Higuera

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La higuera, el alcohol y el diablo en los relatos campesinos de la zona centro sur de Chile.1 The fig tree, alcohol and devil in peasant stories from the center south region of Chile.
Amalia Castro San Carlos
Resumen: el alcohol es un elemento siempre presente en celebraciones indgenas americanas. De la misma manera, la figuracin de un axis mundi tambin es comprobable. Desde esa realidad, se analiza a la higuera, el alcohol y el diablo en los relatos campesinos de la zona centro sur de Chile, de clara influencia mapuche. Se intentar responder por qu, cmo y cundo se asoci a la higuera con la borrachera, el exceso y el mundo indgena y, por extensin, con la temida figura del demonio. Palabras clave: higuera, alcohol, diablo, mapuche. Abstract: alcohol is an always present element in american indigenous celebrations. Similarly, the figure of axis mundi is also verifiable. From that reality, we analized the fig, the alcohol and the devil in peasant stories from the center-south region of Chile, mapuche area.Well try to answer why, how and when the fig tree was associate with drunk, excess and indigenous world and, because of that, with the figure of the devil. Key words: fig tree, alcohol, devil, mapuche.
La higuera, el alcohol y el diablo en los relatos campesinos de la zona centro sur de Chile.
1 Este trabajo se enmarca en el Proyecto Fondecyt 1080210.
Amalia Castro. La higuera, el alcohol y el diablo... Estudio Avanzados 16 (Dic. 2011): 139-159
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No solo de uva se hacen bebidas espirituosas como el vino. A lo largo de la historia de la humanidad, muchas bebidas excitantes (Braudel, 1994) se han elaborado en base a diferentes frutas, gramneas, cactceas o semillas. La inventiva del hombre es casi infinita en la creacin, produccin y destilacin de alcoholes, y es algo que atraviesa el tiempo y las culturas. Es el caso del maz y la manzana al transformarse en chicha en el mundo indgena de Amrica del Sur, el agave del que se produce pulque y aguardiente en Mesomarica, la cebada y el lpulo de que deriva la cerveza, creacin de los antiguos Egipcios (que tambin elaboraban vino) y la papa que, en su viaje por el mundo, termin convirtindose en vodka en las lejanas tierras de Rusia y Polonia. De los higos, en poca colonial, los indgenas localizados en la ciudad de Santiago fabricaban en abundancia un vino que utilizaban para sus fiestas. La fabricacin y consumo de bebidas espirituosas juega un papel vital en las cosmovisiones de diferentes culturas. Particularmente, en las culturas indgenas americanas, puesto que en tiempos precolombinos y actuales utilizaron la ingesta alcohlica como medio de contacto con sus divinidades durante las festividades y rituales ms importantes de los pueblos, cuestin que ha sido largamente estudiada (Caso, 1953; Soustelle, 1983; Corcuera de Mancera, 1991; Gonzalbo (dir.), 2004; entre otros). Del mismo modo, son generales tambin las celebraciones que involucran un axis mundi, rbol sagrado de conexin con los mundos superior e inferior. En este sentido, numerosas culturas han considerado a la higuera como un rbol sagrado, sinnimo de sabidura, civilizacin, abundancia y fertilidad. En Amrica, sin embargo, an perteneciendo al mbito de lo sagrado, se la asoci al diablo en mayor medida. Los motivos tienen que ver con la apropiacin indgena de este rbol y la superposicin de dos fiestas religiosas: la noche de San Juan y el Wetripantru (ao nuevo) mapuche. Cmo y por qu ocurre esta asociacin es el tema del presente estudio. Se explican, en este espacio, las figuras de los principales protagonistas de la fiesta mencionada: la higuera y el diablo. Teniendo a la higuera como eje, podemos apreciar la formacin de un mundo otro durante la noche de San Juan, idea que enmarca este trabajo. El tema de los mundos otros, aquellos mundos que existen como especies de realidades paralelas al plano humano, no es desconocido. Se ha estudiado la existencia de diferentes realidades en distintas culturas, como la cristiana, irania y griega, as como tambin en mltiples culturas
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indgenas americanas (Daz Granado, 1974; Hugh-Jones, 1979; Perrin, 1980; Nordenskiold, 1983; Clastres, 1989; Ginzburg, 1989; Corbin, 1996; Pitarch, 1996; Reichel Dolmatoff, 1997; Orobitg, 1998). En Amrica, abundan estos otros mundos, especialmente en relatos shamnicos y de entidades que pertenecen a otros planos de realidad, como dueos de las cosas, espritus, brujos, etc. En general, no se ha ahondado en conocer lo que acontece dentro de ellos. Los estudios, an contando con los adelantos realizados por Pedro Pitarch (1996) resultan todava escasos. En Chile, este tema se encuentra en sus primeras etapas. Para el caso mapuche los diferentes testimonios recopilados presentan un marcado inters por los seres mticos, benficos o malficos, que habitan los mundos otros o paralelos, pero no hay una descripcin de estos espacios ni de lo que pasa dentro de ellos. Pese a ello, en un trabajo anterior (Castro, 2005) pudimos observar la configuracin de tres espacios diferentes con identidad propia. Creemos que el que se conforma por espacio de un brevsimo tiempo, en la noche de San Juan, puede constituirse en uno ms de ellos. Para realizar dicho anlisis, este artculo utiliza como fuente principal la coleccin FUCOA, recopilacin de relatos campesinos de distintas zonas de Chile, conservada en el Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares. De esta coleccin, compuesta por alrededor de 4.000 relatos, se han relevado 75 relatos que tienen que ver con la higuera, el diablo y la noche de San Juan. Los cuentos que se utilizan como fuente son aquellos que provienen de la zona campesina centro-sur, rea de influencia mapuche, y que estn catalogados como relatos tradicionales o con base real
Alcohol y fiesta. Control social en la celebracin del Wetripantru (Noche de San Juan)
En poca colonial, en la ciudad de Santiago de Chile, la fiesta abundaba, mantenindose esa constante hasta casi 1910. Indgenas, mestizos, negros y todas las combinaciones posibles entre ellos crearon espacios propios dentro de la ciudad, en los que podan moverse con cierto grado de libertad. Fsicamente, ese lugar fue La Chimba, separada de la ciudad mejor constituida por el ro Mapocho, lugar de jarana, chinganas y festejos, donde se produca y beba alcohol. La Caada (actual Alameda y alrededores) no se quedaba atrs en ofrecer cantinas y sitios donde comprar amor, conocidos como cafs chinos o cafs asiticos. Era el
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lugar del desorden, donde el disciplinamiento social casi no llegaba a comienzos de la repblica (Salinas, 2007) y en el que la aficin por el alcohol alcanzaba cotas altas. Ante esta realidad, las autoridades realizaron ingentes esfuerzos por eliminar el consumo de alcohol y prohibir la fiesta, cuestin que traera enormes repercusiones para el mundo mapuche, ya que desde la fiesta y la celebracin de sus ritos, desde la magia y la hechicera, los indgenas plantearon en el siglo XVII una estrategia mgico-ritual para vencer a sus enemigos. Ya no se trataba de una guerra de armas para recuperar poder poltico, se trataba de generar un nuevo espacio de guerra, oscuro y mental, en el que sus armas eran brebajes, cantos y gestos subrepticios y mortales. Se trataba de destruirlo todo, porque slo la muerte abra las puertas hacia el poderoso universo del mal que, con su fuerza ciega y su energa sin lmites, derrotara a los descuidados dioses cristianos (Len, 2003: 175). Para enfrentarlos, se nombraron en la ciudad Capitn y Juez de Comisin, encargados de vigilar el comportamiento indgena en sus rancheras. Intentaban extirpar dos males: la brujera y el vicio de la borrachera, la holgazanera y la vagancia. Debido a esto, afirma Leonardo Len, ms que un aspecto religioso o ritual, lo que se pretenda defender era el buen funcionamiento del orden social (2003: 177). De todos modos, fue la borrachera la que concentr duras legislaciones, no solo en los castigos corporales que podan recibirse, sino tambin en los econmicos, ya que se mand quitar rancheros, chacras, bohos, vias e higueras, en un intento de eliminar los medios de subsistencia que el bajo pueblo citadino tena como recurso de independencia (Len, 2003). La fabricacin de vino de higueras es clave para entender el derrotero que siguieron este frutal, el diablo y la noche de San Juan en el imaginario del grupo indgena y campesino chileno. La abundancia de las mismas, en manos de indgenas poseedores de extensos higuerales en la Chimba, focaliz en parte en este rbol los esfuerzos del poder poltico en pos de la implantacin del orden. El siguiente documento da fe de ello, por lo que creemos conveniente transcribirlo en su totalidad:
El 3 de julio de 1579 el muy ilustre seor Rodrigo de Quiroga, caballero de la orden de Santiago, Gobernador e Capitn General e Justicia Mayor en este Reyno de Chile por su Majestad, dijo que por cuanto de tener
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los indios naturales de los trminos de esta ciudad alrededor de ella, en la Chimba, vias e higuerales en sus solares e chcaras y cercados resulta grande perjuicio de Dios Nuestro Seor, porque el esquilino de ello lo hacen mosto, y lo beben y se emborrachan, de manera que se matan unos a otros, y estando borrachos hacen muchos insultos, hasta el pecado nefando; mandaba e mando que se apregone pblicamente que todos los indios que tuvieren en sus solares e cercados vias e parrales e higuerales, dentro de 4 meses primeros siguientes, los decepen y arranquen de raz, o vendan a espaoles las dichas vias y heredades2, so pena de que, pasado el dicho trmino y no lo cumpliendo, hayan perdido e pierdan las dichas chcaras, o solar o cercado aplicados para propios de esta ciudad en las cuales los da por condenados lo contrario haciendo.Y da poder e comisin al Cabildo, Justicia e Regimiento de esta ciudad y a los Alcaldes ordinarios para que los ejecuten3 (537-538).
Y es que la borrachera y la fiesta seguan siendo vistas como brbaras y decadentes, ocasiones en que salan a la luz las ms bajas pasiones y costumbres de los indgenas. Tan fuerte fue este convencimiento que aos despus, en 1889, Domingo Amuntegui del Solar (aristcrata intelectual) se refera con duros trminos a la celebracin de la navidad popular en la Alameda de las Delicias, afirmando que mientras la sociedad distinguida solamente visita la parte del paseo destinada a las flores y a las frutas, el populacho convierte cada una de sus fondas en una verdadera orga araucana (Salinas, 2007: 30). Sin embargo, la borrachera era parte fundamental de la fiesta sagrada, constituyendo el alcohol el vehculo a travs del cual era posible conectarse con los dioses y los antepasados. Por esto, de sobra es conocida la importancia de la fiesta para el mundo tribal, como reactualizador del tiempo mtico, del orden, del tejido social. Este hecho no pas inadvertido a las autoridades coloniales, ya que intentaron terminar con las celebraciones que los indios continuaban haciendo en la periferia de la ciudad. Una de estas fiestas, el Wetripantru (con libaciones de muday, chicha y vino) tom a la higuera como rehue y asoci la figura de San Juan con el ao nuevo indgena. Junto con ello, y para evitar que este tipo de celebraciones (que tenan por costumbre realizarse en espacios pblicos) se esparciera y contagiara al resto del pueblo, desde el plpito
2 El resaltado es nuestro. 3 Enrique Matta Vial. Revista Chilena de Historia y Geografa. Ao 12, n 47,Tomo XLIII, 3 trimestre 1922, pp. 85-86 (tambin aparece en: Rev. Chilena, n 21, mayo de 1919).
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se demoniz a los naturales y se afirm que aquella noche el demonio andaba suelto y presto al dao, y sus borracheras fueron castigadas por el poder poltico (Cervantes, 1996). Tanto, que la tradicin campesina popular lo recoge en diversos relatos, como el siguiente, que afirma que en la noche de San Juan, se deca que en cuanto el sol se esconda y daban las 12 se abran las puertas del infierno y sala el cola de flecha a hacer de las suyas por los campos.4
El rbol de la noche: la higuera

La Higuera aparece como un vegetal mstico presente en diferentes religiones y culturas. La encontramos en el Antiguo Testamento, en la tradicin budista, en la cultura griega y hasta en el mito fundacional de Roma. La asociacin de la higuera con la fertilidad es casi universal asumiendo, en dichas culturas, la figura de rbol del Mundo (Frazer, 1991; Eliade, 1998, 2000, 2004; Folch, 2000; Cheers, 2007; Dubois, 2007; Jung, 2008). El rbol del mundo queda reflejado, para el cristianismo, en el rbol de la ciencia y el rbol de la vida, que se encontraban en el Paraso. El smbolo del conocimiento supremo se refleja aqu. Se identifica, de este modo, a la higuera con el rbol de la ciencia o del conocimiento. Dice el Gnesis, en el dilogo entre la serpiente y Eva:
Con que Dios os ha dicho: No comis de ningn rbol del huerto? Del fruto de los rboles del huerto podemos comer, pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris. Pero Dios sabe que el da que comis de l sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal. Al ver la mujer que el rbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi al igual que ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Cosieron, pues, hojas de higuera y se hicieron delantales (Gen 3: 1-6)5.
4 Briggit Ferrada. La terrible noche de San Juan. Bulnes, 2004. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 145, ficha 6454. 5 El subrayado es nuestro.
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Aunque la iconografa tradicional primero y, posteriormente, la tradicin oral que relata el Gnesis, asocian el pecado original a las manzanas, a travs del anlisis de este extracto puede entenderse que las manzanas no tuvieron nada que ver en esta historia, sino la higuera y los higos. En primer lugar, se trata de un rbol que est en medio del huerto, en el centro, lo que coloca a este rbol en posicin de rbol del mundo. Luego, la cita explica que se trata del rbol de la ciencia, ya que el nico peligro de comer su fruto es conocer el bien y el mal. Como hemos visto, el rbol de la ciencia es representado por la higuera. Finalmente, una vez que abren los ojos y se dan cuenta de su desnudez (se entiende, justo despus de comer el fruto del rbol prohibido) toman hojas de higuera para coser sus delantales. Desde aqu, se extienden las innumerables historias sobre la higuera, apoyadas en lo extenso de su frtil simbolismo. La forma de su fruto se asocia al escroto masculino y el ltex que desprenden hace pensar en energa seminal fecundante, interpretndose el ltex como el semen del rbol que fecunda la tierra. Este simbolismo frtil se apoya tambin en la capacidad de la higuera de dar frutos dos veces al ao, cosa inusitada para un frutal. La explicacin que encontramos en los relatos campesinos chilenos relaciona este hecho con un favor divino recibido de Jos y Mara por la hospitalidad recibida. En este cuento tradicional, el nico entre 75 relatos que se refiere en forma positiva a la higuera, se narra cmo, un da muy caluroso, Jos, Mara y el pequeo nio Jess llegaron a un huerto florido en donde reluca una higuera con sus frutos al sol. Hambrientos, Mara advierte los frutos maravillosos y Jos se aproxima a la casa a pedir en el nombre de Dios un puado de frutas para saciar su hambre. La campesina que all se encontraba llen de higos su blanco delantal con lo que saciaron su apetito. Por ello, la virgen Mara, en agradecimiento, le dijo a la nia campesina: que rbol tan maravilloso, ser nico desde este momento, florecer en la noche de San Juan y dar dos frutos al ao que se llamarn brevas e higos y por siempre ser bendecida y cuidada con amor y admiracin.6
6 S/A. La higuera bendecida. S/L, 1993. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA. Carpeta 7, ficha 227.
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Como dijimos, este relato resulta extraordinario puesto que es el nico que relaciona a la higuera con Dios, explicando su doble fructificacin como un premio por la hospitalidad de la campesina. Sin embargo, a partir de aqu, los relatos sobre la higuera se vuelven ms oscuros, vinculando derechamente a la higuera con el diablo. Pocos hay que no mencionen la noche de San Juan junto con los dems actores. De hecho, contamos con 3 relatos que acusan la aparicin de la figura del diablo. En dos de ellos, de estructura muy similar entre s, al pasar frente a la higuera de noche aparece un animal negro que intenta llevar al paseante hacia el tronco de la higuera. En la higuera sola y encantada se trata de una gallina negra que hace de las suyas hasta que aparece un duende blanco que espanta a la gallina y permite que la gente pase sin problemas frente a la higuera.7 En la leyenda de Pirque; la higuera al pasar cerca de una higuera muy grande y vieja, aparece un perro negro de ojos relucientes. El protagonista de este relato se ve empujado hacia el tronco de la higuera. De la planta se abre una gran boca que se traga al hombre, desapareciendo de la faz de la tierra. Aqu nos encontramos con elementos ms que sugestivos. Antes de pasar a este breve anlisis, conviene aclarar que este relato, por su lugar de origen (Pirque), nos permite vincular el tema con la cultura mapuche y campesina, ya que es conocido por ser fuertemente tradicional campesino y cuenta tambin con celebraciones de Wetripantru, con implantacin de rehue y campo de nguillatn.8 En primer lugar, aparece un perro negro. Para la cultura mapuche, el perro acta como un conductor de almas hacia el mundo de los muertos identificndose su color con la pertenencia a otro mundo.9 En este caso, creemos que la cultura campesina otorga al color negro una asociacin con lo maligno, evidenciado tambin en el hecho de empujar a la vctima para que forzosamente deba caer en otro mundo. Se cree, tambin, que es una de las formas que puede adoptar el diablo. Una vez hecho esto, aparece la boca de la planta, que grafica el pasaje hacia otra
7 Teresa del Rosario Tapia Torres. La higuera sola y encantada. V Regin, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 129, ficha 5728. 8 http://www.portalpirque.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=187 &Itemid=1 9 El ro de las lgrimas y su balsa en Koessler Ilg, 2000: 49-52.
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realidad: hay una muerte, no sabemos si simblica o no, a partir de que el protagonista es comido y nunca ms vuelve a aparecer.10 Tenemos, entonces, tres elementos que resultan clave para entender lo que suceder en la noche de San Juan: un ser conductor/inductor, un portal de paso hacia otro mundo simbolizado en la boca de la higuera y la implicancia malfica otorgada por elementos de origen oscuro, tales como la noche, el color negro y la oscuridad de la higuera. En la higuera encantada se nos presentan elementos dirigidos en el mismo sentido, pero explicados con una mayor profundidad. Dos nios (un hombre y una mujer) se encontraban jugando bajo una gran higuera. La nia, en un momento determinado, sale a preparar el t a su padre que vuelve del trabajo. El nio, llamado Queno, se queda jugando en el lugar y aprovecha para treparse al rbol y observar el paisaje desde arriba. Escucha ruidos extraos y se acerca a ver de qu se trata. Para su sorpresa, encuentra un beb rubio, de ojos azules y vestido con ropas finas. Al intentar tomarlo para llevarlo a su casa, el beb pega un salto en medio de un furioso viento huracanado que se levanta, la tierra se abri y el beb cay de cabeza en medio del hoyo, ste se cerr rpidamente como se abri, tragndose al beb. Inmediatamente ces el furioso viento huracanado. Aterrorizado, corre hacia su casa temiendo que se le apareciera Satans. Al saber lo sucedido, Jernimo, el padre, le prohbe volver a jugar debajo de la higuera. Despus de eso, nadie se atreva a transitar por all, ni el ms valiente hombre de la hacienda. Se murmuraba que estaba embrujada. Se deca que la gente se quedaba pegada debajo de ella para siempre. De esa higuera salan los monstruosos, enanos horribles que intentaban apoderarse del espritu de las personas que pasaran por all, dejndolos pegados bajo el rbol, con el fin de alcanzar su libertad mediante el reemplazo del alma de las personas por ellos mismos. Las cosas cambiaron con la llegada de una afuerino, apodado el Nortino, sin miedo y deseoso de resolver el misterio de la higuera. Para ello, sali solo, de noche, desoyendo los consejos que en contrario, y exa10 Sergio Campos. La leyenda de Pirque; la higuera. Pirque, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 105, ficha n 4516.
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min atentamente el terreno alrededor de la higuera. Al ver un montn de hojas secas, las apart y se puso a cavar, dando con cntaros llenos de oro. Se trataba de un entierro, por lo que guard en secreto su descubrimiento. A la semana, inform a su familia que se iran de all, de noche. Acomod los grandes cntaros en sacos para no romperlos, pues eran de greda antigua. Se perdieron en la oscuridad de la noche y nadie los volvi a ver. Los buscaron por todos lados, pero nunca los encontraron. Tiempo despus, la higuera volvi a producir ruidos y visiones extraas. Jernimo anim al resto de trabajadores para ir a ver qu suceda. Al llegar al sitio, se encontraron con el Nortino y su familia, vestidos de negro, pidiendo los salvasen.Todos huyeron. El dueo del fundo, don Nicols, decidi derribar la higuera, pero tanto era el temor entre su gente que tuvo que traer afuerinos para que la derribaran y, posteriormente, la quemaran. Del rbol nada qued, y tampoco del entierro, del Nortino y su familia. En ese terreno se hizo una huerta, pero los trabajadores nunca quisieron trabajar all. Nunca cesaron los ruidos, aullidos y lamentos.11 Este cuento tradicional nos presenta ms elementos interesantes, como el beb rubio, de ojos celestes y ropa fina, es decir, adinerado. El beb representa, frente al campesinado de la zona, un trmino de otredad absoluta, por el color de su piel y ojos y el nivel social adinerado que representa. Esto no siempre es un aspecto valorado positivamente, sino que ms bien son cuestiones asociadas al mal. Las grandes fortunas asociadas con el hombre blanco no estn bien vistas en el mundo indgena y campesino, pues se sospecha de un origen mal habido en un pacto con el demonio. De hecho, esta figura aparece siempre retratado vestido con mucha elegancia, como un huaso fino, es decir, como un dueo de fundo. Frente a estos seres, en la zona la advertencia es clara: no hay que acercarse a la higuera. Esta advertencia es desconocida por un forastero que, descreyendo las palabras de los campesinos, se dedica a investigar el misterio de la higuera, hasta que da con un entierro. En el mundo mapuche, las historias sobre entierros son mltiples, originadas, de acuerdo a la leyenda, en el hecho verdico de los entierros de joyas y bienes preciosos de las mujeres mapuche ante el avance espaol (primero) y chileno (despus). Los entierros poseen una suerte de encantamiento, y
11 Mara Teresa Galn. La higuera encantada. Regin Metropolitana, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA. Carpeta 118, Ficha n 5161.
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precisas normas deben respetarse al momento de encontrar y sacar uno para no atraer la desgracia ni perder el entierro. Uno de los puntos ms importantes, una vez encontrado un entierro, es no decirle nada a nadie, llamar a un especialista para que haga una ofrenda de chicha, muday y diga las palabras correctas. Una vez hecho esto, puede extraerse el dinero y a continuacin quien lo encontr y lo sac debe irse muy lejos del lugar por varios aos para evitar las desgracias que acarrea ese dinero. Si no se hace as, el dinero y la tierra se licuan y el entierro cambia de lugar. Como vemos, en general el afuerino respeta las reglas, exceptuando el ritual debido para extraer el entierro. Adems, el oro estaba en una zona conflictiva, pues all mismo se haban aparecido el beb blanco y los enanos. As, al querer huir con el dinero sin hacer el pago correspondiente a cambio, quedan pegados bajo la higuera, atrapados, encantados, sin posibilidad de huir. Un detalle importante: cuando los encuentran, todos estn vestidos de negro. Como indicamos ms arriba, el color negro se asocia a otro espacio de la realidad y, en el mundo campesino, derechamente a lo maligno. As, el oro del entierro (riqueza asociada, en este caso, al mal) habra funcionado como seuelo para un lugar que reclamaba una vctima, cuestin que se da entender desde la aparicin del beb y, en forma explcita, en el actuar de los monstruosos. De este modo, tratando de alcanzar una riqueza rpida y fcil, toda una familia queda atrapada en un mundo que no pertenece a ste y que tiene a la higuera como eje central y portal de acceso a la tierra. Finalmente, para terminar con todo y evitar nuevas tragedias, se decide el corte de la higuera, que debe hacerse, nuevamente, con gente de afuera de la comunidad. Una vez cortada, la higuera se quema, cuestin que resulta muy ilustrativa ya que, en analoga con los rayos del sol, las llamas del fuego devienen en smbolo de la accin purificadora e iluminadora (Albert de Paco, 2003: 260). Eso s, el temor fue ms grande y ya nadie quiso volver a acercarse al sitio maldecido por la rbol y el diablo.
Con olor a azufre. El diablo en la tradicin popular

Junto con Dios, el Diablo pas a Amrica adquiriendo, en este suelo, caractersticas que lo diferenciaron de su par europeo. Ms an, las discusiones entre los recin llegados sobre el carcter de los indios americanos, en especial sobre su bestialidad y el carcter diablico de
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su religin y cultura hicieron que, hacia mediados del siglo XVI, hubiera triunfado una visin diablica de las culturas indgenas. Bajo este precepto, se entenda que era urgente y prioritaria la presencia europea, para poder hacer frente a los indgenas que se encontraban bajo el poder de Satn (Cervantes, 1996: 17-66). La liberacin del pecado y del poder del demonio fue punto central en las prdicas religiosas cristianas en el nuevo mundo. Esta especie de obsesin satnica del cristianismo europeo tuvo como consecuencia que el argumento predominante fuera evitar el infierno ms que alcanzar la salvacin (Salinas, 2000) Y de aqu, al estar los indgenas bautizados y ser considerados como cristianos completos, sujetos a los mismos castigos y beneficios de los dems cristianos, haba un solo paso para que, en Chile, la Iglesia y la Corona lo utilizaran como elemento de dominacin (Len, 2003; Salinas, 2000; Navarrete, 2006), llegndose a asociar con el rechazo de la conquista mapuche (Navarrete: 95) y a lo mapuche. El diablo estar presente como principio de la insubordinacin poltica mapuche (Salinas, 2000: 106) y, por extensin, del mundo popular. Peor an resultaban las semejanzas entre las prcticas cristianas y los ritos indgenas. En el caso de los indgenas en Chile, sobre todo en el Chile central (con una mayora mapuche) el tema fue evidente. Las celebraciones del Wetripantru, ao nuevo mapuche, coincidan con la noche de San Juan. Entre la poblacin europea y criolla exista un legtimo temor al Diablo. Por ello, bastaron las advertencias desde el plpito sobre el deambular del diablo por el mundo esa noche para que dicha poblacin permaneciera en sus casas. Y, al mismo tiempo, se achacaba la aparicin del diablo en los rituales indgenas alrededor de un rbol especial, la higuera, nico frutal que poda funcionar como axis mundi, equiparndose a la sagrada araucaria, al canelo o al maqui. Con estas acciones, se pretenda separar el culto indgena, considerado demonaco, del cristiano. El resultado fue una amalgama de creencias que mezcl para siempre a la higuera, los rboles frutales, el diablo y el llamado por autores como L. Len, el bajo pueblo, los pililos de fines de siglo XIX y comienzos del XX (Salinas et. al, 2007) amplia capa social compuesta en su mayor parte de indgenas, esclavos, sirvientes, en fin, aquellos que no pertenecan a los estratos acomodados o con algn tipo de ventaja dentro de la poblacin. La desconfianza hacia las culturas indgenas se profundiz en estos temas. El uso, manipulacin y monopolio de hierbas mgicas no hicieron ms que profundizar estas creencias (Cervantes, 1996). No obstante
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ello, se mantuvo siempre una gran confianza en el poder de Dios y de la iglesia sobre el de Satans y sus actuaciones, tanto que un rasgo central e indispensable del demonio en el pensamiento cristiano es su completa subordinacin a la voluntad de Dios (35). Este resquicio permiti tambin al pueblo pensar el diablo de modo menos atemorizador. En la visin popular se transformar en un pobre diablo, siendo susceptible de venganzas y engaos en los numerosos pactos que recogen los relatos tradicionales. Cuando los pactos son hechos por motivos egostas, de enriquecimiento, el diablo de los cuentos tradicionales se muestra implacable. Como es sabido, el egosmo y la acumulacin de riquezas son mal vistas dentro de la sociedad indgena y campesina pues el nmero de bienes existentes en este mundo es finito, por tanto, si uno acumula ms de lo que le corresponde, en realidad est quitando al resto de la comunidad lo que legtimamente les toca, poniendo en peligro la sobrevivencia equilibrada del grupo. Salinas (2000) aclara que
el sistema demonolgico popular se constituy, en primer lugar, como una denuncia de los lmites impuestos por la dominacin colonial aristocrtica y despus neocolonial burguesa. Lo diablico, as, desde el punto de vista popular, es el principio de la riqueza como acumulacin. El principio diablico de limitacin, delimitacin y discriminacin social es la riqueza, y ello debe ser denunciado (109).
De los relatos recogidos en la coleccin FUCOA sobre pactos con el diablo de parte de personas que desean riquezas, con un total de 22, el demonio se muestra difcil de engaar y el pago del pacto (riquezas a cambio del alma) se lleva a cabo aunque la persona no quiera y haga lo posible por evitarlo. En la gran mayora de relatos, no hay explicaciones de cmo se cierra el trato entre el diablo y la persona, solo la palabra. La excepcin la constituyen dos relatos, en que el pacto se sella cortndose la yema del dedo del corazn y la condicin para entregar riqueza es que, cada ao, el humano que ha hecho el pacto debe entregar a cambio un alma humana12. En ambos casos, se trata de dueos de fundo, muy ricos y poderosos, que llegaron a serlo por medio del mencionado pacto.
12 S/A. La aparicin del diablo. S/L, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 10, ficha n 346. Silvana Aburto. Historia de Chaimvida camino a Cabrero. Concepcin, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 84, ficha n 3421.
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Y las vctimas sern los trabajadores del fundo, en lo que se advierte un profundo trasfondo social. En otros casos, el diablo se aparece sin motivos aparentes o es buscado para pedirle algn favor. Estas acciones, la mayor parte de las veces, terminan de mala manera para quienes son protagonistas de estos hechos. En un caso que nos interesa de manera particular, un nio huye de su casa cansado de las rdenes de su padre y madre. Quera ser libre. Corre por un bosque de higueras, calificado como rboles de la noche. La historia, se especifica, es que el nio huye del diablo de la higuera. La particularidad de este demonio, de gran antigedad, es que puede conceder un deseo a cambio de que la persona cumpla una de las 13 penitencias. Si las cumple, se concede el deseo, si no, los convierte en demonios de la higuera. El nio se las ingenia para casi cumplir su penitencia (una prueba, en realidad) pero el diablo interviene dejndolo ciego y evitando que cumpla su parte del trato. As, el nio se convierte en un depredador de deseos, un demonio de la higuera.13 No hay un pacto propiamente dicho, hay un intercambio: un deseo a cambio de superar una prueba difcil y casi imposible para el ser humano (en este caso, la misin era traerle una lgrima de la luna) a menos que exista un mediador mgico que permita alcanzar el objetivo con xito. El nio acude a libros antiguos para encontrar la solucin. Teniendo la respuesta en sus manos, abandona todo para regresar con su madre y pierde la prueba. El diablo cumple con su parte, convirtindolo en demonio de la higuera. Aparece, por primera vez, este tipo particular de demonio, asociado exclusivamente a la higuera, que concede un deseo a cambio de una prueba. Veremos, en la noche de San Juan, que es perfectamente posible que sea este demonio el que se aparezca bajo la higuera. De esta manera, nos acercamos a perfilar el tipo de diablo que acta en este lugar del mundo. En la cultura tradicional, el Diablo est asociado a la prepotencia, el abuso, el dinero mal habido, la torpeza y las malas intenciones (Navarrete, 2006: 99). Como decamos, las grandes fortunas, especialmente las hechas de manera muy rpida, son asociadas a lo demonaco. En un alcance curioso, la Sra. Carmen Huenul, mapuche de la
13 Martn Ulises Bustamante.La higuera.Teno,VII regin, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA , Carpeta 185, n 9433.
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comuna de Nueva Imperial, conversaba sobre Sebastin Piera (actual presidente de Chile y uno de los hombres ms ricos del pas). Para ella, el asunto era claro: la gente que se hace rica trabaja con magia negra y tiene pactos con el demonio. El ejemplo fue Piera porque tiene mucha plata, po, es millonaria, es multimillonario, es el ms millonario de este mundo, es un magnate creo que es, y todos los que son magnates tienen ah compromisos con el otro. No pierde ni una14 En casos especficos, el diablo pareciera castigar la codicia desmedida, enojndose cuando el humano no quiere cumplir su parte del trato, con consecuencias funestas. As sucede en el pacto en el que Don Humberto, dueo del campo, cada ao se haca ms rico, merced a un pacto con el demonio: riquezas a cambio de su hija cuando cumpliera 21 aos. A poco de llegar la fecha, don Humberto se arrepiente y pretende devolver todo lo ganado a cambio de no perder a su hija. Pero fracasa, el diablo monta en clera, quema a don Humberto y provoca la muerte de su mujer e hija. Ahora bien, diferente es el caso de un pobre honrado que, ante una situacin desesperada, hace un pacto. En general, ante el temor de perder el alma, se las ingenia para burlar al diablo. Y este diablo se nos presenta muy ingenuo, de un carcter bien diferente del temible demonio de los que quieren enriquecerse fcilmente, puesto que la cultura popular del pasado se ha esforzado siempre, en todas las frases de su larga evolucin, en vencer por la risa, en desmitificar, en traducir en el lenguaje de lo bajo material corporal, los pensamientos, imgenes y smbolos cruciales de las culturas oficiales (Bajtin, 1974). El caso de o Jos en la apuesta ilustra este punto. Esforzado campesino, corra el ao 1953 cuando un temporal lo dej sin nada. A duras penas l y su mujer salvaron la vida. En un sueo, se le revela cmo obtener dinero para poder seguir adelante: hacer una apuesta con el malulo y ganarle. El sueo le indic el modo y sali a convocar al diablo. Cuando se le aparece, le propone la apuesta (si pierde, pierde el alma; si gana, gana una bolsa de oro). El diablo advierte: Me parece bien t propuesta Jos, pero explcame en qu consiste la apuesta, ya que l14 Entrevista Sra. Carmen Huenul, Nueva Imperial, 16 de julio 2008.
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timamente algunos rotos como t, me han jugado muy malas pasadas. El diablo, con un simple recurso del campesino, pierde la apuesta y debe entregarle el dinero. Este tipo de relatos se multiplican, mostrando un diablo fcil de engaar para quienes, al parecer, merecen ganarle al diablo porque al incurrir en un pacto con l no estn cometiendo actos de egosmo, sino la capacidad de poder volver a empezar cuando, siendo trabajadores, han perdido todo por algn azar del destino. Las caractersticas que describen al diablo hacen pensar, adems, en un patrn de fundo. Y una vez ms nos encontramos con la confrontacin entre el rico, ambicioso y avaro, y el pobre, honrado trabajador, que ser pobre pero muy ingenioso, tanto como para vencer al mal. En los relatos y cuentos tradicionales, el diablo se presentar, bsicamente, como un huaso elegante, con la tenida que usaba el patrn del fundo, demostracin de poder y riqueza. El traje era de un riguroso color negro, con sombrero de alas anchas y casaca con adornos de oro y plata, as como adornos de los mismos metales en el cinturn, espuelas y chamanto, caractersticas que re aparecen en la personalizacin del diablo. A esto debemos sumar que el traje tradicional del huaso chileno es prcticamente una copia del traje tpico del seorito andaluz, con lo que no solo el diablo queda asociado a la riqueza sino tambin a la otredad dominadora. El huaso pobre, en cambio, utilizar una sencilla chupalla (sombrero de paja), poncho y ojotas. La ropa diablica que reiterativamente aparece mencionada siempre es negra: capa negra (en una parte del camino se le apareci un hombre con una capa negra y unos cachos planos15), gorro aln, cigarro (ah estaba el diablo vestido de negro con un gorro aln y con un cigarro en la boca16). Se expresa la tenida de huaso directamente: Segismundo comenz su viaje junto a Don Sata, que esta oportunidad vesta un traje de huaso negro, sombrero aln y espuelas de plata, que tintineaban y brillaban con los rayos de la plateada luna17. De la informacin recabada,
15 Jos Santiago Ayala Rojas. El monte del diablo. Mulchn, Biobo, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 85, N 3490. 16 Alfredo Ulloa. Las siete burras de oro. Concepcin, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 84, N 3422. 17 Los bolsillos viejos del diablo BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 2, ficha n 29. Sin ms datos.
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hemos encontrado dos excepciones a esta generalidad, dos relatos donde se cita al diablo vestido de blanco, con sombrero y cigarro y de una altura fuera de lo comn.18 Las grandes espuelas de plata y los adornos de plata y oro de l y su cabalgadura sern tambin constantes en las descripciones del diablo (Fue en una noche de luna llena que le visit el malulo en un hermoso carruaje negro con cuatro caballos igualmente negros que cabalgaban al son de sus cascabeles brillantes que relumbraban en la oscuridad19. Segn cuentan antiguamente al viajar desde partes distantes y alejadas, lo hacan en carretas y al pasar en noches oscuras de invierno por ese lugar se apareca un hombre de a pie y con unas grandes espuelas siguiendo las carretas, se suba en ellas y tras andar un trecho desapareca20). Las espuelas son apero infaltable en la vestimenta del huaso, siendo siempre de gran tamao. Por otra parte, este tipo de metal est asociado a la riqueza del diablo, siendo clave en su representacin. Su aspecto, tal como hasta ahora se ha descrito, es muy humano. Pero eso se esfuma al ver sus dientes de oro (el diablo se les aparece en una persona con los dientes de oro y les seala a los mineros en donde hay oro21) y, en un relato, su pelo de oro22. Su montura es siempre resplandeciente, caballos negros adornados con oro y plata (de la nada, apareci un jinete montado en un brillante y hermoso corcel negro, con riendas, monturas y apero completo que brillaba como el oro23).
18 Mara Isabel Quidequeo Pea. El monte de Quilas. Temuco. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA. Sin ms datos. Stephania Segovia. Relato sobre la aparicin del diablo. Monte Patria, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 199, Ficha n 10.052. 19 Albertina Barra. La leyenda del Cristo Negro. Pirque, 2002. Coleccin FUCOA, Carpeta 90, N 3759. BN. ALOTP.
20 ngelo Monsalve Quezada. El paso del malo. Mulchn, Biobo, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 85, N 3492. 21 Fabiola Rivera Cuello.El da de San Bernardo. Elqui, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 82, N 3325. 22 Juana Gonzlez Becerra.Los tres pelos de oro del Diablo. Regin de Aysn, S/F. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 6, Ficha n 213. 23 El jinete sin rostro BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 25, ficha n 973. Sin ms datos.
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El diablo tambin poda presentarse con apariencia de perro negro (-ese perro debe ser Sata que anda cuidando lo que es suyo- se escuchaba decir a los trabajadores24 Otras personas tambin lo ven en forma de un perro negro con los ojos rojos y una cadena de oro en el cogote, y se aparece en muchas formas ms25), beb (Una vez se le apareci a una seora en forma de un beb, ella iba a la casa de una amiga, cuando iba por el camino ella encontr al beb. Despus a la amiga de la seora, se le transform el beb en el diablo (tena los dientes de oro) y la seora lo bot para afuera26) o, inclusive, como un cajn de muerto27. Para terminar este punto, con el cierre de la idea de la riqueza asociado a lo demonaco, un elemento interesante: en un relato se recoge la historia de una mujer que trabajaba limpiando una casa patronal que tena una habitacin prohibida. En esta habitacin haba una mesa para pactos con el diablo que tena cuatro cuernos en sus cuatro esquinas.28 Es decir, la casa del dueo del fundo tena, incluso, las instalaciones ad hoc para invocar y hacer pactos con el patas de hilo.
Conclusiones
A travs de este breve anlisis hemos podido constatar cmo y porqu se asocia, hasta el da de hoy en los relatos campesinos y populares, a la higuera con el mal, personificado en el diablo en la mayora de los casos. Desde poca colonial se observ cmo, desde las polticas impuestas en la ciudad de Santiago en un esfuerzo por lograr el control social de las capas ms bajas de la poblacin, los indgenas, la borrachera, la higuera y el demonio quedaron asociados en el mismo mbito.
24 Mara Miriam Medina Vial. El pacto. VI Regin, 2002. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 89, N 3713. 25 Fabiola Rivera Cuello.El da de San Bernardo. Elqui, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 82, N 3325. 26 Fabiola Rivera Cuello.El da de San Bernardo. Elqui, 2001. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 82, N 3325. 27 Rolando Gonzlez Vidal.El atad del diablo. Comuna de los Valles. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 83, Ficha n 3403. Sin ms datos. 28 Marcos Ariel Espinoza Jeldres. Pacto con la mesa del diablo. VII Regin. BN. ALOTP. Coleccin FUCOA, Carpeta 184, n 9325. Sin ms datos.
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En este sentido, la higuera y el vino producido por ella pudieron ser utilizados para la celebracin del Wetripantru mapuche en la ciudad de Santiago, a falta de los elementos tradicionales utilizados para esta celebracin, una como rehue y el otro como elemento de libacin. La coincidencia con la celebracin de la catlica Noche de San Juan, gatill la demonizacin de esta festividad, y la aparicin, desde el discurso, del mal en la tierra. Por otra parte, es posible rastrear la asociacin del demonio con la otredad, representada en el mundo campesino por aquel que detentara fortuna, cuestin que se asociaba, desde el mundo indgena, a la maldad. Desde lo reseado de los relatos campesinos populares de la zona centro sur, podemos comprender que, por esta vez, el diablo gan la partida.
Bibliografa Fuentes documentales manuscritas

Coleccin FUCOA. Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares (ALOTP) Biblioteca Nacional de Chile (BN)
Libros
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Amalia Castro San Carlos

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El rbol de la noche: la higuera

Con olor a azufre. El diablo en la tradicin popular

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