Rapa Nui y la Compaa Explotadora

BIBLIOGRAFA

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

Andueza, P. 2006. La tierra en Rapa Nui como desafo jurdico intercultural. Revista de Ciencias Sociales 51: 407-421.

La Cultura de Rapa Nui

Clsicos y
(ms).

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

Vargas Fuentes, O. 2011. Derechos territoriales: el caso de la familia Hito Rangi. En Polticamente Hablando. Revista Anales 7 Serie (2): 187197. Editorial Catalonia, Santiago. Vergara, V. 1939. La Isla de Pascua. Dominacin y Dominio. Publicaciones de la Academia Chilena de la Historia, Santiago.

C.Cristino pp: Ediciones nue v o ysM.Fuentes, au t135-179. ore s Escaparate, Concepcin.

de Pascua. Patrimonio, Memoria e Identidad en Rapa Nui, editado por

S de p Pascua, anis hTierra. Rapanui EPress, n g l i sGmez, h R. 2011.F r a nconsuetudinario a i s e y territorio en Rapa Nui. Derecho Bahn, P. y J. Flenley. 2011. Isla Isla
Santiago. Delsing, R. 2001. Polynesian Voyaging: A Subjugated Knowledge. Rapa Nui Journal 15 (1): 11-16. Delsing, R. 2000. Polynesian Cultural Revival: the Visit of Hokulea to Rapa Nui. En Review of Pacific 2000: Proceedings of the Fifth International Conference on Easter Island and the Pacific, editado por C.Stevenson, G. Lee y F.J.Morin. pp: 365-372. Bearsville Press, Los Osos CA. Hotus, A. 1988. Te Mau HatuO Rapa Nui. Los soberanos de Rapa Nui. Pasado, presente y futuro. Editorial Emisin, Santiago. Englert, S. 2001. Leyendas de Isla de Pascua. Museo Antropolgico Padre Sebastin Englert. Museum Store, Santiago. Englert, S. 1998 [1974] La tierra de Hotu Matua. Historia y etnologa de la Isla de Pascua. Gramtica y Diccionario del antiguo idioma de la isla. Editorial Universitaria, Santiago. Estella, B. 1920. Los Misterios de Isla de Pascua. Imprenta Cervantes, Santiago. Gmez, R. 2004. Informe final sobre Catastro de tenencia, dominio y transferencia de Inmuebles en Isla de Pascua. (ms) Heyerdahl, T. 1950. Kon-Tiki: Across the Pacific by Raft. Rand McNally, Chicago. Hunt, T.y C. Lipo. 2011. The Statues that Walked. Unraveling the Mystery of Easter Island. Free Press, New York. Kameeleihiwa, L. 1992. Native Land and Foreign Desires. Pehea L E Pono Ai? Bishop Museum Press, Honolulu. Kirch, P. 1984. The Evolution of the Polynesian Chiefdoms. Cambridge University Press, Cambridge. Kirch, P. 2000. On the Road of the Winds. An Archeological History of the Pacific Islands. University of California Press, Berkeley. McCall, G. 1976. Reaction to Disaster: Continuity and Change in Rapanui

Miguel Fuentes, editor

CONTACTO Social Organization. Ph.D. thesis. Australian National University.

Fenton, S. y P. Moon. 2002. The Translation of the Treaty of Waitangi: Director Routledge, K. 1998 (1919) The Mystery of Easter Island. Adventurers A Case of Disempowerment. En Translation and Power, editado por M. Press Unlimited Press, Kempton. Tymoczko y E. Gentzler, pp: 25-44. University of MassachusettsRapanui Press, Amherst and Boston. Toro, P. P. 1892. Informes de la comisin nombrada para estudiar la Frontier, A. 2008. Traduccin de los escritos de Pua a Rahoa. La historia (56 2) 22024312 de la Migracin del primer Rey Hotu Matua. Pehun, Santiago. Fuentes, M. 2011. Compaa, Estado y comunidad islea. Entre el pacto colonialy la resistencia. Antecedentes y nuevas informaciones con respecto al perodo 1917-1936. En La Compaa Explotadora de Isla
252

Routledge, K. 1917. The Bird Cult of Easter Island. Folklore 28: 337-55. EDUARDO RUIZ-TAGLE E.

Colonizacin (Juan Fernndez y Pascua). En Memoria del Ministerio de (56 9) 95390130 Culto i Colonizacin, pp: 188-216. Imprenta Nacional, Santiago. tienda@museumstore.cl / www.rapanuipress.cl Turnbull, D. 1991. Mapping the World in the Mind. An Investigation of the Unwritten Knowledge of the Micronesian Navigators. Deakin University Press, Deakin.

Prximo lanzamiento!

253

DOCUMENTO DEL PARLAMENTO RAPANUI1

I
CONFLICTO ENTRE EL REINO DE TE PITO O TE HENUA (RAPA NUI) VERSUS CHILE 1
La lucha del Parlamento Rapanui por la justicia, la reivindicacin territorial, su patrimonio y por la integridad cultural La usurpacin del territorio ancestral rapanui, los ms violentos actos de violaciones de los derechos humanos, atrocidades, genocidio, discriminacin, sometimiento, asimilacin cultural forzosa y destruccin tnica, constituyen la historia de Rapa Nui bajo el yugo de la colonizacin del Estado de Chile.
1. El siguiente documento ha sido entregado por parte de los miembros del Parlamento Rapanui Leviante Araki (presidente) y Erity Teave (encargada de comunicaciones) a manos del investigador chileno Miguel Fuentes, a quien hemos conocido en las movilizaciones isleas de noviembre y diciembre del ao 2010. Se le confieren, adems, los permisos para la difusin, edicin y publicacin de este material.

Actualmente, los habitantes de Rapa Nui son aproximadamente seis mil personas. De estos ltimos, tres mil constituyen habitantes originarios y tres mil son inmigrantes, la mayora de Chile, proviniendo aproximadamente un 10%, de Francia, Alemania, Espaa, EE.UU e Italia (algunos de ellos con vnculos maritales con habitantes rapanui). En su territorio ancestral de 16.600 has., la nacin maorirapanui vive hoy bajo la administracin colonial del Estado de Chile, quien posee ilegalmente, en calidad de tierras fiscales, ms de 80% del territorio de la isla. Se incluyen en estos terrenos el Parque Nacional Rapa Nui, el que ha sido declarado como patrimonio cultural de la UNESCO desde 1995, pero en el cual, paradjicamente, los rapanui no tenemos ningn tipo de derecho territorial ni sobre sus recursos.

El desarrollo de Rapa Nui se ha logrado gracias al esfuerzo incesante de sus habitantes originarios, en condiciones precarias, con grandes dificultades y sin el apoyo del Estado. Debe tenerse en cuenta, adems, que absolutamente todas las leyes promulgadas por Chile, vigentes en Rapa Nui hasta hoy, infringen los derechos esenciales de sus habitantes originarios.

2
Historia La tradicin oral describe que Rapa Nui fue descubierta por el Sumo Sacerdote Haumaka en un sueo a travs de un viaje astral. De acuerdo a este sueo, los sucesos se habran sucedido de la siguiente manera:

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

Un primero de junio, los mensajeros del Rey Ira y Raparenga, junto a siete exploradores, arriban a Rapa Nui descubriendo fsicamente el nuevo territorio para el rey Hotu Matua. Llegando a la isla, este ltimo la nombra como Te Pito o Te Henua, procediendo a dividirla en matas (territorios). Dentro de cada mata se establecieron las distribuciones de las tribus (ure), cada una con derechos y prcticas colectivas. Segn el conocimiento ancestral, en virtud de milenarias genealogas, se estableci as la fundacin de la Sociedad Rapanui y su Democrtico Reino, perpetuando con esto la potestad de la propiedad ancestral de sus territorios, por derechos de genealoga, para el uso y goce colectivo de sus descendientes bajo el orden jurdico consuetudinario. Desde dicho momento, hasta su anexin por el Estado de Chile, gobern en Te Pito o Te Henua una monarqua liderada por el Tahunga Rey o Ariki Mau. ste era la autoridad mxima de la isla, investida a su vez del mana (poder espiritual) y asesorada por sabios y connotados personajes de su confianza, adems de la asesora del Consejo de Jefes, designado por cada tribu. Con relacin a este tratado, la historia rapanui narra como una de las manifestaciones ms importantes de su soberana sobre la isla el hecho de que, al momento de realizarse la firma del Acto de Voluntades del ao 1888 con Chile, el Rey tom un puado de tierra para llevarlo solemnemente a su bolsillo. Al mismo tiempo, aqul tom un puado de pasto, extendiendo luego su mano para entregar dicho manojo al representante de Chile. Se dej en claro as en este acto, de modo concreto, los fundamentos reales e incuestionables de este tratado, afirmndose la eterna propiedad de los rapanui sobre todo el territorio isleo. En ese momento, justamente, su majestad el Rey agreg al representante de Chile: [] a partir de hoy puedes enarbolar tu bandera en el mismo mstil, pero mi bandera en lo alto y tu bandera bajo la ma. Contina de esta manera el Rey diciendo: al enarbolar tu bandera, Chile, no quedas dueo de esta isla, porque nada te he vendido y nada te he regalado. Finalmente, los representantes rapanui culminan este pacto con el izamiento de ambas banderas, la bandera rapanui en lo alto y la bandera chilena abajo. Poco tiempo despus, por resolucin de la monarqua, el Rey Atamu Tekena traspasa su mando al nuevo rey, S.M. Simen Riroroko, quien fallece en Valparaso aos ms tarde, en 1897, cuando viaja a esta ciudad para exigir al Estado de Chile el cumplimiento del tratado de 1888. En este viaje, el Rey Simen Riroroko solicita, adems, la intervencin del mandatario chileno (el presidente) ante los permanentes abusos cometidos por parte de los representantes de Chile en Rapa Nui. En efecto, pocos aos despus de la celebracin del tratado, Chile inicia una sistemtica violacin de sus propias disposiciones al firmar, el 6 de Septiembre de 1895, un contrato de arriendo de la isla con el comerciante Enrique Merlet. Este ltimo se asocia ms tarde con la llamada Compaa Explotadora de Isla de Pascua, de la empresa britnica Williamson, Walfour y Ca, dedicada

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

a la crianza de animales (principalmente ovejas). Es a partir del arriendo de nuestra isla por Enrique Merlet, con la complicidad de los sucesivos administradores de la Compaa Explotadora: Alberto Snchez Manterola, Horacio Cooper y luego Henry Percy Edmunds, que se procedi a la desintegracin y usurpacin del patrimonio y del territorio del Reino de Rapa Nui. En otras palabras, la destruccin de sus sitios sagrados, la realizacin de matanzas, golpes y mltiples vejaciones en contra de la poblacin originaria, buscndose con esto la sumisin de su gente a la esclavitud y a su encierro en una reserva de un kilmetro cuadrado (Hanga Roa). Todo esto se produjo luego de la realizacin del violento destierro de los rapanui de sus territorios ancestrales, los cuales haban pertenecido, a su vez, a los antiguos clanes. En 1896, el Gobernador Martimo chileno, y a la vez administrador de la Compaa Explotadora, de nombre Alberto Snchez Manterola, en complicidad con Enrique Merlet, realizan el destierro de los rapanui de sus tierras cometiendo una gran cantidad de atrocidades, llegando incluso a usar armas de fuego en contra de la poblacin. En aquella oportunidad, aquellos despojaron a los nicos soberanos y dueos de Rapa Nui de sus espacios ancestrales, usurpando y fragmentando la integridad del territorio de nuestra nacin, matando a los que resistan, ultrajando y violando a sus mujeres y nios, quemando las siembras, las viviendas y robando todos los animales. Este infierno dur tres das. Uno de los sucesos ms lamentables de esta accin fue la propagacin intencional de incendios, provocados deliberadamente en puntos adyacentes a los cultivos. De un momento a otro, segn cuenta la tradicin la oral, el viento propag estos incendios, esparcindose el fuego por una gran parte del territorio y privando a los habitantes de sus alimentos y tierras. Los rapanui quedaron, entonces, sin comida y convertidos en esclavos. Entre gritos, lamentos y desolacin, los rapanui son luego trasladados a golpes para ser encerrados en la reserva de Hanga Roa, despojados a partir de este momento de la libertad de circular fuera de este recinto. Se convirti as a los rapanui en esclavos en su propia tierra. Ir a pescar o realizar algn tipo de prctica de sustento fuera de Hanga Roa qued estrictamente prohibido. A causa de estos terribles hechos, muchos rapanui murieron ms tarde producto del hambre, la sobreexplotacin y la desolacin. Posteriormente, la restriccin de libre circulacin por la isla, sin contar con la autorizacin expresa de la Compaa Explotadora, durara hasta la dcada de los sesenta. Durante estos aos, cualquier reclamo por parte de la poblacin rapanui en contra de la Compaa Explotadora y los representantes chilenos fue violentamente reprimido. Esta situacin se mantuvo hasta el momento del trmino del contrato de arriendo a la Compaa en el ao 1953. Una vez que sucedi esto ltimo, el Estado de Chile confi la administracin de la isla a las Fuerzas Armadas, especficamente a la Armada, la que tom bajo su control total el territorio hasta el ao 1966. Sin embargo, el estado de esclavitud y los malos tratos sufridos por la nacin rapanui se perpetuaron durante todos estos aos. Se mantuvieron, por ejemplo, el trabajo forzado y los lunes fiscales implantados durante la dcada de 1930, los cuales obligaban a los hombres a trabajar gratuitamente para la Armada. Se conserv, adems, la realizacin de humillantes castigos pblicos por parte de los marinos en contra de los rapanui, contndose entre aquellos algunos como la realizacin de rapadas de cabeza en contra de isleos, el amarre de habitantes a higueras en la va pblica (quienes quedaban por horas sin comer) o el traslado de aquellos que no queran acatar las rdenes (o que reclamaban maltrato) a las dependencias de la crcel de piedra, la cual funcionaba por esos aos en el centro de Hanga Roa. Esta situacin perdur hasta mediados de los aos 60s, especficamente hasta la promulgacin de la Ley Pascua 16.441 de 1966, momento hasta el cual los rapanui no tenamos derechos civiles ni polticos. Ni siquiera se nos confera el derecho mnimo de salir fuera de la isla, si as lo hubiramos querido. No se tuvo entonces en
257

3
La colonizacin de Rapa Nui por Chile En el ao 1888 se celebra un tratado entre el reino de Te Pito o Te Henua (Rapa Nui) y Chile. En dicho tratado, mientras que el reino de Rapa Nui fue representado por su Rey S. M. Atamu Tekena, el representante de Chile fue el Capitn de Corbeta Policarpo Toro. Segn la versin escrita en rapanui y tahitiano antiguo, en este acto, S. M. el Rey se reserv las prerrogativas de su investidura real, su territorio e institucionalidad, realizando bajo nuestra bandera soberana (Te Reva Reimiro) un acto de fe y confianza en el Estado de Chile, entendindolo como un amigo del lugar. Por otro lado, Chile ofrece en este acto proteccin y desarrollo a Rapa Nui, presentndose igualmente como un amigo del lugar.
256

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

cuenta, con este tipo de prohibiciones, el hecho de que hasta momentos previos a la colonizacin de Rapa Nui por el Estado de Chile, nosotros tenamos el derecho, como nacin islea, de circular libremente por todos los territorios de la Polinesia. este territorio milenario de piezas del patrimonio cultural rapanui, el cual contribuye, a su vez, de manera significativa, a la riqueza y variedad del patrimonio cultural de la Polinesia y del Pacfico Sur en general. Se han catalogado casi 900 moai, ms de 270 ahu de varios tamaos, miles de figuras rupestres (petroglifos y pinturas) y de rasgos arqueolgicos de distinto tipo, incluyendo estructuras agrcolas, sitios habitacionales, canteras, talleres y evidencias de vestigios arqueolgicos que superan la cifra de 30.000. La mayora de stos estn ubicados dentro de los lmites del Parque Nacional Rapa Nui, creado por Chile en el ao 1935. Consciente del valor inmensurable de su cultura, la nacin rapanui no ha cesado de organizarse con el fin de preservar el legado de sus antepasados, su historia, artes, idioma y cosmovisin. Se ha buscado con esto minimizar las polticas implementadas por el Estado de Chile, las que han intentado asimilar culturalmente a quienes han constituido (y constituyen) las fundaciones de las familias de nuestro territorio, todas de origen maor-rapanui. Buscando tales objetivos, la resistencia histrica de Rapa Nui comienza en 1914, tal como lo constatan los sucesos de aquel ao. En ese momento, asume el liderazgo del pueblo rapanui, en reemplazo de Su Majestad Simen Riroroko, su pariente Maria Angata Veri Tahi a Pengo Hare Kohou, quien contina con la defensa de los derechos de esta nacin. Maria Angata, junto a Daniel Mara Teave, su hijo, conducen entonces un movimiento de resistencia en contra de la administracin chilena, la sobreexplotacin de los esclavos, as como tambin por la reivindicacin de las tierras ancestrales de nuestro pueblo. Este movimiento fue finalmente reprimido por el administrador de la Compaa Explotadora Henry Percy Edmunds, quien junto a hombres armados, los oficiales y la tropa de la Corbeta Baquedano de la Armada de Chile, inician un juicio sumario en 1914 en contra de los lderes del movimiento. Ha sido justamente por medio de los registros de este sumario, que ha sido revelada la forma

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

en que Chile cometi una serie de atrocidades e injusticias durante este periodo, as como tambin una sistemtica usurpacin de tierras y otros actos de opresin tnica que hasta hoy se mantienen. Este sumario concluye en 1914 con el traslado de Daniel Mara Teave como prisionero a Talcahuano (sur de Chile), falleciendo en forma misteriosa (presumiblemente asesinado) y sin conocerse el destino de sus restos. En el ao 1917, Monseor Rafael Edwards denuncia pblicamente los maltratos cometidos en contra de los habitantes originarios de Rapa Nui y del estado calamitoso de su gente. A consecuencia de ello se dicta la ley N 3220, con fecha 29 de Enero de 1917, estableciendo que la isla, de all en adelante, dependera de la Direccin del Territorio Martimo de Valparaso, sometindola as a las autoridades, leyes y reglamentos navales. Sin embargo, se priva a la poblacin rapanui, a partir de ese entonces, de sus derechos y garantas fundamentales de acuerdo a la Constitucin chilena, situacin que perdura hasta el ao 1966. Durante la administracin de la Armada de Chile, en la dcada del 50, Daniel Teave Manuheuroroa lidera la lucha por la libertad de pescar y circular libremente por la isla, logrndose gradualmente este derecho entre los aos 1958 y 1960. Posteriormente, en la dcada del 60, el presidente Eduardo Frei promulga la ley 16.441, beneficiando a Rapa Nui con la prohibicin de la venta de tierra rapanui a extranjeros. Por primera vez, Chile reconoce el derecho civil de los nativos de la isla, llevndose a cabo la primera eleccin popular para alcalde, esto an cuando la isla todava se encontraba viviendo en una realidad de semi-esclavitud bajo la administracin de la Armada. Emerge adems durante estos momentos la cooperativa multi-activa que buscaba, entre otras metas, la autonoma econmica de este territorio, siendo confiscada ms tarde por el Gobierno Militar de Augusto Pinochet. Cabe destacar que, en esta misma dcada (durante la Guerra Fra), se establece una base americana en Rapa Nui con el objetivo de rastrear satlites y submarinos rusos, la cual abandona abruptamente la isla en 1970 cuando Salvador Allende es electo como Presidente de Chile. Con el golpe militar de 1973, la tirana contina. Sin embargo, a pesar de este clima, emergen importantes grupos en el campo musical como el Conjunto de Kiko Pate y el Grupo Tuu Hotuiti, promoviendo aquellos, principalmente, las tradiciones y costumbres rapanui a travs de la msica y coreografa teatral. Estos dos grupos motivaron los sucesivos conjuntos musicales y academias de danza de la isla, fortaleciendo y rescatando grandes aspectos y valores de la msica islea. En 1979, el Gobernador Militar prohbe el idioma rapanui en una reunin general del centro de padres del nico colegio de la isla. Su presidente, Juan Chvez (Teave) Haoa, se levanta entonces y responde: no nacer jams la persona que prohba mi idioma materno, ahora me retiro y los que estn de acuerdo con este Sr. se quedan. Tras l, se retiraron todos. Inmediatamente se consigui audiencia con A. Pinochet para exigir cambio de Gobernador Militar y exigir un Gobernador originario para la isla, as como el levantamiento de la prohibicin del idioma. El idioma de Rapa Nui, as como su gente, cultura, cosmovisin, artes y monumentos, junto con su territorio y los sitios sagrados de la isla, constituyen el patrimonio cultural rapanui. ste es un patrimonio tangible e intangible, indivisible y perteneciente al conjunto de la nacin rapanui. Sin embargo, la codicia, los intereses econmicos y la falta de respeto del colonizador han logrado alterar la isla considerablemente. Desde su llegada a aquella, el Estado de Chile y su administracin no han sabido respetar a Rapa Nui y su cultura; al contrario, la han ido robando ilegalmente, con atropellos desmedidos y arrogancia, sin respetar la biodiversidad que la compone. El Estado de Chile no slo ha negado la propiedad de la mayora de la isla a los rapanui, sino que adems se ha apropiado de su patrimonio cultural al constituir, por ejemplo, el Parque Nacional
259

4
La apropiacin de las tierras de la isla por el Estado de Chile En el ao 1933, bajo la administracin de Rapa Nui por parte de la Armada, por decisin unilateral y en violacin a los fundamentos del Tratado de 1888, el Estado de Chile decide inscribir las tierra de la isla (16.600 has) a nombre del fisco chileno. Se ampara para esto en el artculo 590 del Cdigo Civil de 1933, inscribiendo estas tierras sin reconocer ningn derecho de propiedad a los habitantes originarios de Rapa Nui. La anexin de la isla por el Estado de Chile no slo signific para la nacin maor-rapanui, de esta manera, la usurpacin de su soberana y la prdida del dominio de sus tierras, sino que tambin la usurpacin del patrimonio cultural tangible e intangible de su cultura, suscitando as la futura movilizacin de esta nacin para intentar preservar y proteger su legado cultural.

II
RAPA NUI, USURPACIN Y LA CULTURA RAPANUI
El idioma rapanui, la msica, la cultura y la cosmovisin maor-rapanui son de origen polinesio. Su escritura ancestral, an no descifrada, qued depositada en los Rongo Rongo (la escritura antigua), ltimos registros de este lenguaje escrito, interrumpido por los graves atropellos a la cultura rapanui sufridos a contar del siglo XIX. Desde los aos sesenta se considera a Rapa Nui como un museo al aire libre, esto por la concentracin en
258

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

Rapa Nui en un territorio que comprende la mayora de los sitios sagrados rapanui; Parque que fue luego declarado patrimonio nacional de Chile en 1935. Esto ltimo, sin consideracin de los derechos de pertenencia y proteccin de sus nicos soberanos y dueos, los habitantes maor- rapanui. de la isla. Todo esto, en perjuicio de los nicos soberanos y dueos de la tierra rapanui; es decir, los propios rapanui, quienes poseen tan slo el 14 % de las tierras de la isla (bajo el concepto de ttulos provisorios). De esta manera, el mayor desafo de las futuras generaciones de la nacin rapanui ser mantener, controlar, proteger, recuperar y desarrollar su propio patrimonio, comprendiendo a este ltimo en un sentido identitario amplio; es decir, tanto a nivel territorial como cultural.

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

puede circular libremente, y casi sin ningn control, por casi todos los sitios arqueolgicos, con todo el peligro y descuido que ello implica2.

1
La expropiacin por Chile del patrimonio cultural rapanui Desde la inscripcin ilcita del conjunto de las tierras rapanui a nombre del fisco chileno en 1933, sucesivamente y sin consultar a la nacin rapanui, el Estado de Chile dict varias normas destinadas a incorporar y legitimar gran parte del territorio de la isla y del patrimonio rapanui como patrimonio histrico de Chile. En el ao 1935, Chile declara el conjunto de la isla como Monumento Nacional, creando as el Parque Nacional de Isla de Pascua, el que sera luego bautizado sucesivamente como Parque Nacional de Turismo (1966) y Parque Nacional Rapa Nui (1976). Este mismo ao, sin consultar a la nacin maor-rapanui, se declaran los tres islotes sagrados Motu Nui, Motu Iti y Motu Kao Kao como Santuarios de la Naturaleza. Sin embargo, dicho parque, junto con los mencionados islotes con el que la isla y sus habitantes mantienen una relacin sagrada, al igual que las cuevas y otros sitios significativos como Orongo (sitio de culto en donde se veneraba al dios Make Make y que constituye un muy importante centro de ceremonia), son partes indivisibles de la relacin que existe entre los rapanui, la isla y sus ms antiguas tradiciones; en otras palabras, conforman partes integrales de su propia identidad originaria. Ahora bien, a pesar de la existencia de esta relacin sagrada entre el pueblo rapanui y su tierra, los deslindes del parque fueron progresivamente ampliados por la administracin chilena hasta alcanzar el da de hoy las 6913.06 has., equivalentes al 41.64% de la superficie total
260

Durante el eclipse solar del ao 2010, por ejemplo, fue incluso necesaria la intervencin (de manera improvisada) del Parlamento Rapanui para resguardar los sitios sagrados, esto debido a la sobrepoblacin y las escasas medidas de seguridad adoptadas por las autoridades. Esta falta de reaccin del Estado chileno frente a la sobrepoblacin de la isla y sus irremediables consecuencias para la notable cultura nativa, debido al inminente colapso medioambiental y social de Rapa Nui, adems del progresivo deterioro de las condiciones de vida y de la integridad cultural de sus habitantes, ha venido creando una creciente inseguridad entre la comunidad. Este sentimiento ha sido alimentado, adems, por el importante aumento de la delincuencia proveniente desde Chile. Es esto ltimo lo que ha llevado a Rapa Nui a reivindicar, desde el ao 2003, la instauracin de un mayor control de la migracin y el turismo hacia la isla, esto con el fin de que toda persona que ingrese o permanezca en Rapa Nui deba acudir, de manera obligatoria, a una comisin de derecho indgena que legalice su situacin migratoria y que sea capaz, adems, de decidir respecto a la situacin de los residentes permanentes, temporales y de los turistas. Sin embargo, a pesar de la urgencia de implementar medidas de proteccin ante esta situacin, lo que en definitiva es el deseo mayoritario de los rapanui, ni el gobierno chileno ni el congreso han acordado adoptar una ley de migracin al respecto. No han prestado as la debida atencin a esta urgente demanda de los habitantes originarios de Rapa Nui. De acuerdo a lo establecido en diversos estudios sobre esta materia, es evidente que la capacidad de carga de Rapa Nui no podr sostener la sobrepoblacin que masivamente se traslada a la isla de forma peridica, limitando con ello tanto la opcin de trabajo de los habitantes originarios, as como causando destrozos en el medio ambiente y un grave dao a los cdigos ancestrales para la proteccin

de este ltimo. El colapso de la dbil infraestructura de servicios bsicos de la isla como en el caso, por ejemplo, del sistema de electricidad, pozos spticos, hospital y telefona, adems del irreverente descuido ecolgico, ha resultado as en un importante desmedro de la calidad de vida de sus legtimos propietarios, los propios rapanui. Estos problemas obligan y exigen cambios sustanciales, tanto en el control de ingreso y permanencia de turistas en la isla, as como en el mbito de la permanencia de trabajadores que migran desde Chile. La capacidad de carga de una poblacin flotante, derivada del flujo turstico por va area, no hace aconsejable, por lo tanto, la construccin de un gran muelle que permita el arribo de grandes cruceros y buques de descarga masiva. Por el contrario, es altamente recomendable optimizar la infraestructura ya existente para no afectar el frgil ecosistema y la biodiversidad marina, esto ya que el mar constituye la fuente ms importante de subsistencia diaria de la Isla de Rapa Nui. Es por ello que, con el fin de delinear las normas que deberan acordar en un futuro prximo (de forma totalmente independiente) las autoridades de la nacin rapanui, presentamos un proyecto de ley tendiente a mitigar los impactos negativos de la superpoblacin sobre nuestra cultura y el frgil ecosistema que la isla posee. Este proyecto de ley debe entenderse as como una forma de mitigar el impacto negativo de la migracin permanente hacia la isla desde Chile y del masivo flujo de turistas extranjeros, el cual se ha incrementado sustancialmente en los ltimos aos.

2
El controvertido proyecto de ley de migracin y el colapso demogrfico El flujo turstico a la isla proveniente de Chile alcanza el 30%, llegando el nmero de extranjeros a un 70%, tasa que se llega a duplicar en los meses de verano y que ha venido creciendo a tasas superiores al 20%; es decir, cinco veces ms que la tasa mundial de crecimiento turstico proyectada por la Oficina Mundial del Turismo (OMT). Es por esto que, econmicamente, la actividad dominante en la isla es el Turismo, en funcin del cual se articulan otras actividades como la artesana, la pesca, la agricultura y otros servicios tursticos como hotelera y gastronoma. Estos dos ltimos aos, los visitantes a la isla fluctuaron entre 50.000 y 70.000 personas al ao. Dicho aumento de poblacin (fija y flotante) ha conllevado importantes repercusiones para la poblacin rapanui y su ecosistema, no solamente en cuanto a la viabilidad misma de la isla para soportar este elevado nmero de poblacin, sino que tambin en relacin a la proteccin del medio ambiente y la preservacin de los sitios arqueolgicos, los que carecen muchas veces de proteccin adecuada si se considera la cantidad de visitantes que llegan a la isla. Segn relata un artculo referido a la proteccin del patrimonio cultural de la isla:
[] los recursos destinados a este efecto son absolutamente insuficientes y lo concreto es que el turista

3
Sistemas de visas El rapanui, o descendiente de una persona originaria de Rapa Nui, no estar sometido al sistema de visa ni se le incorporar en ninguna de las siguientes categoras, siendo por su origen un ciudadano soberano de Rapa Nui. En el caso de los descendientes nacidos en el extranjero, deber
261

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

acreditarse la ascendencia rapanui del mismo con un certificado de examen de ADN del solicitante, esto si aquel afirmase ser descendiente de una persona originaria. 1. RESIDENTE PERMANENTE: Se otorgar a quienes acrediten tener actualmente la calidad de cnyuge. 2. RESIDENTE TEMPORAL: Se otorgar esta visa a los funcionarios pblicos que tengan tal calidad de acuerdo con el Estatuto Administrativo y al personal dependiente de los Ministerios de Defensa como Carabineros, Armada, Aeronutica, PDI, Gendarmera u organismos privados, y a los cnyuges e hijos de los mismos, por un plazo mximo de dos aos, no renovables (salvo excepcin). Esta visa no autorizar al cnyuge ni a los hijos del funcionario a realizar en la isla actividad lucrativa alguna, salvo en el caso de continuidad de prctica profesional con previa evaluacin de cada caso. Quedarn exentos de esta limitacin de renovacin sucesiva de visa los mdicos, dentistas, psiquiatras y otros profesionales de la salud cuya actividad profesional no pueda ser suplida por un profesional originario. 3. TURISTA: Se otorgar esta visa al turista de cualquier nacionalidad por un plazo mximo de 60 das, renovable una sola vez por un perodo similar, siempre que acredite solvencia econmica. 4. DIPLOMTICA: Se conceder esta visa a quienes exhiban pasaporte diplomtico, por el tiempo requerido por su misin. 5. CIENTFICA: Se otorgar por un plazo de dos aos, renovables, a aquellos cientficos y miembros de sus respectivos equipos investigadores, que presenten proyectos de investigacin cientfica que requieran desarrollarse en la isla y que cuenten con la aprobacin del organismo designado para este efecto. Se conceder esta visa tambin a profesores, investigadores y ayudantes de ctedra de cualquier instituto o academia de nivel universitario que imparta clases en la isla.
262

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

4
Tribunal competente Reclamaciones Cualquier reclamacin sobre el incumplimiento de las normas sobre visas de estada y permanencia en la isla, salvo que afecte a personas con pasaporte diplomtico, ser resuelta, en nica instancia y sin forma de juicio, por el juez de letras de Isla de Pascua. La visa de residente permanente se otorgar a quienes acrediten ser cnyuge de un originario, amnistiando a aquellas personas que han vivido ininterrumpidamente en Rapa Nui desde hace 40 aos. Para los profesionales, tcnicos u otros oficios ejercidos en la isla, se exigir de la institucin, organismo u hotel en el cual cada persona se encuentre contratado, una prueba que certifique el hecho de que su cargo ha estado vacante, anteriormente, para un originario. Slo se autorizar el contrato de dicha persona una vez que se ha comprobado, de manera fehaciente, la inexistencia de un especialista en la isla capaz de realizar su trabajo. Los contratos de los trabajadores forneos se otorgarn por un tiempo mximo de dos aos, renovables segn prctica profesional. El mal desempeo de un cargo, agresin, actos delictuales, corrupcin o falta a las normas de proteccin del medio ambiente y del patrimonio cultural rapanui, sern motivos tanto para el trmino abrupto de un contrato de trabajo, as como para ser inmediatamente deportado. Esta norma ser aplicable para todas las visas, sin distincin alguna. Ser necesario, sin embargo, considerar algunos casos especiales como el de los especialistas o instructores de alguna actividad (laboral o cultural) que pueda contribuir al desarrollo de la sociedad rapanui. Esto ltimo ser evaluado por una comisin, la cual podr emitir a dicha persona la autorizacin de trabajar de manera permanente o temporal en la isla, siempre y cuando

aquella persona demuestre experiencia y acredite su nivel de educacin formal y trayectoria profesional. Las visas debern ser solicitadas con anticipacin a la oficina designada para tal efecto. Es altamente recomendable que el control sea realizado por los habitantes originarios, previamente capacitados para tal oficio. Inicialmente, ser relevante el apoyo tcnico de la PDI (Polica de Investigaciones). Por concepto de ingreso a la isla, se recomienda el establecimiento de un importe de $ 50.000 por visitante.

III
EL PARLAMENTO RAPA NUI Y EL NUEVO REY S.M. VALENTINO RIROROKO
En 1980 se reactiv el Consejo de Jefes de Rapa Nui, a partir del cual surgi el Koro o te Unahi Renga o Parlamento Rapanui, compuesto de 12 Ministros y 36 Jefes de Clanes. El Parlamento Rapanui representa la continuidad de la resistencia y lucha histrica de la nacin rapanui. Esta organizacin persigue el objetivo esencial de la reivindicacin de la propiedad y la soberana ancestral, la integridad territorial, la promocin y la proteccin cultural de Rapa Nui. As tambin, nuestra institucin asume un pacto de compromiso espiritual, moral, social y poltico, al continuar la lucha pacfica por la libre determinacin e integridad territorial de Rapa Nui, buscando adems la erradicacin del colonialismo, metas definidas por las Naciones Unidas (ONU) para este milenio. En 1993, Juan Teave Haoa, presidente y fundador del Consejo de Jefes, dict un Decreto Supremo de Ley para el izamiento oficial del emblema rapanui, comunicando esta determinacin a las autoridades de la poca. Con este acto, la bandera rapanui volvi a flamear en el mstil de la iglesia, esto como parte de una protesta pacfica de reivindicacin territorial. Conforme al

derecho internacional formulado en la resolucin 1514/1541 de la Asamblea General de las Naciones Unidas de 1960, la cual establece los criterios bajo los cuales se puede considerar un territorio como carente de gobierno propio y en espera de ser descolonizado (art. 73): esto ltimo, especialmente si fuera un territorio geogrficamente separado por el ocano con diferente origen, idioma y cultura (como es el caso de Rapa Nui), el Parlamento Rapanui reivindica, por lo tanto, el derecho a la libre determinacin de la nacin maor-rapanui. Igualmente, avala este derecho de autodeterminacin y soberana la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas del ao 2007 (DDPI, art. 1, 3, 4 y 5). En ejercicio de este derecho, el Parlamento Rapanui ha proclamado a S. M. Valentino Riroroko, nieto del ltimo Rey asesinado en Valparaso, como rey de Rapa Nui. Su primera labor ejecutiva ha sido demandar al Estado de Chile, con fecha Agosto 5 del ao 2012. Sin embargo, la arrogante actitud del Estado de Chile, quien no ha tomado en cuenta esta demanda, ha obligado a las instituciones rapanui a recurrir a la arena internacional para plantear las reivindicaciones de nuestra gente. De hecho, el Estado tampoco ha tomado en cuenta las reivindicaciones y peticiones expresadas por el Parlamento Rapanui, las que no han sido respondidas an por el gobierno en su proyecto de estatuto especial diseado para la isla. Denunciamos, por lo tanto, que este proyecto, actualmente en tramitacin en Santiago de Chile, no ha sido consultado ante las instituciones representativas rapanui, aquello en abierta violacin del Convencin 169 (art. 6), de la DDPI (art. 18 y 19), siendo rechazado adems en numerosas oportunidades, tanto por el Parlamento Rapanui, como por los miembros electos rapanui de la CODEIPA. Asimismo, este proyecto ha sido rechazado por los miembros rapanui de la mesa de estatuto especial para Rapa Nui, la organizacin Makenu reo y por los habitantes originarios de la isla. Todo esto por violar derechos inalienables del pueblo rapanui tales como
263

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

la libre determinacin y por ignorar la soberana de los pueblos originarios. ltimamente, este proyecto ha sido modificado arbitrariamente por el Presidente de Chile, Sebastin Piera, convirtiendo a la isla de Rapa Nui en otra mini-regin de Chile, dependiente directamente del poder central. Ahora bien, actualmente slo el 13.65% de las tierras que pertenecen a los maor-rapanui se encuentran con derechos de tenencia (a regularizar), bajo el concepto de ttulos provisorios. Por el contrario, el 71.48% de los territorios restantes de la isla (11.866,02 has.), los cuales incluyen la mayora de los sitios sagrados rapanui, siguen en dominio del Estado de Chile, limitando considerablemente la posibilidad de produccin ganadera, agrcola y pesquera de los rapanui. Otro hecho grave a considerar sobre este punto tiene que ver, adems, con la emisin arbitraria por parte del Estado de Chile de ttulos de dominio individuales sobre las tierras. Todo esto en circunstancias de que estas ltimas, de acuerdo al derecho consuetudinario ancestral, son de uso colectivo, heredndose exclusivamente por el derecho de uso que poseen los descendientes de una misma familia o clan e impidindose, por lo tanto, su venta como propiedad privada a extranjeros. En fechas recientes, con un mecanismo previsto por la Ley Indgena N 19.253, se han comenzado a entregar tierras rurales a la poblacin rapanui. Sin embargo, se ha contemplado la entrega de tan slo 1.500 has., repartidas en parcelas de 5 has. Por otro lado, estas parcelas se han limitado exclusivamente al Fundo Vaitea, sin consideracin del derecho tradicional rapanui (es decir territorial, al nivel de cada clan) sobre el conjunto de la isla y del derecho internacional de los pueblos originarios. En este contexto, las movilizaciones de la nacin maorrapanui por la devolucin de sus tierras ancestrales, el control de sus recursos naturales y la administracin de su patrimonio cultural, han sido sistemticamente violentadas y reprimidas por parte del gobierno chileno. Esta represin lleg a su mxima expresin el 29 de diciembre del ao 2010, cuando viajaron a la isla Fuerzas Especiales armadas de Carabineros (G.O.P.E.) con un contingente de ms de doscientos activos, perros policiales y otros equipos con los que se golpe brutalmente a mujeres, nios, hombres y a los miembros del Parlamento Rapanui presentes en la plaza Riro Kainga. Se procedi as al desalojo de nuestra gente, reprimiendo violentamente las reivindicaciones que el Parlamento

Rapa Nui y la Compaa Explotadora

Rapanui estaba llevando delante de manera pacfica, relativas a los derechos territoriales, la descolonizacin, el rechazo al estatuto especial y el urgente tema del control de la migracin y permanencia en Rapa Nui. Como consecuencia de la violencia policial, el 7 de febrero de 2011, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorg una serie de medidas cautelares a favor del pueblo rapanui, alegando que:
[] la vida e integridad del pueblo rapanui se encontraban en riesgo, esto en virtud de presuntos actos de violencia e intimidacin llevados a cabo por la fuerza pblica de la polica chilena, en el contexto de manifestaciones y procesos de desalojo.

IV
LA LUCHA DE RAPA NUI POR LA RECUPERACIN DE SUS TIERRAS ANCESTRALES
En la tradicin ancestral, respetada hasta nuestros das, la propiedad de la tierra tena una funcin corporativa derivada de una concepcin tribal en donde todo individuo, en mayor o menor medida, reciba los beneficios de la tierra; sin embargo, con la legislacin chilena, se cortan los lazos familiares, pilar fundamental de las sociedades polinsicas, como asimismo su derecho innato a la tierra (Paloma Hucke 1995, pg. 56) 3. La propiedad de la tierra no ha dejado de ser una funcin corporativa, similar al resto de la Polinesia, en donde los derechos sobre las tierras recaan sobre grupos en donde existan derechos individuales, de familias extensa, linajes, clanes, etc., y en donde cada pedazo de tierra estaba sujeto a una jerarqua de derechos a diferentes niveles [] (Consejo de Jefes Rapanui 2008, pg. 284) 4.

del patrimonio cultural, es necesario entonces concretar dicho respeto hacia los habitantes originarios de la isla, aquello reconociendo, valorando y aceptando la capacidad de los rapanui para tomar decisiones acerca de su propio patrimonio y para administrarlo de manera ntegra. Esto tiene una importancia fundamental ya que debemos ser los propios rapanui (y no un gobierno extranjero como el Estado de Chile), quienes definamos las directrices de cmo optimizar el manejo, proteccin y promocin de nuestro patrimonio. La nacin rapanui, en definitiva, es la nica que conoce profundamente su cultura y, por lo tanto, cmo rescatar, proteger y conservar de mejor manera su identidad que hoy peligra. Rapa Nui ha sido objeto de injusticias, atrocidades y esclavitud histrica como resultado de la colonizacin de Chile. La enajenacin y usurpacin de sus tierras, territorios y recursos naturales y patrimoniales les ha impedido a sus habitantes, hasta el da de hoy, ejercer el legtimo derecho a un tipo de desarrollo social que se encuentre en conformidad con las propias necesidades e intereses de los habitantes originarios de esta nacin. La sobrevivencia de la cultura rapanui depende as del respeto y la honorabilidad por parte de Chile y de las Naciones Unidas del derecho bsico a la libre determinacin de nuestra nacin. Es en virtud de esto que aquellos deben asumir un verdadero compromiso y establecer una forma de cooperacin real con Rapa Nui y sus habitantes en la bsqueda de este objetivo: nuestra plena soberana, resultado de la histrica lucha por la justicia de esta noble nacin. Te Pito o Te Henua, Rapa Nui, sus tierras, su patrimonio tangible e intangible y su cultura, se perpetan para sus descendientes, por linaje, genealoga, por perpetua memoria y posesin efectiva de la propiedad, bajo el orden jurdico del derecho consuetudinario, facultando el dominio pleno de la propiedad ancestral. Mauruuru Parlamento Rapanui
265

Como se coment anteriormente, el Estado de Chile declar en 1933 el conjunto de las tierras de la isla como parte del dominio pblico, esto en abierta violacin a las disposiciones del Tratado de 1888. Sin embargo, por ser tierra de ocupacin tradicional maor-rapanui, el conjunto del territorio declarado como patrimonio mundial y nacional debera pertenecer, como es lgico, a nuestra propia nacin rapanui. Nos avala en esta demanda lo planteado por la DDPI (art. 25, 26, 27 y 28), el Convenio 169 (art. 13, 14 y 15) y la jurisprudencia de la Corte Interamericana de los Derechos Humanos (CIDH).
264

Por su parte, el Parlamento Rapanui ha rescatado las leyes tradicionales de la isla para mantener, recuperar, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, as como tambin su legtima propiedad intelectual, los que son permanentemente violados por el derecho chileno en vigor, contrariando el derecho internacional vigente actualmente para los pueblos originarios. De esta manera, cuando en el ao 2008-2009 el Gobierno de Chile intent retirar de la isla un moai con el fin de exponerlo en Europa, el Parlamento Rapanui se moviliz para exigir una consulta pblica al respecto. Como resultado de esta ltima, no se permiti la salida del moai fuera de la isla. Esta consulta constituye un precedente muy importante, ya que por primera vez se reconoci implcitamente que los moai constituyen un patrimonio cultural exclusivo de los rapanui. El Parlamento Rapanui sostiene, entonces, que el territorio rapanui y su patrimonio cultural slo podr ser protegido y promovido a travs del resguardo de los derechos humanos, los que han sido histricamente privados y negados a sus habitantes originarios. Son estos los derechos que hoy exigimos y anhelamos que respeten los gobiernos extranjeros y organismos internacionales, comenzando por Chile y la UNESCO. Teniendo como antecedente el hecho de que la UNESCO reconoce el respeto por los derechos humanos como un factor fundamental para la proteccin