Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas Escuela de sociologa materia optativa: concepcin materialista de la historia y hombre

como sujeto(s) de cambio social Alumno: Erick Alvarado C.I- 21.444.923

interpretacin materialista de la historia y la teora del sistema-mundo capitalista expuesta por Inmanuel Wallerstein
Qu es el materialismo histrico?, cmo ha venido transformndose la forma de ser entendido en el mundo?, cul es la relevancia de dicha categora metodolgica y sociolgica en el debate cientfico actual? Son preguntas claves en el desarrollo del presente ensayo; el objeto principal, es realizar una descripcin explcita y detallada en la medida de lo posible de este mtodo marxiano, a travs de un recorrido por diversas perspectivas filosficas, de manera que sea posible aterrizar y establecer relaciones con la teora del sistema mundo capitalista expuesta por Inmanuel Wallerstein. Comenzar respondiendo la primera pregunta a grandes rasgos: La historia de la humanidad y su forma de organizacin, es completamente distinta a la de la naturaleza, ya que, en la ltima existen fuerzas carentes de raciocinio (climas, plantas, animales, etc) y su desenvolvimiento se da de manera espontanea; por el contrario, en la sociedades actan seres humanos que poseen consciencia y objetivos enmarcados en el alcance de la satisfaccin de necesidades materiales (ropa, calzado, vivienda, etc) donde es necesario, que el individuo se relacione con el otro y la naturaleza, para poder cubrir estas demandas ontolgicas (naturales) y realizar actividades como el cultivo de los campos, construccin de viviendas, manufacturacin de ropa, elaboracin de herramientas de produccin e intercambio de productos de trabajo. Esta es la vida material del ser humano, la que abarca y busca explicar el materialismo histrico. La especie humana se puede diferenciar de los animales en la medida que gracias al trabajo produce bienes materiales, mientras que las dems especies se aprovechan de lo

que se encuentra en el medio natural en su forma originaria. Evidentemente, para que la reproduccin material de la vida se de con xito, debemos establecer un proceso de transformacin que involucra cualquier cantidad de materia prima existente en el ambiente por una parte y la mano de obra humana (esa que permite la produccin de bienes, adaptacin de la naturaleza y creacin de herramientas que faciliten nuestra estada en el mundo) por otra. A propsito del trabajo humano y la interpretacin materialista de dicho aspecto, G Shajnazrov en el texto Ciencia de la sociedad seala lo siguiente: El hombre (...) acta sobre la naturaleza, la transforma, crea con su trabajo los bienes materiales que necesita. El trabajo es el origen de todas las riquezas creadas por la humanidad a lo largo de su historia. El cerebro del hombre, y tambin sus manos, son, en cierto modo, producto del trabajo. Milenios de actividad laboral fueron perfeccionando las manos convirtindolas en diestros rganos aptos para realizar las ms complicadas operaciones (...) (1976, p74). El papel del trabajo es fundamental en el desarrollo de las sociedades, es la base de la existencia humana. Mas adelante, Shajnazrov (1976) advierte que nadie puede ocuparse de la ciencia, el arte y la creacin de doctrinas filosficas y polticas sin haber satisfecho antes sus necesidades materiales gracias a la produccin por el trabajo; por lo tanto, la existencia social de los hombres determina su conciencia y la cosmovisin (dependiendo del nivel de satisfaccin que posea una persona, ser el planteamiento del mundo y el seguimiento de doctrinas polticas). Este planteamiento ciertamente se puede ejemplificar en la sociedad capitalista industrial del contexto en el cual escribe Marx, donde confrontan las ideologas burguesas y socialistas: la primera, defiende el orden capitalista donde se ejerce la explotacin de la clase obrera y los dueos absolutos del poder disfrutan de todos los bienes de la vida; la segunda, refleja la situacin de opresin del proletariado, formula las tareas revolucionarias de la lucha de clase del proletariado y determina las vas y medios para derrocar el capitalismo y pasar al socialismo. Es aqu entonces, donde Shajnazrov indica : toda teora social tiene sus races en el ser social, en las condiciones materiales de vida de la sociedad (1976, p75), por

consiguiente, el estudio de los medios de produccin, es fundamental para entender la dinmica del desarrollo social, ya que, no es posible observar a las personas excluidas del proceso de elaboracin de los bienes materiales. Como mencionamos con anterioridad, el proceso de produccin esta compuesto por un aspecto humano (manufactura) y otro material (recursos y materia prima), de aqu derivan las fuerzas de produccin. Segn Marx, el material natural donde se centra el trabajo (carbn, metales, madera, etc) del hombre o la mujer se denomina objeto de trabajo; la maquinaria empleada caracterstica del modo industrial de elaboracin de bienes son los instrumentos de trabajo; y las fuentes de energas necesarias, los edificios fabriles y medios de transporte, articulados con los instrumentos de trabajo forman los medios de trabajo; Es as entonces, como los objetos y medios de trabajo consolidan los medios de produccin (todo el grupo de elementos materiales que hacen posible el proceso de produccin). Por su puesto, la mano de obra de los trabajadores forma parte principal de esta estructura, pues la maquinaria sin nadie que la opere no sirve de nada. Segn el breve diccionario poltico del editorial Mosc (1983), la evolucin de los medios de trabajo es determinante en el transcurso de las sociedades y por ende en las relaciones sociales que derivan de las mismas: la principal fuerza productiva de toda sociedad son los productores de bienes materiales, los trabajadores que poseen determinados hbitos y conocimientos laborales. entre la parte material de las fuerzas productivas desempean el papel mas importante los medios de trabajo pues segn Marx las pocas econmicas no se diferencian por lo que se produce sino por como se produce, con que medios de trabajo. en proceso de produccin de bienes materiales los hombres desarrollan y perfeccionan los medios de trabajo, crean nuevos materiales, dominan las leyes de la naturaleza y elevan su cualificacin. esto conduce al progreso incesante de las fuerzas productivas (p205).

Indudablemente, las relaciones de produccin, se encuentran ligadas a los medios de produccin, no es casualidad que con la evolucin tecnolgica de las herramientas surjan nuevas formas de explotacin y de dominio, sin embargo, su rapidez no es conjunta: La experiencia acumulada en el uso de utensilios por parte del ser humano, hace posible que la innovacin sea constante y con mayor velocidad, por otra parte, las formas de propiedad no cambian de la misma manera, el eslavismo duro miles de aos, el feudalismo varios siglos y el capitalismo moderno mucho menos. Por otro lado, Que ocurre cuando el establecimiento de nuevas herramientas y medios es mas rpido que el desarrollo mismo de las relaciones de produccin?. Shajnazrov, explica que las relaciones de produccin quedan a la saga de las fuerzas productivas, y entran en contradiccin lo que genera un conflicto que se resuelve con la sustitucin de las viejas relaciones de produccin por otras nuevas que correspondan al nivel de las fuerzas productivas; lo que se denomina en el materialismo histrico ley de la correspondencia entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas (1976, p84) Estas contradicciones que se sealan, forman parte de un proceso dialctico, el cual es esencial para la comprensin del materialismo histrico; recordemos que es un recurso filosfico que Marx toma de Hegel y que adopta dentro de la cosmovisin materialista. Existe un proceso dialctico desde el momento en el cual el sujeto, cruza el mundo social (su mundo) con la naturaleza derivando en s una constante transformacin y produccin de bienes. Se observa entonces, la tesis (clase dominante), anttesis (clase oprimida) y sntesis (cambio historio a travs de las nuevas relaciones de produccin), en los procesos elaboracin de bienes materiales y formas de produccin desde el inicio del ser humano en el planeta tierra, es decir, la dialctica es el motor fundamental de la historia humana, ya que, hace posible el cambio en las sociedades y su desarrollo a travs del choque entre una hegemona dominante y un contraste que se opone a su vez lo que impulsa el desarrollo. En resumen, estas son las bases estructurales del materialismo histrico; partir de la realidad observable que podemos percibir a travs de los sentidos, lo material (aquello que nos constituye y puede satisfacer necesidades humanas) y lo prctico (respectivas formas de produccin). Como se explic con detenimiento, el hombre y la mujer tienen la capacidad de

cambiar su entorno, a travs de la interaccin con el mismo para satisfacer sus necesidades (lo que ocasiona la elaboracin de bienes materiales); como es de esperarse, este proceso no puede llevarse a cabo individualmente, por lo tanto es social (relaciones de produccin) y determina sociedades de la misma forma (a travs de las contradicciones). En otras palabras, es materialismo en la medida que el ser humano y todo lo que lo rodea esta compuesto por una masa que ocupa un espacio material; es histrico porque esta masa se desplaza por el tiempo y esta en constante cambio. Naturalmente y siguiendo con la segunda pregunta que planteamos al inicio, hay toda una matriz de opinin y debate en torno a dicho materialismo planteado por Marx, algunos autores estn completamente convencidos, unos refuerzan lo ya expuesto y otros se oponen rotundamente. Antes de comenzar a describir esta dinmica, es importante contextualizar las obras escritas por Marx: fue en pleno desarrollo de la revolucin industrial cuando se gestaron los escritos mas importantes de esta corriente, tambin se debe enfocar con mucha importancia el hecho de que exista toda una tradicin positivista que pudo haber influido en gran medida las teoras argumentadas por el autor. Quizs en una etapa, Marx asume el positivismo para explicar ciertas categoras y trminos, as como tambin describir el proceso histrico de evolucin de la sociedad hasta llegar al comunismo, este ultimo uno de los elementos que recibe mas critica; recordemos que el positivismo, es un aspecto metodolgico y epistemolgico que radica en la generalizacin de leyes universales en la sociedad como en la naturaleza, donde la rigurosidad cientfica de las ciencias naturales es la piedra angular en la forma de generar conocimientos en torno a las relaciones sociales, en este sentido, Marx trabaja las teoras materialistas en base a la economa, por lo tanto fundamenta y sirve sus trabajos en una estructura que estudia al ser humano a travs de relaciones absolutas de intercambio. El filsofo austraco Karl Popper (1902-1994) aparece en el debate (al igual que muchos economistas, filsofos y socilogos) estableciendo una crtica, cuyo eje fundamental es el modo en el cual Marx observa la sucesin histrica. Segn Popper (1961), no es posible establecer un margen que permita preveer el futuro de una sociedad y sus fenmenos, es decir, sus transformaciones, revoluciones e incluso transiciones (comunismo primitivo, esclavitud, feudalismo, capitalismo y comunismo). de esta forma introduce una nueva categora, denominada historicismo para hacer referencia a la forma subjetiva de ver

los procesos histricos y se observa en su texto, la miseria del historicismo. Popper se enfoca bajo la premisa de que no es posible trabajar y abordar las ciencias del espritu (sociales) por las ciencias naturales en cuanto a la prediccin. Sin embargo, como se discuti en clases, es fundamental estudiar a los autores en su momento y espacio. Popper de origen judo, experimento la expansin del nacional socialismo en Europa, lo que produjo en su persona un miedo y rechazo hacia cualquier forma de organizacin poltica y social de gran magnitud. Recordemos que se comenzaba a gestar la guerra fra y la estructuracin de la Unin sovitica ya era un hecho. Es importante de la misma forma sealar, que sostuvo una relacin de amistad con Friedrich Von Hayek, uno de los fundadores y principales pregoneros del sistema neoliberal a nivel mundial (a pesar de que no hubo una estrecha vinculacin en los pensamientos, si existi cierta afinidad) en la escuela de economa de Londres. Daniel Bensaid (1946-2010), en su texto Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica (2003) a su vez, argumenta que lo importante en el estudio de las formas de cambio histrico en la teora materialista de Marx, al igual que en Darwin, es la complejidad de los casos mas no la repitencia. Darwin estudio las diversas profundidades experimentadas por diversos especmenes animales, de la misma manera Bensaid, seala que Marx se centra en la complejidad de la sociedad capitalista Europea del siglo XIX, lo que enfrenta de alguna forma el argumento propuesto por Popper acerca del historicismo en Marx. Por otra parte, y ubicndonos mas en el contexto latinoamericano (por decirlo de algn modo), Anibal Quijano (2000), se encuentra centrado en el tema del eurocentrismo y del valor explicito que posee incluso en la teora materialista de la historia al igual que Edgardo Lander . Es cierto que Marx excluye al sujeto latinoamericano del centro de las luchas revolucionarias anti-capitalistas (por ser ste producto de colonias y de un sistema econmico capitalista en plena evolucin), sin embargo, no se puede negar la existencia del mismo como actor transformador de la historia y verlo como una suerte de elemento de las primeras fases del desarrollo capitalista (previo incluso al existente para el momento). Es imprescindible contextualizar a Marx en este sentido, evidentemente sus escritos estaban limitados a su momento y lugar histrico, no se trata de establecer dominios desde una teora

de oprimidos hacia oprimidos. El conocimiento intelectual y cientfico, no es producto exclusivo de Europa, diversas sociedades a nivel mundial pensaron herramientas, incluso posiciones filosficas a cerca del mundo y la naturaleza, todo por supuesto buscando una mejor calidad de vida y mtodo reproductor de la vida material (en este sentido si Marx hubiese nacido en Amrica hubiera pensado desde ah no desde Europa). Aqu comienza la tercera cuestin planteada al principio, y la articulacin que busco establecer con Wallerstein. No es posible pensar Amrica sin Europa y viceversa; Tampoco es posible pensar que la situacin en la actualidad es la misma que en la que Marx escribi. Segn Inmanuel Wallerstein (1999), la historia mundial es necesariamente capitalista y surge al momento que se conectan todos los continentes (siglo XVI), ya que, es aqu donde la divisin internacional del trabajo se efecta y las formas capitalistas (materia prima-manufactura-consumo) pueden desarrollarse con xito. La mayora de los economistas clsicos, que apoyan la teora econmica del libre mercado, argumentan que el capitalismo surge espontneamente como un factor propio y natural del ser humano. En mi opinin, solo buscan naturalizar el hecho del paradigma de la economa como un ser omnipresente, que se encuentra inmerso las relaciones humanas de todo tipo, por lo tanto, orienta la direccin de las mismas.

Como explica Wallertein, las relaciones econmicas que se establecen en el mundo desde el descubrimiento de Amrica, son relaciones centro-periferia. Los centros protagonizados por los grandes bloques de poder (Europa y Estados Unidos) se caracterizan por poseer grandes herramientas de dominio tanto militar como ideolgico, lo que permite organizar el mundo, las relaciones econmicas e imponer cosmovisiones en el resto de las sociedades. Por otra parte, las periferias radican en los diversos pases productores de materia prima y recursos naturales, importantes y vitales para los centros (resto del continente Americano, frica cierta parte de Asia), los cuales, de numerosas formas han sido dominados y obligados a proveer a los nombrados focos de poder. Cuando partimos de esta premisa, podemos observar que el mundo posee una relacin internacional del trabajo, desigual y en algunos casos bajo la visin esclavista. Si la interaccin entre las sociedades del mundo es la que hace posible establecer un sistema econmico moderno, el capitalismo

debe ser ejecutado solamente bajo este contexto de sistema-mundo. Es as entonces, como la esclavitud, forma parte de la compleja estructura del capitalismo moderno (relacin de produccin antigua con medios de produccin modernos), es decir, nada escapa todo se encuentra vinculado a nivel mundial, lo que nos permite ver la estructura econmica con mayor complejidad. En la lgica del capital, es imprescindible que para que un elemento logre consolidarse y obtener beneficios y acumulamiento de bienes, exista otro elemento oprimido que permita que el crculo cierre con xito, lo que supone, dominacin, opresin y hegemona. En este momento histrico podemos relacionar la esclavitud incluso con la implantacin de modelos culturales y despotismo ideolgico. Esta visin, en mi opinin logra reunir muchos de los elementos que venamos discutiendo en clase y que giran al rededor de la visin materialista de la historia. Podemos observar entonces que la revolucin y las transformaciones sociales no responden a una regin en especifico ni a un contexto, sino que conforman la compleja amalgama que nos une como mundo y solo son posibles por las contradicciones experimentadas en la historia universal y su relacin respecto a los medios de produccin. Si bien es cierto, la historia del ser humano se ha abierto paso a travs del choque de las tesis y las anttesis (lucha de clases: esclavos-esclavistas, feudales- campesinos siervos, capitalistas-obreros), sin embargo, es necesario prestarle atencin al esquema en la medida que (como mencione antes), coexisten en el mundo medios de produccin de ultima tecnologa y relaciones de produccin iniciales en la historia del ser humano, es importante entonces replantear de modo enriquecedor dichos elementos de manera que se fortalezca la teora del materialismo histrico. Por otro lado, no se trata tampoco de plantear el camino hacia el comunismo como etapas que se superan y forman parte de un recetario, sino mas bien como argumentaba Bensaid estudiar la profundidad de las sociedades y el cambio que se gesta en ellas; no podemos de la misma forma replantear nuestra historia y la ciencia misma de manera tal que nos desliguemos de los centros de poder, es plantearnos ser parte de ese proceso mundial y movilizarnos en pro de la transformacin revolucionaria.

Bibliografa BENSAID, Daniel. Marx intempestivo: Grandezas y miserias de una aventura crtica. Ediciones Herramienta, ao: 2003, p*544 G, Shajnazrov. Ciencia de la sociedad. Mosc: Edicin Progreso, ao:1976, p*527 L. Onkov y N. Shishlin. Breve diccionario poltico. Mosc: Edicin Progreso, ao:1983, p*447 POPPER, Karl. La miseria del historicismo. Madrid: Edicin Tecnos, ao:1961. QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder y clasificacin social. Per: ao: 2000. p*386 WALLERSTEIN, Inmanuel. El moderno sistema Mundial, volumen :III. Madrid: siglo XXI Editores. Ao: 1999, p*519.