La Oveja Perdida

24.
LA OVEJA PERDIDA
En aquel tiempo, solan acercarse a Jess los publicanos y los pecadores a escucharlo. Y los fariseos y los escribas murmuraban entre ellos: se acoge a los pecadores y come con ellos Jess les dijo esta parbola: Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las noventa y nueve en el campo y va tras la descarriada, hasta que la encuentra? Y, cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy contento rene a los amigos para decirles: "Felicitadme!, he encontrado la oveja que se me haba perdido. Y si una mujer tiene diez monedas y se le pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuentra? (Lc 15,1-32).
El evangelio segn San Lucas narra, de modo sublime, el misterio insondable de la bondad infinita de Dios, Padre, en estas tres parbolas de la misericordia, perlas de las parbolas: La oveja perdida, el dracma y el hijo prdigo. Las dos primeras parbolas insisten en la alegra que Dios siente cuando un pecador se convierte. En la primera parbola, la oveja descarriada se pierde fuera de casa; en la segunda, la moneda se pierde dentro de casa. Los de cerca y los de lejos, todos son buscados y, hallados, vienen a Dios. Todos hemos pecado (Rom 3,23), dir San Pablo. Jess proclama el gozo de un Dios, Padre y Madre, que otea le camino, que sale, espera, busca al hombre y lo abraza a su vuelta a la vida. Aquella oveja y aquella moneda tienen en comn el ser objeto del amor inmenso de Dios, que va a los que estn perdidos. Con ello, Jess intenta justificar su trato a los publicanos y pecadores y presenta a Dios, como pastor que cuida de todas las ovejas, en especial, de las descarriadas y perdidas. La finalidad de esta parbola de la oveja perdida es evidente: As como el pastor busca la oveja perdida, Dios, al pecador; es voluntad clara de Dios que no se pierda ni uno de sus pequeuelos. La misericordia de Dios por el pecador es tal que no slo le ofrece su perdn esttico, sino una misericordia dinmica: lo busca de mil formas, hasta hallarlo en su perdicin; y eso se confirma por la alegra que se da en el cielo por el encuentro. Dejar las noventa y nueve, salir a buscarla y traerla sobre los hombros, es muestra de la alegra; convocar a los vecinos para que se alegren del hallazgo es un rasgo que indica una finalidad superior de sealar la solicitud y gozo de Dios en la bsqueda y conversin del pecador; se convocan a familiares y amigos para celebrar el acontecimiento; se festeja la idea de buscar y la alegra de encontrar. Sin duda, Dios no es que ame ms al pecador arrepentido que a los justos que dej esperando, esto es una simple paradoja oriental, pues, Dios quiere a todos por igual. La parbola del hijo prdigo, propia de San Lucas, es una pgina de las ms bellas de la Literatura Universal y de las ms profundas en riqueza teolgica del Evangelio; incide, con efusin y ternura, en la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido. Todos los elementos muestran la solicitud de Dios por el pecador para perdonarlo. Literariamente es una parbola, aunque con algunos elementos alegorizantes. La figura del padre es el ncleo del texto. El tema central no es el hijo prdigo, sino el perenne perdn de Dios, Padre y Madre, que ansioso espera e indaga para abrazar siempre. Estas parbolas ponen la mirada en el valor de la conversin y la reconciliacin del hombre con un Dios que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23). Mientras los fariseos y maestros de la ley se mantienen a distancia de los pecadores por fidelidad a la Ley (Ex 23,1; Sal 1,1; 26,5), estos -gentes que no se preocupaban de la pureza legal farisaica- acudan a Cristo para orlo. Por esto, los fariseos y escribas censuran que come y acoge a los pecadores. Las tres parbolas responden a esta acusacin. Originariamente, son la respuesta de Cristo a las crticas farisaicas ante la admisin de pecadores en el
reino. Jesucristo de forma indirecta, argumenta, que su conducta refleja la accin amorosa de Dios mismo. Al "excluirme a m, renunciis al Dios Verdadero". San Pablo escribe a Timoteo: Doy gracias a Cristo Jess, Nuestro Seor, que me hizo capaz, se fi de m y me confi este ministerio. Eso que yo antes era un blasfemo (1 Tm 1,12-17). Recuerda su pasado de blasfemo, perseguidor y violento, y se presenta pecador redimido por el gesto gratuito de Cristo, que realiz aquel sorprendente cambio, todo eso ha sido borrado por la misericordia de Dios y la gracia de Cristo, que, al mismo tiempo, abre un futuro de luz y de esperanza en su vida; no slo ha recibido el perdn amoroso de Dios en Cristo, sino tambin que ha sido ejemplo de los que van a creer, para obtener la vida eterna. No quiere que admiremos su conducta ni sus virtudes, sino la manifestacin de la misericordia de Dios en l, -ciertamente, distinto de la hiperblica y alienante descripcin de mritos y milagros en tantas biografas de santos-. La misericordia de Dios conmigo, nos dice Pablo, es una simple muestra de lo que har tambin con vosotros (cf. v.16). Partiendo de esta visin nunca estallara en la comunidad el conflicto jerarqua-fieles; conflicto que, por otra parte, se convierte en insoluble, cuando una de las dos partes contendientes pretende tener el monopolio, ya sea del trigo, ya de la cizaa. Es una hereja prctica creer y actuar como si el trigo o la cizaa estuvieran solamente en una de las partes. Jess se manifiesta testigo excepcional del amor de Dios; lo que los maestros de la ley le critican no es que hable del perdn al pecador arrepentido, ya muchos textos del Antiguo Testamento hablaban del perdn divino. Lo que sorprende radicalmente es la conducta de Jess, que, en lugar de condenar, como Jons o Juan Bautista, o exigir sacrificios rituales, para la purificacin, como los sacerdotes, come y bebe con los pecadores, los acoge y les abre gratuitamente un horizonte nuevo de vida y de esperanza. Esta es la tesis que hoy inculcan las parbolas; su objetivo primario reside en ilustrar la raz profunda de la misericordia de un Dios que Jesucristo manifiesta y llama Padre. Acurdense de sus palabras, dice Santa Teresa de Jess, y miren lo que ha hecho conmigo, que primero me cans de ofenderle, que su Majestad de dejar de perdonarme. Nunca se cansa de dar ni se pueden agotar sus misericordias; no nos cansemos nosotros de recibir. Sea bendito por siempre, amn y albenle todas las cosas (Libro de la Vida 19,15).
Camilo Valverde Mudarra

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