de diversidad humana, cada uno aportando lo que tiene para
beneficio propio y de los demás y así se complementan en el logro de los
objetivos.
Otro principio organizativo de este movimiento lo es no entrar en

polémicas innecesarias. No van señalando los errores de los demás o entrando en
controversia con funcionarios. Siguen su derrotero, solo hacen claro cuando
entienden que no están de acuerdo con alguna postura y no la aceptan en sus
proyectos. En sus relaciones con el exterior tienen también el principio
organizativo del reconocimiento a los demás. Independientemente de que se esté
de acuerdo o no con la persona, si en algún momento hay coincidencia y hace
algo para favorecer se le reconoce públicamente la acción. Esto ha traído mucho
beneficio a largo plazo al movimiento.
Plantean que el amor es importante. Es curioso escuchar profesionales de

las ciencias naturales trabajar con elementos afectivos y espirituales de forma tan
convincente. “Sin amor no vamos a ningún sitio,” ”Podemos tener todas las
verdades del mundo pero si no tiene amor para su país, su tierra, sus aguas, sus
vecinos, su hermano no se logra nada.”
Otro aspecto fundamental, que es afectivo y conductual que atañe

directamente el aspecto espiritual de los seres humanos y que está presente en
todos estos proyectos, es el elemento de elevar la autoestima del pueblo. En sus
vivencias y reflexiones en Casa Pueblo han identificado que el pueblo
puertorriqueño sufre de tener un sentido de impotencia y autoestima individual y
colectiva baja. Característica esperada en un pueblo que ha sido sometido al
coloniaje por los imperios más poderosos en sus épocas, en el que el poderío de
subyugación militar ha sido la herramienta principal. Primero el imperio español y
actualmente el norteamericano. La baja autoestima y el sometimiento dificulta el
desarrollo de comunidades con la seguridad de que pueden salir adelante en
proyectos de autogestión. Así es que parte de la estrategia en todos los proyectos
186
de Casa Pueblo es no solo afirmar la identidad cultural si no también la
autoestima personal y colectiva. En ese sentido los proyectos se llevan a cabo de
forma tal que se cuida tanto la meta como el proceso para que sea de ganancia y
fortalecimiento. Aunque reconocen que no se pueden ganar todas, tratan de no
meterse en callejones sin salida y de sacarle lecciones y fortalezas aún en los
procesos de mayor desigualdad de poder.
F. PROYECTO DE LIBERTAD
Todos los proyectos desarrollados son concebidos como proyectos de
autogestión que afiancen la autosuficiencia de la comunidad. Particularmente le
llaman el proyecto de la libertad al proyecto de Café Madre Isla. Han desarrollado
una elaboradora de café de la mejor especie y con la venta del café logran la
autosuficiencia económica y el financiamiento inicial para los otros proyectos. El
propósito es “andar por sus propios pies” no depender del financiamiento público
ni privado, demostrar que la comunidad puede administrar sus proyectos de
desarrollo y lo pueden hacer igual o mejor que el estado. Quieren tener “voz
propia, no depender.” Es un proyecto de educación, de autogestión, económico,
y organizativo. En la elaboración, envase y distribución participan adultos y
niños. Ya el Café Madre Isla lo distribuyen en Puerto Rico y en Estados Unidos,
particularmente donde hay población puertorriqueña.
Junto al proyecto del café está la Finca Madre Isla que es centro educativo,
estación biológica y hospedería. Allí los científicos ofrecen talleres y cursos a
nivel universitario.
Otro proyecto más reciente es El Instituto Comunitario de Biodiversidad y

Cultura que coordina con la escuela elemental del pueblo de Adjuntas cursos de
ciencia y biodiversidad al nivel del cuarto grado utilizando el juego y técnicas
atractivas para los niños pequeños. Tienen profesores universitarios (doctores en
biología, química y educación) del recinto de Mayagüez que supervisan las clases
periódicamente. Así el proyecto tiene sus propios evaluadores externos, sin
depender del Departamento de Educación. Este proyecto incorpora la acción
187
educativa accionando sobre el presente pero con un alto componente preventivo
de proyección al futuro al involucrar a jóvenes y niños. Actualmente se
encuentran realizando gestiones ante la UNESCO para que declaren el Bosque del
Pueblo como patrimonio de la humanidad. Esta acción constituye un paso más
hacia la mayor protección del suelo nacional puertorriqueño.
Otro proyecto de libertad que a la vez es un proyecto modelo para el

futuro es el de energía solar. En Casa Pueblo utilizan la energía solar para generar
la electricidad que incluye aires acondicionados, movimiento de maquinaria, etc.
Dicen que esa es libertad energética que fue provista por un especialista que llegó
a Casa Pueblo y por su iniciativa individual diseñó y montó la estación de energía
solar.
G. ORGANIZACIÓN ABIERTA
Se viabiliza la colaboración en el movimiento con una estructura

organizativa abierta por grupos de interés. Existe una gran fluidez en la
membresía, entran y salen colaboradores de acuerdo a los proyectos con los que
se está trabajando. Se incorporan de acuerdo a sus intereses, sean estos
particulares o de colectividades. Rige el concepto de inclusión reconociendo que
uno de los aspectos predominantes del contexto social puertorriqueño es la
distancia de los sectores marginados o de los reclamos marginales para el poder
del estado, sectores y reclamos éstos que han sido cortados de la participación en
la sociedad. Con la organización abierta inclusiva se reeduca al ciudadano en
aspectos que mantienen las desigualdades como son la falta de participación, falta
de producción de los marginados, bajo nivel de vida, bajo nivel educativo,
pasividad, falta de organizaciones propias que los representen, falta de cohesión
interna. La organización abierta es una respuesta del pueblo diferente a la
respuesta oficial que en ocasiones ofrece inclusión en cierto nivel, integración sin
poder. La organización abierta ofrece la oportunidad de producir, participar,
activar las fuerzas de la comunidad y afirmar la identidad cultural. Casa Pueblo se
188
cuida de que se ejerza la participación con poder y que se involucre en proyectos
que acumule fuerzas de cambio social.
En Casa Pueblo en términos organizativos existe una Junta Directiva que

permanece y le da dirección estratégica al movimiento. El concepto de apertura
incluye la valoración de sus miembros en igualdad de condiciones. El que llega
nuevo vale igual y su opinión se considera tanto como la del cuerpo directivo. La
participación es abierta también. Su concepto de democracia va vinculado a una
participación en igualdad de condiciones, directa, asumiendo la responsabilidad
individual y con espacio para opinar y contribuir desde que se acerca la persona a
la organización. Esa apertura se ha visto como una fortaleza, aunque si se analiza
desde el punto de vista sistémico podría pensarse que las fronteras tan abiertas
pondria en peligro la existencia de la organización. Sin embargo, es una
organización de verdad compartida. “No podemos encerrarnos en cuartos
obscuros y creernos que somos los protagonistas y creernos que tenemos la
verdad agarrada por el rabo” termina diciendo Alexis Massols.16
2.9.2 MOVIMIENTO SOCIAL: SALIDA DE LA MARINA DE

VIEQUES17
En el movimiento por la salida de la marina de Vieques convergen

distintos sectores en sus sesenta y ocho años de existencia. Cada sector define su
participación desde el lugar del que se proyecta y le adscribe una definición al
movimiento particular. No ha estado exento este movimiento de encuentros y
discordias por la definición desde la cual han participado diversos sectores. La
apertura del movimiento es definida por los sectores en auge en un momento
16
El Ingeniero Alexis Massols ha sido galardonado con el Premio Goldstein , equivalente a nivel
internacional a un premio nobel del ambiente.
17
Torres Montalvo, Federico & Acosta Ramírez, Tamara. (comps.) (2000). Vieques ante los ojos
del pueblo. Central Puertorriqueña de Trabajadores: San Juan.
Jiménez, Felix. (2001). Vieques y la Prensa: El idilio fragmentado. Editorial Plaza Mayor: San
Juan.
Irizarry, Ramón-Darío (ed.)(2000). Puerto Rico s. XXI: Al trasluz de vieques. CAPRE: Madrid.
189
determinado. Sin embargo, la afirmación del ser está presente y en algunas
épocas la afirmación de la identidad cultural puertorriqueña ha sido elemento
importante. El elemento que ha determinado cuan presente ha estado la identidad
cultural puertorriqueña es el grado de conciencia social de los sectores en auge en
unos momentos particulares. Si se toma en consideración lo antes dicho sobre la
relación entre afirmación de la identidad cultural y control social e ideológico, es
perfectamente entendible que no siempre la afirmación de la identidad cultural
esté presente como elemento de importancia. Esta dicotomía es crucial en cuanto
a la profundidad con que se establece la crítica social en el movimiento, pues la
contradicción principal de este movimiento que se establece entre las fuerzas
armadas de Estados Unidos y el pueblo de Puerto Rico indica que las fuerzas
represivas del estado van a recrudecerse en la medida en que se profundiza la
crítica social.
A. DEFINICIONES DEL MOVIMIENTO

Algunos ejemplos de definiciones del movimiento desde donde se
movilizan algunos sectores son:
SECTOR RELIGIOSO:
El pueblo viequense quiere soñar el sueño de posiblidades.
soñar con una tierra libre de bombardeos. Soñar con una tierra
que produzca frutos y no permanezca esterilizada por las muni-
ciones. Soñar con calles llenas de niños y niñas, jóvenes y adultos
saludables con sonrisas a flor de labios, forjando en esperanza
su entorno económico-social, ético-moral espiritual de un
mañana mejor. Tenemos que ayudar a que se realice el sueño
viequense de libertad. 18
SECTOR DE PESCADORES:
El líder de los pescadores de Vieques para la década de los noventa
contesta a la pregunta de porque protestan y dice:
....porque el pinchao es el que grita y mientras nos sigan

18
Torres Montalvo,F. & otros. (comp..). p.3.
190
atropellando seguiremos exigiendo respeto para nuestro pueblo y
nuestra gente hasta lograr que se le dé lo que por derecho le
corresponde.
Según este dirigente, Carlos Ventura, lo que le corresponde a Vieques es

llevarla al estado en que la encontraron. Al momento de entrar la marina de guerra
de los Estados Unidos a Vieques esta isla le decían la tacita de oro. Vieques en
ese entonces era una isla sumamente productiva en frutos menores, llegó a tener 6
centrales de caña de azúcar, yacimientos de oro, dos fuentes de agua potable
constantes, algodón, café, canela, limón, granada, árboles madereros y
medicinales entre otros. El regreso a un estadio de bonanza que permita el
desarrollo económico y social de Vieques es el reclamo de Ventura. Este reclamo
va mucho más allá del reclamo por la salida de la marina ya que los sesenta y
tantos años de bombardeos han cambiado la topografía de la isla y destruido
mucho de sus recursos naturales. Esto requiere que cesen los bombardeos pero
que también se limpien terrenos y se enriquezcan.
SECTOR AMBIENTALISTA:
Fernández Porto como representante tanto del Partido
Independentista de Puerto Rico como del sector ambientalista puertorriqueño
entiende que:
...la relación de ambiente y salud- para añadirlo a las razones

para continuar la lucha para sacar a la Marina de Vieques. Como
señalaba el Reverendo Estrada toda la lucha de Vieques es una
sola lucha. Las batallas por el ambiente, la salud, la justicia,
los derechos humanos y políticos de los viequenses son todas
batallas de una misma guerra.19
DEFINICIÓN JURÍDICA:
La inserción de los abogados, a través del Colegio de Abogados, en este
movimiento cuestiona la legalidad de las acciones de los Estados Unidos desde
19
ibid. p.28.
191
que invaden a Puerto Rico en el 1898 y es en ese contexto que el presidente del
Colegio de Abogados hace las siguientes declaraciones:
Desde que llegó aquí el General Miles en el 1898 dijo que

venía a traer las bondades de la civilización ilustrada del
mundo. Cualquier que pretenda “civilizar“ tiene que
haber garantizado el derecho a vivir en paz, el derecho
a la vivienda, el derecho a la educación, a la salud, al
libre movimiento y a que no se discrimine a ninguna
persona por razón de raza, ni de ideología, ni de procedencia.
Ese compromiso, como saben ustedes, ha sido violado en

innumerables ocasiones por la lucha que ha dado el Pueblo
de Puerto Rico por su derecho a la autodeterminación. Ese
reclamo ha tenido que ser puesto en práctica y Vieques no
es la excepción, ese compromiso se tiene que exigir a
Estados Unidos respecto a Vieques. La lucha por liberarse
de la Marina en Vieques no es una lucha para liberar
solamente a Vieques, es una lucha para liberar a Puerto Rico
y a Estados Unidos también.
El trasfondo jurídico presentado se enmarca en la legalidad o

ilegalidad de la presencia de los Estados Unidos en Puerto Rico
B. USO DE LA REFLEXION CRÍTICA EN EL CAMBIO SOCIAL
Las formas de acción, por sacar la marina y sus efectos en Vieques, son la
externalización de los niveles de reflexión crítica por las que ha pasado este
movimiento. Desde sus inicios en 1950, los residentes de Vieques entendieron el
atropello. Este fue el nivel de reflexión inicial que llevó a utilizar la violencia
contra la violencia a través de encuentros físicos, a palos en el sector civil contra
192
los militares. En esta etapa los militares violaban mujeres, tomaban por asalto el
área civil cuando salían de la base además del bombardeo por mar y tierra en su
uso de Vieques como terreno de entrenamiento militar. Fue una etapa de acción
irreflexiva, instintiva y desorganizada.
Ya para fines de los ’70 se abre el movimiento al apoyo del resto de

Puerto Rico, E.U. y el plano internacional (sectores obreros, religiosos,
estudiantiles, de mujeres, pescadores y comunidades). Los pescadores de vieques
eran la vanguardia con su consigna de “David contra Goliat”. Se utilizó el
símbolo para representar el pueblo carente de poder enfrentando a un gigante
poderoso, como lo era la marina de guerra de los Estados Unidos. Se caracteriza
este periodo por la organización de la Cruzada Pro Rescate de Vieques y el
Comité Pro Defensa de Vieques (que aglutinó 35 grupos de trabajo a través de
todo Puerto Rico). Fue un momento en que la reflexión y la acción organizativa
del movimiento iban de la mano. La reflexión fue creadora de conocimiento y
consciencia de la realidad y de las fuerzas de poder involucradas. Hubo protesta y
desobediencia civil, desafíos por mar y por tierra para impedir las maniobras,
actividades de educación popular. En esta etapa hubo encarcelamientos y la
acción responsable midió las consecuencias hasta la muerte misma con el
asesinato de un miembro del movimiento, Angel Rodríguez Cristóbal mientras
estaba encarcelado.
La tercera etapa de 1999 a los 2000 se caracteriza por la ampliación del

movimiento a otros sectores sociales en Puerto Rico incluyendo el gubernamental
y la utilización de la resistencia pacífica y la no confrontación como mecanismo
de enfrentamiento. Las consignas que imperaron fueron por la paz, el respeto a la
vida, rechazo a la guerra, el mandato divino, el derecho de los viequenses a vivir
en paz y a su desarrollo social.
Los desafíos de los pescadores y otros sectores de los ’80 a los años ’90
constituyeron un mecanismo de dramatizar el impacto de la presencia de la
193
marina en Vieques además del producto inmediato de detener los bombardeos por
mar en lanchas y por tierra con campamentos en el área de tiro. Los llamados
desafíos fueron los precursores de la desobediencia civil así denominada la acción
de desde el 19 de abril de 1999. Durante tres décadas la práctica demostró el
nivel de análisis profundo de la opresión poniendo en línea de fuego la vida como
mecanismo de resistencia y de afirmación del derecho a una vida digna. Esta fue
la interpretación de los puertorriqueños del concepto de resistencia pacífica por
unos y no pacífica por otros. El desafío también tuvo manifestaciones violentas
en diferentes momentos y hubo actos armados contra militares que se
manifestaron desde acciones armadas por grupos clandestinos, hasta
encapuchados que entraron a los campamentos y enfrentaron a los militares con
piedras y palos.
En el proceso de cambio social enmarcado en una relación de opresión, la

reflexión crítica puede llevar en diferentes direcciones. Hubo sectores en el
movimiento de Vieques que ubican el cambio tanto en la víctima como en el
victimario. Al promover el cambio social sectores religiosos sostienen que un
cambio hacia el bienestar de los viequenses sería en beneficio no solo de éstos, si
no también de Puerto Rico en general, de los Estados Unidos y del mundo. Se
coloca la desmilitarización como el bien común que ennoblece al victimario y de
hecho suaviza la contradicción. Este pensamiento queda expuesto en las palabras
del Reverendo Estrada cuando dice que:
Porque en esta lucha no hay vencidos, ni vencedores.

Esta es una lucha por la justicia y por la paz, donde
todos y todas venimos a ganar.
C. LA RELACION CON EL ESTADO
Este movimiento ha pasado por distintos grados de distanciamientos y

acercamientos con diversos niveles gubernamentales, tanto del gobierno de Puerto
194
Rico como de Estados Unidos. Ha habido aspirantes norteamericanos a puestos
electivos, congresistas, que se han manifestado y apoyado activamente esta lucha,
se han celebrado vistas congresionales en diferentes periodos del movimiento
tanto en Vieques como en Estados Unidos. En Puerto Rico ha habido momentos
de confrontación directa con el gobierno y otros en que el gobierno y miembros
de la legislatura y gobiernos municipales se han sumado a la lucha por la salida de
la marina. Incluso se han convertido en militantes y desobedientes civiles
(rompiendo la ley del estado norteamericano al entrar a los terrenos de tiro y
entorpecer las maniobras). Así es que las manifestaciones han ido desde la
aceptación de las leyes y retarlas por las vías legales en las cortes de Puerto Rico
y las federales, actividades culturales, educativas hasta la protesta masiva en las
calles de miembros del gobierno junto al pueblo. Elementos unificadores han
sido: el reclamo por el cese de los atropellos y violaciones de los derechos del
pueblo de Vieques, la unidad de acción de los puertorriqueños y el derecho de los
puertorriqueños a decidir.
Sin embargo, a través de todo el tiempo en que se fue desarrollando el

movimiento se fue develando la verdadera contradicción y lucha de poder, que no
era cuerpo a cuerpo contra marinos si no a la política de guerra de los E.U. y la
relación de Puerto Rico con los Estados Unidos que le permite usar las tierras para
sus propósitos independientemente del daño que pudieran causarle a las vidas
humanas, ambiente natural y posibilidades de desarrollo. Tuvo que pasar tiempo
para que el gobierno de Puerto Rico encontrara los argumentos apropiados para
conciliar su relación política con los Estados Unidos y estar de parte de los
viequenses. Cuando encontraron el lugar y momento apropiado para que su
acción solidaria no implicara rompimiento con los Estados Unidos pusieron su
gestión al servicio del pueblo.
195
D. CULTURA Y LA IDENTIDAD
Se plantea como producto y como elemento aglutinador la unidad

puertorriqueña. Queda subyacente (con mayor presencia para unos sectores que
para otros) el enfrentamiento del bienestar de los viequenses y puertorriqueños vs.
el interés de la defensa nacional (entendido como el interés de la nación
norteamericana). Este elemento hizo difícil mantener la identidad cultural
puertorriqueña como bandera de manera sostenida y prioritaria durante todos los
años de este proceso y a la vez aglutinar el apoyo de todos los puertorriqueños. Es
durante la última década que entran a afirmar la puertorriqueñidad y a colocarse
en ese espacio para defender las posturas de la salida de la marina, sectores que
defienden la incorporación de Puerto Rico a la nación norteamericana. El
malabarismo de este movimiento ha sido mantener la participación de la sociedad
civil como un todo en un movimiento cuyo objetivo es profundamente político y
que depende de fuerzas políticas externas a la cultura puertorriqueña para su
culminación. Se da este movimiento en el contexto de fuerzas que entienden que
Puerto Rico para decidir finalmente su situación política de relación con los
Estados Unidos tiene que pasar por un proceso de descolonización que permita el
ejercicio democrático libre verdadero.
Dice el Congresista puertorriqueño Luis Gutierrez (en Torres Montalvo,

2000, p.56) por el estado de Illinois, estado donde está asentada una gran
población de puertorriqueños que:
“Hoy todo Puerto Rico está con Vieques. En esta
lucha, con su solidaridad, con su expresión de resistencia ante
los poderes políticos y militares, nuestro pueblo afirma su identidad,
la de un pueblo que no permitirá que el abuso contra los nuestros
quede impune.”
En momentos difíciles surge la identidad cultural como un elemento

aglutinador que impulsó el consenso en defensa del pueblo de Vieques y se alzó el
196
movimiento a resistir por encima de banderías políticas. Fue una unidad y un
consenso que visto desde el punto de vista histórico, resultó momentáneo, pero
logró un objetivo de pueblo de más de sesenta años. No fue hasta que se presentó
la unidad del pueblo, el elemento de defensa de la puertorriqueñidad, el poner ser
puertorriqueño por encima, que se masifica el movimiento y logra que salga la
marina de guerra de Estados Unidos del pueblo de Vieques.
E. ROMPER CON EL INMOVILISMO Y LA ACTITUD

DEPENDIENTE
En estudios realizados en el 1978 en el pueblo de Vieques se veía la

posibilidad de romper con el inmovilismo. El estudio planteó que los más
dispuestos a luchar para lograr un cambio se caracterizaron por: (1) un énfasis en
la fuerza que da la unidad y organización del pueblo, y (2) la consideración del
diálogo, por unos, y la protesta por otros, como modalidades de lucha. Alrededor
de un 50% de los entrevistados mostró una disposición positiva general de lucha.
La disposición a recibir información obtuvo una aceptación de un 70% a un 80%.
Desde la década de los ’70 se inicia el rompimiento con el inmovilismo con la
apertura del movimiento de un regionalismo a convertirse en una lucha de los
puertorriqueños con amplio apoyo internacional.
F. LA ESPIRITUALIDAD COMO ELEMENTO AGLUTINADOR

Y MOVILIZADOR
Una de las consignas que prevalece desde los 1990 hasta el presente es la
de ver la salida de la marina de Vieques enmarcada en la lucha por la paz. Esta
paz es conceptualizada por algunos como el cese de las maniobras militares, del
bombardeo y de los atropellos contra la población civil: ausencia de agresión, por
197
otros como parte de un proceso de desmilitarización o de liberación de los
pueblos a nivel mundial.
Otro elemento espiritual esgrimido como producto de este movimiento en

la última década es el de la reconciliación nacional. Se entiende que un logro de
la última etapa del movimiento es haber sentado en la misma mesa y haber
movilizado para todas sus actividades incluyendo a la desobediencia civil a
personas y organizaciones de todos los sectores de la nación puertorriqueña. En
una sociedad tan dividida por su ideario político relacionado a la relación con los
Estados Unidos de Norteamérica, la unidad de sectores es un logro histórico. Se
ha utilizado este modelo para continuar un diálogo social en otras luchas y otros
aspectos de la vida social y política de Puerto Rico. Es en ese sentido que se ha
denominado reconciliación, pues toca la posibilidad de encuentro y diálogo
objetivo, pero también moral y de reconocimiento y respeto. Después de todo la
reconciliación nacional habla de encuentro incluso en espacios familiares,
organizacionales y comunales. Implica el ensayo de una metodología de diálogo
del que la sociedad puertorriqueña se había alejado. La reconciliación implica el
respeto por la dignidad del ser humano, la convivencia dentro de la diversidad.
La gran dificultad es definir quien es el otro diferente y en este movimiento el
otro diferente ha estado tan cercano, en algunas etapas, como el puertorriqueño
que interesa incorporarse políticamente a estados unidos o las fuerzas armadas de
los estados unidos que incluye a puertorriqueños, pues se reclutan diariamente
para las diferentes fuerzas norteamericanas.
La manifestación más abiertamente reconocida como espiritual es la

expresada a través de las religiones. El movimiento por la salida de la marina de
vieques ha contado con adhesión de diversas religiones y cada una de ellas ha
expresado su versión de la adaptación de los objetivos del movimiento. En el ha
habido cabida para manifestaciones abiertamente sectáreas desde diferentes
religiones. Unos hablan de que somos mejores puertorriqueños por la buena
intención de todos de entender mejor a su prójimo mientras otros hablan de
198
destacar aquellas cosas que nos unen para lograr que se haga la voluntad de
Dios, así en la tierra como en el cielo.
G. ELEMENTOS ORGANIZADORES
1937 Sesenta años de bombardeos. El impacto sobre la calidad de

vida de los viequenses y sus posibilidades de desarrollo
económico y social.
Desde que llega la marina de guerra de los Estados Unidos a

Vieques se establece el nivel más elemental de agrupamiento de fuerzas
sociales: el confrontación directo de la población civil de manera
desorganizada. Las peleas callejeras entre civiles y marinos eran la
respuesta defensiva individual de viequenses agredidos por los
bombardeos de la marina, la violación de mujeres, niñas y hombres por
marinos borrachos, los desahucios de sus tierras para la construcción de
las bases militares. En esta primera etapa los viequenses reaccionaron
viceralmente a las muertes de niños/niñas al toparse con fragmentos de
bombas mientras jugaban en las playas ocupadas. Dice el Reverendo
doctor Wilfredo Estrada Adorno que:
Vivir la ignominia de sesenta años de bombardeo,

donde se ha afectado trágicamente la calidad de
vida de las familias viequenses, no es justificable
bajo ningún criterio. Ha sido una agresión
deshumanizante.20
20
Torres Montalvo, F. p.1.
199
1980 Desafíos por tierra y por mar.
Bajo la consigna de David y Goliat se dan los desafíos de los

pescadores y la desigualdad de fuerzas aglutina a un sector importante del
pueblo de Vieques en un movimiento de resistencia a la presencia de la
marina de guerra. Los pescadores se constituyeron en la fuerza moral de
esta etapa del movimiento. Son ellos los que levantaron la bandera del
atropello pues se les estaba impidiendo el acceso a los mares, se estaba
destruyendo el ambiente natural: arrecifes, playas, peces. Esta acción
impedía la pesca y ponía en peligro la vida de los pescadores y la salud de
los que consumían el producto ya que se encontraban en las áreas de pesca
balas vivas.
La imagen del enfrentamiento de David y Goliat fue un símbolo

que nutrió durante los próximos veinte años el movimiento por la salida de
la marina de Vieques. Provocó la utilización de las lanchas de los
pescadores como escudo para detener la marina, la represión del
movimiento y enfrentamientos legales tanto en los foros de Puerto Rico
como en las cortes de Estados Unidos, encarcelamiento de participantes
tanto del sector de los pescadores como de los sectores sociales que
apoyaron. Se aglutinó un movimiento de apoyo en treinta y dos
comunidades en la isla grande de Puerto Rico (incluyendo pueblos,
organizaciones sindicales, estudiantiles, feministas, religiosas) y en
ciudades de los Estados Unidos principalmente donde hay poblaciones
puertorriqueñas.
Solidaridad en Estados Unidos e internacional.

Vieques es Puerto Rico y Puerto Rico es Vieques.
Desde la década de los ’80 hasta el presente se ha desarrollado el

concepto de unidad puertorriqueña vs. el concepto de regionalismo como
200
elemento aglutinador. Es característico de pueblos aislados la dificultad de ir más
allá de la identidad regional incluso hasta para participar junto a otras regiones
solidarias. La apertura a la solidaridad externa, definir el lugar de esa solidaridad,
las nuevas relaciones sociales y de poder que trae esa solidaridad fue materia de
mucho a trabajo a través del tiempo. El hecho de afirmar una identidad
puertorriqueña permitió a los viequenses abrirse a trabajar mano a mano con la
solidaridad organizada y le permitió a los otros puertorriqueños entender que el
movimiento por la salida de la marina tenía que ser parte de su agenda, pues no
era algo que le pasaba a los viequenses si no que toca la vida de todos los
puertorriqueños. En este caso la afirmación cultural puertorriqueña fue un
elemento indispensable para el desarrollo de la fuerza necesaria para plantear
reclamos a los Estados Unidos.
1990 La lucha por la paz. Se ubica la salida por la marina en el

contexto más amplio propio de los discursos globalizadores. Se el
cese de los bombardeos no solo como un elemento para el
bienestar de viequenses si no también como una contribución a la
paz mundial.
Reconocimiento de violaciones a los derechos humanos.

-Experimentación con napalm
-Uso ilegal de uranio
-Alquiler del pueblo y sus playas para ejercicios bélicos de marinas
de otros países
-Violación a la autodeterminación de los pueblos cuando todas las
violaciones a los tratados de Derecho Internacional se realizan sin
el consentimiento del pueblo de Puerto Rico.
-Muertes de civiles durante ejercicios bélicos.
1999 La desobediencia civil. Fue un elemento aglutinador de sectores

diversos de la comunidad puertorriqueña en Puerto Rico, en
201
Estados Unidos, de norteamericanos y de sectores de la comunidad
internacional.
Uso del Internet. Se incorpora la tecnología como mecanismo de

expresión de solidaridad y como elemento de información y vinculación a
nivel mundial.
TABLA 7
ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD
Movimientos Sociales: Casa Pueblo y Lucha de Vieques
CASA PUEBLO LUCHA DE VIEQUES
1. Desmistificación de sectores con poder. 1. Demistificación de sectores con poder.
2. Elevar la autoestima individual y colectiva. 2. Afirmación de la cultura nacional como
3. Respeto por la dignidad de todos. elemento instrumental.
4. Afirmación cultura nacional como eje. 3. Las religiones como elementos
5. Orgullo un trabajo bien hecho. movilizadores.
6. La fuerza del amor. 4. La solidaridad.
7. La solidaridad. 5. Símbolos como elementos organizativos y de
8. Espiritualidad como elemento esencial de la representación.
cultura. 6. Espacio en la lucha para todos los que estén
9. Búsqueda de simbolismos como elementos de acuerdo con los objetivos
motivadores. independientemente de credo o creencia
10. Respeto por las diferencias. política.
11. Cabida para todos: desde la religión hasta el
ateismo.
12. Proyecto de libertad. Busca la
autosuficiencia y autodeterminación.
13. Combina el pensamiento mágico con la
ciencia para la comprensión de la realidad.
La formación de trabajadores sociales tiene que tomar en consideración el

hecho de que los aspectos de la cultura que tienen que ver con la espiritualidad
históricamente ha sido un factor determinante en procesos sociales y en
movimientos de acción social, en Puerto Rico. Se ha discutido como ha sido
herramienta en los procesos de colonización y de ideologización para el control
202
social, ha estado presente en procesos de cambio social desde la perspectiva de la
sociedad civil participante. No obstante, este elemento ha sido definido de forma
diferente por distintos sectores, ha asumido características distintas y ha sido
utilizado de forma diferente. Esto nos evidencia la necesidad de tomarlo en
consideración. Sin embargo, resalta la necesidad de desarrollar prácticas
profesionales que incluyan los mecanismos de investigación social y los
acercamientos adecuados para no predefinir la espiritualidad si no abrir a la
posibilidad de que los propios actores definan su concepto de espiritualidad. Es a
partir de esa definición y en respeto al principio de la autodeterminación del
cliente los trabajadores sociales deben desarrollar sus intervenciones.
En ese camino se saber quien se es y quienes son los demás se encuentra

cada quien como producto y como productores de unas relaciones sociales que se
entraman de forma tal que constituyen un cuerpo que en el que se diferencian e
igualan. Igualmente se establecen las posibilidades para dichas relaciones. Ese
entramado social que es a su vez contexto, medio y acción tiene múltiples
dimensiones desde donde se puede mirar para efectos de análisis. El
planteamiento del presente trabajo es que la cultura tiene una fuerza tal que
requiere su reconocimiento y su inclusión en cualquier proceso de cambio o de
intervención con las relaciones humanas. Se conceptualiza la cultura como ancla
para el proceso de intervención en trabajo social. Se entiende en el presente
trabajo que la cultura debe ser considerada como elemento esencial en cuanto
medio y contexto para promover cambio a todos los niveles de la interacción
humana. Se plantea también la necesidad de superar el uso de la cultura para
describir o como una variable independiente y se vea como una variable
dependiente, activa y modificable.
Con la fuerza que toma la globalización como supracontexto los referentes

de las culturas particulares, nacionales toman especial importancia por cuanto se
resalta más aún su importancia en cuanto a las relaciones sociales, formación de
identidades de los seres humanos. La cultura no se concibe en este trabajo como
203
“una concepción apoyada en el pasado”(Ander-Egg, 1995, p.77). Se concibe
como el contexto y medio para las relaciones sociales del pasado, del presente y
del futuro. Se ve la cultura como dinámica en cuanto se va conformando junto a
la realidad económica, social, política, espiritual, material de los seres humanos.
Al momento se habla de formas culturales enmarcadas en las relaciones ligadas a
lugar o no pero con el referente lugar de procedencia como ancla. Esto no quiere
decir que producto de la globalización, mayor movilidad y otros elementos que se
puedan desarrollar en la sociedad de la información, se puedan desarrollar nuevos
referentes para la cultura, en otras palabras para el contexto de las relaciones
sociales humanas. La necesidad de estudiar la cultura puertorriqueña y los
procesos sociales que la van modificando es importante porque va atado al
devenir del pueblo puertorriqueño. No se puede tomar el desarrollo de la cultura
como un proceso exclusivamente inexorable cuyo curso es inevitable, si no como
producto de la reflexión del ser humano que le da dirección a sus procesos
sociales y culturales. En ese sentido el trabajo social tiene una función reflexiva
en cuanto a la cultura como cambiable y como gestora de valores y conductas
aceptables o no aceptables.(toma de conciencia y de posición). Esto es así desde
la perspectiva de la reflexividad de la sociedad moderna, la teoría crítica aplicada
a los procesos sociales e históricos.
Tomando en consideración que se ve la cultura como el lugar donde se

desarrolla el ser y sus relaciones sociales se puede señalar la dimensión de la
cultura como identidad, como parte del proceso de desarrollo histórico, como
colectividad e identidad. En el caso de Puerto Rico se presenta una cultura gestada
y desarrollada bajo la condición colonial y subordinada a la vez que impactada
por el proceso de desarrollo del capitalismo.
Cultura es vista desde diferentes ángulos y definida de diferentes maneras.

Geertz la ve como un texto para ser leído y Marshall como un sistema semiótico
para ser descifrado. En la medida en que el encuentro humano multicultural se
generaliza y los procesos de globalización y desarrollo de sociedades altamente
204
tecnificadas se pasa del concepto homogéneo de la cultura nacional para sí, para
abrirse al concepto de culturas. Gupta & Ferguson (1999, p.1) elaboran el
concepto de culturas en el sentido de un mundo de diferencias humanas que se
conceptualiza como una diversidad de sociedades separadas, cada una con su
propia cultura. Incluso al interior de cada cultura se refleja la diversidad humana,
la uniformidad al nombrar “la cultura” o “las culturas” es una lectura o
generalización que se realiza.
La cultura es un constructo colectivo que es a su vez contexto y

significado.
Es en la construcción de esos significados que el ser humano se hace a sí mismo
y al mundo que le rodea. Es en ese proceso en el que el ser humano se reconoce y
define quien es, marcando así de forma conciente o no los elementos que
constituirán su identidad profunda o básica desde la cual operará en el mundo. En
ese quehacer se desarrollan los mitos, creencias y temas de cada cultura particular,
que están anclados en las condiciones materiales, sociales, políticas, económicas,
espirituales particulares, son esencia de las identidades y fundamento para el
desarrollo de las personalidades de los individuos.
La vida cotidiana y las necesidades particulares del individuo y de

comunidades van conformando prácticas que le dan significado y definición a lo
que son. Cuando los Canarios llegaron a Puerto Rico trajeron la costumbre del
Carnaval de Tenerife que consistía en visitar a sus parientes, amigos o vecinos
disfrazados con un traje de mujer, cubriéndose brazos, cara y el cuerpo para no ser
identificado. Se le ofrecía bebida y comida, compartían con sus vecinos y luego le
echaban monedas en la bolsa de papel que llevaban con ellos. Como una forma de
entretenimiento en condiciones de trabajos muy duras y como una manera de
mantener una memoria de su tierra natal los Canarios inician el Carnaval para así
visitar a los vecinos que quedaban a distancia y que por el mucho trabajo no
tenían tiempo para visitarlos. Posteriormente en su tierra este Carnaval quedó
como fiesta para los turistas y perdió su significado y función comunitaria. Sin
205
embargo, en Puerto Rico se convierte en el Festival de las Máscaras de Camuy
que va modificando el significado canariense original y se convierte en fiesta de
pueblo.21
De esta forma se desarrollan los sistemas humanos: grupos, comunidades,

organizaciones, familias e individuos respondiendo a sus necesidades y recursos.
Francis Mulhern (en Eagleton, 2000) recuerdan que no puede haber un contraste
simple entre identidad-comunidad y lo universal- no solo porque la identidad en sí
es una necesidad universal de la existencia humana, pero porque todos somos un
complejo de identidades. Es el medio en el que se sostiene esa identidad más
amplia en común que se llama cultura. Es heterogénea en la medida en que
produce a su vez subculturas, dimensiones e identidades propias de los
subsistemas que la componen, pero todos éstos mantienen esa identidad originaria
que los hace parecerse más entre sí que a otros de otras culturas. Es en el contexto
de la cultura que se producen y se reproducen los valores, significados y motivos
de las gentes que la comparten y éstos a su vez son pasados de generación en
generación conciente o inconscientemente a través de las familias,
organizaciones, grupos y comunidades. Vemos entonces que la cultura como
contexto y como significado o proveedora de identidad sienta bases muy
importantes en lo que son los paradigmas de diferentes gentes. Estos paradigmas
pasan a través de los diferentes sistemas humanos y van a darle contenido y guía a
la vida de las personas, desde el macrosocial hasta el microindividual. El
desarrollo histórico y político puertorriqueño señala otra característica particular
de la cultura y es que se da en un contexto de fronteras semiabiertas con
intercambios poblacionales del interior hacia el exterior y viceversa producto de
los procesos de colonización y de los procesos migratorios como producto de
políticas sociales y económicas del estado. La apertura de fronteras sociales y
culturales, que derivan de la indefinición como estado nación, permite un mayor
intercambio no solo numérico de seres humanos si no que genera una
21
Delgado Plasencia, Enrique. (diciembre 2000). Las máscaras de Hatillo: su verdadero origen.
Cultura: Instituto de Cultura Puertorriqueña. Año 4, Núm.9. pp17-25.
206
característica de apertura que tiene raíces históricas y afecta la forma como los
puertorriqueños se ven a sí mismos y como se relacionan con los demás.
¿Porqué resultan de interés los diversos contextos culturales y los

paradigmas en éstos, cuando se plantean intervenciones en trabajo social? Al
decir que se transmiten diferentes significados y definiciones, se refiere a
diferentes formas de definir las condiciones propias de vida que pueden afectar la
manera como se enfrentan situaciones, lo que se define como problema, la forma
como se construyen las definiciones mismas. Si es en el contexto cultural en el
que se construyen significados e identidades, esos significados surgen a su vez de
la vivencia diaria que se pasa de generación en generación. En ese sentido es
importante estudiar quien se es y como se llegó a ser lo que se es colectivamente.
Se han planteado, por ejemplo, en diversos estudios (Diller,1999) que

existen diferencias reales en los patrones de consumo, en el significado del
consumo del alcohol y sustancias y lo que es socialmente aceptable a través de las
culturas, Se plantea también que el significado de recuperación y abstinencia es
diferente entre diversos grupos culturales. Hay estudios realizados en los Estados
Unidos de Norteamérica que presentan que grupos étnicos que tienen valores
fuertes de cooperación, solidaridad, vida comunitaria, apoyo de grupo,
interdependencia y responsabilidad social tienden a tener consumos menores de
alcohol y sustancias controladas. Sin embargo, cuando esos grupos se aculturan a
la población blanca norteamericana, su nivel de consumo de alcohol y de
sustancias controladas tiende a subir.
Se plantea el estudio de la cultura en el contexto de realidades

transnacionales, de globalidad, regionalización. Históricamente la comunidad,
localidad y nación son niveles donde se desarrolla la conducta humana que eran
dados, pero con el desarrollo histórico de la humanidad, la tecnología, de la
economía y la política (fuerzas de poder). Las relaciones humanas y la conducta
humana trasciende lo local y se proyecta en éstas nuevas dimensiones. Es
207
entonces necesario estudiar la cultura trascendiendo lo local. Las tensiones entre
la particularidad y la universalidad son las que definen una cultura en la era de la
globalización ( Grüner en Jameson,1998). De esta tensión es que surge la
dicotomía utilizada para incluir o excluir cuando una sociedad asume la visión de
aceptación de la diversidad vs. la etiqueta, la adopción de categorías descriptivas
de sectores que son señalados como diferentes. Por otro lado existe el
atrincheramiento de los “otros diferentes” en categorías para acumular poder y
construir solidaridad entre sí de forma defensiva. ¿La categoría de hispanos en
Estados Unidos de Norteamérica es incluyente o categorizante? ¿Qué efecto
tendría el que quisieran traer la categoría de hispanos al contexto social
puertorriqueño donde esta categoría carece de significado y uso social?
Sobre esa dicotomía de la cultura como valor universal o como forma

específica de relaciones sociales, Eagleton (2000) plantea que no hay
necesariamente antagonismos entre ambas dimensiones. Los que ven
antagonismos son aquellos que critican y niegan la posibilidad de la solidaridad
entre oprimidos. Niegan la posibilidad del sentirse ciudadano del mundo, en
cuanto a sentirse comprometido con los que sufren desigualdad y marginación a
nivel mundial o tener la identidad cultural local del la comunidad y sociedad en la
que vive. Se vive en un mundo en que la interconexión es cada vez mayor y en la
medida en que se tiene conciencia y conocimiento de las desigualdades sociales,
en diferentes lugares del mundo se tiene la oportunidad de actuar de forma
solidaria. El conocimiento implica responsabilidad y de acuerdo a como se
enfrente, genera conciencia social. Si ese conocimiento se proyecta fuera del
entorno inmediato, como se ha abierto en la sociedad contemporánea, se genera la
presión social de asumir la responsabilidad por ese conocimiento, por ese
encuentro con otros diferentes en condiciones sociales y económicas diferentes.
Particularmente se abre ese contexto global como una dimensión que llama a la
responsabilidad a la profesión de trabajo social. ¿Qué guía esa conciencia
producto del conocimiento? Hay muchas guías disponibles. Ante la posibilidad
de elegir la responsabilidad saber que principios guiarán la selección.
208
2.10 TRABAJO SOCIAL INTERNACIONAL
Es de mucha pertinencia la interrogante de cual va a ser la intervención del

trabajo social más allá de la propia sociedad. Con la apertura del conocimiento
sin fronteras y las comunicaciones abiertas se toma conciencia de otras realidades,
surge la pregunta si la profesión tiene la responsabilidad de ir más allá de lo
inmediato. En la medida en que se toma conciencia de sociedades en las cuales
existe la opresión de sectores o que son oprimidos como sociedad por otras
culturas, de queno están llenando ni sus necesidades básicas grandes sectores de
la humanida, ¿cúal debe ser la postura del trabajo social? En primer lugar el
trabajo social internacional tiene que ser conceptualizado de forma tal que no sea
utilizado como avanzada ideológica por las fuerzas económicas para allanar el
camino y posibilitar su gestión preparando a las poblaciones para su “desarrollo”
o ¿explotación? No sería la primera vez en que el trabajo social se escinde en esa
disyuntiva: promotor de cambio social para lograr la justicia social o ser el
constructor de las bases ideológicas para el desarrollo del sistema capitalista,
como lo fue al inicio del desarrollo de la profesión al establecer el andamiaje
administrativo para el sistema de bienestar social en el estado benefactor que fue
la condición social necesaria para el desarrollo del capitalismo.
Se concuerda con Eagleton (2000,p.85) en el presente trabajo cuando dice

que: Vivimos en un mundo tremendamente híbrido y los discursos post-coloniales
están vigentes para un sector pero para otro sector los proyectos de emancipación
siguen estando a la orden día. No es posible dejarse engañar en la generalización
de discursos que lo que hacen es tapar la realidad de una parte del mundo. Se está
atrapados entre visiones demasiado amplias de cultura y otras demasiado
estrechas o rígidas. En su opinión el sentido postmoderno de cultura no está tan
lejos de la noción universalista que ellos mismos denuncian. Entiende que
ninguno de los dos conceptos es auto-crítico realmente. Las culturas, así
conceptualizadas se ven como un reflejo local de generalizaciones comparables
209
con la generalización universal. Las subculturas por ejemplo y la diversidad
entre cada una de ellas o el concepto de minorías se desarrolla desde la adversidad
entre unas y otras, partiendo de conceptos universales que son actuados
localmente o el rechazo hacia los mismos que se convierte en una generalización
al revez. Pero, el postmodernismo no se convierte en una postura “all incusive”---
inclusiva o de todo inclusiva .
Plantea Mathew Arnold (en Eagleton, 2000) que la cultura ya no es una

crítica de la vida pero sí la crítica de una forma dominante de vida por una forma
periferal de vida. Se le da mucho más brillo a la cultura en su dimensión estética
de la cultura como arte a la vez que exaltan ciertas dimensiones políticas de la
cultura. Sin embargo, plantea Eagleton que hay ciertas manifestaciones políticas
que no son incluidas y son aquellas que resultan en el análisis crítico de la cultura
como: huelgas, campañas anti-corrupción, protestas contra la guerra. No hay
espacio para política más allá de la cultura ni para solidaridades políticas más allá
de los particularismos de las diferencias culturales. Lo que carece el culturalismo
moderno es un desinterés en lo que subyace más allá de la cultura, hablando
políticamente: el aparato de estado de violencia y coerción. Sin embargo, esto no
se concibe como cultura y sin embargo es lo que a la larga derrotará el cambio
radical. En ese sentido queda excluida la cultura como identidad o solidaridad.
La discusión de la cultura está desgarrada entre un universalismo vacío y

un particularismo ciego. (Eagleton,2000).
Generalización------------------------------------solidaridad
Yo-------------------------------------------------------otro
Global----------------------------------------------------local
Universal-----------------------------------------------particular
Opresión-------------------------------------------------resistencia
Exclusión-------------------------------------------------inclusión
210
Richard Rorty en Eagleton (2000):
La seguridad y la simpatía van juntas, por la misma razón que la paz y la

productividad económica van juntas. Mientras más difíciles son las cosas,
más cosas hay a las cuales temer, más peligrosa su situación, menos
puedes darte el lujo de pensar sobre como serán las cosas para las
personas con las cuales no te identificas. Educación afectiva solo trabaja
en personas que se pueden relajar lo suficiente como para escuchar.
Sin embargo, Eagleton (2000) aclara y se concurre con su aclaración, que

la solidaridad y empatía que se da entre oprimidos en ocasiones es la energía que
se une entre dos sectores marginados y que permite se rompa con la opresión.
Plantea el ejemplo de un colonizado de un país, como al reconocer en otro
colonizado de otro país, su propia experiencia puede solidarizarse con sus causas
y servirle de apoyo en sus reclamos. Es un error pensar como Rorty dice
Eagleton,2000 que las sociedades pobres no pueden ser solidarias. Hay
conceptualizaciones, como la marxista y freirianan, que plantean que solo con la
solidaridad entre los oprimidos es que van a lograr su liberación. Por otro lado, la
capacidad de empatía (realmente ponerse en el lugar de los otros) de las culturas
dominantes ha resultado muy limitada, definen a los otros desde su percepción de
lo que son, de sus categorías universales y generalizantes, sin hacer partícipe al
otro en el proceso de su propia definición. Esta es una trampa muy fácil de caer
cuando se parte de una profesión como un espacio del poder estatal y se actúa en
el mezzo, micro y macro reproduciendo las relaciones de poder de las culturas
dominantes sobre las dominadas.
2.11 TEORÍAS SOBRE LA CULTURA
La cultura puede ser vista desde sus diferentes dimensiones, pero también
desde diferentes posicionamientos paradigmáticos. Cuando se habla de identidad
211
cultural, o encuentros entre culturas es necesario definir desde que visión de la
cultura es que se está.
La visión de cultura como natural o estática es aquella que se ve desde la

dimensión territorial, se toma como algo dado, local, estático cuyas raíces
determinan la identidad de sus gentes. Ya desde el 1910 Gramsci (1978) plantea,
en abierta crítica a este enfoque, que es necesario perder la costumbre de dejar de
concebir la cultura como saber enciclopédico en el cual el hombre no se
contempla más que bajo la forma de un recipiente que hay que rellenar y
apuntalar con datos empíricos, con hechos en bruto e inconexos que él tendrá
luego que encasillarse en el cerebro como en las columnas de un diccionario para
poder contestar, en ocasión, a los estímulos varios del mundo externo.
El concepto de "culturas" definido como la idea de que el mundo de

diferencias humanas que ha de ser conceptualizado como la diversidad de
sociedades separadas cada una con su propia cultura. Este concepto abre la
posibilidad de discutir cultura más allá de la asociación establecida con la tribu o
nación. Al salir de lo particular hacia un esquema conceptual más amplio se abre
la posibilidad de realizar comparaciones entre culturas. (Gupta & Ferguson,1999).
De otra manera, sigue el concepto de culturas diferenciadas cuando se ve

como un sistema de significados compartidos y cada cultura le da significados
propios dentro de su lógica holística. Este es el concepto de "gentes y culturas".
Sin embargo, este concepto mantiene la visión de que cada cultura se da por
separado y de forma localista y aislada unas de las otras.
Eagleton (2000,p.33) define cultura como todo lo humanamente

construido en vez de lo naturalmente dado. Bajo esta definición de cultura cae
todo el quehacer humano en todos los aspectos materiales, espirituales, sociales,
económicos, técnicos, conceptuales, artísticos, físicos.
212
Otros antropólogos definen la cultura como:
valores, motivaciones, normas y contenidos ético-morales
dominantes en un sistema social o para otros la cultura abarca no
sólo los valores y las ideas, sino todo el conjunto de instituciones
por las que se rigen los hombres. Algunos antropólogos
consideran que la cultura consiste exclusivamente en los modos de
pensamiento y comportamiento aprendidos, mientras que otros
defienden que consta tanto de los pensamientos o ideas como de
las actividades anejas a los mismos. (Harris, 2000)
Ante las diversas definiciones de cultura se plantea como definición

abarcadora "el modo socialmente aprendido de vida que se encuentra en las
sociedades humanas y que abarca todos los aspectos de la vida social incluidos el
pensamiento y el comportamiento".(Harris en Eagleton,2000). Está vinculada
con un sinúmero de "issues" filosóficos tales como asuntos relacionados con la
libertad y el determinismo, cambio e identidad, lo dado y lo creado. Sugiere la
relación dialéctica entre lo que nosotros le hacemos al mundo y lo que el mundo
nos hace a nosotros. (Eagleton, 2000) (traducción propia). Esta relación sugiere
la acción racional de transformación de la naturaleza por el hombre y la acción
espontánea de la naturaleza sobre el hombre y sus prácticas.
La cultura tiene bases históricas pero en su fondo es un hecho humano.

Los valores de la cultura son universales, pero no abstractos (Eagleton, 2000,
p.53). Es el espíritu de la humanidad que se individualiza en obras específicas; y
su discurso une lo individual y lo universal,.... Lo universal no es lo opuesto a lo
individual si no el paradigma de ello.(Eagleton,2000,p.55)
La asociación de cultura, lugar y gentes son creaciones históricas que

deben ser explicadas y no hechos naturales. Este enfoque marca un
distanciamiento de la forma descriptiva de culturas ligada a lugares y
conformando identidades nacionales, que se hacía tradicionalmente. Se distancia
213
de la cultura como vinculada a espacio y un orden preestablecido. Se establece
más la cultura como un lugar de diferencias y contestación en el cual se llevan a
cabo las prácticas político-culturales. Como parte de la discusión de la cultura
como histórico está el hecho de que los conceptos para explicar la cultura hay
que ubicarlos como productos de la experiencia histórica de sociedades
particulares. Si bien es cierto que se conceptualizan las relaciones sociales al
nivel concreto de cada cultura, la búsqueda de universales culturales lleva a un
vacío en que no se puede concluir más que generalidades sobre el hombre que no
dicen nada sobre el hombre en la cultura que se está estudiando. (Geertz,1997)
En el sentido planteado por Geertz la contextualización de la construcción de los
valores culturales es absolutamente necesario para entenderle y la comprensión de
los procesos históricos que le sirven de referente.
Sir Edward Tylor (en Geertz, 1997) plantea que: El hombre se hizo
hombre, continúa diciendo la historia, cuando habiendo cruzado algún Rubicón
mental llegó a ser capaz de transmitir "conocimientos, creencias, leyes, reglas
morales, costumbres a sus vecinos mediante la enseñanza y de adquirirlos de sus
antepasados y sus vecinos mediante el aprendizaje. En un sentido figurado
presenta esta definición dos aspectos importantes uno el hecho de como el hombre
se crea y se recrea en otros, la historicidad de ese proceso y cuan ligado está ese
proceso a su calidad de hombre, al desarrollo de su humanidad y de sí mismo.
Pero esa humanidad se desarrolla en condiciones particulares y bajo
circunstancias particulares que presentan necesidades no solo humanas en general
si no específicas. Por eso la forma de enfrentar el proceso histórico del ser
humano se desarrolla de formas diferentes de acuerdo a las particularidades de las
circunstancias. Los hombres en la selva, la montaña y la costa desarrollan
creencias, símbolos, voces, costumbres diferentes para enfrentar el desarrollo de
lo que podríamos llamar la humanidad específica en los lugares y culturas y en
cada hombre que la componen y por otro lado la humanidad de la especie. Pone
de relieve esta definición de cultura el hecho de que el hombre es un ser histórico
e intersubjetivo y se crea y se recrea en la interacción. Eso va con la naturaleza
214
misma del ser humano. Las manifestaciones diversas de esa interacción se van
modificando a través de la propia transformación de los procesos sociales.
En una definición mucho más descriptiva y estática de la cultura Clyde

Kluckhohn (en Geertz, 1997) se refiere a cultura como:
1) el modo total de vida de un pueblo;
2) el legado social que el individuo adquiere de su grupo;
3) una manera de pensar, sentir y creer;
4) una abstracción de la conducta;
5) una teoría del antropólogo sobre la manera en que se conduce realmente
un grupo de personas;
6) un depósito de saber almacenado;
7) una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas reiterados;
8) conducta aprendida;
9) un mecanismo de regulación normativo de la conducta;
10) una serie de técnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a
los otros hombres;
11) un precipitado de historia, Geertz compara la cultura con un mapa, un
tamiz o un matriz.
Esta definición es prescriptiva, y aunque las propiedades que presenta se le

pueden adscribir a la cultura, no refleja su dinamismo ni cualidad de proceso, en
ese sentido lo la representa en su totalidad. Geertz (1997) propone la definición
de cultura que visualiza al hombre como un animal inserto en tramas de
significación que él mismo ha tejido, la cultura es esa urdimbre. El análisis de la
cultura la ve como una ciencia interpretativa en busca de significaciones no como
una ciencia experimental en busca de leyes. Ese estudio debe ir a buscar en los
que practican y son parte de la cultura no tanto a buscar en los que la estudian.
Pues la cultura es acción pero no es la conducta observable en individuos de
alguna comunidad es más bien la significación de esa conducta como diría Ward
215
Goodenough (en Geertz 1997) la cultura es (está situada) en el entendimiento y en
el corazón de los hombres.
Goodenough (en Geertz,1997) aporta en su definición de cultura un

elemento de por un lado control, por otro de identificación y aceptación cuando
dice que la cultura de una sociedad consiste en lo que uno debe conocer o creer a
fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros.
En otro sentido Antonio Gramsci (1977) define cultura como asumir una
postura critica, conciencia del yo, ese diferenciarse para establecer sus
finalidades, valores, ser dueño de sí, ser lo que se es. Para lograr ser lo que se es
hay que conocer a los demás, su historia. Conocerse a sí mismo a través de los
demás y a los demás a través de sí mismos. La posición sobre la cultura de
Gramsci es una en la que el ser humano tiene un decir activo, puede dirigirla,
cambiarla. Esa visión de cultura como elemento vivo ante el cual el ser humano
no tiene que rendirse irremediablemente, es la visión a la cual se adscribe el
presente trabajo. Tampoco es la cultura un ente monolítico, homogéneo si no muy
por el contrario tiene manifestaciones diversas, pues es en las relaciones del
trabajo, según Gramsci, donde se construye. La cultura refleja las relaciones
sociales en el proceso de producción y sus manifestaciones van cambiando
dependiendo de la relación de fuerzas entre la clase dominante y la sociedad civil.
En la sociedad contemporánea se refleja el nuevo ordenamiento económico, las
nuevas relaciones de poder y los nuevos espacios de exclusión e inclusión y
marginalidad en los movimientos poblacionales que se incorporan a otras
sociedades por haber perdido las posibilidades de un espacio en su propio país. El
movimiento y flexibilidad del proceso de producción que está deslocalizado
respondiendo a las fuerzas del mercado y la ubicación de la mano de obra barata a
nivel global, impulsa a las poblaciones a flexibilizarse también y deslocalizarse en
su esfuerzo por alcanzar un nivel de vida aceptable.
216
En tiempos en que existe tanto movimiento migratorio masivo, fluir de
culturas a nivel transnacional hay un gran interés por entender la identidad y la
diferencia cultural en formas nuevas. En el caso de la cultura puertorriqueña el
movimiento migratorio viene ligado no solo en la actualidad a los procesos de
globalización del flujo de capital si no también desde el 1898 a la relación
colonial con los Estados Unidos de Norteamérica. Esta relación ha promovido la
emigración de puertorriqueños hacia los Estados Unidos, el reclutamiento de
“cerebros” para funciones particulares, los obreros migrantes que viajan por
temporadas a los Estados Unidos y se mantienen aislados en campamentos y
regresan por mitad del año a Puerto Rico y la inmigración de poblaciones
caribeñas, latinoamericanas que utilizan a Puerto Rico como puente para llegar a
los Estados Unidos, el fluir de culturas que se asientan en Puerto Rico por
razones económicas o políticas . Así es que el fluir de culturas hace de especial
interés el estudio de la cultura en relación a la territorialidad o espacio.
Gupta & Ferguson (1999, p.35) plantean el asunto como una pregunta
importante del postcolonialismo. ¿Crea el encuentro colonial una nueva cultura?
¿Se crea una nueva cultura tanto en el país colonizado como en el colonizador?
Estas preguntas tiene vigencia cuando se enfrenta a los puertorriqueños en los
Estados Unidos y surge la controversia en Puerto Rico de si los puertorriqueños
de Nueva York son puertorriqueños o si la nomenclatura de “niuyorricans”
presenta una cultura diferente, igual con los de Chicago, Connecticut, etc. Incluso
se plantea la disyuntiva a nivel de generaciones. ¿Es una tercera generación de
puertorriqueños nacidos en Estados Unidos una generación considerada
puertorriqueños? ¿tienen que ser nacidos y criados en Puerto Rico para que sean
considerados puertorriqueños y la cultura que los une parte de la cultura
puertorriqueña? ¿Es la cultura puertorriqueña de Puerto Rico más o menos
americanizada posterior al proceso de colonización e inserción de Puerto Rico en
el esquema económico norteamericano? ¿Qué papel juega la territorialidad en el
reconocimiento de una identidad cultural? ¿Qué significa hablar del terruño o
tierra natal? Importante anotar como base en éstas interrogantes que cobra un
217
significado particular la discusión en el caso de una cultura que continuamente
está negada y que se ha desarrollado a pesar de y en resistencia con sus
detractores. Cobra entonces el concepto de terruño la dimensión de afirmación y
defensa. Cobra ese sentido más que el de una identidad en la búsqueda incesante
de un proyecto propio, en el contexto de ser nación intervenida por la potencia
económica hegemónica al momento.
Una gran diferencia entre las migraciones del presente y las de los años '50
es que actualmente los medios de transporte, comunicación y la tecnología
permiten que se mantenga la comunicación con la sociedad de la cual se parte, se
mantiene un sentido de conexión y pertenencia mucho más acertado y cercano a
la realidad cambiante que en décadas pasadas. Anteriormente el inmigrante vivía
de un recuerdo estático. En este proceso migratorio se transportan valores y
costumbres a un medio social que no las entiende y en ocasiones las rechazan
como bárbaras o no civilizadas. Por otro lado también el inmigrante pobre,
campesino trae su imagen de lo que será la "tierra de abundancia en la urbe
norteamericana" y unas expectativas que chocan contra la realidad. Desde ese
choque cultural empieza la construcción de una nueva identidad ubicada en un
contexto diferente. Empieza a definirse a sí mismo, manteniendo sus valores y
costumbres, modificando y reinterpretándolos a la luz del nuevo contexto y por
otro lado enfrentando la definición del "otro" que le tiene unos espacios
determinados que no eran precisamente los que se esperaban, se crean los ghettos
a manera de campos de concentración como espacios claramente demarcados en
expresión territorial de una identidad y abierta resistencia. Esta demarcación
espacial en "ghettos" urbanos o campamentos para obreros agrícolas migrantes
resultó la definición no sólo del espacio físico, si no también la delimitación de la
ausencia de derechos, el uso de su mano de obra por el capital y los límites de su
interacción social. Estos límites son los de los "otros diversos", los límites de los
diferentes culturalmente, carentes de poder.
218
Puertorriqueños: en Puerto Rico, en Estados Unidos (N.Y., en Chicago.En
Nueva York ghetto o clase alta), en la Nassa, médicos, educadores, trabajadores
sociales. Nacidos en Puerto Rico, nacidos en E.U. o emigrados. Sus historias
presentes y pasadas difieren. Sus proyecciones en relación a Puerto Rico, a E.U.
y a sus historias que impactan de forma diferente. Ejemplo de este proceso son
las narraciones de Esmeralda Santiago en su libro “Cuando Era Puertorriqueña”:
(p.277) "Yo no puedo depender en nadie--Mami nos decía, y sabíamos que
era verdad. El bosso le podía dar leyof cuando quisiera. Las sócheluerkers nunca
creían que una mujer fuerte y joven como Mami no podía conseguir trabajo."
"---No te metas por los callejones, camina siempre en las avenidas. No le hables a
nadie. No le aceptes pon a nadie. Si ves que hay mucha gente congregada en una
esquina, cruza la calle y camina por el otro lado.”
En su otra obra, America, Esmeralda Santiago también dice: (p.124)

“Algunos de sus vecinos que han ido a Nueva York dicen que la vida es
dura por allá, que los apartamentos están plagados de cucarachas y ratones, que
hay tiroteos y venta de drogas en frente de sus puertas. Los que han tenido éxito
en Nueva York y regresan a Vieques, son unos jodones. La hija de Paulina,
Carmen, quien es unos meses mayor que América, es así, siempre criticando a los
puertorriqueños, hablando de cómo las cosas serían mejor si la isla fuera un
estado de Estados Unidos."
Bisharat (en Gupta & Ferguson, 1999) presenta que el espacio aumenta su
importancia ante los procesos de globalización. El proceso de reconstrucción de
espacios globalizados presenta un reto a las relaciones entre las personas y los
lugares y la resistencia que se pone a ese proceso es la mayor vehemencia
espacialización de las identidades. Se podría analizar como la reacción a una
acción que pretende transformar relaciones sociales fundamentales. La
transnacionalización del capitalismo debilita las culturas nacionales tal y como lo
hace con las economías nacionales a través de su cosmopolitisación.
(Eagleton,2000, p.62)
219
Las culturas no están atadas necesariamente a espacios geográficos
particulares. Se puede ver el caso de los inmigrantes, nómadas, miembros de
elites comerciales y profesionales transnacionales. También existen sociedades
multiculturales que consisten en espacios donde se reconstruyen identidades
culturales cuyo punto de referencia con prácticas cotidianas que están en la
memoria, pero se reconstruyen en un contexto diferente. Se construye la cultura
partiendo de un punto focal y en un contexto determinado desde unas prácticas
sociales que van desarrollando las identidades pero se puede cambiar de espacio y
se producen prácticas sociales modificadas haciendo referencias a la identidad
construida desde la memoria de la realidad que se añora.
Una visión particular presenta Harris cuando plantea que se construyen

ideas e interpretaciones con perspectivas diferentes dependiendo del lugar en que
se encuentra el actor. La visión de la cultura varía si eres sujeto u objeto,
observador, sector de cultura dominante o participante definido como diverso,
miembro de grupo étnico. De ahí que surge con pujanza las vertientes
antropológicas y sociológicas que desarrollan metodologías de estudios científicos
participativas o etnográficas en los cuales se recuperan las voces de los sectores
estudiados y se presentan las realidades desde sus interpretaciones y definiciones.
Para Marx dice Eagleton (2,000 p.106-108) la cultura tiene solo un origen
y es el trabajo del hombre sobre la naturalezas. Lo que le da origen a la cultura no
es el significado si no la necesidad. El significado surge como un producto o
constructo del proceso de llenar las necesidades humanas.
De gran importancia es clarificar toda la discusión sobre la cultura y los

factores hereditarios, genéticos y raciales. En la discusión sobre multiculturalismo
se toman como equivalentes o se intercambian en significados conceptos como
etnias, culturas, razas. Al abordar las diferencias y semejanzas culturales hay
aquellos que le dan más peso a la educación y la influencia del medio ambiente y
220
otros que le dan más importancia a la herencia, a factores genéticos y raciales.
Esta última creencia combatida fuertemente por Franz Boas, lleva a que se piense
que la raza, la lengua y la cultura eran inseparables y que algunas culturas eran
mejores que otras.(en Harris,2000) A la luz de esas creencias se han desarrollado
movimientos como la eugenesia, superioridad nórdica y la exclusión de
inmigrantes como son los puertorriqueños, dominicanos, salvadoreños,
vietnamitas, entre otros en los Estados Unidos y los inmigrantes asiáticos y de
Europa del Sur y del Este hacia otros países europeos. Han sido factores
económicos y políticos vinculados a la globalización y el desarrollo del
capitalismo que han traído nuevamente tendencias similares a las nazis que habían
caído en descrédito.
Cuando la cultura dominante nórdica, blanca norteamericana habla de

multiculturas habla de las culturas de otros que son muchas y diversas pero no se
cuenta a sí dentro de la multiplicidad. En ese sentido la raza, la cultura y la
genética lleva a la generalización de étnias. En la última década se ha visto el
resurgir de grupos neonazis llevando a cabo actividades de repudio y persecusión
a todo lo que no sea la pureza de la raza blanca.
La cultura puede ser vista también como participación en un estilo de vida.

En este sentido cultura es aquella que tiene manifestaciones de arte, pintura,
música. Concepto este estrecho y reduccionista destinado a describir
exclusivamente a personas que comparten un estilo de vida particular o
perteneciente a una clase social específica. Se les llama personas cultas de
acuerdo a este punto de vista. Es una forma normativa de acercarnos a la cultura.
Que resulta descriptivo, generalizador y con sentido unificador y exento de
conflicto. Cultura es cualquier cosa que no es genéticamente transmitida. Stuart
Hall (en Eagleton, 2000, p.34) plantea la cultura como prácticas vividas o
ideologías prácticas que le permiten a una sociedad, grupo o clase experimentar,
definir, interpretar y hacerle sentido las condiciones de su existencia.
221
Cultura como valor de identidad. Hace sentir a las personas parte de algo y
les define. En Eagleton dice Fredric Jameson, que la cultura siempre es la idea de
otros. “El definir el mundo propio como cultura es arriesgar relativizarlo. La
forma propia es simplemente humana, son los otros los que son étnicos, tienen
idiosincrasias, son culturalmente peculiares (y podríamos decir que diversos o
diferentes). De una forma similiar , podríamos decir que los puntos de vistas
propios son razonables mientras que los de los demás son extremistas.
A la luz de tanto florecer cultural, un hecho triste debe ser recordado. Los
problemas más importantes que se enfrentan en este nuevo milenio- guerra,
hambruna, pobreza, enfermedades, deuda, drogas, contaminación ambiental,
desarraigo de personas- no son especialmente culturales. No son primariamente
preguntas de valores, símbolos, lenguaje, tradición, identidad o pertenencia,
mucho menos de las artes. Los teóricos culturales tienen poco que contribuir a
ellos. Se enfrentan a los mismos problemas materiales que en el pasado, con
algunos que son nuevos como deudas, drogas, armamento nuclear. El presente
trabajo plantea que ni la cultura, ni el choque entre culturas, ni la convivencia
multicultural son responsables de la realidad problemática a la cual se enfrenta la
sociedad contemporánea. Lo que ocurre al presente es que las diversas culturas se
han develado concurrentemente con los procesos agresivos de transformación en
otras esferas económicas, políticas, sociales. El pensar que el choque entre
culturas tiene responsabilidad por los problemas sociales, produce la xenophobia
que sí es productora de violencia y violación a derechos humanos y culturales.
2.12. NACIÓN EN LA DISCUSIÓN DE ESPACIO E IDENTIDAD

CULTURAL
La identidad cultural parece estar firmemente espacializada y

aparentemente inmutable que se convierte en casi un marcador "natural" de la
diferencia social y cultural. Esta aseveración es problematizada por Gupta (Gupta
& Ferguson, 1999) e inicia ese proceso de sobre exposición con otras formas de
222
compromisos en la realidad transnacional. Aborda la premisa de que las
estructuras de sentimiento que produce "la nación" no son idénticos en lugares
situados en diferentes espacios. Esta discusión de la nación y la construcción de
la identidad nacional en el caso de Puerto Rico trae unas complicaciones
particulares porque es parte de la construcción de la identidad cuestionada. La
nación y la construcción de la identidad cultural es a la vez elemento esencial en
la resistencia de los que afirman la existencia de la nación puertorriqueña. El
mundo del capitalismo avanzado va de camino a la globalización y hacia el
control hegemónico incluso de la construcción de las nuevas identidades, en
Puerto Rico todavía no se resuelve si ha existido en algún momento eso que se
llama nación.
Se presenta la negación de la nación como una manera de debilitar la

identidad cultural del puertorriqueño en el intento constante de sectores de la
población de integrar la identidad cultural a la identidad norteamericana. Es en
esa discusión que surge la real relación entre identidad nacional y estado nación.
En Puerto Rico se lleva la identidad a la arena política, no tanto a la concepción
de estado. Pues lo que se plantea es la sustitución de la relación del ciudadano de
un estado por otro. En ese proceso de sustitución la cultura y la identidad son
instrumentales y forman partes fundamental de las fuerzas que no permiten tal
sustitución en el campo de lo político. Rendir la identidad nacional puertorriqueña
nada tiene que ver con las transformaciones que se están dando a nivel del estado
ni con posturas nacionalistas, se debate la cultura y la identidad del yo en la
sociedad puertorriqueña. Hay que partir de lo que soy. Todos los sistemas
humanos tienen una identidad, función, estructura, organización y se relacionan
con otros y con sí de forma determinada. Se presenta la cultura en su dimensión
de identidad espiritual, legitimadora de la forma en que se hacen las cosas en la
conciencia popular. (Eagleton, 2000,p.61)
En el mundo de lo global Gupta (Gupta & Ferguson,1999) trae como

ejemplo de organización no espacial el Movimiento de Países no Alienados que
223
no es un espacio natural si no uno construído para llenar una necesidad de
solidaridad y resistencia de países marginados de los bloques de poder del
capitalismo. Gupta la llama una comunidad imaginada que ha mantenido un
perfil bajo y ha resistido las imposiciones del "imperialismo cultural". En ese
sentido se plantea que ha sido muy exitoso en desarrollar sus propios medios de
distribución de noticias para evitar la intervención y control de los medios por
parte del capitalismo interviniendo así la cultura de los países miembros. Este
movimiento tiene características similares a las de la nación en el sentido de que
tiene un himno, una burocracia, un portavoz que le representa a nivel mundial.
Plantea Eagleton (2000) que la relación entre cultura y estado está

establecida por la necesidad que tiene la cultura del estado para su unificación.
Esa postura de Eagleton termina en la aseveración de que: Un estado que tiene
múltiples culturas invariablemente termina por no hacerle justicia a alguna de
ellas. Aunque se concurre con la idea de la relación entre cultura y estado u
organización que le sirve de contexto, no se concurre en el presente trabajo, con la
idea de que un estado con múltiples culturas termina no haciéndole justicia a
alguna de ellas. Esa aseveración tal vez refleja la realidad de algunos países, pero
no debe representar la aspiración de un país verdaderamente democrático y justo.
La diversidad cultural es una realidad a nivel global que está y cada vez estará en
mayor proporción dada la naturaleza de los procesos económicos y posibilidades
de comunicación y movimiento entre países. Es una realidad que precisamente
trae la necesidad de replantearse la democracia, la justicia social y la distribución
de poder a nivel global. No se puede encerrar, la sociedad contemporánea en la
necesidad de una sociedad unicultural porque no es la realidad imperante. Hay
que buscar un nuevo camino que todavía no está descubierto para la convivencia
pacífica y respetuosa de la dignidad de todos los seres humanos, sin abusos de
poder ni exclusiones. Lo que ocurre es que por lo pronto ese nivel de respeto no
está cónsono con los intereses económicos multinacionales que se benefician de la
dominación y opresión de sectores y países. Es en ese nivel que se puede
coincidir con Stuart may (1986) cuando pone el foco en la cultura como un campo
224
político, en el cual se da una continua guerra de posiciones. Plantean Gupta y
Ferguson (1999, p. 5) que en vez de oponer culturas locales autónomas a
movimientos homogenizantes de la globalización cultural (para lograr la cultura
única) se debe buscar la forma de transformar el campo de relaciones de poder y
vincular las localidades aun mundo más amplio.
2.13. AFIRMACIÓN DE LA IDENTIDAD CULTURAL COMO

PROYECTO DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA
PUERTORRIQUEÑA
El escritor puertorriqueño Enrique Laguerre (2001, p.14) plantea un principio
básico que guía la conducta humana cuando dice que: Yo tengo que empezar por
conocer qué somos nosotros, de dónde venimos y presumiblemente hacia dónde
nos dirigimos.” De igual manera Malkki citando a Simone Weil (en Grupta &
Ferguson, 1999) asevera que tener raíces es tal vez la necesidad más importante y
menos reconocida del alma humana, está íntimamente ligada con la realidad de
que el ser humano necesita saber quien es y de donde viene para poder saber
hacia donde va. La identidad no trata exclusivamente de algo que se nos da o
que poseemos, es algo que se construye socialmente. Al juicio de quien suscribe
el conocimiento básico e histórico de quien se es, es punto de partida para ser
humano en sociedad, para identificar a otros diferentes de lo que se es, para
establecer relaciones a partir de ese reconocimiento, para establecer el lugar que
se ocupa en relación a otros. La modernidad plantea condiciones que dificultan el
afirmar la identidad cultural o identidades desde otros referentes por factores que
se han discutido en este capítulo, tales como: el tiempo, la forma en que se da el
cambio social, los contextos sociales (locales, globales) entre otros factores.
La sociedad puertorriqueña ha tenido un problema de reconocimiento de su

identidad cultural porque siempre ha estado atada a la relación política de
subordinación con otros países. Lo que impone el conocimiento de la historia, de
los procesos sociales y la idiosincrasia del puertorriqueño como un tema obligado
para todas las disciplinas de la conducta humana si se quiere fortalecer las bases
225
de su funcionamiento. El ocultamiento de la historia y la reinterpretación de la
misma de acuerdo a los intereses dominantes, como mecanismo de control, ha
sido fundamental en la sociedad puertorriqueña.
Existen diferentes modelos para analizar la manera como se llega a esa

identidad. Dicen Gupta & Ferguson (1999) que hay posturas que plantean que la
identidad es algo que se puede manipular, que se puede elegir y que actúa como
una fuente que regula la conducta. Surge en este modelo el aspecto racional e
intencional de la adquisición de una identidad cultural. Se puede coincidir con
este primer acercamiento en cierto sentido y es en el sentido de que los eventos
sociales que llevan a crear las condiciones para la función étnica particular se
produce por una intención y se ejecuta a través del ejercicio del poder. La
identidad particular no fue la intención inicial más bien el producto de los
eventos. Pero el lugar donde se instala la intención como actividad de la razón en
la búsqueda de unos resultados fueran estos, la esclavización de africanos como
instrumentos, la búsqueda de nuevos mercados, el mantenimiento de la propiedad
o la satisfacción de necesidades biológicas y afectivas, pueden ser reproducidos.
La intención producto de la reflexión para afectar eventos sociales e históricos
que producen cambios en las identidades pueden ser predecidos por las personas y
pueden ser dirigidas en la dirección deseada. Ese elemento de racionalidad se
presenta de forma desigual. En el caso de la identidad cultural del puertorriqueño
hay elementos como la religión y el idioma que fueron intencionalmente
utilizados como mecanismo de transculturación y control social por parte de los
españoles en el proceso de colonización, más adelante también hubo intentos
sistemáticos de utilizarlos por los norteamericanos.
Dicen Gupta y Ferguson (1999) que la identidad puede ser también un
elemento que se adscribe al ser humano y que no se elige. En ambos casos el
sujeto está dado de antemano como una entidad preestablecida y la identidad
como una máscara que utiliza o jaulas en que habita.
226
La identidad puede verse también como un punto de encuentro, un punto de
identificación temporera que habilita al individuo para actuar. Es una visión de
cambio continuo para fines del estasblecimiento de relaciones sociales. Se
constituyen definiciones que permiten el accionar humano definiéndose no solo a
sí mismo en situación si no también las condiciones, formas que tomarán y como
se interpretarán las relaciones con el contexto (incluyendo humanos y medio
físico). El dinamismo de la construcción de la identidad y el hecho de que se
afecta en una dirección u otra de acuerdo al contexto y se conforma en mecanismo
que posibilita la conducta es fundamental para el tema que se está discutiendo. No
solo se ha visto históricamente el proceso de cambio identitario previo a la fusión
de culturas y posterior al mismo con la creación del puertorriqueño, si no que
presagia la realidad de cambios futuros guiados por las relaciones sociales y
condiciones materiales.
Ese encuentro de identidades que producto de la necesidad de coexistir

socialmente produce una cuarta identidad propia del nuevo contexto que es el
puertorriqueño. En ese sentido en el presente trabajo se considera al
puertorriqueño como una identidad intrínsecamente multicultural. Como
sociedad Puerto Rico posteriormente se convierte en una sociedad pluricultural
donde coexisten múltiples identidades culturales pues a diferencia de otros
procesos de colonización los procesos migratorios en Puerto Rico no ponen la
presión de la asimilación. En ese sentido el profesional de la conducta en Puerto
Rico no está lidiando con una realidad homogénea, si no con una de gran
diversidad cultural con identidades construidas en realidades diferentes y que se
impacta y afectan necesariamente en el nuevo contexto puertorriqueño. Makki
(en Gupta & Ferguson, 1999) sugiere que la identidad es siempre móvil y en
proceso, parcialmente auto-construida, parcialmente categorización de otros,
parcialmente una condición, un status, un sello, una herramienta, un escudo, un
banco de memorias y así sucesivamente.
227
Se presentan en Puerto Rico planteamientos de mayor o menor visibilidad de
elementos culturales particulares por la fusión que crea lo que es el
puertorriqueño. Esta visibilidad se observa en mayor o menor participación y
reconocimiento de parte de algunas de los componentes culturales-raciales de la
puertorriqueñidad.
Dicen Gupta & Ferguson que: La formación de identidad atañe más a la

interrelación de poder y formación de lugar que a la relación directa de compartir
una misma cultura. Se forman identidades diferentes dependiendo de los lugares
particulares en que se ubica el individuo en la localidad o comunidad particular.
Así en Puerto Rico llegaron españoles de extracciones sociales diferentes, se
unieron a indias y negras formando una nueva identidad atendiendo a las
diferencias de poder en la nueva sociedad.
Están presentes de manera sobresaliente en la construcción de la identidad

puertorriqueña los elementos de poder y resistencia. Siguiendo el marco
Foucauldiano es el poder (control y dependencia) lo que le adhiere a su identidad
y lo marca como individuo con conocimiento y conciencia de sí. Para Foucault en
Gupta & Ferguson (1999) el poder no es algo que se tiene o una fuerza a la que
se resiste si no el nombre que se le atribuye a un complejo de situaciones
estratégicas en una sociedad particular.
Por otro lado el concibe la resistencia como una lucha en un cambio

continuo de estrategias de poder. Estas estrategias son móviles, continuas y
múltiples. Esta experiencia construye y reconstruye la identidad de los sujetos.
Esta experiencia se instala en las prácticas colectivas y se constituyen en prácticas
que cotidianamente profundiza, a la vez que la transforma. En el presente trabajo
se entiende la identidad cultural en el marco del dinamismo propuesto por esta
definición. Por tal motivo se habló de una identidad que a la misma vez es
afirmada y negada. Se construye en la tirantez de la afirmación/resistencia y la
negación/obstrucción. Cónsono también con este acercamiento es el de Bisharat
228
(en Gupta & Ferguson,1999) que presenta una proposición general en que la
identidad es una reflexión inestable, contingente de un procesos dialógico en que
un número de voces se alzan. La información que se intercambia en este diálogo
es por un lado la aseveración positiva de la identidad de individuos o grupos y por
el otro lado afirmaciones o sellos que se le ponen a las identidades de otros. Son
la presentación de símbolos de inclusión o exclusión. La construcción de la
identidad se presenta como siempre en proceso no determinada, si no
contextualizada y producto del diálogo entre el yo, los otros, y de los otros entre sí
para devolverla como producto de interacciones sociales e históricas.
Esta construcción dialógica, sin embargo, es conceptualizada de formas

distintas por diferentes autores. Gramsci y Bajtín ubican sus análisis en la lucha
de clases indicando que “el mundo de los signos se transforman en un escenario
inconsciente de la lucha de clases.” Para Bajtín (en Jameson & Zizek, 1998) esto
implica que para cada clase social los discursos tienen sentidos diferentes. La
clase dominante habla de consensos y hegemonía cultural, tratando los temas
generales de la cultura sin ubicarlos en la lucha de clases: ej. gay, lesbianas,
género, multiculturalismo, etc.). Este discurso de la clase dominante es el que se
tipifica como postmoderno. Gramsci mostró el lugar determinante del lenguaje y
la cultura en la construcción de hegemonías y contrahegemonías, y en “la guerra
de posiciones”en el seno de la sociedad civil. (Jameson & Zizek, 1998).
En su crítica a posmodernismo Eagleton (2000, p.72) plantea de forma

escéptica que con su desprecio por las tradiciones, la identidad y la solidaridad de
grupo. Plantea al postmodernismo como lo que ocurre cuando no se tienen
fronteras, identidad y deja de ser sistema. Plantea quela diferencia entre el
planteamiento moderno y el postmoderno es la forma en que la diferencia se
articula en patrones significantes. Ve el mundo globalizado como un mundo
rompiéndose en pequeños bloques en el que los países pequeños se debilitan,
cambian sus alianzas los poderosos e intervienen en ese proceso de desintegración
229
para su beneficio. En el fondo le llama que lo que media entre la diferencia e
identidad es la estructura.
Los planteamientos tan diferentes sobre la existencia o no de una identidad

propiamente puertorriqueña y como se concibe podría pensarse que queda
explicada por aquellos teóricos que plantean la identidad no como un ente
monolítico si no como diría Malkki en Gupta y Ferguson (1999) la construcción
particular que se realiza en los contextos en que se desenvuelven las relaciones
sociales. Se podría entender que algunas de estas construcciones aunque
particulares se pueden constituir en representativas de sectores que comparten
dichas relaciones sociales. Sin embargo, el fenómeno de la puertorriqueñidad
sigue siendo uno de naturaleza colectiva, contextual e histórico y que requiere
explicaciones desde una mirada en la cual no se lleve exclusivamente a nivel del
sujeto particular.
Cuando se habla de derechos y sectores oprimidos inmediatamente se

piensa en el inmigrante y no en los miembros de la sociedad receptora. Por la
situación de subordinación y opresión de los puertorriqueños la diversidad
cultural está muy ligada a su posibilidad de fortalecer su identidad cultural.
Puerto Rico no es el único país que se encuentra ante esta disyuntiva. En

la región del Caribe Inglés existe la dicotomía de los procesos históricos de
dominación y coloniaje viviendo internamente en la identidad caribeña y por otro
lado la aceptación del linaje Sudafricano. Los movimientos de orgullo negro,
apoyados por diferentes intelectuales como Rex Nettleford y el artista Bob
Marley, Peter Tosh y Eddie Grant hacen un llamado a el rechazo de la
servidumbre y la dominación. (p.176). En ese sentido nos dice Vishanthie
Sewpaul que es parte del modus operandi del trabajador social reflejar esa lucha
por la sobrevivencia tanto de Sudáfrica como de las naciones Caribeñas. Debe ser
parte de los paradigmas fundamentales el proceso de encontrar la identidad que
fortalece los procesos sociales y que elimina el sentido identitario de minusvalía.
230
El proceso de fortalecer esa identidad se da simultáneo al proceso de
independencia de las naciones caribeñas en tiempos en que lo local se proyecta
hacia procesos globales. Quedan con una independencia con un recurso humano
en esa búsqueda, con economías débiles teniendo que necesariamente buscar su
espacio en el contexto global para sobrevivir. El planteamiento de los
intelectuales caribeños, con el cual coincide la autora de este trabajo, es que el
trabajo social no puede quedar al margen del proceso de fortalecer la identidad
cultural de estos países, pues es requisito indispensable soltar las trabas de la
identidad esclava, colonizada para poder enfrentar los retos económicos glocales.
Dice SewPaul (p.125) citando a Nettleford que:
la legitimidad ha sido durante demasiado tiempo y muy abiertamente

reservada para aquellos que prueben su valía en términos de su habilidad
para subyugar `a los que son menos` ya sea por medios militares o por la
mistificación del conocimiento tecnológico y científico como una forma
de control sicológico e intelectual o a través de la mitología de la
superioridad de la cultura producida en esas partes del mundo
generalmente conocidas como el `Norte`, según la jerga de los países
desarrollados.
Frente a esa realidad se hace necesario el regreso a los principios de la

profesión de justicia social, eliminación de las desigualdades e incorporarlos a las
prácticas más allá del clientelismo desde organizaciones del estado. Requiere un
trabajo social global que se involucre en desarrollar procesos emancipadores tanto
para el oprimido como para el opresor, tanto en sociedades de origen como en
sociedades receptoras.
Previo al periodo eleccionario del 2004 los cuatro dirigentes de partidos

políticos en Puerto Rico y representativos de las tres ideologías políticas e
identitarias establecen cuales son sus “definiciones de identidad nacional y/o
231
puertorriqueñidad”22 El representante de la unión permanente con Estados
Unidos o estadidad, Pedro Roselló, define la puertorriqueñidad como:
“La identidad de un pueblo es la suma de su historia, sus raíces,

su herencia y la capacidad de sus gentes para preservarla y de
hacerla florecer.”
Esa capacidad de hacerla florecer el la vincula con “el progreso, la justicia

social, con la paz y la fraternidad entre nosotros, con educación y salud, con el
pleno ejercicio de nuestros derechos y nuestras responsabilidades”.....” Por eso,
nuestra identidad personal y
colectiva se protege con el progreso, se nutre con la justicia y anida en la familia
unida.”
Plantea que esa garantía de progreso y de mantener la identidad personal y
colectiva se tiene al unirse con una nación poderosa y continua diciendo:
“Podemos ser puertorriqueños totales, sin dejar de ser ciudadanos de una Nación
poderosa y que nos ofrece progreso, democracia y justicia. Lo uno no es
compatible con lo otro, sino que nos permite escalar metas mas altas, proteger
nuestra cultura con más recursos.......Regresar al progreso, es la ruta que nos
garantiza verdaderamente, preservar nuestra identidad.
Por otro lado el candidato a la gobernación por el partido que promueve la

independencia de Puerto Rico de los estados unidos plantea que la identidad
nacional o puertorriqueñidad es: “la idea que de si misma tiene una colectividad
social que se ha ido formando a lo largo de los siglos con arreglo a influencias
culturales, lingüísticas, geográficas, y económicas comunes.” Plantea que esa
identidad es una construcción producto de la convivencia, experiencias
compartidas, marco valorativo común. Plantea que es la “herencia cultural común
y homogénea más allá de las diferencias de clase social y que nos distinguen de
otras naciones incluso con trayectorias históricas similares a las nuestras. El
22
El Nuevo Dia. Sección Yo Pregunto. Martes, 20 de julio de 2004.
232
desarrollo de esa identidad y la posibilidad de preservar la puertorriqueñidad el la
vincula con la gestión independiente, con el ejercicio de la libertad, “cuando
nuestra nación tenga plenos poderes sobre su destino y su vida colectiva. Termina
con una cita de Kant: “Los seres que han recibido el don de la libertad no se
satisfacen con el disfrute del bienestar otorgado por otros.”
Finalmente, el actual gobernante y representativo del estado libre asociado

define
la identidad de un pueblo como: “el reflejo de sus gestas históricas, la memoria
colectiva de su gente, la expresión y la dignidad de su espíritu. La identidad es
brújula para encontrar la fe y la esperanza de un pueblo, guía nuestros pasos y
define nuestras más profundas aspiraciones.”.....”La gesta más heroica de este
pueblo ha sido su lucha incansable por preservar su identidad, su lengua y su
cultura.”. El plantea que la lucha por fortalecer la identidad tiene que ser continua
y que tiene que “usarse como herramienta para batallar los males sociales que
agobian a este pueblo.”
233
2.14 El RETO DEL MULTICULTURALISMO: ENDÓGENO Y
EXÓGENO
GRÁFICA 1
MULTICULTURALISMO ENDÓGENO Y EXÓGENO
Inmigrantes
(aculturación)
Inmigrantes Emigrantes
marginales puertorriqueños
Fusión de
culturas:
taina,
Migrantes española, Inmigrantes
puertorriqueños africana (integración
y sus hijos parcial)
(regresan)
Emigrantes
hijos de
puertorriqueños Inmigrantes de
(viven fuera de paso
P.R.)
El multiculturalismo en Puerto Rico como una fuerza interna produce las

características de una fusión viva que constituye al puertorriqueño culturalmente.
El puertorriqueño es intrínsecamente multicultural siendo la multiculturalidad la
esencia de su identidad. Esa fusión a su vez produce instancias de diferenciación
234
social como es la situación del racismo contra los puertorriqueños de piel negra,
que va vinculada a el estigma por razón de clase social y origen esclavo. Con la
característica de que no son, ni pueden ser otra cosa que puertorrqueños, no hay
otra clasificación. Desde esa identidad puertorriqueña fusionada y mezclada se da
la relación con otras realidades culturales diversas.
De forma exógena el multiculturalismo se está presentando como

aspiración, como proceso y como descripción por la presencia de multiplicidad de
culturas bajo condiciones sociales, económicas y jurídicas diferentes. En las
sociedades multiculturales se reconoce la pluralidad de culturas que se
construyen en espacios definitivos en el marco de identidades nacionales
diferentes. De igual forma está el concepto de subcultura que reconce la
subordinación de culturas diferentes a una cultura dominante en un espacio
particular. Junto al concepto de subcultura se encuentra el concepto de minoría
que también hace referencia a una cultura dominante, siendo este concepto uno
cuantitativo o numérico en su apariencia pero excluyente y marginalizante en su
contenido y prácticas. Si la migración es la forma popular de multiculturalismo,
el cosmopolitarismo es su versión elitista. Ambas son producto del sistema de
economía global. Por reacción genera culturas de solidaridad defensiva.
Desarraiga a las personas de sus apegos tradicionales causando ansiedad, crisis
crónicas, aislamiento.
(Eagleton, 2000 p.63)
No se puede concluir que Puerto Rico es una sociedad multicultural a la

luz de los criterios esbozados. Sí se puede afirmar que es una sociedad con
prácticas y experiencias multiculturales. Se parte de la premisa de que los
procesos de globalización traen movimientos poblacionales entre países. Estos
movimientos enfrentarán a la sociedad al fenómeno de la construcción de
identidades no vinculadas a lugares con referencia a sus países de origen y por
otro lado vinculados a la explotación económica y marginación social. Producto
de ese proceso se dan encuentros multiculturales que pueden fomentar el
235
desarrollo y buena convivencia de todas las partes, pero también la marginación y
fobias por parte de las culturas dominantes. También se está presenciando,
producto de los movimientos poblacionales, nuevas injusticias sociales y
manifestaciones esclavistas como podría ser el contrabando de mujeres que se
informa en el Periódico El Nuevo Día del 30 de noviembre de 2000. En el
artículo titulado "Sin Precedentes la tragedia del contrabando de mujeres" se
presenta la realidad de: El contrabando de mujeres y la prostitución de millones
de jóvenes en el mundo ha alcanzado unos niveles de explotación sólo
comparables a los peores momentos del comercio de esclavos en el siglo XVI.
Por otro lado, en Puerto Rico, se ve como a una joven madre china, se le
encarcela durante tres días por no haber sido entendida por el juez, ya que ella no
hablaba ni inglés ni español. Además de ser víctima de violencia doméstica fue
separada de su hijo de 10 meses y encarcelada porque el sistema judicial no estaba
preparado para proteger los derechos de una persona de otra nacionalidad y de
otro idioma. ( EL Nuevo Día. 3 de marzo de 2001.p.44) El Comité Dominicano
de los Derechos Humanos, sección de Puerto Rico, denunció la laxitud con que
tratan los tribunales de justicia en Puerto Rico casos como los de abuso sexual
cuando se trata de mujeres de la República Dominicana.23
2.15 RETOS DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Y DE LA

TECNOLOGÍA.
Parte de las características de este contexto social que plantea retos

particulares a la formación de trabajadores sociales es la incorporación de la
tecnología a todos los niveles de las prácticas sociales. Se enfrenta la sociedad a
la tecnología de forma instrumental como herramienta para el proceso de
formación de profesionales, para el ejercicio de la profesión. Más importante aún
se presenta como elemento de impacto social, generador de poder, de nuevas
23
Correa Velásquez Melissa . (viernes, 9 de agosto de 2002). Mujer dominicana que denuncia una
violación. El Nuevo Día. p.9
236
relaciones sociales, generador de espacios y oportunidades a la vez que generador
de exclusiones y nuevas marginaciones.
Lo que hace el poder de la tecnología es reforzar de

forma extraordinaria las tendencias arraigadas en la
estructura de las instituciones sociales: las sociedades
opresivas pueden serlo más con las nuevas herramientas
de vigilancia, mientras que las sociedades democráticas
y participativas pueden incrementar su apertura
y representatividad distribuyendo más el poder político
con el poder de la tecnología.” (Castells, Manuel,
1997,p.330)
Es esta una sociedad que produce conocimientos a pasos agigantados, de

forma descentrada, pues ya no es la universidad la única que produce
conocimiento. El conocimiento se produce en la práctica profesional pública y
privada, desde las organizaciones estatales, desde las empresas privadas
nacionales y multinacionales, pero también desde las organizaciones sin fines de
lucro y desde la sociedad civil. Esta descentralización de la producción del
conocimiento y la diseminación del conocimiento a través la tecnología y de los
medios de comunicación coloca a las profesiones ante un rompimiento de
fronteras. El peritaje o dominio de un campo del saber se debilita y se minimiza
la exclusividad del conocimiento en un área particular. Va cobrando mucho
interés no solo el conocimiento que se adquiere, si no también como usarlo y las
relaciones sociales implícitas en él y en su forma de producirse.
De otra parte esta sociedad pone en mayor vulnerabilidad a sectores

marginados por no tener acceso a la tecnología ni a la información. Se
produce también la atemporalidad y simultaneidad ya que a través del uso de la
tecnología se puede estar incidiendo en varias realidades simultáneamente: una
real y otra virtual. En ese ir y venir de lo presencial y lo virtual se construyen
237
nuevas identidades por individuos y colectividades que toman elementos de ese
espacio abierto que constituye la red de internet. Esto elementos no están
necesariamente relacionados con el entorno inmediato de los que interactúan (se
genera un nuevo contexto), pero se producen conductas que se ejecutan en el
contexto cultural inmediato. Este es un campo que genera encuentros
multiculturales y que a su vez está impactando la cultura en cada entorno,
formando parte de la dinámica de cambio que le es consutancial. Es un impacto
que está abierto para la investigación y estudio de las ciencias de la conducta.
¿Cómo impacta las relaciones sociales? ¿Cómo afecta, si afecta, la construcción
de las identidades individuales y colectivas?
238
CAPÍTULO 3
ESTUDIO SOCIOBIBLIOMÉTRICO DE REVISTAS Y

PUBLICACIONES DE TRABAJO SOCIAL UTILIZADAS EN PUERTO
RICO
Son varios los medios que utilizan las profesiones para presentar su
producción científica. El conocimiento científico se desarrolla en la medida en
que se da un proceso continuo de estudio, análisis y observación de la realidad,
tanto en las ciencias naturales como en las ciencias de la conducta. En el presente
capítulo se analizará la producción de conocimiento profesional publicada en las
revistas de trabajo social de Puerto Rico y Estados Unidos que sirven de
referencia en la formación de trabajadores sociales en Puerto Rico.
Las revistas profesionales son representativas de las teorías y prácticas

prevalecientes en la profesión y son un vehículo mucho más flexibles que los
textos para medir los procesos, cambios y direcciones que éstas toman. Esto es así
por la periodicidad con que son publicadas y por cumplir con el objetivo de
mantener al día la profesión. En el presente estudio se analizarán las revistas
Social Work, Journal on Social Work Education, las Memorias de la Conferencia
Conmemorativa Dorothy D. Bourne., la revista Trabajo Social y Análisis. A
través del análisis de éstas publicaciones se verán los temas más tratados en la
profesión de trabajo social, cómo inciden o no con el tema de la presente
investigación; la representatividad y relación de los autores. Existen autores
preocupados por la poca importancia que se le da a una fuente de exposición de
los conocimientos de trabajo social como son las revistas profesionales. Así nos
dicen Sellers, Mathlesen, Perry & Smith (2004, p. 143) que:
Aunque las revistas profesionales son el vehículo primario

a través del cual los profesionales de trabajo social exploran
intervenciones innovadoras, estrategias de investigación
e ideas de políticas; la calidad de las revistas ha recibido poca
atención en la literatura. (traducción por la autora)
239
Estos autores entienden que la cantidad de revistas profesionales de
trabajo social ha aumentado y se ha diversificado tanto que al profesional se le
hace sumamente difícil evaluarlas todas y necesita de éstos estudios de la calidad
de revistas para conocer cual llena sus intereses y necesidades particulares. La
evaluación de revistas también es considerada de gran calidad porque (Sellers &
otros, p. 143) :
......ofrece guía y dirección a los investigadores, escritores

y lectores porque aquellas de alta calidad, presumiblemente,
modelan métodos de investigación fuertes, rigor conceptual,
y técnicas de presentación valiosas. (traducción por autora)
Este acercamiento a la producción de literatura en trabajo social permite

exponer no solo la productividad de los autores en general si no los autores que
más trabajan los temas que ocupan la presente investigación, al igual que surgen
de forma especial cuales son los temas que se trabajan a través de las revistas
profesionales estudiadas y a los cuales están expuestos los educadores y
educandos en la disciplina de trabajo social. Este acercamiento a la producción de
autores permite el inicio de un proceso crítico de la educación en trabajo social
visto desde la perspectiva del tema de la identidad y el multiculturalismo. Se
puede observar la presencia del mismo a partir del análisis de los temas que se
discuten en la profesión, de su representación en las revistas profesionales y de los
temas, teorías y prácticas que la academia considera importante discutir en sus
cursos. De esa manera se puede juzgar la pertinencia de los contenidos manejados
con la realidad multicultural a la que se enfrentan las sociedades. La
concordancia entre ese contexto de la profesión, la realidad social circundante y
las perspectivas presentadas por los marcos teóricos que utilizados para analizar la
realidad social son un punto de partida obligado.
240
Se utilizará el estudio bibliométrico como herramienta para analizar los
textos antes señalados. A través de éste medio no solo se conocen los temas
tratados si no que también se obtiene información valiosa sobre las relaciones
sociales en el campo estudiado, los autores prominentes y las instituciones que
están apoyando el trabajo científico en el campo y su publicación. Existen
diferentes estímulos y motivaciones para que los científicos sociales se involucren
en proyectos de investigación y posteriormente publicación. El científico social
parte de una inquietud por conocer la realidad social, como se construye y como
cambiarla; de un deseo de ampliar las bases de conocimientos científicos; de
actualizar los conocimientos en diferentes áreas como son: estudios de familias,
síndromes particulares, problemas sociales contemporáneos, la relación sociedad
y tecnología, etc.
Además de motivaciones relacionadas al avance de la ciencia y la

producción de conocimientos y destrezas, hay unas motivaciones prácticas entre
los académicos para que se ocupen de la producción de conocimiento y de
publicar los mismos: la adecuación de los currículos a los avances de la ciencia y
la tecnología; la atención a los procesos de acreditación de los programas de
formación de trabajadores sociales por agencias externas; la visibilidad de los
programas de trabajo social dentro de los departamentos de ciencias sociales junto
a otras disciplinas. La expectativa en el ambiente universitario de que el profesor
investigue y publique ha llegado a los profesores del nivel de bachillerato que
anteriormente no tenían ese requerimiento, según informan varios autores (Euster
& Weinbach,1986; Smith, Baker, Campbell, & Cunningham, 1985 en Johnson &
Hull, 1995, p.358). También existen motivaciones personales que mueven al
profesional a publicar, en revistas prestigiosas, tales como el reconocimiento de
los colegas, aumentos salariales y promociones de rango académico (Sellers &
otros, p. 143).
La forma de medir la productividad de autores y cuáles son las fuentes que

deben considerarse son discusiones interesantes que se presentan. Se compara la
241
producción de conocimiento de instituciones educativas particularmente aquellas
que tienen programas doctorales y se les da el grado de ”escuelas más
productivas”, en otras ocasiones se analizan los decanos y directores de
programas de trabajo social para obtener “ratings” a base de reputación (Licon &
otros,1995, p.369). Con el surgimiento y uso continuo de los medios electrónicos
existe la interrogante de si ésta producción se va a contar como parte de los
indicadores de productividad y cual es la importancia o peso que se le va a dar a
medios como los correos electrónicos, páginas en el WEB, artículos en Internet.
Todavía éstos últimos no se consideran medios de alta calidad académica.
Existen interrogantes sobre la proliferación de publicaciones y su efecto de

diluir la producción de autores de forma tal que se hace difícil contabilizarla.
Igualmente la necesidad de establecer una selección de entre todas las
publicaciones para mantener la calidad de la producción. Esta selección que se
plantea debe hacerse siguiendo unos criterios claros tales como: clara
identificación de problema, definiciones operacionales adecuadas, marco teórico
aceptable, decisiones metodológicas relevantes, análisis interpretativo razonable.
Estos son algunos de los criterios subjetivos que utilizan las revistas para evaluar
los manuscritos que posteriormente serán publicados.(Licon & otros, 1995, p.
374)
En el proceso de análisis de la literatura se presenta una controversia

sobre lo que debe considerarse productividad en trabajo social. Esta controversia
afecta los medios que se utilizan para medir la productividad. Por un lado está el
método de contar los artículos de revistas e identificar la afiliación académica de
los autores (Johnson & Hull, 1995, p. 358-368, otro método es depender de una
publicación del Council on Social Work Education (CSWE) agencia ésta que
acredita programas de trabajo social en Estados Unidos y sus territorios. Se
plantea que ambos métodos tienen limitaciones pues conllevan un proceso de
selección de fuentes que excluye otras de tipos diferentes tales como capítulos de
libros, libros, ponencias en congresos y conferencias. Este análisis reduce
242
artificialmente el nivel de productividad para la facultad que publica en diversos
medios. El otro método propuesto implica abrir los criterios que definen
productividad no solo a revistas si no también a ponencias en congresos, capítulos
de libros monografías, publicaciones de colegios profesionales y otras
publicaciones, propuestas, informes de evaluación, manuales de adiestramientos,
conferencias, boletines, disertaciones, informes de investigación, auto estudios
para acreditación, cartas al editor
(Johnson & Hull, 1995, 364). En este segundo método se solicitaría la
información directamente a los autores. En el caso de Puerto Rico esta segunda
opción es sumamente importante porque la producción principal de los
profesionales de trabajo social no depende de libros y revistas ya que no existe un
amplio financiamiento para éstos medios en el país y se descansa para la difusión
de investigaciones y conocimientos primordialmente en congresos, artículos,
manuales para celebración de talleres de educación a profesionales y como parte
de los procesos en las instituciones académicas. No es hasta tan reciente como los
últimos diez años que se ha iniciado la publicación limitada de libros por
trabajadoras/es sociales. Algunos de los trabajadores sociales que se pueden
mencionar como autores de libros son profesores de trabajo social, pero no todos
son facultad a tiempo completo de las universidades en Puerto Rico, así es que
pueden cambiar de institución como facultad a tiempo parcial. Si se hiciese el
análisis de productividad vinculado a las instituciones educativas éstos
profesionales quedarían excluídos del análisis.
TABLA 8
AUTORES PUERTORRIQUEÑOS DE TRABAJO SOCIAL
NOMBRE PROCEDENCIA TEMAS PUBLICADOS
Rita Córdova Campos PrácticaPrivada Familia,Violencia
Universidad de Puerto intrafamiliar
Rico
Sylvia Burgos Marrero Práctica Privada Familia
Nilsa Burgos Universidad de Puerto Mujeres
Rico
243
NOMBRE PROCEDENCIA TEMAS PUBLICADOS
Mario Fitzpatrick Práctica Privada DSM IV
Dagmar Guardiola Universidad de Puerto Política Social
Rico
Magaly Ruíz Jubilada Universidad de Política Social y
Puerto Rico Comunidad.
Modelo Generalista de
Trabajo Social
Elizabeth Miranda Jubilada Universidad de Comunidad
Puerto Rico.
Universidad
Interamericana de Puerto
Rico
Gloria M. Molina Universidad de Puerto Intervención en Crisis
Rico
Carmen Delia Sánchez Universidad de Puerto Envejecientes
Rico
María M. Lizardi Universidad de Puerto Mujer y Salud
Rico
Zuleika Vidal Universidad de Puerto Mujeres
Rodríguez Rico
Diana Valle Universidad de Puerto Familia, Mujeres
Rico
Lillian Albite Universidad de Sagrado Familia, Mujeres
Corazón
Islia Rosado Universidad de Sagrado Familia, Mujeres
Corazón
Antonia Rivera Universidad de Puerto Política Social y Bienestar
Rico Social
Trina Rivera de Ríos Jubilada, activista Trabajo Social como
profesión, Confinados,
Aspectos Éticos
Doris González Universidad de Puerto Maltrato de Menores, Abuso
Rico sexual
Práctica Privada
La mayoría de éstos autores son profesores en la Universidad de Puerto

Rico, universidad del estado que como institución tiene programas de apoyo a la
investigación y publicación por parte de su facultad. Tan reciente como el año
1999 la Escuela Graduada de Trabajo Social Beatriz Lassalle de la Universidad de
Puerto Rico, (único recinto en Puerto Rico que tiene un programa doctoral en
trabajo social, que comenzó en el año 2002) inició la publicación de su revista
Análisis.
244
GRAFICA 2
MODELOS ANÁLISIS DE
PRODUCTIVIDAD DE AUTORES*
Modelo #1 Modelo #2
Análisis Inicial (Fase 1 y2) Análisis Extendido (Fase 3)

(1995-2004) (1993-2003)
• Evaluaciones de revistas • Capítulos de Libros
• Temas más tratados • Ponencias en
• Autores más publicados Congresos y
• Instituciones de Conferencias
Procedencia • Publicaciones de
• Relaciones sociales en el organizaciones
campo profesionales
* Sellers, Mathelsen, Perry & Smith, 2004; Johnson & Hull,1995.
Existen revistas en Estados Unidos, como es el Social Work Journal de la

“National Association of Social Workers” (NASW) que es publicada por dicha
organización y tiene un capítulo en Puerto Rico o el Journal on Social Work
Education que responde al Council on Social Work Education (CSWE), agencia
acreditadora de programas de trabajo social en E.U. y sus territorios incluyendo a
Puerto Rico. La experiencia e imagen generalizada en Puerto Rico es que éstas
organizaciones han sido sumamente conservadoras en considerar artículos
presentados por trabajadores sociales puertorriqueños de Puerto Rico. Se verá la
presencia de artículos de puertorriqueños de Puerto Rico concretamente en el
análisis sociobibliométrico que se realizará a continuación. Este aspecto de la
limitación para publicar de los trabajadores/as sociales puertorriqueños/as está
íntimamente ligado al tema de esta investigación. Cuando se vea en éste estudio
los temas y la manera como se tratan los mismos se verán reflejadas las
diferencias de contextos y culturales que requerirían una perspectiva diferente al
245
establecer una política de selección de artículos por parte de las revistas
profesionales norteamericanas.
En trabajo social, se está viendo la tendencia de que no sólo los

académicos se interesan en publicar. Los profesionales en la práctica están
realizando investigaciones y publicándolas, aunque no tienen la presión de la
publicación como requisito. En Puerto Rico existen trabajadores sociales tales
como Rita Córdova, MTS, ACSW y Sylvia Burgos, MTS, ACSW, Mario
Fitzpatrick, DSW que están en el ejercicio del trabajo social con familias y son
facultad a tiempo parcial de diversas universidades en Puerto Rico. Estos
trabajadores sociales abordan el ejercicio de la profesión con una óptica de
investigación científica y producen libros además de conferencias, escritos y
talleres para educar a otros profesionales y hacer crecer el aservo de
conocimientos de la profesión. Estos profesionales tienen el beneficio de que
están vinculando la teoría y la práctica. Por lo general se relaciona más la
actividad de producción científica con los profesionales ubicados en la academia.
3.1 MARCO TEÓRICO SOCIOBIBLIOMÉTRICO
Partiendo de la necesidad de adentrarse a estudiar la producción de un

campo determinado, las relaciones sociales subyacentes a esa producción y
factores sociales que impactan o condicionan la misma, se utiliza la herramienta
metodológica seleccionada para esta investigación; el estudio sociobibliométrico.
Se podría decir que éste es un estudio de por sí, dentro de otro estudio. Al utilizar
esta herramienta metodológica, para explorar el ámbito de las publicaciones
disponibles en Puerto Rico para la formación de profesionales, se tiene que
conceptualizar de por sí, aunque esté vinculada como análisis de texto a la
metodología más amplia. La bibliometría es un método de investigación
mediante el cual se aplican las matemáticas y métodos estadísticos para medir
cambios cuantitativos y cualitativos en las producciones científicas en
246
determinado campo. Aunque es la opinión de muchos autores, incluyendo la
autora del presente trabajo, que ésta es una herramienta sumamente eficiente y
que aporta a la profundidad del estudio de la producción de las disciplinas, existe
controversia sobre su utilidad.
La clasificación de revistas profesionales es controversial

(e.g.,Gynther,1973; Hohn&fine,1973; Mace & Warner, 1973).
Los críticos acusan estos estsudios de carecer una base teórica
o de estar viciados hacia las revistas más grandes y de distraer
la atención de asuntos de mayor importancia (Korobkin,1999;
Meacham,1984; Storandt,1985). Sin embargo, “parece
haber un consenso informal en el orden de revistas a las
cuales se les debe someter artículos para que las más
demandantes los reciban primero y las menos demandantes
los reciban después.” (Zuckerman, 1970, p.249). A los
investigadores se les estimula a que sometan sus artículos
a las revistas en orden descendiente de su clasificación hasta
que se logre la publicación del mismo. Así es que a
pesar de las objeciones, se establece la necesidad de la
evaluación de la calidad de las revistas.” (Sellers & otros, 2004,
p.144)
La bibliometría es especialmente útil también cuando se quiere comparar

producciones de autores dentro de un mismo campo pero situados en contextos
sociales diferentes, como sería el caso de la comparación de la producción en
Puerto Rico y Estados Unidos y la participación, si alguna, de autores
puertorriqueños de Puerto Rico en revistas de organizaciones norteamericanas de
las cuales son miembros los puertorriqueños. A través de este análisis se medirá
el crecimiento de cierta literatura, de ciertos temas en el trabajo social y las
colaboraciones entre autores al igual que su productividad. Estos análisis
permiten profundizar en la dinámica de la profesión de una forma particular, a
247
través de sus publicaciones y producción de sus autores. Para Ferreiro en el libro
de López, Introducción a la Bibliometría (1996)
la Bibliometría es el método científico de la Ciencia de la Información

o Ciencia de la Documentación y constituye la aproximación cuantitativa
que permite el desarrollo de la teoría genera de esta Ciencia y el
estudio descriptivo e inferencial o inductivo de todas las formas
de la comunicación escrita adoptadas por la literatura científica.
Para Carpintero y Tortosa (Ferreiro en López, 1996) ,

la Bibliometría es el estudio cuantitativo y el análisis de aquellas
dimensiones en los materiales bibliográficos que permiten medición.
En el desarrollo de la ciencia Bradford (1934) ha identificado tres leyes

bibliométricas que resultan de interés para el presente estudio: una se relaciona
con el crecimiento exponencial de la información científica; la otra con la ley del
envejecimiento de la literatura y la tercera con los temas tratados en diferentes
revistas científicas.
La primera ley según Bradford (1934) es la ley de crecimiento

exponencial de la información científica. Se refiere a la velocidad con que crece
la producción de información científica. Está creciendo en una velocidad y en
cantidades de tal magnitud que se dificulta el manejar los conocimientos y
producciones para su uso. Price24 constata que la información científica crece a
un ritmo muy superior al de otros procesos o fenómenos sociales, como el
crecimiento de la población o de la renta. El ritmo de crecimiento de la
información científica es tal que cada 10-15 años se duplica la información
existente. Esta ley tiene que ver con la cantidad de información que se produce.
La segunda ley es la del envejecimiento u obsolescencia de la literatura. Este
planteamiento es uno cualitativo y se refiere a que la literatura científica pierde
24
Ibid.
248
vigencia rapidamente porque se están dando hallazgos, estudios que desarrollan
conocimientos y otros los niegan o los declaran inservibles. En lo que respecta a
la producción sobre la sociedad y la conducta humana se añade el cambio
vertiginoso del propio campo. La tercera ley es la de dispersión de la literatura
científica. Esta ley fue formulada por Bradford en 1948 y se refiere a la
dispersión de los temas tratados en diferentes revistas científicas. La ley de
Bradford queda formulada de la siguiente manera:
si se disponen las revistas científicas de

acuerdo con la producción decreciente de
artículos sobre un tema dado, aquellas
pueden dividirse en un núcleo, en tanto
que las cantidades de revistas de éste
y de las zonas sucesivas presenta
la relación l:n:n’........ (Bradford,1934).
Las técnicas más utilizadas para el estudio bibliométrico son el análisis de

cocitación, aunque también se estudia la literatura desde la perspectiva de la
reputación de autores que involucra el juicio de un panel de expertos. En el
acercamiento a través de la cocitación se estudia la cantidad de veces que los
artículos son citados en otras publicaciones. Este análisis se puede hacer a través
de estudios bibliográficos o de contenido. Se puede estudiar también
estableciendo la relación entre artículos publicados en diferentes revistas, que es
la que utilizaremos en el presente análisis. Se utilizará en el presente estudio el
análisis de descriptores y la ocurrencia de éstos en los artículos. Mediante esta
metodología se pueden establecer mapas de asuntos tratados en un campo
determinado.
249
3.2 METODOLOGÍA
El presente análisis estará abarcando dos etapas en tiempo de publicación

y una tercera etapa como ampliación del modelo. La primera fase estudiada
cubrirá los años del 1995-1999. La fase segunda cubrirá del año 2000-2003 y lo
que cubra este estudio del 2004, para un total, en general, de diez años de estudio
de cuatro revistas principales de trabajo social en Puerto Rico y en Estados
Unidos. La selección de las revistas se hizo utilizando estudios de clasificación
de publicaciones de trabajo social y la disponibilidad de revistas en el caso de
Puerto Rico donde la publicación de revistas y libros de trabajo social es limitada.
En el caso de las revistas de trabajo social de Estados Unidos se han

identificado cinco revistas como fundamentales en la red de revistas de trabajo
social: Social Work, Social Service Review Families in Society, Journal of Social
Work Education, Social Work Research and Abstracts —ahora dos revistas,
Social Work Research y Social Work Abstracts. “ (Sellers & otros, 2004,155)
Para efectos del presente estudio se estarán procesando datos de cuatro

revistas de trabajo social, dos de Estados Unidos que aparecen en la clasificación
de revistas más publicadas y dos de Puerto Rico: Social Work, órgano oficial de
la National Association of Social Workers con capítulo en Puerto Rico; Journal of
Social Work Education, revista de la agencia norteamericana que acredita
programas de trabajo en E.U. y sus territorios, las memorias de la Conferencia
Conmemorativa Dorothy D. Bourne, evento auspiciado por la primera escuela de
trabajo social en Puerto Rico de la universidad del estado y la revista Análisis
publicada por la Escuela Graduada de Trabajo Social Beatriz Lassalle de la
Universidad de Puerto Rico. En la tercera fase se estarán analizando los
contenidos y autores de diez años de programas de asambleas anuales del Colegio
de Trabajadores Sociales y la National Association of Social Workers, Capítulo
de Puerto Rico además de las memorias de la 1ra.,2nda y 3ra. Conferencia de
Trabajo Social Forense.
250
Se empezará con la observación de que en las revistas norteamericanas
analizadas, en los años analizado han tenido un editor en jefe puertorriqueño, John
Longres de la universidad norteamericana, Washington University. John Longres
es un prestigioso académico que ha ostentado posiciones importantes en el mundo
universitario y aunque su carrera profesional la ha desarrollado en los Estados
Unidos, ha estado vinculado al desarrollo del trabajo social en Puerto Rico. Se
observa también de los editores en jefe de éstas mismas dos revistas
norteamericanas que su publicación y destaque como autores es mayormente en el
área de publicación de libros y en ocupar posiciones importantes en el mundo
académico, pero no existe una presencia significativa de ellos como autores en las
revistas analizadas.
3.2.1 ÁREAS ESTUDIADAS
Para este estudio bibliométrico se formularon una serie de preguntas que

guiaron la búsqueda y análisis de información. Estas son algunas de las preguntas
iniciales, aunque ciertamente surgen nuevas interrogantes a la luz de los hallazgos
y otras áreas pierden interés en el proceso.
• ¿Quiénes son los autores más publicados? ¿Cual es la participación
de autores puertorriqueños de Puerto Rico.?
• ¿Cuáles son las organizaciones que apoyan las publicaciones que
se analizán en esta revista y qué sectores representan dentro de la
profesión de trabajo social?
• ¿Los autores publican solos o en colaboraciones?
• ¿De que organizaciones provienen los autores que publican en
colaboración?
• ¿Cuáles son los temas más tratados en las revistas?
• ¿Cómo se están tratando los temas relacionados a los asuntos de
culturas, multiculturalismo, identidad y etnias?
251
• ¿Cuáles son las implicaciones de éstos hallazgos para la
producción de información científica en trabajo social?
• ¿Cuáles son las implicaciones de éstos hallazgos con relación a la
política de publicación de las revistas estudiadas?
TABLA 9
JUNTA EDITORA SOCIAL WORK
__________________________________________________________________
AÑO EDITOR-EN JEFE
2002-2004 Jeanne C. Marsh
1997-2001 Stanely L. Witkin
1993-1997 Patricia L. Ewalt
1989-1993 Ann Hartman
1985-1989 June Gary Hopps
1982-1985 Carol H. Meyer*
1979-1982 Anne Minahan
1976-1979 Donald Brieland
1973-1976 Scott Briar
1966-1973 Alvin L. Schorr
1962-1966 Robert Morris
1956-1962 Gordon Hamilton*
*Fallecido
TABLA 10
JUNTA EDITORA JOURNAL OF SOCIAL WORK EDUCATION
AÑO EDITOR – EN- JEFE PROCEDENCIA
1995-96 John F. Longres University of Washington

1997-00 Paula Allen-Meares University of Michigan
2000-03 Eileen D. Gambrill University of California at Berkley
2004 Deborah P. Valentine University of Colorado
__________________________________________________________________
252
TABLA 11
JUNTA EDITORA CONFERENCIA CONMEMORATIVA DOROTHY D.
BOURNE
Año EDITORES
1984 PROVI PADOVANI DE CALDERON

SHEILA ARCHILLA DE ORTIZ
1987 MARÍA PINTADO RAHN*

PROVI PADOVANI DE CALDERON
1989 MARÍA PINTADO RAHN

PROVI PADOVANI DE CALDERÓN
JOSÉ J. PARRILLA CRUZ*
1993 CARMEN D. SÁNCHEZ SALGADO
LUZ A. VEGA RODRÍGUEZ
1995 CARMEN D. SÁNCHEZ SALGADO

AGNES RIVERA CASIANO
1997 LUZ A. VEGA RODRÍGUEZ
AGNES A. RIVERA CASIANO
_______________________________________________________________________________
_______
*Fallecido/a
TABLA 12
JUNTA EDITORA REVISTA ANÁLISIS
(1999-2003)
Año JUNTA EDITORA
1999, 2000,2002,2003 Josefa R. Ríos de Caraballo

Dra. Raquel M. Seda Rodríguez
Dra. Trina Rivera de Ríos
Prof. Magali Ruíz González
253
La Junta Editora de la revista Análisis está compuesta por profesoras y
trabajadoras sociales jubiladas de la academia, aunque activas privadamente en el
ejercicio de la profesión e influenciando la misma desde diferentes ángulos.
Todas han estado vinculadas al desarrollo de la Escuela Graduada de Trabajo
Social Beatriz Lassalle, universidad del estado. El hecho de ser éstos los
miembros de ésta Junta Editora es un reconocimiento a la experiencia y una
mirada a la academia y a la profesión de trabajo social desde el exterior de las
estructuras organizativas que rigen y financian el proceso educativo. La
Profesora Magali Ruíz González y la Dra. Raquel M. Seda Rodríguez además de
miembros de la Junta Editora han sido publicadas en una ocasión respectivamente
en la revista Análisis.
TABLA 13
REVISTA ANÁLISIS
JUNTA ASESORA INTERNACIONAL
(2000-2003)
Miembro Universidad País

Dra. Birgitta Bergsten Universidad Vixjo Suecia
Dr. Lionel Louw Universidad de South Africa
Capetown
Dr. Yosura Yokohama Universidad Hokusei Japón
Gakuen
Dr. John Longres University of Seattle, U.S.A.
Washington
Prof. Angela María Universidad de Colombia
Quintero Velázquez
Antioquía
254
Miembro Universidad País
Dr. David G. Gil Universidad Brandeis Massachussetts, U.S.A.
Prof. Margarita RozasUniversidad Nacional Argentina
Pegaza de La Plata
Dr. Ruth E. Zambrana Universidad de
Maryland
Dra. Amelia Márquez Universidad de Panamá
de Pérez
Dra. María C. Juliá Universidad del Estado
de Ohio25
La revista Análisis tiene una Junta Editora y una Junta Asesora

Internacional a partir del año 2000 y una Directora de Revista. La Directora de
Revista es la Dra. Nilsa Burgos profesora de la Escuela Graduada de Trabajo
Social. La estructura de ésta revista se abre a colaboraciones de diferentes países
en el área de trabajo social. Lo que la hace desde su propia concepción una revista
con especial énfasis en Puerto Rico pero de corte multicultural. Esto establece
una diferencia con las revistas norteamericanas que el trato del multiculturalismo
lo hacen a través de la discusión de temas de las múltiples culturas que coexisten
en su país. La revista Análisis toca el tema del multiculturalismo pero es
intrínsecamente multicultural pues aborda las temáticas de trabajo social desde las
diversas culturas desde las perspectivas tanto internas de Puerto Rico como desde
los aportes de los propios países.
3.2.2 PRIMERA FASE DEL ESTUDIO SOCIOBIBLIOMÉTRICO (1995-

1999)
En esta primera fase de análisis de la revista Social Work, órgano oficial

de la National Association of Social Workers (NASW) . La NASW es una
organización de carácter voluntario que aglutina a los trabajadores sociales en la
práctica de la profesión en los Estados Unidos. Se trabajó, en la primera fase del
25
La Dra. María C. Juliá se une a la Junta Asesora Internacional para los años 2002-03.
255
presente estudio, sobre la información que presentan las revistas publicadas entre
los años 1995-1999. Se analizaron veintisiete (27) números de la revista Social
Work. De los cinco años estudiados en esta primera etapa se consideraron en el
año 1995 seis (6) números; 1996 seis (6) números; en el 1997 seis (6) números; en
el 1998 seis (6) números y tres (3) números del 1999.
La revista Social Work está vinculada a la mayor organización de

trabajadores sociales en Estados Unidos, en el 2004 su membresía está cerca de
los 150,000 miembros. Está catalogada como la revista de mayor influencia en
trabajo social de acuerdo a un estudio de Sellers & otros (2004, p. 145-154).
Social Work contiene secciones editoriales, artículos de investigación, notas de
actualización de la práctica profesional, comentarios, puntos de vista y reseña de
libros. De todas las secciones de la revista se utilizará, en el presente estudio, la
sección de producción de conocimiento científico que es la sección principal de la
revista. A continuación la tabla con la descripción de los números que se
consideraron.
TABLA 14
ESTUDIO DE LA REVISTA “SOCIAL WORK: JOURNAL OF THE
NATIONAL ASSOCIATION OF SOCIAL WORKERS” (1995-1999)
AÑO MES VOL. NÚM. Págs.

1995 Enero 40 1 1-144
1995 Marzo 40 2 145-288
1995 Mayo 40 3 289-432
1995 Julio 40 4 433-576
1995 Septiembre 40 5 577-720
1995 November 40 6 721-864
1996 Enero 41 1 1-120
1996 Marzo 41 2 121-240
1996 Mayo 41 3 241-336
1996 Julio 41 4 337-432
256
1996 Septiembre 41 5 433-576
1996 Noviembre 41 6 577-696
1997 Enero 42 1 1-120
1997 Marzo 42 2 121-216
1997 Mayo 42 3 217-312
1997 Julio 42 4 313-408
1997 Septiembre 42 5 409-536
1997 Noviembre 42 6 537-632
1998 Enero 43 1 1-96
1998 Marzo 43 2 97-192
1998 Mayo 43 3 193-288
1998 Julio 43 4 289-384
1998 Septiembre 43 5 385-480
1998 Noviembre 43 6 481-600
1999 Enero 44 1 1-96
1999 Marzo 44 2 97-192
1999 Mayo 44 3 193-288
La otra revista que se ha analizado en esta primera fase es el Journal of

Social Work Education de los años 1995-1999. El Journal of Social Work
Education (JSWE) es el órgano oficial del Council on Social Work Education
(CSWE), su especial énfasis es en estudios y artículos relacionados con la
educación en trabajo social.
257
TABLA 15
ESTUDIO DE LA REVISTA JOURNAL OF SOCIAL WORK
EDUCATION
(1995-1999)
1995 Primavera/Verano 2 2 146-305
1995 Otoño 31 3 308-427
1996 Invierno 32 1 1-155
1997 Invierno 33 1 1-214
1997 Otoño 33 3 430-629
1998 Invierno 34 1 1-160
1998 Otoño 34 3 321-485
El Journal on Social Work Education está clasificada por el Social Science

Citation Index (SSCI) como la número 12. Esta referencia es de importancia pues
su clasificación es de acuerdo a cuantas veces ha sido citada la revista. En el
estudio que realizaron Sellers, Mathlesen, Perry y Smith (2004) con el enfoque de
reputación la revista Journal of Social Work Education quedó en segundo lugar en
el cohorte del 2000 y del 1990. Quedó en el primer lugar la revista Social Work
en ambas mediciones en relación a cuantos estaban familiarizados con las
revistas. Se demostró con ésto no solo que quedaron clasificadas como las más
conocidas si no que a través del tiempo esa familiaridad ha permanecido
estable.(Sellers& otros, 2004, 150-154)
En esta primera Fase también se analizó como representante de la

producción de autores las Memorias de la Conferencia Conmemorativa Dorothy
D. Bourne. Es un evento que se ha institucionalizado en la profesión de trabajo
social en Puerto Rico, al igual que la publicación de sus memorias. Es un evento
auspiciado por la Escuela Graduada de Trabajo Social Beatriz Lassalle de la
258
Universidad de Puerto Rico, aunque es de participación generalizada de toda la
profesión de trabajo social. Al analizar los temas de ésta conferencia sobresale el
hecho de que la mayoría de las presentaciones son del nivel macro social. Sus
análisis giran en torno a temas sobre la paz , el ambiente y el bienestar social,
transformaciones demográficas y el envejeciente en la sociedad contemporánea,
políticas sociales y los desafíos de la práctica del trabajo social. Esto reafirma el
hecho de que esta conferencia representa la reunión de la profesión de trabajo
social para reflexionar sobre temas de trascendencia social que impactan la
profesión significativamente.
TABLA 16
ESCUELA GRADUADA DE TRABAJO SOCIAL BEATRIZ LASSALLE
UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO
TEMAS CONFERENCIA CONMEMORATIVA DOROTHY D. BOURNE
(1984-1997)
AÑO FECHA Págs. Tema

1984 29 de marzo 1-86 La Transformación Demográfica:
El Envejeciente en la Sociedad
Contemporánea
1987 13 de marzo 1-100 La Contaminación Ambiental y su
Impacto en la Calidad de Vida:
Reto para el Campo del Bienestar
Social
1989 13 de marzo 1-81 Justicia y Paz: Reto para el
Bienestar Social
1993 5 de marzo 1-64 Crisis Económica, Estado y
Política Social: Su Impacto En El
Sistema de Bienestar Social y Los
Servicios
1995 10 de marzo 1-73 Derechos Humanos: Desafío
Contemporáneo
1997 14 de marzo 1-86 Evolución y Proyecciones de la
Práctica Del Trabajo Social:
Tendencias y Desafíos
259
3.2.3 SEGUNDA FASE DE ANÁLISIS (2000-2003)
Se han procesado datos de cuatro revistas de trabajo social: Social Work,

órgano oficial de la National Association of Social Workers que ya fue estudiada
en la etapa anterior. Igualmente se analizará nuevamente el Journal of Social
Work Education. Como representación de la producción puertorriqueña se
analizará la revista Análisis, de la Escuela Graduada de Trabajo Social de la
Universidad de Puerto Rico, que inició su publicación en el año 2000. De entre
todas las revistas se han trabajado un total de 261 artículos: noventa y nueve (99)
artículos de la revista Journal of Social Work Education; cuarenta y seis (46)
artículos de la revista de la Conferencia Dorothy D. Bourne; setenta y siete (77)
de Social Work y treinta y nueve (39) de Análisis. Al incluir esta segunda fase se
logró la visibilidad de los autores puertorriqueños y así poder identificar su
espacio particular como autores en trabajo social. Se pueden identificar también
los temas trabajados en Puerto Rico para la formación de profesionales.
260
TABLA 17
ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK
(2000-2002)

Artículos
2000 Mayo 45 3 223-235
2000 Mayo 45 3 213-222
2000 Mayo 45 3 201-212
2000 Mayo 45 3 251-261
2000 Mayo 45 3 263-271
2000 Octubre 45 5 439-447
2000 Octubre 45 5 403-412
2000 Octubre 45 5 427-438
2000 Octubre 45 5 413-422
2000 Mayo 45 3 237-248
2000 Octubre 45 5 395-402
2002 Mayo 47 3 267-277
2002 Mayo 47 3 201-208
2002 Mayo 47 3 209-221
2002 Mayo 47 3 224-235
2002 Mayo 47 3 237-248
2002 Mayo 47 3 249-258
2002 Mayo 47 3 291-300
2002 Mayo 47 3 301-314
2002 Mayo 47 3 315-327
2002 Mayo 47 3 279-290
261
TABLA 18
ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2003)

Artículos
2003 Enero 48 1 9-19
2003 Enero 48 1 97-105
2003 Enero 48 1 121-133
2003 Enero 48 1 135-144
2003 Enero 48 1 52-63
2003 Abril 48 2 259-271
2003 Abril 48 2 150-162
2003 Abril 48 2 237-246
2003 Abril 48 2 228-236
2003 Abril 48 2 219-227
2003 Abril 48 2 163-170
2003 Abril 48 2 174-185
2003 Abril 48 2 187-194
2003 Julio 48 3 392-400
2003 Julio 48 3 297-306
2003 Julio 48 3 301-319
2003 Julio 48 3 320-329
2003 Julio 48 3 331-337
2003 Julio 48 3 348-361
2003 Julio 48 3 362-371
2003 Julio 48 3 384-391
2003 Julio 48 3 401-408
2003 Julio 48 3 409-419
2003 Julio 48 3 374-383
262
TABLA 19
ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2003)
Artículos
2003 Octubre 48 4 463-470
2003 Octubre 48 4 451-459
2003 Octubre 48 4 545-554
2003 Octubre 48 4 532-544
2003 Octubre 48 4 523-531
2003 Octubre 48 4 471-483
2003 Octubre 48 4 492-503
2003 Enero 48 1 107-119
2003 Enero 48 1 45-50
2003 Enero 48 1 34-43
2003 Enero 48 1 22-32
2003 Enero 48 1 65-73
2003 Enero 48 1 75-83
2003 Julio 48 1 85-94
2003 Octubre 48 3 338-347
2003 Octubre 48 4 513-522
2003 Enero 48 4 439-450
2003 Enero 48 1 39-51
2003 Enero 48 1 55-62
2003 Enero 49 1 65-74
2003 Enero 49 1 75-84
2003 Enero 49 1 85-95
2003 Enero 49 1 7-16
2003 Enero 49 1 27-38
2003 Enero 49 1 131-140
2003 Enero 49 1 17-26
2003 Enero 49 1 121-130
2003 Enero 49 1 109-118
2003 Enero 49 1 97-108
263
TABLA 20
ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK
(2004)

Artículos
2004 Enero 49 1 39-51
2004 Enero 49 1 55-62
2004 Enero 49 1 65-74
2004 Enero 49 1 75-84
2004 Enero 49 1 85-95
2004 Enero 49 1 7-16
2004 Enero 49 1 27-38
2004 Enero 49 1 131-140
2004 Enero 49 1 17-26
2004 Enero 49 1 121-130
2004 Enero 49 1 109-118
2004 Enero 49 1 97-108
264
TABLA 21
ESTUDIO DE LA REVISTA JOURNAL OF SOCIAL WORK
EDUCATION(1999-2004)
AÑO FECHA VOL. NÚM. PAGS.
1999 Invierno 35 1 1-171
1999 Otoño 35 3 322-496
2000 Invierno 36 1 1-176
2000 Otoño 36 3 387-618
2001 Invierno 37 1 1-222
2001 Otoño 37 3 418-592
2003 Invierno 39 1 1-160
2003 Otoño 39 3 371-527
2004 Invierno 40 1 1-175
TABLA 22
ESTUDIO DE LA REVISTA ANALISIS
(1999-2003)
AÑO VOL. NÚM. PÁGS.

1999 1 1 1-142
2000 2 1 1-251
2002 3 1 1-135
2003 4 1 1-254
Los datos de las revistas, en el presente estudio, se procesaron a través del

programa Access. Se procesaron datos sobre autores, artículos, indicadores y
publicaciones, que posteriormente fueron analizados para establecer las relaciones
265
subyacentes a los mismos. Se produjeron informes de: frecuencia de autores por
género, año y artículo: lista de título de artículos con número de referencias y
número de autores; autores por año, artículo, frecuencia de artículos publicados.
Al analizar los informes se extraen los hallazgos y conclusiones sobre la dinámica
de la disciplina, la publicación de autores y factores que influencian la
producción.
3.2.4 PROCEDENCIA DE AUTORES MÁS PUBLICADOS
Aunque los profesionales tienen la responsabilidad de diseminar el

conocimiento y los hallazgos de sus investigaciones no es menos cierto que en
gran medida su esfuerzo por lograr esos objetivos está respaldado por las
instituciones que financian las investigaciones o apoyan sus gestiones. Junto al
estudio de la productividad de los autores se estudia como criterio de peso las
instituciones de procedencia de esos autores. Estas instituciones apoyan las
publicaciones y algunas reflejan sus prioridades de estudio y publicación. En el
caso de organizaciones universitarias el requisito de publicación para ascender en
rango es un estímulo adicional al de la inquietud profesional y compromiso con el
desarrollo del campo del saber al que cada profesional se dedica.
TABLA 23
ORGANIZACIONES CON MÁS AUTORES PUBLICADOS
(1995-2004)
UNIVERSIDAD DE PROCEDENCIA artículos publicados por universidad (f)
Virginia Commonwealth University 31
University of Michigan 26
State University of New York 21
Columbia University 19
University of Texas 18
University of Washington 18
University of California 17
Ohio State University 16
266
UNIVERSIDAD DE PROCEDENCIA artículos publicados por universidad (f)
University of Minnesota 15
Washington University 15
University of North Carolina 15
University of South Carolina 16
University of Minnesota 15
California State University 13
Yeshiva University 13
Arizona State University 11
University of Hawaii 11
En este análisis se eligieron las universidades en los primeros diez puestos

con más de diez publicaciones en los años estudiados. Los profesores de estas
diez y siete (17 ) universidades publicaron un total de 282 artículos en diez años,
lo que quiere decir que cada universidad auspició directa o indirectamente la
publicación de un promedio de 16 artículos anuales en las revistas de trabajo
social analizadas. Este número queda corroborado por el promedio de 15
publicaciones de entre las trece universidades con facultad de mayor publicación
con una cantidad total de 191 publicaciones para el año 1986 según el estudio de
Thyer & Bentley (en Bloom & Klein, 1995, p.382). Lo que implica que, de
acuerdo a este hallazgo, entre 15 y 16 publicaciones de trabajo social sería un
buen promedio a considerar por las escuelas de trabajo social y las universidades
para colocarlas entre las más publicadas, de acuerdo al volumen de publicación de
las principales revistas de trabajo social en los Estados Unidos y en Puerto Rico.
Cabe señalar que en el estudio de productividad de la facultad realizado

por Hull y Johnson de 1989-1993 (1995,372) la Virginia Commonwealth
University quedó en séptimo lugar con 30 veces citados sus profesores. En el
presente estudio que cubre del 1996-2004 quedó en primer lugar con la cantidad
de 30 artículos publicados por su facultad de trabajo social. En Hull Y Johnson la
Universidad de Michigan quedó en noveno lugar con 29 artículos citados y en el
presente estudio quedó en segundo lugar con 26 artículos publicados en las
267
revistas estudiadas. Existe correspondencia entre los primeros lugares de ambos
estudios lo que corrobora el hallazgo del presente estudio en términos de éstas
universidades como unas en las que sus profesores tienen un nivel de
productividad de los más altos en trabajo social. Es interesante apuntar que el
estudio de Hull y Johnson incluyó universidades de Toronto, Canadá; Jerusalém,
Hawaii. En el estudio de Thyer y Bently de 1986 (en Bloom & Klein, 1995, p.
382) de las escuelas de trabajo social de mayor productividad, queda Columbia
University en primer lugar y en el presente estudio quedó cuarta con 19 artículos
publicados en las revistas estudiadas. Columbia University queda
consistentemente con los índices de mayor productividad entre las primeras trece
en 1992 tanto como en los índices de publicación y citación por facultad y
publicación por escuelas. (Bloom & Klein, 1995, 384, 386, Green, Baskind &
Conklin, p. 396).
En Green, Baskind, Best & Boyd (1997, p.541) establecen que en los
estudios (Bloom & Klein, 1995; Corcoran & Kirk,1990; Green, Baskind &
Conklin,1995; Johnson & Hull,1995; Kirk,1984; Ligon,Thyer,& Dixon,1995;
Thyer & Bentley, 1986; Thyer, Boynton, Bennis, & Levin,1994) queda
demostrado que las facultades con programas doctorales tienen niveles mayores
de publicación que aquellas instituciones con solo bachilleratos y maestrías. En el
presente estudio, en el caso de Puerto Rico, se observa esa misma tendencia ya
que la única universidad que tiene revista de trabajo social propia y publicaciones
adicionales de trabajo social es la universidad del estado. Esta es la única que,
hasta el momento en que se realiza el presente estudio, tiene un programa doctoral
en trabajo social que data del año 2002.
3.2.5 AUTORES Y FRECUENCIA DE PUBLICACIÓN
De forma consistente aparece como característica sobresaliente que desde

el 1995-2004 en todas las revistas las autoras son las que predominan en cuanto a
publicaciones de artículos. Este dato es consistente con el hecho de que desde su
268
nacimiento la profesión de trabajo social se ha considerado una profesión de
mujeres tanto en Estados Unidos como en Puerto Rico. A manera de ejemplo
sobre la representación por género se verán los datos para los años 1999-2003.
TABLA 24
FRECUENCIA DE PUBLICACIONES POR AÑO Y
GÉNERO
(1999-2003)
AÑ0 M(f) F(f)

1999 46 79
2000 31 58
2001 24 19
2002 12 32
2003 47 87
Al tomar todas las revistas en conjunto se pudo observar que la frecuencia

con que publican los autores en las revistas analizadas en su mayoría, es de una
sola vez. Se destacó la autora Kimberley Strom-Getlfried con ocho artículos
publicados durante el periodo de tiempo de 1997-2003, en las revistas analizadas.
La frecuencia de publicación que le siguió fue de cinco y cuatro artículos por
otros autores durante el periodo estudiado.
Los autores más publicados trabajaron en su mayoría temas del nivel

micro, siguiendo el nivel mezzo. Los autores norteamericanos más publicados, a
diferencia de los puertorriqueños publicaron artículos más relacionados con la
educación en trabajo social y los aspectos clínicos de la intervención individual.
La minoría de los artículos fueron dirigidos a aspectos de tipo macro social como
la justicia social, pobreza, diversidad y discrimen.
269
GRÁFICA 3
Nivel de Temas de Autores Norteamericanos por Descriptores
Micro
10%
Macro
50% Mezzo
40%
TABLA 25
AUTORES MÁS PUBLICADOS
(1995-2004)
AUTOR/A F AÑOS TEMAS TRATADOS AREAS DE
PUBLICACIÓN ( por descriptor) TRABAJO
SOCIAL
Hannigan 4 (2003) Técnicas de investigación, Investigación
Milkstein, Kathl Pensamiento Crítico, Racismo y Social
teoría anclada”
Alexander, Jr. 4 (1995-97) Adopción, abuso sexual, protección Trabajo Social
Rudolph menores, hogar de crianza, Forense
Bienestar menores,
Justicia criminal,
Muerte, inmunidad, intervención,
demandas legales, estatus legal,
Nativos Americanos,
Berg-Weger, 4 (1998) Colaboración interdisciplinaria, Modelos de
Marla medicina familiar Práctica
Práctica, Profesional
Educación en trabajo social
Educación en
Trabajo Social
Marion, Bogo 4 (1995-2003) Instrucción Práctica Instrucción
Instructores Práctica
Mary, Nancy L. 4 (1997-98) Inhabilitados, problemas del Inhabilitados
desarrollo
Netting, Ellen F. 5 (1995-98) Administración, Administración
Rendir cuentas,
Evaluación, cuidado prolongado, Evaluación de
medición la Práctica
Thyer, Bruce A. 5 (1995-2003) Derechos de los clientes, Práctica
Intervención, meta-análisis Profesional
Van Soest, 5 (1995-1998) Derechos Civiles, Discrimen, Poblaciones en
Dorothy diversidad, orientación sexual desventajas y
pobreza. Aceptación sexual, Justicia Social
identidad social, criterios
ideológicos ocultos, urbanismo, Orientación
violencia, abuso de sustancias, sexual
servicios sociales
Violencia
Abuso de
Sustancias
270
AUTOR/A F AÑOS TEMAS TRATADOS AREAS DE
PUBLICACIÓN ( por descriptor) TRABAJO
SOCIAL
Gibelman, 5 (1995-2003) Género, desigualdad, Poblaciones en
Margaret desventaja
Gomory, Tomi 5 (2001-2003) Literatura crítica, racionalismo La teoría en el
crítico, práctica empírica, teoría Trabajo Social,
positivista, conocimiento
profesional, psicopatología, terapia La
racional, salud mental, Investigación
investigación en la práctica, rol de en la práctica.
la teoría, investigación en trabajo
social. Desarrollo del
conocimiento.
Modelos
terapéuticos.
Green, Robert G. 5 (1995-1998) Evaluación de la productividad de Educación en
autores, Programas Doctorales. Trabajo Social
Evaluación del
Académico
Strom-Getlfried, 8 (1997-2003) Resolución de conflictos, cuidado Resolución de
Kimberly dirigido, salud mental, conflictos
Cuidado
Dirigido
TABLA 26
AUTORES MÁS PUBLICADOS
REVISTA ANÁLISIS (PUERTO RICO)
AUTOR (f)ARTÍCULOS
Gloria Molina 4
Nilsa M. Burgos Ortíz 3
Esterla Barreto Cortez 3
Milagros Colón Castillo 2
Angela María Quintero 2
Velásquez
María M. Lizardi de Fernández 2
Victor I. García Toro 2
271
3.3 TEMAS TRATADOS
Los temas tratados en las publicaciones estudiadas reflejan el contenido de

sus políticas editoriales. Con el estudio de los temas se verá también el desarrollo
de la profesión de trabajo social y las áreas que van surgiendo de acuerdo a los
cambios sociales. Es de especial interés, para ésta investigación, observar cual es
la representación de los temas de diferentes etnias, temas de cultura, diversidad
cultural, multiculturalismo, en las revistas analizadas.
En su artículo: New Millenium, Ongoing Challenges la presidenta de la

National Association of Social Workers (NASW), la Dra. Josephine A.V. Allen
(1999) presenta este nuevo milenio como un periodo de tensión cultural, política y
económica. Presenta preocupación por que se desarrolle una estrategia de
inclusión de poblaciones indígenas, latinas y asiáticas. Es importante conocer
cual ha sido la participación de los trabajadores sociales esas poblaciones en las
publicaciones, como se tratan los temas relacionados y la participación que habrán
de tener las diversas poblaciones en la definición de lo que es diversidad cultural
para que sea una igualitaria, respetuosa de los derechos humanos y de respeto por
las diferencias.
El tema del multiculturalismo es uno de gran importancia no solo para el

trabajo social en Puerto Rico y en los Estados Unidos si no para el mundo entero.
Con los procesos de globalización de las economías y las nuevas alianzas
económico-política-culturales las sociedades tienen que ocuparse por el impacto
de estos aspectos macrosociales en la vida de sus ciudadanos. Estamos en
tiempos de movimientos poblacionales fuertes que tendrán su impacto en las
diferentes sociedades y el trabajo social tiene que estar alerta a los cambios
sociales para promover la justicia social, igualdad, trabajar con el impacto que
cause en los sistemas humanos (individuo, familia, grupos, comunidad,
organizaciones, sociedad y cultura) y promover nuevas formas de enfrentar
nuevas realidades. Nos enfrentamos también a los cambios productos de las
272
nuevas tecnologías, la relaciones sociales mediadas por la tecnología, aspectos
éticos del uso de las mismas. Es de preocupar el impacto que tendrán las
hipertecnologías en las destrezas de intervención; cuan efectivos son los marcos
teóricos del trabajo social actual ante el desarrollo de la sociedad del ciudadano-
consumidor-mundo corporativo.
Se presenta, en el artículo de la Dra. Allen (1999), la investigación como

un vehículo crítico para aumentar la influencia del trabajo social en enfrentar los
retos de la sociedad contemporánea. Dice la Dra. Allen que se debe probar
continuamente la eficacia de los métodos de intervención, de las teorías de trabajo
social con sus variables articuladas, de los resultados de las intervenciones. Se
requieren estudios que generen datos sobre la eficacia de las intervenciones y
sobre la productividad. Hace un llamado para la colaboración entre trabajadores
sociales en la academia y trabajadores sociales en las agencias y la práctica
comunitaria para aumentar la credibilidad y la influencia.
Atendiendo algunas de las preocupaciones sobre producción científica en

trabajo social se realiza el presente trabajo en el que se analizó la producción
científica de los autores publicados en las revistas estudiadas. Se analizaron los
autores más publicados en cada una de ellas, las organizaciones que los/las
apoyan, si la tendencia es a que publiquen solos o en colaboración y cuál es la
participación de acuerdo a su género. Es relevante también conocer las relaciones
entre los autores publicados: si los que publicabn en colaboración tienen vínculos
académicos, si provienen de universidades o de organizaciones de la práctica
profesional y si se refleja alguna relación entre éstos autores.
Se han utilizado los descriptores indicados en cada artículo de las revistas

o se derivaron para fines de este estudio en conjunto con las categorías del Social
Sciences Index (SSCI) publicado por el Institute for Scientific Information (ISI).
Las categorías descritas bajo trabajo Social en el SSCI son las siguientes:
homelessness, social casework, social services, social work education, public
273
welfare, family counseling, child welfare and abuse, social work administration,
social work with groups and gerontological social work. Se reflejan en el
estudio la presencia de estas categorías o subcategorías que van surgiendo de
acuerdo a los desarrollos de la profesión o de los problemas sociales.
En su prefacio para la publicación de lo modelos de prontuarios por el

Council on Social Work Education (CSWE) establece como la justificación y
necesidad de mirar de cerca la forma como se trabaja el tema de la diversidad
cultural en la enseñanza de trabajo social lo siguiente:
Según vienen inmigrantes a este país y según se altera la

población de E.U. en respuesta a los patrones cambiantes
interraciales y de relaciones interreligiosas, los
practicantes de trabajo social necesitarán saber
más de lo que se enseña actualmente en
los programas de trabajo social sobre diversidad cultural,
racial y étnica. Las áreas de políticas e investigación son
también campo fértil en el cual expandir la discusión
de diversidad. La necesidad de un cuerpo más amplio de
conocimiento en éstas áreas se hace más evidente según
consideramos
las necesidades de una cantidad en aumento de estudiantes
internacionales
que vienen a estudiar a nuestros salones de clases así como
nuestros
propios estudiantes se aprovechan de las oportunidades de
estudiar y
trabajar en el extranjero. (2000,iv) (traducción por autora)
274
3.4 TRASFONDO DE REVISTAS ESTUDIADAS
Para fines del estudio que se realiza, se han estudiado varias revistas
profesionales. Se presenta a continuación el trasfondo de cada una para poder
utilizarlo como contexto para el análisis sociobibliométrico que se ha llevado a
cabo.
3.4.1 TRASFONDO DE LA REVISTA SOCIAL WORK:

JOURNAL OF THE NATIONAL ASSOCIATION OF
SOCIAL WORKERS
La revista Social Work es la revista oficial de la National Association of

Social Workers (NASW), de publicación bimensual. Social Work publica
artículos de investigaciones en el área de trabajo social. Fue fundada en el año
1956. En un estudio de productividad de autores de trabajo social en los Estados
Unidos aparece como la segunda revista en que más publican los autores de
trabajo social, siendo la primera de 17 revistas el Journal on Social Work
Education, del Council on Social Work Education y una de las revistas que
también se incluirán en el presente análisis. En otro análisis la revista Social
Work quedó en primer lugar de entre 21 revistas de trabajo social en que publica
facultad con grado doctoral entre los años 1990-1993. (Bloom, Martin & Klein,
1995)
Social Work está indizada y resumida en Applied Social Sciences Index

and Abstracts, credata Abstracts, caredata CD, caredata Information Bulletin,
Criminal Justice Abstracts, Cummulative Index to Nursing & Allied Health
Literature, Current Contents: Social and Behavioral Sciences, Current Index to
Journals in Education, ERIC/Counseling and Student Services Clearinghouse,
Gerontological Abstracts, Hospital Literature Index, International Journal of
Behavioral Social Work and Abstracts, Library Association Publishing Ltd.,
NCFR Family Resources Database, Pierian Press, Physicological Abstracts,
Publics Affairs Information Service, Quality Review Bulletin, Sage Family Studies
275
Index, Science Center for Aging Information, Social Sciences Citation Index,
Social Work Abstracts, Social Sciences Index.
Social Work responde a la National Association of Social Workers

(NASW), organización que aglutina a los trabajadores sociales en Estados
Unidos. Es una organización de afiliación voluntaria de practicantes de las
diferentes especialidades en Trabajo Social, investigadores y académicos. No
habiendo colegiación compulsoria en Estados Unidos, a diferencia de en Puerto
Rico que sí la hay, la NASW es una organización de carácter voluntario, pero es
reconocida como la organización profesional principal de los trabajadores sociales
en Estados Unidos. Esta organización tiene las diversas academias que otogan
certificaciones de especialidades con sus correspondientes exámenes de reválidas.
La Academia de Trabajadores Sociales Clínicos ofrece los títulos de ACSW y
DCSW como niveles de competencia postgrado.
Durante los años estudiados la política de esta revista ha permanecido

inalterada. Social Work política establece lo siguiente:
Social Work (ISSN 0037) es una revista profesional

comprometida con mejorar la práctica profesional
y entender el conocimiento en trabajo social y
bienestar social. La Junta Editora le da la bienvenida
a manuscritos que presenten nuevos enfoques
en las prácticas establecidas, evalúen nuevas técnicas
e investigación, examinen problemas sociales de
actualidad, o presenten análilsis crítico serio relacionado
a la profesión como tal. Las opiniones expresadas
en esta revista le pertenencen a los autores y no reflejan
necesariamente el punto de vista de la NASW.
En el interés de una comunicación libre de prejuicios,
276
precisa el programa de publicaciones de la NASW
se suscribe a la creencia de la importancia de evitar
lenguaje que pueda implicar discriminación, estereotipos
o discrimen por razón de sexo, raza, etnia, o cualquier
otro criterio. NASW está comprometida con el trato
igualitario de individuos y grupos y el material
sometido no debe promover actitudes y presunciones
discriminatorias o esteretipadas sobre personas.
Tarifas de anuncios están disponibles a petición.

La publicación de un anuncio no constituye un endoso
o aprobación de ningún producto o servicio anunciado,
ningún punto de vista, standard, u opinión presentada
en él. (traducción por autora)
Algunos temas de interés que busca particularmente la Junta Editora en el 1998 y

1999 son:
• investigación y problemas sociales
• evaluación de la práctica del trabajo social
• avances en teoría y práctica del desarrollo
• cultura y etnia
• política social, intercesión y administración
En años anteriores la Junta Editora no establecía temas particulares de

interés que guiara a los autores para someter manuscritos. Esta guía puede
estimular o inhibir el que ciertos autores sometan sus artículos. De la política de
la revista se desprenden sus objetivos relacionados al desarrollo y divulgación de
conocimientos y destrezas de la profesión de trabajo social. También se destaca
en la política de la revista el hecho de establecer que no discrimina contra los
autores que presentan sus trabajos.
277
3.4.2 TRASFONDO DE LA REVISTA: JOURNAL ON
SOCIAL WORK EDUCATION
La revista Journal on Social Work Education es una revista oficial de la

agencia acreditadora norteamericana de programas de trabajo social en E.U.A. y
sus territorios. Se publica tres veces al año. Es indizada y resumida en: Applied
Social Sciences Index & Abstracts, Current Contents, Current Index to Journals
in Education, Research into Higher Education, Sociological Abstracts, Social
Sciences Citation Index, Social Sciences Index, y en Social Work Abstracts.
Su política según presentada en cada una de sus publicaciones la describe

como: una revista profesional principalmente concernida con la educación en
trabajo social y bienestar social. Su propósito es servir de foro para el
intercambio creativo de las tendencias, innovaciones, y problemas relevantes a la
educación en trabajo social a los niveles subgraduados, de maestría y postgrado.
Las opiniones expresadas en esta revista son exclusivamente de sus autores y no
reflejan necesariamente la política o posición del Council on Social Work
Education.
En esta política de publicación se pone el énfasis en los aspectos formales

pero no se establecen temas particulares. Se deja abierto a cualquier tema
relacionado con cualquiera de los niveles de desarrollo de la profesión de trabajo
social y en términos generales que aporte al avance del aservo de conocimientos
de la profesión.
278
3.4.3 TRASFONDO DE LA REVISTA: MEMORIA
CONMEMORATIVA CONFERENCIA DOROTHY D.
BOURNE
La revista que recoje las memorias de la Conferencia Dorothy D. Bourne

remiten su política al propósito de la celebración de la conferencia misma. Se
incluye en este estudio como representativa de los temas discutidos en el contexto
social puertorriqueño. Es la revista contemporánea que más consistencia ha
tenido en su publicación, es publicada por el primer programa de trabajo social
creado en Puerto Rico en 1929, que es la Escuela Graduada de Trabajo Social de
la Universidad de Puerto Rico. Los autores representan no solo el sector de la
academia si no a los practicantes de la profesión que conceptualizan la práctica
profesional y que se encuentran más cercano a los colegios de autores que
conforman el ámbito de acción de la universidad del estado a nivel de maestría en
trabajo social. Es característico de esta revista el hecho de que sus autores tienen
una representación multidisciplinaria mucho mayor que en el caso de las otras dos
revistas norteamericanas en cuyo caso la mayoría de los autores son trabajadores
sociales. Es importante señalar tambien, sobre el contexto social puertorriqueño
que hasta el año 2001 no existió un programa doctoral en trabajo social en
ninguna universidad puertorriqueña. La actividad de investigación y
productividad teórica tradicionalmente está ligada con ese nivel. Se observará que
en esta revista se traen doctores de otras disciplinas.
Dice la Prof. Josefa Ríos de Caraballo en su introducción a la revista del 1989

que:
la idea de la celebración de esta Conferencia se gestó
en la Escuela Graduda de Trabajo Social en el año 1969,
en ocasión de celebrarse el cuadragésimo aniversario de
la fundación de la Escuela. Se celebra por primera vez
el 28 de octubre de 1977.
279
Esta Conferencia se organizó como homenaje a la señora Dorothy D.
Bourne, gestora de la profesión y de la educación de trabajo social en Puerto
Rico. La señora Bourne se destacó por sus enfoques multidisciplinarios, por
favorecer un trabajo social fundamentado en la realidad cultural puertorriqueña, la
promoción de la investigación de la realidad social. Del legado del pensamiento
de la precursora del trabajo social en Puerto Rico surje entonces la política de esta
conferencia dedicada al análisis de realidad social puertorriqueña con enfoque
multidisciplinario, se presentan temas de controversias sociales relacionados a la
profesión y a las necesidades de los sectores marginados de la sociedad. Los
temas se ubican en el contexto social puertorriqueño y se consideran un aporte
significativo al análisis de mayor profundidad de los problemas sociales.
3.4.4 TRASFONDO DELA REVISTA ANÁLISIS
La revista Análisis tiene un marco de publicación que cubre no solo a

profesionales de Puerto Rico si no que tiene una sección para Centro América y
de países del habla hispana. Es sumamente interesante que la revista tiene una
Junta Asesora Internacional que incluye miembros de países como Suecia,
Sudáfrica, Japón, Estados Unidos, Colombia, Argentina y Panamá. Esta política
se ve reflejada en una sección de la revista que se llama Trabajo Social en
Centroamerica y en la publicación de artículos de Teresa G. Spalding Brown de
Panamá; Hilda Rodríguez de Casoverde de El Salvador; María Lorena Molina y
Nydia Esther Morera de Costa Rica; Mercedes Fernández, Rebeca Centeno
Orozco, Gilma Yadira Tinoco, Sandra Zúñiga todas de Nicaragüa; Dr. Yehuda
Benguigui de la Organización Panamericana de la Salud en Washington. Se
plantea esta revista como una exponente de los valores de la profesión de trabajo
social con un compromiso con la justicia social y económica.
La revista Análisis intenta ser instrumento

y puente de comunicación a través del cual practicantes,
280
educadores/as e investigadores/as del trabajo social puedan
compartir las interpretaciones ponderaciones que hacen
de sus experiencias profesionales y de los procesos sociales
dentro de los que se enmarca su práctica. De esta forma
se busca contribuir al fortalecimiento y desarrollo de la
profesión de trabajo social. (Rodríguez, 2(1),xi)
TABLA 27
AUTORES PUERTORRIQUEÑOS
REVISTA ANÁLISIS
AUTORES TEMAS POR DESCRIPTORES
Yolanda Díaz Medicina popular, mujeres puertorriqueñas, mujer y
salud, prevención y cura.
Mario Grupo terapéutico, práctica de trabajo social, trabajo
Fitzpatrick social psiquiátrico
Victor García Nuevos paradigmas, sistema penal, racismo, políticas
Toro sociales, tratamiento
Dagmar Economía, problemas sociales, políticas sociales,
Guardiola educación en trabajo social, estado benefactor
Blanca Criminalidad en Puerto Rico, paradigmas, prácticas y
Hernández teorías
Sierra
María Lizardi “estress”, mujeres, mujeres con cancer de seno
de Fernández
Mabel T. López Educación trabajo social, currículo trabajo social,
educación en Trabajo Social en Puerto Rico
Elizabeth Educación en Puerto Rico, Comunidad
Miranda
Jaime Alvelo Práctica clínica, evaluación de la práctica, problemas
Burgos psicosociales, validación de escalas para Puerto Rico
Sheila Archilla Intervención Comunitaria, envejecientes, contaminación
ambiental, familia, práctica, trabajo social en Puerto Rico
Esterla Barreto Diversidad cultural, aprendizaje por experiencia,
Cortez profesionales de ayuda, identidad
Nilsa Burgos Violencia doméstica, depresión, profesionales de ayuda,
mujeres
Ivette Campos Producción de conocimiento, investigación, investigación
281
AUTORES TEMAS POR DESCRIPTORES
Moreira en educación en trabajo social, práctica en trabajo social
Milagros Colón Futuro del trabajo social, retos para la profesión,
Castillo conocimiento y pensamiento, marco teórico del
conocimiento, modelo científico, práctica de trabajo social,
profesión de trabajo social
Rita Córdova Modelo acción social, problemas sociales, paradigmas de
Campos trabajo social, tendencias filosóficas, prácticas de trabajo
social, comunidad, participación ciudadana, acción social
Gloria Molina Protección de menores, modelo intervención, ley y trabajo
social, práctica, mujeres y mujeres jefa de familia
Antonia Rivera Educación en trabajo social, estado benefactor,
transformación estado benefactor
Mario Roche Derechos humanos, derechos laborales, neoliberalismo,
pobreza, realidad puertorriqueña, trabajadores
Cyhtia Investigación, ciencia y educación, método científico,
Rodríguez Parés investigación y trabajo social
Magali Ruíz Trabajo socia clínico, modelo generalista o especialidad,
González práctica
Carmen Delia Envejecientes, abuso envejecientes
Sánchez
Salgado
Raquel Seda Autogestión comunitaria, estado benefactor, perspectiva
Rodríguez histórica, práctica de trabajo social, tendencias de trabajo
social, trabajo social comunitario, educación en trabajo
social
Trina Rivera de Derechos humanos, trabajo social puertorriqueño, teoría y
Ríos práctica del trabajo social
Diana Valle Familia, política de familia en Puerto Rico, Políticas
Ferrer sociales
Angélica Varela Administración, servicios humanos, administración
Llavona pública, cultural organizacional, ts gerente, servicios
humanos
Luz Vega Acción social, dependencia, estado benefactor, modelos
Rodríguez comunidad, políticas del estado, trabajo social
comunitario
Gisela Sistema estado benefactor en Puerto Rico
Velázaquez
Negrón
Zulma Vélez de Educación en Trabajo Social, futuro del trabajo social,
Urrutia educación en trabajo social
282
Los descriptores de los artículos publicados por la Revista Análisis demuestran
que los autores antes mencionados trabajan en su mayoría temas del nivel macro
social.
GRÁFICA 4
REVISTA ANÁLISIS
Nivel de Temas de Autores Puertorriqueños por

Descriptores
Micro
28%
Macro
41%
Mezzo
31%
La gráfica refleja que la mayoría de los autores puertorriqueños publican

sobre temas del nivel macro y mezzo. Es entendible esta distribución para Puerto
Rico pues en el nivel mezzo quedan incluido los temas relacionados a la
educación en trabajo social y los aspectos organizativos, formativos de la
profesión. Se entiende que quede como nivel de temas publicados más cercano al
nivel de temas de mayor prioridad en la profesión ya que son los temas del nivel
macro social. Estos son aquellos que tienen que ver con la transformación del
estado, la función del estado, el desarrollo económico sustentable, paradigmas,
sistemas sociales, políticas sociales. Se espera que habiendo una sola revista de
trabajo social ubicada en un programa doctoral con especialidad en política social,
los resultados sean como se presentan. Pues esa revista tiene un impacto fuerte en
283
los temas publicados. Finalmente están los niveles clínicos de intervención como
tercer espacio en las publicaciones puertorriqueñas. Es interesante que el nivel de
intervención o servicio directo queda en último lugar en términos del nivel de
temas en que se publica en Puerto Rico. Siendo el trabajo social una profesión de
práctica social desde sus inicios a nivel de servicio directo se esperaría que se
escribiera más sobre modelos, dirección en las prácticas de servicio directo y los
problemas de la sociedad contemporánea a los que se enfrenta el trabajador social
que trabaja directamente con las poblaciones diversas.
3.5 DISCUSIÓN DE HALLAZGOS POR REVISTAS ANALIZADAS

3.5.1 TEMAS MAS TRATADOS POR REVISTA
TABLA 28
REVISTA SOCIAL WORK
TEMAS MAS TRATADOS
(1995-1999)
TEMA FRECUENCIA
1. Niños 32
2. Comunidad 32
3. Envejecientes 31
4. Salud 28
5. Trabajo Social 27
6. Mujeres 24
7. Práctica de Trabajo Social 18
8. Drogas 19
9. Cultura 17
10. Política Social 15
11. Homosexualidad y Lesbianismo 15
12. Afroamericanos 14
13. Familias 14
284
14. VIH/SIDA 14
15. Etica 13
16. Pobreza 10
TABLA 29
TEMAS MAS TRATADOS
JOURNAL OF SOCIAL WORK EDUCATION
(1995-2000)
2. Tecnología 41
3. Educación 29
5. Teorías 17
6. Justicia Social 16
7. Etica 12
8. Niños 12
9. Afroamericanos 10
10. Publicaciones 10
11. Salud 10
12. Publicaciones 10
13. Investigación 9
14. Familias 7
15. Homosexualidad y lesbianismo 7
16. VIH/SIDA 6
285
TABLA 30
TEMAS MAS TRATADOS
MEMORIAS CONFERENCIA CONMEMORATIVA DOROTHY D.
BOURNE
(1987-1997)
TEMA FRECUENCIA
1. Justicia Social 18
2. Economía 12
3. Comunidad 12
4. Acción Social 11
6. Medioambiente 9
8. Filosofía 8
9. Cultura 8
10. Estado Benefactor 8
11. Envejecientes 6
12. Problemas Sociales 6
13. Trabajo Social 5
14. Bienestar Social 5
15. Pobreza 4
16. Educación 4
286
TABLA 31
TEMAS MAS TRATADOS
REVISTA ANÁLISIS
(1999-2003)
TEMA FRECUENCIA
1. Práctica y modelos de intervención 29
2. Investigación y educación en 20
trabajo social en Puerto Rico
3. Mujeres 10
4. Familia 6
5. Teorías 5
7. Violencia Doméstica 5
8. Temas latinoamericanos26 7
Se identificaron los temas más tratados a través de los descriptores de los

artículos. En términos generales éstos descriptores son los utilizados para la
indización bajo las categorías de SSCI. En la revista Social Work se
consideraron 1,092 descriptores de un total de 236 títulos de artículos, en la
revista Journal on Social Work Education se identificaron 372 descriptores de un
total de 218 títulos de artículos y en las Memorias Conmemorativas de la
Conferencia Dorothy D. Bourne se identificaron 157 descriptores de un total de
40 títulos de artículos, en la revista Análisis se identificaron 165 descriptores de
un total de 44 títulos de artículos. Entre todas las revistas se manejó una masa de
1786 descriptores y un total de 538 artículos.
Los temas presentados en los descriptores de los artículos son todos de

trabajo social y los más tratados reflejan poblaciones vulnerables como
26
Cuando se mencionan temas latinoamericanos son temas sobre la realidad latinoamericana en
America Latina y no en referencia al concepto de “latinos” en Estados Unidos.
287
comunidades, envejecientes, niños, homosexuales y lesbianas y mujeres. Por otro
lado reflejan problemas sociales tales como pobreza, VIH/SIDA, la salud, y el
consumo de drogas. Los niveles de intervención reflejados en los descriptores
específicamente son la comunidad, familias, política social. Es importante que se
haya encontrado presencia entre los artículos los aspectos éticos, la
investigación, el medioambiente y la cultura.
Solo hubo coincidencia en los temas más tratados que ocuparon las
primeras tres posiciones de visibilidad entre la Revista Análisis y el Journal on
Social Work Education que coincidieron en tener los temas sobre la práctica de
trabajo social ocupando ese nivel de atención. El tema de comunidad se destacó
entre las primeras posiciones en dos de las revistas. Se destaca el hecho que los
temas relacionados al multiculturalismo, racismo, identidades, diversidad,
minorías, globalización, discrimen, desigualdad; la mención de etnias tales como
nativos americanos, hispanos o latinos, asiáticos americanos, quedaron fuera de la
lista de temas más o menos tratados y fueron de escaso interés en las cuatro
revistas de acuerdo a su visibilidad en los descriptores de los artículos estudiados.
No existe diferencia significativa entre los contenidos de las diferentes

revistas. Se puede decir que son consistentes con sus políticas editoriales y en los
contenidos no se distancian unas de otras. Solo en la Revista de la Conferencia
Conmemorativa Dorothy D. Bourne se refleja la diferencia de una mayor
preocupación por temas del nivel macro social tales como la Justicia Social y la
Economía.
Las dos revistas puertorriqueñas establecen la discusión de sus artículos en

el contexto de la conceptualización de la práctica profesional puertorriqueña y la
discusión de la manifestación de los problemas sociales en el contexto social,
económico y político puertorriqueño, con excepción de aquellas contribuciones
que hacen los autores latinoamericanos que discuten sus propias realidades
sociales. En las revistas norteamericanas se habla del trabajo social de forma
288
generalizada y se habla de los problemas sociales sin hacer especial referencia a la
sociedad norteamericana en particular o al contexto cultural particular al que
hacen referencia los contenidos de las revistas. ¿Se puede hablar de un trabajo
social universal sin contextualizar? ¿Se debe hablar de un trabajo social
puertorriqueño, norteamericano, españól o europeo? ¿Se debe sencillamente
hablar de trabajo social? El análisis de las revistas reflejan sus particulares
intereses y las prioridades que le asignan a sus contenidos. Éstos reflejan las
respectivas políticas de sus revistas y esas políticas a su vez reflejan unas formas
diferentes de abordar el tema que ocupa la presente investigación. En el caso de
las revistas norteamericanas los temas de cultura y multiculturalismo son tratados
con poco interés, y más aún se tratan como temas de discusión teórica y no como
artículos que reflejen las realidades culturales y multiculturales propiamente. Por
el contrario la Revista Análisis ha abierto un espacio de participación
multicultural que incluye el ser parte de una Junta Asesora, que si bien no
constituye a la revista en una multicultural con todo el poder decisional y
participación plena sí refleja una apertura desde unas posición de colaboración
significativa. Aunque no se discute el tema del multiculturalismo como tal su
práctica editorial y como revista es de naturaleza multicultural. Esta revista
refleja la apertura a unas voces latinoamericanas y de otros países del mundo para
que directamente expresen sus realidades desde sus contextos sociales sin
intermediarios o interlocutores. A continuación se presentan los temas más
tratados de mayor visibilidad. Se observará la correspondencia en algunos temas
más tratados y menos tratados entre la Revista Análisis y la del Council on Social
Work Education (CSWE). Cabe señalar que la Revista Análisis responde a un
programa acreditado por el CSWE y éste organismo acreditador tiene un gran
peso en su diseño curricular y temas a tratar. Por otro lado, la revista de la NASW
es una revista desde la práctica de la profesión del trabajo social en Estados
Unidos con capítulo en Puerto Rico, lo que le da una perspectiva diferente,
aunque en los últimos años de ésta investigación tanto la NASW como el CSWE
vienen gestionando un mayor acercamiento y coordinación, lo que debe suponer
que en el futuro aumentará la influencia mutua y se deben afectar los temas a
289
tratar y las prioridades que se establezcan. Resulta de interés continuar la
observación de la conducta de las publicaciones y los autores publicados en cada
una de ellas.
TABLA 32
TEMAS MAS TRATADOS, DE MAYOR VISIBILIDAD POR REVISTA
POSICIÓN TEMA REVISTA

1er. Lugar Niños Social Work
Práctica de Trabajo Journal on Social
WorkEducation
Social
Prácticas y Modelos de Revista Análisis
Intervención
Justicia Social Memoria
Conmemorativa
Conferencia Dorothy D.
Bourne
2ndo. Lugar Comunidad Social Work
Tecnología Journal on Social Work
Education
Economía Memoria
Conmemorativa
Bourne
Investigación y Revista Análisis
Educación en Trabajo
Social en Puerto Rico
3er. Lugar Envejecientes Social Work
Política Social Journal on Social Work
Education
Comunidad Conferencia Dorothy D.
Bourne
Mujeres Revista Análisis
Política Social
290
TABLA 33
TEMAS MAS TRATADOS DE MENOR VISIBILIDAD POR REVISTA
POSICIÓN TEMA REVISTA

1er. Lugar Pobreza Social Work
VIH/SIDA Journal on Social

WorkEducation
Educación Memoria
Conmemorativa
Bourne
Homosexualidad y Revista Análisis
lesbianismo
2ndo. Lugar Etica Social Work
Homosexualidad y Journal on Social Work
Education
lesbianismo
Familias Memoria
Conmemorativa
Bourne
Estructuras de poder Revista Análisis
3er. Lugar VIH/SIDA Social Work
Familias Journal on Social Work
Education
Bienestar Social Memoria
Conmemorativa
Bourne
Globalización Revista Análisis
Diversidad Cultural
Los últimos diez años han sido cruciales en la implantación de las

reformas del sistema de bienestar social que fueron activamente iniciadas en el
1990 en los Estados Unidos de Norteamérica. Mundialmente han sido impactantes
291
éstas reformas pues se han dado en el contexto de los avances de la globalización
y el aumento de movimientos poblacionales por diversas razones vinculadas al
desarrollo del capitalismo. Los temas más tratados reflejan medianamente esta
preocupación. En Puerto Rico surge de forma clara la discusión de la justicia
social, economía y comunidad, temas de gran relevancia a la luz de los procesos
económicos y sociales antes mencionados. En los temas tratados en las revistas
norteamericanas continua sobresaliendo la línea clínica del trabajo social y no se
observa un cambio en su temática que corresponda a los cambios del contexto
social en los últimos diez años.
Aunque los temas más tratados reflejan las discusiones en el ámbito de

trabajo social Schiele (1991), cuando estudia la productividad de publicación de la
facultad afroamericana en los Estados Unidos plantea una interrogante en cuanto
a si éstos temas reflejan los intereses de un sector de la profesión y si la prioridad
que se le da a los temas reflejan realmente las prioridades de todos los sectores.
El autor traía esta interrogante cuando presentaba la ausencia de autores
afroamericanos publicados en las revistas. Lo mismo se podría decir de los
autores puertorriqueños de Puerto Rico. Ninguna de las revistas norteamericanas
publica artículos de puertorriqueños de Puerto Rico, aunque existe un capítulo de
la NASW, organización que publica el Social Work y existen por lo menos siete
programas de trabajo social acreditados por el CSWE, que publica el Journal on
Social Work Education.
3.5.2 TEMAS MÁS TRABAJADOS DE ACUERDO A CANTIDAD DE

REFERENCIAS
En el análisis de la producción de los autores/as se utilizan la cantidad de

referencias en los artículos como indicador de temas trabajados con intensidad por
autores de trabajo social. Los temas que reflejaron que han sido trabajados más
por sus autores de acuerdo a la cantidad de referencias presentadas son los
siguientes:
292
A. REVISTA SOCIAL WORK
• La combinación de temas de VIH, envejecientes y mujeres

afroamericanas en el artículo HIV Related Stigma in a Sample of
HIV-Affected Older Female African American Caregivers con
una cantidad de 129 referencias.
• La discusión de teams de adolescencia y violencia desde una
perspectiva ecológica – del desarrollo, en artículos Progressive
Behavior in Childhood and Early Adolescence: An Ecological-
Developmental Perspective on Youth Violence con 126
referencias.
• La discusión de aspectos éticos en el artículo The Evaluation of
Social Work Ethics con 115 referencias.
Existe una correspondencia entre los temas más tratados y los temas
más trabajados de acuerdo a la cantidad de referencias presentadas por los
autores. En el caso de la Revista Social Work los temas de niños quedaron
en el primer lugar de los temas más tratados con mayor visibilidad o de
mayor frecuencia. Lo que quiere decir que los temas de niños son
trabajados extensamente en términos de cantidad de publicaciones pero
también en términos de cuantas referencias son consultadas y citadas por
los autores que trabajan estos temas.
El tema de la Etica en la profesión de trabajo social es visibles en

las la Revista Socoial Work pero es de menor visibilidad. Sin embargo, es
tema tratados con interés y tiene presencia en la publicación de la revista,
se ha estudiado y utilizado mayor cantidad de referencias en el tratamiento
del tema que la mayoría de los temas publicados por la revista.. El tema de
VIH/SIDA no aparece entre los temas más tratados, aunque sí ha sido
estudiado extensamente a juzgar por el número de las referencias
presentadas por los autores de los artículos publicados.
293
B. REVISTA JOURNAL ON SOCIAL WORK EDUCATION
• Se espera que desde la academia se le de mucha discusión al tema

de la investigación y que esta sea estimulada como parte incluso de
los requisitos de promoción de profesores. En la revista de la
agencia acreditadora de programas de trabajo social uno de los
temas trabajado con intensidad de acuerdo a éste indicador fue el
de la investigación. El artículo Teaching Ethnographic Research
Methods In Social Work: A Model Course con 83 referencias.
Es responsabilidad de los programas de trabajo social capacitar a
los profesionales de trabajo social para que su práctica profesional
sea una fundamentada en la investigación.
• La conceptualización y profundización en el análisis de nuevos

paradigmas es característico también de la academia. Es
perfectamente cónsono el que el artículo At The Edge of Chaos:
A New Paradigm For Social Work? sea uno de los que más
referencias tenga, 78 referencias.
• El tercer tema de mayor cantidad de referencias es el tema del

multiculturalismo con 115 referencias en el artículo Revisitin
Multiculturalism in Social Work.
El tema de la investigación no aparece como tema más tratado en sí

mismo en la Revista Journal on Social Work Education, aunque sí hay que señalar
que la revista se nutre de investigaciones de educadores en el campo de trabajo
social. Sin embargo, no se destaca, en los números estudiados la discusión del
tema de investigación, la discusión de nuevos paradigmas, ni el
multiculturalismo. Es interesante señalar que la revista Journal on Social Work
Education aunque es una revista dirigida al campo de la educación del trabajo
294
social los temas más tratados están en el campo de la práctica del trabajo social y
la discusión de temas de la práctica con poblaciones como familias,
homosexualidad y lesbianismo, VIH/SIDA, política social y la incorporación de
tecnología a la práctica y a la educación.
Vale la pena mencionar que los últimos temas trabajados con intensidad
de acuerdo a sus referencias son temas recientes de muchas interrogantes y se
trabajaron durante el año 2000. Son temas que aunque trabajados con intensidad
por sus autores no figuran entre los más tratados en términos generales en ninguna
de las revistas.
C. REVISTA CONMEMORATIVA CONFERENCIA DOROTHY D.

BOURNE
• El tema del trabajo social comunitario trabajado con mayor

cantidad de referencias está cónsono con lo reflejado en las
publicaciones de esta revista de presentar preferencia por temas
relacionados a los niveles de intervención macro y mezzo.
Trabajo Social Comunitario con 37 referencias.
• Chernobyl: Reflexiones Críticas sobre la Energía Nuclear con

46 referencias es característico de la preocupación por el
medioambiente trabajada por esta revista.
• Se repite nuevamente el tema del medioambiente entre los más
trabajados por sus autores en el artículo Aspectos Generales de la
Contaminación Ambiental con 49 referencias. Cabe señalar que
los temas en los tres artículos están íntimamente relacionados pues
el primer artículo sobre comunidad presenta precisamente el nivel
focal de intervención en el cual se trabajan generalmente los
problemas del medioambiente en Puerto Rico.
295
Los temas más trabajados por las referencias presentadas están directa e
indirectamente relacionados con el trabajo en comunidad. Esto corresponde con el
hecho de que el tema de comunidad fue de los temas más tratados de mayor
visibilidad. Los temas adicionales de mayor visibilidad son los de justicia social,
bienestar social y educación temas más vinculados a la discusión macro social y a
la formación de profesionales. Esto establece una clara diferencia con la revista
norteamericana de educación que publica el Journal on Social Work Education
que tiene su especial énfasis en los temas del ejercicio de la profesión con menos
presencia de los temas macrosociales y de justicia social.
D. REVISTA ANÁLISIS
• Surge la educación en trabajo social tema que se espera predomine

en esta revista ya que es una revista que responde a una Escuela de
Trabajo Social. El artículo que mayor referencias presentó es el
producto de una investigación por una académica puertorriqueña:
La Educación en Trabajo Social a Nivel Subgraduado en
Puerto Rico: Una Cara a un Nuevo Siglo. Este artículo presentó
112 referencias.
• El otro artículo que reflejó la cantidad de 44 referencias es
producto de una investigación para grado doctoral de la
Universidad Complutense de Madrid y sigue la línea de la
discusión sobre la educación en trabajo social: Currículo de
Formación en Trabajo Social: Reto de una Evaluación.
• El tercer artículo presentó 47 referencias y es el de Tratamiento
Social Penitenciario: En Busca de Nuevos Paradigmas. Este
artículo, como refleja su título, es el que habiendo trabajado la
cantidad de referencias también guarda relación con los temas más
tratados como es el de la práctica de la profesión, aunque es un
cuestionamiento de la teoría de la práctica y no desde los modelos.
296
Los temas más tratados de acuerdo a las referencias presentadas por los
autores están relacionados con la educación en trabajo social. Esto concuerda con
el hecho de que la Investigación y Educación en Trabajo Social En Puerto Rico es
uno de los temas más tratados de acuerdo a frecuencia de artículos publicados.
Los demás temas más tratados se dividen entre los temas de: prácticas y modelos
de intervención, homosexualidad y lesbianismo, estructuras de poder y mujeres,
política social, globalización y diversidad cultural. Lo que presenta una mezcla de
temas del macrosocial, poblaciones vulnerables y el ámbito de la metodología de
la práctica.
Además de los temas más tratados y menos tratados las revistas, a través
de los títulos de sus artículos, hicieron referencia a diferentes teorías utilizadas en
trabajo social. Las teorías mencionadas fueron: teoría africéntrica, teoría de caos
y complejidad, constructivismo, ecológica, psicología de Jung, teoría
organizacional, postmodernismo, teoría de la práctica, teoría de yo-en-relación,
teoría de punto de vista, perspectiva de fortaleza, interaccionismo simbólico,
teoría de sistemas y positivismo lógico, meta análisis.
Estos postulados teóricos traídos a discusión expresamente reflejan el paso

hacia planteamientos como los postmodernos, ecológicos, de fortalezas,
sistémicos y constructivistas que ponen a los sujetos como constructores de sus
circumstancias o como objetos de construcciones sociales y menos dependientes
de sus historias pasadas como sería el caso de las conceptualizaciones
sicodinámicas y freudianas. Son teorías que enfatizan en los constructos sociales
más que en la culpa del individuo, así que se alejan de los postulados de víctima-
victimario.
Los títulos de los artículos también reflejaron modelos utilizados en la

práctica profesional del trabajo social tales como: Adiestramiento en destrezas
para reducir la transmisión de HIV entre pacientes de metadona, la mediación,
política social, centrado en tarea, grupos sicoeducativos de corta duración,
297
resolución de conflictos, modelo de campo, acción social, redes de apoyo, modelo
transaccional, solución de problemas, modelo grupal de intervención con la
violencia doméstica, modelo de bienestar y desarrollo integral, tratmiento social
penitenciario, modelo de fortalecimiento familiar, modelo clínico,arte: modelo
terapéutico.
La mayoría de éstos modelos fueron discutidos en artículos de

intervenciones clínicas a nivel micro en la mayoría de sus casos dirigidos a
personas con SIDA, personas drogodependientes, preservación familiar, pacientes
de salud mental, pacientes de metadona, mujeres, familias.
Se corrobora a través del análisis el dato de que las universidades siguen

siendo los centros de producción de conocimientos más importantes para el
trabajo social. La mayoría (87%) de los autores publicados proceden de
universidades. En conjunto con los autores que provienen de universidades han
publicado autores provenientes del sector privado de los servicios sociales (8%) y
del sector público (5%). Este dato refuerza la responsabilidad que recae sobre las
universidades de proveer los recursos necesarios para que se produzcan
conocimientos que guíen, de manera actualizada, tanto a los hacedores de política
social, programas sociales y practicantes en sus respectivos quehaceres por el
bienestar de la sociedad. Son muchos los retos que presenta la sociedad
contemporánea para el presente y particularmente cuando se hace una proyección
hacia el futuro inmediato. Se requiere que las universidades cumplan no solo con
la misión de formar profesionales competentes si no que cumplan con una misión
más amplia de servicio hacia la comunidad en que están incertadas.
Para los trabajadores sociales puertorriqueños debiera ser de especial

interés los temas relacionados a cultura, étnia, minorías, diversidad cultural y
grupos étnicos y culturas particulares. En los Estados Unidos viven tres millones
de puertorriqueños con grados de asimilación diversos, pero en su mayoría
mantienen su identidad cultural e interactuan en la sociedad norteamericana
298
haciendo referencia a su identidad como puertorriqueños. Los otros tres millones
que viven en la isla de Puerto Rico en relación de territorio de los Estados Unidos
participan del diseño de bienestar social norteamericano. Cada vez se hace mayor
el reclamo de que se entienda la cultura puertorriqueña, que se defina diversidad
cultural de forma justa, equitativa y no desde marcos anglosajones donde las
“minorías étnicas” son los otros.
Estos temas son importantes para la profesión de trabajo social que trabaja
con las poblaciones tanto en Puerto Rico como en los Estados Unidos. En Puerto
Rico hay un capítulo de la National Association of Social Workers (NASW) que
debe impulsar el que se discutan los temas relacionados con la realidad de los
puertorriqueños. Se ha encontrado que en ninguna de las revistas norteamericanas
se trabajan temas por puertorriqueños en Puerto Rico. Lo mismo ocurre con la
revista del Council on Social Work Education, agencia acreditadora de programas
en Puerto Rico. Es importante que los temas y perspectivas de la práctica
profesional en Puerto Rico se le de mayor visibilidad en la revista de la agencia
acreditadora. Es de gran relevancia que se discutan los aspectos de diversidad
cultural y se entiendan los aspectos de la cultura puertorriqueña, sus prioridades,
definiciones, símbolos, sus formas particulares de organización y las
metodologías aplicables. Estos temas son parte de las prácticas profesionales y
por ende son parte de lo que se tiene que incluir en los currículos de programas
tanto como en los procesos de acreditación.
En la realización de este análisis se encontraron limitaciones

metodológicas en dos áreas en particular: una fue en la de utilizar las categorías
del SSCI directamente. Se informó en las bibliotecas de las universidades en
Puerto Rico no hay ninguna que ofrezca el acceso al SSCI por lo que se utilizaron
sus categorías para la indización de los temas pero no se pudieron utilizar sus
análisis de citaciones.27 Ciertamente, esto es un indicador de que una herramienta
27
Se realizaron consultas telefónicas a las bibliotecas de seis universidades en Puerto Rico con la
colaboración de la Bibliotecaria de la American University, la Sra. Doris Robles (2002).
299
utilizada en investigación científica un poco más soficticada no está disponible.
La otra limitación fue la disparidad de cantidad de artículos disponibles para
poder tener una comparación aceptable entre artículos de revistas norteamericanas
y revistas de Puerto Rico.
La realidad de la ausencia de revistas de trabajo social en Puerto Rico es

una limitación que afecta la posibilidad de estudiar la productividad de autores,
pero no es indicativo de ausencia de producción académica y profesional. Las
fuentes en que se publica están dispersas y en la mayoría de las ocasiones no están
disponibles para ser citadas pues no están incluidas en las colecciones de las
bibliotecas de las universidades. Ha sido necesario incluir la revista de más
tiempo de publicación consecutiva aunque se disponga de pocos números y
artículos. Con este análisis se ha pretendido tener una aproximación a los temas
que se trabajan en trabajo social en Estados Unidos y Puerto Rico como punto de
partida y motivación a la discusión de los temas de este trabajo: Identidad y
Multiculturalismo: Teorías y Prácticas del Currículo de Trabajo Social en
Puerto Rico.
3.6 TERCERA FASE DE ANÁLISIS. AMPLIACIÓN DEL MODELO DE

ANÁLISIS A FUENTES DIVERSAS
A la luz de los hallazgos de este análisis se tomó la decisión de ampliar el

mismo para poder tener una representación de la productividad de autores de
Puerto Rico. Si el análisis se hace siguiendo estrictamente el modelo de
productividad y citaciones al establecer comparaciones entre realidades
completamente diferentes los que ocurre es que la producción de Puerto Rico
queda oculta. Al comparar realidades diferentes en cuanto a las posibilidades de
publicar y la realidad objetiva de la carencia de apoyos institucionales, casas
publicadoras se afecta la conclusión y no refleja la realidad. Es por esa razón que
en esta última fase se ha decidido darle visibilidad a la productividad
puertorriqueña para tener la oportunidad de evaluarla a la luz de los objetivos de
300
la presente investigación y tener una descripción general que sirva como un
elemento adicional en la evaluación de la situación de la educación de trabajo
social en Puerto Rico en relación con el tema de Identidad, Multiculturalismo:
Teorías y Prácticas del Currículo en Trabajo Social en Puerto Rico.
En esta fase se trabajará exclusivamente con la producción de autores de

Puerto Rico manteniendo fuera el elemento de la influencia del trabajo social en
Estados Unidos y sus organizaciones. En esta fase se incluirán en el análisis
Programas de las Asambleas Anuales del Colegio de Trabajadores Sociales, el
Capítulo de Puerto Rico de la National Association of Social Workers y las
Memorias de las últimas tres Conferencias de Trabajo Social Forense que se
celebra cada dos años así que se cubren seis años de intereses y discusiones en el
seno de la profesión. Al incluir publicaciones producto de actividades de la
profesión de trabajo social se recoge la productividad de autores cuyas
producciones se registran en boletines profesionales, talleres y conferencias de la
práctica de la profesión. En este análisis se espera tendrán visibilidad autores de la
academia y de la práctica de la profesión con procedencias variadas y
representativos de diversos sectores, así como los temas tratados a diferentes
niveles de la profesión en Puerto Rico.
3.6.1 TRASFONDO DEL COLEGIO DE TRABAJADORES

SOCIALES
Al momento de este análisis la Directora Ejecutiva del Colegio de
Trabajadores Sociales certificó la cantidad de 5,956 colegiados activos a la
fecha del 9 de junio de 2004. El ser colegiado es un requisito legal en
Puerto Rico para el ejercicio de la profesión desde el 1940, así es que se
puede asumir que la mayoría de los trabajadores activos están colegiados.
301
TABLA 34
PRESIDENTES
COLEGIO DE TRABAJADORES SOCIALES
PRESIDENTAS AÑO
Dra. Carmen Delia Sánchez 1992-1993
Ileana Carrión Maldonado, MTS, ACSW 1994-1995
Srta. Milagros S. Rivera Watterson, MTS 1996-1999
Dra. Milagros Colón Castillo 2000-2001
Srta. Milagros S. Rivera Watterson, MTS 2002-2003
A. TEMAS MÁS TRATADOS EN LAS ASAMBLEAS ANUALES
Al igual que en el caso de la Conferencia Dorothy D. Bourne también los

temas más tratados en la Asamblea del Colegio de Trabajadores Sociales son
temas del nivel de intervención macro social: pobreza, paz y los niños, estado
benefactor, privatización, derechos humanos, ética y la educación en trabajo
social en el mundo contemporáneo. Existe una correspondencia en los temas de
un 100%, no solamente de que son temas del macro social si no que los autores y
las organizaciones de procedencia a través de los años estudiado han manejado los
mismos temas aunque una organización es de la académica y la otra organizadora
de la práctica profesional.
302
TABLA 35
TEMAS TRATADOS EN ASAMBLEA ANUAL
(1993-2003)
TEMA AÑO
PRINCIPAL
La Invisibilidad de la Pobreza: Reto y Perspectiva 1993
Intervención Profesional del Trabajador Social con la 1994
Familia en Puerto Rico
Un Legado de Paz para Nuestros Niños 1995
La privatización en las esferas gubernamentales: Mito 1996
o Realidad
El Trabajo Social,pasado, presente y reto hacia el 1997
nuevo milenio
La Política Pública y el Manejo de Situaciones de 1998
Desastre: Coordinación y Rol del Trabajador Social
Reforma Social: Del Estado Benefactor al Estado 1999
Empresarial: ¿Solución o Crisis?
Trabajo Social en el Siglo XXI: Clase profesional que 2000
reafirma su poder
Trabajo Social y Derechos Humanos: Construyendo la 2001
Justicia Social
Sociedad Civil y Derecho a la Salud: Desafíos para la 2002
Intervención del (la) Trabajador(a) Social.
Etica Profesional: Alcances y Dilemas en la Práctica 2003
del Trabajo Social
303
B. PRODUCTIVIDAD DE AUTORES COLEGIO DE
TRABAJADORES SOCIALES28
TABLA 36
CONFERENCIANTES ASAMBLEA COLEGIO DE TRABAJADORES
SOCIALES
(1993-2003)
AUTORES MAS PUBLICADOS F
Dra. Milagros Colón Castillo 3
María C. Beltrán, M.T.S. 2
3.6.2 TRASFONDO DE LA NATIONAL ASSOCIATION OF

SOCIAL WORKERS. CAPITULO DE PUERTO RICO
La National Association of Social Workers es una organización

voluntaria de practicantes de la profesión de trabajo social en los Estados
Unidos y está compuesta por capítulos en los Estados Unidos y sus
territorios. El capítulo de Puerto Rico tiene 50 años y es el capítulo más
antiguo de la organización.
TABLA 37
PRESIDENTE JUNTA DE DIRECTORES
National Association of Social Workers
Capítulo de Puerto Rico
PRESIDENTE AÑO
Nilda Pérez, M.T.S. 1993
Yolanda Zayas, M.T.S. 1995
Rita Córdova, M.T.S., ACSW 1998
28
Los autores más publicados para efectos de este estudio son aquellos que han sido publicados
en más de una ocasión.
304
PRESIDENTE AÑO
Marcelino Oyola, M.T.S. 1999
Dra. Elizabeth Miranda 2001
Dra. Zulma Urrutia 2003
A. TEMAS MÁS TRATADOS EN LAS ASAMBLEAS ANUALES

DEL CAPÍTULO DE PUERTO RICO
El tema prevaleciente en las asambleas de los últimos doce años es el tema

de la violencia. Se presenta la violencia desde múltiples perspectivas:
intrafamiliar, terrorismo, criminalidad, la paz como estrategia para enfrentar la
violencia, secuestro de niños, violencia social y salud mental. A diferencia de los
temas de la Conferencia Conmemorativa Dorothy D. Bourne y los temas de las
Asambleas del Colegio de Trabajadores Sociales los temas trabajados están más
cercanos al nivel micro. Son temas que vinculan los niveles de intervención y
análisis macro y mezzo con la práctica de la profesión, temas menos teóricos con
una tendencia a la aplicación en la práctica.
TABLA 38
NATIONAL ASSOCIATION OF SOCIAL WORKERS
CAPÍTULO DE PUERTO RICO
(1993-2004)
TEMAS TRATADOS EN ASAMBLEA ANUAL
TEMA PRINCIPAL AÑO
La Criminalidad y el Ambiente Social en Puerto Rico 1993
Inversión para la Paz: Estrategia Ante la Violencia 1994
Responsabilidad de las Agencias ante un Caso de maltrato de 1995
Menores.
La Reforma Social deja a los Trabajadores Sociales sin Empleo y a 1996
los Pobres sin Servicios.
El Embarazo en las Adolescentes. 1997
Implicaciones Sociolegales del Secuestro de Niños. 1998
305
TEMA PRINCIPAL AÑO
Prevención de la Conducta Delictiva en los Jóvenes. 1999
La Plataforma de los Partidos Políticos para el Próximo Cuatrenio: 2000
Bienestar Social y Calidad de Vida.
Implicaciones Sociolegales del Asesinato de Niños. 2001
El Terrorismo y la Práctica de Trabajo Social de Cara al Siglo XXI. 2002

Ley de Amparo de Menores 2003
Violencia Social y Salud Mental: Un Desafío a la Práctica de 2004
Trabajo Social en la Sociedad Puertorriqueña.
B. PRODUCTIVIDAD DE AUTORES PUBLICADOS POR EL

CAPÍTULO DE PUERTO RICO DE LA NASW
En los años estudiados (1993-2004) hubo un total de 46 ponentes en las

asambleas de esos doce (12) años. La mayoría de los ponentes fueron
trabajadores sociales pero también incluyeron abogados, sicólogos, siquiatras y
educadores. Los autores señalados en la tabla a continuación son aquellos que
sometieron ponencias en más de una ocasión en las asambleas de la National
Association of Social Workers, Capítulo de Puerto Rico.
TABLA 39
CONFERENCIANTES ASAMBLEA
NATIONAL ASSOCIATION OF SOCIAL WORKERS
CAPÍTULO DE PUERTO RICO
(1993-2004)
AUTORES MAS PUBLICADOS F
Marcelino Oyola, MTS 2
Dr. Roberto Varela 2
Ileana Carrión Maldonado, M.T.S., ACSW 2
Rita Córdova Campos, M.T.S., ACSW 2
306
3.6.3 TRASFONDO DE LA CONFERENCIA DE TRABAJO SOCIAL
FORENSE
La Conferencia de Trabajo Social Forense:
Tiene como objetivo principal proveer foro para la discusión
de los asuntos más relevantes de la práctica del trabajo
social y la ley. Esto, con el propósito de fortalecer los cono-
cimientos de estos profesionales en los aspectos sociales
y procesos legales, para que sean más efectivos en su rol de
asesores y peritos del tribunal.29
Esta conferencia es representativa del trabajo social en Puerto Rico,
aborda los temas que tienen que ver con problemas sociales que de una forma u
otra están relacionados con las leyes y el sistema judicial. Es auspiciada por la
Rama Judicial y la Administración de Tribunales que está presente en todo Puerto
Rico y convoca a todas las agencias, organizaciones e individuos públicas y
privadas, lo que le da un carácter nacional (de Puerto Rico) a su discusión. Las
organizaciones de procedencias en cuanto al apoyo a la conferencia visto desde
donde surgen los ponentes y Comité Organizador indica que ha habido influencia
de universidades tales como Universidad de Puerto Rico, Universidad de Sagrado
Corazón, y la Universidad Interamericana, de la práctica de la profesión tanto del
sector público como privado representado éste por diversos ponentes y por el
Instituto de Terapia Familiar en el Comité Organizador. Esta representatividad
se ve en los temas que abarcan las presentaciones, que son indicativos de las
diferentes preocupaciones del quehacer del trabajo social en Puerto Rico.
COMITÉ EDITOR
Ana M. López Beltrán
Matsa M. Martínez Colón
Migdalia Pérez Plaza
29
(1999-2001) Memorias Primera y Segunda Conferencia de Trabajo Social Forense. Rama
Judicial. Oficina Administración de Tribunales.
307
COMITÉ ORGANIZADOR
OFICINA ADMINISTRACIÓN DE LOS TRIBUNALES
OFICINA DE SERVICIOS SOCIALES
Ana María López Beltrán

Marta R. Díaz Burgos
Migdalia Pérez Plaza
Matsa M. Martínez Colón
UNIVERSIDAD INTERAMERICANA
Zoraida Avilés
UNIVERSIDAD DE SAGRADO CORAZÓN
ESCUELA GRADUADA BEATRIZ LASSALLE
Universidad de Puerto Rico
Víctor I. García Toro
Carmen Delia Sánchez
INSTITUTO DE TERAPIA FAMILIAR
Rita Córdova Campos
Emma Beníquez
Wanda Ramos
A. TEMAS MÁS TRATADOS EN LAS CONFERENCIAS DE

TRABAJO SOCIAL FORENSE
La Primera Conferencia de Trabajo Social Forense es un evento que desde

sus inicios pretendió insitutcionalizarse para el desarrollo profesional
particularmente de los trabajadores sociales que se presentan ante los tribunales
del país. Con este fortalecimiento se busca que sus contribuciones para ilustrar al
Honorable Tribunal sean cada vez más pertinentes y de un contenido y
metodología fundamentado en el conocimiento y destrezas actualizados y de la
más alta calidad. La Primera Conferencia se destacó por ser una introducción a
éste propósito y refleja la visión de su comité organizador, los principios de la
308
profesión de trabajo social y los objetivos de la administración de la justicia en
Puerto Rico. Esta primera conferencia fue de carácter multidisciplinario y se
destacó la participación de sicólogos y abogados incluyendo abogados que
inicialmente fueron trabajadores sociales pero al momento de presentar la
ponencia se encuentran practicando la abogacía. Es importante destacar éste
factor porque apunta hacia la necesidad que refleja la profesión de trabajo social
de buscar recursos fuera de sus miembros y por otro lado el reconocimiento de
que es una disciplina que primordialmente se desempeña en escenarios
multidisciplinarios este enfoque refleja la concepción de que la realidad es que el
cambio social a cualquier nivel requiere acción en diferentes esferas y no impacto
lineal unidireccional.
La Segunda y Tercera Conferencia de Trabajo Social Forense continúa

siendo un evento multidisciplinario pero amplían la participación de trabajadores
sociales con temas relacionados a la práctica dirigididos a fortalecer aspectos de la
teoría como guía de la práctica y el uso de la tecnología. Aunque los talleres y
temas que se presentan son de temas variados abordan de alguna manera el tema
principal de la conferencia. En ese sentido el hecho de que tengan una tema
principal no limita la selección de los participantes.
TABLA 40
TEMAS TRATADOS PRIMERA CONFERENCIA
(1999)
TÍTULO PONENCIA AUTOR/A
The Development of Therapeutic Lcdo. David B Wexler, JD
Jurisprudence: From Theory to Practice
Familias no tradicionales Lcda. Ivette Col de Pestaña,
JD
Taller Padres y Madres Para Siempre: Ana M. López Beltrán, MTS
Moviendo a las parejas hacia unas
relaciones filiales exitosas
Niños sin conciencia: La construcción de Rita Córdova Campos, MTS,
identidades antisociales ACSW
Ethical and Legal Issues in the Judicial Carol M. Romey, PhD
309
TÍTULO PONENCIA AUTOR/A
Processing of Competence to Stand Trial
of Persons with Mental Retardation
La Confidencialidad en el Sistema Lcda. Gloria M. Rivera
Judicial y el Trabajo Social Centeno, MTS, JD
Problemas de Implementación de las Dr. Leonardo Santana Rabell
política sociales
Sugerencias al testificar en corte Lcdo. William Philippi
Ramírez, MTS, JD
TABLA 41
TEMAS TRATADOS
SEGUNDA CONFERENCIA TRABAJO SOCIAL FORENSE
(2001)
Temas Tratados AUTOR/A

El rol de la teoría en la práctica. Milagros Colón Castillo,
MTS, Ed PhD
La teoría antecede a la práctica. Rita Córdova Campos,
MTS, ACSW
Alegaciones de abuso sexual y violencia en casos María A. Viera, MTS
de custodia
El rol del juez cuando existen alegaciones de Hon. Ivonne Feliciano
abuso sexual y violencia doméstica en casos de Acevedo
custodia.
Alegaciones de abuso sexual en casos de custodia. Hugo Román, PhD
Alegaciones de abuso sexual y violencia Nilda Serrano Rosa,
doméstica en casos de custodia desde la MSW
perspectiva del trabajador social.
Alegaciones de abuso sexual y violencia Lcda. Nilsa Luz García
doméstica en casos de custodia y relaciones Cabrera
filiales: perspectiva del fiscal.
Modelos de Privatización Ramón Eduardo Batista
Coss, BSW
Trabajo social, retos y desafíos. Eunice Malavé de León,
MTS, ACSW
Proyecto Amanecer Doris González Torres,
PhD
Modelo de Intervención de Familias de Alto Sylvia L. Burgos
Riesgo Marrero, MTS, ACSW
Modelo de acercamiento a familias de Mercedes Cintrón
adolescentes en riesgo, procedentes de Rodríguez, PhD, MTS
310
Temas Tratados AUTOR/A
comunidades urbanas pobres.
Problemas de aprendizaje, déficit de atención y Yadira Y. Padín Rojas,
su relación con los problemas de conducta vs. MD
Desarrollo de inteligencia emocional Evelyn González, MD
María Gloria Hamilton,
PhD
Evaluación de casos no tradicionales Lcda. Esther Vicente,
(homosexuales, lesbianas) JD
Nilda L. Rosa, MTS
Carmen Sheida Castro,
PhD
Interacción entre la violencia doméstica y el Dra. Diana Valle
maltrato de menores Eddie Caro Morales,
MSW
Aspectos de custodia y derecho internacional Lcdo. Manuel E.
Moraza Choisne, JD
Eneida Alvarado
Rivera, MSW
Otros temas tratados
Protección de menores y programa de desvío Gloria M. Rivera
Centeno, MTS, JD
Remoción de menores y estress postraumático Ileana Carrión
Maldonado, MTS,
ACSW
Impericia y educación continua Lilliam J. Valcárcel,
MTS, ACSW
Rol Rol del Trabajador Social en casos de Paula Legrón López,
menores y familia MTS, JD
Lidice Candelario, MTS
Factores de Riesgo en Menores Gustavo Mirabal
Naveira, MSW
Migdalia Pérez Plaza,
MSW
311
TABLA 42
TEMAS TRATADOS
TERCERA CONFERENCIA TRABAJO SOCIAL FORENSE
(2003)
Temas Tratados Autor/a

Tecnología y Sociedad: Dilemas Eticos Roberto Vega Rivera,
MTS
HIPPA y su Relación con los Tribunales Lcda. Griselle Bermúdez
Violencia en la Familia María M. Lizardi, PhD
El Dibujo y otras Pruebas Proyectivas Dr. Hugo Román Rivera,
PhD
La Computadora como Instrumento del Carmen M. Rosario,
Trabajador Social del Tribunal MTS
La Terapia Cognitiva Conductual Dr. Rafael García
Bárcena
Abuso Sexual: Gran Dilema de Evidencia Hon. Mirinda Y. Vicenty
para los Tribunales Nazario
Abuso Sexual: Gran Dilema de Evidencia Sra. Noemí Vázquez,
para los Tribunales MTS
Mediación en los Procesos de Menores y Lcda.Mildred Negrón
Familia Martínez,
PhD,Sr.ManuelGatell
González, MA
El Abogado y el Trabajador Social como Lcda. Pilar Pérez Rojas
Equipo en la Presentación del Caso en el
Tribunal
Evaluación Social Pericial: Un Enfoque Prof. Ileana Carrión
Interdisciplinario Maldonado, MTS,
ACSW
¿Porqué los niños se tornan violentos? Sra. Sylvia Burgos, MTS,
Reacción de la Familia y los Sistemas ACSW
Sociales a su conducta.
Aplicación de la Tecnología en el Diseño Dr. Enrique López Cotto,
de Evaluación en Trabajo Social PhD, MTS
El Trabajador Social ante la Lcda. Gloria Rivera
Jurisprudencia del Tribunal Supremo Centeno, MTS, JD
La Personalidad del Psicópata, el Abuso Prof. Rita Córdova
Sexual Ritualista y la Transformación de Campos, MTS, ACSW
la Víctima.
Enajenación Paterna Hon. Mirinda Vicenty
Nazario
312
Temas Tratados Autor/a
Tecnología Informática en el Sistema de Sr. Roberto Martínez
Justicia Eneida Alvarado, MTS
El Efecto de la Publicidad y la Música en Sr. Emmanuel López
el Comportamiento Humano Colón
El Trabajador Social del Tribunal como Hon. Nélida Jiménez
Perito del Tribunal en casos de Familia Velázquez
Ana Rita Hernández,
MTS
Incorporando la Espiritualidad en el Prof. Zoraida Aviléz
Trabajo Social Ruiz, MTS
Prof. Leida Rivera, MTS
El Profesional de la Salud como Testigo Dra. Mayra del C.
Pericial en la Identificación y Manejo de Rosado Rodríguez
Menores Abusados Sexualmente
El Interrogatorio y el Lcdo. Pedro G. Goyco
Contrainterrogatorio de Testigos Amador
El Menejo del Proceso de Pérdida Dra.Mari G. Hamilton
Morales,
Déficit de Atención con Hiperactividad y Dr. Argelio López-Roca
su relación con Trastornos de la
Conducta
Nuevas Controversiad en Derecho de Hon. Ivonne Feliciano
Familia que surgen por la Tecnología Acevedo
La Agresividad y Conducta Compulsiva Dr. Luis P. Sánchez
desde el punto de vista Neurológico Longo
B. PRODUCTIVIDAD DE AUTORES DE LA CONFERENCIA DE

TABLA 43
CONFERENCIA DE TRABAJO SOCIAL FORENSE
(1RA. 2NDA. Y 3RA.)
CONFERENCIANTES MAS PUBLICADOS
AUTORES FRECUENCIA
Gloria M. Rivera Centeno, MTS, JD 3
Rita Córdova Campos, MTS, ACSW 3
313
AUTORES FRECUENCIA
Ileana Carrión Maldonado. MTS, ACSW 3
Hugo Román, PhD 2
Hon. Mirinda Y. Vicenty 2
Sylvia Burgos Marrero, MTS, ACSW 2
Eneida Alvarado Rivera, MTS 2
En este segundo modelo, en el que se consideran las conferencias y

asambleas anuales de las principales organizaciones de trabajo social en Puerto
Rico, se podrían señalar como las autoras más publicadas a las profesoras Rita
Córdova Campos (f5),Ileana Carrión Maldonado (f5), y a la Dra. Milagros Colón
Castillo (f4) siendo las tres ex presidentas del Colegio de Trabajadores Sociales
de Puerto Rico y la Profesora Rita Córdova Campos, ex-presidenta también de la
National Association of Social Workers, Capítulo de Puerto Rico.
Son varias las premisas de la bibliometría que se corroboran a través de

este estudio, incorporando ambos modelos. La primera que se puede establecer es
que las relaciones sociales observables a través de las publicaciones corresponden
a las promovidas por las instituciones que respaldan ciertos temas y a ciertos
autores. En las publicaciones puertorriqueñas los autores más publicados y que
tienen presencia en publicaciones alternativas de congresos y asambleas de
organizaciones son aquellos que giran en torno a las universidades que publican la
revista o a las Juntas Directivas de las respectivas organizaciones. Se pueden
señalar éstos autores como líderes en el campo y representativos de las
preocupaciones principales que se discuten en la profesión. En ese sentido son los
autores que se deben consultar cuando se van a trabajar los temas señalados, ya
que a través de esta metodología surge que los autores están vinculados a los
temas no solo de manera teórica si no también a través de una práctica académica
o profesional.
314
De las instituciones que apoyan la publicación hay que señalar que donde
se da un mayor movimiento es en la universidad del estado, que tiene un
programa doctoral y a raíz de la implantación del programa doctoral también se
inicia la publicación de la revista Análisis. En el estudio se pudo observar el
impacto sobre la publicación de autores con el grado de doctor, más de la mitad
de los autores más publicados en Puerto Rico tienen el grado doctoral. Además de
la universidad del estado, los autores con grado doctoral en otras instituciones, se
puede observar ya el movimiento de los doctorandas del programa de la
Universidad Complutense (4 doctorandos aparecen en el estudio) que han tenido
presencia en el estudio y se mencionan entre los que asumen liderato en la
publicación de artículos principalmente bajo el modelo número dos de
publicaciones de congresos y asambleas profesionales.
Otro dato significativo es que no se puede identificar colegios de autores

como tal. La tendencia observada en Puerto Rico es a la publicación de libros y
artículos por autores solos. La colegiatura o ámbito de colectividad se identificó
en el apoyo a la publicación. Cada organización tiene su red de autores que se
relacionan entre sí y se relacionan con las metas y objetivos de su institución.
Otros autores entran en publicaciones como invitados pero no se destacan como
los hacedores de las políticas de las instituciones, se puede señalar como un
ejemplo la Revista Análisis que es una revista de la Escuela Graduada de Trabajo
Social. Se destacan como colaboraciones los miembros de su Junta Internacional,
pero por las colaboraciones de autores puertorriqueños se puede establecer que es
una revista de producción interna. Las organizaciones profesionales tienen sus
juntas de directores, comités editoriales y tienen sus recursos conferenciantes. No
se repiten con gran frecuencia los recursos en éstas asambleas o congresos, éstos
corresponden también a su círculo de participantes y relacionados.
El próximo asunto que compete a esta investigación y que ha sido

claramente establecido es que las fuentes de publicaciones estudiadas no
presentan el tema del multiculturalismo y la identidad como un tema relevante ni
315
de publicaciones frecuentes. En el caso de Estados Unidos tiene mayor
visibilidad, aunque muy escasa, pero en Puerto Rico está ausente esa discusión ya
sea de manera directa o indirecta. Queda pendiente entonces la pregunta
nuevamente de, ¿es esta una preocupación en Puerto Rico? ¿es tratado en el
Trabajo Social, en Puerto Rico, de alguna manera? ¿se siente o se ha sentido la
necesidad de incluir la reflexión y el desarrollo de metodología para abordar este
tema en la intervención a todos los niveles (micro, mezzo o macro)?
La publicación es sumamente escasa en Puerto Rico, aunque en los

últimos diez años está comenzando a verse una mayor proliferación de libros y
artículos de revistas, congresos y asambleas. Sin embargo, el tema de la
publicación y de la investigación es uno que tiene campo para crecer y madurar
grandemente. Se observó a través de éste estudio que abunda la literatura
descriptiva y de estado de situación, conocimiento de la realidad social
puertorriqueña y preocupación por el desarrollo de destrezas especializadas, pero
está muy limitada en producción que presente cuestionamientos paradigmáticos
que abran nuevas dimensiones a la profesión de trabajo social tales como: el
cuestionamiento de la participación ciudadana, propuestas alternativas para el
manejo de la violencia, el impacto a diferentes dimensiones de la globalización,
más allá de los retos la tranformación de los marcos teóricos y las prácticas
profesionales.
Ciertamente, más allá de la descripción está el develar el conocimiento de

los procesos internos en los sistemas sociales y las redefiniciones de éstos a la luz
de una realidad de relaciones sociales macrosociales transformadas. Surge la
necesidad de fomentar la publicación y la investigación que produzca
conocimiento para guiar la práctica. Surge la necesidad de sofisticar las redes
organizacionales para apoyar estos esfuerzos y fomentar la publicación conjunta
que forme colegios de autores que se respalden en el proceso de la publicación.
Surge claramente y es un hallazgo que se puede establecer casi como una
redundancia, que la literatura que se utiliza en Puerto Rico proviene de los
316
Estados Unidos y de estudios realizados con poblaciones fuera de Puerto Rico. A
partir de esos estudios se generaliza el conocimiento que se utiliza para
conceptualizar e intervenir en la profesión de trabajo social en Puerto Rico. Las
referencias latinoamericanas, caribeñas, europeas, están presentes de forma
limitada. El marco conceptual se presenta limitado en un momento en que ya el
mundo no se plantea en relaciones sociales tan estrechas. Queda atrapado el
trabajo social en Puerto Rico dentro de la dicotomía puertorriqueño-
norteamericano, cuando ya pasada esa dicotomía el mundo se abre a otras
consideraciones y el trabajo social puertorriqueño queda reducido a una visión.
En los temas de los autores analizados se notó una diferencia en cuanto al

nivel de intervención sobre el que publican: los autores puertorriqueños publican
más sobre temas macro y mezzo. Pero la publicación todavía es esporádica y
difusa en cuanto a la temática. La mayoría de los autores han publicado en una
sola ocasión lo que señala hacia una necesidad de apoyo a la publicación e
investigación para que se pueda exponer cuerpos de conocimientos y desarrollo
de pensamientos por autores y colegios de autores. El colegio de autores, al juicio
de quien suscribe, no es meramente la identificación de quienes escriben juntos,
de como se dividen la tarea y los temas para facilitar la producción de artículos, o
de quienes facilitan las condiciones para que otros escriban. Más allá del aspecto
técnico el colegio de autores tiene una dimensión de profundidad de análisis, de
diálogo colegiado continuo y de reflexiones que muchas veces se dan a través del
tiempo y de compartir dilemas. Se van consolidando opciones, afinidades en
posturas teóricas, reflexiones y develando conocimientos e intereses comunes que
posteriormente se plasman en los libros y artículos que se publican en conjunto.
El hecho de que en Puerto Rico no se haya consolidado la publicación de esta
manera es indicativo también de que está en proceso, le falta madurar, estimular
la acción reflexiva y la disciplina de investigación, de publicar y lograr fomentar
el apoyo en las organizaciones que sirven de contexto a los autores potenciales.
317
El fortalecimiento de la expresión escrita de la profesión de trabajo social
sirve para consolidarla a la vez que se convierte en la expresión de la
conceptualización del trabajo social puertorriqueño.
318
CAPÍTULO 4. METODOLOGÍA
4. 1 TRASFONDO HISTÓRICO
El investigador al plantearse el acercamiento a su tema de estudio elige la

forma, el como y desde que ángulo acometerá la tarea de estudiarlo. En su obra
El Discurso de Método (1637), René Descartes, presenta los argumentos para la
metodología cuantitativa en la búsqueda de la verdad. Elabora un método para la
búsqueda de la verdad con ciertas características que abren las puertas de la
modernidad. Promulga el conocimiento cierto, exacto de la filosofía natural
(unión de la filosofía y la ciencia natural) como aquel que está fundamentado en
evidencia objetiva matemática. Su búsqueda es la de una unidad de Principios
que conduzcan a la certeza absoluta. En este acercamiento el investigador es un
observador externo que no se involucra con el objeto estudiado para no viciar su
búsqueda de la verdad, utilizando la técnica como vía (Denzin & Lincoln, 1994,
p.62) .30 Joaquín Hernández (1997) en su estudio introductorio de Descartes
cita a Husserl presentando como un giro de gran importancia del pensamiento
cartesiano: la atención metodológica a lo que aparece ante la conciencia sin
imposición previa de contenidos, es decir sin interpretaciones. Otro aspecto
central de la aportación cartesiana es la aparición del sujeto en la proposición ego
31
cogito (ergo) sum. Surge entonces el paradigma positivista que establece una
realidad objetiva en la que el acercamiento es de ver la realidad y al investigador
como dos entidades separadas, distintas. (Lucca & Berríos, 2003, p.21).32 La
realidad bajo esta visión paradigmática es medible, contable y predecible. El
investigador como elemento externo a la realidad estudiada observa y mide la
misma sin influenciarla y pretende sacar una comprensión exacta y veraz.
30
Denzin & Lincoln. (1994). Handbook of Qualitative Research. Thousand Oaks: Sage
Publications. p.62
31
Joaquin Hernández. (1997) Meditaciones Metafísicas de René Descartes con Estudio
Introductorio por Joaquín Hernández. Quito: EDITORIAL ECUADOR.
32
Lucca Irizarry, nydia & Berríos Rivera, Reinaldo. (2003). Investigación cualitativa en educación
y ciencias sociales. Hato Rey: Publicaciones Puertorriqueñas.
319
Descartes con el elemento de un método que guía la búsqueda de la
verdad, que tiene como fundamento al hombre y a la misma vez es generador de
fundamentos, abre paso al pensamiento de Kant. Kant explora el pensamiento y
el sujeto de otra forma sentando las bases para el desarrollo del paradigma
cualitativo. En Kant se encuentra a un sujeto concebido de forma diferente al
cartesiano: Descarte coloca al investigador fuera del objeto estudiado para
producir conocimiento exacto, objetivo por su parte en Kant se presenta la
realidad organizada desde el sujeto y a partir del lugar que el sujeto tiene en
relación al objeto estudiado. (¿Es posible abordar la investigación desde ambos
paradigmas simultáneamente? ¿Tienen áreas de encuentro que permiten un
acompañamiento de ambas visiones aunque no se estén adoptando ambas visiones
paradigmáticas simultáneamemte?) Kant inicia no solo una visión diferente del
sujeto, si no también cambia la importancia de la relación del sujeto y el contexto
en que se encuentra inmerso. Se presenta el sujeto en el proceso de representar
mentalmente la realidad estudiada. Se redefine la díada ya presentada por
Descartes del sujeto-objeto.33 Presenta Kant la capacidad de orientarse en el
pensamiento, no ya en el espacio, matemáticamente, si no en general en el
pensamiento, es decir, lógicamente.34 La realidad vista se procesa mentalmente y
produce la percepción humana. Esto es un claro rompimiento con el concepto de
objetividad para presentar el conocimiento como producto no solo de lo sensorial
33
Es importante señalar que con posterioridad han surgido investigadores que cuestionan la díada
kantiana sujeto-objeto planteando que son una unidad no una díada. Estos investigadores colocan
la postura del observador , al no involucrarse, como una de carencia de interés y una postura
privilegiada, por otro lado la del observado es una postura de pasividad. Quienes promulgan la
visión unitaria del investigador/investigado se colocan en las tradiciones de investigación
cualitativas de investigación acción, investigación participatoria, reflexión participatoria en la que
el investigador forma parte de la acción liberadora del medio estudiado. Se estudia el medio dentro
de la acción. En America Latina ha sido utilizada esta metodología siendo un importante
exponente Fals Borda, particularmente con el estudio de los procesos de liberación de poblaciones
indígenas y comunidades marginadas. Este tipo de investigación incluye la acción política, el
empoderamiento de los actores de base o ciudadanos, y la unión de la investigación y la acción. A
su vez movimientos de liberación nacional latinoamericanos en los años ’60 y ‘70 fueron
propulsores de esta metodología y surgieron hermanados con procesos de investigación acción. Se
pueden mencionar los casos de Argentina, Chile, Cuba, México y Puerto Rico. Desde la
perspectiva de Habermas, según se presenta por Denzin & Lincoln (p.67), la investigación social
no debe ser un mecanismo de control si no que es un proceso interactivo, por ende la investigación
aplicada no se trata de conformidad si no de justicia social.
34
Immanuel Kant (Trad por Rogelio Rovira). (1995) ¿Qué significa orientarse en el pensamiento?
Facultad de Filosofía , Universidad Complutense: Madrid. p11.
320
si no también de la organización que hace el pensamiento de lo que se recibe por
los sentidos. El conocimiento humano es algo más que recibir información
sensorial es entender, va más allá de la experiencia empírica para proponer la
explicación racional de la misma. La perspectiva kantiana de la creación del
conocimiento reconoce al investigador y sus procesos cognitivos. Se establece la
distinción entre la razón práctica o ciencias sociales aplicada partiendo de la
libertad del ser humano para escoger y tomar decisiones, para explicarse su
realidad y la razón científica que es el mundo de las ciencias naturales,
verificables al presentar la descripción del mundo físico.
Con el señalamiento sobre los procesos mentales para entender y explicar

la realidad más allá que describirla se presenta la realidad de que el ser humano
piensa en conceptos, se utiliza el lenguaje para el proceso de entender y producir
conocimiento sobre la condición humana. Los conceptos utilizados provienen de
un medio histórico con relaciones de poder, donde el investigador está ubicado en
una determinada posición y el estudiado ocupa su lugar igualmente, junto a todos
sus procesos sociales que pueden estar conectados de alguna manera o no. Surge
como importante conocer la posición ocupada por el investigador, las perspectivas
desde las cuales se producen sus procesos mentales para valorar sus conclusiones
sobre los otros estudiados. Este aspecto es importante porque se entiende que todo
investigador proviene de una perspectiva por su experiencia vital y por su
formación teórica. El no presentar su marco teórico y referencial no elimina su
presencia, por el contrario se oculta parte de la verdad de su análisis y sus
conclusiones.
¿Es posible abordar metodológicamente y conocer objetivamente? El acto

de conocer involucra al investigador en un proceso en el que tiene que
preguntarse si el producto de su búsqueda son verdades y no un reflejo de sí.
Dilthey por su parte ve la tarea del historiador o sociólogo en términos de
interpretación de la realidad. Gadamer pone énfasis en que en el proceso de
investigar se aportan las limitaciones de los horizontes del investigador, sus
321
prejuicios y preconcepciones. Dice que a lo más que se puede aspirar es a una
“fusión de horizontes” refiriéndose al acercamiento entre el mundo del momento
en el que se encuentra el investigador y el mundo que se está tratando de entender.
Bajo esa óptica se entiende que no es posible la “objetividad”. El producto de la
investigación va a estar matizado por la realidad del investigador y el ángulo
particular que selecciona para realizar la investigación. Wittgenstein insiste en
que el significado de cualquier proposición que sirva de base para una búsqueda
para entender la realidad, es una cuestión de su uso y que para entender cualquier
episodio significativo se debe colocar en su contexto. Para llegar a la certeza
Wittgenstein35 en su obra presenta unas proposiciones. La primera que se
encuentra de interés es el carácter selectivo del proceso de conocer. Dice: Una
duda que dudara de todo no sería duda. El que no estuviera seguro de nada en
absoluto, ni siquiera podría expresar la duda. La duda no puede ser duda total, si
quiere ser siquiera duda. (1987,p.22). Por lo que el proceso de conocer se inicia
con un aporte del investigador de lo que conoce y de lo que previamente ha
definido para darle nombre a su duda. De ahí que dice que: “ El dudar tiene sus
propias limitaciones. La duda no va antes de todo; cuando llega, llega detrás.”
(1987, p. 23).
Con el reconocimiento de ésta perspectiva en la investigación se está

reconociendo que el investigador debe poner por delante y sobre la mesa sus
concepciones, significados que le va a dar tanto a la búsqueda como al proceso
mismo. Este proceso de investigación concebido de ésta manera tiene como
prerrequisito que se traiga ante los ojos propios y de los demás las definiciones:
aquellas que tienen que ver propiamente con el objeto de estudio, con el método
que se utilizará y aquellas que tienen que ver con como el investigador define o
prejuzga. Se requiere un acto conciente-intencionado en la investigación que
involucra a la persona del investigador.
35
Brand, Gerd. (1987). Los textos fundamenales de Ludwig Wittgenstein. Madrid:Alianza
Universidad.
322
¿Es posible acercarse a la realidad social, teorizar sobre ella, conocerla,
entenderla, hacer generalizaciones que predigan su accionar tal cual es? Como
requisito indiscutible del conocimiento científico se ha planteado la objetividad
del mismo. Junto a este requisito está la posibilidad de cuantificarlo y analizarlo a
través de métodos matemáticos. Una corriente de la ciencia, en particular las
ciencias denominadas puras o ciencias naturales rechazan los estudios de la
conducta humana como ciencia por ser disciplinas subjetivas no susceptibles de
pasar el crisol de los requisitos de la ciencia. Por un lado se tratan los fenómenos
sociales como si fueran fenómenos del mundo natural o por otro lado como
pertenecientes al mundo de espíritu objetivo36. Bajo esta concepción en
ocasiones la actitud del científico social está determinada por sus propios
supuestos y juicios valorativos.
Nuevamente resurge la discusión de la objetividad vs. subjetividad cuando

se plantea si los estudios de la conducta humana son posibles. Si las ciencias
sociales pueden ayudar a entender la conducta humana. ¿Estamos interesados en
entender el ser humano o solo modalidades de conducta social? ¿ Se puede ver el
mundo de los hechos sociales con una mirada no prejuiciada y clasificar sus
hechos de forma lógica para someterlo a análisis?
El primer paso en esa dirección es establecer una descripción simple y

cuidadosa de la vida social, según Max Weber. La sociología lógica va
tipificando a partir de los conceptos de acción social37 y de relación social. Lo
importante de la contribución de Max Weber hacia un acercamiento objetivo de
la vida social y de las relaciones sociales , las relaciones, las estructuras sociales
se comprenden a través del accionar del individuo y el significado que éste le da
36
En Fenomenología del mundo social, (pág.33), se define como un concepto de Dilthey
(objektiver Geist) el concepto de espíritu objetivo. Se refiere a la totalidad del medio cultural,
dotado de su propia forma y estructura interna.
37
La relación social se llamará comunal cuando la acción social se fundamenta en sentimiento
subjetivo por el que se sientan vinculadas. Por otro lado se llamará asociativa si la relación se
establece por intereses, acciones compulsorias.
323
en el mundo social. Esto es “reducir el mundo del espíritu objetivo a la conducta
de los individuos”.
Acto seguido se presenta el como se llevaría a cabo ese proceso de estudio

de la conducta del individuo. Se plantea la metodología de los “tipos ideales”.
Los tipos ideales son frases gramaticales que describen conductas,
conceptualizaciones. No obstante, se pregunta Schutz si ¿constituyen “etiquetas
para designar una zona muy compleja y ramificada que requiere mucho más
estudio”? Quedó fuera de la conceptualización el elemento de si la acción del
individuo que se está estudiando es una acción en curso o un acto completado. Es
de suma importancia el elemento de cómo se describe la acción humana por el
carácter dinámico de la vida individual y social. ¿Se generaliza el concepto o
“tipo ideal” para considerarlo descriptivo de una acción social de forma estática
al momento en que se produce de la forma en que se produce o se considera como
ese instante como parte de un proceso?
Ese “tipo ideal”es más que un retrato superficial de lo que ocurre en una
acción social. Involucra unas dimensiones que son parte de ese todo que se
produce como lo aparente de la acción social y que es inmediatamente
describible. Schutz plantea unas dimensiones que incluye los significados
involucrados en las acciones y los aspectos afectivos involucrados en la misma
acción. Plantea Schutz que tampoco establece Weber distinción entre el
significado del productor de la acción u objeto cultural y el significado del
objeto producido. Ni tampoco establece diferencia entre el significado de mi
propia acción y el significado de la acción del otro. Con esto último establece
que dentro de una misma acción social pueden coexistir significados diferentes y
vivencias distintas. Dice que tampoco se plantea ¿cómo se modifican los
significados del actor y del observador que no está involucrado en la acción y es
ente externo a la misma vez? Schutz plantea como esencial esclarecer e
identificar la relación fundamental que existe entre el mí mismo y el yo del otro.
324
Soy yo quien estoy definiendo la acción del otro y existe una relación entre el mí
mismo y el yo del otro.
El mundo social además de estar compuesto por acciones sociales,

interacciones de individuos es un mundo temporal. Estas acciones se dan en
tiempos que traen diferentes perspectivas: está la conducta propia inmediata en
relación con otro, la conducta del otro que se da ante mis ojos de la cual no soy
partícipe, la conducta de mis contemporáneos y la conducta de mis predecesores
que advengo conocimiento de forma indirecta. Estos tiempos son diferentes entre
sí: el tiempo histórico se mide en generaciones con alcances diferentes y el tiempo
personal es inmediato y corto de plazo en comparación abarcando así dinámicas
sociales en segmentos cortos dentro de su proceso evolutivo más amplio. Estas
perspectivas inciden en los significados dados a las acciones mismas.
Sin embargo, la complicación no se queda ahí. Estas acciones no se dan

en un vacío se dan en el mundo social compuesto por significados establecidos,
interactuantes pasados y presentes y vivencias de otros pasados y presentes. Se
establece el contexto en que se dan las interacciones como un elemento
importante para establecer las definiciones y vivencias de la acción social la
acción social no es un asunto de un acuerdo intersubjetivo, va más allá de la
apariencia. En este asunto está la médula de la pregunta sobre la objetividad en
las ciencias sociales. ¿Puede un científico social ser juez y parte? ¿Puede ser
social actuante con sus contemporáneos, con sus significados, vivencias extraídas
del presente y del pasado y siendo partícipe puede a la vez ser estudioso objetivo
de esa realidad o siempre la va a describir, juzgar y analizar desde sus vivencias,
acciones y significados subjetivos? ¿Se puede definir al otro objetivamente o
siempre en la definición del otro hay un poco de mí involucrado?
Hay una aseveración importante que hace Schutz (1966) y es que: La

conducta humana ya es entonces significativa cuando ocurre, y es inteligible en
el nivel de la vida diaria..... Esto es que ya cuando se produce trae significados
325
del contexto y su definición no surge meramente de la interacción con el otro. De
ahí que cuando vamos a interpretar una acción tenemos que contextualizarla y
partir de la información que ya tenemos del contexto en que se produce. Tomando
en consideración que hablamos de un tiempo histórico y no inmediato. Se
presenta pues la tarea de la ciencia social como eminentemente filosófica en su
proceso de que partiendo de la realidad social busque la conceptualización de las
estructuras sociales compartidas por el mundo social más allá de perspectivas
particulares si no conceptualizaciones generales atemporales y que podríamos tal
vez llamar esenciales de lo que es el mundo social, esto sería la estructura
significativa del mundo social que se busca en la conciencia temporal interna.
Se presenta por Schutz este elemento como el primer paso para el estudio
científico de la sociedad: clarificar el fenómeno del significado.
Si como dice Max Weber, en eso Schutz coincide, la tarea de la sociología

comprensiva consiste en comprender e interpretar la acción social, es fundamental
definir que entendemos por acción social. Schutz entiende que toda acción no es
social. Se pueden tener acciones que son mera conducta del individuo dirigida
hacia un objeto y esto no constituye acción social. Por otro lado diferencia entre
acciones con significados y sin significados de lo que difiere Schutz cuando
establece que toda acción, aún las acciones automáticas tienen significado. Así es
que si todas las acciones tienen significado no se puede utilizar la significatividad
como criterio para distinguir la acción de la conducta simplemente reactiva.
Otro aspecto importante en la acción social es el encuentro de

significados. No solo se conoce el significado subjetivo de mi acción si no
también es necesario conocer el significado subjetivo de la conducta de otros. El
primer elemento importante al conocer la conducta del otro es distinguir entre su
conducta observable y la conducta interna. Esas conductas se presentan de forma
diferente a como se presetan ante los ojos las propias conductas que se dan como
vivencias. La conducta del otro se da en observación externa y veo las acciones
del cuerpo con objetos del mundo, son una secuencia de actos físicos y las
326
consecuencias de esas acciones. Pero más aún lo que observo necesariamente no
tiene que corresponder a la vivencia interna. No necesariamente siempre se puede
traducir la vivencia interna en actos observables y que sean equivalentes. Al
observar los actos del otro le puedo dar un significado a esos actos que puede o
no coincidir con el significado que le da el actor a los mismos. Cuando a una
mujer es repudiada por su marido la noche de bodas y devuelta a sus padres o
cuando una niña es presentada en sociedad a los quince años con un ritual
particular o cuando se celebran bodas de cinco días con sus respectivas
ceremonias son actos que vistos desde sus respectivas culturas pueden tener unos
significados y responder a unas necesidades o acuerdos de antepasados pero
pueden ser actos definidos de forma diferentes o criticados desde observadores
externos? ¿Cómo se pueden definir las acciones de otros para expresarlas como
ellos las vivieron o expresar la intención que tuvieron al ejecutarlas,
particularmente cuando hablamos de acciones que provienen de contextos
culturales diferentes? ¿Hay elementos objetivos en ese proceso que s pueden
llevar a conocer realmente esas acciones o siempre serán interpretadas
subjetivamente desde los propios significados y observaciones externas?
Estos significados de la acción social se pueden comprender únicamente

a través de la observación directa de los mismos. Schutz plantea de inmediato
que no es suficiente la observación para conocer el significado de la acción
social. Un acto en ocasiones no es lo que aparece a simple vista. Es importante
colocar en contexto la acción de la persona y obtener datos adicionales sobre no
solo lo inmediato si no también sobre el pasado y futuro de los actores para
comprender el “motivo”. El actor es el que tiene el significado de la acción y no
el observador. El observador solo puede partir del punto de vista objetivo del
acto, según lo ve. Esto es el significado objetivo. Este significado implica una
conciencia del actor sobre su acción o lo que se llamaría conciencia temporal
interna. Cuando nos colocamos como observadores podemos decir que ese
proceso es el yo del otro determinando sus significados. Es en este instante en
que se llega a la pregunta de cómo puedo definir al otro y sus actos precisamente
327
no desde la conciencia interna de mis actos, ni de mi observación objetiva de la
acción del otro si no desde su propia definición de las cosas y de sus significados
no contextuales exclusivamente si no desde esa conciencia interna que define sus
acciones. ¿Se puede develar la interioridad de los actos del otro para poder
conocerlo desde sí y no desde mí? Estas discusiones son la médula de las
preocupaciones de quien suscribe relacionadas a como se define al otro extraño,
extranjero, diverso culturalmente o a las acciones de otros en un contexto
multicultural.
Ese mundo interior lo presenta Shutz como corriendo en dos

dimensiones: una es la dimensión de la conciencia de sí o de las propias acciones
que fluyen en un bloque unidas desde el pasado presente y futuro para
conformar la fuente del conocimiento de sí y de los significados; la otra
dimensión es la temporal, que está constituida por cada acto que tan pronto se
recupera de la memoria y se le da un significado, pasa de ser lo inmediato para
convertirse en un pasado pensado. Esa posibilidad de recuperar nuestras acciones
y pensar sobre ellas da la posibilidad de verbalizarlas dándole un significado a las
mismas. Es una actividad no pasiva o activa, si cabe la redundancia, cuando nos
referimos a la definición de conducta que da Husserl (1966, p.84) como la
vivencia de asignación de significado de la conciencia. Es una actividad o acto
del yo. Plantea Schutz que la conducta consiste, entonces, en una serie de
vivencias que se distinguen de las otras por una intencionalidad primordial de la
actividad espontánea que sigue siendo la misma en todas las modificaciones
intencionales. Así es que el significado de esa conducta remite a la interpretación
que se da de esa actividad espontánea.. De aquí surge la diferencia entre acción y
conducta. La primera se presenta como actividad “consciente” o “voluntaria”,
como acto proyectado y la conducta es “reactiva”.
Esta definición de acción trae a un punto de sumo interés que es el

problema de la unidad de una acción. Plantea Schutz que este es un problema de
fundamental importancia para la sociología comprensiva. Al definirse una acción
328
se supone que tiene una unidad y que esta unidad puede definirse. Cuando se
mira la acción con detenimiento podemos observar que esta es definida de forma
arbitraria sin referencia al sentido que apunta el actor. Esta acción está
compuesta por actos y un observador externo (el sociólogo o un copartícipe de la
acción) que mira “objetivamente” los actos que la componen. ¿Dónde termina y
dónde empieza esta acción? Se plantea que la acción no puede ser separada del
proyecto que la promueve. Entiendo que esto nos trae a que tenemos que
contextualizar la acción porque de ese contexto es que se saca la intención que la
convierte en acción y no en mero acto reflejo. Schutz lo plantea como acto
consciente o inconsciente, pues responden o no al diagrama o mapa que pone el
tiempo futuro del acto. Se trae como elemento importante para la interpretación
del significado que el concepto de significado a que apunta el actor es uno
incompleto. Tiene también que determinarse el momento en que se está
interpretando el significado pues esa unidad de una acción compuesta por actos
intencionales dentro de un plan y observador es un proceso continuo hacia la
obtención de las metas del actor y dependiendo del momento de la acción en que
se interprete el significado va a tener un significado diferente. Así es que una
acción de un actor no tiene el mismo significado todo el tiempo. Es reveladora la
frase popular que plantea Schutz para ejemplificar este análisis de perspectiva
temporal cuando dice: “Las cosas parecen diferentes a la mañana siguiente”.
Se presentan dos significados de mi acción que coexisten

simultáneamente el significado general del acto y el significado específico
entendiendo el primero como la serie de vivencias continuas que le establecen y el
segundo como el significado particular que hace el actor de sus vivencias o
diferentes modos de atención a las vivencias. En estas vivencias existen unas
configuraciones en las que están por un lado el contexto de significado y contexto
de experiencia. Se entiende el contexto de significado como una dimensión de
orden mayor en que una serie de vivencias en serie se unifican para transformarse
en un significado general o superior, el contexto de experiencia son las vivencias
mías que también en su totalidad y reunidas en un momento se pueden ver como
329
un contexto superior de experiencias vividas por mi, el contenido total de mi
experiencia y mi significado. Se da un proceso de reflexión y el próximo paso
en este proceso sería descubrir qué es esa autointerpretación y como ocurre. De
este paso se deriva una de las conceptualizaciones principales de Alfred Schutz
para la fenomenología del mundo social que es la construcción del mundo de la
experiencia y su ordenamiento en esquemas. Para explicar el objeto externo dice
Schutz que hay que “desenmarañar los complicados contextos estructurales que
están implícitos en la constitución del objeto externo”. Para realizar esto presenta
un proceso que se puede traducir en unos pasos de la forma siguiente:
1. El objeto se constituye a partir de apariencias a medida que se encuentran

en nuestra corriente de conciencia.
2. Tales apariencias se reúnen en un contexto de significado.
3. Esas apariencias se siguen una a una en una secuencia regular y se
constituyen en nuestra vivencia del objeto.
De ahí que las vivencias individuales del objeto se vinculan al objeto externo.
Estas vivencias individuales ligadas a la constitución de la vivencia del objeto
están enmarcadas en un Aquí y un Ahora que están determinadas parcialmente
por la retención de las vivencias anteriores. No se da en abstracto la constitución
de la vivencia del objeto si no en el contexto de vivencias anteriores que han
tenido sus significados particulares pero se constituyeron en una unidad de
significado particular que se aplican como marco posteriormente. De ahí surge la
complejidad de la configuración de significados. Estás vivencias se configuran
en experiencias que a su vez se ordenan en esquemas. Estos esquemas de la
experiencia los define Schultz como un contexto de significado que constituye
una configuración de nuestras experiencias pasadas que abarca
conceptualmente los objetos experienciales que se encuentran en estas últimas,
pero no los procesos mediante los cuales se han constituido. El proceso
constituyente en sí mismo queda enteramente ignorado, mientras que se da por
sentada la objetividad constituida.
330
Hasta este momento Schutz se ha ido refiriendo al proceso que se da en el
yo dentro del proceso más amplio de la constitución del significado de la acción
social. Pero la acción social no es una acción exclusiva del individuo se da en
interacción con el otro. Entonces es que se esboza la Teoría de la Comprensión
Intersubjetiva. El encuentro de los sujetos cada uno con sus procesos yoísticos
para conformar las esferas del tú y del nosotros. Plantea Schutz que su
acercamiento es desde el ser humano natural que da por sentado al otro ser
humano, nacido en un mundo social. Se hace un reconocimiento de que el otro es
consciente, su corriente de conciencia es de carácter temporal y muestra la forma
básica que la mía. Así es que todo lo que se aplica al proceso del yo se aplica al
tú. Sin embargo, establece por esa misma razón las limitaciones que tiene el
conocimiento del yo de la otra persona. Nunca voy a poder conocer exactamente
el yo de la persona desde sus vivencias ocurriendo en su Aquí y Ahora.
Plantea Shutz que no está queriendo decir que no es posible conocer las
vivencias del otro, pero establece una diferencia entre el significado que se le
dan a las experiencias de los otros como autoexplicación y el significado que le
da la propia persona cuando las interpreta. Se presenta que ese conocimiento o
explicación del otro está matizado por el proceso de comunicación que se da
intersubjetivo que incluye los símbolos y significados para comunicar la
experiencia o el acto. Está el signo propiamente y lo que significa y luego lo que
la persona quiso decir cuando lo utilizó y lo que significó en el contexto
particular en que se utilizó. Esos significados particulares del otro y los
contextos en que fueron construidos no son evidentes en sus actos de ahí que la
vivencia que recojo del otro no sale en todas sus dimensiones. Esa es otra
limitación de la definición del otro desde el yo. Diría que se requeriría tener de
forma explícita las experiencias que han conformado el contexto para entender los
significados de las acciones del otro. Cuando nos referimos a otro colectivo y no
individual, como sería la categoría cultura que se trabajará en esta invesstigación,
se complica el análisis con la multiplicidad de yoes, de historias, de tiempos y de
331
perspectivas que habría que interpretar. Cuando se observa la acción de otros
para interpretar sus motivos dice Shutz que se dispone de tres enfoques
indirectos a saber:
1. Buscar en su memoria acciones similares y a partir de éstas, si las

encuentra, realizar la interpretación, poniéndose en el mismo lugar del
otro.
2. Si no tuviera disponible tales memorias podría hacer referencia al
conocimiento que tiene de la persona y deducir sus motivos.
3. Si no tiene ninguna de las anteriores deberá inferir a base de la
observación de la propia conducta y su proceso.
Esto hace que la interpretación de los actos sociales sea más compleja que la
interpretación de los actos individuales pues se tiene que remitir a esquemas
interpretativos más generales y abre la dimensión de los esquemas interpretativos
del observador que es una tercera dimensión, aunque la dinámica en cuanto a
construcción de significado es igual que la individual. Se construyen tipos ideales
para construir a los otros. Esta construcción de tipos ideales es una mezcla de:
contextos subjetivos pre-dados de significado, productos, cursos de acción y
objetos reales e ideales. Estos tipos ideales se pueden ver en su dimensión de
clasificación o construcción lógica o como proceso de construcción.
Las ciencias sociales las plantea Schutz como contextos objetivos de

significados de contextos subjetivos de significado. Se plantean las ciencias
sociales como constructoras de tipos, todo conocimiento científico del mundo
social es indirecto. Se realiza ese conocimiento del mundo social a través del
establecimiento de un tiempo objetivo, impersonal y anónimo que pertenecen a
la interpretación del mundo de los predecesores y de los contemporáneos pero
no a la realidad social inmediata, subjetiva humana. De ahí que la tarea
importante de la sociología compresiva es describir los procesos de
establecimiento e interpretación de significado tal como los realizan los
332
individuos que viven en el mundo social. Se puede abordar esta explicación de
forma empírica o conceptual (eidética).
Existe una corriente en el paradigma cualitativo que plantea que no se

requiere ni siquiera un marco teórico, que se pueden implantar las técnicas
cualitativas para explorar lo inmediato, unas prácticas sociales específicas. El a
priori es la “subjetividad fundamentada”del investigador. (Lucca, Berríos, 2003,
p.30).38 Esa aplicación radical de la metodología cualitativa en ocasiones
asociada con posturas postmodernas o utilizadas por el pragmatismo comercial en
encuestas y grupos focales, al juicio de quien suscribe parece altamente
sospechosa. Es una manera de abusar del poder de quien tiene acceso al
conocimiento y quien tiene acceso a presentar sus análisis como conocimiento
científico. Pone a la figura del investigador en el centro del proceso y el
conocimiento va directamente matizado por sus valores y creencias. Ese
conocimiento va a depender de la rigurosidad con que el investigador ha
“fundamentado su subjetividad”. Las posturas que plantean la ausencia de
paradigmas, perspectivas o visiones de mundo favorecen un análisis tan
fraccionado de la realidad que rompe los posibles vínculos de solidaridad entre
sectores afines carentes de poder. De ahí la preocupación de ésta investigadora
por las perspectivas subyacentes en cualquier formación de profesionales y
particularmente en el caso de los trabajadores sociales. Se pueden estar
transmitiendo perspectivas formalmente pero a través del currículo estar
transmitiendo una formación contradictoria tal como podría ser transmitir la
visión de adaptación y de control en vez de una de liberación y respeto a la
dignidad del ser humano cónsona con los postulados de la profesión de trabajo
social.
Aquellos que pretenden trascender el pensamiento kantiano complican la

visión de la realidad incorporando la complejidad de la conducta y relaciones
38
Lucca Irizarry, N. & Berríos Rivera, R. (2003). Investigación Cualitativa en Educación y
Ciencias Sociales. Publicaciones Puertorriqueñas: Hato Rey.
333
humanas. El elemento de la complejidad de la realidad social trae el
cuestionamiento sobre la posibilidad de obtener conocimiento universal y
generalizable de la misma. ¿Se puede llegar a la verdad o sólo a verdades
particulares de la realidad estudiada?
....en los últimos veinte años, ha surgido toda una serie de debates
políticos y movimientos sociales que, por sí mismos, instan a una
consideración más vigorosa de la idea del reconocimiento: pues, ya
sean en las discusiones sobre multiculturalismo o en la autocompren-
sión teórica del feminismo, siempre se revela rápidamente como un
paradigma común la representación normativa de que los individuos
o los grupos sociales tienen que encontrar reconocimiento o respeto
en su “diferencia”(Taylor, 1992). Desde este punto, sólo un corto paso
nos lleva a la comprensión universalizada de que la cualidad moral de
las relaciones sociales no sólo tiene que medirse por la distribución
equitativa y justa de los bienes materiales; sino que, antes bien, nuestra
representación de la acción moralmente correcta tiene que estar muy
esencialmente conectada con unas concepciones de cómo y en cuanto
que se reconocen mutuamente los sujetos. (Honneth, Axel, p.21)39
4.2 DEFENSA DEL DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
El tema del presente estudio dicta directamente la metodología a utilizarse.

El tema de la identidad y el multiculturalismo es uno que corresponde a un
paradigma emergente que presenta la diversidad interna e intercultural. Se
presenta la sociedad como realidades múltiples, con diferencias entre ellas que no
pueden resolverse a través de procesos racionales o aumentando los tamaños de
las muestras. (Valles,1997)
39
Honneth, Axel. (1998). Entre Aristóteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento.
LOGOS. Anales del Seminario de Metafísica. Servicio de Publicaciones, Universidad
Complutense de Madrid.
334
Se ha optado por el multimétodo para poder captar desde diferentes
perspectivas y dimensiones el tema que se está estudiando. Multimétodo porque
se combina la investigación cualitativa y la cuantitativa con el objetivo de lograr
un mayor alcance en los conocimientos que se pretenden extraer del estudio
relacionado a las prácticas curriculares del trabajo social relacionadas al tema de
identidad y multiculturalismo. Por un lado la investigación cualitativa es
aplicable a cualquier disciplina, marco teórico y metodología. Nelson et al., en
Denzin y Lincoln,(1994, p.3) define la investigación cualitativa como un campo
interdisciplinario, transdisciplinario y algunas veces contradisciplinario. Corta a
través de las humanidades y las ciencias sociales y físicas. La investigación
cualitativa es muchas cosas a la misma vez, es multiparadigmática en foco. Sus
practicantes son sensitivos a los valores del acercamiento multimétodo. Están
comprometidos con la perspectiva naturalística y a la interpretación para la
comprensión de la experiencia humana. (Douglas en Valles, Miguel S.,1997) De
forma particular se incorpora la metodología cualitativa al presente estudio porque
resulta una herramienta adecuada para la observación o escuchar las voces
directamente en ambiente natural de aquellos que diseñan e implantan el currículo
de trabajo social que son los profesores universitarios. El tener el contacto directo
con los gestores de los diseños curriculares utilizando la estrategia de la discusión
grupal aportará una dimensión complementaria a la vez que autónoma en el
análisis de los textos con los diseños programáticos. El texto da la voz oficial,
pública y la discusión directa con los profesores aportará su interpretación del
texto. Se espera que sea así, tomando en consideración que una de las
características de la investigación cualitativa es que se va conformando según se
va implantando y aunque se plantean unas preguntas guías para iniciar el diálogo,
son los propios participantes los que exploran y presentan los giros y
perspectivas que tal vez se puede o no anticipar parcialmente. Esa es la
naturaleza de la flexibilidad que tiene la investigación cualitativa y que tiene que
ser tomada en consideración al diseñar el proceso. La riqueza de enfocar en el
punto de vista del individuo, del actor en la vida diaria es lo que le da la
335
particularidad de la cercanía con la práctica diaria y el conocimiento del tema de
estudio de primera mano, con las visiones del que lo maneja día a día.
Precisamente esta forma personal, directa que caracteriza la investigación

cualitativa es la que critican los que prefieren la investigación cuantitativa.
Rechazan la investigación cualitativa como una de carácter subjetivo, no
generalizable, poco exacta y poco representativa para describir la realidad
estudiada. Los investigadores cuantitativos privilegian los modelos matemáticos,
las estadísticas, tablas y gráficas. En el presente estudio se trabaja una
combinación de ambos tipos de investigación porque se parte de la premisa de
que la realidad es tan compleja que para acercarnos lo más posible a una
representación de ella se deben adoptar diferentes ángulos en la búsqueda y tomar
tantas voces como sea posible a través de diferentes métodos. Se presentan
análisis cuantitativos en tablas y gráficas pero también las voces directas de los
actors a través de narraciones.
Se utiliza el cuestionario en esta ocasión para poder llegar a una cantidad

significativa de trabajadores sociales en la práctica profesional a través de la isla.
Por un razonamiento puramente práctico de la viabilidad de permitir la
participación de trabajadores sociales que en el uso de técnicas más personales no
se tendría acceso a ellos. Con el cuestionario distribuido a través de las reuniones
de supervisión en organizaciones de trabajo social representadas en todos los
pueblos de la isla se tiene la participación adecuada para escuchar las voces en
diferentes contextos y tener una aproximación a la realidad del tema que se
estudia. La perspectiva del profesional en la práctica es importante ya que la gran
mayoría de ellos han sido “aculturados” profesionalmente en las universidades del
país y pueden hacer una valoración de su preparación. Mientras por un lado el
cuestionario pretende recoger la valoración de los profesionales de su formación
como trabajadores sociales, los grupos focales de profesores universitarios
pretenden recoger directamente el parecer de aquellos que seleccionan modelos,
conocimientos y metodologías y diseñan la experiencia formativa.
336
Dentro de la categoría de investigación cualitativa se estará llevando a
cabo también, el análisis de textos. Este pretende recoger la posición formal
oficial presentada a la agencia acreditadora, que necesariamente no tiene que
corresponder con las visiones recogidas a través de las dos técnicas antes
mencionadas. No se pretende capturar todas las perspectivas ni dimensiones, ni
ser exhaustivos en la exploración del tema partiendo precisamente de la visión de
que cualquier tema que se aborde en el que existen dimensiones diversas como las
culturales, étnicas, de género, intergeneracional, de clases sociales o diferencias
socio-económicas, traerá perspectivas diferentes e interpretaciones alternativas.
Precisamente en el tema que nos ocupa lo que preocupa en la investigación es el
no abordar el tema del multiculturalismo de manera unilineal sin tomar cuenta de
las diferentes perspectivas desde las cuales se puede tratar y las opiniones y
conductas diferentes que emergen de cada perspectiva. En este estudio se parten
de unas perspectivas particulares y desde ellas se trabajará la crítica de otras. En
ese sentido la forma va dictando la sustancia, la intención el modelo y la acción el
contenido.
El propio tema se constituye en base para la metodología mixta o

multimétodo, explica la naturaleza de la realidad investigada. De la misma forma
explica la relación entre el investigador e investigado. Son múltiples dimensiones
así es que la relación entre el investigador e investigados en este modelo son
diversas y producen resultados particulares pero más aún la relación de
investigador con el tema de por sí no es lejana ni “objetiva” es una relación
participativa e íntima y es desde esa voz propia del investigador desde esa
posición o pedazo de sociedad desde la cual se investiga con el propósito de la
acción o propuesta. Esa postura lleva a lo próximo que es el modo en que se va a
obtener el conocimiento que ya se está saliendo del campo de la epistemología
para entrar en el campo propiamente metodológico. En el campo de las técnicas
de investigación se sigue el patrón cónsono con lo anterior y también se utiliza el
recoger la diversidad de voces que a su vez representan diversidad de posturas
337
sobre el tema. Se escuchará a los trabajadores sociales en la práctica de la
profesión que en algún momento fueron estudiantes y podrán valorar su
formación y validarla con su práctica actual a través de un cuestionario. El
acercamiento a los profesores que diseñan e implantan los currículos se hará a
través de grupos focales. Se recogerán las posturas oficiales de los programas de
trabajo social ante la agencia acreditadora a través del análisis de los documentos
de auto estudio generados por los propios programas de trabajo social.
Este acercamiento refleja la visión de la sociedad como una mezcla de

cooperación y conflicto, de transparencia y ocultación. Por ello sugiere una
estrategia mixta. (Valles, 54-55) A través del diseño combinado
cualitativo/cuantitavo se parte del conocimiento existente sobre la construcción
social de las identidades culturales y el multiculturalismo en la exploración de las
teorías, perspectivas y prácticas utilizadas en el currículo de trabajo social en
Puerto Rico. Se espera, a través de este estudio, identificar las perspectivas
propias de la realidad puertorriqueña, de forma tal que se conjugan conocimientos
de la sociología, antropología, historia con el objetivo de develar perspectivas
particulares que pueden o no estar tratadas en el currículo del trabajo social.
Aunque el conocimiento que se espera generar se extraerá de la realidad

educativa puertorriqueña, la justificación para el estudio del mismo está
fundamentada también en procesos históricos, sociales, económicos como las
migraciones de diversos tipos, los desarrollos económicos en el contexto de la
globalización, éstos conocimientos pueden ser generalizables a otros contextos
con características similares.
El estudio es exploratorio, descriptivo para formular una identificación de

las perspectivas y prácticas del multiculturalismo en el currículo de trabajo social
en Puerto Rico desde la perspectiva crítica de una educadora puertorriqueña. A
través de ese acercamiento se pretende proponer cambios y transformaciones.
Mucho se ha escrito de este tema desde los Estados Unidos y algo han escrito
338
sobre este tema aplicado a los puertorriqueños, faltaría analizar la realidad
puertorriqueña desde la perspectiva propia. Al identificar los actores cuyas voces
sería importante considerar, en el ámbito de la academia se identifican a los
profesores de trabajo social. Es por lo que además de describir la formación
existente desde la valoración que de ella hacen los trabajadores sociales en
práctica y la pertinencia que ha tenido ésta en cuanto al tema que ocupa. Se ha
querido también escuchar las voces críticas de los académicos. El grupo focal
como técnica cualitativa permite la expresión de los profesores sin que estén
atados a posturas institucionales, ni a requisitos de acreditación si no vinculadas y
movidas por su compromiso con la formación de profesionales que sirvan bien al
país. Estos propósitos no son fácilmente pre categorizados, porque no han sido
expresados sistemáticamente con anterioridad y el reducir esas voces a categorías
se limitaría el descubrimiento de ángulos y perspectivas que precisamente busca
el presente estudio.
De acuerdo a la meta del presente estudio se ubica en el paradigma de

indagación crítica o ecológica . En Valles (1997, p.55-56) se define dicho
paradigma investigativo como uno que ayuda a mantener la vida social, enfoca la
realidad de la dominación, la distribución del poder y las desigualdades asociadas.
Apunta a los efectos del sistema. Se sirve del conocimiento histórico y de la
articulación de los paradigmas materialistas e interpretativos, para desenmascarar
la ideología y la experiencia presente, logrando una conciencia emancipadora y
verdadera. El entramado de relaciones de poder desde la academia es muy
profundo, aunque parecería inconsecuente. Principalmente las profesiones de la
conducta que inciden en la realidad social de forma práctica y directa tienen una
responsabilidad particular de transmitir valores y prácticas cónsonos con lo que se
promulga.
Es fundamental para la teoría crítica la generación y acumulación de

conocimientos como mecanismo de cambio social. En este tipo de investigación
la calidad de la indagación o proceso crítico cumple con siguientes criterios:
339
La contextualización histórica de la situación estudiada (consideración de
antecedentes socioeconómicos, culturales, de género) que se trabajará en este
estudio en los capítulos que tienen que ver con la justificación del estudio y la
introducción al mismo; grado en que el estudio incide en la “erosión de la
ignorancia” (desenmascaramiento de prejuicios) que precisamente se trabajará en
la presentación de las perspectivas que se presumen existen en el análisis de
hipótesis y marco teórico de la investigación y finalmente en el análisis de
hallazgos del estudio. En su objetivo final el estudio pretende proponer unas
guías para un modelo de inserción del tema del multiculturalismo en el currículo
del trabajo social con una mirada crítica de las maneras actuales promovidas por
el CSWE. Este objetivo cumpliría con el tercer criterio de una investigación bajo
este paradigma que es el grado en que proporciona un estímulo para la acción,
esto es, para la transformación de la estructura existente.(Guba y Lincoln, en
Valles, p.57-58)
El paradigma de la indagación crítica está conceptuado por Guba y

Lincoln como alternativos al postpositivismo y como compartiendo algunos
rasgos del constructivismo. En el componente ontológico la teoría crítica tiene la
visión de la realidad como configurada por valores sociales, políticos, culturales,
económicos, étnicos y de género mientras que el positivismo se caracteriza por un
“realismo ingenuo”, y el constructivismo por un relativismo derivado de
realidades construidas en contextos concretos. (1994, en Valles, 1997).
La investigación o la obtención del conocimiento desde el paradigma

crítico, establece la relación particular y comunicación entre el investigador y el
investigado. Le presta importancia a las posturas y espacios desde los cuales cada
quien se está manifestando. Mientras que el positivismo clásico separa el sujeto
investigado del investigador en dos realidades diferentes para obtener la
objetividad deseada para la producción de conocimiento científico. El
340
postpositivismo considera la objetividad como un deseo para el cual habría que
replantearse la separación sujeto-objeto.
La presente investigación no se está llevando a cabo desde un espacio

neutro. No se realiza en espacio neutro ni en su contenido y tema de investigación
pues se trata de un tema desde el punto de vista social en el que la autora se
encuentra inmersa por ser parte del proceso de afirmación identitaria
intrínsecamente multicultural que se plantea como punto de partida. En términos
metodológico la autora es parte de la academia y forma parte consustancial de las
voces que desde la práctica profesional y la práctica docente emiten su opinión
sobre lo que es y debe ser la educación en trabajo social en lo referente a la
identidad y el multiculturalismo. Siguiendo un proceso metódico se permite la
suscribiente acercarse a un conocimiento más profundo de lo que es su propia
realidad.
341
4.3 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN Y PERSPECTIVAS
DE INVESTIGACIÓN
1. ¿Cuáles son las perspectivas teóricas desde las cuales se aborda la

discusión del multiculturalismo en la educación de trabajo social en las
universidades en Puerto Rico?
2. ¿En los programas universitarios de trabajo social se analiza el tema del

multiculturalismo vinculado a las identidades y si se hace desde que
perspectivas se analiza?
3. ¿Existen diferencias en la forma en que la educación en trabajo social

aborda los temas de identidad y multiculturalismo en E.U. y P.R.?
4. ¿Existen diferencias significativas entre los conceptos de

multiculturalismo, minorías, diversidad cultural, pluralismo cultural y sus
implicaciones para la educación en trabajo social en Puerto Rico?
5. ¿Debe dársele un espacio al estudio de las identidades y el

multiculturalismo en el trabajo social? Si fuera así: ¿qué metodología debe
utilizarse? ¿se deben dar guías generales o guías particulares?
6. ¿Establece la globalización alguna diferencia en la realidad práctica que

deba ser considerada por la formación de profesionales de trabajo social?
342
4.4 OBJETIVOS
1. Develar la naturaleza excluyente de algunas perspectivas sobre la

diversidad cultural y otros conceptos afines en el Trabajo Social.
2. Conocer las teorías y prácticas prevalecientes en el currículo de Trabajo

Social en Puerto Rico relacionadas a los temas de identidad y
multiculturalismo.
3. Conocer la valoración que egresados de programas de trabajo social hacen

de su preparación académica para enfrentar realidades sociales
multiculturales.
4. Identificar los métodos utilizados para definir al otro desde el concepto de

diversidad cultural.
5. Identificar las prácticas que se proponen a través de los discursos sobre

diversidad cultural en el Trabajo Social.
6. Discutir la necesidad o deseabilidad de que se presente el

multiculturalismo a la luz de los procesos de afirmación de las identidades
puertorriqueñas.
7. Evaluar críticamente los contenidos y metodologías que utiliza la

educación en trabajo social para abordar el tema de la diversidad cultural.
8. Proponer una metodología para la inclusión de los aspectos de

multiculturalismo e identidad cultural en el currículo de trabajo social,
como se concluya pertinente.
343
9. Identificar la forma de discutir la necesidad de adoptar una perspectiva
sobre la diversidad que no violente los derechos humanos, ni le niegue su
identidad a los otros.
4.5 VARIABLES Y DIMENSIONES
Se considerarán variables en cuanto a lo cuantitativo y dimensiones en el

acercamiento cualitativo del estudio.
Una de las variables que se considerarán son las perspectivas teóricas

desde las cuales +se puede acercar a la discusión de los temas en cuestión. El
tema del multiculturalismo se puede abordar desde diferentes perspectivas. En su
libro Ciudadanía Multicultural, Will Kymlicka (1996,p.11) presenta dos
perspectivas que son muy pertinentes al contexto social puertorriqueño. Dice que
la mayoría de las discusiones acerca del multiculturalismo, al menos en
Norteamérica, se centran en el caso de los inmigrantes y en la acomodación de
sus diferencias étnicas y raciales en el seno de la sociedad predominante. Sin
embargo, no se ha prestado mucha atención a la situación de los pueblos
indígenas de otras minorías nacionales cuya tierra natal ha sido incorporada a
las fronteras de un Estado mayor, mediante conquista, la colonización o la
federación.” La perspectiva de la dicotomía minoría-mayoría refleja la
conceptualización de la diversidad y del multiculturalismo desde la sociedad
dominante. Puerto Rico fue adquirida de España e incorporada posteriormente
como colonia en la relación político social a los Estados Unidos. La migración ha
sido una política del estado constante para resolver problemas de pobreza en
Puerto Rico, de mano de obra barata y adquisición de cerebros profesionales, en
los Estados Unidos en ciertos momentos históricos. La postura refleja una visión
de mundo de hegemonía social, política, económica de quien define a los otros
son los que están en el poder, dándole contenido de mayoría al sector dominante,
según sus propias características. Esta visión de mundo descarta el uso o acceso
344
al poder como variable y descarta la identidad originaria como variable. De ahí
que los puertorriqueños en Puerto Rico son mayoría pero son tratados como
minoría por la visión de la sociedad dominante norteamericana. El paradigma
mayoría-minoría va más allá de los derechos civiles y políticos si no que está
íntimamente ligado a la construcción de la identidad y la relación con los otros.
Es una dicotomía que se convierte en una identidad prisionera como refleja el
caso de los indios norteamericanos que son una minoría, pero jamás serán parte de
la mayoría por más que se asimilen socialmente, porque étinicamente serán
siempre indios y por el lugar que tienen adscrito. Es una identidad prisionera
también porque lleva a la negación de la identidad propia en sectores de la
minoría que quieren acceder a derechos civiles, políticos, económicos y sociales.
El problema no está en el multiculturalismo si no en la visión desde la cual

se define. Los detractores del multiculturalismo plantean que esta visión amarra
en el ghetto a las minorías y no permite su integración a la sociedad por otro lado
hay otra visión de los partidarios del multiculturalismo que plantean la
preocupación por la integración a la sociedad sigue reflejando la visión
hegemónica y de dominación cultural. Se podría decir que son los polos de la
discusión. Ambas concepciones visualizan la sociedad como heterogénea sin
tomar en consideración que aún dentro de los grupos étnicos diferentes al grupo
dominante existen diferencias y perspectivas. En la situación puertorriqueña se
verá la perspectiva de la sociedad como receptora de migraciones, la sociedad
puertorriqueña como minoría-migrante, la sociedad puertorriqueña como mayoría
social tratada como minoría. Cada una de esas perspectivas tiene sus
implicaciones identitarias y de diversidad. Surgen dos modelos de diversidad
cultural: la diversidad cultural de los que previamente estaban en una relación
distinta y territorialmente se encuentran en lugar diferente antes de que se
establezca la relación colonial. Estos exigen ser tratados diferente con un grado de
autogobierno o totalidad de autogobierno y siguen siendo sociedades distintas a la
cultura mayoritaria. Ese es el caso de Puerto Rico. Pero, por otro lado está el
modelo que surge de la migración individual y familiar que se unen cuando llegan
345
a la sociedad receptora. También ese es el caso de Puerto Rico con las
migraciones hacia Estados Unidos y de personas de otras culturas al llegar a
Puerto Rico.
En el marco de las perspectivas se encuentra también la dicotomía de la

generalización vs. la individualización. En el caso de la migración puertorriqueña
a Estados Unidos de Norteamérica se refleja en los conceptos de hispanos o
latinos y puertorriqueños cuando lo nombran los no puertorriqueños. Por otro
lado está la forma de nombrase a sí mismos de puertorriqueños y boricuas :
boricuas cuando se refieren a sí mismos los puertorriqueños que han emigrado a
Estados Unidos y han permanecido más de 10 años aproximadamente (no son
migrantes ocasionales por estudios o para recibir algún tratamiento médico
especializado) se refieren a puertorriqueños cuando los puertorriqueños nombran
a los residentes en Puerto Rico. Estas no son clasificaciones inconsecuentes si no
son formas de nombrar que están vinculadas a identidades y procesos socio-
políticos. Inicialmente se abordará la categoría generalizante de hispanos. Esta
categoría, a juicio de quien suscribe, es una de corte político independientemente
de la dimensión desde la cual se analice. Desde la perspectiva de los otros no
hispanos que ubican a un sinnúmero de culturas hispano parlantes resulta una
forma de agrupar sectores ajenos a la sociedad receptora para poder manejarlos en
cuanto a distribución de servicios, participación ciudadana en una sociedad
democrática, medición de grado de poder, distribución geográfica-comunitaria
que es un factor íntimamente relacionado con el poder electoral, caracterización
en cuanto a sus condiciones socioeconómicas tales como educación, salud,
relaciones familiares, relaciones comunitarias, prácticas sociales propias. Estas
últimas son consideradas en cuanto a la posibilidad de una mayor o menor
posibilidad de aportar a la sociedad receptora, en cuanto a su mayor o menor
grado de dependencia. La generalización en hispanos o latinos a todas las
culturas hispanoparlantes obvia las diferencias particulares de cada cultura siendo
este elemento fundamental en cuanto que las culturas particulares siguen siendo el
referente de cada grupo cultural en la sociedad receptora y es desde esa dimensión
346
que se continúa generando una cultura no vinculada a espacio. La otra dimensión
de la categoría de hispanos es la utilizada por los propios puertorriqueños como
elemento de solidaridad y encuentro con los otros hispanoparlantes. Vistos desde
sus culturas en la categoría de hispanos se unen entre otros los puertorriqueños,
mexicanos, dominicanos, peruanos, nicaragüenses, salvadoreños, cubanos,
venezolanos en momentos distintos para situaciones diferentes y se cambian el
traje que utilizan entre sí con sus respectivos grupos culturales para vestirse de
hispanos y participar en la sociedad receptora.
Esta categoría no aplica en Puerto Rico. En Puerto Rico la mayoría son

hispano parlantes puertorriqueños y como sociedad receptora se reciben alrededor
de catorce grupos culturales entre los cuales se encuentran alemanes, mexicanos,
venezolanos, peruanos, guatemaltecos, chilenos, colombianos, ecuatorianos,
españoles, hondureños, dominicanos, senegaleses, salvadoreños y haitianos.40 Se
incorporan de formas diversas a la economía y relaciones sociales puertorriqueñas
pero en su mayoría mantienen su identidad y son considerados extranjeros que por
alguna razón particular han migrado a Puerto Rico. La mayoría mantiene
vínculos estrechos con sus familiares en sus países particularmente para apoyarlos
económicamente como es el caso de los dominicanos, haitianos y algunos sectores
cubanos. En este trabajo abordamos el análisis de las culturas de dominicanos y
cubanos como dos ejemplos de migraciones con ubicación social diferente dentro
de la sociedad puertorriqueña. A manera de excepción se utiliza en los últimos
años la categoría de hispanos para solicitar fondos federales o cualificar para
algún beneficio, que es una manera de acumular poder y sacar ventaja.
Se estará trabajando, a través de este estudio, un concepto de

multiculturalismo que se fundamente en la justicia social y la equidad. Es un
concepto de multilculturalismo que es aspiración, agenda de acción social y
objetivo para la profesión de trabajo social. El trabajo social no se puede ubicar
exclusivamente en la descripción de elementos o fenómenos sociales de forma
40
El Nuevo Día. (lunes, 26 de agosto de 2002) Exitosa la mezcla de culturas en Lares. p.49.
347
estática tiene que incorporar el cambio social tendiente a llevar la situación de las
relaciones sociales en ascenso hacia la justicia social y la equidad. En ese sentido
se trabajará el multiculturalismo como la aspiración u objetivo profesional de una
sociedad en que los grupos diversos tengan igualdad de derechos civiles y
políticos; igualdad de acceso económico y social sin tener que abandonar su
identidad cultural, sin tener que abandonar lo que son. Vemos utilizado en la
mayoría de los casos y conceptualizado en la literatura el multiculturalismo como
concepto numérico o representación de muchos otros. Sin embargo, el concepto
de multiculturalismo de su faz lleva implícito los conceptos de equidad y justicia
social. No conocemos de alguna sociedad en que se esté dando la convivencia de
culturas en un balance que respete las identidades y a la vez garantice la
participación equitativa en todas las dimensiones. En ese sentido el
multiculturalismo debe ser a la vez una aspiración de la sociedad contemporánea
globalizada. En ese sentido parecería congruente que esa aspiración se debiera
incluir en la agenda de los profesionales que trabajan con la conducta en sus
diferentes dimensiones.
La identidad cultural es variable en cuanto a si está o no presente en los

currículos de trabajo social y la forma en que se aborda o si es deseable abordarla
en la formación de los trabajadores sociales. Se explora también en cuanto a la
práctica de la profesión como elemento significativo en la intervención
profesional. En cuanto a la valoración de la preparación adquirida en los
programas de trabajo social se trabaja el elemento de identidad cultural y si la
forma como se ha trabajado les ha sido de utilidad en el ejercicio de la profesión.
Se tratará de explorar la presencia de paradigmas o visiones de mundo

desde las cuales se aborda el tema del multiculturalismo en los currículos que se
estudiarán tanto de Estados Unidos como de Puerto Rico. Los paradigmas que se
utilizarán serán los de la sociedad receptora en que la visión que se presenta es la
sociedad general mencionando y definiendo al otro que llega, sociedad
asimilada como sociedad que se ha incorporado a la cultura de otro por proceso
348
de colonización o migración y sociedad colonial como aquella que está sometida
a acciones con intenciones asimiladoras pero que mantiene su identidad, status de
subordinación y resiste la asimilación. Entendemos que cada tipo de sociedad
produce una perspectiva particular que se refleja en la forma como se trasmiten
las relaciones sociales y esperamos que puedan ser identificables en los
contenidos y prácticas curriculares que estaremos analizando.
Otra de las variables que surge importante al evaluar la formación de

trabajadores sociales es la de diversidad. Al hablar de otros se establecen
diferencias cuando nos referimos a la conducta humana se estudian las relaciones
humanas en diversas dimensiones. Estaremos estudiando en los auto estudios de
programas si se aborda la diversidad humana en sus particularidades (género,
orientación sexual, clase social, etnias) o si se aborda desde el contexto de la
diversidad cultural.
Se verán también las prácticas curriculares como variable. Es

interesante para nuestro estudio si al abordar la diversidad cultural se trabaja a
través del currículo o de forma particular en cursos específicos. Exploraremos de
forma cualitativa en el análisis de texto otros aspectos que surjan de las prácticas
curriculares en Puerto Rico relacionadas a este tema.
La agencia acreditadora Council on Social Work Education tiene el poder

de emitir una acreditación que le da prestigio al programa acreditado, valida la
excelencia de su ofrecimiento, controla de forma indirecta y esporádica la
posibilidad del los egresados de usar al máximo el título que le es conferido por la
institución universitaria. Aunque la acreditación es voluntaria, algunas
instituciones requieren que sus solicitantes estén graduados de instituciones
acreditadas para ser aceptados a continuar estudios superiores, algunas agencias u
349
41
organizaciones en Estados Unidos requieren que se esté graduado de una
institución acreditada para poder emplearse con ellos. En Puerto Rico la
acreditación es un elemento de prestigio entre la cantidad de programas existentes
y en cierta medida una validación de la excelencia de los ofrecimientos
académicos.
En Puerto Rico existen un total de nueve universidades que ofrecen

programas de trabajo social. Estos programas se ofrecen en 25 recintos a través
de toda la isla. Las universidades ofrecen 24 programas del nivel de bachillerato,
4 programas de maestría y uno de doctorado. Todos estos programas tienen que
estar aprobados por el Consejo Superior de Enseñanza. Sin embargo no todos
están acreditados por la agencia externa Council on Social Work Education.
Solamente cuatro de las nueve universidades que ofrecen programas de trabajo
social, están acreditados por el CSWE.
TRASFONDO DEL CONSEJO DE EDUCACIÓN SUPERIOR DE

PUERTO RICO PARTIENDO DE SU REGLAMENTO.42
Fundamentalmente este reglamento establece la manera en que se

acreditan las universidades y los programas universitarios en Puerto Rico,
estableciendo igualmente la jurisdicción y límites de su poder. Es de interés el
reconocimiento que hace, en su exposición de motivos, el reglamento de:
“la transcendencia de la misión de las instituciones de educación

superior y de la importancia que cumplan con sus obligaciones
hacia los estudiantes y la comunidad que sirven. Igualmente
reconoce la importancia de la diversidad en el campo de la
41
Todos los programas en Puerto Rico tienen que estar acreditados por el Consejo Superior de
Enseñanza. Estos programas señalados responden a una certificación del Consejo Superior de
Enseñanza del 8/17/04.
42
REGLAMENTO PARA OTORGAMIENTO DE LICENCIA DE INSTITUCIONES DE
EDUCACIÓN SUPERIOR EN PUERTO RICO. Reglamento Nú, 6543. Aprobado por el
Departamento de Estado el 31 de octubre de 2002.
350
educación superior y de que nuestras instituciones se desarrollen
en un ambiente y bajo una dinámica de esencial libertad, constante
readaptación y apertura al cambio y a las iniciativas individuales.”
Este cuerpo, según la Ley Núm. 17 del 16 de junio de 1993 pretende

resguardar a las universidades y colegios públicos y privados de interferencias
oficiales que menoscaben su libertad académica o atenten contra ésta. (Artículo
2.2). Es un cuerpo cuasiadministrativo que no incide en los contenidos pero sí
pasa juicio sobre la suficiencia y el nivel de los programas de estudio para
desarrollar las destrezas y los conocimientos que desean impartir a sus
estudiantes. (Artículo 13.1.(d)) Esa función corresponde a la interpretación que
los miembros de las Juntas Consultivas hacen de sus respectivas disciplinas, que
tampoco son organismos homogéneos. Sin embargo, no siendo un organismo
acreditador de educación en disciplinas particulares, se mantiene en un espacio
más lejano de la transmisión de perspectivas o visiones particulares. Pretende
garantizar que se transmite lo necesario y suficiente, según lo aceptado en la
generalidad de la sociedad.
TABLA 44
PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL EN PUERTO RICO
Nombre Universidad Recinto Nivel

Caribbean University Centros de Carolina, Bachillerato
Ponce, Vega Baja, y
Recinto de Bayamón
Colegio Universitario Centros Universitarios Bachillerato
del Este de Cabo Rojo, Coamo,
Yauco y Carolina
Pontificia Universidad Ponce, Mayagüez Bachillerato
Católica de Puerto
Rico
Arecibo y Ponce Maestría
Universidad Central de Bayamón Bachillerato
Bayamón
Universidad de Puerto Universidad de Puerto Bachillerato
Rico
Rico en Humacao y en
351
Nombre Universidad Recinto Nivel
Río Piedras
Río Piedras Maestría y Doctorado
Universidad del Santurce Bachillerato
Sagrado Corazón
Universidad del Turabo Gurabo, Cayey y Bachillerato
Yabucoa
Universidad Arecibo, Fajardo y Bachillerato
Interamericana
Recinto Metropolitano
Recinto Metropolitano Maestría
Universidad Aguadilla, Morovis, Bachillerato
Metropolitana
Cupey
Fuente: CERTIFICACIÓN DEL CES, 17 DE AGOSTO DE 2004
TABLA 45
PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL ACREDITADOS POR EL
COUNCIL ON SOCIAL WORK EDUCATION
Universidad Recinto Nivel
Pontificia Universidad Ponce Bachillerato
Católica de Puerto Rico
Universidad Arecibo y Bachillerato
Interamericana de Metropolitano
Puerto Rico
Metropolitano Maestría
Universidad de Puerto Humacao, Rio Piedras Bachillerato
Rico
Río Piedras Maestría
Universidad del Santurce Bachillerato
Sagrado Corazón
Fuente: Directory of Colleges and Universities With Accredited Social

Work Degree Programs. Council on Social Work Education.
Septiembre 2003. p.73.
352
A manera de resumen y en adhesión a la tesis de Marsal (en Valles, p.74)
se podría establecer que: cualquier práctica investigadora puede concebirse como
un acto que tiene lugar dentro de un contexto sociohistórico específico; en el que
el investigador social toma decisiones que revelan su adherencia ideológica, su
compromiso. Se pueden observar estos dos postulados desde el momento en que
se elige el tema. La preocupación de la investigadora al profundizar en discutir
un tema determinado surge en un momento particular y se relaciona con la
acumulación de conocimiento de sus tiempo y el acontecer histórico. Se habla de
identidad cultural en momentos en que la globalización como proceso económico-
político requiere del ser humano la construcción de su identidad con elementos
locales y globales simultáneamente. Ciertamente es un momento histórico
particular, aunque el comercio internacional y el intercambio de las
multinacionales no es un fenómeno nuevo, ni tampoco el intercambio de culturas
y poblacionales. Es en el contexto presente de las preocupaciones particulares que
trae la globalización que el investigador se plantea las preguntas en relación a la
identidad y el multiculturalismo. Se las plantea definitivamente desde su
compromiso con la sociedad puertorriqueña, aunque su perspectiva puede ser
similar a la de otras personas en otras sociedades. Pero más aún desde una
perspectiva particular en la sociedad puertorriqueña que no deja de ser un sistema
social diverso en perspectivas y en tipos de compromisos como se presentará en
los capítulos de la justificación del tema y marco teórico. Se está clara al afirmar
que cuestiones metodológicas están ligadas de alguna forma al trasfondo teórico
o perspectivas a las cuales se adhiere la investigasdora.
El descubrimiento de las perspectivas teóricas que guían el accionar

práctico profesional tanto como el investigativo son partes de la preocupación en
este trabajo tanto en cuanto a su contenido o nivel ontológico como en cuanto a su
proceso o metodología. En ese sentido es que nos separamos un poco del diseño
de investigación cualitativo pragmático como lo plantea Patton (1990) en Valles
(1997,p.74) cuando expresa que:
“ ...ahora dejamos el mundo de la teoría y entramos en el mundo
353
de la práctica y del pragmatismo. No todas las cuestiones están
basadas en la teoría(...) no es necesario jurar lealtad a ninguna
perspectiva epistemológica para usar los métodos cualitativos. En
verdad iría más allá (a riesgo de ser herético) y sugeriría que uno
no necesita ni siquiera preocuparse de la teoría. Mientras que los
estudiantes que escriben tesis y los académicos se preocuparán
necesariamente de los marcos teóricos y la generación de teoría,
hay un lado muy práctico de los métodos cualitativos que simple-
mente supone hacer preguntas sobre la gente y observar asuntos
de interés en contextos reales en orden a resolver problemas,
mejorar programas, o desarrollar políticas.”
Sin embargo, esas indagaciones cualitativas con propósito o prácticas

aunque no se planteen abiertamente sus perspectivas teóricas, tienen unos
lineamientos teóricos que les respaldan y son mucho más peligrosos cuando se
plantean como generalizaciones sin intención, ni posicionamiento porque es
precisamente la manera como la academia cumple una función no propiamente
universitaria, de transmisora de ideología o perspectivas teóricas, sin
cuestionamiento ni opciones, transmisora de conocimiento práctico fácilmente
asimilable y junto a ese conocimiento práctico se absorbe una visión de mundo.
4.6 DISEÑO DEL ESTUDIO

4.6.1 FASE CUANTITATIVA
PRUEBA PILOTO DEL CUESTIONATIO A TRABAJADORES

SOCIALES EN LA PRÁCTICA PROFESIONAL
Se le entregaron los cuestionarios a tres trabajadoras sociales cuyas

posturas sobre el tema son conocidas por la investigadora. Se le dieron
instrucciones de que lo cumplimentaran en su totalidad y comentaran aspectos
que facilitaran la comprensión de las preguntas o dudas sobre significados o
aplicaciones de conceptos. Se pudo evaluar su comprensión de las preguntas por
354
la forma como se esperaba que las contestaran y hubo concordancia entre su
forma de pensar y la manera como se esperaba contestaran las preguntas. Se
compararon los items comentados. Se le entregó también a la Directora de la
Oficina de Investigaciones Académicas de la Universidad del Sagrado Corazón, la
Dra. Aileen Estrada para sus comentarios. Finalmente se le hicieron las
correcciones necesarias a la luz de los señalamientos.
4.6.2. IMPLANTACIÓN
Se implantó un cuestionario a trabajadores sociales en la práctica de la

profesión. Se implantó de octubre de 2001 a febrero de 2002 . Se distribuyó a
través de reuniones profesionales en el Departamento de Educación y la
Administración de Tribunales. La selección se realizó de entre las organizaciones
en las que trabajan trabajadores sociales que sean representativos de todo el país.
Ambas agencias seleccionadas tienen unidades en todo Puerto Rico y trabajan con
personas de todos los pueblos del país. Los trabajadores sociales fueron de
procedencia general no especificada, así es que no se tuvo como criterio de
selección el pueblo donde nacieron o viven. De esta manera se pudo obtener una
mayor representatividad de las instituciones universitarias de todo el país y de
diferentes momentos históricos de estudios en las mismas.
Al momento de distribución del cuestionario existía la totalidad de

trabajadores sociales colegiados en Puerto Rico de 5,956. Se distribuyeron mil
cuestionarios de los cuales se recibieron contestados 534 cuestionarios,
correspondientes a más de la mitad de los trabajadores sociales que recibieron los
cuestionarios.
4.6.3 FASE CUALITATIVA
Fase Preparatoria: Antes de iniciar el grupo focal se le entregó un cuestionario

para la recogida de datos iniciales. Este ejercicio sentó las bases para la discusión
355
y garantizó que independientemente del rumbo que haya tomado la discusión, se
obtuvo una información básica para utilizar. Este cuestionario es equivalente al
cuestionario presentado a los egresados de las universidades, que se encuentran en
la práctica profesional.
A. GRUPOS FOCALES DE PROFESORES UNIVERSITARIOS DE

TRABAJO SOCIAL
Se utilizaron los grupos focales ya que esta técnica reúne unos criterios
que favorecen la obtención de información de la población que ocupa
(Morgan,1998). Estos criterios son:un método para recoger datos cualitativos,
son esfuerzos focalizados en la recogida de datos, genera los datos a través de los
grupos de discusión.
Como método para recoger datos tiene la característica particular que

utilizan la dinámica propia de los grupos para facilitar u obstaculizar el que se
recoja la data deseada. En ese sentido se debe tomar particular cuidado en la
selección del moderador/a. Esta figura en el proceso debe tener destrezas de
trabajo con grupos para que el proceso fluya adecuadamente y sea ente
facilitador/a. Los integrantes del grupo van a ser un elemento importante en la
dinámica y su relación con el tema que se va a trabajar. En el presente estudio
hemos tenido participantes que se parte de la premisa de que son expertos, pues
son profesores universitarios. Son expertos, diseñadores e implantadores de
currículo. En ese sentido la forma en que se presentaron las preguntas del grupo
focal fue sumamente importante para que fuesen de naturaleza exploradora y no
inquisidora de forma tal que los participantes de ninguna manera se sientan
cuestionados o criticados en sus prácticas, pero sí se deben sentir cómodos en la
autocrítica de las mismas. En este método se tiene la ventaja de que es más
flexible en el proceso de interrogar si se compara con métodos en que las
preguntas están preestablecidas y fijadas en unas categorías como es en el caso
del cuestionario o encuesta. En el grupo focal se parte de unas preguntas iniciales
356
relacionadas a las preguntas de investigación y el propio proceso las va ampliando
o modificando dependiendo de las posturas, experiencia e interés en el tema que
traigan los/las participantes al grupo focal. Se nutre también de la comparación
de visiones entre los participantes. En ese sentido más que en contar frecuencias
se centra en escuchar, analizar e interpretar lo que se dice en el grupo. En esta
metodología no se trata de sacar estadísticas para determinar medias o
generalizaciones. En el grupo focal cada opinión cuenta, es importante y aporta
una dimensión significativa a la construcción del conocimiento sobre el tema
tratado. En el estudio que ocupa han escuchado opiniones e informaciones de los
expertos en educación en trabajo social respecto a:
• Las perspectivas teóricas desde las cuales se aborda la discusión del
multiculturalismo en la educación de trabajo social en las
universidades acreditadas por el Council on Social Work Education
(CSWE) en Puerto Rico.
• Si el área de multiculturalismo como perspectiva académica curricular

es un área de interés para los/las participantes. Si debe ser un área a
discutirse o a integrarse como perspectiva en la educación en trabajo
social en Puerto Rico.
• Si en los programas universitarios de trabajo social se analiza el tema

del multiculturalismo vinculado a las identidades culturales. Si no se
analiza si hay alguna razón en particular y si se analiza desde que
perspectivas se analiza.
• Si existen diferencias en la forma en que la educación en trabajo social

aborda los temas de identidad y multiculturalismo en E.U. y P.R.. Si
hubiese alguna diferencia si esta resulta significativa para la educación
en trabajo social en Puerto Rico.
357
• Si entienden que existen diferencias significativas entre los conceptos
de multiculturalismo, minorías, diversidad cultural, pluralismo
cultural. Si existen diferencias entre sí como conceptos o entre como
se definen en Estados Unidos y en Puerto Rico. Si entienden que
existen diferencias significativas entre los conceptos si estas
diferencias tienen implicaciones para la educación en trabajo social en
Puerto Rico.
• Si entienden que debe dársele un espacio al estudio de las identidades
y el multiculturalismo en el trabajo social. Si fuera así: ¿qué
metodología debe utilizarse? ¿se deben dar guías generales o guías
particulares?
• Si los participantes piensan que la globalización pone algún reto

especial al trabajo social en términos de abordar el tema de
multiculturalismo e identidad o si las circunstancias y necesidades
siguen siendo las mismas.
• En que medida los criterios de la agencia acreditadora pueden estar

forzando, imponiendo, introduciendo una ideología o perspectiva de
sociedad a los programas de trabajo social.
Este método grupal de investigación, aunque es exploratorio, está

focalizado en el interés particular del equipo de investigación. Es una realidad
creada por el investigador que se toma particular interés en elegir a las personas
que participan para que se pueda crear una discusión sobre el tema investigado.
Es diferente a la observación partícipe en que ésta es la observación de
acontecimientos o dinámicas en ambiente natural, mientras que el grupo focal es
una situación creada para provocar una discusión de un tema entre personas que
tal vez nunca se de espontáneamente en el ambiente natural. En el estudio que
nos ocupa se organizarán dos grupos focales. Se invitarán a programas de trabajo
social certificados por el Consejo de Educación Superior de Puerto Rico y
358
acreditados por el Council on Social Work Education. Para fines de
confidencialidad no se divulgará el orden en que se llevaron a cabo, ni los
nombres de las universidades. La misma regla se seguirá en los análisis de textos.
En esta ocasión se eligió el grupo focal para traer las opiniones de los/las
profesores/as de trabajo social sobre el tema de identidad y multiculturalismo y su
pertinencia con el currículo de trabajo social.. El análisis grupal, directo del tema
permite que los actores principales en la transmisión y diseño de los currículos
hablen sobre ellos sin que medie la interpretación del investigador. El mecanismo
de grabación de las discusiones en los grupos focales permitirá recoger como
textos con una riqueza interpretativa del comunicador a diferencia de lo que
ocurre en cuestionarios que se precategoriza la comunicación y se establece de
antemano la pregunta, los temas, las intenciones en preguntas cerradas y abiertas
con poco espacio para que se aborde desde las perspectivas del profesional en
cuestión. Dado el nivel educativo y profesional de los participantes en los grupos
focales y el carácter, que aunque focalizado, voluntario de la participación se
esperan contribuciones abiertas sobre las prácticas curriculares, perspectivas y
paradigmas. Se espera que salgan en estos grupos las discusiones extraoficiales
sobre el tema y que puedan ser comparadas con las enunciadas en los textos de los
auto estudios que se analizarán.
El diseño de los grupos focales tomó en consideración no solo la confidencialidad

de participantes e instituciones si no que también tomó en consideración la
relación de la investigadora con los miembros de los grupos focales. Son
personas miembros del mismo gremio profesional y colegas profesores por esa
razón y para no afectar la discusión en forma alguna se ha constituído un equipo
de investigación en el que la investigadora ocupará el rol de administradora del
equipo, atendiendo asuntos de logística y fluir del contenido y la moderadora del
grupo focal será una profesional de grupos focales. Estará presente también una
taquígrafa profesional que tomará las notas en un equipo especializado para
grabación de procedimientos judiciales, legislativos y toma de deposiciones. Esta
359
persona se encargará de transcribir las cintas grabadas y convertirlas en texto
escrito para ser analizado. La investigadora tomará sus notas a manera de notas
de campo para los efectos de entender mejor el significado del contenido grabado.
En esas notas se toman los aspectos que no pueden ser grabados como los no
verbales, movimientos, gestos, palabras claves, textos importantes.
La grabaciónserá fueron hechas por por dactilógrafos profesionales, esto

permitió que la investigadora pudiera trabajar directamente el proceso del grupo
focal. Se utilizó una moderadora para cada uno de los grupos y así todos/as
los/as participantes tuvieron la oportunidad de expresar sus opiniones . Se utilizó
un protocolo que incluyó los siguientes aspectos para garantizar la validez de los
resultados: Se hizo una prueba piloto de las preguntas para garantizar que se
entiendan; se escucharon a los/las participantes en el contacto inicial, sobre las
condiciones necesarias para que haya libre expresión; se utilizaron moderadoras
apropiadas para el tema y los/las participantes; se escucharon con detenimiento a
los/las participantes y se les solicitó aclaración a preguntas y comentarios para
que quedara claro el contenido de las mismas; se hizo un resumen al final del
grupo focal. (Morgan, p.68) Las expresiones en el grupo fueron tratadas con
equidad durante el proceso de análisis del producto grabado de los grupos focales.
Se está trabajando con la opinión de expertos y cada uno desde su perspectiva
tiene una aportación de peso que hacer para que junto a la aportación de los
trabajadores sociales en la práctica profesional, recogida a través de los
cuestionarios, se pueda tener una visión amplia de los profesionales en el campo
sobre el tema. La utlización de la metodología científica en el proceso de
ponderación, planificación, recogida de datos y análisis es lo que hace que
podamos presentar como investigación científica lo que hecho de otra forma
esporádica, informal, sin planificación pueda ser considerado como opiniones
personales sin mayor peso o importancia para las ciencias de la conducta. Se
entiende que un estudio que se realice subjetivamente sin cuidar la
conceptualización tanto como la implantación de la metodología pudiera estar
carente del rigor científico que podría inducir a error.
360
No siempre se deben utilizar grupos focales, al igual que no siempre se
utiliza la metodología cualitativa o cuantitativa. Cada una de éstas maneras de
búsqueda del conocimiento tiene que estar íntimamente ligada con el tipo de
conocimiento que se está buscando. Hay ocasiones en que se le llama grupo focal
a grupos que realmente son seminarios educativos, instancias para mercadear un
producto, grupos para la toma de decisiones. Este último puede fácilmente
confundirse con un grupo focal porque tiene una fase de exploración de opiniones
pero su objetivo final no es la investigación de un tema, es tomar una decisión en
algún asunto inmediato. Como la estructura de estos grupos no solo no tiene
como objetivo la investigación si no que no han sido diseñados de tal forma, la
información que producen es muy pobre y de carácter circunstancial. (Morgan,
p.34)
TABLA 46
ASPECTOS GENERALES A CONSIDERAR EN EL DISEÑO DE

GRUPOS FOCALES43
Planificación Diseño Implantación

1.Aspectos particulares del 1.Establecimiento de
problema que los grupos itinerario de reuniones con 1.Comprobación de
focales atienden. los grupos. hipótesis por separado y
junto a análisis de
2.Selección de 2.Elaboración de preguntas resultados de otras técnicas.
universidades a las que se guías.
convocarán. 2.Decisiones finales de
3.Elaboración de protocolo análisis.
3.Acceso a los grupos. para las observaciones en el
proceso de grupo focal.44 3. Decisiones de
4. Relación con teoría. presentación y escritura del
estudio.
5.Detección de sesgos e
ideología del investigador.
6. Aspectos éticos.
43
Se utiliza de referencia en la construcción de esta guía el cuadro presentado por Valles (1997)
en la página 78 titulado Decisiones de diseño en la investigación cualitativa.
361
FECHA EN QUE SE CELEBRÓ EL GRUPO FOCAL: 5 y 6 de noviembre de
2004. Ponce Hilton, Ponce, Puerto Rico.
El reclutamiento de participantes se llevó a cabo de la siguientes formas:
1. Se envía comunicación escrita a los programas de trabajo social, dirigida a

los directores de programas, invitando a participar en los grupos focales.
2. Se incluye facultad a tiempo completo que esté interesada en el tema, que
participe en diseño curricular.
3. Se establecen contactos con académicos que asistieron a la asamblea del
Colegio de Trabajadores Sociales y se les invita a participar de los grupos
focales.
PREGUNTAS INICIALES PARA LOS GRUPOS FOCALES.
1. ¿El Programa de Trabajo Social de tu universidad incluye la discusión de

la diversidad humana? ¿Si la incluye tiene en su contenido el concepto de
multiculturalismo o un concepto cercano o equivalente?
2. ¿Existe un trabajo social puertorriqueño o es el trabajo social una
disciplina genérica sin identidades particulares?
3. Tienen en tu programa una perspectiva teórica particular para abordar la
identidad cultural si es que se trabajase con esa dimensión?
4. Si fueras a abordar la discusión de la identidad cultural la trabajarías
desde la perspectiva de su proceso de construcción, para afianzar alguna
identidad cultural en particular, para su análisis o para profundizar en su
conocimiento?
5. ¿Si fueras a trabajar el tema de la diversidad cultural en Puerto Rico lo
trabajarías desde un curso o cursos o a través del currículo?
6. Si se trabaja el tema de la diversidad cultural en Puerto Rico como se
trabaja en términos de diseño curricular: a través del currículo o en algún
curso?
7. ¿Realmente es pertinente esta discusión en Puerto Rico en comparación
con otros tantos temas que tenemos que tratar?
44
Ver Instrumento para Observación en Grupo Focal diseñado para el presente estudio y
utilizado en todos los grupos focales del mismo. Ver como apéndice.
362
8. Consideras que se trabaja por exigencia del Council o si no hubiese la guía
del Council se trabajara de otra manera? ¿Cúal?
9. ¿Si trabajaras el tema de la identidad cultural cuales serían algunos tópicos
que abordarías?
10. ¿Consideras que las múltiples identidades desde las cuales proyectamos
la conducta humana está al mismo nivel de análilsis que la identidad
cultural?
11. ¿Entiendes que existe diferencia entre identidad cultural y roles sociales?
¿ Se trabajan esos conceptos en tus cursos?
B. ANÁLISIS DE TEXTOS
Por otro lado existen unos textos que requieren ser analizados. Se estudiarán los
documentos de auto evaluación que producen los programas de trabajo social.
Este es un instrumento comprometido con los “estándares de la agencia
acreditadora” pero que refleja precisamente la propuesta oficial de los programas
y particularmente queremos estudiar la manera en que ésta se ha articulado por
cada programa de trabajo social en relación al multiculturalismo y la identidad
cultural. Todos los programas de trabajo social acreditados se enfrentan a los
mismos estándares y requisitos, pero cada uno presenta su diseño particular.
C. ESTUDIO SOCIOBIBLIOMÉTRICO.
Se realizó un estudio sociobibliométrico de tres revistas de trabajo social.
La revista Social Work y la revista del Council on Social Work Education. La
primera es la revista de la National Association of Social Workers que es una
organización profesional voluntaria que agrupa a la mayoría de los trabajadores
sociales en los Estados Unidos con capítulo en Puerto Rico. La segunda revista es
el órgano oficial de la agencia acreditadora de programas de trabajo social en
Estados Unidos y Puerto Rico. Los enfoques de cada revista son diferentes: una
está dirigida al trabajador social practicante, aunque aborda temas de educación
en trabajo social y la segunda está dirigida a educadores en trabajo social. En el
contexto puertorriqueño no se ha publicado ninguna revista de trabajo social con
363
regularidad pero incluiremos en el análisis las memorias de la Conferencia
Conmemorativa Dorothy D. Bourne. Esta conferencia se celebra cada dos años y
publica sus memorias. La Conferencia Dorothy D. Bourne está auspiciada por la
Escuela Graduada de Trabajo Social de la Universidad de Puerto Rico pero
involucra a los profesionales en el ejercicio de la profesión. Sus temas abarcan
tanto temas que atañen la práctica profesional como la educación en trabajo
social.
A través de este estudio se pretende traer a la luz los temas que más
discuten organismos importantes de la profesión de trabajo social. Se pudo
observar como se tratan los temas de multiculturalismo e identidad y los
planteamientos de los temas para la educación en trabajo social. Se ha podido
hacer una comparación entre los temas tratados en Estados Unidos y Puerto Rico.
Los resultados del estudio han servido de fundamento para la discusión del
presente tema en relación al trabajo social.
364
GRÁFICA 5
METODOLOGÍA
IDENTIDAD, MULTICULTURALISMO: TEORÍAS Y PRÁCTICAS DEL

CURRÍCULO DE TRABAJO SOCIAL EN PUERTO RICO
METODOLOGÍA CUALITATIVA-CUANTITATIVA
TÉCNICAS:
ANÁLISIS DE TEXTOS
CUESTIONARIO
GRUPOS FOCALES
ESTUDIO BIBLIOMÉTRICO
CATEGORÍAS-CONCEPTOS INICIALES
Teorías Perspectivas Prácticas curriculares Conceptos afines y divergentes
Prácticas de Trabajo Social
ANÁLISIS DOCUMENTAL: GRUPOS FOCALES Y

CUESTIONARIOS
Documentos de Autoestudio de Programas Grupos Focales de Profesores de Trabajo
de Trabajo Social en Puerto Rico. Social en Universidades de Puerto Rico.
Estudio Sociobibliométrico de Revistas de Cuestionarios a egresados de programas de

Trabajo Social Utilizadas en Puerto Rico. trabajo social en Puerto Rico.
CONSTRUCCIÓN DE GUÍAS PARA LA FORMACIÓN DE

TRABAJADORES SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA
MULTICULTURAL Y CON ACEPTACIÓN DE LAS IDENTIDADES
DIVERSAS.
365
CAPÍTULO 5
HALLAZGOS
5.1 TRABAJADORES SOCIALES EN LA PRÁCTICA

PROFESIONAL
La población estudiada a través del cuestionado enviado está constituida

por trabajadores sociales en la práctica profesional. Los que respondieron se
encontraron entre las edades de 20-60 años, edad que corresponde a la etapa de
participación laboral a nivel profesional en Puerto Rico. La mayoría de los/las
respondedores se encuentran en el renglón de edad de entre 41-50 años (44.9%),
siendo casi la mitad. El otro renglón de edad de mayor participación fue el de 31-
40 (29.1%). Así es que se puede observar la participación de una población en su
mayoría con experiencia en la profesión y conocedora de la experiencia práctica
de la misma.
GRAFICA 6
Edad de los participantes
6%
16%
20-30
31-40
41-50
47%
31% 51-60
366
GRÁFICA 7
Años en que estudiaron

trabajadores sociales encuestados
30
25
% de graduados
20
15
1965-1984
10
1985-2004
5
0
19 969
19 974
19 979
19 984
19 989
19 994
20 999
4
00
-1
-1
-1
-1
-1
-1
-1
-2
65
70
75
80
85
90
95
00
19
Años
TABLA 47
MAESTRÍAS EN OTRAS DISCIPLINAS
DISCIPLINA F
Juris Doctor 2
Orientación y Consejería 11
Justicia Criminal 4
Educación 8
Rehabilitación y Consejería 1
Vocacional
Administración y Supervisión Escolar 5
Administración y Supervisión 4
Literatura 1
Administración Pública 1
Audiología 1
Educación Especial 2
Salud 1
Consejería Familiar 1
367
La tabla anterior refleja que el bachillerato en trabajo social además de servir de
base para estudiar maestría en trabajo social, es utilizado como base para estudiar
maestrías en otras disciplinas.
TABLA 48
REFLEXIÓN SOBRE PROCESO DE ESTUDIO

AREA CURRICULAR
ÁREA CURRICULAR Si % No %
Bibliografías de autores puertorriqueños. 61.2 36.7
Uso de lecturas autores latinoamericanos. 76.2 21.6
Discusión de modelos de intervención con 51.2 46.8
poblaciones de nacionalidades diversas.
Conocimientos adquiridos eran universales 76.4 22.1
aplicables a todos.
Conocimientos, destrezas y actitudes adquiridos 51.6 36.8
ayudaron a intervenir con poblaciones de diferentes
países.
En prácticas supervisadas realicé intervenciones con 16.9 78.6
personas no puertorriqueñas.
Foco en trabajo social en Puerto Rico. 80.3 13.6
Recibí curso de trabajo social con grupos culturales 14.5 77.2
diferentes.
Tomé cursos y conferencias sobre multiculturalismo 5.7 50.7
en E.U.
Atención, en el salón de clases, al análisis de 40 53.4
opiniones racistas presentadas.
Dinámica de salón de clases difícil cuando había 6.3 56.7
personas de otras nacionalidades.
Marcada diferencia de opiniones entre estudiantes 14.3 47.1
de otros países y los puertorriqueños.
La mayoría de los participantes al reflexionar sobre su proceso de estudio

en el aspecto de las áreas curriculares, indican que ese proceso estuvo centrado en
el trabajo social en Puerto Rico, donde se utilizaron bibliografías de autores
puertorriqueños. Sostuvieron que los conocimientos recibidos fueron universales
aplicables a todas las poblaciones. También la mayoría reportó que no dicutieron
modelos de intervención con poblaciones de nacionalidades diversas y que no se
le dio atención en el salón de clases al análsis de opiones racistas presentadas. No
368
intervinieron en los centros de práctica con personas no puertorriqueñas, ni
recibieron algún curso de trabajo social con grupos culturales diferentes.
TABLA 49
REFLEXIÓN SOBRE PROCESO DE ESTUDIO
TEMAS TRATADOS
TEMAS TRATADOS Si % No %
Herencia taína 18 70.3
Historia de grupos culturales no puertorriqueños 33.9 65.3
Racismo y justicia social en Puerto Rico 53.2 44.6
Intervención con algún grupo nacional en particular 25.4 68.9
Asuntos relacionados con poblaciones residentes en 63.9 34.2
Puerto Rico
Cultura negra en Puerto Rico 25.6 69
La mayoría de los participantes indican haber tratado en su preparación los

temas relacionados con poblaciones diferentes residentes en Puerto Rico y el de
racismo y justicia social en Puerto Rico. Sin embargo hubo un porcentaje de mas
de la mitad que no informan haber tratado temas tales como la historia de grupos
culturales no puertorriqueños, la herencia taína, la intervención con algún grupo
nacional en particular,ni el tema de la cultura negra en Puerto Rico. Es interesante
que la cultura negra no se analiza como tema pero sí se discute el racismo.
TABLA 50
REFLEXIÓN SOBRE SU PROCESO DE ESTUDIO
ASPECTOS PROGRAMÁTICOS
ASPECTOS PROGRAMÁTICOS Si % No %
Auspicio de participación de personas 38.1 57.9
de diversas nacionalidades en
actividades.
Compañeros de estudios que no fueran 29.3 68.7
puertorriqueños
Facultad de la universidad era 87.8 7
puertorriqueña
Conferenciantes invitados de otros 40.3 57.8
países
Integración de actividades sobre 24.1 73.3
comunidades negras puertorriqueñas
369
ASPECTOS PROGRAMÁTICOS Si % No %
Apoyo a profesores para integrar 29.6 60
actividades sobre grupos nacionales
diversos
Auspicio de actividades de intercambio 29.3 62.6
y viajes al exterior
Hubo comentarios de 10 participantes que indicaron haber tenido algún

profesor chileno, peruano, norteamericano. La realidad es que la mayoría de la
facultad de los programas de bachillerato es puertorriqueña. Pero la mayoría
reporta que no se auspiciaron actividades en las que participaran personas de
nacionalidades diversas, ni tuvieron compañeros de estudios que no fueran
puertorriqueños, no tuvieron conferenciantes invitados de otros países, ni hubo la
integración de actividades sobre comunidades negras puertorriqueñas. La
mayoría tampoco informa que se hayan auspiciado actividades de intercambio o
viajes al exterior.
TABLA 51
ORDEN DE IMPORTANCIA QUE DEBEN TENER TEMAS EN EL

CURRÍCULO DE TRABAJO SOCIAL
CONTENIDO CURRICULAR % % POCO

IMPORTANTE IMPORTANTE
Conocimientos y destrezas actualizados 96.3 1.5
para todas las poblaciones
Cursos sobre intervención con 92.1 .9
poblaciones de diferentes países,
residentes en Puerto Rico.
Cursos sobre comunidad y desarrollo 94 3.5
económico
Puertorriqueños en Estados Unidos 89.3 8
Comunidades marginadas 96.1 .9
Poblaciones homosexuales y lesbianas 91.2 5.9
Conocimientos que afirmen identidad 90.3 6.5
puertorriqueña
Intervención con envejecientes 97 .10
Elaboración de políticas sociales 92 4.6
Intervención con niños y adolescentes 98 .2
370
CONTENIDO CURRICULAR % % POCO
IMPORTANTE IMPORTANTE
Prevención e intervención con la 97.8 .6
violencia social
Conocimientos que afirmen diferentes 87 10
identidades culturales
Intervención con culturas inmigrantes 88 8.6
Intervención con poblaciones 94 2.9
drogodependientes
De acuerdo a los trabajadores sociales encuestados todos éstos temas son

temas importantes y que deben ser incluidos en el currículo de trabajo social.
Existen diferencias mínimas en términos de la importancia de un tema sobre el
otro. Sin embargo, se puede establecer un orden de prioridades, siempre tomando
en consideración que la mayoría de los temas son altamente valorados y tienen
muy poca diferencia en cuanto a la prioridad que se les debe dar. Se puede notar
que dentro de la importancia que le adjudican a éstos temas los temas que tienen
que ver con identidad y multiculturalismo quedan en los últimos renglones. Los
temas en prioridad superior son los temas tradicionalmente relacionados con el
trabajo social a nivel de individuos, familias y comunidad. Los temas del macro
social quedan en nivel inferior de prioridad.
El orden de los temas dentro de su similitud en cuanto a prioridad es el

siguiente:
1. Niños y adolescentes
2. Violencia social
3. Envejecientes
4. Conocimientos y destrezas para todas las poblaciones
5. Comunidades marginadas
6. Comunidad y desarrollo económico
6. Poblaciones drogodependientes
7. Poblaciones de diferentes países residentes en Puerto Rico
8. Políticas sociales
9. Poblaciones homosexuales y lesbianas
371
10. Afirmación identidad puertorriqueña
11. Puertorriqueños en Estados Unidos
12. Intervención con culturas migrantes
13. Afirmación identidades culturales
TABLA 52
TEMAS ESTUDIADOS: SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA
(Porciento)
N=543
TEMA 1 2 3 4 5 6 7
Globalización 20.4 .2 5.5 21.9 9.9 1.9 19.0
Ideología 39.0 .2 4.1 12.9 4.1 .6 16.9
Multiculturalismo 25.8 .7 2.9 16.0 6.4 .7 27.1
Sociedad Civil 39.4 .4 4.1 13.6 3.9 1.5 16.2
Estado Benefactor 38.1 .6 1.5 23.0 2.4 .4 10.7
Neoliberalismo 26.5 .4 3.1 20.8 5.2 1.3 22.7
Identidad Cultural 50.1 .4 3.3 11.0 2.9 .6 8.1
Racismo 41.1 .2 5.7 12.9 5.5 .7 11.0
Justicia Social 48.1 .2 2.0 22.7 2.6 .4 2.0
Identidad Nacional 30.6 .6 6.6 10.9 4.2 1.8 20.8
1. Curso Trabajo Social B.A. 2. Curso Doctoral 3.Por mi cuenta 4. Curso Trabajo Social
M.A.
5. Conferencias y Charlas 6. Cursos Educación Continua 7. Ninguna de las Anteriores
TABLA 53
TEORÍAS ESTUDIADAS
(Porciento)
N=543
TEMA 1 2 3 4 5 6 7
Conductismo 43.8 .2 1.8 24.5 3.7 1.1 6.4
Clases Sociales 62.1 .2 2.2 13.4 1.3 2.2 .2
Empoderamiento 19.5 .6 1.8 22.3 9.2 2.2 24.9
Aprendizaje Social 56.0 .6 1.8 17.3 2.6 .4 2.6
Teoría de Sistemas 39.6 .6 .6 30.0 1.7 1.1 5.2
Perspectiva Ecosistémica 23.0 .4 1.3 30.6 5.2 1.3 15.5
Constructivismo 25.8 .4 3.1 20.8 7.6 2.8 20.8
Teoría del Caos 17.1 1.5 16.6 4.2 1.8 35.9 .2
Sociedad del riesgo 20.4 1.5 13.3 4.1 1.5 36.6 ----
M.A.
372
TABLA 54
TEMAS ESTUDIADOS
(Porciento)
N=543
TEMA 1 2 3 4 5 6 7
Comunidad 1.3 ---- 4 1.5 1.3 4 1.3
Dinámica de Grupos 45.7 4 7 23.4 2.4 1.7 6
Resolución de Conflictos 29.1 6 1.8 23.4 9.8 3.9 9.9
por medios alternos
Solución de Problemas 44.4 2 9 25.6 4.2 2.8 4
Investigación social 47.3 2 4 29.1 4 2 7
Ecomapa 15.1 4 2.2 25.6 6.4 1.8 24.9
Culturagrama 11.4 2 1.5 9.9 4.6 2 48.4
Exclusión 11.2 4 3.5 7.4 4.4 2.0 48.1
Terapia de Familia 29.7 6 7 32.4 6.1 3.9 2.9
Redes sociales 27.3 2 1.5 23.4 5.2 1.3 16.4
Genograma 12.9 6 1.7 25.2 7.0 4.4 24.5
Acción Social 44.4 2 1.1 30.9 1.3 1.1 1.8
Perspectiva 12.5 4 1.5 17.5 5.7 1.7 37.6
Multicultural
Perspectiva de Fortalezas 18.8 2 2.6 18.2 9.2 3.3 24.3
M.A.
Llama la atención el hecho de que los encuestados informan no haber

estudiado particularmente el concepto de exclusión en su educación formal,
siendo éste un concepto tan vinculado a la equidad y a la justicia social.
Cuando se les solicita a los participantes que incluyan otros conocimientos
adquiridos incluyen los conocimientos particulares de sus respectivas
organizaciones (Trabajo Social Forense y Educación) que por lo general son
adiestramientos recibidos en servicio, auspiciados por la propia agencia en la que
se desempeñan. Ninguno de los temas planteados directamente por los
participantes estuvieron relacionados con áreas de multiculturalismo, cultura,
identidad. Se presentaron temas tales como: Drogodependencia, Gerontología,
Comunicación, Salud mental, Pobreza, Trabajo Social con familias, Mediación,
373
Intervención en Crisis, Suicidio y el tema de la Muerte. Solo se mencionó en una
ocasión el tema de diversidad y opresión en dos ocasiones.
TABLA 55
(Porciento)
N=543
TEMAS DE IMPORTANCIA EN TRABAJO SOCIAL

QUE DEBEN SER CONSIDERADOS
MACRO SOCIAL
TEMA 1 2 3
El imperialismo y el colonialismo y su efecto sobre la x
política social en Puerto Rico
Terrorismo y su impacto en la sociedad x
Repercusiones del modelo económico puertorriqueño X X
en la calidad de vida
Perspectivas históricas del racismo X
Perspectiva Multicultural X X
Globalización y su efecto sobre la pobreza x
Clases sociales y su impacto sobre el individuo x
Pobreza X
Exclusión X X
Diversidad y Opresión X
Identidad Nacional X X
Política Social x X X
Puerto Rico ¿Cultura de confrontación o X
confrontación con la cultura?
1, 2, 3 significan el orden en que la mayoría de los participantes colocó el

tema.
Aunque no se reflejaron los temas relacionados a la identidad y al

multiculturalismo como temas que se estudiaran en la formación de los
trabajadores sociales practicantes que participaron en éste estudio, sí establece la
mayoría de ellos que deben tener una alta prioridad en el currículo de trabajo
social.
374
TABLA 56
(Porciento)
N=543
TEMAS POR IMPORTANCIA EN TRABAJO SOCIAL

PRACTICA PROFESIONAL
TEMA POR IMPORTANCIA QUE DEBEN SER 1 2 3

CONSIDERADOS
Intervención en crisis X X X
Intervención con personas marginadas X X X
Niños y Adolescentes X X X
Envejecientes X X
Salud Mental X X X
Violencia doméstica y social X X X
Inteligencia Social X
Sexualidad Humana X X X
Poblaciones con necesidades especiales X X
Pacientes HIV X
Familias con pacientes terminales X X
Trabajo social con migrantes X X
Conducta criminal X X X
Terapia de juegos X
Espiritualidad X X
Suicidio X X X
Redes de apoyo X
Homosexualidad X X
T.S. como agente de cambio X
Dinámica familiar X X X
Medios de comunicación y el individuo X X
Investigación X
Etica del trabajador social X
Técnica de motivación X
Resolución de Conflictos por medios alternos X
Técnicas de intervención en la comunidad X
Maltrato de menores X X X
Drogodependencia X X X
Manejo desastres naturales X
Musicoterapia X
Prostitución X
1, 2, 3 significan el orden en que se colocó el tema.
375
De los temas que por lo general se trabajan en la formación de
trabajadores sociales es interesante notar que le dieron una prioridad baja al tema
de técnicas de intervención con la comunidad, el trabajador social como agente
de cambio tuvo una segunda prioridad, junto al trabajo con migrantes.
TABLA 57
(Porciento)
N=543
TEMAS DE IMPORTANCIA EN TRABAJO SOCIAL

TEORIAS
TEORIAS EN ORDEN DE IMPORTANCIA 1 2 3

Teoría existencial X
Teoría de la desviación X X
Teoría ecológica X
Psicopatología X
Empoderamiento X X
Aprendizaje Social X X
Perspectiva de Fortalezas X X
Teoría de Necesidades (Maslow) X
Perspectiva Neurológica de la Socialización X
Modificación de Conducta X
Terapia Familiar X
Evaluación de Programas x
Teoría Marxista X
Racional-Emotiva X
Existencialismo X
Inteligencias Múltiples X
Modelo de Solución de Problemas x X
Genética X
Teorías del Desarrollo de la Personalidad
Antropología X
1, 2, 3 significan el orden en que se colocó el tema.
En lo relacionado a los conocimientos y destrezas necesarios para

intervenir con familias de orígenes diversos los participantes contestaron lo
siguiente:
376
Un número poco significativo de participantes (57f) indicaron que los
conocimientos y destrezas del trabajo social deben estar enmarcados en el
contexto particular de las poblaciones con las que se trabaja., otros (37f) indican
que hay que tomar en consideración las diferencias culturales. La gran mayoría
(441f) entienden que los conocimientos y destrezas del trabajo social son
universales y no requieren de destrezas particulares dependiendo de la cultura.
Algunos participantes hicieron las siguientes observaciones adicionales:
• Factor cultural es importante para entender la conducta.

• Hay que conocer de sus tradiciones, costumbres e
identidad humana-social.
• La cultura, tradiciones y necesidades son totalmente
diferentes, de esta manera la intervención debe ser
diferente.
• Las familias puertorriqueñas son completamente
diferentes en todo a otras nacionalidades. La cultura,
tradiciones, la manera de ver la institución familiar, etc.
• EL proceso de socialización es diferente por su cultura y
tradiciones. Por lo que el profesional debe tener
conocimientos sobre esto para realizar una intervención
objetiva.
• Cada cultura tiene sus propias idiosincrasias que el
profesional asignado a trabajar debe reconocer.
• Debemos tener conocimientos en detalle de cada cultura
para lograr mirar desde su contexto los problemas,
situaciones, sus valores, etc. Las soluciones deben partir
desde estos no desde los nuestros.
• Es necesario conocer el trasfondo cultural de las
personas para identificar sus necesidades y prioridades.
• Algunos conocimientos puede ser que apliquen, pero si

no se estudia la cultura y costumbres de esos individuos,
es poco lo que se puede hacer por ellos.
• El problema es que puede haber barreras de
comunicación.
• En ocasiones hay una idiosincrasia que permea el
análisis de los problemas.
• Hay que partir de la base cultural e ideológica para
intervenir con dichas familias ya que nos corremos el
riesgo de que nuestras creencias influyan en la
intervención.
• El idioma a veces resulta un obstáculo.
377
Los conocimientos que señalaron de importancia para la intervención con
poblaciones culturalmente diversas fueron: la historia de los países particulares,
costumbres, valores, creencias, tradiciones, base cultural e ideológica,
reconocimiento de posibles barreras de comunicación, proceso de socialización en
cada cultura. En su mayoría son conocimientos que describen culturas pero no se
enfatizó en el conocimento de la construcción de las relaciones sociales. Hubo
énfasis particular en lo referente a la cultura de origen, pero no hubo un
reconocimiento de la forma en que se actúa y concretiza la cultura de origen en la
realidad presente. Sí hubo el reconocimiento de la necesidad de trabajar con las
diferencias culturales entre el trabajador social y la persona con quien trabaja.
Algunos de los participantes que entienden las destrezas son universales

comentaron que:
• Uno de los respondedores entiende que las intervenciones deben
estar ancladas en el contexto cultural particular sin embargo, los
conocimientos que se adquieren son aplicables a todas las
nacionalidades.
• Uno de los respondedores estableció la diferencia entre teorías
universales pero el aspecto técnico de la intervención es el que
debe tomar en consideración las particularidades culturales.
• Los problemas son problemas no importa la cultura, raza o país de
origen.
• Creo que lo importante es el amor con que se trata de ayudar a las
familias.
• Es significativo que hubo unos respondedores que indicaron no
saber(n11). No asumieron posición ante la pregunta que se les
hizo.
378
Finalmente hubo respondedores que comentaron sobre el poco
conocimiento de otras culturas que se transmite en la educación en trabajo social
y que mayormente se enfoca en la familia puertorriqueña.
TABLA 58
IDENTIDAD CULTURAL
(Porciento)
N=543
1 2 3
Es importante sentirse orgulloso de sus tradiciones sin 93.7 2.2 1.1
sentirse mejor que otros.
Reconozco claramente los paradigmas representados en 71.1 4.8 17.9
mi conducta.
Es importante afirmar el orgullo de la cultura propia. 93.9 1.8 1.7
La cultura puertorriqueña necesita desarrollar muchos 58.7 20.6 15.8
aspectos fundamentales y necesita aprender de otras para
subir en importancia.
Ser diferente culturalmente es incómodo. 19.0 70.2 7
Cuando se llega a un país es más conveniente ir dejando 11 81.2 3.3
las costumbres propias y formar parte de las costumbres y
tradiciones de la cultura receptora.
Ser americano es muy importante. 35.7 48.3 8.5
La superioridad cultural de Puerto Rico es evidente 36.8 42.5 12.5
cuando se compara con culturas primitivas.
1. De acuerdo 2. En desacuerdo 3. No sé
Los participantes estuvieron de acuerdo con que es importante afirmar el

orgullo por la cultura propia al igual que por sus tradiciones, sin sentirse mejor
que otros. Están en desacuerdo de que ser culturalmente diferente es incómodo.
Los participantes hicieron los siguientes comentarios:
Respeto a toda cultura es importante para sus miembros.

Una cosa es mantener las tradiciones, pero deben aceptar las leyes del país en
que se encuentran. Otro plantea que depende de cual tradición sea. Otros
plantean que las tradiciones sí pero cuestionan si deben mantener autonomía. Lo
que tiende a favorecer la asimilación.
379
Se reflejó la controversia sobre lo que es ser americano en Puerto Rico. Si
esto quiere decir ¿latinoamericano?, ¿norteamericano? ¿continente de América?
Hubo aclaraciones tales como que el ser americano quiere decir vivir en América,
americanismo no debe estar ligado a status políticos de P.R. es ser parte de
América.
TABLA 59
IDENTIDAD CULTURAL Y PARTICIPACIÓN
(Porciento)
N=543
1 2 3
1. Las personas residentes en Puerto Rico deben tener el 54.3 33.3 7.4
derecho a decidir el futuro político, social, económico del
país aunque provengan de otros lugares.
2. Los grupos que inmigran a Puerto Rico deben tener 35.2 42.2 14.0
estatus de igualdad y mantenerse en sus propias
comunidades.
3. Fomentar el ser americano es importante para 29.3 55.4 9.9
mantener la democracia y la igualdad.
4. Los servicios sociales deben estar diseñados de forma 67.0 26.3 3.1
universal pata atender a todas las culturas de forma
uniforme.
5. Se debe asimilar a la vida cultural del país receptor a 44.0 34.1 14.4
personas que llegan de otros países para que así puedan
disfrutar de los derechos y deberes de los que allí
nacieron.
6. Los grupos religiosos de diferentes culturas deben 70.3 15.7 9.0
tener el derecho a ejercer sus ritos y ceremonias aunque
no sean parte de la cultura puertorriqueña.
7. Es deseable que las personas de otros países 77.2 9.6 7.2
residentes en Puerto Rico se incorporen a vivir en las
comunidades con los puertorriqueños.
Se presentaron expresiones particularmente en la opinión sobre si las

personas que migran deben tener derecho a decidir sobre los asuntos políticos,
social, económico del país. Algunos comentaron que si fueran ciudadanos sí
debieran tener participación.
380
La mayoría de los comentarios fueron dirigidos a cualificar la participación
dependiendo del tiempo que hayan vivido aquí y su conocimiento sobre la política
del país. Hubo expresiones adicionales significativas que favorecieron que los
grupos migrantes se mantuvieran en sus propias comunidades.
TABLA 60
CONOCIMIENTOS Y TÉCNICAS
(Porciento)
N=543
CONOCIMIENTOS Y TÉCNICAS 1 2 3
Muchas de las teorías de trabajo social están basadas en el 58.7 20.6 15.8
pensamiento e ideología occidental.
La sensibilidad hacia otras culturas se recibe a través de los 53.4 34.4 6.6
procesos de socialización, no se aprende posteriormente.
Los ámbitos económicos, sociales y políticos tienen que ver con 70.3 11.0 9.8
la forma en que se enfrentan las diferencias culturales.
Estoy preparado/a para intervenir profesionalmente en un país 13.3 46.6 34.8
europeo.
El bienestar del menor es un concepto universalmente 33.1 52.5 8.8
entendido por todas las culturas.
Identifico la relación entre problemas sistémicos y como los 50.6 13.8 26.0
individuos responden al poder.
Es conveniente ayudar a los clientes a diferenciar cuando un 91.3 1.5 1.1
problema es de carácter individual, de carácter estructural o
colectivo.
Es importante conocer la relación entre problemas del macro 81.2 2.9 9.4
social y como los individuos enfrentan la opresión.
Se deben establecer formas diferentes para explicar las normas 40.7 44.8 7.2
de la agencia de acuerdo a la nacionalidad del cliente.
La cultura y tradiciones se construyen de forma universal a 54.5 28.5 9.0
través de las clases sociales en cada país.
Se pueden utilizar conocimientos de espiritismo en la 14.7 65.6 13.8
intervención familiar si fuese necesario.
La mayoría de los participantes estuvieron de acuerdo en que los ámbitos

económicos, sociales y políticos tienen que ver con la forma en que se enfrentan
las diferencias culturales. Igualmente estuvieron de acuerdo con la conveniencia
de conocer la relación entre los problemas del macor social y como los individuos
enfrentan la opresión. En esa misma dirección identifican la relación entre
381
problemas sistémicos y como los indiviuos in dividuos responden al poder. Sin
embargo cuando se trató de contextualizar de acuerdo a las culturas no estuvieron
tan claros en sus respuestas pues plantearon que el bienestar del menor es un
concepto universalmente entendido por todas las culturas, que se debe establecer
formas diferentes de explicar las normas de la agencia de acuerdo a la
nacionalidad del cliente. Estuvieron en desacuerdo en la utilización del
espiritismo en la intervención familiar si fuese necesario.
A la pregunta de si los hijos de puertorriqueños nacidos en Estados

Unidos son puertorriqueños los participantes contestaron lo siguiente:
Es interesante que cuando se pregunta por lo que significa ser

puertorriqueños la mayoría vincula la identidad cultural puertorriqueña a nacer en
Puerto Rico, interacciones sociales en Puerto Rico y a las categorías sociales y
políticas de la identidad puertorriqueña. Sin embargo, al preguntarse si los
nacidos en Estados Unidos son puertorriqueños hubo una cantidad significativa de
contestaciones que no vincularon la identidad a nacer en Puerto Rico.
Al abordar el tema de los nacidos en Estados Unidos se notan tres

tendencias: una a pensar inmediatamente que son puertorriqueños, otros a pensar
que para ser puertorriqueños hay que nacer en Puerto Rico y otros que
condicionan la identidad puertorriqueñas a factores del contexto en que se
desarrollaron tales como el proceso de socialización, la educación recibida de sus
padres, estilos de vida de los padres, a la generación de migrantes a la que
pertenezcan, al nivel de asimilación que demuestren y a factores socio-políticos.
Sin embargo, otros lo vinculan particularmente a un factor afectivo de cómo se
sienten o como cada quien interesa sentirse. Se manifiestan claramente las
opiniones divididas en los tipos de comunidades conceptualizados por Ferdinand
Tonnies (1994, en Anderson & Carter, Cap. 4) de comunidad Gemmeinschaft y
Gesselschaft, comunidades ligadas a lugar y no ligadas a lugar. Se establecen
opiniones diversas en relación a la identidad cultural ligada a la comunidad de
382
origen y la comunidad no ligada a lugar, i no a elementos culturales de referencia
y otros establecen que depende del elemento identidad referente a la selección que
se realiza de forma afectiva cuando se tiene la disyuntiva de ser o no ser. Otros
plantean que no son ni lo uno ni lo otro, son “Newyorikan”. Ante una nueva
realidad se presenta una identidad híbrida que se establece de por sí.
Se destaca el vínculo consanguíneo como elemento para establecer la

identidad cultural como forma de identidad no ligada a lugar. Se refleja la
ambivalencia, característica del ser colonizado, al no poder establecer una opinión
certera cuando de la nación dominante se trata. Algunas opiniones reflejaron el
agradecimiento, dependencia y sometimiento al poderío norteamericano. Algunas
opiniones reflejan que la construcción de la identidad cultural tiene raíces
colectivas que emanan de las costumbres tradiciones otros piensan que es un
evento individual que depende de un acto de la voluntad y del sentimiento
particular.
Como hallazgo adicional se encuentra la confusión y mezcla de conceptos

que refleja la realidad puertorriqueña que utiliza para afirmar o rechazar su
identidad cultural conceptos que provienen de diferentes dimensiones socio-
político-culturales. Se intercambia el uso de patria, ciudadanía, cultura,
nacionalidad, cuando describen lo que es ser puertorriqueño o al describir quien
es puertorriqueño. Es patente la confusión cuando lo que se les pregunta es: que
es ser puertorriqueño. Se refleja en las contestaciones la realidad confusa en la
que se está inmerso porque no saben desde que categoría definir lo que son. Se
establecen aseveraciones tales como:
Podrán ser norteamericanos de nacimiento, pero su sangre,
costumbres y creencias son puertorriqueñas, como la de
sus antecedentes. De hecho, los puertorriqueños en E.U.
han demostrado poseer un sentido de nacionalidad
más que nosotros mismos nacidos en Puerto Rico.
383
Son puertorriqueños.
Son puertorriqueños, por lo que son centroamericanos.
Son puertorriqueños con ciudadanía americana.

Son caribeños si es por ubicar una zona geográfica.
Para mí son puertorriqueños “aunque nacieran en la luna”.
Son puertorriqueños. Yo sería puertorriqueño aunque

naciera en la luna.
Si nunca han vivido en Puerto Rico no pueden sentirse

igual que los de aquí. Aún cuando los padres conserven
algunas costumbres y les enseñen el idioma.
Newyorikan.
Si lo vamos a tomar como política, nacieron en territorio

norteamericano y son ciudadanos de ese país. Ahora,
que desde pequeños los enseñen a amar las tradiciones
y costumbres de sus antepasados, crean una nacionalidad.
El nacer fuera del país de origen de la madre y padre no

determina la identidad nacional y predominancia cultural.
Aunque nacieron en U.S.A. no pueden ser de P.R. porque

nacieron fuera de la isla de Puerto Rico.
Fueron nacidos en Estados Unidos, Pero si los padres

se enseñan amar a su patria se consideran Puertorriqueños,
aunque hayan nacido en E.U.
La contestación no es sí o no, es como se sientan ser ellos

y respetarlos como se sientan.
No sé, entiendo que se debe según como cada persona se

siente y con cual cultura se identifica más.
Como ellos se quieran sentir. Depende de cómo cada

cual se sienta.
No lo son disienten algo especial y único al ver

nuestra bandera-aunque no hablen español.
¡Nunca sentí cosa alguna en mi corazón cuando veía
la bandera del estado de Nueva York!
384
No importan donde hayas nacido. Importa tu crianza
y formación cultural.
En mi opinión son norteamericanos si los vemos

desde la perspectiva de que nacieron en América
del Norte pero todo depende del sentir de ellos
mismos y de cómo se consideran ellos mismos
dependiendo de los valores y la enseñanza que sus
padres le haya ofrecido.
Son norteamericanos, pero pueden ser educados a

lo puertorriqueño.
Son norteamericanos, de padres puertorriqueños.
Americano.
Se considera que al nacer en E.U. se le identifica

como norteamericano.
Son norteamericanos con la cultura de sus padres.
Son norteamericanos por nacimiento pero tienen

el derecho a sentirse puertorriqueños ya que sus
padres lo son.
Son norteamericanos ya que rara vez tienen comunicación con

P.R. inclusive de estos niños, no sabe hablar español, ni conocen
nuestras costumbres y tradiciones.
No basta nacer, es sentir y aceptarlo.
Para mi siguen siendo puertorriqueños. Si estos se casan y sus

hijos futuros se mezclan con personas norteamericanas quizás esos
puedan sentirse otra cosa.
Somos de nacionalidad americana.
Todo el que nace en X país es un nacional de ese país. El

problema es la confusión de las personas entre los conceptos de
nacionalidad y ciudadanía. Yo soy ciudadano de E.U. Pero soy un
nacional Puertorriqueño. El concepto nacionalidad es más
reinante que el de ciudadanía.
Los hijos de puertorriqueños nacidos en Estados Unidos son

norteamericanos.
385
Son criados con valores, costumbres y tradiciones muy diferentes a
los que nacen en Puerto Rico.
Esto depende. Para mí que tienen algo de cada uno pero son
primero puertorriqueños por que su sangre así lo es.
Son puertorriqueños a menos que el estilo de vida de los padrea

sea totalmente asimilado al de los Estados Unidos.
Cabe señalar que debemos mucho a los E.U. (nación Americana)

es muy importante nuestra relación con los E.U. ya que recibimos
muchas ayudad beneficiosas para nuestra isla.
Bueno, considero que son norteamericanos ya que tenemos esa

ciudadanía. Además le tenemos que agradecer a los E.U. sus
ayudas.
Son estadounidenses y nosotros somos estadounidenses desde

1917.
Puertorriqueños, ciudadanos norteamericanos.
Otras opiniones difieren de las opiniones antes expuestas:
Tu eres puertorriqueño por el origen de tus padres.
A pesar de que sus padres son puertorriqueños, la nacionalidad

se mide mediante el lugar donde la persona nació.
Porque aunque nacen en Estados Unidos son de sangre

puertorriqueña.
Son puertorriqueños nacidos en Estados Unidos.
Son puertorriqueños étnicamente, pero norteamericanos por

derecho y por lo cultural.
Por nacer en EU tienen la nacionalidad americana. Sin embargo,

el proceso de socialización y cultural los hace sentirse
puertorriqueños aunque no vivan en su isla.
Uno pertenece al lugar donde nace.
Nacieron en ese lugar, así es que son norteamericanos, no importa

si sus padres son puertorriqueños.
386
Al nacer en Estados Unidos los hace norteamericanos.
Son norteamericanos, ya que la patria es de donde se nace.
La nacionalidad pertenece al país en que se nace.
Una persona pertenece al lugar donde ha crecido y con el cual

se ha identificado. Es imposible amar lo que no se conoce.
Depende del sentimiento que le hayan inclulcado al hijo.
Nací en Estados Unidos, pero me siento puertorriqueña.
Uno no es de donde nace. Si el niño nace en E.U. y es criado

en Puerto Rico se sentirá puertorriqueño.
Si se cría en Estados se sentirá norteamericano.
Porque nacieron en los Estados Unidos. Somos parte de esa

nación. La persona es de donde nace.
Nació en suelo norteamericano es norteamericano.
El ser humano es de donde nació.
Cada cual es de donde nacen.
Puertorriqueños son los que nacieron en Puerto Rico.
A mi juicio, en término legal si es norteamericano, en términos de

conciencia no sería tan simple.
Son universales, nos adaptamos y traspasamos las dificultades y

barreras inventados por el hombre.
Aprenden la cultura del país donde se crían, aunque adquieran

conocimientos de las culturas de sus padres.
Depende de cómo los críen. Dependen de capacitación y

Orientación política.
Cuando nacemos en otra cultura y aprendemos esa cultura

debemos sentirnos parte de ella. Entiendo que es una experiencia
individual, no puedo inferir sobre este tema.
387
Hubo una reacción fuerte al contenido y planteó: No voy a seguir
llenando este formulario porque es de contenido Político
partidista.
Yo pienso que ser puertorriqueño es…..
Algunas expresiones que fueron utilizadas repetidamente por los

participantes para describir lo que piensan que es ser puertorriqueños
fueron: Un gran orgullo, nobleza, un ser interesante, un privilegio,
identidad personal, orgulloso de sus raíces, un honor, lo más bello del
mundo, maravilloso, fabuloso, una bendición,una ventaja, un sentimiento
abstracto.
Unos colocaron lo que es ser puertorriqueño como una cultura

asediada y en riesgo, lo reflejan cuando describen el ser puertorriqueño
como:
Preservar todas las costumbres que nos enaltecen, rechazar todas

las costumbres que nos embrutecen, amar lo nuestro (que sea bueno) y
amar todas aquellas manifestaciones universales que ayuden a enriquecer
nuestro acervo cultural. Rechazar todas aquellas costumbres e
imposiciones del extranjero que nos esclavizan y embrutecen, como lo es
el imperialismo y el colonialismo, vengan de donde vengan.
Es conocer el valor de los recursos naturales y conservar nuestras

tradiciones a pesar de los diferentes factores culturales que nos
presionan.
Un orgullo que nos debe llevar a custodiar y valorizar nuestra

cultura y enseñarle a nuestros hijos el amor a la patria.
Amar nuestra patria, nuestra bandera y luchar por lo nuestro.
Es un orgullo, amo mi patria, la respeto y la defiendo.
Un orgullo bien grande, aunque en ocasiones algunos hagan cosas
388
que pongan el nombre de todos los puertorriqueños como algo negativo.
Debemos darnos a conocer y enseñarle al mundo que existimos y somos
personas igual que los demás con defectos y virtudes, pero sobre todo con
un gran corazón en los momentos de unidad.
Persona nacida en Puerto Rico y que siente un gran orgullo por

sus costumbres y tradiciones. Persona que se debe sentir agradecido por
la gran ayuda que el pueblo norteamericano nos ha dado. Sin ellos como
estaríamos.
Se identifica el ser puertorriqueño afirmando el idioma español cuando

dicen que ser puertorriqueño es:
Un ser interesante que habla español, tiene sus propios valores,

sus costumbres, su historia. Culturalmente caribeño y latinoamericano.
Amar nuestra patria entrañablemente, con todos sus defectos. No

desear vivir en otro lugar. Amar nuestro idioma, tradiciones y sentir
orgullo de ellos.
La multiculturalidad endógena del puertorriqueño es también una forma

de describir la identidad:
Conocer y entender y poder exponer los elementos básicos de

nuestra cultura, considerando todas las variables que nos han impactado
desde la “colonización”.
Ser parte de un país influenciado por varias culturas.
No solo nacer en P.R., sino conocer la cultura, vivirla, amarla y

transmitirla. Es sentir orgullo de ser puertorriqueño y no renegar de tus
raíces indias, negras y españolas.
Pensar como puertorriqueño, nacido de tres razas que tienen una

definición cultural en la cual nuestro sentimiento patrio es primordial
ante el mundo.
Mantener la cultura dentro de la unión de las razas que componen

nuestra identidad particular.
389
Es el producto de una mezcla de razas que ha definido nuestra
identidad.
Un orgullo porque tenemos la libertad que muchos otros desean y

la mezcla de culturas que existe en mi tierra, desde pequeños nos exponen
a otras ideas y tradiciones.
El solo hecho de saber que tenemos una herencia taína y que esos
taínos vivían en esta tierra me hace sentir feliz de ser de Borinquen.
Algo muy importante ya que somos un país con una cultura muy
rica en diversas culturas, mezcla de español, taino y africano. Ser
puertorriqueño es tener la caballerosidad del español, el deseo de lucha
del indio y la fuerza del africano.
La fusión de razas y culturas los distinguen de otras clases debido

al trasfondo socio-político que ha imperado por tantos años.
Es una característica del puertorriqueño el encuentro

multicultural exógeno a través de la exportación de la cultura de diversas
maneras o encuentros culturales en y fuera de la sociedad puertorriqueña:
Saber y conocer mi cultura. Llevar la misma con mucho orgullo a

otros países.
Respetar las tradiciones y costumbres no solamente de nosotros;

sino de otros países.
Es sentirse orgulloso del país en el cual naciste. Es ayudar a todo

aquel que necesite de una.
Ser un ser humano con unas tradiciones y una historia particular,

pero enlazada a la de otros grupos culturales.
Se identifica el ser puertorriqueño con el concepto de “terruño natal”:
Un gran orgullo por nacer en esta tierra, ser parte de su cultura y

aportar al bienestar de la misma. Es amar este país.
Nacer en el país.
390
Una de las cosas más importante que me han pasado en la vida.
Me siento orgullosa de ser puertorriqueña y de haber nacido en la isla del
Encanto.
Haber nacido en esta Isla, amarla y sentirse puertorriqueño.
Haber nacido en Puerto Rico o ser de padres, abuelos o

bisabuelos puertorriqueños y sentir orgullo por ello a la vez que se
fomenta, practica nuestra cultura en sus diferentes manifestaciones.
Haber nacido en Puerto Rico o ser hijo de puertorriqueños.
Por el lugar que nací. Toda la herencia y crianza aprendidos.
Un honor, un orgullo por ser parte de la Isla del Encanto.
Ser puertorriqueño es haber nacido en Puerto Rico (y PUNTO).
Uno es del país donde se nace.
Haber nacido en P.R. y estar identificado con su cultura.
Todo aquel que nace en P.R. y que se desarrolla y adquiere las

costumbres del mismo. Esto independientemente de que luego
cambie de lugar.
Se identifica el ser puertorriqueño haciendo referencia a

conceptos de la organización social y política:
No solo haber nacido en Puerto Rico sino sentirse parte de esta

nación y sentir amor por ello.
Importante ya que es mi patria.
Como cualquier nacionalidad, debe ser un orgullo para todo

ciudadano
Sentirse orgulloso de su patria.
Defender la nacionalidad puertorriqueña sin ataduras políticas,

económicas y culturales hacia otro país.
Ser puertorriqueño es gozar de todos los derechos y deberes
391
constitucionales del E.L.A. de Puerto Rico con identidad
propiamente dentro del contexto cultural en que hemos nacido.
Un orgullo nacional.
Ser una persona responsable y útil para nuestra sociedad.

Además debemos ser defensores de nuestros derechos.
Reconocer que Puerto Rico es una nación, que tiene su propia

identidad.
Respetar, aceptar y manifestar mis convicciones políticas,

económicas y sociales dentro del contexto de las tradiciones y
cultura puertorriqueña.
Se establece el ser puertorriqueño con afirmaciones de unicidad y

diferenciación en relación a otras identidades culturales con
afirmaciones tales como:
Lo más hermoso y sublime que pudo haberme pasado. ¡Somos

únicos!
La oportunidad que tuve de nacer en tierra puertorriqueña y

educarme y socializarme en Puerto Rico.
De orgullo para todo el que lo es. Es una cultura única que apoya
mucho los lazos familiares y el compartir y ayudar a los demás.
Algo muy hermoso ya que nuestra cultura es especial y se

comparte en unión familiar.
Orgulloso de haber nacido en una isla caribeña diferente a todos

los demás.
Un orgullo ya que siendo un país tan pequeño se ha dado a

conocer en otros países y esferas como: la música, los deportes,
las artes, etc.
Saber que perteneces a algo, saber y sentirse orgulloso de

pertenecer a Borinquen.
Tener una cultura y tradiciones que nos diferencian como pueblo y

sociedad.
La oportunidad más hermosa que me permitió Dios.
392
Ser un individuo con unos ideales liberales.
Es motivo de orgullo ya que somos una cultura que en su mayoría

desea superarse y seguir hacia delante.
Estar orgulloso de sí mismo, de la cultura que nos distingue

dondequiera que vamos. Además ser puertorriqueño es defender
nuestros valores, nuestro talento y nuestra dignidad como seres
humanos luchadores y trabajadores.
Vivir, identificar y defender nuestra cultura. No somos iguales ni

diferentes a los demás sino con identidad propia. El
puertorriqueño es apasionado, hospitalario, religioso, y un valor
firme en la vida.
Lo más maravilloso del mundo. Ser un ser único con valores,

cultura e idiosincrasia. Iguales a cualquier nación del mundo.
Es el lugar donde Dios determinó que estuviéramos para realizar

un trabajo, una misión.
Ser puertorriqueño es ser especial exclusivo y único. Muchos que

no lo son quisieran serlo y por eso me siento muy orgulloso de
quien soy. Nos distinguimos dondequiera que vamos.
Se presenta la identidad puertorriqueña particularmente como un

proceso de interacción social :
Ser puertorriqueño es saber sentir el ambiente y la naturaleza de

nuestro Puerto Rico. Es saber compartir con las demás personas
que nos rodean y podernos ayudar el uno con el otro.
393
Demostrar cada día con el esfuerzo, dedicación y empeño que
trabajando se hace Patria.
Valorar nuestro origen histórico y cultural, representar

dignamente nuestra nación y superarnos individual y
colectivamente para dejar una mejor sociedad a nuestros hijos.
La identidad se manifiesta como elemento de individuación

personal:
Es lo que soy, además es donde pertenezco, es mi hogar, mi

familia.
Un orgullo el haber nacido en una isla rica en tradiciones, de
gente humilde, servicial y cariñosa.
Se presenta también la identidad puertorriqueña vinculada a las prácticas

de costumbres y tradiciones:
Conocer y estar orgulloso y/o practicar de nuestros antepasados
costumbres y tradiciones.
Arraigar las costumbres y características que nos unen como
pueblo.
Sentirme orgullosa de mis raíces, herencia cultural y tradiciones
con las
que me criaron.
Se presenta una identidad puertorriqueña por parte de quien no ha

nacido en Puerto Rico.
Este es un rasgo interesante de la dinámica multicultural del
puertorriqueño. Las poblaciones que llegan se identifican con la puertorriqueñidad
y de alguna manera buscan nombrarse rusorriqueños, los hijos de cubanos muchos
se llaman nacidos en Puerto Rico o puertorriqueños, dominico-puertorriqueños.
394
Particularmente está presente la identidad cultural puertorriqueña en aquellos
hijos de puertorriqueños nacidos en Estados Unidos y que ya sea continúan
viviendo en Estados Unidos o regresan e Puerto Rico.
Así plantea uno de los participantes ser puertorriqueño es:

Respetar y amar este país aunque no se halla nacido aquí.
Importante ya que le ofrece una identidad con el grupo del país.
Puertorriqueño es cualquier persona nacido o no en Puerto Rico que
adopte las tradiciones y costumbres de la cultura.
Nacer de padres puertorriqueños que transmiten su cultura y tradiciones

de nuestra hermosa isla. No importa que nació en la China.
Hubo algunas contestaciones, que aunque la minoría, no reflejaron una

valoración especial a la identidad cultural puertorriqueña:
Un orgullo, como orgullo es el haber nacido en E.U. y orgullo hubiese

sido de haber nacido en otro país que no fueran estos de así haber
sucedido.
“A state of mind and heart”no importe donde vivas es conocer la cultura

y sentirse orgulloso.
Acepto con honor el país donde nací. Entiendo que si hubiera nacido en
otro país hubiera sentido el mismo amor hacia esa patria. El orgullo por
la nación nace del conocimiento que tenemos del lugar y los valores que
nos inculquen desde niños. A mi me enseñaron a respetar y amar a mi
patria. Puerto Rico es especial y talentoso.
En estas contestaciones se reflejan lo natural que es sentirse orgulloso del

lugar de procedencia y un reconocimiento de que todo el mundo se siente
395
orgulloso de su origen cultural, sea el que sea. En las próximas se perfila una
sensación de que identidad se encuentra en cualquier lugar donde se esté.
En el cuestionario se les solicitó a los paarticipantes que hicieran algún

comentario sobre el instrumento. Algún de los comentarios fueron los siguientes:
• SOBRE EL CUESTIONARIO COMO TAL

1. El cuestionario fue muy prolongado
2. Demasiado dirigido a tus propósitos.
3. Interesante
4. Conocer los resultados
5. No pude contestar algunas preguntas porque no las entendí.
6. Considero que los temas presentados son profundos e importantes.
Nunca me había planteado muchas de las cosas que presenta. Se me
hizo difícil contestar algunas partes.
7. Creo que ha sido el cuestionario más interesante que haya llenado
(para estudio me gustaría conocer los resultados) ya sea en conferencia
de prensa, charla, escribiendo un libro.
8. Me trajo recuerdos de mi vida universitaria algunos términos del
cuestionario.
9. Saber los resultados y tu experiencia.
10. El cuestionario está bien redactado, es preciso y conciso.
11. Me siento orgullosa de mi profesión ya que entiendo la labor social es
importante en nuestra sociedad y necesaria. Nunca había pensado que
las diferencias raciales o de nacionalidad hicieran diferencias en
nuestro desempeño pero ahora creo que sí. Por eso es importante estar
preparados profesionalmente para trabajar con diferentes culturas.
12. Me parece que el cuestionario es una esponja que recoge varias
necesidades de la comunidad étnica en P.R. Sin embargo, no somos
norteamericanos somos estadounidenses y lo somos desde el 1917 le
guste a usted o no.
396
13. Hay preguntas que encierran al contestarla, no da oportunidad de
presentar el porque de la visión de mundo y hombre….
14. Ha sido diferente a otros cuestionarios.
15. Me ha puesto a pensar que como trabajadores sociales debemos
prepararnos para intervenir con personas de otros países, y que cada
día emigran a Puerto Rico un número mayor. En el escenario escolar
donde trabajo he notado el aumento de estudiantes de otros países.
Ejemplo: Dominicanos y Colombianos.
16. La primera vez que tengo esta experiencia, lo cual me hace ver la
realidad de que en las universidades en Puerto Rico no se habla de
otras culturas en relación a Trabajo Social.
17. Me pareció muy interesante ya que es el primer cuestionario que
recibo para un estudio relacionado a grupos de diferentes
nacionalidades que conviven en nuestro país. Me ha movido a pensar
un poco más la situación de estos grupos en Puerto Rico y otros países.
18. Ningún comentario porque es muy personal.
19. Un poco complicado, pero interesante. Tuve tiempo para pensar y
recordar. Pienso que se debe dar más tiempo para completar el
cuestionario. Pero aún así le deseo de todo corazón que siga adelante
y que Dios le de la sabiduría en todo. Mucho éxito y que Dios la
bendiga! Att. Un Colega.
• SOBRE SU PREPARACIÓN EN LOS CURSOS FORMALES

TOMADOS
1. Muchos de los temas se discuten superficialmente en clases.

2. Es un asunto poco elaborado y fomentado dentro del currículo de
trabajo social. Propicia que se familiarice con la clientela que va a
intervenir para brindar un servicio más efectivo y esmerado.
3. Estos temas se abarcan durante los años de forma somera por lo cual
hay que ampliar los conocimientos a través de estudios continuos.
397
4. Entiendo que es pertinente para nuestro trabajo, conocer de diferentes
culturas para poder intervenir eficazmente.
5. Considero que los temas han sido actuales y bien definidos. Deben
tomarse en cuenta para ofrecer cursos a diferentes niveles del
Programa de Trabajo Social.
6. El tema de la intervención de las diferentes culturas no se estudia ni se
enseña por lo que se interviene a base de prejuicios.
7. Estos son temas que casi nunca se exponen y que son parte de las
consecuencias de los movimientos sociales que se están dando
actualmente.
8. En P.R. no se le ofrece importancia a este tema quizás como en otros
países que son más grandes territorialmente. Quizás en las escuelas de
trabajo social no visualizan a sus estudiantes interviniendo con
personas extranjeras. Este tema fue tocado por mis profesores
dependiendo de su experiencia profesional y perspectiva de vida.
9. El Programa de Trabajo Social, a nivel de bachillerato y maestría no
ha reconocido la importancia de prepara a los Trabajadores Sociales
para trabajar con inmigrantes y personas de otras nacionalidades que
viven en nuestra isla.
10. Han sido de importancia, ya que tuve que volver atrás varios años y
recordar sobre temas de los cuales se preguntaba.
11. Se debe enseñar más sobre otras culturas, es un hecho y fomentar
nuestra identidad.
12. Considero que habría que enfatizar primeramente el hecho de conocer
nuestra gente y luego de otras culturas. En adición, creo que es
importante conocer e intervenir con otras culturas que viven y se
establecen en P.R. que también necesitan de nuestra ayuda.
398
• SOBRE EL TEMA TRATADO ALGUNOS COMENTARON
1. El enfoque del cuestionario es hacia lo racial y étnico, se le ve la

costura. De todas maneras, es encomiable que se preocupe por esos
temas, que muchos otros obvian por tomar dejadez o a propósito.
2. Es interesante. Se piensa que en P.R. no hay cultura de otros países.
Siempre se visualiza como un “puñado”que se tiene que “integrar”. La
realidad de hoy, es que existen comunidades bastante grandes sobre
todo de dominicanos y mexicanos.
3. Interesante y pertinente a nuestro trabajo.
4. Espero que las hipótesis puedan corroborar que nuestras academias en
trabajo social carecen de la enseñanza multicultural, lo cual enriquece
nuestra identidad profesional.
5. Me gusto aunque, me parece que va a ser amplio el tema y tal vez algo
difícil en su análisis. Hay puntos difíciles de contestar con una sola
respuesta.
6. Excelentes, pertinentes y siempre han sido y serán de actualidad.
7. La primera vez que lleno un cuestionario sobre el tema tan importante.
Mi opinión general es que no fui educado en la universidad para
trabajar con una diversidad cultural ni personal. Solo recibí material
traducido que aplica a la cultura de los Estados Unidos y sin respeto al
estudiante puertorriqueño quieren que ejerzamos el trabajo social a su
manera.
La Universidad no me educó en ningún momento sobre como trabajar con

la diversidad cultural, racial, etc. Estos aspectos fueron tratados pero de forma
superficial. Sobre la identidad opino que es necesario que todo ser humano se
reafirme en su identidad pero no creo en que unos quieran dominar en su totalidad
al resto de las culturas. Sobre las personas de otras razas. Países o procedencias,
creo no deben regir el destino político en el país que no es el suyo, un ejemplo de
esto lo son los cubanos exilados en Puerto Rico, los cuales tienen un control sobre
399
asuntos nuestros e influyen negativamente la convivencia entre hermanos
puertorriqueños.
8. Los temas tratados te llevan a una retrospectiva mental. Se necesita un

tiempo bastante razonable para contestarlo responsablemente.
9. Son muy pertinentes a la profesión de trabajo social. El trabajo social
debe conocer los diferentes temas para poder aplicar con más éxito su
profesión y poder ayudar a la clientela como debe ser.
10. El estatus de nuestra patria no debió ser tocado somos una isla con
grandes doctores que pueden contribuir al enriquecimiento del Trabajo
Social.
11. Me gustó porque es un enfoque diferente.
12. Excelente por el contenido y porque me ayudaron a reflexionar sobre
mi proceso de formación como estudiante de trabajo social.
13. Muy interesante y de preocupación para el profesional ya que a diario
nos confrontamos con muchos problemas en nuestra clientela.
14. Cuando estudiaba el B.A. en la UPR tome incurso sobre el Racismo en
el Caribe y fue de gran ayuda. Sugiero que se debe integrar
actividades y adiestramientos para trabajar con otras poblaciones que
no sean puertorriqueñas.
15. Es un tema poco estudiado y a su vez muy delicado. Entiendo que
todas las profesiones (las de ayuda) deben tomar en cuenta la
nacionalidad de las personas para partir de un marco más amplio al
intervenir. Esto no quita que cada país regule y ponga unas normas
sobre los inmigrantes para garantizar que dicho país continúe siendo
gobernado por su propia nacionalidad.
16. Es un tema que casi nunca se trabaja.
17. Hay muchos temas que desconozco.
18. Los fines de la profesión de Trabajo Social es trabajar para la justicia
social. Sin embargo, las teorías y modelos de intervención que
400
aprendimos están basados en una sociedad moderna en vías de
desarrollo o desarrollada enfocada en el capitalismo.
19. Es interesante que estas ideas se inserten en los cursos de trabajo social
y nos capaciten de manera correcta para efectuar nuestras
intervenciones con nuestros clientes.
20. Es importante que se enfoque en otras culturas. Nos ayuda a conocer
costumbres e intereses de otros y la manera como brindarle servicios.
21. Se deben respetar todas las culturas y grupos de otros países. Pero que
nos respeten a los puertorriqueños.
22. Me parece sumamente interesante, te deseo éxito en tu trabajo. Espero
que como resultado se revisen los currículos de enseñanza y/o se
actualicen otros (no solo de Trabajo Social). Es importante que se
hable de diversas culturas, también oriental y como aplicamos nuestros
conocimientos y destrezas con estos. He sentido a veces inseguridad
en intervenciones con personas de otras culturas.
23. Hay algunos temas que desconozco.
24. Un poco fuera de la actualidad del Trabajador Social que trabaja en
agencias de gobierno.
25. Los temas tratados en este cuestionario son realistas y que guían al
individuo. Llega un momento en la vida que por diversas razones no
sabes que contestar.
26. Puerto Rico recibe inmigrantes de otros países pero no tantos como
Estados Unidos, tal vez por eso no ha visto el gobierno la necesidad de
capacitarnos para trabajar con otros hermanos.
• SOBRE LA RAZÓN DE LA INVESTIGACIÓN Y LA

RELACIÓN CON LA INVESTIGADORA HUBO UNA
GRAN CANTIDAD DE EXPRESIONES DEL
SIGUIENTE TIPO:
1. Ojalá y se logre el objetivo. ¡Éxito!
2. Espero que llegue a la meta…!Felicidades!
401
3. Aunque no le conozco le deseo éxito y bendiciones de Dios.
4. Muy interesante y creo que harás una gran contribución a nuestra
profesión.
5. ¡Éxito en sus estudios!
6. ¡Interesante, Suerte!
7. Sigue adelante. Te felicito.
8. ¡Adelante, siempre adelante! ¡Gracias! (incluye el nombre de su
pueblo y P.R.)
5.2 VOCES DESDE LA ACADEMIA: PROFESORES

UNIVERSITARIOS DE TRABAJO SOCIAL
Se celebraron dos grupos focales en el Hotel Ponce Hilton, en el contexto de

la Asamblea Anual del Colegio de Trabajadores Sociales. Se celebraron en el
Centro de Negocios del hotel los días viernes 5 y sábado 6 de noviembre de 2004.
En esos grupos focales se recogieron las voces de profesores de trabajo

social tanto de maestría como de bachillerato tanto del sector público
como privado. Las profesoras que participaron son voces críticas en la
academia: algunos porque llevan poco tiempo y llegan con sus metas y
propuestas nuevas a enfrentarse al burocratismo de las instituciones
universitarias o a conductas desgastadas por las largas experiencias; por
otro lado estaban las profesoras de mucha experiencia, las veteranas, que
han permanecido con visiones críticas y en búsqueda de la excelencia a
pesar del tiempo. Precisamente las profesoras que acudieron a los grupos
focales son cónsonas con la metodología cualitativa que pretende recoger
las voces que se pierden cuando se procesan estadísticamente los datos y
surgen las voces más fuertes o de mayor exposición. Fueron las voces de
sectores que contribuyen fuertemente al desarrollo de la educación, pero
que no están necesariamente en posiciones de poder formal, aunque sí en
posición de poder por participación y respeto profesional.
402
Al iniciar la sesión se les entregó un cuestionario dirigido a los profesores
de trabajo social pero que en su contenido corresponde al que se le
distribuyó a los trabajadores sociales en el ejercicio de la práctica
profesional. El cumplimentar este cuestionario tuvo el objetivo de ubicar
a los participantes en la temática del grupo focal.
GRUPO FOCAL #1 DE FACULTAD DE PROGRAMAS DE TRABAJO
SOCIAL
5 de noviembre de 2004
INTRODUCCIÓN AL GRUPO FOCAL
En la reflexión grupal primera se presentó a las participantes el interés de

compartir su parecer sobre si es importante para la educación en trabajo social en
Puerto Rico incorporar el tema de la identidad cultural propia, la discusión sobre
las identidades culturales a través del mundo, si el encuentro de diferentes
culturas es tema que debe considerarse en la preparación de trabajadores sociales.
Si están de acuerdo o no en que los encuentros culturales actualmente están
siendo diferentes y más intensos e inevitablemente las identidades culturales a
través del globo terráqueo se van a transformar. En el caso de Puerto Rico otra de
las premisas es que existe una identidad cultural intrínsicamente multicultural,
que para algunos esa es una identidad cultural cuestionada. Una pregunta al
trabajo socia es si se debe incluir como parte del currículo algunos aspectos que
contribuyan a la afirmación de esa identidad. ¿Cuál sería la contestación a la
discusión continua sobre si realmente existe un trabajo social puertorriqueño o
no? ¿Cómo se traduce eso en la educación del trabajador social?
¿Dónde está esa preocupación en las prácticas curriculares? ¿Debe o no estar
presente?
El tema de la diversidad cultural se debe trabajar específicamente en relación a
las personas que llegan a Puerto Rico. ¿Qué ocurre cuando se tienen personas de
diferentes culturas entre los estudiantes? ¿Qué se va a afirmar la
403
puertorriqueñidad o las identidades culturales de los presentes? ¿Se debe
desarrollar un currículo puertorrqueño que lleve a la afirmación de la identidad
cultural puertorriqueña en todos los grupos sociales con los que trabaja el
trabajador social, por igual?
En este primer grupo se informó que los estudiantes atendidos en las

diferentes universidades son principalmente puertorriqueños y dominicanos.
Hubo consenso en que los currículos están fundamentalmente enfocados
hacia la población puertorriqueña. Incluso se comentó que “los profesores a veces
carecen de una sensibilidad a esas poblaciones que no son puertorriqueñas.” Se
observa que el estudiante extranjero necesita más apoyo, se encuentra mas
desubicado en términos de su contexto social.
Hubo consenso en expresar que la propia instancia del grupo focal fue un
momento de reflexión sobre temas que se tocan de “manera bastante periferal”.
Una de las profesoras expresó que: “No es que no se toquen. Sí se trabajan. Pero
todavía subyace ese pensamiento de la intervención que es igual y del
conocimiento que es igual para intervenir. Y la visión de Puerto Rico como
uniforme, con mucha uniformidad. Que son cosas que todavía subyace pienso
yo.” El tema de la diversidad cultural se tiene que empezar a abordar de forma
sistemática precisamente por los procesos que se están dando a nivel global. Se
expresa que tanto en las universidades públicas como en las privadas éstos temas
se están empezando a “colar”, pero no están incertados de forma sistemática en
los currículos universitarios. La profesora explica que cuando dice “colar”lo que
quiere decir es que cuando se tocan los temas relacionados a la identidad cultural
y al multiculturalismo se hace por iniciativa individual del profesor y no porque
sea parte del diseño curricular del programa. No se abre el espacio en el currículo
para abordar la preparación de profesionales para poblaciones particulares como
podría ser la dominicana. Estimó este grupo que el diseño curricular debe abrirse
para que además de trabajar con la formación de estudiantes de diferentes culturas
se tome en consideración de manera formal que a esos estudiantes se les debe
404
preparar para intervenir con poblaciones diversas. Cuando se preguntó si se
deben tener destrezas particulares para intervenir con poblaciones de culturas
particulares la respuesta responde exactamente al nivel de ambigüedad y falta de
sistematización con que ya se había admitido se está tratando el tema en los
currículos de las universidades. La respuesta fue: “ Yo creo que por lo menos
aunque sea deberíamos tener el interés y la intención. Porque la población está
ahí, porque se le está sirviendo.” Otra de las profesoras inició una distinción y
planteó que “más que destreza yo te diría que es conocimiento sobre las
particularidades culturales.” Nuevamente se enfatiza el aspecto afectivo de la
intervención cuando se dice que además de conocimientos sobre las
particularidades culturales se requiere sensibilidad para trabajar con esas
poblaciones. Se trajo como un ejemplo que se ve en la práctica particularmente
en el Departamento de la Familia en la intervención con personas de la República
Dominicana que tienen estilos de crianza bien diferentes a los puertorriqueños.
Dicen las profesoras que: “cuando vamos a hacer una intervención la

vamos a hacer desde nuestra perspectiva…” Dice otra profesora “Nuestra
perspectiva puertorriqueña.” Otra profesora participante plantea que”se puede
estar haciendo hasta señalamientos de que son familias maltratantes, pues
inmediatamente se les pone el sello cuando hay particularidades culturales
diferentes a las nuestras.”
Se trajo que se puede partir erróneamente de la premisa de que al ser

caribeños “somos todos iguales”. También se trajo la realidad de que en Puerto
Rico además de dominicanos y caribeños hay árabes, colombianos, chinos,
peruanos. Hubo consenso en que existe una multiplicidad de personas con
trasfondos culturales que conviven en Puerto Rico, muchas de las cuales son
culturas muy cerradas con estilos de vida muy diferentes al del puertorriqueño.
405
Hubo consenso de que en términos de cantidad de estudiantes las
universidades privadas tienen una mayor población de extranjeros que la
universidad del estado.
Otra dimensión de la identidad cultural que se planteó como parte de la realidad
puertorriqueña, y que no se trabaja en la formación de trabajadores sociales, es la
del puertorriqueño ya no como sociedad receptora si no como sociedad migrante.
Eso presenta a un puertorriqueño con “visiones de mundo diferentes”. “No lo
tocamos necesariamente. Ese era el otro punto que yo quería traer que realmente
no trabajamos con los puertorriqueños que emigramos. Y tenemos gente que está
constantemente yendo y viniendo. O tenemos gente que nunca vivieron aquí, o
sea, nacieron en Estados Unidos y en algún momento dado regresan y son tan
puertorriqueños, como los demás. Pero como que eso no lo estamos discutiendo
en el salón de clases. A menos, otra vez, que sea un interés particular del profesor
y trate de meterlo dentro del prontuario”.
Al discutir el concepto de diversidad se discute que: “ Yo creo que es que

se deja como que muy amplio hablar de la diversidad. Y como que a la hora de
uno empezar a hablar de diversidad, quizás, uno empieza por los excluidos. Pero
en términos culturales quizás ese tema en particular se aborda pero no tan
específicamente que realmente pueda generar una discusión donde se pueda un
poco ver el proceso de intervención, las particularidades de cada cultura. Así tan
específico yo no creo que se esté… de la experiencia que he tenido no creo que se
esté abordando tanto específicamente.” Se refleja de la discusión que se aborda
en los currículos la diversidad humana y sobresalen los temas de género,
discrimen racial, clase social, y de manera irregular el tema de orientación sexual
pero el tema de la diversidad cultural es muy marginal en su discusión como tema
y mucho menos el abordaje del mismo para desarrollar conocimientos y métodos
particulares para atender la población.
Se mencionó el hecho de que a nivel de bachillerato la preparación del

trabajo social es una de tipo generalista. La agencia acreditadora, Council on
406
Social Work Education, acredita programas universitarios a nivel inicial como
generalistas y es en la maestría que se acreditan las especialidades. En la
discusión de estos niveles se reflejó que las profesoras estuvieron no solo
valorando su experiencia académica si no que hicieron referencia a su propia
formación universitaria. Dice una profesora: “Una de las cosas que te iba a decir,
porque es que me fui para mis años de estudiante que lo hago muchas veces cada
vez que tengo que sentarme a preparar un temario, es nuestro interés en este
momento en preparar trabajadores sociales principalmente a nivel de bachillerato
con el enfoque generalista. Y entonces esto es que vamos bien dirigidos a qué vas
a hacer y cómo lo vas a hacer. Pero hay una base, de conocimiento bien
importante que queda fuera. Y entonces tu encuentras que acá tienes que cubrir,
digamos, un tema tan importante y tan amplio como es la cultura o es la identidad
en una unidad.” Por la superficialidad con que se tratan algunos temas se
entendió que hay una desfase entre como se prepara el estudiante y los procesos
de cambio que están ocurriendo en la sociedad. No se tiene el espacio para que
ellos establezcan el vínculo entre los cambios sociales y su rol dentro de ellos. Lo
que es particularmente importante cuando el trabajo social se “autodenomina
profesión de agentes de cambio social”. Pero por otro lado el cambio social
incluso el que ocurre sin su intervención queda estudiado someramente. Se
plantea por una de las profesoras que: “... nosotros tenemos estudiantes que no se
ven dentro de lo que es una sociedad donde en Trabajo Social todos los cambios
que están habiendo- políticos, económicos, de la globalización. Ellos no se
visualizan ahí. Por lo menos, esos estudiantes que yo estoy atendiendo a nivel de
estas universidades privadas no ven la importancia de esto.” El interés mayor es
en “como voy a hacer”, la perspectiva técnica-mecánica. Dice una de las
participantes: “ O sea que nos estamos planteando que nosotros estamos formando
(esa discusión la tuve yo con mis estudiantes en la sala de clase precisamente esta
semana pasada) técnicos y no profesionales. Y para eso pues el Departamento de
la Familia tiene un puesto de técnico que no requiere tener un bachillerato ni una
maestría en Trabajo Social.” “ Pues eso es bien grave.”
407
Se hace alusión a la situación que se denominó el caso del niño Ruso que
fue una situación que se presentó incluso a nivel de la prensa en el que hubo un
manejo inadecuado de una situación multicultural. Actualmente hay
profesionales tanto de trabajo social, abogados y jueces pendientes de sanciones
con acusaciones a nivel administrativo y judicial. “...... los currículos no están
respondiendo a la realidad práctica. “… yo recluto trabajadores sociales para la
agencia y lo que estoy viendo es que la preparación de maestrías de unas
universidades privadas está mucho mejor el currículo que la misma Universidad
de Puerto Rico. En términos de base teórica y práctica. Por lo menos cuando tu
entrevistas y haces unas preguntas cuando estás hablando de destrezas…”
Una de las participantes expresa su experiencia particular utilizando la

cultura como base para la intervención y destacando la necesidad de formar
profesionales que manejen esos conocimientos y destrezas: “Yo quería, abundar
un poquito en la cuestión de la experiencia utilizando la identidad y la afirmación
cultural. Porque yo he tenido esa experiencia práctica en rehabilitación de
mujeres que usan drogas, alcohol y otras drogas. En este programa en específico
la identidad cultural era un elemento bien importante en el tratamiento. Fue un
programa bien exitoso en términos de que la mayoría de las mujeres que
permanecieron allí todavía hoy en día están libres de drogas y alcohol. Las que
todavía están vivas. Cuando se hacían las entrevistas y eran agencias fuera del
programa quienes hacían las entrevistas, tenían diferentes formas de buscar
información en términos de resultado, ellas identificaban la parte de identidad
cultural como lo que más les ayudó a ellas en el proceso de recuperación. Porque
lo de las drogas eso lo sabían ellas mejor que yo. La calle la conocían ellas mejor
que yo. Pero este elemento cultural fue como un elemento liberador.” “...y
entonces empezaron a interesarse por otras cosas que antes no se interesaban. Por
ejemplo, el arte, música. Parte del programa era ir a obras de teatro y trabajarlas
de diferentes formas. Y fue excelente. Así que yo creo que es bien importante
que trabajemos esto desde la universidad para que salgan preparados para hacer
ese tipo de trabajo social.”
408
“Esto está bien relacionado a un programa también que hay en Caguas con
menores desertores que trabajan también el área académica desde la afirmación de
la identidad cultural. Todas las actividades que se realizan educativas están
basadas en aspectos culturales desde la propia comunidad. La retención de esos
jóvenes en el programa y que logren terminar sus estudios en ese programa es
altísimo en relación a la experiencia que han tenido en la escuela tradicional. Se
lleva a cabo utilizando básicamente aspectos culturales y de identidad partiendo
desde su propia comunidad. Y es bien interesante conocer el proceso.” Es de
interés señalar que en la discusión del grupo sobresale el hecho de que están
ocurriendo a nivel de la sociedad puertorriqueña y de las comunidades procesos
de cambio social y la utilización de métodos y técnicas para el cambio de las
cuales la formación del trabajador social no es partícipe.
Uno de los temas que se vinculó al de la identidad nacional fue el tema del
racismo. Cómo nosotros trabajamos el racismo en Puerto Rico, reconocer que
somos racistas. Porque negamos esa realidad y cómo nosotros trabajamos ese
tema en la formación de trabajadores sociales e incluso con las poblaciones con
las que se interviene. Se trabaja más a nivel teórico y no de cambio de actitudes
en el estudiante. Es un aspecto que tenemos que ponernos conscientes. “Es que el
tema de racismo yo lo veo también muy cerca del tema de identidad nacional.
Ahí nosotros nos planteamos nuestra gran controversia. El asunto de identidad
requiere un proceso de auto-análisis y de conocerse y de definirse también.
Nosotros como puertorriqueños y puertorriqueñas vamos todo el tiempo con
desventaja cuando trabajamos el proceso de identidad. Porque cuando entras a
discutir este tema tu te planteas un montón de interrogantes…
“Yo pienso que cuando vas a trabajar el concepto de identidad tu tienes que tener
una mente bien amplia de reconocer qué tu eres como puertorriqueña. En el caso
de nosotras que aquí todas las que estamos somos féminas, ¿verdad? Y qué
significa eso si tu te planteas y no te puedes ni siquiera definir lo que es ser
puertorriqueña y te vas por ahí a nivel de línea político-partidista, a nivel de no
409
aceptación de lo que es nuestra realidad económica-política, pues definitivamente
va a ser un tema que tu lo vas a pasar bien llanamente. Porque no nos queremos
enfrentar a un montón de cosas nosotros. Y entonces pues obviamente el racismo
está dentro de eso, por nuestra posición geográfica y porque nosotros tenemos que
entender que nuestra cultura tiene unas raíces africanas. No hay necesariamente
una conciencia. Porque eso no lo trabajamos nosotros ni siquiera como persona.
Así que reflejamos nuestra propia postura y nuestra propia confusión como
puertorriqueñas. Y por eso es que yo le digo que nos vamos en desventaja.
Cuando al grupo se le presenta la interrogante de que ante esa confusión e
indefinición para manejar los asuntos de la identidad cultural: ¿No piensan
ustedes que a la luz de los proceso de globalización, de intercambios culturales y
sobre las bases de esa misma indefinición y hasta cuestionamiento de lo que es la
identidad cultural del puertorriqueño, nosotros estamos ahora mismo en riesgo
como de desaparecer como identidad cultural, como de disolvernos dentro de
estos procesos? El grupo reaccionó de la siguiente manera: “Yo diría que
disolvernos, no. Porque la resistencia de nosotros ha sido fuerte. La resistencia
de nosotros ha sido histórica y la realidad es que somos puertorriqueños porque
somos valientes. Y luchamos por mantener lo que nos identifica como lo es el
idioma, las tradiciones. Yo creo que a pesar con todo el peso que nos han hecho
los americanos por tantos años nos hemos mantenido, verdad, por lo menos yo
entiendo que sí, que nos hemos mantenido firmes. Aunque como dice una de las
participantes, tenemos unos aspectos todavía en definición. Pero yo creo que
dentro de todo estamos todavía sobreviviendo esa identidad. Este proceso de
análisis crítico de estas áreas que son tan sensibles no se da en nuestra profesión.
Y entonces pues, digamos, que vamos a comenzar un nuevo curso, un nuevo
semestre escolar, estas reuniones para discutir esto, que son tan importantes en
términos de lo que tu planteas acá en tu tesis de los currículos, eso no se hace.”
“Yo creo que esto es bastante controversial, ¿verdad? Y que a través de

los años nosotros los puertorriqueños hemos ido integrando elementos, sobre
todo, la cultura norteamericana. Pero lo que somos en esencia lo hemos podido
410
mantener. Pero también estaba pensando que en lo que viene en el futuro, vamos
a tener que desarrollar y reafirmar esa identidad para que entonces todos estos
procesos que se están dando y que tenemos que reconocer que nos van a seguir
afectando pues no atenten contra esa identidad. Y pensaba, por ejemplo, en todos
nuestros niños y niñas que con las nuevas tecnologías de información se están
exponiendo a tantas cosas, pues de nuestros niños que ya están hablando con los
de China, con los de acá, con los de allá. Se están poniendo cada vez mas
compleja las influencias y nosotros tenemos que estar atentos a todo ese proceso y
verlo como trabajadores y trabajadoras sociales cómo nosotros vamos a aportar
para ser sensible a esas realidades para no necesariamente verlo como algo
negativo. Debemos también ir ayudando a las personas con las que trabajamos, y
aun dentro de nuestras familias pues la esencia de lo que somos, de lo que es
nuestra identidad vaya a ser deformada. Sino fortalecerla, o enriquecerla. Pienso
que debemos estar atentas a la manera como nos podemos fortalecer, enriquecer
en estos procesos sin que eso signifique que la esencia de lo que es ser
puertorriqueño vaya a quedar relegada.”
Se retoma en la discusión el elemento del multiculturalismo y nuevamente

se le da énfasis a los aspectos afectivos. “…que tenemos que ver cómo es que lo
vamos a ir trabajando. Porque el hecho de que yo sea puertorriqueño y piense de
una manera, viva de una manera y aunque yo desde un punto de vista de ideas, de
conceptos, yo pueda reconocer que hay gente distinta y que piense distinto, pero
cómo yo me sensibilizo a eso como algo que es positivo y algo de lo que yo
puedo aprender y propiciar un intercambio. Yo pienso que en ese nivel de
sensibilidad nos falta mucho por hacer.” “ Yo me siento todavía bastante cómoda.
Aunque sí vemos y lo vemos en todos los niveles sociales que la gente pues
también va integrando costumbres que no son necesariamente lo que pensamos
que sea el puertorriqueño. Pero yo todavía no me siento que eso esté en
entredicho. No sé qué pensar en el futuro.”
Además de la internet y el uso de la tecnología se trabajó con el impacto de los
medios de comunicación. Se hizo una distinción interesante y es que la televisión
411
en Puerto Rico no es internacional realmente es norteamericana y filtrada por los
estándares y contenidos establecidos por Estados Unidos. No entra televisión
internacional en términos generales. Aunque hay canales de España y de
Argentina, la realidad es, por lo menos, las jóvenes los que ven son los canales
que vienen de Estados Unidos. Hasta qué punto esa es la imagen de lo que es una
familia, esa es la imagen de lo que es la cultura.”
GRUPO FOCAL #2
6 de noviembre de 2004
INTRODUCCIÓN
En la introducción del segundo grupo focal de profesoras universitarias se

le planteó lo siguiente: Vamos a estar trabajando el tema de Identidad,
Multiculturalismo, Teorías y Prácticas en el Currículo de Trabajo Social. La
preocupación principal que lleva a trabajar este tema es que dentro de la
profesión de trabajo social se ha discutido mucho sobre si existe el trabajo social
puertorriqueño, y si a los trabajadores sociales les corresponde afirmar la
identidad puertorriqueña como parte del proceso de intervención y como parte del
proceso en la educación de los trabajadores social, si se está haciendo cuáles son
las prácticas que se están usando. En este momento se plantea que hay una
coyuntura particular en términos de los procesos de globalización, los
intercambios poblaciones que están dándose a nivel mundial y que ya la relación
con el contexto global no es la relación que se conceptualiza como relaciones
internacionales. Sino que el contexto global se convierte en parte de la
cotidianidad, se convierte en parte de la vida de la gente y en la medida en que
afecta su conducta, afecta su diario vivir. ¿Tendrá algo que ver con el trabajo
social? Hoy se podría analizar desde el punto de vista como trabajadores
sociales, lo podemos analizar desde el punto del programa donde estamos
trabajando, lo podemos también analizar desde el punto de vista de la educación
en Trabajo Social en términos generales. Cualquiera de esas dimensiones son
bienvenidas en la discusión.
412
Lo primero que yo haría es la pregunta: ¿de si en nuestros currículos
estamos abordando esta temática o no la estamos abordando, si entendemos que
se debe abordar o no? Inmediatamente la primera participante contesta que:
.....que se dice que lo estamos abordando. Y ahí hasta hubo… “no sé que
constructo, propuesto por parte, particularmente, de una de las universidades de
que el currículo es sobre la realidad puertorriqueña. Pero pienso que la situación
de enajenación de la misma gente que da las clases y que hace el planteamiento
pues deforma lo que se está dando. Y entonces lo que resulta es que a nivel
académico estamos hablando de lo que se supone que sea la realidad
puertorriqueña. Y en lo que yo quisiera que fuera la realidad puertorriqueña y a
nivel práctico estamos viviendo una cosa bien diferente.” Se presenta con esta
intervención una desfase entre la realidad y la manera como ésta se trabaja a nivel
curricular. Nuevamente en este grupo focal al igual que en el anterior se presenta
el tema de la realidad social puertorriqueña tratado de forma dependiente del
profesor/a . Se opina que “... nuestro discurso está en un plano cognoscitivo
académico y nuestra practica bien contradictoriamente está en otro plano.” Se
expresa un alejamiento de la academia de la realidad social y eso se refleja en el
contenido de los cursos. Una dicotomía entre la teoría y la práctica.
Se expresa por las participantes la necesidad de: “conceptuar más nuestras

raíces. Tenemos que investigarlas, documentarlas, de las manifestaciones
folklóricas, de cómo los puertorriqueños nos expresamos a través de la música,
del baile, el humor, lo creativo que somos. Porque yo no estaría hablando de
modelo de fortaleza, por sí no se ubica la fortaleza como tal en el contexto social
y cultural. Pero cuando nosotros tenemos que ir a la práctica cuán preparados
estamos para que en esa transmisión de ideas, de pensamiento, de análisis crítico
no bajamos nuestros propios prejuicios y nuestras propias confusiones.” Se
identifica el hecho cultural de minusvaloración con el hecho de que se hace más
fácil identificar las debilidades que las fortalezas. En el propio currículo se ve
como no se utilizan las referencias de escritores puertorriqueños que son
413
excelentes y tenemos estudiantes que no leen en inglés, manejando con mucho
trabajo las referencias norteamericanas.
Ante la pregunta de si las destrezas y las teorías que se trabajan en los

currículos de las universidades son adecuadas, son suficientes para trabajar con
poblaciones de distintos países contestaron que:
El énfasis en el trabajo social en Puerto Rico en es la intervención en la
sociedad puertorriqueña sin hacer un especial énfasis en que parte de la sociedad
puertorriqueña es su carácter multicultural. Las participantes contestaron que se
prepara al estudiante: Para trabajar con lo nuestro. Para trabajar con la nuestra.
Sí, para trabajar con la nuestra. Una de las participantes manifestó que el
proceso de aplicación de teorías se da a la inversa, se buscan los marcos teóricos
en Estados Unidos y luego se busca la aplicación al entorno social puertorriqueño
en vez de mirar primero la sociedad puertorriqueña y buscar las explicaciones
teóricas dentro del proceso de investigación de esa misma sociedad para
posteriormente ver que se está utilizando en otros países. El estudiar la teoría
desvinculada del entorno social lleva a una práctica alejada de marcos teóricos
pertinentes, a una práctica que se torna intuitiva más que científica.
Una de las participantes manifestaba que: Nosotros estamos buscando

teorías por allá, particularmente en Estados Unidos y las queremos ver aquí. Y
yo entiendo que lo teníamos que estar haciendo al revés- “¿Qué es lo que yo
tengo aquí?” Ah, pues vamos a desarrollar una teoría a base de cómo son
nuestros deambulantes, de cómo son nuestros pacientes mentales, número uno.
Número Dos, así que tenemos que partir de la práctica para desarrollar la
conceptuación y la teoría. No digo que no nos tenemos que nutrir de todo lo
demás. Todo lo contrario, de eso se trata la riqueza de la diversidad.
Pero hay un abismo entre una cosa y la otra que nos torna en juicios poco
pertinentes.
Nosotros tenemos estudiantes de práctica a nivel de Maestría, y tu crees
que llevar una maestría a un lugar de práctica como te vas a graduar dentro de
414
seis meses para darse cuenta que todo lo que te están enseñando no tenga nada
que ver con lo que tu vas a hacer. Toda la realidad puertorriqueña de la Escuela
Graduada no tiene nada que ver con la realidad de los clientes con los cuales tu
vas a trabajar. Pues eso es un problema serio porque entonces vamos a
intervenir como el anuncio ese del celular que uno está desnudo al conocimiento
que tengo y uno está todo el tiempo “Ay, Dios mío, que hable el psiquiatra, que
hable el maestro de Educación Especial, que hable el psicólogo, porque yo aquí a
pesar de que soy el profesional de primera línea para trabajar con los asuntos
más delicados y más complejos de esta sociedad no puedo hablar sobre eso.”
Estoy interviniendo con abuso sexual, con incesto, con violencia doméstica, con
alcoholismo, ponle el nombre, que somos los trabajadores sociales los que
estamos trabajándolo. Pero tengo que preguntarle al psiquiatra, al psicólogo, a
quien sea, para yo poder emitir una opinión, si es que la emito. Entonces yo
entiendo que estamos todavía bien atrás.
El otro toma muchas caras en éstos diálogos con los profesionales, por un
lado se presenta la necesidad de que se tome en consideración la realidad social
puertorriqueña y que se formen profesionales que puedan conceptuar su práctica
vinculada a esa realidad. Por otro lado está el aspecto de la acreditación de los
programas que también es abordado como preocupación y el hecho de que las
exigencias de las agencias acreditadotas también imponen unos contenidos
curriculares, unas referencias, unas teorías y prácticas que responden al contexto
cultural de donde provienen, particularmente norteamericanas. En ese sentido una
de las participantes hace un llamado también a la defensa de la identidad
puertorriqueña de los programas de trabajo social. Dice que ante las exigencias
de las agencias acreditadotas: nosotros no podemos defender la identidad de
nuestros programas, que, oiga, usted me va a venir a auditar a mi, pero me va a
traer un puertorriqueño que hable español y que sepa cómo es que nosotros aquí
bregamos. Porque si viene aunque sea una negra del sur que haya sido súper
discriminada a evaluarme a mi no me va a entender. Entonces qué yo hago. Una
pega, un “paste up” de lo que sea el programa, estamos seis meses o un año
415
preparándonos, creamos comités acreditadores, juntas externas, invitamos
profesores, una que sea negra, para que cuando venga a evaluarnos estén ahí y
después no los volvemos a ver más nunca. Aprobamos, tenemos la licencia… Y
eso no tiene ninguna pertinencia con lo que estamos haciendo y enseñando.
Yo creo que también nosotros respondemos cuando representamos al

pueblo en general. Por ejemplo, cuando miramos el Censo, entonces todos somos
blancos, ochenta (80%) por ciento es blanco. Cuando hablas de identidad
multicultural, por ahí es que tenemos que empezar, por los asuntos que tienen que
ver con la identidad. Porque la identidad tiene que ver por lo que tu te
identificas. No necesariamente de dónde tu vienes.
Dice una de las participantes que para conceptuar la práctica profesional

se tiene que partir de lo que se es como pueblo, con lo que se identifica y sobre
eso… nosotros tenemos te da para cortar hasta la Venida de Jesucristo. Porque,
con qué me identifico, si somos negras y eso no está muy aceptado, ni está muy
claramente definido, tenemos unos asuntos serios que discutir. Y lo que tenemos
que ver con los con los universitarios en términos de la formación,
definitivamente la confusión de ellos es inmensa.
Se manifiesta por las participantes una gran necesidad de trabajar estos

temas de identidad y multiculturalismo pero también se presenta una gran
confusión de cómo abordarlos y la forma como se han estado abordando viene
enmarcada en los esquemas en que se ha estado tratando el tema desde los estados
unidos. Se manifiesta la necesidad de trabajar los temas de la cultura, del
multicultralismo y sus manifestaciones endógenas y exógenas en la sociedad
puertorriqueña. Se manifiesta la necesidad de realizar investigación que devele la
naturaleza propia de éstos temas en la sociedad puertorriqueña para poder trabajar
éstos temas en el currículo de trabajo social y que puedan tener un impacto en la
práctica profesional. Dice una de las participantes que:
416
Si nosotros no estamos claros de lo que es la identidad cultural, política, las
ideologías en el entorno social puertorriqueño, si no estamos claros de nuestras
propias creencias sobre nuestra cultura y las manifestaciones multiculturales,
porqué creemos de la forma que lo hacemos y el proceso de análisis crítico no
está bien establecido. En ese sentido si el currículo y el proceso de desarrollo de
los programas no va en esa dirección el proceso de desarrollo de pensamiento
autónomo en los estudiantes no se está gestando de forma adecuada. Nosotros
como formadores no vamos en esa dirección tampoco. El discurso es estático,
estamos incorporando teorías y prácticas que se nos señalan pero que no son
cuestionadas críticamente. Y nosotros no promovemos ese reto, ni promovemos
la protesta dentro de los órdenes ya establecidos y la estructura…
Es interesante anotar que el tema del presente trabajo ha sido tan novedoso
tanto para los practicantes que contestaron el cuestionario como para los
profesores que participaron en los grupos focales. Le encontraron pertinencia y
fue de su interés pero se encontraron un poco carentes de posturas previas para
enfrentarlo. En ambos instrumentos se presentaron comentarios sobre el tema y la
propia investigación. La forma como fueron contestados reflejó que generó
introspección y tensión en el proceso.
… este tema me parece un tema bien… bueno, si mientras yo las escucho yo digo
“Yo no sé cómo Ileana se mete en esto.” Esto es como un examen que uno dijo
“Lo habré contestado bien o mal.”
Multiculturalismo…. Cuando hay unas universidades que sabemos que

tienen más estudiantes de diversidad por distintas razones. Yo tengo en un salón
doce estudiantes, de los doce hay cuatro que son de origen dominicano, tenemos
un santomeño y tenemos el resto boricua con una nacida en el Bronx, una
neoyorican. Y cómo tu manejas todo eso
.
417
Hay una universidad en específico que sabemos que esta población está
entrando más fuerte. Porque yo también he estado en otras que por allí no los
veo. No los veo y no tengo ninguno extranjero, como ellos se pintan- Yo soy
extranjero. Y hay otras universidades que están llenos los programas. ….. el
planteamiento es que tu no ves en los prontuarios que se elaboran…
De hecho, yo concluí el cuestionario diciendo “Que estábamos muy
lejos de lo que es la diversidad y globalización.” Después de hacernos estas
preguntas yo dije, a la verdad que uno dice que estamos trabajando la diversidad,
la globalización.” Pero después de pasar por todas las preguntas que tu hiciste
yo dije, esto como que llevaría a una revisión de currículo bien grande en todas
las universidades de Puerto Rico.” Porque si estamos cumpliendo un por ciento
diríamos que, un treinta (30%), un veinte (20%).
Se plantea como tema la necesidad de que los profesores de trabajo social

tengan experiencia en la práctica profesional. En una profesión práctica como es
el trabajos social ha surgido siempre la discusión si la academia debe estar
desvinculada de lo que es el contexto social y la práctica de la profesión. En
relación al tema de identidad y multiculturalismo lo que se trae es que es un tema
que se presenta tan confuso en el propio contexto de la sociedad puertorriqueña
que la academia tiene que abordarlo combinando el estudio del mismo y
fortaleciendo tanto a la facultad como el currículo.
Si uno extrapola toda esta cuestión de la multiculturalidad, de la

diversidad a lo que es la facultad, las facultades, tu vas a ver todo el esquema de
clases y de poder reproducido en lo que son las facultades. Entonces nosotros
podemos hablar de la pobreza y podemos enseñar sobre eso. Pero nosotros no
vivimos con los pobres y ni siquiera trabajamos con los pobres. Porque yo
quisiera encontrarme que tienen que ser las grandes excepciones compañero o
compañera de las facultades de Trabajo Social de todas las universidades que
trabajen y que intervengan con la gente todavía.
418
Y la nuestra es una profesión de práctica, de la conducta humana. Si nosotros
fuéramos, computadoras, no sé una profesión que no tenga nada que ver la
conducta humana pues quizás podíamos hacer cosas como esas. Pero partiendo
de que la persona es nuestro foco de intervención pues estamos bien enajenados
haciendo esas cosas de plantear unos postulados que nosotros mismos no
ponemos en práctica.
Los estudiantes se identifican mucho con los profesores que han tenido
práctica, lo que tu estás hablando. Porque yo que apenas llevo dos años en la
facultad pues toda mi vida estuve en práctica. Y yo me pongo a pensar ahora en
profesoras que yo tuve que jamás pisaron la práctica. Fueron teóricas
completamente. Y son de esas clases que tu dices “¿Y por qué esto yo no lo había
aprendido antes? Pues porque esas personas no te hablaban de una experiencia
práctica, te hablaban de toda una teoría. Yo creo que ahí es donde, en ocasiones,
se queda la información porque no logras ponerla en vivo y a todo color para que
tu lo puedas hablar con ejemplos prácticos.
Si nosotros fuéramos a desarrollar en las universidades un currículo

que trabajara con desarrollar teorías y destrezas multiculturales hay que
empezar por la Identidad. Si nosotros no tenemos identidad como
puertorriqueño, como profesión, cómo yo voy a enseñar la de los dominicanos,
¿okay? ¿A quién nos parecemos, a quién yo me parezco, no porque yo sea
blanca, no porque yo sea rica, no porque yo sea linda, o sea, con qué yo me
identifico, con Britney Spears, con Madonna? Entonces tenemos que empezar
por desarrollar lo que es nuestra propia identidad. Después de 500 años de
coloniaje, la que sea. Por eso somos lo que somos nosotros, somos un pueblo
sobreviviente, vamos a sobrevivir lo que sea. Y eso hay que documentarlo,
entiende. Y hay que incorporarlo al proceso de intervención. Entonces yo
pondría a todas las facultades a trabajar en el servicio directo aunque sea díez
horas al mes. Ir al tribunal y prepárate un informe pericial y siéntate a testificar y
aguántate un contra-interrogatorio y después tu me vinieras a dar clase a mi o
419
irse al Departamento de la Familia a atender emergencias sociales..” Para que
tu veas como vamos a trabajar con los prejuicios, con las exclusiones y con todo
lo demás en carne propia. De que yo lo pondría como requisito. “Tu vas a dar
clase, tu tienes que trabajar un caso.” En lo que sea, en el escenario que sea. Si
es pro-bono, como sea. Pero tienes que trabajarlo. Porque eso te enriquece tu
análisis.
El problema está en cómo vemos al profesional que está en el servicio, en

la práctica, y cómo vemos al profesional que está en el área académica. Hay una
diferencia, hay una distancia. Y nosotros mismos seguimos viendo a este
profesional que está en la práctica como un técnico y le adjudicamos eso.
Entonces hay un desbalance. Y entonces es lo mismo de cómo nos vemos
nosotros como puertorriqueños y puertorriqueñas versus cómo vemos otra gente.
Y eso es lo que se recoge. La facultad nuestra, o sea, hay que irse fuera. Y tu
eres mejor profesional si tu estudiaste afuera y vienes con… Afuera entendiendo
a Estados Unidos.
Bueno, es que nosotros todavía seguimos entendiendo que si traemos

libros de los Estados Unidos es porque la preparación de allá es superior. Y eso
es lo que se cuela en nuestra preparación profesional. Así que desde ese punto de
vista, no importa que te fuiste a Estados Unidos e hiciste el doctorado o la
preparación en equis cosa y en equis universidad. Llegas a Puerto Rico y eres un
mejor profesional.
5.3. ANÁLISIS DE TEXTOS DE DOCUMENTOS DE AUTOESTUDIO DE

DE LOS PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL
Los documentos de autoestudios de los programas de trabajo social

representan el proceso de auto análisis de los contenidos y metodologías de
los programas, su pertinencia al contexto social y académico en que se
involucran. Reflejan claramente las metas de cada universidad y las metas
420
particulares de cada programa relacionadas a la formación de los futuros
trabajadores sociales. Son documentos que están en continuo análisis y se
revisan por lo menos cada cinco años para enfrentar los procesos de
reacreditación ya sea por la agencia externa norteamericana que acredita
programas de trabajo social en Estados Unidos y sus territorios; la Middle
States Association agencia también norteamericana que acredita
universidades y el Consejo de Superior de Enseñanza, organismo de
acreditación de organizaciones de educación superior en Puerto Rico.
En términos generales estos documentos contienen análisis sobre:

la misión, metas y objetivos tanto de la universidad como del programa;
políticas curriculares y su relación con los objetivos, el currículo en términos
teóricos y metodológicos, sus medidas de avalúo. Incluyen también otros
temas que no son pertinentes al presente trabajo tales como los aspectos
organizativos y recursos disponibles; las políticas de no discriminación; lo
relacionado a la facultad; aspectos organizacionales relativos a los
estudiantes. Para efectos de la presentación de hallazgos se estarán
trabajando los mismos renglones pero se presentarán por documento.
DOCUMENTO #1 AUTOESTUDIO AÑO 2000

CONTEXTO UNIVERSITARIO:
• MISION DE LA UNIVERSIDAD
Esta misión se fundamenta en estatutos legales que expresan los
siguientes principios guías para todos los aspectos del proceso
institucional:
En estos principios se establece el estímulo de la libre discusión de un
diálogo respetuoso y creativo; la conservación, enriquecimiento y
diseminación de los valores culturales puertorriqueños; el
fortalecimiento de los procesos de toma de decisiones en un marco
democrático; desarrollar a máximo el potencial del estudiante e
impartirle un sentido de responsabilidad individual hacia el bienestar
421
general de la comunidad; el desarrollo de la riqueza espiritual e
intelectual de nuestra gente para que el potencial de todas las esferas
sociales, especialmente de aquellos menos favorecidos
económicamente, se pueda poner al servicio de la comunidad
puertorriqueña; la colaboración con otras organizaciones dentro de
la esfera de acción apropiada para la universidad, en el estudio de los
problemas de Puerto Rico. Todo esto enmarcado en y resaltado los
valores democráticos. (sacado de la introducción del autoestudio)
De éstos principios se puede deducir que esta universidad está

enmarcada en lo que es el servicio a la sociedad puertorriqueña, que
está comprometida con diseminar, estudiar y contribuir al desarrollo de
la cultura puertorriqueña, sin que se haya entrado en una definición o
concepción de la misma y que tiene un compromiso con estudiar los
problemas de la sociedad puertorriqueña. No se menciona
particularmente la naturaleza cambiante de la sociedad, ni remenciona
la naturaleza particular de la cultura puertorriqueña, ni enmarca la
sociedad puertorriqueña en los procesos globales.
La misión elabora los siguientes principios: el pensamiento crítico,

aprendizaje continuo, responsabilidad social, educación de la más
alta calidad, desarrollo de personas comprometidas con los valores de
la sociedad puertorriqueña, educación de excelencia.
Es de particular interés para esta investigación cuando establece

que: desarrollará destrezas de investigación y enseñanza para
promover la participación en la vida de la comunidad y el servicio a la
comunidad con respeto hacia las condiciones sociales e históricas de
Puerto Rico, tomando en consideración el Caribe y América Latina y
la comunidad internacional para enriquecer y fortalecer el cúmulo de
422
conocimientos asociados con la consolidación de la nacionalidad
puertorriqueña, su historia, idioma y cultura.
En la misión también se aborda el concepto de progreso de la

sociedad puertorriqueña. Establece que se dedicará a desarrollar
programas de investigación y de servicio relevantes para la comunidad
y que contribuyan a la transformación y progreso de la sociedad
puertorriqueña.
• MISIÓN DEL DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL
Desde el inicio de ésta misión se coloca al Departamento de

Trabajo Social en atención a la realidad de los cambios habidos en el
siglo 20 particularmente los cambios fundamentales en el estado
benefactor, pensamiento neoliberal y los procesos de globalización.
Se establecen éstos procesos como fundamentales en los cambios
sociales y en la formulación de políticas sociales. Se presenta a
Puerto Rico como directamente afectado por éstos procesos y
establece que la vinculación como posesión norteamericana tiene un
impacto directo sobre las políticas sociales que se implementan bajo
la administración Republicana en los Estados Unidos. Estas
aseveraciones ubican el contexto en que desarrolla la formación de
profesionales de trabajo social bajo un manto de alta criticidad a los
procesos políticos, sociales prevalecientes. Se ubica en un momento
de cambios significativos y establece la relación de “posesión”, que es
una de sujeción y dominio, como relevante a los cambios que se están
efectuando en las políticas sociales. Siendo las políticas sociales del
estado el marco amplio bajo el cual se mueve el trabajo social y las
que establecen el ámbito en el que se dan las prácticas profesionales.
Se establece los procesos de privatización de los servicios sociales
como parte de los cambios implantados, por lo que se establece el
423
reconocimiento de un ámbito novel para la práctica de la profesión, así
como el rol de “Facilitador” del estado.
Establece el Departamento que el tipo de estudiante que sale a la

sociedad debe estar preparado, entre otros, para reconocer los cambios
en las políticas sociales y en los servicios como resultado de las
tendencias neoliberales y procesos de la globalización, deben estar
comprometidos como agentes de transformación de su realidad social,
deben ser pensadores críticos, deben poder percibir las contradicciones
estructurales e ideológicas inherentes en las tendencias políticas y
sociales antes mencionadas. Tal como establece la misión ubican el
desarrollo de profesionales en conocer la realidad económica y social
de Puerto Rico, “nuestro país”, en el contexto del Caribe e
Internacional. De esta última manera es que se aborda en la misión del
departamento los aspectos multiculturales haciendo una referencia al
contexto caribeño e internacional que unido al reconocimiento del
impacto de la globalización se acerca al marco necesario para abordar
en la formación de profesionales los elementos de multiculturalidad
endógenos presentes en nuestra sociedad como son: la inmigración, la
emigración; la asimilación, aculturación, la exclusión o marginación.
Por la forma como se aborda la misión se establecen las bases para

la crítica profunda de procesos y eventos no quedándose la formación
de profesionales en la descripción de realidades si no estableciendo las
conexiones y relaciones de poder que producen los cambios.
• IDENTIDAD Y MULTUCULTURALISMO EN LOS
OBJETIVOS DEL PROGRAMA
424
Aunque se ha establecido anteriormente en la misión del departamento
que la formación de profesionales va dirigida a servir a la sociedad
puertorriqueña, en los objetivos particulares del departamento se aborda el
reconocimiento de los aspectos de la identidad y multiculturalismo de
forma incidental en los siguientes objetivos:
1. Demostrar pensamiento crítico en lo relativo a situaciones
relevantes a las teorías y prácticas en el ámbito social dentro
del contexto de Puerto Rico.
2. Analizar las fuerzas globales, económicas, políticas y
culturales que interactúan con Puerto Rico y los contextos
caribeños.
3. Analizar las implicaciones de los conceptos teóricos
principales relacionados a los componentes bio-sico-sociales,
espirituales y culturales de la conducta humana a sus niveles
micro, mezzo y macro.
Es interesante que al parear metas y objetivos los anteriores quedan

ubicados en el pareo con la meta de pensamiento crítico, no se ubican en
los del compromiso hacia la justicia social que es una meta de mayor
acción y no de reflexión. Se establece alguna relación también con los
marcos teóricos y los componentes culturales de la conducta humana a
nivel de la persona. El pareo de metas y objetivos queda como sigue:
425
TABLA 61
PAREO METAS Y OBJETIVOS
DOCUMENTO #1
METAS OBJETIVOS
Estimular el pensamiento crítico entre 5. Demostrar destrezas intelectuales y
estudiantes relacionado a situaciones pensamiento crítico tales como:
relevantes de la teoría y práctica del análisis, síntesis, toma de decisiones,
trabajo social. solución de problemas y evaluación.
6. Demostrar pensamiento crítico

relacionado a sigues relevantes de
las teorías y prácticas del trabajo
social y el ámbito social en el
contexto puertorriqueño.
7. Analizar las fuerzas globales,

económicas, políticas sociales y
culturales que interactúan con los
contextos puertorriqueños y caribeños.
Estimular el alerta en el uso de una 15. Analizar las implicaciones de los
variedad de marcos teóricos conceptos teóricos relacionados a los
relacionados a las dinámicas bio-sico- componentes bio-sico-sociales-
sociales, espirituales del espirituales de la conducta humana en
funcionamiento humano en diversos el nivel micro, mezzo, macro.
sistemas humanos para evaluar el
impacto de las fuerzas socioeconómicas 16. Analizar las diferencias y
en las poblaciones a riesgo. similitudes del sistema social básico y
entender las complejidades del
comportamiento humano en el contexto
puertorriqueño.
17. Demostrar pensamiento crítico

cuando se aplican marcos teóricos y
filosóficos a la interpretación del
crecimiento humano y a su desarrollo
en el contexto puertorriqueño.
(Traducción del texto y análisis suplido por quien suscribe.)
426
ASPECTOS CURRICULARES
• DEFINICIÓN DE DIVERSIDAD
Al definir diversidad se refiere al concepto general de humana que
incluye etnicidad, religión, status económico, político y social,
preferencia sexual, y educación. Son éstos los elementos que
establecen las diferencias en el contexto social puertorriqueño según
son definidos por la agencia acreditadota y aceptados en el proceso de
formación según establecido en este documento.
• TEMAS TRATADOS EN CURSOS DE CONCENTRACION

1. Formas y mecanismos de la opresión y el discrimen.
2. Estrategias de cambio hacia la justicia económica.
3. Estado Benefactor y servicios de bienestar social y su clientela.
4. Experiencias prácticas con poblaciones en riesgo y oprimidas.
5. Cursos que trabajan los temas de diversidad, desde la perspectiva
de la justicia social, tales como: gerontología, homosexualidad,
mujer, la niñez, servicios de salud mental y aspectos sociológicos
del trabajo social en Puerto Rico.
• TEORIAS UTILIZADAS
El currículo del Departamento de Trabajo Social está diseñado dentro
del concepto generalista, que enfatiza las destrezas de solución de
problema con acercamientos ecosistémicos e interaccionistas.
Análisis crítico de las ideologías y paradigmas que pernean las

politicas sociales y su impacto en la base ideológica de la práctica del
trabajo social.
• PRACTICAS PROMOVIDAS
427
Los profesores diseñan sus conferencias y referidos individuales de
supervisión de la práctica supervisada tomando en consideración el
contenido teórico requerido para la práctica generalista,
principalmente el uso de modelos de solución de problemas y
acercamientos de funcionamiento social tales como eco-sistémicos y
modelos interaccionistas.
Se espera la aplicación del proceso de pensamiento crítico en la

práctica profesional, el respeto por la diversidad humana y la
participación en el empoderamiento de las comunidades necesitadas
y afectadas por las transformaciones del sistema de bienestar social.
Se promueve el compromiso de los estudiantes con las comunidades en

riesgo y necesitadas.
DOCUMENTO #2 AUTOESTUDIO AÑO 2000
• MISION DE LA UNIVERSIDAD
Ser una institución comunitaria preparada para ayudar a satisfacer
las necesidades y demandas del área que está comprometida a servir,
a través de sus programas educativos y de investigación.
Contribuir efectiva y armónicamente al desarrollo pleno de los

jóvenes que ingresan al mismo, proveyéndoles el conocimiento
necesario para el trabajo, así como el conocimiento de la realidad
social, cultural, económica y geográfica de su mundo en general y de
Puerto Rico en particular;
428
Ser el instrumento de autocrítica, el agente promotor de cambios y el
medio efectivo, para detectar y dilucidar los principales problemas
sociales culturales y ambientales de la región del país, así como para
buscarle soluciones a los mismos.
Ayudar a realizar los ideales de una sociedad democrática.
La misión del Departamento de Trabajo Social sirve de base para

configurar las características de lo que la Facultad de Trabajo Social ha
definido como el perfil del trabajador social generalista. De acuerdo a
este perfil, el trabajador social generalista es:
Un profesional de servicios humanos que conoce y utiliza una variedad de

destrezas y métodos para responder a las necesidades de servicios
directos de la población, que posee conocimientos sobre la conducta
humana y el ambiente social matizados por un enfoque bio-sico-social-
cultural, que practica el trabajo socia conforme a los valores y principios
éticos de la profesión. El trabajador social generalista posee una base de
conocimientos en las artes liberales que incluyen las ciencias sociales y
naturales, humanidades, lenguaje y destrezas de comunicación. El
generalista practica el trabajo social en diferentes agencias y escenarios
se involucra con individuos, familias, grupos comunidades y
organizaciones sociales. Su práctica está comprometida principalmente
con aquellas poblaciones que sufren los efectos de la pobreza, la opresión
y la exclusión social y económica. Entiende los propósitos e intereses de
la profesión de trabajo social y del sistema de bienestar social y conoce
sobre problemas sociales y las formas y causas de la desigualdad social y
económica. Evalúa las situaciones en las que se involucra con una
mentalidad crítica y está consciente de las políticas sociales relacionadas
429
con el trabajo social y la forma en que éstas influyen en las personas, en
la profesión y en los programas de servicios sociales.
La misión y metas del Departamento han sido establecidas en

armonía con los principios fundamentales del trabajo social y expresan
los propósitos, valores y ética de la profesión. Son especialmente
compatibles con el compromiso profesional de promover la justicia social
y económica de luchar contra la desigualdad.
Comprender los procesos que influyen en el comportamiento humano

individual y colectivo, la interrelación de los factores biológicos,
psicológicos, sociales, culturales y su significado en situaciones
prácticas.
Comprender la pertinencia que tienen los aspectos de la diversidad

humana en la práctica de trabajo social.
• DEFINICIÓN DE DIVERSIDAD CULTURAL
Este programa de trabajo social tiene una definición abarcadora de lo que

entiende es la diversidad cultural que incluye la aplicación de los
principios profesionales y una justificación de porque en Puerto Rico se
aborda particularmente la diversidad cultural. Su declaración sobre
diversidad cultural es la siguiente:
430
La profesión de trabajo social promueve el bienestar individual y
colectivo de las personas y tiene como su principal principio ético-
filosófico el respeto al valor y a la dignidad humana. Este principio
implica al esfuerzo consciente de reconocer, entender y aceptar las
múltiples manifestaciones de la diversidad humana. Esto incluye los
valores, sentimientos, experiencias y circunstancias de las personas o
grupos que sufren pobreza, opresión, desigualdad y discrimen como
consecuencia de sus diferencias.
En armonía con los principios profesionales, la educación en trabajo

social está comprometida a dar atención curricular a los aspectos
relativos a la diversidad especialmente aquellos que forman parte del
ambiente social y cultural que conforman el ámbito de la práctica
profesional. Es en el proceso educativo donde comienzan a forjarse las
bases de lo que será la práctica futura y la visión del trabajo social que
tendrán los profesionales. Como miembros de la sociedad en que viven,
los estudiantes de trabajo social pueden ser portadores de prejuicios y
estereotipos negativos que contribuyen a reproducir factores de opresión
y desigualdad social que afectan la práctica. Es necesario, por lo tanto,
que los programas educativos se esfuercen en desarrollar entendimiento
sobre la naturaleza de las diferencias existentes entre las personas y los
grupos sociales. Infundir conocimientos y valores sobre la manera en que
los atributos personales de los trabajadores sociales pueden limitar su
apreciación de otros así como su propia conducta profesional constituye
una responsabilidad básica de la educación en trabajo social.
Sin embargo, en lo relativo a la diversidad sociocultural, la educación en

trabajo social no puede limitarse a que los estudiantes se percaten de sus
valores y actitudes personales y las confronten en un proceso de
clarificación de valores con los principios profesionales. Para responder
efectivamente a las exigencias del trabajo social y promover acción social
431
dirigida a combatir la desigualdad y el discrimen, se necesita, además,
conocer y entender los procesos sociales, políticos, culturales, históricos e
ideológicos que producen condiciones de opresión y desigualdad así como
la historia y experiencia de los grupos oprimidos. (p.209-210)
En el documento la facultad de este departamento hace una serie

de aseveraciones que vinculan la profesión de trabajo social con la
necesidad de formar profesionales que estén conscientes y puedan trabajar
con poblaciones diversas. Se expresa en el auto estudio que:
• existe un reconocimiento al respeto de la dignidad humana;
• se requiere un esfuerzo consciente para entender y reconocer las
manifestaciones múltiples de la diversidad humana, incluyendo la
diversidad cultural;
• los estudiantes de trabajo social se socializan en una sociedad que
transmite prejuicios y creencias que pueden contribuir a la
opresión de poblaciones culturalmente diversas, por ende la
formación de los trabajadores sociales tiene que incluir un proceso
de reconocimiento de esos prejuicios y creencias para que
conscientemente se reconozcan y se trabaje con la eliminación de
los mismos;
• considera las poblaciones con características de diversidad cultural
como grupos minoritarios que son vistos por los grupos
dominantes como inferiores;
• se ven los grupos con características de diversidad cultural como
carentes de poder y menos derechos, privilegios y oportunidades;
• la definición de diversidad cultural se enmarca teóricamente en el
encuadre teórico utilizado por la sociedad norteamericana y
responde a la agencia acreditadora;
• énfasis en la distribución desigual de los recursos;
• falta de participación;
• marginación social y opresión.
432
Cuando se define diversidad cultural se define desde una perspectiva de
problema y desde el análisis de relaciones de poder. Define diversidad
cultural como: factores raciales, étnicos, ideológicos, sociales y culturales
que establecen diferencias entre las personas y grupos humanos y que
pueden producir desigualdad, opresión y discrimen por parte de los
grupos de poder. Las poblaciones con características de diversidad
cultural se consideran grupos minoritarios cuyos miembros “son vistos
por los grupos dominantes como inferiores, tienen menor acceso al poder
y a los recursos que otros grupos y se les conceden menos derechos,
privilegios y oportunidades” (Sullivan & Thomson, 1994:2000). Los
grupos diversos incluyen a personas de diferentes procedencias étnicas, o
grupos raciales, personas o grupos excluidos por razones de clase social y
económica, edad, género, orientación sexual, ideas políticas o religiosas,
condiciones físicas o mentales y cualquier otra diferencia por la cual se
desvaloriza a personas o grupos sociales.
En esta definición se fluctúa entre el concepto de diversidad

cultural y diversidad humana. En unos momentos una incluye la otra y
viceversa. Inicialmente se parte de un concepto amplio de cultura que
incluye las interacciones humanas diferenciadas por categorías,
posteriormente al hablar de grupos diversos se amplía al concepto de
diversidad humana que incluye entonces la diversidad cultural junto a
otras categorías de las diferencias humanas por las cuales personas y
grupos son discriminados.
Continúa diciendo el documento sobre la diversidad cultural que:

La Facultad del Programa entiende que el análisis de los fenómenos
relativos a la diversidad cultural debe promover la comprensión sobre la
multiplicidad de factores que la producen. Con éste propósito se examina
la sociedad y la cultura desde una perspectiva pluralista y no como un
433
todo homogéneo y uniformemente integrado. Desde esa visión
heterogénea de la sociedad, “los choques que ocurren entre las culturas y
los grupos de interés son vistos como inevitables”
Los temas relacionados con la diversidad cultural se abordan en diferentes

cursos del departamento:
TABLA 62
DIVERSIDAD CULTURAL EN CURSOS DE TRABAJO SOCIAL
DOCUMENTO #2
CURSO TEMA
Conducta Humana y Ambiente Social Migración Puertorriqueña
Migración dominicana
Pobreza y Desigualdad Puertorriqueños en Estados Unidos y
los trabajadores puertorriqueños
migrantes a ese país.
Migración dominicana
Sociedad y Cultura de Puerto Rico Fenómeno migratorio
Trabajo Social como Profesión Diversidad Cultural y Grupos
Especiales
Utilizar el proceso de solución de problemas y las destrezas de
pensamiento crítico en la intervención con diversos sistemas tales
como individuos, familias, grupos, comunidades y organizaciones
sociales.
434
Utilizar varios acercamientos teóricos para analizar y entender la
dinámica del discrimen y la opresión e identificar estrategias de
cambio y solución de problemas.
Aplicar los conocimientos teóricos de la naturaleza biopsicosocial del

comportamiento humano, la perspectiva de fortalezas y el modelo
ecosistémico en su intervención profesional.
Para ofrecer el contenido curricular relativo a los asuntos de

diversidad cultural utiliza los conceptos de teorías de conflicto y de
poder.
Utiliza las teorías de apoderamiento para: conceptuar la

estratificación social y opresión, identificar barreras personales y
políticas y la dinámica que mantiene la opresión, marco para
promover el empoderamiento y la liberación, identificar estrategias
para sobreponerse a la presión y alcanzar la justica social, construir
en las fortalezas y recursos de las personas
Preparar trabajadores sociales generalistas que utilicen
adecuadamente diversos métodos de intervención profesional con
individuos, familias, grupos comunidades y organizaciones.
Integrando la visión ecosistémica, la perspectiva de fortalezas y un
análisis funcionalista y de conflicto.
De forma clara establece la diferencia entre las prácticas y

conceptos que promueve la agencia acreditadota y la realidad de Puerto Rico:
Por otro lado, el “CSWE” establece como requisito de

acreditación la inclusión de contenido curricular relativo a los grupos
435
minoritarios existentes en los Estados Unidos de América. De esta forma, el
“CSWE” contribuye a que la educación en trabajo social sea una más
pertinente a la realidad norteamericana donde la coexistencia de diferentes
razas y grupos de procedencia diversa alrededor del mundo crea
circunstancias raciales y étnicas particularmente significativas.
Puerto Rico, sin embargo, tiene una realidad política, histórica,

económica, social y cultural diferente a la de los Estados Unidos de
América. Esto hace necesario que los contenidos teóricos y curriculares
sobe diversidad cultural se apliquen a las circunstancias y poblaciones
particulares donde los estudiantes van a practicar la profesión. Aunque en
lo concerniente ala diversidad cultural existen conceptos de aplicación
general, conviene percatarse que el trabajo social debe ser considerado en
el contexto y circunstancias de la sociedad en que se practica. El trabajo
social no constituye una categoría abstracta e independiente de las
determinaciones histórico-sociales que se registran en tal o cual país en un
período específico, pues las profesiones no se definen desde ellas mismas,
sino por la función que cumplen en un orden social determinado
(Alayón,1986).
Los elementos histórico-sociales que se presentan como contexto para la

práctica del trabajo social son los siguientes:
• Desde el punto de vista geográfico, histórico, cultural y étnico,

Puerto Rico es un país caribeño y latinoamericano;
• que está vinculado a los Estados Unidos de América como
consecuencia de un proceso de colonización que comenzó desde
1898;
• el idioma que habla y domina su población es el español;
• es un pueblo mestizo.
436
• el mestizaje no permite definir las personas por razón del color de
su piel;
• se aborda el racismo de forma diferente a como se hace en
Estados Unidos.
• Existe un continuo flujo de comunicación entre los
puertorriqueños residentes en Estados Unidos y los que residen en
la isla.
• Sin embargo, el puertorriqueño que regresa a Puerto Rico
presenta ciertas diferencias culturales en costumbres, forma de
hablar que les distingue y hace que les llamen “newyoricans” y se
consideren diferentes.
Clarifica que la clasificación de grupo minoritario que se utiliza en Estados

Unidos de América para caracterizar a los puertorriqueños que viven allá no es
aplicable a la población de la isla debido a que en Puerto Rico los
puertorriqueños, como grupo étnico, no son una minoría poblacional.
DOCUMENTO #3
• MISION Y VISION DE LA UNIVERSIDAD ( según aparece en
la página de internet)
MISIÓN
La misión de la universidad es integrar una comunidad viva,
académica de servicio, consagrada a la búsqueda de la verdad y al
estímulo de la más plena realización del ser humano en todas sus
dimensiones.
437
En nuestro trabajo diario encarnamos los valores del Evangelio
para iluminar con ellos la actividad social, empresarial y cultural así
como el ambiente físico y humano que nos rodea.
MÉTODO
Lograremos esta Misión a través de una experiencia de encuentro
dinámico, crítico y creativo, en amistad cristiana y comprometido con
la búsqueda de respuestas y soluciones a los desafíos de la cultura de
la realidad puertorriqueña, caribeña y global, en un ambiente
armonioso y sereno.
VISIÓN
Al año 2006 la universidad será modelo de educación
personalizada, orientado a la formación de seres humanos de la más
notable calidad intelectual y moral, a la luz del Evangelio; personas
libres, responsables, comprometidas con su entorno social, material y
espiritual.
Habrá llevado sus procesos de mejora cualitativa a la más plena

realización, utilizando tecnología de vanguardia e innovación en los
procesos, sobre todo en aquellos de apoyo a los estudiantes y en el
encuentro docente.
Según aparece en el documento de autoestudio : Ser una universidad

basada en los postulados de la Iglesia (entiéndase iglesia católica)
concernida con la educación total del hombre y en acuerdo con la
misión de una universidad promueve la búsqueda de la verdad y el
desarrollo del conocimiento. Los objetivos institucionales son lo
siguientes:
438
1. Proveer a los estudiantes con la oportunidad de adquirir una
formación humanística-cristiana que garantice su presencia
en la sociedad como miembros conscientes de los valores
humanos a la luz del misterio de Cristo.
2. Proveer una formación especializada en una o varias áreas de
las artes liberales desde el punto de vista de la fe Cristiana,
cuando de acuerdo con cada sujeto y con respeto a la
conciencia de cada uno.
3. Contribuir a la preparación de especialistas en los campo
teóricos de la ciencia aplicada para personal que pueda
ayudar en el desarrollo industrial y tecnológico de Puerto
Rico, y personal que llene las necesidades y aspiraciones de la
sociedad puertorriqueña……
4. Contribuir a la preparación de personal para el amplio mundo
de los negocios para ayudar a consolidar la economía de la
isla.
5. Contribuir a la preparación de profesionales en el campo de la
educación para ayudar a enriquecer el sistema educativo.
6. Contribuir a preparar abogados, que por la virtud de su
formación académica y Cristiana y la integridad profesional,
puedan unir el respeto por la dignidad humana con las
demandas de la justicia y otros valores humanos.
7. Promover las relaciones e intensificar los estudios e
investigaciones que lleven a un mejor conocimiento y
entendimiento de las personas de las Américas.
8. Extender a la comunidad un programa de educación continua
para el mejoramiento personal basado en el concepto de
educación de por vida.
9. Extender a aquellos interesados la oportunidad de prepararse
para el mejoramiento y mantenimiento de la salud. Contribuir
439
a la promoción de profesionales de la salud con sólidos
principios humanistas y Cristianos.
10. Beneficiar a todos los creyentes, en Puerto Rico, que
efectivamente ayudan en escuelas, colegios, seminarios, y
centros culturales. Para servir como guía de la cultura
Católica en este país.
11. Contribuir a la formación de líderes en las diferentes
profesiones con una educación Cristiana de acuerdo con las
creencias de la Iglesia Católica.
Este departamento de Trabajo Social no establece una misión en

particular. Establece un objetivo general y unos objetivos específicos. El
objetivo general es:
La formación de trabajadores sociales, a la luz de la doctrina de la

Iglesia, para entrada responsable en el nivel inicial de la práctica
profesional del trabajo social.
Ayudar a los estudiantes a integrar valores morales, éticos, y

socioculturales como base para la responsabilidad profesional al
llevar a cabo las tareas de trabajo social.
Promover relaciones e intensificar estudios e investigaciones que

lleven a un mejor conocimiento y entendimiento de las personas de las
Américas.
440
El tema de la diversidad cultural no está definida conceptualmente, se
establece la forma como se integra la temática en los cursos y se establece
que se hace en los cursos generales tanto como en los cursos de
concentración.
Los estudiantes se preparan para entender el funcionamiento social de

personas diversas que presentan diferentes características de acuerdo a
sus diferentes trasfondos, edades, sub-culturas y otros aspectos.
Los estudiantes aprenden la importancia de la sensibilidad para poder

trabajar efectivamente con poblaciones diversas.
TABLA 63
DOCUMENTO # 3
CURSO TEMA
Introducción al Trabajo Social como Opresión y discrimen
Profesión en Instituciones de Bienestar Racismo y discrimen a grupos
Social minoritarios
Intervención gubernamental para
garantizar igualdad para minorías
étnicas y raciales.
Conducta Humana y Ambiente Social Opresión y discrimen, raza
Asuntos Contemporáneos en Trabajo Opresión y discrimen
Social
Fundamentos de Sociología Cultura, diversidad cultural, relativismo
cultural, etnocentrismo, adaptación
social, raza y relaciones étnicas
Práctica Supervisada Encuentro de estudiantes con otros
diferentes. Se ve la diversidad como
una realidad de la cual aprender en vez
441
CURSO TEMA
de un obstáculo en el proceso de ayuda.
Grupos minoritarios.
Reconocer cuando aspectos raciales,
culturales, étnicos y de género
necesitan tomarse en consideración y
tener las destrezas para utilizar el
conocimiento adecuadamente.
Demostrar destrezas para abogar para

proveer empoderamiento a grupos
oprimidos (minorías étnicas).
Políticas de Bienestar Social y Políticas sociales y sus valores en
Servicios Puerto Rico.
La opresión y el discrimen se estudia en poblaciones como envejecientes,

mentalmente incapacitados, grupos de edad, por sexo, (raza), clase social
y color.
En este autoestudio se aborda la diversidad cultural como sustituyendo el

concepto de diversidad humana. No aparecen elementos del identidad cultural
puertorriqueña, ni menciones a los encuentros multiculturales. Solo una mención
a entender y conocer mejor a las personas de las Américas, pero no como un
elemento de pertenencia o un referente identitario.
En el perfil del estudiante egresado se menciona el tener

conocimiento genérico sobre asuntos relacionados a raza, cultura,
etnicidad…….
Perspectiva bio-sico-social
Teorías de ciclo de vida
Perspectiva sistémica
En el análisis de los cursos se establecen los aspectos que se discutirán
pero no queda abiertamente expuesto las teorías que se utilizarán. La
mayoría de los asuntos se pueden abordar desde diferentes marcos
442
teóricos. Un ejemplo de la forma como se presentan los contenidos de
los cursos es cuando se discuten los cursos de trabajo social:
El contenido de opresión y discrimen tiene un lugar preponderante

en los primeros dos cursos……… Estos cursos incluyen material
relacionado a la opresión y al discrimen, específicamente de pobreza,
mujeres, envejecientes, homosexuales y lesbianas. Se le ayuda a los
estudiantes a desarrollar una percepción del conocimiento y destrezas
necesarios para intervenir con grupos específicos oprimidos y
discriminados tanto como a entender sus sistemas culturales y de
valores. A través del currículo se le ayuda a los estudiantes a estar
atentos a los efectos destructivos de la opresión y del compromiso del
trabajo social para enfrentar éstos problemas sociales.
En el área de la práctica supervisada se utilizan como criterios de
evaluación en el área de diversidad humana el uso conocimientos en las
siguientes áreas: racial, étnica, y grupos culturales; mujeres, envejecientes,
homosexuales, y lesbianas y los incapacitados. La diversidad cultural es
trabajada como parte de la diversidad humana, sin hacer específico o claro
los dilemas que presentan cada una de éstas áreas particularmente los de
identidad cultural y los encuentros multiculturales.
DOCUMENTO #4
• MISION
Los integrantes de la universidad comparten la misión de desarrollar
a personas con libertad intelectual y la conciencia moral, dispuestar a
participar de la construcción de una sociedad puertorriqueña más
443
auténticamente cristiana, y de una comunidad solidaria en la justicia y
la paz.
La ubicación y realidad urbana de la Universidad le facilita una

constante intercambio con su medio y le compromete a servir como
agente transformador de la sociedad puertorriqueña y a estrechar
lazos con las realidades de su entorno social y cultural y de su entorno
caribeño, latinoamericano e internacional.
METAS Y OBJETIVOS INSTITUCIONALES
Promover el aprecio por la identidad nacional y el patrimonio

histórico puertorriqueño para fomentar el conocimiento de los valores
y expresión de otras culturas para fomentar la tolerancia y la
sensibilidad hacia las demás.
Promover la perspectiva histórica y visión de futuro, tanto a escala

nacional como global.
Realizar actividades que promuevan el bienestar de la comunidad, su

compromiso con la justicia, la igualdad y la paz.

Está comprometido con mejorar la calidad de la práctica profesional con
grupos, individuos y comunidades social y económicamente oprimidos y
discriminados en Puerto Rico. Comprometido con preparar trabajadores
sociales del nivel inicial que puedan participar activamente como agentes
de cambio para promover la justicia social y económica.
444
Metas: Preparar profesionales del nivel inicial para: practicar con sistema
clientes de varios tipos y tamaños; practica con poblaciones en riesgo; entender,
apreciar y respetar la diversidad humana; entender los valores y ética del trabajo
social y sus implicaciones para la práctica del trabajo social.
1. Proveer a los estudiantes el conocimiento y entendimiento de las

condiciones y necesidades que afectan a grupos socialmente y
económicamente oprimidos y discriminados en Puerto Rico.
2. Desarrollar el entendimiento y respeto por la diversidad humana y
promover las actitudes y destrezas que capaciten al estudiante para
contribuir a aumentar la justicia social y económica.
Los conceptos de diversidad, poblaciones en riesgo y justicia
social y económica están tan fuertemente entrelazados, a juicio de
la facultad, que se tratan como uno en este documento. La
diversidad se refiere a una variedad de diferencias entre los seres
humanos como miembros de una categoría social. Por lo tanto, la
diversidad se refiere a grupos étnicos, y raciales, hombres y
mujeres, ricos y pobres, homosexuales y heterosexuales, hábiles y
discapacitados, jóvenes y viejos dominantes y minoritarios.
Aunque la diversidad implica diferencias en valores, intereses y
preferencias que se deben honrar y respetar, también implica
diferencias en poder, acceso a los recursos escasos y valorados
tanto como a la institucionalización del discrimen. Por tanto, las
poblaciones en riesgo son definidas por éste programa como
445
aquellos grupos cuyas condiciones sociales, culturales y
económicas constituyen factores de riesgo para el discrimen,
prejuicio, oportunidades de vida menores y la opresión. A la luz
de todo esto, la justicia social y económica involucra la búsqueda
de la equidad y la igualdad en una sociedad diversa y
estratificada.
446
TABLA 64

DOCUMENTO #4
CURSO TEMA
Conducta Humana y Ambiente Social Identificar e ilustrar los factores socio-
culturales que afectan los sistemas
humanos
Desarrollar respeto hacia diferencias

raciales, culturales.
Reconocer las desigualdades

económicas, raciales, culturales y
sociales entre grupos.
Actuar con respeto hacia los grupos con
diferencias raciales, culturales, sociales
y económicos en nuestra sociedad.
Política de Bienestar Social y Servicios Ilustrar el impacto de la política social
en grupos oprimidos y discriminados
por razón de sexo, edad, estatus socio-
económico, raza, inhabilidades físicas o
mentales, preferencia sexual, y estilos
de vida.
Trabajo Social como Profesión Identificar los grupos que están
oprimidos y discriminados económica y
socialmente por razón de raza, sexo,
edad, estatus socioeconómico y
habilidades mentales, orientación
sexual y estilos de vida.
Cursos de Métodos y Practicas en Individualización del proceso de ayuda
Trabajo Social considerando diferencias socio-
culturales y de género de los individuos.
Seminario de Trabajo Social (curso de Entender y explicar la influencia de los
investigación) aspectos socio-económicos, políticos y
culturales en el funcionamiento del
individuo y sociedad.
Explicar las diferencias raciales, étnicas

y culturales relacionadas al problema
social bajo estudio.
447
Teoría de sistemas y ecológicos
Teoría de conflictos
Teoría de fortalezas
Modelo de intervención en crisis
Preparar estudiantes para proveer oportunidades sociales y económicas
para las poblaciones en riesgo a través de cambio social planificado, esto
es, el desarrollo de políticas y programas que provean servicios sociales de
forma efectiva. Nuestro programa está fuertemente comprometido con el
pluralismo, la erradicación del prejuicio y la discriminación y la búsqueda
de la justicia.
TABLA 65
COMPARACION DE ELEMENTOS EN LA MISIÓN DE LAS

UNIVERSIDADES RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y
MULTICULTURALISMO
DOCUMENTO DOCUMENTO DOCUMENTO DOCUMENTO
#1 #2 #3 #4
1. Conservación, 1. Afirmación de 1. En nuestro 1. …desarrollar a

enriquecimiento y la cultura trabajo diario personas con
diseminación de puertorriqueña. encarnamos los libertad intelectual
los valores valores del y la conciencia
culturales Evangelio para moral…
puertorriqueños. iluminar con ellos
la actividad social,
empresarial y
cultural así como
el ambiente físico
y humano que nos
rodea.
2. Desarrollo de 2. Desarrollo 2. 2. …estrechar
la riqueza pleno de jóvenes …comprometido lazos con las
448
#1 #2 #3 #4
espiritual e proveyéndoles con la búsqueda realidades de su

intelectual de conocimiento de respuestas y entorno social y
nuestra gente para necesario para el soluciones a los cultural y de su
ponerlos al trabajo así como desafíos de la entorno caribeño,
servicio de la de la realidad cultura de la latinoamericano e
comunidad social, cultural y realidad internacional.
puertorriqueña. económica puertorriqueña,
geográfica de su caribeña y 2.1 Promover el
mundo en general global…. aprecio por la
y de Puerto Rico identidad nacional
en particular. y el patrimonio
histórico
puertorriqueño
para fomentar el
conocimiento de
los valores y
expresión de otras
culturas para
fomentar la
tolerancia y la
sensibilidad hacia
los demás.
3. Estudio de los 3. Detectar y 3. Búsqueda de la 3. Promover la
problemas de dilucidar los verdad y al perspectiva
Puerto Rico. problemas estímulo de la más histórica y visión
sociales culturales plena realización de futuro, tanto a
y ambientales de del ser humano en escala nacional
la región del país, todas sus como global.
así como buscarle dimensiones.
solución a los
mismos.
4. Pensamiento 4. Instrumento de
crítico autocrítica
5. Aprendizaje 5. Aprendizaje de
continuo por vida.
6. 6. Ayudar a 6. Beneficiar a 6. … dispuesta a
Responsabilidad realizar los ideales todos los participar en la
social de una sociedad creyentes, en construcción de
democrática Puerto Rico, que una sociedad
efectivamente puertorriqueña
ayudan en más
escuelas, colegios, auténticamente
449
#1 #2 #3 #4
seminarios y cristiana, y de una

centros culturales. comunidad
Para servir como solidaria en la
guía de la cultura justicia y la paz.
Católica en este 6.1 Realizar
país. actividades que
promuevan el
bienestar de la
comunidad, su
compromiso con
la justicia, la
igualdad y la paz.
8. Promotor de 8. Agente
cambios transformador de
la sociedad
puertorriqueña.
Bajo la luz del tema de esta investigación el documento #4 refleja la

misión que con más certeza provee el marco institucional para abarcar la
identidad y el multiculturalismo. Ese marco institucional propone como misión:
Promover el aprecio por la identidad nacional y el patrimonio histórico
puertorriqueño para fomentar el conocimiento de los valores y expresión de otras
culturas para fomentar la tolerancia y la sensibilidad hacia los demás. Con esta
propuesta da cabida a trabajar temas en los programas que fortalezca los aspectos
culturales internos relacionados a la identidad nacional y patrimonio histórico
puertorriqueño. Así se sienta las bases para la afirmación de los valores
puertorriqueños, atender la necesidad de saber quiénes somos y sentir orgullos por
ello. Sin embargo, no se encierra en la realidad inmediata cultural si no que
también atiende los valores y expresión de otras culturas. Con este
reconocimiento se abre a la realidad de que la identidad puertorriqueña se
encuentra en contacto e inmersa en relación con otros.
450
TABLA 66
PRESENCIA DE VALORES IDENTIFICADOS EN LAS MISIONES DE

LAS UNIVERSIDADES
N=4
VALORES Porciento
Culturales puertorriqueños 100
Entorno cultural caribeño 50
Compromiso social con Puerto Rico 100
Promover cambio social 50
Aprendizaje de por vida 50
Preservación del ambiente físico 50
Pensamiento Crítico 50
Investigación y búsqueda del 100
conocimiento
TABLA 67
COMPARACION DE ELEMENTOS EN LOS OBJETIVOS
RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y MULTICULTURALISMO
#1 #2 #3 #4
Pensamiento Evaluación de las Valores morales, Mejorar la calidad

Crítico en las situaciones con éticos y de la práctica
teorías y prácticas mentalidad crítica. socioculturales profesional con
en el ámbito social grupos oprimidos
dentro del y discriminados
contexto de Puerto
Rico.
Interacción de Conoce sobre Promover Entendimiento y
fuerzas globales, problemas investigación que respeto por la
económicas y sociales y las lleve al diversidad
políticas que formas de entendimiento de humana
interactúan con desigualdad social las personas de las
Puerto Rico y los y económica. Américas.
contextos
caribeños.
Promover
actitudes y
destrezas para
contribuir a
aumentar la
justicia social y
económica.
451
El documento #1 tiene objetivos dirigidos directamente a trabajar
críticamente las teorías y prácticas que va a utilizar en el contexto social
puertorriqueño y toma en consideración las existencia de fuerzas globales que
interactúan con Puerto Rico y su entorno inmediato que es el caribeño. Los
objetivos del Documento #2 y #3 no reflejan abiertamente aspectos relacionados
con la identidad y el multiculturalismo. Establece de forma general lo que espera
lograr en la formación del trabajador social bajo los principios, valores y ética de
la profesión. En el documento #3 se ve una referencia a al contexto Americano,
cuando se habla de las Américas. Esta referencia es a nivel de conocimientos. A
nivel de objetivos los programas de trabajo social se dividen a la mitad en
términos de su referencia a lo que se proponen hacer en cuanto a otras realidades
culturales en la formación de trabajadores sociales. La mitad presentan el trabajo
con otros culturales dentro del concepto de poblaciones marginadas y oprimidas
los otros programas abordan directamente la necesidad del conocimiento de las
fuerzas globales que interactúan con Puerto Rico y el Caribe. Es interesante que a
nivel de objetivos la referencia directa a otros contextos culturales va
disminuyendo si se compara con las misiones de las universidades, igualmente
ocurre con las afirmaciones de la identidad puertorriqueña. Es interesante notar
que en los objetivos departamentales solo un documento presenta un objetivo a
nivel de desarrollo de actitudes, lo que implica una intención de mirar
críticamente hacia el individuo y promover no solo el desarrollo de conocimientos
si no también la modificación de sus destrezas y conductas hacia el
fortalecimiento de la justicia social y económica.
452
TABLA 68
COMPARACION DE ELEMENTOS EN LAS TEORÍAS
RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y MULTICULTURALISMO
DOCUMENTO #1 DOCUMENTO #2 DOCUMENTO #3 DOCUMENTO #4

Solución de Solución de Solución de Solución de
problemas problemas problemas Problemas
Modelo Modelo Perspectiva Teoría sistemas y
ecosistémico ecosistémico sistémica ecológica
Acercamiento
interaccionista
Análisis crítico de Pensamiento crítico
políticas sociales con diversas
sistemas humanos.
Teoría de conflicto Teoría de conflictos
y poder
Perspectiva de Teoría de fortalezas
fortalezas
Teorías de
apoderamiento
Perspectiva bio- Perspectiva bio- Perspectiva bio- Perspectiva bio-
sico-social sico-social sico-social sico-social
Teoría ciclo de vida
Modelo de Modelo de Modelo de Modelo de
intervención en intervención en intervención en intervención en
crisis crisis crisis crisis
TABLA 69
COMPARACION DE ELEMENTOS EN LAS PRÁCTICAS
PROFESIONALES RELACIONADOS A LA IDENTIDAD Y
MULTICULTURALISMO

#1 #2 #3 #4
Solución de Análisis funcionalista
problemas y
funcionamiento social
Pensamiento crítico Pensamiento crítico Pensamiento crítico
en la práctica
profesional
Respeto por la Diversidad humana
diversidad humana
453
Participación en el Perspectiva de Perspectiva de
empoderamiento de la fortalezas fortalezas
comunidades
afectadas y
necesitadas por las
transformaciones del
sistema de bienestar
social
Compromiso con Formar para proveer
comunidades en oportunidades a
riesgo y necesitadas poblaciones en riesgo
Intervención con Teoría de sistemas
múltiples sistemas
Análisis de conflicto
Promover el cambio
social planificado
Desarrollar políticas y
programas que
provean servicios de
forma efectiva.
Compromiso con el
pluralismo, la
erradicación del
prejuicio y la
discriminación y la
búsqueda de la
justicia.
Todos los programas analizados son del nivel de bachillerato y son

acreditados por el CSWE por lo que responden a la política de que este nivel es el
nivel de entrada a la profesión y se consideran practicantes generalistas. Los
niveles de especialidad se desarrollan a nivel de maestría. Así es que lo que se
está observando en este análisis es cuánto se toma en consideración el tema de
identidad y multiculturalismo en este nivel de preparación generalista del
profesional.
454
CAPÍTULO 6
CONCLUSIONES
Finalmente se presentarán las conclusiones principales extraídas de cada

una de las mediciones realizadas relacionadas a la apreciación de sectores de la
profesión de trabajo social sobre el tema de IDENTIDAD,
MULTICULTURALISMO: TEORÍAS Y PRÁCTICAS DEL CURRÍCULO DE
TRABAJO SOCIAL EN PUERTO RICO. Estas conclusiones junto a las
reflexiones realizadas en los capítulos anteriores servirán de base para las
recomendaciones que se presentarán en el último capítulo del presente trabajo.
6.1 CONCLUSIONES DE LOS PRACTICANTES DE TRABAJO SOCIAL

ENCUESTADOS SOBRE LA VALORACIÓN DE LO QUE FUE SU
EDUCACIÓN EN INSTITUCIONES UNIVERSITARIAS EN
PUERTORICO, RELACIONADA AL TEMA DEL PRESENTE TRABAJO
La mayoría de los trabajadores sociales practicantes que participaron en el

presente trabajo fluctuaron entre los grupos de edades de 31-40 (29.1%) años y
los 41-50 (44.9) años lo que indica que los cambios en formación y visiones tanto
sobre el trabajo social y las poblaciones con las que se trabajan deben ser
introducidos principalmente a través de la educación continua, para este segmento
de la profesión. La misma mitad de los participantes se graduó entre los años
1965 y el 1984 y la otra mitad entre 1985 y 2004.
La educación continua y la formación por su cuenta siguen presentándose

como los renglones de formación más bajos en términos generales. Siendo la
educación universitaria formal el lugare en el que el trabajador social tiene su
formación principal. Si se compara este dato con el hecho de que los trabajadores
sociales encuestados llevan mucho tiempo sin estudiar cursos formales
universitarios, se podría concluir que requieren de un proceso de educación
continuo. Tendrían que retomar, la profesión de trabajo social, el estímulo a la
dedicación al estudio tanto individual como promovido por la educación continua
455
a la luz de las realidades sociales tan cambiantes y a la velocidad como se
producen los conocimientos en la sociedad actual. Las universidades por su parte
tendrían que darle más énfasis al desarrollo de las destrezas de aprender a
aprender para estar más cónsonas con lo planteado en sus misiones de aprendizaje
para toda la vida y que sus egresados mantengan la motivación y el deseo de
estudiar por su cuenta. De esa manera los profesionales formados tendrían el
hábito y la destreza para actualizar sus conocimientos, destrezas y actitudes
45
guiados por sí mismos a través de la vida.
En cuanto a la reflexión sobre su proceso de estudio realizada por los

practicantes se puede concluir que su preparación fueron conocimientos
universales, no contextualizados para poblaciones particulares, pero los
participantes se sienten preparados para intervenir con poblaciones culturalmente
diferentes. Aunque la mayoría plantea que en sus prácticas supervisadas no tuvo
que intervenir con personas no puertorriqueñas. La mayoría no recibió cursos de
trabajo social con poblaciones culturalmente diversas y sí los currículos
estuvieron dirigidos a trabajar con la población puertorriqueña. Entienden que no
se le dio atención a opiniones racistas en el salón de clases ni se trabajó
significativamente el tema del racismo.
Aunque la mayoría de las universidades plantean en sus misiones la

afirmación de la cultura puertorriqueña no se ve visible la atención al análisis de
la identidad cultural puertorriqueña ni a temas que busquen afirmar la identidad
desde la profesión de trabajo social. La mayoría de los participantes dicen no
haber tenido experiencias de integrar las comunidades negras puertorriqueñas en
su proceso de formación, ni se auspició la participación de personas de diversas
nacionalidades.
45
Hay que señalar que en el transcurso de este trabajo y después de efectuada la encuesta a
profesionales la legislatura de Puerto Rico aprobó una enmienda a la ley de colegiación de
trabajadores sociales en la que se hace obligatoria la educación continuada. Esto va a obligar a los
trabajadores sociales a mantener un proceso de formación continuo. Lo próximo que hay que
atender es la temática que se trabaje para que responda a los cambios sociales y se incluyan temas
para atender la identidad y el multiculturalismo.
456
A los temas relacionados a la identidad cultural y al multiculturalismo les
fueron reconocida una importancia en igualdad de condiciones con otros temas de
de trabajo social. No se les dio ni mayor ni menor importancia a su inclusión en
el currículo de trabajo social. Fue comparable la importancia adscrita a incluir
temas de intervención con poblaciones drogodependientes y comunidades
marginadas como a la de cursos sobre intervención con poblaciones de diferentes
países, residentes en Puerto Rico. Dentro de los temas de importancia para el
currículo de trabajo social los de menor importancia fueron señalados la
intervención con culturas inmigrantes, conocimientos que afirmen diferentes
identidades culturales, y puertorriqueños en Estados Unidos Estos temas
realmente estuvieron mencionados en el renglón de que es importante incluirlos
en el currículo de trabajo social. Esto es cónsono con la apreciación general de
los participantes de que el tema de la identidad cultural y el multiculturalismo no
son visibles en los currículos de trabajos social, encontraron difícil la discusión
del tema, encontraron pertinente que se estuviera realizando este estudio y les
pareció una iniciativa positiva e importante que se logre la modificación de los
currículos para hacer más visible esta temática.
Dentro de la prioridad de temas que se establecieron los participantes

siguen estando en primer orden los relacionados con el nivel micro. Las
relacionadas con el tema de la investigación quedaron en el renglón inferior
siendo las últimas 10, 11, 12 y 13 enumeradas. Estas fueron respectivamente:
afirmación de la identidad puertorriqueña, puertorriqueños en Estados Unidos,
intervención con culturas migrantes y afirmación de identidades culturales. De
los temas estudiados por los participantes que aparecieron en el cuestionario
relacionados al tema del presente trabajo el que obtuvo un 61% como que estuvo
presente en el currículo fue el tema de identidad cultural, racismo 53.9% y el de
justicia social con un 70.8%. Se refleja la necesidad de incluir en los currículos el
trabajar los de temas con una visión multidisciplinaria de forma tal que se crucen
temas tradicionales del trabajo social (comunidad, grupos, familia, individuos,
457
envejecientes, drogodependencia) con diferentes variables entre las cuales estén
las de identidad cultural y multiculturalismo. El trabajo en equipo y
multidisciplinario es una estrategia para abordar la complejidad de la realidad
social y su multidimensionalidad. Esto requiere del trabajador social un dominio
de su ámbito de intervención profesional para poder contribuir identificando sus
áreas de competencia dentro de la complejidad de la situación.
Los marcos teóricos presentados en su mayoría responden a

conceptualizaciones tradicionales del trabajo social tales como conductismo,
aprendizaje social, clases sociales y teoría de sistemas. Teorías tales como
constructivismo, teoría del caos, sociedad del riesgo obtuvieron poca presencia de
acuerdo a la apreciación de los participantes. La perspectiva multicultural aparece
muy baja en cuanto a los temas estudiados por los participantes. Sin embargo,
aparecen en primer lugar de importancia para ser considerados en el currículo
temas como el imperialismo y el colonialismo, terrorismo y su impacto en la
sociedad, perspectiva multicultural, globalización y su impacto sobre la pobreza,
exclusión, diversidad y opresión, identidad nacional. Las conceptualizaciones
lineales, de causa y efecto, estructuralistas se quedan cortas al enfrentarla
complejidad de la realidad social a la que se enfrentan los trabajadores sociales
día a día.
Los participantes establecieron énfasis en la preparación teórica pero le

restaron importancia a tener destrezas particulares dependiendo de la perspectiva
cultural en la que van a intervenir. Estimaron que al intervenir es necesario tener
conocimientos sobre la cultura y que es necesario poner en contexto cultural la
situación con la que se interviene, pero a nivel de destrezas no se entiende se
necesitan destrezas particulares.
Claramente quedó establecida la importancia de afirmar la cultura propia y

de sentirse orgullosos de sus tradiciones. Esto es cónsono con lo presentado en
las misiones de las universidades. En cuanto a la posición sobre los migrantes
458
relacionado a la cultura receptora plantean que no es incómodo sentirse
culturalmente diferentes y que no se le debe exigir a los migrantes que se asimilen
a la sociedad receptora. Este elemento es importante en cuanto a la mirada que se
le de a la migración tanto de Puerto Rico hacia fuera como de otros países hacia
Puerto Rico. Quiere decir que los participantes entienden que los puertorriqueños
en Estados Unidos deben mantener su cultura y no se deben sentir incómodos de
así hacerlo y lo mismo en relación a las poblaciones culturalmente diversas que
llegan a Puerto Rico. Esta aseveración no concuerda con los estudios presentados
anteriormente que reflejan la incomodidad de poblaciones dominicanas producto
del prejuicio por parte de los puertorriqueños.
Sin embargo, plantean que las personas que llegan a Puerto Rico deben
asimilarse a la cultura puertorriqueña para que así puedan disfrutar de los
derechos y deberes de los que allí nacieron. Este tema está íntimamente ligado
con el de democracia y participación. Los participantes contestaron en su
mayoría (54.3%) que las personas residentes en Puerto Rico deben tener el
derecho a decidir el futuro político, social, económico del país aunque provengan
de otros lugares. No queda establecido con claridad la opinión de los
participantes en cuanto a si deben asimilarse o no. Queda claro que entienden
deben participar y se les debe permitir mantener su cultura. Algunos vincularon
la participación a la ciudadanía.
La mayoría de los participantes (58.7%) estuvieron de acuerdo en que las

teorías de trabajo social están basadas en la ideología y pensamiento occidental.
Este pensamiento se toma por universal, aplicable a todas las culturas. Así es se
enseña, como uno homogéneo, monolítico. No se enseñan las tradiciones del
conocimiento comparadas. Igualmente, estuvieron de acuerdo en que la
sensibilidad hacia otras culturas es recibida a través del proceso de socialización.
Sin embargo, plantean que no se aprende posteriormente. Esto limita la
posibilidad de desarrollar ese tipo de actitud vs. tenerla desde pequeño. Se ven la
construcción de culturas y tradiciones como constructos universales. Por lo tanto
459
los participantes no se ven aplicando conceptos particulares de espiritualidad, ni
teniendo que desarrollar destrezas especiales para intervenir con alguna
población diferente culturalmente.
Sí se establece la conexión entre los aspectos económicos, sociales y

políticos y las formas como se enfrentan las diferencias culturales. Ahí se
demuestra una visión diferente: se parte de la visión universal para contextualizar
las formas de enfrentar las diferencias culturales. Tampoco se ubican
interviniendo con poblaciones en europa. También establecen la importancia de
conocer la relación entre problemas sistémicos y como los individuos responden
al poder. También entienden que conceptos como el mejor bienestar del menor
son construidos culturalmente y que se construyen de forma diferente en
diferentes culturas. Se podría concluir entonces que a diferencia de lo dicho en
cuanto a las teorías y prácticas universales cuando se va a los ejemplos
específicos hay una contradicción en cuanto a la aplicación de dichos
conocimientos. Se observa una desvinculación de las categorías del conocimiento
teórico del ámbito de la práctica profesional.
Preguntar por la identidad puertorriqueña es algo que levanta mucha

incomodidad y presenta confusiones en la sociedad puertorriqueña. Es un
constructo social multidimensional que es visto por diferentes sectores de la
sociedad de distintas maneras. Los participantes utilizan diferentes categorías
para definir lo que es ser puertorriqueño:
• Nacimiento y lazos consanguíneos
• Afectivas como- orgullo, privilegio, fabuloso, lo más bello del
mundo
• Elemento de pertenencia como raíces, identidad personal
• Categorías políticas- colonialismo, imperialismo, patria, nación,
• Tradiciones y costumbres
• Relaciones sociales- opresión, esclavitud, poder
• Idioma
460
• Contexto caribeño y latinoamericano
• Autonomía vs. dependencia
Se entiende lo que es ser puertorriqueño desde la perspectiva

endógena, de cómo se construyó históricamente:
• Elementos desde la colonización
• Influencia de varias culturas
• Unidad racial
• Unicidad y diferenciación cultural
Se presenta la identidad puertorriqueña como un proceso de

interacción social:
• Relación con el ambiente y la naturaleza
• Compartir con otros y ayudarnos unos a otros
• Trabajo como elemento en la construcción de la puertorriqueñidad
• Valor familiar
La identidad de ser puertorriqueño es definida también desde sus

elementos de encuentros multiculturales exógenos:
• Respeto del encuentro con otras culturas
• Dar a respetar la cultura propia ante el encuentro con otras
culturas
• Abrirse a compartir la cultura propia con otros que la necesiten
La identidad puertorriqueña es vista como una construcción ligada a lugar

pero también no ligada a lugar. Ese es el caso de los puertorriqueños que
migran fuera de Puerto Rico y otros que nacen fuera de Puerto Rico pero
son de familia puertorriqueños y mantienen como referente la idea de la
puertorriqueñidad. En esta situación se construye la puertorriqueñidad en
el encuentro multicultural con otros identidades culturales en otros países.
461
Algunos participantes de este estudio respondían a estas características y
también presentaron su concepto de la identidad construida fuera de
Puerto Rico. Expresaron que ser puertorriqueños es:
• Una categoría afectiva- respeto y amor hacia el país.

• Una categoría de pertenencia. Mantiene el vínculo con el grupo
del país a través de la identidad.
• Categoría abierta para cualquier persona que adopte sus
tradiciones y costumbres.
• Consanguínea
Hubo respuestas que se clasificaron en este estudio como que el ser

puertorriqueño se le dio el significado de ser parte de una cultura asediada y en
riesgo, la afirmación del idioma españól, la afirmación de la cultura, ser parte de
una cultura influenciada por otras, se utilizan referentes de organización social y
política, es una instancia identitaria única y diferente, es un proceso de interacción
social, un elemento de individuación personal, unas prácticas particulares de
costumbres y tradiciones.
Se reflejó la controversia sobre el ser puertorriqueño en un contexto

colonialcuando hubo algunas contestaciones que no reflejaron la opinión de la
gran mayoría y expresaron un valorar particularmente lo que es ser
puertorriqueño. Uno valoró más la identidad norteamericana, otro dijo que daba
lo mismo dependiendo de donde uno nace es la que uno valora.
Más aún a los nacidos fuera de Puerto Rico se les ve de formas diferentes.
Hay quienes los ven como puertorriqueños “aunque naciera en la luna”. Otros
plantean que si no han vivido en Puerto Rico no pueden sentirse igual a los que
viven en la isla. Reconocen que puede que los padres le enseñen a vivir con
tradiciones y culturas de Puerto Rico. Otros piensan que la categoría es afectiva y
que depende de cómo se sientan y que hay que respetar su sentir. La mayoría
462
piensan que si nacieron fuera de Puerto Rico no pueden ser puertorriqueños. No
existe claridad de opinión sobre este asunto y requeriría mucho más estudio para
abordar las relaciones sociales internas y externas entre puertorriqueños. En el
contexto de las prácticas profesionales en Puerto Rico reina la confusión sobre
este aspecto y permea la forma como se traducen los servicios y las
intervenciones: con mayor marginación, exclusión o comprensión de estas
realidades sociales. Es por eso que surge como un elemento importante a tomar
en consideración en la formación de profesionales, pues puede ser base para
conductas y actitudes racistas, prejuiciadas hacia sectores de la población.
Finalmente se recibieron comentarios sobre el tema trabajado en el

cuestionario. De esos temas resalta el hecho de que es la primera vez que se
enfrentan al tema de la identidad y el multiculturalismo en un cuestionario, se
entiende que es importante incorporar el tema con mayor destaque y presencia en
la formación de profesionales, dada la realidad de las migraciones en el contexto
de la globalización se entiende estos temas cobran mayor relevancia.
Los comentarios finales reflejaron la necesidad de que se continúe la

investigación en éstos temas, se hagan revisiones curriculares para incluirlos.
Reflejaron también la necesidad de continuar abriendo espacios de diálogo sobre
este tema y la disponibilidad para continuar la reflexión iniciada a través de este
proceso.
6.2 CONCLUSIONES SOBRE LAS VOCES DESDE LA

ACADEMIA: PROFESORES UNIVERSITARIOS DE TRABAJO SOCIAL
Estas conclusiones representan el diálogo de dos grupos focales con

participantes diferentes en cada uno. Hubo encuentro de opiniones y formas de
abordar los temas en la mayoría de los aspectos es por esa razón que las
conclusiones se presentan en conjunto y no por separado para cada grupo focal.
463
Los participantes expresaron las siguientes apreciaciones sobre los
currículos de trabajo social a nivel de bachillerato en las universidades en las
cuales han trabajado:
1. La mayoría de los estudiantes atendidos en las universidades
puertorriqueñas son puertorriqueños y dominicanos.
2. Los currículos no se pueden considerar multiculturales, están enfocados
hacia la población puertorriqueña.
3. Se planteó la falta de sensibilidad de la facultad hacia las poblaciones que
no son puertorriqueñas. Tiene la facultad que empezar por sí misma,
mirando sus propios prejuicios.
4. Es más fácil abordar éstos temas desde la perspectiva de debilidades que
de fortalezas.
5. Se requiere más apoyo hacia el estudiante extranjero para ubicarse en un
contexto que le es ajeno.
6. Los temas de identidad y multiculturalismo se tocan de forma periferal en
los currículos de trabajo social. Se trabajan por iniciativas individuales de
los profesores.
7. Se plantea que los currículos están montados de forma tal que no se estima
que hay que intervenir con poblaciones culturales diversas de forma
particular. En los currículos se tienen los conocimientos y destrezas
como universales y aplicables a todas las poblaciones.
8. Se reconoce la necesidad de trabajar el tema del multiculturalismo de
forma sistemática a la luz de los procesos de globalización.
9. Se puso mucho énfasis por parte de las participantes en la necesidad de
trabajar en el currículo la sensibilidad hacia poblaciones diferentes y los
conocimientos sobre las diferencias. No tanto énfasis en las destrezas de
intervención.
10. Se estableció la necesidad de trabajar en el currículo no solo la realidad de
Puerto Rico como sociedad receptora, sino también como migrantes.
464
11. Se estableció la migrante puertorriqueño con “visiones de mundo
diferentes”. Este aspecto de la identidad no vinculada a lugar se trabaja
por iniciativa del profesor igualmente.
12. Se trajo la diferencia que existe en tratar en el currículo el tema de las
culturas diversas vs. el tema de los grupos culturales excluidos. Se
estableció la importancia de conocer las diversas culturas y sus dinámicas
internas.
13. Se establece que el énfasis mayor es en la diversidad humana y el tema de
las culturas diversas queda inmerso entre otras diferencias como las de
género, clase social, preferencia sexual, discrimen racial y no se establece
el análisis cruzado entre éstas categorías.
14. Se estableció la influencia del la agencia acreditadora externa CSWE en
guíar los currículos hacia la práctica generalista a nivel de bachillerato. Se
considera una preparación más encaminada a lo técnico (que hacer y como
hacerlo). Este enfoque deja fuera mucho conocimiento sin trabajar o
trabajado superficialmente y ese sería el caso del tema de la identidad
cultural o la cultura.
15. Se entiende que la superficialidad con que se trabajan algunos temas en el
currículo presenta una desfase entre la formación del estudiante y los
cambios sociales que se están produciendo. Una dicotomía entre la teoría
y la práctica.
16. No se están diseñando currículos que utilicen a cultura como motor de
cambio.
17. No se están preparando estudiantes para utilizar técnicas de intervención
no tradicionales, tales como: la música, el arte. Elementos éstos de la
cultura que pueden ser utilizados para facilitar el cambio tanto individual
como social.
18. El tema del racismo se trabaja más a nivel cognoscitivo y no en términos
de llevar a cambios de actitudes en el estudiante.
465
19. El tema del racismo es uno que forma parte de las actitudes hacia la propia
identidad cultural requiere ser trabajado y enfrentado por la facultad en
relación a sí misma tanto como a nivel curricular.
20. Las participantes afirman la cultura e identidad puertorriqueña, de la
misma forma que lo hicieron los practicantes al contestar el cuestionario,
con orgullo, valentía y presentando el valor del idioma y las tradiciones.
21. Plantean la identidad cultural puertorriqueña como una sobreviviente en
un proceso de resistencia ante el embate de “los norteamericanos”.
22. Estos temas no se discuten abiertamente para ver la forma de incluirlos en
los currículos.
23. Se reconoce la necesidad de abordar de forma reflexiva el impacto de la
globalización en la construcción de las identidades culturales,
particularmente por la influencia de la tecnología y de los medios de
comunicación.
24. Existe una minusvaloración por los escritores puertorriqueño y se
prefieren las referencias norteamericanas.
25. Se afirma la necesidad de hacer más investigación en temas culturales en
Puerto Rico. Sin embargo, los temas que se traen para investigar son
descriptivos de la cultura tales como: la expresión a través del folclor,
música, el baile, el humor y la creatividad. No se mencionan lo vínculos
sociales que se establecen particularmente desde cada contexto, como se
construyen y cual es la dinámica de transformación por sus interacciones
internas y externas. La visión de cultura es reduccionista y refleja la
realidad limitada del tratamiento y discusión de éstos temas y la poca
vinculación con el trabajo social.
26. Se presentó que el proceso de selección de teorías es a la inversa. Se
buscan las teorías en Estados Unidos y luego se traen a la realidad
puertorriqueña, en vez de partir de la realidad puertorriqueña, buscar las
explicaciones teóricas construidas a partir de esa realidad y luego buscar
lo que se está haciendo en otros países.
466
27. Se critican los procesos de acreditación por la agencia externa
norteamericana como procesos que ponen a los programas a construir un
currículo alejado de la realidad social puertorriqueña y que son poco
sensitivos a la identidad cultural puertorriqueña. Que obligan a los
programas a tomar medidas que son ajenas a la realidad, enfocados en
cumplir con los requisitos sin cuestionarlos críticamente, incluyendo las
teorías y las prácticas.
6.3 CONCLUSIONES SOBRE EL ANÁLISIS DE TEXTOS DE

DOCUMENTOS DE AUTOESTUDIO DE PROGRAMAS DE TRABAJO
SOCIAL A NIVEL DE BACHILLERATO
Los currículos de formación de trabajadores sociales, a nivel generalista,

estudiados se pueden analizar en términos generales, en lo relacionado al
tratamiento que le dan a los temas de identidad y multiculturalismo desde varias
perspectivas: la ideología de los programas como contexto, los marcos teóricos
que le guían, las prácticas que promueven. Siendo programas ubicados en
espacios sociales diferentes tienen áreas de similitud, unas áreas diferentes y otras
que presentan matices distintos del tratamiento de áreas comunes. En términos
generales las misiones de los programas de trabajo social reflejaron los siguientes
elementos comunes: la afirmación de los valores puertorriqueños, comprometidos
con la búsqueda de soluciones a los problemas de la sociedad puertorriqueña y
caribeña, pensamiento crítico, aprendizaje continuo, responsabilidad social,
promoción de cambio social, la investigación.
Se tiene que tomar en consideración que el contexto inmediato se reflejó

en el diseño de los programas. Unos programas están inmersos en áreas urbanas,
otros en áreas de pueblo que reflejaron su regionalismo desde la misión hasta los
objetivos particulares. Unos están vinculados a grupos religiosos particulares, lo
que se refleja igualmente desde la misión, objetivos y prácticas curriculares. Sin
embargo, en este renglón hubo matices diferentes: se estableció una diferencia en
467
el nivel del programa de trabajo social en una de las universidades, en que la
presencia de la vinculación religiosa se disminuye según el diseño curricular se
aproximó al nivel de la concentración de trabajo social.
La ideología de las universidades como contexto para la formación de

profesionales de trabajo social presenta unas áreas en común. Todas tienen en sus
misiones la afirmación de la sociedad puertorriqueña, sus valores culturales y un
compromiso social con Puerto Rico. Este es el primer paso para afirmar la
identidad cultural puertorriqueña como valor positivo. Este contexto universitario
va dirigido principalmente a servir la sociedad puertorriqueña según expresado a
través de su misión. El concepto de sociedad puertorriqueña y el alcance de ésta
se va delineando más adelante en los elementos que incluyen las metas y
objetivos y se trabaja de forma particular en los programas de trabajo social. El
entorno con el cual coinciden la mayoría de las misiones es con la identificación
del entorno caribeño, global o internacional. Hubo una de las misiones que
expresamente abrió su marco más allá de Puerto Rico y el entorno caribeño
cuando expresa que el marco institucional se propone como misión: Promover el
aprecio por la identidad nacional y el patrimonio histórico puertorriqueño para
fomentar el conocimiento de los valores y expresión de otras culturas para
fomentar la tolerancia y la sensibilidad hacia los demás. Esta es una forma de
plantear el compromiso con afirmar la identidad nacional como anclaje para luego
extenderse a la interacción con otras culturas. Otra valoración que sienta las bases
de lo que se hará es la de fomentar un encuentro con respeto a quienes son los
otros, sus expresiones y valores culturales con tolerancia, y sensibilidad hacia los
demás.
Otro aspecto que surgió en lo que es la ideología como contexto para los
programas es el cambio social. La mayoría de las misiones plantearon ser
promotores de cambio social. Hubo solo una misión que se ubicó en una función
técnica de proveedor de empleados para las industrias y en función de las
necesidades de la economía regional. Sin embargo, no concuerda el propósito con
468
el nivel de implantación en las teorías y prácticas promovidas. El cambio social
se queda en el ámbito de la solución de problemas y la propuesta de políticas
sociales.
Otro valor en los que coinciden las misiones de las universidades es en el
desarrollo de la riqueza espiritual e intelectual de “nuestra gente” para ponerlos al
servicio de la comunidad puertorriqueña. Este es otro aspecto que es tratado de
alguna manera hasta llegar al nivel de las teorías y las prácticas. No se refleja la
forma en que se va a trabajar ni desde que visión teorico-practica se va a abordar.
Ningún autoestudio hace una afirmación sobre el trabajo social

puertorriqueño. No se expresa abiertamente la incorporación de las áreas
curriculares a la profesión de trabajo social particularmente ejercida en Puerto
Rico. Este ámbito llevaría a la afirmación de los valores de la cultura
puertorriqueña desde las herramientas del trabajo social. Esto podría llevar a que
se desarrollen intervenciones y modalidades particulares para la cultura
puertorriqueña. Se podría pensar que en las guías para el autoetudio este
elemento no está requerido y que esa es una razón por la cual no se encuentra en
el documento. Esta es un área que requeriría mayor investigación, con una
mirada detenida al interior del trabajo social para identificar su práctica, la
pertinencia de lo que hace y si está respondiendo o no a la cultura puertorriqueña
y a las culturas con las que conviven los puertorriqueños.
Como le corresponde a un contexto universitario se plantean todas las

universidades la búsqueda del conocimiento, esto desde unas perspectivas
dirigidas al estudio de los problemas de Puerto Rico, otras a detectar los
problemas sociales, culturales, ambientales regionales para buscarle solución,
otras en la búsqueda de la verdad para el desarrollo holístico del ser humano.
Estas perspectivas presentan una búsqueda de conocimiento práctico, dirigido más
que a establecer teorías a buscar explicaciones en la búsqueda de soluciones a los
problemas. Esta visión lo que presenta es un contexto más dirigido a lo
pragmático que a lo epistemológico. Aunque la mitad de ellas también
469
establecieron en su misión el pensamiento crítico como un valor guía en su
gestión.
Finalmente, a nivel de la misión de la universidad se refleja un valor que

se proyecta desde un nivel inferior programático, pero que es el resultado de la
ideología que lleva a tomar decisiones estratégicas para el cumplimiento de la
misión. Esto es la decisión de todas las universidades de buscar la acreditación
externa por una agencia acreditadora norteamericana. Claramente establece la
agencia acreditadora Council on Social Work Education en el documento
Handbook of Accreditation Standards and Procedures (2003, p.1), cuando
justifica su proceso de revisión de programas, que:
La acreditación es un sistema para reconocerle a las

instituciones educativas y programas profesionales,
afiliados con esas instituciones, un nivel de
ejecusión, integridad y calidad que les hace
merecedoras de la confianza de la comunidad
educativa y del público al que sirve. La Comisión
de Acreditación del Council on Social Work
Education está autorizada para acreditar programas
de bachillerato y maestría de educación en Trabajo
Social en Estados Unidos.
(énfasis suplido,traducción por quien suscribe)
Aceptar este principio es una decisión ideológica. Todos los

estándares establecidos para, objetivos y temas que guiarán el proceso de revisión
de programas van dirigidos a la sociedad norteamericana. Estando todas las
universidades dirigidas a la afirmación de los valores y la cultura puertorriqueña
han aceptado que culturalmente sus misiones se ubican dentro de los valores de la
sociedad norteamericana. Esta es una decisión estratégica que corresponde al
nivel de la misión de la universidad y que va ligada al valor presentado por todas
470
a ese nivel que es el de propiciar una educación de la más alta calidad. Se
entiende que la calidad es garantizada por la evaluación externa por una agencia
que corresponde a un contexto social, político y cultural diferente. Pero, tiene el
reconocimiento de la dirección de la comunidad universitaria y de forma
instrumental es utilizada por los programas de trabajo social para facilitar el logro
de sus objetivos. Esta decisión plantea el contexto al cual se enfrentan los
programas de trabajo social cuando van a desarrollar sus diseños curriculares. Les
presenta la disyuntiva de aceptar los objetivos de la agencia acreditadora tal como
los establecen o si presentan una opinión diferente y la justifican para estar
cónsonos con las misiones de sus propias universidades y su propio contexto
cultural.
Son varios los enfoques utilizados por los diferentes programas pero en lo
que sí coinciden la mayoría es que las poblaciones de culturas diversas se trabajan
desde el concepto de poblaciones vulnerables y excluidas, parte de la diversidad
humana. Se ubica la diversidad , como dice uno de los auto estudios, en una
variedad de diferencias entre los seres humanos como miembro de una categoría
social. No se establece una distinción entre tipos de migración y aquellas que no
presentan problemas sociales particulares. Hay que enfatizar que el enfoque
también es desde el problema o la patología social y no desde el punto de vista de
lo que aportan las poblaciones diferentes a la cultura puertorriqueña. En cierto
sentido eso refleja la postura paradigmática de colocarse desde el punto de vista
de la deficiencia. Esta perspectiva es cónsona con el hecho de que todas las
universidades establecieron como su modelo la solución de problemas y la
intervención en crisis, en segundo lugar hubo una mayor coincidencia en utilizar
el modelo ecosistémico y la perspectiva sistémica. En menor presencia estuvo la
teoría de conflictos y de poder y la de de fortalezas.
Las prácticas profesionales que son promovidas presentaron un mayor

énfasis en el cambio social, el compromiso con comunidades en riesgo y
necesitadas, en el empoderamiento de comunidades afectadas y necesitadas, en el
471
pensamiento crítico. Sin embargo, todavía se presentan, en su mayoría, éstas
prácticas para la promoción del buen funcionamiento social y no para el cambio
de la sociedad y sus políticas sociales. Hubo por parte de algunas universidades
un compromiso con el pluralismo, la erradicación del prejuicio y la
discriminación y la búsqueda de la justicia social. Hubo conceptos que responden
a la realidad norteamericana que fueron utilizados como el concepto de minoría,
diversidad que fue definido por cada programa.
La mayoría los documentos analizados responden en términos generales a

los lineamientos de la agencia acreditadora en cuanto a los objetivos, áreas
curriculares y prácticas. Se establecieron claramente lineamientos ideológicos
distintos para cada programa.
472
CAPITULO 7
RECOMENDACIONES
GUÍAS PARA LA ELABORACIÓN DE UN CURRÍCULO DE TRABAJO

SOCIAL CON ESPECIAL ATENCIÓN A LA IDENTIDAD Y AL
MULTICULTURALISMO
INTRODUCCIÓN
Las recomendaciones que se someterán a continuación están presentadas

bajo el entendido de que la formación de profesionales no es una empresa neutral
(1979, Apple). Lo importante es reconocer cuales son los principios que están
involucrados, que se expresen abiertamente y no se cuelen en lo que se llama el
currículo oculto ( Apple, p.27) que ideologiza sin abiertamente establecerlo. Se
refiere a:
1. la enseñanza de normas, valores y disposiciones;

2. el propio conocimiento que responde a grupos sociales
particulares;
3. epistemologías seleccionadas (positivismo, conductismo, sistemas,
funcionalismo, estructuralismo, constructivismo, o conductismo)
En una educación democrática y participativa se debe poner en

conocimiento al estudiante de cuales son los principios subyacentes en el
currículo, cuales son indispensables y sobre cuales tiene la opción. A nivel
universitario el estudiante debe tener la opción de si elige un programa u otro
tomando como criterio los principios que subyacen al diseño curricular. En el
caso de la formación de trabajadores sociales en Puerto Rico se han podido
identificar varias fuentes que promueven ciertos valores, principios y visiones que
deben estar abiertamente expresadas y deben ser consistentes a través de todo el
diseño curricular. Cada institución universitaria responde a unas políticas
473
particulares y está inmersa en un contexto social. Sus líderes están socializados
en prácticas culturales y profesionales que impactan el diseño de los curriculos de
las diferentes disciplinas. A continuación se presentarán algunas dimensiones que
se entienden se deben tomar en consideración para la inclusión en el currículo de
trabajo social y que responden a la realidad de los retos de la sociedad
contemporánea.
A. A LA BÚSQUEDA DE NUEVAS EPISTEMOLOGÍAS
Los marcos teóricos y perspectivas sirven como esquemas para la

búsqueda de la verdad o para el conocimiento de la realidad. La búsqueda de la
verdad está íntimamente relacionada con el concepto de verdad y con la realidad
que se está tratando de conocer. Recientemente se ha puesto en duda algnos
fundamentos del conocimiento sobre el cual se contruye el trabajo social. La
realidad cambiante, de forma verginosa y multidimensional presente una realidad
compleja que no se puede abordar desde concepciones de la verdad lineales, de
causa y efecto y de fluir bilateral de energías. Se presenta una realidad donde
coexisten simultáneamente verdades y perspectivas culturales diversas e
interactúan entre sí de formas particulares. En ocasiones surje la pregunta de si la
profesión de trabajo social está dejando de ser efectiva ante la realidad social,
pero también surje la pregunta de si se está abordando de la manera que se
requiere o si se tiene el conocimiento de lo que es la realidad o si las
explicaciones no responden a lo que es la verdad o las verdades.
Coexisten diversas formas de ver la realidad que influyen en la manera

como se conoce y el tipo de conocimiento que se produce de acuerdo a cada
acercamiento. Estando en medio de los cambios sociales tan significativos el
trabajo social debe seguir en la búsqueda de nuevas formas de producir el
conocimiento. Los paradigmas existentes que se utilizan unos más que otros en el
trabajo social son el positivismo para el que la realidad es una, su acercamiento
es para producir un conocimiento universal, es medible y existe independiente del
474
que la estudia. Es el paradigma de la investigación científica, objetiva que busca
causa y efecto. Por otro lado están el paradigma constructuvista que ve la
realidad compuesta por multiplicidades y construida socialmente. Existe la teoría
crítica que establece que la realidad está ajustada al contexto socio-histórico-
político-económico-cultural y que evoluciona con el tiempo. La teoría crítica
tiene un acercamiento interactivo al conocimiento de la realidad utilizando la
dialógica y dialéctica en el proceso. Ciertamente la teoría crítica y el
constructivismo son paradigmas con mayor flexibilidad para acercarse a
realidades complejas y deben incoporarse a la formación de trabajadores sociales.
Son también más cónsonos con los principios de participación y respeto por las
poblaciones con las que trabaja la profesión, ya que en sí mismos escuchan las
voces de los actores sociales como parte del método para conocer la realidad. El
trabajador social reconoce que es parte de la realidad que interesa conocer y toma
en consideración su aporte a la realidad misma. Lo que se observó en los
hallazgos del presente trabajo es que los programas de trabajo social educan bajo
el paradigma lineal- positivista.
B. MARCOS TEÓRICOS PERTINENTES: DESDE LA CAUSA Y

EL EFECTO A LA COMPLEJIDAD
Se recomienda incorporar e investigar para proponer marcos teóricos que
vayan más allá de la linealidad que incorporen el caos y la complejidad.
Incorporar las prácticas multidisciplinarias en la formación de profesionales para
lograr el impacto en la realidad compleja y multidimensional. Se recomienda
trabajar el tema de la integración de la teoría y la práctica desde varias
perspectivas: el método de enseñanza, la teoría de la práctica y la práctica como
elemento vivo a través de incorporar el aprendizaje activo, mediante el servicio a
comunidades o sectores de diferentes grupos culturales o a través de actividades
cocurriculares que sirvan de base para la reflexión, trabajar con la deconstrucción
de actitudes y la toma de conciencia para la acción.
475
C. ENSEÑANDO A TRANSGREDIR46 EN UNA PRÁCTICA CON
SIGNIFICADO PARA PODER INNOVAR
Se recomienda que la educación de trabajadores sociales debe ser un

proceso en el que se aprende a trabajar con un mundo y contribuir a convertirlo en
el mejor mundo posible. En ese sentido hay que ir más allá de los límites de lo
existente para buscar prácticas y propuestas innovadoras. Este tipo de educación
tiene unas características:
1. Es una vivencia en la cual el estudiante y el profesor aprenden,

crecen y comparten el riesgo de innovar.
2. El conocimiento debe ser pertinente al contexto social al que se
aplica. Se debe poder enseñar a relacionar la teoría la práctica.
3. Si se busca la justicia social y combatir la opresión, se deben
buscar formas para que la experiencia educativa sea un
ejercicio en la libertad y se pueda compartir el poder con
responsabilidad a través de las prácticas curriculares.
4. No se puede tener miedo a lo nuevo. El estudiante y el profesor
deben estar dispuestos a ir más allá de lo rutinario.
5. Se debe enseñar una actitud profesional militante, más allá de
la burocratización de la práctica profesional.
6. La justicia social y la denuncia de la opresión requiere el
encuentro crítico con las estructuras y procesos que la
producen. La enseñanza de las normas institucionales no debe
estar reñido con el análisis crítico de las mismas y la búqueda
de maneras para transformarlas. Lo contrario es convertirse en
un instrumento adicional del proceso opresor.
7. Desarrollar metodologías de enseñanza constructivistas en las
que el estudiante sea partícipe del diseño de los cursos.
46
El concepto de trangresión aunque es parte de cualquier sociedad o grupo oprimido, en esta
ocasión es tomado de la discusión presentada por la antropóloga bell hooks en su libroTeaching to
Transgress: Education as the Practice of Freedom.
476
D. LA CRÍTICA PROFUNDA COMO MOTOR DEL CAMBIO
SOCIAL
Los currículos de trabajo social reflejan un vacío teórico, metodológico y

en cuanto a las prácticas promovidas en lo que concierne al cambio social. La
crítica profunda vista como la que va más allá de la descripción de sucesos y se
dedica a la construcción de significados y de relaciones sociales como base para
el cambio social se encuentra una resistencia cuando enfrenta lo que concierne a
la autonomía de la profesión de trabajo social y la forma como ha establecido su
nexo con las instituciones del estado. La profesión ha establecido una relación de
dependencia y sumisión en cuanto a lo que respecta su práctica ésto afecta la
autonomía de sus postulados Es el Estado desde sus organizaciones quien dicta el
ámbito de la acción y no la necesidad de las personas con quien se interviene. Es
casi como si el estado estuviera decidiendo cual es la necesidad y no la persona
afectada. El cambio estructural, en legislación, en formas de ofrecer los servicios
se trabajan desde la arena política. Es necesario ante la realidad de cambio social
y del estado que el trabajo social desarrolle las herramientas para incidir en el
cambio social. Este aspecto tiene que tener prioridad para la formación de
trabajadors sociales: el desarrollo de destrezas para incidir en la transformación de
estructuras organizacionales, procesos sociales. No puede mantenerse en la
identificación de hechos, de indicadores sociales sin tener las herramientas para ir
más allá de la intervención funcionalista que lleva a las personas con quien
trabaja, sean comunidades, grupos, personas, al acomodo y no al proceso de
cambio. Se requiere conceputalizar nuevas herramientas no solo de cambio
social, si no de promoción del cambio en todas las dimensiones. Herramientas que
permitan la inclusión de todos los sectores desde su diversidad.
El reconocimiento del cambio social como pilar del trabajo social, quedó
expresado en los hallazgos de este estudio con poca visibilidad. Sin embargo, hay
un reconocimiento de que hay que enfrentar los retos del cambio en la sociedad
477
puertorriqueña contemporánea. Sin embargo, no se enfatiza en como el trabajo
social incide para aportar dirección a ese cambio. Se incorpora el trabajo social
como un elemento sumiso a la dirección que toma el cambio. Se recomienda la
incoporación de marcos teóricos y prácticos que tomen en consideración los
niveles de criticidad necesarios en tiempos de cambios, que incorporen la
complejidad y el proceso de construcción en medio de nuevas realidades. En ese
sentido se deben incorporar marcos teóricos y prácticos constructivistas y
construccionistas. Ambas perspectivas reconocen
el accionar humano en cuanto a la conducta exhibida, la realidad la ven como
ámbitos construidos socialmente y sicológicamente, tienen una visión
interaccionistabio-sico-social cónsona con el trabajo social al igual que la relación
de persona y ambiente social. Ambas también entienden la acción reflexiva en la
construcción de significados, ambos rechazan la visión de que los significados son
dados. Sin embargo, no hay una sola realidad si no muchas posibles maneras de
entender las conductas, las interacciones y éstas se entienden a través de muchos
filtros sensoriales. (Rodwell, Mary K.,1998, p. 18-20). Incorporar esta
perspectiva es importante en tiempos de cambios, en una realidad globalizante
que promueve los movimientos poblaciones y por ende el traslado de perspectivas
culturales de acercarse a la realidad y de establecer vínculos sociales. Las
identidades al interior de cada cultura se están transformando por los encuentros
culturales y cada encuentro trae o lleva perspectivas diversas que se tienen que
tomar en consideración en la práctica profesional cuando se interviene con la
conducta humana en cualquier nivel.
478
TABLA 70
CONTRASTE ENTRE CONSTRUCTIVISMO Y CONSTRUCCIONISMO
CONSTRUCTIVISMO CONSTRUCCIONISMO
Naturaleza del Conocimiento Naturaleza del Conocimiento
Esquemas cognoscitivos Negociación lingüística (conversación)
La construcción de la experiencia y generada entre dos individuos que
acción del sujeto juzgan y corrigen
La invención de nuevos marcos y Acuerdo en lo que respecta al
estructuras interpretativas significado
Interpretaciones evolutivas a más Producto de reclamos, etiquetas y otros
comprensivas procesos definitorios
Seres Humanos Seres Humanos

Preactivos, dirigidos a la meta y Personalidad e identidad construida
organismos con propósito socialmente y potencialmente
cambiando de situación en situación
Interacciones Humanas Interacciones Humanas
Pareo estructual-acomodo de Pareo lingüístico- negociado
estructuras y coordinación de significados a través de estructuras
conductas de sistemas auto- cognitivas, sociales y morales
organizados
Procesos Relevantes a la Procesos Relevantes a la

Investigación Constructivista Investigación Constructivista
Análisis de esquemas Análisis del discurso
Cuestionamiento con propósito Historias
Manejar paradoja Problemas analizados en el contexto de
Recopilación de datos de la experiencia redes sociales o contexto social
Reconstrucción del significado Cuestionamiento circular y procesos
cognitivo emergentes
Marcos conceptuales Reconstrucción de narrativas
Escuchar las voces múltiples Abrir espacios para la conversación
FUENTE: Rodwell, Mary K. (1998). Social Work Constructivistic Research.

New York: Garland Publishing, Inc., p. 19. (traducción por quien suscribe)
El trabajo social se ubica en una modalidad discursiva cuando pasa del

compromiso social a facilitador, mediador, abogado. Con el surgimiento del
estado neoliberal se consolida la posición de la profesión de trabajo social como
comunicador, inbuido en el discurso del estado y atrincherado en las estructuras
del estado. Deja a un lado al sujeto como centro para convertirse en defensor de
479
las estructuras oficiales. La defensa de los niños con necesidades especiales se da
desde los tribunales y por iniciativa de los padres. No se ve a los trabajadores
sociales escolares activos en la defensa de esa población. Son los movimientos
sociales los que se colocan en posición de transformar la sociedad y que
cuestionan la opresión de que son víctima las personas. Solo en casos aislados por
iniciativa personal que se unen a los ciudadanos movilizados se ve al trabajador
social trabajando por la transformación de la sociedad en una más justa y menos
opresora. El Colegio de Trabajadores Sociales ha cumplido función de
representar a la profesión en lo que queda de su función de cambio social, a través
de una comisión de acción social y otra de legislación, con esas dos funciones se
ha enmascarado la contradicción de que la profesión simultáneamete sigue
ejerciendo individualmente desde las estructuras opresoras del estado y a la vez en
ocasiones ejerce presencia junto a los oprimidos en sus movimientos. ¿Qué ha
ocurrido con el concepto de agente de cambio social como eje central de la
profesión? ¿Qué ocurre cuando surge el concepto de agente de cambio social
junto al establecimiento del trabajo social como profesión? ¿Cúal es la coyuntura
actual que ha desviado el concepto de agente de cambio a facilitador, mediador,
como conceptos predominantes? ¿Implica este cambio unos nuevos límites en el
accionar del trabajo social? ¿Es una profesión de mantenimiento social o de
compromiso para el cambio? ¿El cambio en que dirección va encaminado, hacia
el fortalecimiento de los pilares tradicionales de la sociedad, de las estructuras de
poder o hacia la búsqueda del presente y futuro que enfrente las contradicciones y
retos sociales?
E. LOS ELEMENTOS DE LA CULTURA COMO PARTE DEL

PROCESO DE CAMBIO SOCIAL Y DE INTERVENCIÓN
PROFESIONAL
Se recomienda incorporar la cultura no solo como conocimiento de

contexto o como conocimiento enciclopédico si no también en la elaboración de
metodologías que tengan elementos de la cultura como ancla. Eso requiere
480
investigación y desarrollo de metodologías que muy bien podrían proponerse
desde las universidades. Se recomienda se desarrollen cursos de culturas
comparadas desde la perspectiva de trabajo social o la integración de unidades a
los cursos ya existentes. Se recomienda incorporar la defensa de los derechos
humanos en sus aspectos téoricos y con el desarrollo de metodologías acorde; el
estudio de la reconceptualizacion de los vínculos sociales, familiares, la
espiritualidad y el impacto de la tranformación del estado en nuevas relaciones
económicas, interpersonales y globales; la identidad cultural como punto de
partida para las relaciones sociales a los distintos niveles; el reconocimiento de
de la realidad de identidades sociales múltiples y el manejo de la acción reflexiva
para la integración de las mismas en función de la experiencia humana diversa
pero coherente. La formación de trabajadores sociales también debe llevar a la
reflexión sobre los principios de la profesión y su análisis a la luz de las
relaciones de poder existentes para promover teorías y prácticas que resulten en
la defensa de los derechos humanos, las poblaciones vulnerables y excluidas y no
en el apoyo de los intereses del capitalismo globalisado o del estado burocrático.
Se recomienda que ubique us reflexión en las relaciones de poder y dentro de eso
las estrategias para la acción de justicia social. Debe considerar la necesidad de
una mirada glocal y un compromiso solidario.
F. EL RECONOCIMIENTO DE LA GLOBALIZACIÓN
COMO PARTE DEL CAMBIO SOCIAL.
Con los procesos de globalización y las tecnologías entran nuevas

variables a la cotidianidad que impactan el desarrollo de los seres humanos. Se
impacta significativamente el modelo de análisis de los sistemas humanos pues lo
global se convierte en un supranivel significativo. Se viven experiencias vicarias
como las guerras, matanzas, desastres ecológicos de forma tan cercana que
incluso mueven a la solidaridad y a sentir lo que se ve a través de los medios
como experiencias propias y no como algo lejano que no me puede suceder. La
cultura o nivel macro se transforma en el contexto inmediato bajo el impacto del
481
supra nivel y a su vez transforma el lugar que ocupaba lo social en el modelo de
análisis por niveles de sistemas humanos. Como diría García Canclini (p.13) , la
globalización tiene implicaciones transdisciplinarias pues requiere un enfoque
múltiple y en dimensiones diferentes que entrelazadas analizan teórica y
metodológicamente la economía, la cultura y la política.
Se requiere identificar los aspectos sociales, de legislación, políticos,

económicos que se deciden a nivel local, relacionados con movimientos globales,
en los que se puede incidir desde la localidad para que sean más justos y
equitativos. Un ejemplo es todo lo relacionado con la ecología y la utilización de
los recursos naturales. La mala utilización de los recursos va unido a los
movimientos de las multinacionales y son viabilizados por legislación nacional.
La participación ciudadana puede estar atenta a éstos aspectos y asumir posición
activa para que se legisle sin afectar el ambiente y de forma que el modelo
económico sea uno sustentable. Abrir el análisis a la relación bilateral y dialéctica
entre lo local y lo global es una de las necesidades que se debe suplir en los
currículos de trabajo social. Como se mencionó anteriormente la globalización es
un proceso irrevocable, se debe estar en la constante acción para hacerlo justo,
solidario y no excluyente. Estas son características que contradicen la naturaleza
de la propia globalización montada desde los supuestos del capitalismo. Es
responsabilidad de todos los sectores sociales que partan del respeto a la dignidad
del ser humano traducir sus acciones para cambiar ese enfoque de la
globalización. La teoría y la práctica de ese quehacer está por sistematizarse para
el trabajo social.
G. IR MÁS ALLÁ DE LA DESCRIPCIÓN: INCORPORAR EL

ESTUDIO DE LOS PATRONES HISTÓRICOS-SOCIALES
Ir más allá de la descripción. Buscar los patrones de interrelación que

impactan la conducta humana tanto en términos de las relaciones sociales como
de los patrones históricos. Este aspecto debe tener un impacto tanto en el
482
contenido como en la metodología de enseñanza. Es importante para el trabajo
social conocer la historia de Puerto Rico, del Caribe, de America Latina, pero más
aún se tiene que presionar para que se incluya ese conocimiento desde la escuela
superior. El trabajo social debe abordar los patrones conductuales en esas
historias que afectan el desarrollo social y la identidad personal del contexto
inmediato.
Ej. Patrones de dominación- subordinación
Patrones de supresión de la hostilidad inmediata y desvío de la conducta
violenta indiscriminada o hacia sí mismo, como forma de enfrentar la
represión. El manejo de las experiencias históricas de represión y
dominación por abuso de poder y su impacto en lal conducta individual y
colectiva.
Ese conocimiento de procesos debe ser utilizado para desarrollar nuevas

herramientas y análisis para el cambio social. Se debe incoporar la comprensión
de las relaciones sociales, de las interacciones más allá de los modelos. Los
modelos sirven para guiar la acción del profesional y es importante conocerlos
pero, más importante aún es poder identificar la dinámica de la conducta a la que
se le va a aplicar. Con el multiculturalismo, la globalización y la sociedad del
conocimiento se abren nuevas conductas que requieren ser examinadas y los
ámbitos de conducta anteriores están siendo modificados.
H. UNA NUEVA ÉTICA PARA UNA NUEVA SOCIEDAD
Producto de la globalización, de la celeridad con que se están produciendo

los cambios a nivel económicos, sociales y políticos la profesión de trabajo social
tiene que revisitar sus postulados éticos, para decuar y actualizar los mismos.
Tiene además que mirar los nuevos contextos sociales en que se tienen que
aplicar. Esto trae una agenda para los currículos de formación de trabajadores
sociales en cuanto a las prácticas profesionales, nuevas áreas para realizar
investigación y una especial atención a la defensa de los derechos humanos.
483
Toma relevancia particular la promoción de la justicia social en los nuevos
contextos globalizados y en los ámbitos nacionales impactados por la
globalización.
El primer aspecto a considerar es que el interés por lo internacional se puede

manifestar de forma solidaria o en exportación de ideología como requisito para
establecer el contexto para la expansión capitalista en algunos países en
desarrollo. Este interés puede ser con visión solidaria o colonizadora. El empuje
del capitalismo multinacional lleva a que la ins naciones cuestionen la naturaleza
de su soberanía. Se dan cuenta que la independencia por la que lucharon es
difícil de culminar bajo la presión de las superpotencias para que se coloquen en
una relación ya no de dependencia si no de clientes-consumidores. El
nacionalismo moderno que se enfrenta al proceso de globalización reune las
narrativas históricas y celebra las diferencias (de idiosincracias, religiones,
géneros). Incorpora y homogeniza sectores diferentes para que puedan jugar su
papel en el proyecto nacional. Sirve de interlocutor hacia el exterior globalizado y
mediador en los movimientos poblacionales ya sean turísticos o migratorios.
Por un lado se construye lo global fortaleciendo lo local. Esa localidad es en la
que se construyen significados, estructuras de sentimiento y el sentido de
pertenencia que conlleva la palabra "hogar"procesado a través de las ideas de
"ellos" y "nosotros". Por otro lado se analiza como esas divisiones espaciales se
convierten en problematicas para el proceso de globalización. Es lo que Gupta
(en Gupta & Ferguson,1999) llama un enfoque bifocal en el análisis de la
identidad y el espacio. Bisharat (en Gupta & Ferguson, 1999) plantea que surge
como una ironía que en la era de gran mobilidad poblacional y permeabilidad de
fronteras nacionales también hay un resurgir del nacionalismo étnico (como es el
caso de los movimientos indigenistas) y un fortalecimiento de la xenophobia
como forma de afianzar las identidades nacionales frente a los otros
particularmente a los inmigrantes que podríamos llamar globalizados o productos
de los nuevos movimientos poblacionales promovidos por el capitalismo
avanzado.
484
Igualmente está, junto a las implicaciones transdisciplinarias, el trabajar con
la conducta humana más allá de lo observable. Se ha complegizado el mundo de
los significados, pues pueden estar interactuando los procesos y contenidos de
construcción de significados de diferentes espacios, simultáneamente en un
sistema humano sin que esto sea evidente. Se pueden conceptualizar procesos
económicos y políticos pero ¿quien trabaja con el impacto de la angustia del
migrante o de su familia que lo ve ocasionalmente? ¿del hijo que ve a su padre
por temporadas? ¿de la madre que parió sin que el esposo estuviera presente? ¿de
los vínculos afectivos o carente de afectos que se desarrollan por ese migrar
continuo? ¿del desarraigo? ¿de la comunicación mediada por la tecnología con
alguien que tal vez no vuelvan a ver o no puedan conocer?
Es importante destacar la necesidad de profundizar en las metodologías

de investigación cualitativas y de intervenciones que incluyan como parte de su
proceso la identificación de los significados y dimensiones significativas para los
sistemas humanos. Hay que sobrepasar la etapa de diagnóstico o ponderación
como un ejercicio evaluativo del profesional y convertirlo en un proceso en que el
propio sistema humano defina sus bases y traiga a la luz sus símbolos y
significados para sobre esas bases fundamentar una relación profesional. La
conducta observable ya no es suficiente, se queda en el campo de lo aparente y lo
interpretable. Hay que llevar el proceso a que el sistema humano identifique las
bases conceptuales, afectivas, direccionales, espaciales de su conducta. Como ya
se ha dicho, se ha complejizado las interacciones humanas a tal nivel que lo
aparente no necesariamente define.
Se habla de las nuevas fronteras de la desigualdad. Producto de una falta

de acceso a la conexión en las redes supranacionales se está hablando del impacto
en la vida de los seres humanos que intervienen en las organizaciones y culturas
excluídas. Es éste un claro espacio del trabajo social, el trabajo para eliminar la
desigualdad y la exclusión de los procesos sociales. En las iniciativas para
485
promover el desarrollo económico y la inclusión en un modelo económico que
requiere un recurso humano desarrollado de forma diferente entran los
trabajadores sociales. Su gestión se puede ver al mediar para la inclusión y cerrar
la brecha entre lo inmediato-local y lo desconocido o incontrolable-global, a
facilitar la remediación y a promover los cambios en aquellas estructuras y
procesos que de su faz sean injustos y atropellantes, como sería la utilización
indiscriminada y destructiva del medio ambiente, el uso de la explotación
económica de menores para usarlos como mano de obra barata y la venta de
menores en le mercado internacional como vimos recientemente en el artículo del
periódico El Nuevo Día (Lunes, 16 de abril de 2001), Esclavos infantiles sin
norte en que se reporta la presencia de 250 niños esclavos en un buque en el
Golfo de Nueva Guinea procedente de Nigeria. Estos menores fueron comprados
a sus padres por cifras entre $15 y $20 bajo la promesa de que se les llevaría a
países de mayores recursos en que se les conseguiría empleos y educación. Se han
identificado varias redes de contrabando de niños en las fronteras de países de
Africa occidental, según informa el reportaje.
I. LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: APRENDER A APRENDER

PARA UNA VIDA PROFESIONAL VINCULADA A LA REALIDAD
SOCIAL
La sociedad del conocimiento requiere la destreza de aprender

continuamente por la velocidad, cantidad y acceso al conocimiento producido,
particularmente mediado por la tecnología. La educación continua es un vehículo
importante y la actualización de los programas académicos continuamente. El no
quere incorporar elementos nuevos, la lentidud en trabajar cambios curriculares y
la actitud no querer innovar va tornando obsoletos los programas a la luz de la
celeridad de los cambios. Va tornando obsoleta la educación y el producto de la
misma que son nuevos trabajadores sociales con viejas desterezas y viejos
conocimientos. Hay una base de conocimiento que perdura, pero hay que
reconocer que particularmente en lo que atañe a las relaciones sociales los
486
cambios se suceden rapidamente en la sociedad contemporánea. Se recomienda el
desarrollo de programas innovadores que mantengan el conocimiento al día y la
búsqueda de conocimiento continua. De esa manera también se contribuye a la
inclusión de las comunidades marginadas. Si se le proveen recursos obsoletos y
no actualizados se estará contribuyendo a la marginación y falta de acceso
adecuado.
Esta recomendación está apoyada por los hallazgos del estudio titulado
UN TRABAJADOR SOCIAL PARA EL NUEVO MILENIO (1997, p.55), en el
que la Dra. Zulma Vélez de Urrutia presenta como recomendación a las
instituciones educativas lo siguiente:
Los programas académicos tienen que vigilar por que se renueven
constantemente sus ofrecimientos y por fortalecer su oferta curricular
con programas accesibles de educación continuada para sus
egresados. Como se observa, el desarrollo de competencias ocupa un
alta prioridad para ellos. Esta alternativa representa una avenida de
renovación y actualización de los conocimientos y destrezas para éste.
por otro lado, representa una oportunidad de contribuir al desarrollo
continuo de la profesión.
Como elemento importante dentro del proceso de tener acceso al

conocimiento es la difusión del mismo. Es importante el estímulo a la
publicación del conocimiento en Puerto Rico a través de diversos medios y que
esté disponible para la educación en trabajo social. Se debe ir por encima de
estilos de publicación tradicionales y adoptar medios que faciliten la publicación
más continua. En el estudio sociobibliométrico realizado como parte de este
trabajo se encontró que la publicación en Puerto Rico en su mayoría de autor
solos/solas. Facilitaría mucho la publicación el abrir de forma colegiada a
publicar en grupos. Esto ayudaría a que salgan publiaciones con más frecuencia
pero también ayudaría a que se desarrolle una cultura de compartir el
conocimiento y los debates, incluso entre colegas, para el proceso de publicación.
487
Una de las debilidades para la educación en trabajos social en Puerto Rico es que
la mayoría de las lecturas son en inglés de autores norteamericanos o algunos
latinoamericanos con referencias a situaciones de contextos culturales diferentes a
los de los puertorriqueños.
J. VISION MUTIDISCIPLINARIA
La complejidad de los cambios y la realidad social, unidos a la tecnología
y la producción y socialización del conocimiento amplía cualquier realidad social
con la que se va a intervenir desde el trabajo social. En ese sentido la visión
multidisciplinaria del estudio de la realida social es indispensable. Pero más aún
el proceso de formación de profesionales se enriquecería si el académico
flexibiliza lo que es us ámbito de acción e incorpora al proceso curricular la
enseñanza en equipo multidisiciplinario. Esto daría un modelaje de lo que se
pretende enseñar. El trabajo multidisciplinario tiene unas complejidades que
parten de la firmeza con que se conoce la práctica de la propia profesión. La
enseñanza en equipos multidisciplinarios o hasta en equipo de profesores de
trabajo social fotalece con una herramienta adicional el contenido que se
transmite en un área en particular. Además de que trae visiones varias y
diferentes para que el educando se enfrente a lo que es la realidad heterogénea
tanto de la sociedad como de la práctica profesional.
K. INCORPORAR LA TECNOLOGÍA
Es indispensable incorporar la tecnología al proceso de la práctica

profesional. No es suficiente con enseñar el manejo de equipos y la búsqueda de
información en la red. La tec nología se utiliza también como una herramienta de
intervención de forma incipiente. Hay que realizar investigación y desarrollo de
prácticas éticas, pero no se le puede dar la espalda al potencial que tiene en la
intervención con todos los sistemas humanos y con poblaciones diversas, desde
comunidades, movimientos sociales hasta personas con necesidades especiales.
Incorporar la tecnología requiere trabajar el tema de las identidades y el
488
multiculturalismo pues implica una comunicación humana desde las identidades
particulares y las culturas particulares en un espacio y con un vocabulario que
unifica desde la diversidad. Aunque unifica tiene que elaborar sus significados
partiendo de los que se disponen desde cada una de las culturas. Tiene el
potencial de crear comunidades sociales que acuerdan sus lugares con objetivos,
valores, lenguajes y experiencias comunes. Se requiere de la elaboración de
protocolos para el uso de estas tecnologías en el trabajo social. Actualmente
existen movimentos sociales que utilizan a red como medio de comunicación y de
búsqueda de solidaridad. Como se vio anteriormente, los movimientos de Casa
Pueblo y Vieques utilizan la red de esta manera. León, Bursch y Tamayo (2001,
p.80) presentan los siguientes atributos de la red para los movimientos sociales,
que muy bien pueden ser aprovechados por el trabajo social en su gestión.
Manuel Castells ( 1999, p.49) cita a Raymond Barglow cuando señala

que: ...la paradoja de que aunque los sistemas de información
y la interconexión aumental los poderes humanos de
organización e interconección, de forma simultánea
subvierten el tradicional concepto occidental de sujeto
separado e independiente.
De ahí que la tecnología también abona a la búsqueda de la identidad en

un contexto con prácticas sociales diferentes, que se podría llamar
desculturalizado. De alguna manera tiene la posibilidad de establecer una nueva
cultura,un nuevo contexto y un nuevo proceso de énlazar a los seres humanos en
comunidades virtuales.
489
TABLA 71
REDES SOCIALES: ATRIBUTOS Y CARACTERÍSTICAS
ATRIBUTOS CARACTERISTICAS
Flexibilidad Tejidas por actores que las constituyen,
Construcción-deconstrucción
permanentes.
Horizontalidad Descentralizadas, sin jerarquia.
Interconexión Flujos multidireccionales de
información.
Articulación Posibilitan acciones colectivas.
Intercambio Se fundamentan en valores compartidos.
FUENTE: León, Osvaldo; Bursch, Sally; Tamayo, Eduardo. (2001).

Movimientos Sociales en la Red. Quito: Agencia Latinoamericana de
Información.
L. INVESTIGACIÓN SOCIAL EN UN MEDIO SOCIAL

CONTINUAMENTE CAMBIANTE
En un medio cambiante el conocimiento no es inmutable. La realidad

social cambia pero tambien, a través de los medios electrónicos y las nuevas
tecnologías, se abre a nuevas realidades, que estuvieron desconocidas hasta el
momento. No solo se abre como un conocimiento de hechos si no que también se
presenta como una realidad con la cual se interactúa de manera presencial o
virtual. Se viven tiempos y espacios simultáneos y diferentes de manera novel.
Esta nueva realidad requiere un proceso de estudio y de investigación continuo.
Se recomienda abordar la investigación como una destreza a través de

todo el currículo y que se vea como un proceso de búsqueda de conocimiento que
no es solo para conocer la realidad social, si no también para evaluar la
490
efectividad de la propia práctica, al igual que como elemento ansilar a la crítica
social profunda para el cambio social. Las realidades multiculturales producto del
proceso de globalización están transformando las sociedades. La falta de
conocimiento sobre esas culturas genera exclusiones, conductas xenofóbicas y
prejuicios. Para la profesión de trabajo social es fundamental el conocimiento y el
conocimiento particularmente de las nuevas realidades y de los nuevos procesos e
interacciones. Es importante conocer las manifestaciones culturales que se
presentan en el propio contexto social pero también cuales son las
manifestaciones culturales de el mismo grupo en su propio contexto o contexto de
origen. Hay temas interminables en la agenda del multiculturalismo, ya que lo
que se está experimentando es solo el principio de un proceso que todavía no se
devela en su totalidad. El propio proceso de investigación, en muchas ocasiones
tiene en sí un elemento de sorpresa y develación que puede explotarse como
incentivo y refuerzo para entrar en el proceso. Hay que investigar la investigación
también, hay que investigar como aprenden los estudiantes en la realidad
puertorriqueña y hay que identificar cuales son los elementos en el proceso de
investigación que más los retan, que más les atraen o que obstaculizan, para así
implantar un diseño de las experiencias que sean más duraderas no en el recuerdo
si no en el interés de continuar.
En su estudio la Dra. Vélez de Urrutia (1993, p.56) presenta la siguiente

recomendación a las instituciones educativas que corrobora la recomendación del
presente estudio.
Nos parece importante volver a enfatizar que la inserción

o participación del egresado en actividades vinculadas con
la investiación social-científica es muy pobre. Entendemos
que los programas académicos tienen que tomar acción
sobre este hallazgo para que a través de las experiencias
de apendizaje se genere, no sólo los conocimientos y
destrezas necesarias en este renglón, sino una actitud
491
de apertura y compromiso hacia ésta que incorpore
la investigación como una tarea inherente a su quehacer
cotidiano.
Esta actitud de carencia de un interés por la búsqueda de nuevos

conocimientos se vio reflejada en los hallazgos cuando los dos renglones de
menor representación fueron el aprendizaje por la cuenta de los participantes y el
renglón de educación continua. El estudio por la cuenta de cada quién para que
sea efectivo tiene que ir enmarcado en un proceso sistemático de investigación,
que lleve a cumplir unos objetivos establecidos en la búsqueda del conocimiento.
Se coincide en el presente estudio con la Dra. Vélez de Urrutia en que además del
curso de investigación y las instancias de investigación en los cursos hay que
identificar la forma de presentar esas experiencias para que enseñen también la
pertinencia y que se desarrolle la actitud, interés por el estudio continuo y la
investigación.
M. LA AFIRMACIÓN DE LOS VALORES PUERTORRIQUEÑOS Y

LA REDEFINICIÓN DEL TRABAJO SOCIAL PUERTORRIQUEÑO
Se requiere incorporar al currículo unas guias desde el trabajo social

para trabajar con el multiculturalismo en Puerto Rico Los sicólogos a
través de su organización profesional la American Psychological
Association (APA,2002) http://.apa.org/pi/multiculturalguidelines.pdf. han
elaborado una serie de guías que resopnden a conceptos tales como
“minorías”, “people of color” , que son categorías no utilizadas en Puerto
Rico o definidas de forma diferente.
En su boletín oficial la NASW, Capítulo de Puerto Rico (oct-dic.

2003), publica varios artículos sobre el problema de la diversidad . En el
artículo de la Dra. Isabel Feliciano titulado “Reconocer la Diversidad para
Construir la Solidaridad” se hacen expresiones afirmativas sobre las
492
manifestaciones de la opresión en la sociedad puertorriqueñas tales como
sexismo, racismo, colonialismo, heterosexismo, clasismo, etnocentrismo,
ableismo, habilismo, adultismo. Se establece en el artículo la agenda de
reconocer los elementos de la presión para así apreciar la diversidad y
resopnder a una sociedad que debe estar dirigida a la solidaridad, la
equidad y la justicia social. Es urgente y mandatorio de nuestra profesión
denunciar ycombatir toda forma de perjuicio para construir la paz con
justicia.
Finalmente la trabajadora social desde su práctica recomienda:
• Desarrollar una práctica sensitiva a la diversidad social y

cultural que responda a las necesidades de los grups en
desventaja, según los postulados que guían la práctica del
trabajo social.
• Identificar estrategias macro sociales que promuevan la
justicia social y económica de las personas que por su
diversidad son esteretipadas y discriminadas.
• Las estrategias deben incluir activismo, programas de
acción afirmativa, confrontar las acciones
discriminantorias y opresivas, etc.,
Se requiere pues, no solo el conocimiento de la cultura para afirmarlos, la

vinculación de esos valores con el trabajo social para incluirlos como elementos
del proceso profesional, pero también incorporar una actitud militante y activista.
Este último punto es importante, se puede preguntar hasta que punto la educación
en trabajo social empieza con un propósito de cambio social y cuando termina en
las prácticas supervisadas o en los cursos de método termina solucionando
problemas en el marco de la burocracia gubernamental.
493
Algunos ejemplos de aspectos a reconsiderar en la formación de
profesionales ligados a la profesión de trabajo social y al compromiso social en el
contexto cultural puertorriqueño son:
PRINCIPIO Respeto por la dignidad del ser humano
Aplicado a todas las culturas y personas de culturas diferentes. En la

búsqueda de la identidad puertorriqueña: Si no se quien soy no puedo darme a
respetar ni respetarme a mí mismo. Esta aseveración se aplica a la conducta
humana a través de los sistemas. Una agenda importante es desarrollar el respeto
por sí mismo para así recibir el respeto de los demás. Principio aplicado a través
de los sistemas ( cultura, sociedad, comunidad, organizaciones, grupos, familia y
persona).
PRINCIPIO Respeto por la autodeterminación del cliente
Miedo a la libertad: El miedo a la libertad es un aspecto importante a

considerar en cualquier intervención en el contexto de la cultura puertorriqueña.
No es posible ejercer la autodeterminación, si la posibilidad de elegir ha estado
históricamente intervenida. Se puede,incluso vincular este principio con la
selección negativa de opciones de vida como es el uso de la violencia en el día a
día de forma tan excesiva en la sociedad puertorriqueña. Esto implica un
alejamiento de la condición humana que por naturaleza busca sobrevivir y sin
embargo, se ven más la selección de opciones de muerte.
N. ALGUNAS PROPUESTAS EN TRABAJO SOCIAL PARA UN

CURRÍCULO MULTICULTURAL EN TRABAJO SOCIAL
Fellin (2000) presenta cuatro principios que deben ser básicos para
desarrollar el currículo en trabajo social para la sociedad norteamericana :
494
1.Una perspectiva multicultural debe ser inclusiva de todos los grupos
subculturales vistos como distintos que son interdependientes en la corriente
principal de la cultura norteamericana.
2.Una perspectiva multicultural debe reconocer que todas las personas de la

sociedad norteamericana se identifican con "multiples culturas", con variedad de
grados de afiliación y envolvimiento social.
3.Una perspectiva multicultural debe reconocer que todos los miembros de la

sociedad norteamericana se involucran en varios tipos de relaciones dentro de sus
varias culturas y en relación a la cultura norteamericana central. El biculturalismo,
aculturación, amalgamación, y asimilación como formas de apego y relaciones
sociales con estas culturas son opciones para los miembros de la sociedad
norteamericana.
4. Una perspectiva multicultural reconocería la naturaleza cambiante de la

sociedad norteamericana y la continua influencia que ejercen todas sus
subculturas, y las tendencias demográficas nacionales, sociales e institucionales.
La propuesta de Fellin es característica de lo que se incorporaría en un

currículo de trabajo social norteamericano con especial énfasis en el
multiculturalismo y son las propuestas que llegan a los currículos de trabajo social
a través de los textos norteamericanos.. En el presente trabajo se propone lo
siguiente:
Los cambios en la sociedad puertorriqueña, el proceso de afirmación cultural

lleva al trabajo social a tomar como agenda, necesariamente la afirmación cultural
también. En ese sentido como cuerpo teórico tiene que plantearse con seriedad
romper con el bloqueo ideológico y del conocimiento y aprovechar en cierto
sentido la exposición al conocimiento de la sociedad de la información. Hay que
desarrollar en los estudiantes las destrezas para:
495
1. evaluar y cuestionar paradigmas existentes
2. desarrollar no solo las metodologías y técnicas si no conceptos y teorías.
Llevar a cabo la reflexibidad profunda del paradigma y marco teórico vs.
el análisis superficial de la técnica.
3. cuidarse de la importación por aquello de la universalización de
conocimientos y prácticas fuera de contexto
4. al utilizar el acceso global a la información hay que tener herramientas
para discriminar
5. hay que ir más allá de la crítica y crear nuevas realidades, atreverse a
innovar
6. romper con los esquemas de intervención burocratizantes que se
relacionan con el quehacer profesional
7. centrar la acción en el cambio social más allá de la prestación de servicios.
El fin de la historia no es la primera vez que se plantea. En diferentes
momentos de la humanidad, momentos críticos de cambio se plantea el fin
de una era o el fin de una etapa y en este momento estamos viviendo el fin
de la historia como la conocemos y el nacimiento de una nueva etapa de la
humanidad con la característica particular que se puede guiar ese cambio,
se puede reflexionar sobre él y producto de la reflexión guiar la acción
transformadora. En ese punto se tiene que colocar el trabajo social y la
educación en trabajo social, ir encaminada a desarrollar promotores de
cambio social y no gestionadores de servicios públicos.
8. Incoporar en la teoría y la acción la inclusión y la equidad como elementos
del marco general del logro de la justicia social para todas las personas
que residan en Puerto Rico.
La afirmación de los valores puertorriqueños, meta presente en la misión

de todos los currículos estudiados requiere de incorporar el reconocimiento de
todos los sectores desde los cuales se generan esos valores, requiere la
reflexión crítica, incorporar el cambio social como la aceptación de que los
496
valores no son elementos estáticos, reconocer el cambio social y los contextos
en que se producen los valores puertorriqueños. Saber quienes somos y como
llegamos a serlo es base fundamental para el reconocimiento de otros en una
sociedad justa, igualitaria e inclusiva, valores fundamentales de la profesión
de trabajo social.
Finalmente se recomienda regresar a las preguntas de encrucijada, como

es de encurucijadas éstos tiempos : ¿quiénes somos? ¿hacia dónde vamos?
¿quiénes nos acompañan en este camino? ¿Tendrá el trabajo social las
herramientas para enfrentar éstos tiempos o que se puede hacer para fortalecerlas?
Se requiere trabajar en muchas direcciones simultáneamente para adecuar un
currículo a esas interrogantes. En el proceso de concientización , activación y
reflexión hay que involucrar a la facultad, los estudiantes, los directivos junto a
las poblaciones servidas desde el contexto universitario. Se espera que al final del
camino se pueda cumplir con lo que son las metas de todas las universidades que
son la reafirmación de los valores de la cultura puertorriqueña y trabajar
sirviendo para llenar las necesidades de la sociedad puertorriqueña. Parte de esa
realidad son los “otros”culturalmente diferentes que llegan a convivir en una
sociedad democrática y los diferentes entre “nosotros” somos nosotros mismos
que aunque en el ser puertorriqueño somos uno, existen diferencias que parten de
la identidad multicultural intrínseca, que es base para el discrimen y la exclusión
de la participación en el bienestar común.
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526
APÉNDICE A
ESTUDIO DE CASO
GUÍA ENTREVISTA ABIERTA-NOESTRUCTURADA
CASA PUEBLO
FECHA: Feb. 2005
LUGAR: CASA PUEBLO ADJUNTAS
ENTREVISTADORA: ILEANA CARRIÓN MALDONADO
TEMAS:
1. Transfondo histórico de Casa Pueblo. (en general y tratar de identificar

etapas y descripción de los objetivos de la misma, descripción de la etapa,
metodología utilizada y sectores representados)
¿Se ha utilizado la transgresión en algún momento o ha sido un movimiento

dentro de los parámetros establecidos por el estado?
2. Cómo se define Casa Pueblo como modelo de cambio social. Se

considera un modelo residual, para atender sectores excluidos, o un
modelo de desarrollo . ¿en que renglón: social, económico, cultural?
3. Cómo se caracteriza la forma de crítica social que realiza y si ésta ha
pasado por transformaciones a través del tiempo.
4. En su metodología ha incorporado la afirmación cultural y de la identidad
puertorriqueña. En que aspectos se ha incorporado.
5. Cual es la relación en las acciones de Casa Pueblo con el estado y si ésta
se ha modificado a través del tiempo, cual ha sido la modificación.
6. ¿Entiende que el movimiento de Casa Pueblo ha transformado su
concepto de sociedad a través del tiempo o tiene los mismos principios en
los que se inció? ¿Cúales?
527
7. ¿Han incorporado la tecnología? ¿De que manera se ha incoporado? ¿Qué
función cumple en su diseño estratégico? ¿Se incorporan los medios de
comunicación a esa estrategia y de qué forma si así se hace?
8. ¿Necesitan movilizar la opinión pública para obtener sus objetivos? Si lo
hacen, ¿me podría decir cómo lo hacen? ¿ Ha cambiado esta forma de
alguna manera a través del tiempo?
9. Se ha transformado de alguna manera la naturaleza de sojuzgado en actor
social o de víctima en actor social a través de las acciones de Casa Pueblo?
10. De alguna manera se respalda la afirmación de alguna identidad cultural a
través de este esfuerzo.
11. ¿Cómo se aborda el trabajo con personas de diversas identidades
culturales?
12. ¿Tiene algún concepto de nación el trabajo de Casa Pueblo?
13. ¿Ha sido considerada esta acción en algún momento como un movimiento
minoritario? ¿Lo es al momento?
14. ¿De que manera entiende usted este movimiento aporta a tranformar las
bases de la sociedad puertorriqueña?
ICM/2005
528
APÉNDICE B
DECLARACIÓN DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

GRUPO FOCAL ______
Yo,________________________________________________, participo
voluntariamente en el proyecto de investigación titulado Identidad,
Multiculturalismo: Teorías y Prácticas del Trabajo Social en Puerto Rico. Dicha
investigación se lleva a cabo como parte del requisito para el grado doctoral en
Filosofía y Ciencias de la Conducta de la Universidad Complutense de Madrid al que
aspira la Sra. Ileana Carrión Maldonado.
Entiendo que el propósito de esta actividad es realizar una entrevista grupal para
discutir de forma general nuestras ideas sobre los tópicos relacionados al tema de
investigación.
Entiendo que este grupo focal tendrá una duración de no más de dos horas, en la cual
participo voluntariamente para compartir mis ideas sobre el tema estudiado y que esta
actividad será filmada para fines de la recopilación de datos.
Entiendo que mi participación en este estudio es completamente voluntaria y que si

deseo cesar mi participación así lo puedo hacer en cualquier momento, saliendo del
grupo sin tener que dar explicación alguna. Entiendo que si dejo el grupo este acto
no tendrá ningún efecto sobre el investigador o la universidad para la que se hace el
estudio.
La información que se recoja en este grupo focal será utilizada para fines del estudio
pero no se identificarán personas, ni instituciones particularmente en los hallazgos.
Se trabajarán los hallazgos de cada grupo por separado y de forma global,
identificándolos por región geográfica, a saber: Noreste, Sur y Oeste. Para evitar
violaciones a mi privacidad debo evitar hablar de asuntos personales propios o de
otros. Debo evitar comentar sobre lo expuesto por otros para garantizar su privacidad
igualmente.
Entiendo que no recibiré beneficio directo por participar en esta experiencia pero mi
participación beneficiará a la investigadora y a la profesión de trabajo social.
La investigadora ha ofrecido que contestará todas las preguntas que yo tuviese sobre
el estudio y sobre lo que se espera de mi participación.
He leído y entendido esta información y estoy de acuerdo en ser parte en el estudio.
_________ _______________________________________________
Fecha de hoy Firma Participante
529
APÉNDICE C
CUESTIONARIO A TRABAJADORES SOCIALES EN LA PRÁCTICA
Cuestionario Núm._________________
Fecha____________________________
IDENTIDAD Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA

DEL CURRÍCULO DE TRABAJO SOCIAL EN PUERTO RICO
CUESTIONARIO DIRIGIDO A PROFESIONALES DE TRABAJO SOCIAL

MIEMBROS DEL COLEGIO DE TRABAJADORES SOCIALES.
I. En este momento vas a dar un viaje en el tiempo y reflexionar sobre tu

proceso de formación inicial como estudiante de trabajo social. Favor de
contestar las siguientes preguntas.
Escribe la letra que corresponda a la alternativa que entiendas más acertada

en relación a tus estudios de trabajo social :
A. Siempre B. Algunas veces C. Pocas Veces D. Nunca
1. ______El programa de trabajo social en el que estudié auspiciaba actividades en las

que participaban personas de diferentes países.
2. _____En las prácticas supervisadas, como estudiante, tuve que realizar

intervenciones con personas que no fueran puertorriqueñas.
3. _____Las bibliografías de los cursos incluían referencias de autores puertorriqueños.
4. _____Se utilizaban lecturas de autores latinoamericanos.
_____Tuve compañeros/as de clases que no fueran puertorriqueños.
_____En los cursos se discutían modelos de intervención con poblaciones de

nacionalidades diferentes a la mía.
_____Los conocimientos adquiridos eran universales y aplicables a todas las poblaciones.
_____Los conocimientos y destrezas adquiridos me ayudaron a intervenir con

poblaciones provenientes de diferentes países.
_____En las clases se le daba especial atención al análisis de las opiniones racistas
530
presentadas.
_____Las lecturas realizadas eran en su mayoría de autores norteamericanos.
_____En clase se estudiaba la historia de grupos no puertorriqueños residentes en

Puerto Rico.
12. _____La dinámica de las clases era más difícil cuando había estudiantes de otros
países al mío.
13. _____Las opiniones de estudiantes de otros países al mío eran diferentes a las mías.
14. _____En los cursos se discutía el racismo en Puerto Rico y como eso incide en lograr
justicia social.
15. _____Mi preparación se enfocó en trabajo social en la sociedad puertorriqueña.
16. _____Recibí un curso de trabajo social con grupos de nacionalidades diferentes a la

mía.
17. _____Alguna vez se discutió la inquietud por parte de algún estudiante sobre la
intervención con algún grupo nacional en particular.
18. _____La facultad de mi universidad era mayoritariamente puertorriqueña.
19. _____Tuvimos conferenciantes invitados provenientes de otros países.
20. _____El programa en que estudié integraba actividades sobre comunidades negras
puertorriqueñas.
21. _____ Se discutieron asuntos particulares de poblaciones residentes en Puerto Rico.
22._____ El programa en que estudié apoyaba los esfuerzos de los profesores para
integrar actividades sobre grupos nacionales que no fueran puertorriqueños.
23. _____El programa en que estudié auspiciaba programas de intercambio y viajes

al exterior.
24. _____ La cultura negra en Puerto Rico es estudiada particularmente en los programas
de Trabajo Social.
25._____ En los cursos se fomentaba la expresión de opiniones diferentes a las de los

profesores.
26. _____Los modelos de intervención discutidos eran universales y aplicables a todas

las poblaciones.
27. _____Los cursos y conferencias a que he asistido sobre el tema del multiculturalismo
los
tomé en Estados Unidos.
531
II. Enumere del 1-14 en orden de mayor prioridad a menor prioridad, el
contenido que, a su juicio, debe tener el currículo de un programa de trabajo
social:
_________ a. Conocimientos y destrezas actualizados que sirvan para trabajar

con todas
las poblaciones.
_________ b. Cursos sobre intervención con poblaciones particulares de

diferentes
países, que residen en Puerto Rico.
_________ c. Cursos sobre comunidad y desarrollo económico.
_________ d. Actividades prácticas con grupos de diferentes países residentes

en Puerto
Rico.
_________ e. Conocimientos y destrezas para intervenir con puertorriqueños en

los
Estados Unidos.
_________ f. Conocimientos y destrezas para trabajar con comunidades

marginadas.
_________ g. Conocimientos y destrezas para trabajar con poblaciones

homosexuales y
lesbianas.
_________ h. Conocimientos que afirmen la identidad puertorriqueña.
_________ i. Intervenir con envejecientes.
_________ j. Elaborar políticas sociales.
_________ k. Intervención con problemas relacionados con la niñez y

adolescentes.
_________ l. Análisis de la violencia en la sociedad y modelos de prevención e

intervención.
532
_________ m. Conocimientos que afirmen las diferentes identidades culturales.
_________ n. Intervención con culturas inmigrantes.
III. Indica la letra correspondiente a la actividad en que hayas

estudiado los temas. Puedes señalar más de una letra. Solo marca
aquellos temas que hayas estudiado.
A. Curso Trabajo Social B. A. B. Curso Trabajo Social M. A.
C. Curso Doctoral D. Conferencias y charlas
E. Por mi cuenta F. Ninguna de los anteriores
TEMA LETRA
CORRESPONDIENTE
1. Conductivismo
2. Globalización
3. Clases sociales
4. Constructivismo
5. Empoderamiento
6. Sociedad civil
7. Aprendizaje Social
8. Estado Benefactor
9. Neoliberalismo
10. Teoría del Caos
11. Teoría de Sistemas
12. Sociedad del riesgo
13. Segunda modernidad
14. Perspectiva ecosistémica
17. Postmodernidad
18. Cultura
19. Multiculturalismo
20. Identidad cultural
21. Ideología
22. Racismo
23. Teoría Ecológica
24. Historia del Trabajo
Social en Puerto Rico
25. Identidad nacional
26. Paradigma
533
IV. Indica la letra correspondiente a la actividad en que hayas
estudiado los temas. Puedes señalar más de una letra. Solo marca
aquellos temas que hayas estudiado.
A. Curso Trabajo Social B. A. B. Curso Trabajo Social M. A.
C. Curso Doctoral D. Conferencias y charlas
E. Por mi cuenta F. Ninguna de los anteriores
TEMA LETRA
CORRESPONDIENTE
1. Comunidad
2. Terapia de Familia
3. Teorías de Grupos
4. Redes sociales
5. Resolución de
Conflictos
6. Proceso de
Coexistencia
7. Solución de
Problemas
8. Acción Social
9. Investigación
Social
10. Intervención en
Crisis
11. Ecomapa
12. Genograma
13. Culturagrama
14. Perspectiva
Multicultural
15. Perspectiva de
Fortalezas
16. Exclusión
17. Empoderamiento
IV. Favor de indicar TRES temas de trabajo social que no estén indicados
anteriormente y que estimes importante en la actualidad.
TEMA #1 ________________________________________________________
534
TEMA #2_________________________________________________________
TEMA
#3__________________________________________________________
V. Indica con un Sí o un No lo que piensas sobre lo siguiente:
_______ 1. Es importante sentirse orgulloso de sus tradiciones sin sentirse mejor

que otros.
_______ 2. Los miembros de diferentes razas, etnias y religiones deben

mantener sus tradiciones y autonomía y vivir una vida en común
aunque no estén en su propio país.
_______ 3. Las personas residentes en Puerto Rico deben tener el derecho a

decidir el futuro político, social, económico del país aunque
provengan de otros lugares.
_______ 4. Reconozco claramente los paradigmas representados en mi conducta.
_______ 5. Es importante afirmar el orgullo de la cultura propia.
_______ 6. Los grupos que inmigran a Puerto Rico deben tener estatus de
igualdad y mantenerse en sus propias comunidades.
_______ 7. Fomentar el ser americano es importante para mantener la

democracia y la igualdad.
_______ 8. Los servicios sociales deben estar diseñados de forma universal para
atender a todas las culturas de forma uniforme.
_______ 9. Se debe asimilar a la vida cultural de país receptor a personas que

llegan de otros países para que así puedan disfrutar de los derechos y
deberes de los que allí nacieron.
_______ 10. Muchas de las teorías de trabajo social están basadas en el

pensamiento e ideología occidental.
_______ 11. La cultura puertorriqueña necesita desarrollar muchos aspectos

fundamentales y necesita aprender de otras para subir en
importancia.
_______ 12. Es necesario adiestrar a las personas en las organizaciones para

sensibilizarse en reconocer sus valores personales culturales.
535
_______ 13. Ser diferente culturalmente es incómodo.
_______ 14. Conozco más de dos idiomas.
_______ 15. Se deben adaptar los servicios sociales a las diferentes culturas que
viven en Puerto Rico.
_______ 16. Cuando se llega a un país es más conveniente ir dejando las

costumbres propias y formar parte de las costumbres y tradiciones
de la cultura receptora.
_______ 17. La sensibilidad hacia otras culturas se recibe a través de los

procesos de socialización, no se aprende posteriormente.
_______ 18. Ser americano es muy importante.
_______ 19. Estoy preparado/a para intervenir profesionalmente en un país

europeo.
_______ 20. El bienestar del menor es un concepto universalmente entendido

por todas las culturas.
_______ 21. Identifico la relación entre problemas sistémicos y como los

individuos responden al poder, la diferencia y la opresión.
_______ 22. Es conveniente ayudar a los clientes a diferenciar cuando un

problema es de carácter individual, de carácter estructural o
colectivo.
_______ 23. Entiendo que con los clientes de otros países la relación de trabajo
va a tener que darse de forma más lenta, más cercana y más
duradera para que puedan tener confianza en mi y en el proceso de
ayuda.
_______ 24. Las diferencias de género, orientación sexual, raza, etnia y de clase
social con mi supervisor afectan la relación de trabajo.
_______ 25. Debo establecer una forma diferente de explicar las normas de la
agencia de acuerdo a la nacionalidad del cliente.
_______ 26. La cultura y tradiciones se construye de forma universal a través de

las clases sociales en cada país.
_______ 27. Utilizaría conocimientos de espiritismo en una intervención

familiar si fuese necesario.
536
_______ 28. La superioridad cultural de Puerto Rico es evidente cuando se
compara con culturas primitivas.
VI. Estimado/a colega, después de conocer tus opiniones, que son

fundamentales para mi trabajo, me gustaría tener alguna información sobre
ti y tu experiencia profesional para así poner en contexto tus contestaciones.
Agradezco mucho tus respuestas. En modo alguno serás identificado/a por
estas respuestas. De forma particular éstas serán guardadas en estricta
confidencialidad.
1. Mi edad está entre los:
a. 19 años o menos ______ b. 20-30 __________ c. 31-40

__________
d. 41-50 __________ e. 51-60 __________ f. 61-70

__________
g. más de 71 _________
2. Sexo : M______ F________
3. Nací en:
a. Puerto Rico_____ b. República Dominicana ________ c. Cuba ________
d. El Salvador _____ e. México ______ f. Estados Unidos de Norteamerica

_______
g. Haití ______ h. Nicaragua ______ i. Costa Rica _______ j. España _____
k. Italia _______ l. Otro ___________________________________
4. Me considero:
a. Puertorriqueño/a _____ b.Dominicano/a ________ c. Cubano/a ________
d. Salvadoreño/a _____ e. Méxicano/a ______ f. Norteamericano/a _______
g. Haitiano/a ______ h. Nicaraguense ______ i. Costarricense _______
537
j. Español/a _____ k. Italiano/a _______ l. Otro ______
5. Estudié bachillerato trabajo social en:
a. Puerto Rico ______ b. E.U.______ c. Otro______________________
d. No aplica___________
6. La universidad en que estudié el bachillerato está acreditada por:
a. Consejo de Educación Superior ______

b. Middle States Association ______
c. Council on Social Work Education ______
7. Estudié maestría en trabajo social en:
a. Puerto Rico ______ b. E.U.______ c. Otro______________________
d. No aplica___________
8. La universidad en que estudié la maestría está acreditada por:
d. Consejo de Educación Superior ______

e. Middle States Association ______
f. Council on Social Work Education ______
9.Me gradué de bachillerato en trabajo social en el año_____________.
10.Me gradué de maestría en trabajo social en el año ______________.

.
11.Me gradué de doctorado en trabajo social en el año _____________.
12.Estudié un grado en otra disciplina:
GRADO DISCIPLINA
a. B.A. _______ _____________________
b. M.A. _______ _____________________
538
c. Phd _______ _____________________
13 Actualmente me desempeño en un puesto de trabajo social.
a. Si ____ b. No _____
14. Me desempeño como trabajadora social en el siguiente escenario:

(Puede marcar más de una si fuese aplicable.)
a. Gubernamental de servicios directos a individuos y familias __________

b. Gubernamental de supervisión ____________
c. Gubernamental a comunidades ______________
d. Oficina privada de servicios clínicos _____________
e. Programa de servicios privado _____________
f. Docente ____________
g. Oficina privada de consultoría ____________
h. Servicios privados de adiestramientos ______________
i. Programa de servicios privados a comunidades __________
15.En los últimos cinco años he tomado adiestramiento dirigido al análisis o

desarrollo de destrezas para la intervención con poblaciones que no sean
puertorriqueñas:
a. Ninguno________
b. 1-2 adiestramientos______
c. 3-4 adiestramientos ______
d. 5 o más adiestramientos _____
16.Yo pienso que ser puertorriqueño es:
17.Los hijos de puertorriqueños nacidos en Estados Unidos son norteamericanos:
Si _____ No_____
Si lo deseas, explica tu contestación.
18.Los conocimientos y destrezas para intervenir con familias puertorriqueñas son

igualmente aplicables a familias norteamericanas (de trasfondo europeo o
africano) y latinoamericanas:
Si _____ No____
539
Si lo deseas, explica tu contestación.
19. Me gustaría mucho que hicieras algún comentario sobre los temas que hemos
tratado en este cuestionario:
540

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

Bajo la dirección del doctor:

PROGRAMA DOCTORADO FILOSOFÍA, CIENCIAS DE LA

ILEANA CARRIÓN MALDONADO, MTS, ACSW

EMILIO GARCÍA GARCÍA, PhD

CAPÍTULO 1. MULTICULTURALISMO, IDENTIDAD Y LA

CAPÍTULO 2. RETOS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA A

CAPÍTULO 3. ESTUDIO SOCIOIOBIBLIOMÉTRICO DE

CAPÍTULO 4. METODOLOGÍA ............................................................................................. 319

CAPÍTULO 5. HALLAZGOS .................................................................................................... 366

5.2 VOCES DESDE LA ACADEMIA: PROFESORES

CAPÍTULO 6. CONCLUSIONES .............................................................................................. 455

CAPÍTULO 7. RECOMENDACIONES .................................................................................... 473

APÉNDICE A GUÍA DE ENTREVISTA ABIERTA-NO ESTRUCTURADA

APÉNDICE B DECLARACIÓN DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

APÉNDICE C CUESTIONARIO A TRABAJADORES SOCIALES EN LA

TABLA 1 DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN PUERTO RICO ................................ 53

TABLA 4 RETOS AL TRABAJO SOCIAL EN LA MODERNIDAD .................................... 109

TABLA 6 CARACTERÍSTICAS DEL TRABAJO SOCIAL POR

TABLA 7 ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD

TABLA 8 AUTORES PUERTORRIQUEÑOS DE TRABAJO SOCIAL ............................... 243

TABLA 9 JUNTA EDITORA SOCIAL WORK ....................................................................... 252

TABLA 10 JUNTA EDITORA JOURNAL OF SOCIAL WORK EDUCATION ................. 252

TABLA 11 JUNTA EDITORA CONFERENCIA CONMEMORATIVA

TABLA 12 JUNTA EDITORA REVISTA ANÁLISIS ............................................................. 253

TABLA 13 REVISTA ANÁLISIS: JUNTA ASESORA INTERNACIONAL ........................ 254

TABLA 14 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK: JOURNAL OF THE

TABLA 15 ESTUDIO DE LA REVISTA JOURNAL OF SOCIAL WORK

TABLA 16 ESCUELA GRADUADA DE TRABAJO SOCIAL BEATRIZ LASSALLE

TABLA 17 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2000-2002) ................................ 261

TABLA 18 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2003) ......................................... 262

TABLA 19 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2003) ......................................... 263

TABLA 20 ESTUDIO DE LA REVISTA SOCIAL WORK (2004) ......................................... 264

TABLA 21 ESTUDIO DE LA REVISTA JOURNAL OF SOCIAL WORK

TABLA 22 ESTUDIO DE LA REVISTA ANÁLISIS (1999-2003) .......................................... 265

TABLA 23 ORGANIZACIONES CON MÁS AUTORES PUBLICADOS (1995-2004) ....... 266

TABLA 24 FRECUENCIA DE PUBLICACIONES POR AÑO Y GÉNERO (1999-2003) .... 269

TABLA 25 AUTORES MÁS PUBLICADOS ............................................................................ 270

TABLA 26 AUTORES MÁS PUBLICADOS: REVISTA ANÁLISIS (PUERTO RICO)..... 271

TABLA 27 AUTORES PUERTORRIQUEÑOS REVISTA ANÁLISIS ................................. 281

TABLA 29 TEMAS TRATADOS JOURNAL OF SOCIAL WORK

TABLA 30 TEMAS MAS TRATADOS MEMORIAS CONMEMORATIVA

TABLA 31 TEMAS MAS TRATADOS REVISTA ANÁLISIS (1999-2003) .......................... 287

TABLA 34 PRESIDENTES COLEGIO DE TRABAJADORES SOCIALES (1992-2003).... 302

TABLA 35 TEMAS TRATADOS EN ASAMBLEA ANUAL COLEGIO DE

TABLA 36 CONFERENCIANTES ASAMBLEA COLEGIO DE TRABAJADORES

TABLA 37 PRESIDENTES JUNTA DE DIRECTORES NATIONAL ASSOCIATION

TABLA 38 NATIONAL ASSOCIATION OF SOCIAL WORKERS

TABLA 39CONFERENCIANTES ASAMBLEA NATIONAL ASSOCIATION OF

TABLA 40 TEMAS TRATADOS PRIMERA CONFERENCIA TRABAJO SOCIAL

TABLA 41 TEMAS TRATADOS SEGUNDA CONFERENCIA TRABAJO

TABLA 42 TEMAS TRATADOS TERCERA CONFERENCIA TRABAJO

TABLA 43 CONFERENCIA DE TRABAJO SOCIAL FORENSE (1RA., 2NDA, 3RA.)

TABLA 44 PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL EN PUERTO RICO ........................... 351

TABLA 45 PROGRAMAS DE TRABAJO SOCIAL ACREDITADOS POR EL

TABLA 46 ASPECTOS GENERALES A CONSIDERAR EN EL DISEÑO DE

TABLA 47 MAESTRÍAS EN OTRAS DISCIPLINAS ............................................................. 367

TABLA 48 REFLEXIÓN SOBRE EL PROCESO DE ESTUDIO: AREA