Sigiles de accin por Ray Sherwin Uno de los problemas, tal vez el nico, del proceso de sigilizacin, tal

como este se ha venido desarrollando en los aproximadamente ltimos setenta aos, es la disociacin entre la intencin y la operacin. Los pioneros de los sigiles han defendido siempre que era esencial que, una vez diseado y realizado el sgil (usando cualquier mtodo), el operador deba cuando menos olvidar haber hecho el trabajo para ese objetivo y, si era posible, olvidar tambin el sgil una vez ste haba sido destruido o enviado a los territorios de la consciencia mgica. Por tal razn, algunos sigilizadores han adoptado el esquema de hacer sigiles y guardarlos con otros muchos sigiles, rescatando algunos en particular de manera aleatoria y cargndolos sin saber su intencin. As se consegua el efecto deseado de separar el resultado que se pretenda del propio trabajo, pero tambin se fragmentaba as las energas empleadas. Supona un experimento til, aunque poco ms.

Hay dos clases de sigilizadores: los que llevan haciendo esto durante un buen tiempo y los que acaban de empezar. El primer grupo suele experimentar pocas dificultades, salvo en lo referente al estilo personal y a la elegancia de la tcnica. El segundo grupo, debido fundamentalmente a la inseguridad, sufre dificultades ms tangibles: los experimentos con sigiles de accin se han realizado en gran medida pensando en ellos.

La premisa inicial de este esquema de sigiles es que el componente intelectual normalmente implicado en el diseo de un sigil se suprima completamente. Esto requiere dos operaciones mgicas en lugar de una. Las dos operaciones separan la creacin del sgil en el primer ritual. y su carga en el segundo, logrando hacer ms sencillo cargar el sgil sin reestimular conscientemente los recuerdos de su intencin. Y dado que este mtodo de crear un sgil produce una forma ms abstracta que simblica, es mucho ms fcil entrar en el estado de nodeseo progresivo y trabajar sin "codicia del resultado".

Debo sealar en este punto que slo he experimentado esta tcnica en grupo, que no la he trabajado en solitario, al menos en teora. Esto no supone mayor diferencia, excepto en lo que concierne a la nota sobre el abandono de la identidad individual (vase 12 ms abajo). Para no alargarme, pasar a describir el ritual.

1. Los operadores definen con precisin la intencin del sgil.

2. Se compone un incienso que es usado slo para este trabajo.

3. Se elige y se graba una msica que es usada slo para este trabajo (vase tambin 10).

4. Se fija firmemente a la pared del templo una gran tela blanca.

5. Se escogen pigmentos apropiados para el trabajo y se colocan en recipientes abiertos cerca de la tela.

6. Debe prestarse especial atencin a la iluminacin, sea sta del tipo tradicional, en cuyo caso se usarn varias velas o lmparas, sea estroboscpica, o conseguida mediante otros utensilios del imperio del mal.

7. El incienso, la msica y la iluminacin deben prepararse de modo que, una vez encendidos, no necesiten posterior atencin durante el resto del rito.

8. La apertura: Un rito dentro de un rito, realizado colectivamente por consenso de todos los participantes. Sus funciones son: Crear la predisposicin al rito. Comenzar el rito. Recordar forzosamente a los operadores la intencin del rito. Proporcionar la oportunidad de compartir una fuerte comunin.

9. Un periodo de silencio, en el que cada cual convoca a sus aliados, dioses, demonios, o lo que sean.

10. La msica comienza. El operador que ha puesto la cinta debe tener en cuenta el tipo de actividades que se van a desarrollar y debe asegurarse de que la cinta es por lo menos tan larga como lo es el rito a partir de este momento.

11. Con el propsito de alcanzar un estado de gnosis, los participantes comienzan a girar. sta es una tcnica en s misma y debe ser practicada varias o muchas veces antes de ser utilizada ritualmente. Es mejor comenzar lentamente y establecer un ritmo, subiendo gradualmente la velocidad hasta que los brazos se levantan por la fuerza generada. Esta velocidad debe

mantenerse mientras la atencin se focaliza en el objeto del rito, con los ojos abiertos. Los participantes experimentados pueden entonar un mantra al mismo tiempo. La duracin aproximada de este proceso est sujeta a cuatro variables: La fuerza de la comunin. El efecto creado por la iluminacin, el incienso y la msica. Las preferencias o tendencias de los participantes individuales. El caos, pero menos de una hora sera un tiempo malgastado. Girar es una tcnica que se usa muy a menudo para procurarse la habilidad de caminar sobre carbones ardientes.Si sientes que ests preparado para esto, has alcanzado el estado deseado. (Antes de usar el giro en un ritual es til andar sobre un camino de ascuas ardientes, para demostrarse a uno mismo la efectividad de esta tcnica). Se alcanza el estado de gnosis cuando la consciencia del cuerpo desaparece y la identidad est centrada dentro o totalmente fuera del cuerpo.

12. Una dificultad con este tipo de rito es organizar la transicin entre una actividad y otra, especialmente cuando cada participante tiene que alcanzar el estado mental requerido en su propio momento. Esto supone que la transicin es gradual y que durante cierto tiempo dos actividades suceden simultneamente.

13. Cada uno en su momento, todos dejan de girar (no de repente, para evitar mareos). Manteniendo la concentracin en el objeto del rito, cada uno se acerca a la tela, se unta pintura en el cuerpo y la transfiere al lienzo, usando cualquier parte del cuerpo excepto los pies o las manos, que dejaran unas marcas demasiado reconocibles y simblicas. Al tiempo que los participantes se suman a esta actividad, todas las ideas de individualidad en trminos de "cuerpo" o "identidad" son superadas por la nocin de un Cuerpo, una Identidad, un organismo con intencin. No debe haber diferencia en la mente de los participantes entre mi cuerpo y vuestro cuerpo, esta identidad o esa identidad. Todo es un solo Cuerpo, independientemente de quien sea la mano que unta o la presin que se da a la pintura. Esta superacin, este abandono temporal de la identidad individual tiene cuatro ventajas: En ausencia de la identidad individual, no hay dilogo interior. En ausencia de la identidad individual, la atencin puede concentrarse ms fcilmente. Paradjicamente, en ausencia de la identidad individual, la exteriorizacin es ms fcil, porque uno abandona la nocin de poseer un cuerpo particular al que debe necesariamente estar vinculado. Exterior al cuerpo es la condicin ideal para crear efectos mgicos. En ausencia de la identidad individual, uno olvida automticamente que est realizando un ritual y esto le deja libre para operar en tiempo presente, no preocupado ya por la estructura del rito, o constreido a ella. Esto supone un magnfico plus. Es lo que cualquier ritualista practicante desea conseguir.

14. Esta parte del ritual debera durar tanto como los participantes logren mantener su concentracin y cada uno est satisfecho con la operacin.

15. Se realiza un final, previamente diseado mediante consenso. Sus funciones son: Asegurar que cada participante se centra en su propio cuerpo. Cerrar la concentracin en el objeto del rito. Dar conclusin al rito.

16. Los ritualistas abandonan el templo, se baan, y se relajan en compaa unos de otros. El primer rito ha terminado, se ha creado un sgil abstracto. Debe haber un intervalo de varios das, o mejor una semana o dos, hasta el segundo rito.

17. Hay numerosos puntos de partida posibles para el ritual de carga, y estos dependen de los mtodos de trabajo preferidos por cada participante. Puede preferirse, por ejemplo, trabajar con el propio sgil, aunque su tamao fsico puede ser algo inconveniente en trminos prcticos. Puede usarse una fotografa grande a color, o incluso una imagen de vdeo con los colores intensificados. Sea cual sea, el ritualista recurre ahora a su mtodo favorito de lanzar el sgil al Caos para activarlo. La nica restriccin es no considerar el propsito del sgil, y el templo debe ser arreglado teniendo esto en mente. Ray Sherwin Adentrndose en la Magia del Sendero Siniestro por Peter Carroll

Siempre aconsejamos a nuestros nefitos e iniciados que NO despierten a los Antiguos Dioses, porque sabemos perfectamente bien que los mejores de entre ellos picarn en el anzuelo y lo harn. El atractivo del lado oscuro ejerce una poderosa fascinacin que cada mago debera explorar y comprender. Desde el amanecer de la historia, el aprendizaje de los hechiceros y los chamanes ha incluido un "acercamiento al infierno", una bsqueda de conocimiento y poder en el subconsciente mundo oculto de los deseos y los miedos inexpresables, y todo ello por una buena razn: Todo deseo reprimido, si se deja sin aceptar y sin resolver, ir araando su propio camino para conseguir salir del calabozo en el momento menos apropiado o esperado. As la gente religiosa tiene propensin a cometer justo las cosas ms expresamente prohibidas por su religin.

Los caostas grisceos no prohibimos nada en base nicamente a razones morales. "Nada es verdad" y "Todo est permitido", como decimos nosotros, sin olvidar que "Las consecuencias pueden ser espantosas". Al que explora el lado oscuro slo podemos aconsejarle: "Haz todo aquello con lo que puedas cargar" y, como gua, presta atencin a las condiciones de tu existencia material. Si sientes que te has vuelto ms poderoso, ms saludable y ms sexy, entonces sigue adelante. Si te sientes desplazado, empobrecido, aprisionado, o muerto, entonces es que tal vez un cambio de direccin se est planteando por s mismo. La Magia del Lado Oscuro ofrece un corto y peligroso camino hacia el triunfo o hacia el desastre. Lo ms frecuente es hacia esto ltimo, as que acta con cuidado. Considera esta introduccin como una breve pausa en la antecmara del infierno. Si eliges abrazar y vivir la tiniebla ctnica y la oscuridad estigia de los siguientes captulos, recibirs sin duda algo a cambio de tu inversin en el terreno de las creencias, porque han sido bien elaboradas por un maestro. Puedes aprender muchas cosas sobre tus varias identidades, cosas que seras ms feliz si no conocieras. Puedes incluso encontrar un camino a travs del laberinto del lado oscuro que te lleve a un dominio efectivo de los misterios de la oscuridad y de la psicologa y la parapsicologa demonacas. Muchos lo han intentado, la mayora ha fracasado.

No se te ocurra empezar sin haberte equipado previamente con un robusto y verstil sentido del humor. Lleva un diario de vuelo contigo, aunque sea en forma de un diario ignfugo, para que otros puedan aprender de tus errores. El Caos ha demostrado ser un amante alegre y gratificante que, a pesar de sus caprichos, nunca es rencoroso. Hail Eros! La oscuridad promete mucho, pero no siempre da. Ten cuidado con la plida Hcate. Crea tus Dioses con cuidado, porque ellos te reharn a ti a su imagen. Peter Carroll Prlogo a Michael W. Ford: The Book of the Witch Moon. Succubus Press.

Una introduccin al vampirismo psquico por Leni Austine

Vas como flotando a travs de tu da, te sientes de buen humor, y decides encontrarte con alguien que conoces. Pero esta persona se lanza a su crnica diaria de desgracias: est harta de su trabajo, no puede conseguir un prstamo, su apartamento tiene problemas, se le ha estropeado el coche, la ha dejado su pareja. Chasqueas la lengua como muestra de simpata, haces sugerencias que sabes que no seguir y le prometes que puede contar contigo.

Tu amigo se va caminando con una sonrisa, pero t sientes que te ha pasado por encima un camin. Tu buen humor se ha evaporado. Qu ha pasado?

Olvdate de los seres amenazantes y oscuros con ropas estupendas y el pelo perfecto. Los vampiros psquicos modernos no se consideran poderosos o invencibles. Todo lo contrario. Son vctimas perpetuas y se abalanzan hacia quienes les sigan su guin, tanto victimizndolos como jugando el papel de rescatadores. Los vampiros psquicos son unos condenados narcisistas. No quieren ms que estar cerca de quien pueda reafirmar su imagen de s mismos como pobres almas sufridoras. Todo gira en torno a esto. Y para ser sinceros, a diferencia de Drcula, casi ningn vampiro psquico se da cuenta de sus efectos en la gente de la que se nutre.

Cuando jugamos el papel de vctimas y no me estoy refiriendo a gente que ha sido realmente traumatizada por algo nos desprendemos de nuestro poder. Entendiendo toda interaccin como un dilema entre ganar o perder, sentimos que slo ganamos si logramos implicar en nuestra situacin a los dems. Esta actitud nos libra de tomar la responsabilidad de nuestra propia vida... Cada cosa que nos suceda siempre ser la culpa de algn otro.

Piensa en la gente que consideras poderosa. No me refiero a los fanfarrones ni a los peliculeros, sino a la gente que parece tener vidas estupendas. Las cosas les van bien, y si no es as, saben moverse y trasladarse a mejores lugares. No juegan al juego de echarle la culpa a alguien y se rodean de gente que disfruta de su vida y de su trabajo y que sabe tomar buenas decisiones cuando las cosas no funcionan. Este tipo de gente no envidia el xito de sus amigos, ni se rodean de lamentables perdedores que les hagan parecer a ellos mejores en comparacin.

Por otro lado, los vampiros psquicos se aprovechan del hecho de que nuestra cultura no nos ensea a saber ser poderosos por nosotros mismos. Esperan que los dems sean tan dbiles y desgraciados como ellos. Cuando nos sentimos dbiles y sin fuerzas, se abren agujeros en nuestro campo de energa psquica: el escudo invisible que utilizamos para poder separarnos a nosotros mismos de los ataques psquicos o emocionales. Del mismo modo que el estrs puede mermar nuestra inmunidad fsica y hacernos propensos a los resfriados, un escudo psquico agotado nos hace vulnerables a la enfermedad psquica. Las grietas de nuestro escudo ofrecen un estupendo sitio a los vampiros psquicos por donde hundir sus colmillos. Y dado que (a diferencia del tipo mtico de vampiro) un ataque psquico no deja marcas visibles, no hay modo racional de decir "Eh, deja de succionarme ya!". Cualquier queja har que parezca que estamos locos. As que dudamos de nosotros mismos, dudamos de nuestras percepciones, y el escudo psquico se debilitar an ms. El ciclo contina.

Una manera simple pero efectiva de autodefensa psquica es la conocida como escudo protector, una tcnica bastante abandonada hoy en los crculos paganos. Pero el escudo es

realmente importante: Cuando hace mal tiempo no salimos sin abrigo, o no nos marchamos de casa dejando las ventanas completamente abiertas. Si lo hacemos, nos arriesgamos a un catarro o a encontrarnos al volver con que ha volado el equipo de televisin. Entonces, y dado el estrs, la ansiedad y la patente violencia que suelen llenar nuestro ancho de banda psquico por qu deberamos meternos en el mundo sin estar protegidos?

Algunas personas dicen que la mejor defensa es la no defensa. Normalmente esto va acompaado de frases del tipo de "si crees que te van a atacar, te atacarn". Hay algo de verdad en la idea de que cierto tipo de ataque psquico (como las maldiciones respaldadas por el conjunto de la sociedad en las culturas tradicionales) depende sustancialmente del miedo de la vctima a su efecto. Pero en el terreno de los ataques psquicos no anunciados, esa afirmacin tiene tan poco sentido como decir que un vehculo cerrado constituye en s mismo una invitacin al robo. Depende en buena medida de nosotros mismos conseguir nuestra buena suerte, pero tambin hay gente ah fuera que no alberga en sus corazones precisamente nuestros mejores intereses.

Beneficios de un escudo psquico slido

Un buen escudo emana de nuestra actitud positiva. Cuando un vampiro psquico quiere extender su repugnante estado de nimo, nuestra actitud positiva hacia nosotros mismos se lo hace imposible. Mostrar nuestra luz cuando ellos intentan que nos sintamos mal les impide lo que desean. Es como un aikido psquico.

Un escudo psquico puede hacerse de cualquier material que puedas visualizar. Algunas personas lo ven como un cobertor que se echan encima cuando alguna cosa desagradable llega hasta ellos, mientras que otras lo ven como un campo de fuerza de estilo Star Trek. Hay otras que lo imaginan como una membrana semipermeable, como las que se usan en la dilisis la sangre fluye libremente a travs de ella, pero todos los materiales txicos quedan filtrados. Esta imagen nos permite establecer el nivel de proteccin adecuado para que las cosas buenas (el amor, los nmeros de lotera, la energa positiva) puedan pasar, pero la mierda se quede fuera. Personalmente, mi imagen favorita es la de unas puertas de garaje que caen a mi alrededor bloqueando las cosas que no quiero. Dependiendo de lo vulnerable que me sienta, estas puertas pueden estar hechas de luz blanca o de slido acero.

Lo mejor de construirse escudos contra los ataques psquicos es que, al desarrollar tus defensas, incrementas tu confianza en ti mismo y tus habilidades mgicas. Dejar a los

"vampiros" fuera es slo un magnfico efecto colateral. Sin duda el ajo es mucho mejor para cocinar que para colgrselo alrededor del cuello. Leni Austine

El mago por Peter Carroll

Como maestro en la magia, el adepto posee cierta habilidad para transformarse a s mismo a voluntad y transformar la realidad que le rodea. La seal distintiva del mago es, sin embargo, que es capaz de mostrar a otras personas cmo transformarse a s mismas en cualquier cosa que deseen mediante la disciplina de la magia. Hay dos tipos de mago genuino: el mago de la Apoteosis y el mago de la Nmesis. Adems est el Hierofante o pseudo-mago. A cada uno se le reconoce por los fragmentos que deja su estela.

El mago de la Apoteosis, en ocasiones conocido como el Arlequn, es generalmente un maestro del disfraz interno, y a menudo del disfraz externo tambin. Al ser frecuentemente una persona de gustos escandalosos y grandes gestos, se disfraza con toda una variedad de formas humanas, precisamente porque ha alcanzado la libertad de ser cualquier cosa. Tal libertad es conseguida slo tras una tremenda lucha personal para reparar los efectos de un comienzo difcil en la vida. El mago de la Apoteosis ensea mediante la emulacin, pero a menudo al final la corta con escndalo. Su juego, que normalmente nunca se formula de modo consciente, es proporcionar un modelo de comportamiento para ser emulado por sus aclitos, y tal vez ms tarde quitarse de encima a estos y arrojarlos de vuelta a sus propios medios, que sin duda se habrn expandido por el encuentro. La jugada esencial del Mago de la Apoteosis es presentar la magia como una fuente de ilimitada autoconfianza. Si logra convencer a sus aclitos de que son magos capaces de cualquier cosa, tales creencias tendern a volverse autosuficientes. El Mago de la Apoteosis da a entender que eso es posible mediante el triunfo de la voluntad. El Mago de la Nmesis lo da a entender mostrando que nada es verdad. Ambos quieren liberar la imaginacin. Ambos son exponentes de un sendero corto y peligroso que est inevitablemente jalonado de fallos y malentendidos. Sin embargo se considera que estos son un pequeo precio a pagar si algunos pocos triunfan, al conseguir una autocomprensin ms autntica.

Los continuos retrocesos, reveses y perodos de esterilidad a los que est sometida la tradicin mgica se deben a la frecuente aparicin del Hierofante o figura del pseudo-mago. El Hierofante siempre se presenta a s mismo como un representante de algo ms grande que l mismo. Aparte de los mltiples roles, identidades y comportamientos que una persona pueda adoptar, el Hierofante presenta su modelo como algo de cariz ideal. Esto es particularmente

conveniente para el Hierofante, en cuanto no necesita ser un ejemplo perfecto de su propio ideal, aunque deba cuando menos hacer el intento de aparentarlo en pblico. Adems, y dado que l es el que define el ideal, le resulta bastante fcil aparecer siempre como un paso ms all que sus aclitos. Por supuesto, la mayora de los Hierofantes son meros maestros religiosos que raramente se aventuran en lo esotrico a causa de los costes potencialmente enormes de su fracaso en pblico. Siempre hay una depresiva amenaza de deshonor para los Hierofantes ocultos o pseudo-magos.

El Hierofante ensea inevitablemente un sistema de magia que ha juntado por piezas o ha copiado. Los sistemas ms duraderos son aquellos que resultan altamente complicados y que tienen una baja efectividad mgica. Deben engalanarse adems con cantidades de exhortaciones triviales. Aleister Crowley chapote un poco en el modelo Hierofante, pero fue un exponente supremo del Mago de la Apoteosis. Nadie con cierto potencial se qued con l mucho tiempo, pero muchos fueron empujados a buscar su propio sendero. Los escritos de Crowley estn generosamente sazonados de invitaciones deliberadas a la emulacin y a la adoracin del hroe, as como llenos de artilugios destinados a provocar repulsin. En todo caso sus efectos nunca fueron tan determinantes como lo fue la presencia del propio mago.

El sendero de la Apoteosis es solitario, difcil y peligroso. Un mago as debe representarlo todo para cualquier hombre o mujer. Tiene que estar continuamente dedicado a desafiar los lmites de lo que es socialmente aceptable. Puede tener que recurrir a trucos para parecer que es lo suficientemente ancho como para albergar la totalidad de las expectativas de sus seguidores sobre l. Cualquier autntica amistad le impide ejercer la funcin de su vida y habr as pocos de sus allegados con los que pueda abrirse completamente. Recibir pocos agradecimientos por sus esfuerzos de parte de la sociedad en general, tal vez slo un respeto a regaadientes de aquellos con quienes entr en contacto. Las recompensas tangibles de este rol estn limitadas a aquellos que forman el grupo de sus seguidores temporales. El mago de la Apoteosis debe estar siempre alerta para evitar las consecuencias no deseadas de su estilo de vida y de los que se han asociado a l. Tiene que estar siempre un paso por delante de la redada policial. A menudo llega a tener un mal final. Entre los magos notables que funcionaron de tal modo se encuentran Cagliostro, Giordano Bruno, Paracelso o Gurdjieff.

El mago de la Nmesis es una figura escasa en el ambiente esotrico occidental. En Oriente su rol es mucho ms comn. Es el Buda histrico, con sus reglas y restricciones, que facilitan a los aclitos una nueva identidad a la que adherirse. Las reglas que ataen a la vestimenta, al sexo y a la dieta son particularmente efectivas. Tales sistemas son indispensables para el Hierofante en su incesante bsqueda de seguidores. Las complejidades de su sistema garantizan una enseanza prolongada, y su ineficacia mgica asegura que pocos se atrevern a aventurarse por su cuenta. Sistemas as estn diseados para crear dependencia. Los nuevos aclitos son siempre bienvenidos en estos sistemas, no importa el potencial que tengan; porque, ante la

ausencia de progreso mensurable, las simples cifras al menos indican cierta confirmacin positiva.

La hereja y el cisma siempre amenazan el sistema y la posicin del Hierofante. Ideales poco realistas y medios inefectivos de alcanzarlos siempre despertarn crtica e intentos de revisionismo. Pero si el Hierofante consigue evitarlos, puede esperar amplias recompensas de sus seguidores, la comercializacin lucrativa de su sistema y puede que hasta la deificacin pstuma.

Los magos Hierofantes con frecuencia copian los sistemas de predecesores. El mago de la Apoteosis y el mago de la Nmesis raramente tienen sucesores directos, mientras que los Hierofantes suelen convertir su trabajo en un sistema. Los pseudo-magos abundan en gran nmero. No parece adecuado mencionar ejemplos vivos, porque mientras hay vida hay esperanza de cambio; pero Blavatsky, MacGregor Mathers, Dion Fortune y Franz Bardon son ejemplos de pasados Hierofantes.

Hay un test sencillo para distinguir el mago autntico del Hierofante. El mago falso nunca es capaz de dar una explicacin simple y coherente de lo que sus enseanzas se supone que consiguen. Sus explicaciones son invariablemente verborreas y concatenaciones tautolgicas de conceptos indefinibles.

Una multitud de mezquinos Hierofantes celebra su festn sobre los restos del trabajo de Crowley, sin buscar desarrollarse ellos mismos o a sus seguidores. Sin embargo, los trabajos de Austin Spare siempre se han resistido a la sistematizacin y a la adhesin incondicional, porque dej poco que se pudiera convertir en dogma. As Crowley y Spare ejemplifican la paradoja a la que se enfrenta el mago genuino: Hablar y ser malinterpretado, o guardar silencio y ser ignorado. La mayora, parece ser, ha elegido hablar, sabiendo que los trucos del Hierofante son un medio indispensable, pero que esos trucos al final oscurecern el propio mensaje. La esperanza es lograr alcanzar algunas mentes mientras tanto.

Tanto la Apoteosis de la Identidad Como la Nmesis de la Identidad Harn que el Kia se eleve Pero la promulgacin engendra sistematizacin Y la Apoteosis de la Identidad de cualquier otro

es de idiotas. Peter Carroll

Para una mejor hechicera por Peter Carroll

Una revisin de mis notas de los ltimos quince aos, acompaada de una larga meditacin sobre innumerables ancdotas verbales y escritas, me lleva a establecer que muchos fallos y desastres mgicos comparten un factor comn: La confusin entre invocacin y evocacin. Hay una distincin poco clara entre estas dos palabras en el uso corriente, y muchos autores ocultistas separan inadecuadamente en sus escritos las dos formas de conjuro, ms all de cierta nocin general de que se invocan "dioses" y se evocan "demonios" o seres inferiores. Ofrezco las siguientes definiciones:

Invocacin significa la identificacin consciente con una entidad compleja. Evocacin significa el uso de entidades simples con las que se evita la identificacin.

En este contexto no vale la pena debatir sobre la existencia o no existencia de espritus en el sentido tradicional del trmino. Los fenmenos de invocacin y evocacin son explicables en trminos tanto de la hiptesis de los espritus como de la hiptesis de que el subconsciente / inconsciente es la fuente de los efectos parapsicolgicos e inspirativos. Usaremos por conveniencia la ltima hiptesis durante el resto de esta argumentacin. Por lo tanto en la invocacin usamos una identificacin consciente con la entidad, para provocar la manifestacin de los poderes que se le adscriben desde el subconsciente del mago (o inconsciente, no encuentro sentido en hacer una distincin). En la evocacin, el mago dirige su mente consciente slo al sigilo, imagen o nombre de una entidad, para provocar la liberacin de los poderes que le atribuye su subconsciente. La evocacin difiere del simple sortilegio (lanzamiento de hechizos) en que se espera que parte del subconsciente ejerza cierto grado de inteligencia independiente para llevar a cabo el sortilegio o adivinacin por los que el mago est trabajando. La invocacin puede igualmente usarse para sortilegios o adivinacin y suministra inspiracin mediante las cualidades que se adscriben a la entidad. Adems la invocacin puede ser un preludio a la evocacin, haciendo que el "dios" mande al "demonio".

Sin embargo el uso de formas evocadas para la inspiracin representa una confusin teortica y un serio error prctico. El mago debera evitar aceptar la inspiracin procedente de entidades con las que no se identifica conscientemente. Por ejemplo, es til crear dentro del inconsciente de uno un programa demonio para ejecutar hechizos de muerte con cierto grado

de sutilieza y astucia, pero es desastroso permitir que una entidad as comience a dar consejos o escoja sus propios blancos. Muchos de los reveses experimentados por los ocultistas han surgido de permitir al tipo de entidades de habilidad limitada, que deberan haberse tratado mediante la sola evocacin, empezar a comportarse como si hubieran sido invocadas. Una inspiracin o una identificacin consciente con, por ejemplo, los demonios de los grimorios medievales o los "dioses" del mito de Cthulhu supone incitar una seria reduccin de la totalidad de la propia identidad utilizable. Uno as puede acabar teniendo mucho menos de aquello con lo que empez, porque los programas simples de tales entidades raramente toleran la existencia de identidades ms sofisticadas o "dioses" en el nivel consciente, y el poder tiene tendencia a fluir ms libremente a travs de los circuitos ms simples.

El resultado es inevitablemente un estrechamiento de los objetivos del modo de vida y del comportamiento, lo que llamamos una obsesin. Uno debera invocar slo entidades suficientemente complejas como para ocupar toda la capacidad de la mente consciente. Tales entidades son conocidas tradicionalmente como "dioses" y tendran que ser lo suficientemente sofisticadas como para no resistirse a ser desterradas con facilidad, para que otras identidades puedan tomar el control del organismo cuando sea necesario. Despus de todo, nosotros no somos una unidad, sino un rico collage de mltiples identidades que, en un organismo sano, se reconocen, se respetan y cooperan entre s. Para continuar con los ejemplos saturnales, mi propia identidad de muerte, conocida entre sus amigos como el dios Thanatos, es un depsito de todo tipo de datos relacionados con la Entropa, el Envejecimiento, la Ruina, la Muerte, la Descomposicin, el Terror, el Sacrificio y el Homicidio, a la vez que es algo as como un filsofo con un irnico sentido de la Mortalidad y la Futilidad. Puede invocarse para obtener inspiracin sobre muchos temas tanatolgicos, como atalaya desde la que llevar a cabo adivinaciones o sortilegios de naturaleza congruente, y desde la que realizar evocaciones de demonios saturnales. Sin embargo es un error emplear un dios tan complejo usando las tcnicas de evocacin.

Esta es la segunda mayor forma de error, y surge de una confusin entre los dos tipos de conjuro. Las entidades complejas, aquellas de las que el mago espera respuestas sofisticadas, slo pueden ser manejadas con xito mediante la identificacin consciente, o la posesin como tradicionalmente se conoce. El intento de evitar la identificacin conduce normalmente a algn modo de fracaso. El resultado puede ser decepcionante si la entidad no consigue establecerse en el inconsciente. Alternativamente, si logra establecerse, la consciencia del mago estar sometida a errticas intrusiones desde esa fuente que sus otras identidades no reconocen como una de las suyas. Para parafrsear el viejo refrn: Cuando un hombre habla a un dios esto es invocacin, cuando un hombre habla como un dios esto es invocacin exitosa, pero cuando un dios habla a un hombre esto es mana religiosa o esquizofrenia.

En varios puntos de la obra de Crowley se detectan casos de ambos errores. La invocacin de Choronzon en el desierto norteafricano produjo extraos e intiles resultados, porque

Choronzon, tal como Crowley lo conceba, era un ser demasiado simplista para justificar ser posedo por l, aunque podra haberse convertido en un til servidor.

En el sentido contrario, el acercamiento de Crowley a Aiwass no se caracteriz inicialmente por una posesin e identificacin completas, y esto condujo a una multitud de dificultades personales y resultados de valor ms que discutible.

Por lo tanto, y resumiendo, para obtener los mejores resultados: invoca para la posesin, evoca para los servidores. Y evita esos lamentables compromisos intermedios que llevan a tan turbios resultados. Peter Carroll

Sobre Bafomet por Peter Carroll

Me gustara empezar fijndome un poco en la vida y la obra del hombre que trajo la idea de Bafomet al mundo moderno, Eliphas Lvi, nacido como Alphonse Louis Constant (8 de febrero de 1810 - 31 de mayo de 1875).

Se educ como sacerdote catlico, pero renunci al enamorarse. Empez entonces a escribir sobre poltica / teologa revolucionarias, por lo que fue encarcelado dos veces durante las diversas crisis polticas de la Francia de mediados del siglo XIX. Tras esto comenz una influyente carrera en los terrenos del esoterismo y de la magia, escribi numerosos libros y visit Gran Bretaa, donde sus ideas tuvieron un gran impacto en la Golden Dawn.

Hizo un viaje de clrigo a radical, y de radical a mago.

Los ocultistas inspirados en l han hecho que Lvi se recuerde como uno de los fundadores clave del resurgimiento de la magia en el siglo XX. Aport cuatro ideas que parecen importantes:

1) La teora de la Luz Astral. Esta evolucin de las ideas neoplatnicas tiene cuando menos la virtud de hacer que la gente piense de un modo algo ms profundo en cmo la magia puede funcionar.

2) Los pentagramas hacia arriba e inverso como smbolos que tienen diferentes significados.

3) La correspondencia entre las veintids cartas del Tarot y las letras del alfabeto hebreo, con la que abri un enorme campo de especulacin sincrtica.

4) Bafomet, una imagen que vale ms que mil palabras.

Aunque parece ahora algo kitsch, despus de haber aparecido en tantas chaquetas de cuero negro, las ideas que esta figura representa han tenido un enorme impacto. Lvi seala bsicamente que esta imagen constituye su visin de Dios.

Parece que Lvi escribi sobre ella de forma comedida, casi tmida, pero tngase en cuenta que ya haba sido enviado a prisin por escribir demasiado claramente sobre poltica.

La imagen que Lvi presenta parece mostrar siete cualidades:

Dualista. Dios-Diablo. Andrgina. Incluye a la Mujer. Luciferina. Portador de la luz, de la antorcha, del conocimiento prohibido. Teriomrfica. Medio humano medio animal, como Pan, pagano, incorpora las "bajas" identidades. Sexualizada. Pechos y pene simblicos. Los chivos como ardientes / satnicos. Mgica. Cadceo, gestos mgicos, luna creciente y menguante. Chamnica. Cornudo, teriomrfico, salvaje.

Justo esto es todo lo que yo esperara de una deidad! Por ello la introduje en un rito central de The Pact, en la Misa del Caos.

De dnde tom Lvi la idea? Bueno, sospecho que parcialmente de la leyenda y el mito histricos y parcialmente de sus propias sensaciones e imaginacin.

La Iglesia Catlica y el rey de Francia acusaron a los templarios de hereja, casi seguro falsamente, y sus inquisidores se lanzaron a las acusaciones usuales en estos casos de sexo, hechicera, blasfemia, y tambin del culto a Bafomet.

Los ocultistas admiran a los templarios sobre la base de que pudieron haber tenido cierto gusto por el sexo y la blasfemia, y quizs la magia. Sin embargo su pecado real para el cristianismo occidental fue perder Tierra Santa, como consecuencia de su desastrosa derrota en Hattin. La acusacin del culto a Bafomet procede de una mala pronunciacin: Muhammad = Mohamed = Mahomet = Bafomet. Los cruzados imaginaban que los musulmanes adoraban a cierto dios / diablo primitivo y salvaje, y que su deidad haba derrotado a la nuestra. Los templarios fueron acusados realmente de volverse nativos y simpatizar con el enemigo islmico. Las acusaciones de blasfemia se apoyaron en que parte de su entrenamiento consista en estar preparados para parecer que renunciaban a su fe si eran capturados. El Vaticano ha aceptado esto recientemente.

Todos los dioses, religiones y tradiciones mgicas estn formados de fragmentos y piezas de tradiciones previas. Todo esto es sincrtico, los acadmicos lo confirman y la Magia del Caos lo adopta como una gua bsica, sin disculparse por ello o disimularlo.

As que, partiendo del dibujo de Lvi qu han hecho los esotricos modernos con Bafomet?

Dualista Andrgino Luciferino Teriomrfico Sexualizado Mgico Chamnico + Gaiano

Han aadido a Gaia, el sentido de la sacralidad de la biosfera y de la ecologa, de la vida en la Tierra. Y esto forma un estupendo Ocho!

Este nuevo libro de Nikki Ward y Julian Vayne condensa la fascinante historia del concepto de Bafomet, desde su primera mencin histrica, pasando por el desarrollo de Lvi, hasta sus manifestaciones actuales.

Su valiente y audaz exploracin sobre la corriente bafomtica moderna, usando una completa eroto-gnosis y una extrema quimio-gnosis, crea una narracin que est destinada a entrar en la leyenda esotrica.

Os recomiendo este libro.

Gua rpida de Magia prctica por Dead Jellyfish

Lo que sigue es una gua breve y sencilla de Magia Prctica y de los pasos necesarios para crear un ritual para obtener resultados es decir, un ritual dirigido a estar relajado, a ser rico, o a obtener lo que sea. El siguiente material se presenta bajo el modelo psicolgico de la Magia que supone que no hay dioses o seres externos presentes en el ritual mgico, que el proceso que se lleva a cabo procede de uno mismo.

Primer paso: Declaracin de intenciones

El paso primero y ms importante en la elaboracin de un ritual es hacer una declaracin de intenciones. Es deseable hacer esta declaracin de intenciones de la forma ms precisa posible, procurando a la vez que sea sencilla. Una complicacin excesiva reduce las posibilidades de xito del proceso. Una declaracin de intenciones del tipo "Deseo tener un amante que sea alto, inteligente, rubio, que hable espaol, que tenga un coche rojo, que beba caf, que no fume, que tenga dos hermanas, que no sea un manazas, que le gusten los animales, que juegue a Dragones y Mazmorras, que le gusten los videojuegos, etc." tiene pocas oportunidades de funcionar.

Una excesiva complicacin no es deseable, pero tampoco lo es su opuesto. Ser muy vago incrementar enormemente las posibilidades de xito, pero tambin las probabilidades de obtener un resultado no deseado. Una declaracin de intenciones como "Deseo un amante" tendr xito muy probablemente pero ese amante puede ser feo, falto de inteligencia, pobre de carcter, o con otros problemas. S cuidadoso con lo que pides. Puede que lo consigas.

Segundo paso: Sigilizacin de la declaracin de intenciones

Los seres humanos son criaturas masoquistas. Tenemos deseos de tener xito, riqueza, ser atractivos, gozar de salud pero tambin tenemos muchos deseos ocultos que son mucho ms oscuros. A menudo disfrutamos del fracaso tanto como del xito. Puede que no creas que la gente desea fracasar, pero es fcil de ver si miras a tu alrededor y observas a la gente. La gente se muere por atraer la atencin de los dems, y el fracaso es una forma fcil de obtener esa atencin.

"Oh, qu desdichada soy! Mi novio me ha dejado. Cmo podr seguir adelante sin l? No puedo vivir sin l. Tengo tanta pena, buaa, buaa". La gente puede aferrarse a perder a un amante, haber recibido un disparo, estar enferma, etc. para tener algo de qu lamentarse, y as conseguir ser escuchada por un odo compasivo.

Estos deseos masoquistas son aplicables tambin a la Magia. Junto a cada declaracin de intenciones que escribamos, habr el deseo secreto en las profundidades de la mente de que fracase ese deseo. Para evadir el secreto deseo de fracaso, debemos engaar a nuestra propia mente para que olvide la declaracin de intenciones, mediante el uso de una tcnica mgica llamada Sigilizacin.

Hay dos tipos bsicos de sgiles: los sgiles pictogrficos y los sgiles mantra. Un sgil pictogrfico es un smbolo construido mediante elementos que representan la declaracin de intenciones, pero que de forma directa no sugiere nada. Un sgil mantra es una palabra o frase hecha mediante sonidos sin sentido que han sido creados a partir de la declaracin de intenciones. En ambos tipos de sgiles el propsito es obtener algo que simbolice la declaracin de intenciones y que sea reconocido por la mente subconsciente, no por la mente consciente.

Para crear un sgil pictogrfico

Para crear un sgil pictogrfico realizamos primero un dibujo que represente la declaracin de intenciones. Supongamos que la declaracin de intenciones fuera: "Deseo ganar dinero con la publicacin de un libro".

Primero hacemos un dibujo sencillo que represente ganar dinero mediante la publicacin de un libro:

Luego simplificamos la imagen un poco:

Y luego la simplificamos ms:

Ahora tenemos una imagen basada en nuestra declaracin de intenciones, pero lo suficientemente abstracta para que la idea de "ganar dinero con la publicacin de un libro" no surja en la mente consciente cuando contemple este smbolo.

Para crear un sgil mantra

Para crear un sgil mantra primero escribimos nuestra declaracin de intenciones. Esta vez usaremos:

deseo ascender en mi empleo

Despus quitamos las letras que se repiten:

deso acnr mi pl

Luego combinamos estas letras en algunas palabras sin sentido:

des oacnr mipl

Reorganiza las letras dentro de las palabras:

sed racon plim

Tercer paso: Crear la predisposicin mediante un rito de apertura

El siguiente paso en la creacin de un ritual es escoger o crear un ritual de destierro, para crear el escenario para el resto del ritual. Tradicionalmente los destierros se usaban en los rituales mgicos como un tipo de salvaguardia. En la poca medieval la mayor parte de la Magia se llevaba a cabo desde el punto de vista del paradigma cristiano y las fuerzas invocadas producan miedo. Los destierros se usaban en ese contexto como una forma de proteccin contra las fuerzas invocadas. Las magas y los magos del Caos, naturalmente, no tienen miedo de las formas de dioses, demonios y espritus que convocan por lo tanto el uso del destierro como una forma de proteccin contra los seres invocados durante el ritual resulta innecesario para las magas y los magos del Caos. Cul es entonces el papel del destierro en un ritual de Magia del Caos? Yo entiendo el destierro antes y despus del ritual como si fuera los terminales de una batera. La gnosis alcanzada durante el ritual es la corriente de la batera y la energa que se pone en el ritual. La declaracin de intenciones es el aparato electrnico que recibe la energa de la batera y los destierros son los terminales de la batera, que llevan la energa y la dirigen hacia el fin deseado.

Para realizar un destierro, la maga o el mago usando un arma o su mano traza una barrera en el aire a su alrededor. Luego focaliza su deseo sobre una imagen el arma que tiene en la mano, smbolos msticos, una luz brillante que procede de su interior, lo que prefiera. Usando el poder del objeto visualizado, la maga o el mago refuerza la barrera mediante el trazado de smbolos en los extremos de la barrera: pentagramas, la estrella del caos u otros smbolos. Al final, se queda por un momento en silencio y silencia su mente.

Un destierro sencillo para trabajos del Sendero de la Mano Izquierda

Lo que sigue es un destierro sencillo que yo uso antes de hacer trabajos cuya naturaleza sea del Sendero de la Mano Izquierda. Ayuda a la maga o al mago a entrar en un estado mental apropiado a los trabajos del Sendero de la Mano Izquierda.

1. Comenzando por el sur, traza con la mano izquierda una esfera a tu alrededor en sentido contrario a las agujas del reloj, mientras visualizas la esfera en el color de tu eleccin.

2. Toca una campanilla nueve veces. Un diapasn tambin viene muy bien. Nota: Cuando este destierro se usa al final del ritual, la campanilla deber sonar al final.

3. Mira al sur. Adelanta un paso el pie izquierdo, traza en el aire con la mano izquierda un pentagrama invertido y di enrgicamente:

"Yo convoco a Satn, que trajo el regalo prometeico de la manzana" (Visualiza a la serpiente ofrecindote la manzana de la gnosis).

4. Vulvete hacia el este. Adelanta un paso el pie izquierdo, traza en el aire con la mano izquierda un pentagrama invertido y di:

"Yo convoco a Lucifer, que trae la Luz y el Conocimiento" (Visualiza a Lucifer ascendiendo brillante y triunfante).

5. Vulvete hacia el norte. Adelanta un paso el pie izquierdo, traza en el aire con la mano izquierda un pentagrama invertido y di:

"Yo convoco a Belial, aquel que no tiene amo" (Visualiza a un poderoso demonio que no se inclina ante ningn dios).

6. Vulvete hacia el oeste. Adelanta un paso el pie izquierdo, traza en el aire con la mano izquierda un pentagrama invertido y di:

"Yo convoco a Leviatn, el cocodrilo de las profundidades, el animal carnal del Caos" (Visualiza a un cocodrilo con ojos de dragn).

7. Vuelve al centro de la esfera. Ahora invoca a Set (Esta parte debe omitirse cuando este Destierro se use al final de un ritual).

"Yo invoco a Set, que en la noche mata a Apep. Destruyendo al diablo del Caos, creo libertad para mi. Tengo la libertad de crear cualquier orden que desee para mi, y tengo la libertad de destruirlo. Tengo el poder de cambiar a voluntad, y a travs del cambio puedo llegar a ser."

8. Refuerza la esfera quedndote inmvil en silenciosa meditacin hasta que alcances la gnosis.

9. Rete.

Cuarto paso: Invocacin o evocacin de una deidad

Invocacin es el acto de hacer venir a un espritu al interior del propio cuerpo, y evocacin es el acto de llamar a un espritu externamente a la maga o al mago. Si usamos un modelo psicolgico de Magia, esos seres invocados y evocados no existen en el universo objetivo. Son ms bien smbolos que representan diversos estados de la consciencia humana. El dios usado debe estar en relacin con el trabajo, y ser un ser con el que la maga o el mago tenga un vnculo. No es necesario usar solamente dioses "tradicionales". Los personajes de pelculas y novelas, comics y juegos de rol funcionan tambin muy bien. Si la maga o el mago no puede encontrar ningn dios que le venga bien para su trabajo, puede incluso crear nuevos dioses especialmente dedicados al objetivo de su trabajo.

Invocacin

La invocacin es til para causar cambios en uno mismo. Si la declaracin de intenciones implica algn tipo de auto-transformacin o de cambio del propio entorno, la invocacin puede ser muy efectiva. La maga o el mago invoca a una deidad que representa el estado que quiere alcanzar. Por ejemplo, para llegar a ser ms disciplinado, Marte es una buena deidad a invocar. Para ser ms atractivo o mejor amante, Afrodita es una buena diosa a invocar. Set funciona bien como dios a invocar para casi cualquier trabajo. Dado que aqu lo que estamos procurando conseguir es un efecto de tipo placebo, es importante realizar realmente un intenso esfuerzo para convertirse en la deidad que est siendo invocada. Visualzate a ti mismo con el aspecto de ese dios. Habla con la voz con la que imaginas que ese dios lo hara. Fngela hasta que la consigas. El objetivo es provocar en uno mismo un estado frentico de trance donde por un breve momento uno crea que es ese dios. En este estado frentico es donde las auto-transformaciones se producen a nivel subconsciente. Te convencers de tener realmente las propiedades del dios que ha sido invocado y de llevarlas contigo en la vida diaria.

Evocacin

La evocacin es til para los cambios externos: convencer a tu jefe para que te d ese aumento, encontrar un nuevo novio, conseguir vengarse de un enemigo. Se usa un objeto o un espacio en el suelo con una forma o un smbolo dibujado como el rea designada para la evocacin. La maga o el mago se concentra con fuerza y visualiza que la deidad se aparece en el rea designada. Se concentra tan fuertemente que cree en ese momento que la deidad est realmente all. Se realiza una ofrenda a la deidad: incienso, comida, bebida, etc. y luego se hace la solicitud a la deidad. Si la deidad que ha sido evocada es hostil a la maga o al mago, puede seguir un largo proceso de regateo y negociacin.

Invocacin y evocacin juntas

En rituales en grupo puede ser divertido y productivo combinar la invocacin con la evocacin. Una persona del grupo se ofrece voluntaria para ser la invocadora, e invoca a la deidad dentro de s misma, mientras los otros asistentes interactan con ella como una deidad evocada. Hacen sus solicitudes a la invocadora y actan como si ella fuese en ese momento una deidad.

Quinto paso: Gnosis

La gnosis es el estado de trance mgico. Hay dos tipos de gnosis: inhibitoria y excitatoria. La gnosis inhibitoria es el silenciamiento de la mente hasta que slo permanece un punto de concentracin a menudo el sgil que representa la declaracin de intenciones. La gnosis inhibitoria incluye: la meditacin silenciosa, el mantenimiento de la respiracin, la falta de sueo, el ayuno, la concentracin en objetos, el hipnotismo, depresivos como el alcohol y la privacin sensorial. La gnosis excitatoria implica sobreestimular la mente, llevndola a un estado de gran excitacin mientras se focaliza sobre un objeto concreto de nuevo normalmente el sgil que representa la declaracin de intenciones. Los mtodos de gnosis excitatoria incluyen: el orgasmo, los estados emocionales extremos, el dolor, el baile, el canto, estimulantes como el caf y la sobreexposicin sensorial. Se entra en el estado de gnosis cuando se invoca o se evoca a la deidad, y el sgil se usa como el punto focal. Durante el estado de gnosis el sgil se vuelve activo mediante la focalizacin intensa en el sgil, al distraer la atencin de la mente consciente, el sgil es absorbido por la mente subconsciente, donde puede llevar a cabo su propsito.

Sexto paso: Cierre del rito

Sencillamente una repeticin del destierro desde el paso tres.

Tras el destierro de cierre, el ritual concluye con la afirmacin: "As se hace!". Usamos las palabras "As se hace" para representar el hecho de que es nuestra propia voluntad la que est realizando la Magia no la voluntad de dios o de otro fantasma del cielo, sino nuestro propio poder. Dead Jellyfish Brujera luciferina y Set-Tifn por Michael Ford

Suti (Set) y las Formas Diablicas en el Antiguo Egipto

"Yo soy el Dios-Cocodrilo (Sebak) que habita entre sus terrores. Soy el Dios-Cocodrilo y atrapo (a mi vctima) como una bestia voraz" "Transformacin en el Dios-Cocodrilo", del Libro Egipcio de los Muertos.

Set se considera en el desarrollo de la Gnosis Luciferina como el Adversario, una forma antigua del Adversario. En el Libro Egipcio de los Muertos el Dios Cocodrilo Sebak presenta algunos aspectos similares en su naturaleza a los de Set, como en lo tocante a las formas que puede adoptar. Segn parece, un foco inicitico considera que en el smbolo y en los rasgos de Set, "En Verdad el Ms Grande de los Dioses", se encierran muchos aspectos y formas diferentes de la mitologa egipcia. Seker tambin parece ser un dios asociado con una antigua manifestacin de Set; en el Tuat, uno de los tneles que estaban bajo el control de Seker estaba guardado por una serpiente con cuatro patas, escorpiones, vboras y otros demonios alados.

Segn E. A. Wallis Budge, la palabra rabe Tawfan puede tener relacin con el nombre Tifn [Typhon], dado que el trmino rabe significa "Tempestad". Apep era universalmente conocido como el diablo-serpiente que tena poder sobre las tempestades, la oscuridad y la noche. Set adopt sus formas tambin en la oscuridad. Como Sutekh, su naturaleza "adversaria" hizo que existiera tanto en el Tuat o inframundo, posiblemente en la forma de Apep (una vez que domin este aspecto catico), como sobre la tierra como Dios-Hombre. En Kom Ombo y en otros lugares Set fue llamado Nubti y Sutekh, y luego identificado con el dios Baal, que los hiksos tenan por su mayor dios.

A Set se le conoce como el guerrero poderoso que tiene su reino en el Norte, especficamente en el Cielo Norte, donde habita en una estrella de la constelacin de Khepesh o "el muslo". Tifn ha sido asociado durante mucho tiempo con Set, y los rasgos que comparten son claros. Consideremos la naturaleza de Typho, como le llamaban los griegos: era la bestia que corrompi el orden natural, el curso de la naturaleza. Set tambin es as, una Anti-Naturaleza en la que su espritu est contra las leyes naturales y avanza siguiendo su propio camino. Un elemento comn en las prcticas del Sendero Luciferino es forjarse uno su propia identificacin o mitologa, su propio camino frente a los otros. As, por la prctica antinmica de base espiritual, el Adepto llega a ser "como" Set o Ahriman, no en ninguna de las definiciones occidentales "malvadas", sino en su sentido espiritual.

Los nombres del Adversario en el Antiguo Egipto (como Set y Apofis) fueron muchos, algunos ejemplos son: Nak, Sabau, Apofis, Suti, Baba, Smy, Hemhemti, Pakerbeth, Saatet-ta, Qerneru, Tutu, Nesht, Hau-hra, Iubani, Amam, Seba-ent-Seba, Khak-ab, Khan-ru, Uai Sau, Beteshu y Kharubu, el Cuatro Veces Malvado.

Los Betshet Smaiu y Mesu eran los "Nios de la Rebelin", aquellos que cambiaban de forma y eran miembros de un culto que veneraba a la Serpiente como su Dios. Como aparece escrito en el Gnesis, la serpiente era "ms sutil que cualquier otro animal", refirindose a su astucia y alerta al acercarse a algo.

La materia asociada con Set-Tifn es el hierro, llamado frecuentemente "el hueso de Typho". Gracias a su fuerza, Set consigui el dominio sobre todas las cosas en un momento determinado. Sus formas eran muchas y su deseo y hambre de existir eran mayores que los esfuerzos de sus enemigos por destruirle. Set es considerado la personificacin de las aguas negras y del desierto, la doble esencia de su ser es fundamental en su papel de examinador y de iniciador hechicero.

Todos los depredadores de espritus que devoraban muertos se encontraban en las oscuras simas del Tuat. Aapep, Apep o Apofis era el Demonio Serpiente del caos, que devor a muchos y luch a menudo con Set. Despus Apep fue vencida y dominada por Set, y pronto se fusion con l. Como la forma ms comn de Apep era el cocodrilo, esta fue tambin la forma que adopt Sutekh o Set. Suti (Set) fue tambin a menudo un Dios de la Muerte, devorando espritus y hacindose su amigo tambin. El Espiritualismo Depredador tiene sus races en el mundo del Antiguo Egipto, ya que aquello que los dioses practicaban, algunos adeptos lo practicaban tambin.

En el Tuat haba un demonio-serpiente llamado Sati-temui, que tena setenta codos de largo y del que se deca que creca al devorar las almas de los muertos que se encontraban all. Igualmente se hace mencin a una serpiente llamada Akriu, que era asimismo enemiga de Ra. Tambin haba un lugar de fuego en el Tuat, donde habitaba un Seor en forma de serpiente gigante que tena el poder del Mal de Ojo. Esta serpiente seduca a sus presas y luego devoraba sus espritus. Tengamos en cuenta que las formas de Set eran muchas, el Dios de la Oscuridad y de la Guerra es un dios creativo, de la progresin y de los cambios de formas. l sobrevive por sus transformaciones.

El sendero del arte de hechicera llamado Brujera Luciferina puede entenderse mejor a la luz del concepto setinico del Adversario como una fuerza dual y necesaria. As como la Magia del Caos es un desarrollo sin lmites de la hechicera original, el Sendero Luciferino es un desarrollo posterior y ms refinado de esa hechicera original, un camino definido hacia el desarrollo setinico y el consiguiente proceso de auto-transformacin.

La Brujera Luciferina ofrece un acceso a la gnosis de lo que nuestra cultura ha llamado Satn, llegando expresamente hasta las races del Adversario, para descubrir los diversos rasgos culturales del espritu luciferino. Ahriman es una fuente primaria de esta gnosis, pero Set o Sutekh, como Dios de la Oscuridad, es igualmente fascinante, si uno encuentra inters en esto.

Consideremos los ideales del Sendero Luciferino. En Luciferian Witchcraft [Brujera Luciferina], de Michael W. Ford, el autntico fundamento del Adversario es presentado como una fuerza multicultural, existente por lo tanto dentro del propio universo y no una creacin humana. Aunque el hombre le ha dotado de atributos antropomrficos, este espritu antecedi a la consciencia humana. Al practicar Brujera y Hechicera Luciferinas, uno esencialmente prepara su mente y su cuerpo para convertirse en un recipiente para esta fuerza, no unindose a ella, sino ms bien abarcando la esencia del Adversario, permitiendo as que uno mismo forje el Caos en el Orden deseado dentro uno mismo. Esto es por definicin Magia del Caos. Lo que le confiere el ttulo es el resultado de lo que ha transformado la propia Gnosis, del propsito del trabajo.

S cauto en las cuestiones de Magia del Caos, no ests slo cambiando de paradigma, sino utilizando fuerzas caticas para implantar Orden temporal en ti mismo, para crecer ms fuerte y progresar como Adepto. La Magia del Caos, en el sentido en que me refiero a ella aqu, es un conjunto de herramientas de formas diversas de creencia ritual para construir tu propio foco inicitico. La base es el aspecto consistente de la Brujera del Caos dentro del Sendero Luciferino.

El Sabbat de los Brujos se compone de dos aspectos: el Celestial o Empreo (el ms alto aspecto de Luz, Fuego Luciferino y divinidad) y el Infernal (los aspectos ms bajos, los demonacos). El Sabbat de los Brujos es la transferencia espiritual desde la carne despierta (la vida cotidiana) al rito astral / de los sueos (la reunin de los brujos y hechiceros en la arena de los sueos).

El Sabbat ha sido explorado desde antes de la Edad Media, en su forma infernal, demonaca, depravada segn la Cristiandad. Fue Austin Osman Spare quien, en su apartamento de una sola habitacin en Londres, despert a la reunin de los espritus, que fornican y procrean el deseo propio de cada hechicero. Spare consider el Sabbat altamente saludable, y percibi un incremento de la salud y el vigor mentales y fsicos. A comienzos de la dcada de 1950 hizo numerosas ilustraciones sobre el Sabbat en diversas formas, incluyendo muchos aspectos infernales presentes ya en su obra ms temprana. Kenneth Grant despus ilustr gran parte de la Gnosis Luciferina de Spare en su legendario trabajo Images and Oracles of Austin Osman Spare [Imgenes y Orculos de Austin Osman Spare].

El Sabbat de los Brujos es un aspecto onrico de la imaginacin, que fortalece a uno mismo en los arcanos del Fuego Astuto, o Llama Negra. La Tradicin de Can como Seor de los Jinetes hace referencia al espritu vinculado a la tierra que enciende la autntica llama de uno mismo, la iluminacin de Iblis / Shaitan. Uno se convierte un recipiente que refleja su propio toque caracterstico, diferente de todos los otros, incluso de los otros que siguen un sendero similar. Dentro de la naturaleza del espejo ligado como un Ouroboros, emergemos al sueo del vuelo

del espritu, cuando el Sol es la Esencia Negra de la creacin y todas las imgenes caen bajo la luz de la Oposicin. Can es la encarnacin de la fuerza y la sabidura de los Vigilantes, la autntica posibilidad de la consciencia divina despierta en cada hombre y en cada mujer.

La entrada a la prctica luciferina se simboliza en el Azothoz de Luciferian Witchcraft. Para este trabajo me serv del mtodo del poema y la prosa para escribir una clave dirigida a hechizarse a uno mismo, que es alcanzar la consciencia espiritual a travs de un espejo luciferino y setinico. En este trabajo mi tarea era mostrar claramente la conexin y el proceso de autoiniciacin a travs de las tradiciones de los Vigilantes, los Nephilim, el guila Negra y la esencia del Adversario. La combinacin de arte y texto invoca al espritu de Shaitan y Lilith para quien pueda acogerlo. Azothoz irrumpe en la corriente de la Magia para manifestarse en el iniciado que pueda ser de esta esencia, nacido de la sangre de los brujos por una chispa del fuego de los Djinn. Es este un proceso luciferino de Autoliberacin que invita a una comprensin ms profunda del Demonio y del ngel, a su unin fuera de la perspectiva cristiana. Es la otredad que las personas pueden buscar inspirar, acercando al Seor de las Tempestades y del Caos, Set, un espritu de Orden en uno mismo.

Al tratar sobre los ngeles, debe mencionarse la cuestin del "familiar anglico", "ngel luciferino" o Santo ngel de la Guarda. Estos son los aspectos elevados de nuestra consciencia, mientras que el "familiar demonaco" representa sus aspectos ms bajos, bestiales, atvicos, la sombra en s misma. Aqu se encuentra la esencia de Ahriman como aquel que trae la sombra, con la que enlazamos lo ms alto con lo ms bajo. Las referencias a lo infernal y lo demonaco en la Brujera Luciferina quieren, en este proceso de Autoliberacin, iniciar el cambio y el progreso de uno mismo desde un punto de vista mgico.

El Sabbat en s mismo sucede entre el sueo normal y el despertar, es un proceso mstico movido por la determinacin de cambiar y avanzar. En un trabajo simblico, el que suea experimenta el Sabbat, sea en lo Celestial (reunin luciferina, comunin con los Vigilantes), sea en lo Infernal (reunin demonaca, fornicacin con los muertos y sus sombras), para pasar a un fuerte proceso de auto-iniciacin, donde la imaginacin se ilumina y es capaz de mantenerse sola. Mediante un proceso de observacin, y por medio de la Voluntad, la imaginacin se vuelve capaz de crear y mantener su propio ser individual e independiente.

En mi opinin, desde una perspectiva setinica, la Brujera Luciferina no es efectiva como herramienta del Sendero de la Mano Derecha. Slo es esencialmente til dentro de la perspectiva del Sendero de la Mano Izquierda. El Sendero de los Hechiceros es un camino de autodesarrollo, de exploracin a la vez de los aspectos de sombra y de luz de uno mismo, utilizndolos ambos para el beneficio propio y dirigiendo estos instrumentos en ltimo sentido hacia la transformacin. Cuando uno entra en el Crculo Luciferino, la identidad es rodeada por los arcanos del Yo, que Austin Osman Spare defini como el centro del ser y las infinitas

posibilidades que hay en l. Todos los Demonios y ngeles de uno, como familiares o guas, son slo expresiones del propio ser. Antes de que uno se quede a oscuras en las aguas de la Wicca, hay que revelar la autntica fuente.

Para explicar mejor el Sendero Luciferino, en el sentido en que se presenta en Luciferian Witchcraft, Liber HVHI y Book of the Witch Moon, se hace a continuacin una valoracin de los instrumentos bsicos, las formas de los dioses y los modelos de creencias:

Apep

El demonio-serpiente del caos y de las aguas abismales del Tuat. Apep es la primera encarnacin del Tuamat sumerio o del dragn de siete cabezas del Apocalipsis. En la primera manifestacin persa, Ahriman y los ArchDaevas. En la tradicin egipcia, como podemos ver por su estudio y su clave, no es otra cosa que Set revelado, el primer aspecto draconiano de uno mismo. Apep encarna la autntica esencia de Set y puede considerarse asociado tambin a su sombra o forma demonaca. En las secciones dcima y undcima del Tuat, Set-heh se muestra a la iquierda de los Dioses en un lugar ardiente, Horus est delante de Set-heh en forma de serpiente.

Anubis

El Seor de los Chacales y Abridor del Camino, Anubis, es Hermes, la Puerta hacia la Muerte. Anubis es un examinador, uno que hace emerger los corazones en la esfera celestial o los hunde en la infernal. Anubis es tambin un Dios Mortuorio, que vive en las preparaciones para el embalsamamiento y el funeral. En la Brujera Luciferina uno asume la mscara de Anubis para llegar a ser como Anubis. Algunos pueden buscar las sombras de los muertos o hacer posteriores experimentos necromnticos, dependiendo de los gustos del brujo.

El Alfabeto del Deseo

Considerado una frmula para un punto de encuentro con el "otro" o la "otredad", el Alfabeto del Deseo es una inexpresable gramtica que permite la comunicacin con Azoth o el subconsciente. Azoth es el comienzo y el fin, el que abarca todo lo que est en medio. Como setiano o luciferino, uno puede incorporar el Alfabeto del Deseo como un instrumento de autodeterminacin o Voluntad para alcanzar sus objetivos. El Alfabeto del Deseo puede ser un instrumento de exploracin muy til a la hora de hacer avanzar el propio conocimiento en los mbitos de las hierbas y sus usos, de la proyeccin astral, de las artes marciales, de la comprensin de las correspondencias del Tarot, de cualquier cosa. Los Grimorios Luciferinos, como Liber HVHI, Luciferian Witchcraft y Book of the Witch Moon, incorporan el Alfabeto del Deseo como forma de comunicacin con el familiar del brujo, el "Santo Angel de la Guarda" y el "Genio del Mal" de la Cabbala. Las 22 letras / senderos de los Qlippoth se explican en el Liber HVHI, y resulta bastante interesante comprobar cmo a medida que uno avanza a travs de los trabajos y rituales descritos en Luciferian Witchcraft, Liber HVHI y Book of the Witch Moon, se reduce la diferencia entre el Santo ngel de la Guarda y el Genio del Mal, sombra y luz llegan a reunirse y la identidad de uno mismo crece como Un punto equilibrado dentro del crculo del arte mgico. El Alfabeto del Deseo, que es como Austin Osman Spare lo llam, representa el arcano completo de la brujera, a partir del cual el Adepto Negro puede hacer sus deseos en espritu y en carne. La metodologa de los Qlippoth tambin est dentro de esta gnosis. La Orden del Fsforo imparte una instruccin bsica sobre la creacin del Alfabeto del Deseo a partir de los 22 Tneles de los Qlippoth, tal como han sido definidos en Liber HVHI.

La Estrella Luciferina de Ocho Puntas: Algol

El sgil de ocho puntas contiene numerosos smbolos de inters, y una definicin puede reflejarse en la otra. Llamado el Sgil o la Estrella del Caos, este smbolo de ocho puntas representa el vaco y el no-ser respecto a la materia en el universo. El Caos es la ms benfica de las fuerzas; a partir de ella Adepto Negro consigue llevar Orden temporal dentro de S Mismo. En los Ritos Sabticos, es el Ritual de transferir la consciencia a uno mismo. Esto es una reminiscencia de los aquelarres de las brujas italianas, que se entregaban a la Caza de Espritus en el plano de los sueos. La esencia luciferina de participar en el cnclave es el lugar de encuentro de los Tres, es la Estrella de Siete Rayos inicitica, ms el Octavo Rayo que es el iniciador de la Magia, el propio Set. Nick Hall seala en Chaos and Sorcery que la Estrella de Ocho Rayos apareci en Mesopotamia hacia el 3.000 a.C. como un smbolo que significaba Dingir (Dios), An (Cielo) y Estrella. Esto puede entenderse en un contexto luciferino como que Dingir representa las infinitas posibilidades del ser, el Fuego robado del Cielo, y la unin de la Apertura Celestial con el Aethyr del ser anglico, el mayor intelecto o esencia asociado con el Neter Set. En la Brujera Luciferina, Algol es representado por los Cinco Elementos de Ahriman, tal como fueron originalmente descritos por el antiguo Culto Maniqueo, que se inspir en el Zoroastrismo, pero que fue considerado hertico. Estos elementos del Prncipe de las Tinieblas combinan aspectos bestiales y terrestres, que Ahriman domina dentro de su crculo.

El Santo ngel de la Guarda / El Genio del Mal / Congressus cum Daemone

Hay muchos equvocos dentro de la Magia sobre lo que es realmente el Santo ngel de la Guarda. Algunos lo han descrito como una fuerza exterior que gua a cada persona, otros como una fuerza del subconsciente. La experiencia y la direccin que he tomado me han hecho ser partidario de que se trata de una fuerza del subconsciente. El Familiar Mayor es un resultado de operaciones atvicas (que incluyen el Ritual del Nonato) con las que el Hechicero Luciferino llama tanto al Genio del Mal (la atvica naturaleza demonaca de unos mismo) como al Santo ngel de la Guarda, la fuerza anglica emprea. Mezclarse con el Aspecto Demonaco permite una mayor articulacin a la fuerza espiritual, que es parte de nosotros. El espritu que se presenta como Familiar puede ser considerado la propia identidad anglica / luciferina iluminada. Por supuesto no se trata de una entidad separada sino la imaginacin del Hechicero proyectada y desarrollada, a partir de la cual puede visualizar una fuerza creada de sombras y tinieblas, unida con las articulaciones ms altas de un Espritu Luciferino de Llamas (Iblis) o de Luz, creando as el Santo ngel de la Guarda o Familiar Anglico. No hay gua mstica para esta fuerza, es en gran medida una parte de tu ser, iluminado y fortalecido por tus propios deseos.

Fetiches (Menores y Mayores)

Un Fetiche es sencillamente un depsito de poder. Representa en cierto sentido al brujo o a la bruja, especialmente algn aspecto de su personalidad. Por ejemplo un Fmulo Vamprico puede ser una calavera humana (de los Caballeros Templarios se dice que adoraban a Bafomet en forma de calavera humana) que contenga un sgil consagrado que represente los aspectos vampricos de uno mismo, junto con tierra de un cementerio en el que el brujo haya descansado y meditado sobre la muerte. Los fetiches se consideran instrumentos poderosos en la brujera y hechicera primordiales, porque son puertas de la consciencia y una extensin creciente del hechicero. Al hacer un fetiche, considera qu elementos pueden ser idneos para el propsito del elemental que deseas. Se crea al fmulo con aspectos de uno mismo ayudado por los manes de los muertos, llevado por la Voluntad a una forma que existe mediante el fetiche o depsito, pero que en ltima instancia es un lugar donde reposa la consciencia del brujo. "Vampiro", en el sentido en que se describe aqu, es una palabra que denota la esencia de los mitos de antao, esencialmente una "Espiritualidad Predadora" que el Adepto Negro lentamente transforma en el sendero.

Can

Conocido tambin como Chiva o Chioa, la Bestia hijo de Samael y Lilith. Tubal-Qayin es el Seor de los Jinetes, el Patrn Luciferino del sendero, el iniciador. En ciertas esferas de la gnosis de la Brujera Luciferina, Can es una forma terrena de Set, la forma impuesta en carne, en los campos, desiertos y cavernas de la tierra. Can puede verse como una forma simblica del despertar y gran parte de la gnosis de la Brujera Luciferina se basa en la asociacin autoinicitica con Can. Can tambin es considerado el Hijo de Asmodeus / Samael y Lilith, un retoo de la unin infernal. La tradicin del Herrero Hechicero se explica en detalle en Luciferian Witchcraft, Liber HVHI y Book of the Witch Moon.

Leviatn

Considerado primeramente "masculino" y a menudo tambin "femenino", Leviatn supone la antigua carne de Mummu Tiamat, la Diosa primordial. Leviatn es la unin de las sexualidades, y todo emerge de este Dragn de las Profundidades. Se considera que Leviatn o el Ouroboros es el que abarca el sendero de cada uno, o su Voluntad. Rodea todas las cosas exteriores tal como haya sido decidido por el Deseo, la Voluntad y la Creencia del brujo. Tal como es descrito en el Yatuk Dinoih, Leviatn es el dragn que consigue la union de Lilith y Samael dentro del mago, que hace posible que el sendero siga adelante.

Shaitan / Lucifer

Lucifer es el Portador de la Luz, el ngel Cado que enaltece el conocimiento y la sabidura por encima de la fe ciega y el servilismo. Lucifer era el Serafn que guardaba el Trono de Dios en los Cielos, con una espada llameante y un hermoso rostro. A causa de la stasis Lucifer dese rebelarse, iniciar la exploracin de su propia sombra. El ngel entonces se convirt tambin en un Demonio, manteniendo ambas cualidades de oscuridad y luz. Lucifer cay a la Tierra y busc el autntico conocimiento en la Tierra, y dentro de ella los poderes que la oscuridad poda aportar. Iblis, un ttulo de Shaitan, es descrito en los antiguos textos como un Espritu de Fuego, aquel cuya eterna llama no se inclina ante nadie, ni siquiera ante una fuerza divina. Iblis / Shaitan comprendi que era nico y poderoso en su propio ser y que, separndose del orden natural, podra llegar a ser como un Dios. Azothoz presenta una clave en forma de poema sobre la naturaleza del Adversario y su transformacin.

Lilith-Az-Babalon-Hcate

El Femenino Demonaco es la fuente del Culto de la Brujera, tanto en sus aspectos onricos como despiertos. Mientras la Wicca ha seguido un camino ms estril hacia la Diosa, la Brujera Luciferina reconoce la belleza de la Diosa Demonaca como una fuente de poder y auto-deificacin. Mediante Babalon bebemos la sangre de los santos y surgimos como dioses. Lilith es la Reina Bruja Scubo del Sabbat, que es la autntica madre de todos nosotros. Todo tras el velo de la oscuridad viene de ella, fornicamos con ella continuamente en la fructfera imaginacin de la creacin. Los cuatro nombres arriba sealados no son ms que un vistazo a su cara, porque ella lleva muchas mscaras, de acuerdo con su rol. Todas las personas pueden invocar a Babalon Lilith, independientemente de su gnero. Se la encuentra en la Ciudad de Chorazin, y de ella se obtiene el Crneo Copa de Sangre, para beber profundamente de la Fuente Inmortal de su Esencia Vamprica. Una parte del trabajo del Aquelarre Nachttoter (un pequeo grupo del que forma parte el autor de estas lneas) es estudiar y restaurar la obra de John Whiteside Parsons, entre ella un ttulo notable: el trabajo de Belarion Armiluss Al Dajjal el Anticristo. La esencia de la Brujera, en su correcta perspectiva del Sendero de la Mano Izquierda, es la iluminacin y la comprensin del Femenino Demonaco, que se revela a cada brujo que avanza en este sendero de oscuridad. Un smbolo del Aquelarre Nachttoter es el Sgil de Hcate, que es un espejo hacia las Puertas de los Muertos, la morada de la Diosa de la Brujera.

Los Fragmentos Setinicos de la Brujera Luciferina

Estas formas de dioses tienen un gran poder para el hechicero que las convoca, que descubre sus aspectos atvicos relacionados y que llega a ser como ellas. Uno puede buscar crear estas formas de energa tan estrechamente conectadas con la psique, iniciando as un camino de transformacin de uno mismo a travs de la manifestacin de las cualidades y rasgos de esas formas de dioses. Los atavismos se usan tambin en un sentido similar, aunque a menudo se puede usar el Resurgimiento Atvico como una forma de convocar muchas de las formas de dioses citadas ms arriba.

Una parte de la Brujera Luciferina o gnosis de la Alta Hechicera se desarrolla a partir de Charles Pace, conocido en los primeros crculos Wicca como Hamar'at. Pace, nacido en 1920, fue un colaborador temprano de Gerald Gardner, que lo conoci a travs de algunos crculos ocultistas de hermetismo egipcio a los que ambos pertenecan. Pace fue conocido en los aos sesenta como un Sacerdote de Set y de Anubis, y luego se convirti en un sumo sacerdote del

Aquelarre de Gerald Gardner en el sur de Londres. Charles elabor dos manuscritos que se conocan de sus lecturas y enseanzas, manuscritos que se basaban en su propio Culto Setinico de las Mscaras. Pace ofreca un aspecto luciferino de la Wicca que hubiera producido un verdadero terreno inicitico, en vez de una doctrina religiosa dogmtica e inmvil.

Necrominion y The Book of Tahuti fueron los dos manuscritos que sobrevivieron a Pace, redactados a finales de los sesenta y principios de los setenta. Necrominion se basa en el Culto Setinico de las Mscaras, un ornamentado rito de Magia Sexual conocido como Ankh-Ka, el Quntuple Beso, y material sobre el Tarot Hermtico, que ofrece atributos distintos al sistema coherente de las cartas de Thoth de Aleister Crowley.

The Book of Tahuti fue dedicado a "Austin Ozman Spare" y est basado en el Tarot Hermtico. Muchas de las imgenes son hermosas e impresionantes. El manuscrito incluye el Triple Crculo Hermtico de Hamar'at, que ha sido incoporado en el Aquelarre Nachttoter y en mi propio trabajo mgico. Presenta a Ankh Ka Djed, que es una triple forma de auto-vigorizacin y que presenta resultados similares al Ritual del Nonato. El Crculo se reproduce, con nuevos atributos basados en mi propio trabajo, en Luciferian Witchcraft.

Charles Pace fue un empleado de pompas fnebres de Escocia, y fue consultado por Jimmy Page cuando redecor la Casa de Boleskine, pintando muchos murales en torno a la mansin. Pace tuvo problemas con los seguidores de la Wicca y con la prensa britnica en los setenta, por varios motivos. Tambin Anton Szandor LaVey se escriba con Pace alrededor de 1974.

Tras recibir copias de las imgenes de Pace, mi propio trabajo pareci abrirse en un nuevo sentido, descubriendo nuevos aspectos de este olvidado personaje. Al recibir esas imgenes y el texto, convocamos una reunin y discutimos el manuscrito y cmo podramos desarrollarlo. Era una lnea clara y directa hacia la Gnosis Luciferina y hacia los aspectos setinicos de la auto-evolucin.

La Esencia Luciferina est en s misma entrelazada con el trabajo del Setinico. Es un instrumento de auto-deificacin y avance, con un camino ms firme y serio que algunas versiones de la Magia del Caos. El Sendero Luciferino es de Auto-Deificacin Luciferina, donde Set emerge como el Portador de la Llama Negra. Es el momento de plantear una nueva forma ms desafiante y potente de Brujera, un retorno a la Brujera Primordial que cuente con los ms altos rasgos del espritu setinico, ahrimnico o luciferino.

Lecturas recomendadas: Luciferian Witchcraft [Brujera Luciferina] y Liber HVHI. Michael Ford

Devociones y diablesas por Phil Hine

Las dificultades para acercarse a la prctica tntrica radican en lo que podramos llamar la actitud pseudo-imperialista hacia los sistemas mgicos no occidentales. El trabajo de Francis King Tantra for Westerners (Tantra para Occidentales) es un caso paradigmtico. King afirma que hay al menos en la superficie muchas similitudes entre los conceptos tntricos y la Qabalah occidental. Y as su libro presenta una perspectiva "qabalizada" sobre el Tantra. Convertir modelos ajenos en modelos familiares puede ser til hasta cierto punto, pero tambin se convierte en un ejercicio limitador. Una situacin anloga pudo ser los esfuerzos de los primeros antroplogos para caracterizar al comportamiento chamnico como "epilptico".

Esto puede encajar bien en la teora, pero no muestra la verdadera historia. Creo que para acercarse al Tantra es necesario, hasta cierto nivel, examinar la cultura hind ortodoxa, tanto en lo relativo a su historia y religin como en lo tocante a su psicologa. Y conseguir as entender el contexto en el que brota el Tantrismo. Hay la tendencia entre los occidentales a tratar el Tantrismo como un "condimento extra" para aadir ms sabor a las prcticas mgicas familiares, o en este sentido, a las actividades de alcoba (que es el tema de muchos libros populistas sobre el asunto).

Devocin y Magia

El trmino genrico para ritual en la India es Puja, que puede traducirse como "adoracin" o "magia". Segn la doctrina tntrica, el propsito del ritual es usar tcnicas especiales para establecer contacto con niveles de existencia superiores, que llamamos dioses y otros seres sobrenaturales, y que pueden guiarnos y ayudarnos en nuestros esfuerzos para avanzar. Los diferentes mundos estn en relacin armnica entre s, y mediante la accin ritual puede hacerse que reaccionen, del mismo modo que un instrumento de cuerda reacciona cuando se hace resonar uno de sus armnicos. El ritual, una combinacin de sonido, formas, ritmos, gestos, flores, luces, incienso y ofrendas, lleva al practicante hacia el mundo de lo divino, mientras que la deidad, encantada, es trada ms cerca. El ritual es por lo tanto un puente para establecer y mantener este contacto.

Se considera tambin que, dado que los mundos sutiles son muchos, los efectos de un ritual puede que no siempre se alcancen, y que sus resultados sean realmente contrarios a los efectos buscados. El ritual es por lo tanto un instrumento potencialmente peligroso y, sea interno (mental) o externo (puja), debe seguir un procedimiento sistemtico. Todos los elementos del puja estn basados en correspondencias establecidas a niveles muy sutiles.

En la psicologa mgica india el hombre se convierte en aquello que adora, y su deseo (kama) configura la forma de su conversin. Quienes adoran dioses llegan a ser dioses, quienes adoran a los antepasados llegan a ser los antepasados, quienes adoran a los elementos dominan los elementos, y quienes me adoran me consiguen.

Krishna, el Bhagavadgita

Al examinar el puja, debemos tener en cuenta que en la psicologa mgica tntrica todas las deidades son manifestaciones del s-mismo. Lo que no quiere decir, sin embargo, que debamos considerar a las deidades meros aspectos de nuestra psique, en el sentido en que lo hacen los psiclogos jungianos o los seguidores de la New Age.

Al realizar el puja:

(a) Recibimos la bendicin de la deidad. (b) Desarrollamos la consciencia de nuestra propia divinidad profunda.

Otro aspecto que debemos tener muy en cuenta es que la magia india se basa intensamente en la interconexin de las correspondencias, de una forma muy similar a lo que ha venido desarrollando la moderna qabbalah. El estudio meticuloso y la investigacin personal sobre estas correspondencias intensifican considerablemente la experiencia del puja. Me atrevo a decir incluso que el estudio de estos conceptos dentro del contexto de lo que significan en el puja es muy superior a su mero estudio por separado, ya que en el puja se puede ver cmo los conceptos se relacionan entre s.

La primaca de la triple experiencia

La triple naturaleza de la experiencia es un concepto bsico de la psicologa mgica tntrica. Por ejemplo, la forma tntrica de entender la percepcin es triple: La medida El objeto a medir El acto de medir.

Otras triplicidades significativas son: Creador (Brahma), Preservador (Vishnu), Destructor (Shiva); los tres mundos, los tres tiempos, los tres gunas, Sol Luna Fuego.

Por lo tanto, al realizar el puja, nos movemos a travs de una triple relacin con la deidad elegida:

(a) Identificando a la deidad como algo que se origina en nuestro interior.

(b) Externalizando a la deidad, para experimentarla como algo distinto de nosotros.

(c) Re-identificndonos con la deidad, en funcin de lo anterior.

El objeto o propsito del puja es establecer una comunin entre el devoto y la deidad.

A veces se dice que la magia tntrica tiene un carcter "demasiado devocional". Esto, a mi juicio, procede de una mala comprensin de la naturaleza de la magia devocional y de la concepcin tntrica de la relacin entre practicante y deidad. En el puja mi guru primero me ha enseado a identificarme internamente con la deidad elegida, mediante meditacin, visualizacin, mantra y nyasa (la identificacin de diferentes partes del cuerpo con deidades, mediante el tacto). Seguidamente a externalizar la deidad expelindola o proyectndola dentro de una forma (una estatua u otra imagen), para poder "adorar" al dios o a la diosa. Y finalmente a reabsorberla tras la finalizacin de la adoracin. La concepcin tntrica de las deidades es que son tanto trascendentes como inmanentes. Desde la perspectiva tntrica el Universo es la encarnacin del Shiva trascendente y de la Shakti inmanente. La existencia brota desde, y es, su unin.

Al realizar el puja a menudo mi propsito es ofrecer un sacrificio a una deidad, para que ella o l me conceda un beneficio. Las letanas a las deidades a menudo se refieren a ellas "haciendo los gestos de disipar los miedos y conceder beneficios". Interpreto actualmente el trmino "miedos" como los obstculos (kleshas) que me impiden alcanzar la dicha del estado divino; la frase "conceder beneficios" significa el poder del dios o de la diosa para ayudarme en la eliminacin (o, ms exactamente, integracin) de esos miedos. El proceso subyacente a esta aproximacin al puja es similar a la mayora de formas de la magia ritual. Una forma-deseo se hace consciente (es formulada) y es separada del ego al ofrecerla o sacrificarla al dios o a la diosa que se focaliza en el puja. Finalmente, la forma divina es reabsorbida y la realizacin de la forma-deseo tiene lugar orgnicamente (algunos preferirn decir aqu "inconscientemente", pero siento que es un concepto demasiado limitador).

Y cmo funciona esto en la prctica? El ao pasado realic un puja a Ganesha con el objetivo general de encontrar para m un trabajo "apropiado". No meramente "un trabajo", sino el que me resultara ms apropiado. Dado que no estoy escribiendo este artculo en el trabajo, puedes estar seguro de que fue todo un xito. Siento que el Puja y la meditacin diaria sobre Ganesha me permitieron "disipar los miedos" de no encontrar un trabajo, y todo lo que esto conlleva lo que naturalmente supuso un buen grado de trabajo sobre m mismo y la relajada certeza de que "algo iba a aparecer".

Para adorar a una deidad, una persona debe convertirse en el s-mismo de esa deidad a travs de la dedicacin, el control de la respiracin y la concentracin, hasta que su cuerpo llega a ser la morada de la deidad.

Gandharva Tantra

Creo que muchos de los remilgos que provoca este tipo de magia devocional se deben al trasfondo general del cristianismo monotesta en el ocultismo moderno. Despus de todo, es diferente cuando los magos invocan a un dios para un propsito y a otro dios para otro. Pero si comienzas a invocar al mismo dios para todo, la cosa empieza a parecerse a una religin (o a una mana), lo que pone los pelos de punta en ciertos ambientes. Las principales deidades indias, sin embargo, son tan multivalentes en sus aspectos y formas que s resulta posible hacerlo. Esto tambin supone que la tendencia de los ocultistas occidentales a categorizar dioses sobre la base del rbol de la Vida es inoperante. Ganesha es un buen ejemplo. Podemos decir que tiene un aspecto de Jpiter, en cuanto se asocia a la riqueza. Sin embargo es tambin mercurial, dado que es un escriba. Tambin combate demonios (Marte), domina obstculos (Saturno), y a menudo es representado como el guardin del chakra Muladhara (Tierra). Tiene

al menos treinta y dos formas, y hay ms que pueden descubrirse mediante la experiencia prctica.

Brujera y demonios

He tratado del puja devocional porque es el acercamiento principal al ritual tntrico que he seguido hasta ahora. Pero hay otras formas. En The Earth Mother (1989), Pupul Jayakar describe un "conjuro de brujera" del Atharva Veda que incluye elementos tan familiares como la creacin de una imagen del blanco del conjuro, la recitacin de un mantra por un periodo de varios das, y otras cosas:

"Para predisponer a la diosa, se exigen ritos para la preparacin de un Kunda que tome la forma de un Yantra, smbolo del Yoni. Se le ofrece una oblacin de ghee (mantequilla aclarada) y azucar moreno. La bruja coloca guirnaldas rojas, adelfas de olor dulce, se viste con ropa roja y se coloca mirando al sur. El mantra, llamado el "conjuro susurrado", se usa entonces para la invocacin:

Om venerable Rudra, Om, oh t la acre, t la de la hoja acre, bendita, Asuri la rojiza, t la de la ropa roja, oh hija de Atharvan, la no terrorfica, la no terrorfica constructora de maravillas, golpea, golpea, quema, quema, cocina, cocina, estruja, estruja, sigue quemando, sigue cocinando hasta que traigas a [nombre] a mi poder. Svaha." (Jayakar, p. 60)

La lentana precedente se usa para invocar a la "Mujer Asuri", una de las formas de la diosa Durga. Una forma ms extrema de ritual se relata en la obra de Sudhir Kakar Shamans, Mystics and Doctors (1991). Es una sadhana (prctica) dirigida a una diablesa llamada Karna. La sadhana se lleva a cabo unos tres das antes de la luna nueva. Requiere diez das de preparacin, y otros diez das de ritual despus de que la sadhana ha sido realizada. Durante diez das la persona practicante evita cualquiera de los actos sagrados prescritos para los brahmanes. No se lava los dientes ni se cambia de ropa, y usa el mismo plato sucio para todas las comidas. Durante los tres das de la sadhana misma, calma su sed bebiendo su propia orina, y su hambre comiendo sus propias heces.

Durante la primera noche de la sadhana, cierra todas las puertas de su casa. Enciende once grandes lmparas de aceite en su habitacin. Lleva un rosario de cuarenta y cuatro huesos que ha desenterrado de un terreno de cremaciones por la noche. Cara al sur, recita (japa) un

mantra ciento quince veces. Orina y defeca sin romper la repeticin, y se unta las heces y la orina por el cuerpo.

Finalmente, el practicante describe cmo es visitado por "una atractiva mujer, de unos veinticinco a treinta aos, completamente desnuda". Esta se sienta cerca de l, le acaricia el pene, unta los dos cuerpos con las heces del practicante, y desaparece cuando ste finaliza la recitacin del mantra. Al tercer da, ella le "incita" a tener relaciones. Al comienzo del periodo final de japa, ella aparece otra vez, se sienta en el regazo del practicante, defeca y orina sobre l y le extiende su orina y heces por todo el cuerpo. Entonces le dice al practicante: "Cuando yo quiera tener relaciones, vendr a ti y t tendrs que satisfacer mi deseo. Cuando t preguntes alguna cosa, yo te susurrar la respuesta al odo".

Kakar escribe que, como resultado de esta sadhana, ya no pudo realizar ms las tareas sagradas y los rituales de un brahmn, pero que su negocio de astrologa se volvi todo un xito, debido a los poderes de la diablesa, que le dieron conocimientos del pasado y futuro de sus clientes, y le atrajeron nuevos clientes.

Este ritual es interesante por diversas razones. Primeramente, confronta y transgrede violentamente los tabs hindes ortodoxos relacionados con la limpieza y la pureza ritual de hecho creo que tendra el mismo efecto en la mayora de los occidentales. En segundo lugar, esta sadhana se basa en la identificacin con la entidad que es el foco de la prctica. El practicante se comporta de una forma que sea aceptable para la diablesa, culminando su prctica con una especie de hieros gamos que, para el brahmn, es ms vergonzoso todava por ser exttico. El resultado de esta sadhana es que, al volverse prspero, se ha convertido en un "excluido" de la sociedad.

Ananda y Lila

El trmino lila se usa para designar el juego divino, y se refiere al estado en que los dioses se encuentran en relacin al Universo. El tntrico, aspirando al juego divino de los dioses, busca no estar condicionado por nada. Al jugar, dejas atrs la percepcin del mundo "ordinario" y entras en un mundo mgico. Como divinos jugadores en este mundo, los dioses son seres gozosos, hermosos y espontneos, que disfrutan del universo.

Relacionada con esta idea del juego divino est la ananda que usualmente se traduce como "xtasis". Pero debemos ser muy cuidadosos con los trminos y sus diferencias. Por ejemplo,

mucha gente piensa que los estados de xtasis, como el samadhi, estn caracterizados por una especie de retirada o fuga del mundo. Pero el propsito tntrico no es retirarse del mundo, sino disfrutarlo. Por mi parte prefiero la definicin de ananda que aparece en Kakar, pp. 166167:

"El verdadero tntrico est siempre en estado de no supresin y de disfrute. El propsito de cada momento de la vida es experimentar ananda. Ananda es el disfrute activo de cada cosa que te encuentras en tu camino. El tntrico tiene slo aquellos deseos para los que el entorno est preparado, dispuesto y en condiciones de satisfacerlos. Esto no es porque l niegue ninguno de sus deseos o los racionalice, sino porque ha desarrollado su capacidad de atencin y es intensamente consciente de dnde est y de lo que est haciendo en cada momento de su vida."

La magia tntrica considera muy importante intensificar la consciencia de los propios sentidos, de la presencia fsica de uno, del mundo que nos rodea, de las trabas de los hbitos, las restricciones, las dependencias los "obstculos" que nos impiden experimentar ananda. El Tantra es un camino de Alquimia Psicosomtica, que se inicia con las premisas bsicas de sensualidad y adoracin, placer, energa y compasin. Esta alquimia es dinmica, y demuestra que el cuerpo es un caldero bullente de actividad: tormentas de fuego neuronales cruzan el cerebro en milisegundos, complejas transacciones moleculares tienen lugar en un instante, el corazn derrama energa como un crisol. La magia tntrica rene todas las llamadas tcnicas de gnosis, desde la contemplacin calma hasta el xtasis frentico. Una de las virtudes centrales del Tantra es la compasin, que surge desde la identidad emptica con las especies y la Tierra. Esta apertura al mundo es metamrfica, y hace ms profunda la visin y ms fuerte el corazn. Por ello, los sistemas de control basados en el miedo y en la obediencia ciega siempre han visto al Tantra como algo sospechoso, si no subversivo.

Fuentes

Agehananda Bharati: The Tantric Tradition. Rider Books. D. R. Kinsley: The Sword and the Flute. Motilal Banarsidas Publishers. Jeffrey J. Kripal: Kali's Child. University of Chicago Press. Julius Evola: The Yoga of Power. Inner Traditions. Katon Shual: "The Tantras: Part One". Nuit-Isis n 9. Mandrake of Oxford: Tantra Magick.

Pupul Jayakar: The Earth Mother. Penguin Books. Sudhir Kakar: Shamans, Mystics and Doctors. University of Chicago Press. Phil Hine

Introduccin a la Brujera por Phil Hine

La Brujera (tambin conocida como Magia de los Resultados o Lanzamiento de Hechizos) se entiende generalmente como el uso de tcnicas y perspectivas mgicas para producir un cambio en nuestro entorno material. El uso de tcnicas mgicas para conseguir resultados directos ha sido considerado tradicionalmente como "Baja" Magia, mientras que la bsqueda de crecimiento espiritual, de la unin con nuestra propia "Identidad Superior", o de conseguir trascender el mundo material era, por supuesto, "Alta" Magia. Esta distincin ha perpetuado la divisin del mundo en materia y espritu, subjetivo y objetivo, y refleja una filosofa general (compartida tanto por la ciencia como por la religin) que considera las exigencias de la vida cotidiana como inferiores a la metafsica abstracta.

Antes del surgimiento de esta creencia y filosofa dualista que rechaza al mundo, los brujos fueron respetados (y a veces temidos) por su poder de influir a su favor en los acontecimientos. Por ejemplo, del brujo chino Chuko Liang se dice que invoc a los espritus del viento de una manera que le sirvi a su maestro Liu Pei para ganar la Batalla del Peasco Rojo (261 a.C.).

Para el mago moderno esa es una distincin artificial y en gran parte un reflejo de las propias limitaciones. La brujera es valiosa por una serie de razones.

1) Primero, porque el xito con las tcnicas de brujera introduce en nuestra mente la certeza de que LA MAGIA FUNCIONA, de una forma que los argumentos intelectuales y la prctica sin propsito claro no pueden conseguir.

2) Segundo, porque trabajando con las tcnicas de brujera, el anlisis riguroso de las propias motivaciones y de los complejos de deseos es en s mismo iluminador y de gran ventaja para el desarrollo mgico.

3) Tercero, porque la propia prctica de la brujera lleva a consideraciones de tica personal. Si uno se toma en serio producir cambios en el mundo, debe tambin aceptar la responsabilidad de esos cambios. Ms an: producir cambios en el mundo tiende a producir cambios personales. Si hago un encantamiento para conseguir fama, debo ser capaz de cambiar para hacer el mejor uso de esa fama.

4) Cuarto, la brujera prctica exige resultados reconocibles. Si decido hacer un encantamiento para conseguir salud, debo ser capaz hasta cierto punto de explicar cmo ha contribuido la brujera a mi salud.

5) Finalmente, la brujera que tiene xito exige que prestemos atencin al mundo tal como es, no como quisiramos que fuera. Uno de los grandes peligros del desarrollo mgico es la tendencia de la gente, cuando la cosa avanza, a retirarse ellos mismos a una fantasa segura donde se sienten reyes del espacio infinito. La brujera, que se ocupa del mundo cotidiano, puede ayudarnos a mantener los pies en el suelo, cosa que es muy importante cuando se quiere alcanzar las estrellas.

Brujera interesada

Para ser efectivo, tu acercamiento a la brujera debe estar interesado en cambios en tu situacin vital. Esto se comprender mejor diciendo que no es intentar tomar un "bocado" fuera del universo, sino intentar maximizar tu efectividad en las diferentes esferas de la accin. Por ejemplo, hay poco sentido en hacer un encantamiento para encontrar un nuevo trabajo si te falta tanto la seguridad que arruinas cada entrevista que consigues por este mtodo. Se dice a menudo que parece que la Magia ataja por la ruta ms fcil posible, y esto debe tenerse siempre en cuenta.

Dinmica de la Brujera

El acto de soar despierto o desear que algo suceda es raramente efectivo, porque un deseo original rpidamente cae en las redes de las expectaciones en conflicto: miedo al fracaso, miedo al xito, posibles consecuencias, preocupaciones, identificaciones del ego. A menudo los deseos parecen realizarse cuando ya los hemos olvidado cuando ya no estamos dndoles vueltas mentales constantemente (y a qu haremos cuando se produzcan). El conocimiento de este proceso es una clave para la Magia con xito en general, y para la brujera en particular.

Hay una enorme gama de tcnicas de brujera que se pueden conseguir en los libros mgicos, y se descubren ms segn los magos van desarrollando sus acercamientos altamente personales a los trabajos de brujera.

Sin embargo la mayor parte de los actos de brujera estn sostenidos por un mismo conjunto de dinmicas, que pasar a examinar brevemente.

a) Intencin

Obviamente, antes de intentar llevar a cabo un acto de brujera, debes tener un cierto grado de claridad sobre tus intenciones y el resultado de tu trabajo. Las intenciones pueden ser generales o especficas. Las intenciones generales abarcan un rea determinada de la experiencia vital (a veces conocida como una "esfera de influencia"). Por ejemplo, si llevas a cabo un trabajo de brujera para mejorar tu salud en general, entonces ests tocando cualquier rea de la experiencia que pueda afectar al tema de tu "salud". Si, por el contrario, optas por un objetivo especfico "Quiero que mi rodilla mala se ponga buena rpido" pones condiciones ms especficas para el xito.

Cada orientacin tiene sus pros y sus contras. La brujera que busca un objetivo general (y por lo tanto un resultado general) como salud, fuerza, proteccin, vitalidad, riqueza, etc. puede ser til, pero es fcil considerar los resultados de esos encantamientos como coincidencias, especialmente si todava ests luchando para demostrarte a ti mismo que la Magia funciona. Los trabajos generales tambin pueden ser beneficiosos en cuanto es normalmente ms fcil "olvidar" que has realizado un acto de brujera para mejorar tu fuerza, y puede ser que slo meses ms tarde repases los acontecimientos y te des cuenta de cmo ha cambiado tu situacin vital (debido a coincidencias fortuitas y a tus propios cambios de comportamiento y actitud) conduciendo a una situacin en la que has incrementado tu fuerza.

Las intenciones especficas tienen un mayor impacto sobre nosotros cuando se producen. Y sucede que a menudo los deseos especficos son los realmente importantes para nosotros, especialmente cuando se trata de aspectos de la vida como el sexo o el dinero (la magia del amor, o al menos la magia de la atraccin, es muy popular). Adems es difcil "olvidar" el encantamiento que hemos realizado, ya que estamos muy "enganchados" a su objetivo. Es apropiado para el trabajo de brujera cultivar tu habilidad en Relajarse en el Presente. Hay toda una variedad de "trucos" de brujo para ayudar a "perder" un objetivo mgico de la consciencia, que tratar despus.

b) Vinculacin del objetivo a una forma-deseo

Es sencillamente el proceso de hacer una asociacin entre tu propsito (y el resultado que deseas) y algn tipo de Foco que no evoque en la mente directamente tal propsito. Cuando llevas a cabo tu trabajo de brujera o encantamiento, diriges toda tu atencin hacia este Foco mientras usas varias tcnicas mgicas para llevarte t mismo a un intenso Estado Alterado de Consciencia. En el momento en que la Gnosis (concentracin) se alcanza, la atencin es desviada abruptamente del Foco y el conjuro es "lanzado" a menudo acompaado de algn gesto o vocalizacin (o visualizacin) de la forma-deseo perdindose a gran velocidad en el vaco.

Hay muchos tipos distintos de forma-deseo, volver sobre ellos despus.

c) Velocidad de fuga

Aunque ya he mencionado antes el uso de Estados Alterados de Consciencia, esto requiere cierto desarrollo, especialmente la idea de alcanzar la Gnosis. Conseguir la Gnosis es una experiencia muy impredecible, que depende mucho de las tcnicas empleadas y de tu estado mental y de salud generales. As que slo t puedes juzgar cundo has alcanzado un grado de Gnosis apropiado para lanzar tu objetivo al vaco.

d) El cheque est en el correo

Como se ha sealado antes, el elemento crucial de la brujera es "perder" de tu consciencia el deseo de que suceda algo, tras haber llevado a cabo un encantamiento para que "se haga eso". Una vez que has arrojado tu objetivo al vaco, no necesitas gastar ms tiempo mental o energa emocional en este asunto. Una manera de reforzar este olvido es cerrar un trabajo de brujera con un Ritual de Destierro. Como se ha dicho antes, puede ser difcil olvidar lo que has hecho, especialmente si es algo que realmente quieres que ocurra. Las posibilidades para evitar este problema incluyen: conseguir que alguna otra persona lleve a cabo ese acto especfico de brujera de tu parte, o realizar encantamientos para objetivos en los que no ests especialmente interesado, o hacer encantamientos para resultados que sean bastante especficos, pero no especialmente significativos. Por ejemplo un objetivo especfico (pero sin significado) puede ser: "Es mi deseo ver una mujer pelirroja llevando un pequeo perro faldero mientras viajo en el transporte pblico".

Formas-deseo

En esta seccin voy a destacar algunos de los tipos de formas-deseo ms empleados en la brujera prctica.

Sgiles

Se ha escrito mucho sobre la tcnica de hacer sgiles, que es en s bastante sencilla. En lneas generales, los sgiles son excelentes para conseguir resultados precisos, a corto o largo plazo, lo que los hace idneos para los trabajos de Magia de Resultados curacin, manipulacin de hbitos, inspiracin, control de sueos y similares. Tras haber decidido un objetivo concreto que se va a declarar como un acto de brujera, hay varios modos de formar un sgil basado en ese objetivo:

(a) Monograma: Escribe tu propsito, tacha todas las letras repetidas y con el resto disea un glifo. Este puede ser colocado sobre un trozo de papel para una visualizacin intensa durante un ritual "excitatorio", o visualizado sobre tu propio reflejo en un espejo, hasta que el espejo se oscurezca y el sgil resplandezca luminosamente en el ojo de tu mente.

(b) Mantra: Pon por escrito tu propsito, codifcalo en una frase o palabra sin sentido que pueda ser cantada. De modo alternativo, puedes reorganizar las letras de tu declaracin u objetivo para que se vuelva otra frase, que pueda ser usada como mantra. Por ejemplo: "I desire assistance in house-hunting" ("Deseo ayuda para encontrar una casa") puede convertirse en "The Sun can sing" ("El Sol puede cantar").

Los sgiles personales tambin pueden incorporarse en talismanes y amuletos convencionales, y hay muchas formas diferentes de usarlos, algunas de las cuales las descubrirs mediante experimentacin.

Rimas

Los conjuros ms efectivos usan versos simples y rtmicos que, aunque a veces aluden al deseo o resultado del conjuro, pueden ser a menudo muy efectivos para establecer una sensacin de momentum para el conjuro. Este es un ejemplo de un conjuro rtmico de este tipo (fcil de recordar tras haberlo odo unas cuantas veces):

Creatures of Fire, this charge I give No evil in my presence live No phantom, spook, nor spell may stay About this place not night nor day Hear my word addressed to thee... This is my will, so mote it be.

[Traduccin no rimada: Criaturas de Fuego, esta tarea os encargo Que nada malo viva en mi presencia Que ni fantasma, ni espectro, ni conjuro pueda quedarse En este lugar ni de da ni de noche Oye mi voz dirigida a ti...

Esta es mi voluntad, que as sea.]

Cuerdas

Usar cuerdas o cordones puede ser una forma de lo ms efectiva para combinar el movimiento fsico y la realizacin de una tarea repetitiva mientras se usa un mantra, un conjuro de palabra o una imagen visualizada como parte de una operacin de brujera. Por ejemplo, puedes usar cuerdas de colores para representar los distintos "hilos" de tu propsito, y anudarlas juntas o hacerlas moverse entre tus dedos mientras recitas un mantra o una rima. El nmero de nudos puede estar relacionado con el nmero de veces que se ha repetido un mantra o una rima, de la misma forma en que los budistas o los catlicos llevan las oraciones con cuentas. Puedes tambin "atar" conjuros en los nudos, y activarlos desatando los nudos en un orden especial. Las cuerdas anudadas pueden colgarse alrededor de tu casa, atarse a rboles, etc. Tambin puedes utilizar cuerdas para fabricar redes. Un ejemplo de una estructura de este tipo es el atrapa-sueos, pero puedes poner redes para "atrapar" un resultado especial que desees. Por ltimo, juegos con cuerdas como el ayatori o las cunitas [cruzarse cuerdas o gomas entre los dedos y estirarlas, formando diferentes figuras, N. del T.] pueden usarse tambin como focos para deseos en los trabajos de brujera.

Velas

La Magia de las Velas es una forma muy popular de lanzar conjuros, y hay muchas formas de usar una vela en una operacin de brujera. Las velas pueden "personalizarse" grabndoles sgiles formados a partir de un nombre, propsito, etc. Mirar fijamente la llama vacilante de una vela puede inducir un Estado Alterado de Consciencia. Puede escogerse velas para representar diferentes atributos o intenciones, usando las correspondencias ms usuales. Una forma muy popular de usar velas es "ungindolas" con un aceite aromtico (que a su vez puede escogerse a partir de correspondencias mentales personales o ms usuales) y dejndolas consumirse, bien como una parte de tu ritual, bien para "lanzar" el conjuro a travs de un ritual de cargado de la vela.

Muecos

El uso para la brujera de muecos mgicos se encuentra en las prcticas mgicas de todo el mundo, y tiene unos orgenes muy antiguos. Los muecos pueden hacerse de diversos materiales tradicionalmente la cera y la madera fueron los ms frecuentes. Los intentos de crear vida a nuestra imagen y semejanza se encuentran en los mitos de los golems, de los homunculi y de Frankenstein, as como en Pinocho y otros muecos vivientes. La Magia de los Muecos se usa popularmente para afectar directamente a otra persona, por ejemplo en trabajos de sanacin, de influir en una relacin (acercando dos muecos o separndolos) o de maldicin. Si haces un mueco para hacer Magia en favor de alguien, puedes, con su consentimiento, poner algo de pelo, uas o fluidos corporales de esa persona en el mueco, mientras lo nombras o le hablas como si fuera esa persona.

Espritus

Es frecuente que los brujos invoquen a distintos espritus para que les ayuden en sus conjuros. Los espritus pueden ser antepasados, animales totmicos, elementales, espritus de un lugar especial (genius loci), demonios personales, duendes de los bosques o dioses de la hechicera. Sin caer en disgresiones sobre modelos o teoras mgicas de la accin de los espritus, a continuacin expongo una tcnica sencilla para "crear" espritus personales para el trabajo de brujera. Todo lo que necesitas es alguna base material en la cual pueda alojarse un "espritu". Puede ser una tetera, un osito de peluche, una figurita a escala (como las usadas en los juegos de fantasa), una caracola marina, o cualquier otra cosa que consideres apropiada. Una vez que tienes tu objeto (s, este es el foco del espritu), examnalo y decide qu tipo de espritu podra vivir en l, o bien, si el objeto tiene forma de un ser vivo, qu tipo de espritu es. Teje una historia sobre este foco y luego interacta con el objeto como si fuera un espritu, o contuviera un espritu.

Una vez hice esto con un duendecillo de plomo, sobre el que decid que tena el "poder" de encontrar objetos domsticos perdidos. Cada vez que perda algo, iba y le peda por favor al duendecillo que lo buscara por mi. Cuando despus encontraba el objeto perdido (a menudo muy rpidamente, en cuanto me "distraa" momentneamente de preguntarme dnde estaba la cosa), le daba las gracias al duendecillo, y de vez en cuando le haca un regalo una moneda de plata, incienso, o una flor. Y siempre le deca hola cuando pasaba delante de l. Al final convenc a otra gente de la casa para que trataran al duendecillo de la misma manera, y se puso a encontrar cosas para ellos tambin. Todo esto es as de sencillo, especialmente si necesitas espritus para asistirte en situaciones de la vida diaria.

Una manera muy sencilla de encontrar un "nombre" para un espritu es condensar la "tarea" del espritu en una o dos palabras, o en una frase corta, y luego darles la vuelta y ponerlas

juntas. Por ejemplo un espritu cuya tarea es ayudarte a encontrar lpices o bolgrafos puede ser formado a partir del objetivo "Lpiz aqu", y as puede tener el nombre "Icazipal", que puede sonar apropiadamente "mgico" si se canta. Pienso que es una buena idea recompensar a los espritus si trabajan para ti, por lo que cuando crees espritus, haz cosas que pienses que puedan agradarles. Por ejemplo "Icazipal" se quedar muy complacido si colocas los lpices que l encuentra para ti en un plumier especialmente decorado, de modo que pueda "guardarlos" hasta que a la larga vuelvan a perderse.

Amuletos y Talismanes

Un Amuleto es normalmente un "objeto encontrado" que se guarda o se da a alguien para procurar suerte, fortuna o proteccin contra el mal. Entre los ejemplos se encuentran la arquetpica "pata de conejo" o los trboles de cuatro hojas.

Un Talismn es un objeto que ha sido "cargado mgicamente" con un especial tipo de influencia. Es decir, el objeto ha sido preparado especialmente mediante el uso de un ritual orientado a focalizar la atencin del mago en determinadas cualidades o influencias. As un talismn hecho con la intencin de robustecer la autoconfianza del que lo lleva en situaciones sociales puede llevar grabados o pintados smbolos solares (la autoconfianza se relaciona frecuentemente con el Sol en las tablas de correspondencias) y venusianos (algunos magos dicen que Venus es el planeta vinculado en general con las relaciones con los dems). El que hace un talismn as puede haber focalizado toda su atencin en el talismn mientras usaba una amplia gama de smbolos del Sol y de Venus. Los talismanes deben ser guardados normalmente en una bolsa o en una caja hasta que hagan falta (a menos que el talismn sea para llevar continuamente) ya que esto ayuda a conservar su "significado especial", que de otra manera podra perderse rpidamente. Todo tipo de objeto "especial" creado mgicamente debera ser tratado con cuidado.

Brujera y adivinacin

Los actos de adivinacin pueden ser muy tiles en la prctica de la brujera. La razn de esto es que nuestro deseo inicial (o de "superficie") de hacer un encantamiento dirigido a un propsito especfico puede que no sea el punto ms efectivo desde el que dirigir nuestro conjuro. Por ejemplo, un brujo decide que va a lanzar un sgil para mejorar sus oportunidades de encontrar trabajo. Al usar un mtodo de adivinacin para examinar los diferentes aspectos

de su deseo, descubre que no est seguro de cmo ponerse a buscar el trabajo que desea, por lo tanto decide hacer su primer encantamiento de forma que sea un conjuro para encontrar a alguien que le pueda asesorar. Puedes usar los mtodos adivinatorios no slo para observar los aspectos de tus propios deseos, sino tambin para recoger informacin sobre otras personas. Un antiguo estudiante me cont que l una vez plane hacer un conjuro para ayudar a que la relacin de dos de sus amigos siguiera adelante. Mediante una lectura de tarot descubri que uno de ellos pareca desesperadamente infeliz con la relacin, y entonces se di cuenta de que lo primero que haba pensado que era "lo mejor" que poda hacer estaba distorsionado por sus ideas preconcebidas sobre la situacin.

Usar un mtodo de adivinacin antes de lanzar un conjuro es una excelente manera de obtener cierta "objetividad" sobre la situacin o el propsito. Aunque los magos usan energa emocional en el acto del encantamiento, las cosas son ms efectivas si el deseo que quieres conjurar es examinado en estado de calma, con la mente fra. As se unifican Voluntad y Deseo, antes de que comience cualquier proyeccin ritual que se haga de ellos.

Brujera y Gnosis

Por ahora podemos considerar el logro de Estados de Gnosis como el "combustible" para los Trabajos de Brujera. Uno de los procedimientos ms simples para lanzar un conjuro es visualizar intensamente un sgil o smbolo de la intencin brillando luminosamente en el ojo de tu mente, hasta anular la consciencia de cualquier otra cosa. Esto puede combinarse con rutas excitatorias o inhibitorias hacia la Gnosis. Si usas un mantra como base del conjuro, puedes cantarlo (en voz alta o no) hasta que parezca que el canto tiene vida propia. Con la prctica, sers capaz de juzgar por ti mismo el momento apropiado para "arrojar" el conjuro al vaco y completar as tu ritual.

Un proyecto de Brujera

Para este proyecto observa las tcnicas de brujera anteriormente mencionadas, escoge al menos tres distintas (p. ej. sgiles, velas, cuerdas) y experimenta con ellas por un periodo de dos meses. Busca y descubre mtodos distintos de lanzar conjuros, usando formas distintas de entrar en Estados Alterados de Consciencia. Puedes tambin, si quieres, probar a combinar mtodos de brujera o intentar descubrir tus propios caminos a la brujera.

 Phil Hine

Acercamiento al Vud por Louis Martini

La voz con la que el Vud canta ha sido silenciada y denigrada durante mucho tiempo por un pernicioso racismo. El Vud canta a la mente a travs de la elegancia formal y la profunda visin de su teologa. Canta al corazn a travs de la belleza y la gracia de su diverso panten de loas (deidades). La mente cerrada y el corazn endurecido no pueden or, ni mucho menos apreciar, la riqueza de su voz mstica. Tan cierto como que los cielos se revuelven sealando la primaca de nuevos Eones, tan cierto como que la Gran Rueda gira, es que el tiempo del Vud ha vuelto otra vez para encender los fuegos del espritu y hacerlos girar en una danza de sustancial creacin. Slo tenemos que tender la mano abierta para ser recompensados con un sentimiento espiritual de participacin exttica. Los antiguos Misterios se despliegan y llaman a todos los que quieren or.

Este trabajo pretende servir de introduccin a una rama del Vud que he elegido llamar Vud Enico. El cuerpo de la teora y las prcticas ha nacido de una matriz de trabajos rituales, conversaciones y lecturas. El Vud Enico no transmite una corriente pura en el sentido tradicional, pero se alimenta profundamente de las fuentes tradicionales. Tradicin quiere decir originalmente "rendicin, traicin". Uso estos trminos de rendicin o traicin para referirme a una adhesin inflexible a lo que se ha hecho antes. Esta inflexibilidad es una forma de idolatra. La tradicin es una pcima fuerte de la que se alimenta la experiencia. La experiencia, a su vez, modifica y levanta nuevas tradiciones. Somos los ancestros de los hijos de nuestros hijos. Son nuestras palabras y trabajos, mezclados con las palabras y trabajos de los que han sido antes de nosotros, los que sern recordados.

El En en el que nos encontramos actualmente encarnados ha recibido varios nombres. "Acuario" parece ser la designacin ms usada en las culturas del Nuevo Mundo. Acuario pone su nfasis en la bsqueda profunda, en la dependencia del conocimiento experimental y en la unificacin de diversos sistemas ocultos. El Vud Enico quiere incorporar estas disposiciones a su estructura.

El Vud Enico, en sus ritos diarios de transformacin, se muestra en actos / sacramentos basados en cinco presupuestos filosficos. Estos son Anarquismo: vivir sin una jerarqua "inmvil". Postdrogenia: la anulacin de todos los roles de gnero existentes, para que puedan manifestarse nuevas percepciones. Feminismo: en cuanto est en contra de las restricciones y por la liberacin humana. Igualitarismo: la creencia en que todo el mundo tiene los mismos

derechos polticos y sociales. Y No Violencia: el rechazo a someterse uno mismo o a los otros a la coercin fsica. El sentido de comunidad y la atencin activa a la comunidad de intereses constituyen un fondo importante para todos los actos.

Los Marassa (gemelos), los Morts (los muertos) y los Misterios (loa) constituyen la trinidad del Vud Enico. Pueden ser visualizados como un tridente clavado boca abajo en la tierra. A travs de este grupo, los poderes sanadores del planeta fluyen y se encuentran con el fuego helado de las estrellas.

Los Marassa, los Morts y los Misterios son como huellas en la arena de la costa de la existencia. Las olas del tiempo vienen enseguida a borrar su forma. Su forma puede perderse, pero su esencia es llevada, en clave profunda, hasta el corazn del ocano que todo lo envuelve. Tomad entonces este corazn vivo del pecho del ocano y bebed profundamente de su esencia eterna.

Los Marassa son los Gemelos Divinos, la primera creacin del Vaco. Su juego es la dualidad. Son Amantes unidos en un abrazo eterno al borde de la nada. A ellos pertenece la valenta existencial de dividir y de ser. La creacin de la distincin y su reconciliacin son sus atributos primarios. Los vientos de la tierra y del espacio en esos vientos hay una presencia invisible ante la que todo se agita constituyen su aspecto primario. Las alabanzas a los Marassa se susurran desde las primeras races de la creacin.

La dualidad que son los Marassa encuentra su expresin ms obvia en la simetra, que es una de las caractersticas comunes a todas las formas de vida planetarias. Las partes que componen esta simetra son no-antagonistas y dependen mutuamente entre s para su propia existencia. El veve que se usa para llamar a los Marassa es este:

La simetra del veve se hace evidente al dividir la figura por el centro con una lnea vertical y otra horizontal. Es la simetra de la encrucijada. La encrucijada es la provincia especfica de Legba, abridor de la puerta entre los mundos y mensajero de los loa. Se puede crear una poderosa corriente ritual al dibujar el veve de los Marassa y despus dividirlo por el centro

horizontal y verticalmente para llamar a Legba. De esta manera, los Marassa (la dualidad) dan a luz a Legba (la palabra). Los Marassa brillan desde el centro de la encrucijada.

El sonido de los tambores en el ritual es de gran importancia. En determinado sentido, las combinaciones rtmicas son parte del proceso de "nombrar" a los loa. Puede entenderse el ritmo como una alteracin de sonido y silencio. Las diferentes combinaciones de sonido y silencio ayudan a llamar a los distintos loa.

Los toques de tambor que he encontrado apropiados para los Marassa tienen dos cualidades especiales. La primera es que enfatizan la distincin entre sonido y silencio. El silencio no es slo un espacio vaco entre toques. Es un rasgo importante de la formacin rtmica. Los silencios en el ritmo merecen una total atencin. Esto resulta bastante difcil. La estrategia musical corriente es esperar al sonido y, en el mejor de los casos, esperar durante los silencios. Los ritmos de los Marassa son, por extensin, un ejercicio de atencin a la accin y a los espacios que existen entre los actos. Pueden usarse estos ritmos para llegar a iniciarse en la creacin de relaciones entre los estados existente / no-existente. En segundo lugar, los Marassa son infantiles en su juego. Los ritmos tienen una cualidad simple, de nio.

El Legba que viene a m tiene los atributos de un viejo sabio. El andar del loa est caracterizado por una firme determinacin y una pronunciada cojera en su pierna derecha. Los ritmos de Legba son firmes y llevan el peso de la experiencia sin tiempo. Este loa es el amo del lenguaje y como tal tiene un ingenio y un sentido del humor realmente asombrosos. Este ingenio y este humor se expresan mediante "rellenos" intercalados en el cuerpo principal del ritmo.

Habilidad y tcnica son importantes en los tambores rituales. Los que tocan los tambores tradicionales emplean toda una vida en aprender y perfeccionar una multitud de toques. Aun reconociendo la importancia de la tcnica, es posible tocar el tambor directamente desde el espritu. Los loa, aunque son exactos en sus transacciones, recompensan el menor esfuerzo.

Louis Martini Captulo I de Waters of Return: The Aeonic Flow of Voudoo. Black Moon Press, 1986.

La perfeccin en la concentracin por Geshe Rabten Rinpoche

La concentracin es importante tanto en la prctica del Dharma como en la vida diaria. La palabra tibetana para concentracin es zhi-nay (zhi-gNas). Zhi significa "paz" y nay significa "encontrarse, vivir"; zhi-nay, por lo tanto, es encontrarse en paz o vivir sin ajetreos.

Cuando no observamos detenidamente la mente, nos puede parecer que est en paz. Sin embargo, si miramos realmente dentro, vemos que no es as. La mente no descansa sobre el mismo objeto ni por un solo segundo. Aletea alrededor como una bandera ondeando al viento. No bien se posa sobre un objeto, ya est siendo atrada por otro. Incluso si vivimos en una cueva en una alta montaa, la mente se mueve incesantemente. Cuando estamos en lo alto de un gran edificio en una ciudad podemos mirar hacia abajo y ver lo ajetreada que est la ciudad, pero cuando caminamos por las calles slo nos damos cuenta de una fraccin de ese ajetreo. De modo parecido, si no investigamos correctamente nunca nos daremos cuenta de lo ocupada que est realmente la mente.

La consciencia primaria en s misma es pura e inmaculada, pero reunidos en torno a ella hay cincuenta y un elementos mentales secundarios, algunos de los cuales son positivos, otros negativos y otros neutrales. De entre estos elementos secundarios, en los seres corrientes, los negativos son ms fuertes que los positivos. La mayora de la gente nunca intenta controlar estos elementos mentales secundarios; si lo hiciera, se sorprendera de lo difcil que es una tarea as. Dado que los elementos negativos han dominado la mente durante incontables vidas, vencerlos requerir un tremendo esfuerzo. Pero el zhi-nay no puede experimentarse hasta que esos elementos hayan sido completamente domeados.

Es la mente la que produce el ajetreo de la mente. Esto implica que el esfuerzo para eliminarlo es ms mental que fsico. Sin embargo cuando nos embarcamos en un esfuerzo intensivo por desarrollar el zhi-nay es importante hacer uso de ciertos factores secundarios de ndole fsica. Por ejemplo, el lugar donde uno practica debe ser limpio, silencioso, cercano a la naturaleza y agradable a la mente. Todos los visitantes deben ser pacficos y virtuosos. El cuerpo debe encontrarse fuerte y libre de enfermedades.

La prctica de la concentracin requiere estar sentado en la postura adecuada, que incluye siete puntos:

1. Las piernas estarn cruzadas, con los pies descansando sobre los muslos y las plantas de los pies vueltas hacia arriba. Si esto produjera demasiado dolor, distraera de la concentracin, en cuyo caso habra que sentarse con el pie izquierdo metido bajo el muslo derecho y con el pie derecho descansando sobre el muslo izquierdo.

2. El tronco estar tan recto y vertical como sea posible.

3. Los brazos estarn arqueados, sin que los codos toquen los costados del cuerpo ni sobresalgan hacia afuera. La mano derecha descansar sobre la palma izquierda, con los pulgares tocndose levemente, formando as un valo.

4. El cuello estar erguido pero ligeramente arqueado, con la barbilla retrada.

5. Los ojos mirarn hacia abajo, siguiendo el ngulo de la lnea de la nariz.

6. La boca y los labios estarn relajados, ni flccidos ni cerrados con fuerza.

7. La lengua se mantendr levemente en contacto con el paladar.

Estos son los siete puntos de la postura correcta para meditar. Cada uno es smbolo de una etapa diferente en el camino. Adems hay una motivacin prctica para cada uno de ellos:

1. Tener los pies cruzados mantiene el cuerpo inmvil. Se puede estar as sentado en meditacin por un largo periodo de tiempo, incluso semanas o meses en una sola sentada. Con las piernas cerradas no hay riesgo de caerse.

2. Mantener el tronco erguido permite el mximo funcionamiento de los canales que llevan las energas vitales por todo el cuerpo. La mente cabalga sobre estas corrientes de energa, por lo que es muy importante para tener xito en la meditacin mantener esos canales trabajando bien.

3. La posicin de los brazos tambin contribuye al flujo de las corrientes de energa.

4. La posicin del cuello mantiene abiertos los canales de energa que van a la cabeza y evita que aparezcan calambres.

5. Si los ojos miran en un ngulo demasiado alto, la mente se agita fcilmente; si lo hacen en un ngulo demasiado bajo, la mente rpidamente se vuelve soolienta.

6. La boca y los labios se mantienen as para estabilizar la respiracin. Si la boca se mantiene demasiado cerrada, la respiracin se obstruye y la nariz se congestiona. Si la boca est demasiado abierta, la respiracin se vuelve demasiado fuerte, con lo que se incrementa el elemento fuego y sube la presin sangunea.

7. Mantener la lengua contra el paladar evita una excesiva produccin de saliva y tambin que la garganta se seque. Adems as los insectos no podrn entrar en la boca o en la garganta.

stas son slo las razones ms obvias para los siete puntos de la postura meditacional. Las razones secundarias son demasiado numerosas para ser tratadas aqu. Debe sealarse que la naturaleza de las corrientes energticas de algunas personas no les permite utilizar esta posicin y deben optar por otra alternativa. Pero esto es muy poco frecuente.

Aunque slo sentarse en la postura vajra produce ya un buen prisma mental, ello no es suficiente. El trabajo principal, el que realiza la mente, todava no ha comenzado. La forma de echar a un ladrn que ha entrado en una vivienda es entrar en la casa y expulsarlo, no sentarse fuera y gritarle. Si nos sentamos en la cima de una montaa y nuestra mente constantemente vaga por la aldea de abajo, muy poco se consigue.

La concentracin tiene dos enemigos: la agitacin mental, o ajetreo, y el letargo mental, o adormecimiento.

Generalmente la agitacin surge del deseo. Un objeto atractivo aparece en la mente y sta abandona el objeto de meditacin para seguirlo.

El letargo surge de la sutil apata que se desarrolla dentro de la mente.

Para tener una firme concentracin, ambos obstculos deben ser eliminados. Una persona necesita una vela para ver una pintura que se encuentra en la pared de una habitacin oscura. Si hay corriente de aire, la vela parpadear demasiado para poder ver con claridad, y si la vela es demasiado pequea, su luz ser demasiado dbil. La llama de la mente podr concentrarse

correctamente sobre la pintura del objeto de meditacin cuando no sea alterada por el viento de la agitacin mental ni debilitada por la pequeez del letargo.

En los primeros pasos de la prctica de la concentracin mental, la agitacin es un obstculo ms serio que el letargo. La mente se aleja volando continuamente del objeto de la concentracin. Esto puede observarse al intentar mantener la mente fija en la memoria de una cara. La imagen de la cara pronto es reemplazada por cualquier otra cosa.

Detener este proceso es difcil, porque nos hemos habituado a sucumbir a l durante un largo periodo de tiempo, y no estamos acostumbrados a la concentracin. Cambiar algo viejo por una cosa nueva es siempre complicado. Pero la concentracin es fundamental para todas las formas de alta meditacin, para toda actividad mental elevada, por lo que uno debera hacer el esfuerzo.

La agitacin mental se vence principalmente por la fuerza de la atencin plena y el letargo mediante la vigilancia. En el diagrama que representa el desarrollo del zhi-nay hay un elefante. El elefante simboliza la mente del meditador. Una vez domado, un elefante nunca se resiste a obedecer a su amo y llega a ser capaz de realizar muchos tipos de trabajo. Lo mismo se aplica a la mente. Por otro lado, un elefante salvaje es peligroso y causa a menudo terribles destrucciones. Del mismo modo, la mente sin domar puede causar cualquiera de los sufrimientos de las seis esferas.

En la parte ms baja del diagrama que describe el desarrollo de la concentracin, el elefante es completamente negro. Esto es porque en el primer estadio del desarrollo del zhi-nay el letargo mental se extiende por la mente.

Ante el elefante hay un mono que representa la agitacin mental. Los monos no pueden quedarse quietos ni un momento, siempre estn parloteando y enredando con cualquier cosa, todo les atrae.

El mono es el que lleva al elefante. En esta etapa de la prctica, la agitacin mental lleva a la mente a todos los sitios.

Detrs del elefante se encuentra el meditador, que trata de conseguir control sobre la mente. En una mano lleva un lazo, smbolo de la atencin plena, y en la otra un garfio, smbolo de la dedicacin.

En este nivel el meditador no tiene ningn control sobre su mente. El elefante sigue al mono sin prestar la menor atencin al meditador.

En la segunda etapa el meditador casi ha alcanzado al elefante.

En la tercera etapa el meditador lanza el lazo al cuello del elefante. El elefante mira hacia atrs, lo que simboliza que aqu la mente puede encontrarse algo refrenada por el poder de la atencin plena. En esta etapa aparece un conejo sobre el lomo del elefante. Este es el conejo del letargo mental sutil, que previamente era demasiado minsculo para ser distinguido, pero que ahora se ha vuelto evidente para el meditador.

En estas primeras etapas debemos aplicar la fuerza de la atencin plena ms que la fuerza de la vigilancia, porque la agitacin debe ser eliminada antes de que pueda abordarse el letargo mental.

En la cuarta etapa el elefante es mucho ms obediente. Slo raramente hay que usar con l el lazo de la atencin plena.

En la quinta etapa el mono va detrs del elefante, que a su vez sigue sumisamente el lazo y el garfio del meditador. La agitacin mental ya no afecta gravemente a la mente.

En la sexta etapa tanto el elefante como el mono siguen mansamente al meditador. El meditador ya ni siquiera necesita volverse hacia ellos. Ya no tiene que concentrar su atencin para controlar la mente. El conejo ha desaparecido.

En la sptima etapa se deja al elefante que siga por s mismo. El meditador ya no tiene que utilizar con l ni el lazo de la atencin plena ni con el garfio de la vigilancia. El mono de la agitacin ha desaparecido totalmente de escena. La agitacin y el letargo nunca volvern a ocurrir ostensiblemente, y sutilmente slo de forma ocasional.

En la octava etapa el elefante se ha vuelto completamente blanco. Camina detrs del hombre porque ahora la mente es totalmente obediente. De todos modos, se requiere todava cierta energa para mantener la concentracin.

En la novena etapa el meditador est sentado en meditacin y el elefante duerme a sus pies. La mente puede permitirse ahora la concentracin sin esfuerzo por largos periodos de tiempo, incluso das, semanas o meses.

Estas son las nueve etapas del desarrollo del zhi-nay. La dcima etapa es el logro del zhi-nay real, representado mediante la imagen del meditador montando en calma sobre el lomo del elefante.

Ms all hay todava una undcima etapa, en la que se representa al meditador montando al elefante, que camina en una direccin diferente. El meditador lleva una espada llameante. Ahora ha entrado en un nuevo tipo de meditacin llamada Vipasyana, o alta percepcin (tibetano: Lhag-mthong). Esta meditacin est simbolizada en su espada en llamas, el instrumento afilado y cortante que penetra hasta la toma de conciencia del Vaco.

En varios lugares del diagrama hay un fuego. Este fuego representa el esfuerzo necesario para la prctica del zhi-nay. En cada aparicin, el fuego es ms pequeo. Al final desaparece. Segn avanzan las etapas del desarrollo, menos energa hace falta para mantener la concentracin, y al final no se requiere esfuerzo alguno. El fuego reaparece en la undcima etapa, cuando el meditador emprende la meditacin sobre el vaco.

Tambin hay en el diagrama imgenes de comida, ropa, instrumentos musicales, perfumes y un espejo. Simbolizan las cinco fuentes de la agitacin mental, o sea los cinco objetos de los sentidos: los del gusto, tacto, odo, olfato y vista, respectivamente.

Muchas personas escogen como objeto de concentracin la imagen mental de una forma de Buddha. Ante todo uno debe familiarizarse a fondo con el objeto en que se quiera concentrar. Esto se hace sentndose frente a una estatua o dibujando el objeto unas cuantas veces y mirndolo. Despus intenta sentarte en meditacin, teniendo la imagen de la forma en tu mente sin la ayuda de la estatua o el dibujo. Al principio tu visualizacin no ser muy clara, ni sers capaz de mantenerla ms que unos pocos segundos. A pesar de ello, intenta mantener la imagen tan clara y por el mayor tiempo que te sea posible. Si persistes, sers pronto capaz de retener la imagen por un minuto, luego dos minutos, y as en adelante. Cada vez que la mente abandone el objeto, aplica la plena atencin y trela de vuelta. Al mismo tiempo, mantn continuamente la dedicacin atenta por si aparecerian interrupciones imprevistas.

Del mismo modo que un hombre que lleva un cuenco lleno de agua por un camino escabroso tiene que mantener una parte de su mente pendiente del agua y otra parte pendiente del camino, en la prctica del zhi-nay una parte de la mente debe aplicar la atencin plena para mantener una continua concentracin y otra parte debe usar la dedicacin atenta para prevenirse de las interrupciones. Ms adelante, cuando la agitacin mental haya disminuido en buena medida, no ser necesario utilizar tan a menudo la atencin plena. Sin embargo, las mente estar entonces fatigada por la larga lucha contra la agitacin, y consecuentemente el letargo se instalar en ella.

Por ltimo, hay un momento en el que el meditador siente una tremenda dicha y paz. En ese estadio es slo un letargo sutil, que a menudo se confunde con el zhi-nay real. Con persistencia, esto tambin desaparece. La mente se vuelve gradualmente ms clara y fresca, y al mismo tiempo cada sesin de meditacin se incrementa. En este punto el cuerpo puede ser mantenido enteramente por la mente. No se desea comer ni beber. El meditador puede entonces meditar durante meses sin interrupcin. Al final alcanza la novena etapa del zhi-nay, en la que dicen las escrituras que el meditador no es interrumpido ni aunque se caiga una pared a su lado. Contina practicando y experimenta un placer mental y fsico ms all de cualquier descripcin, representado en el diagrama por un hombre que vuela. En ese momento su cuerpo es incansable y maravillosamente gil. Su mente, profundamente en paz, puede orientarse hacia cualquier objeto de meditacin, al igual que un fino hilo de cobre puede girarse en cualquier direccin sin que se rompa. La dcima etapa del zhi-nay o zhi-nay autntico ha sido alcanzada. Cuando medita, la mente y el objeto de meditacin se vuelven uno.

Ahora el meditador puede mirar profundamente en la naturaleza de su objeto de meditacin, manteniendo en su mente todos los detalles del objeto. Esto le produce un extraordinario gozo.

Mirar en la naturaleza de su objeto de meditacin significa que puede examinarlo y ver si es puro o no, si es permanente o no, cul es su mayor verdad, etc. Esta es la meditacin conocida como Vipasyana, o alta percepcin. A travs de ella la mente consigue una visin ms profunda del objeto que lo que podra conseguir la concentracin sola.

Ya conseguir el zhi-nay procura una enorme satisfaccin espiritual, pero no proseguir hacia otras cosas an mejores sera como construir un aeroplano y no volarlo nunca. Una vez alcanzada la concentracin, la mente debera dedicarse a prcticas ms elevadas. Por un lado habra que superar el karma y la distorsin mental, por otro habra que cultivar las cualidades de un Buddha. Para alcanzar estas metas, el objeto que debe elegirse para la meditacin debe ser el vaco mismo. Otras formas de meditacin slo hacen preparar la mente para que se acerque al vaco. Si tienes una antorcha con capacidad para iluminar algo, deberas usarla para

encontrar algo importante. La antorcha del zhi-nay debera dirigirse a la toma de conciencia del vaco, porque slo una experiencia directa del vaco arranca la raz de todo sufrimiento.

En la undcima etapa del diagrama dos lneas negras fluyen desde el corazn del meditador. Una de ellas representa Klesavarana, las oscuridades del karma y la distorsin mental. La otra representa Jneyavarana, las oscuridades de los instintos de la distorsin mental. El meditador lleva la espada de conocimiento de la meditacin Vipasyana, con la que va a cortar ambas lneas.

Cuando el practicante se haya acercado a comprender el vaco, estar llegando a la perfeccin del conocimiento. Prajna-paramita, la ltima meta del desarrollo de la concentracin. Geshe Rabten Rinpoche

La ilusin del Abismo por Benjamin Rowe

La palabra "abismo" ha tenido un amplio uso en la comunidad ocultista, con muchos significados diferentes. Segn los lugares y ocasiones, se ha usado para representar cosas que van desde el infierno cristiano hasta la angustia existencial. En este siglo, y entre los muchos ocultistas influidos por Aleister Crowley, el trmino ha adquirido un significado especialmente relacionado con el proceso de trascendencia, con los eventos asociados a la trasformacin de la consciencia de la persona desde un estadio individualizado a un estadio trascendental o "iluminado". Crowley llam a este proceso "Cruzar el Abismo".

La descripcin del proceso que hace Crowley es altamente dramtica, y del mismo modo idiosincrsica. Tambin es extremadamente vaga, pues consiste en unos cuantos smbolos y metforas que l us a lo largo de su vida y que nunca intent ampliar o explicar, ni tampoco exponer en detalle la relacin entre los niveles de existencia humano y trascendental. Tal vez esta imprecisin sea la razn de su popularidad: todo esto suministra una imagen simple, fcil de asumir, aunque pueda estar equivocada.

Crowley entenda el "Abismo" como un hueco literal en la materia de la creacin, que separa los niveles humano y divino de existencia. Describe este hueco como una regin de nulidad y terror, en la que todo lo que entra es hecho pedazos. (En esto slo sigue un antiguo tema de la tradicin cabalstica hebrea.) Para alcanzar la iluminacin, el mago debe "saltar" dentro de este Abismo, donde su identidad humana ser desgarrada y destruida. Si consigue el suficiente

impulso en su subida hacia los niveles divinos, la chispa divina que hay dentro de l (liberada de sus lazos con la identidad humana) ser llevada al otro lado del hueco, para convertirse en un Maestro del Templo, el grado mgico que est relacionado con el estado bsico de iluminacin.

En algn lugar del camino de un lado al otro, dice Crowley, el mago debe tambin enfrentarse con y llegar a ser temporalmente el "Demonio del Abismo", cuya esencia es Dispersin. Crowley llam a este demonio Choronzon, un nombre para Satn en los trabajos del doctor John Dee. Pero las caractersticas que atribuye a este demonio son ms bien deudoras de "El que habita en el umbral", de la novela Zanoni de Bulwer-Lytton. No aparece claro cmo este enfrentamiento se relaciona con la destruccin de la identidad humana del mago.

La descripcin de Crowley de su propio "Cruce del Abismo" es recogida en su libro La Visin y la Voz. La descripcin se ajusta bastante a su metfora general sobre el proceso. Sin embargo esta descripcin difiere en muchos sentidos de las que han suministrado otros iluminados a lo largo del tiempo. Tambin difiere de mi propia experiencia de este proceso, que fue llevada a cabo a travs de los mismos medios que us Crowley: el sistema mgico "enoquiano" de John Dee, junto con la tradicin de la magia ceremonial occidental y la Cbala.

Desde la perspectiva de mi propia experiencia, el concepto de "Abismo" en s es un disparate. No hay un espacio vaco entre los niveles humano y divino de existencia. El ser trascendente est presente todo el tiempo, de forma constante y activa, en cada persona. Y si es as, no hay entonces nada que "cruzar" o "saltar". La discontinuidad, si hay alguna, es totalmente una cuestin de perspectiva. La visin trascendental es por supuesto radicalmente diferente de la visin centrada en uno mismo que se da en los niveles ms bajos. Pero hay una constante conexin e interaccin entre lo divino y lo humano; ambos planos constituyen un nico e indivisible sistema.

Ms que una separacin, nuestra normal falta de conciencia sobre la dimensin divina de nosotros mismos es una cuestin de ignorancia. Debido a esta ignorancia, reforzada por toda una vida de condicionamientos y hbitos y reforzada todava ms por las disciplinas mgicas el ser trascendente de una persona se diluye en la creencia de algo que no es: una "identidad" o "alma" individualizada, que acta en el mbito mundano a travs de una mscara de personalidad. En su ignorancia, se identifica hasta tal grado con esa identidad (que es una construccin), que llega a pensar que no puede ser algo distinto de ella. Se puede ver esto como una extraa suerte de dharana o meditacin profunda: la concentracin en un objeto de meditacin (la identidad en este caso) se produce de forma tan intensa que la propia diferencia entre percibidor y percibido desaparece.

Alcanzar la trascendencia, por lo tanto, no tiene nada que ver con crear un puente sobre un vaco, o saltar al vaco, o algo de este tipo. Es ms bien una cuestin de despertar al ser trascendente ya presente, desde su estado de identificacin con la identidad, haciendo que comprenda y acte desde su estado natural.

Las cosas que hacen falta para esto pueden ser muy variadas. Puede que se requiera tal vez algo tan catastrfico como la completa destruccin de la "identidad", como en el tpico mito del Abismo. Pero del mismo modo, puede que se requiera algo tan sutil y delicado como una rfaga de aire deslizndose por una ventana abierta, dejando a la identidad completamente intacta. Mi propio caso fue algo entre los dos extremos. Hubo algunos pasos largos y dolorosos antes de llegar, pero despus el suceso fue rpido, nada dramtico y muy simple.

Para situar en su contexto este asunto, digamos que hay dos grandes procesos en el acercamiento mgico / cabalstico a la iniciacin. Primero se busca mediante invocaciones, exploraciones astrales, meditacin, etc. abrir las partes ocultas de la mente (tanto subconscientes como superconscientes), para conducir su actividad al control consciente, y utilizarlas para explorar y percibir las correspondencias del universo. El alcance y el control que ejerce el individuo se acrecientan constantemente, y las diversas partes llegan a un estado de firme coordinacin.

Al mismo tiempo, el lado cabalstico del trabajo busca alcanzar una sntesis creciente de los "contenidos" de la mente. Mediante la utilizacin de correspondencias, el caos de las experiencias directas se va reduciendo poco a poco. Las ideas y las experiencias se organizan en jerarquas, siendo as que cada nivel es en cierto modo una abstraccin de los niveles ms bajos. Al final las cosas se coordinan en un elegante sistema de arquetipos, energas y relaciones.

Cuando la persona alcanza y absorbe el nivel humano ms puro, y llega a ser un "Adepto Exento", estos dos procesos se han cumplido ya en buena medida. Aquellas partes del ser de la persona que son capaces de ser controladas y coordinadas por la identidad individual se encuentran ms integradas que nunca. Los contenidos de la mente han sido reducidos a un esquema coherente y a la filosofa que lo representa. Es el Individuo Completo, por decirlo as. Tales personas seala Crowley tienden a convertirse en lderes de "escuelas de pensamiento" que difunden su filosofa, o en sacerdotes, o en lderes sociales de algn tipo.

Debo sealar que la descripcin que sigue procede de mi propia experiencia, confrontada con la de algunas personas concretas; tu camino puede ser diferente. Y pertenece slo al enfoque

mgico / cabalstico. Las cosas no parecen suceder igual al menos no con la misma severidad en los enfoques ms msticos de los sistemas de Oriente.

El Adepto Exento entra ahora en un periodo de creciente "sequedad", que yo llamo, siguiendo el mito de los Caballeros del Grial, "caminar por la tierra yerma". No s cmo esto se puede asociar con la llamada "noche oscura del alma" las descripciones sobre esta ltima nunca me han llamado especialmente la atencin. El Adepto ha alcanzado un punto de no retorno tanto en lo mgico como en lo cabalstico.

Su trabajo mgico le eleva la consciencia por encima del nivel normal; pero en vez de mantenerse en este nivel superior, siente todo el tiempo que cae de vuelta al punto donde comenz, o que est avanzando slo lo ms mnimo posible demasiado poco para todo el esfuerzo empleado. Y tales avances le parecen slo variaciones de lo que ya haba alcanzado, no cosas realmente nuevas. Le da la impresin de que acta aqu algn tipo de principio asinttico. Cada incremento por encima de su nivel actual requiere cada vez ms cantidad de esfuerzo; puede emplear toda la energa que controla y no poder ni siquiera mantenerse en ese nivel superior.

Algo similar ocurre con su trabajo cabalstico. Contina reelaborando su esquema sinttico, pero descubre que los nuevos aadidos y desarrollos son cada vez menos frecuentes. Al mismo tiempo se da cuenta de que hay aspectos de la existencia que no puede hacer encajar en su esquema actual sin destruirlo completamente y comenzar desde cero. No sabe exactamente qu aspectos son estos, pero puede sentirlos elevndose sobre el horizonte.

Y su Identidad, tan perfectamente coordinada, parece seguir dando impulso a la mayor parte de sus esfuerzos. Puede seguir realizando las funciones de Adepto Exento, pero obtiene cada vez menos placer y satisfaccin al hacerlo. Siente que acta en un entorno sin roces.

La razn de todo esto es que el Adepto est esperando algo que no est ah es decir, una continuacin del sendero que ha estado experimentando hasta ese momento, con todas sus revelaciones deslumbrantes, alturas extticas, arquetipos a medida, etc. Ya no hay ms de eso por encima de su nivel actual. Tales cosas son caractersticas de los planos mgicos accesibles a los humanos, no de los planos trascendentes. Pero l no lo sabe.

Sobra decir que el Adepto en esta situacin es un personaje bastante triste. Aunque no todo el tiempo; normalmente no tiene ninguna dificultad en ocuparse de sus tareas con todo su carcter de Adepto. Pero comienza a sentir la futilidad de todos sus logros, y la desesperanza y

la desesperacin que experimenta pueden alcanzar niveles de intensidad increbles. Lo que quiere, ms que ninguna otra cosa, es SALIR, sin ver forma alguna de poder hacerlo. Como el mtico Cristo en la cruz, llama a su dios y no obtiene respuesta. Todo lo que puede hacer es sufrir en soledad.

Pero hasta la desesperanza tiene sus lmites: Cuando nada de lo que uno hace consigue tener efectos sobre la situacin, uno al final lo deja todo. Contina ms all de la esperanza de que suceda algo, ms all de la desesperacin de que no suceda nada, y slo vive la vida como viene, sin planes o expectativas concretas, sin deseos por encima del momento. Sigue adelante porque esto es lo que ha venido haciendo hasta ahora, y no por ningn propsito concreto. Todo este proceso puede durar largo tiempo. En mi propio caso, el periodo de creciente desesperacin dur ms de cinco aos, y el periodo de "slo vivir" dur otros cinco.

El despertar del ser trascendente es como un anticlmax despus del periodo de la tierra yerma. Todava ahora, cuatro aos despus de haber sucedido, no estoy exactamente seguro de qu desencaden el momento en que despert. Todo lo que recuerdo es que una observacin casual de una persona en un grupo de debate online provoc que yo hiciera cierta afirmacin, y el ser not que ya no era igual que la identidad. El era ahora la ausencia encarnada por Binah, en lugar de seguir identificndose con las actividades diferenciadas de las esferas ms bajas.

Lo que sucedi despus es otra historia. Pero hay algunas cosas que quiero sealar:

A pesar de no ser nada agradable, no hubo destruccin de la identidad individual. El ser trascendente simplemente "surgi" de ella, dejndola ms o menos intacta, por el momento. Una reorientacin substancial de la identidad tuvo lugar ms tarde, pero tampoco result daada por ello.

No hubo "salto en el Abismo". De hecho no hubo Abismo en absoluto.

No hubo enfrentamiento con el demonio Choronzon, ni con ningn otro supuesto "morador" del "Abismo". No hubo terrores externos de ningn tipo, ni siquiera con Cthulhu.

Ninguna invocacin particular estuvo relacionada con el desencadenamiento del evento. Este tuvo lugar durante un alto en el camino de mi trabajo enoquiano, y este trabajo estaba orientado a otros fines.

 Benjamin Rowe

Las tres destrezas esenciales para la Magia por Benjamin Rowe

Toda magia efectiva se sostiene sobre tres piernas: imaginacin, emocin y sentimiento. El resto de cosas todas las palabras y los gestos, los accesorios y vestimentas, los elaborados crculos y el mobiliario sirven slo para reforzar y focalizar estas tres capacidades. Si falta alguna de ellas, el trabajo probablemente fallar. Una vez que uno adquiere la habilidad de usar las tres, puede prescindir prcticamente de todas las otras cosas que se afirma en ocasiones que son esenciales para la prctica.

De las tres, la emocin es el poder que dirige todo el evento. Emocin desde las entraas y desde el corazn. Ir incluso ms lejos: no es slo emocin, sino pasin, el poder que est tras la magia. Pasin en el sentido de un deseo intenso de conectarse con aquello que se busca invocar. Un deseo que no pone restricciones ni lmites a esa conexin, pero que est tan focalizado que nada excepto aquello que se busca queda incluido en su campo. Y pasin en el sentido de un entusiasmo ilimitado por los actos con los que se busca crear la conexin. Realmente este es el caso ideal, pero cuanto ms se acerque uno a l, incluso por algunos pocos momentos, ms probabilidades de xito tendr su trabajo.

Esta pasin-por-la-conexin es lo que crea el vnculo mgico entre el mago y aquello que est invocando; y si el vnculo ya existe, lo ampla y refuerza. La emocin crea literalmente un canal o cordn umbilical entre ellos, a travs del cual la energa y el conocimiento pueden fluir en ambas direcciones. Cuanto ms fuerte sea la emocin, ms fuerte se volver el vnculo. Cuanto ms fuerte se vuelva el vnculo, menos energa se perder en pensamientos casuales y distracciones. Por ello un foco totalmente polarizado es lo ms deseable.

Y de manera inversa, las restricciones que el mago imponga a la conexin se convertirn en constricciones para el vnculo, reduciendo el flujo potencial de poder a travs de l. Si un mago insiste en que una fuerza o un ser espirituales se manifieste de una determinada manera, menos probabilidades hay de que aparezca, o la manifestacin ser ms dbil. Pero si su deseo de conexin es incondicional, es ms probable que se produzca una respuesta, y que sea ms poderosa cuando llegue. De modo similar, si un mago que hace un ritual para conseguir dinero desea que el dinero aparezca en forma de un cheque de banco, es menos probable que lo consiga que si est dispuesto a aceptarlo en cualquier forma.

En su forma ms elevada, esta pasin incondicional es casi indistinguible de lo que se ha dado en llamar el "Amor Divino", que es lo ms que uno puede acercarse (dentro de los mundos de manifestacin) al estado trascendental del aspecto Maternal de la divinidad. La pasin-por-laconexin se transforma en un estado de pura relacin, de puro Amor, en el que todas las distinciones se borran; tanto la naturaleza del mago como la naturaleza del ser invocado desaparecen, completamente perdidas en el vnculo entre ellos.

La imaginacin suministra el medio (o ms bien, una apertura al medio) a travs del cual la magia produce sus resultados. La imaginacin personal parece diluirse sin fisuras en la luz astral, el amplio universo mgico. El punto en que una se convierte en el otro es imposible de establecer con claridad. Un objeto que comienza como un constructo puramente interno creado y mantenido por la imaginacin del mago, impulsado por el poder de la emocin puede salir a la luz astral y conseguir una vida independiente de su creador. Puede recoger o convertirse en un recipiente de poder mgico, y actuar de vuelta sobre su creador (o sobre otros) en formas que seran para l imposibles de producir mediante su sola imaginacin. Inversamente, seres y poderes que operan en niveles que el mago todava no puede percibir, pueden hacrsele cognoscibles a travs de su imaginacin receptiva, abriendo su conciencia a nuevos planos de experiencia.

Los smbolos usados en la magia son formas que, al crearse en la imaginacin, tienden a recoger tipos especficos de poder desde la luz astral, tipos limitados por la intencin del mago. La forma del recipiente, en efecto, determina que puede ponerse dentro de l. Las formas rgidamente geomtricas ms simples (como el pentagrama y el hexagrama) dirigen fuerzas relativamente puras y fundamentales; los smbolos complejos por ejemplo, las formas de dioses dirigen combinaciones de fuerzas proporcionalmente ms complejas.

Cuando el mago proyecta la imagen de un smbolo en su espacio circundante, se crea un espacio mgico extendido en el cual la luz astral queda condicionada en conformidad con el smbolo. El rea se vuelve ms atractiva para los tipos de poder invocados, ms confortable para los seres mgicos que tienen la naturaleza representada por el smbolo. El mundo de los poderes y el mundo del mago se interpenetran, haciendo posible la interaccin.

(Una serie detallada de prcticas para desarrollar la imaginacin y crear un espacio mgico con un propsito general puede encontrarse en mi artculo A Short Course in Scrying. Este ensayo pretende mostrar mediante ejemplos cmo usar esto en rituales formales.)

El sentimiento es la tercera pata del trpode, y la clave final del xito en la magia. Para hacer que existan las condiciones que deseas, debes crear en ti mismo las sensaciones y

sentimientos de que las cosas que has creado mediante tu imaginacin son reales, y que el objetivo de la operacin ya ha sido alcanzado. En el universo mgico, cuando t te comportas con todo tu ser como si algo ya es real, se vuelve real. Este sentimiento de realidad es el desencadenante que hace que un smbolo pase de la imaginacin a la luz astral.

Esta clave de la magia es sencilla de formular, pero en la prctica parece suponer la dificultad ms grande para la mayora de la gente. Las dudas intelectuales son usualmente las culpables "S que esto es slo mi imaginacin", as como los miedos de diferentes tipos, p. ej., "y si esto me vuelve loco?". Ambas cosas deben ser eliminadas implacablemente de la consciencia del mago durante la operacin. Una vez que el trabajo ha terminado completamente, puedes ser tan dubitativo o miedoso como quieras. Una cierta proporcin de duda, o de examen crtico, es saludable y apropiada en ese momento. Pero durante el trabajo debes estar completamente focalizado en sentir (no en pensar) que lo que ests creando es real.

Algunos pueden considerar que esta idea de "creer en algo lo vuelve real" es en concreto una forma de autohipnosis, una forma de engaarse a uno mismo mediante la reduccin de la capacidad de crtica. Un autntico xito al llevar a cabo el ritual aclarar este asunto. En cierto punto durante el trabajo se cruza un umbral. La fuerza de la invocacin produce una respuesta que es ms fuerte an, desde algn sitio fuera de ti mismo. Los acontecimientos en tu espacio mgico adquieren vida por s mismos, parcialmente independientes de tu voluntad. Y lo ms significativo comienzan a manifestar una intensidad, riqueza y textura que te es completamente imposible producir mediante slo tu imaginacin, por mucho que sepas utilizarla. Cuando esto ha llegado a experimentarse, hasta las mentes ms escpticas deben reconocer que los eventos eran "reales" en cierto sentido, aunque no en la misma forma de los acontecimientos mundanos.

Por lo tanto, para que la magia tenga xito, la emocin debe lanzar un vnculo al universo mgico, la imaginacin debe dirigirlo hacia el objetivo deseado, y el sentimiento debe afirmar la realidad de lo que se ha buscado. El xito total no llegar en el primer intento; para algunas personas, ni en el cincuenta. Acondicionar la mente para una realizacin adecuada de estas prcticas lleva tiempo. Pero una vez que se consigue un primer xito, se producen xitos adicionales a intervalos ms frecuentes. Benjamin Rowe

De la adoracin del Demonio por Venus Satanas

Quiere Satn que se le adore? Le preocupa siquiera si t decides adorarle o no? Algunos con los que he hablado han defendido que Satn exige adoracin, pero hay varias creencias en lo que respecta a Satn y a la adoracin a Satn. Este texto va a explorar algunas de estas ideas.

Qu es la adoracin a Satn? Para un cristiano debe significar que algo que no es cristiano es objeto de adoracin, como sucede con los dioses de los indios americanos, los dioses hindes... o incluso el dios musulmn o judo! La creencia cristiana es por supuesto que cualquier dios que no sea el cristiano es, obviamente, malo. Que crean lo que quieran, son sus puntos de vista.

Para un satanista, la "adoracin a Satn" puede significar diversas cosas. La ms asociada a ella es la adoracin al Satn Cristiano. Yo he etiquetado esto en mi sitio web como Diabolismo, aunque otros lo han llamado "Satanismo Tradicional", porque est ms cerca de lo que ellos sienten que son las autnticas creencias y prcticas satnicas. En realidad, sin embargo, no ha existido una tradicin real de adoracin a Satn antes del siglo pasado... as pues los que usan esta etiqueta se refieren muy a menudo a la idea de que el satanismo tiene un origen antiguo o posiblemente pre-cristiano.

Otros de este tipo pueden sentir que el Satanismo Tradicional representa la adoracin al Satn Cristiano. Lo llamo "Diabolismo" para diferenciarlo de las formas simples de Cristianismo invertido. Puede parecer todo muy complejo, pero hay diferentes "capas" o mtodos de creencia y adoracin satnicas. Desglosemos de forma bsica estas ideas...

Judeo-Cristianismo

Cristianismo Reverso o Invertido

Satanismo Tradicional Precristiano

Satanismo Ateo [Incluido el Satanismo Filosfico]

Categora 1 Cristianismo Reverso o Invertido Satanismo Tradicional Precristiano [Incluyendo Diabolismo y Adoracin al Diablo]

Hay razones por las que muchos han considerado estas prcticas como originales o "verdaderas". En su estricto sentido, suponen la adoracin al Satn Cristiano, revirtiendo la relacin dios-Satn. Algunos incluiran en esta prctica las creencias gnsticas. Hay algunos que consideran que este Satn exige o merece ser adorado y as ellos adoran, como a menudo se dice, al Diablo Cristiano.

Como en el caso de las creencias satnicas precristianas, algunos creen que Satn exista con anterioridad al Cristianismo, que tuvo una historia antigua y que cre el mundo. He discutido esta idea en otro artculo, Satan as Creator of Humanity ["Satn como Creador de la Humanidad"]. Estos satanistas precristianos tambin suelen adorar a su Satn realizando rituales y usando la magia. Ejemplos de esto pueden encontrarse en distintas organizaciones satnicas por la red.

Categora 2 Satanismo Testa, Satanismo Espiritual

Satanismo Testa es un trmino general para ambos tipos, pero puede incluir tambin otras creencias independientes. Segn la creencia que yo mantengo, Satn no es antiguo sino que ha llegado a ser una entidad separada de sus races cristianas en nuestra poca. Satn es para mi tanto las fuerzas de la naturaleza como un dios, y en esto coincidirn otros conmigo. Este Satn es reconocido a un nivel personal, no como un dios o salvador personal, sino como una forma de autoiluminacin, de autorrealizacin y como una fuente de adquisicin de poder satnico. He discutido mis creencias sobre esto en mi sitio web, en el artculo The Force of Satan ["La Fuerza de Satn"].

Categora 3

Satanismo Ateo, Simblico y Filosfico

Los satanistas ateos y los satanistas filosficos no necesitan adorar nada, porque no reconocen a su Satn como una deidad, sino como un smbolo. Esto no quiere decir que no sean genuinos, sino que tienen su propia forma de expresar sus creencias. Para mi forman parte del paisaje satnico, aadiendo sus propias razones y diversidad a lo que llamamos Satanismo actual.

Junto a esto, quiero definir los distintos mtodos de Adoracin Satnica:

Adoracin Sumisa

Este tipo de adoracin est sobre todo vinculada al "Satanismo Tradicional", al Cristianismo invertido y al Diabolismo. Es la adoracin absoluta y total a Satn. Algunos sienten como si estuvieran bajo su control, o que tienen que hacer lo que sienten que Satn quiere que hagan. Cumplir las rdenes de Satn, como se dice. Ser su esclavo, mientras que l es el padre y el amo. Algunos sienten que deben adorarlo de esta forma, y as Satn los proteger y velar por sus necesidades. La adoracin de este tipo puede incluir la blasfemia o ritos y oraciones cristianas invertidas. Algunas personas, como mi amiga online ("satanista tradicional") Lianna Diabolique, lo adoran de esta forma, para as adquirir poder mediante este tipo de relacin de sumisin. Servir es una posicin de adquisicin de poder, cuando lo piensas...

Adoracin Espiritual

La Adoracin Espiritual a Satn es parecida a lo que yo practico. Es reconocer las fuerzas satnicas sin implicar sumisin. Tu experiencia con el Satanismo ser tan plena como tu quieras que sea yo he obtenido mucha fuerza no adorando a Satn, sino reconociendo su fuerza a travs de sencillos rituales que incluyen alabanzas y meditacin. En qu difiere esto de la adoracin sumisa? Ni yo ni otras personas como yo tenemos inters en ser los "esclavos" de Satn. Mi voluntad es demasiado fuerte e independiente para ser algo as, y por esto es por lo que he creado un pacto pero yo aprecio mi relacin con Satn y en ocasiones se lo hago

saber encendiendo una vela o con un simple ritual. Es todo lo que necesito para saberme conectada con su espritu. Como se puede ver, la experiencia de la espiritualidad satnica, manteniendo la voluntad personal, puede ser muy vigorizante y beneficiosa.

Auto-Adoracin

Algunos han dicho que la adoracin de uno mismo es, por representacin, la adoracin de Satn. Esto ser verdad si consideras que eres Satn! Los satanistas ms simblicos o ateos se dedican a este tipo de actividades de auto-adoracin, que satisfacen sus deseos personales. Es su mtodo de reconocimiento de los aspectos simblicos de Satn y de vivir una vida satnica. Esta auto-adoracin tambin permite a algunos satanistas reconocer al dios que hay en su interior, de un modo simblico. La auto-adoracin es un medio de adquisicin de poder, para todos los satanistas... Y qu tipo de Adoracin te conviene a ti? Tienes la necesidad de adorar a Satn?

"Satn exige estudio, no adoracin!" Anton Szandor LaVey, La Biblia Satnica. Venus Satanas Publicado en Spiritual Satanist.

Magia Negra y Satanismo por Cort Williams

Veo la esencia del Satanismo como la lucha de la voluntad individual para superar las limitaciones del cosmos. Esta lucha incluye la oposicin activa. El orden csmico pretende limitar y controlar la voluntad y el deseo del individuo, as que slo una oposicin activa y directa al cosmos puede permitir al individuo trascender estos lmites. Mediante esta lucha, el individuo se fortalece, y se libera de las ilusiones limitadoras impuestas por el establecedor del orden csmico, la deidad o demiurgo. Satn, o Lucifer, es la encarnacin de la rebelin contra la deidad y el orden csmico.

Considero que mi definicin de Satanismo est ms o menos en la lnea de lo que se conoce como Sendero de la Mano Izquierda. En su obra Lords of the Left-Hand Path ("Seores del

Sendero de la Mano Izquierda"), S. E. Flowers identifica dos ramas diferentes del Sendero de la Mano Izquierda: la materialista y la trascendente. La materialista est interesada en objetivos tangibles en el universo natural, como riqueza, poder y placer sexual. La rama trascendente, por su parte, busca cultivar y desarrollar una consciencia no natural mediante el logro de la gnosis (es decir, el cultivo de la llama negra). Mi enfoque est mucho ms cerca de la rama trascendente del Sendero de la Mano Izquierda.

Yo identifico a Satn (o a Lucifer) como la encarnacin de la rebelin contra la deidad y el orden csmico. La relacin entre Satn y la deidad csmica o demiurgo es similar a la del 11 que supera los lmites del 10. El 10 representa el orden, la estasis y la ley, mientras que el 11 representa el caos, el dinamismo y la rebelin. El once no es slo el nmero de Satn, sino tambin, desde mi punto de vista, el de las fuerzas qliphthicas y el de la propia llama negra. Definir estos trminos con mayor profundidad ms adelante. Al identificarse con Lucifer y participar en la rebelin anticsmica, el satanista se transforma a s mismo en algo que existe fuera del orden csmico. Liberado, inspirado y fuerte.

La Magia Negra es la contraparte prctica de la ideologa del Satanismo. Es el proceso del individuo imponiendo su voluntad sobre la del cosmos por medios no naturales (en otras palabras, mediante mtodos que no estn incluidos en los lmites usuales del orden csmico). Esto contrasta con la Magia Blanca, en la que el mago intenta que su voluntad armonice con la del cosmos. La voluntad individual y el orden csmico estn frecuentemente en oposicin. Como resultado de esto, el mago negro libera a menudo energas caticas y destructivas en el transcurso de su trabajo. Para el mago negro satnico esto no slo es aceptable, sino una parte de la lucha contra el cosmos.

En mi trabajo mgico veo el cosmos como una lucha dialctica entre dos fuerzas opuestas y complementarias: el fuego y el hielo, la luz y la oscuridad, el caos y el orden, el sujeto y el objeto. Inicialmente exista un estado de caos puro un vaco no creado, un estado de potencialidades indefinidas y de libertad. Esto aparece representado en la cosmologa nrdica antigua como el Ginnungagap, o el vaco cargado de magia. Este estado de potencialidad total se expresa en un par de opuestos: la Voluntad de Manifestarse y la Voluntad de Regresar al Misterio. La primera est encarnada en el demiurgo y el orden csmico, la ltima en el caos y en las energas destructivas de los qliphoth. Entiendo los qliphoth como una especie de antimateria que busca devorar el cosmos creado y hacerlo regresar a un estado de nomanifestacin.

Como la antimateria, las fuerzas qliphthicas son poderosas, peligrosas y completamente extraas al orden csmico. Como tales, constituyen una potente herramienta para el mago negro satnico en su lucha anticsmica.

Otro aspecto de la Magia Negra es el desarrollo de la Identidad-sombra (Shadow-self). La Identidad-sombra es la esencia no natural del mago negro la fuerza dinmica que le impulsa a evolucionar, a presentar batalla, a buscar vigorosamente lo desconocido. Tal vez se entienda mejor vindola como un tipo de Deseo. En psicologa, la sombra jungiana se vincul al id, al inconsciente, que guarda los deseos no manifiestos. Mientras por un lado esta sombra se opone a la voluntad consciente, por otro es una fuente de vastas potencialidades y de crecimiento. Es un microcosmos del vaco no creado que est presente en el mago. Es el deseo del individuo de trascender las limitaciones, de alcanzar la gnosis y de buscar la sabidura y el poder espiritual/mgico la esencia de Lucifer-Satn. Cort Williams

Algunas definiciones de Magia Negra

"La teora y la prctica de una interaccin no natural ("satnica") con el universo subjetivo." (Michael Aquino: Magia Negra)

"El arte de la auto-deificacin mediante procesos antinmicos." (Michael Ford: Goecia Luciferina)

"La Magia dirigida a la obtencin de poder, y vinculada a una fe bsica en uno mismo." (Peter Carroll: Liber Null)

"La parte prctica del Satanismo. El proceso de imponer la voluntad del individuo sobre la del cosmos por medios no naturales." (Cort Williams: Magia Negra y Satanismo)

"Una metodologa para la ejercitacin de la independencia respecto al universo y para la consecucin de objetivos orientados a uno mismo. Es magia pura en s misma." (Stephen Flowers: Seores del Sendero Siniestro) de la seleccin y traduccin al espaol Miguel Algol.

Tres razones contra el crculo protector

"Durante las ceremonias de magia blanca los practicantes permanecen en el interior de un pentagrama para protegerse a s mismos de las fuerzas "malvadas" a las que invocan para pedir ayuda. Para el satanista es un tanto hipcrita invocar a estas fuerzas para pedir su ayuda, y al mismo tiempo protegerse de estos poderes a los que se ha recurrido. El satanista es consciente de que slo al aliarse con estas fuerzas puede utilizar del todo el Poder de las Tinieblas para su mejor provecho."

Anton LaVey. La Biblia Satnica.

"No hacen falta crculos protectores o pentculos en el suelo (o en cualquier otro lugar), aunque bien puedes crearlos con propsitos dramticos o simblicos. Dado que el mago negro es uno con los Poderes de las Tinieblas, no necesita "proteccin" frente a ellos."

Michael Aquino. Magia Negra.

"Puedes leer en diversos lugares que es mejor crear un crculo con el que "contener" al demonio, para protegerte a ti mismo. Pero no te dejes engaar por estas tonteras. Un demonio es demasiado poderoso como para ser "contenido", y adems esas no son maneras de comenzar una amistad."

Marie Ravensoul. En Honor a Satn. de la seleccin y traduccin al espaol Miguel Algol.

Definiciones de Magia

"La Ciencia de comprenderse a uno mismo y las propias condiciones. El Arte de poner esta comprensin en accin." (Aleister Crowley: Magia en Teora y Prctica)

"El crecimiento del individuo en su totalidad en perfecto equilibrio con el poder del Infinito." (Peter Carroll: Liber Null)

"La ciencia de la autoevolucin." (Ray Sherwin: El Teatro de la Magia)

"El arte de conocerte a ti mismo, en el que trazas tu autoevolucin y llegas a ser como ella." (Michael Ford: Magia Satnica. Paradigma de Therion)

"Una ciencia del autorreconocimiento y el automejoramiento." (Ray Sherwin: El Teatro de la Magia)

"No se trata de ciertas prcticas, reales o supersticiosas, dirigidas hacia la produccin de uno u otro fenmeno extranormal. Es aquella especial formulacin del saber inicitico que obedece a una actitud activa, soberana y dominante con respecto a lo espiritual." (Julius Evola: El Camino del Cinabrio)

"Un estado activo de conquista de la voluntad." (Giuliano Kremmerz)

"La Ciencia y el Arte de hacer que los Cambios ocurran de acuerdo a la Voluntad." (Aleister Crowley: Magia en Teora y Prctica)

"La aplicacin de la voluntad humana dinamizada a la evolucin rpida de las fuerzas vivas de la Naturaleza." (Papus: Tratado Metdico de Magia Prctica)

"El arte de hacer cambios en la consciencia de acuerdo a la Voluntad." (Dion Fortune)

"La ciencia de manipular smbolos, palabras o imgenes, para alcanzar cambios en la consciencia." (Alan Moore)

"La Ciencia y el Arte de hacer Cambios, tanto a nivel material como espiritual, que ocurran de acuerdo a la Voluntad, mediante estados alterados de consciencia." (Frater U. D.: Secretos de la Magia Sexual Occidental)

"Una serie de tcnicas y aproximaciones que pueden usarse para ampliar los lmites de la Realidad Conseguible. Nuestro sentido de la Realidad Conseguible son las limitaciones que creemos que nos atan a un estrecho conjunto de acciones y xitos - lo que creemos que es posible para nosotros en un determinado momento. En este contexto, el propsito de la magia es simultneamente explorar estas fronteras e intentar hacerlas retroceder, ensanchar la 'esfera' de las acciones posibles." (Phil Hine: Caos Condensado)

"La aplicacin voluntaria de mtodos para causar o prevenir cambios en el universo por medio de actos simblicos de comunicacin con factores paranormales. Estos factores pueden estar dentro o fuera del universo subjetivo del operador. Es un camino para hacer que ocurran cosas que normalmente no ocurriran." (Stephen Flowers: Seores del Sendero Siniestro)

"Fortalecer, desarrollar e iniciar la propia identidad mediante formas equilibradas de Cambio Deseado." (Michael Ford: Adamu. Tantra Luciferino y Magia Sexual)

"No es slo un conjunto de habilidades y tcnicas. Es ms bien una actitud de apertura mental, una mezcla de inters y dedicacin que permite al mago honesto observar, aprender, adaptar e inventar formas nicas de cambiar su identidad y la realidad desde dentro." (Jan Fries: Magia Visual)

"El arte de conseguir resultados." (Gerald Gardner: Brujera Hoy)

"El cambio de acuerdo a la propia voluntad de situaciones que, de usar los mtodos normalmente aceptados, seran inalterables." (Anton LaVey: La Biblia Satnica)

"Los mtodos por los cuales un humano puede alcanzar y controlar lo desconocido." (Tommie Eriksson: Magia Oscura)

"Un medio efectivo para llegar a conocer a ciertos seres acausales, y por lo tanto comenzar a comprender el acausal en s mismo." (Order of Nine Angles: La Ontologa y la Teologa del Satanismo Tradicional)

"El Conocimiento ms Elevado, ms Absoluto y ms Divino de la Filosofa Natural, que progresa en sus obras y operaciones maravillosas gracias a la correcta comprensin de las virtudes internas y ocultas de las cosas." (Lemegeton)

"La Gnosis precristiana, el culto a Shaitn." (Kenneth Grant: El Resurgir Mgico)

de la seleccin y traduccin al espaol Miguel Algol.