Traduccin de ROBERTO GMEZ CIRIZA

El Colegio invisible de la Fraternidad Rosa Cruz, De Theophilus Schweighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum

FRANCES A. YATES

EL ILUMINISMO ROSACRUZ

FONDO DE CULTURA ECONMICA

Mxico Argentina Brasil Colombia Chile Espaa Estados Unidos de Amrica Per Venezuela

Primera edicin en ingls, Primera edicin en espaol, Primera reimpresin y primera edicin Bajo la norma Acervo (FCE Argentina),

1972 1981 2001

Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial, cualquier medio de impresin o digital en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial.

Ttulo original: The Rosicrucian Enlightenment 1972, Frances A. Yates Publicado por Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres

D.R. 1981, FONDO DE CULTURA ECONMICA D.R. 2001, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA S.A. Av. Picacho Ajusco 227; 14200, Mxico, D.F. El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina.

ISBN 950-557-377-4

Impreso en Argentina Hecho el depsito que marca la ley 11.723

PRLOGO
El ttulo de este libro puede prestarse a malos entendidos, pues la palabra iluminismo sugiere tal vez que el libro trata del perodo de la Aufklrung, cuando con Voltaire, Diderot y otros hombres del siglo XVIII surgi la ciencia, salindose de la oscuridad de la supersticin a la luz de la razn. Por su parte, el adjetivo rosacruz puede hacer creer al lector que tiene en las manos una obra sobre ciertos grupos de investigadores modernos que se interesan por diversas formas de ocultismo. Estas dos palabras, juntas, parecen designar algo imposible porque representan dos tendencias opuestas: la una hacia ciertas extraas formas de supersticin y la otra hacia una oposicin crtica y racional a la supersticin. Cmo podra ser ilustrado un rosacruz? En realidad, aqu estamos usando el trmino rosacruz en un sentido histrico estrictamente limitado, pero con la palabra iluminismo no queremos indicar el concepto que generalmente implica en su sentido histrico y tambin estrictamente limitado. La presente obra cubre casi exclusivamente el perodo correspondiente a las primeras dcadas del siglo XVII, aunque con incursiones que superan sus lmites cronolgicos. Trata de ciertos documentos publicados en Alemania a principios del siglo XVII, generalmente llamados manifiestos rosacruces, y de las condiciones histricas bajo las cuales fueron producidos. Se excluyen todos los movimientos posteriores que se autodesignan rosacruces, inclusive el que existe en nuestros das. Pero como los mencionados documentos o manifiestos anuncian que estn a punto de realizarse nuevos avances en el campo del conocimiento humano, el ttulo que lleva la presente obra es histricamente correcto, ya que efectivamente a principios del siglo XVII hubo un movimiento que podra llamarse el iluminismo rosacruz, y de l vamos a tratar aqu. En este sentido puramente histrico, el trmino rosacruz representa una fase de la historia de la cultura europea que ocupa una posicin intermedia entre el Renacimiento y la llamada revolucin cientfica del siglo XVII. Se trata de una fase en la cual la tradicin hermtico-cabalstica del Renacimiento recibe la influencia de otra tradicin hermtica, la de la alquimia. Los manifiestos rosacruces son una expresin de esta fase, ya que representan la combinacin de magia, cbala y alquimia que fue la influencia por excelencia propiciante del nuevo iluminismo. En mi libro Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964) trat de explorar el origen de la tradicin hermtica renacentista, a partir de cuando en Italia Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola hicieron las primeras formulaciones de esta especie. Ahora me doy cuenta de que a principios del siglo XVII, en lugar de perder fuerza o su influencia sobre los grandes movimientos culturales (como crea yo cuando escrib dicho libro), en realidad en ese perodo renaci la mencionada tradicin hermtica, que en formas nuevas volvi a manifestarse. Estas formas absorbieron la influencia de la alquimia y dieron a dicha tradicin hermtica una importancia muy especial en el desarrollo de la perspectiva matemtica de la naturaleza. Un personaje rosacruz de gran relevancia fue John Dee, el cual, como ya he dicho en un artculo publicado en 1968, quiz puede ser clasificado histricamente, de manera muy natural, como mago renacentista del tipo rosacruz que posteriormente surgi. En mi libro Theatre of the World (1969), hice hincapi en la importancia que tuvo la figura de Dee como influencia oculta tras el esplendor del Renacimiento isabelino. Por su parte, Peter French, con su excelente libro John Dee (1972), vino a llenar el gran vaco que exista en los estudios relativos al Renacimiento, examinando sistemticamente la obra de Dee y su influencia en Inglaterra. Es indudable que Dee formaba parte de la tradicin hermtica del Renacimiento, puesta al da por acontecimientos recientes y desarrollada por l mismo en algunas direcciones distintas, importantes y originales. Por propio derecho Dee fue un brillante matemtico, que estudiaba los nmeros en relacin con los tres mundos de la cbala. En el mundo elemental inferior, estudiaba el nmero como tecnologa y ciencia aplicada, y en el Prefacio que escribi para la obra de Euclides hizo un brillante resumen general de las artes matemticas; en el mundo celeste, estudi los nmeros en relacin con la astrologa y la alquimia, y crey haber descubierto, en su Monas Hieroglyphica, la frmula de una ciencia mixta compuesta por cbala, alquimia y matemtica, que habra permitido a quien la profesara subir y bajar por la escalera del ser, desde las esferas ms bajas hasta las ms altas; y en la esfera superceleste Dee crey haber descubierto el secreto para invocar a los ngeles mediante computaciones matemticas,

segn la tradicin cabalstica. Como rosacruz, Dee es pues un tpico mago de fines del Renacimiento, un personaje que combin la magia, la cbala y la alquimia para alcanzar una perspectiva del mundo en la cual, extraamente, la ciencia que progresaba se mezclaba con la angelologa. La impresionante e influyentsima carrera de Dee en Inglaterra durante la poca isabelina termin en 1583, cuando abandon el pas para trasladarse al continente europeo; en el centro de Europa ejerci una extraordinaria influencia que dio origen a nuevos movimientos del pensamiento. La segunda mitad de la carrera de Dee, que tambin podra llamarse continental, hasta ahora no ha sido estudiada sistemticamente y sigue estando en el mundo de lo incierto. Segn parece, en Bohemia, Dee no slo encabez un movimiento alqumico, sino tambin otro de reforma religiosa cuyas caractersticas generales no han sido bien estudiadas. Lo que sabemos acerca del mundo cultural que rodeaba al emperador Rodolfo II, que recibi el efecto de la actividad de Dee, es hasta la fecha extremadamente raqutico; por ello esperamos con inters la publicacin del importante estudio de la cultura rodolfina que Robert Evans tiene en preparacin. El presente libro y quisiera hacer mucho hincapi en esto bsicamente es un estudio histrico. Trata de una fase de la historia del pensamiento, de la cultura y de la religin que llamamos rosacruz, pero su principal objetivo es sealar los cauces histricos por los que esta fase se propag. Estos cauces estaban azolvados y cerrados, porque un perodo importantsimo haba desaparecido de la historia. Es verdad que en los libros hemos aprendido que la princesa Isabel, hija de Jacobo I de Inglaterra, se cas con el Elector Palatino del Rin, Federico V, quien pocos aos ms tarde hizo un audaz y temerario intento de apoderarse del trono de Bohemia terminando en un ignominioso fracaso. Los Reyes de Invierno de Bohemia, como se les llam burlonamente, huyeron de Praga a raz de su derrota en 1620, y pasaron el resto de su vida como miserables exiliados, ya que no slo perdieron Bohemia, sino tambin el Palatinado. Lo que no nos han enseado dichos libros de historia es que este episodio correspondi a una fase rosacruz, que los manifiestos rosacruces tuvieron una estrecha relacin con aquellos hechos, que detrs de dichos manifiestos se hallaban los movimientos del pensamiento iniciados pocos aos antes por John Dee en Bohemia, y que el breve reinado de Federico e Isabel en el Palatinado fue una edad de oro del hermetismo, nutrida por el movimiento alqumico que encabezaba Michael Maier y por la Monas Hieroglyphica de John Dee, con todo lo que esto implicaba. Abandonado por Jacobo I, el movimiento fracas, pero para explorar la supervivencia de los rosacruces hacia finales del siglo XVII es absolutamente indispensable en primer lugar tratar de reconstruirlo. Esta reconstruccin, hecha con un mtodo crtico e histrico, de una fase del pensamiento europeo y de la historia de Europa, segn esperamos, sacar para siempre este tema de la esfera de ciertos estudios poco crticos y vagamente ocultistas, y lo convertir en un campo de investigacin legtimo y de gran importancia. La obra que el lector tiene en las manos, siendo un primer esfuerzo en esta direccin, seguramente contiene errores que los especialistas del futuro corregirn, pues los medios de trabajo con que se cuenta en este campo son rudimentarios: a cada momento se tropieza con el obstculo de no contar con una bibliografa adecuada, pues la mayor parte de los trabajos publicados sobre el pensamiento rosacruz son intiles para el historiador crtico, salvo porque sirven de gua para llegar al material original. No obstante, las obras de A. E. Waite pertenecen a una categora diversa y en numerosas ocasiones he recurrido a ellas, aunque como ha dicho G. Scholem, tienen el defecto de carecer de sentido crtico a pesar de ser muy valiosas. Me ha sido sumamente til el libro de Paul Arnold, por el abundante material que contiene, a pesar de que desgraciadamente est muy desordenado. Para estudiar los antecedentes del movimiento en Alemania es bsico el trabajo de Will-Erich Peukert. Todos estos libros, ms otros mencionados en las notas a pie de pgina, me han ayudado enormemente, pero el intento de relacionar el pensamiento rosacruz con las situaciones de aquel tiempo, contenido en el presente libro, sigue una direccin completamente nueva. Como he dicho poco ms arriba, no me ocupo en lo absoluto de la historia posterior de los llamados rosacruces, ni de las raras extravagancias que han sido designadas as. Quizs ahora sea posible aclarar la historia subsecuente, pero yo no lo intentar aqu porque sera un tema por s mismo amplsimo, un tema diverso, a pesar de que por ejemplo en obras tales como Geheime

Figuren der Rosenkreutzer, publicada en Altona en 1785, se perciben reflejos de las imgenes usadas en los primeros tiempos. Ser necesario llevar a cabo nuevas investigaciones para descubrir el posible significado de dichas figuras en el contexto de tiempos posteriores. Para que este libro no resultara demasiado extenso fue necesario abreviar u omitir la mencin de mucho material, y resistir a la tentacin de ver lo que haba debajo de cada piedra o de seguir todos los caminos que partan de este tema bsico. Es un tema bsico porque fundamentalmente se refiere a la lucha por la iluminacin, en el sentido de visin y por la ilustracin en el sentido de progreso del conocimiento intelectual y cientfico. Y si bien yo no s con precisin lo que era ser rosacruz, ni s si los rosacruces en realidad existieron, la duda y la incertidumbre que hacen presa de quien busca a los invisibles Hermanos de la Rosa Cruz son por s mismas compaeras inevitables de quien busca lo invisible. Los temas tratados en algunos de los primeros captulos de la presente obra sirvieron de base para una conferencia sobre Jacobo I y el Palatinado, captulo olvidado de la historia de las ideas, pronunciada como conferencia especial de historia de Inglaterra del Programa James Ford en octubre de 1970 en Oxford. El estmulo que en aquella ocasin recib de H. Trevor-Roper me ayud a reunir las fuerzas necesarias para emprender la composicin del presente libro. Como siempre, el Instituto Warburg fue mi base y mi casa. Estoy fuertemente endeudada con su director y con todos los buenos amigos que tengo all. D.P. Walker tuvo la amabilidad de leer mi primer manuscrito, y con l sostuve muchas valiosas discusiones acerca de los temas que trato aqu. Jennifer Jones y el personal encargado de la Photographic Collection me ayudaron mucho a reunir las fotografas necesarias para las ilustraciones. A Maurice Evans le debo el dibujo del mapa esquemtico que figura en el texto. Expreso tambin mi ms sincera gratitud al personal de la London Library. Igualmente recib una gentil ayuda de los empleados de la Dr. Williams Library, y no es menor mi deuda con los directores de la Galera Nacional de Retratos de Londres, del Museo Ashmoleano y del Museo Britnico, de la misma capital, por el permiso de reproducir los retratos y grabados. El director de la Biblioteca del Estado de Wrtemberg, de Stuttgart, me permiti gentilmente mandar hacer un microfilme de un manuscrito. Las citas de la obra publicada en 1928 Caricatures of the Winter King of Bohemia, de E. A. Beller, fueron hechas con licencia de la Clarendon Press de Oxford. El presente libro forma parte de una serie iniciada con Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Durante la poca en que escrib estos libros, mi hermana me dio apoyo de innumerables maneras, y en realidad lo que hizo posible que esta obra se publique ahora, tambin en versin espaola, ha sido su constante ayuda prctica, su continuo aliento, su inteligente comprensin y su vivaz sentido crtico.
FRANCES A. YATES

Instituto Warburg Universidad de Londres

I.

UNA BODA REAL

EL MATRIMONIO DE LA PRINCESA ISABEL CON EL ELECTOR PALATINO En la antigua Europa, una boda real era un acontecimiento diplomtico de primera importancia, y las festividades con que se celebraba equivalan a una declaracin poltica. Para el matrimonio que en febrero de 1613 contrajo la princesa Isabel, hija de Jacobo I, con Federico V, Elector Palatino del Rin, todos los tesoros del renacimiento ingls fueron repartidos con profusin, y Londres enloqueci de alegra ante lo que pareca ser la continuacin de la poca isabelina, al unirse esta nueva y joven Isabel con el jefe de los protestantes alemanes, nieto de Guillermo el Taciturno. En realidad, en este feliz acontecimiento se repitieron implcitamente ciertas medidas polticas de los tiempos de la vieja reina Isabel, quien haba sido el apoyo de Europa contra la agresin de los Habsburgos unidos a la reaccin catlica: para ello, en el extranjero se ali con los rebeldes holandeses y su jefe, y con los protestantes alemanes y franceses. Haba sido, en cuanto a la religin, la representacin ideal de un imperialismo reformado y purificado, simbolizado en el nombre de Astrea, la virgen justa de la edad de oro, que los poetas le dieron. 1 En cierto sentido era un poco picante el hecho de que, al contrario de la antigua virgen isabelina, la joven Isabel fuera a poner las bases de esta sagrada poltica por medio de su matrimonio. La corte casi se arruin por la enorme suma gastada en trajes, joyas, diversiones y fiestas para este matrimonio, y en los espectculos presentados en honor de esta afortunada pareja se hizo derroche tambin de la riqueza acumulada en genio y poesa. Shakespeare viva todava, y estaba en Londres, el Teatro Globe an no se quemaba, Iigo Jones estaba perfeccionando el drama alegrico de corte y Francis Bacon ya haba publicado su obra El avance de la ciencia. El renacimiento ingls se encontraba en la cumbre de su esplendor, transformndose en la prometedora aurora intelectual del siglo XVII. Pero podra realizarse y desarrollarse pacficamente esta promesa, o lo impedira algn desastre? Los augurios no eran nada favorables. La guerra entre Espaa y los holandeses se haba suspendido por medio de una tregua que deba expirar en 1621; las fuerzas de la reaccin catlica se preparaban para un nuevo ataque contra la hereja, objetivo relacionado con la grandeza de la Casa de Austria; en el bando opuesto todos estaban en actitud vigilante, y la mayora de las personas bien informadas daban por segura una guerra en Alemania. Tras el esplendor de las bodas haba pues ttricas sombras, y pocos aos ms tarde estos jvenes encantadores y bastante inocentes, Federico e Isabel (lm. 1) se hallaran en el corazn mismo de la vorgine. El joven prncipe alemn desembarc en Gravesend el 16 de octubre de 1612. 2 Como era buen mozo y gentil, dio una impresin favorable a la corte, al pueblo y a su prometida. Federico e Isabel verdaderamente se enamoraron el uno del otro, y su idilio sobrevivira a todas las futuras vicisitudes. No obstante, la felicidad del perodo de noviazgo fue estropeada por la enfermedad y muerte del hermano de la prometida, Enrique, prncipe de Gales, quien a pesar de su juventud ya haba demostrado sus dotes de gobernante y se le consideraba un posible sucesor de Enrique IV de Francia (que haba sido asesinado en 1619) como representante de los que se oponan a las potencias habsbrguicas. Antes de su enfermedad, Enrique tena pensado acompaar a su hermana a Alemania, para escoger all esposa, y se deca que tena grandes planes para poner fin a las discordias religiosas.3 Su inesperada y prematura muerte elimin una influencia sobre su padre que seguramente l habra empleado en favor de su hermana y su cuado. Este fatal acontecimiento no impidi durante mucho tiempo las diversiones de la corte, aunque s fue causa de que la boda se pospusiera.
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Cf. el artculo de la autora Queen Elizabeth as Astrea, Journal of the Warbur and Courtauld Institutes, X (1947), pp. 27-82. 2 Puede verse el relato completo de los hechos, ceremonias y festividades celebradas en ocasin del compromiso matrimonial y bodas de Federico e Isabel en John Nichols, The Progress of James I, II, 1826. 3 Nichols, p. 474 n.

A Isabel le encantaba el teatro y ella misma tena su propia compaa de actores, llamada los Hombres de Lady Elizabeth, la cual dio representaciones para ella y su novio; 4 luego, hacia Navidades, los Hombres del Rey; o sea la compaa de Shakespeare, representaron veinte obras en la corte. Se pag un sueldo especial a John Heminges, que ms tarde sera coeditor de la primera edicin de las obras de Shakespeare, junto con Henry Condell, para que presentara ante lady Isabel y el prncipe Palatino varias obras, entre ellas Mucho ruido y pocas nueces, Otelo, Julio Csar y La Tempestad.5 Se ha insinuado que la mscara de La Tempestad fue agregada a la obra para que pudiera ser representada ante la pareja principesca, tal vez en la noche que se comprometieron, el 27 de diciembre de 1612.6 No hay pruebas documentales que apoyen esta interesante teora, excepto el dato de que esta obra, que trata de la historia de amor de una princesa islea y en la que aparece una mscara nupcial, es una de las creaciones de Shakespeare que, segn se sabe, fueron representadas ante Federico e Isabel. stos tenan un cierto aire de hroes shakespearianos en ese cmico momento de su vida, cmico en el sentido de que su historia pareca una comedia con final feliz. Como consecuencia necesaria de su futura condicin de yerno del rey de la Gran Bretaa, el Elector Palatino (o Palsgrave, como se le llama en los documentos ingleses) recibi la Orden de la Jarretera. l y su to Mauricio de Nassau fueron designados miembros de la Orden el 7 de diciembre, y el 7 de febrero, o sea una semana antes de la ceremonia del matrimonio, el Palsgrave recibi solemnemente la correspondiente investidura en Windsor.7 El rey regal a su futuro yerno un Jorge adornado con ricas joyas se trata del medalln que cuelga del collar distintivo de la Orden, donde est representado San Jorge con el dragn y su prometida tambin le regal otro, 8 probablemente un Jorge menor o la versin ms pequea que se luca colgada de un listn en las ocasiones que no ameritaban el uso de las insignias ms ricas de la Orden. El significado especialsimo que se dio a la Orden de la Jarretera era tambin una tradicin isabelina. Dicha Orden, sus ceremonias, sus procesiones y su carcter fueron revividos durante el reinado de Isabel, quien la us como medio para unir a los nobles en un servicio comn a la Corona. 9 Al convertirse en caballero de la Jarretera, el Palsgrave pasaba a formar parte de aquella milicia ideal que, bajo la bandera de la cruz roja de San Jorge, tena el deber de defender las causas representadas por la Orden: la lucha contra el dragn del mal y la defensa del Monarca. En la noche del 11 de febrero, poco antes de la ceremonia del matrimonio, los artilleros del rey dieron un espectculo de fuegos artificiales en el que por un instante brill la historia de San Jorge y el dragn, y de sus novelescas aventuras en lucha contra el mal y en defensa de los oprimidos. Este espectculo pirotcnico est descrito detalladamente en un relato impreso10 e ilustrado en un manuscrito conservado en el Museo Britnico.11 Una cierta reina, prisionera de un nigromante, fue liberada por San Jorge gran campen del mundo. En una fiera escena figura el campen que atraviesa a caballo el puente que une el pabelln de la reina con la torre del nigromante, sobre el cual dio muerte al dragn. Entr entonces a la torre y captur al nigromante. Esta historia ilustrada termina con el incendio de la torre que se oa crujir y se vea brillar. Parece que este espectculo no result muy bien, a pesar de que los artilleros lo describieron con entusiasmo, y varias personas salieron heridas.12

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E. K. Chambers, Elizabeth Stage, II, p. 248. E. K. Chambers, William Shakespeare, II, p. 343. 6 La Tempestad de Shakespeare fue representada por primera vez en 1611. algunos estudiosos han apoyado la opinin de que la mscara nupcial que figura en la obra fue agregada a la versin original, con el objeto de representarla ante Federico e Isabel. Cf. The Tempest, ed. de F. Kermode, Arden Shakespeare, 1954, pp. xxi-xxii. 7 Nichols, p. 512. 8 M.A. Everett Green, Elizabeth Electress Palatine and Queen of Bohemia, ed. revisada, Londres, 1909, p. 47. 9 Cf. Yates: Elizabeth Chivalry: The Romance of the Accession Day Tilts, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XX (1957), pp. 4-24; R. C. Strong, Queen Elizabeth and the Order of the Garter. Archeological Journal, CXIX (1964), pp. 245-269. 10 Nichols, pp. 527-535, 536-541. 11 A description of the seurerall fireworkes inuented and wrought by His Maisties Gunners, Museo Britnico, MSS Kings, 17, c.xxxv. 12 Nichols, p. 587.

Pero es evidente que su intencin fue la de representar una alegora del Elector Palatino como personificacin de San Jorge, patrn de la Orden de la Jarretera que elimina los malos hechizos del mundo, porque se celebr entre la investidura del prncipe y su boda con Isabel. Si entre el pblico que asisti al espectculo hubo quien hubiese ledo La reina de las hadas de Spenser, tal vez record al caballero de la Cruz Roja, campen de Una, que aparece en esta caballeresca alegora en honor de la vieja reina virgen Isabel. Ahora la joven desposada Isabel tena ante s otra alegora de San Jorge, escrita con fuegos de artificio como una de las celebraciones en ocasin de su matrimonio con su caballero de la Jarretera. La ceremonia del matrimonio tuvo lugar, finalmente, en la capilla real de Whitehall, el 14 de febrero. La novia luci una corona de oro puro, hecha imperial por las perlas y diamantes que la adornaban engastados en tan gran cantidad que parecan brillantes pinculos de su cabellera color mbar, la cual caa en trenzas sobre los hombros hasta la cintura. 13 Ofici la ceremonia el arzobispo de Canterbury, George Abbot, segn el rito anglicano aunque el novio era calvinista, y durante ella el Prncipe Palatino pronunci en ingls las palabras del matrimonio que le fueron indicadas por el Arzobispo.14 Este es un dato importante, porque aquel fue un da de triunfo para la Iglesia de Inglaterra, que por medio de este matrimonio extenda su influencia al extranjero. El arzobispo Abbot dio un carcter de misin religiosa a este matrimonio, al que contribuy una influencia puritana y purificadora.15 A la ceremonia siguieron msica e himnos, y el rey de armas de la Jarretera proclam los ttulos de los contrayentes. El novio abandon la capilla precedido por seis de sus hombres que llevaban trompetas de plata, cuyo sonido fue tan delicioso que gust a toda la corte y provoc exclamaciones de Dios los haga felices! por parte de miles de personas. 16 As pues, la real boda termin con aquellas notas de las trompetas alemanas. Esa noche fue representado un drama alegrico en la sala de banquetes de Whitehall, ante los recin casados y toda la corte. El texto era de Thoman Campion y la produccin de Iigo Jones. 17 En la primera escena de esa obra, el poder de la msica de Orfeo alejaba por encanto la melancola y la locura, y luego seguan episodios corales con Orfeo, locuras fantsticas y un potico frenes. Entonces se descubra la parte alta del escenario, donde se vean nubes y estrellas, simbolizando la unin de la armona de las esferas con la armona de la boda real:18 Y ahora, luces enamoradas de la msica, avanzad en vuestro movimiento coral, esta noche el voto nupcial se concluye, haced de ella la mejor de las noches coronadla galantemente con vuestros rayos, para que su fama no vaya a perecer mientras el Rin y el Tmesis conserven su nombre. El Rin se une al Tmesis, Alemania se une a la Gran Bretaa y las estrellas, en su movimiento, mandan una lluvia de armonas sobre este matrimonio.19
Segn el humor de esta Cancin, las estrellas se movan de una manera extraordinariamente rara y deliciosa, y supongo que muy pocos habrn visto en su vida un artificio superior al que el Maestro Iigo Jones demostr al imaginar su movimiento, quien en todo el arte que distingue la entera invencin ha demostrado una extraordinaria industria y habilidad.
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Nichols, pp. 542-543. Ibd., p. 547. 15 Acerca del entusiasmo demostrado por el Arzobispo ante el matrimonio de una princesa inglesa con el Elector Palatino, cf. Paul. A. Welsby, George Abbot the Unwanted Archbishop, Londres, 1962, 51-53. Otra persona que lo aprob con entusiasmo fue Lancelot Andrewes. 16 Nichols, p. 548. 17 Thomas Campion, The Lords Masque, reproducida en Nichols, pp. 554-565. 18 Nichols, p. 558. 19 Nichols, pp. 558-559.

Se revelaba luego de una profunda perspectiva en medio de la cual haba un obelisco de plata, a cuyos lados se vean estatuas doradas de los novios. Apareca la antigua Sibila, para pronunciar en verso una profeca en latn sobre la gran raza de reyes y emperadores que surgira de esta unin de las fuerzas de Alemania y la Gran Bretaa, y de la unin de sus pueblos en un solo culto religioso y en el amor sencillo.20 A la noche siguiente, que fue la del 15 de febrero, los miembros del Templo Interior y de la Posada de Gray representaron un drama alegrico de Francis Beaumont, 21 el cual tambin se concentraba en el tema de la unin del Rin con el Tmesis. En la dedicatoria del texto, dirigida a Sir Francis Bacon, se le dice A usted, que no escatim ni tiempo ni trabajo para la presentacin, el orden y el montaje de este drama.22 Se trata de una obra hasta cierto punto desaprobada por el rey Jacobo, quien orden que su representacin se pospusiera; en su escena principal apareca una esplndida visin en la que numerosos caballeros y sacerdotes bajaban de una colina para ejecutar una solemne danza equivalente a una formidable afirmacin de los objetivos de la caballera mstica. Los sacerdotes contaban que en ocasin de las bodas de la pareja,23 Cada danza equivale a una oracin, cada cancin a un sacrificio. Si de veras fue Francis Bacon quien concibi estas celebraciones, entonces seguramente para l el matrimonio de Federico e Isabel fue un asunto sumamente serio, y sin duda aprobaba con entusiasmo la alianza que la unin de aquellos jvenes prncipes representaba. El hecho de que el autor de El avance de la ciencia, obra publicada ocho aos antes, en 1605, haya dejado sus dems estudios para ocuparse de los festejos de esta boda da el toque final a la extraordinaria plyade de genio potico, artstico y cientfico cuyo despliegue dio un deslumbrante brillo de gloria a los ltimos das que la princesa Isabel pas en Inglaterra. El novio todava tena que hacer visitas de cortesa a las universidades, donde se le recibi con eruditos poemas en latn compuestos en su honor, entre otros uno de George Herbert. 24 Todava resonaba en el aire el eco de las enhorabuenas en verso salidas de las prensas, inclusive algunas de John Donne,25 y en muchas de ellas el jbilo por el matrimonio de Isabel se mezclaba con el luto por la muerte de su hermano. Toda la gente leal ha visto con gran placer y gusto esta unin, se dice en una carta de la poca, que se considera un firme cimiento y base para la religin.26 Es decir, el matrimonio y las celebraciones relativas fueron considerados una declaracin de poltica religiosa, y un firme indicio de que la Gran Bretaa apoyara al Elector Palatino para que asumiera la jefatura poltica contraria a las potencias catlicas y reaccionarias, que en ese momento estaban reuniendo de nuevo sus fuerzas ante la inminencia del fin de la tregua. A la ceremonia y espectculos festivos asistieron embajadores de los estados holandeses, y tambin estuvieron presentes el embajador de Francia y el de Venecia; este ltimo expres gran admiracin por el efecto logrado por Iigo Jones. La ausencia de los embajadores de las potencias habsbrguicas fue notoria, tanto que alguien escribi que el (embajador) espaol estaba o pretendi estar enfermo, mientras que el embajador del Archiduque se disculp hoscamente cuando fue invitado a las celebraciones del segundo da.27

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Ibd., p. 563. Francis Beaumont, Masque of the Middle Temple and Lincolns Inn, reproducida por Nichols, pp. 566-590. 22 Ibd., p. 591. 23 Francis Beaumont, p. 600. 24 P. O. Kristeller observa, en su obra Iter Italicum, II, p. 399, que el manuscrito Vaticano Pal. Lat 1738 contiene poemas en latn dedicados al Elector Palatino en ocasin de su visita a Cambridge, entre otros uno que es obra de George Herbert. Estoy en deuda con el profesor Kristeller por esta referencia. Segn parece, este manuscrito formaba parte del material que, junto con la Bibliotheca Palatina, fue llevado a Roma despus de la cada de Heidelbert; vase infra, p. 52. 25 Vase infra. P. 183. 26 Nichols, pp. 601-602. 27 Nichols, p. 603.

La opinin general era que este matrimonio, segn la tradicin europea, equivala a una declaracin poltica, que Inglaterra segua siendo el principal apoyo de las potencias protestantes de Europa como en los viejos tiempos de Isabel I, y que se intentaba convertir al Elector Palatino, con el fuerte sostn de su suegro, en uno de los pilares de esta poltica. En ese momento, nadie se dio cuenta enteramente de que aquella alianza no responda a una idea personal del rey Jacobo, el cual no se consideraba el continuador de la poltica de quien haba sido verdugo de su propia madre; en realidad, como fue evidente ms tarde, el monarca pensaba equilibrar el matrimonio de su hija con un prncipe protestante alemn por medio de la unin de su hijo Carlos con una princesa catlica espaola, para as hacer un esfuerzo supremo de evitar la guerra con las potencias dominadas por la Casa de Austria, conflicto que le inspiraba un gran temor. Este aspecto de la poltica de Jacobo I no fue comprendido ni por el Elector Palatino si por sus consejeros, quienes iban a emprender poco despus una precipitada poltica antihabsbrguica profundamente errnea.

1. El Elector Palatino Federico V y la princesa Isabel

2. Arco de Oppenheim, 1613, de Berschreibung der Reiss

3. (a) Barco de los argonautas, carro alegrico (b) Llegada de la princesa Isabel a Heildelberg, de Beschreibung der Reiss

4. (a) Arco levantado por la Universidad de Heidelberg (b) Arco levantado en el patio del castillo de Heidelberg Arcos triunfales para la entrada de la princesa Isabel Heidelberg, 1613, de Beschreibung der Reiss

Isabel, su esposo y sus respectivos squitos partieron de Inglaterra el 25 de abril de 1613, embarcndose en Margate rumbo a La Haya;28 all fueron recibidos con enorme cordialidad por Mauricio de Nassau, to del Palsgrave e hijo de Guillermo el Taciturno. La llegada de una princesa britnica cuyo nombre adems era Isabel a suelo holands seguramente revivi el recuerdo de los esquemas histricos, polticos y religiosos tan profundamente arraigados en el siglo anterior, cuando Guillermo el Taciturno haba deseado ardientemente formar una estrecha alianza con Inglaterra contra la agresin espaola, y darle por base un matrimonio, haba designado a un prncipe francs, Francisco de Anjou, gobernador de Flandes y Brabante, con la esperanza de que la reina Isabel se casara con l, cosa que habra puesto al alcance de su poltica la celebracin de una alianza anglo-francesa. Pero este plan fracas, el gobierno de Anjou se derrumb ignominiosamente y los espaoles regresaron a Amberes. Esto sucedi en 1584,29 y en 1586 el conde Roberto de Leicester, quien pareci prometer la ayuda de Inglaterra, fue aclamado como libertador durante un viaje que hizo por las Provincias Unidas; en Utrecht, en ocasin de la visita del conde, se celebr en su honor un gran Festival de la Jarretera, 30 el cual populariz este smbolo como emblema de liberacin. Ahora llegaba de Inglaterra una princesa, esposa de un caballero de la Jarretera emparentado con la Casa de Orange-Nassau, que era el monarca hereditario del Palatinado, el principal elector laico del Imperio y el jefe de la unin de los prncipes protestantes alemanes. Para Holanda sta pareca ser la alianza ideal, ya que la prxima expiracin de la tregua concertada inspiraba grandes temores. Por ello no se escatimaron gastos en las ciudades holandesas para recibir con magnificencia a la princesa Isabel y al Elector Palatino,31 en cuyo honor se sirvieron costosos banquetes y se representaron muchas obras teatrales, y a los cuales se dieron ricos regalos. Luego, el Elector dej a su esposa en La Haya, para ir a sus estados a preparar la recepcin de que ella sera objeto. La princesa emprendi el viaje poco ms tarde, ro arriba por el Rin en una lujosa barca; este viaje fue la primera expresin del matrimonio del Tmesis con el Rin cantado en las alegoras representadas a raz de la ceremonia nupcial. Y es muy posible que el mismo Iigo Jones, que fue uno de los principales autores de las admirables escenas presentadas, haya formado parte del squito que con la princesa naveg ro arriba por el Rin. Sabemos a ciencia cierta que el conde de Arundel, versado en obras de arte, coleccionista y mecenas de Iigo Jones, acompa a la princesa en el viaje hacia su nuevo pas, y que el mismo Jones hizo su segundo viaje a Italia formando parte del squito del conde de Arundel. De estos datos puede llegarse a la conclusin si bien no hay documentos que lo comprueben de que tanto Iigo como su mecenas quiz formaron parte del squito que acompa a la princesa en su viaje de Londres a Heidelberg, desde donde tal vez continuaron hasta Italia.32 La formacin de una corte medio inglesa en Heidelberg hizo necesarios muchos viajes de diversas personas entre Londres y el Palatinado, lo cual implic la apertura de una nueva ruta de comunicacin entre Inglaterra y la tierra firme europea. La primera ciudad palatina a la que entr la princesa Isabel fue Oppenheim, muy cercana a la frontera, donde los fieles habitantes haban erigido diversas construcciones decorativas en su honor, ilustradas en el relato contemporneo que se imprimi para describir su viaje desde Londres hasta Heidelberg.33

28 29

Ibd., p. 611. Respecto al frustrado intento de establecer en los Pases Bajos el gobierno de Francisco de Anjou, cf. Yates, The Valois Tapestries, Instituto Warburg, 1959. 30 Cf. R. C. Strong y J. A. van Dorsten, Leicesters Triumph, Leiden y Oxford, 1964. 31 La recepcin de que fue objeto en Flandes y otros acontecimientos relativos al viaje de Isabel rumbo a Heidelberg son descritos en un relato ilustrado contemporneo, titulado Beschreibung der Reiss ... des Herrn Frederick des V mit der Hochgebornen Frstin und Kniglichen Princessin Elizabethen, Jacob des Ersten Knigs in Gross Britannien Einigen Tochter, Heidelberg, 1613. 32 Cf. John Summerson, Iigo Jones, Londres (Penguin), 1966, p. 35. Por otra parte, el artculo sobre Arundel que figura en el D. N. B. Afirma que el conde regres a Inglaterra despus de su visita a Heidelberg, y que a los pocos meses parti de nuevo con rumbo a Italia. Si as hubiera sido, sera muy improbable que Iigo lo hubiese acompaado en el anterior viaje a Heidelberg. 33 Se trata de Beschreibung der Reiss, que relata detalladamente la recepcin de que fue objeto en Oppenheim.

Uno de los arcos de triunfo de Heidelberg (lm. 2) estaba decorado con numerosas rosas pintadas, con lo cual se intentaba aludir, segn se dijo, al hecho de que Isabel era descendiente de las Casas de York y Lancaster. El escudo real de la Gran Bretaa, rodeado por la representacin de la Jarretera, figuraba junto al escudo palatino, mientras una guardia de honor vestida de gala haca valla a lo largo de las calles de Oppenheim y los habitantes de la ciudad con entusiasmo frentico daban la bienvenida a la novia real que llegaba de Inglaterra. El grabado que representa el arco adornado de rosas de Oppenheirn llevaba la firma "De Bry" al igual que algunos otros grabados que figuran en el relato impreso del viaje. Se trata de la firma del conocido grabador Juan Teodoro de Bry, quien poco antes haba cambiado la sede de su empresa de grabados e imprenta de Francfort a Oppenheim. Del taller de De Bry en Qppenheim salieron, durante todo el reinado de Federico e Isabel en el Palatinado, que dur de 1613 a 1619, numerosas publicaciones sobre temas sumamente misteriosos, las cuales son notables por la excelente calidad de los grabados que las ilustran. A De Bry su yerno Mateo Merian le ayudaba a preparar los grabados. Una de las obras ms importantes publicadas por la imprenta De Bry de Oppenheim fueron los grandes volmenes, profusamente ilustrados, que componen la obra Utriusque Cosmi Historia de Robert Fludd. La estrecha relacin que esa ciudad palatina tena por entonces con Inglaterra indudablemente hizo fcil que all fuera publicada esta gran obra filosfica de un ingls, y ms adelante discutiremos el significado de la publicacin de la obra de Fludd en Oppenheim precisamente cuando Federico e Isabel reinaban en el Palatinado.34 Finalmente, el 7 de junio de 1613, Isabel lleg a Heidelberg, su capital; esta escena est representada en una ilustracin del relato de su viaje (lm. 3b). En ella se ve una revista militar y a la princesa Isabel, la cual, luciendo una gorguera de encaje, un miriaque de tela bordada en oro y tocada con un sombrero alto color escarlata, acaba de bajarse de su coche. Su esposo se apresura a abrazarla para darle la bienvenida, mientras espera el carruaje de terciopelo color carmes que la conducir ms tarde al centro de la ciudad. Las diversas facultades de la Universidad de Heidelberg, que era uno de los mayores centros cientficos protestantes de Europa, haban erigido arcos de triunfo en honor de la recin llegada. El de la Facultad de Teologa (lm. 4a) estaba decorado con efigies de los Padres, y de Lutero, Melanchton y Teodoro de Bze (es muy curioso que entre los grandes reformadores no figurara el retrato de Calvino). Las carrozas que transportaban a los viajeros, una vez que atravesaron la ciudad, comenzaron la subida hacia el castillo de Heidelberg, impresionante, vasto y romntico edificio situado en una alta cumbre desde la que se domina la ciudad y el ro Neckar, afluente del Rin. En el patio de este castillo haba otro arco triunfal, de casi veinte metros de altura (lm. 4b), adornado de estatuas de gobernantes anteriores del Palatinado que se haban casado con princesas inglesas. A la entrada del castillo esperaba la madre del Elector, Luisa Juliana de Nassau, hija de Guillermo el Taciturno, que siempre haba deseado que su hijo contrajera un matrimonio de esta clase. Durante algunos das despus de la llegada de Isabel, el Castillo de Heidelberg fue escenario de torneos y de otras festividades. Desfilaron muchos carros decorados con deidades mitolgicas, y en uno de stos apareci el Elector Palatino disfrazado de Jasn, que navegaba con los argonautas en busca del toisn de oro (lm. 3a). Tal vez aquel tipo de festival mitolgico de estilo franco borgon podra haber parecido muy anticuado a aquellos que, en la corte de Jacobo I, acababan de ver las producciones de Iigo Jones, y quizs el mismo Jones estuvo all para hacer las comparaciones pertinentes, pero a pesar de ello el tema de Jasn presentado por un carro alegrico no desentonaba con los temas de las producciones de Londres. El Elector, presentndose como Jasn, aluda a la Orden del Toisn de Oro, cuya insignia pende en la ilustracin de un palo de la nave. Federico, en su calidad de Elector imperial, era por propio derecho miembro de esta orden del imperio, y en el mstil del barco ondea la insignia de la jarretera, la famosa orden inglesa a la que Federico perteneca por ser esposo de la hija del Rey de la Gran Bretaa.

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Vase infra, pp. 106 ss.

En los fuegos artificiales de Londres se le haba representado como el San Jorge de la Orden de la Jarretera; aqu era el Jasn de la Orden del Toisn de Oro. Se crea que le quedaba bien el papel de paladn de alguna aventura mstica. Finalmente, las cosas llegaron a su fin. Los comisarios ingleses, una vez cumplido su deber, salieron de regreso a su pas. Partieron los condes de Arundel, y lord y lady Harrington tambin regresaron a Inglaterra. Se rompi as el ltimo contacto oficial de Isabel con su pas de nacimiento, y a partir de ese momento qued convertida en la Electora del Palatinado Renano que residi en el esplendor de Heidelberg hasta el ao del destino fatal de 1619. Seguramente en todo el territorio del Sacro Imperio Romano nadie ignoraba que el principal Elector imperial se haba casado con la hija del rey de la Gran Bretaa, pues la noticia viaj sin duda alguna por los espesos bosques y las ciudades, causando satisfaccin en ciertos crculos por la gran alianza concertada, que reforzaba la causa de los protestantes alemanes. Posiblemente en otros crculos la noticia caus menos satisfaccin, especialmente en Graz, donde los Habsburgos austracos tenan en ese tiempo su corte. En los aos siguientes a la llegada de Isabel, el castillo de Heidelberg se convertira en un centro desde el que emanaran influencias extraas e interesantes. El prncipe Enrique, hermano de la nueva Electora, se haba interesado grandemente en el arte renacentista de disear jardines, en ciertas fuentes mecnicas que cantaban un tema musical, en estatuas que hablaban y en otros aparatos por el estilo; este inters haba sido estimulado por el descubrimiento de antiguos textos de Hern de Alejandra y su escuela, en los que se describan tales maravillas. El prncipe Enrique tuvo a su servicio en calidad de agrimensor a Salomn de Caus, protestante francs que fue un brillantsimo creador de jardines e ingeniero hidrulico.35 De Caus era amigo intimo de Iigo Jones, quien tambin se hallaba al servicio del prncipe Enrique, y ambos, influidos por las obras de Vitruvio que el Renacimiento haba vuelto a poner en boga, conocan perfectamente las disciplinas en que el verdadero arquitecto debe ser versado, tales como las artes y ciencias basadas en los nmeros y en la proporcin, la msica, la perspectiva, la pintura, la mecnica y otras por el estilo.36 En su poca, Vitruvio afirm que la arquitectura es la reina de las ciencias matemticas, y con ella agrup otras artes y ciencias. As, Iigo Jones se dedicaba a la arquitectura, y a la produccin teatral como algo estrechamente ligado a la misma arquitectura y a sus disciplinas subordinadas, o sean la perspectiva y la mecnica,37 mientras Salomn de Caus cultivaba el arte de proyectar jardines. En el Renacimiento este arte se relacionaba estrechamente con la arquitectura, pues, al igual que la reina de las ciencias matemticas, dependa de la proporcin, de la perspectiva y de la geometra, y tambin poda emplear los ltimos refinamientos mecnicos para crear fuentes decorativas que cantaban y otros ornamentos. Al morir el prncipe Enrique, Salomn de Caus entr al servicio del Elector Palatino y se estableci en Heidelberg corno arquitecto e ingeniero encargado de las notables obras emprendidas para embellecer el castillo y el parque; de estos trabajos dan una idea los grabados que ilustran la obra de De Caus Hortus Palatinus, publicada en Francfort en 1620 por Juan Teodoro de Bry (lm. 6a). De Caus, empleando dinamita, cort un pedazo de la montaa para crear una explanada en la que hizo un jardn cuyo diseo geomtrico es sumamente complejo (lm. 5). Este hermossimo jardn, que se eleva sobre la ciudad y el valle del Neckar, fue calificado de octava maravilla del mundo,38 y tambin el antiguo castillo fue modernizado agregndosele nuevas secciones y abrindosele numerosas ventanas para iluminar su interior, imitando, segn se dijo, las casas y
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Entre las obras publicadas de Salomn de Caus se encuentra Les raisons des forces mouvantes, Francfort, 1615. Este libro, inspirado en Vitruvio, contiene importantes trabajos de mecnica e hidrulica. En la dedicatoria a la princesa Isabel, el autor le recuerda que su hermano se interesaba mucho en los temas tratados en la obra, que fue luego reimpresa en Pars en 1624, agregndosele un segundo libro titulado Livre Second ou sont desseignes plusieurs Grotes & Fontaines. Se afirma en esta segunda parte que algunas de las grutas, fuentes, estatuas mecnicas y otras cosas ilustradas all fueron diseadas para el jardn del Elector Palatino en Heidelberg (vanse lms. 6b y 25a.) 36 Con referencia a los temas de Vitrubio cf. Yates, Theatrhe of the World, Londres, 1969, pp. 20-59. 37 Cf. bid., pp. 80-91. 38 Cf. Lili Fehrle-Burger, Der Hortus Palatinus alsachtes Weltwunder, en Ruperto-Carola, Mitteilungen der Vereinigung der Freunde der Studentenschaft der Universitt Heidelberg. XIV (2), 1962. Estoy en deuda con R. Strong por esta referencia.

palacios de Inglaterra. El vasto edificio representado en el grabado ciertamente parece el modelo ideal de palacio teutnico. En los jardines De Caus construy muchas grutas artificiales (lm. 25a), donde la msica de las fuentes mecnicas daba vida a las escenas mitolgicas que las adornaban, tales como el Parnaso y las musas o Midas en una cueva. Era impresionante la estatua de Memnn (lm. 6b), especie de Hrcules-Memnn con una maza, la cual, como en la historia clsica, emita sonidos al recibir los rayos del Sol. La magia cientfica con que se produca este efecto es revelada por el mismo grabado: se trata de una derivacin de la neumtica de Hern de Alejandra. Para Salomn de Caus, que fue una autoridad en el rgano, la msica era la principal entre las ciencias basadas en los nmeros.39 Segn se dice, De Caus construy un rgano de agua en Heidelberg (como el que en la antigedad describi Vitruvio), el cual, junto con los sonidos de las estatuas, fuentes y grutas, debe de haber hecho de los jardines de Heidelberg un lugar tan "lleno de ruidos" como la isla de Prspero en La tempestad de Shakespeare. Si realmente Iigo Jones lleg a Heidelberg con el squito del conde de Arundel, que acompaaba a la princesa Isabel, entonces con seguridad una vez all se interes en las actividades que su antiguo compaero de trabajo, Salomn de Caus, realizaba en su nueva residencia. Es ms, la fuente o gruta escnica sonora y el grupo de fuentes del jardn, cuyas aguas producan una suave cadencia, no eran ms que una aplicacin ligeramente distinta de las tcnicas y ciencias de Vitruvio ya anteriormente empleadas por Iigo Jones para producir sus dramas alegricos. Si comparamos las fuentes de Heidelberg que representan una a Apolo y las musas y la otra a Midas, con los escenarios diseados por Iigo para sus dramas, resulta evidente que todas crean la misma atmsfera teatral. As pues, el Elector Palatino rode a su mujer en Heidelberg con un mundo de sueos que era la continuacin del que ella haba conocido en Londres. A pesar de que la produccin de dramas alegricos o la construccin de grutas musicales, fuentes que cantan o estatuas parlantes mediante sistemas neumticos quiz no nos parezcan aplicaciones importantes de la ciencia a la tecnologa, en verdad fue haciendo estas cosas como la ciencia del Renacimiento, todava envuelta en una atmsfera mgica, comenz a emplear en gran escala los avances tcnicos.40 El caso de De Caus es un ejemplo importante del desarrollo de la ciencia dentro de esta tradicin, pues, segn se dice, invent, adelantndose al siglo XIX, un modo de aprovechar la fuerza del vapor. En su obra Les raisons des forces mouvantes que en 1615 dedic a la princesa Palatina y que contiene ilustraciones de obras realizadas en Heidelberg, De Caus cita a Vitruvio a propsito de ciertas mquinas, ilustra la mquina del constructor descrita por este autor antiguo, y aplica algunos principios matemticos a la mecnica. Esta base en la ciencia ms avanzada, sobre la cual el arquitecto-ingeniero empleado por Federico realiz las mejoras de Heidelberg, demuestra que la nueva cultura del Palatinado iba a la vanguardia de su tiempo y estaba desarrollndose de una manera muy natural entre el Renacimiento que terminaba y el siglo XVII que se iniciaba. Segn la imagen usada por los poetas en los dramas alegricos, podemos imaginar que la Heidelberg de la poca del rey Jacobo surgi del matrimonio del Tmesis con el Rin. Los movimientos culturales y del pensamiento seguan una direccin que los llevaba de Inglaterra al Palatinado, tras los pasos de la princesa Isabel. Iigo Jones quiz visit Heidelberg, a cuyos jardines Salomn de Caus introdujo los gustos del prncipe Enrique, mientras Federico e Isabel, pareja shakespeariana, seguan viviendo el drama de sus vidas ya no en Londres, sino en un nuevo escenario teatral. Entre las influencias que por entonces pasaban de Inglaterra a aquella parte de Alemania se encontraban las de las compaas viajantes de actores ingleses. La presencia de una pareja a la que le encantaba el teatro, que conoca muy bien el ambiente teatral de Inglaterra, seguramente era un factor que alentaba a los actores ingleses a viajar hacia el Palatinado.

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Cf. Salomn de Caus, Institution harmonique. Francfort, 1615. Cf. Theatre of the World, pp. 78-79.

Se sabe que en 1613 estuvieron en Heidelberg unos actores ingleses, 41 los cuales se dirigieron luego a la feria de Francfort, que era siempre la mera predilecta de las compaas itinerantes de teatro. Seguramente la presencia de la princesa Isabel sirvi para que se difundieran muchas noticias sobre las condiciones en que se hallaba el teatro ingls, ya que ella misma haba tenido en Londres su propia compaa de actores, pues senta una verdadera pasin por el drama en todas sus formas. Muchsimas personas viajaban en ambos sentidos entre el Palatinado e Inglaterra, pues tanto servidores como emisarios de otra clase iban con frecuencia de Londres a Heidelberg o viceversa. Por este medio es posible que de Inglaterra hayan llegado al principado alemn tanto noticias como nuevas publicaciones. El mismo Francis Bacon haba demostrado su buena disposicin hacia la princesa y su marido con el gran entusiasmo e inters que puso en la produccin presentada por l en ocasin del matrimonio, y es muy probable que ambos jvenes prncipes hayan ledo El avance de la ciencia. Esta conjetura se basa en el hecho de que sabemos que Isabel, aos ms tarde, se interes mucho en las obras de Bacon, que lea con gran deleite, 42 ya que era una mujer de gil inteligencia, aunque quiz no muy profunda; por su parte, el Elector era un intelectual y un mstico que se interesaba mucho en la arquitectura y en la msica. Transmiti sus gustos por la filosofa a algunos de sus hijos, pues la hija mayor, la tambin llamada princesa Isabel, fue objeto del gran honor de que Descartes le dedicara sus Principia.43 Observando el fascinante grabado de Mateo Merian que representaba los jardines de Heidelberg surge la reflexin de que en ese lugar, apoyado en aquella ladera en el corazn de Alemania, exista un puesto avanzado de la Inglaterra posisabelina, un baluarte de la ms adelantada cultura del siglo XVII. Pero este prometedor retoo, fertilizado por el matrimonio del Tmesis con el Rin, no tendra futuro. El ao de 1620, cuando fue publicado el mencionado grabado, fue en el que Federico e Isabel reinaron brevemente en Praga en calidad de reyes de Bohemia, y que termin con los acontecimientos que daran lugar a la Guerra de los Treinta Aos. Este conflicto devastara el Palatinado y destruira el esplendor posisabelino de Heidelberg, porque la regin se encontraba en la primera lnea de batalla. Los devastadores efectos de la reaccin resultan especialmente evidentes en el destino que estaba reservado a la ciudad de Heidelberg. La feroz campaa de propaganda lanzada contra Federico del Palatinado despus de su derrota recurri a todas las armas con las que se poda ponerlo en ridculo o burlarse de l. Circularon innumerables ejemplares de estampas satricas, que eran hojas sueltas con una ilustracin cuyo significado se explicaba en unas coplas burlescas. En una de ellas se representa un mensajero que cabalga por los campos tocando su corno (lm. 7a), buscando burlonamente al fugitivo rey de Bohemia. La mayor parte de esas caricaturas grabadas son mucho ms ofensivas que sta, comparativamente bastante inocente, y algunas de ellas hacen insinuaciones siniestras. En una parecen Federico, su mujer y el hijo de ambos en un jardn de diseo sumamente elaborado (lm. 7b); se les representa como depravados y su jardn conduce al infierno y a sus llamas. He aqu a los representantes de una exquisita cultura renacentista convertidos en brujos por la propaganda hostil. En esta amarga parodia es difcil reconocer a Federico e Isabel, quienes en sus das felices haban contemplado la magia de La Tempestad de Shakespeare.

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E.K. Chambers, Elizabeth Stage, II. Pp. 288-289. Esta troupe estaba encabezada por John Spencer, actor que viaj mucho por la Alemania tanto protestante como catlica. 42 Cf. Green, Elizabeth of Bohemia, p. 260 n. 43 Cf. infra, p. 160.

II.

LA TRAGEDIA DE BOHEMIA

En 1577, el joven Philip Sidney fue enviado a la corte imperial con la misin de presentar al nuevo emperador, Rodolfo II, el psame de la reina Isabel por la muerte de su padre y antecesor Maximiliano II. Sidney aprovech la oportunidad que le daba este viaje para visitar a diversos prncipes protestantes alemanes, especialmente a los gobernantes calvinistas del Palatinado, con el fin de explorar la posibilidad de integrar en Europa una Liga Protestante. El joven viajero ya tena una firme posicin poltica y religiosa, basada en la de su to el conde de Leicester; era partidario de una poltica de "activismo" protestante contra Espaa, poltica que la reina Isabel, tan cautelosa, no habra aprobado nunca por ser muy peligrosa. Sidney, en Heidelberg, encontr apoyo para su idea en la persona del hermano del Elector Palatino, Juan Casimiro, y ms tarde inform a Walsingham que en general los prncipes protestantes de Alemania no vean con entusiasmo la idea de formar una Liga Protestante, con excepcin de Casimiro del Palatinado y del Landgrave Guillermo de Hesse.1 Muerto prematuramente, Philip Sidney se convirti en una leyenda, en la encarnacin del beau idal del espritu caballeresco protestante. Se asociaban a su persona los arreos romnticos de la caballera resucitada y el fantstico culto que rendan a la reina Isabel sus caballeros, en los torneos que se celebraban en ocasin del aniversario de su ascensin al trono. La estrecha amistad que haba existido entre Casimiro del Palatinado y el difunto joven fue un vnculo que uni a la corte de Heidelberg con la tradicin de Sidney en Inglaterra, el cual posibilit hacer del joven Elector Palatino un paladn de la caballera protestante anglogermnica. La tradicin activista del Palatinado2 segua cuando se ofreci apoyo activo a los planes de invasin de Alemania que tena Enrique IV de Francia, los cuales fueron frustrados por el asesinato de ese rey en 1610. El apoyo dado por el Palatinado al rey de Francia corresponda a la tradicin de un anterior entendimiento franco-palatino, en poca de Casimiro, quien haba sostenido a Enrique, por entonces de Navarra, en sus luchas a la cabeza de los hugonotes. El ms importante promotor de la poltica palatina era Cristin de Anhalt,3 principal consejero de la corte de Heidelberg, que siempre se mostr dispuesto a ayudar a Enrique IV. Parece que este rey de Francia tena pensado hacer un esfuerzo en gran escala para poner fin de una vez por todas al podero de los Habsburgos en Europa. Al quedar interrumpidos los proyectos de Enrique IV por su muerte, la poltica palatina, que segua siendo inspirada en gran medida por Cristin de Anhalt, tuvo que recurrir a otros medios para tratar de alcanzar aquellos ambiciosos objetivos. Por entonces se comenz a considerar al joven Elector Palatino Federico V como el prncipe designado por el destino para ocupar el lugar vaco de jefe de la resistencia protestante contra la potencia de la Casa de Austria. Tena muchas cualidades que lo hacan idneo para este puesto: haba heredado el rango de elector imperial laico de mayor prominencia y la tradicin de activismo protestante que lo sealaba como cabeza y jefe natural de la Unin de Prncipes Protestantes Alemanes, constituida para contrarrestar la Liga de Prncipes Catlicos, y tena una fuerte relacin con los protestantes franceses, ya que su to era el duque de Bouillon, jefe hugonote; tambin tena estrechos lazos familiares con los pases Bajos, que eran el baluarte de la resistencia protestante en Europa, y por ltimo y este era el toque final que daba enorme fuerza a la posicin de Federico se haba casado con la hija del rey de la Gran Bretaa, asegurando as el apoyo que Jacobo I no dejara de prestar a su hija y yerno, o por lo menos esto era lo que sus partidarios crean.

La visita de Sidney al Palatinado es relatada por Fulke Greville, que lo acompa en este viaje; cf. F. Greville, The Life of the Renowned Sir Philip Sidney, ed. de N. Smith, Oxford, 1907, pp. 45 ss. CI. R. Howell, Sir Philip Sidney 7he Shepherd Knight, Londres, 1963, pp. 34-35; J.O. Osborn, Young Pbilip Sidney, Yale University Press, 1972, pp. 450 ss.
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Cf. Claus-Peter Clasen, The Palatinate in European History, Oxford, 1963. A propsito de Cristin de Anhalt, cf. la obra de Clasen apenas citada, Julius Krebs, Christian von Anhalt und die Kurpfalsische Politik am beginn des Dreissigjhrigen Krieges, Leipzig, 1872; Cambridge Modern History, IV, Cambridge, 1906, pp. 3 ss.; David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, ed. Londres, 1943, pp. 126 ss.

Pareca que el joven Elector Palatino tena unas relaciones y parentescos tan ideales, que claramente pareca designado por el destino para desempear un papel extraordinariamente importante en el arreglo de los asuntos de Europa, en los crticos aos que no tardaran en llegar. En esos crticos aos futuros, mucho iba a depender personalmente del emperador de Alemania y de las posibilidades de conservar la dignidad imperial que tuviera la Casa de Austria. En la tensa atmsfera reinante en Europa entre las guerras de religin del siglo XVI y la Guerra de los Treinta Aos, la muerte del emperador Rodolfo II en 1612 seal un momento de crisis. Este monarca, a pesar de ser miembro de la dinasta de Habsburgo, se mantuvo siempre alejado de su sobrino Felipe II de Espaa y se dedic misteriosamente a estudios oscuros.4 Traslad la corte imperial de Viena a Praga, que se convirti en centro importante de toda clase de estudios alquimistas, astrolgicos y mgico-cientficos. Rodolfo, oculto en su gran palacio de Praga, se retir a sus bibliotecas y "salas maravillosas" de ingeniosos aparatos mgico-mecnicos, alarmado por los problemas creados por la fantica intolerancia de su pavoroso sobrino. Praga se convirti en la meta de quienes se interesaban en los estudios esotricos y cientficos en toda Europa, y a ella llegaron John Dee, Edward Kelley, Giordano Bruno y Juan Kepler. Por extraa que fuera la fama de Praga en la poca de Rodolfo II, era una ciudad todava bastante tolerante, pues nadie molestaba a los judos dedicados a estudios cabalsticos (el consejero predilecto de Rodolfo II en asuntos de religin fue Pistorius, un cabalista) y la Iglesia nacional de Bohemia era tolerada mediante una "Carta de Majestad", de carcter oficial. La Iglesia de Bohemia, fundada por Juan Hus, fue la primera Iglesia reformada de Europa. La tolerancia de Rodolfo II no se limitaba nicamente a la Iglesia de Bohemia, sino que tambin se extendi a los Hermanos Bohemios, Hermandad mstica derivada de las enseanzas de dicha Iglesia. Bajo el reinado de Rodolfo, Praga fue una ciudad del Renacimiento llena de influencias renacentistas tales como se haban desarrollado en la Europa oriental, crisol en que se fundan todas las ideas, y misteriosamente interesante por su capacidad de producir cosas nuevas. Pero una vez muerto Rodolfo cunto ms podra durar esta relativa inmunidad ante las fuerzas de la reaccin? Este problema se pospuso un poco de tiempo mediante la eleccin como emperador y rey de Bohemia del hermano de Rodolfo, Matas, anciano sin personalidad que no tard en morir, a raz de lo cual el problema volvi a surgir. Las fuerzas de la reaccin estaban agrupndose, y la tregua de las guerras de religin deba expirar pocos aos despus. El candidato a los tronos del Imperio y de Bohemia que tendra ms posibilidades en la siguiente eleccin era el archiduque de Austria Fernando de Estiria, catlico, educado por los jesuitas y decidido a borrar la hereja de la faz de la Tierra. En 1617, Fernando de Estiria subi al trono de Bohemia. 5 Fiel a su formacin y a su carcter, inmediatamente puso fin a la poltica rodolfina de tolerancia religiosa mediante la revocacin de la Carta de Majestad, y comenz a tomar medidas para suprimir a la Iglesia de Bohemia. Hay quien opina que la Guerra de los Treinta Aos en realidad comenz cuando en Bohemia se empez a aplicar una poltica de intolerancia. Los catlicos liberales del pas hicieron un honroso intento de impedir la realizacin de estas desastrosas medidas, pero Fernando y sus consejeros jesuitas no pudieron ser detenidos, y los ataques contra la Iglesia de Bohemia y su clero no cesaron. Esto provoc una violenta oposicin, y durante una tempestuosa entrevista que tuvo lugar en Praga dos dirigentes catlicos fueron arrojados por la ventana, incidente que se conoce con el nombre de "defenestracin de Praga" y que fue un paso ms en la serie de hechos que condujeron a la Guerra de los Treinta Aos. Bohemia cay entonces en un estado de rebelin declarada contra el soberano habsbrguico, y segn los insurrectos la corona de Bohemia era electiva y no hereditaria en la Casa de Austria, corno afirmaban Fernando y sus partidarios. Deba pues ofrecerse a quien los mismos rebeldes eligieran. Y el 26 de agosto de 1619, los bohemios decidieron ofrecer la corona de su pas a Federico, Elector Palatino.
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Hasta ahora no existe una buena obra sobre Rodolfo II. Un relato lcido de lo que sucedi en Bohemia puede verse en C. V. Wedgewood, The Thirty Years War, edicin en rstica, 1908 pp. 69 ss.

Ya haca tiempo que se hablaba de la posibilidad de que Federico ascendiera al trono de Bohemia, y se dice que este asunto fue tratado desde la poca de su matrimonio. 6 Cristin de Anhalt haba desplegado gran actividad para fomentar en Bohemia la causa de Federico, porque su ascensin a ese trono era parte importantsima del edificio antihabsbrguico que el consejero estaba construyendo alrededor de Federico. Segn las complicadas reglas propias de la constitucin imperial, el rey de Bohemia tena un solo voto en la eleccin del emperador. Como Federico ya era elector, si suba al trono de Praga tendra dos votos en la eleccin imperial, lo cual habra permitido reunir una mayora antihabsbrguic;t y abrir el camino a la supresin del control de la Casa de Austria. Cristin de Anhalt y sus asociados pensaban de esta manera, y quizs alimentaban la idea de que el mismo Federico llegara a obtener la dignidad imperial. Estos proyectos de poltica religiosa dieron a los pensadores idealistas la esperanza de hacer una reforma eclesistica por medio del Imperio, cosa que desde tiempos de Dante era un sueo siempre presente en Europa. La decisin que tena que tomar Federico sobre si aceptar o no la corona de Bohemia que se le ofreca era, pues, un dilema tanto prctico como religioso. Prctico, porque aceptarla era peligroso, ya que sera equivalente a una declaracin de guerra contra las potencias de la Casa de Austria, pero no contaba para ello con poderosos aliados? Precisamente a causa de estas alianzas con los protestantes alemanes y franceses, con los holandeses y con el rey de la Gran Bretaa, su suegro, los bohemios lo haban escogido. Y religioso porque negarse a seguir el camino que Dios le sealaba podra ser equivalente a rechazar Su voluntad. Tenemos slidas razones para creer que para Federico la consideracin determinante fue esta ltima. Algunas personas que por esa poca vieron a Federico en Heidelberg quedaron impresionadas por su actitud. Un embajador ingls, en una carta que en junio de 1619 escribi al rey Jacobo desde Heidelberg, dice que Federico es "mucho ms religioso, sabio, activo y valiente de lo que daran a pensar sus aos", y que su esposa sigue siendo "la misma princesa devota, buena y dulce... que conquista todos los corazones que se le acercan con su cortesa, y que ama tan tiernamente al Prncipe su marido y es amada por l, que es una alegra contemplarlos". 7 Por un instante aqu se nos revela una pareja shakespeariana. El poeta John Donne, que haba predicado ante ellos en Heidelberg como capelln del embajador, acept desempear en su nombre una pequea comisin, y expres por ello una gran alegra casi exttica: "Se trata de un asunto tan general [el de la corona de Bohemia] que hasta un hombre tan bajo y pobre como yo tiene parte y algo que hacer en l, o sea promoverlo con las mismas oraciones que por mi propia alma hago llegar a los odos de Dios Todopoderoso".8 Entre quienes dieron consejo sobre la conveniencia de aceptar o rechazar el ofrecimiento de los bohemios se hallaba el Arzobispo de Canterbury, George Abbot, quien era partidario entusiasta de la aceptacin. Aos ms tarde, Isabel mostraba a quienes la iban a visitar a La Haya la carta en la que el Arzobispo de Canterbury recomendaba, por deber de religin, la aceptacin de la corona de Bohemia.9 Otros aconsejaron una mayor cautela. Por ejemplo, la Unin de Prncipes Protestantes en general se mostr contraria a la aceptacin, por ser demasiado peligrosa, y la madre del Elector implor a su hijo que rechazara el ofrecimiento; la hija de Guillermo el Taciturno saba muy bien la clase de potencias que su hijo estaba desafiando. Pero el 28 de septiembre de 1619 Federico escribi a los rebeldes bohemios una carta de aceptacin de la corona. Como ha dicho C. V. Wedgwood, "...Cualesquiera que sean las sospechas del mundo, no hay duda de que Federico expres todas sus intenciones cuando le escribi a su to el duque de Bouillon que es un llamado divino que no puedo desobedecer... mi nico fin es servir a Dios y a Su Iglesia ".10
6

Cambridge Modern History, IV., p. 17. Lord Doncaster a Jacobo 1, Jun. 1619, en S. R. Gardines, Letters and Other Documents Illustrating Relations between England and Germany at the Commencement of the Thirty Years War, Camden Societv, 1865, 1, p. 118. 8 John Donne a sir Dudley Carleton, agosto de 1619; cf. Gardiner, II, p. 6. 9 Green, Elizabeth Electress Paladine, p. 185. 10 Wedgwood, Thirty Years War, p. 98.
7

5. Castillo de Heidelberg con sus jardines, grabado de Mateo Merian. De Salomn de Caus, Hortus Palatinus

Pero ya para entonces la aventura bohemia se haba complicado con problemas mayores. En la dieta celebrada en Francfort en agosto, Fernando haba sido elegido emperador; consecuentemente, la corona de Bohemia ya no poda ser un paso hacia la dignidad imperial, concedida a un Habsburgo, y Federico se encontr en la embarazosa situacin de no haber cumplido con su deber hacia el emperador al apoyar a los rebeldes, violando as una ley feudal por obedecer lo que el consideraba una ley religiosa. Tom su resolucin por motivos religiosos, pero muchos de sus coetneos lo juzgaran mal desde el punto de vista jurdico.

6. (a) Salomn de Caus, Hortus Palatinus (b) Estatua de Memnn. De Salomn de Caus. Les raisons des forces mouvantes

El 27 de septiembre, Federico, Isabel y el prncipe Enrique, su hijo mayor, partieron de Heidelberg rumbo a Praga. Un observador entusiasta relata que emprendieron el viaje con espritu humilde y piadoso; el porte y modales del joven prncipe hacan esperar que en l reviviera el extinto prncipe Enrique, mientras Isabel era aclamada devotamente corno "otra reina Isabel, que ahora ya lo es, y todo lo que ms tarde sea ella o su real prole est en manos de Dios, para Su gloria y el bien de Su Iglesia".11 En Inglaterra el entusiasmo se desbord, pues segn escribi un observador contemporneo "...Mal puedo describir el grande y general amor con que ardi la Gran Bretaa por Federico e Isabel".12 Pareca que "el nico Fnix del mundo", es decir la vieja reina Isabel, regresara, y que estuviera por realizarse algn nuevo y grande designio divino. Viajaron por el Alto Palatinado y llegaron a la frontera de Bohemia (vase el mapa, p. 51), donde los esperaba una delegacin de nobles del pas, y luego siguieron por su nuevo reino hasta su maravillosa capital. La ceremonia de coronacin fue oficiada en la catedral de Praga por el clero husita, y sta fue la ltima gran ceremonia publica celebrada por la Iglesia de Bohemia, que poco tras tarde sera liquidada totalmente. El da de la coronacin se public una estampa conmemorativa (lm. 8) que representaba a Federico e Isabel como reyes coronados de Bohemia; en el fondo aparecen unos reformadores y la Paz, triunfantes sobre los contrarreformadores y la guerra. Cuatro leones representan las alianzas con que cuentan los nuevos reyes. El len era el animal herldico de Federico, y el de la izquierda es el len del Palatinado, que cie la corona electoral; luego siguen el len de Bohemia, con su doble cola, el len britnico con la espada y el len de los Pases Bajos. Los versos que en alemn figuran bajo la ilustracin explican todas estas alusiones, y deban cantarse con la meloda de un salmo. Comienzan diciendo lo que sigue:13 Lancemos vtores y regocijmonos Est surgiendo la autora roja de la maana. He all el sol que sale. Dios se vuelve hacia nosotros Y nos honra dndonos a un rey Que el enemigo no puede vencer. Del Nombre de Dios en hebreo salen rayos casi solares, que caen sobre Federico e Isabel, y sta es la aurora roja de un nuevo da. Los versos hacen hincapi especialmente en que esta aurora depende de la nueva reina, explicando que Wyclif, venido de Inglaterra, fue maestro de Hus, con lo cual se alude a la influencia de Wyclif sobre la reforma husita, y he aqu que ahora nos llega de Inglaterra una reina.14 Jacobo, su amado seor y padre, Por medio de ella se ha convertido En nuestro ms poderoso protector: No nos abandonar. Porque si lo hace sufrir una gran pena. Y as llegamos al corazn de esta tragedia de malentendidos. Porque Jacobo no haba dado ni dara ningn apoyo a su hija y yerno, sino que por el contrario su desesperado anhelo de obtener la amistad de Espaa lo haca trabajar a favor del otro bando; todava en el momento en que fue publicada esta estampa, el rey segua negando ante todas las cortes europeas cualquier responsabilidad en la empresa iniciada por su yerno en Bohemia.15
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John Harrison, A short relation of the departure, Londres, 1619, citado por Green, p. 133. Harrison, citado por Green, loc. cit. 13 Citado y traducido por E.A. Beller, Caricatures of the Winter King of Bohemia. Oxford, 1928, lm. I. 14 Beller, Caricatures, loc. cit. 15 El rey de Inglaterra celebr la ascensin de su yerno al trono negando oficialmente ante todos los soberanos de Europa haber apoyado o siquiera conocido el proyecto, Wedgewood, p. 108.

En la Gran Bretaa no slo no se haba hecho ningn preparativo de carcter militar o naval para apoyar la empresa, sino que la diplomacia de Jacobo operaba en su contra, la desconoca, la contrarrestaba y desplegaba todos los esfuerzos posibles para congraciarse con las potencias habsbrguicas. Por supuesto que esta actitud de Jacobo I debilit inmensamente la posicin de Federico, y puso en duda su crdito con sus dems partidarios. Se haba dado por seguro que Jacobo sin duda apoyara a su hija cuando llegaran los tiempos difciles, y ella en realidad era el rehn que aseguraba la buena voluntad de su padre, pero cuando lleg el momento Jacobo revel estar perfectamente dispuesto a abandonar a su hija antes de correr el riesgo de provocar la ira de los Habsburgos. Todo este asunto es extraordinariamente complicado, y es muy difcil decir quien tena razn y quien no. Jacobo quera la paz a cualquier precio, y haba credo lograrla concertando matrimonios para sus hijos en los bandos opuestos del gran conflicto. Pero Federico y sus partidarios interpretaron su matrimonio con Isabel como la demostracin de que el rey los apoyaba totalmente, y muchos sbditos de Jacobo tambin lo interpretaron en este sentido, aclamando con entusiasmo lo que crean que era la continuacin de la tradicin isabelina. Sin embargo, la misma reina Isabel quiz no habra aprobado completamente los actos de Federico, pues ella siempre tuvo muy buen cuidado de no hacer lo que l acababa de hacer, o sea aceptar la soberana de un pas reclamado por otra potencia. Por esto se neg firmemente siempre a aceptar la soberana de los Pases Bajos, aunque apoy su causa. Ms para los fines del presente estudio no es necesario ampliar estas afirmaciones, ni examinar detalladamente las complicaciones que tuvieron estos acontecimientos. Nos basta nicamente el esquema general de lo que en realidad sucedi, y la exposicin del hecho de que Jacobo segua una poltica de apaciguamiento de las potencias de la Casa de Austria, mientras Federico y sus partidarios no perdan la esperanza de que les diera su apoyo activo. La verdad probablemente es que la principal falta de Federico fue que fracas, pues si hubiera logrado consolidar su posicin en el trono de Bohemia, todos, inclusive su suegro, le habran rendido homenaje. Segn parece, Jacobo I de la Gran Bretaa, personaje que habra debido ser el rbitro ms informado de estos hechos y a quien se volva toda la Europa liberal en busca de gua, estaba cayendo rpidamente en un estado de incompetencia y decrepitud senil, era incapaz de tomar decisiones, eluda los asuntos graves, se hallaba a merced de favoritos poco escrupulosos y era despreciado y engaado por los agentes de Espaa.16 Y as, confundida y sin un verdadero gua, Europa se iba precipitando en la Guerra de los Treinta Aos. Durante el invierno de 1619-1620, Federico e Isabel, que ms tarde seran llamados los "Reyes de Invierno de Bohemia", reinaron en Praga y vivieron en su castillo, lleno de recuerdos de Rodolfo II. Segn parece, no se sabe gran cosa de lo que sucedi en Praga durante el gobierno de esta fantstica pareja, y, corno sucede a menudo en la historia, se llena el vaco con unas cuantas ancdotas descoloridas repetidas por todos los historiadores. Pero sera muy interesante saber cosas como cual fue la reaccin de Federico ante las colecciones artsticas y cientficas de Rodolfo II, qu pensaron del nuevo rey los cabalistas y alquimistas, qu obras fueron representadas por la compaa teatral inglesa de Robert Browse, que segn se dice pas el invierno en Praga,17 y cules eran las reformas que Federico propici, segn la acusacin que se le lanza en una stira enemiga. 18 Parece que Abraham Scultetus, capelln de la corte que era rabiosamente calvinista, caus un gran malestar popular mediante la imprudente destruccin de ciertas imgenes muy veneradas por la gente, y que la manera de vivir de Federico e Isabel era muy distinta de la de los bohemios, por lo que fue motivo de cierto escndalo. Los vestidos que en la corte de Jacobo I eran elegantes, en Praga parecan indecentes. Al ir pasando el tiempo, la situacin se fue haciendo muy amenazadora.

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Vase la descripcin de la decadencia fsica y mental que afecto a Jacobo I a partir de 1.616 en D. H. Wilson, James VI and I, Londres, 1956, pp. 378 ss. 17 Chambers, EIizabethan Stage, 11, p. 285. Browne era el principal empresario que llevaba actores ingleses al extranjero, y visitaba continuamente Alemania. Ya para entonces era viejo, y parece que la ltima vez que se present fue en 1620. La presencia de Browne y su compaa en Praga en 1620 no est debidamente documentada. 18 Cf. infra, p. 87.

Los enemigos de Federico se coligaban para expulsarlo del trono; sus aliados ms importantes, los prncipes protestantes alemanes, no se disponan a darle su ayuda. Cristin de Anhalt mandaba las fuerzas de Federico, mientras los ejrcitos catlicos eran encabezados por el duque de Baviera. Las fuerzas de Federico fueron derrotadas completamente en la batalla de la Montaa Blanca, en las afueras de Praga, el 8 de noviembre de 1620, victoria que reafirm la dominacin de la Casa de Austria en Europa durante una generacin ms y con la que se inici la Guerra de los Treinta Aos, que poco a poco fue desgastando el poder de los Habsburgos. As pues, la batalla de la Montaa Blanca es un hecho de importancia fundamental para la historia de Europa. La derrota fue total, Praga qued en la ms completa confusin, temiendo la venganza de que se le hara objeto y ansiosa de librarse de la comprometedora presencia de Federico. Isabel haba dado a luz all otro hijo (conocido en las guerras civiles inglesas como el prncipe Ruperto del Rin), y Federico, con su esposa e hijos escaparon de Praga con tales prisas, que dejaron all la mayor parte de sus objetos personales. Entre las cosas valiosas abandonadas, que cayeron en manos del enemigo, se hallaban las insignias de la Orden de la Jarretera. 19 Los folletos de propaganda que sus enemigos hicieron circular poco despus se deleitaban en representar a Federico como un pobre fugitivo con una media cada (lm. 9), alusin a que haba perdido la Jarretera. 20 Estas stiras recalcaban el hecho de que el Caballero de la Jarretera nunca recibi el apoyo de su suegro, y de que toda su empresa haba sido un desastre total terminado de la manera ms pasmosamente ignominiosa, con la huida y la prdida de todo cuanto posea. Mientras tanto, el Palatinado haba sido invadido por un ejercito espaol mandado por Spnola, el cual el 5 de septiembre cruz el Rin y, despus de haber tomado diversas ciudades, entr a Oppenheim el da 14. La madre de Federico y los dos hijos mayores de ste, que haban permanecido en Heidelberg, huyeron para refugiarse en Berln en casa de unos parientes. Con el tiempo, toda la familia se volvi a reunir en La Haya, donde tuvieron durante muchos aos su corte exiliada y empobrecida. En Bohemia, la resistencia fue exterminada por medio de ejecuciones en masa y de "purgas". La iglesia de Bohemia fue disuelta y todo el pas qued hundido en la miseria. El Palatinado fue devastado sin piedad, y en la terrible Guerra de los Treinta Aos fue la parte de Alemania que ms sufri. El Elector Palatino Federico se desvaneci como un espejismo. Por supuesto que nadie sabe lo que habra sucedido si hubiera vencido en la batalla de la Montaa Blanca, pero al fracasar en su intento de liberar a Bohemia y como candidato derrotado a la jefatura de una nueva coalicin europea contra la Casa de Austria, no le quedaba ninguna posibilidad. Todos lo abandonaron, y los prncipes protestantes alemanes no movieron un dedo para ayudarlo, testigos aterrados y fascinados de la devastacin de que era objeto el Palatinado. Y tambin el famoso rey de Inglaterra puso odos de mercader a todos los llamados que le hicieron su hija, su yerno y muchos de los amigos entusiastas con que stos contaban en Inglaterra. Los historiadores ya han sealado el efecto causado por la extraordinaria empresa de Bohemia y su fracaso sobre la historia interna de Inglaterra. Han percibido que Jacobo I, llevando a cabo su poltica exterior por "derecho divino" y sin consultar al Parlamento, unnimemente favorable al apoyo al rey de Bohemia, comenz a poner las bases de una serie de acontecimientos que, con el tiempo, destruiran la monarqua de los Estuardos. No era slo el que gobernara internamente al pas sin consultar al Parlamento lo que causaba tanta ira, sino tambin el hecho de que el rey siguiera una poltica exterior contraria a los deseos del Parlamento, aplicada sin consultar a ste. Y esta profunda ira no exista nicamente entre los miembros del Parlamento, sino en general entre la gente de todas las clases. Algunos grandes nobles, como William Herbert, conde de Pembroke, prcticamente le dieron disculpas avergonzados al representante de Federico por el abandono, por parte del rey, de lo que consideraban su deber.21
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Wedgwood, p. 130. Pueden verse en Beller, Caricatures, otras imgenes satricas sobre el tema de la prdida de la Jarretera. 21 Pembroke a Carleton, Sep. de 1619. En Gardiner, Letters, se presentan muchas pruebas de primera mano del sentimiento que exista en Inglaterra en favor de la intervencin para ayudar al rey de Bohemia.

Al pueblo, deseoso de echar las campanas a vuelo y encender hogueras en honor de su amada Isabel, no se le permiti hacerlo. La naciente divisin entre la Monarqua, por una parte, y el Parlamento y la nacin, por la otra, fue agravada por la impopular poltica exterior de Jacobo I. Si bien entre el pblico lector de obras de historia este aspecto de la tragedia de Bohemia es relativamente conocido, parece que no se han hecho investigaciones serias, o se han hecho muy pocas, sobre el efecto que podran haber causado las esperanzas a que dio lugar la supuesta alianza del rey de Inglaterra con el Elector Palatino. En aquellos aos de paz poco estable, entre guerras de religin, el Elector Palatino haba representado algo ms que el calvinismo tradicional de su Casa: haba llevado a Alemania los esplendores del Renacimiento posisabelino mediante su matrimonio, y este gran movimiento renacentista se mezcl con otros poderosos movimientos autctonos para producir una cultura rica y nueva; sta, a pesar de su corta duracin, fue en nuestra opinin una fase muy importante de la evolucin del Renacimiento a la Ilustracin. En ese momento, las fuerzas del Renacimiento chocaron, de frente y con aterradora fuerza, con la reaccin. Luego se perdieron y desaparecieron en medio de los horrores de la Guerra de los Treinta Aos, pero cuando por fin este conflicto termin, apareci la Ilustracin. El intento de explorar los movimientos que tuvieron lugar en el Palatinado durante el reinado de Federico e Isabel que vamos a emprenderpuede ser til para aclarar uno de los problemas ms importantes de la historia intelectual y cultural, o sea el de tratar de definir las fases a travs de las cuales el Renacimiento evolucion hasta convertirse en la Ilustracin.

7. (a) El correo buscando a un rey perdido (b) Federico e Isabel en un jardn infernal

Con todo y que el Palatinado era un Estado calvinista, los movimientos del pensamiento que tuvieron lugar all y de los cuales nos vamos a ocupar tuvieron muy poco que ver con la teologa calvinista, ms bien dicho, nada.

Estos movimientos son un ejemplo notable, como ha sealado H. Trevor-Roper, 22 de la tendencia que tena el activismo calvinista a atraer a tipos muy diversos de pensadores liberales, los cuales sentan esta atraccin porque el activismo calvinista representaba una posicin contra las fuerzas extremas de la reaccin, lo cual garantizaba que dentro de la esfera de influencia no haba mandatos de arresto de la Inquisicin. En preparacin de los captulos siguientes, ser til detenernos un momento, antes de terminar el presente, a observar el mapa en que aparece la posicin del Palatinado en relacin con los estados vecinos.

8. Federico e Isabel, como reyes de Bohemia, con cuatro leones.

En Venecia, Paolo Sarpi haba dirigido poco antes la oposicin a la usurpacin de los derechos de la Repblica por parte del Papa, y en Inglaterra se haba seguido con extraordinario inters el movimiento liberal veneciano. El entusiasta embajador ingls en Venecia, Henry Wotton, lleg al extremo de alimentar la esperanza de convertir a los venecianos a una especie de anglicanismo. 23 En 1613 ya casi se haba olvidado la conmocin causada por el entredicho, pero en Venecia se segua con inters el desarrollo de los asuntos de Federico; Cristin de Anhalt estableci contacto con Sarpi,24 y Wotton se detena en Heidelberg en sus viajes entre Londres y Venecia. Si Federico hubiese logrado tener abierto un corredor liberal de Holanda a Venecia a travs de Alemania, quizs habra podido evitarse el progreso de la represin del pensamiento en Italia, una de cuyas vctimas sera Galileo. Evidentemente el Elector tena lazos muy estrechos con Holanda. En Heidelberg vivan muchos hombres de cultura holandeses, entre ellos el famoso humanista y poeta Janus Gruter, que era el centro de un amplsimo crculo de correspondencia internacional. 25 Gruter era profesor en la Universidad de Heidelberg y director de la famosa Biblioteca Palatina, que tena su sede en la iglesia del Espritu Santo, riqusima en libros y manuscritos adquiridos por los antepasados del Elector. El vecino ms cercano a la jurisdiccin de Federico era el Ducado de Wrtemberg, que colindaba con su territorio por el sur. Dominaba all la religin luterana, pero haba mucho inters en tratar de unir a los luteranos con los calvinistas. Federico de Wrtemberg, fallecido en 1610, fue intensamente anglfilo, visit la Inglaterra isabelina, y en 1604 recibi de Jacobo I la Orden de la Jarretera, que le haba sido prometida por la reina Isabel y que le fue impuesta por una embajada especial.26
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H. Trevor-Roper, Religion, the Reformation and Social Change, Londres, 1967, pp. 204 ss. Vase el artculo de la autora, Paolo Sarpi's History of the Council of Trent, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VII (1944), pginas 123-143. 24 Paolo Sarpi, Lettere ai Protestanti, ed. C. Busnelli, 1931. 25 Respecto a Gruter, cf. Leonard Forster, Janus Gruter's English Years, Sir T Browne Institute, Leiden, 1967. 26 Cf. infra, pp. 55 ss.
23

As, Wrtemberg luterana y anglfila, era el centro de ciertos movimientos intelectuales interesantes cuyo personaje central era el pastor y mstico luterano Juan Valentn Andreas. En esa poca, el duque reinante estaba en contacto estrecho con el Elector Palatino, y otro amigo sincero que entre los prncipes protestantes alemanes tena Federico era Mauricio, Landgrave de Hesse, culto y admirador entusiasta de las compaas viajeras de actores ingleses. Las influencias ms poderosas que por entonces se propagaban en esta parte de Alemania procedan principalmente de Praga. El inters en la alquimia y en los estudios esotricos fomentado por Rodolfo II haba creado una atmsfera renacentista ms liberal que la que la reaccin pretenda imponer, y, este tipo de estudios se hicieron comunes en las cortes alemanas, especialmente en las de Hesse y Wrtemberg. Las tradiciones de la Praga rodolfina seguramente eran conocidas por Cristin de Anhalt, inspirador de la poltica palatina, quien haba tenido relacin con el conde Rozmberk, 27 miembro de una familia bohemia famosa por su inters en la alquimia y en las ciencias ocultas. Hay un hecho que constituye una fuerte razn para creer que tambin Crisrin de Anhalt comparta estos intereses: su mdico fue Oswald Croll, pensador hermtico, cabalista y alquimista paracelsiano. A este mundo preado de extraos intereses lleg la princesa Isabel, trayendo consigo la influencia del ltimo Renacimiento, que por entonces floreca en la Londres posisabelina, y la esperanza de un poderoso apoyo contra las fuerzas de La reaccin. El castillo de Heidelberg, con sus maravillas mgico-cientficas, y la Universidad de Heidelberg, centro del saber protestante, se convirtieron, en la poca comprendida entre unas y otras guerras de religin, en los smbolos del movimiento de resistencia. All, durante aquellos breves aos, floreci la esperanza de que surgiera una aurora, de que apareciera una luz que anunciase una nueva era. Pero en lugar de esto sucedi un absoluto desastre, al fracasar Federico en toda la lnea en Bohemia y con la ocupacin y devastacin del Palatinado por parte del enemigo. Hubo testigos presenciales que nos han dejado descripciones de cmo los invasores confiscaron la biblioteca electoral y de la destruccin de los papeles de Gruter.28

27
28

Peter Wok de Rozmberk; cf. pp. 61-62. Forster, Gruter, pp. 96-100.

La gran coleccin de libros y manuscritos, obra de toda una vida, fue arrojada a las calles y a una cuadra donde haba treinta caballos, por lo que el material se da o destruy irremediablemente. Idntica fue la suerte de otras bibliotecas particulares de Heidelberg, mientras que la gran Biblioteca Palatina fue trasladada a Roma,29 y con ella muchos de los libros personales de Gruter. No hemos encontrado ninguna descripcin del destino que sufrieron los rganos de agua, las fuentes sonoras y las dems maravillas que haba en el castillo. Salomn de Caus, quien haba permanecido en Heidelberg, escribi desde all en 1620 una carta al rey de Bohemia sobre un problema musical, y ms tarde encontr una nueva colocacin en la corte francesa. Gruter vag tristemente por las cercanas de Heidelberg y muri a los pocos aos, y as desapareci todo un mundo, cuyos monumentos fueron desfigurados o destruidos, cuyos libros y registros escritos se desvanecieron, y cuyos habitantes se convirtieron en refugiados los que lograron escapar o sobrevivieron para morir vctimas de la violencia, de la peste o del hambre en los terribles aos que estaban por llegar. Vamos a emprender ahora la exploracin de este Renacimiento fracasado. Ilustracin prematura o malentendida aurora rosacruz. Cul fue el estmulo que ech a andar el movimiento que producira los llamados "manifiestos rosacruces", que tan extraamente anuncian el principio de una nueva era de la ciencia y del conocimiento? La respuesta a esta pregunta hay que buscarla dentro de la esfera de influencia de los movimientos surgidos alrededor de Federico del Palatinado, y de su intento por obtener la corona de Bohemia.

29

H. Trevor-Roper, The Plunder of the Arts in the Seventeenth Century, Londres, 1970, pp. 22-27.

III.

JOHN DEE Y LA APARICIN DE "CRISTIAN ROSENCREUTZ"

La palabra "rosacruz" se deriva del nombre de "Cristin Rosencreutz" o "Rosa Cruz". Los llamados "manifiestos rosacruces" son dos pequeos folletos u opsculos, publicados por primera vez en Cassel en 1614 y 1615, cuyos largos ttulos se pueden abreviar respectivamente a Fama y Confessio.1 El protagonista de estos manifiestos es un cierto "Padre C. R. C." o Cristin Rosencreutz, de quien se dice que fund una orden o fraternidad, ahora restablecida, a la cual se invita en ellos a que los dems se afilien. Estos manifiestos suscitaron un inmenso inters, y en 1616 una tercera publicacin aument el misterio. Se trataba de un extrao romance alqumico y cuyo ttulo alemn puede traducirse como Las bodas qumicas de Cristin Rosencreutz. El hroe de estas Bodas qumicas tambin parece tener relacin con una especie de orden cuyos smbolos son una cruz y unas rosas, todas ellas rojas. El autor de este romance seguramente fue Juan Valentn Andreas. Los manifiestos sin duda alguna tienen relacin con Las bodas qumicas, aunque probablemente no son obra de Andreas, sino de otra persona o personas desconocidas. Quin era este Cristin Rosa Cruz que aparece por primera vez en estas publicaciones? Las mistificaciones y leyendas tejidas alrededor de este personaje y de su orden son innumerables, pero aqu vamos a tratar de llegar a l por un camino muy novedoso. Empecemos este captulo con el problema ms fcil: quin era Juan Valentn Andreas? Nacido en 1586, Juan Valenta Andreas era originario de Wrtemberg, el estado luterano colindante con el Palatinado. Su abuelo fue un distinguido telogo luterano que a veces ha sido llamado el Lutero de Wrtemberg. La principal inspiracin de su nieto Juan Valenta fue el inters en la situacin religiosa por entonces reinante, y por ello tambin se hizo pastor luterano, pero interesado liberalmente en el calvinismo. A pesar de los innumerables desastres de que fue testigo, Juan Valentn nunca perdi la esperanza, durante toda su vida, de que la cuestin religiosa fuera resuelta definitivamente. Todas sus actividades, tanto de pastor luterano devoto e interesado en lo social, como su empeo en divulgar las fantasas rosacruces, fueron expresin de esta esperanza. Adems, Andreas era un escritor de valor, cuya imaginacin recibi la influencia de los actores ingleses viajeros. Poseemos una informacin completa y autntica sobre los primeros aos de su vida y las influencias que recibi, ya que escribi su autobiografa.2 En ella relata que a la edad de quince aos, en 1601, su madre viuda lo llev a Tubinga para que estudiara en esa famosa universidad wrtemberguesa. Siendo estudiante all, nos dice, hizo sus primeros pinitos juveniles como escritor hacia los aos de 1602 y 1603, cuando entre otras cosas compuso dos obras de teatro sobre los temas de Ester y Jacinto, que segn declara escribi emulando a los actores ingleses, y una obra intitulada Bodas qumicas, calificada por el mismo despectivamente de ludibrium, o sea una ficcin o farsa de muy escaso valor.3 A juzgar por las Bodas qumicas de Andreas que han llegado hasta nosotros, o sea la obra publicada en 1616 cuyo protagonista es Cristin Rosencreutz, aquella primera versin del tema quiz fue una obra de simbolismo alqumico, en la que el tema del matrimonio representaba los procesos alqumicos. No puede haber sido la misma obra que se public luego en 1616, porque sta contiene referencias a los manifiestos de 1614 y 1615, al Elector Palatino, a la corte de ste en Heidelberg y a su matrimonio con la hija de Jacobo I. La primera versin de las Bodas qumicas, desaparecida, tiene que haber sido corregida y puesta al da para su publicacin en 1616, aunque, a pesar de ello, la esencia de la obra quiz ya estaba presente en aquella vieja versin perdida.

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Los ttulos completos pueden verse en el Apndice , p. 286. Juan Valentn Andreas, Vita ab ipso conscripta, ed. de F.H. Rheinwald, Berln, 1849. 3 Andreas, Vita, p. 10. E.K. Chambers, en Elizabethan Stage, I, p. 344 n., observa que Andreas afirm haber escrito obras de teatro imitando a los actores ingleses.

Poseemos datos suficientes para tratar de identificar con bastante exactitud los acontecimientos sobrevenidos y las influencias ejercidas en Tubinga durante la poca en que Andreas era all estudiante, y que le inspiraron la composicin de aquellas primeras obras. En Wrtemberg reinaba el duque Federico I, alquimista, ocultista y anglfilo entusiasta, cuya pasin principal de toda su vida fue celebrar una alianza con la reina Isabel y obtener la Orden de la Jarretera. Haba visitado Inglaterra varias veces con estos objetivos en mente, y segn parece era un personaje de gran relevancia.4 La reina lo llamaba primo Mumpellgart, su apellido de familia, y mucho se ha discutido si las crpticas referencias que Shakespeare hace, en Las alegres comadres de Windsor, al cosen garmombles y a los caballos alquilados en la Posada de la Jarretera por los miembros del squito de un duque alemn, aluden a Federico de Wrtemberg. 5 La reina accedi en 1597 a que se le eligiera miembro de la Orden de la Jarretera, pero la ceremonia de su investidura no se celebr sino hasta noviembre de 1603, cuando en Stuttgart, su propia capital, una embajada especial de Jacobo I le confiri las insignias correspondientes. De esta manera, Jacobo I hizo un gesto en el primer ao de su reinado que pareci indicar su voluntad de continuar la poltica isabelina de alianza con las potencias protestantes de Alemania, aunque aos ms tarde defraudara las esperanzas a que con ello dio lugar. Sin embargo, en 1603, en Wrtemberg, el reinado de un nuevo monarca en Inglaterra pareca presentar magnficos auspicios para las esperanzas de los alemanes, y por ello hubo grandes manifestaciones de entusiasmo ante la embajada que lleg para conferir la Jarretera al duque, y ante los actores ingleses que la acompaaban. E. Cellius, en el relato en latn publicado en Stuttgart en 1605, describe la ceremonia de la investidura celebrada en la capital wrtemberguesa y las festividades con que fue acompaada. Una parte de este relato es citado, en traduccin al ingls, por Elas Ashmole en su historia de la Orden de la Jarretera.6 Las procesiones de los oficiales ingleses de la Jarretera, que llevando las insignias de la orden se dirigan solemnemente a tomar su lugar junto a los dignatarios alemanes, hicieron una brillante impresin. El duque se present esplndidamente adornado de joyas de las que irradiaba una brillante mezcla de diversos colores.7 Uno de los oficiales ingleses de la orden era Robert Spenser el cual, segn Cellius, era pariente del poeta. 8 El aspecto interesante de esta observacin es que en Stuttgart se tenan noticias de Spenser, y quiz se conoca su Reina de las hadas. As pues, magnficamente vestido y enjoyado, el duque hizo su entrada a la iglesia en la que, al comps de solemne msica, se le dio la investidura de la orden. Despus del sermn se reanud la msica, producida por las voces de dos nios vestidos de blanco y con alitas de ngeles, que estaban de pie uno frente al otro. Cuando los asistentes regresaron al palacio, tomaron parte en la fiesta de la Jarretera, banquete que dur hasta las primeras horas del da siguiente. Cellius da ciertos detalles sobre esta fiesta que no fueron citados por Ashmole, entre otros la mencin de que una parte de las diversiones consisti en la presentacin de msicos, cmicos, trgicos y habilsimos actores ingleses. Los msicos ingleses dieron un concierto, en combinacin con sus colegas wrtembergueses, y los actores ingleses aumentaron el regocijo del banquete con la presentacin de sus dramas, uno de los cuales fue la Historia de Susana, actuada con tal arte de accin histrinica y con tal destreza que se les aplaudi con entusiasmo y se les recompens generosamente.10

Respecto a la relacin de Federico de Wrtemberg con Inglaterra, cf. W.B. Rye, England as Seen by Foreigners, Londres, 1865, pp. I ss. Y Vctor von Klarwill, Queen Elizabeth and Some Foreigners, Londres, 1928, pp. 347 ss. 5 Cf. la introduccin de H.C. Hart a The Merry Wives of Windsor, edicin Arden, 1904, pp. xli-xlvi. 6 Erhardus Cellius, Eques auratus Anglo-Wirtembergicus, Tubinga, 1606; Elas Ashmole, The Institution. Laws and Ceremonies of the most noble Order of the Garter, Londres, 1672. 7 Ashmole, Garter, p. 412. 8 Cellius, Eques auratus, p. 19. Este hecho no se menciona en la versin traducida y abreviada de Cellius hecha por Ashmole. 10 Cellius, Eques auratus, pp. 229-230. Respecto a los actores que acompaaron a la embajada de la Jarretera, cf. E.K. Chambers, Elizabethan Stage, II, pp. 270-271.

En los siguientes das, los ingleses fueron conducidos a visitar algunos de los principales lugares del ducado, entre ellos la Universad de Tubinga, donde se les agasaj con comedias, msica y otros deleites. Seguramente, la visita de esta embajada especial y de los actores que la acompaaban fue un acontecimiento inmensamente estimulante e interesante para la imaginacin del joven estudiante de Tubinga Juan Valentn Andreas. Su obra Bodas qumicas de 1616 est llena de brillantes descripciones de ricas ceremonias y fiestas de una cierta orden (o rdenes), y contiene episodios fascinantes sobre representaciones teatrales. Como producto artstico es ms comprensible si se le considera resultado de una influencia inglesa, tanto dramtica como ceremonial, que Andreas recibi en sus primeros aos y que se combin para inspirarle la creacin de una obra de arte, nueva, original y llena de imaginacin. En 1604, un ao despus de la ceremonia de la Jarretera, fue dedicada al duque de Wrtemberg una obra muy curiosa, la Naometra de Simn Studion, cuyo manuscrito indito se encuentra en la Biblioteca del Estado de Stuttgart. 11 Se trata de una composicin apocalptico-proftica de enorme extensin, en la que, por medio de una intrincada numerologa basada en las descripciones bblicas de las medidas del templo de Salomn y de enmaraados razonamientos sobre fechas importantes de la historia bblica y europea, se hacen profecas sobre las fechas futuras en que tendrn lugar ciertos acontecimientos.

9. (a) Federico como peregrino sin jarretera. (b) Federico, sin jarretera, haciendo trabajos serviles.

El autor se interesa especialmente en las fechas significativas de la vida de Enrique de Navarra, y toda la composicin parece pretender reflejar una alianza secreta entre Enrique, ya para entonces rey de Francia, Jacobo I de la Gran Bretaa y el duque Federico de Wrtemberg. Esta supuesta alianza
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Wrttemberg Landesbibliothek, Stuttgart, Cod. theol. 4o. 23, 34. Actualmente el Instituto Warburg ya posee un microfilme de este manuscrito.

(de la que no hemos encontrado confirmacin en ninguna otra fuente) es descrita de manera sumamente circunstancial; el manuscrito comprende tambin varias pginas de una msica que debe cantarse con versos en que se exalta la eterna amistad del Lis (el rey de Francia), el Len (Jacobo de la Gran Bretaa) y la Ninfa (el duque de Wrtemberg). Segn lo dicho por Simn Studion, pues, parecera que en 1604 exista una alianza secreta entre Jacobo, Wrtemberg y el rey de Francia, quiz consecuencia del rapprochement logrado el ao anterior por medio de la ceremonia de la Jarretera. Nos encontramos todava en los primeros aos del reinado de Jacobo I, cuando an continuaba la poltica de alianzas del reinado precedente y actuaba de acuerdo con Enrique de Navarra, ya convertido en rey de Francia.

10. (a) John Dee, Monas hieroglyphica (b) Heinrich Khunrath, Amphitheatrum Sapietia Aeterna

La Naometra es un ejemplo curioso de la mana de hacer profecas con base en la cronologa, que es una obsesin caracterstica de aquella poca. Con todo, contiene un relato muy interesante y aparentemente real de un hecho que, segn se dice, tuvo lugar en 1586. Segn el autor de la Naometra, el 17 de julio de 1586 se celebr en Luneburg una reunin de unos prncipes y electores evanglicos con los representantes de los reyes de Navarra y Dinamarca y de la reina de Inglaterra, cuyo objeto supuestamente fue la constitucin de una liga evanglica de defensa contra la Liga Catlica (que por entonces estaba muy activa para impedir que Enrique de Navarra ascendiera al trono de Francia). Esta liga recibi el nombre de Confoederatio Militae Evanglica. Ahora bien, segn algunos de los primeros investigadores del misterio rosacruz, la Naometra de Simn Studion y la Milicia Evanglica que describe son una fuente bsica del movimiento rosacruz.13 A.E. Waite, quien ha examinado el manuscrito en cuestin, opin que el dibujo que representa burdamente una rosa con una cruz en el centro y que figura en la Naometra es el primer ejemplo de simbolismo de la rosa y la cruz.14

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J.G. Buhle, en Uber den Ursprung der Orden der Rosenkreuzer und Freyman, Gotinga, 1804, p. 119, afirma que la Naometra de Studion tuvo una fuerte influencia sobre el movimiento rosacruz. Una afirmacin semejante se encuentra antes en un relato de Andreas publicado en Wrttembergisches Repertorium der Literatur, ed. De J.W. Petersen, 17821783, III. En su ensayo Rosicrucians and Freemasons, 1824, De Quincey repiti lo afirmado por Buhle sobre la Naometra (Thomas de Quincey, Collected Writings, ed. De D. Masson, Edimburgo, 1890, XIII, pp. 399-400). Cf. Tambin A.E. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, pp. 36 ss., 639 ss.; Will-Erich Puckert, Die Rosenkreutzen, Jena, 1928, pp. 38-39. 14 Waite, Brotherhodd, p. 641.

No podemos declararnos totalmente convencidos de la importancia de esta supuesta rosa, pero la idea de que el movimiento rosacruz tuvo sus races en una unin de personas que de alguna manera simpatizaban con el protestantismo, formada para contrarrestar la Liga Catlica, no contradice la interpretacin que presentaremos ms adelante. La fecha de formacin de esta Milicia Evanglica, 1586, nos lleva al reinado de Isabel de Inglaterra, al ao de la intervencin de Leicester en los Pases bajos y de la muerte de Philip Sidney, y a la idea de fundar una Liga Protestante, sostenida con tanto entusiasmo por Sidney y por Juan Casimiro del Palatinado. Los problemas planteados por Simn Studion y su Naometra son demasiado complejos para que no spodamos referir aqu a ellos detalladamente, pero nos inclinamos a pensar que este manuscrito de Stuttgart sin duda es de gran importancia para quienes estudian el misterio rosacruz. Esta opinin encuentra su fundamento ms slido en el hecho de que Juan Valentn Andreas indudablemente conoca la Naometra, porque la menciona en su obra Turris Babel,15 publicada en 1619. Andreas no se interesa en las fechas antiguas mencionadas en esta obra, sino en los acontecimientos futuros, en sus profecas. Simn Studion insiste con mucho nfasis en que el ao de 1620 (no olvidemos que esto lo escribi en 1604) ser sumamente importante, porque terminar el reinado del Anticristo con la cada del Papa y de Mahoma. Este derrumbe continuar en los siguientes aos, y hacia 1623 dar principio el milenio. Es muy obscuro lo que Andreas dice acerca de las profecas de la Naometra, que relaciona con las del Abad Joaqun, santa Brgida, Lichtenberg, Paracelso, Postel y otros illuminati. Sin embargo, no es imposible que profecas de esta clase en realidad influyeran sobre el curso de los acontecimientos histricos, y que hayan coadyuvado a que el Elector Palatino y sus entusiastas partidarios tomaran la temeraria decisin de aceptar la corona de Bohemia, en la creencia de que el milenio era inminente. Los obscuros movimientos que se vislumbran al estudiar al duque de Wrtemberg, la Jarretera y los misterios de la Naometra pertenecen a los primeros aos del siglo, cuando se estaba formando en Alemania una Unin Protestante que segn se crea sera apoyada por los reyes de Francia y de Inglaterra. En aquellos primeros aos Jacobo I pareca ver con simpata dichos movimientos, pero el asesinato del rey de Francia en 1610, en vsperas de iniciar una importante intervencin en Alemania, acab con las esperanzas de los activistas durante algn tiempo y alter el equilibrio de los asuntos de Europa. No obstante esto, Jacobo I pareci estar decidido a llevar adelante su antigua poltica, y en 1612 se afili a la Unin de Prncipes Protestantes, cuyo jefe era por entonces el joven Elector Palatino; ese mismo ao concert el matrimonio de su hija Isabel con Federico, que fue celebrado con gran pompa en 1613 y que pareca ser una promesa del apoyo britnico al jefe de la Unin Protestante. Ahora bien, en el momento ms feliz de la alianza, antes de que Jacobo I diera seales de querer zafarse de ella, el enrgico Cristin de Anhalt emprendi la tarea de convertir al Elector Palatino en el jefe ideal de las fuerzas antihabsbrguicas de Europa. Otros personajes que anteriormente despertaban esperanzas haban desaparecido: Enrique de Francia haba sido asesinado y Enrique, prncipe de Gales, haba muerto. El nico que quedaba era el Elector Palatino. Generalmente se crey que el responsable de la desgraciada aventura de Federico en Bohemia era Cristin de Anhalt, y contra l se dirigi principalmente la propaganda enemiga a raz del desastroso fracaso.16 Tena muchas relaciones en Bohemia, y, segn parece, los rebeldes de ese pas fueron influidos por l para ofrecer la corona a Federico.

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Juan Valentn Andreas, Turris Babel sive Judiciorum de Fraternitate Rosaceae Crucis Chaos, Estrasburgo, 1619, pp. 14-15. 16 Los documentos confiscados en Heidelberg a raz de la cada de la ciudad en 1622 fueron publicados con el objeto de demostrar cun peligrosas eran las actividades de Cristin de Anhalt. La publicacin de esta llamada Cancillera de Anhalt tena la intencin de separar de Federico a todos los protestantes alemanes. Cf. Cambridge Modern History, III, pp. 802-809; David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, Londres, ed. de 1943, pp. 126 ss.

La figura del consejero represent una influencia importante y dominante en los aos en que se estaba gestando la aventura bohemia, y por ello es esencial detenernos a observar cules eran sus intereses y la naturaleza de las relaciones que tena en Bohemia. Desde el punto de vista teolgico, Cristin de Anhalt era un calvinista entusiasta, pero al igual que muchos de los prncipes protestantes alemanes de su poca particip intensamente en movimientos msticos y paracelsianos. Fue mecenas de Oswald Croll, cabalista, paracelsista y alquimista, y sus relaciones en Bohemia eran de la misma especie. Fue amigo ntimo de Peter Wok de Rosenberg, 17 o Rozmberk, rico noble bohemio dueo de grandes latifundios situados en el sur de Bohemia, cerca de Trebona, que era un liberal de vieja estampa rodolfina y mecenas de alquimistas y ocultistas. Las amistades que Cristin de Anhalt tena en Bohemia eran tales, que seguramente lo hicieron entrar a una esfera en la que era constante la corriente de influencias venidas de Inglaterra, surgida a raz de la visita que John Dee y su colaborador Edward Kelley hicieron a Bohemia. Como se sabe, en 1583 Dee y Kelley se encontraban en Praga, cuando el primero se dirigi a esa ciudad para tratar de interesar al emperador Rodolfo II en su ambicioso misticismo imperialista y en su vasta gama de estudios. Las caractersticas de la obra de Dee se conocen mejor actualmente gracias al reciente libro de Peter French. Dee, cuya influencia en Inglaterra fue de una importancia muy profunda, y quien haba sido maestro de Philip Sidney y sus amigos, logr formar en Bohemia un crculo de discpulos (aunque hasta el momento tenemos pocos medios de estudiar este fenmeno). Posiblemente el principal centro desde el cual irradi la influencia de Dee en Bohemia fue Trebona, donde l y Kelley establecieron su base despus de su primera visita a Praga.18 Dee vivi en Trebona, husped de Villem Rozmberk, hasta 1589, ao en que regres a Inglaterra. Villem Rozmberk era el hermano mayor de Peter, el amigo de Cristin de Anhalt que hered las tierras de Trebona a la muerte de su hermano.19 Considerando las inclinaciones mentales de Cristin de Anhalt y la naturaleza de sus inters, podemos estar seguros de que recibi la influencia de Dee, adems de que es probable que las ideas y conceptos originalmente producidos por este filsofo isabelino ingls hayan sido empleadas por el consejero para fomentar en Bohemia la fama del Elector Palatino como un prncipe que dispona de los maravillosos recursos de apoyo de la influencia inglesa. Desde mucho antes, la influencia de Dee se haba propagado por Alemania, partiendo de Bohemia. Segn los datos que sobre Dee da Elas Ashmole en su Theatrum Chemicum Britannicum (1652), en el viaje que hizo Dee en 1589 por Alemania, habiendo regresado de Bohemia a Inglaterra, caus bastante sensacin, pues pas cerca de los territorios donde veinticinco aos ms tarde surgira el movimiento rosacruz. El Landgrave de Hesse trat a Dee con gran cumplimiento, y ste, para corresponderle, le regal doce caballos hngaros que para el viaje haba comprado en Praga. 20 en aquella fase de su viaje de regreso, Dee tambin estableci contacto con su discpulo Edward Dyer (quien haba sido el mejor amigo de Philip Sidney), el cual se diriga a Dinamarca en calidad de embajador y quien un ao antes haba estado en Trebona, desde donde a su regreso haba llevado cartas del Doctor (Dee) para la reina Isabel.21 Dee debe haber causado una fuerte impresin en aquellos lugares, tanto como hombre inmensamente erudito como por tener en sus manos asuntos de gran importancia. Ashmole afirma que el 27 de junio de 1589, estando en Bremen, Dee recibi la visita de aquel famoso filsofo hermtico, el doctor Enrique Khunrath de Hamburgo.22
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Desde 1606 [Cristin de Anhalt] estuvo continuamente en contacto con Peter Wok de Rosenberg; Claus-Peter Clasen, The Palatine in European History, p. 23. Clasen considera probable que haya sido el consejero quien sugiri a los bohemios que escogieran como rey a Federico. 18 Peter French, John Dee, pp. 121 ss. 19 El libro de Robert Evans sobre la corte de Rodolfo II, que est por salir, pondr a nuestro alcance mucho material nuevo sobre la familia Rozmberk y sus relaciones con Dee. 20 Elas Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, Londres, 1652 (ed. facsimilar de Allen Debus, Johnson Reprint Corporation, 1967), pp. 482-483. 21 Ibd, p. 483. 22 Ibd.

En realidad, la influencia de Dee es evidente en la extraordinaria obra de Khunrath titulado Anfiteatro de la Eterna Sabidura (lm. 10b), publicada en Hannover en 1609.23 El smbolo monas de Dee, o sea el complejo smbolo expuesto en su Monas hieroglyphica (lm. 10a) (obra publicada en 1564 y dedicada al emperador Maximiliano II) que expresa su forma personal de filosofa alquimista, aparece en una de las ilustraciones del Anfiteatro, y en el texto Khunrath menciona tanto la obra de Dee Monas como sus Aforismos.24 El Anfiteatro de Khunrath constituye el lazo que une la filosofa influida por Dee con la de los manifiestos rosacruces. En la obra de Khunrath hallamos ya la fraseologa caracterstica de los manifiestos, el eterno nfasis entre macrocosmos y microcosmos y la insistencia en que la magia, la cbala y la alquimia se combinan de alguna manera para formar una filosofa religiosa que promete una nueva aurora para la humanidad. Vale la pena examinar los grabados simblicos que figuran en el Anfiteatro de la Eterna Sabidura, que nos servirn de introduccin visual a las imgenes y a la filosofa que encontraremos en los manifiestos rosacruces. La palabra anfiteatro, excepto en el ttulo, nunca aparece en el libro, y por ello no podemos menos que suponer que Khunrath quiz con este ttulo trat de expresar el pensamiento de un sistema oculto de memoria mediante el cual present visualmente sus ideas. En un grabado aparece una gran cueva (lm. 11) con inscripciones en los muros, y a lo largo de ella los adeptos a alguna experiencia espiritual se mueven hacia la luz. Esto muy bien puede haber inspirado las imgenes de la Fama rosacruz. Otro grabado, que representa un alquimista religioso (lm. 12), sugiere conceptos tanto de John Dee como de los manifiestos rosacruces. A la izquierda aparece un hombre que en actitud de intensa reverencia est arrodillado ante un altar en el cual hay smbolos cabalsticos y geomtricos, a la derecha hay un gran horno y todos los instrumentos de trabajo del alquimista, y en el centro estn amontonados sobre una mesa muchos instrumentos musicales. El escenario general es un gran saln dibujado con todos los recursos de la perspectiva moderna, lo cual revela el conocimiento de las artes matemticas que en el Renacimiento eran inseparables de la arquitectura. Este grabado es una expresin visual de la clase de concepto resumido por John Dee en su Monas hieroglyphica, combinacin de las disciplinas cabalsticas, alquimistas y matemticas por medio de las cuales el adepto crea poder alcanzar tanto una comprensin profunda de la naturaleza como una visin del mundo divino ultranatural. El grabado en cuestin tambin poda ser una expresin grfica de los principales temas de los manifiestos rosacruces, la magia, la cbala y la alquimia, unidos en una visin intensamente religiosa, una de cuyas formas era el estudio religioso de todas las ciencias numricas. Habra, pues, que buscar la influencia de John Dee en los manifiestos rosacruces? Pues s, hay que hacerlo, y la encontraremos sin lugar a dudas. Expongamos ahora brevemente los descubrimientos hechos, a reserva de tratarlos con mayor amplitud en captulos posteriores. El segundo manifiesto rosacruz, la Confessio de 1615, fue publicada con un pequeo tratado anexo en latn intitulado Breve consideracin de una filosofa ms secreta, 25 el cual se basa en la obra de John Dee Monas hieroglyphica, tanto que es, en gran parte, una cita literal de dicha obra. La Breve consideracin estn indisolublemente ligada con el manifiesto rosacruz que la sigue, la Confessio, y sta a su vez est tambin indisolublemente ligada con el primer manifiesto, la Fama, de 1614, cuyos temas repite. Resulta pues evidente que la filosofa ms secreta es la filosofa de John Dee, tal como est resumida en Monas hieroglyphica. Adems, las Bodas qumicas que Juan Valentn Andreas public en 1616, en que los temas de los manifiestos encuentran una expresin romntica y alegrica, tienen en la cartula el smbolo monas de Dee, que se repite en el texto (lm. 10a) junto al poema con que se inicia la alegora.27 Consecuentemente, es indudable que en el movimiento que produjo estas tres publicaciones rosacruces hay que ver un movimiento originado en ltima instancia por John Dee, cuya influencia puede haber llegado de Inglaterra a Alemania por medio de las relaciones que el Elector Palatino tena con la primera; luego se propag desde Bohemia, donde en aos anteriores Dee haba realizado su misin de divulgacin.
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H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, Hannover, 1609. sta no fue la primera edicin. Amphitheatrum, p. 6. 25 Vase el ttulo en latn en el Apndice. 27 Cf. Infra, pp. 72-74.

Y por qu razn estas influencias se propagaron de tan extraa manera, por medio de su divulgacin en las publicaciones rosacruces? Para intentar dar una primera respuesta a esta pregunta, sobre la cual ms adelante se aducirn otros datos, sealemos que las publicaciones rosacruces fueron un producto de los movimientos que, alrededor de la persona del Elector Palatino tenan el objeto de preparar su candidatura al trono de Bohemia. El principal espritu inspirador de estos movimientos fue Cristin de Anhalt, quien en Bohemia tena contacto con personas que formaban parte precisamente de los crculos donde la influencia de Dee con seguridad se conoca y fomentaba. La implicacin de esto, extraamente interesante, es que el movimiento rosacruz fue en Alemania un resultado tardo de la misin efectuada veinte aos antes en Bohemia por Dee, cuya influencia se concentr alrededor del Elector Palatino, Federico, como Caballero de la Jarretera, hered el culto a la caballera inglesa asociado al movimiento, y, como jefe de la Unin Protestante, era la personificacin de los elementos con los cuales Cristin de Anhalt pretenda crear ciertas alianzas en Alemania. Desde el punto de vista poltico-religioso, el Elector Palatino se vio en una situacin que era producto de los acontecimientos de los aos precedentes, a la que lleg como el jefe polticoreligioso destinado a resolver los problemas de su tiempo. Durante los aos de 1614 a 1619 que fueron los de la gran efervescencia rosacruz provocada por los manifiestos el Elector Palatino y su esposa reinaban en Heidelberg, y Cristin de Anhalt tena en preparacin la aventura bohemia. Esta aventura no fue simplemente un acto poltico cuyo fin era combatir el podero de los Habsburgos, sino que tambin fue la expresin de un movimiento religioso que se haba gestado durante muchos aos, fortalecido y alimentado por las influencias secretas que se movan por Europa; fue un movimiento que pretenda resolver los problemas religiosos de acuerdo con el sentimiento mstico sugerido por la influencia hermtica y cabalstica. La extraa atmsfera mstica en que vivieron Federico y su esposa, creada por sus entusiastas partidarios, puede percibirse en una estampa publicada en 1613 en Alemania (lm. 13), en la cual aparecen los Electores baados por los rayos que bajan del Divino Nombre hasta su cabeza. Este grabado quiz fue el primero que circul en Alemania sobre el tema de Federico e Isabel, y sera seguido por muchos otros. La historia de Federico segn los grabados constituye una prueba muy fidedigna de sus relaciones con los movimientos de su tiempo, como ser evidente en el siguiente captulo.

IV. LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES

La Fama y la Confessio (ttulos abreviados con los que en adelante nos referiremos a los dos manifiestos rosacruces)1 figuran traducidos, en el Apndice al final del presente libro, y en ellos puede el lector estudiar por s mismo sus apasionados anuncios de que est por principiar una poca ilustrada, y el extrao romance sobre Cristin Rosencreutz y su hermandad, que contiene los mismos anuncios. No es posible estudiar los numerosos problemas planteados por los manifiestos en el presente captulo, y por eso se tratarn a todo lo largo del libro. Por ejemplo, el problema de por qu se imprimi junto con la Fama la traduccin al alemn de un largo extracto de una obra italiana se deja para ms adelante, hasta que en un captulo posterior hayamos tratado la simpata por los liberales italianos que estaba implcita en el movimiento rosacruz alemn.2 En el Apndice tambin figura una bibliografa simplificada de los manifiestos, junto con un anlisis del material anexo que fue publicado con la Fama y la Confessio.3 ste es un asunto de importancia, porque los lectores de aquellas primeras ediciones de estos documentos los lean junto con otro material, que ayudaba a comprender su significado. Aunque la edicin impresa ms antigua conocida del primer manifiesto rosacruz, la Fama, no apareci hasta 1614, ya desde antes de esa fecha su texto haca circulado en forma de manuscrito, porque en 1612 fue impresa una respuesta a dicho documento, escrita por un cierto Adam Haselmayer.4 ste comienza declarando haber visto un manuscrito del documento en el Tirol, en 1610, y tambin se ha afirmado que en 1613 otro manuscrito circulaba en Praga. La respuesta de Haselmayer tambin fue publicada en el volumen en que apareci por primera vez impresa la Fama. Haselmayer, quien se declara uno de los cristianos de las Iglesias Evanglicas, saluda con entusiasmo la sabidura iluminada de la Fama, y hace ciertas observaciones fuertemente antijesuticas. Menciona el hecho de que a raz de la muerte de Rodolfo II, ocurrida en 1612, es muy general el sentimiento de que sobrevendrn cambios muy radicales. Esta respuesta de Haselmayer, publicada al final del volumen que contiene la primera edicin impresa de la Fama, se relaciona con el prefacio que la precede, en el cual se afirma que los jesuitas detuvieron a Haselmayer por haber respondido favorablemente al llamamiento de la Fama, y maniobraron para que fuera condenado a las cadenas de una galera. Este prefacio hace pensar que el manifiesto rosacruz que sigue pretenda crear una alternativa a la orden jesuita, es decir una hermandad verdaderamente basada en las enseanzas de Jess. Pero tanto la respuesta de Haselmayer como el prlogo en que se habla de l son sumamente abstrusos, no se sabe si hay que entenderlos literalmente o no. Con todo, la intencin general est clara, ya que se trata de dar al primer manifiesto rosacruz el carcter de propaganda antijesuita. Esto tambin resulta muy claro en el ttulo completo del volumen que contiene la Fama, el cual puede traducirse como sigue:5
Reforma universal y general de todo el ancho mundo; junto con la Fama Fraternitatis de la loable Fraternidad de la Cruz Rosada, escrita para todos los doctos y gobernantes de Europa; tambin una breve respuesta enviada por el seor Haselmayer, por la cual fue detenido por los jesuitas y encadenado en una galera. Ahora publicada, impresa y comunicada a todos los corazones veraces. Impresa en Cassel por Wilhelm Wessel, 1614.

Este ttulo describe todo el contenido del volumen, que comprenda un resumen de un trabajo italiano sobre una reforma general (del que hablaremos en el captulo posterior), la Fama y la respuesta de Haselmayer.
1 2

Vase el apndice. Cf. Infra, pp. 174-183. 3 Vase el apndice. 4 Vase el apndice. 5 El ttulo del alemn puede verse en el Apndice.

As pues, el lector de la primera edicin de la Fama la lea dentro de un contexto que pona en evidencia la tendencia antijesuita del manifiesto, lo cual no es tan obvio en la Fama si se lee por s misma. La Fama se inicia con una electrizante llamada de atencin con un toque de trompeta que tendra eco en toda Alemania y de all transmitira sus vibraciones a Europa entera. En estos ltimos tiempos, dice el manifiesto, Dios nos ha revelado un conocimiento ms perfecto tanto de su hijo Jesucristo como de la naturaleza. Ha creado hombres dotados de gran sabidura para que renueven todas las artes y las lleven a la perfeccin, con el fin de que el hombre comprenda su propia nobleza y por qu se le llama microcosmos, y hasta dnde se extienden sus conocimientos de la naturaleza. 6 Si los sabios se unieran, podran entonces obtener del Libro de la Naturaleza el mtodo perfecto de todas las artes, pero a la difusin de esta nueva luz y esta verdad se oponen los que no estn dispuestos a abandonar los viejos rumbos, porque estn atados a la autoridad restrictiva de Aristteles y de Galeno. Despus de esta arenga inicial, el misterioso Rosencreutz es presentado al lector; se trata del fundador de nuestra fraternidad, que ha hecho grandes esfuerzos encaminados a lograr la necesaria reforma general. El Hermano Rosencreutz, hombre iluminado, haba sido un gran viajero que visit sobre todo el Oriente, donde los sabios estn dispuestos a compartir sus conocimientos. Lo mismo deba hacerse hoy en da en Alemania, donde no escasean los sabios, magos, cabalistas, mdicos y filsofos, que deberan colaborar entre s. En el Oriente el viajero aprendi magia y cbala, y supo cmo emplearla para fortalecer su propia fe y para pasar a formar parte de la armona del mundo entero, prodigiosamente grabada en todos los perodos del tiempo.7 El Hermano R.C. fue luego a Espaa, para revelar a los sabios de ese pas y de Europa lo que haba aprendido. Demostr que haba que poner remedio a los errores de la Iglesia y de la Philosophia moralis, formulando nuevos axiomata con los que se podan restaurar todas las cosas, pero se rieron de l. Sus oyentes teman que su gran nombre sufriera merma si volvan a comenzar a estudiar, reconociendo sus errores de tantos aos. Se desilusion mucho, porque quera impartir todos sus conocimientos a los sabios si slo hubiesen aceptado poner por escrito los verdaderos e infalibles axiomata de todas las facultades, ciencias, artes y de la naturaleza entera. Si esto se hubiera hecho, habra sido posible formar en Europa una sociedad que enriqueciera a los gobernantes con su sabidura y diera consejos a todos. En esos das el mundo estaba lleno de conmocin por estos hechos, y trataba de producir hombres que dieran luz en aquella oscuridad. uno de ellos fue Teofrasto (Paracelso), quien era muy versado en las mencionadas armonas, aunque no era de nuestra fraternidad.8 Previendo los cambios que amenazaban y peligrosas disputas, el Hermano R.C. regres a Alemania. (Segn la Confessio, el Hermano R.C. naci en 1378 y vivi 106 aos; consecuentemente, se supone que su vida y obra se desarrollaron en los siglos XIV y XV). Hizo una casa en la que meditaba sobre su filosofa, pasaba mucho tiempo estudiando matemticas y construy muchos instrumentos. Empez a sentir deseos todava ms ardientes de realizar una reforma y de organizar quien lo ayudara, comenzando slo con tres. De esta manera comenz la Fraternidad de la Rosa Cruz, primero nicamente con cuatro personas, que elaboraron la escritura y el lenguaje mgico, con un gran diccionario que todava usamos diariamente para alabar y glorificar a Dios.9 El autor de la Fama contina con el relato de la historia imaginaria de esta orden tambin imaginaria,10 que aqu abreviaremos porque en el Apndice puede leerse en toda su extensin. La orden fue creciendo en nmero, y su centro era un edificio llamado Casa del Espritu Santo. Su ocupacin principal era la atencin a los enfermos, pero tambin viajaban mucho para obtener y difundir conocimientos. Observaban seis reglas, la primera de las cuales era la de no ejercer ninguna otra profesin que la de curar a los enfermos y esto gratis. No llevaban ningn hbito que los distinguiera, sino que deban vestirse de acuerdo con las costumbres del pas en que se hallaran.
6 7

Vase el apndice. Vase el apndice. 8 Vase el apndice. 9 Vase el apndice. 10 Vase el apndice.

Estaban obligados a reunirse una vez al ao en su Casa del Espritu Santo. El primero miembro de la fraternidad que muri, falleci en Inglaterra. Mientras tanto, muchos otros hermanos haban tomado el lugar de los primeros, y recientemente la fraternidad adquiri un nuevo significado mediante el descubrimiento de la cripta en que est sepultado el Hermano Rosencreutz. La puerta que da acceso a esta cripta fue descubierta milagrosamente y simboliza la apertura de una puerta en Europa, como desean vehementemente muchos. La descripcin de esta cripta es un episodio central de la leyenda de Rosencreutz. El Sol nunca la iluminaba, pero era alumbrada por un sol interior. En sus muros haba figuras geomtricas y contena numerosos tesoros, entre ellos algunas de las obras de Paracelso, campanas mgicas, lmparas y canciones artificiales. La fraternidad estaba en posesin de su Rota y del Libro M. La tumba de Rosencreutz se hallaba bajo el altar de la cripta, en cuyos muros estaban inscriptos los nombres de los hermanos. El descubrimiento de la cripta es la seal de partida de la reforma general, la aurora que precede a la salida del sol. Sabemos que ahora habr una reforma genEral, tanto de las cosas divinas como de las humanas, segn nuestro deseo y las esperanzas de otros; porque conviene que antes de que el sol surja brille en el cielo la aurora, o sea una claridad o luz divina.11 Indirectamente se indica que la cripta fue descubierta en el ao de 1604. Este particularsimo documento intitulado Fama Fraternitatis parece pues relatar, mediante la alegora de la cripta, el descubrimiento de una nueva filosofa, o ms bien dicho nueva y vieja, que es principalmente alqumica y est conectada con la medicina y con la cura de las enfermedades, pero que tambin se interesa en los nmeros, en la geometra y en la construccin de maravillas mecnicas. Representa no slo un progreso de la ciencia, sino ms que nada una iluminacin de carcter religioso y espiritual. Est a punto de revelarse al mundo una nueva filosofa, que provocar una reforma general, y los mticos agentes de su difusin son los hermanos R.C., quienes segn se dice son cristianos alemanes reformados, evanglicos devotos. Parece que su fe religiosa se relaciona estrechamente con su filosofa alqumica, la cual no tiene nada que ver con la impa y maldita fabricacin de oro, ya que las riquezas que ofrece el Padre Rosencreutz son espirituales; l no se regocija de poder fabricar oro, sino que se alegra de ver abiertos los Cielos, y a los ngeles de Dios que suben y bajan, y Su nombre escrito en el Libro de la Vida.12 El intenso inters suscitado por la Fama y su historia de la orden rosacruz se increment todava ms al ao siguiente por la publicacin del segundo manifiesto rosacruz, la Confessio. Esta nueva composicin sigui hablando de los hermanos R.C., de su filosofa y de su misin, y segn parece pretenda ser la continuacin de la Fama, a la cual se refiere constantemente. 13 Fue publicada por el mismo editor e impresa por el mismo tipgrafo que la Fama, pero al contrario de sta, que est en alemn como todos los dems escritos contenidos en el volumen en que se publica, la primera edicin de la Confessio est en latn, al igual que el pequeo tratado que la acompaa. Parecera entonces que, si bien el volumen de la Confessio es la continuacin del de la Fama, al publicarse en latn se pretenda dirigirla a un pblico ms erudito, con la intencin de interpretar de alguna manera las alegoras romnticas del primer manifiesto. El ttulo en latn del volumen que contiene la primera edicin de la Confessio puede traducirse como sigue:14
Breve consideracin de la Filosofa ms Secreta escrita por Felipe de Gabella, estudiante de filosofa, publicada ahora por primera vez junto con la Confesin de la Fraternidad R.C. Impresa en Cassel por Wilhelm Wessel, impresor del Ilustrsimo Prncipe, 1615.

(y al reverso de la cartula dice: )

Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra! Gnesis, 27.
11 12

Vase el apndice. Vase el apndice. 13 Vase el apndice. 14 Vase el ttulo en latn en el Apndice.

Evidentemente se esperaba que los lectores estudiaran la Consideratio brevis antes de emprender la lectura de la Confessio; como ya hemos sealado ms arriba, la Consideratio brevis se basa en la obra de John Dee Monas hieroglyphica. No sabemos nada sobre la identidad de Felipe de Gabella (ser un seudnimo referido a la cbala?), pero evidentemente haba estudiado con cuidado las obras de Dee. La clave de la fuente est contenida en la cita del versculo que figura en el reverso de la cartula, que en latn dice: De rore caeli et pinguedine terrae det tibi Deus. Se trata de un versculo que tambin figura en la cartula de Monas hieroglyphica de Dee (lm. 10a), en el cual el tema del roco (ros) descendente que une cielo y tierra est ilustrado grficamente. La Consideratio brevis no es una reproduccin de la totalidad de la obra de Dee, pero contiene citas textuales de los primeros trece teoremas en que Dee explica la composicin de su signo llamado monas, el cual incluye los smbolos de todos los planetas y absorbe el signo zodiacal de Aries, que representa el fuego y consecuentemente los procesos alqumicos; la cruz que se encuentra bajo los smbolos del Sol y de la Luna representan los elementos, y las diversas formas de las cuatro lneas de esta cruz la pueden convertir en un signo tanto de tres como de cuatro, o sea del tringulo y del cuadrado, con lo que queda resuelto un gran misterio.15 Los diagramas que da el autor, en el ttulo en latn, llamado Philip Gabella, no figuran todos en la Monas de Dee, y en verdad pueden ayudar a explicar un poco ms claramente las ideas de Dee sobre las partes que componen su jeroglfico. Evidentemente, lo que ms interes a Philip Gabella fue el signo monas mismo, por misterioso, tanto en s como en sus partes, que podan comprender todos los cielos y los elementos, y las figuras sagradas del tringulo, el crculo, el cuadrado y la cruz. Es sin embargo muy extrao que nunca emplee la palabra monas, y en lo spasajes donde cita directamente a Dee sobre la monas hieroglyphica sustituye monas con stella. Es decir que para Felipe de Gabella la monas se convierte en una estrella, y la monas hieroglyphica en una stella hieroglyphica. Con todo, esta interpretacin poda ser autorizada por la misma obra de Dee, en cuya ltima pgina aparece una mujer que sostiene una estrella, figura que parece querer resumir el contenido de toda la obra. La Consideratio brevis termina con una oracin en latn expresada con un sentimiento de intensa piedad y aspiracin al Dios eterno e infinito, nica fuerza y nica perfeccin, en quien todas las cosas son una sola y quien con Su Hijo y el Espritu Santo es tres en uno. Esta oracin recuerda las de John Dee, y el hecho de que figure al final de una versin de la Monas coloca la Consideratio brevis en una atmsfera muy semejante a la de Dee, caracterizada por una ardiente piedad combinada con complejas especulaciones mgico-cientficas. Esta oracin est firmada por Philemon R.C., es decir Filemn Rosa Cruz; sigue, en la pgina opuesta y firmado por Frater R.C., el prlogo al lector del segundo manifiesto rosacruz, la Confessio, que aparece a continuacin. Es decir, la Consideratio brevis, inspirada por Dee, y su oracin parecen asimilarse totalmente al manifiesto rosacruz como partes integrantes de ste, como si quisieran dar a entender que la filosofa ms secreta que se halla tras el movimiento rosacruz es la filosofa de John Dee, tal como la expone en su obra Monas hieroglyphica. Esto puede hacer meditar de nuevo en una vieja teora, hoy generalmente desechada, segn la cual el nombre rosacruz no derivaba de rosa y cruz, sino de ros (roco) y crux, y que tena un significado alqumico relacionado con el roco (supuestamente), capaz de disolver el oro, y la cruz, como equivalente de la luz.16 Sin que tratemos de penetrar en los misterios de la Monas de Dee y su lema del roco celestial con el manifiesto rosacruz, en cierta manera, da fuerza ahora a la teora de la cruz de roco (ros y crux).

15 16

C.H. Josten, A translation of John Dees Monas hieroglyphica. Ambix, XII (1964), pp. 155-165. Puede verse una exposicin de la teora de que rosacruz deriva del latn ros (roco) y crux en una nota de James Crossley, Diary and Correspondence of Dr. John Worthington, Chetham Society, 1847, I, pp. 239-240 n. R.F. Gould, en su History of Freemasonry, ed. de H. Poole, 1951, II, p. 67, rechaza esta teora.

Dejemos ahora, como deban hacer los lectores de aquella poca, el examen de la Consideratio brevis, despus de haber sealado su estrecha dependencia de la Monas hieroglyphica de Dee, y pasemos al anlisis de la Confessio, segundo manifiesto rosacruz. La advertencia al lector que precede a la Confessio contiene la siguiente sorprendente declaracin: As como ahora con toda libertad y seguridad y sin dao alguno, llamamos anticristo al Papa de Roma, lo cual hasta ahora se consideraba pecado mortal y hombres de todo el mundo fueron ajusticiados por hacerlo, as tambin sabemos con certeza que llegar el da en que lo que ahora conservamos secreto lo declararemos abierta y libremente, y lo publicaremos y confesaremos en voz alta ante el mundo entero.17 Las frases iniciales de la Confessio18 tienen relacin estrecha con la Fama. Dice el autor de la Confessio que, sea lo que fuere lo que el lector hubiese sabido acerca de la fraternidad por el toque de trompeta de la Fama, no debe ni creerlo apresuradamente ni rechazarlo. Jehov, viendo que el mundo estaba en una terrible decadencia, se apresura a volverlo a su principio. En la Fama los hermanos han revelado la naturaleza de su orden, la cual evidentemente no puede ser sospechosa de hereja. Sobre la reforma de la filosofa, el programa de la Confessio es el mismo que el de la Fama: los doctos de Europa deben responder sin demora a la fraternal invitacin de la orden y contribuir con su esfuerzo a que sta alcance sus fines. La Confessio es entusiasta acerca de la profunda sabidura del Padre R.C., cuyas meditaciones sobre todos los temas inventados desde la Creacin, propagados por el esfuerzo humano o mediante los servicios de ngeles o espritus, son tan completas y totales, que si se perdiera todo el resto del saber bastaran dichas meditaciones para reconstruir la casa de la verdad. No sera hermoso vencer el hambre, la pobreza, las enfermedades y la vejez, conocer todos los pases de la Tierra y sus secretos, y leer en un libro todo lo que est en todos los libros? Tocar y cantar de tal manera, que en lugar de guijarros se sacaran perlas, y en lugar de fieras, espritus. Cuando suene con toda su potencia la trompeta de la orden, estas cosas que ahora slo se susurran como enigmas surgirn a la luz y llenarn el mundo, y la tirana del Papa ser derrocada. El mundo ha sido testigo de muchos cambios desde que naci el padre R.C., y otros muchos sobrevendrn, pero antes del fin Dios permitir que sobre la humanidad caiga una gran lluvia de verdad, de luz y de grandeza, como la que rode a Adn en el Paraso. Han aparecido nuevas estrellas en las constelaciones del Serpentario y del Cisne,19 que son seales de la prxima venida de estas cosas. El segundo manifiesto repite el mensaje del primero, aunque con fervor e intensidad mucho mayores. Una poderosa nota proftica y apocalptica recorre todo su texto, anunciando un final eminente, la aparicin de nuevas estrellas que presagian hechos maravillosos, la gran reforma que ser el principio de un milenio de prosperidad, el regreso al estado de Adn en el Paraso. En su poca, estos anuncios provocaron un frentico inters, y fueron muchos los que hicieron apasionados esfuerzos para ponerse en contacto con los Hermanos R.C. mediante cartas, llamamientos impresos o folletos.20 Estos manifiestos dieron origen a un verdadero ro de material impreso en que se responda a la invitacin a ponerse en contacto con sus autores y a colaborar en la obra de la orden. Pero por lo que parece no hubo respuesta a estas iniciativas, pues los hermanos, si acaso existan, parecan invisibles y sordos a las splicas de que se dieran a conocer. Este misterio no disminuy el inters de los fabulosos hermanos, sino que por lo contrario lo hizo aumentar.

17 18

Traduccin de la versin en ingls de Thomas Vaughan. Cf. Fame and Confession, ed. de Price, p. 33. Vase el apndice. 19 Las stellae novae que en 1604 aparecieron en las constelaciones del Serpentario y del Cisne fueron estudiadas por Juan Kepler, el cual pens que eran anuncios de cambios religiosos y polticos. El trabajo de Kepler, De Stella nova in pede Serpentarii; De Stella incognita Cygni fue publicada en Praga en 1606 (tambin figura en Kepler, Gesammelte Werke, ed. de M. Caspar, 1938, I, pp. 146 ss.) Tambin John Donne se interes vivamente en estas nuevas estrellas, cf. C.M. Coffin, John Donne and the New Philosophy, Columbia University Press, 1937, pp. 123 ss. 20 Cf. Infra, pp. 131 ss.

11. La cueva de los Iluminados. De H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae

Entre las diversas escuelas que han estudiado el misterio rosacruz hoy en da se puede eliminar sin temor a errar a los fundamentalistas, quienes creen que la historia de Cristin Rosencreutz y su hermandad es verdadera literalmente. Luego existen los burlones, que creen que todo el asunto es un engao, opinin que naturalmente en parte est confirmada por la invisibilidad de los hermanos y por su aparente negativa a dar a sus discpulos una prueba de su existencia. El lector atento y meditativo de los manifiestos no puede dejar de advertir con sorpresa el contraste entre el tono serio del mensaje religioso y filosfico y el carcter fantstico del marco dentro del cual se presenta dicho mensaje. Un movimiento religioso que recurre a la alquimia para intensificar su piedad evanglica, y en el que tiene parte un gran programa de investigacin y reforma de las ciencias, es indudablemente un fenmeno bastante interesante. Es natural, considerando la poca, que las ciencias se conciban en trminos renacentistas hermtico-cabalsticos como algo relacionado con la magia y la cbala, y el mismo milenarismo idea segn la cual la nueva aurora se considera un perodo de luz y progreso al que seguir el fin del mundo no es contradictorio del pensamiento avanzado de aquel tiempo. La misma gran instauracin de las ciencias de Francis Bacon, como ha demostrado Paolo Rossi, tiene un ligero matiz milenarista.21 Los autores de los manifiestos no contaron la historia de Cristin Rosencreutz, de sus hermanos R.C. y del descubrimiento y apertura de la cripta mgica donde estaba su tumba para que fuera tomada a la letra como algo verdadero; obviamente, imitaron las leyendas sobre tesoros enterrados descubiertos por medios milagrosos, que abundaban extraordinariamente y predominaban en la tradicin alqumica. Los mismos textos demuestran ampliamente que la historia que relatan es una alegora o una ficcin, pues la apertura de la puerta de la cripta simboliza la apertura de una puerta en Europa, y la cripta misma est iluminada por un sol interior, insinuando que quien entra a ella tiene una experiencia interior, como la cueva a travs de la cual brilla la luz en el Amphitheatrum Sapientiae de Khunrath (lm. 11). No obstante, muchos lectores crdulos, tanto entonces como en tiempos posteriores, tomaron esta historia literalmente. Los estudios crticos ms recientes sobre el misterio rosacruz han hecho hincapi en que el mismo Juan Valentn Andreas la calific de ficticia, de comedia o de broma. Es seguro que Andreas era el personaje que detrs del escenario inspiraba todo el movimiento, al que se refiere con frecuencia en sus numerosas obras (aparte de Bodas qumicas, que es casi un tercer manifiesto rosacruz).

21

Paolo Rossi, Francis Bacon, From Magic to Science, Londres, 1968, pp. 128 ss.

La palabra latina que Andreas emplea con mayor frecuencia para referirse al movimiento rosacruz es ludibrium; hablando de los manifiestos, usa expresiones tales como el ludibrium de la vana Fama o el ludibrium de la ficticia Fraternidad Rosacruz. Paul Arnold tradujo ludibrium al francs como une farce, y decidi que el mismo Andreas nos dej dicho que todo era una broma. 22 Charles Webster piensa que las frases sobre el ludibrium son trminos burlones.23

12. El cabalista-alquimista. De H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae

Claro est que mediante el uso de estos trminos Andreas estaba tratando de guardar la distancia del misterio rosacruz, el cual se haba hecho peligroso en la poca en que escribi estas cosas; sin embargo, no creemos que sta sea la nica explicacin del uso del trmino ludibrium, pues ste poda ser una obra de teatro o una ficcin cmica, y Andreas tena una alta opinin del teatro como influencia educativa y moral,24 como veremos ms adelante con mayor amplitud. La teatralidad de movimientos rosacruz, como revelan los comentarios y alusiones de Andreas, es uno de los aspectos ms fascinantes de todo este asunto. Mencionamos aqu por adelantado esto para indicar que si la Fama y la Confessio fueron calificadas de ludibria, cualquiera que sea el sentido de esta expresin (y nos convendr tenerlo presente para discutirlo despus ms ampliamente), puede pensarse que aunque los autores de los manifiestos no hayan pretendido que la historia de Cristin Rosencreutz fuera tomada como algo literalmente cierto, de todas maneras podra haber sido cierta en algn otro sentido, podra ser una comedia sagrada o una representacin alegrica de un movimiento complejo, de carcter religioso y filosfico, directamente relacionado con su poca. Estamos en mejor posicin que los investigadores anteriores para vislumbrar a qu se pueden referir los manifiestos rosacruces, puesto que ya sabemos que una de las principales influencias bajo las cuales fueron producidos fue la obra Monas hieroglyphica de John Dee. sta era la filosofa ms secreta que se hallaba tras ellos. La alegora de la apertura de la cripta y la revelacin de las maravillas contenidas en ella quiz representaban la liberacin de una nueva corriente de influencias que en ltima instancia derivaban principalmente, pero no en su totalidad, de la filosofa de Dee.

22 23

Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Pars, 1935, p. 50. Charles Webster, Macaria: Samuel Hartlib and the Great Reformation, Acta Comeniana, 26 (1970), p. 149. 24 Cf. Infra, pp. 184 ss.

ste, en la dcada de 1580-1590, haba llevado a cabo una misin en un medio conocido por Cristin de Anhalt, el cual a su vez fue el organizador del movimiento que llev al trono de Bohemia, aunque por poco tiempo, al Elector Palatino Federico. En nuestra opinin, los manifiestos representan el fondo mstico de este movimiento, intensamente religioso, hermtico, mgico, alqumico y reformador, como el que Dee haba iniciado y fomentado en Bohemia. Por supuesto que no hay que exagerar la importancia de este aspecto de los antecedentes de dichos manifiestos, sobre los cuales tambin puede haberse ejercido otras influencias, pero es extremadamente importante tomar en cuenta el movimiento a favor de Federico que es contemporneo a su publicacin, y el hecho de que la influencia de Dee (que es indudable) no contradice la idea de que podran haber sido concebidos dentro de la atmsfera de ese movimiento. Otras pruebas documentales pueden confirmar estas hiptesis de manera impresionante. Los enemigos del movimiento nos han dejado informes valiossimos, y por ello ahora nos volvemos, en busca de quien nos gue, a dichos enemigos. Uno de ellos era Andreas Libavius, cuyo nombre es muy conocido en la historia de los principios de la qumica. Libavius fue uno de los qumicos que recibieron tan fuerte influencias de las nuevas enseanzas de Paracelso, que aceptaron el empleo de nuevos remedios qumicos en medicina; Libavius hizo suya esta idea de Paracelso, aunque rechaz su misticismo, adhirindose en teora a las tradicionales reglas de Aristteles y de Galeno25, quienes ocupan un lugar de honor en la cartula de Alchymia, principal obra de Libavius, publicada en Francfort en 1596. Los manifiestos rosacruces atacan el aristotelismo y el galenismo, tachndolos de ser la causa de una anticuada rigidez mental. No sabemos si Libavius se sinti atacado personalmente mediante esta observacin de unos supuestos paracelsistas contra las ideas tradicionales, pero seguramente la crtica que lanz contra los manifiestos rosacruces atiza el antagonismo contra los qumicos que, como el impo Paracelso, se diferencian muy poco de los magos. Libavius acusa a los autores de los manifiestos de no comprender la alquimia seria y cientfica, que sustituyen con descabelladas teoras; declara pretender que sus observaciones bien intencionadas sirvan de gua para que reconozcan sus errores al drseles los medios de interesarse en la verdadera alquimia cientfica. Libavius critic la Fama y la Confessio de los rosacruces en diversas obras, entre las cuales la ms importante es la que lleva el ttulo de Observaciones bien intencionadas sobre la Fama y la Confessio de la Hermandad de los Rosacruces, publicada en Francfort en 1616. 26 Tomando el texto de ambos manifiestos, Libavius les hace serias objeciones con base en argumentos cientficos, polticos y religiosos. Se declara fuertemente contrario a las teora de la armona macromicrocsmica, a la magia y la cbala, a Hermes Trismegistos (de cuyas supuestas obras hace muchas citas) y a Agripa y a Trithemius, en suma, ataca toda la tradicin renacentista tal como la recibieron los autores de los manifiestos R.C. y segn cuyo espritu interpretan a Paracelso. Libavius considera, con absoluta razn, que todas estas son ideas subversivas que pretenden combatir la tradicin aristotlica y galnica, y tambin critica con vehemencia los manifiestos por alejarse de la ortodoxia. Es muy significativo que en una obra publicada mucho antes, en 1594, ya Libavius haba atacado la Monas hieroglyphica de Dee, sealando los elementos cabalsticos que contena y que l desaprobaba.27 En consecuencia, es seguro que haya tenido la capacidad de identificar en los manifiestos rosacruces la influencia de la Monas de Dee, cosa que posiblemente fue una razn ms para condenarlos. Tambin es muy significativo que Libavius, en sus escritos contra los rosacruces, mencione con mucha frecuencia a Oswald Croll, de quien se mostraba crtico y cuya doctrina parece relacionar con
25

Cf. J.R. Partington, History of Chemistry, Londres, 1961, II, pp. 244 ss. Libavius no condenaba la alquimia como tal, cf. John Read, Prelude to Chemistry, Londres, 1936, pp. 213-221. 26 A. Libavius, Wohlmeinendes Bedencken der Fama und Confessio der Bruderschaft des Rosencreutzes, Francfort, 1616. Otras obras de Libavius en latn contra los manifiestos rosacruces figuran en Appendix necessaria syntagmatis arcanorum cyhymicorum, Francfort, 1615, reimpresa en Francfort, 1661, con un ttulo ligeramente distinto. Cf. Ian Macphail, Alchemy and the Occult. A Cataloguq of Books and Manuscripts from the Collection of Paul and Mary Mellon, Yale, 1968, I, p. 71. 27 A. Libavius, Tractatus duo de Physici, Francfort, 1594, pp. 46, 71; cf. F. Secret, Les Kabbalistes Chrtiens de la Rennaissance, Pars, 1964, p. 138.

la de los rosacruces; muy al principio de sus observaciones bien intencionadas, Libavius cita, desaprobndolo, el prefacio que pone Croll a su Basilica. Oswald Croll, o Crollius, fue un mdico paracelsista que adopt, al contrario de Libavius, no nicamente los remedios qumicos sino todos los postulados del pensamiento de Paracelso, como por ejemplo el rechazo de Aristteles y de Galeno, y que se adhiri con entusiasmo a las teoras mgicas, msticas y armnicas del conjunto del pensamiento paracelsiano. La obra Baslica Chymica de Croll, publicada en Francfort en 1609, cita constantemente a Hermes Trismegisto y otros textos hermticos con profunda reverencia, y est impregnada de respeto por los neoplatnicos renacentistas, tales como Pico de la Mirandola. Su tema central son las armonas mgicas de macrocosmos y del microcosmos, y su atmsfera general es tal, que no habra disgustado a los autores de los manifiestos rosacruces. Otra obra de Croll, editada en Praga en 1608, explica la correlacin paracelsista que existe entre los mundos grande y pequeo mediante la doctrina de las marcas astrales.28 As pues, Libavius y Croll representan al qumico o alquimista, cuya teora es tradicionalmente aristotlica y galnica, que contrasta con el alquimista paracelsista, mstico y extremista. Libavius clasifica los manifiestos rosacruces como expresin, al igual que Croll, de una escuela poco ortodoxa del pensamiento alqumico. Ahora bien, como ha hemos dicho,29 Oswald Croll tena relacin con Cristin de Anhalt, ya que era su mdico. A l le dedic su Baslica, publicada con privilegio del emperador Rodolfo II. Y su obra De signatura rerum est dedicada a Meter Wok de Rozmberk, el noble bohemio estrechamente asociado con Cristin de Anhalt cuyo hermano haba sido el mecenas de Dee en Bohemia. Libavius, al presentar simultneamente sus ideas sobre las enseanzas de los manifiestos rosacruces y las de Oswald Croll, tal vez quiera dar a entender que los mencionados manifiestos eran producto de un ambiente no lejano del de Cristin de Anhalt, es decir de una atmsfera en la cual las influencias de Dee se mezclaban con las de Croll. Y por supuesto que Cristin de Anhalt era el espritu motor de la tradicin activista del protestantismo alemn, o sea de la tradicin que durante los primeros aos del siglo estaba buscando jefes, y que en la poca en que los manifiestos rosacruces fueron impresos ya haba encontrado uno en el Elector Palatino Federico V, convertido en el prncipe destinado a encabezar el movimiento y a conducirlo a la victoria. Adems de criticar las ideas de los manifiestos rosacruces, Libavius tambin censura sus conceptos polticos, especialmente cuando comenta el pasaje de la Fama en que los autores afirman reconocer la autoridad del Imperio, aunque advirtiendo que esperan que sta sufra cambios que ellos apoyarn con ayuda secreta.30
En Politia reconocemos al Imperio Romano y la Quartam Monarchiam como nuestra cristiana cabeza, aunque sabemos que son inminentes algunos cambios y de buena gana y con todo el corazn compartiramos los mismos con otros hombres doctos temerosos de Dios secretamente ayudaremos a tan buena causa, segn que Dios nos lo permita o nos lo impida

En este trozo Libavius ve una alusin a un cierto len paracelsista que, alindose con el Turco, tratar de derrocar al Imperio Romano para sustituirlo con un gobierno mundial basado en hechizos mgicos.31

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Oswald Croll, De signaturas internis rerum, Praga, 1608. Cf., supra, p. 50. 30 Vase el Apndice. 31 Libavius, Wohlmeinendes Bedencken, pp. 194-195, 205. Libavius relaciona al Len paracelsista con el Turco por las enseanzas otomanas que supuestamente Cristin Rosencreutz absorbi en Damasco. Federico y Cristin de Anhalt, por su parte, fueron acusados de estar coludidos con el Turco, y uno de sus aliados, llamado Bethlen Gabor, se convirti al islamismo.

En realidad, aqu combina este pasaje de la Fama con el pronstico de que en el Imperio sobrevendrn cambios, contenido en la respuesta de Haselmayer publicada junto con la Fama, en la cual se presenta de un modo sumamente explcito la tendencia antijesuita de la poltica paracelsista. En la poca en que se publicaron los manifiestos, el len que encabezara los movimientos propiciados por Cristin de Anhalt haba tomado forma material en la persona de Federico V del Palatinado, cuyo emblema herldico, como se saba en todo el mundo, era un len. Los datos cronolgicos y geogrficos que poseemos no hacen nicamente posible, sino probable, que el movimiento rosacruz tuviera relacin con el Elector Palatino en la poca en que public sus manifiestos. Se propag durante los aos en que Federico reinaba en el Palatinado y en que se estaba preparando su gran aventura en Bohemia. Su espritu inspirador, Andreas, viva en Wrtemberg, y los manifiestos fueron publicados en Cassel: Wrtemberg y Hesse-Cassel eran dos principados protestantes vecinos del Palatinado, y naturalmente haba en ellos mucho inters por lo que suceda en este ltimo. Heidelberg, con sus mgicos jardines y su prncipe-len, era el centro al que en aquellos aos se dirigan sus emociones y su imaginacin.

13. La boda del Elector Palatino y la princesa Isabel

En apoyo de esta interpretacin podemos recurrir a otros enemigos del movimiento, ms mordaces y feroces que Libavius. Los grabados satricos contra Federico que circularon despus de su derrota, demuestran un gran conocimiento del movimiento por l encabezado, que usan para caricaturizarlo. 32 Evidentemente, estas caricaturas proceden todas de la misma fuente y forman parte de una campaa de propaganda cuidadosamente planeada, cuyo objetivo era desacreditar y ridiculizar al ex rey de Bohemia.
32

Las caricaturas en cuestin han sido reproducidas en las siguientes publicaciones: E.A. Beller, Caricatures of the Winter King of Bohemia, Oxford, 1928; E. A. Beller, Propaganda in Germany during the Thirty Years War, Princeton, 1940; H. Wascher, Das deutsche illustrierte Flugblatt, Dresden, 1955; Mirjam Bohatcova, Irrgarten der Schicksale: Emblematdrucke vom Anfang des Dreissig-Jhrigen Krieges, Praga, 1966.

14. (a) El guila de Habsburgo y el Len palatino en la rueda de la fortuna (b) El guila de Habsburgo triunfante sobre Federico cado

En el presente libro se reproducen algunas muestras de estas caricaturas, una de Federico e Isabel en un jardn que conduce al Infierno (lm. 7b) y otras en las que aparece el primero con una media cada (lm. 9), aludindose as a que perdi su jarretera. En otras caricaturas, segn una tradicin medieval de imgenes polticas por medio de animales, se representan las aventuras del guila de Habsburgo y el len del Palatinado; por ejemplo, en una aparece la rueda de la fortuna, que tiene en la cima al guila habsbrguica triunfante y abajo el len derrotado del Palatinado: esta rueda representa al Imperio Romano que ha girado para restablecer en Bohemia al guila habsbrguica y arrojar al len palatino (lm. 14a). E. A. Beller, en la introduccin que precede a su coleccin de reproducciones de algunas de estas estampas satricas, hace hincapi en que el guila siempre representa al emperador Fernando y el len a Federico del Palatinado, siendo siempre la moral del grabado el que el impo intento de este ltimo contra el Imperio fue un fracaso rotundo. Para nuestros fines, podemos sealar que algunas de estas estampas satricas son respuestas muy instructivas a los temas de los manifiestos rosacruces. La Fama, manifiesto que anuncia los grandes cambios que tendrn lugar en el Imperio, termina con las palabras bajo la sombra de tus alas, oh Jehov, que aparecen en latn en el ltimo rengln del texto, que est en alemn: sub umbra alarum tuarum, Jehov.33 Se trata de la cita de una imploracin de proteccin que aparece varias veces en esta forma en los salmos, como en el 17, 8, que dice Gurdame como la pupila de los ojos, escndeme a la sombra de tus alas, o en el 57, 1, que contiene esta invocacin: Tenme piedad, oh Dios, tenme piedad, que en ti se cobija mi alma; a la sombra de tus alas me cobijo hasta que pase el infortunio.
33

Vase el Apndice.

Como conclusin de la Fama, esta piadosa exclamacin latina reafirma el carcter religioso del tema de los manifiestos, y es como un sello que pone fin al documento. Este lema de la Fama aparece en ciertas ilustraciones de algunas publicaciones rosacruces, como por ejemplo en la cartula de la obra editada en 1618 Speculum sophicum Rhodo-Stauroticum, en cuya parte superior figuran unas alas entre las cuales est escrito en hebreo el nombre de Dios, rodeadas de rayos, y arriba de esto una banda con el lema sub umbra alarum tuarum (lm. 15b). En una estampa satrica contra Federico se responde a este lema rosacruz (lm. 15a); en ella el guila triunfante (Triumphirender Adler), que es el guila habsbrguica, est posada victoriosamente con las alas abiertas sobre una columna, mientras un len vencido yace a sus pies. Aqu el guila ha tomado el lugar de Jehov, porque sobre ella aparece el nombre de Dios, que la baa de rayos divinos. Una versin modificada del lema rosacruz expresa la leccin de esta feroz propaganda: Sub umbra alarum mearum florebit regnum Bohemiae (Bajo la sombra de mis alas florecer el reino de Bohemia). A la izquierda se encuentran los derrotados partidarios de Federico, entre los cuales puede verse a Anhalt, quien por medio de un telescopio observa al guila triunfante. Este grabado puede servir de prueba circunstancial de que el manifiesto rosacruz llamado Fama contiene alusiones poltico-religiosas a los fines perseguidos por Federico y sus partidarios, especialmente Cristin de Anhalt, y de que el movimiento rosacruz y sus correspondientes manifiestos entran en el amplio programa que se organiz para que Bohemia quedara bajo el dominio del len palatino y no del guila habsbrguica. Los agudos ojos del guila vieron en la Fama la alusin tambin advertida por Libavius varios aos atrs. En otra de aquellas estampas satricas contra Federico (lm. 15b), el guila de Habsburgo triunfa sobre la figura postrada de Federico, al cual le quita de la cabeza la corona de Bohemia. Simultneamente los partidarios del guila le ponen en las alas plumas nuevas, que llevan los nombres de ciudades del Palatinado, como Oppenheim y otras. Esta escena tal vez es una respuesta al pasaje de la Confessio, segundo manifiesto rosacruz, en el que se habla de unas plumas de guila que todava nos cierran el camino e impiden la realizacin de nuestros fines. 34 Aqu, el guila no pierde plumas por obra de Federico, sino que a sus alas se agregan otras plumas que proceden del vencido Palatinado. Mucho ms importante como prueba circunstancial de que los enemigos de Federico lo consideraban asociado al movimiento rosacruz es la extraa ilustracin en la que Federico est de pie sobre una Y mayscula (lm. 16), acompaada por unos versos que explican las alusiones. La Y representa la Y pitagrica, emblema de la encrucijada de dos caminos, uno que es malo y conduce a la ruina y otro que representa la virtud. Federico, segn esta stira, escogi el mal camino que lo llev a la catstrofe. En unos recuadros hay escenas de las batallas perdidas por Federico, empezando a la izquierda por la de la Montaa Blanca, en las afueras de Praga. La Y est apoyada en una Z, la cual descansa sobre una esfera, sostenida en precario equilibrio por tres partidarios de Federico, uno de los cuales es Cristin de Brunswisck, que tiene un solo brazo (porque el otro lo haba perdido en la batalla poco antes). Este personaje era conocido por su caballeresca devocin a Isabel Estuardo, ex reina de Bohemia, y fue un incansable luchador a favor de la causa de Federico. A la derecha est Saturno, que sostiene una guadaa y un reloj de arena. El texto que figura abajo relata toda la historia del intento hecho por Federico para arrebatarle a Fernando la corona de Bohemia, y su consecuente fracaso. En la ltima parte de estos versos, se habla de una alta sociedad de los rosacruces, que tiene relacin con la empresa del Elector. Estas palabras resultan del anuncio de una reforma mundial, que los bohemios haban personificado en el Elector Palatino. He aqu el trozo ms significativo:35
La gran bola redonda de madera (la esfera que sostiene la Y) Representa al mundo Con el que los bohemios casaron al Palatino, Esperaban instruir al mundo, Y reformar todas las escuelas, iglesias y tribunales,
34 35

Vase el Apndice. Este texto ha sido traducido de la versin inglesa de Beller, Caricatures, p. 62.

Y llevar todo al estado En que lo encontr Adn,

sub umbra alarum tuarum Con este fin la alta sociedad de los rosacruces
Quiere convertir en oro todas las montaas para su propio bien.

He aqu la reforma general del mundo anunciada en los manifiestos rosacruces, donde se la describe como la reforma mundial que los bohemios esperaban que se realizara por medio del Elector Palatino. Esta reforma general, aunque traera cambios definitivos en la educacin, la iglesia y las leyes, tena implicaciones milenarsticas, ya que pondra al mundo en el mismo estado en que lo encontr Adn, que tambin fue la edad de oro de Saturno. Y en el segundo manifiesto rosacruz, la Confessio, se dice que la reforma general ser el presagio de una gran lluvia de verdad y de luz como la que rodeaba a Adn en el Paraso, y que Dios permitir que caiga antes del fin del mundo. En los versos que figuran bajo la estampa, se dice que llegar este milenio, este regreso a la edad de oro de Adn y de Saturno, con la ayuda de la alta sociedad de los rosacruces, que pretenden convertir en oro todas las montaas. Aqu la stira atribuye a todo el movimiento el cultivo de una alquimia de tipo rosacruz, pues el oro de que se habla no es el oro material de la transmutacin alqumica, sino el oro espiritual de la edad de oro y del regreso a la inocencia de Adn. Los enemigos de Federico que se ocuparon de elaborar este grabado satrico y los versos que lo acompaan nos han dejado una prueba sumamente valiosa del aspecto poltico-religioso del mensaje contenido en los manifiestos rosacruces. Era un mensaje apocalptico que anunciaba una reforma universal de la que resultara un milenio de sabidura y felicidad; esto se relacionaba con los movimientos que se llevaron a cabo alrededor de la persona de Elector Palatino, que poco ms tarde se materializaron en la empresa de Bohemia. Los bohemios que casaron al Palatino con el mundo esperaban que el resultado de ello fuera la reforma mundial. Ms adelante los versos, con irnico desprecio, hablan de los descabellados objetivos de la poltica del Palatino:36
Cuando un ratn d a luz un elefante, Y un cuclillo a un faisn, Cuando un mosquito se lleve todo el mar, Y el agua del Rin corra de Colonia a Estrasburgo, Entonces la poltica del Palatinado Dar la concordia al Imperio, Y la unin a la Iglesia, Y reforzar toda la religin.

Esta stira enemiga nos ilustra sobre la amplitud de los objetivos de la poltica del Palatinado, que era un movimiento religioso de reforma de la Iglesia y del Imperio. Su poco afortunado intento de desafiar el dominio de la Casa de Austria en Bohemia tuvo por base una amplia perspectiva histrica y europea. Los autores de estas caricaturas estaban magnficamente informados acerca de las ideas motrices del movimiento a favor de Federico, conocan sus contactos con el movimiento rosacruz y, sin duda alguna, tambin saban que ste tena estrecha relacin con las ideas de John Dee. La Monas hieroglyphica, cuya influencia hemos descubierto en los manifiestos rosacruces, empieza con un diagrama de la Y pitagrica, de la cual se dice que representa los dos posibles caminos que puede seguir un gobernante, uno es la ancha va de los tiranos y el otro es la vereda recta y estrecha de los adepti o msticos inspirados. Acaso fue sta una razn suficiente para representar al derrotado Federico sobre una Y, es decir para recalcar el fracaso de un movimiento derivado de la influencia de Dee en Bohemia?

36

Idem.

15. (a) Bajo las alas de la triunfante guila de Habsburgo (b) Bajo las alas de Jehov. De Theophilus Schweighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum

Si al irnico y desdeoso relato del movimiento encabezado por Federico y de sus objetivos, expuesto en esta caricatura, estampada y difundida por sus enemigos, se le quita el tono satrico para leerlo en sentido positivo, se obtiene la impresin de que Federico era un jefe religioso y reformador cuya figura armoniza muy bien con el tono visionario y renovador de los manifiestos rosacruces.

16. Federico sobre la Y pitagrica

V. LAS BODAS QUMICAS DE CRISTIN ROSENCREUTZ

En los aos anteriores a la guerra, el castillo de Heidelberg, morada del len palatino y de su real consorte, seguramente era objeto o de un intenso sentimiento romntico y de un gran inters religioso, o de un odio intenso y fuertes censuras. Es decir, que cualquiera que fuese el punto de vista, nadie poda dejar de tomar en cuenta a Heidelberg. Las obras de embellecimiento hechas por De Caus, que ampliaron y modernizaron el edificio, y los prodigiosos rganos de agua, estatuas mecnicas y otras joyas de la ciencia-mgica de aquel tiempo bastaban para despertar admiracin. Tambin los seores del castillo eran personas extraordinarias. Isabel Estuardo tena una personalidad fuerte e impresionante (no olvidemos que era nieta de Mara Estuardo); los observadores de la poca, segn parece, quedaron impresionados por la ternura del afecto que la ligaba a su marido. La corte de Heidelberg era muy diferente de las dems cortes alemanas, y la vida en ella quiz pareca una novela tan romntica como el fantstico escenario en que se desenvolva. Contemplando los grabados de Merian que representan el castillo de Heidelberg y sus jardines, sorprende la trascendencia de la influencia que tuvo en Alemania aquel matrimonio del Tmesis con el Rin, y de aquellas bodas reales celebradas tan esplndidamente en la corte de Jacobo I. En los emblemas que se reproducen aqu por primera vez, aparecen otras vistas de Heidelberg. Proceden de un pequeo libro de emblemas tico-polticos, obra de Julio Guillermo Zincgreff (lm. 17) publicada en 1619 por Juan Teodoro de Bry, con grabados de Mateo Merian 1 y dedicada al Elector Palatino. Ms adelante examinaremos con mayor atencin este libro de emblemas, pues aqu nos interesan nicamente las vistas del castillo de Heidelberg all contenidas, que son vistas reales y autnticas puesto que son obra de Mateo Merian, quien hizo el grabado que representa el gran panorama del castillo y los jardines incluido en la obra Hortus Palatinus, y quien por consiguiente conoca muy bien este lugar. El primer emblema de este libro (lm. 18a) tiene al fondo una vista del castillo de Heidelberg; a la izquierda se ve la ciudad, con la aguja de la iglesia del Espritu Santo. En primer trmino hay un len que vigila mientras duerme como explican los versos en francs que figuran bajo el emblema. Representa al prncipe (el Elector Palatino) que vela por la seguridad de sus sbditos. En otros emblemas (lm. 18b) aparecen leones palatinos en actitud belicosa, en un fondo que representa el castillo de Heidelberg; estas imgenes dan una idea bastante correcta del ala inglesa y sus numerosas ventanas. Otra vista, en que el castillo y la ciudad aparecen ms lejos, tiene en primer trmino a un len que sostiene un libro donde est escrito el lema Semper apertus (lm. 18c). Muy pronto comprenderemos la razn por la que estas vistas del castillo de Heidelberg y su dueo el len son tiles como introduccin al presente captulo. Las bodas qumicas de Cristin Rosencreutz es la traduccin del ttulo de un notable romance alemn, o novela, o fantasa, que fue publicado en Estrasburgo en 1616.2 Fue la tercera publicacin de la serie que provoc el frenes rosacruz; esta serie fue apareciendo anualmente durante tres aos, la Fama en 1614, la Confessio en 1615 y las Bodas en 1616, y cada una de estas obras fue incrementando el inters despertado por el misterio rosacruz. La clave histrica que hemos encontrado para la Fama y la Confessio tambin es til para entender el significado de las Bodas, que es un romance acerca de una pareja casada que viva en un castillo mgico lleno de maravillas y de imgenes de leones, siendo al mismo tiempo una alegora de ciertos procesos alqumicos
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Cien emblemas tico-polticos de Julio Guillermo Zincgreff, grabados por Mateo Merian, 1619, publicados por Juan Teodoro de Bry (Emblematum Ethico-Politicorum Centuria Iulii Gulielmi Zincgrefii, Caelo Matth, Meriani, MDCXIX, Apud Iohann Theodor de Bry). Acerca de este libro de emblemas vase infra, p. 104. 2 Chymische Hochzeit christiani Rosencreutz, Anno 1459, Estrasburgo, 1616 (Lazarus Zetzner). Este libro no lleva el nombre del autor, que se supone es el mismo Cristin Rosencreutz. El texto alemn fue publicado nuevamente en Berln en 1913, editado por F. Maack. En 1690 se edit una traduccin al ingls hecha por Ezechiel Foxcroft, con el siguiente ttulo: The Hermetic Romance, or The Chymical Wedding, griten in High Dutch by C.R., translated E. Foxcroft, Londres, 1690. Esta traduccin de Foxcroft fue incluida en A.E. Waite, The Real History of the Rosicrucians, Londres, 1887, pp. 99 ss. Y en A Christian Rosencreutz Anthology, ed. De Paul M. Allen, Rudolf Steiner Publications, Nueva Cork, 1968, pp. 67 ss.

interpretados simblicamente como experiencia del matrimonio mstico del alma; Cristin Rosencreuz pasa por esta experiencia por medio de las visiones que tiene en el castillo, de las representaciones teatrales que ve, de las ceremonias de iniciacin a varias rdenes caballerescas y del contacto social con la corte que reside all. La narracin se divide en Siete Das, como el Gnesis. El Primer Da se inicia con una escena en la que el autor, la vspera de Pascua, se est preparando para la comunin pascual; sentado a una mesa, ha conversado con su Creador en una humilde oracin y meditado sobre muchos grandes misterios, de los cuales el Padre de las Luces me haba mostrado no pocos. De repente empieza una espantosa tempestad, y en medio de ella aparece una gloriosa visin cuyas vestiduras color celeste estn tachonadas de estrellas. En la mano derecha lleva una trompeta de oro en la que est grabado un nombre, que el narrador (Cristin Rosencreutz) lee pero no se atreve a revelar, y en la izquierda tiene un bulto de cartas en todos los idiomas, que entregar en todos los pases. Sus grandes alas estn cubiertas de ojos, y al irse elevando hace sonar poderosamente su trompeta. Esta figura tiene los atributos convencionales de la alegora de la fama, o sean la trompeta y las alas cubiertas de ojos,3 los cuales la relacionan con los toques de trompeta del primer manifiesto rosacruz, o sea la Fama. Cuando Rosencreutz abre la carta que le entreg la visin de la trompeta, encuentra en ella unos versos que comienzan as:
Este da, este da, s, ste, ste, se celebra la boda real. Ests t inclinado a ella por tu nacimiento, y destinado a la alegra de Dios? Entonces puedes ascender a la montaa, Donde se levantan tres majestuosos templos, Y desde all ver todo de un extremo a otro.

Al margen de este poema hay un smbolo (lm. 19a), y al final figuran las palabras sponsus y sponsa, el novio y la novia. En la cartula del libro aparece el mismo signo, pero invertido. Se trata de una versin burdamente dibujada de la monas hieroglyphica de John Dee, como ha observado C.H. Josten.4 Su aparicin aqu hermana las Bodas qumicas con el segundo manifiesto rosacruz, la Confessio, publicado el ao anterior acompaado de una obra basada en la Monas hieroglyphica. El hecho de que las Bodas se inicien con el smbolo de Dee en el margen es un nuevo y fortsimo indicio de que la filosofa ms secreta en que se apoyan las publicaciones rosacruces era precisamente la de John Dee. Cristin Rosencreutz se apresura a aceptar la invitacin a la boda real. Se pone un manto de lino blanco, se amarra una cinta color rojo sangre atravesada en el hombro, y adorna su sombrero con cuatro rosas rojas. ste es su vestido de boda, un uniforme blanco y rojo con rosas rojas en el sombrero, que distingue a Cristin Rosencreutz durante todo el relato. En el Segundo Da el protagonista hace el viaje hacia el lugar donde se celebrar el matrimonio, en medio del jbilo de la naturaleza. Cuando llega a una entrada real, que est en una colina, el portero le pide la invitacin, la cual por fortuna el viajero no ha olvidado traer consigo. El portero le pregunta entonces quien es, a lo que Cristin responde que es un hermano de la Cruz Rsea Roja. La siguiente puerta es guardada por un len encadenado, pero el hroe pasa porque el portero lo hace retroceder. Entre tanto en el castillo comienzan a sonar campanas, seal del inicio de la ceremonia, por lo que el portero lo exhorta a darse prisa para no llegar tarde; Cristin, ansioso, se apresura, siguiendo a una virgen que enciende los faroles, y entra un instante antes de que la puerta se cierre de un golpe.

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Cf. Cesare Ripa, Iconologia, ed. Roma. 1603, pp. 142 ss. Cf. C.H. Josten, A Translation of John Dee Monas Hieroglyphica with an introduction, Ambix, XII (1964), p. 98. en la traduccin inglesa de las Bodas hecha por Foxcroft, en el margen, junto al poema, aparece una representacin del signo de Dee. (lm. 19b).

El castillo es sumamente esplndido, tiene muchos salones y escaleras, y parece estar lleno de gente. Algunos de los otros invitados son presuntuosos y bastante aburridos: uno dice haber odo los movimientos de las esferas, otro, que ha visto las Ideas de Platn, un tercero declara ser capaz de contar los tomos de Demcrito. El comportamiento de todos ellos es pendenciero, pero se calman cuando en el saln empieza a orse una msica muy bella y solemne. Eran todos instrumentos de cuerda que sonaban al mismo tiempo con tal armona, que me olvid de m mismo, dice de esta msica el protagonista. Al cesar la msica, suenan unas trompetas y entra una virgen que anuncia que los novios no estn lejos. Al Tercer Da sale un sol brillante y glorioso, suenan las trompetas que dan a los invitados la seal de reunirse, y otra vez aparece una virgen. Se hace bsculas para pesar a todos los presentes, entre los que se encuentran varios emperadores. Algunos quedan muy mal al ser pesados, pero cuando le toca su turno a Cristin Rosencreutz, que se ha comportado con gran humildad y parece ser menos importante que los dems, uno de los pajes grita: Es l!. Entonces la virgen ve las rosas en su sombrero y se las pide. En un suntuoso banquete celebrado ese mismo da, se asigna un lugar de gran importancia a Rosencreutz, quien se sienta a una mesa cubierta de terciopelo rojo y sobre la cual se encuentran costosas copas de oro y plata. Los pajes regalan a los invitados un toisn de oro y un len volante, y les piden que se los pongan. Estos emblemas representan la orden que el novio les ha concedido y que ratificar con las ceremonias adecuadas. Ms tarde, los invitados pasan el tiempo viendo las curiosidades del castillo, la fuente del len que hay en los jardines, los numerosos cuadros, la noble biblioteca, el valioso reloj que muestra los movimientos del cielo y el gran globo donde aparecen todas las partes del mundo. Hacia el atardecer, la virgen los conduce a un saln donde no hay nada de valor, excepto unos pequeos y curiosos libros de oraciones. All se encuentra la reina, y todos se arrodillan a rezar por que esta boda d honor a Dios y beneficie a los contrayentes. Al Cuarto Da, Rosencreutz sale temprano para ir a refrescarse en una fuente al jardn; all advierte que el len, en lugar de su espada, tiene junto a l una tablilla con una inscripcin que comienza con las palabras Hermes princeps. El acontecimiento ms importante de ese da es una representacin teatral a la que asisten el rey y la reina y todos los invitados y sirvientes. Esta alegre comedia es representada por artistas y estudiantes sobre un tablado ricamente adornado; a algunas personas del pblico se les asignan lugares especiales de pie, arriba de todos, mientras los dems permanecen de pie abajo, entre las columnas. El argumento de la obra se desarrolla en siete actos, y es el siguiente: en una playa, un viejo rey se encuentra un cofre arrojado a tierra por las olas, donde est una nia acompaada por una carta en que se explica que el rey de los moros se ha apoderado del pas del cual procede la nia. En los siguientes actos, el moro aparece y captura a la nia, que mientras tanto ha crecido y se ha convertido en una joven; sta es rescatada por el hijo del viejo rey y queda prometida en matrimonio con l, pero cae de nuevo en manos del moro. Vuelve a ser rescatada por ltima vez, pero un sacerdote muy malvado tiene que ser eliminado. Cuando el poder de ste es aniquilado, entonces puede celebrarse el matrimonio; aparecen en gran esplendor los novios y todos los aclaman diciendo vivat sponsus, vivat sponsa, felicitando as con esta comedia a nuestros reyes. Al final de la representacin todos cantan una cancin de amor que dice:
Nuestra felicidad aprueba con entusiasmo Esta poca llena de amor,

lo cual es una profeca de que esta unin beneficiar a mucha gente. El argumento extremadamente simple de esta comedia es acentuado presentando emblemas bblicos, las cuatro fieras de Daniel o la imagen de Nabucodonosor, que aparecen y sugieren que el pblico debe ver en la representacin alusiones profticas.

Despus, todos regresan al castillo, donde tiene lugar un extrao episodio descrito con impresionantes detalles. En medio del silencio y en una atmsfera de profundo luto, se traen al saln seis atades, en los que se hallan los cadveres de seis personas decapitadas. Al da siguiente, estos muertos resucitan. El Quinto Da lo pasa el narrador explorando las partes subterrneas del castillo; lega a una puerta en la que hay una misteriosa leyenda. Cuando la abre, descubre una cripta a la que la luz del Sol no puede penetrar, por lo que est alumbrada por enormes brasas ardientes. En medio de ella hay un sepulcro adornado con numerosas imgenes e inscripciones extraas. El Sexto Da se pasa en arduos trabajos para construir hornos y otras instalaciones alqumicas. Los alquimistas haban logrado crear la vida en forma del Ave Alqumica. Los procesos relativos a la creacin y a los cuidados del ave son descritos de manera humorstica y animada. Durante el Sptimo y ltimo Da, el grupo reunido en la playa se prepara a zarpar en sus doce barcos, que enarbolan banderas con los signos del Zodaco. La virgen les informa que estn convertidos en Caballeros de la Piedra Dorada. En la suntuosa procesin que sigue, Cristin Rosencreutz cabalga con el rey, llevando cada uno de nosotros un estandarte blanqusimo con una cruz roja. Rosencreutz, de nuevo, se caracteriza por su distintivo, que son las rosas en el sombrero. Un paje lee en un libro las reglas de la Orden de la Piedra Dorada, que son las siguientes:
I. II. III. IV. V. Vosotros, mis seores y caballeros, debis jurar que nunca pondris vuestra orden al servicio de algn demonio o espritu, sino slo al de Dios, vuestro creador, y de la naturaleza que hizo con Su propia mano. Que abominaris de la putera, de la incontinencia y de la suciedad, y que no contaminaris vuestra orden con tales vicios. Que vosotros, con vuestros talentos, estaris listos para ayudar a todos los que valgan y que os necesiten. Que vosotros no queris emplear este honor para satisfacer el orgullo y la alta autoridad del mundo. Que no estaris dispuestos a vivir ms de lo que Dios os permita.

Luego, con las ceremonias acostumbradas, son armados caballeros, lo cual es ratificado en una pequea capilla. Y all el hroe del relato cuelga su toisn de oro y su sombrero (con todo y rosas) y los deja all como eterno recuerdo escribiendo su lema y su nombre: summa Scientia nihil Scire, Fr. Christianus Rosencreutz. Las Bodas qumicas son demasiado largas para incluirlas como apndice, y el breve resumen anterior servir para dar una idea de esta obra. Bsicamente, se trata de una fantasa alqumica que emplea la imagen fundamental de la fusin elemental, el matrimonio, o sea la unin del sponsus y la sponsa, aludiendo tambin al tema de la muerte, el nigredo por el que tienen que pasar los elementos en el proceso de transmutacin. Los emblemas alqumicos contemporneos de la escuela de Michael Maier5 pueden servir de ilustraciones grficas de las bodas alqumicas (lm. 26a), de la muerte alqumica y de los leones y vrgenes que representan u ocultan las operaciones de los qumicos. La base alqumica de este relato es acentuada por el hecho de que todo un da se dedicaba a la alquimia. Naturalmente, la alegora tambin es espiritual, y representa los procesos de regeneracin y cambio que tienen lugar dentro del alma. La alquimia siempre tuvo estos significados dobles, pero en este caso el tema de la alquimia espiritual introducido por el smbolo monas de Dee tiene un carcter especialmente sutil. Hasta puede haber, quizs, en la precisin casi matemtica de los movimientos de las figuras, un eco sumamente exacto de la teora de la Monas hieroglyphica, que posiblemente podra ser claramente identificado por estudios ms profundos. Despus del examen de los manifiestos que hicimos en el captulo anterior, ser evidente que las Bodas no son ms que otra versin de las alegoras de la Fama y la Confessio. En los manifiestos, Cristin Rosencreutz forma parte de una hermandad de beneficencia, mientras que en la novela es admitido en una orden de caballera.
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Cf. Infra, pp. 121 ss.

Los hermanos R.C. eran alquimistas espirituales, y los caballeros de la Piedra Dorada tambin lo son. Las actividades de los hermanos R.C. estn representadas por los tesoros que contiene su cripta, y los tesoros del castillo simbolizan actividades semejantes. En realidad, en las Bodas se presenta tambin el tema de una cripta que contiene una tumba, lo cual seguramente es una alusin a la famosa tumba de que habla la Fama; adems, las Bodas se inician con una personificacin de la fama que toca su trompeta. Aunque es posible que la Fama y la Confessio no hayan sido escritas por el autor de las Bodas, la concepcin alegrica de las tres obras lleva el sello de tres mentes que, trabajando de acuerdo, quisieron expresar una sola versin del mito de Cristin Rosencreutz, personaje bondadoso y centro de hermandades y rdenes. Pero cmo se origin el nombre? Por qu se llam Cristin Rosencreutz? Se han sugerido muchas respuestas a estas preguntas. La rosa es un smbolo alqumico, y muchos tratados de alquimia se llaman Rosarium, es decir rosaleda; tambin es un smbolo de la Virgen, y ms generalmente un smbolo religioso mstico, tanto en la visin de Dante como en el Roman de la rose de Jean de Meung. Tambin se han explorado otras fuentes ms inmediatas y personales, de las que ha resultado que Lucero tena por emblema una rosa, y el escudo de armas de Juan Valentn Andreas era una cruz de San Andrs con rosas.6 Por su misma naturaleza, los smbolos son ambivalentes, y todas estas sugerencias pueden tomarse en cuenta y guardarse para ms tarde. Pero pongamos nuestra atencin en la poca en que Juan Valentn Andreas era joven y estudiaba en Tubinga cuando escribi la primera versin de las Bodas qumicas bajo la estimulante influencia de la investidura del duque de Wrtemberg con la Orden de la Jarretera, y de la visita de la compaa inglesa de teatro. Como Cristin Rosencreutz, es un noble alemn que pertenece a una orden cuyos smbolos son una cruz roja y unas rosas, que son los smbolos de San Jorge de Inglaterra y de la Orden de la Jarretera, no es entonces posible que lo inspir la visin del duque de Wrtemberg, ocultista y alquimista, esplndidamente vestido con las insignias de la Orden de la Jarretera? Las Bodas qumicas de 1616 contienen los elementos de las que tal vez fueron las impresiones bajo las cuales Andreas escribi la primera versin de su obra, tales como extensas descripciones de esplndidas fiestas, ceremonias y ritos de iniciacin en las rdenes de caballera, que se alternan con representaciones teatrales. Andreas relata que, bajo la influencia de los actores ingleses, l mismo escribi obras de teatro al tiempo que compona las Bodas qumicas. Nos parece muy probable que la composicin de la versin de 1616 haya tenido lugar bajo la influencia, absorbida en poca anterior, del teatro y de las ceremonias de la Orden de la Jarretera, pues Cristin Rosencreutz no es slo caballero del Toisn de Oro y de la Piedra Dorada7, sino que lo es tambin de la Cruz Roja. Tras las complejas descripciones de fiestas y ceremonias de iniciacin caballerescas, que figuran en la obra de Andreas, hay alusiones a la Orden de la Jarretera, cuya cruz roja, junto con la cruz roja de San Jorge de Inglaterra, han sido absorbidas por el mundo alemn para reaparecer en la forma de Cristin Rosencreutz, que lleva rosas rojas y un estandarte con una cruz roja. Un autor que se ha ocupado de los problemas rosacruces, segn tenemos entendido, se acerc mucho a la verdad respecto al nombre de Cristin Rosencreutz, a pesar de que desconoca absolutamente los datos que damos aqu. Fue Paul Arnold, quien en su Histoire des Rose-Croix seal el paralelismo que existe entre las Bodas qumicas y el episodio del Caballero de la Cruz Roja en La reina de las hadas de Spenser.8 Arnold opin que las alegoras construidas por Spenser alrededor de la figura del Caballero de la Cruz Roja y las del Hermano de la Rsea Cruz en las Bodas qumicas son muy semejantes. Pero aparte de que en estas dos obras de ficcin se construye una alegora alrededor de un personaje que es Caballero de la Cruz Roja o Rsea, entre ellas no existe semejanza en los detalles.
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Respecto a todas estas sugerencias, cf. Waite, Real History of the Rosicrucians, pp. 7 ss. Un caballero del Toisn de Oro poda convertirse muy fcilmente en caballero de la Piedra Dorada (la piedra filosofal). Era normal por entonces dar al toisn de oro del mito de Jasn una interpretacin relacionada alqumicamente con la piedra filosofal; cf. Natalia Comes, Mythologiae. VI, 8. La interpretacin alqumica del toisn de oro fue ampliada grandemente por Michael Maier, Arcana Arcanisima, 1614, pp. 61 ss. 8 Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Pars, 1955, pp. 184, ss.

Y sin embargo, por esta va indirecta Arnold hizo un descubrimiento, pues el Caballero de la Cruz Roja de Spenser est inspirado en la Orden de la Jarretera. Cuando Federico del Palatinado surgi como jefe de los protestantes, la propaganda en su favor siempre hizo hincapi en que era caballero de la Jarretera. Hemos visto que su investidura tuvo lugar entre fuegos de artificio en la poca de su matrimonio, que la Jarretera apareci en las festividades en el castillo de Heidelberg despus de su llegada en compaa de su esposa (cuando el Elector hizo su entrada en una carroza triunfal adornada con los emblemas tanto de la Orden del Toisn de Oro como de la Orden de la Jarretera), y que la propaganda enemiga posterior a su derrota malignamente puso de manifiesto que haba perdido la Jarretera, la cual supuestamente representaba el apoyo de su real suegro a su poltica. Y as, de acuerdo con la tendencia general de que Federico del Palatinado pasara a ocupar posiciones que le haban sido preparadas con anterioridad, tambin le toc un lugar en la propaganda construida alrededor de la Jarretera. Entonces, cuando Juan Valentn Andreas revis su versin juvenil de las Bodas qumicas, la puso al da con alusiones a quien en ese momento era un notable representante alemn de la Orden de la Jarretera, o sea, el prncipe que como ya sabemos estaba implicado en el movimiento rosacruz, Federico del Palatinado. Nos parece que ya es posible identificar con facilidad el castillo en que se desarrollan los hechos de este extrao romance: es Heidelberg, palacio del len palatino, el mismo len que cuida el edificio representado en los emblemas tico-polticos a que nos referimos al principio del presente captulo. Las Bodas qumicas nos llevan a un vasto castillo, lleno de maravillas y con un jardn prodigioso, que no es otra cosa que el castillo de Heidelberg con sus jardines llenos de las admirables obras de Salomn de Caus. Hay un len en la entrada y otro sumamente prominente en una fuente de los jardines, lo cual expresa con nfasis que nos hallamos en los dominios del len palatino. Tanto el castillo como los jardines estn llenos de movimiento, y habitan en ellos los miembros de la esplndida corte cuya vida tiene en su centro a una pareja, un rey y una reina, un sponsus y una sponsa, que son smbolos tanto del matrimonio como experiencia mstica, como del sponsus y sponsa alqumicos interpretados espiritualmente. La base real histrica de esta concepcin son el Elector Palatino y su mujer, Isabel Estuardo. En las complejidades de las Bodas qumicas se puede reconocer, a pesar de todo, a Isabel, especialmente en el Tercer Da, cuando los invitados entran al saln donde estn los pequeos y curiosos libros de oraciones, y donde se arrodillan para orar por que la boda d gloria a Dios. Esto muy bien puede referirse a la oratoria simple y puritana de Isabel, a sus libros ingleses de oraciones, y al significado divino de su matrimonio, el cual haba sido celebrado en Londres con tanta pompa y esplendor como una unin concertada en bien de la religin. Para nosotros es difcil captar el espritu con que los prncipes del Renacimiento planeaban y amueblaban sus palacios y jardines, pues los conceban casi como una especie de monumento vivo a su propia memoria por medio del cual y mediante complicados arreglos de lugares e imgenes, poda fijarse en la memoria todo conocimiento, la totalidad de la encyclopaedia. As fueron diseados los salones mgicos del emperador Rodolfo en Praga, y tal vez Federico embelleci con tan extraordinario cuidado su castillo de Heidelberg como preparacin a su destino imperial hermtico. Imposible sera reconstruir las glorias desaparecidas de Heidelberg, pero las Bodas qumicas nos dan cierta idea del objetivo de tales glorias, es decir la presentacin de la encyclopaedia en forma simblica y quiz tambin la creacin de una atmsfera en la que se pudieran percibir las relaciones ocultas y or las armonas escondidas del universo. En todas las fases de la vida, el Elector Palatino y su esposa estuvieron rodeados de influencias teatrales, desde el momento de sus bodas en Londres. Estas tradiciones de amor al teatro siguieron vivas en el Palatinado, y precisamente de acuerdo con ellas entre las actividades descritas en las Bodas qumicas se encuentra una presentacin dramtica. Segn parece, la compaa lleg al lugar que le servira de escenario pasando por los jardines, donde haba un edificio llamado Casa del Sol. En el grabado que nos dej Merian de los jardines de Heidelberg (lm. 5) se ve un curioso edificio o conjunto de edificios, que consiste de dos construcciones redondas que parecen anfiteatros y que estn conectadas por pasajes cubiertos con un teln central. Ser, esto que vemos aqu en el grabado, un lugar destinado a la presentacin de alguna especie de espectculos o de obras teatrales?

Evidentemente, los principales acontecimientos relatados en las Bodas reflejan las ceremonias y ritos de las rdenes caballerescas, o tienen alguna relacin con ellos. Esto puede referirse no nicamente a las escenas que tuvieron lugar en Stuttgart, sino tambin a otras exhibiciones quiz ms recientes efectuadas en Heidelberg. La historia de Cristin Rosencreurz culmina, al terminar el Sptimo Da, con la recepcin de los huspedes en la Orden de la Piedra Dorada, despus de lo cual se embarcan en sus naves y zarpan. Este es un detalle en que la topografa de las Bodas qumicas no concuerda con la del castillo de Heidelberg, que no est a la orilla del mar; sin embargo, no eran desconocidos all los carros alegricos en forma de barco, pues precisamente en la ilustracin de uno de ellos es en la que aparece el Palatino como Jasn, navegando en la cubierta con el Toisn y la Jarretera (lm. 3a). As pues, muchos detalles coinciden y hacen pensar que la imaginacin de Andreas cuando escribi su memorable libro, clmax del mito de Rosencreutz, fue estimulada por las brillantes impresiones que tena de la corte de Heidelberg. No obstante, se trata de un libro que, sobre todo, es una obra de imaginacin creadora, y el primer fruto artstico de un movimiento que sera sofocado cuando apenas comenzaba a florecer. Y tambin es la obra de un genio profundamente religioso, la cual, trascendiendo todas las categoras polticas y sectarias, se convierte en una alegora de la experiencia espiritual progresista comparable por su intensidad a La marcha del peregrino de Bunyan. Cul es pues el origen de la "Rosa Cruz"? El lector ya contar con una gama de posibles respuestas que reflejan ideas viejas y nuevas sobre el problema. En el presente captulo hemos insinuado que su origen es caballeresco, y que el nombre se refiere a la cruz roja de San Jorge de la Orden de la Jarretera y a las rosas del escudo de Inglaterra. En el captulo precedente mencionamos la antigua hiptesis del origen alqumico de ros (roco) y crux (luz), en relacin con los misterios de la alquimia. Es posible que haya algo de verdad en esta teora porque la obra Monas de Dee contiene un texto sobre el roco (ros) en la cartula y luego expone que el signo "monas" es una forma alqumica de la cruz, quedando por ello estrechamente relacionada con la Confessio rosacruz. Nosotros, aunque queremos evitar declararnos de manera definitiva sobre estas elusivas cuestiones, creemos que estas dos explicaciones no son mutuamente excluyentes, y as como "Rosa Cruz" tuvo una aplicacin caballeresca esotrica, Rosacruz tuvo un significado alqumico esotrico. Segn esta teora, la obra Monas de Dee dio origen a las doctrinas rosacruces en sentido alqumico, y adems el nombre alude a la cruz roja caballeresca. Ambos orgenes son ingleses. La caballera inglesa y la alquimia inglesa se combinaron tal vez para influir sobre un movimiento que surgi y se desarroll en Alemania, que tradujo su nombre como "Rosencreutz", y cuyo significado adquiri, en un medio distinto, nuevos matices.

VI. EL EDITOR PALATINO JUAN TEODORO DE BRY Y LA PUBLICACIN DE LAS OBRAS DE ROBERT FLUDD Y MICHAEL MAIER
Adems de Andreas y de otras personas desconocidas que pueden haber cooperado con l para difundir el mito rosacruz, hay dos escritores que generalmente son aceptados como los principales exponentes de la filosofa rosacruz, Robert Fludd y Michael Maier. Aunque tanto uno como el otro negaron ser rosacruces, ambos hablaron con inters y aprobaron los manifiestos rosacruces, y en trminos generales sus filosofas estn de acuerdo con las actitudes expresadas en dichos Manifiestos. Sin embargo, las formas de pensamiento que veladamente se expresan por medio de la ficcin en la Fama, la Confessio y las Bodas son desarrolladas por Fludd y Maier por medio de bibliotecas enteras de voluminosos libros, que fueron publicados en los aos siguientes a la aparicin de esas tres interesantes obras. Fludd da una expresin muy completa a la filosofa del macrocosmos y el microcosmos, mientras que Maier expresa brillantemente los temas de la alquimia espiritual. El slido apoyo de Fludd y Maier da realidad al mito rosacruz, que empieza a parecer un movimiento basado en una seria produccin literaria. Y as, con mucha satisfaccin porque se confirma, con material de otra procedencia, que la lnea de anlisis histrico seguida en los captulos anteriores es correcta, sealamos que las obras de mayor importancia de Fludd y Maier fueron publicadas en el Palatinado durante el reinado de Federico V. Los enormes volmenes que componen la "Historia del macrocosmos y del microcosmos" de Robert Fludd fueron publicados por Juan Teodoro de Bry en Oppenheim, en 1617, 1618 y 1619. La obra Atalanta fugiens de Maier, libro de emblemas en el cual la alquimia espiritual alcanz una alta expresin artstica, fue editado por Juan Teodoro de Bry en Oppenheim, en 1618. Oppenheim fue la primera ciudad palatina a que lleg Isabel en 1613, al entrar a su nueva patria, donde se le recibi con arcos triunfales; uno de ellos, cubierto de rosas, ya ha sido reproducido (lmina 2) en un grabado de Juan Teodoro de Bry. Juan Teodoro fue hijo de Teodoro de Bry1, cuya familia era originaria de Lieja. Como eran protestantes, tuvieron que buscar refugio en otra parte cuando dicha ciudad cay bajo la dominacin catlica, y por ello se establecieron en Francfort. Hacia fines del siglo XVI, Teodoro de Bry tena en Francfort una prspera empresa de publicacin de grabados y libros; mediante la edicin de una gran serie de volmenes sobre viajes de exploracin, hecha con material ingls, pudo establecer muchos contactos con Inglaterra, adonde hizo muchos y frecuentes viajes durante el perodo isabelino y donde sus grabados gozaban de gran aceptacin. Teodoro muri en 1598 y fue sucedido al frente de la empresa por su hijo Juan Teodoro, una de cuyas hijas se cas con el pintor y grabador suizo Mateo Merian, quien con gran provecho se incorpor al personal artstico de la firma. Otra de las hijas de Juan Teodoro se cas con un ingls, William Fitzer. Ms tarde Juan Teodoro traslad su establecimiento editorial de Francfort a Oppenheim, por razones religiosas, se dijo entonces, sin especificar dichas razones. Como por lo que parece ya estaba en Oppenheim en 1613, listo para hacer los grabados de la llegada de Isabel, es posible que las concepciones religiosas del rgimen palatino lo hayan atrado, y que compartiera las esperanzas despertadas por el matrimonio del Elector con la hija de Jacobo 1. En realidad, existen documentos que comprueban firmemente que De Bry, simpatizaba con el movimiento del Palatinado. El libro de emblemas de Zincgreff (lm. 17), que contiene los del castillo de Heidelberg y del len, su propietario, a que nos referimos en el captulo anterior, fue impreso por De Bry en 1619 en Oppenheim, con una dedicatoria del autor al Elector Palatino, en la que le agradece la ayuda y proteccin que le ha dado. Los emblemas fueron grabados por el yerno de De Bry, Merian, y entre los versos con que se presenta el volumen se encuentran unos en latn dirigidos a Merian por Janus Gruter, que era el director de la Biblioteca Palatina de Heidelberg; en el volumen hay otros versos
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A propsito de De Bry, cf. William Fitzer, the publisher of Harveys De motu cordis, 1628, Transaction of the Bibliographical Society. Nueva serie, XXIV, (1944), p. 143. Fitzer, editor del libro de Harvey sobre la circulacin de la sangre, era yerno de Juan Teodoro de Bry.

que se dice son obra de un funcionario de la corte de Heidelberg. stos son firmes indicios de que la casa De Bry, tena estrechas relaciones con la corte Palatina, y fue precisamente De Bry quien en 1620 public el volumen Hortus Palatinus (lm. 6a), que contiene las vistas del jardn grabadas por Merian (lm. 5). De Bry fue pues una de las personas encargadas de dejar pruebas de los esplendores de Heidelberg, poco antes de que las guerras los destruyeran. Y tambin haba participado en su principio, cuando ilustr la entrada a Oppenheim en 1613 que tantas esperanzas despert. Cuando ocurri el desastre, con la entrada del ejercito invasor encabezado por Spnola al Palatinado en 1620, De Bry traslad su sede de nuevo a Francfort. Spnola entr a Oppenheim en septiembre de 1620, ciudad a la que se refiri Federico, cuando volvi a verla en 1632, en carta a Isabel, diciendo que si ella la hubiera podido ver nunca habra podido reconocerla, como si nunca la hubiera visto, pues la mitad haba sido quemada y la otra mitad estaba en ruinas. 2 Quiz De Bry tuvo tiempo de huir llevndose casi todo el equipo de que dispona la firma, pues al poco tiempo reanud su trabajo editorial en Francfort, pero su perodo de Oppenheim debe de haber terminado repentinamente poco antes de la publicacin del Hortus Palatinus, en 1620, pues este libro apareci en Francfort y no en Oppenheim. Tambin el volumen de la serie de obras de Fludd, editado por De Bry en 1621, fue publicado en Francfort. La variacin del lugar de publicacin de los diversos volmenes de la obra de Fludd, de Oppenheim a Francfort, que anteriormente se consideraba como un simple dato bibliogrfico, adquiere ahora su verdadero carcter trgico. Los emblemas "tico-polticos" de Zincgreff, publicados en 1619, son una declaracin de apoyo moral y poltico al Elector Palatino. En uno de ellos aparecen los israelitas que se dirigen hacia la Tierra Prometida, llevando el Arca de la Alianza (lm. 18d), lo cual seguramente es una alusin al viaje hecho por los Electores a Praga para ceirse la corona de Bohemia. Que estos emblemas tenan mucha relacin con Federico lo comprueba (aunque aqu no hay espacio para exponerlo detalladamente) el hecho de que las caricaturas satricas, publicadas contra l despus de su cada, se refieren a menudo a cosas que aparecen en estos emblemas, especialmente la telaraa y la colmena para asociarlas sarcsticamente con las actividades de Federico 3. Las firmas de De Bry, que public los emblemas, y Merian, que los grab, seguramente habrn sido sealadas como de personas peligrosas por el ejrcito invasor. As pues, cuando en los aos anteriores a 1619, De Bry estaba produciendo firmemente en sus prensas de Oppenheim los volmenes, brillantemente ilustrados, de los filsofos rosacruces Fludd y Maier, en realidad estaba dando apoyo a una causa en la que crea y por la cual haba trasladado la sede de su imprenta a territorio palatino. En aquellos tiempos, no era raro que las empresas impresoras y editoras fueran centros de obscuros movimientos religiosos. Sabemos que Cristbal Plantin, gran impresor de Amberes, era secretamente miembro de la Familia del Amor,4 secta que pretenda evitar las declaraciones doctrinales y concentrarse en la interpretacin mstica y alegrica de los textos bblicos. Al impresor Wechel de Francfort recurrieron Philip Sidney y sus amigos en 1572, despus de la Matanza de San Bartolom.5 Otro editor de Francfort, tambin de apellido Wechel, protegi a Giordano Bruno, y en los aos de 1590 y 1591 imprimi los largos poemas latinos de ste, 6 y tambin en 1591 hizo una reimpresin de la Monas bieroglyhica de John Dee.7 Es posible que Juan Teodoro de Bry, por los largos aos de tradicin tipogrfica de su familia en Francfort, haya conocido las corrientes ms profundas del pensamiento europeo, que afluan y se mezclaban en ese gran centro internacional de la actividad editorial.
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Green, Elizabeth of Bohemia, p. 296. Comprense por ejemplo los emblemas de Zincgreff de la telaraa como smbolo de un monarca prudente (emblemas XXV, XXVII) y de la colmena como smbolo de un monarca bienhechor (emblema C) con las caricaturas en que aparece Federico como un len destruido por una araa (Spnola) o en una colmena (Beller, Caricatures of the Winter King, lms. III, IV). 4 H. de la Fontaine Vervey, " Trois hresiarques dans les Pays-Bas du XVIe sicle", Bibliothhque dhumanisme et Rennaissance. XVI (1954), pp. 312-330; B. Rekers, Benito Arias Montano, 1960, J. A. van Dorsten, The Radical Arts, Leiden, 1970, pp. 26 ss. 5 Howell, Sir Philip Sidney, p. 142. 6 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 318, 320, 325. 7 Josten, "Translation of Dees Monas, Ambix, XII (1964), p. 96.

El perodo de produccin de la firma De Bry en Oppenheim coincide con la poca en que la poltica del Palatinado se diriga hacia su clmax, cuando las brillantes alianzas que parecan reforzar la posicin del Elector en primer lugar su matrimonio prometan un resultado halageo para todo el movimiento antihabshrguico del Palatinado, que contaba con el apoyo de numerosos elementos liberales de todas clases en Europa. Los autores rosacruces cuyas obras fueron editadas por De Bry representan a dos pases que tenan un intenso inters en la poltica palatina: Inglaterra y Bohemia. El ingls Robert Fludd era un mdico paracelsista que ejerca su profesin en Londres, y su filosofa derivaba directamente de la magia y la cbala renacentistas,8 agregando a stas la alquimia paracelsista y fuertes influencias de John Dee.9 En cambio, Michael Maier, tambin mdico paracelsista, representaba ms bien la atmsfera de la corte de Rodolfo II en Praga, pues en aquella poca fue mdico personal del emperador y disfrut de su confianza. 10 Las concepciones de Maier eran tales, que en la corte de Rodolfo II en Praga habran resultado de lo ms natural, pues dicha corte se caracterizaba por sus tendencias mgico-cientficas, su cabalismo, su paracelsismo, que eran todas actitudes que contribuyeron a que se desarrollara una actitud religiosa ms liberal que la que los sucesores del emperador impusieron despus en Praga. El hecho de que Maier fuera luterano, y de que esto no lo descalificara como mdico del emperador catlico, indica por s mismo la posicin liberal de Rodolfo. La filosofa de Robert Fludd podra representar una lnea renovadora procedente de Inglaterra, mientras que Michael Maier era un continuador de las tradiciones de la Praga rodolfina, que en Bohemia tenan gran aceptacin. stas eran las dos corrientes que Cristin de Anhalt trat de amalgamar mediante el matrimonio del Elector Palatino con una princesa inglesa y mediante su presentacin en Bohemia como un candidato apto para ceir la corona de ese pas.

17. Julio Guillermo Zincgreff, Emblematum Ethico-Politicorum Centuria

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En el libro de la autora sobre Giordano Bruno se describe brevemente la filosofa de Fludd en relacin con la tradicin renacentista de la magia y de la cbala, ilustrndola con los diagramas del mismo Fludd. 9 Acerca del inters en los temas matemticos o "vitruvianos" de Dee y de Fludd, cf. el trabajo de la autora Theatre of the World, 1909, pp. 20-59, y sobre Fludd y Paracelso. cf. Allen Debus, The English Paracelsians, Londres, 1965, passim. y numerosos artculos. 10 Sobre la vida de Michael Maier cf. J. B. Craven, Count Michael Maier, Kirkwall, 1910.

18. (a), (b), (c) El Len latino guardando el castillo de Heidelberg (d) La columna de polvo guiando a los israelitas. De Zincgreff, Emblematum Ethico-Politicorum Centuria

La inmensa cantidad de material que figura en los libros de Fludd sobre la "Historia del Macrocosmos y del Microcosmos" debe de ser el resultado de un enorme esfuerzo, que desde los primeros aos produjo el material luego reunido y publicado simultneamente. El mismo razonamiento es aplicable a las numerosas obras de Michael Maier, editadas una tras otra en rpida sucesin durante aquellos aos tanto por De Bry, en Oppenheim, como por la empresa de Lucas Jennis, de Estrasburgo, la cual tena estrechos lazos con la firma de De Bry. 11 Porque estas obras no habran podido ser escritas en tan poco tiempo y algunas de ellas seguramente son producto de trabajos anteriores, quiz realizados cuando Rodolfo II todava viva y Maier estaba en su corte. Los editores se interesaban en publicar rpidamente muchas obras de estos dos autores, y esto debe de haber sido una poltica definida: publicar sin demora todo el material afn al movimiento palatino. No es improbable que se dispusiera de considerables cantidades de dinero para subsidiar estas publicaciones, que estn profusamente ilustradas. El mtodo normal para tratar de ponerse en contacto con los hermanos R. C., despus de la lectura de los manifiestos, era publicar algo dirigido a ellos o que expresara admiracin por ellos. Estos llamamientos no reciban respuesta, pues los hermanos R. C. no contestaban ni a quien los elogiaba ni a quien los criticaba. El "silencio que sigue al ruido" de los rosacruces, o sea el retiro a la invisibilidad despus de los fuertes toques de trompeta de los manifiestos, es el tema de la obra Silentium post clamores de Michael Maier.
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La madre de Lucas Jennis se cas con J. Israel de Bry, hermano de Juan Teodoro en segundas nupcias; cf. W K. Zlch, Frankfurter Knstler, Francfort, 1935, "Jennis, Luca".

Robert Fludd, por su parte, empez su carrera de rosacruz en el modo ms normal, es decir con la publicacin de dos obras en las que expresaba admiracin por los hermanos R. C. y sus objetivos tal como son expresados en sus manifiestos. Estos dos libritos, escritos en latn, representan los primeros esfuerzos que Fludd hizo para ponerse en contacto con los hermanos R. C., y son, el primero, una "Apologa compendiada de la fraternidad de la Rsea Cruz, que lava como en una Inundacin las manchas de la sospecha y la infamia con que ha sido difamada",12 que en adelante llamaremos por brevedad la Apologa, y el segundo, el "Tratado apologtico de la sociedad de la Rsea Cruz",13 que llamaremos simplemente el Tractatus. Fueron publicados en Leyden en 1616 y 1617 por Godfrey Basson. Godfrey Basson era hijo de Thomas Basson, ingls que se estableci en Leyden como impresor y editor.14 Thomas, que haba sido protegido por el conde de Leicester, se interesaba en el ocultismo. Fue l quien en 1597 public el Thamus de Alexander Dicson, discpulo de Giordano Bruno, que es un tratado sobre el arte mgico de la memoria imitado del maestro.15 La Apologia de Fludd se inicia con una especie de invocacin de las tradiciones de la antigua sabidura, de los prisci theologi y especialmente de "MercuriusTrismegistus",16 del que se dice que es una autoridad importantsima por su ciencia, expresada tanto en sus "Sermones" (o sea en el Corpus Hermeticum) como en el breve tratado de filosofa hermtica, tan grandemente reverenciado por los alquimistas, llamado La tabla esmeralda. Fludd se acerca pues a los hermanos R.C. en calidad de adherente a la filosofa "egipcia", o sea a la filosofa hermtica o de Hermes Trismegisto, quien supuestamente fue un sacerdote egipcio de la antigedad. Luego relata que el prestigio de la Fama de la Sociedad de la Rsea Cruz recorriendo toda Europa ha llegado a sus odos.17 Declara haber visto no solo los dos manifiestos, la Fama y la Confessio, sino que tambin conoce el ataque que les lanza Libavius. Este, dice Fludd, ha atacado con encono a los hermanos R.C. y en un pasaje los ha acusado de insubordinacin poltica o sedicin; Num uno loco fratres in seditionis suspicionem adduxit.18 Suponemos que esto se refiere al anlisis que Libavius hace de algunos pasajes sobre el Imperio que aparecen en los manifiestos, en los que descubre designios de rebelin. Fludd rechaza las crticas de Libavius y aprueba los manifiestos, pues los hermanos, segn l, son verdaderos cristianos, no son magos perversos ni sediciosos. Si fueran malvados no habran anunciado su mensaje a toques de competa. Como los luteranos y los calvinistas, se oponen al Papa, pero no por ello son herejes, y quiz estn verdaderamente iluminados por Dios. Luego Fludd les ruega con toda seriedad que lo admitan en su compaa. El Tractatus, publicado al ao siguiente, empieza con el mismo prefacio de la Apologia, pero defiende con mayor entusiasmo la magia buena. Hay magias buenas y magias malas, pero si se excluye o condena la buena eliminamos toda la filosofa natural.19 Los magos son expertos en matemticas, dice Fludd, y luego de la acostumbrada lista de maravillas mgico-mecnicas, desde la paloma de madera de Arquitas hasta los admirables inventos de Roger Bacon, Alberto Magno y otros20 (comprense las listas de tales maravillas dadas por Agrippa, Dee y en realidad por casi todos los autores que se ocuparon de la mecnica en su fase mgica).21

El autor hace un juego de palabras con su apellido, Fludd, el cual se pronuncia igual que Flood, que quiere decir inundacin [T]. 12 R. de Fluctibus (i.e. Robert Fludd), Apologia Compendiaria Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis & infamia maculis aspersam, veritatis quasi Fluctibus abluens & abstergens, Leiden (Godfrey Basson), 1616. 13 R. de Fluctihus, Tractatus Apologeticus Integritatem Societatis de Rosea Croce, Leyden (Godfrey Basson), 1617. 14 Cf. J. A. van Dorsten, Thomas Basson, Leyden, 1961. 15 Cf. Yates, The Art of Memory, p. 285. 16 Apologia, pp. 1 ss. 17 Ibid., p. 6. 18 Ibid., p. 7. 19 Ibid, p. 22. Puede verse una exposicin muy til sobre el Tractatus en Allen Debus, Mathematics and Nature in the Chemical Texts of the Renaissance, Ambix, XV (1968). 20 Tractatus, p. 24. 21 Cf. Las obras de la autora Giordano Bruno, pp. 147-149; Theatre of the World, p. 30.

Los hermanos R. C., sigue diciendo Fludd, emplean magia slo buena, matemtica y mecnica, y la magia de la cbala, que ensea a invocar los sagrados nombres de los ngeles. La magia, la cbala y la astrologa, tales como las estudian los hermanos R. C., son tan santas como cientficas. Fludd pasa luego revista a las artes y a las ciencias, que segn l tienen necesidad urgente de ser mejoradas. La filosofa natural, la alquimia y la medicina son muy imperfectas, dice Fludd, al igual que las importantsimas ciencias matemticas. Segn l, la Fama rosacruz ha expuesto la urgencia de corregir esta situacin, parece haberlo entendido as como se deduce de la misteriosa cueva geomtrica y de otras extraas concepciones que figuran en esta obra y que representan, en su opinin, las ciencias matemticas, cuyo progreso el programa de reformas de la Fama considera de la mxima urgencia.22 Fludd hace la lista de las artes matemticas, tales como la geometra, la msica, la tctica militar, la aritmtica, el lgebra y la ptica, que tienen todas necesidad de ser mejoradas y reformadas. Nos encontramos aqu dentro del campo del prefacio de John Dee a la obra de Euclides, en que figura una visin panormica de las artes matemticas mencionadas por Vitruvio, entre las cuales la ms importante es la arquitectura. En otro lugar ya hemos examinado la influencia que tuvo el prefacio de Dee sobre Fludd,23 el cual, en el Tractatus, parece entender que el programa de reforma de las artes matemticas es lo que los hermanos R. C. desean y piden en sus manifiestos; esto equivale a decir que dichos manifiestos estn influidos por Dee, y que el movimiento mgico que representan es del tipo matemtico y cientfico propagado por Dee. Considerando lo que se ha descubierto acerca de la influencia de la Monas hieroglyphica de Dee sobre los manifiestos y sobre las Bodas qumicas, las suposiciones de Fludd posiblemente son correctas. Continuando su bsqueda de disciplinas que necesitan ser reformadas, Fludd seala la tica, la economa, la poltica, la jurisprudencia y la teologa; luego afirma que la profeca y la invocacin del Espritu Santo y de los ngeles 24 son sumamente necesarias para el movimiento, y termina con alusiones a los maravillosos poderes ocultos de la msica. Por ltimo, al igual que en la obra del ao anterior, Fludd se dirige a los hermanos R. C. para rogarles que le permitan participar en su trabajo. La exhortacin de Fludd a reformar las ciencias tiene un tono baconiano y puede tener alguna influencia de El avance de la ciencia. Pero su inters en las matemticas y la invocacin de los ngeles hacen pensar en Dee, por lo que se podra creer que Fludd vio en los manifiestos rosacruces un programa intelectual afn al pensamiento de Dee. Algunos aos ms tarde, cuando en Inglaterra tuvo que defenderse de los ataques de sus enemigos, que lo haban acusado de ser "rosacruz" por su apologa de esos "sabios y famosos tesofos y filsofos" que se dan el nombre de "Fraternidad de la Rsea Cruz", Fludd afirm no haber recibido nunca respuesta de los hermanos R. C., aunque piensa que la pansofa o conocimiento universal en la naturaleza" de stos debe ser como su propia filosofa. 25 Siempre sucedi lo mismo: cuando alguien movido por el inters despertado por los manifiestos, quiso saber ms sobre los hermanos R. C., nunca recibi respuesta y despus de los toques de trompeta hubo silencio. Fludd, aunque parece creer en la existencia de los hermanos R. C., confiesa no haberlos visto nunca. Pero en el caso de Fludd parece que, despus de todo, su Apologia y su Tractatus produjeron algn efecto: con toda probabilidad se le invit a publicar su obra en el Palatinado, en la casa editora de De Bry. Esto quiz significa que la defensa que hizo de los hermanos R. C. ante los ataques de Libavius fue aceptada como prueba de apoyo a la poltica que segua el Palatinado. Ms tarde se le acus en Inglaterra de haber publicado sus libros "en ultramar" porque era imposible publicarlos en su patria por la magia que conllevan. Al defenderse de esta acusacin, Fludd cita una carta de un hombre de ciencia alemn que le dice que el editor (o sea De Bry) haba dado a conocer su libro a diversos sabios antes de imprimirlo, inclusive a varios jesuitas, y que todos ellos lo admiraron y recomendaron su publicacin, aunque los jesuitas criticaron las secciones sobre
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Tractatus, pp. 102, ss. Theatre of the World, pp. 42 ss. 24 Tractatus, p. 146. 25 Cf. C. H. Josten, "Roben Fludd's Pbilosophical Ky and his A1chemical Experiment on Wheat", Ambix, XII (1963), p. 12; cf. Theatre of the World, p. 68.

geomancia y pidieron que fueran omitidas.26 Sin embargo, evidentemente no fueron omitidas. Adems, Fludd est convencido de que su obra no desagrada a los calvinistas, entre los que vive el editor, ni a los luteranos "que son sus vecinos", ni siquiera a los papistas, que la han aprobado, aunque no menciona el hecho de que, segn l mismo, los jesuitas no la haban aprobado en su totalidad.

19. (a) Pgina de la Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, mostrando el signo monas de John Dee (b) Pgina del Hermeticke Romance o the Chymical Wedding, mostrando el signo monas de Dee

El primer volumen de Fludd publicado en Oppenheim, la "Historia del macrocosmos", lleva la fecha de 1617 y est dedicado a Jacobo I; esta dedicatoria es sumamente impresionante, porque Jacobo es saludado en ella con el epteto sagrado de Hermes Trismegisto ("Ter Maximus"), y como el prncipe ms poderoso y sabio del mundo. El significado de esta dedicatoria es ms claro ahora que comprendemos mejor la importancia de que los libros de Fludd hayan sido editados en Oppenheim, pues evidentemente tanto el autor como el editor daban por descontado que Jacobo I se interesara en una obra publicada en los dominios de su yerno. As incorporaban a este potentsimo prncipe a su filosofa, asignndole un papel hermtico; y si el libro alcanzaba una gran difusin en Alemania o en Bohemia, esto habra confirmado la impresin, o ilusin, de que los movimientos filosficos que tenan lugar en el Palatinado contaban con la aprobacin del rey Jacobo. Tambin podemos empezar a ver ahora ms claramente la situacin desde el punto de vista del rey de Inglaterra. Su yerno y los consejeros y amigos de ste no nicamente estaban tratando de empujarlo hacia una actitud y accin poltica que desaprobaba es decir, el activismo que conducira a la empresa de Bohemia sino tambin pretendan comprometerlo con una filosofa que tampoco aprobaba. A Jacobo le daba pnico todo lo que tuviera el ms mnimo olor a magia, y sta era su neurosis ms firme y profunda. Haba censurado a Dee, al cual conden a una especie de exilio despus de negarse a recibirlo. 27 Y ahora, en los dominios de su yerno, se publicaba una inmensa obra sobre filosofa hermtica semejante a la de Dee, dedicada a l, y mediante esa dedicatoria trataba de atraerlo hacia tal punto de vista o de dar la impresin de que vea con buenos ojos.

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A Philosophical Key, citada en Theatre of the World, p. 67. French, John Dee, p. 10.

20. Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia

Por esto no debe causar sorpresa que el segundo volumen de la Historia del macrocosmos y del microcosmos de Fludd no haya sido dedicado a Jacobo, ni que su autor, por lo que parece, haya tropezado en Inglaterra con misteriosas dificultades para la publicacin de su obra.28 Al responder a la acusacin de haber publicado sus libros fuera de Inglaterra porque contenan magia prohibida, Fludd afirm que la razn por la cual lo haba hecho era que la casa de De Bry ofreca ilustraciones mucho mejores que las que se hubieran podido hacer en Inglaterra. 29 Se trata de las ilustraciones que presentan grficamente los complejos jeroglficos de la filosofa de Fludd. Como puede constatarse mediante una confrontacin cuidadosa del texto de Fludd con las ilustraciones, los grabadores siguieron con toda precisin las instrucciones del autor. Los continuos viajes de mensajeros que iban de Londres al Palatinado y viceversa, mediante los cuales se conservaba el contacto con la princesa inglesa residente en Heidelberg, con seguridad facilitaban grandemente la impresin de material manuscrito procedente de Inglaterra en las prensas del Palatinado. La obra de Fludd Utriusque Cosmi Historia,30 o sea la Historia de los Dos Mundos el gran mundo del macrocosmos y el pequeo mundo del hombre o microcosmos trata de abarcar y presentar, con algo de lucidez, la filosofa basada en el diseo armnico del cosmos y las correspondientes armonas del hombre. Los grabados ayudan muchsimo a presentar estos esquemas csmicos. Bsicamente, el esquema de Fludd es el mismo que a principios del Renacimiento fue delineado cuando Pico de la Mirandola agreg el estudio de la cbala hebrea a la resurreccin de la filosofa hermtica, favorecida por el uso que Ficino haca de los textos hermticos recientemente descubiertos.
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Cf. las obras de la autora Art of Memory, pp. 323-324; Theatre of the World, pp. 65-72. Dr. Fludds Answer unto M. Foster, 1631, p. 11; cf. The art of Memory, p. 324. 30 Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia, Tomus Primus. De Macrocosmi Historia. Oppenheim (Juan Teodoro de Bry), 1617, 1618; Tomus Secundus, De Microcosmi Historia, Oppenheim (Juan Teodoro de Bry), 1619.

Las obras de Fludd estn llenas de citas de textos hermticos tomadas de la traduccin de Ficino al latn, y el supuesto autor egipcio de estos textos, Mercurio Trismegisto, es el autor ms reverenciado por Fludd, cuya autoridad reconcilia con la de la Biblia mediante una interpretacin cabalstica del Gnesis. En el esquema csmico que de sta resulta, Jehov, representado en la forma del nombre de Dios en hebreo en un resplandor, preside los esquemas de crculos concntricos que contienen ngeles, elementos, estrellas y al hombre en el centro. Todo est enlazado por medio de conexiones astrales, y las analogas que existen entre las armonas macrocsmicas y microcsmicas se estrechan ms que en tiempos de Pico y de Ficino, mediante la influencia de Paracelso, quien haba dado mayor precisin a estas relaciones con sus teoras mdico-astrales. El segundo volumen de Fludd, sobre el microcosmos, comprende una parte muy importante sobre lo que el mismo autor llama la historia tcnica, o sea el estudio general de las artes y ciencias que el hombre ha desarrollado. Estas se basan en la naturaleza, la cual a su vez se basa en los nmeros. Como ya hemos expuesto en nuestra obra Theatre of the World, la seccin en que Fludd se refiere a la tecnologa sigue de cerca el prefacio matemtico que Dee escribi para la obra de Euclides, en el cual el mismo Dee exhortaba a sus lectores a cultivar las ciencias matemticas, agrupndolas, como Vitrubio en su tratado, bajo la arquitectura, como reina de todas ellas. La Historia de los Dos Mundos de Fludd es, en trminos generales, una presentacin de la magia y de la cbala del Renacimiento, con la adicin de la alquimia, tal como la haba desarrollado Paracelso, y de las modificaciones impuestas por John Dee a estas dos tradiciones. Si se interpretan los manifiestos rosacruces como recursos de ficcin, por medio de los cuales se expresa una exhortacin a una reforma basada en las nuevas tendencias de la magia, de la cbala y de la alquimia representadas por Paracelso y por John Dee, entonces se comprende que la filosofa de Fludd era verdaderamente rosacruz, o sea una filosofa renacentista modernizada, y que por ello fue publicada con entusiasmo en el Palatinado. El estudio de la cultura del Palatinado durante el reinado de Federico V tiene que incluir, como uno de sus representantes ms distinguidos, a Salomn de Caus, diseador del Hortus Palatinus e ingenioso arquitecto y mecnico, autor de las maravillas mgico-mecnicas que contribuan a dar una atmsfera de misterio al castillo de Heidelberg. De Caus trabaj dentro de la visin armnica del mundo, como lo demuestra su vivo inters en la msica y en los rganos, combinado con el intenso vitruvianismo del que deriva la ciencia mecnica expuesta en su obra Les raisons des forces mouvantes. Las obras de De Caus no fueron publicadas por De Bry, excepcin hecha de Hortus Palatinus, pero se trata de una excepcin importante porque por medio de esta obra editada por el famoso impresor palatino, con grabados de Merian, el autor pas a formar parte del crculo. Con su actividad tecnolgica y como arquitecto vitruviano de jardines, De Caus fue el autor, con los trabajos que realiz para la corte de Heidelberg, de un armonioso escenario de la cultura palatina. Michael Maier naci en Rindsberg, en Holstein, en 1566. Recibi el grado de doctor en medicina y estableci su residencia en Rostock y luego en Praga, donde, como ya hemos mencionado, fue mdico del emperador Rodolfo II. Poco despus de morir ste en 1612, Maier visit Inglaterra, donde, casi con seguridad, conoci a Robert Fludd, aunque no se sabe exactamente cundo o en cules circunstancias. La primera obra que public, titulada Arcana arcanissima (1614), la dedic al mdico ingls sir William Paddy, quien era amigo de Fludd. Segn menciones que aparecen en sus obras posteriores, quiz conoci tambin a otros ingleses, como por ejemplo el alquimista Francis Anthony y sir Thomas Smith. Maier era un poco mayor que Fludd, quien naci en 1574, y, segn los indicios, sus primeros aos, que pas en la atmsfera de Praga en tiempos de Rodolfo II, se parecen muy poco a los del ingls Fludd, que naci en Bearstead, tranquila aldea de Kent donde tambin fue enterrado a su muerte, ocurrida en 1637. Qu pueden haber tenido en comn estos dos hombres? Uno era un imperialista alemn, sumergido en las confusas corrientes de la corte de Rodolfo II y vctima, al final de su vida, de la Guerra de los Treinta Aos (Maier desapareci en Magdeburgo en 1622, cuando esa ciudad estaba en manos de la soldadesca); y el otro era un mdico-filsofo ingls. Con todo, hubo entre uno y otro una conexin muy directa, y Fludd y Maier figuran juntos como filsofos "rosacruces", como escritores que publicaron obras para defender a los hermanos R. C., aunque

ambos afirmaron no pertenecer a su hermandad, lo cual por otra parte fue la actitud de todos los que escribieron libros sobre la mistificacin rosacruz. Las semejanzas obvias entre Fludd y Maier estriban en que ambos eran mdicos paracelsistas que publicaron trabajos en Oppenheim, en la casa editora dirigida por Juan Teodoro de Bry. Anteriormente se crea que Maier haba introducido a Fludd al mundo rosacruz, pero en tiempos recientes se ha enunciado la teora de que fue al revs, es decir que fue Fludd el que influy sobre Maier. Por supuesto que todas estas teoras del pasado no tomaban en cuenta la situacin histrica del Palatinado como factor del problema, pues si Maier conoca a Fludd y si haca viajes relativamente frecuentes a Inglaterra no podra haber sido porque, como muchos otros, esperaba grandes cosas del matrimonio del Elector Palatino con la hija de Jacobo 1, y porque conoca el secreto de alguna relacin posiblemente existente entre la propaganda rosacruz y las ambiciones del "Len palatino"? A la muerte de Rodolfo II, Maier acept el cargo de mdico de Mauricio, Landgrave de Hesse. Se puso as en contacto con un prncipe alemn que tena estrecha relacin con el crculo del Elector Palatino, que simpatizaba fuertemente con Inglaterra, que estaba bajo la influencia del misticismo alqumico y en cuyo territorio, en la ciudad de Cassel, fueron publicados por primera vez los manifiestos rosacruces. El puesto de mdico del Landgrave de Hesse que tena Maier no le impeda viajar mucho. En 1618, dice l mismo en uno de sus prlogos, se encontraba en Francfort, en un viaje de Londres a Praga. Una persona que hubiera conocido tanto Londres como Praga bien poda haber sido usada por Cristin de Anhalt para preparar el camino a la gran aventura de Bohemia.

21. Michael Maier; Viatorum, hoc est de montibus planetarum

Y en verdad existe una prueba irrefutable de que Maier y Cristin de Anhalt tenan relacin: en 1618 De Bry public en Oppenheim un libro de Maier dedicado a Cristin, prncipe de Anhalt, cuyo ttulo es Viatorum, hoc est de Montibus Planetarum Septem.

En la cartula grabada (lm. 21) aparece el rostro, suave y soador, de Michael Maier, acompaado por siete figuras que representan los planetas. Este libro es una exposicin tpica del misticismo alqumico de Maier, a quien le encanta presentar este tema de manera mitolgica, oculto entre las fbulas de los poetas. El tema del libro, as disfrazado, es la bsqueda de la materia philosophica, de la verdad oculta en los arcanos de la naturaleza, agarrndose fuertemente, como Teseo, del hilo de Ariadna que conduce fiera del laberinto. Hay que empezara estudiar a Maier en su obra Viatorum, cuya dedicatoria a Cristin de Anhalt lo coloca inmediatamente a l y a su alquimia espiritual dentro del crculo de los consejeros ms importantes del Elector Palatino.

22. Michael Maier, Atalanta Fugiens

En el mismo ao de 1618, la editora De Bry de Oppenheim public otro libro de Maier, tambin con una cartula esplndidamente grabada. Se trata de Atalanta fugiens, libro muy apreciado por las bellas ilustraciones complementarias de su enigmtico texto. El grabador que las hizo fue casi seguramente Mateo Merian, aunque no estn firmadas. La Atalanta fugiens es un libro de emblemas con comentarios filosficos. En la cartula (lm. 22), Atalanta, tentada a abandonar la bsqueda de la verdad espiritual, moral y cientfica, da una leccin de perseverancia y pureza de intenciones al alquimista espiritual. Maier, por medio de los emblemas del libro, cada uno de los cuales tiene un modo de expresin musical adems de grfico, ensea una filosofa religiosa y alqumica muy sutil.31 En uno de los emblemas ms llamativos aparece un filsofo que con una linterna sigue las huellas de la naturaleza (lm. 23). Esto recuerda en cierra forma el prefacio que Giordano Bruno dedic en Praga en 1588 a Rodolfo II, en el que reitera su tema preferido, es decir, que hay que estudiar los vestigios o huellas que deja la naturaleza, eludiendo las luchas entre las sectas religiosas y poniendo atencin slo a ella, que por todas partes grita para ser escuchada32.
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En relacin con la msica de Atalanta fugiens, vase John Read, Prelude to Chemistry, Londres, 1936, pp. 213-254, 281-289. 32 Giordano Bruno, Articuli adversus mathematicos, Praga, 1588, prlogo; cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 314-315.

Quizs tambin Maier, que era cristiano luterano practicante (Fludd era un devoto anglicano), tena presente una idea semejante cuando en esos aos de feroces controversias religiosas, inmediatamente antes de que estallara la Guerra de los Treinta Aos, present sus enseanzas para que se adoptara una actitud religiosa y filosfica distinta mediante el simbolismo alqumico. En otro emblema de la Atalanta fugiens un filsofo seala una figura geomtrica (lm. 24). El comentario que corresponde a este emblema lleva el ttulo de "Monas o el nico".33 Un editor reciente del libro de Maier ha comparado esto con la Monru hieroglyphica de John Dee, de modo que una vez mj encontramos esta obra en el corazn del misterio rosacruz, oculta entre los emblemas de Maier. Quizs ste recibi la influencia de Dee en Bohemia. No hay duda de que la alquimia, de la que los emblemas de Maier son la misteriosa expresin grfica, era de la especie condenada por Libavius, la de los manifiestos rosacruces y de la Afon.,ude Dee. Observando un emblema, como por ejemplo el que representa a un filsofo que con su espada est a punto de atacar a un huevo (lm. 24b), comenzamos a reconocer el huevo, smbolo del universo34 en la Monas hieroglyphica (lm. 10a), y el fuego, simbolizado por el signo de Aries de la Monas, que expresan los procesos alqumicos. Volviendo de nuevo nuestra atencin al "alquimista" de Khunrath, expresin del tipo de alquimia representado por Dee, vemos que la perspectiva del emblema de Maier, que se extiende detrs del huevo, es comparable a la que figura en la ilustracin de Khunrath. Segn tenemos entendido, la perspectiva es smbolo de la arquitectura y de las materias matemticas anexas. Si recordamos que Maier da una msica para acompaar su emblema del huevo, advertimos que entonces contiene todos los elementos resumidos en la Monas hieroglyphica. Somos totalmente incapaces de entender esto, ni cmo puede ser posible resolver un problema matemtico en trminos de esta clase de alquimia, pero creemos que en los emblemas de Michael Maier estn presentes implicaciones de esta naturaleza, y que quiz Maier fue el ms profundo de los "rosacruces". Aunque Maier se expresa principalmente por medio de emblemas alqumicos, y Fludd trata de dar forma a una exposicin filosfica completa, sus filosofas tienen en comn la influencia de Dee y una fuerte base hermtica. Maier rinde un culto tan entusiasta a Hermes Trismegisto y a la verdad hermtica egipcia como Fludd. Cualesquiera que sean sus otras caractersticas, Fludd y Maier son ciertamente unos filsofos hermticos que en realidad representan una especie de renacimiento de esa filosofa, en un momento en que los impulsos hermticos originales del Renacimiento en sus primeros tiempos ya estaban desapareciendo en algunas partes. Isaac Casaubon ya haba fechado en poca poscristiana las obras hermticas,35 que por consiguiente no podan haber sido escritas por un sacerdote egipcio antiqusimo llamado Hermes Trismegisto. El libro en que Casaubon fech los Hermetica en realidad fue dedicado a Jacobo I en 1614, y esta dedicatoria parecera colocar a este rey en el campo antihermtico y en un mundo muy distinto al intenso seudoegipcianismo de Fludd y de Maier. Es imposible discutir aqu adecuadamente, y ni siquiera mencionarlas, todas las obras que Maier public de 1614 a 1620. Las observaciones que siguen representan unos cuantos puntos relevantes de este material tan vasto y rico. El libro Lusus serius de Maier fue publicado por Lucas Jennis en Oppenheim en 1616; el mismo impresor hizo una nueva edicin tambin en Oppenheim en 1618. Precisamente en el prefacio de esta obra es donde el autor afirma encontrarse en Francfort, en viaje de Londres a Praga. El libro est dedicado a tres personas: Francis Anthony, del que se dice que es un ingls residente en Londres (era un mdico paracelsista muy conocido)36; Jacob Mosanus, calificado de dignatario de la casa del Landgrave de Hesse, ,y Cristin Rumfius, quien segn Maier es el mdico del Elector Palatino del
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Cf. H.M.E. de Jong, 'Ataltrua fugiens': Sources of an Alchemical Book of Emblems, Leiden, 1969. La monas es un smbolo comprendido dentro de un trazo oval, que figura en la cartula de Monas hieroglyphica (lm. 10a), y en el texto tambin aparece un diagrama del universo en forma de huevo. En el "testamento de John Dee", publicado por Elas Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, p. 334, se describe misteriosamente el corte de la Monas, con cuchillos. Cf., infra, pp. 243, 244. 35 Cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 398-403. 36 Cf. Debus, The English Paracelsians, pp. 142-145.

Rin. La dedicatoria a estas personas revela los crculos en que se mova el autor, es decir los crculos mdicos paracelsistas de Londres y, en Alemania, las cortes del l.andgrave de Hesse y del Elector Palatino. El Lusus serius (juego serio) es tal vez lo que Andreas llamaba un ludibrium. Se trata de una pequea y sencilla alegora en la que una vaca, una oveja y otras criaturas discuten su importancia relativa, pero la importancia suprema se le reconoce a Hermes Trismegisto, cuando pronuncia un discurso en el que describe su papel de pacificador y de reconciliador, y la utilidad de las actividades que se llevan a cabo bajo su direccin, entre ellas la medicina y la mecnica. Esta historia es, en s misma, perfectamente simplona, tanto que lo nico que podemos suponer es que en los crculos frecuentados por Maier tuviera un significado secreto. Hay otra broma hermtica de Maier intitulada Jocus Severus, que es una alegora en la que aparecen muchas aves nocturnas, publicada por primera vez mucho tiempo atrs, en 1597, por De Bry el viejo en Francfort y reimpresa en la misma ciudad en 1616 con un prlogo dirigido "a todos los qumicos de Alemania" que contiene alusiones a los manifiestos rosacruces. Este hecho relaciona claramente el tipo de "bromas" de Maier con el de los manifiestos. En la obra Symbola aurea, publicada en Francfort por Lucas Jennis en 1617, Maier exalta lo sublime de la "chymia", la omnisabidura de Hermes, rey de Egipto, el carcter sagrado de la "Virgen" o "reina Chemia", para terminar con un himno hermtico de regeneracin. En este libro tenemos la expresin de un intenso misticismo hermtico, que recuerda mucho la manera en que Giordano Bruno emplea los temas religiosos hermticos, aunque con mayor uso de imgenes alqumicas que en Bruno. En los Symbola, Maier se refiere con cierta amplitud a la fraternidad R. C., pero demasiado vagamente para informarnos con alguna exactitud. Quiz Maier sufri la influencia tanto de la tradicin de Giordano Bruno como de la de John Dee. Sabemos que Bruno pretenda haber fundado una secta de "giordanistas" entre los luteranos. 37 Maier era luterano; por consiguiente su movimiento religioso, intensamente hermtico, puede haber tenido cierta influencia de Bruno, y puede ser un intento de reforma hermtica de la religin, de infundir ms vida a la religin por medio de la influencia hermtica, como Bruno haba propugnado con tanta pasin. Por otra parte, el aspecto fuertemente alqumico del movimiento de Maier indica que la mayor influencia que recibi fue la de Dee. Tal vez en la reforma hermtica de tipo palatino se mezclan corrientes derivadas de la tradicin hermtica de Dee con otras que proceden de Bruno. El Silentium post clamores y la Themis aurea, publicados ambos por Lucas Jennis en Francfrt en 1617 y 1618, respectivamente, reflejan el inters suscitado por los manifiestos rosacruces aparecidos pocos aos atrs. Al mencionar en estos libros a los hermanos R. C. y sus asuntos, Maier toca as el tema que en ese momento inspiraba ms curiosidad, y parece que quiere dar informes al mismo tiempo que calla algo que sabe. En ambos libros sostiene que la fraternidad R.C. verdaderamente existe, y que no es una simple mistificacin, como han dicho algunos. Por otra parte, declara no ser miembro de dicha organizacin por ser una persona demasiado humilde para poder llegar hasta seres tan excelsos. En el Silentium post clamores Maier defiende a los hermanos R.C. de las calumnias de que han sido objeto, y trata de explicar la razn por la que no han respondido a las numerosas personas que han querido ponerse en contacto con ellos. Afirma que los autores de la Fama y de la Confessio han cumplido con su deber al publicar dichos tratados, y que prefieren dejar que la calumnia se extinga con el silencio que combatirla con otros escritos. Se apresura a agregar que no cree que la Sociedad Rosacruz tenga necesidad de que una persona tan insignificante como l la defienda, porque sus miembros son honestos y piadosos, sus fines buenos y se bastan a s mismos. Declara luego que la Sociedad Rosacruz, as como sus piadosos y filantrpicos objetivos, se refieren al estudio de la naturaleza, la cual hasta ahora slo ha sido revelada a medias; por ello es necesario ms que nada hacer experimentos e investigaciones tentativas.38 Esta seal de la influencia de Bacon, quiz precisamente de El avance de la ciencia, es importante.

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Cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 312-313. Silentium post clamores, pp. 11 ss.; cf. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 321.

La influencia de Bacon podra haber llegado a Alemania a raz del matrimonio del Elector Palatino, y por medio de los contactos con Inglaterra indicados por los movimientos de Maier. En la Themis aurea (de la cual se public en 1652 una traduccin al ingls dedicada a Elas Ashmole), Maier da a entender que va a revelar la estructura de la Sociedad Rosacruz y sus leyes, pero por desgracia estas leyes no son ms que un compendio de lo que en la Fama se da a conocer al pblico acerca de los hermanos R. C., que deben curar a los enfermos, reunirse una vez al ao, etc. Otra vez Maier hace revelaciones en broma, pero en realidad no revela nada, aunque expresa su convencimiento de que tal sociedad exista realmente, y quienes conocieran sus relaciones y los crculos en que se mova quiz podan entender sus alusiones. En el siguiente prrafo parece tener la intencin de revelar el lugar donde se renen los hermanos R. C.: 39
A veces he visto casas olmpicas no lejos de un ro, y una ciudad conocida que creemos se llama S. Espritu quiero decir Helicn o Parnaso, donde Pegaso hizo brotar un manantial de agua desbordante, en la que Diana se lavaba, a la cual Venus serva como doncella y Saturno como ujier caballero. Esto ilustrar suficientemente al lector inteligente, pero confundir ms al ignorante.

El Parnaso y el Pegaso son naturalmente alusiones clsicas sin ningn peligro, sumamente vagas, y una ciudad cercana a un ro y llamada Espritu Santo podra ser cualquiera. Pero por otra parte, Heidelberg est cerca de un ro, su Iglesia se llamaba del Espritu Santo y en sus jardines haba una admirable fuente del Parnaso. Leyendo las obras de Maier despus de haber estudiado de cerca el ambiente de Heidelberg y de las Bodas qumicas de Andreas, se tiene la impresin de que tanto Maier como Andreas quizs aluden a Heidelberg en sus descripciones, y de que algunas de sus escenas emblemticas pueden ser reflejo de construcciones simblicas que existan en el Hortus Palatinus. Por ejemplo, comprese la gruta construida por De Caus en Heidelberg en la que hay una fuente decorada con coral (lm. 25a) con el delicioso emblema de Maier que representa a un pescador de coral (lm. 25b). El comentario relativo explica que el coral representa la piedra filosofal. Un punto importante de la Themis aurea, que tiende a confirmar ciertos argumentos tratados ms atrs en este libro, es la exposicin de la fraternidad R.C. como una orden de caballera, cuyo emblema (R.C.) se compara con las insignias de otras rdenes, tales como la doble cruz de los Caballeros de Malta, el vellocino de la Orden del Toisn de Oro o la liga de la Orden de la Jarretera. Hay que comparar este pasaje con las alusiones que en las Bodas qumicas se hacen a las rdenes de caballera. Maier contina diciendo, despus de comparar la Orden R.C. con otras rdenes, que las palabras R.C., que significan curiosamente, segn Maier, la R Pegaso y la C Julio (no explica por qu), agregando: No es esto la garra de un len rseo? 40 Me alegro de dejarlo en forma de pregunta! En la obra Verum inventum, publicada en Francfort por Lucas Jennis en 1619 y dedicada al Landgrave de Hesse, Maier parece estar de humor patritico, discute la historia del Imperio en su relacin con Alemania, elogia la riqueza de su erudicin alemana, como por ejemplo el gran nmero de manuscritos que se conservan en bibliotecas tales como la de Heidelberg, elogia a Martn Lutero por su rebelin contra el tirano romano, expresa el deseo de regresar a la Iglesia primitiva y exalta en sumo grado a Paracelso, a quien siguen muchos miles de mdicos de todos los pases.41 Por ltimo, llegamos a 1620, ao en que Lucas Jennis public en Francfort la Septimana philosophica de Maier. Se trata de un libro que describe una conversacin entre Salomn, la reina de Saba e Hiram, rey de Tiro, y que comprende conferencias msticas sobre varios temas, inclusive uno acerca de la Rosa.42 Las extraas obras de Michael Maier siguen un esquema perfectamente definido en el tiempo. Comienzan en 1614, el ao que sigui a las bodas de Federico e Isabel, y terminan en 1620 (aunque existe una publicacin posterior a esta fecha), ao en que estos reinaron brevemente en Bohemia.
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Themis aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R.C., Francfort, 1618. pp. 143; cf. Waite, ibd., p. 328. Themis aurea, p. 159. 41 Verum inventum, dedicatoria. 42 Septimana philosophica, pp. 118-121. Estas referencias parecen ser deliberadamente oscuras.

Todas ellas se caracterizan por un misticismo hermtico, expresado en trminos de interpretaciones hermticas o egipcias de fbulas o mitos, que tienen ocultos significados tambin hermticos o egipcios, combinados con uso idiosincrtico del simbolismo alqumico. El producto ms refinado de esta perspectiva es la Atalanta fugiens, obra que demuestra que Maier tena antecedentes de una educacin altamente exquisita y en la cual la alquimia es smbolo de un movimiento religioso e intelectual de importancia e inters poco comunes. Resultar ya obvio que la grfica cronolgica del movimiento religioso e intelectual representado por Maier coincide con la poca del movimiento de Federico e Isabel, desde su matrimonio hasta el ao fatal que pasaron en Bohemia. Tambin ser evidente que Maier expresa por medio del simbolismo hermtico los aspectos intelectuales y religiosos de dicho movimiento. La dedicatoria a Cristin de Anhalt demuestra que Maier indudablemente estaba en relacin con l, y es un fuerte indicio de que el autor colabor con el consejero en el establecimiento de lazos entre Inglaterra, Alemania y Bohemia, previos al ascenso de Federico e Isabel al trono de Bohemia. La actividad de Maier responde a un fortsimo impulso religioso hermtico, tan fuerte a su modo como el que mova a Giordano Bruno en los ltimos aos del siglo XVI; pero en Maier este impulso est combinado con la piedad luterana, y sta sera la combinacin que habra podido esperarse si la influencia de Giordano Bruno hubiese arraigado en los crculos luteranos de Alemania. La fuerza de este impulso no se extingui en Maier ni siquiera con los desastres sobrevenidos en 1620. Su ltima obra parece ser la que lleva por ttulo Cantilenae intellectuales de Phoenice redivivo,43 que lleva una dedicatoria a Federico, prncipe de Noruega, fechada en Rostock el 23 de agosto de 1622. En este libro, su canto del cisne, o mejor dicho su canto del fnix, Maier profetiza el renacimiento del fnix, el ave egipcia y hermtica cuya supremaca sobre todas las dems aves haba celebrado en una de sus anteriores bromas. En la dedicatoria de este canto del fnix al prncipe noruego, Maier dice haber pasado la vida estudiando matemticas, y no, como sera ms natural, componiendo complejas obras de simbolismos hermticos, que por lo contrario no menciona. Un joven alquimista bohemio, fugitivo de los horrores que despus de 1620 sucedieron en su pas, por reverencia a la memoria de Michael Maier y para que su recuerdo no pereciera, reimprimi sus obras usando las matrices de las versiones originales. Este joven bohemio era Daniel Stolck o Stolcius, mdico titulado en la Universidad de Praga, quien en 1621 lleg a Marburgo, donde se matricul, y luego sigui hacia Francfort, donde se dirigi al establecimiento de Lucas Jennis. ste le ense las matrices de varias obras sobre alquimia recientemente publicadas, principalmente las de Maier, y Stolcius se comprometi a encargarse de la edicin de una nueva versin completa de ellas.44 sta apareci con el nombre de Viridarium chemicum, y fue publicada por Lucas Jennis en Francfort en 1624,45 con un prefacio de Stolcius fechado en 1623 en Oxford. El refugiado, al igual que muchos otros de su pas en aos posteriores, haba establecido su residencia en Inglaterra. En este prlogo Stolcius habla de su infelicidad, que ha tratado de aminorar habitando en su imaginacin en el jardn de las delicias de la qumica; publica su libro para ofrecer a sus infelices compatriotas esta clase de solaz. Evidentemente, tiene esperanzas de que su jardn de las delicias circule por la Bohemia oprimida. Sigue diciendo que en su viaje al extranjero est apesadumbrado por los desastres ocurridos en su patria y sufre la afliccin que causan los tumultos de la guerra. Su nico refugio es el jardn de las delicias de la qumica.46
Entonces, amable lector, usa y complcete en estos (emblemas) como mejor te parezca, y da un paseto de placer en mi jardn. Agradece a la apreciada memoria del muy famoso seor Michael Maier, celebrrimo doctor en fsica y en medicina, una parte de las ilustraciones, y el resto al maestro Juan Mylius, el industrioso qumico.

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Cf. Craven, Michael Maier, p. 146. Cf. John Read, Prelude to Chemistry, pp. 254-277. Read analiza el uso que Stolcius hizo de los grabados de las obras de Maier y de Milius. 45 Jennis public, tambin en 1624, una edicin en alemn, la cual existe en forma de reimpresin en el comercio; cf. Stolzius von Stoltzenberg, Chymisches Lustgrlein, ed. de F. Weinhandl, Darmastadt, 1964. 46 Citado por Read, Prelude, p. 257.

En este libro se publican nuevamente muchos de los emblemas de Maier, empleando los grabados originales conservados por Jennis, junto con muchos de los emblemas de Mylius, originalmente publicados en 1622. Mylius fue un discpulo de Maier, y evidentemente simpatizaba mucho con su causa, ya que en un prefacio dice que el ao de 1620 fue ese ominoso ao en que hay tantas lgrimas que de los cielos caen.47 Stolcius es un lazo que une el movimiento de los emblemas alqumicos, desarrollado alrededor de Maier, y la rama bohemia del mismo, que en 1620 termin tan desastrosamente. Es un refugiado que se apresura a ir a ver a Lucas Jennis, considerndolo simpatizante, y con tristeza y reverencia organiza la reimpresin de los emblemas de Maier. El Viridarium chemicum se inicia con una serie de emblemas relativos a la unin del sponsus con la sponsa, como smbolo de la fusin elemental en los procesos alqumicos. En la primera de estas bodas qumicas (lm. 26a), que es la primera ilustracin del libro,48 los novios alqumicos tienen un curioso parecido con Federico e Isabel, tales como aparecen en el grabado de los cuatro leones (lm. 8), publicado en Praga en ocasin de su coronacin. En este anlisis de Fludd y Maier hemos tratado de demostrar que estos dos filsofos rosacruces formaron parte de la rbita del movimiento palatino encabezado por Federico. Las obras de ambos fueron editadas por un impresor del Palatinado, De Bry, si bien las de Maier tambin lo fueron por Jennis, que era una firma asociada a la de De Bry. Se ha revelado as la importancia de los impresores y editores en el movimiento, y tambin hemos comprobado que la filosofahermtica procedente de Inglaterra, representada por Fludd, fue divulgada en la regin del Palatinado junto con el movimiento simbolista alqumico representado por Maier, probablemente como parte de un plan cuyo objetivo era establecer lazos con Bohemia y especialmente con Praga, que era el principal centro alquimista de Europa. Parece, pues, que en el Palatinado se trataron de fomentar las corrientes de pensamiento que favorecieran, por medio de una alianza, la integracin de Inglaterra a una poltica de expansin hacia Bohemia. Evidentemente, la aventura bohemia del Elector Palatino no es, como se crea antes, un asunto de poltica superficial ni de ambicin mal orientada, sino que dentro de este movimiento haba corrientes cuyos propsitos eran sumamente serios. En el Palatinado estaba en formacin una cultura producida directamente por el Renacimiento, pero con el agregado de tendencias ms nuevas; esta cultura puede definirse con el adjetivo rosacruz. El prncipe alrededor del cual estas corrientes se reunieron fue Federico, Elector Palatino; sus exponentes aspiraban a crear una expresin poltico-religiosa de los designios que el movimiento tena en relacin con Bohemia. Empezamos ahora a sospechar que todos los misteriosos movimientos de los aos anteriores, desarrollados alrededor de figuras como Philip Sydney, John Dee y Giordano Bruno, se concentraron en la propaganda de Cristin de Anhalt a favor de Federico. El movimiento palatino no fue la causa de estas profundas corrientes, y mucho menos fue su nica expresin, sino que fue un intento de dar expresin a aquellas corrientes poltico-religiosas, de realizar el ideal de una reforma hermtica cuyo centro fuera un verdadero prncipe. Dicho movimiento trat de unir muchos ros ocultos en una sola corriente; la filosofa de Dee y la mstica caballeresca inglesa se uniran a las corrientes del misticismo alemn. Y la nueva alquimia limara las diferencias religiosas y encontrara su smbolo en las bodas qumicas, con las que se aluda al matrimonio del Tmesis con el Rin. Nosotros sabemos que este movimiento fracasara rotundamente, en una catstrofe en la que se lanzara por un precipicio al abismo de la Guerra de los Treinta Aos, pero entre tanto haba creado una cultura, un Estado rosacruz cuya corte resida en Heidelberg y una literatura filosfica publicada en el mismo Estado, y cuyas manifestaciones artsticas fueron el movimiento de emblemas alqumicos que se desarroll alrededor de Maier y las obras de Salomn de Caus.

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Juan Daniel Mylius, Philosophia Reformata, Francfort (Lucas Jennis), 1622, prlogo, citado por Read, p. 260. Fue publicada por primera vez en Maier, Tripus Aureus, Francfort (Lucas Jennis), 1618, p. 27.

VII. EL FRENES ROSACRUZ EN ALEMANIA

El frenes rosacruz suscitado por los sensacionales anuncios contenidos en los manifiestos pronto se convirti en algo profundamente intrincado, por el gran nmero de personas que trataron de afiliarse a la orden sin tener el ms mnimo conocimiento de su estructura interior y atradas nicamente por la interesante posibilidad de estar en contacto con personajes misteriosos, dueos de conocimientos o poderes superiores, o que se alarmaron o irritaron por la supuesta propagacin de brujos o agitadores peligrosos. Maier consider que los manifiestos eran un llamamiento dirigido a todos los qumicos de Alemania,1 queriendo tal vez decir con ello un llamamiento a todos los paracelsistas msticos o a los que buscaran alguna especie de iluminacin. Los autores de la primera versin de los manifiestos quiz se sorprendieron o se alarmaron por el efecto que tuvieron sus palabras, y por la briosa conmocin que suscit el llamamiento de los supuestos hermanos R.C. a apoyar su movimiento. La respuesta la dieron en su mayor parte los lectores de la Fama y la Confessio, escritos que quiz no fueron obra de Andreas, pero s de un autor o autores que obviamente formaban parte de la escuela que cre la mitologa de Rosencreutz, divulgada por el mismo Andreas. No pretendemos presentar aqu ninguna teora acerca de la identidad de los autores que pudieron haber colaborado con Andreas a hacer propaganda sobre Rosencreutz; a este respecto se han mencionado muchas posibilidades, algunas claramente fantsticas y otras que merecen ser tomadas en consideracin. Entre las ltimas se encuentra la de Joachim Jungius, el famoso matemtico admirado por Liebniz, quien en 1698 fue sealado como autor de los manifiestos rosacruces por un escritos que afirm haber sido informado de ello por un miembro exiliado de la corte de Heidelberg. 2 Actualmente, esta fuente puede dar consistencia a la idea de que el autor haya sido Jungius. Veamos por qu. Ahora sabemos que el mito de Rosencreutz fue una especie de parbola mgica, gnero en cuyo texto podan figurar disquisiciones cientficas sumamente serias, especialmente sobre problemas matemticos, como en el caso de la Monas hieroglyphica de John Dee; entonces, no es imposible que tras los manifiestos se encontrara una figura tan importante como Jungius. Sin embargo, no se podr decir nada definitivo respecto a los antecedentes de los manifiestos mientras no se estudie ms profundamente su aspecto histrico. La destruccin de libros y papeles en Heidelberg, al caer la ciudad en manos de sus enemigos, puede significar que una gran parte de las pruebas circunstanciales se perdi para siempre. Tal vez se encuentre una pista observando con atencin a Janus Gruter, el director de la Bibliotheca Palatina que sostena una intensa correspondencia internacional. La duracin del frenes rosacruz, del torrente de palabras impresas provocado por los manifiestos, confirma la tesis de que estos tuvieron relacin con el movimiento cuyo centro era el Elector Palatino, ya que dicho frenes se extingui de modo bastante abrupto poco despus de 1620, o sea en coincidencia con el fracaso de la aventura del Elector en Bohemia al ser invadido el Palatinado y suprimida la corte de Heidelberg. Para desenredar la enmaraada madeja de las publicaciones del frenes rosacruz es necesario en primer lugar limpiar el terreno, por medio de la tcnica de los especialistas en bibliografa, y estudiar y evaluar las fechas, lugares de publicacin, marcas de impresores, papel, etc., para obtener una visin ms clara del movimiento, as se podran resolver los numerosos problemas planteados por el annimo o los seudnimos tras los cuales se ocultan algunos autores.3
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Maier, Jocus Severus, epstola dedicatoria. J. A. Fabricius afirm que Joachim Jungius era el autor de la Fama, y que esto le haba sido comunicado por un secretario de Heidelberg; cf. Acta eruditorum, 1698, p. 172; Arnold, Histoire des Rose-Croix, p. 85. Partington (en su History of Chemistry, II. P. 415) cita las Acta eruditorum diciendo que la declaracin de que Jungius escribi la Fama es falsa, aunque s perteneci al crculo cuyo centro era Andreas. 3 Hasta hoy, la nica obra que ha pretendido ser una bibliografa rosacruz es la de F. Leigh Gardner, A Catalogue Raisonn of Works on the Occult Sciences: Rosicrucian Books, impresa privadamente, 1923. Es muy insatisfactoria, aunque puede ayudar como introduccin al material. Examinando a J. Ferguson, Bibliotheca Chemica, Glasgow, 1906, puede obtenerse alguna informacin.

En realidad, todo esto es un campo virgen, puesto que no ha sido explorado seriamente con mtodos modernos de investigacin porque hasta ahora era considerado indigno de ser estudiado en serio. En el presente captulo, no pretendemos excavar en dicho campo a gran profundidad, sino que solamente tratamos de dar una breve impresin de las publicaciones que caracterizaron esa poca de frenes (adems de las obras de Fludd y Maier, de las cuales en el captulo anterior hemos querido dar una idea). Muchas almas sencillas, que con frecuencia se identificaban slo por medio de iniciales, imprimieron llamamientos dirigidos a los hermanos R.C., en los que expresaban su admiracin por su movimiento y pedan ser admitidos en l. Otros publicaron obras ms largas, esperando respuesta. Adems, surgieron los antagonistas, los crticos que censuraban la impiedad, las prcticas mgicas o el espritu subversivo de los hermanos R.C. Ya hemos conocido a Libavius uno de ellos; tras los seudnimos de Menapius e Irenaeus Agnostus4 se ocultaban otros crticos extraordinariamente severos. Las publicaciones ms interesantes son aquellas cuyos autores parecen estar bien informados acerca del movimiento, o quienes tal vez formaban parte de l desde adentro. Se trata de gente misteriosa, que usa seudnimos. A continuacin pondremos nuestra atencin en este tipo de publicacin rosacruz, escogiendo las que nos parecen ms importantes, para tratar de saber ms del movimiento, si es posible, desde su interior, y sin ocuparnos del enorme nmero de publicaciones obra de extraos, que obviamente no saban otra cosa ms que lo que haban ledo en los manifiestos. Theophilus Schweighardt5 public en 1618 una obra sin el nombre del autor ni del editor, ni el lugar de publicacin, cuyo ttulo es Speculum sophicum rhodo-Stauroticum. Das ist: Weilauffige Entdeckung des Collegii und axiomatum von sondern erleuchten Fraternitet Christi-Rosen Creutz. ste es un ejemplo tpico de ttulo rosacruz, por la mezcla de latn y alemn. Se trata de una obra en la que el autor, Theophilus Schweighardt, que puede ser el seudnimo de un cierto Daniel Mgling, o que puede ser la misma persona que se firma Florentinus de Valentia, que a su vez puede ser el mismsimo Andreas, expresa su entusiasmo por la pansofa de la hermandad y su triple actividad, que clasifica as: 1) divinamente mgica, 2) fsica o qumica y 3) tertriuna, o religiosa y catlica. Creen en el divino Elas (alusin a la profeca de Paracelso sobre la venida de Elas), tienen colegios con grandes bibliotecas y leen con especial entusiasmo las obras de Toms de Kempis, encontrando all, en la piedad mstica cristiana, los verdaderos magnolia, la explicacin final del misterio del macro-microcosmos.6 Esta obra es bastante tpica de esta clase de libros, por la filosofa pansfica del macrocosmos y el microcosmos, mezclada con magia, cbala y alquimia, por la indicacin de que se persiguen seriamente fines cientficos, por su lado proftico y por su fuerte matiz piadoso. En el Museo Britnico, encuadernada junto con la copia del Speculum, hay una interesantsima coleccin de grabados y dibujos, uno de los cuales se refiere claramente a la Fama rosacruz. Conocemos otro ejemplar de este grabado7, que aparentemente circul solo, independientemente del Speculum. En este grabado (frontispicio) aparece un extrao edificio, arriba del cual hay una inscripcin que contiene las palabras Collegium Fraternitatis y Fama, y est fechado en 1618. a cada lado de la puerta de entrada al edificio hay una rosa y una cruz. Podemos pensar que se trata de una representacin del Colegio Invisible de los Hermanos R.C. Tambin se alude a otro importante emblema rosacruz, las alas con el nombre de Jehov, que representan las palabras con que se cierra la conclusin de la Fama, bajo la sombra de tus alas, Jehov.

La persona que se ocultaba bajo este seudnimo comenz colaborando con el movimiento, pero luego lo atac; cf. Arnold, pp. 114-115. Menapius hizo una parodia de los hermanos R.C. en 1619; Waite cree ( Real History, p. 258) que Menapius e Irenaeus Agnostus son la misma persona. 5 Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 259; Arnold, p. 113. 6 Schweighardt, Speculum, p. 12. 7 Museo Britnico, Saln de Grabados, Historia Extranjera, 1618, nm. 1871.12.9.4766. Ben Jonson, quien hizo una descripcin de este grabado (cf. Ms adelante, p. 187 n.) evidentemente lo haba visto en un ejemplar del Speculum de Schweighardt.

En el cielo, a ambos lados del nombre y las alas, aparecen una serpiente y un cisne con unas estrellas, alusin a las stellae novae de las constelaciones del Serpentario y del Cisne que, segn la Confessio8, anuncian nuevos designios divinos. Una mano que baja de una nube que rodea al nombre sostiene el edificio, como con un hilo, y el mismo edificio tiene alas y est colocado sobre ruedas. Significar esto que el Colegio de la Fraternidad de la Rsea Cruz, alado y movible, no est en ninguna parte, invisible como la Utopa, porque literalmente no existe? El colegio rosacruz es defendido por tres figuras que estn sobre su almenaje, las cuales llevan escudos sobre los que est grabado el nombre, y empuan algo que parecen plumas. Sern presencias anglicas que defienden a quienes moran bajo la sombra de las alas? De un lado del edificio sale una trompeta y las iniciales C. R. F., que quiz significan Christian Rosencreutz Frater, enunciadas por los toques de trompeta de los manifiestos. Del otro lado sale una mano que sostiene una espada, con la leyenda Jul. de Campi, alusin a un personaje llamado Jualianus de Campis que aparece en el Speculum y cuya defensa de la hermandad R. C. se public anexa a la edicin de los manifiestos hecha en 1616, en Cassel.9 Quiz esta es la razn por la que en este grabado empua una espada defensiva. Cerca del brazo que sobresale estn escritas, sobre el edificio, las palabras Jess nobis omnia, lema que tambin aparece en la Fama y que expresa una ideal del Speculum ya citada, o sea que la verdadera actitud ante el misterio macro-microcsmico es la imitacin de Cristo, tal como la ha definido Toms de Kempis. Hay otros pequeos pares de alas con inscripciones, una de ellas T. S. quizs Theophilus Schweighardt, supuesto autor del Speculum. A la derecha hay una figura arrodillada en el suelo que eleva directamente al nombre sus ms fervientes oraciones. Por las ventanas se ve en el interior del Colegio de la Fraternidad de la Rosa Cruz, protegido por los ngeles, gente que parece estar estudiando. Uno se ocupa de algo en una ventana, y en otra hay unos objetos que parecen ser instrumentos cientficos de alguna clase. La actitud reverente de la figura arrodillada puede ser expresin de la manera correcta de abordar los estudios cientficos y divinos, como John Dee. Dejamos al lector la especulacin ms profunda sobre los misterios de este grabado, que indudablemente es una representacin emblemtica del mensaje de la Fama rosacruz. Aqu nos hallamos cerca del ncleo de la broma, del ludibrium, concebida por las mentes de las extraas personas que escribieron los manifiestos rosacruces. Joseph Stellatus escribi en latn, sin mezclarlo con alemn, su obra intitulada El Pegaso del firmamento o breve introduccin a la antigua sabidura, anteriormente enseada en la magia de los egipcios y persas y ahora llamada correctamente la pansofa de la venerable Sociedad de la Rsea Cruz.10 Fue publicada en 1618, sin el nombre del editor ni el lugar de publicacin, pero con un privilegio de Apolo. El autor de este libro conoce la Fama y la Confessio, de las que hace citas textuales, y tambin las Bodas qumicas. Es un entusiasta luterano, pero impregnado de sabidura antigua, hermtica y cabalstica (cita textualmente a Reuchlin); proclama que leer el Libro de la Naturaleza es un acto de profunda piedad, y entre los primeros intrpretes de la naturaleza coloca a Hermes Trismegisto, que segn l fue contemporneo de Moiss; otro importantsimo intrprete de la naturaleza es Paracelso. Joseph Stellatus conoce algunas de las obras de Maier, hace citas textuales de ellas, y tambin alude obviamente a la obra de Fludd cuando habla del misterio de la utriusque Mundi majoris et minoris Harmonica comparatione. Stellatus define claramente el movimiento rosacruz, atribuyndole una inspiracin en la antigua teologa que induce al estudio de la naturaleza. Es fuertemente antiaristotlico y favorece una interpretacin animista de sta; en ocasiones hace alusiones personales, pero en forma sumamente oscura: en un pasaje parece estar pensando en el Landgrave de Hesse, y nos inclinamos a creer que Pegaso puede ser uno de los eptetos del Elector Palatino.
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Vase el Apndice. Vase el Apndice. 10 Joseph Stellatus, Pegasus Firmamento sive Introductio brevis in veterum sapientiam, quae alim ab Aegyptiis & Persis Magia, hodie vero a Venerabili Fraternitate Roseae Crucis Pansophia recte vocatur, 1618.

Entre los misteriosos defensores de los hermanos R.C. se encontraban el ya mencionado Julianus de Campis y Julios Sperber, este ltimo autor del Echo der von Gott Hocherleuchten Fraternitet des Lblichen Ordens R. C., publicado en Dantzig en 1615. Julios Sperber es el nombre verdadero de una persona,11 de la que se dice que ocupaba un cargo oficial en anhalt-Dessau, lo cual nos hace pensar que hubiese podido tener relacin con Cristin de Anhalt. En esta obra, Sperber parece referirse a los hermanos R.C. con cierta autoridad, y demuestra ser profundamente versado en la magia y en la cbala y conocer muy bien las obras de Enrique Cornelio Agrippa y Johannes Reuchlin; tambin conoce la Harmonia Mundi de Francesco Giorgi, y las obras de Marsilius Ficinus Theologus. Se interesa en las ideas de Coprnico, y con vehemencia recomienda la lectura de los jeroglficos y signos del Libro de la Naturaleza como obra piadosa. Quiz Sperber es un ejemplo tpico de investigador de la naturaleza, producto del movimiento rosacruz. El Juicio de unos clebres doctores sobre la posicin y religin de la famosa Fraternidad de la Rsea Cruz,12 publicado en Francfort en 1616, es como indica su ttulo, una coleccin de opiniones de varias personas. El primer ensayo que contiene es un elogio del lema de la orden rosacruz Jess mihi omnia, y su autor, que se firma Christianus Philadelphus, se declara admirador de la pansofa y reafirma con conviccin el carcter profundamente cristiano de la orden. En otro artculo se exhorta a todas las personas piadosas de Europa a abandonar la filosofa seudo-tnica (es decir aristotlica) y a adoptar la divina teosofa macro-microcsmica. Uno de los libros ms interesantes de esta clase es el que se titula Rosa Florescens,13 publicado en 1617 y 1618, sin editor ni lugar de impresin, firmado con el seudnimo Florentinus de Valentia.

23. Siguiendo las huellas de la naturaleza. De Atalanta fugiens

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Bibliotheca Chemica, II. Pp. 391-392; cf. Waite, Real History, p. 253; Arnold, p. 133. Iudicia Clarissimorum aliquot ac doctissimorum virorum de Statu & Religione Fraternitatis celebratissimae de Rosea Cruce, Francfort (ed. J. Bringeren), 1616. 13 Florentinus de Valentia, Rosa Florescens contra F.G. Menapius, 1617, 1618, cf. Bibliotheca Chemica, I. pp. 281-282.

24. (a) Alquimia y geometra (b) El huevo del filsofo. De Atalanta fugiens

Se trata nada menos que de una respuesta a las crticas hechas por Manepius a la fraternidad R.C. El autor de Rosa Florescens es, entre todos los del grupo, el que quiz demuestra mayores conocimientos y haber ledo ms obras sobre arquitectura, mecnica (Arqumedes), aritmtica, lgebra, armona musical, geometra, el arte de la navegacin y las bellas artes (Durero). Expresa la opinin de que las ciencias son imperfectas, y pide que sean perfeccionadas. La ms imperfecta de todas es la astronoma, y la astrologa es muy incierta. Y en physica no hacen falta experimentos? No es preciso reexaminar la tica? Qu es la medicina sino slo conjeturas?14 Estos pasajes tienen un carcter casi baconiano, y no es difcil que haya habido influencia de El avance de la ciencia sobre los miembros de este grupo, venida de Inglaterra junto con otras
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Rosa Florescens, passim.

influencias inglesas por medio del matrimonio del Elector Palatino. De todos modos, el inters principal del autor de Rosa Florescens parece radicar en las ciencias basadas en los nmeros, o sea en los temas vitruvianos que John Dee, en su prefacio a Euclides, haba sealado como disciplinas que deban progresar: Fludd, en su Tractatus de 1616, en el cual elogiaba el movimiento rosacruz y repeta los argumentos de Dee sobre la necesidad de que las ciencias matemticas avanzaran, puede haber estado bajo la influencia de Rosa Florescens. Pero cualesquiera que hayan sido las influencias que actuaron sobre el autor de Rosa Florescens, se trata de una obra en la cual se hace una fuerte exhortacin independiente al progreso de todas las ramas de la ciencia. Podemos suponer que una concepcin semejante es la base de la exhortacin a hacer esfuerzos conjuntos para la difusin de la ilustracin, contenida en la Fama rosacruz. Para el autor de Rosa Florescens el impulso a la investigacin de la naturaleza tiene un motivo profundamente religioso. Dios ha impreso sus signos y caracteres en el Libro de la Naturaleza; cuando contemplamos este Libro contemplamos al mismo Dios. El espritu de Dios se halla en el centro de la naturaleza, es la base de sta y del conocimiento de todas las cosas. Se aconseja al lector que, junto con los hermanos R.C., estudie el Libro de la Naturaleza, el Libro del Mundo, y que regrese al paraso perdido por Adn. (Tambin Bacon esperaba que el hombre recobrara el conocimiento que Adn tena antes de su cada). El autor asegura al crtico Menapius que los hermanos R.C. aman a Dios y al prjimo, que buscan el conocimiento de la naturaleza para la gloria de Cristo y que no tienen ninguna relacin con el Diablo y sus obras. Tambin declara creer firmemente en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y desear fervientemente estar bajo las alas de Jehov. Se ha insinuado que el autor de este apasionado tratado puede ser el mismo Juan Valentn Andreas.15 Bien podra ser, pues sin duda alguna es una obra interesante y digna del autor de las Bodas qumicas. Las crticas que hacen Menapius, Irenaeus Agnostus, Libavius y otros a los hermanos R.C. se basan principalmente en los siguientes puntos: se sospecha que sus actividades puedan estar dirigidas a la subversin del gobierno establecido (Libavius es el que hace ms directamente esta acusacin); tambin se les acusa de manera frecuente y general de practicar la magia; 16 por ltimo y este es un punto importantsimo sus enemigos se quejan de que la postura religiosa de los hermanos R.C. es confusa. Algunos los consideran luteranos, otros calvinistas y otros ms socinianos 17 o destas. Hay hasta quien sospecha que sean jesuitas.18 Todo esto sugiere un aspecto que quiz fue de los ms importantes del movimiento rosacruz, o sea que aceptaba a personas de diversas religiones. Como hemos visto, Fludd afirm que su obra haba sido recibida con aprobacin por todas las personas verdaderamente religiosas de todas las sectas. Fludd era un anglicano devoto, amigo de algunos obispos anglicanos; tambin lo era Isabel Estuardo, esposa del Elector Palatino, quien era un devoto calvinista, al igual que su principal consejero Cristin de Anhalt. Maier era un fiel luterano, como tambin lo eran Andreas y muchos otros autores rosacruces.

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Esta hiptesis fue hecha por Gottfried Arnoldo en Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historien, 1699, p. 624. Cf. Bibliotheca Chemica, loc. cit. 16 Los defensores afirman que su magia es buena y piadosa. 17 Respecto a la posible influencia de Socino, cf. Henricus Neuhusius, Pia et utilsima admonitio de Fratribus Rosae Crucis, Dantzig, 1618. Neuhusius sostiene que los rosacruces son socinianos. Si bien los socinianos habran podido sentirse atrados por el liberalismo del movimiento, la caracterstica afiliacin religiosa de los manifiestos y del frenes que causaron parece, en nuestra opinin, ms que nada un tipo evanglico y mstico del cristianismo. 18 Quiz esta impresin fue propiciada por el material de Adam Haselmayer publicado junto con la Fama (cf. Supra, pp. 67-68, infra, p. 285, Apndice). Aunque se dice que Haselmayer fue perseguido por los jesuitas, tambin parece haber dado la impresin de que la Orden Rosacruz, tan devota a Jess, era una especie de orden jesuita, aunque con objetivos sumamente distintos. Algunos jesuitas, enemigos de los rosacruces, tambin parecan querer dar la impresin de que las dos rdenes eran una sola; cf. Infra, p. 143.

El comn denominador que los une a todos tal vez sea la filosofa musical macro-microcsmica y la alquimia mstica, aunque muchas obras menores, que hemos mencionado en el presente captulo, reflejan todas una perspectiva semejante. Quiz los miembros del movimiento esperaban que los adeptos a todas las religiones aceptaran la filosofa, teosofa o pansofa que propagaban, para poder establecer as una base no sectaria que permitiera formar una especie de francmasonera empleamos aqu esta palabra en sentido general y sin implicar necesariamente la idea de sociedad secreta, con lo cual lograran vivir pacficamente juntas personas de opiniones religiosas diversas. La base general de esto sera un cristianismo comn a todos, interpretado msticamente, y una filosofa de la naturaleza que tratara de descifrar el significado divino de los jeroglficos escritos por Dios en el universo y de interpretar el macrocosmos y el microcosmos por medio de sistemas matemtico-mgicos de armona universal. Y aqu ser conveniente recordar que John Dee tena grandes esperanzas de que se mitigaran las diferencias religiosas mediante el establecimiento de un imperio universal de armona mstica y filosfica, como en los reinos angelicales. Tambin a este respecto pueden haberse filtrado en el movimiento rosacruz alemn ciertas influencias de la misin de Dee en Bohemia. A pesar de todo lo anterior, en este captulo tambin se ha tratado el aspecto fuertemente alemn del movimiento, y de la influencia que sobre l tuvo la tradicin mstica alemana. Al leer a estos autores rosacruces alemanes se recuerda a menudo a Jacob Boehme, el famoso filsofo mstico alemn. Boehme empezaba a escribir poco antes de que saliera la primera edicin impresa de la Fama rosacruz. Su primera obra fue una Aurora que, como el mencionado manifiesto, prometa un nuevo amanecer de comprensin.19 Boehme trat de refrescar, por medio de una filosofa alqumica inspirada en Paracelso, la monotona y sequedad de la piedad luterana de su tiempo, lo cual tambin era un objetivo de los autores rosacruces. Boehme naci en Grlitz, ciudad de Lusacia cercana a las fronteras de Bohemia. Viviendo all en aquella poca, Boehme no puede haberse dejado de enterar del inters despertado por los manifiestos rosacruces, ni del movimiento cuyo centro era el Elector Palatino, ni del fracaso catastrfico de ste en 1620. uno de los pocos datos que se saben de la obscura biografa de Boehme es que en 1620 se encontraba en Praga.20 Y a pesar de que no existe ninguna prueba de que Boehme y el movimiento rosacruz hayan estado en contacto, puede afirmarse que era el tipo de qumico nativo de Alemania a quien los autores de los manifiestos tal vez esperaban atraer. El examen de las obras mencionadas en el presente captulo no nos ha acercado en lo absoluto a la solucin del problema de si detrs de este movimiento exista o no una sociedad secreta. Los autores rosacruces generalmente afirmaban no ser ellos mismos rosacruces, ni haber nunca conocido a nadie que lo fuera. La invisibilidad, pues, parece haber sido una caracterstica esencial de la leyenda de los hermanos R.C. La cosa ms ilustrativa sobre este problema, a que nos hemos referido en el presente captulo, es el grabado que representa el Colegio de la Fraternidad de la Rsea Cruz, alado y mvil, con su milicia de defensores anglicos o espirituales. Si los hermanos R.C. eran realmente as, de seguro nadie habra podido afirmar con verdad haberlos visto, o pertenecer a tan elevada sociedad, aunque s les habra sido posible formar parte de algn grupo de personas que hubiese prometido estar bajo las alas de Jehov. Los estudiosos que se han ocupado de la literatura rosacruz, han observado que su produccin parece suspenderse bruscamente en Alemania hacia 1620-21, preguntndose por qu.

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Boehme escribi la Aurora (Die Morgenroete im Aufgang) en 1612, pero no la public hasta despus. Cf. A. Koyr, La philosophie de Jacob Boehme, Pars, 1929, p. 34. Koyr (ibid., p. 42 n.) compara la esperanza de reforma universal de Boehme con la perspectiva de la Fama rosacruz. Es interesante sealar que uno de los amigos ms ntimos de Boehme, Baltasar Walter, era un mdico que tena relaciones con el prncipe de Anhalt (Koyr, p. 48 n.). El nuevo concepto histrico del movimiento rosacruz puede permitir una evaluacin distinta de Boehme. 20 Koyr, Boehme, p. 51.

A fines del siglo XVIII Semler se plante el problema de la sbita desaparicin de esta literatura aproximadamente en 1620,21 y Arnold explica que a raz de la publicacin de los manifiestos muchas personas se afiliaron a la orden, tantas que crearon una confusin tan absoluta que todo se derrumb hacia 1620.22 Para Waite, el ao de 1620 fue el que cerr las puertas del pasado, 23 refirindose al pasado del movimiento rosacruz. Estos autores, y todos los dems que se han ocupado del asunto, ignoraban los acontecimientos histricos que tuvieron lugar en el Palatinado y en Bohemia, o por lo menos no demostraron estar al tanto de su relacin con el movimiento rosacruz. En cambio, para nosotros, que hemos examinado esta relacin, la solucin de este misterio es muy clara: el movimiento R.C. se derrumb cuando fracas el movimiento palatino, cuando las entusiasmantes perspectivas que se haban abierto ante el Elector Palatino y sus brillantes alianzas fracasaron totalmente con la huida de los reyes de Bohemia, que abandonaron Praga despus de la batalla de la Montaa Blanca, y fue evidente que ni el rey de la Gran Bretaa ni ninguno de sus aliados protestantes alemanes los ayudaran, y cuando las tropas de la Casa de Austria entraron al Palatinado y la Guerra de los Treinta Aos comenz su pavoroso curso. En 1621 se public en Heidelberg una Advertencia contra la canalla rosacruz, 24 mientras la ciudad se hallaba bajo la bota de los ejrcitos invasores austro-espaoles. Quizs esta publicacin fue un reflejo de la eliminacin fsica y extincin de un movimiento conectado con los gobernantes derrocados. Tambin en 1621 se public en Ingolstadt, gran centro jesuita en el corazn del territorio catlico, una obra de Fredericus Fornerus titulada Palma Triumphalis o los milagros de la Iglesia Catlica.25 No hemos podido analizar directamente esta obra (ni la referente a la canalla mencionada ms arriba), pero su autor, que es un obispo, se burla de la fraternidad R.C., segn Waite, por darse ttulos gloriosos, por pretender ser inspirada por Dios para la reforma del mundo, y por atribuirse las facultades de restaurar todas las ciencias, transmutar los metales y prolongar la vida humana. Se trata verdaderamente de una exposicin mutilada y retorcida de lo que dicen los manifiestos, y su actitud triunfante quiz corresponde al espritu de las caricaturas de propaganda, distribuidas a raz de la derrota del ex rey de Bohemia, que ridiculizan a ste y su poltica. Hay que observar otra circunstancia. De acuerdo con su acostumbrada poltica misionera, los jesuitas evidentemente tenan pensado apropiarse del simbolismo rosacruz para presentarlo a su manera en la obra de volver al catolicismo las regiones conquistadas y establecer en ellas la Contrarreforma. Un cierto J. P. D. a S. public en 1619, en Bruselas, una obra que fue reimpresa en Praga, en 1620 (obviamente despus de la victoria catlica), titulada Rosa Jesuitica, oder Jesuitische Rotgesellen,26 donde el simbolismo de la rosa se adapta al catolicismo (al que perteneca naturalmente como smbolo de la Virgen); el autor se pregunta si las dos rdenes, los jesuitas y los rosacruces, no son en realidad la misma organizacin, que primero tuvo que ocultarse para luego resurgir en forma de la segunda. Esta confusin de ideas posiblemente facilitaba la aceptacin de la Contrarreforma y su propaganda por parte de la poblacin conquistada. Y as, la Bohemia subyugada ira poco a poco perdiendo el contacto con un movimiento que le haba prometido la libertad. Fueron muy pocos los que, como Daniel Stolcius, escaparon para encontrar un editor rosacruz alemn y luego dirigirse a Inglaterra. Y en Alemania, como seguramente tambin en Bohemia, el movimiento rosacruz qued desacreditado por el desastroso fracaso del movimiento palatino-bohemio, que termin con la desilusin y la desesperanza para sus partidarios. Entre estos desilusionados se encontraba Robert Fludd, quien afirma en un libro publicado en 1633: Los que antes eran llamados Hermanos de la Rsea Cruz hoy se llaman los Sabios, ya que su
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J. S. Semler, Unparteiische Samsung zur Historie der Rosenkreuzer, Leipzig, 1786-1788, citado por Arnold, p. 190. Arnold, p. 101. 23 Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 353. 24 Philip Geiger, Warnung r die Rosenkreutzen Ungeziefer, Heidelberg, 1621; cf. Waite, , Brotherhood of the Rosy Cross, p. 342. 25 Fredericus Fornerus, Palma Trijmphalis Miraculorum Ecclesiac Catholicae, Ingolstadt, 1621, dedicada al emperador Fernando II; cf. Waite, , Brotherhood of the Rosy Cross, p. 353. 26 J. P. D. a S., Rosa Jesuitica, oder Jesuitische Rotgesellen. Das ist eine Frag ob die zween Orden der gennanten Ritter von der Heerscheren Jesu und die Rosen Creutzerein einziger Orden sey, Bruselas, 1618; Praga, 1620.

nombre (rosacruz) se hizo tan odioso a sus contemporneos que ya est sepultado lejos de los recuerdos del hombre.27 Y sin embargo, Fludd probablemente haba colaborado con Joachim Frizius en el libro llamado Summum bonum o la verdadera magia, cbala y alquimia de la verdadera Fraternidad de la Rosa Cruz, publicado en Francfort en 1629. en la cartula de este libro aparece una rosa, en cuyo tallo est indicada una cruz, y los emblemas de la telaraa y la colmena asociado por Zincgreff con el Elector Palatino: a estos smbolos haban replicado las caricaturas satricas contrarias al desgraciado prncipe en las que apareci muchas veces con telaraas y colmenas. Estas alusiones solamente podan ser comprendidas por quienes recordaran los emblemas y las caricaturas con que se respondi a ellos; pero la mayor parte de los que podran haberlos recordado probablemente ya haban muerto en 1629. la atmsfera de la Guerra de los Treinta Aos no alentaba las expresiones delicadas, y en las caricaturas contra Federico y todo lo que representaba las sutilezas de las bodas qumicas o del simbolismo de Maier desaparecen bajo el terror a la brujera. Y fue precisamente en forma de rumores como el movimiento rosacruz alemn se propag en el extranjero hacia Francia.

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Robert Fludd, Clavis philosophiae et alchymiae. Francfort, 1633, p. 50; cf. Arnold, p. 193.

VIII. LA OLA DE TERROR A LOS ROSACRUCES

EN FRANCIA
Se afirma que el ao de 1623 aparecieron en Pars carteles que anunciaban la presencia en la ciudad de los Hermanos de la Rosa Cruz.1
Nosotros, enviados del principal Colegio de los Hermanos de la Rosa Cruz, estamos haciendo una visita visible e invisible en esta ciudad por la gracia del Altsimo, hacia el cual se voltean los corazones de los justos. Demostramos y enseamos sin libros ni seales a hablar todas las lenguas de los pases donde queremos estar para librar a los hombres del error y de la muerte.

Gabriel Naud, en sus Instrucciones a Francia sobre la verdad de los Hermanos de la Rosa Cruz, publicadas en 1623, cita este anuncio. Naud pensaba que alguien tuvo la idea de colocar esos anuncios slo por afn de sensacin, porque el reino estaba tranquilo y no haba nada de que hablar. Si as fue, el autor de los anuncios ciertamente logr su objetivo de despertar inters por los hermanos R.C., pues Naud dice que est soplando en Francia un huracn de rumores sobre la misteriosa fraternidad, la cual, habindose propagado recientemente por Alemania, acaba de llegar al pas. Para nosotros es difcil saber si estos anuncios fueron efectivamente una invencin o si el inters en los hermanos R.C. fue producido por algn libro sensacional publicado ese ao. Probablemente es cierto, como informa Naud, que existieron aquellos anuncios; y con seguridad tena razn en creer que estos rumores eran propalados deliberadamente con la intencin de crear sensacin o terror. Otra versin de los supuestos anuncios dados en aquellos carteles es expuesta en una obra annima que, con el sensacional ttulo de Horribles pactos hechos por el diablo con los Invisibles, fue publicada en 1623.2
Nosotros los enviados del Colegio de la Rosa Cruz anunciamos a todos los que quieran entrar a nuestra Sociedad o Congregacin que les ensearemos los conocimientos ms perfectos del Altsimo, en cuyo nombre celebraremos hoy una asamblea, y los haremos de visibles invisibles, y de invisibles visibles

Afrmase que hay treinta y seis de estos Invisibles distribuidos por el mundo en grupos de seis. Haban celebrado en Lyon una asamblea el 23 de junio anterior, y en ella decidieron enviar seis representantes a la capital. Esa reunin se celebr dos horas antes del Gran Sabbath, en el que apareci uno de los prncipes de las milicias infernales, luminoso y esplndido, ante el cual se postraron los adeptos y prometieron que abjuraran del cristianismo y de todos los ritos y sacramentos de la Iglesia. A cambio de ello se les prometi la facultad de trasladarse a donde quisieran, de contar siempre con bolsas llenas de dinero, de vivir en cualquier pas, vestidos segn su uso para pasar por nativos de l, de tener el don de la elocuencia para atraer hacia s a todos los hombres, de ser admirados por los eruditos y buscados por los curiosos, y de ser reconocidos como ms sabios que los antiguos profetas. Para que estas palabras lograran su efecto terrorfico habra que presuponer que quienes las leyeran tendran un cierto conocimiento de los manifiestos rosacruces. Por medio de estos anuncios, la piadosa organizacin de los hermanos R.C. se convierte en una sociedad de adoradores del demonio, su misterio es un secreto diablico y la regla de que se vistan como es la costumbre en el pas en que se encuentren es una medida alarmante de infiltracin. Su inters en el avance de la ciencia y en la filosofa natural adquiere entonces el carcter de cebo insidioso para atraer a los doctos y a los curiosos.

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Gabriel Naud, Introduction la France sur la vrit de lhistoire des Frres de la Rose-Croix, Pars, 1623, p. 27. Effroyables pactions faites entre le Diable et les prtendus Invisibles, Pars, 1623; citado en Arnold, Histoire des RoseCroix, pp. 7-8.

Por supuesto que no se dice all nada sobre el lema cristiano de los manifiestos Jesus mihi omnia, ni del propsito filantrpico de curar a los enfermos. Es evidente que se trataba de provocar el pnico para desencadenar una persecucin contra los aterradores e invisibles rosacruces. Un movimiento de esta especie, a principios del siglo XVII, no tena nada de chistoso, y estaba muy lejos de ser un ludibrium o broma, sino que por lo contrario poda tener unas consecuencias tan terribles como en las que pareca estar pensando el conocido jesuita francs Franoise Garasse cuando escribi su libro La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, publicado en aquel mismo ao de 1623. Los rosacruces, dice Garasse, son en Alemania una secta secreta 3, de la cual es secretario Michael Maier. En Alemania se acostumbra que los mesoneros cuelguen rosas en sus tabernas para indicar que lo que all se dice no debe repetirse, sino mantenerse secreto. Los rosacruces son bebedores y amantes del secreto, y por ello la rosa tiene un sentido relacionado con ellos (lo cual nos parece una sugerencia interesante). Garasse ha ledo la Fama, y afirma que la erudicin de su autor es de origen turco y por consiguiente pagana. Dice que algunos rosacruces acaban de ser condenados por hechicera en Malinas, y expresa la firme opinin de que todos los miembros de esta orden merecen que se les rompan los huesos en la rueda de tortura o ser colgados en la horca, pues a pesar de cierto aspecto de piedad, en verdad son brujos malvados, peligrosos para la religin y para el Estado. La bruja tradicional es una mujer capaz de trasladarse mgicamente para participar en el Sabbath. Pero en aquellos intentos de desencadenar en Francia una cacera de brujas no se menciona a ninguna mujer, pues no se habla del sexo de los Invisibles que adoran al demonio y que asisten al Sabbath. Se atribuye a los hermanos R.C. las caractersticas que el pueblo asigna tradicionalmente a las brujas, tales como la invisibilidad y el empleo de medios mgicos de transporte. Los invisibles rosacruces se convierten en objetos de una cacera de brujas, aunque algunas de sus particularidades, especialmente la profunda erudicin por medio de la cual atraen a los curiosos, no sean comunes a la mayor parte de las brujas, que por lo general son unas pobres mujeres ignorantes. Con todo, parece que tanto el autor del escrito intitulado Horribles pactos como Garasse verdaderamente querran organizar una persecucin contra los invisibles rosacruces, empleando los manifiestos y atribuyendo un significado diablico a los supuestos movimientos y actividades de los hermanos R.C. De este pnico resultan los rosacruces verdaderos personajes de una sociedad secreta y diablica cultivadora de la brujera. Las caceras de brujas, que fueron una terrible caracterstica del escenario social de Europa en el siglo XVI y principios del XVII, no fueron exclusivas de ninguno de los dos grandes sectores religiosos en que qued dividido el continente. Algunas de las peores caceras de brujas se generaron en crculos luteranos de Alemania, aunque las peores persecuciones de todas, el clmax del furor en Europa fueron las que se efectuaron en el centro del continente durante la dcada de 1620-1630, cuyo resultado fue la destruccin del protestantismo en Bohemia y el Palatinado 4 y la reconquista catlica de Alemania. En toda Europa ... los juicios contra supuestas brujas se multiplicaban con la reconquista catlica. Resulta entonces evidente que tanto el autor de Horribles pactos como el jesuita Garase actuaron muy de acuerdo con su tiempo al fomentar la caza de brujas. Hemos visto que en Alemania, hacia 1620, se dej bruscamente de producir literatura rosacruz, que fue suprimida como consecuencia del derrocamiento del Elector Palatino del trono de Bohemia y de la conquista catlica de este reino y del Palatinado. Habr sido la cacera de brujas en aquellas regiones y en tal poca un intento de eliminar el movimiento palatino-bohemio ligado a los manifiestos rosacruces? Ya hemos visto el encono con que los enemigos del Elector Palatino hicieron circular las caricaturas satricas con que lo ridiculizaron despus de su derrota, y sabemos que una de esas stiras, por lo menos, lo asocia sin lugar a dudas con el pensamiento rosacruz. Adems, hay en todos esos grabados la tendencia a implicar a Federico en prcticas mgicas. Pues bien, si se examinaran los libros publicados en Alemania durante la caza de brujas del decenio de 1620-1630, y de ms tarde, teniendo presente que podan estar asociadas a un pnico antirrosacruz, como es evidente en las dos obras publicadas en 1623 en Francia, ya mencionadas, podran encontrarse ms pruebas
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Franoise Garasse, La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, Pars, 1623, pp. 83 ss. sobre los rosacruces. H.R. Trevor Roper, Religion, the Reformation and Social Change, Londres, 1967

documentales de que la gran concentracin de estudios renacentistas de tendencias esotricas, cuya expresin principal fueron los manifiestos rosacruces, en realidad puede haber servido para intensificar la cacera de brujas que se inici a raz de la victoria catlica. Es importante sealar que en aquel ao de 1623, cuando el pnico a los rosacruces y la correspondiente cacera de brujas se propag a Francia, la represin en Bohemia y el Palatinado estaba en su apogeo; tambin la destruccin de las ideas en que se haba basado la aventura de Federico en Bohemia se realiz en la forma ms completa posible, mediante la supresin de las publicaciones rosacruces. Las noticias de los primeros acontecimientos de la Guerra de los Treinta Aos se haban divulgado por Europa, y tras ellas se filtraron otras sobre el movimiento rosacruz. De all que se hayan propagado a Francia tambin las tcnicas represivas, que tomaron la forma de una caza de brujas contra los invisibles y sus pomposos manifiestos. Las Instrucciones a Francia de Gabriel Naud son ms informativas que la histeria de los Horribles pactos y de otras producciones semejantes, porque Naud est mejor informado. Hace largas citas de la Fama, de la que posee un ejemplar impreso, y segn la cual, dice: Miren, seores, a la cazadora Diana, que Acten os presenta desnuda.5 A pesar de la pretensin satrica, esto demuestra el conocimiento de una envoltura mitolgica favorita en el cultivo de las ciencias naturales. Naud expone la enorme influencia que han tenido la Fama y la Confessio, y demuestra conocer algunas de las obras de Maier. Segn Naud, la Fama haba causado una fuerte impresin en Francia, despertando esperanzas de que estuviese a punto de ocurrir un nuevo avance de la ciencia. Dice que en todas partes circula el rumor de que despus de todas las novedades que sorprendieron a nuestros padres el descubrimiento de nuevos mundos, la invencin del can, de la brjula, del reloj, y los cambios que hubo en la religin, en la medicina y en la astrologa est en puerta una nueva edad de descubrimientos. Los nuevos movimientos culminan, segn el mencionado rumor, en los hermanos R.C. y las esperanzas a que dan lugar. 6 Tycho Brahe est haciendo nuevos descubrimientos, Galileo ha inventado sus anteojos (el telescopio), y ahora llega el grupo de los hermanos R.C. a anunciar la inminente instauracin o renovacin de la ciencia que prometen las Escrituras7 (lo cual parece ser un eco de Bacon). Las observaciones de Naud comprueban que los manifiestos rosacruces fueron conocidos y ledos ampliamente fuera de Alemania, y que se les interpretaba como una profeca de que iba a empezar una nueva era ilustrada, de que se avanzaba ms todava despus de la poca renacentista. Evidentemente Naud tiene que tener mucho cuidado por la alarma que han causado los hermanos R.C. Es claro que cree que el supuesto manifiesto rosacruz publicado en los carteles fue inventado por alguien para provocar agitacin, pero menciona la obra de Garase, aprobndola, y habla con menosprecio de los numerosos libros publicados en Alemania sobre los hermanos R.C. Al referirse a la reputacin de magos que tienen stos menciona a Fludd, y luego da una lista de autores que segn l representan las enseanzas aprobadas por la hermandad, en la que figuran las siguientes obras:
John Dee, Monas hieroglyphica Trithemius, Steganofraphia Francesco Giorgi, Harmonia mundi Franois de Candale, Pimandre Thyart sa Musique Brunus les umbres de ses idees Ramon Llull sa Dialectique Paracelsus son commentaire de Magie

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Naud, Instruction, p. 38. Ibid., p. 22 ss. 7 Ibid., p. 24. El Novum Organum de Bacon, publicado en 1620, haba puesto al alcance de todos los que leyeran latn las opiniones del autor sobre el avance de la ciencia. Y en 1623 se public una traduccin al latn de The Advancemente of Learning.

Aqu tenemos los intereses de los hermanos R.C. firmemente colocados dentro de la tradicin hermtica, con la mencin de la traduccin de la Hermetica al francs, por Franois de Candale9 y de la Armona del Mundo de Giorgi10, la obra hermtico-cabalstica muy usada por Fludd. En la Steganographia de Trithemius se asocia a los hermanos R.C. con la magia anglica, 11 y es particularmente significativo que Naud mencione la Monas de Dee y una obra de Giordano Bruno (De umbris indearum),12 que una vez ms confirma la influencia de estos dos autores sobre el movimiento. La Musique de Pontus de Tyard13 trae a la escena la filosofa musical de la Pliade francesa, de la cual formaba parte Tyard. El francs Naud logra asimilar la filosofa rosacruz a la tradicin hermtica francesa mediante la traduccin de la Hermetica hecha por Franois de Candale y poniendo a Tyard como ejemplo francs de la filosofa musical. Todos los autores mencionados por Naud son profundamente representativos de la tradicin hermtica renacentista, de la cual considera que surgen los hechos anunciados por los hermanos R.C. Entre otros puntos interesantes de los comentarios de Naud est la mencin de Hentisberus y de Suisser Calculador 14 como personas afines a los rosacruces. Se trata de dos matemticos medievales de Oxford,15 miembros de la escuela matemtica de Merton, cuyas obras, exhumadas y reimpresas, tuvieron una fuerte influencia sobre ciertos importantes estudios matemticos a principios del siglo XVII. Tal vez aqu Naud demuestra cierto conocimiento, desde dentro, de los estudios matemticos de los rosacruces, no revelados en sus engaosas e intiles publicaciones. Contina hablando, tambin con menosprecio, de las fbulas de los poetas, de la quimera de los magos y charlatanes, de La Abada de Tleme de Rabelais y de la Utopa de Toms Moro, obras todas ellas que, dice, forman parte del laberinto R.C. Concluye declarando, en una desaprobacin ortodoxa de los hermanos R.C., que de todo corazn acepta la opinin jesuita de que son perniciosos. Adems, agrega, ya todas sus teoras han sido refutadas completamente por los argumentos de Livabius.16 Resulta pues que Naud conoca tambin a Livabius, o sea que obviamente estaba muy bien informado y se interesaba profundamente en el asunto. Pero en el ao de 1623, cuando la alarma recorra Francia para contrarrestar los rumores de la Fama y cuando pareca que estaba a punto de iniciarse una cacera de brujas, un hombre de estudio tena por fuerza que ser extraordinariamente cuidadoso. Dos aos ms tarde, en 1625, Naud demostr ms valor al publicar su famoso libro Apologa de los grandes hombres sospechosos de magia,17 donde afirma que hay cuatro clases de magia: la magia divina, la teurgia, que es la magia religiosa que libera al alma de la contaminacin del cuerpo, la goetia o sea la brujera, y la magia natural, que es la ciencia natural. Slo la tercera, la goetia, es perversa, y de ella todos los grandes hombres han sido inocentes. Entre los grandes hombres defendidos en esta obra por Naud, que no practicaron la magia malvada, se hallan Zoroastro, Orfeo, Pitgoras, Scrates, Plotino, Porfirio, Iamblico, Ramn Llull, Paracelso, Enrique Cornelio Agrippa (a
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Franois de Foix de Candale. Le Pimandre de Mercure Trismegiste, Burdeos, 1579; cf. D.P. Walter, The Prisca Teologa in France, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1954), p. 209; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 173. 10 Francesco Giorgi, De harmonia mundi, Venecia, 1525. 11 La Steganographia de Trithemius (impresa por primera vez en 1606, pero conocida en manuscrito desde mucho tiempo antes) era uno de los principales manuales renacentistas de prcticas cabalsticas o invocacin a los ngeles; cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 145. Respecto a su uso por parte de Dee para su magia anglica, cf. French, John Dee, pp. 111 ss. 12 Giordano Bruno, de umbris idearum, Pars 1582; cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 192 ss.; The arts of Memory, pp. 200 ss. 13 Esto puede referirse a cualquiera de los dilogos filosficos de Tyard, que se basan todos en premisas de armona universal, pero alude ms particularmente al Solitaire second, ou Discours de la Musique , Lyon, 1555; cf. de la autora, The French Academies of the Sixteenth Century, Warbury Institute, 1947, reimpreso por Graus, 1968, pp. 77 ss. 14 Naud, Instruction, p. 16. 15 John Hentisbury y Richard Swineshead; cf. Thorndike, III, pp. 370-385; R.T. Gunther, Early Science at Oxford, Oxford, 1923, pp. 42 ss. 16 Naud, Instruction, p. 90. 17 Gabriel Naud, Apologie pur les grands hommes souponns de Magie, Pars, 1625; las referencias a las pginas son de la edicin de msterdam, 1712.

quien dedica todo un captulo) y Pico de la Mirandola, es decir, todos los neoplatnicos y la tradicin renacentista de ellos derivada, especialmente Agrippa, que fue el principal representante de la magia en el Renacimiento. Naud exhorta a las autoridades a juzgar con mayor cautela la magia, para que no se confunda con magos perversos a personas respetables. En la Apologa, Naud no menciona a los hermanos R.C., pero como los autores que dos aos atrs haba considerado afines a los rosacruces pertenecen todos ellos a la tradicin que ahora defiende, es razonable creer que al escribir la Apologa tambin estaba pensando en los rosacruces, contra los cuales todava estaba muy fuerte la ola de histeria alarmista. Por ello es muy interesante observar que, segn Naud, hay dos principales razones por las cuales puede hacerse la acusacin falsa de practicar la magia negra. La primera de ellas es que existe la tendencia a acusar de magia a quien cultiva las matemticas, porque siempre se ha atribuido a tales estudios un carcter mgico, y porque las sorprendentes obras que pueden producirse cuando se sabe matemtica y mecnica pueden parecer mgicas al ignorante. 18 Y sta es precisamente la queja que expresa John Dee en su prefacio a Euclides, de que se le acusa falsamente de ser un nigromante porque tiene habilidad matemtica y es capaz de producir maravillas mecnicas.19 Naud, por su parte, trae a colacin a Dee al hablar de los matemticos acusados de ser magos, citando no su prefacio a Euclides sino el prlogo de sus Aforismos donde Dee afirma estar escribiendo una defensa de Roger Bacon20 para demostrar que las maravillas que haca no eran producto de la nigromancia sino de sus conocimientos matemticos. Naud lamenta que no exista esta defensa de Roger Bacon escrita por Dee. He aqu lo que dice Naud acerca de este asunto:21
Si tuviramos el libro que John Dee, ciudadano de Londres y filsofo y matemtico muy sabio, dice haber compuesto para defender a Roger Bacon, en el que demuestra que todo lo que se dice de sus maravillosos trabajos debe atribuirse a sus conocimientos sobre la naturaleza y las matemticas y no a un comercio diablico, cosa que no hizo nunca, declaro que ya no voy a hablar de l (de Roger Bacon) Pero como este libro (el de Dee sobre Bacon) no ha salido todava a la luz, que yo sepa debo remediar esta carencia, para que l buen nombre del franciscano ingls, que era doctor en teologa y el ms grande qumico, astrlogo y matemtico de su tiempo, no quede perpetuamente sepultado y condenado con los de una multitud de hechiceros y magos de la que l segursimamente no formaba parte

El libro de Dee sigue sin ver la luz, pero es sumamente interesante que Naud lo traiga a colacin para defender a los matemticos acusados de hechicera. La segunda razn, segn Naud, por la cual se hacen falsas acusaciones de practicar la magia contra algunas personas es que stas son politiques,22 o sea tolerantes en asuntos religiosos y no inclinadas a perseguir a los que no estn de acuerdo con ellos en este aspecto. Como en la Apologa Naud nunca menciona a los hermanos R.C., no puede afirmarse con certeza que estas dos razones que explican las falsas acusaciones de practicar la magia el inters en las matemticas, y la actitud tolerante en asuntos de religin tengan relacin, segn l, con el pnico que en ese tiempo inspiraban los rosacruces. Sin embargo, como en su lista de autores afines en su opinin a los hermanos R.C. figura tambin un libro de Dee, cuando anteriormente se haba unido sin gran entusiasmo al coro que los criticaba, puede llegarse a la conclusin de que Naud relaciona decididamente a los R.C. con Dee en el primer libro, y en el segundo en cambio recurre a Dee para defender a los matemticos acusados de practicar la mala magia.
18 19

Apologie, pp. 49 ss. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 149; Theatre of the World, pp. 30-31; French, John Dee, p. 8. 20 John Dee, Propaideumata Aphoristica, Londres 1558, 1568; el ttulo del libro de John Dee sobre Roger Bacon es anunciado en el prlogo, y ser: Speculum unitatis: sive Apologa pro Fratre Rogelio Bacchone Anglo. Dee tambin menciona este libro en la dedicatoria de la Monas hieroglyphica a Maximiliano II, donde dice que fue escrito en 1557. 21 Apologie, p. 350. Naud dice que la cabeza parlante, supuestamente hecha por Roger Bacon, fue una invencin del populacho ingls; tiene vagas noticias de que los dramaturgos ingleses han usado esta historia. El libro de Salomn de Caus Les raison des forces mouvantes haba sido reimpreso en Pars en 1624 con un agregado en que se ilustraban las maravillas diseadas por De Caus para los jardines de Heidelberg. 22 Apologie, p. 22.

Es evidente que Naud saba mucho, pero se expresa con extraordinario cuidado, an en la Apologa, porque todava soplaba en Francia el huracn de la agitacin contra los hermanos R.C. Estamos acercndonos a la poca en que los nuevos movimientos del siglo XVII se fortalecen y cuando comienzan a decaer las filosofas animistas del Renacimiento y sus implicaciones mgicas. La mayor figura del ataque contra el animismo, el hermetismo y el cabalismo renacentista y todas sus manifestaciones anexas es un monje francs, amigo de Renato Descartes, llamado Marin Mersenne. Por medio de su intensa ofensiva contra toda la tradicin renacentista, Mersenne abri el camino al auge de la filosofa cartesiana. Es muy significativo el hecho de que el primer violento asalto de Mersenne contra la tradicin renacentista, contenido en su libro Quaestiones in Genesim, date de 1623, ao de la publicacin de la obra, cuando tambin se declar el pnico contra los rosacruces. En este libro Mersenne se lanza contra la magia y la cbala del Renacimiento, y contra todos los grandes nombres asociados con esta tradicin, es decir, Ficino, Pico de la Mirandola, Agrippa y otros, aunque reserva sus crticas ms mordaces al exponente contemporneo de esa tradicin, que es Robert Fludd. Continu atacndolo en aos posteriores, Fludd respondi y dio origen a una controversia con Mersenne que mereci la atencin de toda Europa. En los escasos prrafos que nos quedan de este captulo no podemos tratar de hacer mencin siquiera de todas las publicaciones en que se desarroll esta controversia. Ya en otra obra tratamos de estudiar uno de sus aspectos, sealando que en lo fundamental se trat de un ataque de Mersenne contra la tradicin hermtica y de la defensa de sta por parte de Fludd, y que la fecha en que segn Casaubon haba sido publicada la Hermetica fue usada por Mersenne como arma para destruir tal tradicin.23 Todo lo que podemos hacer aqu es indicar, en forma en extremo sumaria, cmo la nueva perspectiva histrica de este libro puede afectar nuestra comprensin de la posicin de Mersenne. Hemos visto que el movimiento rosacruz o sus manifiestos tuvieron una relacin directa con el movimiento que pretendi colocar al Elector Palatino Federico V en el trono de bohemia, y que la publicacin de las obras de Fludd en el Palatinado fue un aspecto del pensamiento motor de aquel movimiento poltico-religioso. Tambin hemos visto que el rotundo fracaso de aquel proyecto, con la derrota de Praga en 1620, dio origen a una gran campaa satrica contra todo lo que dicho movimiento representaba. Sabemos igualmente que la brusca suspensin de la publicacin de obras rosacruces en Alemania coincidi con la derrota de 1620, y que los conquistadores encontraron un arma muy fuerte en la acusacin de practicar la magia que lanzaron en su campaa desencadenada contra el pensamiento rosacruz, el cual fue representado como un aspecto de la brujera, originando el terror. Y por ltimo tambin sabemos que en la ola de pnico contra los rosacruces que se inici en Francia en 1623 se presentaba a los hermanos R.C. de los manifiestos como una sociedad secreta de diablicos hechiceros. Ahora es evidente que todo esto afect a Mersenne, como afect a todos los que vivieron a principios del siglo XVII. El intento hecho por Federico de arrebatar a los Habsburgos el control del Imperio, el fracaso de dicho intento y la sospecha de practicar la magia negra que los conquistadores atribuyeron a la hermandad son hechos indiscutibles presentes en la Europa de aquel tiempo. El terror a los rosacruces tambin hizo presa de Mersenne.no slo por sus libros, sino tambin por su correspondencia, es evidente que Mersenne consideraba a los hermanos R.C. una especie de fantasmas, hechiceros perversos y agentes subversivos, que estaban penetrando secretamente a todos los pases para difundir sus malvadas doctrinas.24 Adems, le pareca que la existencia real de la orden quedaba comprobada por las obras de Robert Fludd, que, segn l, era un tpico rosacruz y cuya fidelidad a la tradicin hermtica en las formas ms extremistas era evidente para cualquiera que leyera sus libros.

23 24

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 432-440. Marin Mersenne, Correspondence, ed. de Waard y Pintard, Pars, 1932, I, pp. 37-39, 154-164, 455, etc.; II, pp. 137-149 (Gassendi y los Rosacruces); 181 ss., 496 (J. B. van Helmont y los rosacruces); La verit des sciences, Pars, 1625, pp. 566-567. Cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 408, etc.

La reaccin de Mersenne ante el temor a los rosacruces fue distinta que la de Naud, pues mientras ste parece haber credo que tras la buena magia del movimiento rosacruz se ocultaban importantes actividades matemticas de carcter estrictamente cientfico, el primero ciertamente crea que la magia era una prctica malvada y que el desarrollo de la magia y la cbala en tales proporciones no poda tener otra solucin que la eliminacin del modo de pensar renacentista hasta sus races, la destruccin de la filosofa animista del Renacimiento, y la severa represin de la magia renacentista en sus modernas manifestaciones fluddianas. Y aunque Mersenne tena una personalidad gentil y amable, muy distinta de la del padre Garasse, su reaccin ante el pnico a los rosacruces fue ms parecida a la de ste que a la de Naud, o sea que fue una reaccin impulsada por el miedo. Tambin tenemos que recordar que Mersenne, como Descartes, fue educado en el colegio jesuita de La Flche, por lo cual en sus primeros aos resinti la influencia de las concepciones jesuitas. As pues, Mersenne tiende en todos sus escritos a eliminar las influencias renacentistas, pero esto a veces le resultada difcil especialmente en el aspecto musical, porque crea en la armona universal y admiraba la Academia de Poesa y Msica de Baif, de cuyas actividades Mersenne es una de las principales fuentes de informacin.25 En su libro Harmonie universelle (1636), Mersenne tiene que explicar la armona universal evitando aludir a la filosofa mgica macro-microcsmica (aunque emplea en realidad uno de los diagramas de Fludd), y eliminando la perspectiva renacentista implcita en la obra de la Academia de Baif y a la cual Tyard haba dado una expresin filosfica (como bien saba Naud). La filosofa del siglo XVII que ocupara el lugar de las filosofas del Renacimiento era el mecanismo cartesiano, y Mersenne, fiel amigo y admirador de Descartes, fue el instrumento que favoreci el cambio de la magia al mecanicismo por medio de sus relaciones y de la nutrida correspondencia que sostena.26 Una de las ms profundas ironas de la historia del pensamiento es precisamente que el desarrollo de la ciencia mecnica, del cual surgi la idea de que el mecanicismo fuera una posible filosofa de la naturaleza, fue en s misma un resultado de la tradicin mgica renacentista. El mecanismo desprovisto de sus elementos mgicos se convirti en filosofa que derrocara al animismo renacentista y que reemplazara al nigromante con el filsofo mecanicista. Este hecho todava no es entendido por todos, y mientras esperamos que sea reconocido es importante que tratemos de descubrir y comprender todas las circunstancias que condujeron a este trascendental cambio en la actitud del hombre ante la naturaleza. Entre los factores histricos de aquella situacin se hallaban los que hemos examinado en el presente libro. El fracaso del movimiento rosacruz en Alemania y su supresin por la fuerza y por medio de una propaganda violentamente adversa afectaron el tono de la expresin del pensamiento en aquel primer cuarto del siglo XVII, incorporndole un sentimiento de temor. Tambin en Mersenne hizo presa el miedo, pues tena que proteger sus propios intereses en la matemtica y la mecnica de cualquier acusacin de brujera. Esto dio a su movimiento antirrenacentista una aspereza que, en tiempos menos agitados, habra sido excesiva, pues las cosas se habran hecho ms suavemente y con menos prdida de los aspectos ms valiosos de la tradicin renacentista. Y qu podemos decir de Descartes en relacin con los hermanos R.C.? Algunos de los datos ms importantes sobre ellos se encuentran en la fascinante biografa de Descartes que Baillet public por primera vez en 1691.27 Lo que ahora sabemos de las condiciones histricas de la poca nos permite leer esta biografa comprendindola mejor o, por lo menos, plantendonos nuevos problemas en el curso de su lectura. En 1618 el joven Descartes parti de Francia rumbo a Holanda, donde sent plaza en el ejrcito del prncipe Mauricio de Nassau. Fue un paso bastante extrao en un joven catlico y educado por los jesuitas, que se ha explicado afirmando que Descartes quera ver el mundo y ampliar sus conocimientos sobre el hombre y la vida.

25 26

The French Academies of the Sixteenth Century, pp. 23. Cf. R. Lenoble, Mersenne ou la naissance du mcanisme, Pars, 1948. 27 Adrien Baillet, La vie de Monsieur Descartes, Pars, 1691.

Estando todava en esta fase reflexiva, Descartes pas en 1619 a Alemania, despus de haber recibido noticias de que all haba movimientos extraos, de que en Bohemia haba tenido lugar una revuelta, y de que esto haba provocado una guerra entre catlicos y protestantes. Supo que el duque de Baviera estaba reclutando soldados, por lo que pens alistarse en ese ejrcito aunque sin tener una idea clara de quien era el enemigo contra el que iba a luchar. Ms tarde se aclar que esas tropas iban a marchar contra el Elector Palatino, a quien los bohemios haban elegido rey. 28 Parece que esta perspectiva no interes gran cosa al joven Descartes, que prefiri instalarse a orillas del Danubio para pasar el invierno, y all, al calor de una estufa alemana, se entreg a profundas meditaciones. Durante la noche del 10 de noviembre de 1619 tuvo un sueo,29 que segn parece fue una experiencia de suma importancia para el joven porque lo convenci totalmente de que las matemticas eran la nica clave para la comprensin de la naturaleza. Durante el resto del invierno vivi en soledad y entregado a la meditacin, pero no sin establecer contacto con algunas personas que le informaron que en Alemania se haba formado una sociedad llamada de los Hermanos de la Rosa Cruz, que ofreca una nueva sabidura y una verdadera ciencia. 30 Estos rumores armonizaron tan bien con sus propios pensamientos y meditaciones, que trat de conocer a los famosos hermanos, pero no lo logr, pues como una de sus reglas era no distinguirse en el vestido, era naturalmente muy difcil identificarlos a primera vista. Sin embargo, haba una gran agitacin provocada por el gran nmero de publicaciones de los hermanos, que, a pesar de todo, Descartes no ley (haba abandonado la lectura); despus declar no saber ni una palabra acerca de los rosacruces, aunque a su regreso a Pars en 1623 supo que por su estancia en Alemania se haba ganado fama de ser rosacruz. En junio de 1620 Descartes se encontraba en Ulm, donde pas el resto del verano; conoci all a un cierto Johann Faulhaber, quien qued impresionado por su extraordinaria inteligencia. 31 (Este Faulhaber fue una de las primeras personas que publicaron una obra dirigida a los hermanos R.C.). Cuando lleg a odos de Descartes que su general, el duque de Baviera, se preparaba a marchar hacia Bohemia, se uni al ejrcito catlico imperial, particip en la famosa batalla de Praga (de la Montaa Blanca) y entr en esa ciudad el 9 de noviembre junto con los vencedores. Se cree que all pueda haber visto el famoso aparato astronmico de Tycho Brahe, pero Baillet lo considera improbable ya que habra sido destruido o trasladado a otra parte.32 Despus del episodio de la toma de Praga, Descartes pas algn tiempo meditando en el sur de Bohemia,33 y en 1621 volvi a emprender un viaje que lo llev a Moravia, Silesia, el norte de Alemania, los Pases Bajos catlicos y finalmente a Pars, adonde regres en 1923. All el terror a los rosacruces estaba en todo su apogeo. No podemos dejar de transcribir la descripcin que de esto hace Baillet:34
Cuando [Descartes] lleg [a Pars], los asuntos del desventurado Conde Palatino, elegido Rey de Bohemia, la expedicin de Mansfeldt y la asignacin del Electorado del Conde Palatino al Duque de Baviera, hecha en Ratisbona el 15 de febrero anterior, eran los principales temas de discusin pblica. l [Descartes] pudo satisfacer la curiosidad de sus amigos sobre estos asuntos, a cambio de lo cual le comunicaron una noticia que les causaba una cierta ansiedad, por increble que pareciera. sta se refera a que en los ltimos das se haba hablado en Pars de los Hermanos de la Rosa Cruz, que l en vano haba buscado en Alemania durante el invierno de 1619, y empezaba a correr el rumor de que l mismo [Descartes] formaba parte de aquel grupo. Esta noticia le sorprendi mucho, ya que semejante cosa no estaba de acuerdo con su carcter ni con la inclinacin que siempre tuvo de considerar impostores y visionarios a los rosacruces. En Pars se les llamaba
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R. Lenoble, pp. 58-59. Ibid., pp. 81-86. 30 Ibid., pp. 87-92. 31 R. Lenoble, p. 68. Cf. Johann Faulhaber, Mysterium Arithmeticum sive Cabalistica et Philosophica Inventio Illuminatissims laudatissimsque Fratribus R.C. dicata, Ulm, 1615. En una obra anterior (Himlische Magia oder Newe Cabalistische Kunst, Ulm, 1613) Faulhaber incluye las artes mecnicas, los instrumentos matemticos, la perspectiva y otras cosas al tratar la magia divina y la nueva arte cabalstica. 32 Ibd., p. 75 33 Ibd., pp. 91-92. 34 Retraduccin de la versin abreviada de la Vie de Monsieur Descartes, Pars, 1693, pp. 51-53. La versin completa est contenida en la edicin de 1691, este texto en pp. 106-108.

los Invisibles, y se afirm que de los treinta y seis representantes que su jefe haba mandado por Europa seis haban llegado a Francia en febrero, y que se alojaban en el Marais en Pars; pero se deca que no podan comunicarse con la gente ni la gente con ellos, excepto mediante el pensamiento unido a la voluntad, o sea de una manera imperceptible para los sentidos. La casualidad de que hayan llegado al mismo tiempo que el seor Descartes podra haber tenido un efecto desgraciado sobre su reputacin si l se hubiese ocultado, o vivido en la ciudad en soledad como haba acostumbrado hacer durante sus viajes. Pero confundi a quienes queran aprovechar tal conjuncin de acontecimientos para fundamentar su calumnia. Se mostr ante todo el mundo y especialmente a sus amigos, que no necesitaban otro argumento para convencerse de que no era miembro de la Hermandad de los Rosacruces o Invisibles; y l emple el mismo argumento de tal invisibilidad para explicar a los curiosos por qu no haba podido conocer en Alemania a ninguno de ellos. Su presencia sirvi para calmar la agitacin de su amigo el padre Mersenne a quien le haba molestado ms este falso rumor porque era el menos dispuesto a creer que los rosacruces fuesen invisibles, o simplemente imaginarios, en cuyo favor haban escrito varios alemanes y el ingls Roberto Fludd.

Seguramente uno de los momentos principales o ms grandes de la extraordinaria historia de este excepcional tema fue cuando Descartes se presenta ante sus amigos en Pars, para demostrar que es visible y por consiguiente no es rosacruz! De todas formas, Descartes se encontraba en la zona de Alemania donde corran tantos rumores acerca de los rosacruces cuando tena sus sueos y elaboraba sus pensamientos, y como entr en Praga con los ejrcitos catlicos, no es imposible que haya visto all a Federico e Isabel en esa hora terrible; luego, sabiendo exactamente lo que haba sucedido, vag por Praga, pas algn tiempo meditando en el sur de Bohemia y regres a Pars cuando se comentaba la noticia de que el Elector Palatino haba sido privado del Electorado, asunto sobre el cual, como observa Baillet, l poda dar informes ms verdicos a sus amigos puesto que fue testigo presencial de esos grandes acontecimientos; estuvo en Praga cuando todo esto sucedi, y antes de los hechos haba viajado por Alemania, recibiendo muchos informes sobre los movimientos. Y todos estos informes estaban mezclados con noticias de los rosacruces. El terror a stos comenz en Pars, dice Baillet, cuando la noticia ms importante que circulaba era la referente al Elector Palatino y sus desgracias. Las otras fuentes de que disponemos no nos haban informado de esto, lo cual confirma la opinin de que el terror de Pars tuvo relacin con los acontecimientos sobrevenidos en Alemania. Y en cuanto a las aventuras de Descartes con los rosacruces, podemos decir que fueron como las de todos los dems: primero tuvo noticias, luego trat de ponerse en contacto con ellos y no lo logr. El hecho de que Descartes haya presentado su propia visibilidad como prueba de no ser uno de ellos es un refinamiento, digno de un gran filsofo, al que no llegaron los dems buscadores de los rosacruces en sus experiencias normales. Descartes siempre quiso vivir una vida sumamente tranquila, retirada y solitaria, para pensar en las matemticas. Pocos aos despus de la experiencia arriba descrita de lo que le poda pasar a un matemtico que fuera demasiado invisible, Descartes estableci su residencia en Holanda. Mucho ms tarde, en 1644, se fue a vivir en un pequeo y tranquilo castillo prximo a Leyden, principalmente para estar cerca de la princesa Isabel del Palatinado, hija mayor del infortunado Elector Federico que haba muerto en 1632 y cuya viuda Isabel Estuardo, Reina de Invierno de Bohemia, segua viviendo en La Haya con su familia. La princesa Isabel haba concebido una fuerte pasin por los escritos de Descartes, quien a su vez la consideraba una discpula sumamente perspicaz y admiraba grandemente tanto su carcter como su brillante inteligencia. A ella le dedic en 1644 los Principia, diciendo en la dedicatoria que es hija del rey de Bohemia, dando as a su padre el ttulo que sus enemigos le negaban. Cuando en 1649 el Tratado de Westfalia puso fin a la guerra de los Treinta Aos, una de cuyas clusulas dispona la restauracin en el Bajo Palatinado de Carlos Luis, que era el hijo varn de mayor edad sobreviviente del Rey de Invierno de Bohemia, la princesa Isabel pensaba retirarse al Palatinado cuando su hermano fuera a residir all. Tambin sugiri a Descartes que se fuera a vivir al Palatinado, pero desgraciadamente no fue as.

El suave clima de la regin vincola renana habra hecho mejor efecto a su salud que el crudo clima de Suecia, adonde tuvo que dirigirse por invitacin de la reina Cristina que quera hablar con l de filosofa, y donde pronto morira. Segn Baillet, una de las razones por las cuales acept esa invitacin fue la posibilidad que le daba su presencia en la corte sueca de defender la causa de la princesa Isabel y del Palatinado all.35 Este fuerte inters en los asuntos del Palatinado en sus ltimos aos nos hace preguntarnos qu fue lo que Descartes hizo verdaderamente durante sus viajes juveniles por Alemania y Bohemia, pues sera posible que en aquella poca buscara la ilustracin oculta tras la invisibilidad de los rosacruces, o los resultados producidos por tradiciones secretas, y que haya buscado esto en el crculo cuyo centro era el infortunado padre de la princesa Isabel? Tal vez las guerras y las caceras de brujas dificultan que el historiador discierna claramente cules fueron los pasos vitales dados por la mente europea para salir del Renacimiento y entrar de lleno al siglo XVII.

35

Vie de Monsieur Descartes, 1691, pp. 388-389.

IX.

FRANCIS BACON BAJO LA SOMBRA DE LAS ALAS DE JEHOV

El gran frenes rosacruz parece haber atrado una atencin muy escasa del pblico en la Gran Bretaa, de cuyas prensas no salieron, como de las de Alemania entre 1614 y 1620, torrentes de opsculos. Tampoco hubo Invisibles que colocaran carteles 1 para provocar un desenfrenado inters y una tempestad de insultos, como sucedi en Pars en el decenio de 1620-1630. El toque de trompetas de la Fama, que anunciaba una nueva era y avances enormes en las ciencias en el futuro inmediato de la humanidad, parece haberse odo con sordina en esas islas. No obstante, se oyeron otros toques de trompeta que hicieron un anuncio muy trascendental, pero no con la turbulenta agitacin de los rosacruces, sino en trminos ms mesurados y razonables: fueron los manifiestos sobre el avance de la ciencia emitidos por Francis Bacon. Estos manifiestos fueron dedicados a Jacobo I, o sea el mismo monarca en quien tan vanamente deposit sus esperanzas el movimiento rosacruz de Alemania. The Advancement of Learning (El avance de la ciencia), publicado en 1605, es un equilibrado estudio de las condiciones en que se halla el conocimiento, que llama la atencin hacia los sectores cientficos ms deficientes, de los cuales podra saberse ms si se hicieran ms investigaciones y experimentos, especialmente la filosofa natural, que es el campo ms deplorablemente deficiente segn Bacon. Un mayor conocimiento de la naturaleza podra y debera emplearse para aliviar la suerte del hombre y para mejorar su posicin en el mundo. Bacon pide que se integre una fraternidad o hermandad de la ciencia, por medio de la cual los sabios y eruditos intercambien conocimientos y se ayuden mutuamente. Las universidades por ahora no promueven semejante intercambio, porque no hay suficiente comprensin mutua entre las diversas instituciones acadmicas de Europa. La hermandad de la ciencia tendr que atravesar las fronteras nacionales.2
Ciertamente como la naturaleza cre hermandad en familias, y como las artes mecnicas contraen hermandades en comunidades, y la uncin de Dios indujo en modo supremo una hermandad de reyes y obispos, as en la ciencia no puede haber ms que una fraternidad del conocimiento y la iluminacin, relacionada con la paternidad que se atribuye a Dios, quien es llamado padre de la iluminacin o de las luces.

Al leer este prrafo, despus de explorar el libro, resalta el hecho de que aqu Bacon concibe a la ciencia como una iluminacin, o sea una luz que baja del Padre de las Luces, y que la hermandad de la ciencia que predica ser una fraternidad del conocimiento y la iluminacin. No hay que considerar estas expresiones como simple retrica piadosa, pues son muy significativas en el contexto de aquella poca. Nueve aos ms tarde, en Alemania, la Fama rosacruz presentara a los hermanos R.C. como una fraternidad de Illuminati, como una organizacin de sabios unidos por el amor fraterno, exhortara a todos los magos y cabalistas doctos a compartir sus conocimientos, y proclamara la inminencia de un gran progreso en el conocimiento de la naturaleza. Este paralelo puede inducirnos a comparar el movimiento baconiano con el movimiento rosacruz, comparacin que puede resultar reveladora para ambos y quiz ms particularmente para Bacon. Las investigaciones ms recientes han refutado con abundantes pruebas la antigua idea de que Bacon fue un cientfico moderno, quien por medio de la observacin y el experimento dej atrs un pasado de supersticin. En su libro sobre este personaje, Paolo Rossi 3 ha demostrado que Bacon surgi de la tradicin hermtica, de la magia y la cbala renacentistas como las recibi por medio de los magos naturales.
1

En R.F. Gould, Concise History of Freemasonry, Londres, 1920, p. 76, se menciona un cartel que fue colocado en los muros de Londres en 1626, pero no hemos podido saber nada al respecto. 2 Bacon, The Advancement of Learning, II, dedicatoria a Jacobo I, p. 13. 3 Paolo Rossi, Francis Bacon: From Magic to Science, Londres, 1968.

Bacon no tena del progreso de la ciencia la idea de que fuera una lnea recta, pues su gran instauracin cientfica tena por objeto el regreso al estado de Adn antes de su cada, 4 que era un estado de contacto puro y sin pecado con la naturaleza y el conocimiento de los poderes de sta. Este mismo concepto del progreso cientfico como un camino de regreso hacia Adn era el que tena Cornelio Agrippa5, autor del influyente texto renacentista sobre la filosofa oculta. Y la ciencia de Bacon sigue siendo parcialmente oculta, pues entre los temas que trata en su estudio de la ciencia se encuentra la magia natural, la astrologa, de la que busca una versin reformada, la alquimia, de la cual recibi una profunda influencia, la fascinacin, instrumento del mago, y otros; todos ellos han sido descartados como carentes de importancia por aquellos que tienen inters en hacer resaltar el aspecto moderno de Bacon. Los autores rosacruces alemanes tenan opiniones semejantes sobre el regreso a la sabidura de Adn y el carcter milenario del progreso cientfico que profetizaban. El estudio de sus escritos y la comparacin de stos con los de Bacon dejan la fuerte impresin una vez descartado como ludibrium el fantstico mito de Rosenkreutz de que ambos forman parte de movimientos cuyo inters es el progreso mgico-cientfico, y la iluminacin en el sentido de ilustracin. Sin embargo, aunque de estos dos movimientos puede decirse que naturalmente pertenecen a la misma poca, que ambos son en ltima instancia un producto de la tradicin hermtico-cabalstica del Renacimiento y que ambos sealan la transicin entre este ltimo y los avances del siglo XVII, hay entre ellos profundas diferencias. Bacon, por su parte, pone mucho nfasis en su condena del orgullo y presuncin de los magos renacentistas, poniendo en guardia principalmente contra Paracelso, el cual, como hemos visto, era el profeta del movimiento rosacruz alemn. Bacon, despus de analizar el sistema de Paracelso reducido a una armona por Severino el Dans, 6 sentencia que la antigua opinin de que el hombre es un microcosmos y una abstraccin o modelo del mundo haba sido fantsticamente deformada por Paracelso y los alquimistas 7. ste es un ataque contra la filosofa del macrocosmos-microcosmos, que es bsica para Fludd y para las teoras rosacruces de la armona del mundo. Otra gran diferencia de perspectiva entre las escuelas de pensamiento baconiana y rosacruz es que Bacon critica el secreto en materia cientfica y ataca la larga tradicin de los alquimistas que esconden sus procedimientos por medio de smbolos incomprensibles. 8 Y aunque los manifiestos rosacruces aconsejan, al igual que Bacon, que los sabios intercambien conocimientos, estos mismos estn llenos de mistificaciones tales como la historia de la cripta donde fue encontrado el cuerpo de Rosenkreutz, que est llena de smbolos geomtricos. Este simbolismo quizs oculta ciertos abstrusos estudios matemticos hechos por miembros de un grupo muy avanzado, pero en tal caso estos estudios no se divulgan, sino que se ocultan tras un lenguaje que estimula el apetito de saber ms acerca de los secretos matemticos o cientficos escondidos en la cripta rosacruz. Esta atmsfera es precisamente la opuesta a aquella en que se mueven los manifiestos baconianos, y lo que hace que los escritos de Bacon parezcan modernos es justamente su abandono de la tcnica de mistificaciones mgico-msticas. El avance de la ciencia fue publicado en 1605. El Novum Organum, que Bacon escribi en latn para facilitar su difusin en Europa, fue publicado en 1620 y su autor lo consider la exposicin ms importante de su filosofa y de su programa. De augmentis, versin traducida y revisada del Avance, fue publicado en 1623.

Esta caracterstica declaracin del objetivo puede verse, entre otros lugares, en el prlogo de la Instauratio Magna (Bacon, Works, ed. de Speddin et al., 1857, I, p. 132). Cf. Rossi, Bacon, pp. 127 ss. Y el ensayo de la autora The Hermetic Tradition in Renaissance Science, en Art, Science and History in the Renaissance, ed. de Charles S. Singleton, Johns Hopkins Press, Baltimore, 1968, pp. 266-267. 5 De oculta philosophia, III, 40; cf. C. G. Nauert, Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought, Urbana, 1965, pp. 48, 284. 6 Advancement, II, 8, v. 7 Advancement, II, 10, ii. 8 Rossi, Bacon, pp. 34 ss.

Es decir, la filosofa baconiana haba empezado a circular varios aos antes de que apareciera el primer manifiesto rosacruz, su exposicin ms importante se public en el ao fatal del breve reinado de los Reyes de Invierno en Bohemia, y la traduccin del Avance al latn vio la luz cuando en Pars cunda el miedo a los rosacruces. Es importante advertir que el movimiento rosacruz es contemporneo de la filosofa baconiana, y que las extraas exhortaciones rosacruces circulaban por Europa durante los aos en que en Inglaterra fueron publicadas las obras de Bacon. Creemos que indudablemente existe alguna relacin entre ambos movimientos, aunque es difcil descubrirla y analizarla. Por una parte, los estrechos contactos entre Inglaterra y el Palatinado habran facilitado que el movimiento rosacruz alemn sufriera la influencia de Bacon, pero por la otra hay que considerar muy atentamente las diferencias que separan a dicho movimiento de la filosofa baconiana. El reinado de la hija del rey de la Gran Bretaa en el Palatinado foment las comunicaciones entre Inglaterra y esa parte de Alemania, y produjo una corriente constante de influencia inglesa, con la cual puede pensarse que haya llegado tambin la del Avance de Bacon. Podemos hacer conjeturas sobre la forma en que llegaba esta influencia. Tanto Federico como Isabel tenan la costumbre de leer, y se interesaban en los movimientos intelectuales. Mandaban traer libros de Inglaterra, como lo comprueba el hecho de que se llevaron a Praga un ejemplar de la History of the World (Historia del Mundo) de Raleigh, el cual cay en manos de los conquistadores y con el tiempo lleg al Museo Britnico de Londres, donde se conserva.9 Es, pues, posible que en Heidelberg tuvieran obras de Bacon, en las cuales, segn sabemos, se interes mucho Isabel en aos posteriores.10 De joven, antes de casarse, puede haber conocido personalmente a Bacon en Inglaterra, pues l compuso una obra que se represent en ocasin de las bodas de la Princesa. 11 Quiz fue Michael Maier otro factor de la influencia baconiana, pues durante el reinado de Federico e Isabel en el Palatinado estuvo en estrecho contacto con Inglaterra. Maier dio a conocer al movimiento alqumico alemn ciertas obras de autores alquimistas ingleses primitivos,12 y muy bien puede haber llevado consigo, al regresar de Inglaterra a Alemania, libros de Bacon. Maier tena un profundo inters en la interpretacin filosfica de la mitologa, y este aspecto del pensamiento de Bacon, expresado en su interpretacin filosfica del mito en The Wisdom of the Ancients (La sabidura de los antiguos) (1609), muy bien puede haber fascinado a Maier y a su escuela. Para Maier era un principio bsico ocultar bajo mitos antiguos su filosofa alqumica,13 y tambin Bacon haba buscado en la mitologa su propia filosofa natural. 14 No obstante esto, no es necesario que detallemos excesivamente los posibles puntos de contacto, pues ser suficiente decir que el movimiento anglfilo que tuvo lugar en el Palatinado y en los vecinos estados protestantes, en un momento en que se esperaban grandes cosas de Jacobo I, muy bien puede haber encerrado un fuerte inters en el gran filsofo de la poca posisabelina, esto es, en Francis Bacon. Y sin embargo, como ya hemos dicho, existen diferencias bsicas entre el pensamiento de Bacon y el de los rosacruces alemanes. Este ltimo es ms profundamente hermtico y mgico que la perspectiva de Bacon, la cual tiene un aspecto ms sobrio. En el movimiento alemn hemos encontrado una fuerte corriente oculta de influencias de Giordano Bruno y, sobre todo, de John Dee, y hemos visto que la Monas hieroglyphica de este ltimo, smbolo con que resumi su filosofa, aparece en los libros rosacruces. En cambio, Bacon nunca cita a Dee ni su famosa obra, la Monas hieroglyphica.

Cf. Carola Oman, Elizabeth of Bohemia, Londres, 1964, p. 178. Cf. supra, p. 32. 11 Cf. supra, p. 19. 12 Ashmole afirma que Maier fue a Inglaterra con el objeto de aprender ingls, para poder traducir las obras de un conocido alquimista ingls en versos latinos (Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, ed. de Debus, Prolegomena), Cf., infra, p. 243. 13 Cf. supra, p. 121. 14 Rossi, Bacon, pp. 73 ss.
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Se ha hecho siempre respecto de Bacon, como se sabe, la objecin de que no es una figura tan prominente, como l mismo pretende, en la historia de la ciencia porque no puso suficiente nfasis en las importantsimas ciencias matemticas como parte de su programa en procura del avance del saber, y porque demostr su ignorancia de dichas ciencias al rechazar la teora copernicana y la teora del magneto de William Gilbert. En un artculo que publicamos en 1968, enunciamos la idea de que Bacon bien pudo haber evitado tratar estos asuntos para conservar su programa libre en lo posible de cualquier implicacin de magia.15 Sabemos que se haba sospechado fuertemente que Dee fuese un mago y nigromante; el gran mago hermtico Giordano Bruno haba asociado la teora copernicana, en un libro publicado en Inglaterra, con un inminente renacimiento de la religin egipcia o mgica;16 vale la pena evocar aqu esta hiptesis porque sugiere una posible razn de una diferencia importante entre las doctrinas rosacruces y baconiana: las primeras no temen a Dee ni a sus matemticas, mientras que Bacon los evita, y en las primeras hay influencia de Giordano Bruno, rechazado en cambio por el filsofo ingls. Quizs en ambos casos Bacon elude temas que le pareceran peligrosos, lo cual protegera su programa contra los cazadores de brujas que habran lanzado el grito de hechicera!, con el que se poda perseguir a los matemticos a principios del siglo XVII, segn Naud. Cuando consideramos la actitud de Bacon hacia la ciencia y la manera en que predic el progreso de sta, debemos tener presente el carcter e ideas del monarca a quien Bacon tena que tratar de ganarse e interesarlo en su programa de avance del saber, cosa que no logr. Como ha sealado D.H. Wilson, Jacobo I no entendi ni apreci el gran plan de Bacon, ni respondi ofreciendo ninguna colaboracin a los proyectos de fundar instituciones cientficas que Bacon tena. Cuando recibi el Novum Organum en 1620, alguien oy comentar a Jacobo I que esta obra era como la paz del Seor, que sobrepasa toda comprensin.17 Nos parece que nadie ha insinuado nunca que la vacilante actitud de Jacobo I hacia la ciencia baconiana pueda tener relacin con un profundo inters del rey en la magia y la hechicera, al que acompaaba un profundo temor.18 Estos temas lo fascinaban, y se trataba de una fascinacin neurtica ligada a algunas experiencias de su niez. En su Demonologa (1957), Jacobo peda la pena de muerte para todos los brujos, aunque recomendaba que cada caso fuese examinado con extraordinario cuidado. Este tema era para l una cosa sumamente seria, como una rama de la teologa. Evidentemente, Jacobo I no era la persona ms adecuada para analizar el problema de cundo la magia y la cbala renacentistas tenan valor cientfico y conducan a la ciencia, y cundo se hallaban al borde de la brujera, problema por lo dems siempre bastante difcil de resolver, pues en verdad equivala a distinguir la magia buena de la magia mala. A Jacobo no le interesaba la ciencia, y reaccionaba con temor ante cualquier cosa que le pareciera magia. Es muy natural entonces que cuando el viejo John Dee pidi ayuda a Jacobo I para rebatir la acusacin de conjurar demonios y depurar as su reputacin, el rey se haya negado a intervenir. Este vano llamamiento a Jacobo I fue hecho por Dee en 1604. 19 El gran viejo a cuya erudicin tanto deba la edad isabelina vivi en desgracia durante el reinado de Jacobo I y muri en la mayor miseria en 1608. seguramente Bacon tom nota de la actitud del rey hacia Dee, y tambin debe haber observado que los matemticos, los magos, los navegantes audaces y los autores de hazaas extraordinarias contra los espaoles, sobrevivientes de la edad isabelina, no tenan la menor seguridad de recibir del nuevo rey la ayuda que antes se les haba dado. Northumberland y Raleigh, en compaa de su erudito colega Thomas Hariot, prosiguieron bajo Jacobo I sus estudios de matemticas y alquimia en su prisin de la Torre de Londres.20

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The Hermetic Tradition in Renaissance Science, pp. 268 ss. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 236 ss., etc.. 17 D.H. Wilson, King James VI and I, edicin en rstica Cape, 1966, pp. 298-299. 18 Ibid., pp. 103-106, 308-312. 19 French, John Dee, p. 10. 20 Los contemporneos a veces mencionan juntos a Hariot y a Dee como dos profundos matemticos; cf. D.B. Quinn y J.W. Shirley, A Contemporary Listo f Hariot Referentes, Renaissance Quarterly, pp. 15, 20.

Es evidente que Bacon, al producir obras con las que esperaba despertar el inters del rey, tuvo mucho cuidado en evitar cualquier cosa que hubiese podido recordar a Dee y sus sospechosas matemticas. Pero a pesar de ello Bacon no logr vencer la desconfianza que Jacobo senta por el progreso cientfico, por muy cuidadosamente que le fuera presentado. Y es todava ms evidente que para influir sobre Jacobo para que ayudara a su yerno a realizar sus planes y proyectos en el Palatinado y en Bohemia, el peor medio era asociarlo con un movimiento cuyos objetivos se presentaban envueltos en criptas encantadas y hermanos R.C. invisibles, que fcilmente podan ser presentados como hechiceros por los cazadores de brujas. Entre los numerosos errores cometidos por los partidarios del infortunado Elector Palatino, quizs uno de los peores fueron los manifiestos rosacruces, pues si su existencia fue conocida por Jacobo I y si algn rumor que los asociara con Federico lleg a sus odos, esto pudo haber bastado para ponerlo en contra del Elector y para destruir cualquier posible esperanza de que lo hubiese ayudado a realizar sus proyectos. As pues, Francis Bacon, mientras durante el reinado de Jacobo I predicaba el progreso del conocimiento y en particular el avance del conocimiento cientfico, se mova en terreno muy poco seguro. La vieja tradicin cientfica isabelina no gozaba del favor del nuevo rey, y algunos de sus representantes ms importantes que sobrevivan estaban aislados o en prisin. La difunta reina Isabel le haba pedido a John Dee que la visitara para explicarle su Monas hieroglyphica,21 pero el rey Jacobo se neg a tener contacto con su autor. Bacon, cuando en 1605 public su libro El avance de la ciencia, seguramente saba muy bien que el ao anterior Jacobo I haba rechazado a Dee. Adems, las tradiciones isabelinas, exportadas al Palatinado con la hija de Jacobo y su marido, tampoco gozaban del real favor. Con todo, Francis Bacon fue uno de los que lamentaron la poltica extranjera del rey y abogaron a favor del Elector Palatino, pero tambin en este caso el autor de los manifiestos a favor del progreso de la ciencia seguramente tuvo que andarse con pies de plomo, para no dar la impresin de estar demasiado implicado en el movimiento palatino. Bacon tuvo que navegar con extraordinario cuidado por aguas llenas de peligros y dificultades, al exportar la necesidad de hacer avanzar el conocimiento cientfico en aquellos aos del siglo XVII en que el terror histrico contra la brujera iba en aumento en toda Europa. Tambin nosotros nos hemos movido con cautela a lo largo del presente captulo, impresionados por la idea de que exista algn paralelismo entre los movimientos de los rosacruces y de Bacon, de que stos pudieran ser, por as decirlo, dos mitades del mismo problema que se desarrollaron separadamente, y que el estudiarlos juntos pueda ayudar a comprender mejor al uno y al otro. Hasta el momento no tenemos ninguna prueba que exhibir al lector para demostrar lo que el mismo Bacon podra haber pensado de los manifiestos rosacruces, pero la Nueva Atlntida contiene algunos datos que ciertamente son muy sorprendentes. Bacon muri en 1626. En 1627 se public una obra pstuma suya, inconclusa y sin fecha porque el manuscrito fue encontrado entre sus papeles, en la cual expone su utopa, su sueo de una sociedad ideal, religiosa y cientfica. Esta obra tiene forma de alegora, y en ella una tempestad empuja a unos marineros a descubrir una nueva tierra, la Nueva Atlntida, cuyos habitantes han construido una sociedad perfecta, aunque son desconocidos completamente para el resto del mundo. Son cristianos; el cristianismo lleg al pas desde sus primeros tiempos, en una forma evanglica que hace hincapi en el amor fraternal. Se encuentran asimismo en una fase muy avanzada del conocimiento cientfico, y en su gran universidad, que se llama Casa de Salomn, reside una orden de sacerdotes-hombres de ciencia que hacen estudios sobre todas las artes y ciencias, cuyos resultados saben cmo aplicar en beneficio de los hombres. Esta ficcin es el resumen perfecto de la obra y objetivos de toda la vida de Bacon, o sea el avance de la ciencia para aplicarla con provecho y beneficio de la humanidad. Esa ficcin, parbola o ludibrium, refleja en algunas de sus partes los temas de los manifiestos rosacruces, y de tal manera que es absolutamente seguro que Bacon haya conocido la historia de Rosencreutz.

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French, John Dee, pp. 38-39.

Un representante del gobierno de la Nueva Atlntida entregaba a todo viajero, antes de desembarcar, un pergamino de instrucciones firmado con un sello que representaba las alas de un querubn, no extendidas, sino descansando hacia abajo, y junto a ellas una cruz. 22 Es decir, igual al sello que figura al final de la Fama rosacruz, con el lema Bajo la sombra de las alas de Jehov, adems de que las alas, como hemos visto, aparecen con frecuencia como emblemas caractersticos en otras publicaciones rosacruces.23 Al da siguiente a su llegada, los viajeros son conducidos con extraordinaria gentileza a la Casa de Extranjeros, donde se atiende a los que estn enfermos. No se acepta all el pago ofrecido por los viajeros.24 Recurdese que la Fama dispone que sea regla de los hermanos R.C. curar a los enfermos gratis. Pasan unos cuantos das y entonces otro representante del gobierno de la Nueva Atlntida viene a visitar a los viajeros a la Casa de Extranjeros llevando un turbante blanco con una pequea cruz roja encima.25 He aqu una nueva prueba de que los nufragos de Bacon han desembarcado en la tierra de los hermanos R.C. Luego, pocos das ms tarde, los visita el gobernador del pas y les explica con gran amabilidad todo lo que quieren saber de la historia y costumbres locales, cmo lleg all el cristianismo y cmo funciona la casa o colegio llamado de Salomn, cuyo personal est formado por sabios. Se permite a los viajeros hacer cualquier pregunta sobre todos los asuntos que despierten su curiosidad. Declaran despus que lo que ms los sorprendi fue que los habitantes de la Nueva Atlntida saban todas las lenguas de Europa, y tambin parecan estar perfectamente al corriente de los asuntos del mundo exterior y del estado en que se encontraba all la ciencia, aunque su propia existencia era totalmente ignorada fuera de su pas.26
que conocieran todos los idiomas, libros y asuntos de quienes viven a tan gran distancia de ellos era algo de lo cual no sabamos qu pensar; porque nos pareca una condicin y propiedad d epoderes y seres divinos el estar ocultos y no ser vistos por los dems, y, sin embargo, conocerlos como si les diera la luz. Al terminar su discurso, el Gobernador sonri graciosamente y dijo que hacamos bien en pedir perdn por esta pregunta que acabbamos de hacer, porque al hacerla habamos revelado que creamos estar en una tierra de magos, que enviaban espritus por el aire en todas direcciones para que les trajeran noticias e informes de los otros pases. Todos respondimos, con la mayor humildad posible, pero en actitud de aprender algo nuevo, que sabamos que l estaba slo bromeando, y que ramos bastante capaces de entender que en esta isla haba algo sobrenatural, pero ms bien anglico que mgico.

Ms adelante se explica cmo los sabios de la Nueva Atlntida saban todo lo que suceda en el mundo exterior; sin que ste sin embargo conociera su existencia; se enviaban viajeros a recorrer el mundo para recoger informes, los cuales, vestidos segn la costumbre de los pases que visitaban y cuyas costumbres adoptaban, pasaban as inadvertidos. Es decir, seguan una de las reglas de los hermanos R.C., expresada por un manifiesto rosacruz, segn la cual no deban llevar ningn hbito especial ni seal distintiva, sino ser iguales en su vestido y aspecto a los habitantes del pas donde se encontraran. La costumbre establecida en la Nueva Atlntida era que cada doce aos tres de los miembros o hermanos de la Casa de Salomn partieran en misin para reunir informes sobre el estado de las artes y ciencias, y para traer consigo a su regreso libros, instrumentos y noticias. Se explic a los viajeros que este intercambio no era un comercio de productos materiales ordinarios, sino la bsqueda de la primera criatura de Dios, que fue la luz; tener luz, digo, del crecimiento de todas las partes del mundo.27 As pues, aunque el nombre rosacruz no es mencionado en lo absoluto por Bacon en la Nueva Atlntida, es suficientemente claro que conoca el mito rosacruz, que adapt a su propia parbola.
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Francis Bacon, New Atlantis, en Works, ed. de Speddin, Ellis & Heath, Londres, 1857, III, p. 130. Cf. supra, p. 86, y el frontispicio. 24 New Atlantis, ed. cit., p. 132. 25 Ibid., p. 135. 26 New Atlantis, p. 140. 27 Ibid., p. 147.

La Nueva Atlntida era gobernada por hermanos R.C., que viajaban sin ser vistos como mercaderes de la luz por el mundo exterior partiendo de su colegio o centro invisible ahora llamado Casa de Salomn, y siguiendo las reglas de la Fraternidad R.C., como la de curar gratuitamente a los enfermos y la de no vestirse de manera especial. Adems, el pergamino trado de la Nueva Atlntida tiene, como la Fama, un sello con alas de querubn. La isla tiene algo de anglico y no de mgico, y el representante de su gobierno lleva una cruz roja en el turbante. Los estudiosos modernos de Bacon no conocen la literatura rosacruz, que no forma parte de sus estudios ni es reconocida como una expresin legtima de la historia del pensamiento o de la ciencia. Pero los que lean la Nueva Atlntida antes de que fueran olvidadas la Fama y la Confessio habran identificado inmediatamente a los habitantes de aquella isla feliz como hermanos R.C., y su Casa de Salomn como el Colegio Invisible. Y hubo un lector que nos dej prueba de esta identificacin, llamado John Heydon, autor de una Gua Santa, publicada en 1662 y cuya base es en gran parte una adaptacin de la Nueva Atlntida de Bacon. En este libro, Heydon pone en boca del hombre del turbante blanco con la cruz roja las siguientes palabras, cuando va a visitar a los enfermos: Por mi rango soy gobernador de esta Casa de Extranjeros, por vocacin soy sacerdote cristiano y de la Orden de la Rsea Cruz.28 De un personaje del que Bacon dice que es uno de los sabios de la Casa de Salomn, Heydon dice que es uno de los sabios de la Sociedad de los Rosacruces. 29 Explcitamente, Heydon identifica la Casa de Salomn de la Nueva Atlntida con el Templo de la Rsea Cruz.30 Y hay muchos otros puntos en que Heydon iguala la Nueva Atlntida a la Fama; prcticamente lee la obra de Bacon como si fuera el mismo manifiesto rosacruz. Habra que estudiar, con ms detalles de lo que es posible aqu, las interesantes interpolaciones rosacruces de Heydon, pero todava nos queda por mencionar otra de sus caractersticas. Bacon afirma que en la Nueva Atlntida poseen algunas de las obras perdidas de Salomn; Heydon ampla esta circunstancia afirmando que tienen el libro M, escrito por Salomn.31 Se trata nada menos que de uno de los objetos sagrados que, segn la Fama, se encuentran en la tumba de Cristin Rosencreutz. Por supuesto que el hecho de que la Nueva Atlntida de Bacon revele el conocimiento de la Fama, y de que Heydon confirme este paralelismo, no demuestra que Bacon haya pertenecido a ninguna sociedad secreta rosacruz o masnica. Las pruebas histricas seran falseadas y deformadas si se emplearan para apoyar cualquier incomprobable afirmacin de esta clase, pero quiz como reaccin justificada a teoras tan fantsticas como sta32 los historiadores serios no han aceptado el hecho de que existen indudables influencias de la Fama en la Nueva Atlntida.

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John Heydon, The Holy Guide, Londres, 1662, sig. b 6 anverso. Comprese New Atlantis, ed. Cit., p. 135, donde dice: Por mi rango soy gobernador de esta Casa de Extranjeros y por vocacin soy sacerdote cristiano; por eso he venido a ofreceros este servicio. 29 Sucedi que en uno de los barcos estaba uno de los sabios de la Sociedad de los Rosacruces, cuya Casa o Colegio es el ojo mismo de este Reino, Heydon, Holy Guide, sig. b 8 reverso. Comprese este texto con lo que dice la New Atlantis, ed. cit., p. 137: Sucedi que en uno de los barcos estaba uno de nuestros sabios, de la Sociedad de la Casa de Salomn, la cual casa o colegio, mis buenos hermanos, es el ojo mismo de este reino. 30 Su rey haba creado una orden o sociedad que llamamos el Templo de la Rsea Cruz, la fundacin ms noble (en nuestra opinin) que haya existido sobre la tierra, y la linterna de este reino. Se dedica al estudio de las obras y criaturas de Dios (Holy Guide, sig. c 7 anverso). Comprese esto con lo que dice la New Atlantis, op. cit., p. 148: Entenderis, queridos amigos mos, que entre los excelentes actos de ese rey, uno tena sobre todos los dems la preeminencia. Era la creacin e institucin de una orden o sociedad, que llamamos la Casa de Salomn, la fundacin ms noble, en nuestra opinin, que haya existido sobre la tierra y la linterna de este reino. Se dedica al estudio de las obras y criaturas de Dios 31 Porque tenemos una parte de sus obras [de Salomn] que entre vosotros se ha perdido, es decir la M. Rosacruz que escribi sobre todas las cosas pasadas, presentes y futuras. ( Holy Guide, sig. c 7 anverso). Comprese esto con el texto de la New Atlantis, op. cit., p. 148: porque tenemos una parte de sus obras [de Salomn] que entre vosotros se ha perdido, es decir la Historia Natural que escribi acerca de todas las plantas 32 La influencia de la Fama sobre la Nueva Atlntida ya haba sido observada por un chiflado cuyo libro, por lo dems, es una sarta de tonteras (F.W.C. Wigston, Bacon, Shakespeare and the Rosicrucians, Londres, 1888). A.E. Waite (Real History of the Rosicrucians, p. 333) considera la Gua Santa una especie de versin pervertida de la Fama, pero no menciona la Nueva Atlntida en relacin con ella.

Quienes se ocupen de la historia del pensamiento tendrn que estudiar muy seriamente en el futuro este hecho, y examinarlo en relacin con el movimiento rosacruz alemn. Aqu nos limitaremos a sealar algunos puntos. La religin de la Nueva Atlntida tiene mucho en comn con la de los manifiestos rosacruces. Es una religin de espritu intensamente cristiano, aunque no doctrinaria, que interpreta dicho espritu cristiano en trminos de benevolencia prctica, como los hermanos R.C., y tiene una profunda influencia del misticismo judeocristiano semejante al que existe en la cbala cristiana. Los habitantes de la Nueva Atlntida respetan a los judos, pues han dado a su universidad el nombre de Salomn y buscan a Dios en la naturaleza. La tradicin hermticocabalstica ha dado fruto en ese gran colegio dedicado a la investigacin cientfica. El mundo de la Nueva Atlntida tiene algo de etreo. La obra parece ser una profeca de la inminencia de una revolucin cientfica, aunque no es una profeca hecha con espritu moderno, sino dentro de otros trminos de referencia. Los habitantes de la Nueva Atlntida parecen haber logrado la gran instauracin del saber, y en consecuencia han regresado al estado en que estaba Adn antes de su cada, cosa que es el objetivo del progreso tanto para Bacon como para los autores de los manifiestos rosacruces. En uno de los momentos ms reveladores de la Nueva Atlntida los viajeros se preguntan si no se hallarn en presencia de poderes y seres divinos, y si la invisibilidad de los hermanos (que segn sabemos son hermanos R.C.) no tendr algo de sobrenatural aunque ms bien anglico que mgico. Y a pesar de que el gobernador trata en broma esta duda (o sea, como ludibrium), dando una razn racional de su invisibilidad, la Nueva Atlntida, para su aceptacin por parte del lector, pende de un hilo, segn que se halle dispuesto a creer que las influencias cientficas que actan sobre ella son casi anglicas o inspiradas por el demonio. Para comprobar la posibilidad de esta segunda interpretacin bstenos recordar que pocos aos antes haba sido publicada en Pars una obra titulada Horribles Pactos.

X. LOS LIBERALES ITALIANOS Y LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES

El presente trabajo, al tratar de identificar las complejidades de un tema que es europeo antes que nacional, tiene que saltar de un pas a otro. Dejamos a Alemania cuando termin el frenes, seguimos la alarma histrica de Francia y regresamos a Inglaterra para ocuparnos de Francis Bacon. Ahora debemos volver a la Alemania de antes de la Guerra de los Treinta Aos para observar cmo los movimientos desarrollados alrededor de la figura del Elector Palatino influyeron sobre la situacin de Italia en aquel tiempo, o cmo fueron afectados aqullos por la influencia de sta. Para hacerlo tenemos que volver a ocuparnos de los manifiestos rosacruces, con el fin de estudiar un aspecto de ellos, del que todava no hemos hablado. Cuando, en un captulo anterior, presentamos la Fama, mencionamos la circunstancia de que en su primera edicin el texto est precedido por la traduccin al alemn de un escrito italiano relativo a una reforma general de todo el mundo. La exposicin de esta contribucin de un autor italiano al manifiesto alemn se dej para ms adelante, y ahora vamos a hablar de ella. Tambin ha llegado el momento de considerar el inters en la situacin de la Italia de aqul tiempo demostrado por la inclusin, en el volumen que contiene la Fama, de un llamamiento a favor de una reforma general, escrito por un autor italiano. La situacin existente en Italia, y ms especialmente en Venecia, presentaba ciertas posibilidades para aquellos que, en Alemania, esperaban encontrar en el Elector Palatino Federico V un nuevo jefe, con el supuesto apoyo de su suegro el rey Jacobo I. Nos referimos al sentimiento antipapal todava vivo en Venecia desde el movimiento de resistencia a las exigencias de Roma que, dirigido por Paolo Sarpi, tuvo lugar unos aos antes. El rey de Inglaterra y su embajador en Venecia sir Henry Wotton se haban interesado vivamente en este movimiento.1 En la controversia sostenida por Venecia con la curia papal, que culmin con el entredicho de 1606, dirigi la resistencia veneciana, por vas estrictamente legales, el fraile servita Paolo Sarpi, quien por ello gan notoriedad entre todos los interesados en que en Europa existiera un cierto espritu de libertad. El inters de Jacobo en el caso se debi a la supuesta semejanza de la actitud de Venecia contra Roma con la postura anglicana de independencia. El entusiasta embajador ingls sir Henry Wotton tuvo verdaderas esperanzas, en un momento dado, de inducir a los venecianos a adoptar una reforma similar a la anglicana. En preparacin de ello se tradujo el libro de oraciones anglicano al italiano y se celebraron en la embajada diversos servicios religiosos. En estas circunstancias, durante el perodo de rapprochement anglo-veneciano, sucedi que la obra mayor del gran liberal italiano Paolo Sarpi fue publicada por primera vez no en Italia, sino en Inglaterra. Se trata de la famosa Historia del Concilio de Trento, cuyo objetivo era mostrar que los protestantes no fueron invitados al concilio, que durante ste no se hizo caso alguno a los consejos dados por los elementos catlicos franceses ms liberales, y que dicho concilio haba tratado de imponer un control ms estricto dominado por el papado, en lugar de propiciar medidas amplias de reforma liberal. Toda aquella controversia del entredicho y la simpata por el anglicanismo que suscit tuvieron repercusiones en los estados vigilantes de Europa. La sensacional conversin al anglicanismo de Antonio De Dominis, arzobispo catlico de Splato, en 1616, fue un acontecimiento que pareca presagiar nuevos movimientos alentadores para aquellos que, en Alemania, tenan depositadas sus esperanzas en el Elector Palatino y en su real esposa anglicana. Fue precisamente De Dominis quien public por primera vez, en italiano, en 1619 y en Inglaterra, la Historia del Concilio de Trento, de Sarpi, con una dedicatoria a Jacobo I donde se le sealaba como un monarca en quien tenan confianza los italianos insatisfechos del estado de la religin en su tierra. Al ao siguiente apareci en Londres una traduccin al latn de la obra de Sarpi, hecha por un antiguo preceptor del difunto prncipe Enrique.
1

Cf. el artculo de la autora Paolo Sarpis History of the Council of Trent, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. VII (1944), pp. 113-143.

Por aquellos aos fue comn la opinin de que Venecia e Inglaterra estaban acercndose entre s por simpata religiosa y poltica, estimulada por las pretensiones del catolicismo postridentino y por la exageracin de una Contrarreforma apoyada por los jesuitas y por las potencias dominadas por la Casa de Austria. Parece que ningn historiador ha analizado la relacin de este movimiento con el que se desarroll teniendo como centro la figura del Elector Palatino2, pero Cristin de Anhalt tena contacto con Sarpi, y el principal representante del Palatinado, el barn Cristin von Dohna, visitaba con frecuencia Venecia durante aquellos aos. Como muchos otros gobiernos europeos, el de Venecia tena un inters extraordinario en saber si Jacobo I tena intenciones de apoyar la empresa iniciada en Bohemia por su yerno. Un embajador veneciano seal, en un informe que en 1619 envi al Dux, que si los imperialistas eran rechazados en Bohemia seran difcilmente realizables los planes de las potencias hispano-habsbrguicas para subyugar Italia, y que dichas potencias sufriran un debilitamiento que Vuestra Serenidad tiene todas las razones para desear; de all que la prosperidad comn depende del buen xito del Palatinado. 3 Los asuntos del Palatinado no son mencionados por los historiadores que se han ocupado de las relaciones de Venecia con Inglaterra a principios del siglo XVII, pero es seguro que dichos asuntos hayan constituido una parte muy prominente del cuadro general observado por quienes vigilaban la poltica veneciana. Un gobierno fuerte en el Palatinado, estado cercano a Venecia y situado sobre la principal ruta de comunicacin de sta con Inglaterra, quizs hubiera estimulado a Venecia a defender con mayor ahnco su posicin, y a sostenerse ms tiempo como baluarte de una libertad relativa, mayor de la que disfrutaba el resto de Italia. Ms an, si la empresa bohemia hubiera demostrado cualquier probabilidad de triunfo, esto habra fortalecido los movimientos liberales de Europa entera. Pero en la realidad el apoyo de Jacobo I a Federico result una ilusin, y la derrota de este ltimo en Praga en 1620 fue el toque a muerto de las esperanzas liberales de los venecianos, as como de los bohemios y de los alemanes en general. A raz de aquellos hechos, alguien oy al dux de Venecia comentar con sarcasmo que si el rey de Inglaterra nada haba hecho para defender a su propia hija, todos los dems ciertamente no podan esperar nada de l.4 Las relaciones de Henry Wotton con el dux y con el Senado se fueron deteriorando a partir de 1620, mientras Venecia se alejaba de la alianza con Inglaterra y se sumerga, con el resto de Italia, en el letargo de la subyugacin. Este brevsimo esbozo del inters de Venecia en los asuntos anglo-palatinos bastar como introduccin al estudio de la traduccin del italiano que fue publicada junto con la Fama, y que dio al manifiesto rosacruz y a su exhortacin a favor de una reforma general una cierta relacin con Venecia y con la insatisfaccin de sus habitantes por las condiciones religiosas. El ensayo sobre la reforma general de todo el ancho mundo, publicado con la Fama5, es una traduccin al alemn de un captulo del libro de Traiano Boccalini Ragguagli di Parnaso6, impreso en Venecia en 1612 y 1613.
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No menciona esto, por ejemplo, W. J. Bouwsma en Venice and the Defense of Republican Liberty, University of California Press, 1968. sin embargo, algunos de los documentos de aquella poca citados en este libro no se comprenden sin referencia a la aventura de Federico en Bohemia, a la falta de apoyo de Jacobo I a su yerno, y a su fracaso final. La indignacin del amigo de Sarpi, Micanzio, contra el rey de Inglaterra por no haber hecho nada en 1619, de la que habla Bouwsma, pp. 526-527, seguramente se refiere a aquella circunstancia, as como las irritadas palabras que sobre el mismo tema pronunci Micanzio a principios de 1621: Quedarse mirando por duda del propio derecho, y dejar que el poderoso se haga todava ms poderoso y pueda socavar la existencia de todos los estados libres Si no llegan de Inglaterra algunas resoluciones tiles y bien acompaadas de obras los espaoles conquistarn Alemania y tendrn a Italia a su merced (citado de Bouwsma, p. 527). 3 Zorzi Giustiniani al dux, Nov. De 1619, en .R. Gardiner, Letters and other Documents Illustrating Relations Between England and Germany, Camden Society, 1868, II, p. 82. 4 La ansiedad con que los venecianos observaban los acontecimientos y su tristeza por el fracaso de Federico estn expresadas con vivacidad en los despachos que figuran en Calendar of State Papers Venetian, XVI, 1619-1621. 5 La Reforma general (es decir el pasaje de Boccalini) no aparece slo en la primera edicin de la Fama, Cassel, 1614, sino tambin en las ediciones de Francfort, 1615, y de Cassel, 1616. Vase el Apndice, pp. 286-287. 6 Traiano Boccalini, Ragguagli di Parnaso, Venecia , 1612-1613; de esta obra existe una traduccin del siglo XVII al ingls, intitulada Advertisements from Parnassus, hecha por Enrique, conde de Monmouth, Londres, 1669. en Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 357-358, 408-412, la autora expuso brevemente el significado de la publicacin de un pasaje de Boccalini junto con la Fama.

Era pues una publicacin reciente, una novedad italiana, cuando traducido al alemn fue impreso junto con la Fama en 1614. Boccalini era un liberal italiano extremadamente contrario a los Habsburgos, amigo de Sarpi y de otros intelectuales italianos del crculo de ste, del que formaba parte Galileo. El tono y tendencias de estos Informes del Parnaso son fuertemente antihabsbrguicos; se deplora all que Italia est dominada por tiranos extranjeros y se lamenta la consecuente decadencia de la cultura italiana. Boccalini muri en 1613, y durante algn tiempo corri el rumor de que haba sido asesinado por dos hombres que entraron a su casa de noche y lo golpearon con cachiporras de arena, pero ciertas investigaciones recientes han demostrado que no hay nada de verdad en este relato.7 Quizs en esta leyenda se atribuy al mismo Boccalini la muerte a golpes de cachiporra de arena que en su libro l describe imaginariamente como la manera en que muri Euclides.8 La stira o burla mordaz de Boccalini tiene forma de alegora. Apolo tiene su corte en el Parnaso, hasta donde llegan personajes, antiguos y modernos, que se quejan a l de cmo estn las cosas. Boccalini no es protestante; en uno de aquellos informes del Parnaso, Pico de la Mirandola se queja ante Apolo de que el ruido que hacen los reformadores le impide pensar. 9 Pero es partidario de la tolerancia religiosa, pues la defensa de Bodin 10, acusado de tolerancia ante Apolo, seala, aunque en forma indirecta, que los mahometanos son ms tolerantes que los catlicos. Un informe interesante relata una escena en la cual Toms Moro se queja ante Apolo de la propagacin de la hereja, y pregunta cuando terminar; la respuesta es que terminar cuando sea quebrantado el podero de la Casa de Austria, pues segn Apolo es la tirana de sta lo que causa la rebelin. 11 La stira de Boccalini es siempre til, pero su tendencia es constante: la confrontacin de famosos poetas, pensadores y eruditos con un mundo reaccionario, y la crtica de la monarqua espaola, que pretende obtener la hegemona en Europa y tiene esclavizada a Italia. El gran hroe favorito de Boccalini es Enrique IV de Francia, y una de las escenas ms impresionantes que tienen lugar en la corte de Apolo es la del luto por haberse recibido la noticia de su muerte.12 Apolo llora lgrimas amargas y su resplandor se opaca, porque muerte ese gran hombre ya no hay ninguna esperanza de que las cosas mejoren. Pero en otros captulos se nos informa que los Pases Bajos se sostienen con firmeza. No todo est perdido, y los hombres de buena voluntad tienen que permanecer unidos. El captulo de estos Informes que fue juzgado adecuado para ser publicado traducido al alemn junto con la Fama rosacruz es uno en que Apolo trata de poner en marcha una gran reforma del mundo,13 que se encuentra en un estado desastroso. Llega a saber que muchos hombres, hastiados de vivir en condiciones tan pavorosas, se suicidan. Al enterarse de esto, Apolo suspira profundamente y decide pedir el consejo de los sabios para poner remedio a tan espantoso estado de cosas. Los sabios proponen algunos remedios, pero ninguno de ellos es practicable, y, por ltimo, los consejeros se pierden en la discusin de insignificancias y abandonan el intento de realizar una reforma profunda y general. La situacin queda como antes y aquella Edad sigue siendo tan desdichada como siempre. Parece bastante obvio que con todo esto se trata de aludir al Concilio de Trento, que sin duda representaba precisamente, para todos los componentes del crculo de Sarpi, esta reforma fallida, un intento reformista que por el contrario haba producido nicamente reglas rigurosas, sin ocuparse de estudiar los temas profundos.

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Gaetano Cozzi, Traiano Boccalini, il Cardinal Borghese a la Spagna. Revista storica italiana, LXVIII (1961). Boccalini, Ragguagli di Parnasso, II, 3. 9 Ibid., II, 16. 10 Ibid., I, 65. 11 El pasaje sobre Toms Moro forma parte de la Pietra del Paragone politico, publicada en 1615 y agregada a los Ragguagli, como tercera parte, en ediciones posteriores. 12 Ragguagli, I, 3. 13 Ibid., I, 77.

Pero Boccalini tiene ideas muy firmes sobre los principales males de su poca y sobre las medidas que deberan adoptarse para una verdadera reforma general, y las pone en boca del ms sabio de todos los sabios, Soln, quien opina que el peor defecto de aquellos tiempos es la falta de amor:14
Lo que haba llevado a la edad presente a tan grande confusin es el odio cruel y la malvada envidia que en estos das se ven reinar generalmente entre los hombres. En consecuencia, cualquier ayuda contra los presentes males slo puede esperarse si se inculca en ellos la caridad, el afecto recproco y el santo amor a nuestro prjimo, que es el principal mandamiento dado por Dios a la humanidad; deberamos emplear, pues, todo nuestro talento en eliminar las causas del odio que en estos das reina en el corazn de los hombres.

As pues, a pesar de las marcadas diferencias de estilo, este texto de Boccalini proclama un mensaje estrechamente afn al de la Fama, o sea el de la necesidad de una nueva reforma, ya que los intentos reformistas han fracasado, de un movimiento que haga hincapi en que su inspiracin bsica es el amor y la caridad cristianos. Por medio de la ficcin referente a la corte de Apolo, el texto de Boccalini transmite el mismo mensaje de benevolencia que hay en la ficcin de Cristin Rosencreutz y su hermandad, aunque en Boccalini no se acenta la ilustracin intelectual, como en la Fama, cuyo entusiasmo desbordante tambin contrasta con el tono triste y sin esperanza de la obra de Boccalini. La publicacin de un extracto de Boccalini junto con la Fama demuestra que el autor o autores del manifiesto rosacruz tambin pensaban en Italia, o por lo menos en Venecia, como metas destinatarias de su mensaje; y tambin es prueba de que las inclinaciones poltico-religiosas de Boccalini y sus opiniones antihabsbrguicas despertaban gran simpata en los crculos donde los manifiestos rosacruces fueron producidos. Adems, las opiniones de Boccalini podan haber servido de introduccin a las de Giordano Bruno, pues es ms que probable que ste haya influido sobre el autor de los Ragguaggli15, el cual tena ideas semajentes y era capaz de pintar con palabras un gran fresco de figuras mitolgicas, infundindole un significado poltico-religioso como la presentacin de la corte de Apolo cosa que recuerda la poderosa tcnica de Giordano Bruno en el Spaccio Della bestia trionfante. En una poca anterior, Giordano Bruno haba esperado grandes cosas de Enrique IV 16, vagando por Europa en busca de apoyo contra el creciente podero hispano-austraco en Italia. Busc ese apoyo en la monarqua francesa, representada por Enrique III, y tambin en la Inglaterra isabelina, rica en caballeros y poetas, y en la Alemania luterana. Regres a Italia cuando la conversin de Enrique IV pareca anunciar una poca de mayor liberalismo y tolerancia en Italia, y finalmente pag el precio de su exagerado optimismo muriendo en la hoguera el ao de 1600. El punto de vista de Enrique IV respecto de los problemas de aquel tiempo, apoyado tanto por Giordano Bruno como por Boccalini, fue muy semejante a los que despus tuvieron Cristin de Anhalt y los gobernantes del Palatinado 17, quienes estuvieron dispuestos a apoyar una invasin de Alemania por parte de Enrique IV, empresa cuya ejecucin fue impedida por el asesinato del rey en 1610. Boccalini dio expresin de tristeza de los liberales italianos por este acontecimiento, que implicaba el fracaso de aquellos planes. Y los autores de la Fama, al colocar junto a su manifiesto rosacruz un trozo de Boccalini, dieron a su posicin un cierto inters por Italia, de manera que as se pudo relacionar la doctrina rosacruz con las corrientes secretas msticas, filosficas y antihabsbrguicas de origen italiano. Giordano Bruno haba predicado, durante su peregrinaje por Europa, la inminencia de una reforma general del mundo basada en el regreso a la religin egipcia que ensean los tratados hermticos, la cual hara trascender las diferencias religiosas mediante el amor y la magia, teniendo por fundamento una nueva visin de la naturaleza lograda mediante ciertos ejercicios hermticos de contemplacin.
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Retraducido de la versin inglesa de Monmouth. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 411 ss. 16 Ibid., pp. 340 ss. 17 Cf. supra, pp. 34, 35, 61.

Bruno haba predicado esta religin, oculta tras formas mitolgicas, en Francia, Inglaterra y Alemania. l mismo afirm haber formado en Alemania una secta llamada de los giordanisti18, que tuvo gran influencia sobre los luteranos. En otra obra hemos indicado que puede haber alguna relacin entre los giordanisti de Bruno y el movimiento rosacruz, y que una influencia secreta bruniana tal vez contribuy al desarrollo de la idea de reforma que los manifiestos rosacruces presagian. La asociacin del susodicho pasaje de Boccalini con la Fama es un hecho que confirmara esta indicacin, ya que Boccalini representaba una actitud poltico-religiosa semejante a la de Giordano Bruno. En un captulo anterior del presente libro estudiamos el empleo de la mitologa en Michael Maier, quien segua ms o menos la misma direccin. 19 Una profunda aficin por lo egipcio y un hondo hermetismo mstico, que recuerdan a Giordano Bruno, son caractersticos en Maier, el cual, sin embargo, en una declaracin directa expresada en una de sus obras sobre la Reforma general del mundo (es decir, sobre el tema del trozo de Boccalini publicado con la Fama) hace esfuerzos extraordinarios para restarle importancia. De hecho, llega a decir que la Reforma general no tiene relacin alguna con la Fama, y que fueron impresas juntas slo por accidente20. Se trata de una afirmacin sumamente extraa, porque el captulo de Boccalini figura no slo con la primera edicin de la Fama, sino tambin en dos impresiones subsecuentes, y es increble que esto pudiera haber sucedido accidentalmente. Por el contrario, es muy probable que el cambio de posicin de Maier se haya debido al desasosiego que le caus el efecto de los manifiestos, y al mal uso que algunos hicieron de su mensaje. La persona que ms saba acerca de los manifiestos rosacruces, o sea Juan Valentn Andreas, da una prueba de que la influencia de Boccalini era fuerte en su crculo. En su obra, publicada en 1619, Mythologiae Christianae Libri tres, Andreas incluye un relato sobre Bocalinus, de quien dice que fue perseguido por estpidos perversos.21 La embestida de expresiones violentas que fvigura aqu recuerda lo que Bruno dice de los pedantes. Nos inclinamos a pensar que hay influencia de Boccalini en la totalidad de los Tres libros de mitologa cristiana de Andreas, en los que ste usa el nombre de personajes famosos, antiguos y modernos, para aludir indirectamente a los acontecimientos de su tiempo de una manera satrica, cuyo tono es semejante al de Boccalini. La Mitologa cristiana parecera confirmar que la inclusin del trozo de Boccalini en la misma publicacin en que apareci la Fama no fue en lo absoluto accidental. Tambin es evidente que a Andreas y a los miembros de su crculo les interesaba extraordinariamente la situacin de Italia en aquel tiempo por la atencin que dieron a las obras de Tommaso Campanella,22 quien, al igual que Giordano Bruno, fue un fraile dominico que colg los hbitos para convertirse en revolucionario. En 1600, Campanella encabez una revuelta en el sur de Italia contra la ocupacin espaola, y ese mismo ao Giordano Bruno fue quemado en Roma. La revolucin dirigida por Campanella fracas, por lo que ste fue capturado, torturado y encarcelado por casi todo el resto de su vida en el castillo de Npoles. En prisin escribi La ciudad del sol, descripcin de una ciudad ideal gobernada por sacerdotes hermticos, quienes por medio de su magia cientfica y benigna conservaban la felicidad y la virtud de la sociedad. La ciudad del sol pertenece a la serie de grandes utopas, fantasas de sociedades ideales caractersticas de la atmsfera rosacruz; es una obra que influy hondamente sobre Andreas, el cual sera luego autor de una de las principales utopas. Campanella tena dos discpulos alemanes que en algunas ocasiones lo visitaron en Npoles, en su prisin; se llamaban Tobas Adami y Wilhelm Wense, y ambos eran amigos de Andreas, al que le llevaron a Alemania diversos manuscritos de Campanella, entre ellos el de La ciudad del sol que fue publicada en una versin latina en Francfort, en 1623.

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Giordano Bruno, pp. 312-313. Cf. supra, pp. 121, 122, 123. 20 Michael Maier, Themis aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R.C., Francfort, 1618, p. 186. 21 Juan Valentn Andreas, Mythologiae Christianae Libri tres, Estrasburgo (Zetzner), 1618, p. 237. 22 Respecto a la influencia de Campanella sobre Andreas y sus amigos, cf. Giordano Bruno, pp. 413 ss.; Arnold, Histoire des Rose-Croix, pp. 61 ss.

(Como la Historia del Concilio de Trento de Sarpi, La ciudad del sol de Campanella es una gran obra italiana de aquel perodo, muy famosa, que fue publicada por primera vez fuera de su pas; esta exportacin de manuscritos demuestra la dureza de la tirana que imperaba en Italia). Wense y Adami se encontraban en Tubinga y tenan contacto con Andreas ms o menos por la poca en que los manifiestos rosacruces deben de haber sido escritos. Este inters de Andreas y de su crculo en Campanella y el conocimiento directo de las condiciones reinantes en Italia por medio de Adami y Wense hicieron muy natural que junto con la Fama se imprimiera el pasaje de Boccalini, que era una expresin del sentimiento antihabsbrguico italiano. Tratando de obtener su libertad, Campanella abandonara sus antiguas ideas revolucionarias y emprendera la composicin de obras que alegan que las potencias ortodoxas son las que tienen derecho a ejercer la monarqua universal del mundo. Su libro Monarchia di Spagna, escrito en prisin y publicado en 1620, ofrece a Espaa la monarqua universal;23 en esta obra es evidente que el revolucionario que en La ciudad del sol expres su visin de una reforma hermtica mundial, se ha dado por vencido ante las potencias dominantes. Es sin embargo interesante que la Monarchia di Spagna haya sido publicada en 1620, ao fatal. Las puertas que segn la profeca de la Fama se iban a abrir en Europa fueron cerradas de un golpe en 1620. El proceso de Galileo, en 1633, cerr tambin una puerta en Italia. Poco antes de 1620 termin una poca en que los observadores europeos tuvieron conciencia de las numerosas corrientes mezcladas que trataban de desarrollarse, sin lograrlo; se borr de la faz de la tierra hasta su recuerdo, a tal grado, que los historiadores modernos parecen ignorar totalmente que en el Palatinado sucedieron cosas que interesaban a Venecia. Los sabios ingleses, devotos de los principios anglicanos, que llevaban su inters fuera de su patria para observar los acontecimientos de Europa, probablemente habrn visto, en el movimiento encabezado por Starpi en Venecia y en el siguiente rapprochement anglo-veneciano, algo que tena una relacin muy clara con el movimiento palatino, tan ligado a Inglaterra por medio de la esposa anglicana del Elector. Y estos dos modos de pensar, o sea dos esperanzas religiosas, se amalgaman en la mente de dos poetas y amigos ntimos, John Donne y Henry Wotton. La adoracin que Donne sinti por Isabel Estuardo rayaba en el xtasis religioso, desde la poca de su boda, cuando la conjur a que fuera una nueva estrella:
S una nueva estrella que nos augure hechos maravillosos; y s t esos hechos.

Y Donne admiraba tambin a Starpi, cuyo retrato colg en una pared de su estudio aos despus.24 Tambin Wotton fue amigo de Sarpi, se interes profundamente en la situacin religiosa de Venecia, y rindi culto toda su vida a Isabel Estuardo. El famoso poema de Wotton A nuestra Seora la Reina de Bohemia, donde la compara con la rosa, reina de las flores, fue escrito en Greenwich Park en junio de 1620, poco antes de que sucediera la catstrofe. Con todo, el objeto del presente captulo no ha sido explorar las interpretaciones literarias o poticas de las situaciones que se han considerado aqu, sino nicamente discutir tales situaciones en lo que pueden afectar la comprensin de nuestro tema, que es el pensamiento rosacruz. Pero el estudio de la Fama quedara incompleto si no hubisemos tratado de analizar la traduccin de Boccalini que la acompaa. El manifiesto rosacruz puede adquirir ahora un significado un poco ms amplio: invoca una reforma general porque las otras reformas han fracasado. La Reforma protestante est perdiendo fuerza y se ha dividido, mientras la Contrarreforma catlica se mueve en una direccin errnea. Se necesita una nueva reforma general de todo el ancho mundo, y esta tercera reforma encontrar su fuerza en el cristianismo evanglico, que hace hincapi en el amor fraterno, en la tradicin esotrica hermtico-cabalstica y en la consiguiente dedicacin al estudio de la obra de Dios en la naturaleza, con un espritu de exploracin cientfica y empleando la ciencia o la magia, la ciencia mgica o la magia cientfica, para servir al hombre.
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En esta obra hay una referencia a los rosacruces (citada por Arnold, p. 144), pero dicha referencia est contenida en un apndice que probablemente no fue escrito por Campanella. 24 Cf. el artculo de la autora, Paolo Sarpis Historty of the Council of Trent, pp. 137-138.

XI. LA FRATERNIDAD R.C. Y LAS UNIONES CRISTIANAS

Hacia el ao de 1617, o sea unos aos antes de que estallara la guerra, Juan Valentn Andreas pareci cambiar de actitud hacia Cristin Rosencreutz y sus hermanos. El mito que en un principio haba recibido con tanto entusiasmo como expresin de las aspiraciones de reforma general y de progreso de la ciencia ahora parece ser menospreciado por el mismo Andreas, como un vaco ludibrium. En su lugar, comenz a aconsejar la formacin de uniones o sociedades cristianas, inspiradas por metas muy similares a las expresadas en los manifiestos rosacruces. Seran la expresin de un impulso renovador de la religin, o de una nueva reforma, que por medio de los preceptos y el ejemplo fomentara la propagacin de la caridad cristiana y del amor fraterno, y emprendera seriamente actividades intelectuales y cientficas en bien de la humanidad. Estos grupos, aunque tendan a seguir las lneas generales establecidas por los manifiestos rosacruces, divergan de stos en dos aspectos importantes: en primer lugar, no expresaban sus objetivos mediante el mito rosacruz, sino en trminos mucho ms directos, y en segundo, de las brumas de la invisiblidad y de una posible inexistencia surgan a la realidad. Uno de estos grupos, llamado Societas cristiana, seguramente tuvo existencia real, pues fue una sociedad fundada por Andreas entre 1618 y 1620, la cual, en aquella poca anterior a la guerra, tuvo una vida breve, terminada repentinamente en los aos desastrosos que siguieron a la derrota. No obstante, no desapareci del todo, e influy directamente en la formacin de otra sociedad, que por lo contrario tena ante s un brillante futuro. Ahora trataremos de descifrar lo que Andreas puede haber querido decir cuando design ludibrium o farsa a la fraternidad R.C. Estudiaremos con mayor detenimiento ese asunto, para identificar los cambios en la actitud de Andreas hacia esta expresin del lenguaje teatral, y para discutir la relacin del ludibrium de la fraternidad R.C. con la Societas Cristiana real. En la mente de los hombres de aquella poca, los escenarios y teatros reales se relacionaban en forma nebulosa con la frecuente comparacin del mundo con un teatro y de la vida del hombre con un papel representado en el escenario.1 No es verdad que Shakespeare haya inventado el refrn que dice que todo el mundo es un escenario, pues sta era una idea fija en todas las mentes, y en los escritos de Andreas el smil del teatro se presentaba constantemente. En su juventud, como sabemos, se haba entusiasmado mucho con la influencia dramtica recibida de las compaas viajeras de actores ingleses2, y esta influencia afect la forma teatral con que expres su brillante obra Las bodas qumicas, en 1616. El inters de Andreas en el teatro y la forma profundamente dramtica en que funcionaba su mente deben ser tomados en cuenta al considerar todos los casos en que se refiere a la fraternidad R.C. llamndola ludibrium. En su caso, puede ser que ste no sea siempre un trmino despectivo. En realidad, si examinamos los pasajes de sus escritos en que habla de los hermanos R.C. encontramos que, a pesar de que un modo muy comn de denigrarlos era referirse a ellos como simples comediantes, actores o gente frvola y tonta, en otras ocasiones alaba grandemente a los actores, las obras de teatro y el arte dramtico en general, considerndolos valiosos social y moralmente. Qu conclusin podemos sacar de esto? Pero veamos algunos ejemplos de uso de las comparaciones teatrales en los escritos de Andreas. En el Menippus o Cien dilogos satricos, publicado en 1617 en Helicona, cerca del Parnaso, Andreas tiene palabras severas para la Fraternidad de la Rsea Cruz, que haba sido nicamente un ludibrium para los curiosos, en el que los que trataron de seguir un camino artificial y desusado, en lugar del sendero verdadero y simple de Cristo, han sido engaados. 3 Esto ciertamente parece una condena.

E.R. Curtius, European Literatura in the Latin Middle Ages, Londres, 1953, pp. 138 ss.; Yates, Theatre of the World, pp. 165 ss. 2 Cf. supra, p. 54. 3 J. V. Andreas, Menippus sive Dialogorum Satyricorum Centuria, 1618, pp. 181-183; cf. Arnold, Rose-Croix, p. 194.

En la obra Peregrini in Patria errores, publicada en 1618, supuestamente en Utopa, se hacen tristes comentarios sobre el mundo, considerado como un laberinto, y sobre el hecho de que los que buscan el conocimiento slo encuentran fbulas vanas.4 Y en un pasaje acerca de la escena o escenario, el mundo es comparado a un anfiteatro donde nadie aparece en s mismo bajo una luz verdadera, sino que todos estn disfrazados5. Aqu, la comparacin del mundo con un teatro implica que es un lugar donde se engaa. La Mitologa cristiana de Andreas, editada en 1618, demuestra conocimientos muy amplios sobre los acontecimientos de la poca, aunque stos sean presentados de manera fragmentaria y confusa, y contiene numerosas referencias al arte dramtico y al teatro. Se trata de una obra dividida en libros, cada uno de los cuales se divide a su vez en partes muy cortas que tratan una serie inmensamente variada de temas. La seccin sobre la Tragoedia 6 expresa una aprobacin entusiasta de las representaciones dramticas, y la que lleva por ttulo Repraesentatio 7 afirma que la comedia puede ensear la modestia decorosa y la verdad. En otra seccin8 se da el argumento de una comedia moral en cinco actos (la cual puede compararse a la que figura en Las bodas qumicas, que tambin tiene cinco actos), y en el captulo sobre Mimi9 se discute acerca de los actores de una manera simptica; despus, en la parte titulada Ludi10, que es muy impresionante, Andreas declara que es obra piadosa la construccin de teatros pblicos donde se representen obras (ludi) con escenas muy ricas. Dichas obras son sumamente tiles para ensear a los jvenes, instruir a la gente, afirmar la mente, deleitar a los viejos, retratar a las mujeres y divertir a los pobres. Los ms severos padres de la Iglesia, dice Andreas, condenaron el teatro, pero los ms recientes (recentiores) aprueban las comedias decentes. Este trozo es una notable defensa del teatro como institucin de valor educativo y social, que debe ser aprobada por los cristianos. Por supuesto que los telogos ms recientes que aprobaban el uso moral y piadoso del drama eran los jesuitas. Pero habra aprobado Andreas con igual entusiasmo el drama jesuita? Las referencias encomisticas a dramas, comedias y ludi que figuran en la Mitologa cristiana deben tenerse presentes cuando se analizan las observaciones hechas en la misma obra por Andreas sobre la Fraternidad de la Rsea Cruz, calificada de ludibrium o comedia. El captulo que lleva el ttulo de Fraternitas alude sin duda a la fraternidad R.C., de la que dice que es una fraternidad admirable que presenta comedias en toda Europa. 11 Son desconcertantes las declaraciones de esta clase, que se encuentran siempre aqu y all en las numerosas obras de Andreas, pero siempre de un modo vago y no concluyente. Sin tratar de embarcarnos en una discusin profunda de los problemas, tan enteramente nuevos y poco comunes, planteados por el inters de Andreas en el teatro, nos atrevemos a decir, como aliciente para quien tenga pensado emprender un trabajo de investigacin detallada sobre la literatura del frenes rosacruz en Alemania, que posiblemente una investigacin de tal especie revelara una cierta relacin entre las actividades de los actores ingleses y la divulgacin de las ideas rosacruces. Tambin Ben Jonson, en uno de sus dramas alegricos ( Las islas afortunadas, de 1625), insina que puede haber relacin entre las doctrinas rosacruces y los actores, en un pasaje en el cual demuestra un notable conocimiento de una publicacin poco conocida del perodo del frenes rosacruz, y juega muy inteligentemente con el tema rosacruz de la invisibilidad.12

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Andreas, Peregrini in Patria errores, 1618, p. 65. J.V. Andreas, p. 118. 6 Andreas, Mythologiae Christianae Libri tres, Estrasburgo (Zetzner), 1618, II, 46 (p. 67). 7 Ibid., IV, 35 (p. 188). 8 Ibid., V, 8 (p. 251). 9 Ibid, VI, 26 (p. 301). 10 Ibid., VI, 23 (p. 299). 11 Andreas, VI, 13 (p. 290). 12 Ben Jonson, Works, ed. de Herford y Simpson, Oxford, 1923-1947, VII, pp. 710-722. Jonson describe con exactitud el grabado del edificio alado que figura en el Speculum Rhodo-Stauroticum de Theophilus Schweighardt (cf. frontispicio y supra, pp. 133, 134, 135, y hace curiosas alusiones a una Orden Rosacruz invisible, con la cual parece relacionar a los actores. Su tono es satrico, y tal vez la alusin tiene relacin con la posicin poltico-religiosa de Jonson. Respecto a otras alusiones satricas a los rosacruces que hace Jonson, cf. Theatre of the World, pp. 89-90.

As pues, la descripcin de la fraternidad R.C. que hace Andreas en trminos teatrales puede tener un significado que apenas empezamos a percibir nebulosamente. Andreas era un autor de altas dotes y gran imaginacin, cuyas energas creadoras se desencadenaron mediante las nuevas influencias presentes en su ambiente, especialmente (como ya hemos dicho) las de los actores ingleses que inspiraron sus primeros trabajos. El fuerte inters de Andreas en el arte dramtico ayuda a explicar el ludibrium de Cristin Rosencreutz y su fraternidad, que no es una broma sino la presentacin, en trminos dramticos, de un movimiento religioso e intelectual profundamente interesante. Andreas es un caso tristsimo de talento nacido en una poca incapaz de comprenderlo, pues fue un hombre muy dotado y original, tal vez un precursor de Goethe por la estructura dramtico-filosfica de su mente, a quien se oblig a renegar de sus dotes y a agotarse en una dolorosa ansiedad, en vez de ayudrsele a recoger el fruto de la reputacin que deba haberle dado su generosa naturaleza y sus notables dotes intelectuales e imaginativas. Porque no hay duda, en nuestra opinin, de que Andreas sufri una fuerte angustia a partir de 1617, por el cariz que fue tomando el frenes rosacruz; evidentemente l percibi que esto iba a hacer dao a la causa que quera servir y por ello trat de restaar la corriente y de guiarla por otros cauces. Al final de la Mitologa cristiana hay un dilogo entre Aletea y Filaletes (la Verdad y el Amante de la Verdad). segn Waite13 y Arnold14, las afirmaciones hechas all por Andreas demuestran que haba decidido combatir el movimiento rosacruz, tal vez alarmado por el rumbo tomado por los acontecimientos. El Amante de la Verdad le pregunta a la Verdad su opinin acerca de la fraternidad R.C., y si ella misma forma parte de dicha hermandad o tiene algo que ver con ella. La Verdad responde con toda firmeza planissime nihil, es decir absolutamente nada. Esta es la respuesta normal a preguntas de semejante especie y, como siempre, tiene carcter evasivo, pero veamos tambin el resto del parlamento de la Verdad:15
No tengo absolutamente nada que ver con ella [con la fraternidad R.C. ]. Cuando sucedi, no hace mucho tiempo, que unos hombres de letras estaban preparando una representacin de ciertos grupos ingeniosos, me acerqu a mirar, considerando que la moda actual es aceptar vidamente las nociones ms nuevas. Como espectadora, no sin cierto placer, contempl la batalla de los libros y poco despus fui testigo de un cambio completo de actores. Pero como actualmente el teatro est lleno de pleitos, con un gran choque de opiniones, y expresadas mediante alusiones vagas y conjeturas maliciosas, decid retirarme completamente, para no tener ninguna participacin en un asunto tan dudoso y resbaladizo.

De esta declaracin resulta bastante claro que si Andreas retir su apoyo a la fraternidad R.C. no fue porque la considerara teatro o representacin preparada por unos hombres de letras, puesto que le gustaba y alababa el teatro, la comedia, el ludibrium del asunto mismo; adems, admite ser un espectador, pues bien saba de lo que se trataba por haberlo visto desde su principio. Y teniendo presente su opinin de que el teatro es bueno y moralmente til, el ludibrium o representacin dramtica de la fraternidad R.C. poda ser la presentacin teatral de temas buenos y tiles. Lo que Andreas censura en el teatro es que otra gente, u otros actores, se hayan introducido al movimiento original y lo estn echando a perder. Cuando se public la Mitologa cristiana en 1618 el frenes rosacruz estaba en todo su apogeo; si se estudiaran con mayor detalle los libros publicados por entonces, tal vez fuera posible identificar las contribuciones que resultaron negativas, y las conjeturas maliciosas con las que probablemente se inici la caza de brujas dirigida contra los hermanos R.C. que alarmaron a Andreas al punto de creer que era mejor retirar el mito. Y sin embargo, el aspecto ms picante y curioso de toda esta extraa historia es que el mismo retiro aparente de Cristin Rosencreutz fue un ludibrium, o sea una broma mstica comprensible slo para los amigos de aquel ficticio personaje. Esto es lo que revela el anlisis cuidadoso del prlogo a la obra ms importante de Andreas, que es la descripcin de la ciudad ideal o utpica de Cristianpolis.
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A.E. Waite, Brotherhood of the Rosy-Cross, p. 205. Arnold, Rose-Croix, p. 194. 15 Andreas, Mythologiae Christianae ... Libri tres, p. 329; cf. Waite, Brotherhood of the Rosy-Cross, p. 205.

La Reipublicae Christianopolitanae Descriptio, publicada por el fiel editor de Andreas, Lzaro Zetzner, en Estrasburgo en 1619, es una famosa obra que ocupa una posicin respetable en la literatura europea como obra clsica menor de la tradicin utopista derivada de Toms Moro. Los lectores de habla inglesa la tienen a su alcance en una traduccin publicada en 1916.16 La Christianopolis es un punto de referencia bastante conocido en el campo de los estudios relativos a las primeras dcadas del siglo XVII, ya que obviamente es de rigor compararla con la Nueva Atlntida de Bacon, de la cual es casi contempornea. No obstante, estamos entrando a este campo por un camino poco transitado, en el que abundan las zarzas rosacruces, y el mismo punto de referencia presenta un aspecto diferente a un lector que no llega por las carreteresa planas y seguras de la historia acadmica, sino fresco del pnico olvidado del frenes rosacruz. El prlogo de Christianopolis empieza con un lamento por la opresin que sufre la Iglesia de Cristo a manos del Anticristo, por lo que se ha decidido restablecer la luz y disipar las tinieblas. 17 A la reforma de Lutero debe seguir ahora una nueva reforma. El drama de los tiempos de Lutero puede volverse a representar en nuestros das, porque la luz de una religin ms pura ha brillado ante nosotros. muchos hombres de espritu fervoroso (entre los cuales Andreas menciona a John Gerard, John Arndt y Matthew Moller) han invocado el principio de una poca de meditacin y de renovacin espiritual, y la propagacin de una nueva efusin del espritu cristiano en el tiempo presente. Una cierta fraternidad haba prometido esto, pero en cambio ha provocado una extrema confusin entre los hombres. Andreas alude, por supuesto, al frenes causado por la aparicin de los manifiestos rosacruces.18
Una cierta fraternidad, que en mi opinin era una broma pero que segn los telogos fue un asunto muy serior ... prometi ... las cosas ms grandes y maravillosas, hasta las cosas que los hombres generalmente desean, agregando tambin la excepcional esperanza de que se corrigiera la corrupcin del actual estado de cosas y ... la imitacin de los hechos de Cristo. La confusin entre los hombres que sigui a este informe, el conflicto entre los dosctos, la inquietud y conmocin de los impostores y estafadores son indescriptibles ... Algunos ... en este ciego terror deseaban conservar y defender por la fuerza sus viejos, anticuados y falsos negocios. Otros se apresuraron a renunciar a sus opiniones y ... a salir en busca de la libertad. Otros ... acusaron de hereja y fanatismo los mismos principios de la vida cristiana ... Y mientras esta gente rea y se apiaba en las tiendas, dio ocasion a muchos otros de estudiar y juzgar estas cuestiones.

As pues, segn Andreas, el frenes tuvo por lo menos este resultado positivo: hizo que muchos pensaran y se dieran cuenta de la necesidad de hacer una reforma. Tambin insina que se tomen medidas para iniciar dicha reforma. Tal vez sea aqu donde sugiere por primera vez la formacin de uniones o sociedades cristianas que deben perseguir sus fines sin hacer el menor misterio de ellos.19
Pues ciertamente no cometeramos la injuria contra Cirsto y Su Palabra de preferir aprender el modo de salvarnos ... de alguna sociedad (si acaso existe verdaderamente una as) nebulosa, omnisciente slo a los ojos de su propia jactancia, cuyo emblema es un escudo cosido, y desfigurada con muchas estpidas ceremonias, que de Aqul que es l mismo el Camino, la Verdad y la Vida ...

Esto parece ser una condena de la fraternidad R.C., sociedad (probablemente) irreal y ficticia que tiene emblemas y ceremonias curiosas, la cual debe ser sustituida por una sociedad cristiana real y no ficticia. En realidad, dicha sociedad ya haba sido fundada por Andreas ( la Societas Christiana) pero de esto hablaremos ms adelante. Sin embargo, lo que pone en duda la validez de la supuesta denigracin de la fraternidad R.C. que figura en este prlogo es su ltimo prrafo, en el que se invita al lector a embarcarse y zarpar rumbo a Cristianpolis:29
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F.E. Held, Christianopolis. An Ideal State of the Seventeenth Century, Oxford, 1916. Christianopolis, trad. de Held, pp. 133 ss. 18 Ibid., pp. 137-138. 19 Christianopolis, pp. 138-139. 29 Ibid., p. 141.

El camino ms seguro ser ... que te embarques en tu nave, la cual lleva como marca distintiva el signo de Cncer, que zarpes por ti mismo en condiciones favorables rumbo a Cristianpolis y que all investigues todo con mucho cuidado y en el temor de Dios.

En el curso del viaje, despus de un naufragio, es descubierta la isla en que se encuentra la ciudad ideal de Cristianpolis, que se describe en el libro. Tambin Cristin Rosencreutz y sus amigos se embarcan en naves marcadas con los signos del Zodaco, para emprender viajes de mayor descubrimiento espiritual, al final de las Bodas qumicas.21 Aludiendo, al terminar el prlogo, a la obra de la que Cristin Rosencreutz es protagonista y que Zetzner haba publicado apenas tres aos atrs, Andreas relaciona este prlogo de Christianopolis con las Bodas qumicas, de tal modo, que la isla en que se halla la ciudad ideal realmente es descubierta por Cristin Rosencreutz en el viaje que inicia al terminar las Bodas qumicas. As trat de eludir el bromista piadoso y mstico el frenes, y continu predicando el evangelio rosacruz sin decir su nombre. Despus de todo, como observa Shakespeare, Qu es un nombre? Una rosa tendra el mismo dulce olor aunque se llamara de otro modo. El trazo urbano de Christianopolis se basa en el cuadrado y en el crculo. Todos sus edificios estn construidos en cuadrados, el mayor de los cuales es externo y comprende otro ms pequeo, que a su vez circunscribe otro ms pequeo y as sucesivamente hasta llegar al cuadrado central, donde domina un templo redondo. Los miembros del gobierno urbano a menudo tienen nombres anglicos, tales como Uriel, Gabriel, etc. ... y una armona cabalstica y hermtica del macrocosmos y el microcosmos, del universo y el hombre, se expresa por medio de su simblico trazo. La descripcin de la ciudad es una fascinante mezcla de lo mstico con lo prctico; por ejemplo, est muy bien iluminada, y esta buena iluminacin tiene una importancia cvica, porque desalienta la comisin de delitos y todos los males que se desarrollan en la noche. Esta iluminacin tambin tiene un significado mstico: se trata de una ciudad donde brilla la luz de la presencia divina. Reina all una extrema piedad, y la vida social est cuidadosamente organizada segn un plan religioso, mientras la cultura es predominantemente cientfica. Se cultivan mucho la mecnica y las artes mecnicas, y existe una numerosa clase de artesanos muy educados. Los artesanos son casi todos ellos hombres cultos, cosa que propicia muchos inventos, porque a los obreros se les permite expresar y cultivar su genio inventivo 22. Se ensean las ciencias naturales y la qumica-alquimia, ponindose un fuerte nfasis en la medicina. Existe un edificio especial dedicado a la diseccin y a la anatoma, y por todas partes hay cuadros que ayudan a ensear y a estudiar. En el laboratorio de historia natural, las paredes estn pintadas con ilustraciones de los fenmenos all estudiados, con representaciones de animales, peces, piedras preciosas, etc. Se ensea y aprende con entusiasmo el arte de pintar, cuyas divisiones, segn se dice all, son arquitectura, perspectiva, construccin de fortificaciones, maquinaria y mecnica, material todas ligadas entre s por las matemticas. El nfasis en las matemticas y el estudio de todas sus ramas es la caracterstica ms importante de la cultura de Christianopolis, en cuyo laboratorio matemtico, decorado con ilustraciones de mquinas y herramientas y figuras de la geometra, se estudia la armona de los cuerpos celestes. El estudio de las matemticas y de los nmeros se complementa con el estudio del nmero mstico.23 La combinacin de teologa y filosofa que se ensea en la ciudad recibe el nombre de teosofa y es una especie de ciencia natural divinizada, absolutamente contraria a las enseanzas de Aristteles, aunque la gente sin discernimiento prefiere Aristteles a la obra de Dios. La teosofa trata del servicio de los ngeles,24 muy apreciado en Christianopolis, y de la arquitectura mstica. Los habitantes de esta ciudad creen que el Supremo Arquitecto del Universo no elabor su poderoso mecanismo sin orden ni concierto, sino que lo construy muy sabiamente estudiando sus medidas, nmeros y proporciones, agregndole el elemento del tiempo, distinguido por una prodigiosa armona.

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Cf. supra, p. 97. Christianopolis, trad. de Held, p. 157. 23 Christianoplis, pp. 221 ss. 24 Ibid., p. 218.

Ha colocado sus misterios especialmente en los talleres y edificios tpicos, aunque respecto a la cbala es aconsejable ser bastante circunspecto.25 En esta ciudad se medita sobre la obra de Dios, especialmente mediante un profundo estudio de la astronoma y la astrologa; en esta ltima ciencia se reconoce que el hombre puede gobernar las estrellas, y se sabe de la existencia de un nuevo cielo donde Cristo es la influencia motriz. El estudio de las ciencias naturales es un deber religioso porque no hemos sido enviados a este mundo, que es el ms esplndido teatro de Dios, para que como bestias simplemente devoremos los pastos de la tierra.26 En la ciudad tiene una inmensa importancia la msica, y para ser admitido en la escuela de msica hay que haber pasado por las de aritmticas y geometra; en los muros del teatro de las matemticas cuelgan instrumentos musicales. Se ensea y practica el canto religioso coral, mediante el cual se imita el coro anglico cuyos servicios se aprecian tan altamente. 27 Los conciertos corales tienen lugar en el templo, donde tambin se representan dramas sacros. Los habitantes de Christianopolis son cristianos cuya devocin es entusiasta, pero tambin son extraordinariamente prcticos, y por ello se interesan en mejorar la agricultura, el alumbrado pblico, el saneamiento (las aguas negras se las lleva un ro subterrneo artificial con el que estn conectadas las casas) y la educacin, a lo cual dedican mucho cuidado y reflexin. Su cultura es tan altamente cientfica, que en uno de sus aspectos Christianpolis parece en verdad una especie de instituto tecnolgico eminente (con un colegio en el centro). La religin de los cristianopolitanos es una forma cristianizada de la tradicin hermtico-cabalstica, que da gran importancia al servicio de los ngeles. En realidad, parecen vivir en excelentes trminos con los ngeles, y en sus calles se oyen imitaciones vocales de los coros anglicos. Es evidente que Christianopolis forma parte de la tradicin utopista europa, y que es una obra de la serie iniciada por el famoso libro de Toms Moro. Su modelo ms inmediato fue la Ciudad del Sol de Campanella que era circular y tena en el centro un templo del Sol, tambin circular cuya descripcin lleg directamente de Npoles hasta Andreas por medio de Tobas Adami y Wilhelm Wense. La atmsfera hermtico-cabalstica y mgico-cientfica de la Ciudad del Sol28 se repite en Cristianpolis, y muchas caractersticas de ambas ciudades especialmente los cuadros colgados de las paredes como mtodo de enseanza29 son idnticas. Pero adems de estas influencias obvias sobre la ciudad imaginada por Andreas, hay ciertamente otras. En Andreas est presente el tema de la importancia de las ciencias matemticas, asociadas con la arquitectura y las bellas artes; pues bien, este tema, aunque tambin indudablemente implcito en la ciudad de Campanella, fue expresado directa y precisamente por Fludd en el segundo volumen de Utriusque cosmi historia, publicado en Oppenheim en 161930, o sea el mismo ao en que en Estrasburgo apareci la Christianopolis de Andreas. Por su parte, Fludd segua la recomendacin referente al estudio de las ciencias matemticas que Dee hace en su prlogo a Euclides 31, y es sumamente probable que el tema de las ciencias matemticas conectadas con las bellas artes y en especial con el arte supremamente matemtico de la arquitectura, haya sido el reflejo de la influencia de Dee y de Fludd, cosa que es muy evidente en la descripcin de Cristianpolis. Tambin es muy sorprendente la insistencia de Andreas sobre la importancia de fomentar el espritu de inventiva de la clase artesanal, pues aunque en toda Europa era cada vez ms general el reconocimiento del gran valor de la tecnologa, se trata de un tema particular del prlogo de Dee a la obra de Euclides.32

25 26

Ibid., pp. 221-222. Ibid., p. 231. 27 Christianopolis, p. 226. 28 Respecto a esto, cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 367 ss. 29 Acerca de la relacin de estos sistemas de enseanza con el arte de la memoria, cf. The art of Memory, pp. 297-298, 377-378. 30 Cf. supra, pp. 115-117. 31 Theatre of the World, pp. 42 ss. 32 Ibid., 18, 40, 82-83, etc.; French, John Dee, pp. 160 ss.

Pues bien, la ciudad utpica de Andreas, cuya clase artesana era fuerte y preparada y cuhyos habitantes eran entusiastas cultivadores de las ciencias matemticas, seguramente habra recibido la aprobacin de Dee. Y, naturalmente, tambin es muy afn a Dee la insistencia de Andreas en el servicio de los ngeles en Cristianpolis. Como sabemos, Dee haba tratado de obtener servicios anglicos mediante la cbala prctica o la magia cabalstica 33. El hecho de que Andreas no demuestre ningn temor a insistir en los servicios de los ngeles en su utopa orientada hacia las matemticas, es una indicacin de que tampoco tiene miedo a proclamar cul es la principal influencia recibida por su obra. Como ya sabemos, Andreas us el smbolo monas de Dee al principio de las Bodas qumicas34, como indicacin de su fuente de inspiracin. Tambin sabemos que la Monas de Dee y sus significados eran la filosofa secreta que se hallaba tras los manifiestos rosacruces 35, expresados simblicamente en los prodigios mstico-matemticos de la tumba de Rosencreutz. Es entonces muy natural que la Christianopolis de Andreas sea una declaracin que toma la forma de la descripcin de una ciudad simblica de la filosofa implcita en la Monas, o sea la filosofa de Dee; sta pone mucho nfasis en la practicidad y utilidad de la tecnologa, es de orientacin matemtica, contiene un misticismo mgico y una magia mstica esotricos, y cree en la direccin anglica. En su Christianopolis, pues, Andreas repite disimuladamente los temas secretos de los manifiestos rosacruces y de su propia obra Las bodas qumicas. Disfraza estos temas con un aparente rechazo de las doctrinas rosacruces, expresado no slo en el prlogo de Christianopolis sino tambin en el texto mismo de la obra. En la puerta oriental de Cristianpolis hay una guardia que examina a los extraos que pretenden entrar en la ciudad. Se niega la admisin a ciertas clases bajas de personas, entre ellas a actores que tengan demasiado tiempo libre y a impostores que digan ser hermanos de los rosacruces 36. Aqu tenemos que andarnos con pie de plomo porque se trata de una de las bromas de Andreas. Se excluye de Cristianpolis a los falsos hermanos R.C., no a los verdaderos; y quien hubiera ledo las Bodas qumicas bien saba que el que pretenda entrar declarando ser hermano R.C. lo era en realidad, ya que se trataba nada menos que del mismsimo Cristin Rosencreutz, descubridor de la isla durante su viaje iniciado al terminar las Bodas qumicas. Tratemos ahora de hacer las inevitables comparaciones de la Christianopolis de Andreas con la Nueva Atlntida de Bacon. El punto saliente que se destaca es que la utopa de Andreas, al mismo tiempo que da ms preeminencia a la matemtica, es ms explcitamente angelical que la de Bacon. Diramos que esto significa que la influencia de Dee es ms fuerte, o por lo menos ms consciente, en la obra de Andreas que en la de Bacon. El utilitarismo, o sea la aplicacin de los conocimientos cientficos para mejorar el destino del hombre, es comn a ambas utopas, aunque es ms prctico y tcnico en la de Andreas, pues en realidad lo que ha sido llamado baconismo vulgar, o sea el nfasis en la utilidad prctica del progreso del conocimiento, parece estar ya fuertemente desarrollado en Cristianpolis. Se deber a que hay ms influencia de Dee en la utopa de Andreas? No es fcil resolver con rapidez un problema de esta especie, as que lo dejamos a los investigadores del futuro, pues aqu lo estamos viendo en una perspectiva puramente histrica, la cual nos ha llevado a comprender que el movimiento baconiano de Inglaterra debe ser estudiado junto con el movimiento rosacruz que tuvo lugar en la tierra firme europea, ya que ambos en cierta manera estn relacionados. La formacin de un grupo o sociedad verdadera, cuyo objetivo fuera la renovacin cristiana intelectual, a la cual parece aludir Andreas en el prlogo de Christianopolis, probablemente ya estaba en marcha cuando escribi dicho prlogo. El plan o programa de esta Societas Christiana fue expuesto en dos libritos publicados en 1619 y 1620, que se crean perdidos, pero de los cuales fueron encontrados unos ejemplares hace unos cuantos aos entre los papeles de Hartlib.37 En la versin inglesa de John Hall, publicada en 1647, sus ttulos en latn fueron interpretados as: Un modelo de
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Theatre of the World, pp. 5 ss.; French, John Dee, pp. 110 ss. Cf. supra, pp. 94-95. 35 Cf. supra, pp. 72, 73, 74. 36 Christianopolis, p. 145.

una Sociedad Cristiana y La mano derecha del amor cristiano extendida. El mensaje dirigido a Samuel Hartlib que precede a esta traduccin es uno de los datos por los que sabemos que la sociedad descrita en los opsculos era real, o sea que en verdad exista; as salimos del reino de los colegios y los hermanos R.C. invisibles y nos ponemos en presencia de una fundacin real. El traductor se dirige a Hartlib dicindole lo siguiente:38
Usted (que conoci en Alemania a algunos miembros de esta Sociedad) puede asegurar que es algo ms que una idea; y es una verdadera lstima que la guerra la haya interrumpido apenas fue fundada; y que no haya sido revivida otra vez ...

A pesar de esta declaracin inequvoca sobre la existencia real de la Societas Christiana durante un breve tiempo antes de la guerra y esto no puede dudarse no sabemos que alguien diga con claridad dnde existi realmente. Segn el Modelo, su jefe era un prncipe alemn:39
El jefe de la Sociedad es un prncipe alemn, hombre ilustrsimo por su piedad, sabidura e integridad, que tiene bajo sus rdenes a doce colegas, sus consejeros privados, todos ellos eminentes por algn don de Dios.

En una carta escrita ms tarde, en 1642, al prncipe Augusto, duque de Brunswick y Luneburg, Andreas parece indicar que dicho prncipe Augusto es la persona a que se refiere el Modelo, pero no hay nada que lo confirme. Cualquiera que haya sido el lugar donde la Societas inici sus actividades, pronto debe de haberse convertido en escenario de operaciones blicas, porque Andreas dice en la misma carta que dicho grupo fue disuelto al comenzar la guerra, que fueron quemados muchos ejemplares del libro que lo describa y que sus miembros, dispersos o sin posibilidades de comunicarse por escrito, haban muerto o estaban sumamente desilusionados.40 Dice el Modelo, en su primera parte, que no hay nada que se acerque ms a Dios que la unidad; la desunin y la disensin entre los hombres pueden ser curadas mediante la libre comunicacin de todas las cosas buenas entre los hombres buenos. Por esta razn, los sabios se han reunido para formar sociedades, pero el Anticristo se opone a ello. Es extrao, prosigue Andreas, que en esta poca en que el mundo parece estar renovado, con todo su deterioro reparado bajo el sol de la religin y el medioda de la ciencia tantos entre los ms sabios y mejores se den por satisfechos con el simple deseo de formar un colegio o sociedad de las mejores cosas, sin tomar medidas prcticas para la fundacin de semejante institucin.41 Los doce colegas del prncipe alemn que encabeza la Societas son especialistas en diversas ramas del saber, aunque los tres primeros se ocupan de disciplinas que lo comprenden todo, es decir, la religin, la virtud y el estudio.

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G.H. Turnbull, Harlib, Dury and Comenius, Liverpool, 1947, pp. 74 ss. El texto latino de ambos escritos y su traduccin al ingls hecha por Hall figuran en el artculo de G.H. Turnbull, Johann Valentin Andreas Societas Christiana, Zeitschrift fr Deutsche Philogie, 73 (1954), pp. 407-432; 74 (1955), pp. 155-185. La Societas de Andreas y su influencia sobre Hartlib y otros se discuten en el libro y el artculo de Turnbull arriba citados; en el captulo Three Foreigners (Harlib, Dury y Comenius), de H. Trevor-Roper, de la obra Religion the Reformation and Social Change, Londres, 1967, pp. 237 ss., que es bsico por la gran importancia histrica de este grupo; en Margery Purver, The Royal Society: Concept and Creation, Londres, 1967, pp. 206 ss., en Charles Webster, Macaria: Samuel Hartlib and the Great Reformation, Acta comediana, 26 (1970), pp. 147-164; en la introduccin escrita por el mismo Webster para la reimpresin que hizo de algunas obras de Hartlib, Samuel Hartlib and the Advancement of Learning, Cambridge, 1970. 38 Turnbull, artculo citado, Zeitschrift, 74, p. 151. 39 G. H. Turnbull, p. 154. 40 Purver, op. cit., pp. 222-223, donde se cita una carta publicada en Jana Amosa Komenskho: Korrespondence, ed. de Jan Kvacala, Praga, 1902, II, pp. 75-76. Cf. tambin Peuckert, Die Rosenkreutzer, pp. 179-180. 41 Turnbull, artculo citado, Zeitschrift 74, pp. 152-153.

Los dems, en grupos de tres, son los siguientes: un telogo, un censor (de la moral) y un filsofo; un poltico, un historiador y un economista; y un mdico, un matemtico y un fillogo. 42 Si esto se traduce al lenguaje de la Fama, estos especialistas no son muy distintos de los hermanos R.C., agrupados bajo la jefatura de Cristin Rosencreutz.43 Parece que el filsofo es principalmente filsofo natural que observa cuidadosamente ambos mundos. Vale la pena transcribir la descripcin del matemtico:44
El matemtico [s ] un hombre de pasmosa sagacidad, el cual aplica los instrumentos de todas las artes e invenciones del hombre; su materia reside en las medidas y pesos; conoce el comercio que existe entre el cielo y la tierra; all hay un tema tan grande para ser cultivado por la industria humana, como la misma naturaleza; porque cada una de las partes de la matemtica requiere un artista distinto y sumamente laborioso, que de cualquier forma todos deben tender a esta meta, o sea la contemplacin de la unidad de Cristo entre tantas invenciones admirables de los nmeros, medidas y pesas, y observar la sabia arquitectura de Dios en la fbrica del Universo. Para ello ayudar tambin la mecnica, con sus detalles y sutilezas, que no son tan innobles y srdidos como pretenden los sofistas, sino que exponen el uso y prctica de las artes, y en consecuencia son menospreciados muy parcialmente al ser comparados con la locuacidad. Mas es parte de un verdadero matemtico adornarlos y enriquecerlos con las relgas del arte, mediante las cuales los trabajos del hombre se aligeran, y se manifiestan on ms fuera la prerrogativa de la industria y la fuerza y dominio de la razn ...

Evidentemente, la cultura de la Societas Christiana se parece mucho a la ciudad de Cristianpolis, pues es cientfica, se basa en las matemticas y est orientada hacia la tecnologa y el utilitarismo. Como los doce personajes principales deben ser asistidos despus por otros mdicos, cirujanos, qumicos y metalurgistas, la Societas, cuando se desarrolle, se convertir en un grupo numeroso de cristianos msticos que contemplarn la obra de Dios en la naturaleza, pero con un sentido sumamente prctico, encarnado en un ncleo central de expertos cientficos y tecnolgicos. Su principal inters no se dirige hacia la locuacidad, es decir, a los acostumbrados estudios de elocuencia retrica, sino hacia las matemticas aplicadas mediante las cuales los trabajos del hombre se aligeran. Como en el caso de Christianopolis, tambin aqu nos inclinamos a creer que la principal influencia generadora de esta concepcin de la funcin del matemtico es la de John Dee, cuya filosofa, tal como est resumida en la Monas, estaba oculta en los manifiestos rosacruces y en las Bodas qumicas del mismo Andreas. Tambin puede haber alguna influencia del movimiento baconiano paralelo, pero la presentacin de las matemticas como disciplina de tan extraordinaria importancia, en oposicin a la locuacidad, no es afn al pensamiento de Bacon. Los miembros de la Societas Christiana profesan una ciencia impregnada de caridad cristiana, lo cual crea una atmsfera fuertemente religiosa, en la que viven sus miembros. Este aspecto del movimiento es expuesto con nfasis en un opsculo que, por lo que parece, deba acompaar el Modelo de una Sociedad Cristiana, y que lleva el ttulo de La mano derecha del amor cristiano extendida. Este es casi enteramente religioso, con muy escasas menciones del trabajo intelectual. El autor extiende esta mano de fe y de amor cristiano a todos y cada uno de aquellos que, conociendo la servidumbre del mundo y cansados de su peso, deseen con todo su corazn a Cristo como su libertador ...45. Es posible que la dextera porrecta, o sea la mano derecha extendida, se haya convertido en un smbolo de la afiliacin a la sociedad. As pues, cuando el ludibrium de la invisible y ficticia fraternidad R.C. se convierte en algo real, toma la forma de la Societas Christiana, que encarna una tentativa de impregnar la naciente ciencia con un nuevo efluvio de caridad cristiana. No est muy claro quienes eran los miembros de la Societas, al igual que muchas otras cosas que se refieren a ella.
42 43

G. H. Turnbull, p. 154. Vase el Apndice, pp. 291, 292. 44 Turnbull, artculo citado, Zeitshcritft, 74, p. 158. 45 G.H. Turnbull, p. 165.

Tobas Adami y Wilhelm Wense, viejos amigos de Andreas, participaban activamente en ella, y ha corrido el rumor de que Juan Kepler se interes en las uniones cristianas de Andreas 46, quien estudi matemticas en Tubinga con Maestlin, maestro de Kepler, al cual seguramente conoci. A pesar de que la Societas Christiana tuvo tan triste fin al estallar la guerra, no se perdi su rastro. Hacia 1628 Andreas hizo una tentativa de volver a organizarla en Nuremberg, y quiz lo logr, pues en aos posteriores Leibniz conoci las ideas rosacruces muy probablemente porque esta rama haba sobrevivido. Ha circulado persistentemente el rumor de que Leibniz se afili a una sociedad rosacruz en Nuremberg en 166647, y hay un informe ms fidedigno segn el cual Leibniz saba bien que la fraternidad rosacruz era una ficcin, ya que se lo haba dicho as Helmont. 48 (Probablemente se alude a Francis Mercury van Helmont). Pero el conocimiento de que se trataba de una broma seguramente no impidi a Leibniz absorber algunas de las ideas subyacentes tras la broma, como ciertamente lo hizo. Ya hemos sealado en otra parte que las reglas de la Orden de la Caridad, cuya fundacin propuso Leibniz, son prcticamente citas directas de trozos de la Fama,49 adems, en las obras de Leibniz hay mucho material con el que se puede seguir estudiando la influencia que tuvieron sobre l ciertas ideas derivadas en ltima instancia de los movimientos promovidos por Andreas, si bien aqu lo nico que podemos hacer es esta mencin fragmentaria. La misteriosa palabra Antilia50, que es el nombre de una isla, parece haber sido una especie de santo y sea, de palabra clave, usada por los diversos grupos que intentaron formar modelos de sociedad cristiana, segn el patrn expuesto en los escritos de Andreas, en varias partes de Alemania y en otros pases durante la Guerra de los Treinta Aos. Para los msticos entusiastas, estos modelos no eran ms que preparaciones de la gran reforma universal, en la cual todava se depositaban esperanzas, a pesar de todo. Y uno de los entusiastas ms convencidos de la sociedad modelo y de sus vastas posibilidades de expansin fue Samuel Hartlib. Lo que inspir la incansable actividad de Hartlib fue la combinacin de la piedad evanglica con la ciencia, concebida por Andreas, y la aplicacin utilitaria de esta ltima, ya fuera con el nombre de Antilia, Macaria o cualquier otro. Y con Hartlib y sus amigos y colaboradores John Dury y Juan Ams Comenius el movimiento regres a Inglaterra, porque fue precisamente en la Inglaterra del Parlamento, que haba asumido de nuevo el antiguo papel isabelino de campeona de la Europa protestante, donde Hartlib crey que haba mejores posibilidades de llevar a cabo la nueva reforma. Y as, tal como la fraternidad R.C. haba representado las esperanzas suscitadas por la alianza con Inglaterra, mediante el matrimonio del Elector Palatino, as Hartlib y sus amigos tambin se dirigieron a una Inglaterra neoisabelina, cuando aquellas esperanzas se revelaron vanas, en busca de apoyo para sus ideales de reforma universal y para que el sueo rosacruz siguiera viviendo con otro nombre. Decimos que el movimiento regres a Inglaterra porque, como hemos tratado de demostrar, creemos que el extrao mito rosacruz se origin principalmente en Inglaterra, por medio de las influencias ejercidas por Dee en su misin en Bohemia.

46

La fuente del dato de que Kepler haya tenido relacin con el grupo de Andreas es la oracin fnebre de ste en honor de Wilhelm Wense, pronunciada en 1642; cf. R. Pust, Ueber Valentin Andreaes Anteil an der Sozietatsbewegung des 17 Jahrunderts. Monatschefte der Comenius Gesellschaft, XIX, (1905), pp. 241-243. 47 Cf. L. Couturat, La logique de Leibniz, Hildesheim, 1961, p. 131, nota 3. 48 Cf. Leibniz, Otium Hanoveranum, Leipzig, 1718, p. 222; cf. Gould, History of Freemasonry (ed. de Poole, 1951), II, p. 72; Arnold, Histoire des Rose-Croix, p. 145. 49 Cf. Yates, Art of Memory, pp. 387-388 n. 5. Leibniz pensaba que el progreso cientfico, si produca un mayor conocimiento del universo, tambin dara un mayor conocimiento de Dios, su creador, y por consiguiente hara que se propagara la caridad. 50 Hartlib dice que Antilia era una especie de carta credencial de una sociedad cuya existencia fue interrumpida al ser destruida por las guerras de Bohemia y Alemania (Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, p. 73). Hartlib emplea la palabra italiana tessera que aqu quiz significa un medio usado por los miembros de una academia mstica para identificarse.

Esto, por supuesto, es una simplificacin exagerada, porque no toma en cuenta todo el complicado enriquecimiento de dicho mito gracias a las diversas influencias europeas que alimentaron el movimiento desde fuentes de todas clases; pero lo que estamos tratando de expresar, muy deficientemente, es que hubo un movimiento de ida y de regreso del que se perdi la pista en la confusin de aquella poca, y que hay que tratar de conocer su historia si es que vamos a desenredar la enmaraada madeja de las circunstancias que condujeron a la fundacin de la Real Sociedad.

XII. COMENIUS Y LOS RUMORES ROSACRUCES EN BOHEMIA

Juan Ams Komensky, o Comenius1, naci en 1592, por lo que era seis aos menor que Juan Valentn Andreas, cuyas obras y concepciones influyeron enormemente sobre l. Comenius perteneci al grupo de los Hermanos Bohemios, rama mstica de la tradicin reformada ms antigua de Europa, la que se origin en la obra de Juan Hus. Andreas y Comenius tenan mucho en comn: ambos eran clrigos reformados de gran devocin y se interesaban en los nuevos movimientos intelectuales, que combinaron cada uno con su piedad nativa, la tradicin luterana alemana en un caso y la tradicin husita en el otro; ambos vivieron los mismos tiempos terribles y tuvieron que edificar su obra con grandes dificultades, entre guerras y persecuciones. Comenius recibi los rudimentos de su educacin en su Moravia natal, y ms tarde asisti a la universidad calvinista de Herborn, en Nassau. En la primera mitad del ao de 1613 Comenius sali de Herborn y se dirigi a Heidelberg para continuar sus estudios en esa famosa universidad. Tanto en Herborn como en Heidelberg Comenius estuvo acompaado por otros bohemios. Se matricul en la Universidad de Heidelberg el 19 de junio de 1613, esto es, doce das despus de la llegada de la princesa isabel a la ciudad, convertida en esposa del Elector Palatino. Es muy probable que el joven estudiante Comenius haya estado en las calles de Heidelberg para ver entrar a la recin casada, y que haya visto los arcos triunfantes erigidos por las diversas facultades para darle la bienvenida. En Heidelberg, Comenius asista a las clases de los profesores David Paraeus, Johannes Henricius Altingius, Abraham Scultetus y Bartholomaeus Scopenius2. Paraeus pretenda unificar a los luteranos y los calvinistas3, y tanto l como los dems profesores a cuyos cursos asisti Comenius tenan estrechas relaciones con el Elector Palatino; Scultetus, por su parte, era el capelln de Federico y lo acompa a Praga; Altingius o Alting haba sido su preceptor, y nunca le neg una ntima amistad, ni siquiera despus de sus desdichas; y Scopenius, que era un orientalista, segn se afirma era consejero espiritual del Elector.4 El joven Comenius se encontr, pues, en una posicin ideal para enterarse en fuentes de primera mano de los movimientos espirituales e intelectuales de Heidelberg. Cabe preguntarse si habrn sido los rumores de una futura asociacin entre el Palatinado y Bohemia los que indujeron a Comenius y sus amigos bohemios a ir a estudiar a Heidelberg, en su momento ms glorioso, cuando las bodas del Elector con la hija de Jacobo I parecan presagirar cosas grandes y maravillosas. Para Comenius tambin fue importante la poca que pas en Heidelberg, porque all conoci a George Hartlib5, hermano de Samuel Hartlib, que aos ms tarde colaborara con Comenius en los trabajos que llev a cabo en Inglaterra. Probablemente fue en el curso del ao de 1614 cuando Comenius regres a Bohemia. Pocos aos ms tarde lo encontramos adquiriendo una vasta cultura enciclopdica y desarrollando el sistema de la pansofa o conocimiento universal. La pansofa de Comenius se basaba en la filosofa de macromicrocsmica, y l mismo revela que lleg a ella por influencia de Andreas. La primera enciclopedia pansfica fue llamada por Comenius cuando coment a trabajar en ella en 1614 Teatro o Anfiteatro, para significar que comprenda todas las cosas del mundo. Quiz Comenius conoci a Andreas en Heidelberg, o tal vez slo absorbi all algo de la filosofa implcita en los manifiestos rosacruces. Buscando otra alternativa ms podemos preguntarnos si alguna influencia venida de Bohemia habr agregado un matiz espiritual ms a las concepciones en que se basan los manifiestos rosacruces. La filantropa y la benevolencia que caracterizaban a los Hermanos Bohemios no se combinara con otras corrientes que influyeron en la formacin del hermano Cristin Rosencreutz?
1 2

Wilhelmus Rood, Comenius and the Low Countries, Amsterdam, Praga y Nueva York, 1970, p. 22. Ibid., p. 23. 3 Segn dice en su obra Irenicum, 1614; cf. David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, p. 107. 4 Rood., p. 23. 5 Ibid., p. 24.

Los aos pacficos que vivi en su pas natal terminaron para Comenius con la derrota que en 1620 sufri Federico en la batalla de la Montaa Blanca, la cual para Bohemia signific la supresin de la religin nacional. Los Hermanos Bohemios quedaron proscriptos, y en 1621 el pequeo pueblo donde resida Comenius fue tomado por tropas espaolas, que le quemaron su casa y le ocasionaron la prdida de sus libros y manuscritos. Huy en busca de proteccin a las tierras del conde Zerotin, Carlos, en Brandeis. Durante la guerra el conde Zerotin, a pesar de ser patriota y miembro de la Unidad Bohemia, no haba apoyado la causa de Federico del Palatinado, sino que permaneci fiel a la Casa de Austria. Por ello sus tierras no le fueron confiscadas inmediatamente, y pudo dar amparo durante algn tiempo a Comenius y a otros como l. Durante el peligroso viaje rumbo a Brandeis, Comenius perdi a su mujer y a uno de sus hijos, y hacia fines de 1622 lleg a su destino en condiciones de la ms absoluta miseria.6 Durante su estancia en Brandeis, Comenius escribi El laberinto del mundo, gran obra de la literatura clsica checa y uno de los grandes libros que se han producido en todos los tiempos. Esta obra de Comenius describe en forma impresionante el frenes rosacruz, y por eso se agrega como dato importantsimo a la serie de documentos rosacruces. Antes de hablar del Laberinto del mundo, tenemos que dilucidar la cuestin referente a la actitud de Comenius hacia el Elector Palatino Federico cuando fue ste rey de Bohemia. Su estancia en Heidelberg seguramente le permiti conocer el carcter y las ideas de Federico, y es absolutamente imposible que ignorara los acontecimientos histricos que culminaron con la coronacin de Federico e Isabel como reyes de Bohemia, en la catedral de Praga, el 4 de noviembre de 1619. En realidad, sabemos que Comenius estuvo presente en la catedral durante esta ceremonia de coronacin7, que fue el ltimo acto oficial de la iglesia a la que l estaba afiliado, antes de que fuera suprimida. Un libro llamado Lux in tenebri, esto es, Luz en las tinieblas, es una obra extremadamente curiosa que ilustra la actitud de Comenius hacia Federico cuando fue ste rey de Bohemia.8 Se exponen all las efusiones verbales de tres profetas, o mejor dicho visionarios, que afirmaron poder haer revelaciones sobre inminentes acontecimientos apocalpticos, sobre el fin del imperio del Anticristo y sobre el regreso de la luz una vez pasado el oscurantismo de ste. Uno de estos profetas, llamado Cristbal Kotter, anunci una futura restauracin de Federico en el trono de Bohemia. En 1626, Comenius llev a La Haya el manuscrito ilustrado que contena las profecas de Kotter y se lo ense a Federico, y mucho despus de la muerte de ste, Comenius todava tena tan excelente opinin de Kotter y de sus profecas que, en 1657, public dicho manuscrito en Lux in tenebri, con ilustraciones grabadas, posiblemente basadas en ciertas estampas que lo acompaaban. Precisamente en el prlogo de este libro, en el cual presenta a los tres profetas, Comenius declara haber mostrado a Federico el manuscrito de las profecas de Kotter.9 Kotter era uno de los numerosos clrigos bohemios que despus de 1620 fueron vctimas de una cruel persecucin. Afirma haber tenido sus visiones desde 1616 hasta aproximadamente 1624. En las visiones de 1620, que tuvo poco antes de la fatal batalla, se le dijo que advirtiera a Federico que no recurriera a la fuerza. En visiones posteriores se anuncia que con el tiempo la suerte de Federico volvera a ser favorable. He aqu un ejemplo de una de estas profecas:10
Federico, Palatino del Rin, es coronado Rey por Dios. Federico, Palatino del Rin, Rey de Bohemia, coronado por Dios, supremo Rey de todos los Reyes, quien en el ao de 1620 estuvo en peligro, pero ... volver a recobrar todo y su riqueza y gloria mucho mayores.
6

Datos de la Introduccin del conde Ltzow a su traduccin al ingls de El laberinto del mundo, Londres, 1901, pp. 35-36. 7 Rood, p. 28, n-4. 8 Lux in tenebri, fue publicada por primera vez en 1657 (nosotros hemos usado como ejemplar de trabajo una edicin de 1665). Comprenda las profecas de Cristbal Kotter, Nicols Drabik y Cristina Poniatova con un prlogo de Comenius (Historia revelationum). Acerca de la gran importancia atribuida por Comenius a Lux in tenebri, cf. Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, pp. 377 ss. 9 Historia revelationum, en Lux in tenebri, ed. cit., p. 22. Cf. Rood, pp. 29-30. 10 Lux in tenebri, ed. cit., pp. 42-43.

Las visiones de Kotter se las traan los ngeles, o por lo menos eso crea l, quienes de repente se le hacan visibles, le mostraban una gran visin y regresaban a la invisibilidad. En las ilustraciones, los ngeles aparecen en forma de jvenes de sexo masculino, sin alas y vestidos con largas tnicas. Federico generalmente es representado por un len, que por supuesto es el len palatino a quin hemos visto tantas veces en la propaganda en pro y en contra del Elector. La famosa estamba de Federico e Isabel con cuatro leones del Palatinado, de Bohemia, de la Gran Bretaa y de los Pases Bajos reaparece extraamente en una visin de Kotter en forma de un len de cuatro cabezas. En otras visiones, Bohemia que abrazaba a Federico, o Federico personificado por un len de pie sobre la luna, simbolizando la variabilidad de su suerte, y abrazado por otros seis leones 11. Estas visiones invierten pues la violenta victoria del guila habsbrguica sobre el len palatino que aparece en las estampas contra el Elector, difundidas a raz de su derrota. Con la ayuda de los ngeles y de sus propias ilusiones, Kotter ve visiones de leones victoriosos. Una de las ms interesantes entre stas es la escena en que Kotter est sentado pacficamente bajo unos rboles entre dos ngeles, quienes le muestran una visin de un len glorioso nimbado de luz, que se pavonea victoriosamente (lm. 27). Ms all hay otro len que est atacando con fiereza a una serpiente, y en el cielo, bajo una estrella, se ve una serpiente cortada en pedazos. Esto pudiera ser una alusin a la nueva estrella aparecida en la constelacin del Serpentario, la misma que segn la Fama rosacruz anuncia grandes cambios.12 El len de esta visin de Kotter quizs est castigando al Serpentario por no haberse realizado la interpretain hecha de la nueva estrella como algo favorable a la fortuna de Federico. Lo ms sorprendente de todo es una visin en la que Kotter ve a tres hombres jvenes, o ms bien ngeles, sentados ante una mesa y con las manos entrelazadas, para proteger a un diminuto len que est sobre la mesa. De sta crecen tres rosas, y en el frente del mueble hay una cruz (lm. 27b). El simbolismo de las rosas y la cruz nos induce inmediatamente a buscar rosacruces, y quiz los haya, en forma de los ngeles invisibles que por un momento se han hecho visibles en la visin; son los ngeles guardianes protectores del len del Palatinado, cuyo restablecimiento en el trono de Bohemia es anunciado en las profecas de Kotter. Las patticas visiones de Kotter, llenas de leones, tienen una implicacin semialqumica, pues recuerdan los emblemas de Maier y de otras obras de autores de su crculo, con las que se consolaba en el exilio el refugiado bohemio Daniel Stolcius. 13 Estas visiones forman parte de un mundo que para nosotros es difcil de imaginar, el mundo de la gente que haba sido sustentada con maravillosas promesas anglicas, con visiones de leones y rosas que anunciaban una nueva aurora y que seguan alimentando las visiones de los tristes partidarios desilusionados. Aqu nos interesan las visiones de Kotter porque ilustran la actitud de Comenius hacia Federico cuando fue rey de Bohemia. Recordemos la caricatura contraria a Federico, publicada durante la campaa posterior a su derrota, en la que aparece de pie sobre una Y mayscula (lm. 16); en el texto que figura bajo el grabado se dice que los bohemios casaron a Federico con el mundo, esperaban una reforma mundial en su reinado, trataban de reformar la sociedad bajo su patrocinio y relacionaban todo esto con la alta sociedad de los rosacruces 14. Sera posible que entre los bohemios que trataron de iniciar una reforma durante el breve reinado de Federico se hallara el joven Comenius? Aqu surge una gran laguna en lo que conocemos, mucho mayor que las que encontramos generalmente. No sabemos nada sobre el posible efecto en Bohemia del movimiento reformista de John Dee, si los Hermanos Bohemios lo aceptaron, si dicho movimiento adquiri en Praga principal centro europeo de estudios alqumico-cabalsticos nuevas caractersticas antes de ser transmitido a Alemania, y si en la capital checa fue expresin de los manifiestos rosacruces. Todo esto lo ignoramos, pero hemos entrevisto que de joven Comenius con seguridad estaba profundamente convencido de que la figura de Federico del Palatinado tena para Bohemia un hondo significado.
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Lux in tenebri, pp. 33, 59. Cf. supra, p. 74. 13 Cf. supra, p. 127, 128, 129. 14 Cf. supra, p. 87, 88.

Con esto en la mente podemos ver ahora lo que tiene que decir acerca del frenes rosacruz en El laberinto del mundo.15 En este libro hace una larga descripcin de dicho frenes, cuenta que los toques de trompeta de los dos manifiestos suscitaron una inmensa agitacin, y que surgi una terrible confusin entre los adeptos, que reaccionaron de maneras muy diversas ante la agitacin. Pero antes de citar lo que dice Comenius sobre el frenes rosacruz hay que sealar dos circunstancias: la primera, que l siempre sigue el juego del ludibrium, fingiendo no poder comprender por qu nadie ha recibido respuesta de los hermanos R.C., ni por qu stos nunca se dejan ver de nadie; y la segunda, que en 1622, despus del fracaso del movimiento palatino, Comenius escribe esto abrumado por la tristeza, contemplando con gran depresin el curso de los acontecimientos que llevaron a su patria al desastre. El Laberinto del mundo de Comenius es una ciudad dividida en muchos barrios y calles, donde estn representadas todas las ciencias, los conocimientos y las ocupaciones cultivados por los hombres. Como la Ciudad del Sol de Campanella, es un sistema mnemnico arquitectnico donde se expone toda la enciclopedia. Obviamente, el Laberinto tiene mucha influencia de la Ciudad del Sol de Campanella y tambin, probablemente, de la Cristianpolis de Andreas. Semejante ciudad tena que ser al mismo tiempo una utopa, una ciudad ideal y un proyecto del mundo reformado del futuro, pero Comenius escribe como reaccin a las esperanzas perdidas de los aos anteriores, de manera que su ciudad, que es un laberinto, es lo opuesto de la utopa, porque en un laberinto todo est mal hecho. All las ciencias del hombre no conducen a nada, todas sus ocupaciones son intiles y todos sus conocimientos son endebles. En realidad, este libro ilustra el estado de nimo de una persona sensata e idealista despus de que estall la Guerra de los Treinta Aos. Tambin es la historia de las desilusiones que lo llevaron a este estado de desesperacin, o sea la historia del movimiento rosacruz. Tenemos que citar en toda su extensin lo que Comenius dice a este respecto. El captulo 12. Lleva el ttulo de "El peregrino contempla a los rosacruces", bajo el cual figura esta nota: "Fama fraternitatis anno 1612, Latine ac Germanice edita". Con esto podemos estar absolutamente seguros de que el autor se refiere al primer manifiesto rosacruz, al que atribuye una fecha de publicacin anterior en dos aos a la edicin impresa ms antigua que se conoce: 16
Y en ese momento oigo en la plaza del mercado un toque de trompeta y, al volverme, veo a un jinete que sentado en su cabalgadura llama hacia s a todos los filsofos. Y cuando stos se apiaron a su alrededor como ganado, 1 comenz a hablarles con gran erudicin sobre la insuficiencia de todas las artes libres 17 y de toda la filosofa; y les dijo que algunos famosos hombres, inspirados por Dios, ya haban examinado estas insuficiencias, remedindolas y elevando la sabidura del hombre a1 mismo grado que tena en el Paraso antes de su cada. Para ellos hacer oro, sigui dicindoles, era la ms pequea de sus cien proezas, porque toda la naturaleza se les ha descubierto y revelado; podan dar o quitar la forma que quisieran a cualquier criatura, segn su gusto; adems, dijo que saban los idiomas de todas las naciones, as como todo lo que suceda en la esfera entera de la tierra, an en el nuevo mundo, y que podan conversar entre ellos hasta una distancia de mil millas. Dijo que tenan la piedra con la cual podan curar enteramente cualquier enfermedad y dar una larga vida. Pues Hugo Alvarda 18, su gran maestro, ya tiene 562 aos, y sus colegas no son mucho ms jvenes. Y aunque se haban ocultado durante tantos siglos, trabajando nicamente siete de ellos en la reforma de la filosofa, ahora ya no se esconden, pues ya han llevado todo a la perfeccin; y adems de esto, porque saban que muy pronto tendr lugar una reforma en todo el mundo; y as, revelando abiertamente su existencia, estaban listos para compartir sus preciosos secretos con cualquiera que consideraran digno de ello. Entonces, si uno se diriga a ellos en cualquier idioma, fuera de la nacin que fuere, cada uno obtena todo, y a nadie se dejaba sin alguna clase de respuesta. Pero
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La obra El laberinto del mundo y el paraso del corazn fue escrita en 1623, pero no fue publicada sino hasta 1631, en checo. Las citas de su texto que hacemos aqu son traducidas de la versin inglesa del conde Ltzow, Londres, 1901. 16 Vase el Apndice, p. 286. Quiz el autor se refiere a la Respuesta de Haselmayver, que fue publicada en 1612, a una posible edicin de la Fama impresa en 1612, hoy perdida, o a una copia manuscrita de esta obra, que hubiese circulado en Bohemia y que l hubiera podido ver en 1612. Hasta donde nosotros sabemos, la Fama nunca se im primi en latn, aunque no es imposible que haya circulado, al mismo tiempo que en alemn, en forma de manuscrito en latn. 17 Es decir las artes liberales. 18 Se trata de un seudnimo rosacruz. cf. infra, p. 210.

si uno era indigno y solamente por avaricia o audacia deseaba obtener estos dones, no se le daba entonces nada. (Varia de Fama Judicia) Al terminar de decir esto el mensajero desapareci. Y yo, mirando a estos sabios, me doy cuenta de que esta noticia les haba causado temor a casi todos. Luego comenzaron poco a poco a juntar la cabeza unos con otros para dar su juicio sobre este acontecimiento, unos susurrando y otros en alta voz. Yo escucho. caminando entre ellos, por aqu y por all. Y he aqu que algunos dan grandes muestras de regocijo, sin saber adnde ir por la alegra. Sintieron lstima por sus antepasados, porque durante su vida no sucedi nada semejante. Se felicitaban de que se les hubiera dado totalmente la filosofa perfecta. As podran saber todo, sin errar; tener suficiente de todo sin escasez; vivir cientos de aos sin enfermedades ni canas, con slo desearlo. Y repetan continuamente: "Feliz, supremamente feliz es nuestra edad." Oyendo es tas palabras yo tambin comenc a regocijarme y a sentir esperanzas de recibir, con la ayuda de Dios, algo de lo que ellos anhelaban, pero vi a otros que estaban absorbidos en profunda meditacin, y que dudaban qu pensar. Si lo que acababa de anunciarse fuera verdad, se habran alegrado, pero estos asuntos les parecan oscuros, ms grandes que la mente del hombre. Otros se opusieron abiertamente a estas cosas, tachndolas de fraude y engao. Si estos reformadores de la filosofa haban existido durante cientos de aos, entonces por qu no aparecieron antes? Si estaban seguros de lo que afirmaban, entonces; por qu no se mostraban abiertamente a la luz, en lugar de expresar sus ideas oscuramente, en los rincones, como murcilagos chillones? La filosofa, decan, ya esta bien establecida y no necesita reformas. Si se permite que esta filosofa nos sea arrebatada nos quedaremos sin nada. Tambin otros escarnecieron y maldijeron a los reformadores, declarndolos adivinos, hechiceros y diablos encarnados. (Fraternitates Ambientes) Se oy un clamor en todo el mercado y casi no hubo quien no ardiera en deseos de obtener estos bienes. Luego no pocos escribieron peticiones (algunos secretamente, otros abiertamente), y las mandaron, felices de pensar que tambin ellos seran admitidos en la asociacin. Pero vi que a cada uno se le devolvi su peticin, despus de que todas sus partes haban sido brevemente examinadas, sin respuesta; y su alegre esperanza se convirti en afliccin, porque los que no crean se rieron de ellos. Algunos volvieron a escribir, una segunda, o una tercera vez. Y an ms; y cada uno, con la ayuda de las musas, suplic y hasta implor que su mente no quedara privada de esos conocimientos que con razn deseaba. Otros, que no soportaron la espera, corrieron de una regin de la tierra a otra, lamentando la desgracia de no poder dar con tan felices hombres. Esto haba quien lo atribua a su propia indignidad, o a la mala voluntad de estos hombres; y unos se desesperaban, mientras otros, mirando a su alrededor si haba nuevos caminos para ir a buscar a aquellos hombres volvan a quedar desilusionados, hasta que yo mismo me apesadumbr porque no le vea fin a esto. (Continuatio Famae Roseaeorum) Entre tanto, he aqu que las trompetas vuelven a sonar; entonces muchos, y yo tambin, corremos hacia el lugar de donde viene el sonido, y yo vi a uno que estaba extendiendo sus mercancas y llamando a la gente a ver y comprar sus prodigiosos secretos, que procedan, segn dijo, del tesoro de la nueva filosofa, y que daran satisfaccin a todos los que desearan poseer conocimientos secretos. Y hubo un gran regocijo porque la santa hermandad rosacruz claramente compartira con generosidad sus tesoros con ellos; y muchos se acercaron y compraron. Y Iuego todos los objetos vendidos fueron envueltos en cajas pintadas y con varias inscripciones muy bonitas, que decan cosas como Portae Sapientiae, Fortalitium, Gymnasyum Universitatis, Bonum Macro-micro-cosmicon, Harmonia utriusque Cosmi, ChristianoCabalisticum, Antrum Naturae, Tertrinum catholicum, Pyramis Triumphalis, etctera. Entonces se prohibi a todos los compradores que abrieran su caja, dicindoseles que la fuerza de esta secreta sabidura era tal que funcionaba filtrndose por la cubierta, pero que si se abra la caja, se evaporara y desaparecera. Sin embargo, algunos que eran ms atrevidos no pudieron evitar abrirlas, y corno las encontraron completamente vacas las mostraron a los dems; stos tambin abrieron las suyas, y nadie encontr nada en ellas. Entonces todos gritaron "Fraude, fraude!" y le reclamaron con furia al que se las haba vendido, pero ste los calm, dicindole que se trataba de las ms secretas de las cosas secretas, y que eran invisibles para todos, excepto para los 'filiae scientiae', (es decir, los hijos de la ciencia); consecuentemente, si slo uno entre mil haba obtenido algo, no era su culpa.

(Eventus Famae) Y con esto casi todos se calmaron, mientras el vendedor se fue y los espectadores se dispersaron en distintas direcciones y de humor muy diferente; nunca, hasta el da de hoy, he logrado saber si algunos de ellos llegaron a averiguar algo sobre estos misterios o no, lo nico que s es que todo en verdad se calm. A los que primero haba yo visto que ms corran y daban vueltas por todas partes, fueron los que luego vi sentados en los rincones, evidentemente con la boca cerrada; o se les haba admitido a contemplar los misterios (como crean algunos de ellos), y se les obligaba a cumplir su juramento de silencio, o (como me pareci a m, que no traa conmigo mis espejuelos) se avergonzaban de haber abrigado esperanzas y gastado intilmente tanto esfuerzo. Luego todo esto se dispers y se calm, como despus de una tormenta las nubes se disipan sin que llueva. Y entonces le dije a mi gua: "De todo esto, pues, no va a resultar nada? Lstima de mis esperanzas! Porque tambin yo, viendo tantas ilusiones, me alegr de haber encontrado alimento conveniente para mi mente". El intrprete contest: "Quien sabe? Tdava puede haber alguien que logre algo en este asunto. Tal vez estos hombres saben cundo revelar estas cosas a alguien." "Entonces, puedo esperarlo dije, yo, quien entre tantos miles que son ms sabios que yo, no conozco un solo ejemplo de alguien que lo haya logrado? No quiero seguir aqu papando moscas, vmonos.19

sta es la perspectiva que Comenius da del frenes rosacruz. Primeramente escucha el toque de trompeta de la Fama, y hace una descripcin muy eficaz de la impresin que caus este primer manifiesto. Luego viene el trompetazo del segundo manifiesto, que promete conocimientos secretos tomados del tesoro de la nueva filosofa cosa que quizs alude al extracto de la Monas hieroglyphica de Dee, que se public en la misma edicin de la Confessio. Los toques de trompeta de los dos manifiestos son acompaados por muchas otras publicaciones rosacruces. Los letreros de las "cajas", que son los libros rosacruces ms populares, son ttulos rosacruces autnticos, corno puede reconocerse con facilidad, o parodias muy similares a dichos ttulos. Veamos algunos ejemplos de esto: un opsculo llamado Fortalitiunt Scientiae, supuestamente escrito por Hugo de Alverda, imaginario personaje R. C. de edad extraordinariamente avanzada, fue publicado en 1617 20, y en 1620 apareci Portus Tranquillitatus.21 En los ttulos macro-microcsmicos posiblemente se alude a Fludd, y en realidad Harmonia utriusque cosmi es el ttulo de la obra de este autor publicada en Oppenheim entre 1617 y 1619. Evidentemente, el joven Comenius era muv versado en este tipo de literatura y esperaba grandes cosas de ella; luego vino la reaccin, el desvanecimiento de toda aquella conmocin y el desencanto y desilusin de quienes haban credo estar en el umbral de una nueva era. Probablemente Comenius viva en Bohemia cuando tuvo estas experiencias; de ser as, lo que est describiendo en realidad es la reaccin de su propio pas ante el frenes rosacruz. Todas las dems aventuras del Peregrino en el Laberinto del Mundo son tristes, especialmente su visita a las calles de las diversas religiones y sectas; observa entonces que luchan ferozmente entre s. Y luego tiene una experiencia particularmente alarmante22.
Sucedi luego que en mi presencia un trono real empez a tambalearse de repente, se hizo trizas y se derrumbo a tierra. Luego o un ruido entre la gente y, mirando alrededor, vi que traan a otro prncipe y lo sentaban en el trono, declarando jubilosamente que las cosas no seran distintas de como haban sido antes; y todos, llenos de gozo, apoyan y refuerzan el nuevo trono lo ms que pueden. Entonces yo creyendo justo obrar en beneficio del bien comn (porque as lo llamaban), me acerqu a contribuir con un par de clavos a reforzar el nuevo trono, por lo cual algunos me elogiaron, mientras otros me miraban con desconfianza. Pero entre tanto el otro prncipe se haba puesto de nuevo en pie, y l y sus hombres nos atacaron con garrotes, golpeando a toda la multitud hasta que se dispers y muchos salieron con el cuello roto. Enloquecido por el terror, casi perd el conocimiento, hasta que mi amigo Searchall , sabiendo que

19 20

Labyrinth of the World, trad. de Ltzow, pp. 150-156. Rhodophilus Staurophorus", Fortalitium Scientiae, 1617. Cf. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 264. 21 "Irenaeus Agnostus", Liber T... oder Portus Tranquillitatus, 1620. Cf. Waite. p. 251. 22 Labyrinth of the World, trad. de Ltzow, p. 196. Buscatodo. [T ]

estaban investigando quien haba ayudado al otro trono e instigado a que fuera levantado, me hizo una sea con el codo de que tambin yo huyera.

Como observa una nota de la traduccin inglesa del Laberinto, aqu Comenius est hablando de la efmera expulsin de los austracos de Bohemia y del breve reinado de Federico del Palatinado. Este prrafo revela con toda claridad que Comenius apoy de alguna manera al gobierno del Elector en Bohemia, contribuyendo "con un par de clavos" a fortalecer su nuevo trono. En El laberinto del mundo, el desastre de Federico resulta ser una experiencia sumamente traumtica para Comenius, un acontecimiento depresivo y desalentador, como el fracaso y desaparicin del frenes rosacruz y de las esperanzas a que dio pie. Seguramente ambas cosas tuvieron una relacin directa, como lo demuestran las visiones de Kotter en que aparecen "rosas" y "leones". En el Laberinto, Comenius vive los aos de la esperanza rosaeruz, seguidos de nuevo por el desastroso fracaso de Federico, y estas experiencias dejaron una seal indeleble de dolor, que fue el origen de su repugnancia por el mundo entero y por sus enredadas costumbres. El Peregrino ve luego escenas terrorficas. En una se enfrentan vastos ejrcitos, y luego los antiguos rebeldes son castigados de manera atroz. Ve la muerte y la destruccin, la peste y el hambre, el desprecio por la vida humana y por el bienestar, en lugar del esfuerzo por proteger la vida humana y fomentar el bienestar deseado anteriormente por l y por sus antiguos amigos. Ve, en resumidas cuentas, el principio de la Guerra de los Treinta Aos.23
Entonces, no pudiendo ver ms aquellas escenas, ni soportar el dolor en mi corazn, hu, deseando buscar refugio en algn desierto, o mejor, si fuera posible, escapar del mundo.

Mirando alrededor y no viendo nada ms que muertos y moribundos, sobrecogido de terror y de piedad, el Peregrino exclama:
Oh, humanidad, tan despreciable, miserable y desdichada! Entonces es sta tu ltima gloria? Es sta la conclusin de tus esplndidas obras, ste el trmino de tus conocimientos y de la gran sabidura de que tanto te vanaglorias?

Entonces oye una voz que le dice "Regresa!" Mira a su alrededor, pero no ve a nadie, y la voz desconocida vuelve a llamarlo "Regresa!" Luego vuelve a orla que le dice "Regresa al lugar de donde has venido, a la casa del corazn, y all cierra las puertas tras tus espaldas".24 Entonces el Peregrino, retirndose adentro del corazn, es recibido all con palabras gentiles y amorosas y se entrega enteramente a Jess. Las actitudes intelectuales y religiosas de Comenius son del todo semejantes a las de Andreas; tambin fueron paralelas las experiencias reales que ambos tuvieron en la vida. Nos parece que esto se debe a que fueron copartcipes de las primeras esperanzas despertadas por los manifiestos rosacruces, las esperanzas de que se realizara un nuevo movimiento de reforma universal y de avance de los conocimientos de la humanidad. Ambos vieron con nimo intranquilo la agitacin causada por los manifiestos y el modo en que el movimiento se sali de su cauce y se hizo peligroso. La descripcin que de estos acontecimientos hace Comenius se parece mucho a la alarma que sinti Andreas al ver entrar a tantos nuevos actores a la escena del ludibrium rosacruz. El movimiento sigui una direccin distinta de la que sus iniciadores esperaban, y comenz a hacer dao a las causas que pretenda favorecer, como nos dicen tanto Andreas como Comenius. Y estos dos idealistas religiosos vieron destruidas sus esperanzas por los desastres blicos y el fracaso estrepitoso de Federico en Bohemia. Al igual que en Alemania, tambin se daaron gravemente las bibliotecas y los edificios acadmicos y los profesores y eruditos sufrieron interminables vejaciones, por lo que tanto Andreas como Comenius acabaron por encontrar un ltimo refugio en su piedad evanglica. Andreas, olvidndose del ludibrium rosacruz, se retira a la "Societas Christiana", mientras Comenius se encierra en su propio corazn y encuentra all a Jess.
23 24

Labyrinth of the World, p. 274. Ibid., pp. 276-277.

La raz piadosa expresada en el lema rosacruz Jesus mihi omnia se convierte en la idea dominante en ambos autores, y se olvida la tristemente incomprendida broma de Cristin Rosencreutz y su orden benfica. De cualquier forma, los movimientos del espritu y las experiencias histricas descritos en el Laberinto del mundo son las mismas por los que Andreas y los miembros de su crculo estaban pasando quizs al mismo tiempo. La filosofa de Comenius, que comenz a desarrollarse inmediatamente despus de su visita a Heidelberg, y que lleg a su expresin completa en sus aos de madurez, pasados en el exilio, fue llamada por l mismo "pansofa". Esta palabra, empleada por primera vez en el Renacimiento por el filsofo platnico-hermtico Francesco Patrizzi,25 expresaba una doctrina de armonas universales y una relacin entre el mundo ntimo del hombre y el mundo externo de la naturaleza, es decir, en resumidas cuentas, una filosofa macro-microcsmica. Fludd haba dado a sus doctrinas el nombre de "pansofa", explicando que los manifiestos rosacruces, en su opinin, expresaban una perspectiva semejante a la suya.26 Ahora podemos ver que Comenius y su pansofa emanan directamente del movimiento rosacruz, tal como hoy lo conocemos. La ltima experiencia, o una de las ltimas, que Comenius describe en el Laberinto es una visin anglica:27
As pues, nada en el mundo pareca estar tan expuesto y sujeto a diversos peligros que el grupo de los devotos, vistos con ira por el demonio y por el mundo, que amenazan atacarlos y aniquilarlos... Pero yo vi que estn bien protegidos; pues vi que toda su comunidad est comprendida dentro de una muralla de fuego. Al acercarme, vi que esta muralla se mova, ya que no era otra cosa que una procesin de miles y miles de ngeles que caminaban dndole vuelta; ningn enemigo, pues, poda acercrseles. Cada uno de ellos tambin tena un ngel asignado por Dios para cuidarlo. Tambin vi... otra ventaja de esta compaa santa e invisible, es decir, que los ngeles no eran para los elegidos nicamente sus guardianes, sino tambin sus maestros. A menudo les imparten conocimientos secretos sobre diversas cosas, y les ensean los profundos misterios secretos de Dios. Pues como ellos siempre contemplan la presencia de Dios omnisciente, no ignoran nada que un hombre piadoso pueda llegar a querer saber, y con la divina licencia revelan lo que saben ...

Las experiencias relatadas por Comenius desde el principio hasta el fin del Laberinto del mundo, libro que insiste tan extraordinariamente sobre el "ministerio de los ngeles", nos proporcionan otro elemento para comprender el movimiento rosacruz, en el que el autor particip; por ello lo describe con tanta viveza en la primera parte de la obra. La angelologa fue una rama importante de los estudios renacentistas. La cbala pretenda ensear un modo de acercarse a los ngeles y de describir sus jerarquas y funciones de manera sumamente detallada. Los cabalistas cristianos identificaron los ngeles de la cbala con las jerarquas anglicas cristianas descritas por Pseudo-Dionisio. La insistencia de los escritos hermticos en los "poderes" divinos era una filosofa emanacionista que sin dificultad fue incorporada a la cbala cristiana. Hasta la fecha no ha sido apreciada justamente la inmensa importancia de este movimiento en el Renacimiento. Cuando John Dee relacionaba sus visiones anglicas con su obra de matemtico y hombre de ciencia, se mova dentro de una perspectiva que daba mucha importancia al poder docente de los ngeles; para l la ciencia anglica era sencillamente la rama ms alta de los estudios cientficos en general. Si se le asla de la tradicin angelolgica renacentista, Dee adquiere slo el aspecto de un chiflado simptico. Pues bien, el movimiento rosacruz estaba impregnado de angelologa cristiana hermtico-cabalstica. La Christianopolis de Andreas, que tanto insiste en la ciencia, en la tecnologa, en la filantropa, en la ciudad ideal, tiene por base fundamental un ministerio de ngeles. Comenius, en el Laberinto, habla explcitamente del aspecto docente del ministerio angelical.
25

Uno de los libros que componen la Nova de universis philosophia, de Patrizzi (1592), se llama "Pansophia". Patrizzi haba recomendado la enseanza de la filosofa hermtico-platnica, que en su opinin era un medio ms eficaz que las "censuras eclesisticas" o la "fuerza de las armas" para lograr que el pueblo regresara al seno de la Iglesia, cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 345. 26 Cf. supra, p. 112. 27 Labyrinth of the World, pp. 321-322.

A pesar de que Andreas y sus discpulos, uno de los cuales fue Comenius, abandonaron el desacreditado nombre de los "rosacruces" durante los aos de la guerra, el ideal utpico de una sociedad ilustrada y filantrpica, en contacto con agencias espirituales, sigui siempre vivo. Y no slo esto, sino que, adems, el utopismo del tipo de las sociedades cristianas de Andreas fue una de las grandes fuerzas subterrneas de los aos blicos, propagado por hombres como Comenius, Samuel Hartlib y John Dury, todos ellos influidos por Andreas y herederos del movimiento reformista que, en su disfraz rosacruz, haba fracasado tan rotunda y catastrficamente.

XIII. DEL COLEGIO INVISIBLE A LA REAL SOCIEDAD

En los aos que siguieron al de 1620, la alianza del poder de la Casa de Austria con el catolicismo contrarreformista estuvo a punto de obtener la victoria absoluta. Pareca que la Reforma estaba al borde de la extincin en toda Europa y que el mundo no tena lugar para un len fracasado, para el ex rey de Bohemia que haba perdido todos sus estados y que viva, privado de su electorado, y en condiciones de msera dependencia, como refugiado en La Haya. El triunfo del guila haba sido completo, pero a pesar de ello Federico sigui participando en las campaas organizadas para reconquistar el Palatinado, y en todas fracas. Con todo, el ex Elector representaba algo: su fracaso y su desesperacin eran el fracaso y la desesperacin de la Europa protestante, y para muchos ingleses era la personificacin de la deshonra y la vergenza de los sucesores de la reina Isabel, de los Estuardos que no quisieron seguir siendo, como la vieja reina, los protectores de la Europa protestante. No es fcil captar en su totalidad el carcter del Elector Federico V. De seguro tena muy pocas dotes militares, como poltico era demasiado ingenuo y como gran dirigente fue ineficaz. Su personalidad ha sido presentada como la de un hombre dbil, dominado por su mujer y por Cristin de Anhalt y sin voluntad ni juicio propios. Pero por ejemplo tendra una personalidad religiosa o intelectual propia? Que sepamos, nadie se ha planteado esta pregunta. Los que lo conocieron en Heidelberg antes de la guerra quedaron impresionados por su sinceridad, la cual realmente nunca ha sido puesta en duda; en cambio, le han sido atribuidos como ciertos los defectos de que lo acusaba la propaganda contraria, interesada en presentarlo como dbil e imbcil. Quizs es un caso semejante al de Enrique III de Francia, cuyo carcter religioso, intelectual, artstico y contemplativo pas a la historia deformado por la stira de sus enemigos. El retrato de Federico pintado por Honthorst (lm. 28), realizado en La Haya despus de la catstrofe, tal vez lo idealiza, pero tambin puede ser que lo halla captado en su tragedia espiritual: un representante de un antiguo linaje imperial de Alemania, los Wittelsbach ms antiguo que el de los Habsburgos quien (podemos tal vez imaginar) ha comprendido el significado religioso y mstico de un destino imperial y ha sufrido ms una tragedia personal, un martirio. Su fisonoma no refleja lo que se cree debe ser un rostro calvinista, pero en el Palatinado el calvinismo era el vehculo de las tradiciones msticas, o sea de la tradicin hermtico-cabalstica renacentista que se pas a aquel bando. El consejero espiritual de Federico era un orientalista; quiz, como Rodolfo II, buscaba un medio esotrico de resolver los problemas planteados por la situacin religiosa. Tena una cara gentil. Sea lo que fuere lo que leamos en ella, con razn o sin ella, es evidente que quien haya visto una serie representativa de retratos de prncipes alemanes de la poca de la Guerra de los Treinta Aos luego comprender que Federico por fuerza debe de haber sido de especie muy distinta. Cuando ya haca diez aos que se oan los fragores de la guerra, con resultados desastrosos para los protestantes, lleg por fin, una vez del norte, un len liberador cuyas victorias salvaron la causa protestante: Gustavo Adolfo, rey de Suecia. Y aunque la guerra todava tena en reserva muchos aos terribles, Gustavo Adolfo puso un freno al podero de la Casa de Austria y dio la certeza de que el protestantismo sobrevivira en Europa. Federico fue entonces a Alemania, visit sus antiguos estados ahora arruinados y fue muy bien recibido por Gustavo Adolfo, que le reconoci el rango de jefe de los prncipes protestantes alemanes.1 El len fracasado y el len victorioso se saludaron, y es extrao que ambos murieran durante el mismo noviembre de 1632, Federico de la peste que estaba devastando su asolado electorado y Gustavo en el campo de batalla de Lutzen. En una oracin fnebre pronunciada en La Haya, se honr simultneamente la memoria del rey de Bohemia y del rey de Suecia, 2 y es curioso sealar que estos dos personajes no solamente eran leones ambos, sino que los dos hablaron de la aparicin de la stellae novae, del cumplimiento de
1

Acerca de la entrevista de Federico y Gustavo Adolfo, cf. Green, Elizabeth of Bohemia, p. 288.

profecas, etc., aunque uno vencin donde el otro fue derrotado. En Inglaterra, el culto de Gustavo Adolvo mantuvo vivo el de su predecesor en el papel de len protestante, de cuya derrota muchos culpaban a Jacobo I por no haberlo protegido.3 La viuda de Federico, reina de Bohemia, representaba ms vivamente en el nimo de los simpatizantes ingleses la poltica de apoyo a la Europa protestante, que segn ellos habra debido guiar a Jacobo I en su conducta hacia su hija y su yerno. En la pobreza de su exiolio, la reina de Bohemia era, desde La Haya, un reproche viviente a la poltica de su padre. Despus de la muerte de Federico, Isabel rein sola en La Haya sobre su miseria, viviendo de la caridad de los holandeses y de subsidios ingleses que se le enviaban de cuando en cuando, sin territorio ni otra cosa para sostenerse que su personalidad real y su numerosa prole de prncipes. En el retrato de Honthorst que se conserva en La Haya (lm. 29) la vemos recin viuda, con el aspecto de una mujer cansada pero indomable. Con todo, acusada frecuentemente de frivolidad y de amor excesivo a los placeres, en realidad Isabel tena un carcter muy fuerte, que la sostuvo para no derrumbarse ante tan terribles pruebas como las que tuvo que soportar. Sin duda, tambin la sostuvo el orgullo, y aquellas buenas personas, los Harrington, que haban tenido buen cuidado de inculcarle los estrictos principios anglicanos. Y as, en el retrato de Honthorst, aparece de pie, triste pero en actitud augusta, en un jardn situado en una altura a cuyos pies corre un ro (un recuerdo de Heidelberg?), y con la mano en unas rosas. Durante los ltimos aos del reinado de su padre Jacobo I, durante todos los del de su hermano Carlos I y durante todas las guerras civiles inglesas y el rgimen del Commonwealth, hasta la restauracin de su sobrino Carlos II en el trono britnico, Isabel sostuvo en La Haya su pobre pero digna corte, y en Inglaterra nunca fue olvidada durante aquel largo perodo. En verdad su aspecto real era inolvidable. Si su hermano Carlos hubiese muerto joven era enfermizo y no se esperaba que tuviera una vida larga ella habra ascendido al trono para ser reina de Gran Bretaa; si Carlos no hubiese tenido hijos, o si, tenindolos, hubiesen muerto antes que l, ella habra ascendido al trono, o su su hijo mayor si ella hubiera muerto. Pues la reina de Bohemia, al contrario de su padre y su hermano, tuvo muchos hijos. Quienes en Inglaterra no aprobaban, y eran muchos, la poltica antiparlamentaria, antipuritana y hasta potencialmente papista de Jacobo I y de Carlos I, aoraban aquella parte protestante de la familia real que resida en La Haya y que figuraba en la lnea de sucesin al trono. Y muchos aos despus se buscara a un sucesor protestante entre los descendientes de Isabel de Bohemia: la ltima de sus hijas, duodcima por su nacimiento en La Haya en 1630, se convertira por matrimonio en Sofa de Bruswick, Electora de Hanover, y sera madre de Jorge I, primer rey de la Gran Bretaa de la dinasta de Hanover. Los ingleses que pasaban por La Haya iban a presentar sus respetos a la reina de Bohemia, como por ejemplo John Evelyn, que con fecha de julio de 1641 escribi lo siguiente en su diario:4
Llegu a La Haya. Primeramente fui a la corte de la reina de Bohemia, donde tuve el honor de besar la mano de Su Majestad y a varias de las princesas sus hijas ... la reina est de luto por la desgraciada muerte de su marido, y de las paredes del saln cuelgan paos de terciopelo negro, desde su fallecimiento ...

Isabel no slo era popular entre los protestantes leales a la monarqua, sino que tambin lo era entre los partidarios del Parlamento. Los miembros de los Parlamentos reunidos bajo Jacobo I y Carlos I siempre sintieron simpata por ella, y cuando el Parlamento derroc a la monarqua los partidarios del nuevo rgimen siguieron demostrando su respeto hacia Isabel de Bohemia. En realidad, podramos preguntarnos si habra habido revolucin en el caso de que ella hubiese subido al trono. Los parlamentaristas y el mismo Oliverio Cromwell no eran enemigos jurados del rgimen monrquico, y en realidad ste pensaba que la mejor forma de gobierno era una monarqua de tipo isabelino. Sencillamente, se oponan a los monarcas que trataban de gobernar sin el Parlamento y
2

Fue publicada en Londres, una versin inglesa, en 1633; cf. Ethel Seaton, Literary Relations of England and Scandinavia in the Seventeenth Century, Londres, 1935, p. 79. 3 Vanse los panegricos de Gustavo Adolfo, publicados en Inglaterra, a que se refiere la seora Seaton, p. 83. 4 John Evelyn, Diary, ed. de E.C. de Beer, Oxford, 1955, II, pp. 33-34.

cuya poltica exterior no tena por principio bsico el apoyo a la causa protestante en Europa. Pero ninguna de estas objeciones hechas a sus reales parientes se aplicaba a Isabel Estuardo, pues en realidad ella y su esposo representaban precisamente la poltica exterior del tipo que los Parlamentos habran deseado que adoptaran Jacobo y Carlos. No debe sorprendernos, pues, que el Parlamento revolucionario haya reconocido que la reina de Bohemia tena derecho a recibir su apoyo: por decisin de la asamblea, sigui recibiendo la pensin que le haba asignado su hermano Carlos I. Desde su corte en La Haya entonces, Isabel tena la posibilidad de seguir las vicisitudes de Inglaterra sin perder completamente el contacto con ninguno de los dos bandos; su simpata por su hermano Carlos fue absolutamente firme y la ejecucin de ste la llen de horror, pero ciertros aspectos del pensamiento de Cromwell y de los parlamentaristas eran bastante afines a su propia posicin. Esta ambivalencia de la casa palatina y su capacidad de tener dentro de la familia a representantes de diversos puntos de vista pueden estudiarse en las vidas de los dos hijos ms destacados de Isabel, Carlos Luis y Ruperto. El prncipe Carlos Luis, el mayor de los varones sobrevivientes, era el heredero al ttulo electoral y al trono del palatinado (en el que fue parcialmente restaurado por la Paz de Mnster, que en 1648 puso fin a la Guerra de los Treinta Aos); era un intelectual, entusiasta de las nuevas ideas sobre la educacin y la aplicacin utilitaria de la ciencia, que se inclinaba ms bien hacia el bando parlamentarista, en el cual proliferaban las ideas nuevas y del que formaban parte muchos de sus amigos, interesados en que recobrara sus estados. Por su parte, el prncipe Ruperto era un realista de acendrada conviccin, conocido por su bravura en las cargas de caballera lanzadas desde el bando realista contra los revolucionarios. Pero tambin tena intereses intelectuales, pues se dice que invent el sistema de grabado a media tinta con buril. La corte que Isabel de Bohemia tena en La Haya es un tema an no tratado histricamente con seriedad, pues a pesar de que la seora M.A. Green identific numerosas fuentes documentales y de que su libro todava est disponible, ms bien se ocup de relatar la historia de una real viuda en trminos simples y romnticos. Por lo que sabemos, el primer historiador que haya expuesto la necesidad de hacer un estudio ms profundo es H. Trevor-Roper, quien observ bremente que la principal mecenas de los tres extranjeros, Hartlib, Dury y Comenius, fue:5
Isabel, reina de Bohemia, hermana del rey, dolo real de los rebeldes pero pensionista del Parlamento durante todas las Guerras Civiles. Y con ella estn sus partidarios diplomticos, sir William Boswell, albacea de Francis Bacon y ahora embajador en La Haya, donde la exiliada reina tiene su corte, y sir Thomas Roe, ex embajador ante Gustavo Adolfo.

Estas pocas palabras bastan para sugerir las lneas sobre las cuales debera desarrollarse un nuevo estudio de la corte de Isabel en La Haya. Habra que conocer y juntar los nombres de todos los ingleses importantes o influyentes con los cuales tuvo contacto estrecho, y para los que ella misma era el smbolo de la tradicin isabelina de la monarqua, sin olvidar que, en su calidad de viuda de Federico, Isabel era un personaje significativo tanto para Inglaterra como para Europa entera. Los refugiados del Palatinado, de Bohemia y de todos los rincones de Europa protestante conquistados por los catlicos haban venido a La Haya a ver a Federico, y siguieron hacindolo despus de su muerte, aunque su viuda no poda ayudarlos en lo absoluto desde el punto de vista econmico. Y a pesar de todo ella fue, por as decirlo, el lazo ideolgico que permiti al pensamiento de los tres extranjeros, Hartlib, Dury y Comenius, aclimatarse en una Inglaterra empeada en ese momento en abolir el despotismo monrquico. Samuel Hartlib lleg a Inglaterra en 1628, a raz de que los catlicos conquistaron la ciudad de Elbing, en la Prusia polaca, donde haba sido entro de un crculo mstico y filantrpico.

H.R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation and Social Change, Londres, 1967, p. 256.

A pesar de que sabemos muy poco o nada acerca de este grupo de personas, parece que se trataba de una Antilia, o sea que era una de las uniones cristianas fundadas por Andreas para desechar el ludibrium rosacruz sin dejar de perseguir los ideales rosacruces6. La palabra del grupo de Hartlib era Antilia y no R.C., aunque durante toda su vida y en toda su obra Hartlib fue lo que quizs habra sido un hermano R.C., pero real y no invisible. Cuando lleg a Inglaterra, Hartlib junt a refugiados de Polonia, de Bohemia y del Palatinado y estableci una escuela en Chichester; luego regres a Londres en 1630 7. Ya haba definido con claridad su misin en la vida, que consistira en tratar incansablemente de organizar empresas filantrpicas, educativas y cientficas, enlazadas por un entusiasmo religioso muy intenso aunque invisible (en el sentido de que no sera sectario). John Dury8 era escocs, pero casi se le consider extranjero por sus largos aos de residencia en otros pases; conoci a Hartlib en Elbing y se entusiasm con el mismo tipo de proyectos idealistas. Con frecuencia tuvo contactos estrechos con Isabel de Bohemia y con el consejero de sta sir Thomas Roe; y tambin se interes activamente, al igual que Hartlib, en la restauracin del hijo de aqulla, Carlos Luis, en el trono electoral del Palatinado.9 Comenius, el ms famoso y productivo de los tres, despus de algunas experiencias en Bohemia, de las que dimos noticia en el captulo anterior, abandon en 1628 su pas natal para no regresar nunca, dirigindose a Polonia, donde fund una comunidad exiliada de Hermanos Bohemios y comenz a publicar sus trabajos educativos. Tambin en Polonia empez a ensear su pansofa. La edad de estos tres hombres era muy semejante, precisamente la edad justa para haber sido testigos de la agitacin provocada por el frenes rosacruz y sus anuncios de reforma universal y de avances espectaculares en el terreno del saber. Quiz comprendieron mucho mejor que nosotros el significado del misterio de los hermanos R.C. y de su colegio invisible. Eran hombres a quienes los desastres de 1620 y de los aos siguientes desarraigaron de su patria y convirtieron en refugiados errantes; llegaron a Inglaterra y all tambin trataron de propagar los conceptos de reforma universal y de avance de la ciencia, y otros ideales utpicos. Representaban en el exilio y la dispersin a Bohemia y Alemania, y si agregamos a Theodore Haak, que actuaba como agente de Comenius en Inglaterra, tenemos representado tambin al Palatinado, su tierra natal, que abandon para refugiarse en el extranjero.10 En 1640 se reuni el Parlamento Largo, enfurecido por la sostenida prctica de excluir a la asamblea de la decisin de los asuntos nacionales, por la poltica interna que segua la Corona y, sobre todo, por su poltica exterior, calificada de paz con ignominia mientras en el extranjero se hunda la causa protestante.11 Cuando mediante la ejecucin de Strafford este Parlamento pareci haber acabado con la tirana, se crey que quedaba abierta la puerta para iniciar un nuevo modo de tratar los asuntos del hombre. Un gran entusiasmo se apoder del nimo general, y volvi a hablarse de una reforma universal de gran trascendencia para la educacin, la religin y el avance de la ciencia en bien de la humanidad. A este Parlamento Samuel Hartlib le enderez una utopa intitulada Descripcin del famoso reino de Macaria.12 Hartlib mismo dice que se trata de una ficcin, de modo que la obra queda as colocada en la categora a que pertenecen los libros de Toms Moro (Macaria es el nobre de un pas imaginario en la Utopa de ste) y La nueva Atlntida de Francias Bacon.

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Cf. supra, pp. 190 ss. Trevor-Roper, pp. 249 ss.; C. Webster, Samuel Hartlib and the Advancement of Learning, pp. 1 ss. 8 Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, pp. 127 ss.; Trevor-Roper, pp. 251 ss. 9 En las cartas de Dury se hacen continuamente referencias a Carlos Luis y a la necesidad de restaurarlo en el trono palatino (cf. Turnbull, ndice, Charles Louis, Elector Palatine) . En 1637, Carlos Luis otorg a Hartlib un privilegio en el que lo designaba uno de los ministros del Elector Palatino, en consideracin a sus servicios en favor de los exiliados del Palatinado y de su reputacin entre los grandes hombres (Turnbull, pp. 2, 111-112). 10 Trevor-Rope, p. 289; Webster, p. 32. Al igual que Hartlib, Haak recibi del Elector Palatino un nombramiento semidiplomtico. 11 Trevor-Rope, p. 237. 12 Webster, en Samuel Hartlib, pp. 79 ss., transcribe esta descripcin de Macaria.

La ficcin o ludibrium de Hartlib (aunque no emplea este segundo trmino) describe una de aquellas tierras ideales que tanto gustaban en tiempos de los rosacruces, en la que todo est correctamente ordenado, donde la ciencia es muy avanzada y donde la paz y la felicidad reinan como en el Paraso antes de la cada, aunque Hartlib hace recomendaciones ms concretas que las ideadas por los utopistas anteriores, pues piensa no slo en el milenio, sino en las posibles leyes reformistas que el Parlamento puede promulgar. En realidad, se muestra confiado en que el presente Parlamento ponga la primera piedra de la felicidad del mundo antes de disolverse ...13 En aquella emocionante hora, cuando Inglaterra pareca ser el pas escogido por Jehov como escenario de la restauracin total, y cuando surgi la posibilidad de que sus comunidades imaginarias se convirtieran en comunidades reales y sus colegios imaginarios en colegios reales, Hartlib le escribi a Comenius instndolo a dirigirse inmediatamente a Inglaterra para ayudar en la gran labor que estaba por comenzarse. Aunque el Parlamento no patrocin directamente esta invitacin, tras sta, como tras otra semejante que se envi a Dury, haba un sentimiento general de buena voluntad, haba un sentimiento general de buena voluntad, pues en un discurso pronunciado en el Parlamento en 1640 se afirm que Comenius y Dury eran los filsofos en que haba que inspirarse para las reformas del futuro. Al saber esto en la lejana Polonia, Comenius se llen de jbilo, pensando que haba una orden del Parlamento para construir en Inglaterra la Nueva Atlntida de Bacon. Comenius fue recibido efusivamente en Inglaterrra por el palatino Haak, y la bienvenida oficial se le dio con un esplndido banquete ofrecido por John Williams, obispo de Lincoln 14, quien ofreci a Comenius, refugiado religioso, la mano derecha de la amistad. Esto sucedi en 1641, ao en que Hartlib public Macaria y John Dury dio a la luz una obra de optimismo semejante, en la que se anunciaban el avance de la ciencia y la unidad protestante, adems de recomendarse con urgencia que el hijo mayor de la reina de Bohemia fuera restaurado en el trono del Palatinado. 15 Y as, en aquel ao de jbilo y esperanza, los optimistas crean que en Inglaterra estaba a punto de tener lugar, sin derramamiento de sangre, sin guerra y sin los sufrimientos que Alemania haba soportado y segua soportando, una nueva reforma general. Fue el ao en que Milton crey inminente una reforma universal de la educacin y de todos los aspectos de la vida. Era como si la gente estuviera ahora ms ansiosa de aprovechar la oportunidad, perdida en aos anteriores, de llevar a cabo la reforma y el progreso anunciados por los manifiestos rosacruces, la oportunidad perdida fen Alemania por la derrota del movimiento encabezado por Federico. Los que haban sufrido aquella desilusin tan amarga se dirigieron a Inglaterra, y los que ya estaban all, que lamentaban amargamente que aquel movimiento no hubiese tenido apoyo, los recibieron con los brazos abiertos. Hubo una corriente fresca de euforia al modo rosacruz, de sospecha de que estaba a punto de iniciarse una nueva era en la historia del mundo. Y es notable la semejanza de tono, temas y expresiones del libro que Comenius escribi en 1641 en Inglaterra (publicado aos ms tarde). El camino de la luz, con el entusiasmo de aquel primer perodo, del cual se escucha claramente el eco. En la primera parte de esta obra dice Comenius que el mundo es una especie de comedia, representada con los hombres por la sabidura de Dios en la vasta amplitud de la Tierra. La comedia se sigue desarrollando, an no llegamos al desenlace y estn a punto de ocurrir grandes progresos en los conocimientos del hombre. Dios nos promete que en el ltimo perodo disfrutaremos de la fase de luz ms alta.16 Comenius adapta as la analoga del teatro, tan arraigada en la mente de su primer maestro, Andreas, al tema de que el mundo se mueve hacia una poca de ilustracin universal que preceder a su fin. Cuando se recojan todos los ejemplos y reglas, sigue diciendo Comenius, podemos esperar poseer finalmente un arte de las artes, una ciencia de las ciencias, una sabidura de la sabidura y una luz de la luz.17

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Macaria, ed. Webster, p. 79. Trevor-Roper, p. 267. 15 Ibid., pp. 269-270. 16 Juan Ams Comenius, The Way of Light, trad. de E.T. Campagnac, Liverpool, 1938, pp. 32-33. La primera edicin en latn fue publicada en 1668 en Amsterdam, con el ttulo de Via Lucis. 17 Ibid., p. 38.

Los inventos del pasado, como la navegacin y la imprenta, han hecho posible que se difunda la luz, y tenemos razones para creer que nos hallamos en el umbral de avances todava mayores. 18 Los libros universales (libros de texto elementales y simplificados, proyectados por Comenius) harn posible que todos aprendan y participen en el progreso. Se terminar el libro de pansofa, se fundarn las escuelas de sabidura universal propuestas por Bacon y los profetas de esta sabidura universal de todos los pases se pondrn en contacto entre s. Porque si bien es cierto que en el mundo no ha faltado completamente la comunicacin, los mtodos mediante los cuales se ha logrado han carecido de universalidad. Por ello hay que procurar que los agentes de la felicidad y bienestar general se multipliquen, y que sean guiados por alguna orden, para que cada uno de ellos sepa lo que tiene que hacer, y para quin y cundo y con la ayuda de quin, para que se dedique a cumplir su funcin de manera que redunde en el pblico beneficio.19 Debe existir un colegio o sociedad sagrada dedicado al bien comn de la humanidad, y gobernado por ciertas leyes y reglas. 20 Un medio indispensable para que sea posible difundir la luz es que exista una lengua universal que todos entiendan. Los sabios de la nueva orden resolvern este problema, lo cual permitir que la Luz del Evangelio, as como la luz de la conciencia, brillen por todo el mundo. Aqu hay una evidente influencia de Bacon, que tena proyectos para organizaciones y colegios difusores de la luz, los mercaderes de la luz de la Nueva Atlntida. Los tres amigos Comenius, Dury y Hartlib eran admiradores de las obras de Francis Bacon, a quien reconocan como el gran maestro del avance de la ciencia. En esto eran afines al baconismo revivido, que a partir de 1640 floreci vigorosamente en Inglaterra. Sin embargo, en este pasaje de Comenius se percibe ciertamente otra influencia, pues aqu con toda claridad los mercaderes de la luz de Bacon son la misma cosa que los hermanos R.C., adems de que estn presentes la intensa conciencia, como en la Fama, de que el mundo se mueve en ltima instancia hacia la luz y la honda piedad evanglica de los manifiestos rosacruces. Y ya hemos visto que el mismo Bacon pareca no ignorar esta relacin, dado que partes del mito de la Nueva Atlntida tienen en realidad por modelo directo el mito de los invisibles hermanos R.C., sus fines filntropicos y su gran colegio, desconocido para todo el resto del mundo. Es difcil expresar esto con claridad, pero lo que estamos tratando de decir es que al llegar a Inglaterra los tres extranjeros y su versin, tambin extranjera, del movimiento para el avance de la ciencia, tal vez se hayan juntado lo que creemos que eran distintas corrientes de un mismo movimiento, desarrollado en Inglaterra como baconismo y en Alemania como doctrinas rosacruces, las cuales de alguna manera estaban relacionadas o tenan contactos. Los autores de los manifiestos rosacruces y de algunas obras publicadas durante el perodo del frenes rosacruz quiz conocan a Bacon, y ste, cuando escribi La Nueva Atlntida, seguramente saba del mito rosacruz. Pero la aurora del ao 1641 result falsa: no eran tan inminentes ni un gran progreso de la ciencia ni la difusin de la luz milenaria. Inglaterra no podra disfrutar de tal visin pacficamente, sin sufrir como Alemania. Comenzaban largos aos de anarqua y derramamiento de sangre. Ya en 1642 era evidente que el pas iba hacia el precipicio de la guerra civil, que el Parlamento tena entre manos asuntos muy distintos de la legislacin para una prxima edad de oro, y que haba que posponer sine die la reforma universal. Los tres entusiastas se dieron cuenta de la verdadera situacin, y Comenius y Dury abandonaron Inglaterra en 1642 para ir a trabajar a otro lado, el primero en Suecia y el segundo en La Haya. Pero Hartlib se qued y sigui escribiendo, proyectando y organizando en la misma Inglaterra sociedades que pudieran ser modelos para el futuro. Los lectores que hayan seguido el razonamiento expuesto en el presente libro quiz tengan aqu (como nosotros mismos) un sentido de dj vu, muy curioso: el entusiasmo de 1641 se parece mucho al que despertaron los manifiestos rosacruces, el avance de la ciencia es inminente y el hombre est a punto de entrar a esferas mayores.

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Ibid., pp. 108 ss. Ibid., pp. 170-172. 20 Ibid., p. 173. Peuckert (Die Rosenkreutzer, p. 206) llam la Via Lucis con toda razn una Fama de Comenio.

Pero el estallido de las guerras civiles pone fin a estas ideas tan tontas, tal como la Guerra de los Treinta Aos frustr las esperanzas rosacruces. Y el remedio que se pone, para poder seguir trabajando en la persecucin del ideal mediante pequeos modelos de una sociedad mejor, es el mismo. Hartlib continu en Inglaterra con sus Macarias, o como fuera que se llamaran sus grupos, y ste es el mismo procedimiento empleado por Andreas, que abandon el ideal universal para organizar grupos modelo, las sociedades cristianas; Andreas haba transmitido por medio de las Antilia el entusiasmo por aquellos grupos modelo a Hartlib, antes de que ste partiera rumbo a Inglaterra. Hartlib se interesaba profundamente en la reforma educativa, en los proyectos filantrpicos y de beneficencia y en la aplicacin utilitaria de la ciencia para fines prcticos. 21 Conoca muy bien la importancia de las matemticas para la ciencia aplicada, y en realidad es bastante posible que su modelo de sociedad ideal hubiera sido ms parecido a Cristianpolis que a la Nueva Atlntida, pues, como hemos visto, Cristianpolis fue el modelo elaborado por Andreas, con base, como el pensamiento de John Dee, en una concepcin de la matemtica que era tan prctica como utilitaria al aplicarse a los inventos tcnicos, pero que desde tales profundidades se elevaba hasta alcanzar las ms altas esferas abstractas y anglicas. La tradicin de Dee estaba muy viva en Inglaterra, en forma de inters por la enseanza de las matemticas y su aplicacin utilitaria a la tecnologa. Hartlib quizs hizo suya esta tradicin inglesa, agregndola a la tradicin de Cristianpolis como verdadero modelo de sociedad cristiana que la influencia de Andreas puede haberle transmitido antes de su viaje a Inglaterra. Y en realidad, varios puntos parecen indicar que ese tipo de influencia tal vez fue la que determin los esfuerzos de Hartlib en favor del avance de la ciencia. Seguramente admiraba mucho el prlogo de Dee escrito para la obra de Euclides, pues en 1655 expres la idea de que era sumamente necesario traducirlo al latn. 22 Adems, entre los asistentes y colegas ingleses escogidos por Hartlib se destacan John Pell y William Petty, ambos matemticos y mecnicos de la tradicin de Dee. La Idea de las matemticas, de Pell, publicada en 1638, ciertamente tiene una fuerte influencia del prefacio de Dee, 23 y con seguridad Petty deba ms a Dee que a Bacon, puesto que era especialista y autoridad en asuntos de navegacin.24 En vista de todo esto, sugerimos tentativamente la explicacin de que el baconismo vulgar o utilitario de Hartlib puede no ser en lo ms mnimo baconiano. Puede proceder ms bien de la tradicin de Dee, a pesar de que Hartlib, al igual que sus amigos, tiene la tendencia a considerar baconiana cualquier medida cuyo fin sea hacer avanzar la ciencia, y de que en las races del utopismo hartlibiano hay fuertes influencias de la Nueva Atlntida. La intensa piedad cristiana de Cristianpolis, inspirada por Dee, quizs est ms cerca de la fuerte devocin y misticismo evanglicos de Hartlib que del temperamento de Bacon, ms sereno. Estamos entrando al terreno, ms conocido, de los antecedentes de la Real Sociedad, 25 meta hacia la cual el presente captulo se ha ido dirigiendo. Puede darse el caso de que algunas piezas conocidas de este rompecabezas se junten para producir una figura ms coherente. En 1645, durante las guerras civiles, se organizaron en Londres ciertas reuniones para estudiar la filosofa natural y especialmente la nueva filosofa experimental y otros aspectos del conocimiento humano. Segn una declaracin hecha por John Willis, aquellas reuniones dieron origen a la Real Sociedad.26
21 22

Trevor-Roper, pp. 249 ss.; Webster, pp. 2 ss. Peter French, John Dee, p. 175. 23 No sabemos si alguien haya observado anteriormente este hecho, tan obvio. 24 Respecto a Dee como experto en asuntos de navegacin, cf. D.W. Waters, The Art of Navigation in Elizabethan and Early Stuart Times, Londres, 1958. 25 Abundan las obras sobre este tema: cf., por ejemplo, Christopher Hill, Intellectual Origins of the English Revolution , Oxford, 1965; Henry Lyons, The Royal Society, Cambridge, 1944; The Royal Society, its Origins and Founders , ed. de Harold Hartley, Londres, 1960. Margery Purver, en The Royal Society: Concept and Creation, Londres, 1967, expone las diversas teoras todas juntas. Un ensayo importante es el de P.M. Rattansi, "The Intellectual Origins ot the Royal Society", Notes and Records of the Royal Society, 23 (1968). 26 Wallis escribi dos relatos ligeramente diferentes sobre esas reuniones, uno en 1678 y el otro en 1697. En Purver, pp. 161 ss., se citan ampliamente diversos pasajes.

Entre los que tomaron parte en ellas Wallis menciona al "doctor John Wilkins (despus obispo de Chester) por entonces capelln del prncipe Elector Palatino en Londres", y al "seor Theodore Haak (alemn del Palatinado, residente por aquel tiempo en Londres, el cual, creo, fue el iniciador de esas reuniones) y muchos otros". La credibilidad de este relato sobre los orgenes de la Real Sociedad ha sido puesta en duda porque Thomas Sprat, en su historia oficial de dicha agrupacin, no menciona aquellas reuniones celebradas en Londres en 1645. Sin embargo, lo que ahora se destaca en este relato es el predominio de la influencia del Palatinado, pues se atribuye a Haak, alemn originario de dicha regin, el mrito de haber convocado las reuniones que dieron origen a la Real Sociedad. Tambin se seala que John Wilkins (que luego tuvo un papel tan prominente en dicha organizacin) era, en la poca de las reuniones, capelln del Elector Palatino (hijo mayor de los reyes de Bohemia). En suma, este relato parece dar un matiz curiosamente "palatino" a los orgenes de la Real Sociedad, con unas reuniones convocadas por un alemn del Palatinado, en las cuales represent a la religin el capelln del Elector Palatino. Pasemos al segundo dato en antigedad entre los que poseemos acerca de los orgenes de la Real Sociedad. Se trata de la mencin de un cierto "Colegio Invisible", contenida en ciertas cartas escritas por Robert Role en 1646 y 1647. El joven Boyle dice, en una carta dirigida en 1646 a su viejo maestro, que est estudiando filosofia natural segn los principios de "nuestro nuevo colegio filosfico"; por ello le pide que le enve libros que puedan serle tiles y que "harn sumamente deseable el ingreso de usted a nuestro Colegio Invisible". Pocos meses ms tarde, en febrero de 1647, Boyle le dice a otro amigo en una carta lo siguiente:27
Lo mejor de ello es que los pilares del Invisible o (como se llaman a s mismos) el Colegio Filosfico de cuando en cuando me honran con su compaa... [son] hombres de espritu tan capaz y penetrante, que la escuela de filosofa no es ms que la regin ms baja de sus conocimientos; y sin embargo, aunque tienen la ambicin de sealar el camino a cualquier proyecto generoso, [son] de un temperamento tan humilde y dcil que no desdean el tener que dirigirse hacia el ms bajo, para or cmo justifica su opinin; [son] personas que tratan de eliminar la estrechez mental practicando una caridad tan extensa que llega a todo lo que se llama hombre y que no se satisface ms que con la buena voluntad universal. Y en realidad tienen tanto temor de que las cosas no se empleen para bien, que han tomado a su cuidado a todo el cuerpo de la humanidad.

Y en mayo de 1647, posiblemente en una carta dirigida a Hartlib, Boyle vuelve a mencionar el "Colegio Invisible" y sus proyectos, inspirados por un espritu de utilidad publica. Este "Colegio Invisible" ha dado pie a muchas especulaciones sobre si podr ser un antecedente de la Real Sociedad. Qu cosa era? Dnde celebraba sus reuniones? Quines eran sus miembros? Se designaba con este nombre a algn grupo en particular, dedicado al estudio de la filosofa natural, por ejemplo al grupo formado en Londres poco antes por Haak? O al grupo encabezado por Hartlib?28 Tal vez los propsitos caritativos que se le atribuyen son ms afines a Hartlib, pero el nombre de "Colegio Invisible" no suena extrao a nuestros odos: se trata del viejo ludibrium, de la antigua broma acerca de la invisibilidad atribuida siempre a los hermanos R.C. y a su colegio. Descartes haba tenido que demostrar su visibilidad para evitar que se le atribuyeran conexiones con ellos, y Bacon estaba al corriente de esta broma, porque los benficos hermanos de la Nueva Atlntida y su colegio son invisibles para el mundo exterior. Esto es aplicable a las actividades de la "Antilia" o de cualquier otro grupo, cualquiera que fuera su nombre, derivado de las concepciones de Andreas.

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Robert Boyle, Works, ed. deThomas Birch, 1744, I, p. 20. cf. Purver, pp. 193 ss. Esto ltimo es lo que sugiere R.H. Syfret, en "The Origins of the Royal Society", Notes and Records of the Royal Society. 5 (1948).

El hecho de que Boyle llame "Colegio Invisible" al grupo con el que se haba relacionado parece indicar que, aunque no se mencione la palabra "rosucruz", Boyle y sus amigos saban algo sobre el asunto ya que estaban al corriente del antiguo ludibrium. Tenemos entonces as una cadena de tradiciones que del movimiento rosacruz conduce a los antecedentes de la Real Sociedad. Estas son piezas muy conocidas del rompecabezas. Aqu proponemos el examen de otra posible pieza: John Wilkins, capelln del Elector Palatino y uno de los principales puntales del movimiento que produjo la fundacin de la Real Sociedad y luego de la organizacin misma, hace una cita de la Fama rosacruz. En su libro Magia matemtica, de 1648, al discutir una especie de lmpara de uso subterrneo, Wilkins afirma que dicha lmpara "segn se dice fue vista en el sepulcro de Francis Rosicrosse, como se expresa con mayor amplitud en la Confesin de esa Fraternidad". 29 Aunque habla de Francis, y no de Cristin, Rsea Cruz (quiz tomando la abreviatura de " frater", "fra", que se emplea en los manifiestos, como si significara "Francis"), y aunque el sepulcro en donde est la lmpara (la famosa cripta) se describe no en la Confessio sino en la Fama, esta cita demuestra que con toda seguridad Wilkins tena algn conocimiento de los manifiestos rosacruces. Como ya hemos observado en otra parte, 30 la Magia matemtica de Wilkins se basa principalmente en el captulo sobre mecnica de la obra de Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia, editada en el Palatinado, en Oppenheim, en 1619; a su vez, Fludd se inspir en el resumen de las materias matemticas o "vitruvianas" que hace Dee en su prlogo a la obra de Euclides, escrito en 1570. Wilkins no oculta que est en deuda con Dee y con Fludd, sino que con frecuencia lo dice, refirindose tanto al prefacio del primero como a la obra del segundo. En la Magia matemtica Wilkins demuestra un gran inters en los autmatas, estatuas parlantes y cosas por el estilo, todas ellas accionadas mediante sistemas mgico-mecnicos, y describe una estatua parlante mgicocientfica de Memnn. Aqu el inters de Wilkins en la mecnica se encuentra en una fase muy semejante a la que haba estado de moda en Heidelberg antes de los desastres polticos, y la mencin que hace de los prodigios existentes en la tumba de Cristrin Rosencreutz, descritos en la Fama, demuestra (en nuestra opinin ) que los interpret como un ludibrium para producir maravillas cientficamente Wilkins tambin menciona con frecuencia a lord Verulam (Francis Bacon) en su libro, lo cual comprueba que en aquella fase de su carrera consideraba que la ciencia baconiana tena estrecha relacin con la tradicin de Dee y de Fludd, pues todos trataban de fomentar "el avance de la ciencia". Afirma haber llamado a su libro "Magia matemtica" porque con este nombre design Cornelio Agrippa los inventos mecnicos del tipo de los que l trata all. La Magia matemtica es una obra importante porque revela cules eran los intereses y concepciones que Wilkins tena en 1648, ao en que comenzaron en Oxford las reuniones que dieron origen a la Real Sociedad, segn lo que afirma Thomas Sprat en su historia oficial de dicha organizacin.31 Sprat no menciona a un grupo que segn Willis celebraba reuniones en Londres desde tiempos anteriores, pero como quiera que sea, las reuniones de Oxford se celebraron en las habitaciones de Wilkins en Wadham College, desde aproximadamente 1648 hasta el ao de 1659, cuando todo el grupo se traslad a Londres para formar el ncleo de la Real Sociedad, que fue fundada en 1660. Entre los miembros de aquel grupo de Oxford se hallaban Robert Boyle, William Petty y Christopher Wren. Evelyn, al describir las "curiosidades" que vio en las habitaciones de Wilkins en Wadham College, en 1654, dice que ste haba construido una estatua hueca de la que salan palabras por medio de un largo tubo oculto, y que tenan muchas otras "curiosidades artificiales, matemticas y mgicas",32 lo cual nos da idea del ambiente e intereses presentes en su Magia matemtica.

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John Wilkins, Mathematicall Magick, or, The Wonders that may be Performed by Mechanicall Geometry, Londres, 1648, pp. 256-257. 30 En Theatre of the World, p. 51 , n. 19. 31 Thomas Sprat, History of the Royal Society, Londres, 1667, pp. 53 ss. 32 Evelyn, Diary, ed. de De Beer, III, p. 110.

Durante los aos de las reuniones de Oxford, de 1648 a 1659, se publicaron muchos libros, de algunos de los cuales nos tenemos que ocupar porque ilustran la situacin de aquellos aos inmediatamente anteriores a la fundacin de la Real Sociedad. Uno de estos libros es sin duda alguna sumamente importante para la historia del movimiento rosacruz: la versin inglesa de la Fama y la Confessio publicada en 1652 porThomas Vaughan, bajo el seudnimo de "Eugenius Philalethes"33 fue un acontecimiento verdaderamente memorable. Seguramente ya desde mucho tiempo atrs circulaban en forma de manuscrito algunas traducciones al ingls de los manifiestos rosacruces, y en realidad la traduccin publicada por Vaughan no era obra suya sino una versin corregida de un manuscrito muy anterior34, pero el hecho de que estos textos aparecieran en letra de molde y en ingls por fuerza debe de haber dado a conocer los manifiestos rosacruces a un pblico mucho mayor. No conocemos la razn por la que se consider oportuno publicarlos en ese preciso momento, pero Vaughan era autor de otros escritos msticos en los que menciona el mito rosacruz. Era hermano del poeta Henry Vaughan, y sostuvo una controversia con Henry More, especialista de Cambridge en Platn. Se ha afirmado que el mecenas de Thomas Vaughan fue sir Robert Moray, 35 el cual poco ms tarde tuvo una participacin importante en la fundacin de la Real Sociedad. Puede ser que el reconocimiento pblico de la Fama y la Confessio haya alentado a John Webster, telogo puritano, a publicar una notable obra en que aconseja que "la filosofa de Hermes resucitada por la escuela de Paracelso" sea enseada en las universidades. 36 Webster profundiza mucho unas doctrinas que son de la misma especie de las que se hallan tras los manifiestos rosacruces, y, como stos, recomienda con vehemencia que la escolstica aristotlica sea sustituida por una filosofa natural de tipo hermtico-paracelsista, mediante la cual sea posible aprender el lenguaje de la naturaleza y no solamente el de las diversas escuelas. La nica vez que menciona a la "altamente iluminada fraternidad de la Rsea Cruz" lo hace al hablar del "lenguaje de la naturaleza", del que dice que es un secreto conocido por el "teutn Boehme, de divina inspiracin" y "en cierta medida reconocido" por la Fraternidad de la Rsea Cruz;37 es interesante (e indudablemente correcta) esta apreciacin de la afinidad existente entre Boehme y los manifiestos rosacruces. En la "filosofa de Hermes" Webster incluye particularmente las matemticas, como recomienda John Dee en su prefacio a la obra de Euclides, del cual Webster hace largas citas acompaadas de arrobados elogios para su autor.38 Tambin expresa una intensa reverencia por ese 'hombre profundamente sabio, el doctor Fludd",39 y manifiesta estar bajo la impresin de que si las obras de autores como stos y su libro es en realidad una amalgama de ideas de Paracelso, Agrippa y otros pensadores renacentistas mgico-cientficos de tipo semejante, siendo Dee y Fludd sus predilectos se ensearan en las universidades, "los arcanos y maravillas de la naturaleza" 40 descubiertos por Francis Bacon podran llegarse a comprender perfectamente. O sea que Webster ve en Bacon un pensador de tipo rosacruz, cuyas enseanzas hay que complementar, sobre todo, con el prefacio matemtico de Dee.

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"Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan), The Fame and Confession of the Fraternity of R.C. Commonly of the Rosie Cross, Londres, 1652. Nueva edicin facsimilar con un prlogo de F.N. Pryce, Margate, 1923 (publicada para la "Societas Rosicruciana in Anglia"). Vase el Apndice, p. 285. 34 F. N. Pryce, prlogo, pp. 3-8. Price llega a la conclusin de que la traduccin manuscrita usada por Vaughan debe de haber sido hecha mucho antes de 1633 y quizs de 1630. Vase el Apndice, p. 287. 35 Pryce, prlogo, p. 2. 36 John Webster, Academiarum Examen, or the Examination of Academies , Londres, 1654. Respecto a Webster, cf. P M. Rattansi, "Paracelsus and the Puritan Revolution", Ambix, XI (1963). 37 Webster, Examen, p. 26. 38 Ibid., pp. 19-20, 52. Webster bosqueja el panorama de las ciencias matemticas hecho por "ese hombre experto y sabio, el Dr. John Dee, en su Prefacio ante Euclides", y elogia los "excelentes, admirables y provechosos experimentos" que ste permite, el menor de los cuales es de ms uso, beneficio y provecho para la vida del hombre que la sabidura de las universidades. 39 Ibid., p. 105. 40 Ibid., Epstola al Lector, Sig. B 2.

En el corazn de la Inglaterra puritana, pues, este capelln parlamentarista produce una obra que procede directamente de la tradicin mgico-cientfica del Renacimiento, que culmin con Dee y Fludd, creyendo que las ideas de stos son lo que se debe estudiar en las universidades, junto con las doctrinas baconianas, que sin embargo considera incompletas sin las de aquellos autores. Webster no hace caso de la explcita declaracin de Bacon oponindose a la filosofa macro-microcsmica de los paracelsistas, y tiene la impresin de que es posible reconciliarlo con dicha filosofa. Adems, parece recalcar la omisin de Bacon de las matemticas de Dee. Uno de los miembros de aquel grupo de predecesores de la Real Sociedad que en aquella poca se reuna en Oxford bajo la direccin de Wilkins, Seth Ward, critic severamente a Webster en su obra Vindiciae Academiarum (1654),41 donde lo censura despiadadamente por tratar de poner juntos a Bacon y a Fludd: "no hay dos maneras ms opuestas en todo el mundo que las de L. Verulam y el D. Fludd, una basada en la experimentacin, la otra en razones msticas ideales... ". 42 Lo que ms irrita a Ward de Webster es su "afectado discurso sobre el lenguaje de la naturaleza, en el cual est de acuerdo con la altamente iluminada fraternidad de los rosacruces".43 Ward llega a decir que sospecha que Webster sea monje, y compara su entusiasta comentario al prlogo de Dee con la cantilena de algn "triste fraile": "le reza (como algn triste fraile a la Seora de Loreto o algo por el estilo) al sobrino de la Reina de las Hadas, y le dirige un discurso, hecho por John Dee en su prefacio...". 44 ste parece un modo de expresarse muy poco propio del grupo de Oxford, especialmente porque apenas seis aos atrs su jefe, Wlkins, se haba apoyado abiertamente en la tradicin de Dee y de Fludd para escribir su obra sobre la "magia matemtica". Qu haba sucedido dentro del grupo de Oxford? Presentamos, como posible respuesta a esta pregunta, la hiptesis de que algunos de sus miembros hayan podido iniciar un movimiento interno para evitar lo ms posible que se les pudiera acusar de prcticas mgicas, lo cual segua siendo un peligro para las agrupaciones cientficas. Para lograr esto intensificaron su interpretacin de Bacon como el maestro de la "filosofa experimental", desinfectndolo de cualquiera otra contaminacin, mientras al mismo tiempo se alejaban de la tradicin matemtica de Dee y de su prefacio, que se relacionaba con el "entusiasmo", con el entusiasmo de un "puritano afectado" o de un "triste fraile". El terreno estaba, pues, perfectamente preparado para desencadenar una cacera de brujas, fenmeno del que nos hemos ocupado ampliamente en captulos anteriores, que en aquella ocasin tom la forma de una publicacin que destruira la reputacin de Dee durante trescientos aos y que sera causa de una enorme confusin en la historia del pensamiento, por haber eliminado del campo de los estudios serios a una de sus ms importantes figuras. Nos referimos a la publicacin, en 1659, del diario espiritual de Dee, esto es, el registro de sus supuestas conversaciones con los ngeles, precedido por un condenatorio prlogo de Meric Casaubon en el que se acusaba a Dee de haber practicado la magia diablica. 45 Parece que Casaubon tuvo razones personales para publicar este libro, mediante el cual esperaba imponer su propia ortodoxia, al mismo tiempo que desacreditaba a quienes pretendieran tener "tanta inspiracin"; era pues un libro contra los "entusiastas". El gobierno no vio con buenos ojos la publicacin de esta obra y trat de retirarla del mercado, pero no lo logr porque rpidamente se agot en las libreras como "grande y curiosa novedad". Sin duda tendr que pasar mucho tiempo para que se comprendan bien los motivos que llevaron a la publicacin de este libro. Es significativo que haya aparecido en 1659, ao de la muerte de Oliverio Cromwell, cuando el dbil gobierno de su hijo estaba llevando al pas al caos y nadie saba cual poda ser el futuro.
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Seth Ward, Vindiciae Academiarum, Oxford, 1654. La carta laudatoria publicada como prlogo del libro generalmente se atribuye a Wilkins, el cual sin embargo no es mencionado para nada; la carta esta firmada "N. S.". 42 Vindiciae, p. 46. 43 Ibid., p. 5. 44 Ibid., p. 15. 45 John Dee, A True & Faithful Relation of what passed for many Years Beween Dr. John Dee ... and Some.Spirits , ed. de Meric Casaubon, Londres, 1659. Respecto a este libro y a su efecto sobre la reputacin de Dee, cf. French, John Dee, pp. 11-13. John Webster public una defensa de Dee, en la cual desenmascar los motivos por los que Casaubon public este libro (John Webster, The Displaying of Supposed Witcheraft, Londres, 1677).

El futuro, por supuesto, fue la restauracin de los Estuardos en el trono en 1660, en la persona de Carlos II. Pero quienes eran los "entusiastas" que la publicacin de Meric Casaubon trat de desacreditar y por qu trat de eliminar su influencia en los aos por venir? La publicacin del diario de Dee seguramente fue parte de una campafia general contra los "entusiastas e illuminati organizada por entonces".46 En su prlogo, Casaubon declara que Dee, al igual que Trithemius y Paracelso, fue inspirado por el demonio. Con la mencin de Paracelso queda liquidado todo el rnovimiento rosacruz. Esta campaa destruy la reputacin de Dee y lo priv durante varios siglos de la fama que merece por su importante obra cientfica. Robert Hooke, quien siendo uno de los mejores matemticos de la Real Sociedad quiz conoca la obra de Dee, trat de salvar su reputacin afirmando que los diarios espirituales eran una "historia oculta del arte y la naturaleza" relacionada con los acontecimientos de su tiempo.47 Cuando los filsofos naturales estaban preparando la formacin de la Real Sociedad tuvieron que tener mucho cuidado, porque las pasiones religiosas seguan agitadas y una temible cacera de brujas, que pusiera fin a sus actividades, poda desencadenarse en cualquier momento. Por ello dejaron de hablar de Dee y dieron a su baconismo el carcter ms inocuo posible. Podemos preguntarnos cmo echaron a un lado las referencias a los hermanos R.C., a su invisibilidad y a su colegio, que figuran en La Nueva Atlntida. Por fuerza deben de haber reconocido all la ficcin de Cristin Rosencreutz y de su orden benefactora tras el relato. Y no se les permiti pasar por alto este paralelismo, pues de 1658 a 1664 es decir en los aos que precedieron y siguieron inmediatamente a la Restauracin y a la fundacin de la Real Sociedad ese extrao personaje que fue John Heydon, quien adopt la actitud sin precedente de proclamarse a los cuatro vientos rosacruz, public una serie de obras en las que la tendencia rosacruz a un utopismo irreal alcanz alturas nunca vistas. Heydon, astrlogo, geomntico y alquimista de tipo sumamente extremista, senal con la mayor claridad posible en sus libros Viaje a la tierra de los rosacruces (1660) y La santa gua (1662) el paralelismo existente entre La NuevaAtlntida de Bacon y la Fama Fraternitatis, tan estrecho que los sabios de la Casa de Salomn de Bacon se identifican con los "de la Sociedad de los Rosacruces". Este paralelismo entre las imgenes de La Nueva Atlntida de Bacon con la ficcin de la Fama rosacruz indudablemente existe, y ya hemos observado su importancia en un captulo anterior. 48 Pero es sumamente curioso que Heydon lo haya sealado y subrayado precisamente en esa poca. A nosotros nos parece que los textos de Heydon deben leerse dentro del contexto de la campaa contra las illuminati y el desacreditado Dee. Con todo, quiz lo que Heydon trata de decir a los baconianos puede ser en realidad que "vuestro Francis Bacon mismo era rosacruz". La restauracin de Carlos II en el trono en 1660 se llev a efecto con notable suavidad, el ejrcito parlamentarista fue disuelto sin la menor alharaca y todo el mundo se mostr dispuesto a olvidar el pasado y a volver a las actividades pacficas. La Real Sociedad fue fundada en este ambiente de reconciliacin, y su protector fue el rey Carlos II. Entre sus miembros se encontraban hombres que en los aos anteriores haban militado en el bando parlamentarista, a quienes la ciencia junt con los monrquicos en una colaboracin pacfica, pero la situacin no estaba exenta de peligros: muchos temas cientficos tuvieron que ser eludidos, como por ejemplo los proyectos utpicos de reforma, que pertenecan al pasado revolucionario y que ahora era mejor olvidar. En sus primeros aos de existencia la Sociedad tuvo muchos enemigos, su posicin religiosa no pareca ser suficientemente clara y las caceras de brujas no podan considerarse totalmente una cosa del pasado. La regla de no discutir asuntos de religin en las sesiones, sino nicamente problemas cientficos, seguramente fue considerada por todos una precaucin muy prudente; adems, en los primeros aos, los esfuerzos de la Sociedad fueron guiados por la insistencia baconiana en la experimentacin y en la recoleccin y comprobacin de datos cientficos.
46 47

Rattansi, "Paracelsus and the Puritan Revolution", p. 31. R. Hooke, Posthumous Works, Londres, 1705, pp. 204 ss. Tal vez Houke saba algo acerca de la misin de Dee en Bohemia. 48 Cf., supra, pp. 171-172.

Finalmente haba sido creada una Sociedad que no era una institucin imaginaria e invisible, sino real y visible, que se propona fomentar el avance de la ciencia natural, aunque en comparacin con algunos movimientos anteriores tuviera objetivos sumamente restringidos. No trataba de hacer avanzar a la ciencia dentro del marco de una sociedad reformada, de una reforma general y universal, ni sus miembros se dedicaban a curar gratis a los enfermos ni a elaborar proyectos para reformar la educacin; eran hombres que no podan tener una idea del futuro del movimiento que estaban fomentando, cuyas debilidades eran para ellos ms evidentes que su fuerza y que por todas partes era acechado por el peligro de extincin. Lo haban logrado por fin: el Colegio Invisible se haba hecho visible y real, y para proteger su delicada existencia era necesario un cuidado extraordinario. En realidad, todo pareca con razn muy sensato. Y aunque la experimentacin recomendada por Bacon no era por s misma el camino infalible hacia el progreso cientfico, la Real Sociedad, tan respetable y bien organizada, s era por s misma una declaracin, clara para todos, de que la ciencia por fin haba llegado y ya nadie podra detenerla. El libro de Comenius El camino de la luz, escrito en Inglaterra durante el perodo de esperanza e iluminacin, fue publicado en Amsterdam en 1668, o sea veintisis aos despus de haber sido escrito y cuando la Real Sociedad ya tena ocho de existencia. Comenius lo dedic a dicha Sociedad en un prlogo entusiasta, en el cual sin embargo el anciano Hermano Bohemio cometi el error de llamar iIluminati a sus miembros.49
A quienes alumbran con antorchas esta edad ilustrada, miembros de la Real Sociedad de Londres que estn ayudando a la filosofa real a que nazca felizmente, salud y huera fortuna. Ilustres seores: No es impropio que un libro titulado El camino de la luz os sea enviado a vosotros, hombres ilustres cuyos esfuerzos para extraer la luz de la filosofa natural de los hondos pozos de la verdad van a ser proclamados y publicados por toda Europa. Y es todava ms propio porque esta obra fue concebida en el pas donde el territorio que se nos ofreci para la bsqueda de la luz y la verdad ha quedado bajo vuestra custodia, segn aquella palabra de Cristo (aplicable en su sentido literal a esta ocasin): otros han trabajado y vosotros habis participado en sus trabajos.

Evidentemente, Comenius tiene la impresin de que la Real Sociedad es la heredera de los trabajos realizados tiempo atrs por l mismo y sus amigos. Esto no le provoca ningn resentimiento, pero escucha con jbilo las trompetas, que suenan una vez ms: 50
En todo el mundo se oir, como un toque de trompeta, la noticia de que os de dicis a trabajos cuyo propsito es asegurar que el conocimiento humano y el imperio de la mente del hombre sobre la materia no sigan siendo para siempre algo dbil e incierto.

Comenius tambin pronuncia palabras de advertencia. Estas nuevas investigaciones de la naturaleza son los cimientos, pero se ha pensado ya en qu es lo que se va a construir sobre tales cimientos? Si no se fijan metas que trasciendan el cultivo de las ciencias naturales por s mismas, esta obra podra producir "una Babilonia al revs, construida no hacia el cielo, sino hacia la tierra".51 Comenius ha sido objeto de burlas por no haber comprendido la gran diferencia entre los fines de la Real Sociedad y los antiguos ideales pansofistas, pero nosotros pensamos que esto es errneo, porque s comprendi dicha diferencia. Y tambin creemos que histricamente tuvo razn respecto de la relacin que percibi entre la Real Sociedad y los esfuerzos hechos en el pasado por l mismo y por otros miembros de su generacin .52 Y tal vez tambin tuvo razn en su advertencia.
49 50

The Way of Light, trad. de Campagnac, p. 3. Ibid., p. 11. 51 The Way of Light, p. 51. 52 Naturalmente que la Real Sociedad tambin recibi la influencia de movimientos acadmicos ms recientes, que tuvieron lugar sobre todo en Francia (la autora trata el tema de las academias en la Francia del siglo XVII en su libro French Academies of the Sixteenth Century, pp. 275 ss.), pero su relacin orgnica con el tipo de "academia" bosquejada en los manifiestos rosacruces es demostrada por lo que sabemos ahora sobre las alusiones que Bacon hace a stos en la

En 1667 fue publicada la relacin oficial de los orgenes y desarrollo de esa gran organizacin, la Historia de la Real Sociedad , de Thomas Sprat. Se dice all que la Sociedad surgi de las reuniones de Oxford, celebradas por un grupo de personas interesadas en la filosofa natural y experimental, el grupo que se reuna en Wadham College desde 1648 y que se convirti en el ncleo de la organizacin. Sprat no dice nada sobre un grupo anterior de Londres, ni menciona que Theodore Haak, del Palatinado, puede haber sido la persona que sugiri que se celebraran aquellas reuniones. Un grupo anterior habra trasladado las cosas muy atrs, al perodo parlamentarista y a sus violentas ideas revolucionarias, por ello Sprat quiere dar la impresin de que la Sociedad se inici con las serenas reuniones de Oxford. De todas formas, la Verdad es muy grande y tiene la tendencia a prevalecer a pesar de todo. Para terminar el presente captulo, demos un vistazo al conocido frontispicio del libro de Sprat (lmina 30). En su centro tiene un busto de Carlos II, el real fundador, con Francis Bacon a su izquierda y William Brouncker, el primer presidente, a la derecha. A un lado hay un estante lleno de libros, las obras de los miembros de la Real Sociedad, y en el fondo hay una serie de instrumentos usados en las investigaciones cientficas. Este frontispicio fue dibujado por John Evelyn y grabado por Wenceslao Hollar, artista bohemio que sali de su patria, tal vez por razones religiosas, en 1627; aprendi el oficio en Francfort, en el taller de Mateo Merian. 53 Estos pocos datos biogrficos del grabador nos inducen a observar con un nuevo inters la ilustracin, donde vemos a un ngel trompetista alado que cie a Carlos II con la corona de la fama, por haber fundado tan famosa Sociedad. Pero ... Bacon se halla bajo el ala del ngel, ahora no podemos dejar de advertirlo y de preguntarnos si con esto no se querr aludir a la expresin "bajo la sombra de las alas de Jehov", y si el ngel trompetista no habr venido a recordar la Fama y las antiguas esperanzas, tanto tiempo aplazadas y hoy finalmente realizadas.

Nueva Atlntida, pues la obra de Bacon tuvo mucha influencia sobre los primeros miembros de la Real Sociedad. 53 Cf. Hollar, Wenceslao, en Allgemeines Lexicon der Bildenden Knstler.

XIV. ELIAS ASHMOLE Y LA TRADICIN DE DEE

ISAAC NEWTON Y LA ALQUIMIA ROSACRUZ Si bien la Real Sociedad, en los primeros tiempos de su existencia, pareci eludir con gran cuidado los temas peligrosos, concentrndose en el baconismo que no era riesgoso y evitando mencionar los manifiestos rosacruces (ms que indirectamente en un frontispicio de libro) y sobre todo a John Dee, a quien la publicacin de Casaubon dio una psima fama, entre sus miembros figur por lo menos un hombre de ciencia en el que la tradicin de Dee estaba sumamente viva. Nos referimos a Elas Ashmole, para quien Dee era un mago profundamente reverenciado, cuyos escritos recogi y cuyas enseanzas alqumicas y mgicas trat de poner en prctica. La presencia de Ashmole como miembro fundador de la Real Sociedad 1 es un indicio significativo de que las tendencias rosacruces, si stas se identifican con las influencias de Dee, encontraron de todos modos un lugar en la organizacin, aunque fuera en calidad de inters personal de uno de sus miembros. Elas Ashmole (1617-1692) fue un monrquico inconmovible que vivi retirado durante los aos de las guerras civiles y del Commonwealth, dedicado a las numerosas cosas que le interesaban: alquimia, la astrologa, las antigedades y la coleccin de documentos del pasado. Sus races se hallaban en el universo hermtico gobernado por las correspondencias mgicas, del cual estaba surgiendo una ciencia nueva, pero no por ello estaba precisamente fuera de su tiempo, pues su inters reflejaba el impetuoso renacimiento de que fue objeto la alquimia en el siglo XVII, que influy sobre muchas personalidades notables. La alquimia paracelsista fue una influencia determinante de la nueva medicina, la qumica de Robert Boyle fue hija del inters en la alquimia, y en la misma mente de Isaac Newton haba una extraordinaria base de alquimia. El renacimiento de la alquimia es un fenmeno histrico que ha sido tratado hasta ahora poco y mal. La alquimia era un arte hermtico por excelencia, parte integrante de la tradicin hermtica en general, pero la restauracin de la alquimia no fue un hecho notable del resurgimiento de la tradicin hermtica durante el Renacimiento italiano. Con Paracelso naci un tipo renacentista y reformado de alquimia, y John Dee contribuy a crear esta tradicin. La triple corriente de magia, cbala y alquimia pasa por todos los manifiestos rosacruces, en los cuales la alquimia es una parte integrante de la tradicin hermtico-cabalstica. Cosa sumamente tpica. Un misionero prominente del movimiento alquimista fue Michael Maier, quien dedic su vida a coleccionar y publicar textos alqumicos, y a propagar con sus propios escritos su filosofa alqumico-religiosa. Sabemos que Maier tuvo una posicin de importancia en el movimiento cuyo centro fue Federico V, Elector Palatino, y que la alquimia tuvo relacin con dicho movimiento y con su influencia en Bohemia. 2 No conocemos la posible intensidad de la influencia ejercida por los refugiados procedentes tanto de Alemania como de Bohemia sobre el movimiento alqumico de la Inglaterra del siglo XVII, pero sabemos que Daniel Stolcius, el exiliado bohemio que se solazaba tristemente con los emblemas de Maier, se estableci en Inglaterra 3 y seguramente no fue el nico que se encontraba en estas condiciones. Elas Ashmole, como representante principal del movimiento alqumico del siglo XVII en Inglaterra, quiz puede servirnos de punto de partida para explorar estos temas. Esa gran coleccin de manuscritos que se llama papeles de Ashmole no es slo el resultado de los esfuerzos de un anticuario, de un hombre que viva en el pasado (aspecto muy fuerte de la personalidad de Ashmole), sino que tambin demuestra las caractersticas del movimiento alqumico ingls moderno.

El nombre de Ashmole fue mencionado en la primera reunin de la Real Sociedad junto con el de otras personas dignas de ser admitidas como miembros, y en enero de 1661 fue aceptado oficialmente, convirtindose as en uno de los 114 miembros fundadores; cf. C.H. Josten, Elias Ashmole, Oxford, 1966, I, p. 135. 2 Cf. supra, pp. 118 ss. 3 Cf. supra, pp. 127, 128, 129.

Entre estos papeles, el que busque datos sobre el movimiento rosacruz percibe un fenmeno muy curioso: Elas Ashmole se molest en copiar de su propio puo y letra una traduccin de la Fama y de la Confessio al ingls, y de agregar a estas copias una rebuscada carta en latn, tambin escrita de su propia mano, dirigida a los muy iluminados Hermanos de la Rsea Cruz para pedirles que lo admitieran en su fraternidad. 4 Esta carta demuestra un enorme entusiasmo por la fraternidad en cuestin, aunque es vaga, y est formada principalmente por citas de ambos manifiestos rosacruces. El original de la traduccin inglesa5 est escrito con caligrafa de principios de siglo XVII y seguramente no es posterior al reinado de Carlos I. No es la misma versin en ingls publicada por Vaughan, sino otra. Parece que Ashmole sigui el procedimiento de copiar de su propia mano un manuscrito de alguna traduccin al ingls de los manifiestos que l mismo posea, ponindole a esa copia, a gua de prlogo, una carta dirigida a los hermanos R.C., en la cual expresaba su profunda admiracin por esos iluminados y peda ser admitido en su orden. No creemos que al hacer esto Ashmole se haya dirigido a ningn grupo contemporneo de rosacruces, sino que todo fue una especie de prctica piadosa. Ashmole saba que era correcto que quienes aprobaran los objetivos expresados en los manifiestos se dirigieran a los hermanos R.C., de manera que l se identific con ellos escribiendo una reverente carta a la imaginaria fraternidad. La copia del texto de los manifiestos y la composicin de la oracin que la precede eran en s una plegaria, quizs un acto enteramente privado. Este vistazo a la vida interior de Ashmole nos servir de introduccin al estudio de su conocido libro publicado con el nombre de Theatrum Chemicum Britannicum (1652).6 Se trata de una serie de escritos sobre alquimia que constituyeron un fuerte estmulo al movimiento alquimista que se estaba desarrollando en aquella poca en Inglaterra; es una coleccin semejante a otros teatros (colecciones) de material alqumico publicados en Alemania a principios del siglo XVII y en parte derivados (pero seguramente no en su totalidad) del impetuoso movimiento alqumico, cuya causa directa fueron los estudios de Michael Maier, comprendido dentro del movimiento rosacruz (lm. 26b). En la coleccin de Ashmole estn incluidos solamente escritos de los alquimistas ingleses, pero ya Maier se haba interesado muy particularmente en la alquimia de Inglaterra y haba publicado una traduccin al latn del Ritual de la alquimia,7 poema en ingls del famoso alquimista medieval Thomas Norton, cuya versin original se edit por primera vez en el Theatrum de Ashmole en 1652. El lector atento del Theatrum de Ashmole con seguridad habra comprendido que se trata de una obra simpatizante de los rosacruces, la cual en realidad era una especie de continuacin del renacimiento de la alquimia inglesa que por obra de Michael Maier se efectu dentro del movimiento rosacruz alemn. Porque el primer prrafo del Theatrum contiene una cita que Ashmole hace de la Fama y luego habla de los esfuerzos hechos por Maier para divulgar en Alemania la alquimia inglesa. He aqu lo que dice Ashmole:8
Nuestros filsofos ingleses en general (como los profetas) han recibido poco reconocimiento en su propio pas; tampoco han hecho entre nosotros ninguna gran obra, excepcin hecha de que en secreto han administrado su medicina a unos cuantos enfermos y los han curado Esto hizo I.O. (uno de los primeros cuatro miembros de los Hermanos R.C.) para curar de lepra al joven conde de Norfolk Pero en algunas partes del extranjero ha encontrado una recepcin ms noble y al mundo ansioso de obtener sus obras; no (en vez de carecer de su conocimiento) se conformaron con conocerlos por medio de una traduccin, aunque fuera muy imperfecta. Lo demuestra lo que Maierus y muchos otros han hecho, el primero de los cuales vino de Alemania a vivir en Inglaterra; con el propsito de aprender a entender
4

Biblioteca Bodleyana, MSS. Ashmole, 1459; 280-282 ss. (discurso en latn con el siguiente encabezado: Fratribus Rosae Crucis illuminatissimis); 284-331 ss. (traduccin de la Fama y la Confessio al ingls). Cf. W.H. Black, Catalogue of the Ashmolean Manuscripts, 1845, nm. 1459. 5 MDD. Ashmole 1478, 125-129 ss. Black, en su Catalogue, observa que estas traducciones de la Fama y la Confessio parecen haber sido transcriptas por el mismo Ashmole en el manuscrito de referencia en 1459. 6 Elas Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum. Londres, 1652; nueva edicin facsimilar con una introduccin de Allen G. Debus, Jonson Reprint Corporation, Nueva York y Londres, 1967. 7 La traduccin de Maier de la obra de Norton fue publicada en su Tripus aureus, Francfort (Lucas Jennis), 1618; cf. Read, Prelude to Chemistry, pp. 169 ss. 8 Ashmole, Theatrum, Prolegomena, A 2 anverso y reverso.

nuestra lengua inglesa para traducir el Ritual de Norton a versos latinos, empresa que llev a cabo con sumo juicio y erudicin. Sin embargo (sea dicho para nuestra vergenza) para ser un hombre de estudio de tantos mritos, no se le recibi con suficiente finura.

La historia del legendario hermano R.C. que cur de lepra a un joven conde en Inglaterra procede de la Fama9, y Ashmole habla inmediatamente despus de los deseos de Michael Maier de divulgar en el extranjero el conocimiento de la alquimia inglesa, con el relato de que fue a vivir a Inglaterra para aprender ingls a fin de traducir la obra de Norton, pero que no encontr ayuda para realizar su proyecto. Sea dicho para nuestra vergenza, Maier slo recibi un trato spero a cambio de sus eruditos esfuerzos. Si leemos entre lneas las observaciones de Ashmole, a la luz de lo que ahora sabemos acerca del movimiento rosacruz alemn, tendremos la impresin de que Ashmole conoca la funcin de Maier como intermediario entre Inglaterra y Alemania para fomentar el movimiento alqumico como un aspecto de la construccin de la alianza, que Jacobo I no apoy, entre Inglaterra, Bohemia y el Palatinado.10 En verdad Michael Maier fue tratado muy mal por haber puesto demasiada confianza en la posibilidad de celebrar una alianza con la Gran Bretaa, y muri poco despus de que estall la Guerra de los Treinta Aos, no sabemos bien cmo. Comenzamos a comprender que el Theatrum Chemicum Britannicum no es ms que un nuevo esfuerzo para restablecer o continuar un movimiento desastrosamente interrumpido por la derrota de la causa de los reyes de Bohemia. El Theatrum Chemicum Britannicum empieza con el Ritual de Norton y contina con muchos escritos de alquimistas ingleses, entre ellos uno de George Ripley, cuya obra fue tambin muy admirada en el crculo del que era centro Maier.11 La coleccin de Ashmole contina hasta llegar a obras de autores ms recientes, entre ellas un poema alqumico atribuido a Edward Kelley, 12 y unos cuantos versos de los que se dice que son el Testamento de John Dee.13 En el comentario que hace de la obra atribuida a Kelley, Ashmole cuenta la historia de Dee 14, haciendo hincapi sobre todo en la seriedad de sus estudios matemticos y en la brillantez general de su obra cientfica, en los prejuicios de que fue objeto y el ataque contra su biblioteca, en su partida rumbo a la tierra firme europea acompaado de Kelley, y en su estancia en Trebona de Bohemia, donde las supuestas transmutaciones de ste ltimo provocaron gran inters, as como en el disgusto que ambos tuvieron, despus del cual Dee regres a Inglaterra. Ashmole seala que la reina Isabel no le retir su benevolencia a Dee despus de su regreso, pero no menciona que volvi a ser acusado de hechicera, ni que Jacobo I se neg a tener el ms mnimo trato con l. Echando a un lado todos los rumores, Ashmole declara con firmeza que Dee merece los elogios de todos los estudiosos e ingeniosos eruditos, y ser recordado por sus extraordinarias capacidades. Dice adems que fue especialmente notable por sus estudios matemticos en todos los aspectos de los cuales fue un maestro consumado y perfecto.15 El breve poema llamado Testamento del doctor Dee que figura en el Theatrum Chemicum Britannicum es una descripcin en trminos velados, de la famosa Monas. Mediante alusiones a Dee y a Maier, Ashmole quiere sealar en el Theatrum, en nuestra opinin, que existe una conexin entre Dee y el movimiento rosacruz alemn. Y no sin percibir los peligros con que tropez dicho movimiento:16

Vase el Apndice, p. 292. Cf. supra, pp. 118 ss. 11 Entre los representantes de la alquimia inglesa que figuran en la coleccin publicada por Maier con el ttulo de Symbola Aurea Duodecim Nationum (Francfort, Lucas Jennis, 1617) se encuentran Roger Bacon, Ripley, Norton y Edwward Kelley; cf. Read, Prelude, p. 227. 12 Theatrum, pp. 324 ss. 13 Ibid., p. 334. 14 Theatrum, pp. 480-484. 15 Ibid., p. 480. 16 Ibid., p. 443.
10

 y no es menos absurdo, adems de extrao, ver que hay hombres que no tienen empacho en colocar
a los verdaderos magos junto a los nigromantes, prestidigitadores y brujos quienes con impotencia se inmiscuyen en la magia, como si los cerdos pudieran entrar a un jardn hermoso y delicado, y (como estn coludidos con el demonio) emplean la ayuda de ste en sus obras, para falsificar y corromper la admirable sabidura de los magos, de los cuales los separa una diferencia tan grande como la que existe entre los ngeles y los diablos.

25. (a) Gruta en el castillo de Heidelber fuente con coral. De Salomn de Causs. Les raisons des forces mouvantes (b) Pesca de coral (la piedra filosofal). De Atalanta fugiens

Ashmole defiende aqu a Dee como mago bueno, demostrando un conocimiento bastante completo de la carrera de ste. Por supuesto que Ashmole todava no era miembro de la Real Sociedad cuando en 1652 public su libro, porque dicha organizacin todava no exista, pero es un hecho que el Theatrum alcanz una gran difusin, la cual no fue obstculo para que en 1660 Ashmole fuera invitado a formar parte de la Real Sociedad como miembro fundador. La alquimia a que Ashmole dedicaba tanta atencin muy bien puede haber sido de tipo rosacruz. Con esto queremos decir que quizs se trataba de la alquimia revisada y reformada de John Dee, de la cual la Monas hieroglyphica fue misterioso eptome. De esta alquimia formaba parte un intenso renacimiento de la antigua tradicin alqumica, pero agregando de alguna manera a los conceptos alqumicos bsicos ciertas nociones y prcticas derivadas de la cbala, todo ello expresado mediante frmulas matemticas. Los adeptos que llegaban a dominar estas frmulas podan moverse a su gusto para arriba y para abajo por la escala de la creacin, desde la materia terrenal hasta los cielos, los ngeles y Dios. Esta antiqusima concepcin fue revivida en cierta manera en una nueva forma, mediante su integracin con los procedimientos cabalsticos y matemticos.

26. (a) La boda de los reyes alquimistas (b) Los alquimistas (Thomas Norton, el abad Cremer, Basil Valentina). Ambos, de Daniel Stolcius, Viridarium Chymicum; Reproducido de Michael Maier, Tripus Aureus

Pero Ashmole no posea el brillante talento matemtico de un hombre de genio como Dee, quien con su Monas expuso sobre todo la unidad, una visin del nico Dios que est tras la totalidad de la creacin. Junto al Ashmole alquimista estaba el Ashmole anticuario, coleccionista de documentos histricos y celoso protector de los vestigios del pasado. Este doble papel tambin haba caracterizado a su dolo John Dee, cuyos estudios sobre la antigedad, 17 especialmente de la Gran Bretaa, fueron para l casi tan importantes como sus intereses cientficos. El entusiasmo de Ashmole por las antigedades tambin se diriga hacia la historia de las Islas Britnicas, y se expres en la forma de una historia de la orden caballeresca britnica por excelencia, la Orden de la Jarretera. 18 Comenz a acumular material para escribir un libro sobre este tema en 1655, pero la obra no fue publicada hasta 1672, dedicada a Carlos II, y John Wilkins present oficialmente un ejemplar de ella a la Real Sociedad. 19 Este libro es en verdad fundamental para la historia de la erudicin sobre las cosas del pasado, y hasta la fecha ningn otro lo ha superado como principal autoridad sobre este tema. En el prlogo, Ashmole habla de la alarma que le caus el ver que estos desgraciados ltimos tiempos de guerras civiles el honor de la Orden de la Jarretera era pisoteado; por ello se propuso, como paso hacia la Restauracin, restablecer la buena imagen de dicha orden. Cuando fue publicado este gran libro se enviaron ejemplares al extranjero, casi en calidad de embajadas para los potentados de otros pases.
17 18

Cf. French, John Dee, pp. 188 ss. Elas Ashmole, The Institution, Laws & Ceremonias of the most Noble Order of the Garter, Londres, 1672. 19 Josten, Ashmole, I, p. 182.

Al hablar de la magnificencia de las embajadas, enviadas para entregar las insignias a reyes y prncipes extranjeros20, Ashmole cita un pasaje del relato de Cellier acerca de la embajada enviada para conferir la Jarretera a Federico, duque de Wrtemberg, en 1603. Quiz, como ya hemos observado, aquel suceso influy fuertemente sobre la imaginacin de Juan Valentn Andreas y contribuy a la formacin de la leyenda de Cristin Rosencreutz y a la concepcin de las Bodas qumicas.21 La Orden de la Jarretera y el hecho de que hubiese sido otorgada al Elector Palatino fueron un factor importante en la gestacin del movimiento alrededor de Federico, quien a raz de su derrota fue luego representado en su desgracia con la Jarretera. 22 La Jarretera haba sido el smbolo de la alianza con Inglaterra y en las stiras de los enemigos de Federico haba sido cubierta de ignominia. Es pues posible que, en la mente de Ashmole, el restablecimiento del honor de la Orden tuviese relacin con la restauracin de la tradicin alqumica inglesa expresada en su otro libro, Theatrum Chemicum Britannicum. Los recuerdos de un pasado espantoso seguramente revivieron en la mente de Ashmole cuando, en 1690, el joven prncipe Carlos, Elector Palatino y nieto de los infelices reyes de Bohemia, le fue presentado y con el cual convers largamente sobre la Orden de la Jarretera. 23 El joven Elector acababa de suceder a su padre (Carlos Luis, benefactor de Hartlib) en el trono palatino y estaba haciendo un viaje por Inglaterra. Ashmole le regal un ejemplar de su libro, y el joven prncipe le correspondi obsequindole la medalla de la Jarretera de su padre, que era de oro y tena un grabado de Carlos Luis luciendo el collar y el Jorge de la Orden. Cuando el Elector regres a Heidelberg, el libro de Ashmole circul entre los miembros de la corte y dio pie a ciertas discusiones, que duraron varias horas, acerca de las curiosidades que contena.24 De este modo Ashmole, como alquimista y como aficionado a las cosas antiguas, vea quizs en el pasado este fracasado movimiento, tratando de restaurar su recuerdo en el presente. Y en tanto que alquimista e interesado por la historia britnica, segua claramente la tradicin de John Dee. Poco tiempo despus la Real Sociedad dej muy atrs la experimentacin baconiana, y la segunda generacin de miembros estuvo dominada por la colosal personalidad de Isaac Newton, uno de los mayores genios matemticos. Como es sabido, Newton, adems de sus estupendos descubrimientos publicados, se interesaba tambin en otras cosas de las que no habl mucho durante su vida, pero acerca de las cuales hay mucho material en sus papeles inditos. Uno de estos intereses secretos fue la alquimia, y en los ltimos aos ha crecido mucho la curiosidad de los especialistas sobre este aspecto de Newton. Ser posible que este gran hroe de la ciencia racionalista fuera en secreto alquimista? O habr sido su inters en la alquimia simplemente una aficin o algo que podra ser interpretado de otra manera? Lo que tenemos que decir respecto a este tema lo expresamos con extraordinaria modestia. No hemos examinado los papeles inditos de Newton, pero mediante el simple expediente de plantear el problema dentro del contexto de la serie de investigaciones histricas de que en el presente libro nos hemos ocupado, es posible sugerir que la alquimia de Newton sea vista en la perspectiva de un ngulo histrico. Newton seguramente conoci los manifiestos rosacruces, pues posea un ejemplar de La Fama y la Confesin de la Fraternidad R.C. , versin inglesa de dichos manifiestos publicada en 1652 por Thomas Vaughan.

20 21

Ashmole, Garter, pp. 411-416. Cf. supra, pp. 54-56, 99, 100, 101. 22 Cf. supra, p. 40. 23 Josten, Ashmole, I, pp. 237-238. 24 Josten, pp. 238, 240-241. Una curiosidad de este libro que puede haber sido advertida en Heidelberg es la ilustracin en que aparece una medalla emitida en el ao en que Federico, Prncipe Palatino del Rin, fue coronado Rey de Bohemia (Garter, p. 207). Esta medalla tiene la Jarretera en el anverso y los dos leones del Palatinado y de Bohemia en el reverso.

27. (a) Visin de un len triunfante (b) Visin de un len con ngeles y rosas. De Cristbal Kotter. Revelaciones ... ab anno 1616 ab anno 1624, en Lux in tenebris

28. Federico V, rey de Bohemia, por Gerard Honthorst

La prueba de ello es que el ejemplar que se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Yale tiene una nota manuscrita y firmada por Newton, 25 en la cual cita el pasaje de la Fama que describe el hallazgo del cuerpo de Cristin Rosencreutz. Adems, Newton busc ms informacin en dos obras de Michael Maier, o sea la Themis aurea, donde con base en lo dicho por la Fama se dan las Leyes de la Fraternidad R.C., y los symbola aureae mensae duodecim, donde se hacen otras referencias a los manifiestos y se da su fecha de publicacin. Newton concluye esta histrica nota, basada en el estudio de ambos manifiestos y de las obras de Maier, con la siguiente observacin: Tal fue la historia de esta impostura. Sin embargo, esta expresin no tiene que implicar forzosamente desprecio, pues sencillamente era una ficcin, un ludibrium. En su libro sobre Newton, Frank E. Manuel dedica un captulo a Newton y la alquimia, basado en el estudio de manuscritos inditos.26 Por lo que all se dice parece que Newton hizo muchas copias de obras alqumicas, inclusive de obscuros poemas alqumicos. Entre las colecciones sobre temas de alquimia que usaba se destaca el Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole, que lea una y otra vez.27 Durante este cuidadoso estudio del volumen, Newton no puede haber dejado de percibir que Ashmole comienza su obra con citas de la Fama, y luego habla de la obra de Michael Maier como coleccionista de las obras de autores alqumicos ingleses, y del mal pago que por ello recibi para nuestra vergenza. Seguramente Newton percibi que la coleccin de Ashmole en realidad representaba a los alquimistas ingleses admirados por Maier, siendo los ms notables entre ellos Dee y Kelley. En el comentario que Ashmole hace de la obra de Kelley, Newton quiz ley toda la historia de John Dee y las razones por las que hay que respetarlo como autor de brillantes trabajos matemticos y cientficos. Y en el Testamento de Dee que figura en el libro, Newton tal vez encontr motivo de meditacin en una breve interpretacin de los misterios de la Monas en verso. Segn parece, Newton se interes particularmente en Michael Maier, de cuyas obras hizo extractos de puo y letra;28 lleg al extremo de escribir descripciones, con sus propias palabras, de los emblemas alqumicos de Maier, como por ejemplo sta: Dos mujeres vestidas montadas en dos leones, cada una con un corazn en la mano ...,29 Newton haba entrado pues al mundo del renacimiento alqumico de Maier, estudi las fuentes alqumicas reunidas all y escudri la extraa expresin de sus conceptos contenida en los emblemas alqumicos. Ya hemos visto que, casi con toda seguridad, hay influencia de Dee en los emblemas de Maier, 30 y que dicha influencia fue determinante de los esfuerzos de Maier por revivir el inters en alquimia y especialmente en la alquimia inglesa. La perspectiva histrica nos sugiere entonces que puede ser til comenzar a analizar la alquimia de Newton segn las direcciones seguidas por el movimiento rosacruz alemn y segn la influencia que sobre ste tuvo una alquimia de tipo rosacruz, o sea derivada de John Dee. Al igual que Dee, Newton era un hombre profundamente religioso y preocupado por la bsqueda del nico, del Dios nico y de la divina Unidad revelada por la naturaleza. Las maravillosas investigaciones fsicas y matemticas de la naturaleza hechas por Newton no lo haban satisfecho totalmente, y quiz lleg a tener la esperanza, consciente o inconsciente, de que la va alqumica de los rosacruces a travs de la naturaleza lo pudiera conducir a mayores alturas. De cualquier forma, puede afirmarse que el renacimiento alqumico que afect a Newton deba mucho al Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole, y tena por inspiradores a John Dee y al movimiento alqumico encabezado por Maier.

25

El texto completo de esta nota de Newton que figura en su ejemplar de la Fama y la Confessio puede verse en Ian Macphail, Alchemy and the Occult. Catalogue of Books from the Collection of Paul and Mary Mellon given to Yale University Library, Yale, 1968, II, 102. 26 Frank E. Manuel, A Portrait of Isaac Newton, Cambridge, Mass., 1968, pp. 160-190. 27 Manuel, Newton, p. 163. 28 Hizo extractos de los Symbola Aureae Mensae Duodecim (Manuel, Newton). sta es una de las obras de Maier que Newton consult en busca de datos sobre los manifiestos rosacruces (cf. n. 25). 29 Manuel, Newton, p. 171. 30 Cf. supra, pp. 122, 123.

As pues, no sera fantstico desde el punto de vista histrico sostener, como hiptesis bsica para futuros estudios, que un elemento rosacruz puede formar parte del inters de Newton en la alquimia, aunque se tratara de un elemento indudablemente revisado o transformado. Como nota complementaria del presente captulo podemos mencionar las colecciones de textos rosacruces conservados entre los llamados Manuscritos Harley del Museo Britnico. Aunque su autor es infinitamente menos importante que los grandes personajes de que nos hemos estado ocupando, se parece a stos en que copi documentos pertenecientes al movimiento rosacruz alemn. Los cdices Harley nmeros 6485 y 6486 estn escritos ambos por la misma mano y quiz simultneamente en 1714, fecha que lleva uno de ellos. Como en estos manuscritos se menciona con bastante frecuencia a un cierto Dr. Rudd, es posible que el escribiente tuviese alguna relacin con Thomas Rudd, quien en 1651 public una edicin del prefacio matemtico de Dee a la obra de Euclides.31 El escribiente es sin duda alguna un ardiente admirador de John Dee. El primer manuscrito mencionado, el Harley 6485, es un tratado intitulado Los secretos rosacruces, que anteriormente era atribuido a Dee con base precisamente en este manuscrito. a decir verdad, el escribiente no dice especficamente que Dee sea el autor de la obra, sino que la ha copiado de unas hojas que segn cree fueron escritas por Dee,32 pero del mismo texto resulta claro que su autor no es Dee. El mismo cdice tambin contiene otros dos escritos, de los que tambin se dice que fueron copiados de hojas del Dr. Dee. Uno lleva el ttulo de De las leyes y misterios de los rosacruces, y es en realidad, en su mayor parte, una copia de algunos prrafos de la traduccin de la Themis aurea de Maier al ingls, publicada en 1656 con una dedicatoria a Ashmole33. El compilador del cdice Harley pertenece a una tradicin alqumica en que la atribucin de los escritos y de las fuentes siempre era muy poco rgida, pues se usaba asignar a un nombre conocido obras que ciertamente no haban sido escritas por quien se llamaba as (por ejemplo, la vasta literatura alqumica atribuida a Raymond Lully fue producida despus de la muerte de Ramn Llull, personaje real). Lo que es interesante para nosotros aqu, y que justifica que nos detengamos a observar el manuscrito Harley 6485, es que ste demuestra que en una tradicin alqumica, sobreviviente todava a principios del siglo XVIII, las obras del movimiento rosacruz alemn se atribuyen a Dee. Si se quera meditar acerca de las reglas de la orden rosacruz dadas en la Fama y ampliadas en la Themis aurea de Maier, se copiaban de supuestas hojas del Dr. Dee, aunque en realidad se estuvieran copiando de una traduccin al ingls del libro de Maier. De esta manera oblicua, los manuscritos de la coleccin Harley confirman el hecho de que tras el movimiento rosacruz alemn se hallaba la influencia de John Dee. El manuscrito Harley 6485 es seguido inmediatamente por el 6486, que consiste en una obra cuyo ttulo (abreviado) es Las famosas bodas del tres veces grande Hermes ... compuestas por C.R., alemn de la Orden de la Rsea Cruz ... y del manuscrito en latn ahora fielmente traducido al ingls por Peter Smart, 1714. En las pginas siguientes dice que al margen se encuentran breves notas del difunto Dr. Rudd.

31

Euclides, Elementos of Geometry, ed. de Thomas Rudd donde se reimprimi el Prefacio de John Dee; cf. French, John Dee, pp. 174, 217. 32 Este cdice contiene tres manuscritos: 1) The Rosicrucian Secrets tratado alqumico paracelsista donde se emplean diagramas del tipo usado por Lully; 2) Clavis Chymicus, glosario de trminos alqumicos y especialmente del vocabulario paracelsiano, y 3) The Laws and Mysteries of the Rosicrucians, basado en la traduccin al ingls de la Themis aurea de Michael Maier. Aunque se dice que estos tres manuscritos han sido copiados de hojas del Dr. Dee ninguno de ellos es obra de este filsofo. 33 Themis Aurea. The Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse. Written in Latin by Count Michael Maierus , Londres, 1656. La dedicatoria a Ashmole est firmada N.L, T.S. y H.S.

Este manuscrito es una copia casi textual de la traduccin al ingls de Las bodas qumicas de Andreas, hecha por Ezechiel Foxcroft y publicada en 1690.34 Parece entonces que Peter Smart miente cuando afirma que se trata de una traduccin original hecha por l mismo; por lo que sabemos, nunca existi un original en latn de la obra, publicada en alemn, y adems, las notas marginales del manuscrito fueron todas copiadas de la traduccin de Foxcroft, y en consecuencia no pueden haber sido del difunto Dr. Rudd. No obstante todo esto, tal vez Peter Smart puede ser perdonado parcialmente porque este era un tipo de efugio y confusin muy conforme a la tradicin alqumica, y por ello no debe ser juzgado slo desde el punto de vista de la veracidad. Porque el aspecto ms notable del manuscrito Harley 6486 es precisamente el gran dibujo de la Monas hieroglyphica de Dee, copiado de la traduccin de Foxcroft (donde se parece ms al original que en la versin que acompaa al texto alemn). Y aunque no se dice claramente que se trata de una copia de las hojas del Dr. Dee, es evidente que para el compilador de los cdices Harley lo importante de las Bodas qumicas es que cree que estn impregnadas de la influencia de John Dee. As pues, el compilador de estos manuscritos observa a los rosacruces desde un ngulo que, nosotros podemos reconocerlo, es semejante al de Ashmole, es decir, que el pensamiento rosacruz alemn se considera bsicamente el resultado de la influencia de John Dee. Y a pesar de que Ashmole, hombre docto, no habra confundido las fuentes ni los autores de la manera ms primitivamente alqumica de los cdices Harley, tambin l, sin embargo, vea los manifiestos rosacruces, a Maier y su escuela de alquimistas y a Dee en una secuencia histrica. Y tal vez reconoca la historia subyacente en esta secuencia, el movimiento rosacruz y su relacin con el Elector Palatino Federico, los sueos de reforma universal mediante la unin con Bohemia, luego aniquilados, y la presencia de la Orden de la Jarretera en la cada de Federico. En parte el presente captulo es ms bien la exposicin de una hiptesis fragmentaria que el desarrollo completo de un tema. La hiptesis en cuestin es que, detrs del gran movimiento exotrico del cual son arquetipos los grandes progresos de Newton en el campo de la matemtica y de la fsica, tambin hubo un movimiento esotrico, conectado con el primero mediante la importancia otorgada a los nmeros, pero desarrollado a travs de otra perspectiva de la naturaleza, la perspectiva de la alquimia. La gran obra de Newton sera entonces tpica de la perspectiva esotrica, mientras que Elas Ashmole quiz conserv viva la perspectiva alqumica. Y ambos eran miembros de la Real Sociedad. Las dos perspectivas quizs habran podido encontrarse mediante la alquimia rosacruz, es decir a travs de la tradicin alqumica de Dee tal como la desarroll la escuela rosacruz alemana. Y es muy posible que por medio de esta perspectiva Newton haya encontrado muchos puentes entre todos sus estudios. Los estudiosos de Newton en tiempos recientes han hecho hincapi en que tras sus esfuerzos cientficos se encontraba un modo de pensar de tipo renacentista, es decir, su confianza es que los mitos ocultaban las tradiciones de la antigua sabidura y en que l mismo, tras la mitologa, haba descubierto la verdadera filosofa. J.E. McGuire y P.M. Rattansi, en su artculo titulado Newton y las flautas de Pan, han demostrado que Newton crea haber descubierto su sistema universal prefigurado en las siete cuerdas de la lira de Apolo.35

34

The Hermetick Romance: or the Chymical Wedding. Written in High Dutch by Christian Rosencreutz. Translated by E. Foxcrotf, late Fellow of Kings College in Cambridge, Londres, 1960. La traduccin de Foxcroft al ingls tambin fue publicada en A.E. Waite, Real History of the Rosicrucians, pp. 65 ss. y en A Christian Rosencreutz Anthology, ed. de Paul M. Allen, Nueva York, 1968, pp. 67 ss. Cf., supra, p. 93 n. Ezechiel Foxcroft es mencionado frecuentemente en las cartas de Henry More a lady Conway, cf. Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londres, 1930, ndice. More lo present a Francisco Mercurius van Helmont porque los dos tenan inclinacin a la qumica (Conway Letters, p. 323). 35 J.E. McGuire y P.M. Rattansi, Newton and the Pipers of Pan. Notes and Records of the Royal Society, 21 (1966), pp. 108-141. Los autores de este artculo observan el inters de Newton en la obra de Maier. Michael Maier, cuyas obras fueron estudiadas con profundidad por Newton, haba emprendido el estudio de toda la mitologa griega para demostrar que contena secretos alqumicos. La interpretacin de Newton de la armona de las esferas es anloga, en cuanto que la considera una representacin simblica de secretos fsicos. (p. 136).

Analogas musicales y csmicas semejantes se hallan bajo la Monas de Dee y de los emblemas de Maier, en los cuales se combinan los modos de expresin de la msica con los de la alquimia. La alquimia rosacruz, musical, matemtica, alqumica y profundamente religiosa con una devocin de tipo hebraico y cabalstico es presentada visualmente en el grabado del Amphitheatrum de Khunrath que representa al devoto alquimista absorto en una honda plegaria a Jehov (lm. 12) y rodeado de los dems medios con que cuenta para llegar a Dios por conducto de la naturaleza: los instrumentos musicales, la matemtica arquitectnica y un horno alqumico. Este grabado, si se le hacen las modificaciones requeridas por las diferencias de poca, podra expresar la vida interior de Isaac Newton, y su intensa aspiracin hacia la bsqueda de Dios por otros caminos. La funcin que ha tenido el presente captulo, y en realidad la de todo este libro, es sencillamente la de juntar las piezas histricas mediante las cuales pensamientos semejantes habran podido seguir los caminos de la historia. Creemos que tales pensamientos se hallaban tras el movimiento rosacruz alemn, inspirado por John Dee, y que en Inglaterra fueron mantenidos vivos por los mismos que deploraban que no se hubiera apoyado a Federico del Palatinado. Las actitudes histricas de Newton y su intensa preocupacin por las profecas apocalpticas seguramente lo llevaron a sentirse intensamente sensible a las interpretaciones apocalpticas de la inminente extincin del protestantismo en Europa, producidas por la derrota de Federico. El estudio de Newton por el camino de la alquimia rosacruz podra ayudar no slo a unificar sus estudios fsicos y alqumicos, sino tambin a integrar a stos la devocin de tipo hebraico que est tras sus estudios histricos.

XV. LOS ROSACRUCES Y LA MASONERIA

La principal razn por la que hasta el da de hoy no ha habido en general estudios histricos serios sobre los manifiestos rosacruces y su influencia es, sin duda alguna, que este tema ha sido desprestigiado completamente por los entusiastas de las sociedades secretas. Hay una vasta cantidad de obras sobre los rosacruces que da por segura la existencia de una sociedad secreta, fundada por Cristin Rosencreutz, que supuestamente ha sobrevivido hasta nuestros das sin interrupcin. En el mundo vago e incierto de los escritos llamados ocultistas, esta idea ha producido una literatura de tal especie que, con toda razn, no ha recibido la ms mnima atencin de los historiadores serios. Y cuando, como sucede con tanta frecuencia, en la brumosa discusin sobre los rosacruces y su historia se introduce el elemento de los mitos masnicos, el investigador tiene la impresin de hundirse irremediablemente en un pantano sin fondo. Sin embargo, cualquiera que emprenda una investigacin del fenmeno rosacruz tiene por fuerza que hacer frente a estas cuestiones, y aunque hasta este momento en el presente libro nos hemos concentrado en el problema de dilucidadhistricamente los antecedentes de los manifiestos rosacruces, y de seguir su curso para identificar la influencia que ejercieron eludiendo la cuestin de la sociedad secreta, ha llegado el momento de tratar de afrontar de alguna manera este aspecto del tema. Y con todo, y a pesar de que no lleguemos a resultados seguros, debemos tratar de descubrir por lo menos lo que se pueda ver en esta niebla desde nuestro punto de vista, con la ventaja que nos da el conocimiento ms claro de la situacin histrica en que surgieron los manifiestos rosacruces. Existen los rosacruces? Es usted rosacruz? No. Ha conocido a algn rosacruz? No. Cuntas veces hemos odo este dilogo, siempre con resultado negativo, al ir estudiando las obras rosacruces. Es un debate que contina. Un historiador de la masonera ha dividido a los tericos rosacruces en tres categoras: los que creen en la realidad de la historia de Cristin Rosencreutz y de la fundacin de la fraternidad R.C., tal como se relata en la Fama; los que consideran puramente mticos tanto la sociedad como su fundador; y los que, sin aceptar la verdad histrica del relato de Rosencreutz, creen en la existencia de los rosacruces como sociedad secreta. 1 Actualmente no hay ninguna persona seria que crea en la verdad literal de la historia de Rosencreutz, y Paul Arnold, en su libro publicado en 1955, pone en duda la idea de que existiera en verdad una sociedad secreta de rosacruces, oculta en el mito.2 Nuestra investigacin no ha agotado el tema, pues por supuesto no hemos visto hasta el ltimo pedazo de papel impreso publicado durante el frenes rosacruz, ni tampoco hemos buscado pruebas, posiblemente escondidas en documentos manuscritos o archivos. Lo nico que podemos decir, con base en nuestras propias investigaciones, es que no hemos encontrado nada que demuestre la existencia de una sociedad secreta real que se llamara rosacruz y que haya estado activa como grupo organizado cuando los manifiestos fueron publicados y durante la poca del frenes. Hay numerossimas pruebas documentales de una apasionada bsqueda de los rosacruces, pero no las hay de que hayan sido encontrados nunca. Adems, los manifiestos rosacruces fueron declaraciones que recibieron una enorme publicidad, ya que fueron expuestos provocativamente a la vista del mundo; consecuentemente, como el primer objetivo de una sociedad secreta debe ser impedir que su existencia se conozca, es muy raro que, de haber existido verdaderamente una sociedad secreta rosacruz, sta se hubiese hecho una publicidad intensa. Los manifiestos parecen ser entonces proclamas de una ilustracin expresadas en forma de mito utpico de un mundo en el cual unos seres iluminados, que casi parecen espritus, andan haciendo el bien, difundiendo influencias saludables, propagando el conocimiento de las ciencias naturales y las artes, y esforzndose por llevar a la humanidad al estado en que estaba en el Paraso, antes de su cada.

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A.E. Waite, The Real History of the Rosicrucians, Londres, 1887, pp. 217-218. Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Pars, 1955. Peuckert, Die Rosenkreutzer, no llega a ninguna conclusin al respecto.

As pues, el haber credo que tras estos documentos se hallaba una sociedad secreta real fue sencillamente un malentendido populachero, el cual puede haber colocado en posicin muy incmoda a los autores. Juan Valentn Andreas hizo grandes esfuerzos para dejar bien sentado que Cristin Rosencreutz y su fraternidad eran ficticios.3 Y sin embargo, como hemos visto, de la proclamacin de los manifiestos surgi algo real: los hermanos R.C. eran ficticios, pero sirvieron de modelo a una realidad, las Uniones Cristianas, grupos de personas que trataron de organizar sociedades.4

29. Isabel, reina de Bohemia, por Gerald Honthorst

La manera ms correcta de estudiar esta cuestin puede ser entonces olvidarse de buscar a los verdaderos rosacruces, y preguntarse en cambio si el movimiento rosacruz era una exhortacin a constituir sociedades secretas. Ya hemos visto que existe la idea de formar una sociedad para hacer progresar la ciencia, como la que ms tarde se materializ en la Real Sociedad, implcita en las recomendaciones del autor de la Fama de que los hombres de ciencia deben comunicarse unos a otros los resultados de sus investigaciones, y de que deben reunirse para colaborar. Estar tambin presente en los manifiestos la idea de constituir una sociedad secreta internacional, o por lo menos un proyecto de formarla, que s ha tenido y tiene todava existencia real, es decir la masonera?

3 4

Cf. supra, pp. 185 ss. Cf. supra, pp. 195 ss.

30. La Fama de la Real Sociedad, de Thomas Sprat, Historia de la Real Sociedad

Las investigaciones histricas sobre el problema de la relacin entre los rosacruces y la masonera comenzaron en Alemania en el siglo XVIII, y su principal resultado, especialmente como se expone en una obra de J.G. Buhle, editada en 1804, fue publicado en ingls en un ensayo de Thomas de Quincey que apareci en 1824.5 Los investigadores alemanes, a pesar de estar separados del pasado por la Guerra de los Treinta Aos que tantos documentos destruy, sin embargo se encontraban en la poca de Buhle ms cerca del pasado que nosotros, y por ello vale la pena dar un vistazo a sus teoras, tal como nos fueron transmitidas por De Quincey, porque representan un primer intento de resolver este problema. De Quincey resume como sigue el razonamiento del libro de Buhle:6
En una broma hecha por un joven de extraordinario talento a principios del siglo XVII, aunque con un propsito ms elevado que el de la mayora de las bromas, el lector encontrar que todos los misterios de la francmasonera, como existe actualmente en todo el mundo despus de que han pasado ms de dos siglos, estn aqu (es decir en el libro de Buhle) claramente trazados; tal es el poder de una aspiracin grandiosa y capaz de benevolencia filosfica de conservar hasta las frivolidades ms ociosas, como el mbar envuelve pedazos de paja e insectos.

El joven de tan extraordinario talento es Andreas, considerado por Buhle el autor de los manifiestos rosacruces; la broma es su relato de la fraternidad R.C., que para Buhle es el origen de la francmasonera. En la ltima fase, De Quincey hace una parodia del estilo de Buhle. De Quincey, quien embellece y transforma los argumentos que recibe de sus fuentes alemanas, sostiene que no hay ningn documento histrico que demuestre que en Alemania haya sido establecido algn colegio o logia de hermanos rosacruces.
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Thomas de Quincey, Historico-Critical Inquiry into the Origins of the Rosicrucians and the Freemasons, publicado originalmente en el London Magazine, 1824, incluido en Collected Writings, ed. de David Masson, Edimburgo, 1890, XIII, pp. 384-448. 6 Ibid., p. 386.

Pero est convencido de que cuando las doctrinas rosacruces llegaron a Inglaerra dieron origen a la masonera. Afirma solemnemente su conviccin de que la masonera no es otra cosa que las doctrinas rosacruces tal como fueron modificadas por quienes las transplantaron a Inglaterra, desde donde se las volvi a exportar a otros pases de Europa. Segn De Quincey, la principal responsabilidad de haber transplantado a Inglaterra las doctrinas rosacruces, dndoles otro nombre, fue de Robert Fludd. Las creencias y ritos masnicos relativos a la interpretacin mstica de la construccin del Templo de Jerusaln pueden percibirse ya en los escritos rosacruces, piensa De Quincey, aunque cuando estas doctrinas fueron llevadas a Inglaterra la masonera las agreg a las tradiciones de los gremios de albailes. Por consiguiente, con la mayor seguridad concluye que7
... Los primeros masones fueron una sociedad surgida de la mana rosacruz seguramente en el curso de los trece aos que van de 1633 a 1646 y probablemente entre 1633 y 1640.

Esta teora puede no ser enteramente correcta, pero el modo en que se da por sentado un movimiento o contacto entre Inglaterra y Alemania, por medio del cual se hacan trasplantes de uno a otro pas, es interesante en vista de lo que ahora sabemos sobre las corrientes del pensamiento que se movan de Inglaterra a Alemania, y viceversa, a principios del siglo XVII. El origen de la masonera es uno de los temas ms discutidos y discutibles de todo el campo de la investigacin histrica.8 Hay que distinguir la historia legendaria de la masonera del problema de cundo surgi verdaderamente como institucin organizada. Segn las leyendas masnicas, la francmasonera es tan antigua como la misma arquitectura, pues su origen se remonta a Salomn cuando reconstruy el Templo y a los gremios medievales de los albailes que levantaron las catedrales. En un momento dado, la albailera prctica y operativa, o sea el oficio real del constructor se convirti en una albailera especulativa, es decir en la interpretacin moral y mstica de la construccin, y de ello surgi una sociedad secreta con ritos y enseanzas esotricos. Pero se ignora cundo sucedi esto con precisin y cundo nacieron la estructura y la organizacin masnica. Entre los escassimos datos que se conocen acerca de los primeros tiempos de la masonera se halla la fecha de admisin de Elas Ashmole a una logia masnica: l mismo escribi en su diario que el 16 de octubre de 1646 fue admitido a una logia masnica en Warrington, en el Lancashire. 9 Tambin registr en su diario los nombres de otras personas admitidas al mismo tiempo que l, entre ellas su primo Henry Manwaring, puritano. Como Ashmole era monrquico, es evidente que la logia en cuestin reciba como miembros a gente de los dos partidos opuestos en la guerra civil. La nota de Ashmole sobre la iniciacin masnica, segn se dice, es la noticia ms antigua que se conoce de la masonera especulativa en una logia inglesa. 10 Es significativo que este primer dato sobre la masonera se refiera precisamente al hombre cuyo conocimiento de las doctrinas rosacruces ha sido expuesto en el captulo anterior, en el cual vimos que Ashmole copi de su puo y letra los manifiestos rosacruces, a los que agreg una carta suya, tambin escrita de su propia mano, en la que expresa su admiracin por los objetivos que persigue la Fraternidad y pide ser admitido a ella. 11 Esto parece que fue solamente un ejercicio formal, en imitacin de la tradicin rosacruz respecto a los manifiestos, pero que no tena relacin con ningn grupo realmente existente que se hiciera llamar rosacruz. Ahora podemos preguntarnos si el hecho de que Ashmole fuera masn influy de alguna manera en su ejercicio rosacruz. Una posible respuesta a este problema es que el citar y aprobar los manifiestos rosacruces no era prueba de que alguien fuera rosacruz (puesto que no exista tal cosa), sino que estaba afiliado secretamente a otro grupo.
7 8

Thomas de Quincey, p. 426. En las obras ms antiguas sobre historia de la masonera se mezclan hechos y mitos en una confusin intrincadsima. Una visin ms moderna y crtica del asunto puede obtenerse de Douglas Knoop y G.P. Jones, The Growth of Freemasonry, Manchester University Press, 1947. La influencia de la tradicin hermtica renacentista sobre la mitologa masnica ya ha sido sealada en las obras de la autora Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 274, 414-416, 423; y The Art of Memory, pp. 303-305, donde observ que una posible influencia son las formas renacentistas ocultas del arte de la memoria. 9 Josten, Ashmole, I, pp. 33-35. 10 Ibid., p. 34. 11 Cf. supra, pp. 239, 240.

A pesar de que en general se considera que la iniciacin masnica de Ashmole en octubre de 1646 es el hecho documentado ms antiguo, hay en realidad otro anterior y muy autntico. Se trata de la admisin de Robert Moray a la logia masnica de Edimburgo, que tuvo lugar el 20 de mayo de 1641.12 probablemente Moray hizo ms que ningn otro individuo para lograr la fundacin de la Real Sociedad y para persuadir a Carlos II que la estableciera concedindole su patrocinio. Tambin le interesaban enormemente la alquimia y la qumica. As pues, resulta que las dos personas de las que tenemos las pruebas documentales ms antiguas relativas a las logias masnicas, fueron ambas miembros fundadores de la Real Sociedad: Moray y Ashmole. Es pues evidente que la organizacin masnica exista por lo menos desde veinte aos antes de que, en 1660, fuera fundada la Real Sociedad. Respecto a fechas anteriores es difcil encontrar documentos. Existe una referencia indirecta de 1638 al hecho de que comnmente se relacionaba la idea de los rosacruces con la de la masonera. La mencin ms antigua que se conoce de la palabra del masn se presenta en un poema publicado en Edimburgo en 1638, en el cual se habla de Perth y sus cercanas y se dice lo siguiente:13
Poruque lo anunciamos no es nada grosero, Porque somos hermanos de la Rsea Cruz: Tenemos la palabra del masn y una segunda vista, Podemos predecir correctamente las cosas que vendrn ...

Quiz los hermanos de la Rsea Cruz son aqu una especie de hadas, de espritus que conceden el don de una segunda vista, pero de todas formas es interesante que esta referencia tal vez puramente potica o literaria a los hermanos de la Rsea Cruz figure en la primera mencin impresa de la palabra masnica. La primera referencia impresa a masones aceptados se encuentra en un opsculo masnico de 1676, que dice:14
Se avisa que la Asociacin Moderna del Listn Verde, junto con la Antigua Hermandad de la Rsea Cruz, de los Adeptos Hermticos y de los Masones Aceptados, tienen la intencin de cenar juntos el prximo 31 de noviembre ...

A continuacin se describe un cmico men, y se aconseja a los que piensen asistir a la cena que se pongan anteojos, porque si no, se cree que las mencionadas sociedades (como hasta ahora han hecho) se presenten invisibles. Esta referencia es interesante, pues implica la existencia de toda una serie de sociedades esotricas dos de las cuales son los rosacruces y los masones cuyos miembros evidentemente son diferentes, pero que tienen suficiente en comn como para que resulte natural que cenen juntos. El viejo chiste de la invisibilidad enlaza esta referencia con la antigua tradicin rosacruz. De nuevo, mucho ms tarde, en 1750, se hizo en una carta la siguiente declaracin: Los masones ingleses han copiado de los rosacruces algunas ceremonias, y dicen que se derivan de aqullos y que son lo mismo que ellos.15 Estamos en una fecha muy tarda, de mediados del siglo XVIII, poca en que se inici en la masonera un nuevo grado o conjunto de ritos, parece que en Francia, que recibieron el nombre de grado rosacruz.16 Aparentemente su mstica era sin lugar a dudas cristiana (segua una direccin ms claramente cristiana que la mstica desta de los otros grados) y quiz recibi la influencia del misticismo de las rdenes de caballera.

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Cf. D. C. Martin, Sir Robert Moray, en The Royal Society, ed. de H. Hartley, p. 246. Knoop, Jones y Hamer, Early Masonic Pamphlets, Manchester, 1945, pp. 30. 14 Knoop, Jones y Hamer, p. 31. 15 Ibid., p. 235. 16 R.F. Gould, History of Freemasonry, Londres, 1886, V, pp. 159-161; ed. revisada por R. Poole, Londres, 1951, III, pp. 267-277.

Tal vez eso sea una especie de aceptacin, aunque muy tarda, dentro de la misma tradicin masnica, de la idea de que rosacruces y masones tienen relacin entre s. Estas indicaciones y tradiciones tardas, por ms que sean interesantes, no pueden tomarse como base para iluminar el perodo de que nos hemos ocupado, o sea, los primeros decenios del siglo XVII, cuando las ideas rosacruces fueron dadas a la publicidad por medio de los manifiestos. Nos seguimos haciendo la mismsima pregunta: Existieron en aquella poca en la realidad los rosacruces como organizacin secreta? La pregunta quizs ha cambiado un poco desde que a principios del presente captulo respondimos negativamente. Podemos ampliarla de la siguiente manera: si no haba rosacruces haba quizs en el ambiente algo as como un movimiento masnico o premasnico primitivo? La historia legendaria de la albailera, del verdadero arte de construir, se cuenta en algunos poemas medievales (con fecha cercana hacia 1400), que segn los francmasones modernos son documentos de la antigua masonera operativa, la del oficio y del gremio, de la cual pretende derivarse la francmasonera o masera especulativa. En estas Constituciones Manuscritas de la Masonera17, como se llaman esos escritos, la albailera, la construccin o la arquitectura, se identifican con la geometra. Un relato afirma que la geometra fue descubierta antes del Diluvio, y otro dice que Abrahn ense geometra a los egipcios. En otra versin de la invencin de la geometra derivada de una fuente clsica (Diodoro Sculo), se dice que la geometra fue inventada para poder controlar las inundaciones del Nilo. Esta invencin se atribuye a Thoth-Hermes, o sea a Hermes Trismegisto, a quien se identifica con Euclides. De esta manera, los orgenes de la geometra y de la albailera, y por consiguiente de la masonera, se pierden en un lejansimo pasado hebreo o egipcio, rodeados de msticos que se relacionan claramente con la concepcin renacentista de la antigua sabidura de los prisci theologi18 o prstinos telogos, donde halla su fuente toda la verdadera sabidura. En la mitologa masnica, la verdadera sabidura antigua se conservaba en la geometra del Templo, construido por Salomn con la ayuda de Hiram, rey de Tiro. Se crea que el arquitecto del Templo era un cierto Hiram Abif (no Hiram el rey), cuyo martirio es tema de una representacin simblica en los ritos masnicos. La fuente oficial de la mitologa e historia mstica masnicas parecen ser las Constituciones de los Francmasones publicadas en ingls por James Anderson en 1725, que segn tenemos entendido todava se consideran un documento de gran autoridad para la historia masnica por parte de los mismos masones. Contiene una declaracin que debe leerse durante el rito de admisin de un nuevo miembro, que comienza diciendo lo siguiente:19
Adn, nuestro primer padre, creado a imagen y semejanza de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, debe haber tenido escritas en su corazn las ciencias liberales, especialmente la geometra; porque desde la cada encontramos los principios de sta en el corazn de su prole ...

La historia de la geometra es pues buscada e identificada en todo el curso de la Biblia, hasta culminar con la construccin del Templo de Salomn. Como casi todas las historias de la masonera, las Constituciones, despus de hablar de la construccin, de los constructores y de los edificios que figuran en la Biblia, pasan a ocuparse de la arquitectura no bblica.

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Las ms importantes de estas Constituciones de la Masonera MS o Viejas Instrucciones son las contenidas en los manuscritos Regius y Cooke, que datan ambos aproximadamente de 1400; las citas de ellos que siguen han sido tomadas de Knoop y Jones, Genesis of Freemasonry, pp. 62-86. 18 D.P. Walker, The Prisca Theologia in France, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1954); D.P. Walker, The Ancient Theology, Londres, 1972; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Traditionpp. 14, 17-18 y passim. 19 James Anderson, The constitutions of Freemasons, 1723; reproduccin facsimilar con una introduccin de L. Vibert, Londres, 1923, p. 1.

En primer lugar, el arte real de la arquitectura se difundi de los judos a los griegos, luego lo aprendi Roma, que se convirti en el centro del saber y del poder imperial, llegando a su cenit con Csar Augusto, bajo cuyo reinado naci el Mesas de Dios, gran Arquitecto de la Iglesia. Augusto patrocin al gran VITRUVIO, hasta el da de hoy padre de todos los verdaderos arquitectos. 20 Augusto fue Gran Maestro de la logia masnica de Roma y cre el estilo augusteo. La historia pasa luego rpidamente por la prdida de la masonera romana con las invasiones brbaras, y el advenimiento del estilo gtico, mencionando que en los tiempos de ignorancia a veces se condenaba por nigromancia a la geometra.21 Refirindose ya a los tiempos modernos o ms recientes, el relato afirma 22 que la reina Isabel no fue favorable a la arquitectura, pero que el rey Jacobo revivi las logias inglesas y rescat la arquitectura romana de la ignorancia gtica. En Italia, brillantes arquitectos haban revivido el estilo clsico, que fue restaurado sobre todo por el gran Palladio, cuyo rival en Inglaterra es nuestro gran Maestro Albail Iigo Jones.23 Carlos I tambin patrocin a Mr. Jones, a quien se presenta como un indudable francmasn, al igual que Carlos II. Se menciona elogiosamente a sir Christopher Wren, arquitecto de la catedral de San Pablo en Londres. Pero a final de cuentas, esta historia no aclara el punto sobre el cual es tan necesario tener informes definitivos: cundo se fund la masonera moderna como sociedad secreta organizada? La mayora de los libros que tratan de la masonera confunden la arquitectura bblica, los relatos legendarios, la historia de la arquitectura en general y la historia de la masonera, tal como James Anderson en las Constituciones de 1725. Pero parece probable y esto es algo que en general hacen ver los historiadores masones que la especie especulativa de masonera, y su gradual separacin de la albailera operativa, comenzaron cuando revivi el inters en Vitruvio y en la arquitectura clsica resucitada. Y a pesar de que Anderson no hace ninguna declaracin definitiva a este respecto, parece que en su historia Iigo Jones tiene una gran importancia, tal vez insinuando que la masonera como institucin, diferenciada de la leyenda masnica, comenz a propagarse en Inglaterra en concomitancia con la introduccin y difusin del estilo augusteo por obra de Iigo Jones. Se advierte una curiosa laguna en la historia masnica: por qu no se menciona a John Dee, el clebre filsofo hermtico y autor de un famoso prefacio para la traduccin inglesa de la obra de Euclides, en el cual elogiaba al gran VITRUVIO24 y exhortaba a luchar por el renacimiento de Euclides, de la arquitectura y de todas las artes matemticas? La edicin inglesa de Euclides, con el prlogo de Dee, fue publicada en 1570, y con seguridad fue un monumento sumamente memorable para el sagrado arte de la geometra y el heraldo del renacimiento de la arquitectura clsica en Inglaterra muchos aos antes de Iigo Jones. Es difcil creer que los masones no conocieran el prlogo de Dee a la obra de Euclides, que contiene tantas citas de Vitruvio. Y en verdad es bastante claro que James Anderson s lo conoca, pues en ms de una ocasin casi parece que lo est citando textualmente. Comprense por ejemplo las palabras con las que Anderson describe el reinado de Augusto como la poca en que naci el Mesas de Dios, gran Arquitecto de la Iglesia, con las palabras de Dee sobre Augusto en cuyos das naci nuestro Celestial Arquimaestro. 25 Se queda uno con la impresin de que Dee fue puesto deliberadamente fuera de la historia oficial de la masonera. 26 Cul puede haber sido la razn de esta omisin? Quiz la misma por la cual con tanta frecuencia se evitaba pronunciar su nombre: su fama de hechicero y la publicacin condenatoria de Meric Casaubon. Aunque es sumamente irnico que en su prefacio el mismo Dee deplore la acusacin de hechicera que le hacen los ignorantes, exactamente como Anderson en las Constituciones afirma que en los tiempos de ignorancia a veces se condenaba por nigromancia a la geometra. Hay pues aqu una cuestin que dilucidar: qu relacin tiene este problema con nuestro problema tocante a las doctrinas rosacruces y la masonera?
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Ibid., pp. 24-25. James Anderson, p. 36. 22 Ibid., pp. 38 ss. 23 Ibi., p. 39. 24 Los pasajes del prefacio a las obras de Euclides en que Dee habla de Vitruvio estn citados en la obra de la autora , pp. 190-197. 25 Citado en Ibid., p. 192. 26 French, en John Dee, p. 161, n.3, expresa sorpresa por la omisin de Dee en las Constituciones de Anderson.

No tenemos respuestas claras que dar a estas preguntas, pues como aclaramos al comenzar este captulo, el presente libro no se orienta primordialmente hacia el problema de las sociedades secretas. Todo lo que podemos hacer es tratar de indicar que los movimientos histricos aqu descritos pueden abrir nuevos caminos por los cuales los investigadores del futuro pueden ir a buscar nuevas pruebas documentales. Supongamos como pura y simple hiptesis, como posible camino histrico por el que pudan moverse los futuros investigadores que en la Inglaterra isabelina haya surgido la idea de algo semejante a lo que despus fue la masonera, relacionada con los cultos de la reina y de la tradicin de Dee, y a la cual se asoci a Philip Sidney. En la Inglaterra isabelina, que se mantena unida por un espritu caballeresco revivido y por ciertos movimientos esotricos renacentistas, y que as logr organizarse espiritualmente para resistir a un enemigo peligroso, parece posible que existieran agrupaciones secretas. Cuando estos movimientos se trasladaron al extranjero, en el squito del Elector Palatino y de su esposa Estuardo, no pueden haberse llevado entre otras cosas no slo las ideas caballerescas y alqumicas inglesas, sino tambin la idea de una especie de premasonera, inspirada parcialmente en John Dee, de la misma manera como inspir tantas otras cosas en aquellos movimientos? Habra que buscar las posibles ideas msticas masnicas que pueden estar contenidas en los escritos del grupo rosacruz, especialmente de Maier y Andreas; pero por el momento no sera fcil diferenciarlas de la mstica renacentista en general.27 El problema se complica por el hecho de que, aunque parece ms que probable que las sociedades secretas se estuvieran desarrollando por las presiones de la poca, no se sabe cuntas de estas sociedades puedan haber existido, ni cmo se relacionaban entre s, si acaso exista tal relacin. Como ya se ha dicho, todos los movimientos secretos de fines del siglo XVI pueden haber sentido una simpata secreta por el que se desarroll teniendo en su centro al Elector Palatino. Sabemos que a fines del siglo XVI, debido a la situacin imperante en los Pases Bajos se organiz la Familia del Amor, sociedad secreta de indudable existencia real. Tambin sabemos que muchas personas muy conocidas eran secretamente miembros de esta secta o sociedad, que permita que sus miembros aparentaran formar parte de alguna iglesia mientras secretamente estaban afiliados a la Familia. Estas actitudes de la Familia del Amor se parecen algo a las de la masonera. Sabemos que entre los editores muchos eran secretamente miembros de dicha Familia, y que por ejemplo Plantin, el gran impresor de Amberes, no slo era miembro de esta secta, sino que le hizo propaganda con entusiasmo por medio de la publicacin de las obras de quienes le tenan simpata. Ya hemos indicado28 que la familia De Bry, impresores que tenan relacin con la firma de Plantin, quizs era familista, y que la decisin de trasladar la sede de la empresa a territorio palatino, a Oppenheim, donde public obras de personas interesadas en el fenmeno rosacruz Fludd y Maier quiz puede haberse debido a una simpata secreta por los movimientos que tenan lugar en esos aos en el Palatinado. Repetimos nuestra opinin de que en el movimiento rosacruz se pueden encontrar influencias de Giordano Bruno,29 filfoso intensamente hermtico que a fines del siglo XVI propag por toda Europa un movimiento reformista esotrico. Este movimiento propugnaba una reforma general del mundo, en la forma de un regreso a la religin egipcia y a la magia buena. Bruno quiz form en Alemania una sociedad secreta, los giordanisti; haba visitado Inglaterra, donde probablemente conoci a Sidney, demostrando su simpata por los aspectos ms esotricos del culto caballeresco isabelino.39 Tambin aqu tenemos una posible influencia sobre las doctrinas rosacruces mezclada con otras influencias. Podra decirse que las influencias familistas posiblemente representaban una corriente secreta originaria de los Pases Bajos, que un movimiento encabezado por Giordano Bruno poda estimular
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Por ejemplo, el misticismo relativo a las proporciones del Templo de Salomn est en la base de la teora arquitectnica del Renacimiento italiano (cf. R. Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, pp. 91, 106, 136), pero el inters de Maier y Andreas en esto no tiene que referirse necesariamente a la masonera. 28 Cf. supra, pp. 105, 106, 107, 108. 29 Cf. supra, pp. 121, 124. 39 Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 275 ss.

el nacimiento de movimientos secretos en Italia, y que todas estas influencias tal vez coexistieron con un movimiento esotrico de origen ingls, fuertemente influido por John Dee, que se aprestaba en los inicios de un gran esfuerzo en favor de la liberacin de Europa colocando en el trono de Bohemia a Federico del Palatinado. Todas stas, obviamente, son especulaciones a tientas, sugerencias posibilistas e hipotticas, pero es necesario hacerlas para sealar las dificultades que presenta el tema del presente captulo. Sabemos que la poca de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII fue una edad de sociedades secretas, pero no sabemos cmo se relacionaban unas con otras, ni en qu se diferenciaban entre s. El documento ingls de 1676 ya mencionado habla de una cena de la Asociacin del Listn Verde 31 con la Hermandad de la Rsea Cruz, los Adeptos Hermticos y los Masones Aceptados, cuya caracterstica comn era la invisibilidad. Tal vez este fragmento represente tradiciones anteriores de lo que podra llamarse la intercomunin de las sociedades secretas, aunque en tiempos anteriores y ms terribles semejantes relaciones podran haber sido mortalmente peligrosas. Si dentro de esta compleja situacin secreta del movimiento rosacruz alemn hubo una influencia esotrica de origen ingls, quiz derivada de un movimiento masnico relacionado de algn modo con Dee, y con el cual se combinaron influencias de los ideales caballerescos ingleses para crear el nombre de Rosa Cruz, luego es posible que tras los misteriosos manifiestos hubiera algo real, algo parecido a un movimiento premasnico. Permtasenos sealar de nuevo que estas especulaciones a tientas no pretenden ser ms que hiptesis que guen a los futuros investigadores por un camino histrico todava inexplorado por los que se interesan en la historia de la masonera primitiva; pues nadie, que sepamos, ha tratado el asunto de la influencia inglesa sobre el movimiento rosacruz alemn. Si tales influencias fueron de Inglaterra a Alemania a principios del siglo XVII (llegando tambin por medio de la misin de Dee en Bohemia), cundo habrn regresado a Inglaterra? Pues seguramente despus de la catstrofe de 1620. Es indudable que se debe haber generado un intenso movimiento de lealtad y simpata hacia los reyes de Bohemia, por los terribles acontecimientos que los obligaron a vivir exiliados en La Haya durante largos aos. Y aqu es donde nuestra nueva perspectiva histrica puede ayudar, indicando lo que quizs es un campo de investigacin completamente virgen. En La Haya hubo movimientos rosacruces desde 1622, respecto a los cuales se conoce una cierta cantidad de material 32 pero se puede encontrar mucho ms. Es muy posible que la masonera organizada haya encontrado en La Haya las condiciones adecuadas para crecer, tal vez independientemente del movimiento rosacruz o en conjuncin con l, en aquella atmsfera de fidelidad a una causa perdida cuya figura central, despus de la muerte del ex rey de Bohemia, era su real viuda la ex reina, quien durante tanto tiempo tuvo su corte en La Haya. Los miembros de la Casa de Estuardo tuvieron la tendencia a ser vehculos de la masonera, como sin ir ms lejos lo demuestra la masonera que en el siglo XVIII rodeaba a los pretendientes Estuardo al trono britnico. Pero quizs hay un miembro de esta familia cuyo ambiente no ha sido suficientemente estudiado desde este punto de vista: Isabe, ex reina de Bohemia. Isabel Estuardo tena un carcter muy fuerte y posiblemente ejerci su gran influencia para conservar vivo una especie de monarquismo aceptable hasta para los parlamentaristas; este monarquismo tena algo en comn con el de un exiliado Bohemio como Comenius, y tambin fue causa de la facilidad con que se llev a cabo la restauracin de Carlos II en el trono. La fcil transicin regresiva de la revolucin a la monarqua siempre ha sido motivo de conjeturas, y se ha sospechado que la masonera no fue ajena a ella.
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Era un club whig del siglo XVII; cf. G.M. Trevelyan, England under the Stuarts, pp. 378 ss. Peter Mormius, Arcana totius naturae secretissimus, Leyden, 1630, parece ser la obra ms representantiva del movimiento rosacruz en La Haya a principios del siglo XVII (no la conocemos directamente), en cuyo prlogo se dice que el verdadero fundador de la Orden Rosacruz no fue Cristin Rosencreutz, sino Federico Rosa (cf. Arnold, Histoire des Rose-Croix, pp. 256-257). Otro episodio curioso relacionado con el fenmeno rosacruz en Holanda en aquella poca es que un pintor acusado de ser rosacruz fue detenido, torturado y encarcelado, pero luego puesto en libertad por intervencin de Carlos I de Inglaterra. Cf. Rudolf y Margot Wittkower, Born under Saturn, Londres, 1963, p. 31.

Nuestras investigaciones histricas, pues, indican que la teora de J.G. Buhle tiene algo de verdad, aunque no en la forma en que l cree. Casi seguramente, el fenmeno europeo de la masonera tuvo relacin con el movimiento rosacruz. De todas formas, esta declaracin nebulosa y provisional est todava muy lejos de resolver el problema, pues es evidente que los dos movimientos no fueron idnticos, aunque probablemente tuvieron relacin entre s. La masonera combina una concepcin esotrica de la religin con enseanzas ticas y el nfases en la filantropa, y de esta manera sigue el esquema de los hermanos R.C. Pero se aleja de este esquema, como ha observado A.E. Waite, en cuanto que no tiene inters en reformar las artes y las ciencias, ni en la investigacin cientfica, ni en la alquimia, ni en la magia, entre otras muchas diferencias.33 De la gran reserva de fuerza espiritual e intelectual y de visin moral y reformadora representada por los manifiestos rosacruces, la masonera tom un aspecto; los dems se concentraron en la Real Sociedad, en el movimiento alqumico y en muchos otros lugares. El tema del presente libro es la ilustracin rosacruz, en su conjunto y en sus numerosas y multiformes manifestaciones, y en menor la canalizacin de algunos de sus aspectos hacia sociedades secretas, pues el inters en stas ha tendido a opacar la importancia del tema principal. Nunca sabremos, por ejemplo, si Francis Bacon fue una especie de masn primitivo; ni es necesario, porque no tiene la menor importancia que sepamos tal cosa. Es mucho ms importante identificar la influencia que ejercieron las ideas rosacruces, que inventar la afiliacin de cualquier personaje a una sociedad secreta. Con todo, el tema estudiado en el presente captulo, el tema del secreto, tiene su importancia porque conecta al Renacimiento con la iniciacin de la revolucin cientfica. Los grandes pensadores matemticos y cientficos del siglo XVII tenan muy presentes las tradiciones renacentistas del pensamiento esotrico, de la continuidad mstica a partir de la sabidura hebraica o egipcia, y de la fusin de Moiss con Hermes Trismegisto, que tanto fascinaron al Renacimiento. Estas tradiciones sobrevivieron a lo largo de aquel perodo en sociedades secretas, especialmente en la masonera. De aqu que no podamos comprender totalmente a los primeros miembros de la Real Sociedad si no tomamos en cuenta las influencias esotricas renacentistas que sobrevivan en sus antecedentes formativos. Por abajo o ms all de su afiliacin religiosa normal, vean al Gran Arquitecto del Universo, concepcin religiosa totalizadora en la cual quedaba comprendido, y a la vez se alentaba, el impulso cientfico de explorar la obra del Arquitecto. Y estos antecedentes esotricos de los que no se hablaba, o sea secretos, eran una herencia del Renacimiento, de aquellas tradiciones de la magia y la cbala, del misticismo hermtico o hebraico que era la base del neoplatonismo desarrollado por el Renacimiento italiano. Podemos ahora considerar a la Fama un manifiesto perfecto, porque all se combina en efecto la proclama del avance de la ciencia en una edad nueva e ilustrada con la sutil insinuacin de la invisibilidad como caracterstica distintiva de los hermanos R.C.

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A.E. Waite, Real History of the Rosicrucians, pp. 402 ss. Waite no acepta la teora de Buhle y Gould tambin la rechaza. (cf. R.F. Gould, History of Freemasonry, revis. de Poole, II, pp. 49-101).

XVI. LA ILUSTRACIN ROSACRUZ

Hace algunos aos, en una conferencia dada en los Estados Unidos hicimos la siguiente observacin:1
Quisiera tratar de convencer a las personas sensatas y a los historiadores sensatos de que empleen la palabra rosacruz. Esta palabra sugiere ideas poco serias debido a las afirmaciones acrticas de los ocultistas sobre la existencia de una secta o sociedad secreta que se da el nombre de los rosacruces, cuya historia y miembros afirman representar ... Esta palabra podra, me parece, usarse para designar un cierto estilo de pensamiento, que es histricamente identificable sin plantear la cuestin de si un pensador de estilo rosacruz forzosamente era miembro de una sociedad secreta.

As es como proponemos usar el trmino rosacruz en este captulo final, como calificacin histrica del estilo de pensamiento que hyemos encontrado en este libro. En la misma conferencia, tratamos de definir la posicin histrica del pensador de tipo rosacruz, al cual colocamos en el punto medio entre el Renacimiento y la primera fase de la llamada revolucin cientfica, que tuvo lugar en el siglo XVII. Dijimos en aquella ocasin que rosacruz era quien se encontraba decididamente en la corriente de la tradicin hermtico-cabalstica renacentista, pero que se distingua de los participantes en fases anteriores del movimiento porque entre sus intereses se encontraba tambin la alquimia. Sin embargo, esto no alteraba la adhesin bsica del rosacruz al programa de filosofa oculta fijado por Cornelio Agrippa. Sealamos a John Dee como tpico pensador rosacruz, cuyo inters se diriga tanto a la alquimia como a la cbala, e indicamos que en Francis Bacon y hasta en Isaac Newton se advierten rasgos de la perspectiva rosacruz. En el presente libro hemos tratado de determinar un marco histrico adecuado para estos razonamientos, y desearamos que fuera juzgado como trabajo de un historiador, pues precisamente desde el punto de vista de la historia hemos tratado de abrir las compuertas, tanto tiempo cerradas, por las cuales pasaron una vez las corrientes rosacruces del pensamiento. Comprendiendo que para avanzar en el conocimiento de este tema era necesario estudiar los misteriosos manifiestos rosacruces, que proclaman una nueva revelacin, nos sumergimos en el confuso marasmo de la literatura rosacruz, para descubrir all que la principal influencia recibida por el movimiento rosacruz alemn fue sin duda alguna la de John Dee. En este momento, todava es muy difcil evaluar esta influencia, pues mediante ella John Dee se convierte en una figura colosal de la historia del pensamiento europeo. Su vida y su obra se dividen en dos partes: la primera comprende su carrera en Inglaterra, como el mago de la poca isabelina, el nigromante matemtico inspirador del progreso tcnico de aquel tiempo, cuyo pensamiento, en su aspecto ms esotrico y mstico, inspir a Sidney y a los miembros de su crculo y el movimiento potico isabelino que encabezaron; y la segunda, iniciada en 1583, corresponde a la segunda carrera de Dee, quien despus de salir de Inglaterra se convierte en Europa central en jefe de un movimiento alqumico-cabalstico que se hace famoso y causa sensacin con los supuestos actos de transmutacin realizados por Edward Kelley. Ahora comprendemos que este movimiento tena un cierto carcter religioso, y que durante su estancia en Bohemia Dee se hall en estado incandescente2, aunque esta segunda parte de su carrera no ha sido estudiada con profundidad. Mientras esto no se haga, no tendremos la capacidad de comprender en su totalidad la vida y la obra de John Dee. El movimiento rosacruz alemn es consecuencia de ambos aspectos de la obra de Dee. En cierto sentido, es un producto de la poca isabelina y de la inspiracin de sta, cientfica, mstica y potica. El nombre Rosa Cruz pertenece a la tradicin inglesa, ya que deriva, segn creemos, de la cruz roja de San Jorge y de las tradiciones caballerescas de Inglaterra.
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The Hermetic Tradition in Renaissance Science, Art, Science and History in the Renaissance, ed. de Charles S. Singleton, Johns Hopkins Press, Baltimore, 1968, p. 263. 2 French, John Dee, p. 123.

La antigua tradicin segn la cual rosacruz es una palabra derivada del lenguaje alqumico, formada por ros (roco) y crux, es apoyada por el roco que cae de la cartula de la Monas hieroglyphica de Dee y por las complejas alusiones a la cruz contenidas en el smbolo monas. As pues, la palabra rosacruz parecera ser resultado de una doble influencia: la de la caballera inglesa, y la de Dee que se encuentra debajo de sta, pero en cualquier caso creemos que el nombre del movimiento debe considerarse una expresin de su lado ingls. La segunda etapa de la carrera de Dee es todava ms importante respecto al movimiento rosacruz, si es verdad, como pensamos, que el movimiento iniciado por Dee en Bohemia fue aprovechado por Cristin de Anhalt para apoyar la causa del Elector Palatino como candidato al trono de Bohemia. As pues, las corrientes histricas que impulsaron a Federico del Palatinado a ceir la corona de Bohemia son una fusin de las influencias de Dee llegadas directamente de Inglaterra con las que pasan a travs de Bohemia, que producen todas ellas la explosin rosacruz. Y sin embargo, esta telaraa histrica, aunque si, por as decirlo, capta el movimiento, no es su causa, porque ste tiene un alcance mucho ms amplio que no puede ser totalmente cubierto por estos acontecimientos histricos. Entonces cules eran los objetivos de los rosacruces? Para el verdadero rosacruz, el aspecto religioso del movimiento siempre fue el ms importante. Cada adherente trataba de penetrar hasta los niveles ms profundos de la experiencia religiosa, mediante lo cual su propia espiritualidad reviva y se reforzaba, dentro de su propia Iglesia. Como lo concibieron Dee y posiblemente tambin Fludd, en el movimiento quedaran incluidas todas las actitudes religiosas, y no tena que ser forzosamente anticatlico. Sin embargo, tal como se desarroll en Alemania, el movimiento tuvo siempre un prejuicio anticatlico, o ms bien especialmente antijesuita. Lo caracterizaba una intensa piedad de tipo fuertemente evanglico, mediante la cual era posible atraer a todos los protestantes alemanes, de cualquier denominacin. Los manifiestos acentan, como temas dominantes del movimiento, la cbala y la alquimia. Esta ltima le dio una direccin hacia el inters en la medicina, y por ello los hermanos R.C. curaban las enfermedades. Los mdicos paracelsistas como Fludd, Maier y Croll representan el pensamiento del movimiento a este respecto, pero en la Monas de Dee y en el movimiento alqumico de Maier hay otro aspecto, difcil de captar, que tal vez representa una perspectiva de la naturaleza en la que las formulaciones alqumicas y cabalsticas se combinan con las matemticas para formar algo nuevo. Quizs este germen del pensamiento rosacruz fue lo que atrajo tanto a algunos de los mayores protagonistas de la historia de la revolucin cientfica. Por otra parte, la revolucin cientfica, al avanzar, tambin est en oposicin con el mundo rosacruz, porque est ansiosa de salir de la crislida en que se est formando y de descartarla. El ejemplo ms notable de este proceso de transformacin y desecho, naturalmente, es la controversia sostenida entre Juan Kepler y Robert Fludd. Kepler, a pesar de estar profundamente influido por el hermetismo, afirma en su libro Harmonice mundi (1619) que su obra astronmica la trata puramente como matemtico y no more Hermetico, como Fludd, al que acusa de fundamentar sus argumentos numricos y geomtricos en la analoga del macrocosmo-microcosmo, y de confundir a los verdaderos matemticos con los qumicos, hermticos y paracelsistas. Por supuesto que estas acusaciones podran aplicarse con igual razn a Dee y a toda la escuela rosacruz. Y la crtica de Kepler a Fludd por emplear diagramas matemticos como jeroglficos ciertamente tambin es aplicable a la Monas de Dee con todas sus implicaciones. Pero Kepler se mova en el crculo de Andreas, y parece que ms tarde tuvo relacin con las Uniones Cristianas. Al igual que Fludd, Kepler tambin dedic su gran libro sobre la armona al rey Jacobo I de la Gran Bretaa. Polticamente, Kepler deba encontrarse en el bando opuesto a los rosacruces, ya que estaba al servicio del emperador (pero habla misteriosamente, y segn parece con ligereza, de los hermanos de la Rsea Cruz en su Apologa de 1622). Y sin embargo, su relacin con el mundo rosacruz es tan estrecha que casi lo podramos considerar un hereje rosacruz. El mencionado libro proporciona un material histrico que permite ver a Kepler en una nueva perspectiva de la historia, pero ste es un tema demasiado amplio para que podamos abordarlo aqu.

Volvamos al anlisis general de la concepcin rosacruz. La magia era un factor dominante, que funcionaba como una especie de matemtica-mecnica del mundo inferior, como las matemticas celestiales en el mundo celestial y la conjuracin de los ngeles en el mundo supercelestial. Por ms cerca que estemos de la revolucin cientfica, es imposible dejar de hablar de los ngeles en esta concepcin del mundo, pues su perspectiva religiosa es inseparable de la idea de que se ha logrado penetrar en las esferas anglicas superiores, en las cuales todas las religiones se consideran una sola; y se cree que son precisamente los ngeles los que iluminan las actividades intelectuales del hombre. En perodos anteriores del Renacimiento, los magos haban tenido buen cuidado de emplear slo formas de magia que actuaran sobre las esferas elemental o celestial, usando talismanes y diversos ritos para atraer las influencias favorables de las estrellas. La magia de un Dee es ms audaz, trata de llegar ms all de las estrellas, es la magia que conjura a los ngeles y que pretende convertirse en magia matemtica supercelestial. Dee crea firmemente haber establecido contacto con los ngeles buenos, de los cuales aprendi cmo hacer avanzar la ciencia. Este sentido de estar en estrecho contacto con los ngeles o con seres puramente espirituales es la caracterstica bsica del rosacruz. De esto es de lo que est empapada su tecnologa, por muy prctica, pragmtica y enteramente racional que sea en su nueva comprensin de la tcnica matemtica, aunque con cierto carcter etreo. Esto es lo que lo hace sospechoso de estar en contacto no con los ngeles, sino con los diablos. El perodo durante el cual fueron publicados los manifiestos rosacruces y el perodo del frenes que provocaron son la poca en que el Renacimiento se disuelve en las convulsiones de la cacera de brujas y de las guerras, para resurgir ms tarde una vez pasados todos estos horrores en forma de la ilustracin. Creemos que lo que hemos estudiado en el presente libro demuestra que la mana de perseguir la brujera en aquel terrible perodo no puede ser explicada totalmente por medio de estudios antropolgicos, que se basen en que el fenmeno de la hechicera es comn a todos los pueblos y a todos los tiempos. Es cierto que las caceras de brujas de aquel perodo generalmente seguan un mismo esquema, y sin duda en cierta forma correspondan bsicamente a un fenmeno humano casi universal. Pero no todos los tiempos ni todos los pases han pasado por la experiencia que tuvo Europa a principios del siglo XVII, la experiencia de la inminencia del inmenso progreso cientfico que hizo de Europa algo nico en la historia. Este progreso estaba a punto de llegar. Cuando un rosacruz pensaba tener en la Monas de Dee algo de inmensas posibilidades y poder, ello era parte de la sensacin general de que en Europa una puerta se estaba abriendo, de que iba a haber un gran progreso, de que pronto se revelaran grandes tesoros del conocimiento, como los que fueron encontrados cuando se descubri la tumba de Christin Rosencreutz. Junto con esto haba una sensacin de peligro. Para muchos, el progreso prometido era diablicamente peligroso y sin ninguna esperanza anglica, y la aurora anunciada comenzaba en aquellas nubes, oscuras y terribles, de la histeria contra la brujera, a veces fomentada artificialmente por quienes quera destruir al movimiento. Las caceras de brujas tan prudentemente evitadas por Descartes y que con la misma prudencia Francis Bacon tiene muy presentes son de un carcter un poco distinto a las que se presentan en pases menos desarrollados. Son el reverso de la medalla del avance cientfico. La unin de la visin religiosa con la cientfica se materializ dentro del movimiento rosacruz en aquella tendencia alqumica extraamente intensa, en la que los modos de expresin de la alquimia parecan ms adecuados para la experiencia religiosa. Para Koyr, esta tendencia fue un resultado natural de la filosofa animista y vitalista del Renacimiento, y se preguntaba si la alquimia no proporciona un simbolismo ms idneo para vivir una experiencia religiosa que las doctrinas escolstico-aristotlicas de la materia y de la forma. Los que buscan sobre todo la regeneracin de la vida espiritual son atrados naturalmente por doctrinas que acentan sobre todo la idea de la vida, y que proponen una concepcin vitalstica del universo. Y el simbolismo de la alquimia es tan adecuado para traducir (en forma simblica) las realidades de la vida religiosa, como el de la materia y la forma.

Y tal vez hasta ms, porque ha sido menos socorrido, menos intelectualizado, porque es ms simblico por su misma naturaleza.3 Aqu Koyr est hablando de Boehme, pero estas palabras pueden aplicarse al movimiento alqumico rosacruz, que en espritu est tan cerca de Boehme.
Ensame, Dios y Rey mo, A verte en todas las cosas; Y en cualquier cosa que haga A hacerla como para ti! El hombre que ve un cristal, Puede fijar en l su vista O si quiere, hacerla que lo atraviese, Y entonces mirar el cielo. Que todos participen de ti; Nada puede ser tan bajo Que cuando se haga por ti, No se haga brillante y limpio. Ser criado bajo esta condicin Hace que la fatiga sea divina; Quien barre el piso de un saln, como por tus leyes, Lo limpia y hace una accin justa. Esta es la famosa piedra Que convierte todo en oro; Porque no puede decirse nada menos De lo que Dios toca y hace suyo.

As cant George Herbert su experiencia religiosa cristiana, y as era el oro espiritual buscado por el movimiento rosacruz alemn. En gran parte de las obras publicadas durante el frenes, se insiste en que la imitacin de Cristo, tal como la ense Toms de Kempis, expresa los verdaderos hechos maravillosos de la revelacin alqumica. El movimiento rosacruz sabe bien que es inminente la revelacin de conocimientos muy grandes y nuevos, y que el hombre est a punto de llegar a otra fase de su progreso, mucho ms avanzada de la que hasta ahora ha alcanzado. Esta sensacin de estar con los pies de puntas, a la espera de nuevos conocimientos, es en todo caracterstica de las perspectivas de los rosacruces, que saben tener en las manos grandes posibilidades de un progreso extraordinario, que tratan de integrar a una filosofa religiosa. De aqu que la alquimia rosacruz sea expresin tanto de la perspectiva cientfica que penetra en nuevos mundos por descubrir, como de una actitud religiosa de espera para alcanzar nuevos campos de la experiencia religiosa. A menudo se pregunta cul de los diferentes grupos confesionales cristianos fue ms favorable al avance de la ciencia. Avanz ms la ciencia bajo regmenes catlicos o bajo regmenes protestantes? Y si avanz ms bajo regmenes protestantes, eran luteranos o calvinistas?. Esta pregunta puede formularse tambin de otra manera. En el libro Giordano Bruno and the Hermetic Tradition ya afirmamos que el principal factor que determin que la investigacin cientfica cambiara de rumbo y dirigiera su inters hacia el mundo fueron las actitudes religiosas fomentadas por la tradicin hermtico-cabalstica. Si esto es verdad (y todas nuestras investigaciones posteriores han confirmado esta idea, la cual en realidad es ampliamente aceptada por los especialistas en la historia del pensamiento), resultara que la perspectiva religiosa que hizo posible el florecimiento de esta tradicin dentro de su esfera de influencia es la que demostr ser ms favorable al avance cientfico.

A. Koyr. La philosophie de Jacob Boehme, Pars, 1929, p. 45.

A principios del Renacimiento, la Iglesia Catlica Romana no criticaba los estudios hermticos y cabalsticos, aunque el problema de la magia siempre tena que ser tratado con extraordinario cuidado. Uno de los ms importantes cabalistas cristianos de los primeros tiempos, Egidio de Viterbo, era un cardenal, aunque ya para fines del siglo XVI quizs esta tradicin era ms fuerte bajo ciertas formas de protestantismo. El pas protestante que permitiera la expresin de esta tradicin y que no fuera excesivamente intolerante de la magia sera un pas en el que la ciencia podra desarrollarse con relativa libertad. Ese pas fue la Inglaterra isabelina, y la misma reina Isabel dio un paso hacia delante en el avance de la ciencia cuando le prometi a John Dee apoyarlo en sus estudios y protegerlo contra las persecuciones. Comprese, para ver el contraste, con lo que sucedi en Bohemia, pas donde la tradicin progresista, tradicin hermtico-cabalstica cuya encarnacin eran los cabalistas y alquimistas de Praga, era excepcionalmente fuerte. Bohemia era en su mayor parte, aunque no exclusivamente, un pas protestante de creencia husita. La combinacin de liberalismo religioso de tipo protestantehusita con una fuerte infusin de tradicin hermtico-cabalstica deba haber dado un resultado interesante y original. Y cuando, por medio de John Dee, lleg una infusin de las tradiciones desarrolladas en la Inglaterra isabelina, el resultado, en cuanto a las actitudes cientficas y religiosas originales, podra haber sido fenomenal. Pero ya no estaba en este mundo la reina Isabel para garantizar la libertad de los pensadores originales, y Jacobo I se neg a actuar como ella. Por el contrario, hubo una destruccin y represin deliberadas y sumamente severas, de manera que la contribucin de Bohemia a la nueva poca slo pudo ser dada indirectamente. En cuanto al tipo de protestantismo que fue ms favorable al progreso cientfico, las exploraciones que hemos llevado a cabo en este libro pueden indicar que lo que ms importaba no era tanto el tipo de protestantismo, sino la presencia o ausencia de una tradicin hermtico-cabalstica. El Palatinado era un estado calvinista, y sin embargo, qu pruebas hay de que las doctrinas teolgicas calvinistas hayan influido sobre el movimiento que aqu hemos tratado de describir? Lo que constitua la atmsfera en la que la ciencia poda avanzar era el esfuerzo de limar las diferencias doctrinales, para dirigirlas con espritu religioso hacia la exploracin de la naturaleza, y en el Palatinado la ciencia indudablemente habra avanzado, de no haber sido por la guerra. El argumento de que el puritanismo propici el desarrollo cientfico ha sido expresado con frecuencia. Este argumento se apoya parcialmente en el hecho de que la piedad de los puritanos y calvinistas, de tipo fuertemente hebraico e inspirada en el Antiguo Testamento, fue un vehculo de amalgamacin con la cbala, es decir, con el aspecto mstico del judasmo. Evidentemente, el culto puritano de Jehov tena que fomentar los estudios cabalsticos. Adems, en la Inglaterra del perodo parlamentarista y bajo el dominio de Cromwell, hubo libertad y tolerancia para todas clases de actitudes cientficas y religiosas, excepto para el catolicismo romano. Como sta era una rama religiosa y totalmente intolerante, su exclusin no hizo dao a la libertad de progreso que tena la ciencia en la Inglaterra puritana.4 Para resolver tales problemas (nos parece a nosotros) se necesita un enfoque totalmente nuevo que hasta ahora casi no se encuentra. En su libro sobre la cbala cristiana, Franois Secret 5 ha reunido una gran cantidad de material sobre las diferencias de actitud hacia la cbala segn las diversas divisiones del cristianismo, pero no llega a ninguna conclusin, de manera que su obra, aunque sugestiva, ms parece una bibliografa que un libro propiamente dicho. El Concilio de Trento coloc en el ndice muchas obras sobre la cbala que durante el Renacimiento haban sido muy ledas (como las de Reuchlin), y en general demostr la tendencia a no fomentar su estudio, aunque con ciertas reservas. Dicho estudio pudo florecer ms libremente en los pases protestantes, donde naturalmente las restricciones tridentinas eran inaplicables.

Segn parece, Dee tuvo una influencia bastante fuerte sobre los puritanos, cf., supra, pp. 229-232, que tambin se propag al puritanismo del Nuevo Mundo por medio de John Winthrop, alquimista y admirador de Dee, quien usaba como marca personal la monas de ste. Cf. R.S. Wilkinson, The Alchemical Library of John Winthrop. Ambis, XIII (1965), pp. 139-186. 5 F. Secret, Les Kabbalistes Chrtiens de la Renaissance, Pars, 1964.

Un aspecto sumamente importante de la influencia de la cbala, o de la tradicin mstica juda, sobre el pensamiento europeo en el siglo XVI y principios del XVII fue que sobrevinieron cambios dentro de la misma tradicin cabalstica juda. En sus primeros tiempos, la cbala, que influy sobre Pico de la Mirandola y el Renacimiento italiano, se desarroll sobre todo en Espaa. Despus de que en 1492 los judos fueron expulsados de Espaa, se desarroll un nuevo tipo de cbala, cuyo centro de actividad era Palestina. Esta nueva cbala fue divulgada en el siglo XVI por Isaac Luria 6 y sus discpulos, grupo que se form en Palestina, en Safed. La cbala lurinica comenz a divulgarse por Europa a fines del siglo XVI y principios del XVII, cultivando y ejercitando la imaginacin religiosa por medio de una intensa meditacin de carcter mstico, de ciertas tcnicas mgicas, del culto de los Nombres de Dios y de la plegaria exttica. Su perspectiva apocalptica haca hincapi en el Principio y en el Fin, as como en el Regreso al Paraso como una fase indispensable para llegar al Fin. Praga fue el centro del cabalismo judo; el rabino Loew7 fue una notable personalidad que vivi all a fines del siglo XVI (muri en 1609). Su prestigio fue tal, que tuvo una memorable entrevista con Rodolfo II, en la cual el emperador pidi consejos espirituales al sabio judo. Quiz tambin John Dee sufri la influencia no slo de la antigua cbala espaola incorporada a la tradicin renacentista, sino tambin de la nueva cbala lurinica, que tena la capacidad de provocar fenmenos notables de carcter religioso. Tal vez deban tomarse en cuenta las influencias de esta clase para poder comprender con mayor exactitud la extraa y explosiva misin religiosa de John Dee en Bohemia. En la Fama, Cristin Rosencreutz afirma haber hecho viajes al Oriente, de donde regres trayendo una nueva especie de magia y cbala que ha incorporado a su propia perspectiva cristiana.8 Indudablemente que el estudio de la historia posterior del movimiento alqumico-cabalstico sera instructiva e iluminara retrospectivamente el perodo de que nos hemos ocupado. Un notable ejemplo de personalidad de tipo rosacruz en la generacin del hijo del Elector Palatino, Carlos Luis, con el cual tuvo una estrecha relacin, fue la extraa figura de Francis Mercury van Helmont 9, hijo del gran qumico-alquimista J.B. van Helmont. Mdico, curandero, alquimista y mago, Francis Mercury van Helmont parece un hermano R.C. que por fin se hace visible, y su caso sabemos que recibi la influencia de la cbala lurinica en su forma cristianizada, tal como fue propagada por Cristin Knorr von Rosenroth, pastor luterano de Silesia. Quizs esta mezcla de alquimia religiosa con la cbala sea ilustrativa si se estudia como un fenmeno paralelo a la alquimia y cbala de John Dee, de tiempos anteriores. A nosotros nos parece que el creciente inters en los estudios cabalsticos es una caracterstica de la tradicin hermtico-cabalstica de fines del siglo XVI y principios del XVII, aunque en los pases catlicos los decretos tridentinos combatan dichos estudios. En estos pases tampoco se fomentaba la alquimia paracelsista, y por consiguiente el movimiento del cual son expresin los manifiestos rosacruces muy probablemente estaba teido de un matiz anticatlico. Ya hemos visto que los mencionados manifiestos sin duda alguna eran fuertemente antijesuitas. Pero no todos los catlicos aceptaban la alianza habsburgojesuita que el movimiento rosacruz trataba de combatir. Para los jesuitas, su alianza con la Casa de Austria, que pretenda convertirse en la fuerza hegemnica de Europa, representaba el medio de obtener para el catolicismo la victoria total sobre el protestantismo, como era el intenso deseo de los partidarios ms apasionados de la Contrarreforma y que en los aos siguientes a 1620 parecieron estar a punto de alcanzarla. Pero el papa reinante, Urbano VIII, nunca aprob esta poltica. 10 En parte porque era francfilo y antiespaol; tambin expres la opinin de que esta alianza con los Habsburgos era contraria a los intereses de la Iglesia, y de que sta no deba absolutamente identificar demasiado estrechamente los intereses espirituales con una sola dinasta.

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G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, Londres, 1955, pp. 244 ss. Cf. Frederick Thieberger, The Great Rabbi Loew of Prague, Londres, 1954. 8 Vase el Apndice, pp. 288-290. 9 Cf. Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londres, 1930, pp. 309 ss. 10 David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, p. 162; C.V. Wedgwood, The Thirty Years War, pp. 191, 336.

En realidad, muchos catlicos, especialmente en Francia, desaprobaban la alianza de los jesuitas con la Casa de Austria, pues era precisamente la combinacin que en el siglo XVI haba destruido a Enrique III (a pesar de que algunos jesuitas lo apoyaron contra los partidarios de Espaa). En Italia, la liga austro-jesuita era el poder que estaba acabando con la tradicin renacentista, contra el que Sarpi se enfrent en Venecia y que haba mandado a morir en la hoguera a Giordano Bruno. Para los rosacruces, la alianza de los Habsburgos con los jesuitas representaba sencillamente el Anticristo. Como ya hemos visto, la imaginaria Orden de la Rosa Cruz pareca presentarse casi como la imagen opuesta de los jesuitas, pues los hermanos R.C. insinuaban que ellos eran los verdaderos jesuitas, cuyo lema era Jesus mihi omnia y cuya misin no era destruir, sino sanar. Por su oposicin a los falsos discpulos de Jess, Adam Haselmayer los llama los verdaderos jesuitas. A pesar de todo, entre las diversas ramas de la Iglesia Catlica Romana la ms semejante a los rosacruces eran los jesuitas. Las influencias esotricas renacentistas que fueron un aspecto del proceso de formacin de la Compaa de Jess no han sido, hasta ahora, estudiadas adecuadamente, pues esta orden con frecuencia recurra a ciertos elementos de la tradicin hermtica cuando se diriga a los protestantes y a los miembros de otros grupos religiosos entre los que realizaba su labor misionera. La filosofa hermtica y oculta de los jesuitas fue expuesta de manera impresionante por Atanasio Kircher, cuya vasta obra sobre seudoegiptologa, publicada en 1652, contiene numerosas citas, hechas con profunda reverencia, del supuesto sacerdote egipcio de la antigedad Hermes Trismegisto.11 El libro de Kircher fue muy usado en las misiones, y es evidente que su autor trat de apoyarse en la tradicin de Dee, porque en uno de sus volmenes ilustra una versin egipcia de la Monas.12 Los jesuitas y los rosacruces, mediante su comn adhesin a la tradicin hermtica, fueron pues unos enemigos que debido a ciertas semejanzas entre ellos tenan una especie de relacin de amorodio. Ya hemos visto que durante el frenes los jesuitas trataron de aprovechar el simbolismo rosacruz para sus propios fines, insinuando que ambas rdenes eran una sola y elaborando emblemas semejantes. As pues, es posible confundir los problemas. Adems, los jesuitas cultivaban las ciencias y las artes con la mayor asiduidad. Sus enormes esfuerzos intelectuales tenan el objeto de satisfacer, dentro de la Iglesia, la sed de saber. Fueron ellos los iniciadores de esto o trataban siempre de hacer ver, siguiendo la corriente, que eran capaces de hacer suyo todo lo que en cualquier nuevo movimiento tuviera algn valor, al mismo tiempo que eliminaban lo que no era de su gusto? Habra que comparar cuidadosamente las obras de Robert Fludd con las de Atanasio Kircher, para saber si los rosacruces emplearon los elementos de la tradicin hermtica de manera ms favorable al desarrollo de la ciencia que los jesuitas. Quiz hubo ms influencia cabalstica en Fludd que en Kircher, y esto puede ser muy significativo. De todas formas, y como quiera que se entienda e interprete, el enfrentamiento entre rosacruces y jesuitas que percibimos en el movimiento rosacruz fue una seal de los nuevos tiempos, de que Europa comenzaba a salir de su viejo mundo y sus clasificaciones cronolgicas, de que se iniciaba una nueva poca en la cual el mundo tomara nuevas formas. En aquel enfrentamiento podemos percibir que ya estn surgiendo las actitudes opuestas entre masones y jesuitas que seran tan bsicas, y tan secretas en la Europa anterior a la Revolucin francesa. Una manera de considerar las exploraciones hechas en este libro es verlas como el descubrimiento de un perodo perdido de la historia de Europa. Como los arquelogos que excavan por capas sucesivas, bajo la historia superficial de los primeros decenios del siglo XVII, precisamente antes de que estallara la Guerra de los Treinta Aos, hemos encontrado toda una cultura, toda una civilizacin cuyo recuerdo se haba perdido, la cual no es menos importante por haber tenido una vida breve. Podemos llamarla la cultura rosacruz, y examinarla desde muchos puntos de vista diversos. Por ejemplo, es la continuacin en el extranjero de la poca isabelina, en sus aspectos rosacruces inspirados por Dee, que, fresca en la boda del Elector Palatino y su joven esposa, llena de los esplendores del Renacimiento ingls, viaj en compaa de los recin casados a Alemania y a Bohemia, donde poco despus se precipit en el abismo de un desastre.
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Cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 416 ss. Reproducida Ibid., lm. 15 (b).

Podemos ver tambin algunas figuras conocidas en los luminosos escenarios de la historia y la literatura inglesa, tales como Henry Wotton o John Donne, que se trasladan a aquel nuevo ambiente, donde aparecen en un nuevo marco. Vemos igualmente a numerosos actores venidos de Inglaterra, y ritos caballerescos ingleses que afectaron la gestacin de una obra imaginativa alemana, las Bodas qumicas de Andreas, que a su vez influira sobre Goethe, el cual escribi una alegora alqumica basada en esta obra. Vemos en fin el entrelazamiento de las tradiciones europeas, esas conexiones que ignorbamos porque la poca rosacruz del Palatinado prcticamente haba desaparecido de la historia. Un estudio reconstructivo ms hondo de aquella poca, indudablemente, revelar nuevas conexiones. En sus imgenes, Michael Maier trataba deliberadamente de reconstruir o continuar los temas simblicos llegados de Inglaterra, y la poesa metafsica de John Donne, que en muchos sentidos parece ser la contraparte de los emblemas de Maier, expresa sin embargo en un medio distinto una perspectiva filosfica y religiosa tal vez estrechamente parecida a la de Maier. La Cancin nupcial de Donne, escrita para las bodas de lady Isabel y el conde Palatino, contiene imgenes sobre la unin de dos aves fnix y sobre el matrimonio del Sol y la Luna que ya preanuncian la inspiracin alqumica tan caracterstica de su culto en los crculos rosacruces alemanes. No hemos acabado de comprender lo que el ao de 1620 signific para Donne y su amigo Wotton, testigos de una catstrofe de la que nada podan decir por la actitud adoptada por el rey Jacobo. Tambin podramos atravesar esta olvidada fraccin de territorio histrico en otra direccin, mucho menos conocida: el ngulo de Bohemia. Las tradiciones de la corte que Rodolfo II tuvo en Praga se estaban propagando al Palatinado por medio de Maier y su obra. Muchos de los checos que participaron en el movimiento perdieron por ello la vida, y sin embargo los especialistas en la historia y la cultura de Bohemia de aquel perodo saben mucho de cunto no ha sido puesto todava al alcance del lector extranjero. Cuando nos ilustren, tal vez comprendamos mejor el aspecto bohemio del movimiento alqumico, y as podremos saber ms de la vida y de las ideas de hombres como Daniel Stolcius, que acept los lemas alqumicos rosacruces como parte de la actividad poltica tendiente a colocar a Federico e Isabel en el trono de Bohemia. Este movimiento, que en ese pas se extingui, se prolong en el siglo XVII en Inglaterra en forma de movimiento alqumico, que sera fascinante dilucidar mayormente. Podramos tambin pensar en el aspecto alemn del movimiento, pues ste coincidi con un impulso de refrescar la vida espiritual luterana en Alemania mediante una filosofa alqumica religiosa como la que fue expresada por la vida y obras de Jacob Boehme. La continuacin de las investigaciones sobre el movimiento rosacruz seguramente arrojara ms luz sobre Boehme y sobre las publicaciones que tanto abundaron durante el perodo del frenes rosacruz. Esperemos que el complejo y rico tema del perodo de frenes en Alemania reciba la atencin del todo seria que merece, por ser la expresin de una importantsima fase de la historia de Europa. El aspecto ms interesante del movimiento rosacruz es el que se expresa en el ttulo del presente libro, es decir su insistencia en que es inminente una poca de gran ilustracin. El mundo, acercndose a su fin, recibir una nueva iluminacin, que consistir en una inmensa expansin del progreso del conocimiento logrado en el perodo renacentista precedente. Muy pronto se harn nuevos descubrimientos y comenzar una nueva era. Y esta luz brilla tanto hacia adentro como hacia fuera; en el primer caso revela al hombre las nuevas posibilidades que estn latentes en l mismo, y le ensea a comprender su propia dignidad y valor y el papel que est llamado a desempear en los designios divinos. Como hemos visto, la ilustracin rosacruz en realidad influy en el progreso logrado en el siglo XVII, y muchos famosos hombres de ciencia que dieron grandes contribuciones a dicho progreso parecan estar conscientes de ello. Esperamos que esto, finalmente, demuestre como ya muchos han comprendido que la tradicin hermtico-cabalstica, como fuerza dinmica de la ciencia renacentista, no perdi impulso al producirse la revolucin cientfica, y que dicha tradicin sigui presente en el fondo de la mente de ciertos personajes antes considerados representantes de la absoluta libertad de tales influencias.

Cul fue la funcin exacta de la ciencia rosacruz, y ms especialmente de los matemticos rosacruces, en el gran progreso cientfico? He aqu una pregunta que en este libro no se ha tratado de contestar. De la ilustracin rosacruz formaba parte la visin de que era necesario reformar la sociedad, y especialmente la educacin, as como llevar a efecto una tercera reforma de la religin que influyera sobre todas las actividades del hombre, y todo esto se consideraba indispensable para la existencia de la nueva ciencia. Los pensadores rosacruces bien conocan los peligros de esta nueva ciencia, sus posibilidades tanto diablicas como anglicas, y consideraban que su advenimiento tendra que ser acompaado por una reforma general del mundo entero. Este aspecto del mensaje quiz fue mejor entendido en la Inglaterra parlamentarista, aunque las circunstancias impidieron que fuera aplicada, y una vez restaurada la monarqua se permiti que la ciencia se desarollara, aislada de la utopa, 13 y divorciada de la idea de reformar la sociedad que deba ser educada para recibirla. El comparativo desprecio de las posibilidades sociales y educativas del movimiento fue ciertamente desfavorable para el futuro. En nuestra opinin, la ilustracin rosacruz fue una verdadera ilustracin que, dentro de su extrao marco de referencia a ciertos agentes mgicos y anglicos y a profecas y apocalipsis, fue la expresin de un movimiento que tuvo numerosos aspectos, de los cuales no se puede menos que decir que eran ilustrados. Y a pesar de que la ilustracin propiamente dicha, la Aufklrung, parece producir una atmsfera sumamente distinta, el racionalismo del iluminismo rosacruz tena matices iluministas. Las palabras de la Via Lucis de Comenius, que ha sido llamada la Fama comeniana, pueden aplicarse a ambas ilustraciones:14
Si se logra encender una luz de sabidura universal, podr tanto enviar sus rayos por todo el mundo del intelecto humano (tal como la brillantez del Sol, en cuanto sale, se difunde del Oriente al Occidente) como suscitar alegra en el corazn de los hombres y transformar su voluntad. Porque si ven claramente su propio destino y el del mundo entero ante ellos, en esta suprema luz, y si aprenden a usar los medios que indefectiblemente los conduzcan a metas buenas, por qu no habran de emplearlos?

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En relacin con el fracaso de las doctrinas utpicas a raz de la restauracin de la monarqua inglesa, cf. H. TrevorRoper, Religion, the Reformation and Social Change, pp. 291 ss. 14 Comenius, The Way of Light, trad. de Campagnac, p. 30. sta es una retraduccin del ingls.

APNDICE: LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES

NOTA BIBLIOGRFICA La bibliografa de las primeras ediciones de los manifiestos es muy intrincada, y al respecto no existe un estudio moderno satisfactorio. La informacin bibliogrfica puede encontrarse en las siguientes obras: F. Leigh Gardner, A Catalogue Raisonn of Works on the Occult Sciences, vol. 1; Rosicrucian Books, impreso privadamente, 1923, nmeros 23-29. Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan), The Fame and Confession of the Fraternity of the R..C 1652, edicin facsimilar de F.N. Pryce, impreso privadamente, 1923. En la introduccin (pp. 12 y siguientes), Pryce da la lista de las ediciones hechas de los manifiestos y analiza el contenido de stos. De Manifesten der Rosenkruisers, ed. de Adolf Santing, Amersfoort, 1913. Esta nueva edicin de la traduccin de la Fama y la Confessio al holands, que fue publicada por primera vez en 1617, tambin contiene el prlogo de la edicin de 1614 de la Fama, el texto alemn de sta de 1615, la Confessio de la edicin original en latn de 1615 y de la versin alemana de ese mismo ao. En la introduccin de Santing (pp. 13 ss.) figura la lista de las ediciones que se han hecho de los manifiestos. Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, ed. de F. Maack, Berln, 1913. Esta nueva edicin del texto alemn de las Bodas qumicas tambin contiene el texto de los dos manifiestos en alemn. La introduccin y las notas son poco dignas de fe. La presente nota pretende solamente dar un panorama de las primeras ediciones, en lenguaje no especializado. Casi seguramente la lista que sigue es incompleta. (i) La bibliografa de los manifiestos debe comenzar con la respuesta a la Fama publicada en 1612 por Adam Haselmayer, cuya existencia fue revelada por W. Begemann en Monatscheften der Comeniusgesellschaft, Tomo VIII (1899). Dicha respuesta apareci tambin en la primera edicin de la Fama, y fue traducida al ingls por Pryce, quien la public en su edicin de la Fama y la Confessio, pp. 57-64. Haselmayer afirma que en 1610 vio el manuscrito de la Fama. La primera edicin de la Fama. Allgemeine und General Reformation, der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitatis, dess Lblichen Ordens des Rosenkreutzes, an alle gelehrte und Hputer Europae geschrieben: Auch einer kurtzen Responsion von des Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von den Jesuitern ist gefanglich eingezogen, und auff eine Galleren geschmiedet: Itzo ffentlich in Druck verfetiget, und allen trewen Hertzen comuniceret worden Gedrucht zu Cassel, durch Wilhelm Wessel. Anno MDCIV. Este volumen contiene lo siguiente: Epstola al Lector La Reforma General (se trata de la traduccin de una parte de la obra de Traiano Boccalini Ragguagli del Parnasso al alemn, sobre la cual pueden verse supra, pp. 177 ss.). La Fama La respuesta de Haselmayer

(ii)

En Cassel, Wilhelm Wessel hizo una segunda edicin en 1614, idntica a la primera salvo que se aadi otra respuesta de los hermanos R.C. (iii) La primera edicin de la Confessio. Secretioris Philophiae consideratio brevis a Philipp a Gabella, Philosophiae St (studioso?) conscripta, et nunc primum una cum Confessione Fraternitatis R.C. in lucem edita Cassellis, Excudebat Ghilhelmus Wessellius Illm. Princ. Typographus. Anno post natum Christum MDCXV. Al reverse de la cartula: Gen. 27. De rore Caeli et Pinguedine Terrae det tibi Deus. Este volumen contiene: La Consideratio brevis de Felipe de Gabella, dedicada a Bruno Carolas Fuel, en nueve captulos, seguida por una plegaria. Esta obra se basa en la Monas hieroglyphica de John Dee (cf. supra, pp. 72, 7, 74). El prlogo de la Confessio. La Confessio Fraternitatis R.C., Ad Eruditos Europae, en catorce captulos. (iv) Ediciones posteriores de los manifiestos (no se repiten aqu los kilomtricos ttulos en alemn, que en general son semejantes al de la primera edicin de la Fama, aunque con variaciones segn el contenido). Una edicin de Cassel de Wilhelm Wessel, de 1615, en la cual no figura todo el material adicional de las dos primeras ediciones y que contiene solamente los dos manifiestos con sus prlogos. La Fama, como siempre, est en alemn, mientras que la Confessio aparece en su original en latn ms una versin traducida al alemn (dividida en dos captulos, como el original). Una edicin de Francfort de Johann Bringer, de 1615, que contiene la Fama, la Confessio (en una traduccin distinta al alemn y sin divisin en captulos), la respuesta de Haselmayer y varias otras respuestas annimas a la Fama, y la Reforma General (parte de la obra de Boccalini). Una edicin de Cassel de Wilhelm Wessel, de 1616, reproduccin de la de Francfort de 1615, con algunas respuestas adicionales y otro material. Una edicin de Francfort de Bringer, de 1617, que empieza con la Fama y la Confessio en alemn; no se incluye la Reforma General, pero s otro material nuevo, como la defensa de la Orden por Julianus de Campis. Por lo que sabemos, despus de 1617 no se hicieron en Alemania otras ediciones de los dos manifiestos durante todo el siglo XVII. (v) Traducciones de los manifiestos al ingls. Tanto en la Fama como en la Confessio se afirma que la Fama fue hecha en cinco idiomas (cf., supra, pp. 299, 301). Hecha excepcin de la traduccin al holands que probablemente fue impresa en msterdam en 1617 (y que fue reeditada por Santing), no se tienen noticias de que en los primeros tiempos se hayan publicado otras traducciones, que si acaso circulaban en forma manuscrita. Es seguro que hayan circulado traducciones al ingls en forma de manuscritos mucho antes de que Vaughan publicara su traduccin en 1652. Vaughan mismo declara en su prlogo que sigue una traduccin hecha por una mano desconocida. En su introduccin a The Fame and Confession (pp. 3-8), Pryce demostr que la traduccin publicada por Vaughan corresponde muy de cerca de una traduccin manuscrita en dialecto escocs conservada entre los papeles del conde de Crawford y Balcarres y fechada en 1633. Pryce es de la opinin de que tanto el manuscrito de Crawford como el que copi Vaughan son derivados de un original que debe de haber sido anterior a 1633. La traduccin inglesa manuscrita que posea Ashmole y de la cual hizo una copia ( cf., supra, pp. 239, 240), probablemente era de origen anterior.

Sera deseable que, en inters de la erudicin, volviera a editarse todo el contenido de los dos volmenes en que por primera vez fueron publicadas la Fama y la Confessio, en edicin bilinge. Los interesados podran as estudiar el contexto en que los manifiestos salieron a la luz. En las pginas siguientes se da el texto de la Fama y la Confessio, en versin espaola traducida de la versin inglesa publicada en 1652 por Thomas Vaughan, modernizada y con unas cuantas notas. No se trata de traducciones perfectas (especialmente la de la Confessio), pero esperamos que las pequeas inexactitudes y confusiones que contiene no sean obstculo para captar su espritu y significado general.

FAMA FRATERNITATIS o el descubrimiento de la fraternidad de la muy noble Orden de la Rosa Cruz Vemos que el nico sabio y misericordioso Dios en estos ltimos das haba dispensado tan ricamente su misericordia y bondad a la humanidad, para que alcancemos un conocimiento ms y ms perfecto de su Hijo Jesucristo y de la naturaleza, de manera que con razn podemos hacer alarde de vivir en una poca feliz, en la cual no nicamente nos es dado conocer la mitad del mundo que hasta ahora era desconocida y estaba oculta, sino que tambin nos es permitido percibir muchas obras y criaturas de la naturaleza, maravillosas y hasta ahora nunca vistas, y adems ha elevado a los hombres, empapndolos de gran sabidura, para que en parte renueven y transformen todas las artes (que en nuestra poca son tan imperfectas y defectuosas); de manera que as, por fin, el hombre pueda comprender su propia nobleza y valor, y por qu se le llama microcosmos, y hasta dnde se extienden sus conocimientos de la naturaleza. Pero esto no ser del agrado del grosero mundo, que se reir y burlar; pero tambin el orgullo y la codicia de los que saben son tan grandes, que no les permitirn ponerse de acuerdo; en cambio si se unieran, de todas estas cosas que con tanta largueza Dios nos est dando en nuestra poca podran sacar el Librum Naturae, o sea el mtodo perfecto para todas las artes; pero es tal su oposicin, que conservan y por ningn motivo quieren abandonar sus viejas ideas, estimando a Porfirio 1, Aristteles y Galeno, s, y a quien slo tiene una vaga idea del conocimiento, ms que a la luz clara y manifiesta y a la verdad; porque estos sabios, si estuvieran ahora en vida, con jbilo abandonaran sus errneas doctrinas. Pero aqu hay demasiada debilidad para semejante paso. Y aunque la verdad se oponga 2 en el campo de la teologa, de la fsica y de las matemticas, siempre el antiguo enemigo demuestra su presencia con las sutilezas y artimaas con que obstaculiza todos los buenos propsitos, mediante sus instrumentos y la gente que crea continuamente dificultades. El devoto y muy iluminado padre, nuestro hermano C.R., alemn, el principal y original de nuestra fraternidad, haba trabajado mucho tiempo intensamente en este proyecto de reforma general; por su pobreza (aunque era hijo de padres nobles) C.R. fue enviado a los cinco aos de edad a un monasterio, donde aprendi perfectamente las lenguas griega y latina, y (por un deseo muy vehemente y a su propia solicitud) fue encargado por su tierna edad al hermano P.A.L., quien estaba decidido a hacer un viaje a Tierra Santa. Aunque el hermano P.A.L. muri en Chipre y nunca lleg a Jerusaln, nuestro hermano C. R. no emprendi el viaje de regreso, sino que se embarc con rumbo a Damasco, pensando luego dirigirse a Jerusaln; pero por la debilidad de su cuerpo se qued all algn tiempo, ganndose un gran favor de los turcos gracias a sus conocimientos de fsica y ciencias naturales. Entre tanto hizo amistad casualmente con los sabios de Damasco de Arabia, y vio los prodigios que hacan y cmo la
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Error, debera decir el Papado, pues el original en alemn dice el Papa. El original en alemn dice se manifieste.

naturaleza se iba descubriendo ante ellos; esto entusiasm tanto el alto y noble espritu del hermano C.R., que en esa poca pensaba ms en Damasco que en Jerusaln. No pudiendo dejar de satisfacer sus deseos por ms tiempo, hizo un trato con los rabes para que lo llevaran a Damasco a cambio de una cierta suma, cuando lleg a esa ciudad no tena ms que diecisis aos, aunque tena una fuerte constitucin alemana. All fue recibido por los sabios (como l mismo declar) no como un extrao, sino como alguien que hubieran estado esperando haca mucho tiempo. Lo llamaron por su nombre y le hablaron de otros secretos de su monasterio, cosa que lo maravill enormemente. Aprendi mejor ah la lengua rabe, tanto que al ao siguiente tradujo a un buen latn el libro M., que luego se trajo en su viaje de regreso. Este fue el lugar donde aprendi fsica, ciencias naturales y matemticas, de lo cual el mundo debera alegrarse con justa razn, si hubiera ms amor y menos envidia. Tres aos despus regres con buena voluntad, y se embarc en el Seno Arbigo rumbo a Egipto, pero no permaneci all mucho tiempo, slo el necesario para registrar mejor las plantas y animales. Naveg por todo el Mediterrneo para llegar a Fez, como le haban indicado los rabes. Y es una gran vergenza para nosotros que sabios que viven tan alejados unos de otros no slo sean de una misma opinin en su odio por los escritos contradictorios, sino tambin que estn dispuestos a compartir sus secretos, bajo el sello del secreto. Cada ao los rabes y los africanos se escriben cartas para pedirse informes sobre las artes que practican y para preguntarse si felizmente han descubierto algo interesante o si la experiencia ha debilitado sus razones. Todos los aos viene a la luz, de modo que se van modificando las matemticas, la fsica, las ciencias naturales y la magia (en la que son muy hbiles los que estn en Fez). Y como en Alemania actualmente no faltan los sabios, magos, cabalistas, mdicos y filsofos, si entre ellos hubiese slo ms amor y gentileza, la mayor parte no se quedara con sus secretos sin comunicrselos a nadie. En Fez conoci a los que comnmente se llaman Habitantes Elementales, quienes le revelaron muchos de sus secretos. Nosotros los alemanes tambin lograramos grandes cosas si hubiera una unidad semejante y el deseo de descubrir secretos entre todos. Respecto a los de Fez, en muchas ocasiones confes que su magia no era del todo pura y que su cbala estaba contaminada con su religin; pero a pesar de esto l supo emplearlas bien, y encontrar un terreno todava ms firme para su religin, de acuerdo con la armona del mundo entero y prodigiosamente grabada en todos los perodos del tiempo. Y de all resulta ese suave acuerdo, as como en cada semilla est contenido todo un gran rbol o fruto, de que igualmente en el pequeo cuerpo del hombre est comprendido todo el gran mundo, cuya religin, poltica, salud, miembros, naturaleza, idioma, palabras y obras estn de acuerdo y son afines y tienen una tonada y meloda igual a la de Dios, del Cielo y de la Tierra. Y lo que est en desacuerdo con stas es error, falsedad y del Diablo, que es la nica causa primera, media y ltima de las luchas, la ceguera y la oscuridad que hay en el mundo. Y tambin, si se examinan todas y varias de las personas de la tierra, se descubrir que todo lo que es bueno y recto siempre est de acuerdo consigo mismo; pero todo lo dems est manchado de mil conceptos errneos. Despus de dos aos, el hermano C.R. abandon la ciudad de Fez, y zarp llevando muchas cosas valiosas hacia Espaa, esperando (que como) l mismo haba empleado el tiempo en ese viaje de manera tan buena y provechosa, los doctos de Europa se regocijaran mucho con l y comenzaran a reglamentar y ordenar todos sus estudios segn esas bases tan firmes y seguras. Se entrevist pues con los sabios de Espaa, demostrndoles los errores de nuestras artes y cmo era posible corregirlos, y de dnde podan reunir los verdaderos Indicia del porvenir, y en qu stos deban estar de acuerdo con las cosas del pasado; tambin cmo los errores de la Iglesia y toda la Philosophia Moralis tenan que corregirse. Les mostr nuevas plantas, nuevos Axiomata, mediante los cuales todas las cosas podan ser completamente restauradas. Pero ellos se rieron de esto; y siendo una cosa nueva, temieron que su gran nombre sufriera merma si volvan a comenzar a estudiar, reconociendo sus errores de tantos aos, a los cuales estaban acostumbrados y con los cuales haban tenido bastantes ganancias. Que se corrija quien tanto amaba la inquietud. La misma cancin tambin le fue cantada por otras naciones, lo cual lo impresion ms porque era contrario a sus esperanzas, ya que por entonces estaba dispuesto a dispensar copiosamente todas sus artes y secretos a los doctos, si slo hubiesen accedido a poner por escrito los verdaderos e

infalibles Axiomata de todas las facultades, ciencias, artes y de la naturaleza entera, como algo que l bien saba que los dirigira como un globo o un crculo al nico punto medio y Centrum, y que (como es comn entre los rabes) slo les servira de regla a los doctos y a los ilustrados. Que haya tambin en Europa una Sociedad que tenga oro, plata y piedras preciosas suficientes para conferirlos a los reyes para lo que necesiten y con propsitos lcitos; con lo que se pueda educar a los que estn destinados a gobernar, para que aprendan todo lo que Dios le ha permitido saber al hombre, y para que as sean capaces de dar consejo siempre que necesite a los que lo busquen, como los orculos paganos. Verdaderamente tenemos que confesar que en esos das el mundo estaba preado de esas grandes conmociones, y con dolores estaba por parirlas; y nacieron los hombres sensibles y de valor, que con toda fuerza irrumpieron en la oscuridad y la barbarie, y que nos dejaron a nosotros sus sucesores para que siguiramos su ejemplo; y seguramente ellos fueron el punto ms alto in trgono igneo, cuya flama debera ser ahora ms y ms brillante, y dar indudablemente al mundo la ltima luz. Por su vocacin y profesin, uno de stos fue Teofrasto (Paracelso), aunque no fue de nuestra fraternidad, de todos modos ley diligentemente el libro M, que exalt su agudo ingenium; pero la marcha de este hombre tambin fue obstaculizada por la multitud de eruditos y falsos sabios, de manera que nunca pudo hablar pacficamente con nadie sobre el conocimiento y la comprensin que tena acerca de la naturaleza. Y por ello en sus escritos ms bien se burlaba de estos grupos de entrometidos, y nunca se revel completamente a ellos tal como era; y sin embargo en l se encuentra muy arraigada la ya mencionada Harmonia, que sin duda alguna habra compartido con los doctos, si no los hubiera considerado ms bien dignos de ser sutilmente reprendidos que instruidos en mayores artes y ciencias; luego perdi mucho tiempo viviendo libremente y sin preocupaciones, dejando al mundo sus necios placeres. Pero no olvidemos a nuestro amante padre; el hermano C.R., despus de muchos penosos viajes y de tratar de ensear la verdad sin obtener ningn resultado, regres a Alemania, a ka cual (por los cambios que poco despus sobrevendran y de las extraas y peligrosas disensiones) amaba con todo su corazn. All podra haber hecho alarde de su arte y especialmente de la transmutacin de los metales, pero estimaba ms al Cielo y a sus ciudadanos, al Hombre que a las vanas glorias y pompas. De todos modos se construy una habitacin adecuada y bonita, en la cual medit sobre su viaje y su filosofa, que expres juntos en un escrito que es una verdadera reliquia. En esta casa dedic mucho tiempo a las matemticas y construy muchos instrumentos magnficos, ex mnibus humus artis partibus, de los cuales poco nos queda, como entenderis por lo que sigue. Despus de cinco aos, le volvi a la mente el deseo de reforma, y al respecto no confiaba en la ayuda y auxilio de otros; y como l era esmerado, vigoroso e incansable, se dispuso a emprenderla con unos cuantos que se le unieron. Deseaba contar con la colaboracin para este fin de tres de sus hermanos del primer monasterio (al que le tena un gran afecto), llamados el hermano G.V., el hermano J.A. y el hermano J.O.; stos, adems, tenan un conocimiento un poco mayor de las artes que lo que en ese tiempo era comn, por esto los uni a l comprometindolos a que fueran leales y diligentes, y a que guardaran secretos, as como tambin a que con todo cuidado pusieran por escrito todo lo que l les indicara y les enseara, para que en el futuro los que por una especial revelacin fueran admitidos a esta fraternidad no se engaaran ni respecto a una palabra ni a una slaba. De esta manera comenz la Fraternidad de la Rosa Cruz, primero nicamente con cuatro personas, que elaboraron la escritura y el lenguaje mgicos, con un gran diccionario que todava usamos diariamente para alabar y glorificar a Dios, y en l encontramos una gran sabidura; tambin hicieron la primera parte del libro M. Pero como esta labor era demasiado difcil y la inefable ayuda a los enfermos les exiga mucho esfuerzo, y tambin mientras se terminaba el nuevo edificio (llamado Sancti spiritus), decidieron atraer y recibir a otros en su fraternidad; para esto fue escogido el hermano R.C., hijo del hermano de su difunto padre, el hermano B., hbil pintor, G. y P.D. su secretario, todos ellos alemanes, excepto J.A., de modo que eran ocho en total, todos solteros y con voto de virginidad; stos reunieron en un libro o volumen todo lo que el hombre puede desear querer o esperar. Aunque hoy podemos admitir libremente que dentro de unos cien aos el mundo estar mejor que hoy, tenemos sin embargo la seguridad de que nuestros Axiomata permanecern

irremoviblemente hasta el fin del mundo, y tambin de que el mundo, en su edad ms alta y ltima, no llegar a ver ninguna otra cosa; porque nuestra Rota tuvo su origen aquel da en que Dios dijo fiat, y terminar cuando diga pereat; pero el reloj de Dios da los minutos, mientras los nuestros apenas dan las horas completas. Tambin creemos firmemente que si nuestros hermanos y padres hubiesen vivido bajo la clara luz que ahora nos ilumina, habran tratado con menos miramientos al Papa, a Mahoma, a los escribas, artistas y sofistas, y habran demostrado ser ms activos no slo con suspiros y con el deseo de que terminen y se consuman. Cuando estos ocho hermanos hubieron dispuesto y ordenado todo de modo que ya no fuera necesario realizar grandes trabajos, y cuando estuvieron suficientemente instruidos y eran perfectamente capaces de discurrir sobre la filosofa secreta y manifiesta, ya no quisieron seguir juntos, sino que como haban acordado en un principio se separaron y se dirigieron a distintos pases, no slo para que sus Axiomata fueran examinados en secreto ms profundamente por los doctos, sino tambin para que ellos mismos, si acaso en algn pas observaban algo o advertan algn error, se informaran entre s. Su pacto era el siguiente: Primero, que ninguno de ellos profesara ninguna otra cosa que el cuidado de los enfermos, y esto gratis. 2. Nadie en la posteridad deba ser obligado a vestirse con un cierto hbito, sino que seguira la costumbre del pas. 3. que todos los aos en el da C. se reunieran en la casa S. Spiritus, o escribieran para explicar la causa de su ausencia. 4. Todo hermano deba buscar a una persona valiosa que despus de su muerte pudiera ocupar su lugar. 5. La palabra C.R. sera su sello, marca y distintivo. 6. La fraternidad permanecera secreta durante cien aos. Se comprometieron unos con otros a cumplir estos seis artculos, y cinco de los hermanos partieron, quedndose nicamente los hermanos B. y D. con el padre Fra. R.C. durante un ao entero, al trmino del cual tambin ellos partieron. Se quedaron con l su primo y el hermano J.O. para que tuviera consigo todos los das de su vida a dos de sus hermanos. Y aunque hasta entonces la Iglesia todava no haba sido limpiada, sabemos que de todos modos pensaban en ella y en lo que buscaban con anhelante deseo. Todos los aos se reunan con jbilo, y elaboraban un documento completo de todo lo que haban hecho; con seguridad era un gran placer escuchar verdaderamente y sin invenciones relativas y ensayadas todas las maravillas que Dios haba dispensado en todas partes del mundo. Todos pueden estar seguros de que las personas enviadas y reunidas por Dios y los cielos, escogidas entre los hombres ms sabios que han existido en diversas pocas, vivan juntas por encima de los dems en la ms alta unidad, el mayor secreto y una suma gentileza de unos con otros. Despus de pasar la vida de esta manera tan encomiable, y aunque estaban libres de toda enfermedad o dolor, sin embargo no podan vivir ms tiempo del que Dios les haba asignado. El primero de la fraternidad que muri, por cierto en Inglaterra, fue J.O., como mucho antes se lo haba anunciado el hermano c.; era muy experto y muy versado en la cbala, como demuestra su libro llamado H. En Inglaterra se habla mucho de l, principalmente porque cur de lepra al joven conde de Norfolk. Se haban propuesto que el lugar de su sepultura se conservara lo ms secreto posible, y aunque hasta el da de hoy no sabemos qu fue de algunos de ellos, sin embargo, el lugar de cada uno fue ocupado por un sucesor idneo. Pero aqu confesaremos pblicamente, para honrar a Dios, que cualesquiera que hayan sido los secretos que aprendimos en el libro M. (aunque contemplamos ante nuestros ojos la imagen y el esquema de todo el mundo), no por ello nos fueron reveladas all nuestras desgracias, ni la hora de nuestra muerte, que slo son conocidas por Dios mismo, y que por ello quiere que siempre estemos listos. Pero acerca de esto hay ms en nuestra Confesin, donde expresamos las 37 razones por las que no damos a conocer nuestra fraternidad ni exponemos tan altos misterios, sin coaccin ni recompensa. Tambin prometemos ms oro del que ambas Indias mandan al rey de Espaa, pues Europa est encinta y dar a luz un hijo fuerte, que tendr necesidad de tener un gran padrino. Despus de la muerte de J.O. el hermano R.C. no descans, y tan pronto como pudo convoc a todos los dems (y suponemos), entonces fue hecha su tumba. Aunque hasta ese momento nosotros (que ramos los ltimos) no sabamos cundo haba muerto nuestro amante padre R.C., y de los fundadores no sabamos ms que sus nombres y los de todos sus sucesores, no obstante esto en nuestra memoria apareci un secreto, el cual por medio de palabras oscuras y ocultas y discursos de los 100 aos, el hermano A., sucesor de D. (que formaba parte de la segunda y ltima lnea y

sucesin y que haba vivido entre muchos de nosotros), nos comunic sobre la tercera lnea y sucesin. Pues por lo dems tenemos que confesar que despus de la muerte del mencionado A., ninguno de nosotros saba nada acerca del hermano R.C. ni de sus primeros seguidores, ms que lo que de ellos se deca en nuestra Bibliotheca filosfica, en la cual se considera nuestros Axiomata, la obra ms prominente, Rota Mundi la ms artificial y Protheus la ms til. De la misma manera, tampoco sabemos a ciencia cierta si los de la segunda lnea fueron de una sabidura semejante a los de la primera, ni si se les admita a todas las cosas. En adelante haremos conocer al gentil lector no solamente lo que hemos sabido sobre el entierro de R.C., sino que tambin revelaremos pblicamente por la providencia, indulgencia y mandamiento de Dios, a quien obedecemos con la mayor fidelidad, que si obtenemos una respuesta discreta y cristiana no tendremos ningn temor de imprimir y publicar nuestros nombres y apellidos, nuestras reuniones o cualquiera otra cosa referente a nosotros que se nos pregunte. Pues la verdadera y fundamental relacin de los descubrimientos del altamente iluminado hombre de Dios Fra C.R.C. es sta. Cuando A. muri en la Gallia Narbonensis, lo sucedi nuestro amoroso hermano N.N. ste, despus de acudir a nosotros para hacer el juramento solemne de fidelidad y de secreto, nos inform bona fide que A. lo haba consolado anuncindole que esta fraternidad ya no seguira estando tan oculta, sino que deba ayudar a toda la nacin alemana, lo que la alegrara por serle muy necesaria; de lo cual de ninguna manera en su condicin se avergonzaba. Al ao siguiente, terminados sus estudios, decidi dedicarse a viajar contando con suficientes medios para hacerlo gracias al caudal de Fortunato, y pens (ya que era un buen arquitecto) hacerle algunas modificaciones a su edificio para que fuera ms adecuado. Durante dichos trabajos de renovacin encontr la placa conmemorativa fundida en bronce que contena los nombres de todos los hermanos y otras cuantas cosas. La traslad a otra cripta, ms adecuada, pues la fecha y el lugar de la muerte de Fra. R.C. y el pas en que fue enterrado, son cosas que desconocemos porque nuestros predecesores nos las ocultaron. En aquella placa estaba clavado un gran clavo bastante fuerte, de manera que al sacarlo por la fuerza sali con l una piedra regularmente grande de la delgada pared, o aplanado, de la puerta oculta, y as, sin haberla buscado, descubri la puerta. Entonces, llenos de alegra y anhelantes, echamos abajo el resto del muro y despejamos la puerta, en la que estaba escrito con letras grandes Post 120 annos patebo, y abajo el ao del Seor. Luego dimos gracias a Dios y dejamos la cosa por la paz esa noche, porque queramos primero ver lo que deca nuestra Rota. Pero volvemos a referirnos a la Confesin, pues lo que aqu publicamos tiene el objeto de ayudar a los que son dignos de ello, mientras que a los que no se lo merecen les resultar (Dios mediante) de muy poco provecho. Porque as como despus de muchos aos nuestra puerta fue prodigiosamente descubierta, as se abrir una puerta ante Europa (cuando se elimine el muro) que ya empieza a aparecer, esperada por muchos con un vehemente deseo. A la maana siguiente, abrimos la puerta y ante nuestra vista apareci una cripta con siete paredes y siete rincones, siendo cada lado de cinco pies de ancho y la altura de ocho pies. A pesar de que a esta cripta nunca entraban los rayos del Sol, con todo y todo era iluminada por otro sol, que haba aprendido a hacerlo del mismo sol, y que se encontraba en la parte alta del centro del techo. En medio, en lugar de una tumba haba un altar redondo cubierto con una placa de latn, en la que estaba grabado lo siguiente: A. C. R. C. Hoc universi Compendium unius mihi sepulchrum feci.3 Alrededor del primer crculo o canto, deca Jess mihi omnia4 En medio haba cuatro figuras, circunscritas por crculos donde alrededor deca 1 Nequaquam vacum. 2 Legis Jugu. 3 Libertas Evangelio.
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En lugar de unius debe decir vivus: Durante mi vida, de este compendio del universo hice mi tumba. Jess es todo para m.

4 Dei gloria intacta.5 Todo esto es claro y difano, como tambin los siete lados y los dos Heptagonis de manera que nosotros nos arrodillamos totalmente y dimos gracias al nico sabio, nico poderoso y nico eterno Dios, que nos haba enseado ms de lo que todo el ingenio de los hombres habra podido comprender, bendito sea su santo nombre. Dividimos esta cripta en tres partes, la parte alta o techo, las paredes o lados y el suelo o piso. De la parte alta no comprenderis nada ms en este momento, slo que estaba dividida segn los siete lados en un tringulo, que estaba en el centro brillante; 6 pero lo que all est contenido, con la voluntad de Dios, vosotros (los que deseis tener contacto con nosotros) lo contemplaris con vuestros ojos; y cada lado o pared est dividido en diez figuras, cada una de ellas con diversas figuras y frases, como fielmente se expone y muestra concentratum aqu en nuestro libro. El piso tambin est dividido en forma de tringulo, 7 pero como all se describe el poder y el dominio de los gobernadores inferiores8, nos abstenemos de manifestar esto mismo por temor a que el mundo malvado e impo haga mal uso de ello. Sin embargo, los que poseen en abundancia el antdoto celestial sin miedo ni dao pisotean y magullan la cabeza de la vieja y malvada serpiente, para lo cual nuestra poca tiene mucha capacidad. Cada lado o pared tena una puerta o armario, dentro del cual haba diversas cosas, especialmente todos nuestros libros, que ya tenamos. Adems del Vocabular de Theoph: Par. Ho9. y los que todos los das nosotros participamos sin falsificacin. 10 Tambin encontramos all su Itinerarium y vital, de donde ha sido tomada la mayor parte de la presente relacin. En otro armario haba espejos de diversas virtudes, y tambin en otro lugar haba campanitas, lmparas y principalmente unas maravillosas canciones artificiales, en general todas ellas hechas para el fin de que si suceda, despus de muchos cientos de aos, que la orden o fraternidad se extinguiera, fuera posible restablecerla de nuevo slo por medio de esta cripta. Pero como hasta entonces no habamos visto el cadver de nuestro prudente y sabio padre, hicimos a un lado el altar, levantamos luego una fuerte placa de latn y encontramos un cuerpo bello y respetable, entero e intacto, como el que aqu se representa vvidamente con todos sus ornamentos y atavos. En la mano tena un libro de pergamino, llamado I., el cual despus de la Biblia es nuestro mayor tesoro, que debera darse a conocer al mundo. Al final de este libro figura el siguiente Elogium: Granum pectori Jes insitum. C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R.C. familia oriundus, vir sui seculi divinis revelationibus subtilissimis imaginationibus, indefessis laboribus ad coelestia, atque humana mysteria; arcanave admissus postquam suma (quam Arabico, & Africano itineribus Collegerat) plusquam regiam, atque imperatoriam Gazam suo seculo mondum convenientem, posteritati eruendam custodivisset & jam suarum Artium, ut & nominis, FIDES acconjunctissimos herides instituiste, mundum limitum mnibus motibus magno illi respondentem fabricaste hocque tandem preteritarum, praesentium, & futurarum, rerum compendio extracto, centenario major non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus erat, nunquam alios infestare sinebat) ullo pellente sed spiritu Dei evocante, illuminatam animam (inter Fratrum amplexus & ultima oscula) fidelissimo creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Fra: suavissimus, praeceptor fidelissimus, amicus integerrimus, a suis ad 120 annos his absconditus est.11
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En ninguna parte existe el vaco. El yugo de la ley. La libertad del Evangelio. Toda la gloria de Dios. slo que estaba dividida en tringulos que iban de los siete lados a la brillante luz del centro. 7 El piso tambin est dividido en tringulos . 8 Las estrellas. 9 Theophrastus Paracelsus ab Hohenheim. 10 y que nosotros todos los das comunicamos sin falsificacin. 11 Un grano sembrado en el pecho de Jess. C. Rs. C. descenda de la noble y renombrada familia alemana de los R.C.; fue un hombre admitido a los misterios y secretos del cielo y de la tierra por medio de revelaciones divinas, sutiles razonamientos y la incansable labor de toda su vida. En sus viajes por Arabia y frica reuni un tesoro superior a los de los reyes y emperadores; pero viendo que no era apropiado para sus tiempos lo conserv secreto para que la posteridad lo descubriera, y design herederos leales y fieles de sus artes y tambin de su nombre. Construy un microcosmos correspondiente en todos sus movimientos al macrocosmos, y por ltimo elabor su compendio de todas las cosas

Abajo firmaban los siguientes: 1 2 3 4 5 Fra. I. A.; Fr. C. H. electione Fraternitatis caput12 Fr. G. V. M. P. C. Fra. R. C. Junior haeres S. Spiritus Fra. B. M., P. A. Pictor & Architectus Fr. G. G. M. P. I. Cabalista Secundi Circuli 1 2 3 Fra. P. A. Successor, Fr. I. O. Mathematicus Fra. A. Successor Fra. P. D. Fra. R. Successor patris C. R. C. cum Christo triumphant.13 Al final deca, Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per spiritum sanctum reviviscimus.14 Ya para entonces haba muerto el hermano I.O. y Fra. D., pero dnde estn sus tumbas? No dudamos que tambin para nuestro Fra. Mayor se uso alguna cosa especial sobre la tierra, y tal vez tambin oculta de la misma manera. Tambin esperamos que nuestro ejemplo incite a otros a investigar sus nombres (que para ello ya hemos hecho pblicos) con mayor diligencia y a buscar sus tumbas; pues en su mayor parte se conocen por su prctica y ciencia, y se les elogia entre la gente muy vieja; as quiz se agrandar nuestra Gaza o por lo menos ser mejor conocida. Respecto al Minutum Mundum, lo encontramos colocado en otro pequeo altar, ms bello de lo que pudiera imaginarlo un hombre de gran inteligencia, pero no vamos a describirlo, hasta que en verdad recibamos la respuesta a nuestra leal Fama. Y por esto volvimos a cubrirlo con las placas, y encima colocamos el altar, cerramos las puertas y las aseguramos con todos nuestros sellos. Adems, por instrucciones y rdenes de nuestra Rota, fueron vistos unos libros, entre ellos M. (que fue hecho por el laudable M. P., en lugar de trabajos domsticos). Por ltimo nos separamos unos de otros, y dejamos a los herederos naturales en posesin de nuestras joyas. Y as, quedamos en espera de la respuesta y del juicio de los que saben, o de los que no saben. El hecho es que sabemos que ahora, dentro de algn tiempo, habr una reforma general tanto de las cosas divinas como de las humanas, segn nuestro deseo y las esperanzas de otros. Porque conviene que antes de que el sol surja aparezca y brille en el cielo la aurora, o sea una claridad o luz divina. Y as entre tantos unos cuantos hombres, que darn sus nombres, pueden unirse para aumentar el nmero y el respeto a nuestra fraternidad, para dar un feliz principio a nuestros esperados Cnones Filosficos, preceptos que nos impuso nuestro hermano R.C., para compartir con nosotros nuestros tesoros (que nunca pueden agotarse ni desperdiciarse) y recibir alivio de las fatigas de este mundo con toda humildad y amor, y para no caminar tan ciegamente en el conocimiento de las prodigiosas obras de Dios. Pero tambin para que todo cristiano sepa qu religin y creencia profesamos, declaramos tener conocimiento de Jesucristo (como ahora y en los ltimos tiempos se profesa ms ntida y puramente, en particular en Alemania, donde actualmente est limpio y libre de gente desviada, de herejes y de falsos profetas), tal como se sostiene, defiende y propaga en ciertos pases bien conocidos.
pasadas, presentes y futuras. Entonces, cuando tena ya ms de cien aos, aunque no padeca ninguna enfermedad, que ni haba sentido en su propio cuerpo ni permitido que atacara a otras personas, fue llamado por el Espritu de Dios y entre los ltimos abrazos de sus hermanos rindi el alma iluminada a Dios su creador. Fue un amoroso padre, un afectuoso hermano, un fiel maestro y un leal amigo, y fue ocultado aqu por sus discpulos durante 120 aos. (De la traduccin de F.N. Pryce al ingls). 12 por eleccin de Fr. C. H., jefe de la fraternidad. 13 Triumphantis. 14 De Dios nacimos, en Jesucristo morimos y por el Espritu Santo resucitamos.

Tambin tenemos dos Sacramentos, tal como fueron instituidos junto con todas las formas y ceremonias de la primera Iglesia reformada. En Politia reconocemos al Imperio Romano y la Quartam Monarchiam como nuestra cristiana cabeza, aunque sabemos que son inminentes algunos cambios, y de buena gana y con todo el corazn compartiramos los mismos con otros hombres doctos temerosos de Dios; a pesar de los manuscritos que tenemos en nuestras manos, nadie (solamente Dios) puede hacer que se conozcan comnmente, y ninguna persona de poco valor puede reprochrnoslo. Pero secretamente ayudaremos tan buena causa, segn que Dios nos lo permita o nos lo impida. Porque nuestro Dios no es ciego, como la Fortuna pagana, sino que es el ornamento de la Iglesia y el honor del Templo. Tampoco nuestra Filosofa es un invento nuevo, sino que est tal como Adn la recibi despus de su cada, y como la emplearon Moiss y Salomn. No contiene mucho que pueda ser puesto en duda, ni contradicho por otras opiniones o significados, sino que considera que la verdad es pacfica, breve y siempre igual a s misma en todas las cosas, y que est especialmente de acuerdo con Jess in ovni parte y con todos los miembros. Y como l es la verdadera Imagen del Padre, as ella es su Imagen. Que no se diga que esto es cierto segn la filosofa, sino que es cierto segn la teologa. 15 Y en ella se distinguieron Platn, Aristteles, Pitgoras y otros, y fueron excelentes Enoc, Abrahn, Moiss y Salomn, y especialmente en lo que ese maravilloso libro que es la Biblia confirma. Todo esto mismo concuerda y forma una esfera o globo cuyas partes totales son equidistantes del centro, como se dir ms general y abiertamente en una reunin de cristianos. Ahora bien (y principalmente en nuestra poca) acerca de la impa y maldita fabricacin de oro, se ha hecho tan comn que bajo su apariencia muchos vagabundos y bellacos cometen grandes villanas, engaan y abusan de la confianza que se les da. Pues s, actualmente los hombres discretos consideran que la transmutacin de los metales es el punto ms alto y fastigium de la filosofa, tal es toda su intencin y deseo, y que estimen altamente a Dios y lo honren, lo cual puede producirles una gran cantidad de oro, y en abundancia; esto lo tratan de obtener del omnisciente Dios y buscador de todos los corazones con plegarias no premeditadas. Por consecuencia, damos aqu testimonio de que los verdaderos filsofos son de una opinin muy distinta, pues estiman muy poco la fabricacin de oro, que no es ms que un parergon; porque aparte de esto tienen mil cosas mejores. Y con nuestro amoroso padre R.C.C. decimos Phy: aurum nisi quantum aurum, porque en ellos se percibe la naturaleza entera no se regocija de poder fabricar oro, ni de que, como dijo Cristo, los diablos le obedezcan; sino que se alegra de ver abiertos los cielos, ya los ngeles de Dios que suben y bajan, y su nombre escrito en el Libro de la Vida. Tambin damos fe de que bajo el nombre de Qumica se publican muchos libros y estampas en Contumeliam gloriae Dei, y de que cuando sea oportuno diremos cuales son y daremos a los hombres de corazn puro un catlogo o registro de ellos. Y rogamos a todos los hombres estudiosos que tomen en serio esta clase de libros; porque el enemigo nunca descansa y siempre anda sembrando sus malas yerbas, hasta que una ms fuerte la desarraigue. Y as, segn la voluntad y la intencin de Fra. C. R.C., nosotros, sus hermanos, una vez ms pedimos a todos los sabios de Europa que lean nuestras Famam y Confessionem (publicadas en cinco idiomas), que tengan la bondad de tomar en cuenta con mucha seriedad nuestro ofrecimiento, que analicen con mayor cuidado y agudeza sus artes, que contemplen el tiempo presente con toda diligencia y que hagan pblica su opinin, ya sea communicatio consilio o singulatim, por medio de una publicacin. Y aunque en este momento no mencionamos ni nombres ni reuniones, sin embargo la opinin de todos seguramente llegar a nuestros odos en un lenguaje o en otro; y nadie que as d su nombre fracasar, sino que hablar con algunos de nosotros, ya sea por palabras dichas o, si se puede, escritas. Y esto lo decimos como verdad, que quienquiera que nos tenga afecto de veras y desde dentro de su corazn, le har bien a l en cosas, cuerpo y alma, pero quien tenga un corazn falso o slo ambicin de riquezas, en primer lugar no podr de ninguna manera ni modo hacernos dao, sino que l mismo caer en la ruina ms absoluta y ser destruido. Tambin nuestro edificio (aunque cien

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sino falso en teologa.

mil personas lo hubiesen visto de cerca y contemplado) permanecer para siempre sin ser tocado, ni destruido y oculto al mundo perverso. SUB UMBRA ALARUM TUARUM JEHOVA CONFESSIO FRATERNITATIS O La confesin de la loable fraternidad de la honorabilsima orden De La Rsea Cruz, dirigida a todos los doctos de Europa Cualquier cosa que se publique y haga saber a todos acerca de nuestra fraternidad por la mencionada Fama, que nadie la tome a la ligera, ni la considere cosa ociosa o inventada y mucho menos la reciba como si no fuera ms que un capricho nuestro. Pues el Seor Jehov (quien viendo que el Sabbath del Seor es inminente y que de nuevo se dirige rpidamente hacia su principio, ya que su tiempo o marcha ha terminado) es quien hace que la naturaleza haga su recorrido; y lo que se ha buscado hasta hoy con grandes dificultades y diarias faenas ahora se manifiesta a los que le dan poca importancia ya rara vez piensan en ello; pero a los que lo desean, es de una manera forzada que se les impone, para que as la vida de los piadosos sea aliviada de todas sus fatigas y trabajos y ya no quede sujeta a las tempestades de la inconstante fortuna, y la perversidad de los impos se aumente y multiplique con ello, junto con su debido y merecido castigo. Aunque nadie puede acusarnos de la menor hereja, ni de ningn principio malvado ni propsito contra el gobierno temporal, condenamos el Oriente y el Occidente (es decir el Papa y Mahoma) blasfemos contra Nuestro Seor Jesucristo, y ofrecemos y presentamos de buena fe al supremo jefe del Imperio Romano nuestras oraciones, secretos y grandes tesoros en oro. No obstante, creemos que es bueno y adecuado para los doctos agregar algo a esto, y explicar mejor lo que haya de demasiado profundo, oculto o planteado oscuramente en la Fama, o lo que por alguna razn hubiera sido sencillamente omitido o dejado afuera; esperando que con ello los doctos se acerquen ms a nosotros, que sean mucho ms idneos para nuestros propsitos y que tengan una mayor voluntad de serlo. Respecto a los cambios y reformas de la filosofa, ya hemos dicho lo suficiente (tanto, cuando por ahora es necesario), o sea que, aunque la mayor parte alega falsamente que (quien sabe cmo) es fuerte y firme, nosotros no dudamos que a pesar de ello est a punto de exhalar el ltimo suspiro y expirar. Pero as como es comn que an en el mismo lugar o pas donde se declara una epidemia nueva y desconocida, la naturaleza descubra all mismo la medicina contra dicha enfermedad, as puede verse que existen los medios apropiados contra las mltiples enfermedades de la filosofa, que abundantemente estn al alcance de nuestra Patria, para volver a darle firmeza, lo cual equivale actualmente a renovarla y hacerla toda de nuevo. No poseemos otra filosofa que la que es la cabeza y la suma, las bases y el contenido de todas las facultades, ciencias y artes, la cual (si observamos bien nuestros tiempos) tiene mucho de teologa y de medicina, y muy poco de la sabidura de la ley, y estudia con diligencia tanto el cielo como la tierra; o sea que, para decirlo brevemente, manifiesta y declara suficientemente al Hombre, por lo cual todos los hombres de estudio que se nos presenten y entren a nuestra hermandad, gracias a nosotros descubrirn ms secretos maravillosos de los que hasta entonces hubiesen conocido por s mismos, y que pudieran creer o expresar. Por lo cual, para explicar brevemente lo que queremos decir, debemos esforzarnos con cuidado para que quien nos conozca no slo sienta admiracin y aliento, sino que igualmente todos sepan que aunque no consideramos ni estimamos en poca cosa dichos misterios y secretos, de todos modos nos parece conveniente que su conocimiento se manifieste y revele a muchos. Porque hay que ensear y creer que este ofrecimiento hecho de tan buena gana por nosotros, aunque inesperado, dar pie a muchos y diversos pensamientos entre los hombres, para los cuales (todava) son desconocidos los Miranda sexta aetatis, o entre aquellos que por razones del curso del mundo estiman las cosas futuras como del presente, y que tropiezan con los inoportunos obstculos de todas clases que existen en nuestro tiempo, para no hacerlos vivir ms que como ciegos y tontos

que a la clara luz del sol son incapaces de discernir ni de saber nada que no pueda ser captado por medio del sentimiento. Ahora bien, sobre la primera parte, consideramos que las meditaciones, conocimientos e invenciones de nuestro amoroso Padre Cristiano son tan excelentes, valiosas y grandes, que si todos los libros desaparecieran y si, por decisin de Dios Todopoderoso, se perdieran todos los escritos y todo el saber humano, slo por medio de ellos podra la posteridad poner de nuevo las bases para sacar otra vez a la luz la verdad (pues se refieren a todo lo que desde el principio del mundo la sabidura del hombre, ya sea por divina revelacin o mediante los servicios de ngeles o espritus, o mediante la agudeza y profundidad del entendimiento, o mediante una larga observacin, ha usado, experimentado, descubierto, inventado, producido o corregido, y que hasta ahora ha sido propagado y trasplantado); lo cual quiz no sera tan difcil como si fuera menester empezar por demoler y destruir un vetusto edificio ruinoso, para luego ampliar la fachada, dar luz a las habitaciones y cambiar las puertas, escaleras y otras cosas segn nuestras intenciones. Pero, para quin no sera esto aceptable, revelarlo a todos, en lugar de conservarlo secreto y guardado, como ornamento especial para el tiempo debido cuando llegue? Por qu motivo no debemos permanecer y quedarnos en la nica verdad (que los hombres siempre buscan con numerosos medios errneos y torcidos), si Dios slo hubiera querido encendernos el sexto Candelabrium? No sera bueno que no necesitramos preocuparnos, ni temer al hambre, la pobreza, la enfermedad y la vejez? No sera valioso que siempre se pudiera vivir as, como si se estuviera en esta vida desde el principio del mundo, y adems como si se pudiera seguir viviendo hasta que ste llegue a su fin? No sera excelente vivir en un lugar en el que ni la gente que vive ms all del ro Ganges en las Indias pudiera ocultar nada, ni los que viven en el Per pudieran conservar secretos sus conocimientos y no darlos a conocer a nadie? No sera valioso poder leer el nico libro y adems con esta lectura comprender y recordar todo lo que en todos los dems libros (que hasta ahora han sido, son ahora y en el futuro aparecern) ha sido, es y ser aprendido y descubierto? Qu agradable sera poder cantar as, que en lugar de piedras se pudieran recoger perlas y gemas, en lugar de fieras, espritus, y en lugar del infernal Plutn, conmover a los prncipes poderosos del mundo! Od, hombres, muy distinto es el designio de Dios, quien ha determinado ahora aumentar y agrandar el nmero de miembros de nuestra fraternidad, cosa que nosotros hemos recibido con sumo regocijo, ya que hasta ahora se nos haba dado este gran tesoro sin mritos de nuestra parte, an sin nuestras esperanzas, ni pensamiento, ni propsito de ponerlo en prctica con la debida fidelidad, tanto que ni la compasin ni la piedad de nuestros propios hijos (algunos de nosotros, miembros de la fraternidad, los tenemos) nos alejara de ello, porque sabemos que estos no esperados bienes no pueden heredarse ni obtenerse por azar. Si ahora hay alguien que por otra parte se queje de nuestra decisin, de que ofrezcamos demasiado libremente nuestros tesoros, de que lo hagamos sin hacer ninguna diferencia entre los hombres y de que no consideremos ni respetemos ms a las personas piadosas, estudiosas, sabias o de alta posicin que a la gente comn y corriente, no lo contradecimos, porque vemos que no es ningn asunto ligero ni de fcil solucin; pero adems aclaramos que nuestros Arcana o secretos de ninguna manera sern comunes y conocidos generalmente. Pues aunque la Fama sea publicada en cinco lenguas y est al alcance de todo el mundo, sin embargo nosotros en parte bien sabemos que los ingenios ignorantes y groseros no la recibirn ni la podrn apreciar; como tampoco el valor de los que sean aceptados en nuestra fraternidad ser medido y conocido por nosotros por medio del esmero del hombre, sino por la regla de nuestra revelacin y manifestacin. Por lo cual, si los indignos gritan y llaman mil veces, o si se ofrecen y presentan ante nosotros mil veces. Dios ha preparado de tal manera nuestros odos que no oirn a ninguno de ellos; adems, Dios nos ha envuelto con sus nubes para que contra nosotros sus siervos no pueda hacerse fuerza ni cometerse violencia; y por ello no podemos ser ni vistos ni conocidos por nadie, excepto por el que tenga ojos de guila. Ha sido necesario publicar la Fama en la lengua madre de todos para que no se quedaran sin conocerla aquellos que (aunque indoctos) no haban sido excluidos por Dios de la felicidad de esta

fraternidad, la cual debe dividirse y separarse en ciertos grados; como los que viven en la ciudad de Damcar16 de Arabia, que tienen un orden poltico y social sumamente distinto del de los dems rabes. Porque all nicamente gobiernan los hombres sabios y de gran intelecto, quienes hacen leyes particulares con autorizacin del rey, tambin en Europa debera instituirse el gobierno siguiendo este ejemplo (del cual tenemos una descripcin elaborada por nuestro Cristiano Padre), cuando se haga lo primero y pase lo que preceder. Y entonces nuestra trompeta sonar pblicamente con una gran fuerza y mucho ruido, cuando precisamente esto mismo (que actualmente es mostrado por pocos, en secreto y como cosa futura, y expuesto con figuras y estampas) sea proclamado abiertamente con libertad y llene todo el mundo. An de la manera tan difcil que hasta ahora ha sido posible, mucha gente piadosa ha combatido secretamente y con mucha desesperacin la tirana del Papa, el cual despus en Alemania con gran ahnco serio y especial fue derrocado de su trono y pisoteado; pero su derrota final fue demorada hasta nuestro tiempo, cuando ser hecho pedazos con clavos, y con una nueva voz se pondr fin a sus rebuznos. 17 Lo cual sabemos que ya es razonablemente evidente y conocido por muchos hombres doctos de Alemania, como comprueban fehacientemente sus escritos y secretas felicitaciones. Podramos aqu contar y declarar lo que sucedi durante todo ese tiempo, desde el ao del Seor de 1378 (ao en que naci nuestro Padre Cristiano) hasta ahora, relatando los cambios de que fue testigo en el mundo durante los ciento seis aos de su vida, y que dej a nuestros hermanos y a nosotros para que lo estudiramos cuidadosamente despus de su muerte. Pero la brevedad que nos hemos impuesto no nos permite relatarlo en este momento, hasta una ocasin ms apropiada. Para los que no desprecian nuestras declaraciones, baste ahora que ya hayamos aludido a esto para preparar el camino para conocernos y hacernos amigos. Y a quien se le permite ver las grandes letras y signos que el Seor Dios escribi e imprimi en el cielo y en el edificio de la tierra, mediante los cambios de gobierno, el cual de cuando en cuando cambia y se renueva, es ya nuestro (aunque todava no lo sepa). Y como sabemos que no despreciar nuestra invitacin y nuestra llamada, nadie debe temer ningn engao, porque prometemos y decimos abiertamente que ni la rectitud ni las esperanzas de nadie sern defraudadas, sea quien sea quien se nos presente bajo el sello del secreto y que desee entrar a formar parte de nuestra fraternidad. Pero a los falsos e hipcritas y a los que buscan algo que no es la sabidura, les decimos y declaramos por este medio pblicamente que no podemos darnos a conocer para luego ser traicionados por ellos; y mucho menos podran de ninguna manera hacer dao sin la voluntad de Dios, sino que ciertamente tambin sern objeto del castigo de que se habla en nuestra Fama, para que sus perversas ideas caigan sobre ellos mismos y nuestros tesoros queden inviolados e intactos, hasta la llegada del len, que los pedir para usarlos y emplearlos con el fin de confirmar y establecer su reino. Aqu debemos pues observar muy bien, y hacerlo saber a todos, que con toda certeza y seguridad Dios ha decidido enviar y conceder al mundo antes de su fin, que ocurrir poco despus, una verdad, una luz, una vida y una gloria iguales a las que tuvo el primer hombre Adn y que perdi en el Paraso cuando l y sus sucesores fueron sentenciados y arrastrados a la desgracia. Por lo cual cesar toda servidumbre, falsedad, mentira y oscuridad, que poco a poco y con la gran revolucin del mundo se han ido filtrando en todas las artes, obras y gobiernos de los hombres, oscurecindolos en su mayor parte. Pues de all proceden una innumerable cantidad de falsas opiniones y herejas de todas clases, tanto que malamente poda el ms sabio saber cules doctrinas deba seguir y abrazar, las cuales no eran tan fciles de discernir bien, viendo por una parte que el respeto de los filsofos y hombres doctos los detena, obstaculizaba y haca caer en el error, y por la otra la verdadera experiencia. Todo lo cual, cuando sea abolido y eliminado y en su lugar se instituya una regla correcta y verdadera, entonces quedar el agradecimiento hacia aquellos que se esforzaron en ese sentido. Pero la obra en s ser atribuida a que nuestra poca es una poca bendita. Como confesamos ahora de buen grado, los numerosos hombres principales, por medio de sus escritos, sern una gran fuerza promotora de la reforma que est por llegar; y nosotros no deseamos que este honor se nos atribuya, como si semejante obra nos hubiera sido nicamente ordenada e
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Damasco. con la nueva voz de un len rugiente (segn Pryce as es como dice en la edicin de Francfort de 1617).

impuesta. Pero admitimos y damos abiertamente fe con Jesucristo Nuestro Seor que primero suceder que las piedras se levanten y ofrezcan sus servicios, antes que falten ejecutores y realizadores de la voluntad de Dios; adems, el Seor Dios ya haba enviado anteriormente a ciertos mensajeros para dar testimonio de su voluntad, o sean unas estrellas nuevas que aparecen y pueden verse en el firmamento, en las constelaciones del Serpentario y del Cisne, que se revelaron y dieron a conocer a todos como poderosas signacula de asuntos de gran importancia.18 As pues, es sumamente necesario conservar ocultos y secretos los escritos y signos de todas las cosas descubiertas por los hombres. Y aunque el gran libro de la naturaleza est abierto y pueden verlo todos los hombres, hay muy pocos que lo puedan leer y comprender. Porque as como se han dado al hombre dos instrumentos para or, y tambin dos para ver, y dos para oler, slo se le ha dado uno para hablar, y sera vano esperar que salieran palabras de las orejas, o que los ojos oyeran. Y as como ha habido pocas o tiempos que han visto, tambin ha habido pocas que han odo, olido o gustado. Ahora bien, falta una en que muy pronto se har un honor semejante a la lengua y por ella; lo que anteriormente haba sido visto, odo y olido, ahora finalmente ser dicho y hablado, cuando el mundo despierte de su pesado y amodorrado sueo, y con el corazn abierto y la cabeza descubierta y descalzo salude con alegra y regocijo el nuevo Sol naciente. Estos signos y letras como los que Dios ha incorporado aqu y all en la Sagrada Escritura, la Biblia, tambin los imprimi de manera muy clara en la prodigiosa creacin del cielo y la tierra, y tambin en todos los animales. De manera que como el matemtico y el astrnomo pueden ver y saber cundo se presentarn los futuros eclipses, as podamos nosotros conocer y ver anticipadamente y en verdad la negrura del oscurantismo de la Iglesia y su duracin futura. Nosotros hemos tomado nuestra escritura mgica de estos signos y letras, y descubrimos e hicimos un nuevo lenguaje para nosotros mismos, en el cual adems est expresada y declarada la naturaleza de todas las cosas. De manera que no es nada raro que no seamos tan elocuentes en otros idiomas, los cuales, segn sabemos, son completamente diferentes a la lengua de nuestros antepasados Adn y Enoc, y se perdieron completamente por medio de la confusin babilnica. Pero tambin os debemos hacer entender que ante nosotros hay plumas de guila que todava nos cierran el camino e impiden la realizacin de nuestros fines. Por ello exhortamos a todos a leer continuamente y con diligencia la Santa Biblia, porque quien tome de ella todos sus placeres estar preparado de manera excelente para ingresar a nuestra fraternidad. Pues as como esto es la suma y el contenido total de nuestra regla, que hay que aprender y observar bien todas las letras y signos que hay en el mundo, as los que hacen de la Santa Biblia la regla de su vida y el objetivo y fin de todos sus estudios son afines a nosotros y estn aliados muy estrechamente con nosotros; adems, es un compendio de la esencia de todo el mundo. Y no slo tenerla continuamente en la boca, sino saber cmo aplicar y dirigir su verdadera comprensin a todos los tiempos y pocas del mundo. Tampoco es nuestra costumbre prostituir y vulgarizar las Sagradas Escrituras, pues hay innumerables hombres que las interpretan, unos falsendolas y deformndolas para ajustarlas a su opinin, otros para deshonrarlas y compararlas con una inmensa perversidad a una nariz de cera para servir por igual a adivinos, filsofos, mdicos y matemticos. Contra todos stos, declaramos y reconocemos abiertamente que desde el principio del mundo no ha sido dado a los hombres un libro ms estimable, ms excelente, ni ms admirable y saludable que la Sagrada Biblia. Bendito es quien la posee, pero ms bendito es quien la lee con diligencia, aunque el ms bendito de todos es el que verdaderamente la comprende, porque entonces es ms parecido a Dios y se acerca ms a l.

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Acerca de las stellae novae de las constelaciones del Serpentario y del Cisne, cf. Juan Kepler, De Stella nova in pede Serpentario: De Stella incognita Cygni, Praga, 1606 (incluido en Gesammelte Weke, ed. de M. Caspar, I, pp. 145 ss.). como estas nuevas estrellas aparecieron en 1604, el que aqu haya una referencia a ellas acenta el significado de esta fecha, pues1604 es el ao en que supuestamente se descubri la tumba de Rosencreutz (cf. supra, n. 11, p. 296). Peuckert (en Die Rosenkreutzer, pp. 53 ss.) discute este pasaje. A nosotros nos parece que el significado religioso del ao 1604 (en que aparecieron las stellae novae y se descubri la tumba) puede tener relacin con alguna formacin de la Milicia Evanglica de este ao. Cf. supra, pp. 56, 61.

Pero cualquier cosa que se haya dicho en la Fama sobre los impostores de la transmutacin de los metales19 y de la ms alta medicina del mundo, debe entenderse que de ninguna manera menospreciamos y despreciamos tan gran don de Dios. Aunque esto no trajo consigo siempre el conocimiento de la naturaleza, no slo trajo la medicina, sino tambin hizo que innumerables secretos y prodigios se nos manifestaran y revelaran. Por consiguiente es un requisito que tratemos seriamente de alcanzar el conocimiento y la comprensin de la filosofa. Y adems, los talentos ms excelentes no deben ser arrastrados a la tintura de los metales antes de haberse ejercitado bien en el conocimiento de la naturaleza. Debe ser una criatura insaciable, tan avanzada que ni la pobreza ni las enfermedades puedan hacerle dao, s, que se encuentre por encima de todos los dems hombres y domine lo que angustia, aflige y lastima a otros; pero si tiene una reserva infinita de oro y plata se dar de nuevo a cosas vanas tales como la construccin de casas, la guerra y todas las formas del orgullo. A Dios le placen cosas muy distintas, por ello exalta a los humildes y derriba con desdn a los orgullosos; enva su santo ngel a hablar con los hombres de pocas palabras; pero a los charlatanes impuros los empuja al desierto y a lugares solitarios. Lo cual es la recompensa que se merecen los tentadores papistas, que han vomitado sus blasfemias contra Cristo y todava persisten en seguir diciendo sus mentiras en esta luz tan clara y brillante. En Alemania, todas sus abominaciones y detestables tretas han sido descubiertas, para que as colmen completamente la medida de sus pecados y se acerquen a la consumacin de su castigo. Por ello un da suceder que a estas vboras se les cerrar la boca, y los tres cuernos dobles20 sern aniquilados, como expresaremos ms amplia y claramente de viva voz. Para concluir nuestra Confesin, debemos advertiros gravemente que debis deshaceros si no de todos, por lo menos de la mayora de los libros escritos por falsos alquimistas, que consideran juego o pasamiento el mal uso de la Santa Trinidad, la cual aplican a cosas vanas, o que engaan a la gente con figuras extrasimas y con frases y razonamientos oscuros y que con trampas les sacan a los simplones su dinero, pues actualmente se publican muchos libros semejantes, que el Enemigo del bienestar del hombre todos los das mezcla, y mezclar hasta el final, con la buena semilla, para hacer que sea ms difcil creer en la verdad, la cual en s misma es sencilla, fcil y clara; por el contrario, la falsedad es orgullosa y arrogante, y est cubierta por una especie de lustre de una sabidura aparentemente piadosa y humana. Vosotros que sois sabios, descartad tales libros y venid hacia nosotros, que no queremos vuestros dineros, sino que os ofrecemos con la mejor voluntad nuestros tesoros. No tratamos de apoderarnos de vuestros bienes por medio de tinturas inventadas y engaosas, sino que deseamos que compartis los nuestros. Os hablamos por medio de parbolas, pero con gusto os guiaremos hacia una exposicin, comprensin, declaracin y conocimiento correctos, sencillos, fciles y sinceros de todos los secretos. No deseamos ser recibidos por vosotros, sino invitaros a nuestras casas y palacios, que son ms que regios, y que verdaderamente no por nuestra propia iniciativa, sino (para que vosotros tambin lo sepis) que os empuje a ello la instigacin del Espritu de Dios, por medio de su inspiracin y en ocasin del tiempo presente. Qu pensis de esto, oh hombres amorosos, y cmo parece afectaros el ver que ahora comprendis y sabis que nosotros en verdad y con sinceridad profesamos las enseanzas de Cristo, condenamos al Papa, nos dedicamos a la verdadera filosofa, llevamos una vida cristiana y todos los das, llamamos, atraemos e invitamos a muchos otros a unirse a nuestra fraternidad, para que tambin ante ellos aparezca la luz de Dios? Pensad que es fcil empezar con nosotros no slo a apreciar los dones que estn dentro de vosotros mismos, con la experiencia que tenis de la palabra de Dios, adems de la consideracin cuidadosa de las imperfecciones de todas las artes y muchas otras cosas inconvenientes, para tratar de enmendarlas, para aplacar a Dios y para adaptaros al tiempo en que vivs. Seguramente que si hacis esto se obtendr el provecho de que todos los bienes que, prodigiosamente dispersos, la naturaleza tiene en todas las partes del mundo os sean dados todos de un golpe y fcilmente os liberen de todo lo que oscurece el entendimiento del hombre e impide su funcionamiento, como las vanas excentricidades y epiciclos.
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Es decir contra los falsos alquimistas. Cf. supra el pasaje correspondiente de la Fama, p. 298. ... triple corona ...

Pero los hombres pragmticos y racionales a quienes deslumbra el brillo del oro o (ms frecuentemente cierto) que son honrados pero que, por pensar en tan grandes riquezas como algo indispensable, se corrompen fcilmente y son empujados a ocuparse de lo intil y a una vida licenciosa y orgullosa, esos no queremos que nos molesten con sus lloriqueos vanos e intiles. Que piensen que, aunque existiera una medicina para curar todas las enfermedades completamente, de todas maneras aquellos a quienes Dios ha destinado a padecer siempre enfermedades y a tenerlos bajo la vara que corrige nunca obtendrn semejante medicina. An as, aunque podamos enriquecer al mundo entero, dotarlo de conocimientos y liberarlo de innumerables miserias, nunca nos manifestaremos ni revelaremos a nadie sin que Dios as lo quiera; y quien crea posible obtener el beneficio de compartir nuestras riquezas y conocimientos sin la voluntad de Dios o contra ella, estar tan lejos que primero perder la vida buscndonos y procurndonos, antes que encontrarnos para alcanzar la deseada felicidad de la Fraternidad de la Rsea Cruz.