Jovenes Bandas y Tribus Feixa

CARLF,S FElXA PAMPOL5 CUeida, 1962) se dedica desde hace tiempo al estudio
antropolgico de las cultUf'd.S juveniles. Formado en la Universitat de Barce-

lona, donde se doctor en 1990 con una tesis sobre la historia oral de la
juventud desde la guerra civil hasta el presente, ha aprendido a conocer el
planeta de las llamadas tribus urbanas a panir de sendas experiencias de
campo en Catalua y en Mxico (donde tuvo ocasin de descubrir el mun-
do de los chavos banela), as como de diversas estancias en las universida-
des de Roma, California en Berkeley y Pam. Entre sus publicaciones pueden
destacarse los siguientes libros: La tribu juvenil (1988); La dUla! llunyana
(991); La ciudad en la antropologa mexicana (992); y La joventllt mm a
meta/ora (993). En la actualidad ensea Antropologa e Historia de la
Juventud en la Universitat de I1eida.
CarIes Feixa
DE JVENES,
BANDAS Y TRIBUS
Antropologa de la juventud
EDITORIAL ARIEL, S. A.
BARCELONA
cultura Libre
VI edicin: marzo 1998
2.a edicin: marzo 1999
1998, Caries Feixa Piimpols
Derechos exclusivos de edicin en espaol
resen"ados para todo el mundo:
1998 Y 1999, Editorial Ariel, S. A.
Crcega, 270 . 08008 Barcelona
ISBN, 84-344-1176-8
Depsito legal, B. 12.828 . 1999
Impreso en Espaa
1999. - Talleres HUROPE, S. L
lima, 3 bis - 08030 Barcelona
Ninguna parte de esta publicacin, incluido d diseo de la cubierta, puede ser
reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn
medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de foloco.
pia, sin pennlso previo del editor.
PREFACIO
Vivimos en una poca efervescente. La barbarizacin
est en el aire de los tiempos. Para decirlo en trminos ms
clsicos, las grandes estructuras que haMan conformado el
v{nculo social moderno estn, cada vez ms, saturadas. El
contacto est hoy bien establecido. Fue precisamente para
poner de relieve estos cambios por lo que, ya hace ms de
diez aos, prest atencin a este tiempo de las tribus que
se perfilaba en nuestras sociedades.
l
Numerosos son los estu-
dios en esta direccin que, sobre grupos musicales, deporti-
vos, sexuales, religiosos, hacen resaltar el carcter tribal que
reviste la posmodernidad naciente.
El trabajo de Carles Feixa se inscribe en esta perspectiva.
Con precisin, erudicin, sentido de la oportunidad y agude-
za de anlisis, su antropolog{a de la juventud muestra bien
el estrecho v{nculo que existe entre las micro-agregaciones
contemporneas, la cultura juvenil y la postmodernidad.
Pues es de la cultura de lo que se trata y Caries Feixa lo des-
cribe con notable precisin. Aunque se perciba en un estado
naciente, o ms bien porque se percibe en un estado nacien-
te, es un s{ntoma de la socialidad venidera. La vida, en su
aspecto estocstico, es una sucesin de ensayos-errores, cuya
sorprendente coherencia solo se percibe a posteriori. El acto
1. M. Maffesoli, Le Temps des tribus. 1986, trad. castellana El Tiempo de
la tribus, Icaria, Barcelona, 1990. Para sus aplicaciones, cf. los estudios reali-
zados en el CEAQ (Centre d'tudes sur l'Actuel et le Quotidien, Universit de
Paris S).
6
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS
de conocimiento participa de una hermosa coherencia,
Luego es preciso saber escapar de los dogmas tericos esta-
blecidos y de otros catecismos bien pensantes, He dicho a
menudo que el pensamiento debe ser elevado si quiere estar
a la altura de! desafo que nos lanza este fin de siglo,
y me parece que Carles Feixa, a travs de las nociones de
estilo, territorio, tribu, y otras metforas del mismo orden,
pone correctamente de relieve este orgiasmo que sobrepasa
la concepcin utilitaria o funcional que fue la marca de la
modernidad,2 En suma, muestra bien que e! v{nculo social
no es ya simplemente contractual, sino que en buena medi-
da integra aquello que Max Weber llamaba lo no-racional
y V. Pareto lo <<no-lgico,
Las tribus posmodernas son cementerios para, una
tica esttica: la del afecto, la del sentimiento de pertenencia.
Es posible que todo ello presida e! alumbramiento de una
nueva manera de estar juntos. Es posible que se asista a la
emergencia de un verdadero ideal comunitario. Es una hip-
tesis plausible, y el bello libro de Feixa apunta varios ele-
mentos en esta direccin.
MICHEL MAFFESOLI
Sorbonne, 12-II-98
2. Me permito aqu remitir a mis libros. M. Maffesoli, De la orgfa (1982),
Ariel, Barcelona, 1996 y Elogio de la razn sensible (1996), Paids. Barcelona
1997. '
PRESENTACIN
Nosotros somos el futuro.
Tu futuro de Canle y huesos.
THE SEX PISTOLS
En el principio fue el verbo de los Sex Pistols. Yel verbo
se hizo msica y la msica se hizo carne y habit entre noso-
tros. Todo sucedi en Londres, un caluroso verano de 1976.
Meses atrs, las revistas musicales habCan descubierto una
banda rocanrolera que hada una msica estridente, sinco-
pada, excntrica. Se llamaban los Pistolas Sexuales y esta-
rian liderados por dos muchachos con apodos igualmente
provocativos: Johnny Rotten y Sid Vicious (el Podrido y e!
Vicioso). Su actitud insolente, sus canciones obscenas, sus
atuendos desgarrados y sus sonidos arritmicos hab{an de
componer un imaginario tan fascinante como repugnante,
que pronto atrajo la atencin de millares de jvenes urbanos
desempleados y de decenas de reporteros de peridicos ama-
rillos, HabCa nacido e! punk (literalmente: basura, porqueria,
mierda).
Tras la explosin estival de los Pistols, en los barrios
sudoccidentales de Londres y en torno a King's Road, e!
nuevo estilo se empez a extender como un reguero de pl-
vora. Su esttica grotesca, su tica nihilista reflejaban per-
fectamente (aunque fuera de manera distorsionada) los mie-
dos sociales emergentes en Gran Bretaa a mediados de los
8
PRESENTACIN 9
setenta: recesin y desencanto, Dos aos ms tarde, tras su
gira americana, los Sex Pistols anunciaron su disolucin (el
manager, Malcom McLaren, lo justific diciendo que ya no
podian romper moldes porque Se habian convertido en un
excelente grupo de rock & roll), Pero al mismo tiempo que
el punk como msica languidecia, el punk como esttica y
como estilo de vida empezaba a difundirse universalmente:
con los vientos de la crisis, la provocacin como bandera, un
atuendo espectacular y un sonido que recuperaba la chispa
rebelde del rack & roll, pronto surgieron punks en Miln,
Zagreb, Euskadi, Tokio, San Francisco y Mxico D, F.
A finales de los setenta, unos aos despus de la explo-
sin punk britnica, Pablo, un chavo mexicano, escucha,por
primera vez a los Sex Pistols en la escuela donde estudia la
secundaria, Apenas tiene diez aos y vive en ciudad Nezahual-
cyotl (ms conocida como Neza York), uno de los mayores
suburbios del rea conurbada de la ciudad de Mxico, Desde
que muri su padre se siente triste y aspira a convertir su ira
en accin. Hacia 1981, tras ver una pintada en su barrio,
entra a formar parte de una de las bandas ms famosa de su
localidad: los Mierdas Punks (una de las acepciones de punk
es precisamente mierda), Sus nuevos compaeros le rebau-
tizan COmo el Podrido (en parte, por su aspecto desaliado y
sucio, en parte por Su identificacin can Johnny Rotten, el
l1er de los Pistols), El nuevo estila le va como anillo al dedo:
expresa su amargura de vivir, le permite inventar su forma de
vestir, le vincula a chavos de su edad y refleja directamente las
duras condiciones de existencia de su barrio y de su clase, En
esta primera etapa, el mensaje que se filtra es bsicamente el
de la autodestruccin: imitando a los Pistols, el Podrido va a
los basureros a vestirse, se hace cortes en el cuerpo, se pelea
COn otras bandas en rias violentas y se droga con cemento
(simultneamente, sobrevive con mil chambas: tragafuegos,
camionero, obrero fabril, luchador enmascarado), Pero a
mediados de la dcada se introducen otros lemas: anarquia,
protesta y creacin cultura/' Gracias al Chopo, el mercado
contracultural que cada semana rene a la banda rocanrole-
ra mexicana, se conecta con otra gente y empieza a escuchar
otros sonidos: hardcore y punk radical vasco (La Polla
Rcords, Kortatu, Eskorbuto), Y le entra a la onda creativa:
funzines, radios libres, videos, murales, poesias,
A principios de los ochenta, casi al mismo tiempo q'!:e
Pablo se hace Mierda Punk en Neza, un Joven de d,ec,selS
aos que llamar Flix, residente en un barrio_obrera de Llel-
da una ciudad media del interior de Cataluna, escucha en
Rddio 3 a La Polla Rcords y se siente identificado con esa
msica electrizante que rezuma rebeldia y sinceridad, Tam-
bin vive sin su padre, est estudiando la secundana y
empieza a preocuparse por el trabajo y por el paro: Pronto
tiene el primer conflicto religioso con su madre: mientras a
ella le gusta Estrellita Castro, l empIeza a poner a toda pas-
tilla a los Sex Pistols! Desde siempre ha formado parte de
pandillas de barrio, se considera crata y contestatano, y le
van las movidas alternativas (ha partIcIpado en fanzmes,
radios libres y se acaba de declarar objetor de conaenclQ),
Adems, siente pasin por el rock y en anteriores etapas de
su vida se ha relacionado con hippies, con heavles y con
skins, Como joven de clase obrera, experimenta en carne pro-
pia la amenaza de la crisis, Asi que la tica y la esttIca del
punk le van de perlas para conectar los puntos ms oscuros
de su mutante personalidad,
Por qu se encam el verbo de los Sex Pistols en el Lan-
dres del 76? Por qu resonaba su eco en lugares como Neza
York y Lleida, cinco aos despus? Qu oscuras galenas
conectan personajes, msicas, ambientes, lugares y esttlos
tan alejados? Este ensayo versa sobre la cultura juveml en
general y sobre la cultura punk en particular, sobre sus arti-
culaciones locales y sus conexiones transnacwnales, La, pers-
pectiva adoptada es un tanto singular: lasautobwgraflas de
dos jvenes que, en un momento de sus VIdaS, se Identifica-
ron como punks, nos han servido de hilo conductor. Pero
antes de llegar a ellos visitaremos otros temtonos Juvemles
distantes en el tiempo y en el espacio, tratando de esbozar el
mapa de un pafs inexplorado: la antropologia de la Juventud,
Este libro recoge diversos materiales producidos a lo largo de
ms de una deada dedicadiL al estudio antropoldgtro de la
jwJentud urbana, Desde que decidi escoger como tema de mI
tesis de licenciatura, en el lejano curso de 1985, un ensayo
de etnologia de la juventud en Lleida (muy a pesar de la OP'-
10 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS
PRESENTACIN
11
nin de algunos de mis profesores, que lo consideraban un
tema menan,), me he esforzado repetidamente en defender
la legitimidad de explorar el planeta juvenil, La presentacin
de la citada tesina (1985), una corta y frucUfera estancia en
la Universita degli Studi di Roma (1986), la elaboracin de
una tesis doctoral sobre la historia oral de las culturas juve-
niles en Catalua (1990), y una intensa investigacin de
campo con bandas juveniles en el rea metropolitana de
Mxico (1991), fueron los principales hitos de este viaje, Tras
unos aos de interludio, dedicados a resolver algunas cues-
tiones acadmicas ms o menos gratificantes, dos recientes
estancias en Berkeley (1996) y Paris (1997) me han permiti-
do volver a poner el hilo en la aguja de mi cuaderno de viaje,
Ciertamente, la escasez de literatura cientfica sobre la
antropologa de la juventud puede plantear algunas dudas
sobre la relevancia de una aproximacin de esta naturaleza,
lene algo que aportar la antropologa a la comprensin de
la juventud? lene algo que aportar el estudio de la juven-
tud al desarrollo de la antropologa? Dado el predominio de
psiclogos y socilogos en las investigaciones sobre la juven-
tud y dado el predominio de otros intereses temticos en la
antropologa contempornea, uno puede estar tentado de
contestar negativamente a ambas cuestiones, Sin embargo,
las aproximaciones de antroplogos en este escenario son
mucho ms numerosas, y tienen una historia mucho ms
larga, de lo que parece a primera vista, Se olvida a menudo
que uno de los libros ms famosos de la antropologa clsi-
ca tiene por objeto el estudio de la relacin entre adolescen-
cia, sexualidad y cultura en una sociedad primitiva (Coming
of Age in Samoa, de Margaret Mead, 1928), Y que una obra
pionera de la antropologa urbana est dedicada al fenme-
no de las bandas juveniles en Bastan (Sreel-Comer Society,
de Wllham Foote Whyte, 1943). Y tambin se olvida que una
de las etnografas ms influyentes en el debate reciente sobre
la antropologa posmoderna se centra en el universo cultural
de un grupo de adolescentes britnicos de clase obrera (Lear-
ning lo Labor, de Paul Willis, 1977). De hecho, la edad, la
generacin, los ritos de paso y el ciclo vital han sido siempre
temas focales en el trabajo de campo de los antroplogos
dedIcados al estudio de las sociedades llamadas primitivas,
aunque los acadmicos no siempre han sido capaces de da;rse
cuenta de la importancia que estos aspectos contznuan
teniendo en las sociedades llamadas complejas.
Desde mi punto de vista, el objeto de una antropologa
de la juventud apunta a una doble direccln: en pnmer lugar
al estudio de la construccin cultural de la Juventud (es declr,
de las formas mediante las cuales cada sociedad modela las
maneras de ser joven); en segundo lugar, al estudlO de la
construccin juvenil de la cultura (es decir, de las formas
mediante las cuales los jvenes participan en los procesos de
creacin y circulacin culturales). El primer camino,
ms trillado, se centra en el impacto de las znstltuClOnes
adultas sobre el mundo juvenil, y puede conducir al estudlO
transcultural de la juventud y a la critica de las visiones
etnocntricas y ahistricas que predominan en buena parte
de la literatura acadmica sobre la misma. El segundo caml-
no mucho menOS explorado, se centra en la influencia del
juvenil sobre la sociedad en su conjunto, y conduce
al estudio de las microculturas juveniles, entendIdas com?
manifestacin de la capacidad creativa y no solamente ImI-
tativa de los jvenes. Ambas perspectivas estn contempladas
en este ensayo.
El libro, estructurado en siete captulos, traza una espe-
cie de gua de viaje sobre la antropologa de las culturas
juveniles, que va de lo ms general a lo ms concreto, de lo
terico a lo etnogrfico, de la historia social a las hlstonas
de vida, El primer captulo plantea un recorrido transcultural
por la nocin de juventud, de los pberes de las socledades
primitivas a los postadolescentes del mundo contemporneo.
El segundo captulo presenta algunos de los pnnclpales estI-
los juveniles surgidos a lo largo del sIglo xx, en relacln .con
los modelos tericos elaborados desde las ClenctaS soctales
para interpretarlos, El tercer captulo propone un modelo ana-
ltico para el estudio antropolgico de culturas Juveniles,
que cristalizan en la metfora del relOj de arena, Los dos
siguientes capftulos, de carcter etnogrfico" ilustran estas
perspectivas tericas con materiales fruto de znvestlgaclOneS
sobre el terreno realizadas en Catalua Y en Mxlco, compa-
rando las condiciones sociales y las imgenes culturale; de
las tribus urbanas y de los chavos banda, El sexto capItulo
12
Mxico, septiembre de 1996 - Pans, mayo de 1997
Al sptimo da, el Seor descans y sid Vicious ascendi al
purgatorio. Los Sex Pistols resucitaron ya maduros como
hombres de negocios posmodernos (estuve a punto de verlos
tocar en San Francisco, durante su revival mundial, y en mi
ltima visita al Distrito Federal, donde deban haber actua-
do en septiembre del 96, aunque al final no acudieron a la
cita). Nuevas generaciones punks surgieron en Lleida y en
Mxico (aunque sus vnculos con sus antecesores fueran
ms estticos que ticos). Mientras tanto, Pablo y FlIX se
independizaron con sus parejas Y atenuaron la rebelda de su
adolescencia. Antes de hacerlo, tuvieron ocasin de evocar
conmigo sus das de juventud. Tal como me los contaron los
he transcrito, para que el miedo al futuro no borre sus hue-
llas, para que quede testimonio de sus vidas. De sus vidas de
punk.
acompa en buena parte del viaje (fue ella quien recogi
uno de los relatos ms estremecedores sobre las chavas
banda). Mis estudiantes de antropologa en la Universitat de
Lleida, a lo largo de estos aos, con quienes he compartido
peridicas visitas a antros nocturnos, me han enseado
mucho sobre las nuevas tendencias de las culturas uvenzles,
aunque na siempre haya podido reflejar su influencia en. el
texto. En especial, quiero expresar mi deuda con anal
Roman, que desde el principio ha dirigido con libertad mis
pasos en esta intrincada selva de los smbolos, con Prat,
que me anim a publicar el ensayo cuando ya lo habla guar-
dado en el bal de los recuerdos, y con Maritza Urteaga, mi
cuate peruano-chilanga, que con gran generosidad y lucidez
orient mi viaje al interior de la banda y me mantuvo al
tanto, desde la distancia, de la actualidad mexicana. Por
supuesto, Flix y el Podrido no slo me contaron sus vidas:
tambin fueron y siguen siendo -ahora y con sus respectI-
vas compaeras- entraables amigos. Ambos pueden legtI-
mamente considerarse coautores de este texto.
13
PRESENTACIN
DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS
relata la visita al planeta punk, a manera de introduccin a
las historias de vida de Flix Y de Pablo, dos jvenes cuyo
relat? oral sirve para ilustrar y replantear; desde una pers-
pectiva mlcrosocial, las formas y los contenidos de las cul-
turas y que constituyen los dos capUulos que cie-
rran el Un glosario y un vocabulario pueden servir
como dlcclOnano de urgencias para el viajero-lector. que
puede tener dificultades en comprender el esotrico
se habla en estas galaxias. Algunos capUulos han sido
editados con anterioridad en publicaciones de difcil acceso,
o provIenen de textos en cataln. Todos han sido revisados y
reescntos para esta ocasin.
.N? me gustara acabar sin dejar constancia de mi agra-
deel.mlento a algunas instituciones y personas que han hecho
pOSIble la publicacin de este ensayo. El Ayuntamiento de
I1elda, la Secretaria General de Joventut de la Generalitat de
Catalunya y la Jaume Bofill financiaron diversas
fases de la investIgacin; la Comissi Interdepartamental de
Recerca I Innovaci Tecnolgica (CIRIT) me concedi una
beca para hacer una estancia de nueve meses en Mxico
donde me acogi el Centro de Investigaciones y Estudio;
Avanzados en Antropologa Social (ClESAS), completada
postenormente con otra estancia en la Universidad de Cali-
fornIa en Berkeley, donde pude disfrutar de la amabilidad de
Stanley Brandes; ms recientemente, la Universitat de I1eida
me ?torg otra para realizar una estancia en la Uni-
versidad de Pans V (Sorbona), respondiendo a una invita-
cIn del profesor Maffesoli, donde acab de preparar
este manuscnto. Pepita y Carme Feixa, Jaume Esteban, Vin-
cenzo PadlgllOne, Massimo Canevacci, Clara Callini, Grard
Lutte, R,c,ard Vinyes, Josepa Cuc, Dolores Juliano, Teresa
SanRoman: Joan Josep Pujadas, Danielle Provansal, Encar-
nacIn AgUllar; FranCISCo Ferrndiz, Chun Caudens, Michel-
le de la Pradelle, Marc Aug y Ruben Olillen me brindaron su
ayuda en dIversas fases de la investigacin; Jos Antonio Flo-
res, Laura Hernndez. Emmanuelle Lallement, Rossana
Reguzl!o,. Jorge Cano, el E.T., Margarita, la Zappa, el Ardilla,
el ColectIVO Catico y los Diablillos compartieron conmigo el
de. los chavos banda; mi mujer; Montserrat,
no solo cntlc la ultIma versin del manuscrito, sino que me
CAPTULO 1
DE PBERES, EFEBOS, MOZOS
Y MUCHACHOS
Somos jvenes, amor,
somos jvenes los dos,
es fantstico vi1!ir
y poder cantar asi.
Somos jvenes, amor,
somos jvenes los dos,
y esa juventud ha de perdurar
como el cielo azul y el mar.
Do DINMICO, Somos jvenes
Es universal la juventud?
La adolescencia es como un segundo nacimiento, pues
es entonces cuando surgen los rasgos humanos ms eleva-
dos y completos. Las cualidades del cuerpo y de la mente
que emergen son completamente nuevas. El nio se remon-
ta a un pasado remoto; el adolescente es neo-atvico, y en
l las ltimas adquisiciones de la raza se hacen lentamente
preponderantes. El desarrollo es menos gradual y ms irre-
guIar, reminiscencia de algn perodo antiguo de tempestad
y estmulo, cuando se rompieron las viejas amarras y se
alcanz un nivel superior (Hall, 1915 [1904]: XIII).
Cuando pensamos en las dificultades de la infancia y
de la adolescencia, las consideramos inevitables perodos de
adaptacin por los cuales todos hemos de pasar... Los resul-
Entendida como la fase de la vida individual com-
prendida entre la pubertad fisiolgica (una condicin
natural) yel reconocimiento del estatus adulto (una con-
dicin cultural), la juventud ha sido vista como una con-
dicin universal, una fase del desarrollo humano que se
encontrana en todas las sociedades y momentos histri-
cos, Segn esta perspectiva, la necesidad de un perodo de
preparacin entre la dependencia infantil y la plena inser-
cin social, as como las cnsis y conflictos que caracteri-
zanan a este grupo de edad, estanan determinados por la
naturaleza de la especie humana. Estas teoras, dominan-
tes todava hoy en el sentido comn, fueron formuladas
. por primera vez en 1904 por G. Stanley Hall, un psiclo-
go estadounidense, en su monumental Adolescence: lts
Psychology, and its Relations to Physiology, Anthropology,
Sociology, Sex, Crime, Religion and Education. Se trata del
primer compendio acadmico sobre la cuestin, que desde
entonces se ha considerado como la obra que vino a des-
cubrir y a dar legitimidad cientfica a una realidad social
emergente, Hall caracterizaba la adolescencia como una
etapa de tempestad y estmulo (stonn and stress), nocin
inspirada en el stunn und drang romntico. Esta turbulen-
cia emocional, al tener una base biolgica, converta a la
adolescencia en un estadio inevitable de! desarrollo huma-
no, Influido por el darwinismo, Hall elabor la llamada
teona de la recapitulacin, segn la cual la estructura
gentica de la personalidad lleva incorporada la historia
del gnero humano. La adolescencia, que se extiende de
los 12 a los 22-25 aos, correspondera a una etapa prehis-
trica de turbulencia y transicin, marcada por migracio-
nes de masa, guerras y culto de los hroes, Esta fase esta-
na dominada por las fuerzas del instinto que, para cal-
marse, reclaman un perodo largo durante e! cual los jve-
17
tados de esta seria investigacin confirman la sospecha lar-
gamente alimentada por los antroplogos sobre el hecho de
que mucho de lo que atribuimos a la naturaleza humana no
es ms que una reaccin frente a las restricciones que nos
impone nuestra civilizacin (Boas, citado en Mead, 1985:
12-13),
DE PBERES, EFEBOS, MOZOS Y MUCHACHOS
nes no han de ser obligados a comportarse como adultos
porque se hallan en un estadio intermedio entre el salva-
jismo y la civilizacin. La obra de Hall tuvo una enor-
me influencia, al difundir una imagen positiva de la ado-
lescencia como etapa de moratoria social y de crisis, con-
venciendo a los educadores de la necesidad de dejar que
los jvenes fueran jvenes. En realidad, Hall no haca
ms que racionalizar la emergencia de la juventud en los
pases occidentales, como etapa de pro-
ceso que se extendi a finales de siglo XIX en conexin con
e! impacto social de la segunda revolucin industrial Y la
expulsin de los jvenes del mercado de trabajo (Gillis,
1981; Lutte, 1992),
Cuando Margaret Mead inici su trabajo de campo en
Samoa, en 1925, estas ideas estaban muy en boga entre los
educadores estadounidenses, De hecho, su clebre libro
sobre la adolescencia en una sociedad primitiva (Coming
of Age in Samoa, 1928) puede interpretarse como un inten-
to de refutar las teoras de Hall, mostrando que no en
todas las culturas la adolescencia deba verse como la fase
de crisis que el psiclogo haba generalizado a partir de!
caso de los jvenes en Estados Unidos. Ya en el prlogo de
Boas, el maestro de Mead, se explicita e! objetivo bsico,
congruente con la escuela del particularismo histrico, de
criticar al etnocentrismo de la teona psicolgica. Segn
Mead, entre las adolescentes samoanas la adolescencia no
representaba un perodo de crisis o tensin sino, por e!
contrario, e! desenvolvimiento armnico de un conjunto
de intereses y actividades que maduraban lentamente
(Mead, 1985: 153). Muchos aos despus, Derek Freeman
(1983) pondra en cuestin las aserciones bsicas
la antroploga haba ofrecido una imagen demaSiado
Iica de la cultura samoana, condicionada por sus propIOs
presupuestos ideolgicos y por las Iimitaci,ones
de campo (fragmentario y con un precano conocimiento
de la lengua). Para Freeman, la conflictividad y la tensin
no estaban ausentes de la vida de las adolescentes samoa-
nas a causa de su situacin de dependencia familiar y de
la social imperante en Samoa. Pese a cnti-
cas, las interpelaciones iniciales de Mead (o ms bien de
DE PBERES, EFEBOS, MOZOS Y MUCHACHOS 19
Boas) continan siendo pertinentes: puede considerarse
la juventud como una condicin natural? Pueden genera-
lizarse a otras culturas los rasgos esenciales de la juventud
occidental contempornea?
En una perspectiva antropolgica, la juventud aparece
como una construccin cultural relativa en el tiempo y
en el espacio. Cada sociedad organiza la transicin de la
infancia a la vida adulta, aunque las formas y contenidos
de esta transicin son enormemente variables. Aunque este
proceso tiene una base biolgica, lo importante es la per-
cepcin social de estos cambios y sus repercusiones para la
comunidad: no en todos los sitios significa lo mismo que a
las muchachas les crezcan los pechos y a los muchachos el
bigote. Tambin los contenidos que se atribuyen a la juven-
tud dependen de los valores asociados a este grupo de edad
y de los ritos que marcan sus lmites. Ello explica que no
todas las sociedades reconozcan un estadio ntidamente
diferenciado entre la dependencia infantil y la autonoma
adulta. Para que exista la juventud, deben existir, por una
parte, una serie de condiciones sociales (es decir, normas,
comportamientos e instituciones que distingan a los jve-
nes de otros grupos de edad) y, por otra parte, una serie de
imgenes culturales (es decir, valores, atributos y ritos aso-
ciados especficamente a los jvenes). Tanto unas como
otras dependen de la estructura social en su conjunto, es
decir, de las formas de subsistencia, las instituciones pol-
ticas y las cosmovisiones ideolgicas que predominan en
cada tipo de sociedad.
La enorme diversidad de situaciones pueden agrupar-
se en cinco grandes modelos de juventud, que correspon-
den a otros tantos tipos distintos de sociedad: los pbe-
res de las sociedades primitivas sin Estado; los efebos
de los Estados antiguos; los mozos de las sociedades
campesinas preindustriales; los muchachos de la prime-
ra industrializacin; y los jvenes de las modernas socie-
dades postindustriales. No se trata de modelos unvocos,
sino ms bien de tipos ideales que sirven para ordenar la
heterogeneidad de los datos etnogrficos e histricos. En
cada caso deben combinarse con otras estratificaciones
internas (como las geogrficas, histricas, tnicas, sociales
y de gnero). Estas ltimas distinciones -las de gner<,>-
merecen una atencin particular, pues acceder a la VIda
adulta nunca ha significado lo mismo para los hombres,
para las mujeres, y para los que se adscriben a un tercer
sexo. De hecho, la transicin juvenil es esencialmente un
proceso de identificacin con un determinado gnero, aun-
que a menudo se haya confundido con un proceso de
emancipacin familiar, econmica e ideolgica que histri-
camente ha sido privilegio casi exclusivo de los varones (y
aun de los pertenecientes a determinados estratos socia-
les). Ello explica por qu, hasta fechas muy recientes, las
imgenes sociales predominantes de la juventud se hayan
asociado inconscientemente a las de la juventud masculi-
na. Para describir las caracteristicas de estos cinco mode-
los de juventud hemos optado por presentar una serie de
ejemplos etnogrficos, que muestran la enorme plasticidad
en el espacio y en el tiempo que reviste la transicin a la
vida adulta.
Pberes. La juventud en sociedades primitivas
Para los pigmeos. el elima no es slo un rito de puber,..
tad consagrado a las jvenes; es una celebracin de la edad
adulta, y vale tanto para los varones como para las mucha-
chas [... ] En el elima, el varn tiene que demostrar valor con-
siderable para abrirse paso hacia el interior de la casa [de las
muchachas], despus de haber sido invitado... Adems, y
para demostrar que es un hombre, el muchacho tiene que
matar un animal autntico (Tumbull, 1984: 206-207).
En La selva esmeralda, una pelcula de John Boorman
(1985), aparece el proceso de iniciacin de un adolescente
en una sociedad amaznica. El protagonista, Tomm, un
menor blanco secuestrado cuando era un nio y que ahora
vive en plena selva con una banda de cazadores-horticulto-
res, ha llegado a la pubertad. Tras cazar su primer animal
de gran talla (un mono) y empezar a flirtear con mucha-
chas, su nuevo padre le dice: T piensas que eres un hom-
bre, pero te miro y slo veo a un nio tonto. Ha llegado la
hora de que mueras. Morir significa pasar por el rito de
paso que lo transformar en adulto. Para ello debe ingerir
20 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE PBERES. EFEBOS. MOZOS Y MUCHACHOS 21
un alucingeno que le hace cambiar la percepcill, a lo
cual contribuye el perodo de aislamiento y ayuno que ha
de pasar. Cuando despierta, su padre exclama: Has vuelto
a nacer. Ahora eres un hombre, has pasado de nio a hom-
bre. Ya puede pensar en casarse, tener hijos y participar
en las actividades de los adultos. Se trata, como puede
comprobarse, del mito del pber resucitado, vinculado a la
visin de la adolescencia como un segundo nacimiento,
que segn Lvi-Strauss (1971) est muy presente en
muchas sociedades primitivas, pues muestra la necesidad
de no dejar al albedrio de la naturaleza el trascendental
momento del ingreso en la vida adulta.
En el amplio abanico de sociedades primitivas --es
decir, de sociedades segmentaras, sin Estado- no es fcil
distinguir un modelo nico de ciclo vital: de las pausadas
transiciones de las adolescentes samoanas a las rgidas cla-
sificaciones por clases de edad de algunas sociedades del
frica subsahariana, la duracin y la misma existencia de
la juventud es algo problemtico. Lo nico que comparten
la mayora de estas sociedades es el valor otorgado a la
pubertad como linde fundamental en el curso de la vida,
bsico para la reproduccin de la sociedad en su conjunto.
Para los muchachos, la pubertad desencadena los procesos
de maduracin fisiolgica que incrementan la fuerza mus-
cular y que aseguran la formacin de agentes productivos.
Para las muchachas, la pubertad conlleva la formacin de
agentes reproductivos. Ambos procesos son esenciales para
la supervivencia material y social del grupo. Ello explica
que a menudo sean elaborados en trminos rituales,
mediante los llamados ritos de iniciacin, que sirven para
celebrar el ingreso de los individuos (casi siempre los
muchachos, aunque tambin a veces las muchachas) en la
sociedad, su reconocimiento como entidades personales
y como miembros del grupo. A partir de ah, las diferen-
cias son notables: la iniciacin puede coincidir con la
pubertad fisiolgica o ser muy posterior; puede comportar
el acceso a la vida adulta de pleno derecho o bien el ingre-
so en un grupo de edad semidependiente previo al matri-
monio. Las diferencias dependen ue mltiples factores,
como las formas de subsistencia (caza-recoleccin, pasto-
reo, horticultura, agricultura intensiva) y las instituciones
polticas (bandas, tribus, cacicazgos). En general, puede
afirmarse que a mayor complejidad econmica y poltica,
mayores sern las posibilidades de una etapa de moratoria
social equivalente estructuralmente a nuestra juventud.
Los pigmeos BaMbuti son una sociedad de cazadores-
recolectores nmadas que habitan en la selva de Huri (en
la Repblica Democrtica de Congo, ex Zaire). Cuando
fueron estudiados por Colin Tumbull (1960) el grupo se
compona de unas 20 familias nucleares, distribuidas por
diversos campamentos itinerantes, que se iban uniendo y
separando a lo largo del ao. Vecinos de los agricultores
sedentarios bantes, mantienen con ellos relaciones de
intercambio y conflicto. Los pigmeos se dedican a recoger
lo que la selva les ofrece (animales cazados con red o lanza,
aves, frutos silvestres...). En muchas de estas tareas coope-
ra toda la poblacin, incluyendo a mujeres y nios. Tam-
bin la autoridad se distribuye de forma equitativa, sin que
existan instituciones jerrquicas. Por ejemplo, cuando la
banda decide trasladarse de un lugar a otro, todos tienen
derecho a participar en las discusiones. Los nios se inte-
gran desde pequeos en las actividades de sus mayores,
imitando a travs del juego las rutinas laborales y ceremo-
niales. El fin de la infancia se celebra con el rito del elima.
La ceremonia se realiza cuando a una muchacha le apare-
ce la primera sangre menstrual. El acontecimiento es un
don para la comunidad, que lo recibe con gratitud y rego-
cijo. Ahora la muchacha puede ser madre, porque puede
tomar marido orgullosamente y con derecho (Turnbull,
1984: 195). Entonces inicia un perodo de reclusin en una
choza especial, acompaada de sus coetneas y de una
pariente mayor y respetada que les ensear las artes y
habilidades de la maternidad, as como las canciones que
entonan las mujeres adultas. Despus de un mes de cnti-
cos y festejos, que incluyen incursiones en broma al cam-
pamento para atacar a los chicos, las muchachas se 'rein-
tegran a la vida del grupo, que las considera ya mujeres
maduras preparadas para el matrimonio.
22
DE PBERES. EFEBOS. MOZOS Y MUCHACHOS 23
En el caso de los muchachos, los cambios de la puber-
tad no son tan evidentes ni instantneos. Deben demostrar
su virilidad por otras vias. Ello lo consiguen de dos mane-
ras. Por una parte, han de acostarse con una de las mucha-
chas recluida en la cabaa del elima, para lo cual han de
conseguir burlar la guardia permanente establecida por el
grupo de muchachas y que les permitan acostarse con una
?e ellas. De hecho, el elima facilita que los varones y las
Jovenes lleguen a conocerse ntimamente y tales amistades
desembocan a menudo en el matrimonio. Por otra parte, el
muchacho ha de matar un animal autntico. No un anmal
pequeo, Como podra hacerlo un nio, sino uno de los
antlopes ms grandes, o incluso un bfalo, lo cual demos-
no slo que es capaz de alimentar a su propia fami-
ha, sino tambin de ayudar en la alimentacin de los
miembros ms viejos del grupo. Para Tumbull, una vez el
individuo. ha adquirido las capacidades productivas y
reproductIvas, es admitido, sin ms dilacin, en el mundo
de los adultos. A partir de ahora compartir con ellos la
en los debates y en los rituales, aprende-
ra las canCIOnes y saberes tradicionales, podr tomar espo-
sa y fundar un hogar.
A pesar de su atractivo, las descripciones de Tumbull
no escapan a la tendencia a la idealizacin propias de una
visin romntica del primitivo. No siempre
los ntos de paso son tan pacficos ni las relaciones inter-
tan plcidas. Diversos antroplogos mar-
xIstas franceses, por ejemplo, han mostrado las relaciones
de autoridad y poder entre jvenes y ancianos que se dan
en comunidades cazadoras-recolectoras (Abeles y Collard,
1985). y otros autores han discutido que la iniciacin com-
porte un ingreso inmediato en la vida adulta (Zrraga,
1985). Lo es .sin embargo, es que en la mayor
parte de socIedades pnmlt1vas no existe un largo estadio de
transicin previo a la plena insercin social, ni tampoco
eXIste un conjunto de imgenes culturales que distingan
claramente este grupo de edad de otros.
Un caso opuesto al de los pigmeos es el de las socieda-
pastores nmadas organizadas segn rgidas estrati-
ficaCIOnes en clases de edad, asociadas a menudo a activi-
dades guerreras. El ejemplo ms emblemtico es, sin duda,
el de los masai, que Bemardi (l985) ha considerado como
modelo del sistema de clases de edad basado en la inicia-
cin. El territorio masai precolonial se extenda en la fron-
tera entre Kenya y Tanzania. Se trata de una confederacin
cultural de tribus polticamente autnomas, cuyo modo de
vida se basaba en el pastoreo y que tenan fama de ser mili-
tarmente agresivas. En el momento de la penetracin euro-
pea, los masai presentaban una estructura de clases de
edad muy marcada. Los varones pasaban por cinco estadios
a lo largo de su vida: nios, guerreros, jvenes adultos,
mayores y ancianos. Cada grado tena un nombre, y corres-
ponda a una funcin: Il murran {joven guerrero) se dedi-
caba a la actividad militar; Il moruak (adulto casado) se
centraba en la actividad domstica; Il piran (mayor) osten-
taba el poder de toma de decisiones; JI dasat (anciano) con-
sista en el poder ritual y simblico. Lo esencial del sistema
masai es que la iniciacin no tiene un sentido individual
sino social: todo el grupo de edad se inicia al mismo tiem-
po, lo que conlleva unos vinculas afectivos que perdurarn
durante toda la vida. La formacin de una clase de edad
tiene lugar cada quince aos, durante un perodo que se
abre con un rito llamado embolosat y se cierra con otro rito
llamado ngeherr. Entre ambos existen perodos ms cortos,
normalmente de tres aos, durante los cuales tienen lugar
los ritos de iniciacin propiamente dichos. Los individuos
entran en el sistema de clases de edad tras la circuncisin.
Cada candidato se prepara ritualmente de la mano de un
tutor. Superar la operacin mostrando resistencia al dolor
es un signo de madurez. Ello implica la adquisicin de la
capacidad potencial de tomar parte en actividades sociales,
una capacidad que se verificar con la progresiva incorpo-
racin a la escala de grados. El candidato es iniciado entre
los quince y los veinte aos de edad, y si atraviesa todos los
grados de edad, abandonar el ltimo entre los setenta y
cinco y ochenta (Bemardi, 1985: 47 y ss.).
Tras la circuncisin, el joven recibe una lanza y un
escudo de su padre, que le consagra como guerrero. La
principal funcin de los guerreros era la proteccin del
ganado, aunque ocasionalmente podan planear sus pro-
24
un significado equivalente al elima de los BaMbuti: e! reco-
nocimiento social de la adultez. Pero las diferencias son
notables: las muchachas apenas cumplen aqu ningn
pape!; e! grupo predomina sobre e! individuo; y e! recluta-
miento es slo e! principio de un sistema de grados que
durar toda la vida. Adems, e! reconocimiento social de la
adultez no es pleno:
La iniciacin concede al candidato un estatus adulto
fundamental; en trminos jurldicos, corresponde a la capa-
cidad potencial de reclamar plena participacin en las acti-
vidades sociales y tomar iniciativas individuales autnomas.
Al mismo tiempo, al integrarse en su unidad de iniciacin y
ulteriormente en su clase de edad, alcanza el primer pelda-
o de los grados de edad y obtiene un estatus especfico
expresado en el derecho de llevar armas; el joven iniciado se
convierte en guerrero. Pero este derecho va acompaado de
dos obligaciones especficas, una de segregacin y otra de
celibato. Esta restriccin hace evidente que, aunque el ini-
ciado sea reconocido como un adulto, con los mismos dere-
chos potenciales que todos sus compaeros de clase, su
capacidad efectiva est limitada por la escala de grados a
travs de los cuales su clase debe pasar (Bemardi, 1985: 49).
La interpretacin dominante de los sistemas de clases
de edad, inspirada en el estructural-funcionalismo, enfati-
za sus funciones positivas en la integracin social: Las
organizaciones por grupos de edad resuelven y movilizan
al servicio de la sociedad las tensiones y conflictos po-
tenciales entre las sucesivas generaciones y entre padres
e hijos (Fortes, 1984: 117; cfr. Evans-Pritchard, 1977;
Eisenstadt, 1971). Esta visin tiende a menospreciar e!
carcter .conflictivo y desigual de las relaciones que fun-
dan, de las tensiones que encubren. Los sistemas de eda-
des sirven a menudo para legitimar un desigual aceso a los
recursos, a las tareas productivas, al mercado matrimo-
nial, a los cargos polticos. Podramos interpretarlos como
categoras de trnsito muy fonnalizadas, equivalente
estructuralmente a nuestra juventud, ritualizadas median-
te las ceremonias de iniciacin, cuya funcin es legitimar
la jerarquizacin social entre las edades, inhibiendo e!
25 DE PBERES. EFEBOS. MOZOS Y MUCHACHOS DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS
pios raids. La eficiencia en e! uso de armas es una necesi-
dad para todos los masai. Los nuevos guerreros van a vivir
en un asentamiento segregado llamado singira, levantado
no muy. ?e! P?blado familiar. En este perodo de
segregacIOn reSidenCial y actividad militar los guerreros no
pueden casarse. Las madres y las muchachas iniciadas de
la misma pueden entrar en la singira para llevar comi-
da y e,: danzas. Los miembros mayores deben
la diSCiplina. Tienen dos tipos de lderes: uno
militar y otro ritual. Aunque hoy la vida militar haya cam-
b.lado (se limita a la defensa de! ganado), a los jvenes ini-
Ciados se les llama todava guerreros (moran) y continan
llevando lanza y maZa (los escudos han desaparecido). De
hecho,. los mora.n han c0!1vertido en una de las mayores
tunstlcas de! Africa oriental, con su vistoso
decoracin corporal y corte de pelo. Con e! matri-
momo, la obligacin de la segregacin residencial cesa: los
varones se trasladan a su hogar familiar y se dedican a cui.
dar su ca;"'!. En lugar de annas, pasan a llevar bastn y
gancho, slmbolos de madurez. Dejan de arreglarse e! pei-
y pendientes de cobre como ornamento espe-
cial, slmbolo reservado a los mayores. Pronto se con-
vertlra? en padres de una familia; su autonoma social est
como su autonoma econmica. Mientras e!
Joven Imclado tiene que contar con la ayuda de su padre y
grup? de para aumentar su dote en su primer
matnm0n,IO, para su segundo, tercero y sucesivos matri-
momos solo debe confiar en sus propios recursos. Su for-
tuna acrecentar su corral es lo que pennite aumentar su
familia y tomar otra mujer. Su xito en ambas esferas ase-
su Cuando alguno de sus hijos ya se han ini-
CIado o esta listo para iniciarse, puede pasar al siguiente
que les asegura su capacidad social completa como
lideres. La vara es smbolo de su prestigio, y de la capa-
Cidad de tomar decIsIOnes en las cuestiones cotidianas. El
poder de mayores puede considerarse poltico, porque
la ultima en cuestiones ejecutivas y pueden
Imponer su opmIOn a los jvenes guerreros.
El sistema masai confinna, para Bernardi e! pape!
central de la iniciacin pospuberal, que en tiene
26
d.esarrollo de un conflicto abierto (pues los jvenes acaban
siendo adultos), y asegurando la sujecin de los menores a
las pautas sociales establecidas. Ello se hace ms evidente
con la aparicin de la estratificacin social y de los esta-
dos primitivos. A partir del caso de los agricultores kulan-
go del reino Abrn (en la actual Costa de Marfil), Emma-
nuel Terray (1977: 131) llega a afirmar que "el sobretraba-
jo de los jvenes sirve para producir los smbolos de su
!"ropia dependencia... La emancipacin progresiva de los
J o v e n ~ s es un obstculo para percibir la explotacin de que
son vlctImas.
Efebos. La juventud en la sociedad antigua
El padre se acostumbra a hacerse igual al hijo y a
temerle, y los hijos a hacerse iguales a los padres y a no res-
petar ni temer a sus progenitores L.. ] El maestro teme a sus
discpulos y les adula; los alumnos menosprecian a sus
maestros y del mismo modo a sus ayos; y en general, los
jvenes se equiparan a sus mayores y rivalizan con ellos de
palabra y de obra, y los ancianos, condescendientes con los
jvenes, se hinchan de l;>uen humor y de jocosidad, imitan-
do a los muchachos, para no parecerles agrios ni despticos
(Platn, Repblica, 1981: 85).
La juventud obedece a sus necesidades fisiolgicas,
entre las cuales el placer sensual desempea una papel espe-
cfico. Es cierto que tambin domina la lucha por la posi-
cin social... Con todo, la juventud es orgullosa porque an
no fue humillada por la vida, y est llena de esperanzas,
porque todava no fue decepcionada... Prefiere la compaa
de sus coetneos antes que cualquier otro trato. Para la
juventud el futuro es largo y el pasado breve. Nada lo juzga
segn su utilidad, todos sus errores se deben a exageracio-
nes [... ] Mientras la juventud es generosa y audaz, los viejos
son cobardes y siempre temen lo peor. Todo lo consideran
segn su utilidad (Aristteles, Retrica, citado en A1lerbeck
y Rosenmayr, 1979: 159).
Las pelculas de griegos y romanos nos muestran a
menudo a protagonistas jvenes, atlticos, cultos y valero-
sos. Es la imagen que nos ha transmitido tambin el arte
clsico, de la escultura a la literatura pica: deportistas
mostrando su cuerpo, guerreros combatiendo, muchachos
filosofando y discutiendo con sus maestros, hroes y he-
ronas luchando contra los dioses. En la sociedad clsica,
la juventud se convierte en una edad modelo. La emergen-
ca del poder estatal, con sus procesos concomitantes de
jerarquizacin social, divisin del trabajo y urbanizacin,
posibilita la aparicin de un grupo de edad al que ya no se
reconocen la plenitud de derechos sociales de que disfru-
taba con anterioridad, y al que se asignan una serie de ta-
reas educativas y militares. La generacin de un excedente
econmico permite que una parte de la fuerza de trabajo
se dedique a actividades no productivas, y la mayor com-
plejidad social obliga a los jvenes --o a los varones de las
elites- a dedicar un perodo de su vida a la formacin
cvico-militar. Tambin conlleva, por otra parte, la apari-
cin de toda una serie de imgenes culturales y de valores
simblicos sobre la juventud, que la aslan del resto del
cuerpo social. Lo decisorio, sin embargo, es la consolida-
cin de determinadas instituciones para la educacin de
los jvenes. La ms conocida es la efeba, que apareci en
Atenas en el siglo v a. C.
El trmino efebo significaba etimolgicamente el que
ha llegado a la pubertad, pero adems de referirse al fen-
meno fisiolgico, tena un sentido jurdico. La celebracin
y reconocimiento pblico del fin de la infancia abra un
perodo obligatorio de noviciado social -la efeMa- en el
marco de las instituciones militares atenienses, en las cua-
les permanecan los jvenes hasta los veinte aos. La efe-
ba se inspiraba en el modelo de la agogh espartana, la ins-
titucin militar donde eran educados los jvenes guerreros
entre los diecisis y los veintin aos, que consistia en una
serie de ejercicios 'ipstitucionalizados que combinaban el
aspecto de preparacin para la guerra con el de formacin
moral, incluyendo un periodo de aislamiento muy duro.
Todo el tiempo se organizaba comunitariamente y era uti-
lizado para una formacin al servicio de la polis, aunque
28
en el endurecimiento fsico, as como en la capa-
cidad de autocontrol y resistencia en el plano moral (Belle-
rate, 1979: 129). Tambin comportaba una educacin en el
plano ertico, que conllevaba relaciones de carcter homo-
sexual con guerreros mayores. Con el tiempo, la efeba ate-
niense perdi su carcter militar para enfatizar su aspecto
educativo, introduciendo a los jvenes de las elites en el
refinamiento de la vida elegante. La educacin del ciuda-
dano independiente, capaz de exponer sus opiniones con
argumentos retricos y lgicos, as como de conquistar una
posicin preeminente en la sociedad, requera una fase de
la vida libre de compromisos para poder prepararse. Surge
as la nocin de paideia (o educacin), que en su vertiente
sofista, socrtica o platnica ofrecia una base slida donde
apoyar la idea de juventud. La idea de paideia se vinculaba
a las ideas de eros, amistad y reforma. Como ciertos gru-
pos de jvenes podan dedicar su tiempo'a la educacin, a
la cultura y a las innovaciones a ellas vinculadas, las <<llue-
vas ideas eran vistas como una cosa de los jvenes. De
esta manera, el concepto de una fase de la vida se equipa-
raba con una determinada funcin cultural: los jvenes
pasaban a ser identificados con el amor ertico, con el
an.sia de saber; con el deseo de reforma y belleza. La pai-
dela acab convirtindose en smbolo de cultura, sin ms
(Jaeger, 1968).
Algunos filsofos griegos se hicieron pronto eco del
carcter ambivalente de la nocin de juventud que surga.
En su Repblica, Platn ironizaba sobre la crisis de la auto-
ridad adulta que conllevaba el culto a lo joven. y en su Ret-
rica, Aristteles cantaba la sensualidad, el orgullo, la espe-
el idealismo, la generosidad, la audacia y la exagera-
Cin como caractersticas fundamentales de los jvenes.
Tambin en el deporte y en el arte se hacan presentes estos
al representar al individuo como luchador; depor-
tista o guerrero, cantando al mismo tiempo el vigor de su
cuerpo y de su mente. Se trata de imgenes culturales con-
gruentes con el mito de la juventud, que desde entonces
pasaran a formar parte del patrimonio de la cultura occi-
dental. Pero conviene no olvidar que la contraposicin que
hacen Platn y Aristteles entre jvenes y viejos se ha de
vincular al elogio del intermedio justo (el aureas mediocri-
tas romano), es decir: del hombre de mediana edad, que es
quien ostenta el poder en la sociedad. Y tampoco puede
ignorarse que el modelo del efebo no se aplicaba ni a las
muchachas ni a los jvenes plebeyos o esclavos.
La historia de la Roma antigua nos ofrece tambin
un ejemplo de transicin del modelo pber al modelo
efebo. En los primeros tiempos de la Repblica romana,
la pubertad fisiolgica defina el paso del estado infantil a
la edad adulta. Originalmente, la pubertad se entenda en
un sentido literal, como maduracin sexual; parece que
hasta Justiniano existi incluso un expediente de compro-
bacin -la inscriptio corporis- en el caso de los varones,
prctica abolida ms tarde por impdica. Cada ao, el da
de los liberari -el 17 de marzo- se reunan los pater fami-
lias y los miembros del consilium domesticum y se acorda-
ba declarar pber al joven. Le conducan a la plaza pbli-
ca, le despojaban de la toga praetexta y le imponan la toga
virle, que sealaba su ingreso en la comunidad poltica
como ciudadano. A partir de Jntonces poda participar en
las elecciones, acceder a la magistratura, realizar negocios
y enrolarse en la milicia, es decir, tena los mismos dere-
chos y deberes que los adultos. Es cierto que la personali-
dad jurdica continuaba perteneciendo slo al padre. Pero
todos los hijos, cualquiera que fuera su edad, estaban des-
provistos de ella y, en caso de muerte del progenitor, el pri-
mognito obtena esta potestad slo en el caso de que
hubiera llegado a la pubertad. As pues, y segn Giuliano
(1979: 44-45):
la verificacin de la madurez fisiolgica... comportaba
inmediatamente el reconocimiento social de las mismas
capacidades que los adultos... Con la imposicin de la toga
virile se reconoca oficialmente la edad pber, con sus con-
secuencias jurdicas de reconocimiento de la capacidad de
actuar y, en el caso de que el sujeto estuviera sub iuris, de
la personalidad juridica. En cualquier caso. el joven haba
de prestar el servicio militar en defensa de la eivitas, adqui-
riendo los derechos polticos que tal servicio comportaba...
A los diecisiete aos es ya un adulto que ofrece una presta-
cin como miembro de una sociedad adulta.
30 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE PBERES. EFEBOS. MOZOS Y MUCHACHOS
31
Durante el siglo II d. C. se producen en la sociedad
romana una serie de mutaciones que, segn Giuliano,
darn lugar al surgimiento de la juventud entre los varones
de las clases privilegiadas: formacin de grandes capitales
de origen financiero y comercial; acaparamiento de recur-
sos por parte de una minoria dominante; urbanizacin
masiva; desarrollo completo de la esclavitud como relacin
fundamental de produccin, etc. En este contexto, los jve-
nes pierden progresivamente sus derechos: la madurez
social ya no se adquiere de forma inmediata con la puber-
tad, sino que se posterga hasta despus de los veinticinco
aos: Ello significa que el joven pber es reconocido
socialmente maduro para asumir la defensa de la patria,
pero no para gestionar con plenitud de juicio el propio
patrimonio y la res publica (Giuliano, 1979: 53). Ideolgi-
camente, las leyes que sancionan este cambio se presentan
como una forma de proteccin de los jvenes, cuando de
hecho estn recortando su i"dependencia. En este sentido,
aumentan las formas de control familiar, escolar, moral y
penal sobre los jvenes, quienes no aceptan pasivamente
esta situacin. Su rebelin se pondria de manifiesto en las
bacanales, que eran, segn Clara Gallini (1970: 33), un
conglomerado voluntario e involuntario de diversas
corrientes de protesta social, uniendo a jvenes, mujeres
y otros grupos marginados. La represin violenta de las
mismas, bajo el pretexto de eliminar las orgas y la acusa-
cin de introducir cultos extranjeros, no seria otra cosa que
la respuesta poltica de los grupos dominantes, amenaza-
dos en sus privilegios.
Mozos. La juventud en el Antiguo Rgimen
La tercera edad, que se llama adolescencia y que
comienza a los catorce aos, acaba, segn Constantino y su
vitico, a los ventin aos, pero segn Isidoro dura hasta los
ventiocho y se puede extender hasta los treinta y cinco aos.
Esta edad se llama adolescencia porque la persona es lo bas-
tante mayor para engendrar, ha dicho Isidoro. En esta edad
los miembros estn tiernos y aptos para crecer y recibir
fuerza y vigor por el calor natural. y, por ello, la persona en
esta edad crece tanto que consigue el tamao dado por la
naturaleza... Despus viene la juventud, que es la edad del
medio, y por ello la persona tiene su mayor fuerza, y dura
esta edad hasta los cuarenta y cinco aos segn Isidoro, o
hasta los cincuenta segn los otros... (Grand propritaire de
toutes les choses, 1556, citado en Aries, 1973: 37-38).
Las clases de edad del neoltico, la paideia helenstica,
suponan una diferencia y un paso entre el mundo d ~ la
infancia y el de los adultos, paso que se franqueaba medIan-
te unos ritos de iniciacin o gracias a una educacin. La
civilizacin medieval no perciba esta diferencia y no tena,
por tanto, esta nocin de paso (Aries, 1973: 312).
En la Europa medieval y moderna, lo que se conoce
como sociedad de Antiguo Rgimen, no es fcil identificar
una fase de la vida que se corresponda con lo que hoy se
entiende por juventud. De hecho, el tema de las edades de
la vida fue muy popular en todo el periodo y ocupa un
lugar relevante en los tratados seudocientficos de la poca.
Un testimonio esclarecedor se puede encontrar en el Grand
propritaire de toutes les choses, una especie de enciclope-
dia del saber sagrado y profano, publicada en Francia en
1556, segn una compilacin latina del siglo XIII, donde se
distinguen siete edades, que corresponden a los siete pla-
netas conocidos: infancia, puericia, adolescencia, juventud,
senectud, vejez y senilidad. Se observar que los lmites
son relativos: la adolescencia no se distingue demasiado de
la puericia, y se ve como una etapa de crecimiento fsico;
en cuanto a la juventud, es vista como la edad del medio
(que hoy se denominaria adultez). De hecho, la lengua
francesa medieval slo distingue tres trminos (infancia,
juventud y vejez) y sus significados son variables. Por ejem-
plo, enfant es sinnimo de valet, gar:on y fils, lo que enfa-
tiza su carcter de grupo de edad dependiente (en el plano
laboral, biolgico o domstico). Tambin en las sociedades
campesinas de la pennsula Ibrica el trmino para d e s t ~
nar a los jvenes era el de mozo y moza, que se atn-
bua tanto a menores de edad como a solteros y sirvientes,
de manera relativamente independiente respecto a la edad
cronolgica.
32 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE PBERES, EFEBOS. MOZOS Y MUCHACHOS 33
Basndose en estas consideraciones terminolgicas,
as como en otras de carcter iconogrfico (el hecho de que
los nios sean representados como adultos en miniatura
y de que no exista una imagen especfica para los jvenes),
Philiphe Aries (1973: 5-6) sustent sus conocidas teoras
sobre la inexistencia de la juventud en el Antiguo Rgimen:
En nuestra vieja sociedad tradicional se representaba a
duras penas la infancia, y todava peor la adolescencia. La
duracin de la infancia se reduca a su perodo ms frgil,
cuando el pequeo no se bastaba por s solo; entonces el
nio, apenas fsicamente espabilado, era mezclado lo ms
pronto posible con los adultos, comparta sus trabajos y
sus juegos, sin pasar por las etapas de la juventud, que
quiz existan antes de la Edad Media y que se han con-
vertido en aspectos esenciales de las sociedades evolucio-
nadas de hoy. La precocidad de la insercin en la vida
adulta se pondra de manifiesto en el modelo del appren-
tissage (aprendizaje), muy difundido en la Europa medie-
val. El modelo se basaba en la temprana expulsin del
joven del ncleo familiar: desde los siete o nueve aos,
tanto los chicos como las chicas dejaban su hogar para ir
a residir en casa de otra familia, donde llevaran a cabo las
tareas domsticas y aprenderan los oficios y habilidades,
as como el comportamiento en otros aspectos de la vida,
a partir del contacto directo con adultos. Los aprendices
estaban ligados a esta familia por un contrato de aprendi-
zaje, que duraba hasta los catorce o dieciocho aos. Esta
costumbre no era exclusiva del campesinado, sino que se
extenda tambin entre las clases populares urbanas (los
artesanos) e incluso entre los comerciantes y la nobleza.
De esta manera, los adolescentes iniciaban su vida social
lejos de su familia, donde aprendan el oficio, las maneras
de caballero, las letras latinas e incluso las formas de diver-
sin y relacin entre los sexos. No exista la nocin de
segregacin por gnIpos de edad a la cual estamos hoy tan
acostumbrados. Tambin era normal ver mezclados a
menores con adultos en tabernas y lugares de mala fama:
las cosas de la vida (como la sexualidad) se aprendan por
observacin directa. La institucin escolar, que hoy consi-
deramos exclusiva de nios y jvenes, acoga entonces a
gente de todas las edades (la nocin de separacin por cur-
sos segn edades es muy reciente). Por otra parte, a pesar
de estar bajo el control de tutores o maestros, el grado de
independencia de los adolescentes era mucho mayor, lo
que se corresponda a un dbil sentimiento de cohesin
familiar (Aries, 1973: 312 y ss,).
Las tesis de Aries han sido criticadas por diversos auto-
res, que han hecho referencia a las numerosas sociedades
de jvenes existentes en las comunidades rurales del Anti-
guo Rgimen, que cumplan una importante funcin en la
organizacin de las fiestas y los juegos, en el control de los
matrimonios y de las relaciones sexuales, Natalie Zemon-
Davis (1971), en concreto, ha estudiado las llamadas aba-
das de desgobierno, organizaciones de jvenes presentes
en toda Europa, que tenan encomendadas importantes
funciones en el interior de la comunidad, como los traba-
jos comunales, la organizacin festiva (las fiestas comuni-
tarias y sobre todo las de tipo contestatario, como el car-
naval), as como el control de la moral sexual, de los adul-
terios (las famosas cabalgatas del asno), a los matrimonios
desiguales (charivaris o cencerradas) y a la moralidad
femenina (rondas y cantos jocosos). Tambin se encarga-
ban de la defensa de la identidad local frente al exterior
(costumbre de pagar el rescate a los extranjeros que quer-
an desposar a chicas del pueblo). Finalmente, cumplan
funciones internas al grupo de los jvenes, para mantener
una esfera de jurisdiccin y autonoma en un mundo en el
que todava no estaban plenamente integrados. Estas aba-
das se van desestructurando a partir del siglo XVII y desa-
parecen en el XVIII, fundamentalmente por la accin de los
poderes religiosos, civiles y militares, que las consideraban
subversivas. Sin embargo, en muchos lugares subsisten
diversas fonnas de ffiocera, aunque de manera no tan
institucionalizada.
Aries ha replicado a estas crticas argumentando que,
ms que de sociedades juveniles, se trata ms bien de
sociedades de solteros: en sociedades campesinas donde
las nociones de casa y herencia juegan un papel fun-
damental, el estatus familiar, ms que la edad, es la lnea
divisoria entre dependencia y emancipacin. Otro testimonio
34 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE PBERES, EFEBOS, MOZOS Y MUCHACHOS 35
es e! caso de! pueblo occitano de Montaillou, a principios
del siglo XIV, tan bellamente evocado por Le Roy Ladurie
(1980), a partir de los registros inquisitoriales. El autor
encuentra pertinentes las ideas de Aries sobre la entrada
precoz de! nio en la vida adulta. En Montaillou, los meno-
res (calificados indistintamente en los registros como ado-
lescens o iuvenes) dejan e! pueblo a los doce aos: unos se
alejan con las ovejas hacia las montaas, empezando a
vivir su vida de pastores; otros entran como aprendices en
casas de otros pueblos o en las ciudades (sobre todo las
mozas). La transmisin cultural. en una sociedad sin
escuelas, se da en primer lugar en e! trabajo en comn: los
nios recogen los frutos con sus padres; las chicas cortan
e! trigo con sus madres; incesantes cotilleos de adulto a
joven marcan estas sesiones de trabajo en grupo. Tambin
en e! plano religioso los menores son considerados adultos
capaces de distinguir la fe autntica y de participar en los
ritos y mitos del catarismo perseguido: A los doce aos el
hombre tiene ya la inteligencia de! bien y de! mal para reci-
bir nuestra fe, declara un propagador ctaro. Los mismos
inquisidores no dudan en condenar a los muchachos de esa
edad, incluso a morir en la hoguera (Le Roy Ladurie, 1980:
218).
Muchachos. La juventud en la sociedad industrial
El hombre no est hecho para pennanecer siempre
nio. Lo deja de ,ser en un momento establecido por la natu-
raleza." Como el rumor del mar que precede al temporal,
esta tempestuosa revolucin se anuncia con el rumor de las
pasiones nacientes y un secreto trastorno indica la proximi-
dad del peligro. Un cambio de humor, una continua agita-
cin del nimo, hacen que el muchacho se vuelva casi inco-
rregible... A las manifestaciones morales se aaden los cam-
bios fsicos [...] Es en este segundo nacimiento cuando el
hombre nace verdaderamente a la vida (Rousseau, Emilio,
citado en Lutte, 1979: 63-64).
Cundo surge, pues, esa realidad social que hemos
venido en llamar juventud, en la sociedad occidental?
Cundo se generaliza un perodo de la vida comprendi-
do entre la dependencia infantil y la autonoma adulta?
.Cundo se difunden las condiciones sociales y las imge-
~ e s culturales que hoy asociamos a la juventud? Sin duda,
la Revolucin Industrial tuvo mucho que ver con todo ello.
Con un cierto tono metafrico, Frank Musgrove (1965: 33)
ha afirmado que el joven fue inventado al mismo tiempo
que la mquina de vapor. El principal inventor de la
mquina de vapor fue Watt, en 1765. El de! joven fue Rous-
seau, en 1762. No cabe duda de! importante papel de este
pensador, enclavado en la irrupcin del mundo moderno,
en e! descubrimiento de! reino de la niez y de la adoles-
cencia, que entenda como estadios naturales de la vida, y
cuyo panegrico se corresponda con e! mito de! buen sal-
vaje como origen de la civilizacin. En el Emilio, el filso-
fo describe la adolescencia como una especie de segundo
nacimiento, una metamorfosis interior, el estadio de la
existencia en e! cual se despierta e! sentido social, la emo-
tividad y la conciencia. Frente al perverso y despiadado
mundo adulto, el autor opone el corazn, la naturaleza, la
amistad y e! amor, representados por la adolescencia. Su
insistencia en e! carcter natural de esta fase de la vida, la
inevitabilidad de sus crisis, la necesidad de segregar a los
jvenes de! mundo de los adultos, tendria gran influencia
en las teorias posteriores de psiclogos y pedagogos (Lutte,
1992; Fischer, 1975). Sin embargo, no se puede identificar
el nacimiento de la juventud con una fecha precisa, ni con-
fundirlo con e! surgimiento de teoras sobre este periodo
de la vida. Como condicin social difundida entre las diver-
sas clases sociales, y como imagen cultural ntidamente
diferenciada, la juventud no apareci masivamente en el
escenario pblico hasta e! lindar del siglo xx, como ha
puesto de manifiesto e! mismo Aries:
El primer tipo de adolescente moderno es el Sigfrido,
de Wagner. La msica de Sigfrido expresa por primera vez
la mezcla de pureza (provisional), fuerza fsica, naturalidad,
espontaneidad, alegra de vivir que har del adolescente el
hroe de nuestro siglo xx, siglo de la adolescencia. Lo que
ya despunta en la Alemania wagneriana penetrar sin duda
en Francia ms adelante, alrededor de 1900. La juventud,
que es en esa poca la adolescencia, se convertir en tema
36 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS
literario y en objeto de desvelo del moralista o del poltico.
Todos comienzan a interrogarse seriamente acerca de lo
que piensa la juventud, a publicar investigaciones sobre esta
juventud. La juventud aparece como detentara de valores
nuevos susceptibles de vivificar la anticuada y estancada
sociedad (Aris. 1973: 53-54).
Pero no surgi de la nada: es posible rastrear su origen
en el largo proceso de transicin del feudalismo al capita-
lismo, as como en diversas transformaciones producidas
en el seno de instituciones como la familia, la escuela, el
ejrcito y el trabajo. La primera institucin en cambiar fue
la familia. Aries (1973: 252 y ss.) observa que desde el siglo
XVII el modelo del apprentissage entra en crisis: el traslado
de los nios fuera de la casa paterna ya no es tan corrien-
te, el retorno al hogar se anticipa y se hace ms frecuente.
La familia, que hasta entonces no se haba ocupado plena-
mente de la educacin y promocin de los hijos, desarrolla
cada vez ms un sentimiento de responsabilidad respecto a
ellos, y se convierte en un lugar de afectividad. La contra-
partida es la progresiva prdida de independencia de los
hijos, la prolongacin de su dependencia econmica y
moral. En definitiva: los padres empiezan a sentirse res-
ponsables de la educacin de sus vstagos (Flandrin, 1977).
Con la industrializacin, los procesos de urbanizacin y
nuclearizacin consolidan estas tendencias. Por supuesto,
estos cambios afectan primero a la burguesa, y slo ms
tarde se van extendiendo a otras clases.
La segunda institucin clave es la escuela. Con el desa-
rrollo del comercio y la burocracia, la institucin escolar
deja de estar reservada a los clrigos para convertirse en un
instrumento normal de iniciacin social, que empieza a
sustituir al aprendizaje y a los tutores contratados por las
familias. La escuela medieval, donde estaban mezcladas
todas las edades y la autoridad del maestro era difusa, va
siendo sustituida por sistemas de instruccin ms moder-
nos, entre los que destacan los colleges y los internados.
Aqu tambin es la burguesa la que toma la iniciativa: la
escolarizacin no se generaliza entre otros sectores socia-
les (as como entre las muchachas) hasta etapas muy
recientes: Una ntida delimitacin de la adolescencia fren-
te a la niez pudo darse slo con la difusin de los colegios
secundarios iniciada a fines del siglo XIX (Allerbeck y
Rosenmayr, 1979: 169). La nueva escuela responde a un
nuevo deseo de rigor moral: el de aislar por un tiempo a
los jvenes del mundo adulto. Se empieza a clasificar a los
alumnos segn sus edades, y el rgimen disciplinario se
hace cada vez ms rgido, transformaciones que segn
Foucault van parejas a las del sistema penitenciario y que
reflejan las nuevas condiciones del capitalismo industrial.
Ello se pone de manifiesto, por ejemplo, en la nocin de
examen;
El examen combina las tcnicas de la jerarqua que
vigila y las de la sancin que normaliza. Es una mirada nar-
malizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y
castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a
travs de la cual se los diferencia y se los sanciona. A esto
se debe que, en todos los dispositivos de disciplina, el exa-
men se halle altamente ritualizado... La superposicin de las
relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en
el examen toda su notoriedad visible (Foucault, 1990: 189).
La tercera institucin influyente, aunque en este caso
slo para los varones, es el ejrcito. Tanto las levas seo-
riales medievales como los ejrcitos mercenarios modernos
reclutaban sus componentes entre los jvenes, aunque la
actividad militar afecta slo a una minora de la poblacin.
Con la Revolucin francesa se instituye el servicio militar
obligatorio: la nacin en armas est representada por sus
jvenes, que deben dedicar un tiempo de su vida a servirla
con las armas. La conscripcin obliga a toda una cohorte
generacional (la quinta) a convivir durante un tiempo pro-
longado en un espacio delimitado: los varones son separa-
dos de su comunidad de origen y pasan a compartir su vida
con coetneos de orgenes muy diversos. Por primera vez
se dan las condiciones para que surja una conciencia gene-
racional. A lo largo del siglo XIX, el sistema de quintas se
Va difundiendo por toda Europa (en Espaa se instaura en
la dcada de 1870), no sin cierta resistencia por parte de
los jvenes y de las comunidades, que ven perder una parte
fundamental de su fuerza de trabajo en su etapa ms pro-
ductiva. Por otra parte, la leva va generando una cultura
propia: las fiestas de quintos (y sus contrapartidas femeni-
nas, como las apolonias), el lenguaje contramilitar, las cos-
tumbres sexuales y e! consumo de drogas, etc., delimitan
un mundo propiamente juvenil. Tambin surge la nocin de
que e! servicio militar sirve para hacerse hombre, y que
slo al retorno de! mismo pueden los muchachos pensar en
casarse y fundar una familia (Aries, 1973; Bozon, 1981).
La cuarta institucin, finalmente, es e! mundo laboral.
Las transformaciones son, aqu, ms complejas. Por una
parte, ya hemos visto cmo el sistema de! aprendizaje
entr en crisis, tanto en e! campo como en el artesanado
urbano. En cierta manera, la protoindustrializacin pudo
fomentar una mayor independencia por parte de los ms
jvenes: El control de los mayores sobre los menores, a
travs de la distribucin de la tierra, se resquebraj a raz
de las mayores oportundades de empleo, as como de la
fragmentacin de la tierra. Los jvenes pudieron casarse
antes, a partir de entonces, y formar sus propios grupos
domsticos (Berg, 1985: 131). Sin embargo, la primera
industrializacin no hizo diferenciaciones de la fuerza de
trabajo segn la edad y someti a los jvenes a nuevas
dependencias: e! trabajo infantil no slo no desapareci
sino que pudo aumentar. Fue sobre todo la segunda Revo-
lucin Industrial, con sus avances tcnicos, la que fue ale-
jando a los menores de la industria. Por una parte, la
mayor productividad hizo disminuir la necesidad de mano
de obra. Por otra parte, se hizo ms evidente el reclamo de
una mayor preparacin tcnica para desarrollar las com-
plejas tareas de! sistema industrial, requrindose una for-
macin bsica tanto para los jvenes burgueses como para
los obreros. De manera que tanto muchachos como
muchachas fueron expulsados de! trabajo asalariado y con-
ducidos a un no man sland laboral y espacial: la escuela o
bien la calle (Keniston, 1981).
As pues, a finales de! siglo XIX el terreno estaba ya
abonado. Para Gillis (1981: 131 y ss.), en las dcadas que
van de 1870 a 1900 se produce e! descubrimento de la
adolescencia, acontecimiento que se resume en la senten-
cia, difundida entre padres y educadores, boys will be boys
(los muchachos han de ser muchachos). Durante la prime-
ra mitad del siglo xx, que el autor denomina era de la ado-
lescencia, este concepto -que hasta entonces se haba
limitado en buena medida a los varones de la burguesa-
se democratiza: los rasgos de la adolescencia se extienden
progresivamente a las muchachas, a los obreros, a las
zonas rurales y a los pases no occidentales. En esta poca
la escuela secundaria se universaliza, los jvenes son
expulsados del mercado laboral, y surgen las primeras aso-
ciaciones juveniles modernas dedicadas al tiempo libre,
como los vandetw6gel en Alemania y los boy seouts en
Inglaterra. Tambin proliferan las teoras psicolgicas y
sociolgicas sobre la inestabilidad y vulnerabilidad de la
adolescencia, como las de Hall en el mundo anglosajn,
Mendousse y Debesse en Francia y Sprangler en Alemania:
todas ellas sirven para justificar la separacin de los jve-
nes del mundo adulto. Aparece tambin una legislacin
especial, que con e! argumento de proteger a la juventud
estaba de hecho recortando su independencia (vase e!
paralelismo con la aparicin de la juventud en la Roma
antigua). Crceles y tribunales para jvenes, servicios de
ocupacin y bienestar especializados, escuelas, etc., forma-
ban parte del reconocimiento social del nuevo estatus de
aqellos que ya no eran nios pero que todava no eran
plenamente adultos (Lutte, 1979).
Sin embargo, el descubrimientq de la adolescencia no
est carente de ambigedad, pues si por un lado se saluda
como una conquista de la civilizacin, por otro lado se
subraya su carcter crtico y conflictivo. El mismo Hall, en
su panegrico de la adolescencia, alertaba sobre los peli-
gros que comportaba: el gamberrismo y el crimen juvenil,
los vicios secretos, parece no slo que crecen, sino que se
desarrollan ms pronto en el mundo civilizado (citado en
Gillis, 1981: 141). Esta ambivalencia se manifestaba en dos
modelos opuestos que definan la imagen cultural de la
juventud dominante en la poca: la de! conformista y la del
delinctjente. Se trataba, segn Gillis, de dos reacciones de
signo opuesto que el descubrimiento de la adolescencia
estaba originando: conformismo entre los muchachos bur-
gueses, delincuencia entre los proletarios. Mientras para
los primeros la juventud representaba un periodo de mora-
toria social marcado por el aprendizaje escolar y el ocio
creativo, para los segundos representaba a menudo su
expulsin del mundo laboral y el ocio forzoso. En ambos
casos supuso una prdida de autonom, que no siempre
fue aceptada pasivamente:
Parece, por tanto, que las imgenes del adolescente ino-
cente y del violento delincuente juvenil formaron una inse-
parable dialctica histrica durante la mayor parte de esta
poca. Ambos se originaron en el mismo perodo, ambos
fueron proyecciones de las esperanzas y temores de las cla-
ses medias de la sociedad europea en lucha por mantener
se ante las sucesivas oleadas de cambio social y poltico. La
nocin de un estadio de la vida libre de responsabilidades
era, para u ~ a civilizacin turbada, su sueo escapista; la
visin de la degeneracin de los jvenes su pesadilla recu-
rrente. Con el objeto de hacer realidad este sueo, impusie-
ron a los jvenes un confonnismo y una dependencia que
para muchos era inaceptable (Gillis, 1981: 182).
Las dos guerras mundiales supusieron una moment-
nea regresin de este proceso de extensin social de la
juventud. La movilizacin de los muchachos en las trin-
cheras, la actividad de las muchachas en la retaguardia, las
penurias materiales y morales que acompaaron al trauma
blico, suprimieron en gran medida las costumbres asocia-
das a la fase juvenil en todos los sectores sociales. El hecho
fue considerado como una anomalia frente al desarrollo
natura]" del ciclo vital, como ponen de manifiesto expre-
siones del tipo nos robaron la juventud. La otra cara de
la moneda es la experiencia de libertad y maduracin
social que el compromiso militar o politico supusieron.
Para muchos jvenes la participacin en el combate signi-
fic una liberacin provisional de las tutelas patriarcales
que les opriman, sintindose por primera vez protagonis-
tas del devenir colectivo, observando cmo empezaban a
ser tratados como personas maduras, pues de ellos depen-
dia la marcha de la guerra, de la revolucin y de la resis-
tencia. De hecho, el periodo de entreguerras marca una
fase de politizacin creciente de la juventud, que se ve
arrastrada por la formacin de bloques ideolgicamente
contrapuestos. La primera institucin en percibir la capa-
cidad movilizadora de los jvenes fue la Iglesia, que fund
las Juventudes Catlicas y los diversos movimientos juve-
niles especializados (como la Juventud Obrera Cristiana).
Tambin el comunismo, triunfante en la Unin Sovitica,
vio en el proselitismo juvenil una forma de expansin uni-
versal: los pioneros y el Komsomol eran vistos como la
vanguardia de la nueva generacin. Los escritos de sir
Baden-Powell no dejan duda en torno a su concepcin de
los boys scouts como una forma de salvar a los jvenes del
comunismo y de la depravacin moral. Pero fueron sobre
todo el fascismo y el nazismo los que explotaron de mane-
ra ms eficaz el encuadramiento poltico de los jvenes: no
en vano Hitler y Mussolini tuvieron en las Juventudes
Hitlerianas y en los Barilla italianos sus apoyos ms fir-
mes. Tal polarizacin tuvo su trgica resolucin en los
campos de batalla (Germani, 1969; Fran<;ois, 1984).
Jvenes. La juventud en la sociedad postindustrial
Si la adolescencia fue descubierta a finales del siglo XIX,
y se democratiz en la primera mitad del xx, la segunda
mitad del siglo ha presenciado la irrupcin de la juventud,
ya no como sujeto pasivo sino como actor protagonista en
la escena pblica. Tras la segunda guerra mundial pareci
imponerse en Occidente el modelo conformista de la juven-
tud, el ideal de la adolescencia como perodo libre de res-
ponsabilidades, politicamente pasivo y dcil, que genera-
ciones de educadores haban intentado imponer. En Ale-
mania se hablaba de generacin escptica, en Italia de gio-
vent bruciata, en Francia de existencialismo, para referir-
se a las actitudes de evasin que arrastraban las secuelas
de la guerra y el desencanto (Fischer, 1975). En su clebre
ensayo sobre la juventud europea de posguerra, Jos Luis
Aranguren (1961) la haba descrito bajo el signo de la des-
politizacin, la privacidad, el escepticismo y el consumis-
mo. Sin embargo, el mismo autor intuy una tendencia a
42
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE PBERES, EFEBOS, MOZOS Y MUCHACHOS 43
la juvenilizacin de la sociedad, expresada en la emergen-
cia de la llamada cultura juvenil: empez a tener xito el
culto a lo joven y la juventud se convirti en la edad de
moda. Por otra parte, apareca la imagen inquietante del
rebelde sin causa, cuyo inconformismo no pasaba de ser
una actitud estrictamente individual. Era una imagen a la
que pronto sucederan otras, igualmente inquietantes, que
algunos autores uniran en una oleada mundial de gambe-
rrismo, protagonizada por una nueva generacin de jve-
nes que amenazaba con socavar los fundamentos de la civi-
lizacin. Un autor espaol lleg a exclamar:
Nuestra civilizacin occidental se halla amenazada por
la invasin vertical de una nueva generacin reacia a todo
cdigo moral. Los actos de delincuencia juvenil, que tan
profusamente se recogen en las pginas de sucesos, no son
ms que avanzadillas de una era anrquica y primitiva, que
se vale del nmero, del grupo y del anonimato [...] El mal
de fondo no reside en las caractersticas externas de estos
muchachos: su vivir estrafalario, su peinado extravagante,
su gusto por la bullanguera. su aficin al rack & rol! o al
twist, su fervor por el exceso de velocidad y su agrupacin
en pandillas. El verdadero problema est en que son mucha-
chos indisciplinados, sin ideologa ni moral, amigos del
desenfreno y cuyas francachelas transcurren al borde de lo
asocial, por lo que fcilmente se deslizan hacia el delito
(Lpez Riocerezo, 1970: 17).
Gamberros, bloussons noirs, teddy boys, vitelloni, rag-
gare,rockers, beatniks, macarras, hippies, halbtarkers, pro-
vos, ye-yes, rockanrolleros, pavitos, etc., eran variedades de
una misma especie: la del rebelde sin causa. Ello se rela-
cionaba, sin embargo, con la transformacin de una
sociedad de cultura rural o agraria en industrial y postin-
dustrial. Cuando ese paso se hace rpidamente se produce
una crisis cultural y sociolgica, como de obturacin de los
canales de integTacin del individuo en las normas de la
sociedad (1970: 244). Esas etiquetas no hacan ms que
reflejar una serie de cambios que se amplificaran en los
pases occidentales a lo largo de los aos sesenta, y que
haban de modificar profundamente las condiciones socia-
les y las imgenes culturales de los jvenes (Hall y Jeffer-
son, 1983).
Cinco factores de cambio me parecen fundamentales.
En primer lugar, la emergencia del Estado del bienestar
cre las condiciones para un crecimiento econmico soste-
nido y para la proteccin social de los grupos dependien-
tes. En un contexto econmico de plena ocupacin y cre-
ciente capacidad adquisitiva, los jvenes se convierten en
uno de los sectores ms beneficiados por las polticas del
bienestar, ansiosas de mostrar sus xitos en las nuevas
generaciones. Las mayores posibilidades educativas y de
ocio, la seguridad social, la ampliacin de los servicios a la
juventud, la transferencia de recursos de los padres a los
hijos (que pasan de dar la "paga a sus progenitores a reci-
birla), etc., revierten en la consolidacin de la base social
de la juventud. En segundo lugar, la crisis de la autoridad
patriarcal conllev una rpida ampliacin de las esferas de
libertad juvenil: la revuelta contra el padre era una
revuelta contra todas las formas de autoritarismo (Mendel,
1972). En tercer lugar; el nacimiento del teenage market
ofreci por primera vez un espacio de consumo especfica-
mente destinado a los jvenes, que se haban convertido en
un grupo con creciente capacidad adquisitiva: moda, ador-
nos, locales de ocio, msica, revistas, etc., constituan un
segmento de mercado de productos adolescentes para con-
sumidores adolescentes, sin demasiadas distinciones de
clase. En cuarto lugar, la emergencia de los medios de
comunicacin de masas permiti la creacin de una ver-
dadera cultura juvenil internacional-popular, que iba arti-
culando un lenguaje universal a travs de los mass media,
la radio, el disco y el cine, que haca que los jvenes empe-
zaran a identificarse ms con sus coetneos que con los
miembros de su clase o etnia. Y en quinto lugar, el proce-
so de modernizacin en el plano de los usos y costumbres
supuso una erosin de la moral puritana, dominante desde
los orgenes del capitalismo, siendo progresivamente susti-
tuida por una moral consumista ms laxa y menos mono-
litica, cuyos portadores fueron esencialmente los jvenes.
Uno de sus resultados fue la llamada revolucin sexual,
Posibilitada sobre todo por la difusin de los anticoncepti-
VOS, que por primera vez en la historia separ la genitali-
dad de la procreacin, abriendo el camino a relaciones
amorosas ms libres y paritarias (Reich, 1978),
Eran procesos convergentes a una modernizacin cul-
tural>, correlativa a la modernizacin econmica y politica
vivida por todos los pases occidentales en la posguerra,
cuyos aspectos ms contradictorios eran reflejados por los
jvenes cual espejos deformantes, A lo largo de los sesenta
y primeros setenta, stos tomaran la palabra y ocuparan
el escenario pblico, en lugares y fechas convertidos en
referente mtico: Brighton, 1964; San Francisco, 1967;
Pars y Mxico, 1968, etc, Gillis (1981: 189) vera en todos
estos procesos el signo de la brusca terminacin de la
larga era de la adolescencia, La reaparicin del activismo
PQltico y el compromiso social durante los aos sesenta
pareca haber acabado de golpe con la dependencia social
de los jvenes: en diversos pases se rebaj la edad del voto,
los muros entre escuela y sociedad fueron rotos y en todas
partes los jvenes reclamaban los derechos y deberes de la
adultez, Los tericos de la contracultura (de Marcuse a
Roszak) anunciaran la emergencia de la juventud como
nueva clase, como vanguardia de la sociedad futura, Y
Margaret Mead, en un ensayo sobre la brecha generacional
(1977), cantara la emergencia de una cultura posfigurati-
va en la que los hijos empezaban a reemplazar a los
padres como depositarios de la tradicin cultural y como
herederos del futuro, Para otros autores, en cambio, ms
que del fina! de la adolescencia deba hablarse de la emer-
gencia de una nueva etapa vital posterior a sta, que algu-
nos denominaban postadolescencia y otros juventud.
Somos testigos actualmente del surgimiento masivo de
un periodo de la vida no reconocido con anterioridad: una
etapa que surge entre la adolescencia y la vida adulta. Pro-
pongo llamar a esta etapa de la vida el perodo juventud
asignando a este tnnino, venerable pero vago, un signifi-
cado especfico. Como la adolescencia de Hall, la juven-
tud en ningn sentido es nueva: en realidad, una vez defi-
nido este periodo de vida, podemos estudiar su aparicin
histrica localizando a los individuos y gTIlpOS que han teni-
do ((una juventud en el pasado. Pero lo que es nuevo es
que a esta etapa entran no una minoria de jvenes, rara-
mente creativos o con perturbaciones, sino millones de jve-
nes en los pases avanzados del mundo (Keniston, 1981: 51),
Pronto se hizo evidente que las proclamas optimistas
de los romnticos a la Mead y de los tericos de la contra-
cultura estaban infundadas: la aparente liberacin de los
jvenes se troc pronto en nuevas dependencias econmi-
cas, familiares y escolares, que se pondran crudamente de
manifiesto con el proceso de reestructuracin socio-econ-
mica iniciado en las sociedades occidentales a partir de
mediados de los setenta, La imagen cultural de la juventud
volveria a estar marcada por el conformismo social. la des-
movilizacin poltica y el puritanismo, Las drogodepen-
dencias y las nuevas formas de violencia juvenil formaran
la punta de un iceberg, en la base del cual se encontraba el
crecimiento galopante del paro y la consiguiente demora
en la insercin sociaL Apalancados en casa y desencanta-
dos, la generacin de los ochenta aguardara pacientemen-
te en la cola de espera para entrar en la vida adulta, Se tra-
taba de cambios que afectaban, fundamentalmente, al final
de la juventud, cuyas fronteras eran cada vez menos claras:
el alargamiento de la dependencia familiar, la ampliacin
de las formas de cohabitacin previas al matrimonio, los
largos y discontinuos procesos de insercin laboral. el
retraso de la primera paternidad, la pervivencia de las acti-
vidades de ocio en edades maduras, etc" son factores que
marcan un postergamiento de la juventud, De esta manera
se cerraba el crculo de la postadolescencia, que pasaba a
tener carta de naturaleza como nueva etapa de la vida,
Los aos noventa han presenciado tendencias contra-
dictorias que se han resumido en un epteto simple: gene-
racin X, Una de las caractersticas de este nuevo mode-
lo de juventud es la influencia de las nuevas tecnologas de
la comunicacin: video, fax, telefona digital. informtica,
Internet. Algunos autores mantienen que est surgiendo
una cultura juvenil posmoderna que ya no es el resulta-
do de la accin de jvenes marginales, sino del impacto de
los modernos medios de comunicacin en un capitalismo
cada vez ms transnacionaL Ello puede recluir a los jvenes
46
en un nuevo individualismo, pero tambin puede conec-
tarles con jvenes de todo el planeta, dndoles la sensacin
de pertenecer a una comunidad universal. Aunque institu-
ciones como la familia, la escuela o el trabajo continen
siendo importantes en el proceso socializador, cada vez
ms los mass media juegan un papel primario como media-
dores para cada una de esas instituciones. Las percepcio-
nes y experiencias reales de los adolescentes en esas ins-
tancias estn modeladas en mayor o menor medida por su
experiencia cotidiana con tecnologas de la informacin
como la televisin, el telfono, la radio FM, el vdeo, el
ordenador, etc. Y un joven de Catalua puede conectarse
con otro de Mxico a travs de Internet.
CAPTULO II
De qu tribu eres?
Tribus urbanas o de la nueva ola,
posmodernos o vanguardistas.
Todos tienen de regalo
la gran bolsa Indian Rag gratis,
por la compra de un lEAN IEV'S.
En esta tienda est tu tribu!
Street comer boys. La escuela de Chicago
La banda es un grupo intersticial que en origen se ha
formado espontneamente y despus se ha integrado a tra-
vs del conflicto. Est caracterizado por los siguientes tipos
de comportamiento: encuentro cara a cara, batallas, movi-
miento a travs del espacio como si fuese una unidad, con-
flictos y planificacin. El resultado de este comportamiento
colectivo es el desarrollo de una tradicin, una estructura
interna irreflexiva, esprit de eorps, solidaridad moral, con-
ciencia de grupo y vnculo a un territorio local (Thrasher.
1963: 46).
El Chicago de principios de siglo era un caso tpico de
melting pot, aquella explosiva mezcla de etnias, culturas y
conflictos que simbolizaban la Amrica en expansin. La
ciudad se haba convertido en un sntoma revelador de la
gran transformacin que se estaba produciendo en Esta-
dos Unidos, en el marco de un acelerado crecimiento urba-
48
DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS 49
no originado por el desarrollo industrial y por los flujos
migratorios de grandes masas rurales provenientes de la
Norteamrica rural y de los pases pobres de Europa (Ita-
lia, Irlanda, Polonia... ). En 1915, Robert E. Park abandon
su antigua profesin de periodista para integrarse en e!
Departamento de Sociologa de la Universidad de Chicago,
en cuyo seno promovera una importante renovacin de los
estudios urbanos. Temas que hasta entonces no se haban
considerado merecedores de atencin cientfica (como la
marginacin social, la delincuencia, la prostitucin y la
vida bohemia) se convirtieron en la preocupacin central
de la emergente escuela de ecologa humana, que se
haba propuesto analizar las formas de conducta especfi-
cas que surgan en e! nuevo ecosistema urbano. Docenas de
jvenes investigadores Se distribuyeron por los barrios de
Chicago para recoger sobre e! terreno la mayor cantidad
posible de datos sobre la composicin social de la ciudad,
la interaccin entre los diversos grupos, sus formas de vida
y su territorio, utilizando para ello los mtodos de obser-
vacin participante y entrevistas cualitativas que con tanto
xito haban servido a la antropologa en otros contextos.
La base terica del planteamiento de Park se fundamenta-
ba en los conceptos de contagio social y regin moral:
e! ambiente de libertad y soledad de las grandes urbes per-
mita que los comportamientos desviados, que en las
comunidades rurales de origen eran sistemticamente re-
primidos, encontraran en la ciudad un terreno favorable
para difundirse, mediante un mecanismo de contagio
social que generaba regiones morales donde prevale-
can normas y criterios {{desviados.
Uno de los efectos ms visibles de este proceso era la
proliferacin de bandas juveniles callejeras (street gangs)
en ciertas zonas de la ciudad, que suscitaban la preocupa-
cin de las instituciones por su apariencia extravagante,
sus actividades presuntamente delictivas y su resistencia a
la autoridad. El fenmeno de las bandas pronto atrajo e!
inters de muchos de los autores de la escuela de Chicago,
que fueron los primeros en abordar el tema con criterios
cientficos. Con anterioridad, haban predominado las
aproximaciones moralizantes o psicomdicas. En su libro
Adolescence (1904), Stanley Hall haba planteado una teo-
ra de la recapitulacin, segn la cual algunas tendencias
de! comportamiento juvenil, como e! sentido de grupo, e!
gregarismo, la agresividad y la defensa de! territorio eran
hereditarios Y respondan al desarrollo filogentico de la
especie. Algunos psiclogos, como L. Puffer, intentaron
aplicar las teoras de Hall al estudio de las bandas juveni-
les, considerndolas como una recapitulacin de la con-
ducta primitiva: si los jvenes que se agrupaban en bandas
aprendan a sobrevivir mejor en grupo que solos, tenan un
comportamiento depredador, les gustaba tirar piedras,
subir a los rboles, explorar cuevas y vestirse de indios, eso
era un resultado directo de la herencia de centenares de
generaciones de ancestros primitivos que haban hecho
estas cosas durante toda su vida (Puffer, The Boy and His
Gang, 1912: 76; citado en Hardman, 1967: 6).
Los planteamientos de los autores de Chicago diferan
radicalmente de estas tesis. El supuesto fundamental de la
escuela es que la degeneracin de las bandas juveniles era
causada por la anomia .reinante en ciertas regiones
morales de la gran ciudad, marcadas por la desorganiza-
cin social y la desaparicin de los sistemas tradicionales
de control informal. La desviacin juvenil no sera por
tanto un fenmeno patolgico, sino el resultado previsible
de un determinado contexto social que era preciso analizar.
En i 926, Frederick Thrasher public la investigacin ms
ambiciosa en esta direccin: The Gang. A Study of 1313
gangs in Chicago. Tras siete aos de investigacin en los
slums (suburbios) de Chicago, e! autor haba localizado un
total de 1.313 gangs -una cifra que se hara famosa-,
cuya composicin y caractersticas intent comparar. En
realidad, su monumental estudio abordaba una gran varie-
dad de agrupaciones juveniles, incluyendo grupos de juego,
mafias, bandas adultas criminales, grupos familiares, sin-
dicatos, fraternidades colegiales y hoy scouts; adems, los
Criterios de la investigacin fueron un tanto aleatorios: los
datos de cada una de las 1.313 bandas eran desiguales y
heterogneos. Pese a todo, constituye e! prmer intento por
sistematizar el conocimiento de las bandas desde la obser-
vacin emprica.
50 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS
51
Para Thrasher, las bandas no surgan indiscriminada-
mente, sino que estaban vinculadas a un determinado
hbitat: las llamadas reas intersticiales, aquellas zonas
de filtro entre dos secciones de la ciudad (por ejemplo,
entre el centro comercial y los barrios obreros), idea suge-
rida por Park y que Shaw y McKray (l927) desarrollaran
en relacin a la delincuencia. A Thrasher se debe tambin
la primera definicin analtica de banda juvenil, citada al
principio del epgrafe, cuyo valor reside en superar las
connotaciones desviacionistas y patolgicas (predominan-
tes en la criminologa de la poca) y subrayar los elemen-
tos de solidaridad interna, vinculacin a un territorio y
constitucin de una tradicin cultural distintiva, como
ejes de la agrupacin en bandas. Sin embargo, en Thrasher
predomina todava un ansia de cuantificacin que preten-
de dar legitimidad cientfica al uso de tcnicas perio-
dsticas (como la observacin y la entrevista). Por ejem-
plo, de las 1.313 bandas estudiadas, considera que 530 ten-
an un comportamiento delincuente, 609 eran dudosas y
slo las restantes 174 no eran delincuentes, sin que expli-
cite claramente los criterios para establecer esta clasifica-
cin. Por ello, su estudio se centra sobre todo en las cau-
sas de la desviacin juvenil y la distribucin del fenmeno
en el territorio urbano, tratando de manera pasajera el
entramado cultural que generaban las bandas (redes de
sociabilidad, argot, ritos, universos simblicos).
La publicacin de Street Comer Society (1943), de
William Foote Whyte, supuso un importante cambio de
perspectiva. En vez de analizar, como sus predecesores, las
diversas bandas presentes en un rea, se concentr en dos
bandas presentes en el barrio italiano de Bastan que llama
Cornerville. El contexto histrico haba cambiado: la gran
depresin que sigui al crack de 1929 provoc un masivo
desempleo entre la poblacin juvenil: las bandas ya no
estaban formadas solamente por adolescentes, sino tam-
bin por jvenes de ms de dieciocho aos, lo cual les daba
una continuidad y una estabilidad mayores. El estudio
parte de una intensa observacin participante, basada en la
convivencia continuada con una familia de inmigrantes ita-
lianos de la cual haba llegado a ser un miembro aprecia-
do. Los profundos vinculas de amistad establecidos con
Doc, el lder de los Norton, la banda de los. de
la esquina. le permiti ntegrarse en la VIda cotidiana de
la banda y conocer desde dentro su modo de vida y su
visin del mundo. En particular. la estructura de los street
comer boys aflora en contraste con la de otro tipo de banda
presente en el barrio: los college boys:
La generacin joven ha formado su propia sociedad
relativamente independiente de la influencia de los mayo-
res. En las filas de los jvenes hay dos principales
nes: muchachos de las esquinas y muchachos de colegIO.
Los primeros son grupos de hombres que centran sus acti-
vidades sociales en esquinas de ciertas calles. con sus bar-
berias, fondas, salones de billar o clubes... Durante la
Depresin la mayora de ellos estuvieron desempleados o
tuvieron nicamente empleos eventuales. Pocos haban
completado sus estudios de segunda enseanza y muchos
de ellos abandonaron la escuela antes de terminar el octavo
grado. Los que asisten al colegio forman pequeo grupo
de jvenes que se han elevado sobre el mvel del muchacho
de la esquina, por medio de la educacin A11nten-
tar abrirse paso por ellos mismos, como profesIOnales, toda-
va estn ascendiendo socialmente (Whyte, 1972: 19).
Entre los miembros de la banda se haba creado un
estrecho vnculo a partir de un fuerte sentimiento de leal-
tad de grupo, fundamentado en la ayuda mutua. Desd,:, su
Infancia haban desarrollado profundos vnculos afectIVOS
y de identidad de grupo, el cual era a menudo considerado
como su familia. Las calles donde haban crecido eran su
casa se identificaban con sobrenombres y su identidad
de su posicin dentro del grupo. Doc haba con-
seguido su liderazgo venciendo en combate al antiguo lder
de la banda, pero su direccin no se basaba en la fuerza,
sino en su capacidad para mantener unido al grupo en
base a la amistad, la lealtad y las actividades cotidiana;. En
cambio, Morelli, el lder de los college boys, no tema un
papel esencial en la vda interior de su grupo. pero era el
ms apto para representarlo hacia afuera. Las
rras entre bandas haban sido sustituidas por la nvahdad
52 DE JVENES. BANDAS Y TRJBUS
DE JVENES. BANDAS Y TRJBUS
53
deportiva (boxeo y bisbol). A pesar de que algunos miem-
bros de los Norton podan traficar individualmente en
circuitos ilegales, Whyte mantena que la naturaleza del
grupo no era prioritariamente delincuencia!. En este senti-
do. el autor criticaba la miopa de los asistentes sociales,
que interpretaban el rechazo de los street comer hoys al
hogar juvenil creado por las instituciones municipales (a
diferencia de los college hoys, que acudan a menudo) como
una actitud indicadora de su incapacidad para la convi-
vencia norma!. Los asistentes sociales etiquetaban como
desviacin el intento por parte de los muchachos de
crear subculturas para regular gran parte de su tiempo
libre, de producir valores y formas de conducta, de dotar-
se de un liderazgo estable.
Los autores de la escuela de Chicago han de situarse
en la tradicin reformista de los liberales estadounidenses,
preocupados en poner remedio a la anomia reinante en los
suburbios mediante medidas resocializadoras e instrumen-
tos ms eficaces de control socia!. A pesar de ello, su apor-
tacin al conocimiento de los estilos de vida urbanos, y de
los significados que tienen para los actores, es incuestio-
nable, y su influencia en paradigmas posteriores (como la
nueva criminologa, la teora del etiquetaje social o el in-
teraccionismo simblico), decisiva (Cohen, 1955; Becker,
1970; Matza. 1973). El modelo de la ecologa urbana ha
continuado generando estudios valiosos sobre la juventud
afroamericana, hispana, italoamericana, etc., y sus interac-
ciones con la juventud blanca y las instituciones dominan-
tes. La literatura es inmensa, aunque el predominio de una
perspectiva criminolgica puede explicar una concentra-
cin de las investigaciones en aquellos periodos de crisis
social o depresin econmica en que la sociedad estadou-
nidense ve en las bandas juveniles una amenaza para su
estabilidad (Hardman, 1967; Huff. 1990).
college boys. La sociologa estructuralfuncionalista
La juventud en nuestra sociedad es un periodo de con-
siderable tensin e inseguridad... Hay razones para pensar
que la cultura juvenil tiene importantes funciones positivas
al fadUtar la transicin de la seguridad de la infancia en la
familia de orientacin a los estatus matrimoniales Yocupa-
cionales adultos (Parsons. 1972: 141).
Tras la segunda guerra mundial, Estados Unidos vive
un perodo de expansin acelerada: en esos aos se alarga
la permanencia de los jvenes en instituciones educativas,
surge la imagen del consumidor adolescente, y la cultu-
ra de masas difunde a escala universal los hroes cinema-
togrficos y musicales de la juventud estadounidense (de
Elvis Presley a James Dean). Uno de los primeros en sea-
lar que los jvenes estaban creando sus propios patrones
culturales, diferentes a los de los adultos, fue el antroplo-
go Ralph Linton (1942). Influido por las investigaciones de
Margaret Mead en Samoa, que haban puesto de relieve la
necesidad de definir la juventud como una categora cultu-
ral propia de las sociedades occidentales, Linton observ
que los adolescentes estadounidenses de aquellos aos vi-
van cada vez ms en un mundo separado, con sus pro-
pias reglas y valores. Unos aos antes, Robert y Helen Lynd
haban prestado atencin a la emergencia de una cultura
colegial en su clsica etnografa urbana sobre Middletown
(1929). En su estudio de una pequea ciudad del medio
oeste estadounidense, dedicaban todo un apartado a las
culturas formales e informales de la high schoo/. Los ,!uto-
res empezaban sealando la creciente relevanci.a de las
divisiones generacionales en la cultura estadounidense: el
retraso en la insercin profesional, la creciente importan-
cia de la institucin escolar y la emergencia del ocio, esta-
ban ampliando la brecha generacional entre jvenes y adul-
tos. La high school se haba convertido en centro de la vida
social de los muchachos: la escuela no slo ofreca una cul-
tura acadmica sino tambin un espacio de sociabilidad
compuesto por deportes, clubes, sororidades y fraternida-
des, bailes y fiestas, un mundo con una lgica propia que
genera una ciudad dentro de la ciudad al uso exclusivo
de la joven generacin. En este terreno, la edad es ms
importante que la clase: los escolares comparten ms cosas
con sus compaeros que con sus padres (Lynd y Lynd,
1957: 211). Tambin en el otro gran proyecto pionero de
54
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS 55
antro?ologa urbana, el propuesto por Lloyd Warner, el
estudIO de .Ios sectores inteImedios de la juventud ocup
un Importante, siendo objeto de una monografa
espeCifica por parte de A. B. Hollingshead (Elmtowns
Youth, 1949).
Fue sin embargo Talcott Parsons, el mximo represen-
de 1,,; sociologa estructural-funcionalista, quien legi-
timo clenllfica:nente el surgimiento de una cultura juve-
ml en dos artlculos clave (Age and sex in the social struc-
ture of USA, 1942 y .Youth in the context of American
Society, 1963). Para Parsons, el desarrollo de grupos de
edad era la. exp.resin de una nueva conciencia generacio-
nal, que cnstahzaba en una cultura autnoma e intercla-
slsta centrada en el consumo hedonista. Uno de los efectos
de la modernizacin, definida como un proceso uniforme
de cambio de la sociedad agraria hacia la industrial era la
progresiva entre la familia y el mundo institu-
cIOnal. Mientras en la primera esfera predominan los valo-
particularistas y solidarios, en la segunda son hege-
momcos los valores universalistas y nOImativos (Eisen-
stadt, 1971). La funcin de los grupos inteImedios (sub-
culturas y movimientos juveniles) es precisamente favore-
cer la transicin entre las dos esferas, combinando relacio-
nes de solidaridad con valores universales, y resolviendo
los de la integracin social. La cultura juvenil
-anahzada un todo homogneo- era producida por
una generacI.n consuma sin producir, que al peIma-
necer en las mslltuclOnes educativas no slo se estaba ale-
Jando del sino incluso de la estructura de clases. El
acceso nommal al tiempo libre pareca cancelar las dife-
sociales, e incluso engendrar una nueva clase
oCIOsa personalizada en los jvenes. Eran teoras que, en
el .contexto de la Guerra Fra, podan ser utilizadas Como
bnllantes. aImas ide?lgicas (Murdock y McCron, 1983),
como hiCieron, por ejemplo, las autoridades franquistas del
Frente de Juventudes:
. Los modos de vida y la filosofa socialista que dieron
ongen a los movimientos juveniles han desaparecido. En su
ha nacido una filosofa existencialista que cambia el
antiguo concepto de integracin social del individuo en la
clase social por un concepto de aversin a lo social [... ] El
concepto de clases sociales va perdiendo el valor origina-
rio, puesto que los miembros de las antiguas clases opues-
tas se van homogeneizando bajo un denominador comn.
As, los antiguos movimientos juveniles han originado los
grupos de juventud. El concepto de nueva ola... es todo un
estilo de vida en boga entre los jvenes (Trias Mercant,
1967: 75).
Resulta obvio que el anlisis parsoniano centraba su
mirada en los muchachos y muchachas de clase media que
pasaban su juventud en liceos y escuelas secundarias: los
co/lege boys. En los aos cuarenta y cincuenta esos jvenes
fueron generando una microcultura propia expresada
mediante heImandades, fiestas, bailes, guateques, gradua-
ciones, modas, bares y msica. A diferencia de los street
comer boys, su identidad se construa en la escuela y no en
la calle, y su rebelda sin causa nunca rebasaba los lmites
impuestos por los adultos. James Coleman consolid estas
tesis en un estudio clsico sobre diez high schools de Illi-
nois. La segregacin escolar -el hecho de que cada vez
ms los adolescentes pasaran la mayor parte de su tiempo
con miembros de su propio grupo de edad, separados de
los adultos- estaba creando para Coleman una verdadera
sociedad adolescente con sus propios lenguajes, smbolos
y, ms importante todava, sistemas de valores... diferentes
de los establecidos en la sociedad ms amplia (Coleman,
1961: 9). Una cultura que tenda a ser unifoIme, en la
medida en que la vinculacin al mercado juvenil a travs
del consumo converta en irrelevantes las diferencias socia-
les y tnicas de origen. Estos autores no se fijaban, sn
embargo, en el desigual acceso a los recursos, y en las per-
sistentes diferencias de gusto entre jvenes de distintos sec-
tores sociales: por qu Elvis Presley, con su imagen rebel-
de y proletaria, captaba sus fans sobre todo de la clase
obrera, mientras los jvenes de clase media y alta prefe-
ran al ms refinado Pat Boone? A pricipios de los sesen-
ta, Parsons haba llegado a la conclusin de que si la juven-
tud tena sus quejas, ello provena ms de las excesivas
expectativas por el futuro que de cualquier injusticia pasa-
da: La orientacin general de la juventud parece ser un
56
afn por aprender; por aceptar altas responsabilidades y
por "adaptarse", no en sentido de una confonnidad pasiva,
sino en el sentido de Su disposicin a trabajar en el inte-
rior del sistema, ms que contra l (Parsons, 1963: 130),
Ilusorias expectativas que la irrupcin de la protesta juve-
nil a mediados de la dcada -incubada precisamente en
las aulas- habrian de contradecir (Mead, 1977),
Aunque el paradigma estructural-funcionalista pasara
de moda, los estudios sobre las culturas colegiales han
generado una importante tradicin acadmica en las cien-
cias sociales estadounidenses. Una reciente investigacin
antropolgica en una high schaal canadiense insiste en
estos mismos postulados, en este caso con jvenes de ori-
gen obrero (Amit-Talai y Foley, 1990). Las autoras descri-
ben un grupo de adolescentes de la segunda generacin de
emigrantes (portugueses, griegos, italianos) en Montreal,
en su segundo ao de escuela secundaria. Adems de estu-
diar, casi todos trabajaban a tiempo parcial, en ocupacio-
nes de bajo nivel relacionadas con los servicios, por tanto
tenan poco tiempo libre, Las muchachas, adems, tenan
fuertes restricciones para salir, Todo ello significaba que,
ms que las esquinas o los clubes nocturnos, fuera la
escuela el centro de sus actividades sociales: reunirse en los
vestuarios, fumar en los lavabos, comer juntos, hablar de
relacionarse can chicas y asistir a clase eran las
actIVIdades que unan a los adolescentes. Cuando iban a su
casa pennanecan en su cuarto estudiando o se visitaban
entre ellos, pero no se encontraban en la calle ni fonnaban
bandas territoriales. En contraste con las descripciones
desviacionistas, el grupo era convencional: no manifesta-
ban actitudes disidentes y su aspiracin era ascender en la
escala social; a pesar de su origen obrero, no eran pesi-
mistas respecto al futuro. Ms que a caracteristicas cong-
nitas de la juventud escolar, la coincidencia de los anlisis
parece responder a contextos histricos particulares: aque-
llos momentos y lugares en que la escuela es vista como
una posibilidad de ascenso social. Pero las culturas cole-
giales no slo actan como inductoras de consenso, sino
tambin como incubadoras de disidencia, cama otros con-
textos histricos se han encargado de demostrar.
Ragazz.i di vito., indiani metrapolitani.
Gramsci, De Martina, Pasolini
... inexplicablemente, como por efecto de una llamada
misteriosa, grupos de adolescentes y jvenes, de quince a
veinte aos, sin conocerse entre ellos y no teniendo nada en
comn aparte de la edad, forman banda momentnea y
entran en furor destructivo (De Martino, 1980: 225).
En realidad los ancianos dirigen la vida, pero fingen
no dirigirla, dejando a los jvenes la direccin; tambin la
ficcin es importante en estas cosas. Los jvenes ven que
los resultados de sus acciones son contrarios a sus expecta-
tivas, creen dirigir (o lo fingen) y cada vez se muestran
ms inquietos y descontentos. Lo que empeora la situacin
es que se trata de una crisis en la que se impide que los ele-
mentos de resolucin se desarrollen con la celeridad nece-
saria; quien domina no puede resolver la crisis. pero tiene
el poder de impedir que otros la resuelvan (Gramsci. 1975:
1718).
A principios de los aos cincuenta, Roma era una ciu-
dad de contrastes, en la que el esplendor de la dalee vita en
Via Veneto coincida con la proliferacin de bargate (barra-
cas) en la periferia urbana, pobladas por pobres o emi-
grantes provenientes del sur del pas. Es en esos aos de
posguerra cuando Pier Paolo Pasolini, recin llegado a
ciudad, se sumerge en este mundo suburbano; la conVI-
vencia con muchachos, marginados y prostitutas alimenta-
r su produccin literaria y cinematogrfica posterior. El
primer fruto de esta radical "participacin en el campo es
la novela Ragazz di vita (1955). En el primer captulo, los
protagonistas, Riccetto y Marcello, dos adolescentes que
habitan en las bargate, se dan un garbeo por Roma en
busca de colillas; roban tapaderas y trozos de tubera del
acueducto; se juegan el dinero con los compaeros mayo-
res y pierden lo que haban sacado de sus raterias; roban a
Un ciego que pide limosna ante la baslica de San Pablo,
para irse a divertir a una barcaza atracada en el Tber. Tras
darse un chapuzn, observan una golondrina que deba-
te en un remolino del ro: es el smbolo de su propIa expe-
58
DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS
59
riencia en el combate diario por la supervivencia. Adap-
tando elementos de la tradicin de la novela picaresca y
del cine neorrealista --en 1950 Luis Buuel haba estre-
nado Los olvidados-, Pasolini consigue crear un docu-
mento vivido tanto ms perturbador por presentarse en
forma narrativa. Pues en Ragazzi di vita nada se inventa:
personajes, ambientes, usos, costumbres, lugares, lenguaje,
reviven con la fuerza de lo real. El escritor acostumbraba
a recorrer a pie la periferia romana, sediento de un cono-
cimiento directo de los fenmenos, de una confrontacin
sin reserva ante las cosas. En el conglomerado de las nue-
vas viviendas baratas, decrpitas a la primera lluvia, entre
las barracas de tablones podridos, se levantan los gritos
humanos que proclaman las exigencias de los instintos ele-
mentales perpetuamente insatisfechos. Y son precisamente
los adolescentes, crecidos en este nuevo ambiente y que
desconocen los pueblos de origen de sus padres, los que en
su convivencia cotidiana crean colectivamente las formas
culturales que reflejan ms lacerantemente este ecosistema.
En su siguiente novela, Una vita violenta (1958), sin
abandonar la descripcin cruda de la periferia, Pasolini
esboza el tmido e incierto despertar de una conciencia
civil en la mente de un subproletario. El protagonista,
Tommaso, aparece a! principio como un srdido espa y
granuja de los bajos fondos, aunque aspira a una normali-
dad de bravo ragazzo. El desengao ante ciertas experien-
cIas por las que pasa -un amor no correspondido, la
reclusin en la crcel, la estancia en un hospita!- le llevan
a una evolucin por la que atraviesa distintas y contradic-
torias etapas: de la agresividad fascista a la tentacin de
sentar la cabeza, para desembocar en el comunismo.
Pero precisamente en el momento en que la esperanza
asume los contornos precisos de una toma de posicin
politica, Tommaso ve sesgada su vida en un final trgico.
Son temticas que el autor retomar en sus primeros fil-
mes, como Accatone o Mamma Roma. Como el campesi-
nado meridional descrito por Carla Levi en Cristo si fer-
mata a Eboli (1949), los adolescentes y subproletarios de
las borgate nos revelan la imagen de un mundo slo apa-
rentemente contemporneo, ms all del poder y de la
historia, con un horizonte moral aparentemente
en el cdigo del honor de la Italia meridiona! y un CIerto
estoicismo epicreo -residuo del mundo romano-,
h rizonte del cual surge esta zona franca de barbarIe con-
t:mpornea, que el etnlogo Ernesto de Martino haba
sealado como una caracterstica central de la cultura
moderna (De Martino, 1949; Feixa, 1987).
as como era preciso traspasar los confines de Eboh para
poder comprender las relaciones asimtricas que unen :'
campesinos meridionales con el Estado y los grupos domI-
nantes, as tambin el mundo de los jvenes subproletanos
quedaba inexplicado si no se iba. all de I,,;s borga:e
para mostrar los vnculos de la mlsena con el mas ampho
crecimiento urbano e industrial del pas. .'
Sin embargo, la intencin de no, er,,; hlston-
zar la vida de las clases subalternas, SlilO mas bIen resca-
tar un testimonio vivo de una cultura en trmites de desa-
paricin: los ragazzi eran para l .el re.siduo de las
culturas diversas que estaban sIendo amqUlladas J?o.r el
proceso de homogeneizacin lingstica y onglil";-
do por el cambio en el modo de producclOn, lo que el
llamaba la desaparicin de las lucirnagas (FantuzzI,
1978). Ser el redescubrimiento que Pasolini hace de Grams-
ci (explcito en el libro de poemas Le c.enen. dI ?;amscl), lo
que le permitir contextualizar esta roman-
tica de los marginados en un proyecto nacIOnal-popular
ms amplio: es preciso dar la voz a los grupos
a un pueblo cuyo clamor no es otra qu.,: sIlencIo,
compuesto de campesinos, obreros, mUjeres y Jovenes con
tradiciones culturales y valores particulares. En el vnculo
subterrneo que une a Pasolini y a De Martino puede
entreverse la originalidad del marxismo italia
n
?, su
esfuerzo por vincular lo social. lo cultural y lo .sImbhco,
en su inters por la vsin de nuevos actores como
los jvenes, y en su nfasis en la dlrect";
como forma de superar el teoricismo escolastlco que habla
paralizado otras tradiciones marxistas. .
En la dcada de los treinta, durante los aos
en la crcel bajo el rgimen de Mussolini, GramSCl ya
habia apuntado algunas reflexiones novedosas sobre la
60
de vincularse algunas observaciones hechas sobre la llamada
cuestin de los jvenes determinada por la crisis de auto-
rdad de las viejas generaciones dirigentes y por el impedi-
mento mecnico que se ejerce sobre quien podra dirigir
para que desarrollen su misin (Gramsci, 1975: 311-312).
En la medida en que lo viejo muere y lo nuevo no
puede nacer, y en la medida en que la poltica se expresa
en trminos culturales, las diversas formas de contestacin
y disidencia juveniles, los cambios en sus formas de vida y
pueden ser interpretados como uno de los ndices
privilegiados de las crisis de autoridad. Las instancias
hegemnicas las describirn en trminos de oleada de
materialismo, disolucin moral, y las nuevas generacio-
nes --{) los sectores ms visibles de ellas- sern identifica-
das como responsables, o cabeza de turco, de la desestabi-
lizacin social. Son situaciones que anuncian posibilidad
(y necesidad) de formacin de una nueva cultura (Grams-
ci, 1975: 312). Una nueva cultura que presupone un nuevo
campo de fuerzas en el ejercicio de la hegemonia. Es pro-
bable que este carcter innovador sea una de las caracters-
ticas diferenciales de las culturas juveniles: mientras las cul-
turas populares se han distinguido histricamente por su
rebelda en defensa de la tradicin, las culturas juveniles
han aparecido, desde la segunda guerra mundial, como
rebeldes en defensa de la innovacin, y han permeado la
creacin de nuevas formas culturales que responden de
diversas maneras a las condiciones cambiantes de la vida
urbana. Cabe recordar que Gramsci fue tambin uno de los
primeros pensadores marxistas en interesarse por la cultu-
ra de masas y sus productos audiovisuales, aspectos foca-
les de la cultura juvenil (cfr. Istituto Gramsci, 1977; Veltro-
ni, 1977). Tanto esta inclinacin como el concepto de hege-
mona sern retomados por la escuela de Birmingham para
analizar las subculturas britnicas de posguerra, como ten-
dremos ocasin de comprobar ms adelante.
Si las observaciones de Gramsci sobre el folklore tuvie-
ron gran influencia en el debate de la antropologa italia-
na, el mismo Ernesto de Martina mostr un inters pione-
ro por la emergencia de nuevas identidades juveniles. En el
llamada quistione dei giovani (Feixa 1987) vI'
d ' . en e pn-
mero sus Quademi, adems de recordar las manipula-
CIOnes Ideolgicas que puede esconder el culto al'
(
- I I . o Joven
como sena a a cita que inicia este epgrafe) ell' 'd
d ' UCI o pen-
sa or propuso tomar en cuenta las interferencias de
a explican la disidencia juvenil: La gene-
anciana lleva siempre a trmino la educacin de
los habr conflicto, discordia, etc., pero se trata de
fenomenos superficiales, inherentes a cada obra educati-
va.. : a que se trate de interferencias de clase, es
deCir, Jovenes (o Una parte importante de ellos) de la
clase dmgente (entendida en sentido amplio) Se rebelan y
pasan a la clase progresiva que histricamente ha llegado
a ser capaz de tomar el poder [...] Cuando el fenmeno
asume un carcter nacional, es decir, no aparece abierta-
mente. la interferencia de clase, entonces la cuestin se
llega a ser catica. Los jvenes estn en estado
de rebehon permanente,. porque persisten sus causas pro-
SIn que se permita el anlisis, la crtica y la supe-
(
raclOn (fo'o conceptual y abstracta, sino histrica y real)>>
GramscI, 1975: 115-116). Fenmenos como el misticismo
el la indiferencia o la violencia no se han
atnbUlr, por tanto, a la naturaleza interna de la juventud
SInO a los contextos histricos cambiantes, que
la de las crisis de autoridad. El concepto de
cnSIS ?e autondad remite a otro concepto central en
Gran:scI: d .hegem;'?a. Entendida como la capacidad
de direccin etlco-pohhca ejercida ms a travs del con-
senso y control ideolgico que del uso de la fuerza, la
hegemoma guarda gran relacin can la cuestin juvenil'
por una parte, la educacin de las nuevas generaciones
fundame?tal en la reproduccin de una obra hegemnica
en la articulaci?n de proyectos contrahegem-
mcos), por otra parte, los Jovenes juegan un papel relevan-
te c?mo paradigmas de las crisis de autoridad, que en
reahdad ponen de mamfiesto crisis de hegemona:
La crisis consiste en el hecho de que lo viejo muere y 1
nuevo no puede nacer. en este interregno se verifican
fenmenos patolgicos ms variados [...] A este prrafo han
62
Desde esta perspectiva, las culturas juveniles
como el signo de contradiccin de las transformaCIOnes
A una hegemona que cada vez encuentra ms dificul-
tades para elaborar una propuesta unitaria propia. se con-
trapone una multiplicacin paralela de nuevas propuestas
culturales, que intentan llenar vacos cada vez ...
Los nuevos sujetos sociales emergentes -sobre todo mUJe-
res y jvenes- expresan necesidades culturales que son
antagnicas respecto del marco propuesto por la ideologa
hegemnica, o mejor dicho, por los diversos sectores com-
petitivos entre los cuales se articula la cultura de las clases
en el poder. Las salidas pueden ser diversas, como se ha
podido ver desde los aos de la contestacin caliente del 68
hasta estos inicios de los aos ochenta tan problemticos
para muchos jvenes (Gallini, 1980: 9-10).
go. Adems, su nfasis en los aspectos simblicos y su
atencin a las resistencias rituales anunCiaba en parte
los planteamientos que ms tarde defenderan los autores
de la escuela de Birmingham (aunque stos desconozcan la
obra de De Martino y slo expliciten su inspiracin en
Gramsci).
En la transicin del inters por la cultura popular tra-
diciona" a los nuevos sujetos sociales, los antroplogos
italianos se toparon con la cuestin juvenil, tema al cual
concedieron mayor importancia que otras tradiciones na-
cionales acadmicas. Cabe citar, en este sentido, el precur-
sor estudio de Cario Tullio Altan (1974) sobre los valores de
la generacin anterior al 68; y una investigacin Clara
Gallini (1980) dedic a las formas culturales de los Jovenes
en Sicilia. Para la autora, las nuevas marginalidades cultu-
rales -las juveniles en particular- se configuran de forma
muy diferente al pasado: se da una mayor res-
pecto a los centros de produccin cultural que, mediante
los medios de comunicacin de masas, elaboran mensajes
que llegan a todos los estratos sociales; al mismo tiempo se
multiplican los centros de produccin de formas culturales
no hegemnicas, que hacen ms compleja la relacin entre
clase y cultura:
artculo Furore in Svezia (1962), e! autor reflexiona
sobre la explosin de violencia desatada en Estocolmo
durante el fin de ao de 1956, protagonizada por bandas
de adolescentes que en nmero superior a los 5.000 empe-
zaron a destruIr e! centro urbano. Era un primer aviso de
las ,oleadas, de explosin juvenil que desde entonces sacu-
la sociedad occidental. cuyos prota-
gomstas reclbman diversos nombres: rebeldes sin causa
teddy boys, mods, hippies, skinheads, punks, hooligans:
etc. Para empezar, De Martino sita e! furor juvenil sueco
en Un marco transcultural, alIado de las Saturnalia roma-
nas y ,los ritos de pubertad kwakiutl, como intentos de
superaclOn del peligro de caos que todas las civilizacio-
?es han tenido que afrontar. Mediante el rito, e! furor y e!
destructiv? ,eran estimulados a explotar, pero al
mismo tiempo reclblan un esquema mtico y ceremonial
que los transformaba en smbolos de la adquisicin de nue-
vos roles .sociales en e! marco de una renovacin total de
la comumd.ad. El problema del mundo moderno es que no
prescnbe ntos equivalentes, por lo que nuestras institu-
se muestran incapaces de fundar Una humanidad
mas. adulta responsable (1980: 231). Yen este contexto,
los Jvenes Inventan nuevos ritos y nuevos smbolos capa-
ces de llenar este vaco y de orientarles en la construccin
?e una dentidad social. Por otra parte, me consta que e!
de De Martino hacia la juventud no se limita a este
exotlcoejemplo escandinavo: gracias a sus relaciones con
Pasohm ?' sobre tO?O con su compaera, quien trabajaba
como aSistente SOCial en un hogar juvenil de la periferia
romana, el autor tuvo contacto directo con la juventud
urbano-popular, colaborando en la elaboracin de la tesis
que su compaera dedic al tema, e interesndose por las
formas. de . emergentes en estos medios juveniles
personal). De esta guisa, De Martino rea-
bna e! estudIO etnolgico de las bandas juveniles, abando-
nado desde las precursoras aportaciones de Thrasher y
y retomado despus por autores como Monod. y lo
huyendo tanto de la perspectiva criminalista predo-
en la poca, como de! modelo de la patologa y de!
contagIO SOCial tan apreciado por los etngrafos de Chica-
64
El filme La haine, de Mathieu Kassovitz (1995), es una
dramtica diseccin de la juventud urbano-popular france-
sa de los noventa. En una ciudad HLM (Habitation Layer
Modr: viviendas de proteccin oficial) de la periferia de
Pars, un adolescente est entre la vida y la muerte como
consecuencia de un ataque policia!. En medio del caos
social provocado por este incidente, tres de sus amigos
intentan sobrevivir. Se trata de una pandilla multitnica:
un chico de origen judio, un joven de origen argelino y otro
de origen senegals, unidos por un futuro incierto y el
mismo odio al sistema. El filme-documento relata el reco-
rrido de los muchachos durante la jornada posterior a la
muerte de su amigo. De sus miserables viviendas suburba-
nas al deslumbrante centro de la capital, se suceden dis-
tintos espacios y ambientes: el angustioso hacer nada en
casa y en la calle, los signos de identidad del suburbio
multicultural (grafiti, hip-hop y rap), el viaje en RER (tren
de cercanas) a la estacin de Les Halles en el centro, el
encuentro con la jeunesse dore de la exposicin de arte, la
agresin nocturna por parte de los skinheads, las conflicti-
vas relaciones con los flies (la poliCa), etc. Un lenguaje de
argot hermtico, elemento clave en la versin original,
simboliza la persistencia de una identidad subcultural
entre los jvenes de la periferia. Identidad diferencial que
trasciende las diferencias tnicas, que crea un sentimiento
de solidaridad y odio hacia lo extrao, y que en este caso
prefigura la tragedia fina!.
Aunque el contexto histrico sea diferente, la trama del
filme recuerda el argumento de un clsico injustamente
olvidado de la etnologa urbana: me refiero al libro de lean
Manad, Les barjots. Essai d'ethnologie des bandes de jeunes
(1968), publicado poco antes de que estallara el mayo fran-
cs. El trmino barjot es la inversin de jobard (tonto,
loco), segn un procedimiento habitual en los lenguajes
marginales (hablar en verlan -de l'anvers: al revs-). En
el argot de los bloussons noirs (literalmente chamarras o
cazadoras de cuero negras), barjot no designaba ya al
ingenuo, la vctima del truhn, sino al joven golfo que
simula locura y comportamiento extravagante para defen-
derse de la sociedad que lo margina. En 1964, el joven
histricas en el ejercicio de la hegemona de las sociedades
mdustnales avanzadas, y al mismo tiempo como paradi _
mas de una cultura emergente que define a uell;s
modelos culturales, estilos de vida t" d q
. . , eCllIcas e comporta-
miento mnovadores experimentad . .
. ' os por grupos mmonta-
nos, .pero que no estn condenados a seguir siendo mino-
porque contienen en su seno una tendencia a con
yertlrse en n:ayoritarios, al menos para los respectivos
ferentes socIOculturales (Canevacci 1990' 7) C I
eme ti' '. u turas
rgen representadas por diversas oleadas de
contestaclOn Juveml que vivi Ital' d d fi I
I la es e na es de los
sesenta, exporadas tambin por antroplogos de las nue-
vas generacIOnes: las nuevas fonnas de . b'l'd d
comunica ". SOCIa 11 a y
l' ClOn generacIOnal que aparecen Con el 68 (Pad'-
g IOne,. 1982; Canevacci, 1982); los indiani metro olitani I
mOVImiento contracultural del 77 (De Angelis, f98l). la;
andas espectaculares de los ochenta (Crisante 1985'
CalOh et al., 1986; Sansone, 1988)' la conexin de .'
miento skinhead 1 d' .: movl-
1993)' las 'lt con
d
a. tra lClOn fascista (Castellani,
di' u Imas ten enclas smcrticas y el movimiento
e os eentn soezalz en los noventa (Canevacci, 1993); etc.
Barjots, bloussons noirs, voyous. Manad y las bandas
jvenes el punto central
. or e eua an venIdo a fijar sus estrellas de a 1
sobre la juventud [... ] Para
ar a os pnmltlvos hay que volver la espalda l'
m'! d a Ingenuo
; oqu(et
pone
e modo global el hombre civilizado (yo) al
sa vaJe e otro); de igual manera, en este caso, es necesario
comenzar por traspasar la pantalla de las im
la realidad, imponen de
or e slgruficado que quieren. Por otra parte en ambos
casos se trata de grupos lo"d '
res ngl os, y por ello, tenca-
mtabenletse en uno solo; delimitados. visitables habi-
, acceSI es a u .. ,
la etnol ,. n COn?Clmlento interior... Y qu es
da- :lno una refleXJn -respetuosa pero apasiona-
. re e otro, aquel otro al que, de manera in uietan
te, Intenta hacer desaparecer hoy da la . l . q . -
da a tan 1 VIO enCIa orgamza-
10-12). gran esca a por nuestra civilizacin? (Monod, 1971:
66
DE JVENES, BANDAS Y TRmUS
DE JVENES, BANDAS Y TRmUS 67
etnlogo francs, discpulo de Claude Lvi-Strauss, a quien
dedica el libro, haba decidido seguir los consejos de su
maestro y adentrarse en un terreno resbaladizo: el estudio
de esos <<lluevas salvajes que para la sociedad dominante
pare-can ser las bandas juveniles que proliferaban en la
periferia parisina, El autor observ que las representacio-
nes sociales de las bandas, transmitidas por los medios de
comunicacin, guardaban muchas semejanzas con las im-
genes tradicionales sobre el primitivo, incluso en sus
contenidos ambivalentes: si el primitivo poda ser tanto
buen salvaje como brbaro peligroso, la juventud apareca,
sucesiva y alternativamente, como la edad ms bella de la
vida y como un sntoma de agresividad y degeneracin
sociales, El propio Manad explica en un artculo que pre.
figuraba la investigacin (1967), que su inters por el tema
provena de la observacin de fenmenos de violencia juve-
nil que se extendan por la sociedad occidental, como el ya
citado fin de ao de 1956 en Estocolmo,
Para analizar lo que se esconda tras el mito contem-
porneo de la juventud, el autor se propuso explorar la
lgica interna de las bandas, suponiendo que era esta lgi-
ca y no su traduccin en nuestro lenguaje, o su
cin a nuestros mitos, lo que fundaba su significado, El
objetivo de Manad era llevar a cabo un anlisis estructural
de los estilos de vida y sistemas simblicos de las bandas,
inspirndose en el mtodo elaborado por Lvi-Strauss para
comprender la mitologa de los indios del continente ame-
ricano, Como Whyte, se concentr en una banda concreta
de bloussons noirs -la banda de la plaza N" en el norte de
Pars-, con quienes estableci contacto en unos autos de
choque; tras ganarse su confianza, convivi con ellos
durante un ao seguido, La parte documental del libro est
redactada en forma narrativa, y constituye una detallada
descripcin desde dentro de la cotidianidad del grupo, de
su argot, vestimenta, pautas de conducta, valores, ritos,
historias de vida, relaciones con otras bandas y con las ins-
tituciones adultas, La banda estaba formada en ese
momento por unos 20 miembros, mayoritariamente ado-
lescentes varones entre quince y veinte aos de origen
obrero, y provena de una antigua banda de voyous -gol-
fos- que haba existido en el mismo territorio a principios
de la dcada, Su estilo se haba hecho ms sofisticado, y
haban evolucionado hacia una identidad esnob, gracias
sobre todo a la integracin de elementos provenientes de la
cultura de masas: la influencia de filmes americanos como
The Wild One y Rebel Without a Cause y de estrellas como
Marlon Brando, Elvis Presley y James Dean ya no era
determinante, y predominaba la pasin por la msica de
los Rolling Stones y la imitacin de los estilos britnicos,
No se trataba, por tanto, de la tpica banda delincuente
descrita en la literatura criminolgica, dominante en esa
poca, _ ' ,
La segunda parte del libro pretende ser un anahsls
estructural del material etnogrfico, Manad est interesa-
do en descubrir las estructuras profundas subyacentes a las
apariencias; por ello los temas clsicos de la escuela estruc-
turalista (parentesco, lenguaje, mitologa, ritual) son los
ejes del anlisis, Para el autor, la banda cumple muchas de
las funciones desempeadas por la familia en otras socie-
dades: Es significativo que el vaco entre la familia y la
sociedad, en el que los jvenes edifican su cultura, est
repleto de expresiones calificadoras de las relaciones que
los miembros mantienen entre s, semejantes a las de
parentesco y que, en consecuencia, estructuran un grupo
terico limitado de relaciones bsicas y enlaces fuertes en
los que es posible la comunin: tchowa significa hermano
mo (1971: 367), Al lenguaje dedica un captulo, en el que
analiza la metamorfosis del argot como un proceso de
construccin de significq,dos compartidos por el grupo, La
parte central del ensayo est dedicada al anlisis de la
estructura social de la banda, las jerarquas internas, los
antagonismos y alianzas que mantienen con otras bandas,
Para Manad los conflictos y tensiones que desde fuera son
vistos como violencia gratuita y patolgica, desde el inte-
rior se contemplan como situaciones densamente rituales,
Al igual que el desafo de canciones entre los esquimales,
los insultos y burlas hacia Tim y Noe!, los dos miem?ros
ms problemticos del grupo, eran una manera de
reales oposiciones latentes por conflictos rituales
que actuaban como dispositivos de equilibrio, Las mismas
68 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS
69
peleas con otras bandas, que el autor describe con detalle.
aparecen ms como simulaciones peridicas que como
espontneos enfrentamientos violentos.
Para descubrir la estructura de un mito conviene exa
minarlo en todas sus variantes. Por eso Monod no se limi-
ta a la banda de bloussons noirs, sino que esboza una
sugerente comparacin con otras bandas juveniles existen-
tes en Pars a mediados de los sesenta: voyous, beatniks.
ye-ys, rockers, gays. dandies, etc. Tras la aparente hetera
geneidad de los estilos, formas de vestir, gustos musicales
y centros de reunin, subyace un complejo sistema de opo-
siciones binarias que dan cuerpo al mito: barjots/ye-ys.
voyous/esnobs, jvenes/adultos. proletarioslburgueses, cen-
tro/periferia, superacin/negacin, aos cincuenta/aos
sesenta, etc. Estas oposiciones se han de entender como un
reflejo de la discontinuidad entre generaciones, y de la dis-
continuidad entre los estilos subculturales existentes en un
mismo momento histrico. Manad ve en ello el contrapeso
de los procesos de homogeneizacin cultural a escala pla-
netaria:
Qu son los bloussons noirs sino el restablecimiento.
sobre el eje vertical "de los grupos de edades sucesivos, de
una diversidad que horizontalmente, en el plano geogrfico.
tiende a desaparecer? sta es la hiptesis de Claude Lvi-
Strauss, y para el autor constituye el principio motor de este
libro. Lejos de ser un fenmeno patolgico, las bandas de
jvenes responden a una secreta funcin equilibrante y
tocan una alalTIla saludable al acudir en socorro de la ame-
nazada diversidad (Manad. 1971: 13-14).
Desde esta perspectiva, la eleccin de un estilo no es
nicamente un fenmeno de moda inducido por el merca-
do, o la pasiva imitacin de los dolos del cine y del rock.
El fascinante anlisis de la metamorfosis del argot muestra
fehacientemente esta capacidad creativa y no nicamente
imitativa de las bandas. Manad completa as el recorrido
iniciado por la escuela de Chicago, trasladando el eje inter-
pretativo desde el concepto de desviacin al de subcultura:
las bandas de jvenes se constituyen en subcultura al arti-
cular en un estilo distintivo un conjunto de comporta-
mientos, vestimentas, gustos musicales, dolos cinemato-
grficos, accesorios, lenguajes,. del espa-
cio y del tiempo, y los combman JerarqUlcamente para
dotarlos de significado, utilizando procedimientos seme-
jantes al bricolaje. segn la clsica caracterizacin lvis-
traussiana del pensamiento primitivo (Lvi-Strauss, 1971).
Interesa sealar que Monod no se limit al mundo de las
bandas de origen obrero. Ya hemos visto cmo realiz
observacin participante en ambientes ye-ys y beatniks
de Pars. Tras la monografa sobre los barjots, el autor
emprenderia un ambicioso estudio transcultural, financia-
do por una fundacin estadounidense, a partir de un
bajo de campo realizado en Estados Unidos sobre los movI-
mientos contraculturales emergentes a finales de los sesen-
ta, como los Black Panthers, los hippies y el movimiento
estudiantil. De ello result un artculo comparativo entre
los bloussons noirs franceses y el movement estadouni-
dense, en el que anunciaba algunas de las tesis
liadas ms tarde por los autores de la escuela de Blr-
mingham:
La juventud pone al da la contradiccin central que
estructura la relacin de la sociedad con ella misma... se
convierte en una metfora crptica en la cual los conflictos
sociales escamoteados resurgen bajo formas muy ritualiza-
das, pero cada vez es un sector diferente de la juventud el
que toma el relevo... El orden de las subculturas juveniles
ms alannantes)), hacia las cuales la sociedad se gira con
sorpresa como un espejo demasiado verdadero de
misma no es el fruto del azar sino el producto de una pti-
ca segn la cual la sociedad expresa sus contradic-
ciones e intenta suprimirlas en sectores localizados, y los ve
resurgir en otros lados bajo nuevas formas (Monod. 1970:
313-314).
Pese a ciertas veleidades estructuralistas -como la
obsesin por encontrar estructuras binarias y
entre las bandas y las sociedades primitivas-, el trabajO de
Monod es extraordinariamente novedoso en sus plantea-
mientos tericos, y muy rico en su contenido etnogrfco;
Sin embargo, su obra pareci caer en saco roto, y no creo
70
escuela entre los etnlogos franceses (el libro no volvi a
editarse y raramente es citado por sus colegas). Por una
parte, el mismo autor no finaliz su proyecto de investiga-
cin transcultural sobre la juventud, optando por regresar
a la etnologa clsica (en 1971 public una monografa
sobre una comunidad indgena en la Amazonia de Vene-
zuela); luego se desvincul de la Academia (al parecer, dej
el College de France para dedicarse al cmic y acabar
viviendo en un pueblo aislado de las Cvennes). Por otra
parte, sus compaeros estructuralistas se dedicaron a
temas ms serios y a escenarios ms exticos: su estu-
dio haba sido demasiado precoz para que fuera tomado en
consideracin y el fracaso del mayo del 68 haba hecho que
el movimiento juvenil dejara de estar de moda.
En cualquier caso, fueron los socilogos quienes, una
dcada ms tarde, a principios de los ochenta, volvieron a
interesarse por la marginalidad juvenil, en un nuevo con-
texto de crisis del Estado del bienestar, de ruptura social y
de fragmentacin cultural (Dubet, 1985; Lagre y Lew-Fai,
1985). Los actores emergentes son ahora la segunda gene-
racin de emigrantes norteafricanos, centroafricanos y
antillanos, residentes en las periferias urbanas, que cons-
truyen su identidad en torno a lenguajes masivos como el
rai, el rap y el hip-hop (Lapassade, 1990; Bouamama,
1993). A diferencia de los estilos anteriores, estos nuevos
leaguajes juveniles se abren paso principalmente a travs
de los medios masivos, consiguiendo que lo marginal pene-
tre en el centro del escenario (hoy no es extrao que los
grandes teatros parisinos incluyan el hip-hop en sus pro-
gramas de msica contempornea). Otras investigaciones
etnogrficas se alejan del modelo de la juventud marginal
y se centran en otros colectivos juveniles. En Le temps des
tribus (1990), Michel Maffesoli reflexiona sobre el proce-
so de tribalizacin de las identidades sociales en general,
y de las juveniles en particular, un proceso que puede
poner de manifiesto la erosin del individualismo en la
sociedad de masas y la emergencia de una nueva sociabili-
dad. Cabe citar, en este sentido, algunos estudios intere-
santes sobre espacios juveniles, como bares y rutas vincu-
lados a la msica rock (Camy et al., 1984; Rouleau-Berger,
1987). El mismo Marc Aug ha observado, en su ensayo
sobre el metro parisiense, que la juventud puede aparecer
como el paradigma de nuevas alteridades, ms trascenden-
tes, quiz, que las clsicas alteridades tnicas:
La alteridad inmediata (pero ya un poco lejana) es ante
todo la de los jvenes, la ({juventud como se dice en la tele-
visin. Jvenes: son sos cuya juventud significa para los
dems que su propia juventud de stos ya se ha ido. Algu-
nos llevan un aro en la oreja o se tien de verde un mechn
de pelo; son a la vez los ms perturbadores y los ms fami-
liares -porque esa imagen est reproducida profusamen-
te en la prensa y en los anuncios publicitarios- y que
ellos quieren dar de s mismos, por la misma razn (Aug,
1987: 29).
Teds, mods, rockers, skinheads.
La escuela de Binningham
La juventud, como categora, surgi en la Gran Bre-
taa de posguerra como una de las manifestaciones ms
visibles del cambio social del perodo. La juventud fue el
foco de atencin de informes oficiales, legislaciones e inter-
venciones pblicas, fue divulgada como ({problema sociah
por parte de los guardianes de la moral y jug un papel
importante como piedra de toque en la elaboracin de cono-
cimientos, interpretaciones y explicaciones sobre el perodo
(Hall y Jefferson, 1983: 9).
La pelcula musical Quadrophenia, de Frank Roddam
(l979) protagonizada por los Who, evoca algunos elemen-
tos centrales del nacimiento de estilos juveniles en la Gran
Bretaa de los sesenta. El hilo argumental -las experien-
cias de un joven apasionado por las motos y por el rock-
tiene como teln de fondo un famoso enfrentamiento entre
bandas de mods y de rockers que tuvo lugar en las playas
de Brighton en 1964. El 30 de marzo de ese ao el Daily
Mirror titulaba: Los salvajes invaden la playa. Miles de tee-
nagers belicosos, borrachos, ruidosos, sobre sus scooter...
smbolo de la infeccin moral que padece la juventud bri-
tnica (citado en Caioli, 1986: 85). La emergencia de las
72
DE JVENES. BANDAS Y TRmUS
DE JVENES. BANDAS Y TRillUS 73
bandas juveniles se inscriba en la opulenca econmca
que haba conocido Gran Bretaa en el perodo de pos-
guerra, y que se haba traducido en el crecimiento de la
capacidad adquisitiva de los jvenes, la consolidacin del
welfare state, el surgimiento de la sociedad de consumo,
el apogeo de la msica rack (de los Beatles a los Rolling
Stones), y del swinging London. Otro de los factores rele-
vantes del perodo fue el fin del Imperio britnico, con la
consiguiente llegada a la metrpoli de grandes contingen-
tes de inmigrantes provenientes de las antiguas colonias,
que trajeron consigo sus pautas estticas y culturales, agru-
pndose en barrios pluritnicos. Es tambin en estas dca-
das cuando surgen en el pas los principales estilos juveni-
les espectaculares, difundidos ms tarde a escala univer-
sal, desde este foco de infeccin anglosajn, desde los
ms conocidos (teddy boys, rockers, mods, skinheads,
punks) a los menos famosos (parkers, crombies). No es
pues de extraar que la escuela acadmica ms fascinante
dedicada a estudiar las subculturas juveniles naciera en
Gran Bretaa durante esas fechas.
El mismo ao de 1964, Richard Hoggart haba creado
en la Universidad de Birmingham el Centre for the Con-
temporary Cultural Studies (CCCS), un espacio acadmico
que agrupaba a historiadores, comuniclogos, socilogos,
antroplogos y lingistas interesados por el estudio crtico
de los fenmenos culturales contemporneos. Hoggart era
Un historiador social, formado en la tradicin marxista bri-
tnica, que haba investigado la relacin entre cultura obre-
ra y cultura de masas. Stuart Hall asumira con posteriori-
dad la direccin del centro, y promovera un importante
volumen de publicaciones tericas y estudios de campo
sobre las subculturas juveniles britnicas de posguerra: la
juventud fue pues una de las principales arenas en donde
germinaron los cultural studies. En la tradicin heterodoxa
del marxismo britnico (de R. Williams a E. P. Thompson),
los autores de la escuela de Birmingham toman prestados
elementos del interaccionismo simblico, del estructuralis-
mo, de la semitica, de la literatura contracultural y del
marxismo cultural para articular un complejo marco teri-
co que d cuenta de las races histricas, sociales y cultu-
rales que explican el surgimiento de expresiones juveniles
innovadoras en la Gran Bretaa posterior a 1950.
La primera formulacin de los planteamientos del
CCCS puede encontrarse en un artculo de Phil Cohen
(1972), difundido en una de las primeras publicaciones del
centro, sobre el surgimiento de los mods y los skinheads en
el East End (el popular barrio intertnico de Londres,
escenario de la serie Eastenders). Tras describir las institu-
ciones tradicionales que articulaban la vida del barrio (la
red extendida de parentesco, la ecologa del vecindario
obrero, y la economa local), el autor analiza las transfor-
maciones que sufrieron como consecuencia del proceso
desarrollista de los sesenta (nuclearizacin de la familia,
desestructuracin de la vida comunitaria y desaparicin de
los empleos en el barrio). Para Cohen, las respuestas sub-
culturales de los jvenes del East End son soluciones
ideolgicas a los problemas provocados por la crisis en la
cultura parental:
La funcin latente de la subcultura es expresar y resol-
ver, aunque sea mgicamente, las contradicciones que
permanecen escondidas e irresueltas en el seno de la cultu-
ra parental. La sucesin de subculturas pueden ser conside-
radas como diversas variaciones en torno a un tema central:
la contradiccin a nivel ideolgico entre el puritanismo tra-
dicional de la clase obrera y la nueva ideologa del consu-
mo; y a un nivel econmico entre la elite ascendente y el
nuevo lumpen. Mads, parkers, skinheads, crombics, repre-
sentan todos ellos en formas diferentes un intento de repa-
rar algunos de los elementos de cohesin social destruidos
en la cultura parental (Cahen. 1972: 23).
Mientras los mods plantean una solucin ascendente
(su estilo refinado y su discurso ideolgico como metforas
de la superacin social), los skins exploran una solucin
descendente (el vestuario lumpen y la rudeza obrera
como expresiones de la proletarizacin). En ambos casos la
solucin de plantea a un nivel imaginario, sin posibilidades
reales de verificacin; pero cumplen con gran xito la fun-
cin de restablecer la cohesin perdida, dotando a los jve-
nes de una nueva identidad social. No hay solucin sub-
74
DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS 75
cultural para las problemticas de clase (como el paro, el
subempleo o la desigualdad en la educacin), Pero en la
vida cotidiana las subculturas cumplen funciones positivas
que no estn resueltas por otras instituciones, ganando
espacios de autonoma y autoestima para los jvenes.
Cohen critica, asimismo, la comparacin de las subcultu-
ras a los ritos de paso tribales: Para los iniciados la sub-
cultura provee de un sentido de "renacimiento" sin tener
que pasar por una muerte simblica. La autonoma que
ofrece es real, pero parcial e ilusoria, como una "va de
liberacin" total. Y lejos de constituir un improvisado rite
de passage a la sociedad adulta, como algunos antroplogos
sealan, es precisamente una defensa colectiva y altamen-
te ritualizada contra esta transicin (Cohen, 1972: 26),
Otro trabajo influyente, publicado el mismo ao fue el
libro de Stan Cohen Folk Devils and Moral Panics '(1972)
sobre el proceso de invencin de los rockers y los mods
por parte de los medios de comunicacin britnicos. Al
analizar los procesos de reaccin en cadena que se susci-
taron cuando estas bandas fueron utilizadas como demo-
nios populares en momentos en que cunda el pnico
moral y se reclamaban campaas de ley y orden, Cohen
mauguraba un campo de investigacin fundamental: el
estudio de los procesos de etiquetaje social de los estilos
juveniles por parte de los mass media. Para el autor, las
aparecen sujetas peridicamente a perodos de
pamco moral. Una situacin, un episodio o un grupo de
personas surgen y son definidos como una amenaza a los
valores y a los intereses dominantes; los medios de comu-
nicacin presentan su naturaleza de una forma estilizada y
estereotipada; las autoridades politicas y religiosas levan-
tan barricadas morales y expertos socialmente acreditados
pronuncian su diagnstico y enuncian sus soluciones; a
se recurre a medidas represivas, aunque la situa-
Clan puede contenerse, desaparecer o integrarse. En el caso
que nos ocupa, los media aprovecharon los sucesos de
Brighton para presentar a mods y rockers como unos
demonios populares, una galera de modelos que la socie-
dad construye para mostrar a sus propios miembros cu-
les son los roles a evitar>' (Cohen, 1972: 110),
El trabajo del CCCS desemboca, sobre todo, en el libro
colectivo Resistance through rituals (Hall y Jefferson [eds.],
1983 [1979]), que ejercer una notable influencia en todos
los estudios sobre las subculturas juveniles realizados
desde entonces, La base de sus planteamientos, esbozados
en una larga introduccin, es la crtica de las tesis tan en
boga en aquellos aos sobre la cultura juvenil como con-
glomerado homogneo e interclasista, analizada exclusiva-
mente en trminos de conflicto generacional. Los estilos
juveniles son considerados como intentos simblicos ela-
borados por los jvenes de las clases subalternas para
abordar las contradicciones no resueltas en la cultura
parental; as como formas de resistencia ritual frente a
los sistemas de control cultural impuestos por los grupos
en el poder. Una distincin bsica se impone entre las for-
mas de disidencia y bohemia juvenil caractersticas de sec-
tores medios, y las subculturas juveniles propiamente
dichas, que surgen todas ellas en distintos estratos de la
clase obrera urbana (aunque con posterioridad estos esti-
los puedan ser apropiados por jvenes de otros sectores
sociales). El concepto de clase no simplifica sino que hace
ms complejo el anlisis: las subculturas juveniles pueden
abordarse a partir de una triple articulacin con las cul-
turas parentales (los medios ecolgicos, redes sociales y
valores que los jvenes comparten con los adultos de su
clase); con la cultura dominante (las instituciones educati-
vas y de control social hegemnicas en la sociedad); y con
el grupo de pares (los mbitos de sociabilidad y valores
generados entre los propios jvenes). En este modelo es
central el concepto gramsciano de hegemona: las subcul-
turas son vistas como rituales de contestacin represen-
tados por los jvenes en el teatro de la hegemona, que
ponen en crisis el mito del consenso: su emergencia est
vinculada a los perodos histricos en que se pone de
manifesto una crisis de la hegemona cultural. Como en la
escena teatral, el conflicto se expresa a un nivel imagina-
rio, aunque refleja contradicciones reales. Otro concepto
clave es el de estilo, que Clarke (1983) proyecta desde un
uso descriptivo clsico a una dimensin analtica mucho
ms compleja, que integra tanto sus dimensiones materia-
76
les como sus dimensiones simblicas. Este marco terico
se aplica a distintos estudios de caso sobre estilos particu-
lares.
Dos de los autores ms sugerentes de! CCCS son Paul
Willis. y Hebdige. A WiIlis se debe una magnfica
lllvestigaclOn sobre la cultura antiacadmica de los jve-
nes obreros, fruto de una serie de entrevistas de grupo
(Learmng t,o labor, 1977). El interrogante que se plantea
como subtItulo de la obra (<<cmo llegan los muchachos
obreros a desarrollar tareas de obreros?) tiene Una res-
puesta paradjica: la escuela cumple su funcin social al
promover el desinters de los jvenes de clase obrera, que
la por la calle y e! ocio, espacios donde se
soclahzan en la masculinidad y la destreza manual, valores
que preparan para asumir las tareas propias de su clase.
Adc:mas de sus conclusiones tericas, el inters de la obra
'en que ha sido tomada como paradigmtica en el
recIente debate sobre la antropologa posmoderna. G. E.
Marcus, por ejemplo, ensalza la estrategia textual de WiIlis,
tanto en la p"!"te etnogrfica en que expone vvidamente
los conoc:l,:uentos locales de los jvenes, como en la
parte en que extrae imaginativas lecturas inter-
pretativas de dIchas verbalizaciones: WiIlis posee las vir-
necesarias para transformar la tradicin antropol-
gIca de la etnografa, cosa que demuestra claramente en
sus. esfuerzos para establecer los significados tericos con-
te,;udos en su obra... La mezcla de gneros que establece
WIlhs es, una de las salidas futuras que puede encontrar la
etnogra.fa (y la antropologa)>> (Marcus, 1992: 262). WiIlis
dedIcado tambin un sugerente estudio a los motor
blkers Culture, 1978), y recientemente ha publica-
d.o una sobre las formas de creatividad en la
';Ida de los jvenes britnicos de los ochenta, rea-
lIzada tamblen a partir de entrevistas en profundidad
(Common Culture, 1990).
En cuanto a Hebdige, se ha centrado sobre todo en e!
terreno consumo, revisando en un ensayo tambin cle-
bre la hIstOrIa subcultural britnica (Subculture, the mean-
zng of style, 1979). El tipo de aproximacin que propone
-leer un estJ!o a travs del valor simblico de los obje-
tos cotidianos, descifrar su significado oculto- lo ejempli-
fica con una metfora utilizada por Jean Genet en su Jour-
nal du voleur: la confiscacin por parte de la polica espa-
ola de un tubo de vaselina confirma pblicamente su
identidad homosexual y provoca la burla; sin embargo, ese
objeto miserable, sucio, se convierte en una especie de
garanta, e! signo de una gracia secreta que pronto me sal-
vara de! rechazo, e! smbolo de un estigma que se con-
vierte en emblema: De la misma manera que es posible
resumir en un simple objeto e! conflicto entre la sexualidad
"no natural" de Genet y los insultos "legtimos" de los poli-
cas, tambin sobre las superficies de la subcultura -en los
estilos compuestos por objetos mundanos que tienen un
doble significado- se pueden encontrar reflejadas las ten-
siones entre los grupos dominantes y los grupos subalter-
nos (Hebdige, 1983: 6). El autor ha continuado trabajan-
do, en ensayos posteriores, sobre los imaginarios audiovi-
suales de los jvenes y sobre la confusin de los discursos
en la cultura contempornea (1987,1988).
A pesar de la originalidad y fecundidad de los plantea-
mientos de los autores de Birmingham, sus investigaciones
han generado una notable literatura crtica. Se ha tachado
de romntico su hincapi en el potencial de resistencia
que contienen las subeulturas, sin tener en cuenta los con-
tenidos conservadores y convencionales que stas mues-
tran a menudo; se ha cuestionado e! eclecticismo metodo-
lgico (en muchos casos no se explicita de dnde se ex-
traen los datos, confundiendo las perspectivas emic y etic);
se ha impugnado la rgida separacin entre subculturas
y contraculturas. La crtica ms cabal ha provenido de
miembros de la misma escuela, que han propuesto ampliar
el campo de observacin a las culturas juveniles ms con-
vencionales, a la clase media, y sobre todo a las muchachas
(vase un artculo de Garber y McRobie, 1983, sobre e!
pape! de las mujeres en las subculturas juveniles):
Los estudios subculturales continan centrndose ms
en lo desviado que en lo convencional, ms en los adoles-
centes de clase obrera que en sus coetneos de clase media,
y lo ms crucial de todo, ms en los muchachos que en l.as
muchachas. La ausencia de los adultos es otra brecha Slg-
78
A mediados de los aos cincuenta nace en la costa cali-
forniana la beat generation, expresin todava minoritaria
de bohemia juvenil y disidencia artistico-intelectual. Inspi-
rndose en los existencialistas parisinos de posguerra,
recuperando elementos del surrealismo, el dad, el situa-
cionismo y el psicoanlisis, los beats se ponen on the raad,
a la bsqueda de un estilo propio, opuesto al puritanismo
dominante, centrado en la expresividad, la creatividad, la
experimentacin potica y sexual, la marihuana y el jazz,
el nihilismo y el misticismo. Escritores como Kerouak y
poetas como Ginsberg actan como gurs de un movi-
miento que pretende crear una contrasociedad en el seno
de la sociedad dominante, con sus propias reglas y valores,
En realidad, la beat generation actualizaba dos de las tra-
diciones juveniles subterrneas difundidas histricamente
en generaciones sucesivas de jvenes de clase media: la tra-
dicin bohemia, centrada en el ataque al puritanismo y
en el ensayo de un estilo vital disipado; y la tradicin
radicaJ", centrada en la ms articulada protesta estudian-
til, cultural o poltica (Matza, 1973; Brake, 1983: 86).
En la dcada de los sesenta, a caballo del boom eco-
nmico, el movimiento de los derechos civiles, la guerra
del Vietnam, el feminismo, el movimiento gay y el black
power, lo beat confluy en un masivo despertar juvenil
cuya vanguardia ms visible, surgida tambin en Califor-
nia, se conoci como movimiento hippy, difundindose
posteriormente a escala internacional. Retomando de los
beats el estilo bohemio, la experimentacin psicodlica y
sexual, el orientalismo, el nomadismo, el culto a la espon-
taneidad, etctera, los hippies consiguieron ir ms all del
existencialismo genrico de sus ancestros para articular
propuestas alternativas mucho ms elaboradas y extendi-
das: la desafiliacin respecto de la familia e instituciones
sociales; el flower power frente a la sociedad tecnocrtica
de consumo; la utopa pastoral frente al industrialismo; la
creacin de una verdadera sociedad alternativa con sus
propias cooperativas de produccin y consumo, canales de
comunicacin, criterios estticos, lenguajes, formas de ali-
mentacin y rituales. De nuevo la tradicin bohemia se
combin de distintas maneras con la tradicin radical: la
nificativa. A pesar de la importancl'a le '
I l nca que otorgan a
as cu turas parentales, no las examinan em " .
en . 1 plncamente y
as cruciales relaciones culturales entre as
se dejan a nivel de asercin. Un anlisis loba!
de laJuvenltud ha de ser capaz de explicar no slo des-
y e rechazo, sino tambin la convencin y el COn-
sentImIento (Murdock y McCron, 1983: 205).
Estas han dado pie a una nueva generacin de
trabaJos, ubIcados normalmente en el cam d I
polog' , t po e a antro-
. la m erpretabva y del pensamiento posmoderno
mte,:tan Superar el lastre de paradigmas
funclOnalIstas a travs de etnografas . I y
I
expenmenta es en
que retratan a emergencia de microculturas' '1
un . f d Juven es en
sm n e contextos sociales adoptando 'orm
sa . .' l' as no nece-
namente contestatanas (Lave et al 1992) El ' f '
traslada d dI' .,. en aSIS se
es e as mstancias de socializacin a lo .
actores, de las actividades marginales a la vida
de los d,scursos hegemmcos a las polifona' '1'
Pueden citar s Juvem es
(1988) b se, en esta perspectiva, los trabajos de Wulff
So re un grupo intertnico de muchachas de Lon
dres, en el el nfasis tradicional en los espacios
cos se combma con una etnografa de la bed 1
sobre l' room cu ture y
a {(maratona socia} de un gro o d . , . '
(199.3); como)os
d' so re a socIabIlIdad en una high school ca-
na Ambas han editado recientemente un
que da cabIda a estudios etnogrfcos sobre 'venes
y mnos de dIversas culturas contemporneas la Jt
desde estos parmetros (Amit-Talai y Wulff, n eados
Beats, hippies, [reales. Las contraculturas juveniles
Dnde encontrar, si no es entre la juventud disidente
y entre sus herederos de las prximas generaciones u
fund ti' , n pro-
a mIento de renovacin y un descontento rad' l
susceptIble d f Ica
E . e trans Onnar esta desorientada civilizacin?
stos Jvenes Son la matriz donde se est fo' d .
alternativa fut lJan o una
ura... No me parece exagerado Ila
tra uJt l mar con-
e ura a o que est surgiendo en el mundo de los '6
nes (Roszak, 1973: 11). J ve-
oposicin a la guerra del Vietnam y la protesta estudiantil
del 68 fueron los momentos culminantes de este proceso,
Todas estas expresiones juveniles tuvieron su reflejo en una
serie de interpretaciones tericas, que celebraron la emer-
gencia de la juventud como una nueva clase portadora
de la misin emancipadora que haba dejado de personifi-
car el proletariado. Bajo el estimulo del 68, los tericos
ms radicales utilizaron planteamientos filomarxstas para
analizar en trminos de clase las relaciones de produccin
(materiales y sobre todo intelectuales) que los jvenes man-
tenan con los adultos. En este camino se recuperaban vie-
jos autores olvidados (como Wilhelm Reich) y surgian nue-
vos profetas como Herbert Marcuse y Theodore Roszak,
quien bautiz la oposicin juvenil como un intento cohe-
rente de alternativa cultural global a la sociedad industrial,
como una verdadera contracultura (Roszak, 1973). Para-
djicamente, la mayor parte de estos autores, como los
socilogos parsonianos, tendan a abstraer del anlisis la
nocin de clase, generalizando sobre la juventud sin darse
cuenta que se estaban fijando fundamentalmente en sec-
tores de clase media y al tao En realidad, la mayor parte
de estos textos, algunos francamente visionarios, respon-
dan a necesidades poltico-ideolgicas coyunturales (Gillis,
1981).
No todas las valoraciones del movimiento juvenil fue-
ron elogiosas. Entre los crticos destac Pasolini. En 1968,
mientras los intelectuales de izquierda rivalizaban en cor-
tejar a los estudiantes revolucionarios, Pasolini se descol-
g, en una serie de artculos, con un sarcstico alegato con-
tra los hijos de pap escondidos tras las barricadas. La
revuelta universitaria para l era una cuestin interna de la
burguesa, una lucha intestina que nada tena que ver
con los intereses reales de los verdaderos explotados. La
rebelda vacua se desvanece en oratoria, demagogia y cari-
catura, en conformismo presentado con cara de indigna-
cin, en dogmatismo cerrado a entablar una relacin dia-
lctica con las generaciones precedentes que les permi-
tiera adquirir una conciencia histrica: tras un tiempo
de irresponsabilidad, los hijos de pap volvern al redil
(con otro tono, reencontramos aqu las observaciones de
81
DE JVENES, BANDAS Y lRIBUS
Gramsci sobre las <<interferencias de
dialctica intergeneracional). Refinendos linio
la moda de las largas cabelleras, apunta Paso .
Las mscaras repulsivas que los jvenes sd
e
han
1 viejas putas e una lnJus-
sobre la cara, os cor:;.o: amente en sus fisonomas
ta iconografa. ,repro condenado para siem-
lo que ellos, 50:0 con P a ras
han
encerrado --como en un
pre... El aislamIento en
h
que
se do a la J'uventud-Ios ha
d
n g elfo reseIVa
mun .0 aparte, en able realidad Yesto ha
paralizado ante la msoslay . , (P ti I1 discorso
su uesto, fatalmente, una regreslO
n
. aso .m,
d
p JI' 1968' citado en Fantuzz!, 1978. 132).
el cape 1, ,
. d t I verdadero de su asercin, Pasolini
Sm escar ar o . d nsformadora de! movt-
dia a menospreciar la capalcIda. tnrad'cacin de una mayor
, ( . plo en a reIvt
mIento por eJem, .). tam oca explicaba por
paridad entre a Tlate!olco), ni
qu fue tan repnm! o e I primeras convergencias
por qu se dieron en su seno as coetneos de las clases
entre jvenes estudiantes Y hicieron suyos el estilo y
populares, los a menu por ejemplo, compa-
los objetivos del mIsmo. Jelan ante los blousson
r la revuelta de! 68 con a: reac .
noirs que habia estudiado anos antes.
El fenmeno de los blousso
ns
noirs fueae:
n

una revuelta de jvenes con la
culturales. Como no se vela q art de la edad fue con-
d J
'6 burgueses, ap e '.
revuelta e os J venes . al transmitido por contagIO.
siderada un conflicto 1 s 'venes intelectuales
En cambio, la actual revu1,e. ta meaOuguJra una serie de con-
d t
nn' nos po leos .' .
expresa a en 1 I gl b 1 Los estudiantes relvmdl-
testaciones Y luchas mas b 0. es. que sus predecesores nO
can el ttulo de jvenes tra aja ores
d
lucha Los que ahora
h como arma e .
supieron . niI ara explicar el ensancha-
invocan la sohdandad Juve.p . vacaban antes
1 los mIsmos que In
miento de ,la revue son instituida ha cambiado de mitos
el la SOCIedad euro len todava la misma fun-
neutralizadores, pero stos p. m'les marginales a la
. d d 1 s sectores Juve
cin. Extendln ose e? 1 al"enacin ha dejado de ser
masa de las clases medIas, a 1
82 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS
83
nacin ha dejado de ser padecida individualmente para
convertirse en una marginalizacin vivida colectivamente
(Monod, 1970: 318).
Tambin en este caso los anlisis ms coherentes se
deben a los autores de la escuela de Birmingham, A pesar
del hincapi en las subculturas juveniles de raz obrera, los
autores del CCCS dedicaron su atencin a las subculturas
juveniles de clase media, que tienden a denominar con-
traculturas: Las contraculturas consiguieron articular su
oposicin a los valores e instituciones dominantes, incluso
cuando sta no tom la forma de una respuesta poltica...
Los hippies de finales de los sesenta fueron la ms distin-
tiva de las contracul turas de clase media. Las instituciones
alternativas del underground surgieron bsicamente de
esta matriz, pero la subcultura hippy se fragment rpida-
mente en diversas ramas: heads, freaks, street people
En realidad, la emergencia de las contraculturas refle-
jaba una ruptura en la hegemona cultural, una crisis en la
tica puritana que haba caracterizado la cultura bur-
guesa desde sus orgenes: ya no se requera trabajo, aho-
rro, sobriedad, gratificaciones pospuestas, represin
sexual, etc., sino ocio, consumo, estilo, satisfacciones
inmediatas, y permisividad sexual. En la medida en que la
ruptura era interna a los grupos dominantes, y sus poten-
ciales eran por tanto mayores, los jvenes fueron tomados
como cabeza de turco de esa crisis cultural; aunque sus
actitudes reflejaban tendencias profundas de cambio, y
adems sirvieron para ensayar nuevos caminos que seran
adaptados por el sistema (es el caso, por ejemplo, del
culto al cuerpo, la comercializacin de las artesanas hip-
pies, la mstica orientalista o la religin ecologista), la rebe-
lin de los jvenes fue vista como una ruptura externa,
promovida por oscuros intereses. Uno de los ms lcidos
ensayos sobre el movimiento hippy fue el de Stuart Hall
(977). Para Hall, el crecimiento del underground genera-
cional>, ha estado trabajando una dialctica, que puede ser
vista como un movimiento entre dos polos: el expresivo y
el activista (el eslogan que surgi durante la revolucin de
mayo en Pars tambin capta estos dos extremos contra-
dictorios: La imaginacin al Poder):
El polo expresivo acenta lo personal, psquico, subje-
tivo, cultural, privado, esttico o bohemio ---elementos en el
espectro de las emociones y actitudes polticas-o El polo
activista, en cambio. acenta lo poltico, social, colecuvo, el
comprometerse en la organizacin -la finalidad pblica
espectro-. El momento expresivo da nfasis a un estilo
revolucionario; el momento activista al desarrollo de una
estrategia revolucionaria. El expresivo facilita. a menudo el
lenguaje a travs del que se extrae el combusble subterr-
neo, anrquico, psquico de la rebelin -las fuerzas del
Ello--. El activista facilita la energa social, modeladora,
organizadora, conductora (Hall, 1977: 69).
Los autores del CCCS tendieron a establecer claras
diferencias entre las subculturas juveniles obreras y las
contraculturas de los jvenes de clase media: mientras las
primeras son estructuras colectivas compactas que toman
la forma de banda, las segundas son medios difusos ms
individualizados; unas surgen de la dicotoma el
mundo institucional (familia, escuela, trabajo) y el ttempo
libre, otras plantean una sntesis (<<el trabajo es un jueg.o)
o bien proponen instituciones (la
la comuna); unas tienden a ser terntonales
del gueto), otras tienden a ser universales para
crear un nuevo gueto: las utopas rurales); en las pnmeras
la vivencia predomina sobre el discurso, segundas no
hay vivencia sin discurso ideolgico unas. fue-
ron vistas como variaciones del tradtclOnal gambernsmo
obrero, otras se analizaron como formas ms articuladas y
peligrosas de disidencia poltico-moral (Brake, 1983; '!
Jefferson, 1983). Cabe cuestionar, sin embargo, la
dad de esta separacin: hay infinidad de ag;u."actones
juveniles de clase media que adoptan caractensttcas sub-
culturales (como las pandillas de nios fresa. y las
das de rebeldes sin causa.); y hay subculturas de ratZ
obrera que pueden convertirse en contracult';lras. Es el
caso del movimiento punk, que tendremos ocasin de ana-
lizar ms adelante.
DE CULTURAS, SUBCULTURAS y ESTILOS 85
CAPTULO nI
DE CULTURAS, SUBCULTURAS y ESTILOS
Just because we get around
Things they do look awfull cold
Hope I die Befare I get old
This is my generation
This is my generation, baby
THE WHO, My generation.
El concepto de culturas juveniles
I En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren
a a manera en que las experiencias sociales de los jvenes
colectivamente mediante la construccin
e de distintivos, localizados fundamentalmen-
e?, el, tiempo hbre, o en espacios intersticiales de la vida
En un sentido ms restringido, definen la
de microsociedades juveniles, con grados sig-
mficatlvos de autonoma respecto de las instituciones
adultas, se dotan de espacios y tiempos especficos y
(ue se configuran histricamente en los pases occiden;a-
des tras la segunda guerra mundial, coincidiendo con gran-
es pr?cesos de cambio social en el terreno econmico
educativo, e ideolgico. Su expresin ms
Son un cOllJunto de juveniles espectaculares, aun-
sus efectos se dejan sentir en amplias capas de la
Juventud. Hablo de culturas (y no de subculturas, que tc-
nicamente sera un concepto ms correcto) para esquivar
los usos desviacionistas predominantes en este segundo
trmino. Hablo de culturas juveniles en plural (y no de Cul-
tura Juvenil en singular, que es el trmino ms difundido
en la literatura) para subrayar la heterogeneidad interna de
las mismas. Este cambio terminolgico implica tambin un
cambio en la manera de mirar el problema, que trans-
fiere el nfasis de la marginacin a la identidad, de las apa-
riencias a las estrategias, de lo espectacular a la vida coti-
diana, de la delincuencia al ocio, de las imgenes a los
actores.
La nocin de culturas juveniles remite a la nocin de
culturas subalternas. En la tradicin gramsciana de la
antropologa italiana, stas son consideradas como las cul-
turas de los sectores dominados, y se caracterizan por su
precaria integracin en la cultura hegemnica, ms que
por una voluntad de oposicin explcita. La no integracin
-{) integracin parcial- en las estructuras productivas y
reproductivas es una de las caractersticas esenciales de la
juventud. Los jvenes, incluso los que provienen de las cla-
ses dominantes, acostumbran a tener escaso control sobre
la mayor parte de aspectos decisivos en su vida, y estn
sometidos a la tutela (ms o menos explcita) de institu-
ciones adultas. Lo que diferencia a la condicin juvenil de
otras condiciones sociales subalternas (como la de los cam-
pesinos, las mujeres y las minoras tnicas) es que se trata
de una condicin transitoria: los jvenes pasan a ser adul-
tos (pero nuevas cohortes generacionales los reemplazan).
Este carcter transitorio de la juventud (<<una enfermedad
que se cura con el tiempo) ha sido utilizado a menudo
para menospreciar los discursos culturales de los jvenes.
Apesar de ello, en condiciones desiguales de poder y recur-
sos, determinados grupos juveniles han sido capaces de
mantener niveles de autoafinnacin considerables (Lutte,
1984; Juliano, 1985). La articulacin social de las culturas
juveniles puede abordarse desde tres escenarios (Hall y Jef-
ferson, 1983):
a) La cultura hegemnica refleja la distribucin del
poder cultural a escala de la sociedad ms amplia. La rela-
cin de los jvenes con la cultura dominante est mediati-
zada por las diversas instancias en las cuales este poder se
transmite y se negocia: escuela, sistema productivo, ejrci-
to, medios de comunicacin, rganos de control social, etc.
Frente a estas instancias, los jvenes establecen relaciones
contradictorias de integracin y conflicto, que cambian
con el tiempo. Las culturas juveniles provenientes de una
misma cultura parental pueden negociar de forma diferen-
te sus relaciones con la cultura hegemnica: las culturas
juveniles obreras pueden adoptar soluciones adaptativas
(el buen estudiante, el chico laborioso) o disidentes (el
bandolero, el gamberro); las culturas juveniles de clase
media pueden seguir itinerarios normativos (<<situarse,
hacer carrera) o contestatarios (<<desmadrarse, rebe-
larse ).
b) Las culturas parentales pueden considerarse
como las grandes redes culturales, definidas fundamental-
mente por identidades tnicas y de clase, en el seno de las'
cuales se desarrollan las culturas juveniles, que constituyen
Refieren las normas de conducta y valores
vigentes en el medio social de origen de los jvenes. Pero
n.o se limita a la relacin directa entre padres e hijos,
smo a un conjunto ms amplio de interacciones cotidianas
entre miembros de generaciones diferentes, en el seno de
la familia, el vecindario, la escuela local, las redes de amis-
tad, las entidades asociativas, etc. Mediante la socializa-
cin primaria, el joven interioriza elementos culturales
bsicos (uso de la lengua, roles sexuales, formas de socia-
bilidad, comportamiento no verbal, criterios estticos cri-
terios de adscripcin tnica, etc.) que luego utiliza la
elaboracin de estilos de vida propios.
e) Las culturas generacionales, finalmente, refieren
la experiencia especfica que los jvenes adquieren en el
seno. de espacios institucionales (la escuela, el trabajo, los
medIOS de comunicacin), de espacios parentales (la fami-
lia, el vecindario) y sobre todo de espacios de ocio (la calle
el baile, los locales de diversin). En estos mbitos cir:
cunsc?tos, joven se encuentra con otros jvenes y empie-
za a Identificarse con determinados comportamientos y
valores, diferentes a los vigentes en el mundo adulto.
87 86
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE CULTURAS. SUBCULTURAS y ESTILOS
En una perspectiva etnogrfica puede ser til el con-
to
de microcultura, que describe el flUJO de slgmfica-
cep - d ..
dos y valores manejados por peque:,os grupos e Jovenes
en la vida cotidiana, atendiendo a situacIOnes locales con-
cretas (Wulff, 1988). En este sentido, la banda sera una
forma de microcultura emergente en
populares. Evitando el uso tradicional, asocrad.o a determ.l-
nadas actividades marginales, el concepto hana referencra
a los grupos informales localizados de jvenes de las clases
subalternas, que utilizan el espacio urbano para construir
su identidad social, y que corresponden a agrupacIOnes
emergentes en otros sectores sociales (cuadrillas de clase
media, fraternidades estudiantiles, etc.). Cada banda
caracterizarse por un determinado estilo, aunque tamblen
puede ser producto de la mezcla de vanos es-
tilos existentes en su medio social. El termmo contracul-
tura, finalmente, lo utilizaremos para referirnos a deter-
minados momentos histricos en que algunos sectores
juveniles expresan de manera eXl?lcita una voluntad
impugnadora de la cultura trabajando subte-
rrneamente en la creacin de instItUCIones que se preten-
den alternativas (Hall y Jefferson, 1983; Yinger, 1982).
Las culturas juveniles na son homogneas ni estticas:
las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos
estilos, numerosos. Los jvenes no acos
t
umbra_Q a
carse siempre con un mismo estilo,- sino. que
influencias de varios, y a menudo C.ollstruyen un.estil? J)..(\>-
pio. Todo.ello' depende de los..gustos estticos y mUSicales.
pero tambin cielos grupos. primarios con los que
se relaciona. A un nivel ms operativo, las culturas Juvem-
les pueden analizarse desde dos perspectivas:
a) En el plano de las condiciones sociales,
das como el conjunto de derechos y obligaciones que defi-
nen la identidad del joven en el seno de una estructura
social determinada, las culturas juveniles se construyen
con materiales provenientes de las identidades generaCIO-
nales, de gnero, clase, etnia y territorio. .
b) En el plano de las imgenes culturales: ent,endl-
das como el conjunto de atributos ideolgiCOS y slmbohcos
88
DE JVENES, BANDAS Y TRmUS
asignados y/o apropiados por los jvenes, las culturas juve-
mies se traducen en estilos ms o menos visibles, que inte-
gran elementos materiales e inmateriales heterogneos,
provementes de la moda, la msica, el lenguaje, las prcti-
cas culturales y las actividades focales. Estos estilos tienen
una existencia histrica concreta, son a menudo etiqueta-
dos por los medios de comunicacin de masas y pasan a
atraer la atencin pblica durante un perodo de tiempo,
aunque despus decaigan y desaparezcan (tambin son
corrientes los revivais).
culturas juveniles y generacin
Las personas de la misma edad tienen necesariamente
si no recuerdos comunes, por lo menos recuerdos
comn,. los cuales, si difieren los unos de los otros, distin-
guen aun ms seguramente a quienes pueden referirse a los
hechos recordados que a aquellos que, en el mejor de los
casos, slo tienen de ellos un conocimiento libresco (Aug,
1987: 33).
El primer gran factor estructurador de las culturas
juveniles es la generacin. La generacin puede conside-
rarse el nexo que une biografas, estructuras e historia. La
nocin remite a la identidad de un grupo de edad sociali-
zado en un mismo perodo histrico. Al ser la juventud un
clave el proceso de socializacin, las expe-
nenClas compartIdas perduran en el tiempo, y se traducen
en biografa de los actores. Cmo distinguir una gene-
raClOn de otra? Por una parte, las fronteras generacionales
responden a histricos y estructurales. En pala-
bras de Bourdleu (1979: 530), es la transfonnacin del
modo de generacin social de los agentes lo que detennina
la aparicin de generaciones diferentes y de conflictos de
generaciones. Por otra parte, las generaciones se identifi-
can sobre todo por la adscripcin subjetiva de los actores
por un sentimiento de contemporaneidad expresada po;
en comn (Aug, 1987: 33). La conciencia que
los actores de pertenecer a una misma genera-
Clon se refleja en acontecimientos generacionales (una
guerra, un movimiento de protesta), lugares comunes, eti-
quetas y autocalificaciones. Aunque no se trata de agrupa-
ciones homogneas, ni afectan de la misma manera a todos
los individuos coetneos, tienden a convertirse en modelos
retricos perceptibles en las historias de vida,
Las generaciones s610 se pueden dividir sobre la base
de un conocimiento de la historia especfica del campo
involucrado. Slo los cambios estructurales que afectan al
campo poseen el poder de determinar la produccin de
generaciones diferentes, transformando los modos de gene-
racin social de los agentes y determinando la organizacin
de las biografas individuales y su agregacin en clases de
biografas orquestadas y ritmadas segn el mismo lempo
(Bourdieu, 1979: 530).
Las culturas juveniles ms visibles tienen una clara
identidad generacional, que sintetiza de manera espectacu-
lar el contexto histrico que las vio nacer. Aunque en cada
momento conviven diversos estilos juveniles. normal-
mente hay uno que se convierte en hegemnico, sellando el
perfil de toda una generacin. Algunos aparecen sbita-
mente en la escena pblica, se difunden y al cabo de un
tiempo se apagan, se fosilizan o son apropiados comercial-
mente. Otros persisten, e incluso son retomados/reinventa-
dos por generaciones posteriores (revivais). Sin embargo,
es la novedad lo que da carta de naturaleza a las culturas
juveniles (a diferencia de las culturas populares, que pue-
den definirse como rebeldes en defensa de la tradicin,
las culturas juveniles aparecen a menudo como rebeldes
en defensa de la innovacin). Por ello es posible analizar-
las como una metfora de los procesos de transicin cul-
tural, la imagen condensada de una sociedad cambiante,
en tnninos de sus fonnas de vida, rgimen poltico y valo-
res bsicos.
Culturas juveniles y gnero
La posicin de las muchachas puede no ser marginal,
sino estructuralmente diferente. Pueden ser marginales en
las subculturas, no slo porque son expulsadas por la domi-
90 DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS
DE CULTURAS, SUBCULTURAS y ESTILOS
91
naCIDO de los varones a los mrgenes de cada actividad
social, sino porque estn centralmente situadas en un con-
junto o rango de actividades diferente, necesariamente
subordinado (Garber y McRobbie, 1983: 221).
Las culturas juveniles han tendido a ser vistas como
fenmenos exclusivamente masculinos, De hecho, la juven-
tud ha sido definida en muchas sociedades como un pro-
ceso de emancipacin de la familia de origen y de articu-
lacin de una identidad propia, expresada normalmente en
el mundo pblico o laboral. En cambio, para las mucha-
chas la juventud ha consistido habitualmente en e! trnsi-
to de una dependencia familiar a otra, ubicado en la esfe-
ra privada. La reclusin femenina en e! espacio domstico
las ha alejado de la calle o de los locales de ocio, espacios
privilegiados de las culturas juveniles. Por otra parte, las
bandas se han visto como un fenmeno de afirmacin de
la virilidad, que se refleja tanto en sus actividades violen-
tas, como en su esttica dura. En las asociaciones juve-
niles, en la msica rock, en las actividades de ocio en el
radicalismo poltico, las muchachas parecen habe'r sido
invisibles,
Garber y McRobbie (1983) han planteado si esta invi-
sibilidad no es un estereotipo cultural generado por inves-
tigadores e informantes masculinos. Para estas autoras, la
cuestin no es tanto la presencia o ausencia de las mujeres
en las culturas juveniles definidas en trminos androcn-
tricos, sino las formas con que interactan entre ellas y con
otros sectores para negociar un espacio propio, articulan-
do formas culturales, respuestas y resistencias especficas.
Si las muchachas son marginales o pasivas en el rack,
la sexualidad y la poltica -pero ha sido siempre as?-,
es probable que en su vida ocupe un lugar central la socia-
bilidad femenina de! vecindario, las culturas de fans y clu-
bes de fans, la organizacin de la propia habitacin (bed-
room culture), etc, Sin embargo, la atencin exclusiva a la
esfera privada no ha de hacemos olvidar que las chicas,
como los chicos, viven su juventud en una multiplicidad de
escenarios. Como ha observado He!ena Wulff en su estudio
sobre una microcultura juvenil femenina de Londres:
Parte de la cultura de las chicas tiene su base en el dor-
mitorio. Es el lugar para los sueos narcisistas. para expe-
rimentar con el vestido, los cosmticos y los nuevos bailes.
A veces las chicas quieren estar solas, otras veces con ami-
gas, y tambin los grupos mixtos se encuentran en la
tacin de alguna de ellas. Esto es una parte de la cuestIn.
Por otra parte, sospecho que en los dormitorios de los chicos
tienen lugar actividades semejantes. Si bien algunas chicas
estn confinadas a la esfera privada, otras muchas acuden
al club juvenil y se encuentran, como los chicos, en la esqui-
na de la calle (Wu1ff, 1988: 166-167).
Culturas juveniles y clase
El trmino cultura juvenil se basa en el hecho de que
lo que le sucedi a la ({juventud en este perodo era radical
y cualitativamente distinto de cualquier cosa hubiera
sucedido antes. Sugiere que todo lo conseguIdo por la
juventud era ms trascendente que la permanencia de diver-
sos tipos de grupos de jvenes, o que las diferencias en su
concepcin de clase social. Sostiene una cierta
cin ideolgica -por ejemplo, que la edad o la
son lo ms importante, o que la cultura juvenil era inCI-
pientemente interclasista-, incluso que la juventud se
haba convertido en una clase. Por tanto, identificaba cul-
tura juvenil exclusivamente con sus aspectos ms epifeno-
mnicos: msica, estilos, consuma de ocio (Hall y Jefferson,
1983: 15).
En los aos de posguerra se popularizaron diversas
ras que predicaban la emergencia de una cultura Juveml
homognea e interclasista, proponiendo la edad y la
racin como factores sustitutivos de la clase en la explIca-
cin de! conflicto y de! cambio social. En los pases occi-
dentales existan tendencias que permitan justificar dichas
teoras (la escolarizacin masiva, la democracia de! con-
sumo y la moda, e! gusto generacional por el rack), Pero lo
que enmascaraba la nocin -diferenCIas entre
diferentes de jvenes, la base social de las culturas
les, su relacin con la cultura dominante- era ms Impor-
tante de lo que revelaba. Para los autores de la escuela de
92
Birmingham, por ejemplo, no es la edad sino la clase el fac.
tor estructurante de las culturas juveniles britnicas de
posguerra, tanto las de raz obrera (teds, mods, skins)
como las de clase media (hippies, freaies) (Hall y Jefferson,
1983). Para estos las culturas juveniles pueden
mterpretarse como mtentos de afrontar las contradicciones
que irresueltas en la cultura parental, como
elaboraCIOnes ,s!mbhcas de las identidades de clase, gene-
radas por los Jovenes en su transicin biogrfica a la vida
adulta, que colectivamente supone su incorporacin a la
clase. Las cambiantes relaciones de las culturas juveniles
con las pan:ntales y con la cultura dominante pue-
den exphcar la coexIstencia de diversos estilos juveniles en
cada momento histrico, que a grandes rasgos trazan fron-
teras SOCIales, pero que tambin pueden presentarse de
manera importantes, en este sentido, los pro-
de. cIrculacIn, apropiacin y sincretismo cultural,
que l?1plden la correspondencia mecnica entre culturas
Juvernles y clase.
La relacin cultura juvenil y clase se expresa
sobre todo en la relacIn que los jvenes mantienen con las
culturas parentales. sta no se limita a una relacin direc-
ta ent:e padres, e hijos, sino a un amplio conjunto de in-
cotidIanas entre miembros de generaciones
dIferentes. en el seno de la familia, el barrio, la escuela, la
ampha de parentesco, la sociabilidad local, etc. Los
tan, como padres, en un medio familiar y
que ejerce las funciones de socializacin
pnmana: Mediante la interaccin cara a cara con parien-
tes y vecmos mayores, los jvenes aprenden algunos rasgos
culturales bsicos (roles sexuales, lenguaje, maneras de
mesa, gustos estticos), Mientras las culturas parentales de
clase. media tienden a concentrar estas funciones en la
famJ!Ia nuclear, las culturas obreras dan mucha '
. . I mas
ImportancIa a familia ampliada y la comunidad local.
Estos contextos tambin vinculan a los jvenes con
el extenor: la percepcin del mundo del trabajo
para los Jve?es obreros, de la carrera para los jvenes
d.e clase medIa, las valoraciones sobre la polica y la auto-
ndad, las mterpretaciones que se hacen de los medios de
comunicacin, etc. Aunque se identifiquen con otros miem-
bros de su propio grupo de edad, los jvenes no pueden
ignorar los aspectos fundamentales que comparten con los
adultos de su clase (oportunidades educativas, itinerarios
laborales, problemas urbansticos, espacios de ocio, etc.).
La mayor parte de la literatura sobre las culturas juve-
niles se ha centrado en los jvenes de clase obrera. Los
jvenes de clase media slo han sido considerados cuando
han participado en movimientos disidentes o contracultu-
rales (es decir, cuando han provocado problemas a sus
mayores). Aunque no siempre expresen su identidad de
manera tan espectacular como sus coetneos proletarios,
los jvenes de clase media -o los que aspiran a serlo-
comparten detenninadas modas, msicas, intereses foca-
les, espacios de ocio, adornos, que a menudo se traducen
en determinadas etiquetas usadas en la interaccin social
de la vida cotidiana: ye-ys, jeunesse dore, kumbays,
pijos, chavos fresa, juniors, etc. Urge, por tanto, estudiar
ms a fondo el amplio espectro de estilos juveniles de clase
media:
Puede que los jvenes de clase media no sean un grupo
problemtico para el conjunto de la sociedad, pero ello no
significa que no experimenten problemas en tanto que jve-
nes. Puede que sean privilegiados, pero no siempre se sien-
ten complacidos. Como los teenagers obreros, estn sujetos
a diversas presiones; los detalles pueden diferir a causa de
sus carreras educativas y experiencias previas. pero no por
eso dejan de vivir las contradicciones de su tiempo. Sus
intereses polticos y actividades de ocio expresan a menu-
do valores especficamente burgueses, pero los caminos
emprendidos van del radicalismo intelectual al conservadu-
rismo burocrtico. Los estudiantes, por ejemplo, tienen a su
disposicin diversos recursos polticos, artsticos. religiosos
e intelectuales a los que no siempre pueden acceder los jve-
nes de otros medios sociales (Roberts, 1983: 159).
Culturas juveniles y etnicidad
A medida que la generacin de nacidos en Amrica va
llegando a la madurez, el sistema de vida de Comerville ha
DE CULTURAS. SUBCULTURAS y ESTILOS 95
experimentado cambios significativos. Los lazos de lealtad
a los paesani no ligan al hijo con el padre. Incluso la fami-
lia italiana se ha dividido en dos generaciones separadas.
Los nacidos en Italia son conocidos por la generacin ms
joven como greasers (pringosos). A menudo, los hijos sien-
ten un fuerte apego a sus padres y no obstante, los despre-
cian. Algunos de los mayores gozan de posiciones respeta-
das, pero en lo general no poseen la autoridad caracteristi-
ca de que disfrutan en la mayora de las sociedades (Whyte,
1972: 18-19).
Desde sus ongenes, el fenmeno de las bandas juveni-
les se ha asociado a la identidad cultural de la segunda
generacin de emigrantes a zOnas urbanas de Europa y
Norteamrica. Dado que los jvenes de la segunda genera-
cin no pueden identificarse con la cultura de sus padres,
que slo COnocen indirectamente, pero tampoco can la cul-
tura de su pas de destino, que los discrimina, podnan
interpretarse sus expresiones culturales como intentos de
recomponer mgicamente la cohesin perdida en la comu-
nidad original. Adems de la etnicidad, hay otros factores
que intervienen en la conformacin de las bandas juveni-
les, como la generacin, el gnero, la clase social y el terri-
torio. Lo que me interesa constatar es que estos factores
interactan en la confonnacin de estilos generaciona-
les, que puede entenderse como soluciones simblicas a
los problemas irresueltos en la cultura parental (Hall y Jef-
ferson, 1983; Feixa, 1993b).
El cine ha representado a menudo las peleas callejeras
en las ciudades estadounidenses entre bandas de hispanos,
negros, italianos, chinos y otras minonas tnicas (pense-
mos, por ejemplo, en West Side Story de Robert Wise, 1961).
La oposicin entre el nosotros y el otros se reviste de
componentes tnicos, y a menudo se expresa a travs del
conflicto por el territorio urbano. No es casualidad, tampo-
co, que las culturas juveniles britnicas de posguerra sur-
gieran de manera paralela a los procesos de descoloniza-
cin y a la masiva llegada de inmigrantes ultramarinos, que
afectaron a! conjunto de estilos juveniles, pero que sobre
todo generaran formas especficas de identidad tnica gene-
raciona!, como los rastafarianos (Hebdige, 1983). La msi-
ca reggae sena una de las expresiones ms interesantes de
esta reinvencin de la identidad tnica. En las interaccio-
nes entre los diversos grupos juveniles, las fronteras tnicas
pueden confundirse can las fronteras raciales (entendidas
como etiquetas sociales). De los teds a los skinheads, algu-
nas de las culturas juveniles se articulan como respuesta al
otro, de ah que a menudo se les culpe de todo compor-
tamiento racista, cuando lo que hacen es expresar abierta-
mente prejuicios xenfobos que se mantienen latentes en el
sena de la cultura dominante, actuando como metforas de
la crisis social. Por otra parte, en determinados contextos
multitnicos se dan tambin procesos de 'creolizacin, es
decir, de creaciones sincrticas fruto de la interaccin entre
jvenes de diversos orgenes, como la microcultura estu-
diada por Helena Wulff en Londres (1988). Pero incluso en
estos contextos es fundamental la reinvencin de la iden-
tidad tnica por parte de los jvenes.
Culturas juveniles y territorio
Atravs de la funcin de territorialidad la subcultura se
enraza en la realidad colectiva de los muchachos, que de
esta manera se convierten ya no en apoyos pasivos, sino en
agentes activos. La territorialidad es simplemente el proce-
so a travs del cual las fronteras ambientales son usadas
para significar fronteras de grupo y pasan a ser investidas
por un valor subcultural. sta es, por ejemplo, la funcin
del ftbol para los skinheads. La territorialidad, por tanto,
no es slo una manera mediante la cual los muchachos
viven la subcultura como un comportamiento colectivo,
sino la manera en que la subcultura se enraza en la situa-
cin de la comunidad (Cohen, 1972: 26-27).
El ltimo de los factores estructurales de las culturas
juveniles es el territorio. Aunque puede coincidir con la
clase y la etnia, es preciso considerarlo de manera espec-
fica. Incluso puede predominar a veces sobre los dos fac-
tores citados: en barrios interclasistas, las bandas tienden
a ser interclasistas; en barrios intertnicos tienden a ser
intertnicas; en ambos casos na hacen ms que reflejar las
96
DE JVENES, BANDAS Y TRffiUS
DE CULTURAS. SUBCULTURAS y ESTILOS 97
formas especficas que adopta la segregacin social urba-
na. Las culturas juveniles se han visto histricamente como
un fenmeno esencialmente urbano, ms precisamente
metropolitano. La mayor parte de estilos espectaculares
han nacido en las grandes urbes de los pases occidentales
(Chicago, San Francisco, Nueva York, Londres, Pars). Pero
e! origen no determina e! destino. En la medida que los cir-
cuitos de comunicacin juvenil son de carcter universal
-mass media, rock, moda-, que hay problemas como e!
paro que afectan a los jvenes de diversas zonas, la difu-
sin de las culturas juveniles tiende a trascender las divi-
siones rural/urbano/metropolitano. Ello no significa que se
den el mismo tipo de grupos en un pequeo pueblo, en una
capital provinciana o en una gran ciudad, ni que ser punk
signifique lo mismo en cada uno de estos territorios.
Urgen, en este sentido, anlisis comparativos que establez-
can correlaciones a escala nacional e internacional.
La emergencia de la juventud, desde e! perodo de pos-
guerra, se ha traducido en una redefinicin de la ciudad en
el espacio y en el tiempo. La memoria colectiva de cada
generacin de jvenes evoca determinados lugares fsicos
(una esquina, un local de ocio, una zona de la ciudad). Asi-
mismo, la accin de los jvenes sirve para redescubrir
territorios urbanos olvidados o marginales, para dotar de
nuevos significados a determinadas zonas de la ciudad
para humanizar plazas y calles (quiz con usos no previs:
tos). A travs de la fiesta, de las rutas de ocio, pero tam-
bin de! grafiti y la manifestacin, diversas generaciones de
jvenes han recuperado espacios pblicos que se haban
convertido en invisibles, cuestionando los discursos domi-
nantes sobre la ciudad. A escala local, la emergencia de
culturas juveniles puede responder a identidades barriales,
a dialcticas de centro-periferia, que es preciso desentra-
ar. Por una parte, las culturas juveniles se adaptan a su
contexto ecolgico (establecindose una simbiosis a veces
inslita entre estilo" y medio,,). Por otra parte, las cultu-
ras juveniles crean un territorio propio, apropindose de
determinados espacios urbanos que distinguen con sus
marcas: la esquina, la calle, la pared, e! local de baile, la dis-
coteca, el centro urbano, las zonas de ocio, etc.
culturas juveniles y estilo
Las subculturas podran no haber existido si no se
hubiera desarrollado un mercado de consumo especfica-
mente dirigido a los jvenes. Las nuevas industrias juveni-
les aportaron los materiales brutos, los bienes, pero no con-
siguieron -y cuando lo intentaron fracasaron- producir
estilos autnticos, en su sentido ms profundo. Los obje-
tos estaban all, a su disposicin, pero eran usados por los
grupos en la construccin de estilos distintivos. Esto signi-
fic, no simplemente tomarlos, sino construir activamente
una seleccin de cosas y bienes en el interior de un estilo,
lo cual implic a menudo subvertir y' transformar estos
objetos, desde su significado y usos originales, hacia otros
usos y significados (Clarke, 1983: 54).
Tras analizar las condiciones sociales que constituyen
la infraestructura de las culturas juveniles, es preciso disec-
cionar las imgenes culturales con que stas se presentan
en la escena pblica. Para ello retomaremos ms detenida-
mente el concepto de estilo. El estilo puede definirse como
la manifestacin simblica de las culturas juveniles, expre-
sada en un conjunto ms o menos coherente de elementos
materiales e inmateriales, que los jvenes consideran re-
presentativos de su identidad como grupo. La mayora de
grupos juveniles comparten determinados estilos, aunque
stos no siempre sean espectaculares ni permanentes
(puede hablarse tambin de estilos individuales, en la
medida en que cada joven manifiesta determinados gustos
estticos y musicales y construye su propia imagen pbli-
ca). Sin embargo, los que aqu nos ocupan son sobre todo
aquellos que se manifiestan de manera espectacular en la
escena pblica y que presentan una trayectoria histrica
precisa. En este sentido, corresponden a la emergencia de
la juventud como nuevo sujeto social y se basan en la difu-
sin de los grandes medios de comunicacin, de la cultura
de masas y de! mercado adolescente.
. Para Clarke (1983), la generacin de un estilo no
Puede entenderse como un fenmeno de moda o la conse-
Cuencia inducida de campaas comerciales. El tratamiento
periodstico ha tendido a aislar objetos sin fijarse en cmo
98 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE CULTURAS, SUBCULTURAS y ESTILOS 99
son organizados de una manera activa y selectiva, en cmo
son apropiados, modificados, reorganizados y sometidos a
procesos de resignificacin. Las diversas subculturas juve-
niles se han identificado por la posesin de objetos: la cha-
marra de los teds, el cuidado corte de pelo y la seooter de
los mods, las botas y el pelo rapado de los skinheads, etc.
Sin embargo, a pesar de su visibilidad, las cosas simple-
mente apropiadas o utilizadas por s solas no hacen un
estilo. Lo que hace un estilo es la organizacin activa de
objetos con actividades y valores que producen y organizan
una identidad de grupo. Todo ello demuestra, como ya
haba apuntado Monod, lo simplista que es responsabilizar
al mercado de la aparicin de estilos juveniles:
Los accesorios en el vestir tuvieron el papel de (media-
dores entre los jvenes y sus dolos, favorecieron por
homologa y al mismo tiempo por contigidad su identifi
caCn; y cumplieron adems la funcin de un lenguaje
simblico inductor de la comunicacin de los fieles. Por
ello, decir estilo, gnero o moda, es decir demasiado poco.
Se trata de un sistema integrado de comunicacin infraver-
ba!. O sea: de una cultura (Monod, 1971: 141).
Para analizar cmo se construye un estilo pueden uti-
lizarse dos conceptos de la semitica:
a) El concepto de bricolaje sirve para comprender la
manera en que objetos y smbolos inconexos son reorde-
nados y recontextualizados para comunicar nuevos signifi-
cados. Se trata de un concepto que Lvi-Strauss (1971)
aplic al pensamiento salvaje, refirindose a un sistema
total de signos compuesto por elementos heterclitos que
provienen de un repertorio ya existente:
El bricoleur es capaz de ejecutar un gran nmero de
tareas diversificadas, pero a diferencia del ingeniero, na
subordina pinguna a la obtencin de materias primas y
herramientas: su universo instrumental est cerrado y sus
reglas del juego consisten en arreglarse con los medios de a
bordo, es decir, un conjunto finito de herramientas y mate
riales, heterclitos por dems, porque la composicin de
conjunto no est en relacin con el proyecto del momento
ni de hecho con ningn proyecto particular, sino que es el
resultado contingente de todas las ocasiones que se han pre-
sentado para renovar o enriquecer el estoque o de mante-
nerlo con residuos de construcciones y deconstrucciones
anteriores (Lvi-Strauss, 1971: 35-36).
En el caso de los estilos juveniles, esta resignificacin
se puede alcanzar por medios diversos. Una manera con-
sisti en invertir los significados dados, combinando, en un
cdigo diferente o secreto, generado por la misma subcul-
tura, objetos tomados prestados de un sistema previo de
significados (vase, por ejemplo, el uso de las cruces gama-
das por parte de los punks). Otra manera consisti en
modificar objetos producidos o usados anteriormente por
otros grupos sociales (vase, por ejemplo, la utilizacin del
vestido eduardiano por parte de los teds). Otra manera
consisti en exagerar un significado dado (vase, por ejem-
plo, la fetichizacin de la apariencia por parte de los
mods). Y tambin la de combinar formas de acuerdo con
un lenguaje o cdigo secreto, la clave del cual slo la
poseen los componentes del grupo; por ejemplo, el lengua-
je rasta de los rudies afrocaribeos (Clarke, 1983: 177).
b) El concepto de homologa remite a la simbiosis
que se establece, para cada subcultura particular, entre los
artefactos, el estilo y la identidad de grupo. El principio
generativo de creacin estilstica proviene del efecto rec-
proco entre los artefactos o textos que un grupo usa y los
puntos de vista y actividades que estructura y define su
uso. Esto identifica a los miembros de un grupo con obje-
tos particulares que son, o pueden hacerse, homlogos
con sus intereses focales. Willis (1978) seala, por ejemplo,
la clara homologa existente entre el intenso activismo,
identidad de grupo, rechazo a la introspeccin, amor a la
velocidad y al alcohol de los motor-bike boys, y su pasin
por el primitivo rock & roll. O la que se da entre la deja-
dez, la laxa afiliacin grupal, el gusto por la introspeccin,
el amor a las drogas perceptivas de los hippies y su msi-
Ca preferida (rock californiano, psicodelia, etc.). La adop-
cin de las botas, los pantalones vaqueros y el corte de pelo
de los skinheads era significativa.. estilsticamente porque
100 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE CULTURAS. SUBCULTURAS y ESTILOS 101
estas manifestaciones estaban en sintona con las concep-
ciones skins de masculinidad, dureza y obrerismo.
Los nuevos significados surgen porque los fragmentos
dispersos de que se componen, tomados de aqu y de all,
se integran en un universo estilstico nuevo, que vincula a
objetos y smbolos a una determinada identidad de grupo
Qu elementos integran el repertorio de! bricoleur?
En su ltimo libro (Common Culture, 1990), Willis analiza
las formas de creatividad simblica de los jvenes en la
vida cotidiana. El autor descubre las mltiples e imagina-
tivas vas mediante las cuales los muchachos usan, huma-
nizan, decoran y dotan de sentido a sus espacios vitales y'
a sus prcticas sociales: e! lenguaje, la produccin y audi-
cin de msica, la moda, la ornamentacin corporal, e!
uso activo y selectivo de los medios audiovisuales, la deco-
racin de la propia habitacin, los rituales del noviazgo, e!
juego y las bromas con los amigos, las rutas de ocio, e!
deporte, la creatividad artstica, etc. Lejos de ser algo arbi-
trario, la bsqueda de expresividad cultural en estos mbi-
tos microsociales, en una era de crisis econmica y de
valores, puede ser crucial en la recreacin de las indenti-
dades individuales y colectivas de los jvenes. As pues, la
nocin cultura corriente resalta el pape! de los jvenes
como activos productores de cultura, y no slo como
receptores pasivos de la cultura institucional y masiva
(Willis, 1990: 2).
El estilo constituye, pues, una combinacin jerarquiza-
da de elementos culturales (textos, artefactos, rituales), de
los que pueden destacarse los siguientes:
a) Lenguaje. Una de las consecuencias de la emer-
gencia de la juventud como nuevo sujeto social es la apa-
ricin de formas de expresin oral caractersticas de este
grupo social en oposicin a los adultos: palabras, giros, fra-
ses hechas, entonacin, etc. Para ello los jvenes tom(ln
prestados elementos de sociolectos anteriores (habitual-
mente de argots marginales, como e! de la droga, el de la
delincuencia y e! de las minoras tnicas), pero tambin,
participan en un proceso de creacin de lenguaje. El uso
de metforas, la inversin semntica y los juegos lingsti-
cos (como e! verlan: cambiar e! orden de las slabas) son
procedimientos habituales. Aveces los argots juveniles abar-
can amplias capas de la poblacin (como sucedi con el len-
guaje de! rollo de la Barcelona de los setenta o e! lenguaje
pasota de la movida madrilea). Otras veces son lenguajes
iniciticos para colectivos ms reducidos que despus se
difunden (como sucedi con e! lenguaje de la onda de los
jipitecas mexicanos o e! cal de los chavos banda). En
cualquier caso, e! argot de cada estilo refleja las experien-
cias focales en la vida de! grupo (los trminos turn on, tune
in y drop out expresaban una determinada visin de la vida
y de! mundo). Las frases hippies constituyen una jerga com-
pleja, obtenida eclcticamente de la cultura de los negros,
de! jazz, de las subculturas de homosexuales y drogadictos,
del lenguaje idiomtico de la calle y de la vida bohemia
(Hall, 1977: 15; Rodrguez, 1989; Hernndez, 1991).
b) Msica. La audicin y la produccin musical
son elementos centrales en la mayoria de estilos juveniles.
De hecho, la emergencia de las culturas juveniles est
estrechamente asociada al nacimiento de! rock & roll, la
primera gran msica generacional. A diferencia de otras
culturas musicales anteriores (incluso e! jazz), lo que dis-
tingue al rock es su estrecha integracin en e! imaginario
de la cultura juvenil: los dolos musicales son muchachos
como t, de tu misma edad y medio social, con parecidos
intereses. Desde ese momento, la msica es utilizada por
los jvenes como un medio de autodefinicin, un emblema
para marcar la identidad de grupo. Fueron sobre todo los
mods los primeros que usaron la msica como un smbo-
lo exclusivo, a travs del cual distinguirse de los jvenes
conformistas: la msica est en la base de la conciencia,
creatividad y arrogancia. La evolucin de las subculturas se
asocia a menudo a tendencias musicales: Elvis y los teds,
los Who y los mods, el reggae y los rastafarianos, e! folk, la
psicodelia y los hippies, los Sex Pistols y los punks, Public
Enemy y los rappers, Iron Maiden y los heavies, etc. Aun-
qUe otras veces la identificacin entre msica y estilo sea
menos evidente: mientras los primeros skinheads eran par-
tidarios de! ska, con posterioridad surgi la oi music, y en
102 DE JVENES. BANDAS Y TRJBUS DE CULTURAS, SUBCULTURAS y ESTILOS 103
la actualidad no existe una nica tendencia musical que los
identifique como grupo. Es importante sealar que la
mayor parte de los jvenes hacen un uso selectivo y creati-
vo de la msica, que escuchan en la radio, el tocadiscos o
asistiendo a conciertos. Pero tambin es importante su par-
ticipacin en la creacin musical: numerosas bandas juve-
niles pasan a ser bandas roeanroleras (ello es importante,
por ejemplo, en el fenmeno hardcore asociado al punk)
(Frith, 1982; Bondi, 1984; Aguilar et al., 1993).
e) Esttica. La mayor parte de los estilos se han
identificado con algn elemento esttico visible (corte de
pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.): el vestido eduardiano
de los teds (originalmente llevado por dandies durante el
reinado del rey Eduardo), el tup y la cazadora de los roe-
kers, los trajes a medida de los mods, la cabeza rapada y
botas militares de los skindeads, los vestidos floreados y las
melenas de los hippies, el dreadlock (cabellos largos y tren-
zados) de los rastas, los alfileres y mohicanos de los punks,
etc. Pero no deben confundirse las apariencias con los acto-
res: raramente se trata de uniformes estandarizados, sino
ms bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada
individuo y por cada grupo de manera creativa. Lo que com-
parten la mayora de los estilos, eso s, es una voluntad de
marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos
juveniles. Aunque los accesorios se consigan a menudo en el
mercado, otras veces son producidos artesanalmente por los
propios jvenes, e incluso se consiguen en circuitos comer-
ciales alternativos generados por las subculturas (los drugs-
tares y puestos callejeros hippies. el tianguis de los chavos
banda mexicanos, etc.). Aunque slo una pequea minora
de jvenes adoptan el uniforme completo de los estilos, son
muchos los que utilizan algunos elementos y les atribuyen
sus propios significados. Algunos estilos subculturales se
convierten en fuente de inspiracin para el conjunto de los
jvenes, marcando las tendencias de la moda de toda una
generacin (como sucedi con algunos elementos de la
moda hippy y del punk). Pero la universalizacin del estilo
es sin duda un arma de doble filo, porque facilita su apro-
piacin comercial, que lo descarga de cualquier potencial
contestatario (Clarke, 1983; Delaporte, 1982; Willis, 1990).
d) Producciones culturales. Los estilos no son re-
ceptores pasivos de los medios audiovisuales, sino que se
manifiestan pblicamente en una serie de producciones
culturales: revistas, fanzines, grafitis, murales, pintura,
tatuajes, video, radios libres, cine, etc. Estas producciones
tienen una funcin interna (reafirmar las fronteras de
grupo) pero tambin externa (promover el dilogo con
otras instancias sociales y juveniles). Para ello aprovechan
los canales convencionales (medios de comunicacin de
masas, mercado) o bien canales subterrneos (revistas
underground, radios libres). Una de sus funciones es pre-
cisamente invertir la valoracin negativa que se asigna
socialmente a determinados estilos, transformando el estig-
ma en emblema: las marcas del grupo encontradas a travs
del estudio de los diferentes productos comunicacionales
se constituyen en resistencia a la descalificacin. Los ejem-
plos ms espectaculares son los grafitis neoyorkinos, los
murales cholos, y los fanzines, que se han convertido en
emblema de una cultura jljvenil internacional-popular
(Reguillo, 1991; Urteaga, 1995).
e) Actividades focales. La identificacin subcultu-
ral se concreta a menudo en la participacin en determi-
nados rituales y actividades focales, propias de cada banda
o estilo: la pasin por las scooter de los mods, el partido de
ftbol de los skinheads, el consumo de marihuana de los
hippies. Habitualmente, se trata de actividades de ocio. La
asistencia a determinados locales (pubs, discotecas, bares,
clubes) o la ejecucin de determinadas rutas (la zona
"pija" frente a la zona progre,,) puede determinar las
fronteras estilsticas. A veces estas actividades focales se
confunden con el estilo mismo: skaters, breakers, graffers,
taggers, etc. (Flores, 1986; Hall y Jefferson, 1983).
Para acabar, es preciso recordar que los estilos distan
mucho de ser construcciones estticas: la mayor parte
experimentan ciclos temporales en que se modifican tanto
las imgenes culturales como las condiciones sociales de
los jvenes que los sostienen. Su origen suele deberse
a procesos sincrticos de fusin de estilos previos; a con-
tinuacin experimentan procesos de difusin en capas
104 DE JVENES, BANDAS Y TRillUS DE CULTURAS, SUBCULTURAS y ESTILOS 105
ESTILO
IMGENES CULTURALES
CULTURAS PARENTALES
FamiliaNecindario
Generacin
Gnero
Clase
Etnia
Territorio
Lenguaje
Esttica
Msica
Producciones culturales
Actividades focales
Tiempo libre Grupo de iguales
Culturas juveniles: eZ reloj de arena
Bricolaje
Homologa
CONDICIONES SOCIALES
CULTURA HEGEMNICA.
Escuelatrrabajo
culturales y actividades focales. La metfora sirve para
ilustrar tanto el carcter histrico (temporal) de las cultu-
ras juveniles como su dimensin biogrfica. Y tambin
pone de manifiesto que las relaciones no son unidireccio-
nales: cuando la arena ha acabado de verterse, se da la
vuelta al reloj, de manera que las culturas y microculturas
juveniles muestran tambin su influencia en la cultura
hegemnica y en las culturas parentales.
sociales y territoriales ms amplias que las originales, as
como de fisn en tendencias divergentes; tambin pade-
cen procesos de etiquetaje por parte de los medios de
comunicacin, que los presentan en forma simplificada
apta para el consumo de masas, as como de los agentes
del control social, que los asocian a determinadas activida-
des desviadas. Pueden experimentar perodos de apogeo,
de reflujo, de obsolescencia e incluso de revitalizacin
(revivaZs). Pero en la mayora de los casos, su vida acos-
tumbra a ser corta, y no influye en ms de una generacin
de jvenes. En el proceso, la forma y los contenidos origi-
nales. pueden experimentar diversas metamorfosis (vase,
por ejemplo, la apropiacin del estilo skinhead por parte de
grupos neonazis, o el revivaZ mod protagonizado por jve-
nes de la clase media). As pues, no puede hablarse de un
estado autntico en que el estilo no estara contaminado
puesto que desde su origen la creacin estilstica es sincr:
tica y multifactica.
La metfora del reloj de arena
El marco conceptual trazado puede sintetizarse me-
diante una imagen grfica que revela una metfora: las cul-
turas juveniles pueden representarse como un reloj de
a r e ~ a . que mide el paso del tiempo. * En el plano superior
se sltuan la cultura hegemnica y las culturas parentales,
con sus respectivos espacios de expresin (escuela, trabajo,
medl?s de co:n.unicacin, familia y vecindario). En el plano
mfenor se sltuan las culturas y microculturas juveniles,
con sus respectivos espacios de expresin (tiempo libre,
grupo de iguales). Los materiales de base (la arena inicial)
constituyen las condiciones sociales de generacin, gnero,
clase, etnia y territorio. En la parte central, el estilo filtra
e s t o ~ matel';ales mediante las tcnicas de homologa y bri-
colaJe. Las Imgenes culturales resultantes (la arena filtra-
da) se traducen en lenguaje, esttica, msica, producciones
MACROCULTURAS MICROCULTURAS
* Agradezco a Massimo Canevacci sus sugerentes ideas al respecto.
DE PDOS, PROGRES y POSMODERNOS 107
CAPTULO IV
DE PIJOS, PROGRES y POSMODERNOS
Qu podemos hacer con tanto dinero?
Qu podemos hacer con las ventajas sociales?
Vamos deJando nuestra alegre juventud.
Qu ms se puede pedir!
Nuestra alegre juventud!
LA POLLA RCORDS, Nuestra alegre juventud
Rondan tribus urbanas
Crecieron entre el cemento de la gran urbe y son nu-
fragos del asfalto. Sonoros nombres, etiquetas de punkies
mads: rockers que los guarecen en la caliente
n a e su tnbu respectiva. En ocasiones el hacha de gue-
rra es, para teir de sangre un mundo lleno
mUSlca L..] Dominios, zonas de trnsito, territorios en
dIsputa, el ?tro mapa de una ciudad desconocida y cotidia-
na, donde Imperan otras leyes, otros valores (<<Tribus '85.
Monr con la chupa puesta, Triunfo, abril 1984: 31).
. Bueno, la juventud de los ochenta es la que naci a
de los sesenta... y en aquella poca hubo un creci-
demogrfico muy alto, una bestiada... O sea esta
Juventud se encontrar que hay mucha gente para solo
de trabajo. La gente est un poco colgada, intentan ir
suya para no quedarse tirados. Por eso rondan
as tribus urbanas... Al no tener trabajo, no se han
podIdo adaptar a la sociedad y se crean un grupo para per-
tenecer a alguna clase de sociedad 'no' (Q . )
,(. . UIm.
En 1984 empec a recoger historias de vida de jvenes
de Lleida, con el objeto de elaborar una tesis de licencia-
tura en antropologa. Corra el Ao Internacional de la
Juventud, y haca poco tiempo que haba irrumpido en el
escenario un nuevo sujeto social, bautizado con una signi-
ficativa etiqueta: tribus urbanas. Los medios de comuni-
cacin pronto dedicaron gran atencin al fenmeno: las
campaas de pnico moral (como la que sigui a la muer-
te de un joven mod a manos de un rocker en Madrid) se
combinaban con la apropiacin comercial (como los repor-
tajes en que se anunciaban las tiendas donde comprar los
atuendos de cada tribu). Un teddy-boy de Zaragoza escri-
bi una carta al director para recordar que Las nicas tri-
bus que existen en el mundo son las de los negros de
frica!. Pero un punk minusvlido (el Cojo) se hizo famo-
so gracias a la televisin por destrozar una farola con su
bastn, en las masivas manifestaciones estudiantiles de
1987. Y un comentarista lleg a exclamar: Los socilogos
deberan dar alguna explicacin a este fenmeno africano
y subdesarrollado (cfr. Feixa, 1985, 1988).
Al principio, las tribus urbanas no me parecan un
objeto de estudio relevante. Como construccin ideolgica,
lo imaginario y lo real se mezclaban sin solucin de conti-
nuidad, y el fenmeno distaba de ser mayoritario. Si las
expresiones juveniles marginales slo podan ser enten-
didas en el contexto ms amplio de las variadas identida-
des generacionales, era preciso estudiar la cultura juvenil
en su conjunto (incluyendo no slo los sectores apocalp-
ticos, sino tambin los integrados). Sin embargo, a lo
largo del trabajo de campo las tribus urbanas volvieron a
interesarme. Por una parte, los actores utilizaban en las
entrevistas diversas etiquetas para autodefinirse y para
definir a otros jvenes. Algunas respondan a identidades
tnicas y de clase previas (los pijos, jvenes de clase media,
en general estudiantes, obsesionados por el consumo y la
moda, se contraponan a los golfos, inmigrantes de subur-
bio, generalmente parados). Otras etiquetas remitan a
modelos ms universales: reminiscencias del pasado (hip-
pies), revivals (mads) y nuevas creaciones subculturales
108
precios son bajos y sin que nadie les moleste pueden escu-
char msica, vestir de manera infonnal y fumar hachs
colectivamente. A medida que el pblico empieza a ser ms
numeroso, se van abriendo otros pubs donde los fines de
semana se congregan miles de jvenes. El ambiente es
espectacular; sobre todo en verano, cuando acuden los tem-
poreros de la fruta, a menudo hippies forasteros.
La zona de vinos aparece como el territorio juvenil por
excelencia, un espacio neutral donde coexisten estilos muy
diversos, una especie de lugar sagrado para las distintas tri-
bus. Pero la masificacin llega a un punto en que algunos
sectores empiezan a querer diferenciarse, y crean sus pro-
pios locales de encuentro fuera de la zona. Los primeros en
irse son los progres, en su mayora estudiantes de izquier-
da con influencias contraculturales, que acuden a diversos
pubs abiertos en la zona baja de la ciudad, donde se puede
or jazz, rock progresivo y nova canr (cantautores catala-
nes). Paralelamente se empiezan a abrir, en la zona alta
burguesa -en la llamada calle del Dlar-, una serie
de locales de precios ms altos y esttica ms comercial
-pubs, discos, disco-bares, terrazas, champaeras- que
atraen al vasto sector de los pijos (muchachos de clase alta
que visten ropa de marca y escuchan msica tecno), En
tercer lugar, aparecen dispersos por la ciudad locales de
nuevo cuo, agrupados bajo la etiqueta de posmodernos.
Se trata de grandes superficies (antiguos almacenes) reha-
bilitadas con una arquitectura dura, donde se acude a
beber y mostrarse, donde predominan estticas especta-
culares (punks, rockers) y rack vanguardista, Finalmente,
en la zona de vinos se produce un proceso de especializa-
cin: algunos locales se cierran como consecuencia de la
persecucin policial y de la llegada de la herona; otros
convocan a parroquias diferenciadas (hardcores, heavies,
rock-abillies, cratas, feministas, etc.). El caso ms llama-
tivo es la casa de la Bomba, un antiguo bar de barrio que
se ha convertido en sede de la escena mod local, que
publica un fanzine (revista infonnal) y que organiza cada
ao un festival llamado The Walrus Weekend, que atrae a
mods motorizados de todo el pas e incluso del extranjero,
La emergencia de las tribus urbanas es un proceso
(punks, posmodernos), Los modelos originados en otro
tIempo y lugar (la Gran Bretaa de los sesenta y setenta)
no eran mimticamente; se adaptaban a nue-
v?s funcIOnes y necesidades, y se mezclaban con influen-
CIaS autctonas (la cultura gitana el 'l' ,
En al ' naCIOna smo catalan).
s' b .lrnospcasos se daban curiosos procesos de inversin
:ca. Or ejemplo, los mods ya no eran obreros riva-
" silla que agrupaban mayoritariamente a
Jtovenes . e c ase media atrados genricamente por la cul-
ura slXtles' y I n Id h
rebeld ' b ,e es o s n ead, originalmente proletario y
e, aca o por atraer a adolescentes burgueses al u
nos ultraderechstas y racistas En cual' l' . g -
. qUler caso, o Inte-
resante ehs constatar cmo las tribus urbanas eran tomadas
por muc os de mis infonnantes como u bl
ten pocos e:
que rondan as, imagen es
metE di" s ur anas, y que estas eran una
to p t? e a la recreacin smblica del desencan-
0.1 ICO que SlgUIo al fin del franquismo de la falta de
trabajo y de expectativas vitales para los j;enes
Por otra parte la obs . , .
ti confinn I .' ervacIOn participante me penni-
estructurac:n de los de o,cio en la
ton
' I grupos, Un postenor trabajO de his-
a ora me ayud a t I h' .
(Feixa, 1990' 1993) P a de estos espacios :
por 1; cal!e ;:
costumb:e del tiempo libre. La
vueltas a Oh . . acer a nona y consista en dar
atenta m:d: por la mll'sma, calle, bajo la
recen los " unque en os clllcuenta apa-
a (fiestas privadas de adolescentes), slo
jvenes dispon oSdsesenta, cO,n las P?meras discotecas, los
Pero no s e un espacIO propIO alternativo al paseo,
F era asta 1975, coincidiendo con la muerte de
t
la joven generacin se apropia de un tem-
ano ur ano donde i
el bamo anti u d ,?pe:a
n
otras leyes, otros valores: en
pr
' " gl o e a CIUdad nace la zona de vinos Al
nClplO Son Os hi' , '
a Eur ) I pples autoctonos (tardos con respecto
opa os que acuden a algunos viejos bares donde los
DE PilOS, PROGRES y POSMODERNOS 109
110
La historia de los locales de ocio destinados a los jve-
nes nos servir para ilustrar en trminos etnogrficos
la relacin entre culturas juveniles y territorio urbano.
Durante la mayor parte de la posguerra no existan en
Lleida locales de diversin para los jvenes, si exceptua-
mos los propios de las organizaciones del rgimen (Fren-
te de Juventudes, Seccin Femenina, OJE) y de la Iglesia
(parroquias, boy scouts, Accin Catlica), as como una
serie de salas de baile que las clases bienpensantes criti-
caban como propias de criadas y soldados, y a las cua-
les no tenan acceso los menores de dieciocho aos. Los
chicos y las chicas pasaban la mayor parte de su tiempo
libre dando vueltas arriba y abajo por la calle Mayor de la
ciudad. Era el rito provinciano del paseo, costumbre cono-
cida segn la terminologa local como hacer la noria. El
paseo era expresin de una sociedad sin conflictividad
reconocida, el espacio donde se congregaban las distintas
edades y grupos sociales locales, pero que pona de mani-
fiesto las rgidas separaciones entre sexos y clases. En este
marco, no es de extraar el impacto causado por la apari-
cin, a finales de los aos sesenta, de las primeras disco-
tecas, smbolo espectacular y visible del naciente teenage
market que con el boom econmico, y la creciente capa-
cidad adquisitiva de los jvenes, empezaba a desarrollar-
se. Se trataba de espacios no compartidos con adultos,
donde la decoracin, la penumbra, las luces de colores, el
tipo de msica y los nuevos ritmos de baile no agarrado
crean un ambiente no ordinario, que provoca no pocos
conflictos familiares:
paralelo a la aparicin en el espacio urbano de
Y
local 'al' d unas zonas
es especI Iza os en el ocio juvenil. No se trata, en
general, de gTUpos con territorial, organizados segn
el modelo de la banda SinO de estilos ms d'fu
r dA' I sos y per-
sona os. unque algunos de sus miembros habiten en
los barrIOs obreros de la periferia el lugar de a "
I t b 'gregaclOnes
e cen.ro ur ano y en particular los locales de 1 'd
Cada Joven puede identificarse con un estilo
o menos Intensa, ?ertenecer sucesivamente a varios,
optar. alguno de sus signos exteriores, aunque en la prc-
(ca actuan sobre todo como mapas mentales .
ti' . , para onen-
arse en a InteracclOn cotidiana can otros jvenes Los
disfraces no acostumbran a llevars lid'
d' t b' e en e ugar e estu-
10 o ra aJo; son sobre todo para el fin de semana, cuan-
do se a. la Zona de vinos al caer la tarde, y a media-
noche se Imcla.el va por los diversos locales de
OCIO. Aunque eXiste una cierta rivalidad, las peleas son mu
raras.. Para acabar, me gustara aludir a algunos cambio;
desde 1985 para ac: los estilos ms direc- .
v(lnculados a la crisis y protagonizados por jvenes
o reros punks, heavies) han perdido la hegemona en
manos de ,;,tros estilos que, aunque tambin de ori en
a otra poca (los aos sesenta) y son r:to-
ma .os por Jovenes de clase media (mods skinheads)
de. manifiesto nuevas metforas (el con:
sumo, e ,raCismo). A lo largo de los noventa, otras tribus
apareceran en escena: skinheads, sharp skins (antirracis-
tas), graffers, skaters, rastas, makineros, etc.
De la calle Mayor a los vinos
DE puos, PROGRES y POSMODERNOS 111
daLa calle Mayor era un nido de noviazgos. Te encontrabas
ca da con las amigas en el tontdromo, y los domingos
por la tarde al salir del cine. y consista en hacer la noria.
dar vueltas, aniba y abajo, y al llegar a un extremo
la:
e
la a empezar. Aver qu chico te saludaba, que ya
p as cundo tenas que cruzarte con aquel que te interesaba
tenas que ir con cuidado, porque si hablabas con
chico, lardaba poco en llegar a odos de los padres (Maite).'
dos d:l las citas orales de este apartado han sido traduci-
El Scarlet caus un gran impacto. bamos cada da a
la discoteca, cuando salamos de clase, que era tirado. Esta-
ba lleno aquello de chiquillera; por la noche ya era dife-
rente. Muchos padres ni lo saban, pero era muy mal visto.
A m casi me sacan de casa, aparte que ya empezbamos a
llevar melenas y a vestir de manera desenfadada. Me acuer-
do que haba los reservados, que era el nico sitio donde
podamos magrear un poco, pues an no tenamos coche ni
pisos. Era muy divertido (Marc).
112
DE puos. PROGRES y POSMODERNOS 113
La aparicin de toda una serie de locales (pubs, discos,
reservados: .tascas...) responde a la bsqueda de unos espa-
CIOS especificas para los jvenes, y coincide con el cambio
de costumbres que lleva consigo el desarrollismo, y que
en el caso de la juventud se expresa en nuevas conductas
sexuales, vestimentarias y de ocio. Todo ello converge en la
efervescencia de los ltimos aos del franquismo y los pri-
meros de la democracia. Un local llamado Cosa Nostra
creado por miembros de la contracultura, y que
como drugstore (con un pub, comercio de libros y discos,
galera de arte y tienda hippy), cataliza en aquellos aos
las ansias de libertad y autonoma de los jvenes:
El Cosa Nastra apareci en el momento oportuno. Sir-
vi para aglutinar un movimiento que estaba disperso... Se
iba all porque se encontraba todo el mundo, porque haba
la msica adecuada, porque era un lugar agradable, y era la
forma de hacer contactos. Iban cocindose movidas: mon-
tar un happening, un viaje a Marruecos... Que tambin era
un sitio muy cosmopolita: igual te enrollabas con uno que
acababa de llegar de la India. O la gente que vena a coger
fruta, se encontraba a gusto, y se quedaba. Era un momen-
to en que haba mucha comunicacin (Ignasi).
Por la misma poca aparece la zona de vinos en una
parte del casco antiguo de la ciudad, fruto de la ocupacin
de un barrio por la juventud local. Todo empez en
una vieja tasca que jvenes jipiosos empezaron a fre-
cuentar hacia 1975:
Yo me acuerdo que a los trece aos iba a La Rufina.
To!. T sabes qu era La Rufinal Bueno, pues era un bar
de VInOS muy famoso, de una mujer as muy mayor, pero
que se enrollaba de puta madre, to. Luego ya bamos al
Antre, hasta que cerraron La Rufina porque se iba a
denumbar, y ya fueron abriendo los otros una movida
impresionante... Todo eso cuando yo tena aos o
as. Eso de los. vinos era cuando yo iba de politiquera o tal,
y llevaba 10 mIsmo que todo el mundo, no? Unas camisas
muy anchas, unos tejanos, fulares, y el bolso ese marrn
con la bandera catalana y esas cosas, no? Luego ya haba
maJos rollos y desconect (Ana).
Junto a viejas tascas de barrio aparecen nuevos locales,
espacios de esttica cutre y ambiente bohemio, donde
tomar un moscatel y una cerveza a precios asequibles,
encontrarse con la basca al salir de clase o los fines de
semana, y empezar a fumar algn porro. El pblico inicia-
do del principio (estudiantes politizados y hippies) pronto
se diversifica y ampla. La zona de vinos se convierte en
lugar habitual de reunin de sectores juveniles cada vez
ms amplios, y de los soldados a la salida del cuartel, en
un clima de progresiva despolitizacin y de generalizacin
del consumo de droga. A finales de la dcada, la introduc-
cin de la herona y la represin policial provocan una
fuerte crisis y un nuevo cambio de pblico:
loan: realmente antes los vinos estaban mucho mejor,
porque ahora son los pijos los que se han adueado de esta
zona. Claro, han descubierto que si sus padres les dan mil
pelas, pues con veinte duros se toman cuatro chatos de vino
y se ponen muy ciegos. Por lo que la zona, que antes esta-
ba potable, ahora est realmente asquerosa.
Tom: s, ahora hay mucha gente que van all como si
fuera su territorio, pues si estuvieran en un pub estarian
desfasados.
De lo pijo a lo moderno
La zona" genera un territorio al cual se atribuye
una cierta homogeneidad cultural, que sirve para clasificar
a los individuos en funcin de criterios de clase, edad, ves-
timenta, etc. Los pijos a los cuales se refiere el infor-
mante son jvenes burgueses, preocupados por vestir a la
moda, que se congregan en tomo a la llamada calle del
Dlar. En esta calle y en sus aledaos han ido aparecien-
do, en los ltimos aos, diversos locales de moda: dos dis-
cotecas, dos cines, tres champaeras, dos burgers y una
docena de pubs. Se trata de locales con una esttica muy
homognea y comercial, terrazas en verano, msica disco y
precios altos. Son reconocidos por las Vespas situadas en el
exterior, la elegante vestimenta de la gente y el murmullo:
114 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE puos, PROGRES y POSMODERNOS 115
El ambiente que mejor nos va, pues est situado en la
calle San Martn, Ricard Vnyes, Rovira Roure [enumera
una serie de locales]. Ms que nada, luces tus vestidos, la
gente luce sus cosas, es un sitio ms que nada demostrati-
vo. Luego hay otros sitios donde ir, como Antares, Sala
Europa, que el ambiente es completamente diferente. Gene-
ralmente all estamos poco, porque no es nuestro ambien-
te... (Jos).
El territorio extrao a que alude e! informante es la lla-
mada zona progre, ahora organizada en torno a esos dos
locales. Antares es el epgono de una serie de pubs, here-
deros de la poca underground, arreglados con un gusto
por la arquitectura intimista y e! detalle, llenos de objetos
recuperados de los abuelos o del rastro (cmodas, bancos,
butacas), donde escuchar msica suave (de! jazz a la nova
canr) y hablar a un ritmo relajado:
Era la poca en que bamos de progres, que despus del
Instituto nos reunamos en Lo Mico Nu para fumar porros,
y despus, cuando lo cerraron, bamos al Antares, donde
tenamos las grandes tertulias. Se trataba de vestirse de una
cierta manera, escuchar una msica, leer unas novelas, y
relacionarte con cierta gente (Pere).
El Europa, una famosa sala de baile y de actuaciones
en vivo, frecuentada por muchos universitarios y profesio-
nales jvenes, formaba en origen parte de esta zona, aun-
que ha ido adaptando su esttica a los nuevos tiempos,
diversificando e! pblico que llena el local para recuperar
los bailes tradicionales (de! cha-cha-ch al fox-trot), o asis-
tir a sesiones de jazz. Podemos distinguir, por ltimo, una
serie de locales, identificados como posmodernos, que
han proliferado desde 1982, localizndose en la ciudad de
forma dispersa. Si bien funcionan con la misma lgica
consumista de la zona pija (precios altos, preocupacin
por la vestimenta, msica fuerte... ), conectan con la van-
guardia artstico-cultural, y con un tipo de gente con
inquietudes alternativas que habamos visto moverse por
las Zonas de vinos y progre. Cobija desde pijos reci-
clados, a los representantes de las diversas tribus urba-
nas (punks, rockers, mods...). Se trata en general de espa-
cios grandes, viejos almacenes que
man un tipo de arquitectura de vanguardta. Dan la tmpre-
sin de orden geomtrico, rigidez y distancia, y e! mobi-
liario es mnimo. Desguarnecidos y vacos, ofrecen e! espa-
cio como una vitrina. No son para sentarse y hablar, sino
para escuchar e! ltimo grito en msica y mostrarse. De
esta manera e! local y la gente tienden a formar una stm-
biosis total:
Me acuerdo que las primeras veces que iba al Penta y
al Lneas me coga un cierto desconcierto, porque veas gru-
pos de personas aisladas, que no hablaban. Slo llegar y te
daban veinticinco besos, muy efusivos. Yo creo que ms que
la palabra los intercambios se hacen a nivel de expresividad
corporal. 'Porque mueven todo el cuerpo, los ojos. las
manos. Hay todo un calor de desinhibicin (los progreso en
cambio, tienen una posicin ms esttica, personalista). Los
modernos tienen mucho speed. No acostumbran a apalan-
carse en un lugar, se estn en la barra de pie y venga cuba-
tas! Cuando escuchan la msica no paran. Al Antares vas a
sentarte y hablar, mientras que el Penta es un lugar para
mariposear y moverte (Mara).
Del pub a la disco
Para la percepcin de los jvenes, los locales y zonas
no son lugares aislados, sino que forman parte de unas
rutas e itinerarios, que definen unOS precisos mapas men-
tales y unos determinados cdigos de la movilidad. La
peregrinacin puede comenzar en algn caf o pub de
moda, centros de encuentro y redistribucin de grupos,
para acabar bailando en la discoteca hasta altas horas de
la madrugada:
Jos: principalmente vamos a tomar copas, prim:ro a
Tringulo, que es donde se rene la gente, para repartImos
luego por otros sitios, a donde la gente va [...] y cuando ya
ests un poco enmarchado, pues te vas a Krakers [la
teca] y all, aunque de ligar se liga poco, pues pasas el rato.
116 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE PilOS, PROGRES y POSMODERNOS 117
Edu: cuando vamos al Antares nos sentamos all y
venga, pum!, una cerveza. Y al cabo de poco: hostia, to,
que no te aburres? Joder, que me estoy quedando dorrni-
dot Pues ahora nos vamos a ir a la sala Europa, digo, que
es parecido a esto. Y al cabo de poco de estar ah: oye, que
me vuelvo a quedar donnido! Y a la tercera vez de decirlo,
cogemos el coche y nos vamos corriendo a Krakers, a nues-
tra zona, estamos all, nOs destapamos las orejas, zuro!, des-
pertamos, porque si no, no haba manera, jera un muermo!
El relato que el compaero de Jos hace del viaje que
hacen a la "zona progre salindose de su ruta pone de
manifiesto un cierto desconcierto, parecido al que nos
cuentan Tom y Joan, un punk y un rocker, respecto a la
actitud de los "progres cuando salen de su ambiente:
Toro: yo defino a la zona progre por donde van los pro-
gres, la gente de antao. en plan catalanista, nova c a n ~ , los
tpicos tos con barba, jerseys grandes anchos, tejanos, keds
y dems, bueno, ya me entendis...
Joan: exacto! Los tos van a su rollo, pero descarao que
no me vaya meter en una zona suya, en un bar como Anta-
res o Sala Europa. Y cuando cogen un ciego, es que no se
enteran, porque a veces, por donde nos movemos [la zona
posmoderna] te encuentras a uno de esos progres, tope
ciego, descontrolao, haciendo el ridculo, bailando en plan
intelectual.
Tom: realmente, cuando un progre va borracho, parece
que Jesucristo se ha equivocado en la manera de morir, y
quiere morir a ciegas!
Sin embargo, las interconexiones, la pulsacin de gru-
pos y subgrupos, la movilidad, es muy superior a la rigidez
de zonas que dejan entender estas citas. Interesa sealar
que no es corriente apalancarse en un lugar, sino que lo
habitual es un flujo constante de unos locales a otros, y de
unas zonas a otras. Flujo que no es accidental, sino que se
ordena en torno a categoras como da/noche, semana/fin
de semana, centro/periferia, locales para grupos/para pare-
jas, etc. Flujo que se hace rutina, costumbre, como nos
comenta un punk que suele empezar la velada en las tas-
cas de los vinos, para acabar en los pubs modernos y en las
discotecas pijas:
Siempre hago lo mismo. O sea: Tucumn, Roxy, Bohe-
mios, copas, cenar con los amigos, concierto de rack. Y por
la noche, Lneas, Penta... , a ponerse ciegos de tomar gis-
quis, y fumar unos porros. Y luego de discoteca, hasta las
tantas de la madrugada, si nos dejan entrar, porque ayer
tuve unas broncas en Krakers, por la pinta, ya sabes. y lo
curioso es llegar a casa, que la vieja est con un ojo abier-
to, controlando (Flix).
Este mismo informante es, sin embargo, consciente de
cmo determinan las industrias del ocio estas costumbres:
No s, imagino que el underground, lo que fue el jipis-
mo de aquella poca, es ahora el punk. Bueno, ahora los de
La Polla Rcords se han puesto de moda y salen punkies
hasta debajo de las piedras. Esto de la posmodernidad se
est convirtiendo en otro punto de consumismo. Ahora al
Roxy van unos pijines con pinta de punkies, que me dan un
asco! Pero bueno, es igual, la gente tiene mucha imagina-
cin, y sacar otra cosa para romper con los esquemas... Lo
que quieres es provocar a cierta gente y relacionarte con
otra cierta gente que va igual que t (Flix).
Del pub a la disco, hay un local para cada momento,
para cada tipo de gente, para cada da, para cada actividad.
Es preciso captar su cdigo de comunicacin, pues lo que
desde fuera puede parecer un caoS de ruido y raros pela-
jes, desde dentro se percibe como un sistema altamente
organizado y coherente de estticas, estilos y pautas de
conducta.
De la disco a la macrodisco
Fjate que pasa algo muy curioso: la ciudad deja de ser
el lugar donde la gente se divierte y se sale a buscar estos
grandes artefactos que sirven para pasar el sbado por la
tarde: Jocker's, el Florida de Fraga, o el Big-Ben de Molle-
russa (Xavier).
La ltima fase en la historia de los espacios de ocio se
caracteriza por la emergencia de las macrodiscotecas, esos
118
DE PUOS, PROGRES y POSMODERNOS 119
-
g':'lndes espacios polivalentes construidos generalmente
leJos del centro urbano. La provincia de Lleida ha sido en
este sentido pionera: dos de las macrodiscotecas ms gran-
des, famosas en la actualidad por la llamada ruta del baka-
lao, tienen su sede en poblaciones medias cercanas a la
capital: el Big-Ben de Mollerussa y el Florida 145, de Fraga.
A ellas acuden, cada fin de semana, millares de jvenes de
bastante alejados, con el nico propsito de diver-
llrse. locales tienen su propia historia, que revelan
a pequena escala algunas tendencias de cambio en las for-
mas de diversin de los jvenes.
El Big-Ben se inaugur en 1975 con dos pistas de baile
y poco a poco fue ampliando sus instalaciones con restau:
ran,te, sala de fiestas, bolera, macropista (planetario), piz-
pub, etc., con una capacidad cercana a los 10.000
Jovenes. Los jvenes la conocen como la casa gran (la casa
grande), y,el,lema propagandstico de la empresa (Big-Ben,
tat un man. -todo un mundo-) refleja claramente el
papel de institucin social total>, cumplido por la discote-
ca, que puede concebirse como una microsociedad con sus
propias reglas, y al mismo tiempo como un reflejo de las
pautas econmicas, sociales, matrimoniales y de consumo
vlge?"tes en su entorno social. Algo parecido sucede con el
.145, de Fraga, segn un trabajo que tuve ocasin
de dmglr (Castells, 1989). Cabe sealar la adaptacin de
los actuales propietarios a los cambios en las formas de
juvenil, desde la apertura de un primer baile al
arre hbre en los aos cuarenta, que se transform en una
primera discoteca en la dcada de los setenta para culmi-
nar <;1 proceso en la actual discoteca inaugurada en 1986.
La discoteca tuvo un tremendo impacto social: liber a las
c.hlcas de las rigidas reglas sociales del baile, ya que a par-
llr de es,: momento no tuvieron que esperar a que las saca-
ra?" a badar, y el hecho de ir la consumicin incluida -que
deJ de ser la tpica gaseosa o refresco para pasar a la coca-
cola y las primeras mezclas- las liber tambin de tener
que al chico que las haba invitado. La gran trans-
formaCin villa representada por el cambio de luces -que
a ser combinaciones de colores diferentes-, de
muslca y en especial de su funcin, ya que del baile como
centro exclusivamente se pas a la discoteca como centro
de comunicacin. La actual macrodiscoteca fue inaugura-
da en 1986 y supone todo un hito en el nuevo concepto
de discoteca integradora de espacios diferentes bajo un
mismo techo: Es como un inmenso decorado cinemato-
grfico que nos transporta al barrio del Bronx, pero sin
movernos del Cinca... Al entrar en ella te sumerges en un
mundo aparte, irreal. Es un gran complejo de hierro y
hormign, que acta como un gran mercado del ocio y
atrae a un mbito de poblacin joven intercomarcal. En
palabras de una joven de Fraga:
Creo que la discoteca juega un papel importante, por-
que la gente joven necesitamos ir a sitios donde haya mucha
gente, quiz para mantenemos unidos, no s. Quiz sea un
sentimiento juvenil, no? .. La gente nos desentendemos
bastante cuando entramos en una discoteca, parece que sea
un mundo aparte. Que se diferencia bastante de los recita-
les al aire libre o verbenas, porque aunque tambin nos reu-
nimos un tipo de gente joven, es diferente, ya que en el local
cerrado te sientes ms ntimo, no?, y porque la gente es de
tu generacin y ms o menos todos hacemos lo mismo. Ade-
ms, te sientes como ms protegido de las miradas de los
adultos... Pienso que est clarsimo, consumimos alcohol,
poco o mucho pero lo consumimos; luego estn las luces,
que quieras o no influyen porque uno cuando entra all no
est eufrico pero acaba estndolo aunque no beba. Tam-
bin influye la msica y mil cosas ms. Respecto al com-
portamiento, s que es muy diferente porque la discoteca
supone un mundo diferente; es un mundo de euforia, donde
se pasa muy bien... Pero luego qu? Luego nos encontra-
mos con la realidad, que uno tiene que ir a trabajar o a estu-
diar. .. (Luisa, cilada en Caslells, 1989).
Es interesante observar que la discoteca acta como
difusora de determinadas modas musicales y juveniles (del
acid house a la msica mquina) pero tambin como esce-
nario de encuentro y redistribucin de diversos estilos:
Me he fijado en ciertos sectores donde por ejemplo hay
genle heavy... Y dentro del Florida ves desde heavies hasia
pijos, aunque no s por qu son heavies, ya que no he habla-
do con ellos, pero supongo que debe ser por la vestimenta...
Luego, en la pachanguera, la gente suele ir all cuando se lo
Del ocio al negocio
Si salimos tanto es por evasin, pues ests agobiado de
estar currando toda la semana, y los dfas de cada da super-
chunga en el instituto, y en casa pelendote con los paps.
Por eso cuando llega el fin de semana te gusta salir (Joan).
Es un hecho evidente que los jvenes acuden mucho
ms a los espacios de ocio que los adultos. Adems, en los
testimonios de nuestros informantes, estos espacios apare-
cen como el lugar donde disfrutar de una cierta autonoma,
en contraste con la autoridad adulta dominante en otras
esferas de su vida (familia, escuela, trabajo). Privados de un
espacio propio, carentes de libertad en e! hogar paterno,
ste se convierte para ellos en espacio pblico, vindose
constreidos a construir su privacidad en los pblicos
espacios de ocio (calles, bares, pubs), donde los amigos, la
En los ltimos aos, Big-Ben y Florida se han conver-
tido en santuarios de! estilo juvenil hegemnico en Catalu-
a a fines de los noventa: los maquineros (o makinorros).
Con una lnea ms moderada la primera, y otra ms
vanguardista la segunda, las macrodiscotecas congregan la
madrugada de cada sbado a jvenes con diversas identi-
dades generacionales, sexuales, sociales, tnicas y territo-
riales, unidos por su pasin por alguna de las diversas ten-
dencias integradas en la msica mquina (del bakalao al
trance). Algunos trabajos realizados con estudiantes de
antropologa de la Universitat de Lleida en los ltimos aos
ponen de manifiesto que e! mundo de los maquineros es
mucho ms complejo y multifactico que la visin estereo-
tipada y estigmatizadora que acostumbran a proyectar los
medios de comunicacin.
121
DE PIJOS, PROGRES y POSMODERNOS
msica y e! gesto configuran un clima clido,
Con todo, conviene no dejarse llevar al engao .de
que la actividad que los jvenes realizan en el ttempo hbr.e
es, como su nombre indica, la ms libre de todas las actt-
vidades del joven, segn se afirma en una encuesta a la
juventud catalana, ni a los jvenes como nueva
clase ociosa. Pues su ocIO no es m mucho menos hbre. Las
industrias del consumo juvenil ya se encargan de explotar-
lo al mximo, induciendo necesidades Y creando modas,
reproduciendo la lgica de la produccin y del mercado
que asegura doblemente la subordinacin de los
sujetndolos mediante el consumo a las normas del siste-
ma, poniendo lmites a su accin, trazando unas fronteras
precisas fuera de las cuales se sientan desplazados. . ,
Como sugiere de forma satrica la letra de la canclOn
de La Polla Rcords, los jvenes pueden convertirse en los
esclavos felices de la civilizacin postindustrial (sin tra-
bajo ni dinero, pero con todo el tiempo y las
del mundo para divertirse). El ocio puede que
que ya el relajado tiempo libre despus del trabaJO, smo un
crnico perodo de no-trabajo, que hay que llenar de la
mejor manera. Pero tampoco podemos desdear. las fun-
ciones positivas de sociabilidad que eSOS espacIOs cum-
plen, ignoradas por los discursos moralistas culpan a
pubs y discotecas del pasotismo y la perdlclOn de los
jvenes. Pues es en ellos donde algunos ellos e?-cuentran
maneras de construir su precaria identidad SOCial, donde
articulan estrategias para escapar a los sutiles controles de
la cultura dominante. Instrumento de control, el OCIO
puede ser tambin incubador de disidencia: permite la
convivencia con el grupo de iguales, que es la mejor
sa contra la autoridad; da lugar a la generacin de estilos
de vida diferentes a los hegemnicos. Instrumento de con-
sumo estandarizado, en el ocio los jvenes organizan tam-
bin su propio consumo diferenciado: manipulan y rea-
daptan los objetos ofrecidos por el mercado y los dotan de
nuevoS significados. Se apropian en l de
espacios urbanos, reorganizando el de
la ciudad, y ganan terrenos de autonoma en los mters-
ticios del sistema.
pasa bien y va un poco entonada, no? .. Y a veces, incluso
entras en la discoteca y ni siquiera bailas, ya que a m, por
lo general, no me gusta la msica que ponen... Respecto al
boom de la msica acid, es lgico, ya que el boom se ha
dado en Estados Unidos y hay que seguirlo. Ytiene que ser
la discoteca la que moldee a la gente, aunque podra ser per-
fectamente al contrario (ibid.).
CAPTULO V
DE PACHUCOS, nPITECAS
y CHAVOS BANDA
Temblamos de fria y de odio
pero estamos juntos
y somos lo mismo que todos temen.
No queremos a nadie ni a nosotros
nos duele nuestra vida y la de otro;
mejor morir pronto. '
Los PANCHITOS
Puros chavos banda
La .en la ciudad de Mxico, perpetrada or
cerca de vemte mIl bandas, contina haciendo de las su P
as
:nte la complacencia de la polica que no puede errad/ '
a su totalidad [... ] Muchachos desorientados que
Cla os con ]a droga y el alcohol. cometen lo
mano armada, que atracos a diversas negociaciones
asta Casas habitacin, as como violaciones y que son
del terror que viven los habitantes de todas las
que ya en conjunto, SOn los enemigos nmero 1 de
a SOCIedad... (<<Cay la banda ms brava de zta al
CuestIn Policaca/o 2-9-1991). papa,
El transforma totalmente las ideas la
No es lo mIsmo deprimirte aquJ [en Neza]
en Distrito [Federal]. Ver el asfalto
es, gente para aqu y para all. Todo eSe ritmo de vida
ace ?tras cosas. All no puedes ver una pinta
mo aqUl, InSIgruas punks quin sabe qu banda o la
DE PACHUCOS, JIPITECAS y CHAVOS BANDA 123
banda de los locos", La relacin ms directa siempre la he
tenido con puros chavos banda, porque en realidad no
puedo convivir con gente diferente. Sena imposible! Casi
cada quien tena su banda (Diana).
En septiembre de 1990 llegu a la ciudad de Mxico
con e! objeto de llevar a cabo una investigacin de campo
sobre la juventud mexicana. Despus de estudiar a los jve-
nes de mi ciudad (en realidad. mi propia juventud). pre-
tenda conocer otras formas de ser joven. Supona que en
Mxico los jvenes empezaban muy pronto a trabajar. que
se casaban y eran padres a temprana edad y que las cultu-
ras indgenas tenan formas especficas de organizar e!
cclo vital. Esperaba encontrar. eso s. grandes masas de
jvenes en trminos demogrficos. Pero no imaginaba
encontrar nada parecdo a las tribus urbanas. De ah mi
gran sorpresa al or hablar al poco de llegar de los chavos
banda. Segn mis informantes. se trataba de jvenes de
ambientes urbano-populares. a menudo desocupados u
ocupados en la economa sumergida. que tenan las esqui-
nas de sus barrios como espacio vital y que sentan pasin
por e! rock. Pareca que los haba a millares en toda la peri-
feria de! Distrito Federal aunque me recomendaban que no
intentar contactar con ellos. porque eran muy peligrosos.
Pronto vi pintas en algunas paredes y empec a leer not-
cias y reportajes en que casi siempre eran presentados
como drogadictos y delincuentes. Algunos retratos me
recordaban el discurso de los conquistadores europeos
sobre los indios: los chavos banda eran brbaros (por regir-
se por otras costumbres y vestir otros atuendos), paganos
(por impugnar la autoridad y la religin). salvajes (por vio-
lentos) y primitivos (por inmaduros e incivilizados). Pero
tambin existan intelectuales que analizaban e! fenmeno
en trminos positivos. como expresin de protesta y presa-
gio de cambio.
La banda pareca haber surgido de la nada. Era la
expresin de una crisis (como ms tarde vi escrito en una
pared de Neza). Sin embargo. tena notables precedentes
en la historia de la juventud mexicana. Pronto me habla-
ron de los abue!os de la banda. los pachucos. un estilo
124
juvenil surgido en Los nge!es en los a-
1" h' nos cuarenta entre
os Ispano-mexicanos, que ms tarde se difundi
a otras cIUdades de la frontera norte y de! centro del '
y los de la banda, los chavos de
mOVImIento Juvenil surgido a fines de l '
M" . 1 ' " os sesenta, que en
mc uyo a JIpitecas, a estudiantes politizados -que
la matanza de! 68- Ya jvenes rocanroleros
de ongen que vivieron en e! Festival de Avndaro
e su partIcular Woodstock, y que ms tarde tras la
repreSlOn que sufri e! rock mexicano, Se en los
h?yos fonquis (locales clandestinos para or
mUSIca en VIVO). Esta evolucn estilstica se refle'a en e!
argot caracterstico de los chavos banda l al Y
1 1 -e C 0- que
a e ementos provenentes de orgenes diversos: el len-
pachuco, e! lenguaje de la onda, las lenguas indge-
nas" os marginales, que al mezclarse con expresio-
mventa as por los chavos, se convierte en un sociolec-
o mcomprenslble para e! extrao
Mi primer contacto drecto los chavos band fu
en el Chopo, e! santuario donde se congregan cada S: d e
Desde hace ms de diez aos, millares de o.
Je aspecto extravagante acuden religiosame1-
e, es e ,to os los puntos de la metrpoli, a una colonia
popular situada detrs de la estacin e "
l' dI' lerrovJana, no muy
eJos e a tnstemente clebre plaza de las Tres Cult
En una calle de 1 d uras.
l' t ' sange a a, rodeada por fbricas y postes
e ec que recrean un escenario suburbano sur e u
dhumano tan bullicioso como bien
" , a ca e e acceso, recostados sobre e! muro los vie'os
JIPtec.as ofrecen sus artesanas. Ya dentro del J e!
ca ectJvo punk Se distingue por su indumentaria '
nmero. En la hlera central los metaleros su
tas gadget ' Ise-
, s y casetes con musica heavy metal E 1
de puestos, otras bandas -r k . n e resto
sicod T fr oc ers, nuevaoleros, progres
, t e o ecen todo tipo de fanzines, discos psters'
cm as pIratas, colgantes, tatuajes, pulseras,
etc. En torno a tres hileras -unos ISO puestos- d
mI ares de personas desfilan en forma de noria Al ?S
espontneo monta tamb" d ' gun
len su ten erete y propone e! tme-
que de discos, El ambiente es familiar: muchos se conocen
y saludan, en una complicidad renovada cada semana que
contrasta con e! anonimato de la gran metrpoli.
El Chopo es un foco de infeccin en esta ciudad: son
palabras de Ome Toxtli, un chavo punk de veintisis aos
de edad que conozco en e! tianguis. Lo primero que me
pregunta cuando le digo que vengo de Catalua es si soy
partidario de la independencia, Pronto descubro de dnde
le viene su inslita visin universal: conoce a la perfeccin
un chingo de grupos de rock vascos y catalanes. Vive en
Ciudad Nezahualcyotl, una enorme ciudad dormitorio
de varios millones de habitantes situada en la periferia del
D. F. Gracias a su amistad podr introducirme en ese
barrio malfamado y conocer a los componentes de su
banda, los Mierdas Punks. Cuando entr en contacto con
ellos, los tiempos gloriosos haban pasado: los fundadores
de la banda ya eran mayores (algunos se haban casado y
casi todos trabajaban); pero nuevas generaciones volvian a
encontrarse en la esquina y a identificarse como punks.
Para ellos, la banda representa un modelo de sociabilidad
que organiza e! espacio y el tiempo de la vida cotidiana.
Como dicen los chavos, la banda es como una segunda
familia y una escuela de vida. Pero esto no significa que
los jvenes provengan de hogares rotos o sean casi analfa-
betos. La mayor parte de chavos que conoc no mantienen
relaciones especialmente conflictivas con sus padres, y han
permanecido en las instituciones educativas un perodo
similar al de sus coetneos. Tampoco es verdad que sean
improductivos (la mayora trabajan o han trabajado en la
economa informal) ni que su actividad principal sea la
delincuencia (si las ms de 20.000 bandas que la polica
reconoce fueran criminales, el D. F. sera inhabitable). De
hecho, los vecinos estn acostumbrados a que los chavos y
chavas se junten en la calle. A veces colaboran en la orga-
nizacin de fiestas, en el arreglo de calles. Incluso se sien-
ten protegidos frente a los tiras (la polica). La banda, en
suma, forma parte del paisaje habitual de! barrio. Adems,
es tenida en cuenta por las organizaciones populares, por
las corporaciones del gobierno, por los medios de comuni-
cacin y por e! mercado.
126
Los jvenes asisten a las mismas escuelas y pertenecen
a la palomilla de la Casa Grande, guardan una amistad de
toda la vida y son leales entre s. Los domingos por la
noche, en algunos de los patios suele haber bailes, organi-
zados por los jvenes y a los cuales asisten personas de
todas las edades... Son relativamente frecuentes las peleas
callejeras entre las palomillas (Lewis, 1986: 567-568).
razgo consensual, usos del tiempo libre, integracin a tra-
vs del conflicto, etc. Claves semejantes a las analizadas
por los autores de la escuela de Chicago que se haban ocu-
pado de los street gangs de las ciudades estadounidenses,
unas dcadas atrs (el poeta Jacques Prvert, en un encen-
dido elogio del filme, defina a los protagonistas como
pequeas plantas errantes de los suburbios de la ciudad
de Mxico, prematuramente arrancadas del vientre de su
madre, del vientre de la tierra y de la miseria). Pero al
centrarse en la truculenta psicologa de muchachos como
el Jaiba, el cineasta tendi a ignorar las relaciones que los
olvidados mantenan con las instituciones y con el poder,
que en buena medida explicaban su ubicacin en la socie-
dad urbana mexicana.
El retrato de Buuel guarda notables paralelismos con
los trabajos que Osear Lewis desarrollara pocos aos des-
pus en los mismos escenarios, y que desembocarian en su
clebre nocin de cultura de la pobreza. Tambin Lewis
pretenda hacer una obra de denuncia social, rescatando
del olvido acadmico la vida de los pobres de la gran ciu-
dad, exponiendo con tonos realistas sus dramas personales
y sociales. Y tambin Lewis tendi a explicar su situacin
en tnninos psicolgicos y culturales. Me interesa sealar,
sin embargo, que el autor se fij desde un principio en la
persistencia de las pandillas entre los pobres. De hecho, la
existencia de palomillas era una de las caractersticas
concomitantes de la cultura de la pobreza: ,da existencia
de pandillas del vecindario, que rebasan los lmites del
barrio, es sealada como uno de los escasos signos de
autoorganizacin de los pobres, ms all de la familia
(1986: 112-113), Describiendo el ambiente de las vecinda-
des del centro de la ciudad de Mxico a mediados de los
aos cincuenta, el antroplogo estadounidense observaba:
Olvidados y palomillas
Las grandes ciudades modernas, Nueva York, Pans
Londres, esconden tras sus magnificas edificios ha '
mISeria, que albergan nios malnutridos . !ti .gares
e 1 ill ,SIn gIene sIn
seue a. sem ero de futuros delincuentes La . d d '
d . . SOCle a trata
mal, fu
Pero
el xito de sus esfuerzos es muy
. o en un turo prXImo podrn ser reivindi
dos los derechos del nio y del adolescente ca-
tiles a la sociedad M' 1 . ' para que sean
eXce . . XIeo, a gran cIudad moderna no es
da univalersal, por eso esta basa-
d e a Vl a re no es optimista, y deja la solu-
a las fuerzas progresivas de la sociedad
ra en 1950, Los olvidados es una de las prime-
s pehculas de la etapa mexicana de Luis Bu - I C
el director que e '. nue. uenta
dad d M' n sus pnmeros tiempos ociosos en la ciu-
senci:n xtco se dedic a pasear por los bajos fondos, pre-
calle;era
do
el fendmedno de la proliferacin de pandillas
, s, un mun o e priva . d
su filme Par 11 d ClOnes y esamor que inspir
6 . a e o se ocument en los archivos de un
re y escogi a actores no profesionales A dife
:encla e otra.s pelculas que se haban de 1;
BUuel supo huir del inevitable tono
t .' fr or Imperante, implicando al espectador en un
raglco esco del suburbio. y es que no era habl'tu I
retratados l' I a ver
b e cine os escenarios contrastantes de la
po ur ana, que ponan de manifiesto el costo huma-
no .e .proceso acelerado de migracin rural-urbana d
creCimiento suburbial que vivi la ciudad de M' d
Y
de
los a . . xco es e
cara
andaban perdidos y olvidados. Olvido cul able
Instituciones y d.e las agencias
por parte. d; la hteratura y las ciencias humanas (sola-
.Ia pohcJa y la prensa sensacionalista se acordaban
peno Icamente de ellos). Buuel consigue rescatar las cla-
ocultas tras este olvido: fonnas de soc' bTd d
clOnal sustitutorias de la familia lengu . la 11, al genera-
m t . , ,ajeparlicu ar vesti-
en a caractenstlca, apropiacin del espacio lide-
DE PACHUCOS. JlPITECAS y CHAVOS BANDA
129
As pues, ni el fenmeno de las bandas juveniles ni las
imgenes estigmatizantes sobre las mismas son algo com-
pletamente nuevo en la historia de Mxico, aunque su
emergencia en los aos ochenta nos indica el nacimiento
de nuevas metforas sociales, cada vez ms persistentes.
Para trazar un panorama sobre las mismas recorreremos
algunos de los factores estructurantes reseados con ante-
rioridad: las identidades generacionales, de clase, de gne-
ro, tnicas y territoriales que manifiestan algunos estilos
juveniles presentes en el Mxico contemporneo.
Pachucos y cholos
Como es sabido, los pachucos son bandas de jvenes,
generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades
del Sur [de Estados Unidos] y que se singularizan tanto por
su vestimenta como por su conducta y su lenguaje. Rebel-
des instintivos, contra ellos se ha cebado ms de una vez el
racismo norteamericano. Pero los pachucos no reivindi-
can su raza ni la nacionalidad de sus antepasados. A pesar
de que su actitud revela una obstinada y casi fantica volun-
tad de ser, esa voluntad no afinna nada concreto, sino la
decisin -ambigua, como se verde no ser como los
otros que los rodean. El pachuco no quiere volver a su
origen mexicano; tampoco -al menos en apariencia-
desea fundirse en la vida norteamericana. Todo en l es
impulso que se niega a s mismo, nudo de contradicciones,
enigma [...] Queramos o no, estos seres son mexicanos, uno
de los extremos a que puede llegar el mexicano (Paz, 1990
[1950): 13).
En la pelcula Zoot Suit, del director chicana Luis Val-
dez (1983), se relata la historia de Henry Reyna, un joven
mexicano-estadounidense detenido en 1942 bajo la acusa-
cin de homicidio, el mismo da en que se haba alistado
en la Marina. El filme empieza en un dancing club de Los
ngeles, donde la pandilla de Henry baila alocadamente al
ritmo del mambo, del boggie boggie y del swing. Hablan
un extrao cal (mezcla de spanglish y argot marginal) y
van vestidos de manera un tanto extravagante. Los mucha-
chos llevan sombrero de ala ancha con una pluma al cos-
tado, me!ena hacia atrs cortada en cuadro, americana
larga con anchas hombreras, camisa negra o rosa,. un Cl_n-
turn con hebilla muy grande, pantalones con baJOS cem-
dos a los tobillos, zapatos pesados de suela volada (se trata
de! famoso vestuario zoot-suit parecido al utilizado por los
negros de Harlem). Las muchachas llevan cabello corto o
copete estilo rata, suter, falda corta, medias rayadas y
zapatillas o balerinas. Todos ellos son pachucos, carac-
terstica subcultura juvenil difundida a principios de los
cuarenta entre la segunda generacin de emigrantes mexi-
canos a las ciudades de California. Tras discutir con otra
pandilla de blancos, algunos marines, acuden a una fiesta
donde se produce un asesinato. Pese a la falta de
Henry es apresado, juzgado y declarado culpable. La peh-
cula relata unos hechos reales, que llevaron a los pachucos
al primer plano de la escena pblica. El proceso, total-
mente amaado, supuso una grave agresin a los derechos
de las minoras, y marc la criminalizacin de los pachu-
coso El fiscal lleg a atribuir su agresividad al elemento
indio que ha venido a Estados Unidos en gran nmero, el
cual a causa de sus antecedentes culturales y biolgicos
era a la violencia, todo lo que sabe y siente es
deseo de usar un cuchillo o cualquier arma leta]" (cttado
en Valenzuela, 1988: 43-44).
La imagen del pachuco se convirti en un demonio
popular para la sociedad angloamericana. Pero entre los
mexicanos pas a ser un smbolo de identidad nacional.
Octavio Paz les dedic el primer captulo de El laberinto de
la soledad [1950]. En El pachuco y otros extremos, el
autor describe su llegada a Los ngeles en los aos cua-
renta, donde ya vivan ms de un milln de chicanos. En
el aire flotaba una mexicanidad que vea reflejada de
manera ntida en la actitud vital y el disfraz usado por
las bandas callejeras de jvenes pachucos que haban pro-
liferado en los aos anteriores. Entre la cultura de ongen
V la de destino entre los deseos de diferenciarse y de asi-
;"ilarse, entre ia infancia y la vida adulta, el pachuquismo
le pareca una solucin hbrida a la anomia social. Es ya
clsica la interpretacin que hace de ellos como uno de
los extremos a los cuales puede llegar e! mexicano, res-
130
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE PACHUCOS, JIPITECAS y CHAVOS BANDA 131
puesta distorsionada y hostil frente a una sociedad que 10l
rechaza, Intento, tambin, de recrear una identidad que
ya no pueden buscar en la comunidad de origen, identidad
que se convierte en disfraz que lo protege y, al mismo
tiempo, lo destaca y asla; lo oculta y exhibe (1990: 14). Se
toda una serie de procesos de represin yasi.
mllaclOn, en los que Paz ha visto la inevitable redencin.
del pachuco. Pero al mismo tiempo la imagen se vuelve
prestigiosa: el estigma se transforma en emblema. Y el esti-
lo se difunde rpidamente por el sur de Estados Unidos, las
clUdades de la frontera norte y la misma ciudad de Mxi-
co. El pachuco es el smbolo de un tiempo y de un pas: la
Identidad mexIcana en los inicios de la urbanizacin de los
procesos migratorios, de la cultura de masas; su
Cla es tambin la de todo un pas a dejarse asimilar. Por
ello los actuales chavos banda reivindican su huella como
un precedente generacional. Dice Ome Toxtli, un chavo de
Neza:
En los cuarenta, cuando mis padres eran bien momtos
haba pachucos: pantalones bombachotes, con la
por ac, el sombrero de gngster, los saqusimos enormes,
que te quedaban bien de los hombros, pero largusimos,
u?as mangas as flojas, camisas blancas, con un lunar aqu
pmtado. Los pachucos eran pandilleros de los cuarentas
pero al norte del pas. Es una reaccin de la mezcla de cul-
turas, es el de las culturas, yo creo que surgi
como c?nsecuencla de las broncas fronterizas despus de la
la toma del Chamizal, luego que 10 devuelven.
que los vllhstas o los eristeras regresaban a los gabachos a
su tierra a punta de plomazos y todo eso. Los cui-
daban la frontera como nadie (Ome Toxtli).
A finales de los sesenta los miembros de bandas chica-
nas adoptaron un nuevo estilo de vestir, hablar, moverse,
tatuarse y hacer grafitis, heredero del estilo pachuco, lla-
mado cholo (trmino utilizado tradicionalmente en diver-
sas partes de Latinoamrica para designar a los indgenas
parcialmente aculturados). Los cholos seran objeto de
parecIdos procesos de satanizacin (no exentos de racis-
mo) y de difusin a travs de la frontera a diversas ciuda-
des mexicanas. En la reciente investigacin del antroplo-
go chicana James Diego Vigil (1990), sobre las bandas juve-
niles en los barrios mexicano-estadounidenses del sur de
California, se demuestra cmo su persistencia -a veces a
lo largo de dcadas- en el marco circunscrito del barrio
impide considerarlas un hecho coyuntural. Cumpliendo
funciones sustitutivas de la familia, la escuela y la ley, las
bandas de jvenes chicanos constituyen uno de los princi-
pales instrumentos con que cuenta la segunda generacin
de emigrantes mexicanos a Estados Unidos para construir
su precaria identidad social. No es de extraar pues su
carcter sincrtico, mestizo, mezcla de vestimentas y gus-
tos musicales a veces irreconciliables (del rock a la msica
ranchera, del tatuaje al escapulario). Un joven zapoteco
emigrado a Los ngeles me cont sobre ellos:
Los cholos a veces son nacidos de all, o a veces son
jovencitos que emigran de aqu y van ah y se unen con los
cholos. Ellos tienen su lxico, sus chiflidos, sus signos, todo
eso los identifica. Cuando hay alguien que no se identifica,
ya saben que es enemigo. Quieren expulsar sus energas de
juventud, quieren ser agresivos, de quince a dieciocho quie-
res desatar la agresividad, hacer ejercicios bruscos. A veces
no hallan trabajo, buscan la unin en grupo, que sean afi-
nes a los gustos de ellos. Se visten de la misma manera: pan-
talones holgados, camisa muy holgada, un pauelo (se lo
amarran a la cabeza), un sombrerito, o se ponen lentes
negros, o se cortan dejando colitas, o se cortan peln. Hay
muchos estilos. Tatuajes: de protesta, panoramas, chicas,
lgrimas, la Virgen de Guadalupe, en general se los pintan
en el corazn, y a veces se dibujan una culebrita. Incluso el
carro que usan es diferente; tiene sus llantitas anchas, sus
faros diferentes, est pintado la mitad de cada color, mucho
ruido. Les gusta la msica ruidosa: heavy music, la que
usan los negritos, esa que noms es hablar, msica que se
baila en la calle, callejera. Hablan spaninglish. Es una mez-
cla. Luego cuando hablan tienen que hacer movimientos, es
una especie de sonsonete. Eso tambin lo usan los negros.
Se mecen, incluso para caminar tienen que ir con las manos
balancendose. Toman cosas del negro, del blanco y del
mexicano. Ahorita existen cholos que andan de tres colores:
tienen negritos, tienen blancos, y tienen mexicanos (Ric).
132 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE PACHUCOS. JIPITECAS y CHAVOS BANDA
133
Chavos banda y chavos fresa
Desde principios de los ochenta, un nuevo estilo juve-
nil se hace presente en Mxico: los chavos banda. Aparecen
en la escena pblica en 1981, cuando Los Panchitos de
Santa Fe envan a la prensa su clebre manifiesto en e! que
intentan responder a los estigmas de la prensa amarillista,
que los presenta como vagos y delincuentes, declarando a
gritos su actitud vital; e! estilo pasa a ser el emblema de
toda una generacin de jvenes mexicanos de familia tra-
bajadora. A diferencia de los olvidados, los chavos banda
parecen convertir e! estigma de su condicin social en un
emblema de identidad. Es sobre todo la segunda genera-
cin de emigrantes a la ciudad la que protagoniza el movi-
miento. Y son sobre todo las colonias populares que cir-
cundan e! Distrito Federal donde surgen las bandas. Por su
origen social y por su estilo, se oponan a los chavos
fresa, jvenes de clase media preocupados por la moda y
e! consumo, que se congregaban en las discotecas de la
zona rosa.
Mientras la imagen de los chavos banda se asocia a
un determinado contexto ecolgico (la colonia popular),
una forma de vestir (mezclilla y chamarras de cuero), una
msica (el rack en sus diversas variantes), una actividad
(paro o economa sumergida), una forma de dversin (la
tocada), un lugar de agregacn (la esquina), una fuerte
rivalidad con la tira (la polica) y una apropiacin crti-
ca de lo norteamericano (el rock), la imagen de los chavos
fresa, en cambio, alude a otro contexto ecolgico (los
barrios residenciales o de apartamentos), una forma de
vestir (segn los cnones de la moda comercial), una msi-
ca (el pop edulcorado y algo de msica mexicana), una
actividad (e! estudio), una forma de diversin (la discote-
ca), un lugar de agregacin (la zona rosa, los locales de
moda) y una imitacin de lo norteamericano (e! ftbol, el
consumo). Mientras los chavos banda tienden a agruparse
en estructuras colectivas compactas, permanentes, a menu-
do de base territorial, que tienen la calle como hogar, los
chavos fresa constituyen medios socioculturales ms difu-
sos, ms individualizados. con agrupaciones coyunturales,
cuyo origen no es territorial sino escolar o de ocio, y no se
renen en la calle sino en las casas o en bares. Mientras los
chavos banda han sido estigmatizados por la cultura domi-
nante como rebeldes sin causa, violentos y drogados, los
chavos fresa han sido vistos como conformistas, pasivos,
poco peligrosos y sanos (en realidad de
desviacin, violencia e intoxicacin no estigmatizadas).
Ambos estilos resumen, pues, algunas de las caracte-
rsticas culturales de los estratos sociales de donde surgen.
y su extrema polaridad expresa el dualismo social que
caracteriza la sociedad mexicana (que la crisis slo ha
hecho que ensanchar). Las imgenes culturales no siempre
se corresponden con las condiciones sociales: se dan pro-
cesos de circulacin cultural que hacen que jvenes de
ambientes urbano-populares se identifiquen o sean identi-
ficados como chavos fresa, y que otros jvenes de clase
media se identifiquen con la banda. Son muchos los cha-
vos banda que estudian secundaria o preparatoria, y tam-
bin son muchos los jvenes trabajadores en el sector
servicios que adoptan e! estilo fresa. En palabras de un
chavo de ciudad Nezahualcyotl:
Aqu hay de todo, hay chavos banda, chavos fresa. cha-
vos popis. Los chavos fresa, qu problemas tener?
Nada ms que les traigan su grupo norteamencano, que las
discos cierren a las seis de la maana, porque a las tres es
muy poquito tiempo, que venga Rod Stewart o Billy Ioel a
tocar, para que les cobren un salario mnimo, lo que gana
un obrero en quince das que ellos lo gasten en un solo con-
cierto. Hay chavos que dentro de nosotros son apticos tam-
bin. Se conocen en su forma de diversin. Los chavos fresa
van a la disco. Aqu hay como tres o cuatro, hay centros
nocturnos caros. Hay discos que si vas de tenis y pantalo-
nes ya no te dejan pasar. El amor a lo americano: de pan-
talones Levi's. Tambin se les entiende y se les respeta. Pero
generalmente uno se identifica con su propia gente (Jos
Asuncin).
Aida es una joven universitaria de veinte aos
dia ciencias empresariales en e! ITAM, una de las umversl-
dades privadas ms prestigiosas de Mxico (en ella se for-
Quinceaeras y machinas
man los jvenes cachorros de la burguesa autctona), Su
opinin sobre los chavos banda y los chavos fresa contras-
ta con las escuchadas hasta e! momento:
Quiero tener mi mente nueva, / no quiero que me enca-
denes en tus manos. I Quiero vivir mi propia vida, / quiero
saber qu es lo que pasa y sin mentiras, / quiero decirte la
verdad en mis ideas, / porque ya estoy saliendo de tu idea
reprimida, / solamente quiero vivir mi propia vida... (Alicia,
Chavas Activas Punks, n,o 3, 1988).
La articulacin entre culturas juveniles y gnero, en el
caso mexicano, puede abordarse a partir de dos paradig-
mas: el de la quinceaera y el de la machina. La quin-
ceaera representa e! modelo de joven pura, sumisa y
radiante, que en la edad de la ilusin se presenta en
sociedad como marca de trnsito a la edad adul ta, y de dis-
135
Los XV Aos antes no se celebraban. La gente dice:
{( 'Para qu hacen esa fiesta? Es un gasto intil. Mejor
< b .
que sean mayordomas, que paguen una uena mIsa y
hagan un buen gasto. Pero ahorita s la mayora de
gente lo hace. Ha empezado la costumbre a
zarse, porque antes no se conoca ac. Se copian de
otros pueblos o ciudades, con la quinceaera que va a
bailar su vals. S, es una costumbre urbana, porque
antes no se haca. Hay gentes que van a Mxico, ven
cmo hacen all los XV Aos, llegan ac: Saben qu?
Vamos a hacer los XV Aos a mi hija. Pero aqu no
tenemos esa costumbre (Porfiria).
Las quinceaeras son, pues, un modelo de construc-
cin de la identidad juvenil que acepta e! pape! de la mUjer
en la sociedad, y que se opone a otro modelo e
inverso: el de la machina, que es la manera mas radical
de convertirse en chava banda (cabe decir que mucha.s
quinceaeras se convierten al del tiempo
nas; e incluso que en muchas fiestas de XVAnos
pa la banda), El machn es e! nombre que rectbe e! hder de
una banda, generalmente e! ms aventado para los puta-
zas (valiente para la pelea) o bien el mejor para
mover>' (dirigir) la banda en sus actlVtdades cottdlanas: El
trmino expresa la identificacin entre lo juvenil y lo vml.
Por extensin, a las chavas que se juntan con la banda (que
empiezan a entrarle al rocanrol y a caerle a las toca-
das) se les puede calificar de machinas. Y es que las cul-
turas juveniles son un reflejo de la posicin subal,terna de
la mujer en la sociedad mexicana, segun la retonca de!
machismo oficial. En la medida que la pertenencIa la
banda exige tiempo completo, las obligaciones domestt-
cas de las muchachas les obligan a jugar un papel secun-
dario. Me cuenta una chava banda de Neza:
DE PACHUCOS, JIPITECAS y CHAVOS BANDA
ponibilidad al matrimonio. Los XV Aos son un claro
ejemplo de apropiacin y reebboracin cultural por parte
de las clases subalternas de ntos que en ongen pertene-
can a las elites. Es significativo que la costumbre se mtente
exportar a las zonas indgenas y campesinas como sm-
bolo de modernidad. Dice una joven zapoteca:
Ahora ya a todo el mundo le dicen fresa. Si yo voy a
una discoteque, por ejemplo. y me ofrecen una cuba: No,
gracias. Ah, no seas fresa! Ya que no entres a la onda,
que seas ms tranquilita y toda modosita, ests ms fresa.
Antes se tena la idea que eran gente que tena lana y todo
el rollo. Pero a m me gusta tratar gente de todos los estra-
tos sociales, y una vez estaba platicando con una amiga, que
la verdad tiene cero dinero, y me acuerdo que me platicaba
toda emocionada que le decan que ella era una fresa, fas-
cinada en que le dijeran fresa: rale! Si ests en un estra-
to ms abajo. y sabes que a los estratos ms arriba les dicen
"fresa, pues como que no tengo la lana, pero tengo el presti-
gio... Qu pienso de los chavos banda? Siento que lo que
pasa es que estn muy desubicadones porque no saben real-
mente lo que quieren y como no saben realmente lo que
quieren, por donde se van es por la agresividad. Ahora, tam-
bin siento que son envidias. Rayan los coches buenos, pero
por qu los rayan? Porque sienten que ellos no lo tienen. O
sea, es represin, toda la sociedad reprimida... Ms que
nada estn en la clase baja. En la clase alta s hay, pero por
lo regular son nias de muchas broncas... (Aida).
134
136
DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS DE PACHUCOS, JIPITECAS y CHAVOS BANDA 137
Casi nunca hay mujeres en la banda. Pues quin sabe
por qu hay tan pocas chavas. Hay muchas chavas que se
juntan y son puras chavas. Aqu derecho, se juntaban varias
y estuve un tiempo con ellas. Corno dos o tres das las vi,
pero no me gust porque se me haca muy pendejn Su
cotorreo. Como que no logr acoplarme. Se pasaban ms
hablando de geyes que de otras cosas interesantes, como
un librito o como de msica o las tocadas: Ay, fjate que el
gey ya me dej, que el Bicho me dijo que si quera ser su
novia, que el otro me dijo que esto... }) Y a m se me hace
aburrido. Las chavas que van con la banda es porque tienen
amigos ah o que conoce a un tipo: Ay, hola, manito.}) y
am se ponen ya a platicar y van a las tocadas con ellos
(Diana).
Sin embargo, la presencia de las chavas en las bandas
no se ha estudiado todavia de manera especfica. La casus-
tica es bastante diversa. Por una parte, es preciso analizar
la presencia ms o menos intensa de chavas en bandas
conformadas mayoritariamente por varones (las chavas
pueden ser sus novas, hermanas o vecinas). Por otra parte,
existen otras bandas mixtas donde la paridad es mucho
mayor, e incluso algunas bandas exclusivamente femeninas
(con nombres tan expresivos como Las castradoras,
Las viudas negras, etc.), que a veces pueden tener com-
portamientos tanto o ms agresivos que las bandas mas-
culinas. La tendencia feminista tuvo su mxima expresin
en los colectivos generados por la banda punk a mediados
de los ochenta, como las Chavas Activas Punks (CHAP'S),
de los cuales surgieron algunos conjuntos musicales de
puras chavas, el ms conocido de los cuales fue Virginidad
Sacudida (Urteaga, 1996). Por qu ese nombre? Dice la
Zappa, lder del grupo y una de las ms lcidas represen-
tantes de la banda:
En ese tiempo haba varias chavitas que crean que si
dejaban de ser vrgenes ellas iban a valer madres. Qu
onda? Yo deca que las mujeres tenamos otro tipo de dere-
chos, no Doms eso, que eso es un mito... ramos varias
como yo y lo que tratbamos era de quitar ese tipo de ideas
(citado en Urteaga, 1996).
Indgenas y paisarockers
Hablar de lo indgena ha sido siempre nombrar a los
dirigentes o chamanes, rezanderos o curanderos, artesanos
o milperos, mayordomos o macehuales. El indgena de los
textos etnolgicos casi siempre ha sido un hombre adulto...
Pero hablar de lo indgena ha significado hablar muy poco
de los nios indios... ; el discurso tampoco ha involucrado a
los adolescentes y jvenes de los grupos tnicos, los que
confonnan la poblacin del pOIvenir, lo mismo en tnninos
econmicos que culturales. No se ha considerado que tam-
bin ellos podan tener inquietudes ante la situacin de
deterioro progresivo y constante de sus esperanzas de supe-
racin socioeconmica (Acevedo, 1986: 7-8).
La presencia de lo tnico en la cultura juvenil remite a
los pueblos indgenas, al Mxico profundo (Bonfil, 1990)
que pervive tanto en el campo como en las ciudades. Entre
indgenas y jvenes hay notables paralelismos: ambos s)n
grupos subalternos, tutelados por el Estado, tachados de
inmaduros e infantilizados; ambos se organizan en estruc-
turas comunitarias, lucen atuendos y lenguajes exticos,
son dados a la fiesta y al ritual. Sorprende, desde esta pers-
pectiva, lo poco que se ha estudiado la situacin de la
juventud indgena en un pas donde el indigenismo se ha
convertido en ideologa oficial (y donde la mayor parte de
la poblacin indigena no tiene ms de veinte aos). Este
olvido puede en parte explicarse por el hecho de que la
mayor parte de las culturas indgenas no han reconocido
histricamente una fase del ciclo vital equivalente a la
juventud de la sociedad occidental. El estatus subordi-
nado de las muchachas, la temprana insercin de los
muchachos en la actividad econmica, la inexistencia de
signos de identidad especficos para los adolescentes (por
ejemplo en el vestir), explican la invisibilidad de los jve-
nes en las comunidades tnicas. Muchas lenguas indgenas
no tienen un trmino especfico para definr la juventud,
dado que el trnsito fundamental es el paso de nio a adul-
lo (mediante el trabajo y el sistema de cargos) y de sol-
lero a ciudadano (mediante el matrimono). En palabras
de un zapoteca adulto:
138
Algunos datos apuntan la existencia de bandas indge-
nas en lugares donde las comunidades de origen han man-
tenido una cierta cohesin (en diversas conferencias y colo-
quios me hablaron de bandas totonacas en Xalapa, otoms
en Quertaro), Estas bandas pueden mantener las fOlIDas
de sociabilidad tnicas (la bola) revestidas con algunos
smbolos de la cultura juvenil urbana (el rack), A menudo,
sin embargo, ser indgena y seT banda es incompatible (me
cuentan que cuando un joven totonaca se convirti en
rocanrolero militante fue rechazado por su comunidad), La
entrada de jvenes indgenas en bandas y el cambio de sus
hbitos vestimentarios pueden verse como expresin del
proceso de desindianizacin. Pero conviene no dejarse
guiar por las apariencias: para algunos chavos se puede ser
banda sin dejar de ser indio,
La emigracin ha influido bastante en la sociedad.
Empez como en el 75, que empezaron a emigrar los jve-
nes y los seores. Todava en aquel entonces se podan con-
tar con una mano los seores que emigraban de esta pobla-
cin. Pero una vez que se vio que los primeros jvenes se
iban y conseguan trabajo, los dems intentaron irse. Por el
82, 83 comenzaron las primeras fugas en masa. En cada
fiesta de agosto se iban muchos jvenes, porque vena un
pariente y se llevaba dos o tres primos, vena en Navidad
otra vez y otra vez se llevaba a uno o dos. El efecto social
ha sido grande porque para el pueblo este que empezaba a
incrementar sus actividades culturales, actividades deporti-
vas, pues como que se empezaron a apagar. Por ejemplo,
antes en la plaza cvica, a la cancha de basquetbolllegaban
muchos jvenes a jugar y no alcanzaba la cancha. Inclusi-
ve haban dos canchas y no se daba abasto. Hoy uno va y a
veces no hay nadie por all. En las esquinas abundaban
grupitos, simpatizantes de un joven con otro y as. Hoy ya
no se encuentra eso, todos ellos estn fuera. Antao haba
mucho respeto a los mayores: el saludar con las dos manos.
Ahorita no tanto, ven un adulto: rale! Los buenos
modales, los saludos, se estn perdiendo, debido a la
influencia de la televisin. Muchas de esas cosas se empe-
zaron a manifestar de all p'ac. Tambin de la gente que
viene de Estados Unidos (Rie),
DE JVENES, BANDAS Y TRillUS
Los jvenes que nacieron entre los aos treinta
cuarenta, hasta cincuenta s .d fu Yocho,
que la, de los jvenes de 1: ';;s
yo ya Iba a trabajar como jornalero 1 ez anos,
sonas que son nativas de la per-
tumbre es empezar a dar servicio d . na, a cOs-
algo a los diez aos El m desde la nmez, por decir
. ayor e vara se ene d'
por casa: Vine a comunicarle . _ arga e Ir casa
par con un tercio de lea en e qu: su mno !e toca partici-
toc juntar lea y traerla ac flestahqu: VIene. A m me
Des y ya despus nos t d' so se aCta en tres ocasio
rajas de acote, para en tres ?casiones
mes de agosto Posterionne t t esta esta que VIene en el
bin a la religin- hace 1 n e cnernos que apegarnos tam-
templo y colcar 'una aseo del atrio del
servicio como auxiliar end'" a espues nos toca prestar
d
. . ,. cuan o ya tenemos . d
e dleclsels aos: custodiar el l' CIerta e ad
, 'bl' pa aClo mUnIcIpal lo d'f
ClOS pu ICOS y tambin dentr d .,' s e I
rondines, calle por calle o . poblaclOn hacemos
. , como SI eramos los
nOITIlente se llamaban serenos en la 't 1 que ante-
Un ao estuve Como au T 1 capl a , en Oaxaca. Yo
ya me dieron mi ri XI lar, y a otro, a los diecisiete aos,
Romn). p mer cargo, Como cabo primero (don
En la actualidad, la situaci h '
sos motivos' or una ,n a cambIado por diver-
nil (de la a de la cultura juve-
das del pas (a travs de Ia a das zonas ms aleja-
masas), y es posible encont::r lOS e de
les guste el rack por ot Jovenes IndlgenaS a los que
parte de los J'o've' n ra parte, en algunas zonas la mayor
es emIgran a Est d U'd
regresan a su comunidad tr a, os m os, y cuando
culturales que all apre d' aen cNonsIgo algunos elementos
asimilacin sino de unIeron. o se trata de una mera
, n proceso de adapt " , "
veces la tensin entre lo vie'o I aClOn slncre[co, A
del conflicto generacional J y o adopta las formas
tacto con el exterior sucede que el con-
jvenes (los lderes dI' a concIencia tnica de los
e os mOVlmle t 'd'
universitarios cultivados) E I b
n
os In lOS suelen ser
,npaarasdeR '
zapoteco de veintisiete aos emi ' c, un Joven
regresado temporalmente a Los Angeles que ha
va de la fiesta patronal: su pue o e Oaxaca con moti-
DE PACHUCOS, JIPITECAS y CRAVOS BANDA 139
DE PACHUCOS, JJPITECAS y CHAVOS BANDA
141
Hay gente que viene de provincia a vivir a Neza. Se les
llama los chundos, es abreviatura segn indgena. En el
barrio son hasta racistas dos tres: Mira esos chundos! Yo
la neta no: todos somos igual, de carne y hueso. Se visten
bien humildes, andan todava con huaraches, dos tres que
todava usan sombrero, las mujeres andan con sus vestidos
largos. Las chavas del barrio, burguesas o por presumir. se
ponen minifaldas, y botas largas, se visten con pantaln de
mezclilla, y las otras no, son humildes: sus chanclas de hule,
sus vestidos largos. y trenzas. Se diferencia de volada. Y en
la forma de hablar tambin, Hablan en su idioma entre
ellos. Luego nos juntamos el domingo en la esquina de los
Diabllilos y llegan dos tres chundos. Noms se juntan para
chupar. Luego los chundos buscan a la mafia, porque les
gusta la mariguana, por eso tambin hay contacto. Son
banda tambin, luego hacen paro. Haba un chundo que
luego le bajaba con los Diablillos que le decian en Tieso.
Luego cuando alguien fallece, se hace la cooperacha entre
todo el barrio, entre las bandas que estn unidos, y se ali-
vianan. Algunos hacen petacas, como mochilas, y luego nos
las regalan. Ellos tambin saben que estamos bien jodidos
todos. A ellos les gusta ms la msica nortea, de su lado,
los grupos que tocan msica sentimental. Algunos que ya
estn en la ciudad ya se empiezan a vestir con mezclilla,
pero los dems siguen as. Y es por el gasto: si ganan poco,
un pantaln de mezclilla casi vale la mitad del sueldo (el
Podrido).
Jipitecas y punketas
Los jipitecas mexicanos salieron a buscar en los pue-
blos y culturas indigenas (lo otro) la posibilidad de encon-
trarse y transfonnarse en s mismos (lo propio). Acercarse
a ese otro fue, tambin, conocer y aprender parte de la
cosmovisin india, arcaica (en el sentido de circular y repe-
titiva). Los rituales indgenas aparecen como puertas que se
abren para otros lados y dimensiones del tiempo y del espa
cio, ms all est el mito, el deseo de ser lo que yo quiera
ser (Urteaga, 1993: 12).
No slo la cultura juvenil ha influido en el mundo ind-
gena, tambin las culturas indgenas han dejado sus hue-
llas en la cultura juvenil. Donde ms claramente pueden
verse estos sincretismos es entre jipitecas y
A diferencia de los hippies europeos o
ara quienes la retrica de lo salvaje era puramente tdeo-
rg
ica
, para los jipitecas mexicanos, los indios eran algo
que tenan al lado, y que podan ir a observar para ensan-
char su experiencia vital (Monsivis, 1977). Ello se tradu-
'o sobre todo en las experiencias can alucingenos (los
J " .
hongos de Mara Sabina y e! peyote de Don Juan atraJe-
ron a jipis de todo e! mundo), yen las formas de vestido y
adorno,
Aqu en el pas, los jipis mucha.s artesanas
de los grupos indgenas: nhuas, mlxes, sens,
navajos, mayas, totonacas, chichimecas... Como lo JIPI era
el regreso a la naturaleza, el amor y la paz, adoptaban
muchas piezas de la vestimenta indgena: calzones de
manta, ropas tejidas indgenas de colores, guarach:s,. su
guitarra, su areteo; las morras la.s veas .con sus hUlpiles,
con sus bandas ac tejidas de ongen hwchol. Luego
muy religiosos: la vibra de los amuletos, llenos de colgwJes,
mucho de la onda prehispnica. Muchos de los qu:
jipis de antao ahora son mexicanistas, buscan la relV1ndi-
cacin de la cultura nhua; muy loable, pero se clavan
mucho. Incluso la tradicin de los artesanos jipis est trans-
mitida a la banda punk de ahora (Ome Toxi).
Ms difcil de percibir es la presencia de lo indgena
entre los chavos banda, Algunas formas de organizacin
comunitaria de las bandas (e! liderazgo consensual, la
cooperacha para comprar cerveza o droga, el ciclo festi-
vo de las tocadas) recuerdan a instituciones indgenas de
ayuda mutua (como e! tequio y la guelaguetza). En e!
religioso, la Virgen de Guadalupe est presente en e! Ima-
ginario colectivo de la banda (<<la banda es
algunos chavos acuden en peregrinacin. a, santuanos
los de Chalma, y las creencias en la medtcma popular
tan arraigadas como en sus padres, Tambin la vivencIa de
la muerte (tan presente en los smbolos punks) conecta con
los rituales indios y mestizos, Paseando por e! Chopo, e!
mercado que semanalmente rene de de
la ciudad de Mxico, uno ttene la Impresron de VISttar un
142
cosas, pues tambin vamos a ponerle un apodo a Neza.
Nueva York es una ciudad as bien loca, que tiene sus gran-
des edificios y gente pudiente, y Neza es todo lo contrario,
es un lugar naciente todava, en industria, en economa, en
cultura, en todo. Y para hacer una irona se le dice Neza
York (Ome Toxtli),
El fenmeno de las culturas juveniles se ha adscrito en
Mxico al territorio metropolitano, ms precisamente al
D, F. Y al estado de Mxico. Desde el tiempo de los jipite-
cas, la banda -se dice- es chilanga. Si acaso, se reconoce
una cierta dialctica con las zonas urbanas de la frontera
norte (Tijuana y Ciudad Jurez). En cambio, se ha investi-
gado menos sobre la presencia de bandas y pandillas en
ciudades medias de! interior de! pais, y menos sobre la
identidad juvenil en el sur, En e! caso de los chavos banda,
su vinculacin inicial a un detenninado territorio (las colo-
nias populares de las grandes ciudades) parece evidente.
Sin embargo, en la medida que los circuitos de comunica-
cin llegan a todos sitios, los estilos y fonnas de organiza-
cin florecen en otros muchos contextos, como los pueblos
pequeos, En una investigacin sobre el pueblo de Tenan-
cingo (Toluca), de 40,000 habitantes, Marce! (1991) cons-
tata que todos los barrios del pueblo tienen su banda:
Para que aparezcan las bandas no se necesita un gran
espacio urbano. Puede decirse que en colonias de recien-
te fonnacin, cuyo vecindario no est del todo asentado,
que no disponen de espacios de agregacin ni de signos de
identidad compartidos, las bandas sustituyen a otros fac-
tores de sociabilidad en la constitucin de una identidad
local, y en este sentido son bien vistas por los vecinos,
Entre los cholos, por ejemplo, la forma natura]" de orga-
nizacin es el barrio
DE JVENES, BANDAS Y TRlBUS
tianguis indgena: las mercancas y los changarritos estn
sumamente ordenados cada tn'bu t' .
. 1 )} lene su espaCIO'
IDC uso -mujeres indgenas- acuden a
der con sus mnos a el trueque no es algo extico.
Otro campo de coneXlOn es la influencia de lo indge_
en el rock mexIcano, analizada por Urteaga (1993) E
os setenta se manifest en los nombres que
de los grupos rockeros ms conocidos (Nhuatl
tua Coathcue, Los Yaqui). En los ochenta surge el deno:
mIDa o etno:rock como fusin sincrtica a nivel musical
de una Ide?tIdad india recreadalreinventada (cuyas mxi-
mas son Jorge Reyes, Chaac Mool y Tribu ue
con nuevas dimensiones sonoras en
len recl por la banda). Es impresionante asistir a los
d:
ICIOS y e ec ipse. Cabe sealar que para muchos
que la. vanguardia de los chavos banda, la rein-
ven.clOn de lo etmco articula algunas de sus fonnas
Ehn :ugn puede leerse que el prime:
. uau temoc (ultImo emperador azteca, hroe de la
reSIstenCIa Corts), tanto por su aspecto fsico como
por su actItud IDdomable. La fiereza de los nk
ponde a l d 1 pu s se corres-
, . a e as antiguas culturas prehispnicas la
resls.tencIa a la asimiliacin, a la del Mxico
reacIO a IDtegrarse en la cultura nacional. El mismo
-la danza punk . pogo
f - es VISto como una danza salvaje Las
de organizacin comunal, el fomento de las ar'tesa-
e gusto. por la mariguana, la visin apocalptica del
ur?, VIstos por diversos jvenes como factores de
corre aClOn con los indios pasados y presentes.
Del Def a Neza York
Nosotros ya le decimos Nezayork as con cario Y es
Neza es la tercera ciudad del pas, qu tendr
ro .anes? Es ms bien con el fin de darle el sentido'cosmo_
palIta, ; sea, una distincin, pero no tiene que
ver na a Con sa]orusmo. Como hacemos cal de muchas
El barrio representa la delimitacin geogrfica que es
controlada por un detenninado nmero de jvenes. La aso-
ciacin se inicia a muy temprana edad, y algunas veces los
barrios se iniciaron en un intento de organizar clubes infan-
tiles, o equipos deportivos. Existen algunos barrios que se
fonnaron a partir de la fraccionalizaci6n de alguna colonia
y con ella de algunos barrios. Por ejemplo, en aquellas colo-
nias donde hubo reacomodos... algunos de los jvenes
144
que fueron separados de su bamo formaron otro barrio
cholo en los lugares donde fueron reinstalados (Valenzuela.
1988: 80).
Otro modelo de organizacin son los llamados colec-
tivos, promovidos por los punks a mediados de los ochen-
ta: los colectivos pretenden trascender las fronteras territo-
riales, y organizarse en base a afinidades y actividades
comunes. La frmula se revel muy positiva para trascen-
der las rivalidades internas, confluyendo en el movimiento
solidario del perodo posterior al sismo de 1985. Pero a la
larga las identidades barriales volvieron a surgir, De hecho,
los colectivos tambin tenan su espacio de agregacin: el
mercado del Chopo:
Un colectivo permite hacerse en colectividad, respetan-
do la individualidad de cada quien. Todos tienen derecho a
cambiar, a evolucionar, a crecer y a enriquecerse con las
experiencias que se den a s mismos y no slo aquellas que
se les impongan desde las instituciones socializadoras...
Todos tienen derecho a abrir sus horizontes afectivos e inte-
lectuales con los amigos y las amigas que les vengan en
gana (lase: no al sectarismo producto de la estrechez de
miras que sufre la mayora de chavos banda de barrio)
(Urteaga, 1990: 8).
En la ciudad de Mxico, la dialctica territorial de las
culturas juveniles se traduce en el contraste entre el D, F.
Y las ciudades perdidas del estado de Mxico, Ciudad
Nezahualcyotl es una inmensa ciudad dormitorio ubicada
al oriente del Distrito Federal, en el estado de Mxico. La
ciudad es famosa por la cantidad de bandas juveniles que
en ella existen. En la calle siempre hay paredes vacas
donde pueden bautizar de nuevo a su ciudad con el nom-
bre de nezayork (o nezallorc). Los Mierdas Punks son
una de las bandas ms famosas de Neza. Nacieron en 1981
de la confluencia de varias bandas, y a mediados de los
ochenta llegaron a tener ms de 600 miembros (organi-
zndose en sectores presentes en diversas partes de la
ciudad), La mayor parte de la banda se recluta entre la
segunda generacin de emigrantes. Fueron los padres los
que la hicieron, al emigrar al D, F., construir sus casas,
estabilizar su empleo, luchar en el MUP, etc. Los chavos
casi todos han nacido en el D. F., son por ,tanto
radicalmente urbanos. Ello se nota en el estilo, que se dIfe-
rencia del de otras zonas de la ciudad cuyo proceso de
urbanizacin es ms reciente, donde lo y, lo
aisarocker est mucho ms presente: Los MIerdas tramn
esttica bien propia: era una combinacin mohl-
cano y Sid Vicious. Incluso el hacer cosas hechIzas: las
hombreras, los picos, los tornillos, los pedazos de bota
incrustados en la ropa, chamarras al estilo Mad .Max,. era
parte de la esttica mierdera (O,?,e Toxtli), IdentIdad
tnica se expresa, pues, por OpOSIClOn a lo Indlgena y cam-
pesino, pero tambin por oposicin a lo gabacho,
en la preferencia por el punk europeo, como en la actItud
de los braceros que regresan del norte.
Cuando hablan de la raza del Bronce estn hablando
de los mexicanos, ms que nada de los indgenas y de los
mestizos. Es como una especie de nacionalismo que se u.s,a,
as como los nazis que eran la raza aria, aqu pues tamblen
se hizo un poquito que la raza de Bronce y ac. Los que se
van de aqu al norte exaltan eso. As como all hay del
Bronx pues los chicanos tambin llevan una onda que SIgue
raza del Bronce. Y cuando dos tres se rehsan para
ac, pues ya traen ese rollo, pintan sus paredes, cholean
como quien dice (Ome Toxtli).
Los Mierdas se sienten mestizos, distinguindose, de
otras bandas de mulatos o indgenas, aunque
alguno de los fundadores hablara nhuatl. Las dIstInCIones
tnicas dentro de la banda suelen lImItarse a cIertas carac-
tersticas raciales; al que tiene rasgos ms se
le inventa un apodo alusivo (Oaxaco, Negro). I?s VInCU-
las territoriales parecen predominar sobre los etmcos,
En Neza tambin hay morros indgenas. Ahorita ya
todos son pandilleros, ya no hay ninguna muy
marcada. Bandas de chavos indgenas, tal vez SI, hay algu-
nos que ni sabemos si son. A lo ltimo por no entra la
diferenciacin. No los puedes dividir por etma o eso. Por
146 DE JVENES, BANDAS Y TRillUS
DE PACHUCOS, JIPITECAS y CHAVOS BANDA
147
ejemplo. si llega un sureo y se mezcla en cotorreos del cen-
tro, crece y se adapta al desmadre de aqu. Muy contados
los que conserven su lengua. Tal vez algunos de los grandes.
de los que eran banda hace quince o veinte aos, s hay
alguno que habla nahua (Ome Toxtli).
En cierta manera, la banda es fruto de un proceso de
creolizacill, mediante el cual diversas expresiones tni-
cas y generacionales presentes en Neza confluyen en un
estilo altamente expresivo. La historia de Los Mierdas es
tambin emblemtica por su capacidad de metaforizar las
cambiantes condiciones sociales de la juventud mexicana.
En la primera etapa, desde 1981 hasta 1985, el discurso
predominante es el de la autodestruccin, lo cual se tradu-
ce en la esttica agresiva, la tendencia a la violencia, y el
consumo masivo de drogas, Hacia 1986, coincidiendo con
la emergencia de la sociedad civil en el postsismo y en las
preelecciones, la banda da un vuelco completo: de la auto-
destruccin a la construccin. El MP pasa a denominarse
Movimiento Punk, y junto con otras bandas promueven
la constitucin del BUN (Bandas Unidas de Neza). Todo
ello se traduce en un sinfn de iniciativas culturales: elabo-
racin de fanzines, trabajo con los nios de la calle, pro-
mocin de cooperativas, constitucin de Mierdas Films,
participacin en el movimiento universitario de 1986, ex-
posiciones, tocadas, creacin de las BAT (Brigadas Anti
Tiras) para concienciar sobre los derechos humanos, orga-
nizacin Germen (de apoyo a los diversos conjuntos rocan-
roleros), organizacin de clases de adultos y de regulariza-
cin, tocadas del kilo, etc. A finales de la dcada el reflujo
coincide con causas generales (los intentos de cooptacin
de las bandas por parte de organismos gubernamentales, la
crisis del movimiento urbano popular tras las elecciones de
1988) y particulares (la prdida del local donde se haban
generado la mayor parte de iniciativas, el progresivo aleja-
miento de la banda por parte de los mayores, la crisis
numrica del MP y la vuelta a las bandas territoriales).
Los chavos banda son, pues, producto y productores.
Producto de un espacio y de un tiempo especificos (los
barrios populares del Mxico urbano en una dcada de cri-
sis). Productores de artefactos culturales (formas de socia-
bilidad, msica, espacios de ocio, argot, elementos de cul-
tura visual, tatuajes, etc.), En este sentido, se mueven en el
cruce de dos grandes instancias: las culturas parentales (la
mayora de sus padres son indgenas y emi-
grados a la ciudad) y la cultura ,(medIOS de
comunicacin, organismos del gobierno, pohcla). En este
cruce, la integracin suele predominar al conflicto abierto
con las instituciones. Por ello los desafos se sitan funda-
mentalmente en el plano simblico: la contestacin puede
ser un disfraz que esconde los valores de la cultura tradi-
cional. Pero ya sabemos que los disfraces no siempre son
inofensivos: los poderes siempre desconfiaron del carnaval,
a pesar de que esta fiesta nunca cambiara la estructura de
dominacin. Yeso es lo que hacen los chavos y chavas
banda: teatralizar el cambio social, representar en la esce-
na pblica las contradicciones del Mxico contemporneo.
DE PUNKS 149
CAPTULO VI
DE PUNKS
Nosotros somos las flores del vertedero de basura.
Nosotros somos el veneno en su maquinaria humana.
No hay futuro para ti.
No hay futuro para m.
THE SEX PISTOLS, Cad Save the Queen
Primavera negra
Los punks no slo respondan directamente al aumen-
to de la desocupacin, al cambio de las bases morales al
redescubrimiento de la miseria, a la depresin, etc., sino
que tambin teatralizaban la llamada decadencia de Ingla-
terra, construyendo un lenguaje que era, en contraposicin
a la retrica predominante en el stablishment del rock, rele-
vante y apegado al suelo (de ah las imprecaciones, los ves-
tIdos rotos, las actitudes de lumpen). Los punk adoptaban
una retrica de la crisis y la traducan en tnninos tangibles
(Hebdige, 1983: 94).
La Gran Bretaa de mediados de los setenta distaba
mucho de ser aquel Estado de! bienestar, paraso de la liber-
tad, consumista y creativo, que haba dado lugar a las feli-
ces subculturas surgidas en el swinging London de los sesen-
ta. La crisis de! petrleo haba dado un toque de alerta a las
sociedades industriales avanzadas y haba cuestionado su
fe en un progreso indefinido. Aunque la decadencia de
Inglaterra no haba llegado a afectar la credibilidad de la
monarqua y de! sistema parlamentario, se anunciaban
malos tempos para la lrica y buenos para las polticas
conservadoras (Thatcher estaba a la vuelta de la esquina).
En los suburbios urbanos empezaban a manifestarse dis-
turbios tnicos, como los que tuvieron lugar en 1976 en e!
carnaval de Notting Hil!, tradicional y pacfico festival de!
multiculturalismo. Los jvenes fueron los primeros en
padecer los efectos de la recesin econmica y de los recor-
tes sociales: la vida era cada vez ms cara, las oportunida-
des laborales, menores y la institucin escolar estaba cada
vez ms desprestigiada. Alguien dijo que el punk surgi
tuando las oficinas de! paro se colapsaron. Una cancin de
los Clash se titula, precisamente, Career Opportunities:
"Oportunidades de trabajo. / Las nicas que nunca gol-
pean. / Todo trabajo que os ofrecen / es para sacaros de la
calle. / Ellos me ofrecen la oficina... / Dicen que es lo mejor
que puedo hacer. / Quiero servir t en la BBC? / Quiero
en realidad ser polica?
La crisis se dej notar tambin en el terreno estricta-
mente musical. A mediados de los setenta e! rack estaba
estancado en una crisis de creatividad. La mayor parte de
los grupos haban suavizado su msica y su mensaje, y
muchos haban cado en e! puro comercialismo, pasando a
engrosar e! llamado star system. Mientras el pop de los
sesenta estaba sumido en la superficialidad y viva de ren-
tas, lo ms creativo era el technoflash (Pink Floyd, Deep
Purple) o el mal llamado rock decadente (Bowie, Cooper,
Lou Reed, 199y Pop), aunque estos grupos no podan sal-
varse de ser convertidos en enormes corporaciones por e!
negocio de las industrias culturales, ni depender de tecno-
logas bastante complicadas para poder interpretar su
msica en directo. Los nuevos adolescentes y jvenes se
sentan cada vez ms alejados de este mundo artificial, que
no les deca nada de su vida cotidiana ni les haca vibrar
(Urteaga, 1995). A su vez, los mass media haban engen-
drado la disco-music que se poda escuchar en las cadenas
musicales y en las grandes discotecas. Una figura sirve
para sealar esa evolucin: e! glam rock representado por
150
DE PUNKS 151
un David Bowie con una msica progresivamente tecnifi,
cada, una sofisticada y asexuada y un mensaje
cada vez mas desclasado y despolitizado (Brake, 1983: 76)
El terreno estaba abonado para una recuperacin del sen.
ti.do primitivo de! rock & roll, una msica spera y viven,
clal, desprovIsta de filigranas tcnicas. Es en este
en e! que hacen su aparicin los Sex Pistols.
Como ningn otro estilo, el punk naci asociado a un
grupo particular. Formado en 1975, los Pistolas Sexuales
debutaron a principios de 1976 y pronto atrajeron la aten-
cin pblica con su msica distorsionada, sus atrevidos
atuendos y sus actitudes provocativas. Explorando la sim-
plicidad del primer rock & roll, los Pistols hacan una msi-
ca spera, saturada de sonidos impuros. El ritmo ace!era-
do, e! volumen elevado se combinan con letras iconoclastas
y ap.aric!ones en directo que son todo un espectculo, dra-
matIzacIOnes de! momento-sentimiento que no aspiran a
perennidad ni a excelencia alguna (tan tpica de los sesen-
ta y setenta), que llaman a la destruccin de todo lo que les
molesta y a la autodestruccin como forma de acceder al
fin de! mundo y a la redencin (Urteaga, 1995). En abril
de 1976 Johnny Rotten abandon el escenario de un con-
cieI1;0 para ir a participar en una ria entre el pblico; en
septiembre, una chica fue cegada por una botella de cerve-
za lanzada durante un festival celebrado en un club de!
Soho, lo que precipit una campaa de pnico moral hacia
el naciente estilo; en diciembre los componentes de la
banda suscitaron un gran escndalo al utilizar palabras
obscenas en e! curso de un programa televisivo de la BBC;
en enero de 1977 provocaron un incidente en e! aeropuer-
to de Heathrow, al ponerse a escupir y vomitar ante el per-
sonal (una chica que vio e! incidente coment en la prensa:
Son las personas ms repugnantes que jams haya visto).
La EMI bloque e! contrato con e! grupo, pero pronto saca-
ron su primer L.P. con un ttulo emblemtico: Never mind
bollocks, here's the Sex Pistols (No hagas caso de los
cOJones, aqu estn los Pistolas Sexuales) y Se elevaron al
primer lugar del hit parade. El clmax fue e! 7 de junio de
1977, da de! Jubileo de la Reina, cuando cantaron bajando
por el Tmesis un provocador Good Save the Queen y arro-
jaron excrementos en e! retrato de la monarca (cuyos hijos
todava no se haban descarriado). Mientras tanto, sus dis-
cos fueron censurados, sus conciertos prohibidos y sus apa-
riciones pblicas controladas. Cuando el grupo se disolvi,
en 1978, haba grabado apenas cinco discos, pero e! imagi-
nario punk dispona de una amplia galera de imgenes y
smbolos con los cuales armar una subcultura.
Desde e! verano de 1976, e! estilo punk haba enraiza-
do entre los jvenes proletarios ingleses, primero en los
suburbios de Londres y despus en los barrios urbano-
populares de otras ciudades britnicas. Pero los punks no
se quedaban en la periferia, sino que se hacan presentes en
centro. Las calles de King's Road se llenaban cada fin de
semana de adolescentes con pantalones rotos, alfileres col-
gados y los pelos de punta. Como ningn otro estilo, los
punks entran por los ojos y crean una mscara tan visible
como inslita: cuerpo-imagen sern reivindicados como
espacios propios, individuales, en los que se puede ser con-
secuente con el libre albedro: hazlo t mismo (tu ropa, tu
msica, tu grabacin, tu revista), s como quieras (no como
otros deseen que seas). La norma es la ruptura con la
norma (no confundir con la ausencia de norma): si algo no
pega, pnte!o; si algo suena mal, tcalo. Simples, feos,
sucios y groseros, invierten el orden de las cosas y de los
valores.
Para Dick Hebdige (1983), el autor que con ms perspi-
cacia ha analizado el estilo punk, ste contena los reflejos
distorsionados de las ms importantes subculturas britni-
cas de posguerra. En e! plano musical, el punk retomaba
elementos provenientes de David Bowie y del glitter-rock,
del proto-punk americano (Ramones), del rock londinense
de inspiracin mod, del rhythm & blues, del soul, de! reg-
gae. Esta alianza de tradiciones musicales diversas y apa-
rentemente incompatibles encontraba una ratificacin en
un estilo de vestir igualmente eclctico, que reproduca el
mismo tipo de cacofona a nivel visual: tups y cazadoras
de cuero rocker, pelo corto estilo mod y espectaculares
mohicanos, mocasines y botas skinhead, pantalones de
tubo y calcetines de colores vivos, nomadismo y suciedad
hippies, seguros y correas sado-maso, etc. Este conjunto de
152
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS DE PUNKS 153
cosas literalmente prendidas con alfileres e imperdibles
se convirti en el altamente fotognico fenmeno conocido
como punk, que procur a la prensa amarilla una reserva
de material sensacionalista y a la prensa de calidad un
catlogo de ejemplares rupturas de los cdigos, suscitando
una curiosidad popular tan aterrada como fascinada, Las
diversas unidades estilsticas adoptadas por los punks eran
sin duda expresin de una agresividad, de una frustracin
y de una inquietud genuinas, pero aunque se construyeran
en forma bizarra, se fundan en un lenguaje accesible, Ello
explica la propiedad de la metfora y su xito como espec-
tculo: su capacidad para convertirse en sntoma de todo
un conglomerado de problemas contemporneos,
La mayor parte de los actores punk provenan de
ambientes urbano-populares: la esttica del \';ovimiento, la
retrica inicial de la autodestruccin, de la agresividad,
reflejaban una identidad proletaria; la actitud antiintelec-
tual y el aparente desencanto vital -el no future-, le ale-
Jaban de las venas contestatarias vigentes en la dcada
anterior; las formas y contenidos del movimiento -en
suma- proseguan la tradicin de las subculturas obreras
britnicas de posguerra, Sn embargo, corriendo el tiempo,
los punks tendieron a actualizar buena parte de las carac-
tersticas de los movimientos juveniles de clase media
acercndose progresivamente a una identidad contracultu:
ral. A travs de los Who y de Clash, el punk conect con el
cme underground y el arte de vanguardia. Recuperando la
crata, capt elementos del surrealismo y del dad.
ms ideolgica su oposicin al sistema, se apro-
pIO de algunos contenidos (que no de las formas) de movi-
mientos anteriores (beatniks, hipsters, provos, squatters,
etc.) y tendi a crear formas organizativas ms elaboradas
(como los llamados colectivos). A pesar de su oposicin
verbal a los hippies, los punks tenan con ellos cada vez
ms paralelismos: como los hippies, los punks plantearon
una crtica global al sistema (inspirada genricamente en
el anarquismo), promovieron la creacin de instituciones
alternativas (cooperativas artesanas autogestivas, redes de
distribucin de sus productos, colectivos artstico-musica-
les), generaron creaciones culturales propias (vestuario,
vdeo, mUSIca, teatro, fanzines), y fueron tratados por la
cultura hegemnica con las mismas estrategias (sataniza-
cin periodstica, supervisin policial, banalizacin de sus
contenidos ideolgicos y productos culturales, apropiacin
comercial). Las apariencias contrastantes de unos y otros
(el optimismo colorista de los hippies frente al pesimismo
oscuro de los punks) podan verse, en realidad, como met-
foras incisivas de dos pocas histricas radicalmente dife-
rentes (los felices sesenta frente a los aos de la crisis).
Como la contracultura de los sesenta, el punk experi-
ment un proceso de fusin que conllev, por una parte, la
difusin masiva de alguno de sus elementos (incluyendo
una tendencia hacia la comercializacin) y, por otra parte,
su fisin en diversas corrientes esttico-musicales (punk-
rack, hardcore, tecnopunk, cyberpunk, etc.) que exploraban
soluciones simblicas implcitas en el proto-punk (la solu-
cin futurista, la solucin anarquizante y la solucin con-
sumista). Estas tendencias pueden ordenarse segn los dos
grandes polos que ya habamos encontrado en la contra-
cultura hippy: el polo expresivo y el activista. El polo expre-
sivo (la mscara, el carnaval) propugn el discurso de la
autodestruccin, del nihilismo cnico, de la provocacin por
la provocacin y se tradujo en el consumo de drogas artifi-
ciales (pastillas, inhalantes, etc.), en la evolucin de la moda
(sofisticacin de los peinados, popularizacin de los ador-
nos), en la escultura corporal y en el baile (pago, slam). El
polo activista (la anarqua, la contestacin) lo conect con
mltiples iniciativas poltico-culturales, del anarquismo a
los skuatters, de los fanzines al vdeo, de la experimentacin
artstica a la protesta antirracista y antimilitarista.
Las interpretaciones del movimiento punk han sido tan
numerosas como escasas las investigaciones rigurosas
sobre las formas y contenidos del estilo. Diversos ensayis-
tas lo han analizado como una sntesis simblica de
corrientes filosficas, estticas, musicales o contracultura-
les anteriores, as como un anuncio proftico de evolucio-
nes sociales posteriores. A continuacin presentar, en
forma de correlaciones tridicas, cinco de estas tendencias
interpretativas:
154
DE PUNKS 155
, a) Dandi-flaneur-punk. El primer tipo de correla-
cIOnes se establecen con figuras decimonnicas que expre-
san la de la metrpoli contempornea y de una
actItud bohemIa, Marie Rou (1986) compara el punk con
el dandismo baudeleriano, Se entiende por dandismo una
actitud rebelde y nihilista, basada en la conciencia de la
inutilidad de todo proyecto y en la insolencia como modo
de relacin con los otros, La oposicin a tendencias idea-
listas la excentricidad vestimentaria y corporal,
la obseSlOn por crear una imagen propia y original, el
del trabajo y del dinero, el aburrimiento (splenn)
mas .que la la negacin de la naturaleza y la
paslOn por la cIUdad senan elementos de correlacin entre
el dandismo decimonnico y el punk contemporneo, La
novedad de este ltimo es la legitimacin d(' los productos
artlflClales, smtticos, como emblema de la sociedad pos-
tindustrial:
El punk se presenta como hijo de la sociedad de con-
sumo de la segunda mitad del siglo xx. Corno tal, adora los
productos industriales, no naturales, ofrecidos por el mer-
cado: tejidos sintticos, materias plsticas, tinturas capila-
res, colorantes alimentarios, comidas basura. Incluso su
manera de drogarse es esencialmente qumica. Rechazando
la hierba y la marihuana de los hippies, consume con delec-
tacin todas las pastillas que puede ingerir (Rou, 1986: 42),
, Massimo Canevacci (1990) fijq su atencin en otra
figura tpicamente parisina (yen cierta manera baudele-
riana): el o paseante absorto, considerado por Wal-
ter Ben]amm como Imagen dialctica de la cultura urbana
del XIX, ,Como el flaneur, el punk vive la metrpoli como un
escenano donde representarse, convierte las plazas y calles
en hogar, el cuerpo en emblema de su angustia y la mar-
gmahdad en modelo de vida, Del Pars decimonnico a la
Roma contempornea, el autor encuentra en la Piazza del
Pantheon el escenario para una extraa simbiosis entre un
grupo de punks que se congregan all y un joven alienado
-el flaneur- que acude al mismo lugar cada atardecer:
En la plaza ha encontrado en aquellos jvenes vestidos
de luto y que rechazan el futuro a personas que lo han aco-
gido y tratado de manera paritaria. Quizs se ha advertido
una coincidencia entre instancias de sufrimiento semejan-
tes, lo que ha desarrollado, ms que solidaridad entre suje-
tos diversos. un sentido de identidad existencial... Esta frac-
tura posee analoga con la crisis de estos estratos genera-
cionales que parecen mortificar el propio cuerpo, que se vis-
ten de un negro fnebre para distinguirse, signo cromtico
extremo que mancha de oscuro la mirada de quien. pasan-
do. se cree coloreado o normal. Las orejas agujereadas, el
pelo corto y de punta. los tejanos rotos, parecen publicitar
una angustia interior anloga a la del flaneur (Canevacci.
1990: 151-152),
b) Dad-surrealismo-punk. Otros autores ven en
la experimentacin esttica y en la'actitud vital del punk el
eco de las vanguardias artstico-literarias surgidas en la
convulsionada Europa de entreguerras, Del dad los punks
recuperan el sentido ldico, la conversin del estigma en
emblema (<<Dad, dad, es el Ya de los malditos) y la
negacin del futuro (<<Llevo el estigma de una muerte apre-
miante / donde la muerte verdadera no supone terror para
m, dice Artaud, pero lo podra decir cualquier punk), Del
surrealismo toman la obsesin por la ruptura de cdigos,
las asociaciones metafricas, la subversin como poltica,
el privilegio de lo visual (doy fe que las pelculas de
Buuel, tanto Un chien andalou como Los olvidados, apa-
sionan a los punks), Del futurismo comparten la parafer-
nalia tecnolgica, la identidad urbana y el colapso de los
simbolos por la proliferacin de signos, De hecho, el punk
anuncia nuevos lenguajes estticos: fanzine, vdeo, ador-
nos, graffiti, etc,:
Lo que los jvenes punk experimentan es exactamente
esta crisis de los smbolos que deriva de la proliferacin de
signos elocuentes, ventrilocuos. Ello anticipa del lado sub-
cultural la que ser la indicacin de la arquitectura posmo-
dema... La des-simbolizacin encuentra su terreno de desa-
rrollo en un tipo de comunicacin basada en la crisis del
lenguaje escrito discursivo-reflexivo y en la supremaca de
las fuerzas figurativas, visuales y auditivas... La radicalidad
DE PUNKS 157
inventiva de las vanguardias (futurismo, dadasmo, surrea-
lismo) se encuentran con la experimentacin juvenil (Cane-
vacci, 1993: 145).
e) Beat-hippy-punk. Las correlaciones ms claras
se establecen con los movimientos juveniles contracultura-
les que precedieron al punk (y frente a los cuales el punk
reacciona). Luis Racionero (1983) escoge el ciclo beat-hip-
pie-punk como emblema de tres pocas distintas en el
desarrollo d" las sociedades industriales avanzadas, que
corresponden a tres modelos sucesivos de actitud social
ante el tiempo libre (el existencialismo elitista de posgue-
rra, el bienestar consumista de los sesenta y la crisis de los
ochenta). En este sentido, los punks anullcian en forma
bufonesca la inevitable transicin del paro al ocio:
Pese a sus diferencias formales, estos grupos coinciden
en plantear la problemtica del ocio en los Estados indus-
triales modernos. Ya sea porque se marginen voluntaria-
mente en un otium cum dignitate humanista, como es el
caso de los beatniks, o porque sean vctimas del paro for-
zoso, como muchos punk, los grupos marginados han
aprendido estilos de vida que podran dar paso a sociedades
ociosas... Todos los sistemas sociales guardan en crislida
las simientes de su posible evolucin en un semillero de
marginados que juegan, a nivel social, el mismo papel del
bufn ante la corte (Racionero, 1983: 95).
d) Rock-pop-punk. De manera paralela a la lnea
contraculturaL otra interpretacin se centra en la dialcti-
ca musical que se vivi en la posguerra. Para Paul Yonnet
(1988), el punk aparece como sntesis entre el rock & roll
de los cincuenta y el pop de los sesenta; entre la armona
dura y la sofisticacin, entre la animalidad acstica y la
artificialidad, entre el mito de origen y el mito escatolgico
(entre el pasado y el futuro), entre las actividades de ms-
cara y las actividades de vrtigo (entre la moda y la droga),
entre lo masculino y lo femenino, entre lo vivencial y lo ut-
pico, entre lo comunitario y lo individual. En este sentido,
profetiza la sublimacin del hombre unidimensional:
En tanto que el rack and roil se desarrolla entre dos
personas (cuando se baila) y se expande por el grupo en el
cual manda un jefe designado como tal y en el que se
estructuran relaciones jerrquicas explcitas, claras y fun-
cionalizadas (especializacin de los papeles) y mientras, por
otra parte, la cultura pop desarrolla estructuras comunita-
rias de definiciones a menudo implcitas y mviles que
abandonan a los individuos a la polivalencia (de los papeles
sociales y sexuales), el punk propone un individualismo
furioso, el repudio de todas las coacciones de grupo y la
transgresin de todo tab (Yonnet, 1988: 133).
e) Skinhead-rastafarian-punk. Otros autores, fi-
nalmente, optan por fijar su atencin en la actitud de las
subculturas juveniles ante las minorias tnicas presentes
en Gran Bretaa. Dick Hebdige (1983) escoge esta secuen-
cia para interpretar diversas reacciones frente a la presen-
cia de emigrantes negros provenientes sobre todo de
Jamaica. En este sentido, la esttica punk puede verse
como una traduccin blanca de la etnicidad negra, es
decir, como reaccin ambivalente ante la exploracin racis-
ta de las subculturas obreras autctonas (skinheads) y ante
las subculturas de la segunda generacin de emigrantes
indooccidentales (rastafarians). Tambin la msica punk
combina elementos de la ruda oi-music y del apocalptico
reggae. Con los skins, los punks compartan el origen pro-
letario, la vinculacin a un territorio, la actitud agresiva,
algunos elementos estilsticos (las botas, el pelo corto), el
gusto por la msica rpida, el rechazo a las fuerzas poli-
ciales y un cierto sentido de la britanicidad, pero les dis-
tanciaba su actitud poltica y su relacin con otros grupos
tnicos. Con los rastas, los punks compartan la aprecia-
cin del multiculturalismo (los punks fueron llamados con
desprecio negros), una actitud polticamente comprome-
tida, e incluso un cierto sentido del apocalipsis (futurista
en el caso de los rastas, presentista en el caso de los
punks). Exploran, por tanto, la emergencia de una cultura
sincrtica:
A un cierto nivel, los punk reconocieron abiertamente el
significado del contacto y del intercambio [con el reggael
elevndolo a compromiso poltico (participando en la cam-
158 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DEPUNKS 159
paa Rock Against Racism y combatiendo la influencia del
National Front en las zonas obreras). Pero a otro nivel ms
profundo, esta asociacin parece haber sido retomada en la
elaboracin de una msica fuertemente blanca y fuertemen-
te inglesa. Ciertas caracteristicas eran tomadas directamente
del estilo tpico de los rude boys y de los rastas. Por ejemplo,
uno de los tpicos peinados punk, que consista en una cres-
ta rgida mantenida en posicin vertical por medio de vase-
lina, laca o jabn, semejaba a los peinados negros del tipo
dreadlock. Algunos punks llevaban los colores etopes y la
retrica rasta comenz a difundirse en el repertorio de cier-
tos grupos como Clash y las Slits... (Hebdige, 1983: 69-70).
Cada una de estas correlaciones pone de relieve aspec-
tos ms o menos relevantes, ms o menos isibles. Pero
casi todas se fijan en el original punk britmco. En buena
medida. se presupone la existencia de un moelelo universal
bastante homogneo, cuyas tendencias serian meras varia-
ciones de una misma especie. Lo significativo del punk, sin
embargo, es que consigui enraizar en contextos sociales y
territoriales diversos y a menudo contradictorios, adaptn-
dose con gran eficacia a las condiciones locales y naciona-
les. A principios de los ochenta, cuando el movimiento lan-
guideca en su cuna britnica, renaca de sus propias ceni-
zas en otros lugares, como L1eida y Neza York.
Flix, el Gato
Una maana de junio de 1985, paseando por la calle
Mayor de Lleida, me encontr con Flix. Estaba sentado en
la terraza del bar Alczar, tomando un agua mineral y
leyendo El Pas. Llevaba el pelo corto, unas gafas de sol y
un llamativo pendiente en la oreja. Yo le conoca del Movi-
miento de Objetores de Conciencia y me par un rato para
hablar con l. Me cont que se haba quedado en paro y
que estaba a la espera de saber algo del servicio civil. Tam-
bin me dijo que acababa de sacar un fanzine que haca
tiempo que preparaba. En ese tiempo andaba yo buscando
informantes para mi tesis de licenciatura sobre la juventud.
Haba estado recogiendo historias de vida de pijos y pos-
modernos, de progres y kumbays. Pero me faltaba ahon-
dar en la experiencia de otras tribus urbanas. Saba que
Flix era de La Terreta, uno de los barrios ms populares
de la ciudad, y que estaba metido en movidas alternativas.
Asi que le propuse entrevistarle. En seguida acept encan-
tado: tena tiempo de sobra y no le desagradaba la idea de
hablar sobre su vida. Nos citamos el da siguiente en su
casa y me dijo que me ensearia los ltimos discos que le
haban llegado.
Por la maana acud puntual a la cita. Flix me espe-
raba en el portal de su casa, una planta baja de un bloque
de proteccin oficial construido en los sesenta, como
muchos otros que pueblan aquel barrio obrero. Tras mos-
trarme los psters de su habitacin, salimos al jardincillo
del bloque y nos sentamos en un banco tranquilo. Le cont
que estaba haciendo un estudio sobre los jvenes de Llei-
da y que me gustara que me contara cosas sobre su vida.
Apenas tuve tiempo de sacar mi grabadora y mi cuaderno
de notas: Flix se puso a hablar y estuvo hacindolo tres
horas seguidas. Pocos informantes me han dado tan poco
trabajo: en esta primera sesin me limit a escuchar. Mi
amigo tena un discurso bastante elaborado sobre su pro-
pia trayectoria biogrfica, que iba desgranando sin apa-
rente esfuerzo y con total espontaneidad. En seguida me di
cuenta de que el relato tena miga: me encontraba ante un
buen narrador, que combinaba la descripcin minuciosa de
lugares y ambientes con reflexiones ms generales sobre
diferentes temas, ancdotas jocosas junto con opiniones
criticas, todo ello transmitido con un lenguaje fresco y
divertido. l pareci pasrselo tan bien como yo. As que
no tuvo inconveniente en que nos volviramos a citar a la
semana siguiente para completar la historia.
La segunda entrevista estuvo ms estructurada. Yo lle-
vaba un guin de los temas que me interesaba tratar e iba
haciendo preguntas conducentes a recopilar informacin
sobre ellos, como habia hecho con mis anteriores infor-
mantes. Lo peculiar de Flix es que las reflexiones sobre
cada institucin se encamaban en una trayectoria vital tan
original como emblemtica. Pronto me di cuenta de que el
hilo conductor de toda la historia era la influenCIa de
DEPUNKS 161
determinados estilos esttico-musicales que marcaban dis-
tintas fases de su vida, en una evolucin que conduca a su
actual identificacin como punk, hecho que no considera-
ba casual o anecdtico sino que vinculaba a su condicin
social y a su itinerario ideolgico. Haba entrevistado a
otros jvenes pertenecientes a tribus urbanas, pero hasta
entonces no haba encontrado quien me razonara sus
opciones vitales de manera tan convincente. A lo largo de
la entrevista la confianza entre nosotros fue acrecentndo-
se, y el tono se fue haciendo cada vez ms confidencial.
Todava quedamos un tercer da, para completar lagunas y
aclarar dudas. Esta vez nos reunimos en el bar del barrio,
donde acudieron otros jvenes amigos suyos. Tras jugar
una partida de billar americano, puse mi grat,adora enci-
ma de la mesa. En esa sesin el monlogo f u ~ convirtin-
dose en un dilogo a mltiples voces: ya no era slo Flix
quien hablaba sino que se estableca un juego de espejos
entre l, su basca, los vecinos y el entrevistador. Lo sor-
prendente es que la imagen exterior de Flix no era muy
espectacular (en realidad, no pareca demasiado punk). A
diferencia de otros amigos punks (como el Ruso, vocalista
del famoso conjunto Drogueras Asociadas), Flix era en
apariencia pacfico y poco escandaloso. Pero la procesin
iba por dentro.
Me pas aquel verano encerrado redactando la tesina.
La present en el mes de octubre e invit a Flix a la lec-
tura, que introduje con msica rack de Primavera Negra,
uno de sus grupos preferidos. Todos los que la leyeron
coincidieron en que la autobiografa de Flix era de lo
mejor. Me propuse redactar una introduccin que sirviera
de contextualizacin del relato y buscar una editorial
donde publicarlo. Pero fue pasando el tiempo y el proyec-
to durmi en el cajn. Lo que no se durmi fue la amistad
con Flix. A pesar de que en la entrevista declaraba ser
contrario a las parejas fijas, aquel invierno empez a salir
con quien sera su compaera, una muchacha inteligente y
activa. El siguiente curso me traslad a vivir a Sitges y los
dos venan a menudo. Recuerdo un carnaval que pasamos
recorriendo los pubs de la localidad. Normalmente bamos
al bar Flix, un local de la calle del Pecado donde po-
nan msica hardcore y donde nos pasbamos horas jugan-
do al billar y bebiendo birras. El nombre del local era el
mismo que haba escogido para mi informante: al final
acab aadiendo como apodo la caricatura que estaba pin-
tada en su interior (el Gato). En ese tiempo Flix conti-
nuaba en paro, haciendo mil trabajos. Su ilusin era alqui-
lar una casa en el casco antiguo y abrir un bar musical. En
aquel entonces se emita un programa televisivo presenta-
do por Montserrat Roig que se llamaba Buscarse la vida.
Cada semana retrataba distintos ambientes juveniles a par-
tir de una entrevista en profundidad. Pens que Flix poda
ser un buen protagonista y le mand a la escritora la his-
toria de vida. Al poco tiempo me escribi una amable carta
manifestando su inters en entrevistar a mi amigo. Se lo
coment a Flix y acept encantado: Quiz as encuentre
trabajo, me dijo. Un equipo de la televisin le visit en su
casa. Pero el programa fue suspendido sbitamente (al
parecer era demasiado atrevido) y el proyecto se frustr.
Flix me acab confensando que eso le alivi: no tena
claro que en la televisin pudiera controlar su imagen con
la naturalidad que lo haca en la entrevista. Con el lengua-
je audiovisual era difcil mantener la paridad que permita
el lenguaje oral.
Con el tiempo fuimos perdiendo el contacto: yo me
traslad a vivir al Pirineo y Flix se independiz con su
pareja. Mi tesis vers sobre las otras generaciones juveni-
les y el proyecto de publicar la historia de vida fue apla-
zndose. No supe de l hasta que regres de Mxico, en
1992. Mis estudiantes me contaron que en la zona de vinos
haban abierto un pub nuevo, regentado por una pareja
muy simptica. Un da que les cont la historia de las ban-
das de Mxico me invitaron. Era un antro estrecho y rui-
doso, lleno de jvenes rockeros y psters contraculturales,
con un ambiente clido y acogedor. En la barra estaban
Flix y su compaera: haban convertido en realidad su
viejo proyecto de abrir un bar musical. Nos abrazamos y
les invit a casa para hablarles de Mxico y del movimien-
to juvenil. Ya no iba de punk: se haba asentado y dejado
crecer el pelo. Vivan en un piso encima del local, y las
162
5-5-91, Hoy, domingo, estoy invitado con Montse a
comer en la casa del Podrido. Quiere que conozcamos a
Geli, su mujer, Ya su beb, Viven en la colonia Las gui-
las, una zona bastante alejada de Neza, Pasamos casi una
hora en el camin que nos conduce a nuestra cita desde la
terminal del metro, sorteando la avenida Pantitln (en
total, casi dos horas desde el centro del D. E). Es un
domingo de bochorno y llegamos rendidos, La joven pare-
ja vive en una recmara adosada a la casa de la madre de
Pablo. En la entrada hay un tronco de madera donde se
sientan los borrachos. En el patio interior, algunas plan-
tas, el fregadero, la ropa tendida, y las guirnaldas descolo-
ridas de la fiesta de los XV Aos que una de las hermanas
de Pablo celebr antes de Navidad. Geli es una muchacha
muy linda, de veinticuatro aos, que nos recibe con sim-
pata. Tras ensearnos al beb, nos prepara un agita de
mango muy refrescante. La recmara es sencilla, hace
pocas semanas que Pablo acab de instalar la cubierta de
uralita y ahora la estn pintando: una pequea cama de ma-
trimonio, un fogn, unas estanteras con utensilios de coci-
na y botes de alimentos, una mesa para preparar la comi-
da, un armario bajo, sobre el que reposa una televisin
pequea. No hay cuna para el beb y las pocas pertenen-
cias de la pareja se acumulan debajo de la cama. Las pare-
des estn adornadas con psters de La Polla Rcords y con
collages punks. Mientras Geli hace la comida, Pablo nos
ensea fanzines, recortes de peridicos, viejas fotos, case-
tes de msica punk... todo su pequeo y desordenado
museo personal. Tambin nos muestra como una reliquia
su viejo vestuario: una chamarra de mezclilla agujereada,
toda llena de inscripciones y dibujos punks; sus playeras de
los Sex Pistols; una mscara que utilizaba cuando haca
lucha libre en una arena del barrio. Despus de la comida
(unos taquitos de filete de res con nopales) salimos para
hacer un recorrido por el barrio, No podamos tener mejor
gua. El Podrido nos va enseando las calles, las bardas
(paredes), la gente. El impacto visual ms inmediato son
las pintas (graffitis), Todo el territorio es de hecho una gran
pinta: cada barda est marcada por una inscripcin, en
general el nombre de la banda que domina el sector: Mier-
cosas no les iban mal: Slo tengo que pagar mis impues-
tos cada tres meses y defenderme de vez en cuando de los
representantes del Estado que busca droga. Le llev msi-
ca hardcore mexicana, psters de Emiliano Zapata y mez-
cal. Cuando puedo, regreso al pub donde Flix me invita a
teqUila y me cuenta sus nuevos proyectos. Se ha hecho
adulto, pero no reniega de sus ideales de juventud,
Pablo, el Podrido
A los cuatro meses de estar en Mxico, en abril de
me por telfono un chavo compadre de mi
amiga Marltza y de Ome Toxtli, el miembro de los Mierdas
Punks de Neza a quien haba conocido en el Chopo, Deca
llamarse Pablo y quera venir a platicar conmigo para ense-
arme unos vdeos sobre la banda de Neza, Lo que sigue:
son del Diario que redact, y que recoge algu-'
nas ImpreSIOnes de mi relacin con l. Aquella misma
noche nos conocimos en el Carrusel, un antro de tocadas
de Neza, y quedamos en vernos al da siguiente en mi casa,
26-4-91. A medioda me visita Pablo. Parece un
sensible pero Un tanto triste. TIene unos veinti-
dos anos, aparenta ser mayor: ya est casado y
tiene un hiJo de meses, Va vestido con botas de obrero
pantaln de mezclilla, una pulsera de metal y una
ta blanca serigrafiada con la inscripcin No vomitamos lo
sentimos S10 lo que conocemos. Trabaja por su cuen-
ta Impermeablhzando techos, aunque tambin h cham-
como tragafuegos, luchador enmascarado y obrero
fabnl. Desde que tuvo que encarar nuevas responsabilida-
des ya no va de punk, aunque cuando puede se
a disfrazar, como el domingo pasado, cuando acu-
dIO al concierto de, Eskorbuto. Llega a casa muy puntual, y
me, trae unos con poesas suyas, Sin apenas pro-
legomenos empIeza el relato de su vida y l mismo me pide
que lo En total grabo unas cuatro horas, con una
lntenupclon para comer.
DE PUNKS 163
DE PUNKS 165
das Punk, Vagos, Chicos, Diablillos... O tambin por nom-
bres concretos, apodos de componentes de las bandas (el
Podrido aparece en varias pintas). Donde hay ms pintas
es en la barda que rodea la escuela secundaria: Aqu vie-
nen todas las bandas y quieren demostrar que existen.
Como fondo de calles desoladas, algunas sin asfaltar, con
basura acumulada en algunas esquinas, las pintas aparecen
en perfecta simbiosis con el ecosistema. Otra de las impre-
siones visuales son las cruces en las calles, cuya existencia
ya me haba contado Pablo en la entrevista. Se trata de
seales que recuerdan a chavos que fueron asesinados, por
batallas entre bandas, atracos o disparos de la polica. Las
ms impresionantes son un par que estn en una calle
donde mataron a dos morritos de los Diablillos, rodea-
das de unos botes metlicos con flores marchitas: A esa
banda ya le han matado a tres de sus miembros. Se lo ense-
o para que vean que no me invento las c ~ s a s . La violen-
cia es algo cotidiano. En la esquina encntramos a dos
diablillos y nos ponemos a cotorrear (hablar). Ayer sba-
do por la noche hubo una bronca entre una banda del
barrio y otra de otro sector, en una tocada. Un chavo acab
en el hospital. Hay temor de venganzas. Los chavos nos
preguntan por el rack espaol. Ms tarde llega un tercer
componente de la banda, con su playera de malla, todo
negro. En la esquina, recostados sobre la pared, la banda
va agregndose en la calma del domingo tarde, tras la tor-
menta del sbado noche. Cotorreamos un buen rato. Se
hace de noche en Neza y decidimos retornar al Def.
25-8-91. Ya he acabado de reconstruir la biografa de
Pablo (ha venido varios das a mi casa, e incluso se ha que-
dado a dormir). Hoy regresamos a Neza York por ensima
vez. Nos acompaa Maritza, una amiga peruana que inves-
tiga el rack subterrneo. Pablo est un poco deprimido
porque se ha separado temporalmente de su mujer y de su
hijo (se han ido a vivir a casa de su suegra). Como siem-
pre, encontramos en la esquina a los Diablillos. Algunos
estn por all rondando con una caguama, desafiando la
vigilancia policial que no tarda en hacerse notar unas cua-
dras ms all (pero al ver extraos la pnel (furgn policial)
se aleja). Desde nuestra primera visita, algunos cambios en
el paisaje: la barda junto a la que est la cruz a un cado
de la banda est recubierta por un esplndido mural de
propaganda priista. Han tenido el detalle de enmarcar la
cruz, ahora adosada al muro y flanqueada por dos jarritas
con flores, en un cuadro del mismo color verde del emble-
ma Pro. Entre los chavos que pululan por all, Pablo nos
presenta al ms chavito de los Diablillos, el Gerito, un
nene de trece aos, cuya mirada hiela la sangre. Slo tiene
a su madre y se pasa el da solo en las calles. Su mam tra-
baja por las noches en un bar ya l lo cuida la banda (se
lo lleva a dormir a su casa para que no duerma solo en los
coches abandonados de la calle). Segn Pablo, desde que
presenci la muerte a balazos de los dos Diablillos que
cayeron en la esquina tiene mal de espanto (en una
comunidad mixteca de Oaxaca nos hablaron de este mal y
de remedios tradicionales para curarlo). Como muchos
otros chavos, ya ha aprendido a no mirar a los ojos de los
dems. Nos quedamos ms de una hora en la esquina,
cotorreando con el grupo que va incrementndose poco a
PQCO. Pablo nos anima a tomar fotografas: de los chavos
frente a una barda con pinta, de las chatarras de la calle
sin asfalto, del cementerio de carros que est en medio de
la calle (<<Ah dentro nos venimos los sbados por la noche
a "agasajar" a las chavas, a las rocanrolerillas, las ms ali-
vianadas; tambin dentro del carro duerme a veces el
Gerito... ). Al ver pasar a su morra, uno de los chavos nos
pide que le retratemos con ella. Nos pregunta cunto vale
la fotografa y le respondemos que se la regalamos. l nos
promete que nos dar a cambio lo que queramos: chama-
ITas de piel, relojes... Maritza le pregunta de dnde los
saca: Secreto!, nos responde con aire cmplice. Ms
tarde Pablo nos acompaa a casa de un viejo miembro
de los Mierdas. Salen dos chavos con un mural donde han
montado un montn de fotografas de la poca gloriosa de
la banda. Las imgenes son el pretexto para actualizar los
recuerdos: se ponen a platicar de cuando hacan la pelcu-
la, de las broncas reales retratadas en el cartel, de cmo
han ido cambiando. Al rato nos vamos al mercado con
Pablo, otro chavo y el Gerito. Comemos muy bien, a base
DE PUNKS 167
de pozole y mole verde de pollo. Regresamos a la casa de
Pablo, tras despedimos de los otros dos. Esperamos a
Pablo, que quiere darse un regaderazo antes de ir a visitar
a su hijo, mientras leemos algunos papeles de su archivo:
recortes, fanzines y poemas suyos. Cuando salimos de la
casa el escuadrn de la muerte (los borrachitos) le echan
carrilla a Pablo. Al alejarnos nos comenta que quiere cam-
biarse de casa para dejar atrs ese ambiente: Aqu en el
btrrio no hay nada ms que hacer!
13-9-91. Celebramos nuestra fiesta de despedida. El
lunes temprano nuestro avin parte de la ciudad que nos ha
acogido durante nueve meses, y hemos decidido reunir a la
gente que hemos conocido y querido en este intenso perio-
do. Puede ser explosivo, pues hemos invitado a puros cha-
I(os banda, rocanroleros, antroplogos, muselogos y cuates
varios. Los ms ilusionados parecen ser la banda de Neza,
que han prometido su asistencia. Aeso de la. ocho estamos
acabando de preparar botanas, tamalitos, bebidas y dems
alimentos. Vienen Pablo y Geli con el nio, bien felices. Al
poco llega la banda en pleno: el E.T., Sara, el Espa, el
Radio y el Rabino. En total se juntan ms de cuarenta per-
sonas, lo que produce un efecto singular en la heterogenei-
dad de vestimentas. Antes de irse, los punks me llevan afue-
ra de la casa y me echan toda una caguama de cerveza en
la cabeza: Es el bautizo de la banda. Ahora ya formas
parte de los nuestros. Suben a la furgoneta del Colectivo
Catico y emprenden rumbo a Neza. En la fiesta se queda
el Podrido, que ya anda un poco tomado, y el resto de vie-
jos jipitecas y chavos afresados. Alguien se queja de que
tome a Pablo -que ya se durmi de la cruda- como repre-
sentativo de la banda: La banda no es eso, se es un borra-
cho. Prefiero no contestar, aunque una chava lo hace por
m: Por qu se meten con l? Podra ser yo quien tuvie-
ra la cruda! Mientras, Geli pone al beb a dormir. Debe-
mos esperar a las siete de la maana -cuando el metro se
abre-- para volver a casa, acompaando a Pablo -que ya
est ms sereno-, a Geli y al nio: OS vamos a aorar!
14-6-92. Me escribe Pablo para agradecerme los
materiales que le envi (cintas, fanzines, libros) y para
mandarme un montn de material: Les doy las gracias
por acordarse de nosotros, por aca de este lado del conti-
nente americano pues las cosas andan entre el bien y el
mal de todo hay tortura, explotacin, contaminacin,
corrupcin, miseria, ambicin y muy pronto la reduccin
de la moneda... No les haba podido escribir porque me fui
de fuga a un lugar de provincia, Monterrey por que hici-
mos un desmadre roqueamos una patrulla y bajamos un
polizonte de mierda y le pateamos el craneo y como nos
identificaron nos tuvimos que pelar, me fui a tirar el rostro
un rato estuve chambeando de mil oficios como cuatro
meses y en mayo me rebot pa la capirucha del distrito
funeral, este tiempo analize miles de cosas y pense mucho
en mi hijo me necesita tanto como yo a el me estoy aco-
piando grabamos unas rolas con el grupo los miserables va
de recuerdo con una compilacin de grupos de aca mando
un fanzin donde escribi poesia pero me criticaron por sub-
terraneo la neta el futuro esta cabron quisiera escapar de
todos esto los das se me van rapido esperando el descan-
so eterno la cruda realidad se apodera de mi mente solo
por mi hijo estoy de pie, mi esposa es muy rara nunca quie-
re salir a pasear conmigo casi a diario peleamos y a veces
en la noche lloro por no poder remediar miles de proble-
mas, trato de imitar gestos de suicidios pero pienso en mi
hijo me estoy destrozando por dentro, no tomo y no fumo
pero pareciera que mi rostro fuese de un vicioso las calles
me sealan, la banda piensa en el desmadre mis planes los
echan a bajo... que dificil es soar estando despierto.
26-7-93. Tras casi dos aos de ausencia, regTeso a la
ciudad de Mxico para asistir al Congreso Mundial de
Antropologa. Al poco de llegar me habla Pablo, a quien
avis a travs de Maritza. Tiene muchas ganas de verme y
me invita a una semana de cultura punk que hacen en el
museo del Chopo. Encuentro a toda la banda ms crecida:
el Podrido est ms gordito y parece mucho ms calmado.
El sbado, en el Chopo, encuentro a viejos amigos: me
acompaan algunos colegas antroplogos que alucinan. En
la tocada de la tarde se asustan: confunden el slam con una
pelea real. El domingo regreso a Neza. Pablo se ha trasla-
168 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE PUNKS 169
dado a vivir a la casa de los padres de Geli. Parece que se
acabaron los problemas matrimoniales. Geli me comenta
que cuando su mam lleg y vio toda la decoracin de la
casa, exclam: ,,Parece una casa de brujos. Est llena de
puros fetiches! Para proteger al nio, les regal una ima-
gen de la Virgen de San Juan de los Lagos y muecas oaxa-
queas. La ancdota me permite conocer un detalle de la
familia de Pablo que desconoca: "SU familia eran puros
brujos. Su abuelo era un brujo en la sierra de Oaxaca.
Todava vive all, en una zona indgena, es mxteco, habla
dalecto, cuenta Geli. Veo a Pablo ms maduro y cons-
ciente, aunque no ha perdido su afn contracultural. Me
entrega una coleccin de fanzines y fotografas, y prometo
publicar pronto su historia,
7-9-96. De nuevo han pasado tres aos y he vuelto a
pasar unos das en el Def, invitado POI el programa de
Educacin Ciudadana de la Universidad Autnoma Metro-
politana y por Causa Joven. Casi todo ha cambiado en
Mxico durante este tiempo: la revuelta zapatista en Chia-
pas, los asesinatos polticos, la cada de Salinas, la crisis
politica y econmica, etc, Al poco de llegar, una nueva gue-
rrilla ubicada en Guerrero y Oaxaca ha lanzado su ataque
ms importante: ha muerto gente en dos poblaciones que
conozco, Tlaxiaco y Huatulco. Las calles estn llenas de
caricaturas de Salinas y del Chupacabras (un misterioso
mutante que ha tenido en vilo al pas durante todo el vera-
no). Pero en el Chopo y en Neza todo sigue ms o menos
igual. El sbado, en el Chopo, encuentro a algunos mier-
das: el E.T. est como siempre, como la seora de los tacos,
pero el mercado parece cambiado: los jipitecas ya tienen
puestos, todo est ms instalado, en lugar de casetes hay
CD's, montaron un espacio de exposiciones y de tocadas al
fina!, las drogas estn prohibidas, e incluso hay una guar-
da de seguridad del tianguis. Me invitan el domingo a
Neza: van a ver un local en Chimalhuacn que quiz se lo
cedan para actividades culturales. Nos la pasamos discu-
tiendo sobre el impacto del zapatismo entre los chavos. A
Pablo no lo encuentro hasta la vspera de mi marcha. Asis-
te al acto de clausura del seminario y pasamos la noche
con l Ycon Maritza. Le veo mucho ms maduro y asenta-
do, con algunos kilos de ms, tan carioso como siempre.
Ya bautizaron a Pablito y tienen un segundo chavito. Sus
trabajos son tan inestables como siempre, pero nunca est
en paro. Siguen viviendo en la casa de sus suegros. Hablo
con Geli por telfono para tranquilizarla: Pablo pasar la
noche conmigo. Me dice que hace tiempo que no toma:
fueron a Guadalupe con su mujer y jur a la Virgen que no
volveria a tomar en un ao, y de momento lo ha cumplido.
Pero sigue asistiendo a algunos desmadres de la banda, y
ha incrementado su activismo cultural: publicaron un libri-
to de manera artesanal, elaboraron un nuevo vdeo, siguie-
ron con los fanzines y las poesas, proyectaron una coope-
rativa de autoocupacin para los Diablillos, se solidariza-
ron con los zapatistas. De madrugada, desayunamos en el
aeropuerto. Yo me vaya Pars y l regresa a Neza. Mien-
tras nos despedimos, me prometo publicar pronto su his-
toria, para que quede testimonio de sus contradicciones y
de sus luchas, para que revivan sus sueos. Sus sueos de
punk.
Relatos y retratos
Las narrativas autobiogrficas de Flix y de Pablo
divergen en el tiempo y en el espacio: seis aos y un oca-
no las separan. Y, sin embargo, presentan numerosos y sor-
prendentes paralelismos. El primero es formal: ambos tex-
tos son fruto de cuatro entrevistas seguidas recopiladas en
unas diez horas grabadas y transcritas, que tras su elabo-
racin ocupan una extensin semejante; ambos se estruc-
turan por grandes apartados temticos y biogrficos, que
resean los diversos espacios institucionales y de ocio en
que se han desarrollado sus vidas; ambos presentan una
estructura novelesca que combina lo anecdtico con lo
esencial, el humor con el sentido trgico de la vida, el
ritmo pausado con la velocidad, la novela rosa con el gne-
ro negro. Aunque mi anlisis no se centra en este aspecto,
es preciso sealar que el lenguaje es un elemento funda-
mental para entender los relatos: ambos estn llenos de tr-
170 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS DE PUNKS
171
minos y giros del argot juvenil caractersticos de lugares y
momentos particulares (el lenguaje de la movida y el cal,
respectivamente), cuya riqueza slo en parte refleja el
Vocabulario.
El segundo paralelismo se refiere al contenido. Las tra-
yectorias vitales guardan notables convergencias: ambos
nacieron en los aos sesenta y entraron en la juventud en
los ochenta; ambos provienen de familias obreras emigra-
das a la ciudad; ambos manifiestan una fuerte conciencia
de clase, de gnero y de generacin; ambos se criaron en
barrios perifricos con fuertes redes de solidaridad vecinal
y un potente movimiento asociativo; ambos vivieron con-
flictos familiares y experimentaron el trauma de la ausen-
cia del padre (por muerte o separacin); ambos fueron
buenos estudiantes en la primaria y cayeron en la vagan-
cia)} en la secundaria; ambos tienen una larga experiencia
laboral en la que han combinado trabajos fabriles con ta-
reas en la economa sumergida, perodos de intensa activi-
dad con fases de desempleo; ambos fueron iniciados
sexualmente por mujeres madJ,lras; ambos han formado
parte de bandas juveniles; aII\bos ampliaron sus redes
sociales del barrio a toda la ciudad; ambos, finalmente,
han acabado sentando la cabeza al casarse con compae-
ras que tambin formaron parte de la movida y con quien
esperan poder compartir el futuro. Tambin las opciones
estticas e ideolgicas tienen muchos elementos en comn:
ambos han militado en agrupaciones anarquistas; ambos
se han sentido atrados por el rock como forma de expre-
sin de las identidades juveniles; ambos han sido activistas
en las movidas de las radios libres, de los fanzines, de los
okupas, etc.; ambos evolucionaron de fases ms o menos
autodestructivas, marcadas por la droga y la violencia, a
fases ms constructivas; ambos critican con lucidez la
comercializacin de los estilos contraculturales; ambos,
finalmente, conciben ser punk no como una moda sino
como una forma de conducta que refleja su concepcin de
la vida y del mundo.
La historia de vida recoge la visin del sujeto en un
momento preciso de su desarrollo vital. Constituye una sn-
tesis de identidades personales en transicin, de la imagen
que los narradores quieren dar de si y de su entorno social
y cultural. Probablemente, no todo lo que cuentan pas
realmente como lo cuentan, ni cuentan todo lo que real-
mente pas. Pero ellos lo vivieron as y eso es lo que quie-
ren transmitir. En este sentido, cada historia de vida se
construye en tomo a uno o varios leitmotivs que est,:,ctu-
ran tanto la forma como el contemdo del relato. EIleltmo-
tiv de la autobiografa de Flix es la discontinua formacin
de una conciencia y de una imagen personal. Para usar sus
palabras: l se ve como un mutante que construye su
personalidad a la manera del bricolaje, a base de :ecortes,
de mltiples recomposiciones, en un constante Juego de
espejos con sus semejantes y con sus opuestos. Aunque
pueda parecer circular, el relato es lineal: se trata de un
recorrido con un principio (la identidad barrial y de clase)
y un destino (la lucha subterrnea cotidiana). No es
extraar que el primer y el ltimo apartados (que tamblen
fueron lo primero y lo ltimo que me cont) traten, res-
pectivamente, de su entorno social y de la reaccin de
vecinos frente al pendiente que lleva. Cada apartado tema-
tico es tambin lineal (la trayectoria familiar, escolar, labo-
ral, sexual y religiosa conduce siempre a la
de su conciencia). La continuidad del texto escnto refleja
la continuidad del relato oral: la entrevista cont con pocas
interrupciones y apenas tuve que reordenar el material.
La autobiografa de Pablo, en cambio, presenta un
carcter mucho ms discontinuo. El leitmotiv es la pre-
gunta sobre si todava es o ya no es punk: la eten:a
mulacin del interrogante por el sentIdo de la eXIstenCIa.
Aunque pueda parecer lineal, se trata de un relato circular,
que parece tropezar una y otra vez en las. mIsmas pIedras:
la ausencia del padre, la pobreza del barrIO, la VIOlenCIa de
las bandas, la represin policial, la huida de las responsa-
bilidades adultas, el deseo de emigrar al gabacho, etc. Es
en este sentido emblemtico el ltimo apartado, cuando
habla del sueo. Es lo ltimo que me cont y lo considero
una metfora perfecta de su situacin en aquel
entonces: la desorientacin de los punks, el mIedo al futu-
ro, la presuncin de un apocalipsis su inme-
diato. Pero tambin es una formulaclOn slmbohca de su
172
tantes). Las caractersticas de ambos medios modelan las
semejanzas y las diferencias de los relatos.
La Terreta es uno de los barrios ms populares de L!ei-
da. En origen era una zona de payeses y menestrales, cer-
cana al ro y a la huerta, que la construccin de la estacin
de! tren, en 1860, separ de! resto de la ciudad. Con la esta-
cin llegaron los ferroviarios, algunos de los cuales (como
el mismo padre de Flix) se instalaron en e! barrio. En la
posguerra creci rpidamente como consecuencia de la
emigracin del sur peninsular. La presencia de algunas
industrias, la cercana del mercado al por mayor y el tipo
de viviendas sencillas y de proteccin oficial han dado al
barrio un marcado carcter popular, acrecentado por el
potente movimiento reivindicativo que se desarroll desde
los aos sesenta: en la actualidad La Terreta cuenta con la
entidad vecinal ms activa de la ciudad. Los jvenes siem-
pre han tenido un gran protagonismo en la vida local: fue-
ron muy activos en la parroquia y en la asociacin de veci-
nos y lo continan siendo en la radio libre, en la agrupa-
cin de skateboards y en e! vigoroso movimiento de graf-
fers cuya fama ha desbordado los lmites del barrio. De la
biografa de Flix surgen una serie de espacios bien deli-
mitados, que en la memoria se dibujan como circulas
concntricos correspondientes a marcos de integracin
sociocultural. Su habitacin, en primer lugar: el reducido
espacio donde mantenemos la primera entrevista, cubierto
de psters antimilitaristas y de figuras de! baloncesto, la
cadena musical como altar (y el rack como msica de
fondo), las fotos en un estante, los fanzines y libros en e!
otro. El espacio privado que salvaguarda sonoramente su
intimidad frente a la madre quisquillosa. El espacio veci-
nal, en segundo lugar, territorio de la sociabilidad prima-
ria, de los contactos horizontales con los compaeros de
escuela y los amigos (<<Si en La Terreta no hubiera habido
pandillas, no hubiera sido La Terreta), los parientes y
vecinos de la clase obrera, el paisaje que se asemeja al pue-
blo, sencillos y unifonnes edificios de dos o tres plantas, la
naturaleza cercana (el rio, las compuertas, las vecinas
zonas de huerta); territorio de interseccin entre la ciudad
y el campo, evidentes en verano cuando las gentes salen a
esperanza en conservar sus . ..
banda: sus deseos de no c b':lnCI
PIOS
, su liderazgo en la
de vida est bastante lar en el ca?,blO. La historia
ba llena de saltos y original
tomo a dIez tpicos que se iba o,: eso lo estructure en
sariamente estn ordenad n repllt;e?do (y que no nece-
as crono oglcamente) P I
que me preocupa es ser fiel I . ues o
cinta e,n la que registr su persona que habla, no a la
ASI pues, los relatos s
historia de vida i
o
autorretratos).. La
das: la del sujeto que habla la e de dos mlra-
escucha y elabora lo e! que pre-
reflejar la imagen que Flix Pabf' e sIempre
me. Pero soy consciente u y . o qUIsIeron transmitir-
nes no Se habran plasmqd e Sin presencia las narracio_
d
a o nI senan las m" A
cuan o se las di a leer d' . Ismas. unque
d leron su VISto bueno
ro e que se identifiquen ahora I ' no estoy segu-
Ces: ambos estn casado can o que dIjeron enton-
ro. Sin embargo aSl' p s Yb
ya
no remegan tanto del futu-
, ensa an cuando er . ,
esta guisa contaron su historia. an jOvenes y de
Espacios y tiempos
Una de las estrategia I
vs de una biografa es s PI '1' eer:;. una sociedad a tra-
ana Izar os eSp'acio I .
en que sta se estructura El e . l' s Y os lJempos
marcos personales I spaclO y e lJempo definen los
se desarrollan las ;idas d
ra
. eds y.destructurales en los cuales
. e In IVI uos conc t El .
remite primordialmente al territo . ,r,:, os. espacIO
blhdad primaria. Casi toda la bio nOfecologlco de la socia-
transcurre en un mis gra a de mIs Informantes
fu mo escenano con el c 1 .
, ertes vnculos emocion 1 11 I ua mantIenen
Aguilas san barrios po ut es. anta La Terreta como Las
origen rural que l1e
g
aIo
n
pUr en:igrantes de
con casas bajas, Una intensa v' todo en los a;lOs
presencia de elementos Ilda en e! espacIO publico y
parte de entidades urbana;ura es. Ambos barrios fonnan
grfica, sin embargo e mayores cuya dImensin demo-
dad de 110 000 h b: s completamente diferente: una ciu-
d 1
. a llantes (Lleida) y I
e planeta (ciudad de M' . , a mayor metrpoli
eXlCO, mas de 20 millones de habi-
DE PUNKS 173
174
sobre e! territorio, la esquina es un espacio familiar, priva-
do, aunque est en la va pblica, porque en l se encuen-
tran a diario los cuates, porque se puede cotorrear con
las chavas sin miedo a la tira, y porque contiene fuertes
contenidos emocionales (las cruces cercanas, testimonio de
los muertos de la banda, son la seal de un recuerdo tr-
gico, pero tambin de una identidad compartida). Tambin
es en las bardas donde la presencia de la banda se exterio-
riza (vocendose a otras bandas, a los mayores, a la poli-
ca y al extrao que visita por primera vez el barrio). Hacia
dentro, la esquina se vincula al espacio vecinal y domsti-
co, pues la vivienda paterna (la jaula) est cerca: Pablo
acude a ella a escuchar msica, a refugiarse de las peleas,
y una vez casado a compartir la vida familiar (su habita-
cin est llena, sin embargo, de psters punks). Hacia
fuera, la esquina se conecta con otras esquinas propie-
dad de otras bandas aliadas o rivales, con las cuales se
entablan relaciones de solidaridad o de conflicto. En cier-
ta manera, el mapa de la ciudad se tie de los nombres de
las bandas que la pueblan, en una geografa clandestina
pero imprescindible para la supervivencia cotidiana. En
muchos rumbos de Neza hay sectores de los Mierdas,
cada uno de los cuales tiene vida propia (slo se encuen-
tran en ocasiones sealadas, como las tocadas, las peleas o
los aniversarios de la banda). El pape! que en la historia de
Flix cumple la ruta por los locales de ocio, en la historia
de Pablo lo ocupan el mercado del Chopo y la ruta por las
tocadas. Significativamente, la bajada al Chopo acta
como un parteaguas en la biografa y ocupa un lugar cen-
tral en el relato. Si el Chopo es importante es porque acta
como espacio de informacin y contacto, de apertura y
concienciacin, de conexin entre lo local y lo transnacio-
na!. Al Chopo se va cada sbado y se espera encontrar a la
banda. Desde all es posible moverse a las tocadas y a las
movidas. Y tambin conocer a antroplogos forneos a
quienes contar venturas y desventuras.
Los espacios se entremezclan con marcos temporales:
los lugares de la memoria se ubican en el tiempo de la coti-
dianidad, del calendario, del ciclo vital, de la historia. La
historia de Flix es un constante fluir de ritmos. El tiempo
la calle a tomar el fresco er . ,
trol social informal E P o amblen e! espacio de! con-
dad, que en el .ugar, e! espacio de la ciu-
que unen el barrio con I Viene senalado por las rutas
l
. e centro urbano ( I 't' . ,
e mstltuto hacia la c 11 M e I merano haCia
bares y que
a
c:nfi y las rutas por pubs,
concretados en amistad an umversos distintivos,
finalmente e! espacio ext
es
, . muslcas, bebidas y flirteos. y
I
enor, que se co d
a a Barcelona metropolitan d d rrespon e al viaje
nes anti-OTAN, a Zarago e acude a manifestacio_
a dormir en casa de " za, on e por la pmta le invitan
jovenes de I 'd
donde los Sanfermines h a movl a, a Pamplona
se acen contr I .'
mente el proyecto del via'e a It r acu tura, o final-
costo. J a la o al moro en busca de
Las guilas es una de I l'
cyotl (Neza York para I as co on.las de Ciudad Nezahual_
mitorio ubicada al la mmensa ciudad dor-
millones de habitantes e Federal, de unos tres
1963, sobre la llanura de la nada, a partir de
co, que hasta entonces ha ' d b anllguo lago de Texco-
de la promocin de fracci Cla de asurero de! D. F., a partir
se fue poblando de " ona Yespeculadores, la Zona
jovenes parejas q h'
pobladas vecindades d I ue Ulan de las super-
. d- e centro de .
m Igenas al D F. Yd ,migrantes rurales e
lo puesto. : paracaidistas que aterrizaban COn
rmaron casas de rt' d
empezaron a construir lo . . Ca on, espus
setenta no se empezo- a b
S
CImientos; hasta finales de los
d
ur amzarel te 't . ( d
an casas sin agua corriente 11 m to ava que-
temprano, por la manaa y es sm pa'Vlmentar). Muy
sus casas en millares d ,una llera de obreros salen de
b
e peseras q I d
Oca de metro que Conecta I ue os con ucen a la
del norte, donde los homb COn e b
D
: F. y con las industrias
hay un parque de ah' I
res
tra . ajan. En toda Neza slo
, I que a esquma d d d
punto de encuentro hab't I e ca a cua ra sea el
I Ua para lo "-
y el ecosistema Se prod s Jovenes. Entre stos
si las bandas juveniles una profunda simbosis, como
medo hostil pero al m' eran. un producto natural de un
de el Podrido tiene Ismo llempo familiar. La biografa
d
como centro n 'l' I
onde se rene su b d eura glco a esquina
mediante e! grafito quean a. Apropiada simblcamente
proc ama al barrio la hegemona
DE PUNKS 175
176 DE JVENES. BANDAS Y TRJBUS DE PUNKS
177
de la jornada diaria, que cobra sentido --cuando se est en
paro forzoso- por la agenda que marca el buscarse la
vida. El tiempo de! ao, articulado por los conciertos de
rock, por e! ciclo productivo de los meses de contrato, por
e! ciclo deportivo de las ligas de baloncesto, por e! ciclo
recreativo de los locales de ocio. El tiempo de las institu-
ciones, definido por los ritmos acadmicos, por las cere-
monias religiosas, por las etapas laborales y los perodos
de paro, por la espera de la mili y de la declaracin de obje-
tor. El tiempo biogrfico, cuyo sentido, ms que el marca-
do por los ritos de paso institucionales (escolarizacin,
trabajo, aparejamiento), puede expresarse en aconteci-
mientos ms simblicos: el primer porro, una historia
amorosa, y sobre todo las identidades contraculturales
como metfora de diversos perodos de la vida. Modas y
msicas -pero tambin valores, pautas de conducta-
sujetos a procesos de comercializacin de cuyos resulta-
dos Flix es plenamente consciente. Tiempo biogrfico
cuya insercin en e! tiempo histrico se modela en la iden-
tidad generacional, expresin simblica de la brecha cul-
tural frente a padres o hermanos mayores. Y finalmente, e!
tiempo prospectivo, un futuro que tal vez no exista como
proyecto, sino como metfora: Cmo me planteo e! futu-
ro? la, ja. Futuro ninguno, muy negro. Yo no me planteo
el futuro. Yo estoy viviendo ahora y no tengo por qu mirar
adelante.
En la historia de Pablo los ritmos temporales se pre-
sentan ms revueltos: el tiempo cotidiano, de! presente se
mezcla con ancdotas del pasado y con sl1eos futuristas;
el tiempo laboral con e! tiempo de ocio; e! tiempo familiar
con e! tiempo de la banda. El curso de la vida tiene como
teln de fondo algunos sucesos de la historia familiar (la
muerte de! padre, las relaciones con la madre, el embara-
zo, e! matrimonio y la paternidad) y de la relacin con las
instituciones (e! fracaso escolar, la tortura policial) que jus-
tifican opciones vitales y dan un tono fatalista al relato.
Pero se construye primordialmente a travs de la memoria
de la banda, en la que lo individual coincide con lo colec-
tivo: e! recuerdo de la primera vez que escuch a los Sex
Pistols, la primera pinta en el barrio, la entrada en los
Mierdas Punks, e! primer concierto, la primera bajada al
Chopo, etc. El tiempo cotidiano surge de la crnica de una
semana normal, que empieza con la hilera de obreros que
se desplazan cada maana de la ciudad dormitorio al
centro urbano. La rutina slo cambia e! fin de semana,
cuando la central camionera deja paso al Chopo. El carc-
ter cclico del tiempo cotidiano se pone tambin de mani-
fiesto en el relato reiterado de las peleas y de la violencia
cotidiana. De hecho, la violencia (domstica, escolar, labo-
ral, policial, entre bandas) acta como e! hilo conducto.r
que conecta sucesoS alejados en el tiempo. La temporalI-
dad se subordina, sin embargo, al tIempo de la banda, que
tiene una lgica autnoma. En la banda existe, en primer
lugar, un tiempo cotidiano marcado por e! cotorreo en la
esquina, la bajada sabatina al Chopo, las rutas por las toca-
das y el conSumo episdico de drogas. En segundo luga:,
existe un tiempo biogrfico, que define las y salI-
das de los individuos: para los morros, la sohcitud de
ingreso consiste en empezar a rolar en la esquina.
tar las bromas consabidas, aunque alguna vez e! bautIzo
fuera ms violento; superado e! perodo de prueba, . los
novicios deben superar otros dos ritos: la pelea callejera
y la tocada (participando en la primera demuestran que
son machines; asistiendo a la segunda que sa-
ben divertirse). Las salidas son mltiples: e! trabajo estable,
e! matrimonio, e! encarcelamiento, la emigracin al gaba-
cho y la muerte (cuya presencia es constante en e! relato!.
Pero no siempre estos cambios implican un abandono defi-
nitivo de la banda: pueden situar al chavo en un nuevo
estatus (e! de veterano). ste es, de hecho, el estatus actual
de Pablo: con trabajo, casado y con hijos, habiendo pasa-
do por la crcel, la emigracin y habiendo visto de, cerca la
muerte, su relacin con los Diablillos es una re!aclOn pater-
nal (como a un padre, se le quiere, pero a veces .se le recha-
za). El tiempo generacional, en tercer lugar, defi?e e! de
cada individuo dentro de la banda. Las generaclOnes smte-
tizan diversas etapas histricas, diversos lderes y persona-
jes centrales, diversos espacios de
el tiempo de la banda es tambin tIempo
grandes sucesos de la vida nacional (la devaluaclOn, la cn-
178 DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS DE PUNKS
179
sis, e! terremoto, las elecciones, e! Tratado de Libre Comer-
cio) se filtran a travs de smbolos y actividades internas
(la esttica de la crisis, e! bautizo, la participacin en las
brigadas del sismo, e! proceso de concienciacin poltica).
En cierta manera, la historia de los Mierdas Punks puede
leerse como una sugerente metfora de la historia de Mxi-
co en las dos ltimas dcadas.
Tribus urbanas versus chavos banda
Qu une y qu separa las vidas del Gato y de! Podri-
do? Por qu ambos pertenecen a bandas, se apasionan por
e! rock, visten de manera poco corriente, hablan un argot
peculiar y formulan un discurso contracultural? Qu hace
que, con un ocano de por medio, en medios ecolgicos y
sociales tan diversos, ambos se identifiquen como punks
y compartan un universo simblico semejante? Para Flix,
ser punk es colocarse tras el espejo y deformar lo que ste
refleja, devolver en forma de mscara orgullosa todo e! des-
precio y la marginacin que algunos seores e institu-
ciones poderosos proyectan sobre su vida. Ser punk es
recrear la realidad mutando la propia personalidad, sin
olvidar por ello las condiciones sociales que la determinan,
al contrario, voceando hasta la caricatura la conciencia de
clase, de gnero, de generacin y de territorio (huelga cons-
tatar las coincidencias de su visin con las teoras subcu!-
turales analizadas en la primera parte de! ensayo). Para
Pablo, ser punk es padecer directamente la crisis y la
angustia personal, convertir la cultura de la pobreza en un
secreto emblema de riqueza, hacer de la mierda e! propio
nombre y de la muerte impuesta un modelo de vida. Lo
que en Flix es un experimento ldico, en Pablo es casi un
uniforme profesional. Para ambos, lo importaDte no es e!
traje sino e! monje: las movidas alternativas que ser punk
conlleva.
A manera de balance, me gustaria acabar sealando
algunas convergencias y divergencias entre e! fenmeno de
las tribus urbanas y e! de los chavos banda. En ambos
casos, la emergencia de estilos juveniles espectaculares es
arale!o a la extensin de las crisis econmicas y sociales
la dcada de los ochenta y de sus (paro
'uvenil crisis de valores, devaluacin monetana, econo-
] ' 1 '
ma sumergida). En ambos casOS coinciden ,as
simblicas y musicales ms visibles (las dlstmtas vertientes
del rock y sus mutaciones duras: punks, rockers, hea-
vies). En ambos casos se dan rupturas polticas o crisis de
hegemona (transicin a la democracia y victoria ,d<;1 PSOE
en Espaa, crisis de la hegemona de! PRI en Mexlco). En
ambos casos, los medios de comunicacin dedican
espacios al tema, combinando e! discurso
(oleadas peridicas de pnico moral) con e! discurso
publicitario Yla apropiacin con:ercial. En casos .se
evita el agudo conflicto generaclOnal de decadas anteno-
res actuando la familia como colchn y la banda como
ms que como alternativa de vida. En
ambos casos los caminos emprendidos han Sido plurales,
incluyendo tanto soluciones autodestructivas (de!
lismo episdico a la droga) como constr';lctl-
vas (de la creacin cultural al compromiso soclOpohtlco).
En ambos casos se generan espacios urbanos (la zona de
vinos, e! tianguis de! Chopo) que sirven como mbito ?e
intercambio de los estilos. En ambos casos se generan cir-
cuitos comunicativos propios (msica, fanzines, grafiti,
argot, moda). En ambos casoS momentos de conver-
gencia con movilizaciones colectivas (la huelga de _estu-
diantes del 86 y el movimiento anti-OTAN en Espa,na; e!
sismo del 85 ye! movimiento urbano en MexICo).
En ambos casos, finalmente, la hegemoma (al menos sim-
blica) la mantuvo inicialmente e! estilo punk (verdade-
ra metfora de la crisis). .
En cuanto a las divergencias, la primera es numnca:
mientras la banda se ha convertido en un fenmeno masi-
vo y persistente en ambientes urbano-popular,:s de
las tribus urbanas en Espaa han sido un fenomeno relati-
vamente minoritario y coyuntural (alcanzando su clmax a
mitad de la dcada de los ochenta, aunque est renaciendo
en los ltimos aos). Mientras la banda es una estructura
colectiva bastante continua, con liderazgos y rituales esta-
bles, que abarca buena parte de la vida cotidiana y de la
180
DE PUNKS 181
trayectoria vital de los chavos, las tribus urbanas han ten-
dido a ser agrupaciones inestables, slo ocasionalmente
colectivas, discontinuas, cuyos componentes raramente se
comprometen en ellas globalmente. Mientras los chavos
banda Se ubican fundamentalmente en la periferia de las
grandes ciudades y mantienen vnculos profundos con el
territorio (cuya defensa es el motivo de conflictosendmi-
cos con otras bandas igualmente territoriales), las tribus
urbanas han tenido sobre todo como escenario el centro
urbano, siendo los conflictos ms episdicos que endmi-
cos, motivados ms por diferencias estilsticas o rivalidades
futbolsticas que por pertenencias territoriales. Mientras
los chavos banda se agrupan inicialmente en tomo a la
esquina o el barrio, las tribus urbanas se han articulado en
tomo a locales de ocio (pubs, bares, discotecas, zonas de
vinos): Mientras el atuendo de los chavos banda es para
todo tiempo y lugar (de la familia al trabajo, de la jornada
diaria al fin de semana), el de las tribus urbanas suele
lucirse nicamente en los espacios de ocio, durante los
fines de semana. Mientras los chavos banda obtienen casi
siempre los objetos y accesorios por vas autogestivas no
mercantiles (trueque, artesana, reutilizacin, prstamo) o
parCialmente mercantiles (el Chopo), las tribus urbanas
han tendido a ubicarse cada vez ms en los canales comer-
ciales habituales. Mientras la vinculacin de la banda con
las instituciones y las industrias culturales ha sido episdi-
ca y coyuntural, las tribus urbanas han establecido canales
duraderos de interaccin con ellas (el rock, por
ejemplo, tiene una existencia mucho ms normalizada e
institucionalizada). Finalmente, mientras la respuesta de
los poderes ante el fenmeno ha sido en Mxico (al menos
en anteriores sexenios) fundamentalmente represiva y en
menor grado integradora (con intentos de cooptacin pol-
tica o comercial); en Espaa, al margen de la'Poltica anti-
droga (y recientemente del miedo social generado por skins
y okupas), han predominando los intentos de neutraliza-
cin comercial y consumista.
Las dos imgenes culturales que hemos revisado ponen
de ?;'anifiesto las ventajas y las posibilidades de la compa-
raClOn transcultural en relacin a las culturas juveniles. No
slo porque estemos comparando objetos formalmente
idnticos (el estilo punk) y estructuralmente semejantes
(la juventud urbano-popular), sino sobre todo porque remi-
ten a procesos de circulacin cultural vigentes a escala pla-
netaria. Las culturas juveniles aparecen como una res-
puesta sincrtica y multifactica de los jvenes ante sus
condiciones de vida. Sincrtica, porque mezcla influencias
de lo campesino con lo urbano, de lo popular con lo masi-
vo, de lo local con lo internacional. Multifactica porque
tiene diversas Caras y se adapta con facilidad a diversos
contextos ecolgicos y sociales. Este recorrido servir de
prolegmeno para una descripcin etnogrfica ms deta-
llada de ambas experiencias de investigacin sobre el terre-
no, que desarrollar en los captulos siguientes. Cierta-
mente, ni Flix ni Pablo pueden considerarse representati-
vos ni de su cultura ni de su edad ni de su clase; pero en
la singularidad de sus historias pueden descubrirse condi-
ciones sociales generales. Si algo nos ensean las historias
es que la subalternidad no implica necesariamente sumi-
sin y la marginacin no implica necesariamente margina-
lidad. Las culturas juveniles son, sin duda, una solucin
simblica, y por tanto ilusoria, pero no por ello su pape! es
menos importante, ya que sirven para conferir a los jve-
nes identidad social en e! difcil trnsito del campo a la ciu-
dad, de la infancia a la vida adulta, de la periferia al cen-
tro, de lo local a lo universal. Gracias a ellas, los jvenes
pueden negociar colectivamente su existencia y convertir
un estigma de marginacin en un emblema de identidad. *
'" En las dos historias de vida que presentamos a continuacin hemos
optado por dar una transcripcin fontica de las expresiones y giros que en ellas
aparecen, incluyendo aquellos tnninos referentes a estilos juveniles o
les que provienen del ingls. Slo respetamos la grafa inglesa en aquellas oca-
siones en que la transcripcin fontica no se entendera (sqllatters, skil1heads,
etctera).
FLtX: .SOY UN MUTANTE. 183
*
CAPTULO VII
FLIX: "SOy UN MUTANTE
Me dicen lo que he de hacer.
Me ensean lo que decir.
Buenos tiempos, malos tiempos.
Palabras de guerra.
Me hablan de destruccin.
Slo creo en la sensacin.
PRIMAVERA NEGRA, Ecos del rack & rall
Nosotros, los de clase baja
Yo he nacido aqu, en Lleida, hace veinte aos, en
1965. MIs padres estn casados de segundas nupcias. O
los dos con cros se casaron, no? Mi padre tiene dos
hiJos de! pnmer matrimonio, y mi madre otro. Se separa-
ron cuando yo tena dos o tres meses, se volvieron a juntar
cuando yo tena dos aos, se separaron cuando yo tena
cuatro, se volvieron a juntar cuando tena diez, y Se han
vuelto a Juntar cuando he tenido trece. O sea alucinas
El viej? trabaja en la RENFE, y adems en nego:
ClOS por ah!. .. MI madre trabaja en una oficina, y yo, pues
mira, he estao en una fbrica de arroz. Y ahora, como tena
la de la mili que me ha cortao todo e! rollo, pues
puteao. Esta es mi vida, pues.
Nosotros, los que somos de clase baja, tenemos dos
puntos, no? Convertirnos en un macarra o en un idealis-
tao Por las circunstancias, la basca de aqu de Lleida sue-
len ser todos unos macarras. Tienes que estimularte con
muchas otras cosas, no s, con algo que sea agradable para
poder subsistir. Al final tienes que pisar por huevos, pero
si pisas, lo menos posible y lo justito para poder ir tiran-
do. Porque al final, quieras o no has de pisar a los dems.
Pero si pisas al ms fuerte y no pisas al compaero, pues
mejor, no? Es lo que interesa, que sos estn pisndonos
siempre.
Yo empec pronto a ir al colegio, porque la vieja tuvo
que empezar a trabajar. Empec a los cinco aos a ir de
guarderas y luego he pasao por un montn de colegios:
aqu en La Terreta, en un internado en Barce!ona, en la
Mariola, en e! Instituto, e! Montesinos... Por lo menos seis
o siete colegios. Luego ya empec a trabajar. He trabajado
en un mogolln de cosas, pero en un montn. Pues traba-
j de pays, de abrillantador con mi hermano, de camare-
ro, de barman, de cartero, de mecnico, de vendedor, de
estibador, de molinero... S, una pasada, he currado de
todo lo que te puedas imaginar y dems, no?, un montn
de cosas. Y luego en la fruta en verano, y, bueno, de todo
lo que me echen. Y ahora, pues eso, por lo de la mili, estoy
en paro, buscndome la vida.
De Estrellita Castro a los Sex Pistols
Yo nunca he sido muy abierto con mis padres. Y con
mis hermanos tampoco. Yo soy e! pequeito, me he tenido
que buscar la gente que me oiga, no me los he encontrao
en casa. No s, la vieja se ha portao muy bien conmigo
siempre. Bueno, siempre... En los veinte aos que tengo me
ha criado ella. Al viejo no le hablo y con la vieja nos lleva-
mos mal, pero mal. Nos queremos un montn, pero unas
broncas increbles, no? Y ahora estoy solo con ella.
Mi madre, a su padre lo mataron en la guerra civil, e!
suegro tambin. Si mi madre es vejsima! Tiene sesenta
aos. Mis padres cuando se casaron, mi madre tena uno y
mi padre dos [hijos]. Los dos eran viudos: e! marido de mi
madre muri de una lcera de estmago, y la mujer [de mi
184 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE.
185
padre] de un ataque cardaco o no s qu historias. Se
casaron ya de mayores, que ya tena ella cuarenta aos. Al
principio vivamos todos juntos. Pero lleg un momento
que mi padre llevaba a sus hijos a la casa de su madre, a
la casa de al lado, por la cara, no? Vivan mejor los dos
cros. Si nos moramos de hambre, pues mira, problema
nuestro. Ah empez a ir todo mal. A la tercera vez que se
juntaron, la ltima, nos fuimos a Barcelona. Crea que
seria un gran cambio porque despus de tanto tiempo vol-
verme a juntar con el viejo, la familia junta... Que de
pequeo quera que se juntaran. Ahora me da lo mismo.
Si se quieren juntar que se junten. Y ya ves, mi madre
llega del campo de Extremadura que no haba salido en
su vida del campo hasta los cuarenta aos que es cuando
viene el viejo a buscarla, que no se conocan de nada. Se
vieron y, l viudo y ella vuda, una especie de pacto: Te vie-
nes conmigo y me cuidas a los hijos y yo de paso le doy
unos estudios al tuyo. De amor no ha habido nunca entre
los viejos. Era un pacto. Lo que pasa es que el viejo no la
pasaba pasta. Mi madre tena que trabajar para l y para
todos los dems, teniendo el viejo un mogolln de pasta.
Con los padres haba una diferencia. Es como si tus
abuelos hicieran de padres, no? Ya cuesta que los padres
comprendan a sus hijos. Pues el tener unos padres que
podran ser mis abuelos! Esto es muy fuerte, es un cambio
de cultura total y, bueno, mientras a mi madre le gustan las
flores y Estrellita Castro, pues a m los Sex Pistols. Y ya
vers qu tendr que ver una cosa con la otra! Por ejem-
plo, una tontera de la televisin: yo slo la veo cuando hay
partidos de bsquet, cuando est Metropolis o cuando est
Tatuaje. Y si hay otra cosa en la primera, que quiera verla
mi madre, pues encima bronca! Ella la ve cuarenta horas,
y yo la veo dos. No hay forma! Y adems se lo tengo dicho:
A m no me ordenes nada. Yo si veo una cosa que no la
tengo que hacer, no la hago, no? Y si la tengo que hacer,
la hago. O sea: A m no me ordenes nada, a m dime hay
esto. Yo lo ver y har lo que me parezca conveniente. Y
mi madre no lo llega a comprender. Me dice: Barre. Si
veo que est el suelo sucio y veo que tengo que barrer, pues
barrer. Pero no hace falta que me lo digas. Y a m me
mosquea muchsimo que me ordenen. Que me ordenen es
lo que ms me mosquea. Y unas broncas increbles.
Y no es el dinero, en realidad no es el dinero la causa
de todas las broncas. Es que a mi madre le gusta mucho
mandar y a m me gusta muy poco obedecer, muy poco. A
lo mejor un da mi madre se encuentra con la comida
hecha, las camas hechas, todo barrido y fregado. Mi madre
alucinando: Ves, as as lo tendras que hacer, que tal y
que cual... Otro da, no s, vuelvo a casa, lo arreglo un
poco, pero como el da anterior se lo haba hecho muy
bien, muy de puta madre, pues, bronca: Que taL que cual,
que ya te he dicho que no se hace as... Pues ya est liada:
Djame en paz, joder, ya s lo que tengo que hacer, no
hace falta que me lo recuerdes. Y a veces, pues si no lo
hago, me cae la bronca segurisima. Y si no es por una cosa
es por otra, o sea, a lo mejor hace un mes rompiste una
baldosa, hace dos se te cay el agua, bueno, pues as hasta
hace dos aos. Pues te saca todas las historias y te las echa
en cara. Bueno, dices: Pero qu tiene que ver esto con el
bocadillo de chorizo que me estoy comiendo?
Ya te lo deca al principio, es lo que pasa con los vie-
jos, si te dejas avasallar no consigues nada. As yo, desde
un principio ya les dije: No vuelvo, eh? As un da. Y
otro: No me esperes a dormir. Y vuelvo a las siete de la
maana. Otro da ya na digo nada y me largo y no aparez-
co hasta el da siguiente. En verano hay broncas a veces,
cuando lo hago entre semana. Lo normal es que cuando
entre, ya sean las cinco o las seis: iYa son horas! Pero no
se oye nada ms. El sbado, entr a las cinco o as. Entro
y no oigo nada. Digo: Hostia, qu pasar? Abro la p ~ e r
ta: Oye, qu pasa? Nada, que estaba durmiendo. Digo:
Ostras! Ja, ja. La primera vez en mi vida que me pasa-
ba que no abriera la puerta y oyera: Ya es hora, eh! S,
s, est al loro, le gusta hacer de polica. A los diez aos ya
volva a la una. No ves que aqu en verano se juntan las
pandillas y estn hasta la una o las dos ah jugando en los
columpios! La basca est por aqu fumando sus porros y
jugando a bsquet, pero hasta muy tarde. La gente pasa de
irse a dormir temprano. Se sientan por aqu los vejos y hay
una vida por aqu de noche de la hostia, no? Parece una
186
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 187
verbena. S, en verano es muy bonito y aunque te tengas
que levantar por la maana temprano, como hace tanto
calor, pasas. Y encima como vivimos al lado del ro, no
veas como se caldea, es demasi. Ms de una vez me ha
dado por largarme. Bueno, es que es una cosa ya tan nor-
mal, qUt; te vayas un da de casa. Me ha pasado dos veces
nada que me vaya casa de un amigo y digo: Bah.
de Ir a que des la bulla. Pa que se enteren que puedo
VIVir Slll ellos, pero tranquilamente. Yo, cuando me march
de la primera, vez, me largu a los Sanfermines, a
Donostl, luego pase por Asturias, me fui a Galicia, volV
otra vez por arriba, me met en Francia, y luego para abajo.
Todo un verano. Aquella poca iba medio jipi, no? Tocan-
do la flauta, haciendo pulseras.
Yo no s. El hijo primero de mi madre ha hecho de
padre para m. Al principio se enrollaba, pero ahora ya ves,
es que se ha hecho un burgus. De joven eres un imbcil
pero ya maduras un poco y te vas dando cuenta de
te conviertes en un progre o en un izquierdoso, como
dicen los fachas, o un to con unas ideas un poco coheren-
tes quizs. S, porque buscar lo que busco yo, no creo que
sea muy lllcoherente. Pues pasar de eso a estar quemado, y
convertirte, SI puedes, en un seor burgus con tu propio
negocIO, o sea, pasar a tener algo de pasta. No s cmo
pasa, pero la mayora de la basca, de los progres, de la
gente que de IzqUierdas, al final consiguen algn sitio,
pasta, y viven de puta madre y son muy
fehces, no se Cmo se lo montan, que te siguen puteando
pero con un aire ms progre, no? No s, pues mi herma:
no es de este tipo. Yo me acuerdo que la primera vez que
empezaron las movidas vimos Un puesto de Fuerza Nueva
no a la OTAN. y me dice: Mira esta gente, si
se:an Imbeciles que de aqu a dos aos, la OTAN s. O sea,
mi her:nano muy progre y muy de izquierdas. Ahora lee el
ABe, tiene una peluquera y se caga en el gobierno porque
le cobran un montn de impuestos. Pero ahora va a tener
un piSO nuevo: un coche nuevo y un chalet en la playa. Se
caga en el gobierno yeso que es de izquierdas. El PSOE no
lo. encuentro, no? la, ja. S, descarao, si de la basca los
mismos del PSOE se largan porque les da vergenza. Antes
de las votaciones todos con el carnet as diciendo: Mira,
soy del PSOE. Y ahora lo tiran, lo esconden, no quieren
que nadie se entere de que son del PSOE. Ahora, como ha
cambiado y es un seor reaccionario, pues, conflictos cada
da. Y ahora no puede verme, no? Dice que mis ideas lle-
van a la crcel y que nada. Ahora me relaciono ms con el
primer hijo de mi padre. Es uno que est en Gerona y tam-
bin, no s, fuma canutos. Pues a veces yo me voy con l.
Ha sido un jipi siempre, no? Y me relaciono mejor con l
que con los dems. Es por lo de la cultura underground, la
contracultura, no s, te llevas mejor con la gente del mismo
estilo. Le gusta la fotografa, trabaja tambin en RENFE y
viven en un estudio en la playa, un estudio de fotografa y
lo tiene bastante bien montado. Vive con una chica, est
guay. Ahora hace poco le he enviado un paquete con un par
de cintas y tebeos que le encantan, de El Callejn. Y claro,
te mueves ms con L
Ya pasabas de estudiar..
Yo he ido a montn de colegios. Pues cambiando de
domicilio constantemente no haba otro remedio. El pri-
mero fue La Terreta, tendra tres o cuatro aos. Me acuer-
do que iba con los amigos que ahora mismo tengo. Del
colegio recuerdo pocas cosas. De casa, muchas broncas. Y
luego, cuando se separaron los viejos, un trauma de la hos-
tia. No he sido nunca buen estudiante. Bueno, al principio
lo era. Mi madre me dice que de pequeo era el primero
de la clase y viendo las notas yo me he quedado alucinado.
Porque ahora soy un perro y viendo las notas de pequeo...
sobresalientes a punta pala por todos los lados. Hasta ter-
cero slo haba conseguido un notable. Todo lo dems
sobresalientes! No me acordaba de todas estas cosas. En
tercero ya empec a ir de vndalo por la vida.
A partir de tercero me romp la nariz, no viva con mi
padre, viva slo con mi madre y imagino que todo esto
influira en un trauma, en un complejo de inferioridad de
la hostia, no? Llegaba a clase y, bueno, el napias, el... Me
llamaban miles de cosas, y yo de discriminado por la clase
188 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE.
189
diciendo: ,,Joder, qu pasa!, no? Ni que fuera imbcil!
Ya sabes cmo son los cros. Como buitres. Al primero que
flojea, a por l. S, s, son la hostia los criOS. Es que van a
matar. Al primero que se descuida lo destrozan y ya se apa-
ar. Los cnos son muy majos, pero ms cabrones que la
hostia, descarado. Imagino que si yo hubiera tenido ese
complejo de inferioridad y no hubiese tenido todos esos
problemas, hubiese sido tan cabrn como ellos. Y por eso,
no s, tambin me habr ayudado a ser de otra forma.
Cuando lo has superado te das cuenta que no tienes que
ser cabrn, que no tienes que putear a la dems gente, por
taras o defectos fsicos. Y quiz me ayude esto de paso a
tener verdaderos amigos, una gente que te comprende y
est a tu lado, y que no le importa que por estar a mi lado
los marginen tambin. Esto me ayuda a tener amigos de
verdad. Debe haber bastante psicologa: el saber distinguir
a la gente casi al verla. Y me pasa bastante. Esto de que
estoy hablando con alguien y me estoy haciendo un juicio
ya y suele resultar casi siempre.
Me llamaban el Campana en la escuela. O sea, el que
daba la campanada. Supongo que a la primera de cambio
intentana saltar para que se notara que estaba all, no? Es
normal, a muchos tos les pasa: a la primera, campanazo,
a ver si se dan cuenta de que vivo. Los profesores son igual
que los cnos. Los hay muy buenos que pasan de historias
y van a ayudarte, pero hay otros que se dejan llevar por los
cros y si los cros le tienen mana a uno, le toman mana
y, bueno, ya pueden tirar al nio a la basura porque no va
a servir para nada. O sea, un perfecto intil. Pero eso es
muchas veces culpa del profesor. El to a veces se deja
dominar por los cnos y acaba siendo como ellos de imb-
cil. Los cros son cabrones casi siempre por los maestros.
Aveces que un maestro que sea el dolo de todos los alum-
nos le haga una broma a un cro por lo que sea, ese cro
me imagino que va a ser la burla de todos los fans del
maestro, pero ya por la cara. Imagino que a m me pas
con el director del colegio, don R., un to ms facha que el
Franco. Pues el to si no le echaron sera porque tena ms
influencias que la hostia. A uno le arranc una oreja. Coga
a los nios por la oreja, los levantaba al vuelo y... bum!,
zambombazo. A m me parti una silla en la espalda. Jo,
una pasada! El to estaba subido en el primer piso y esta-
ban haciendo las filas para entrar. Cuando vea alguna
bulla bajaba y... fa, fa, fa, se liaba a hostias con los cinco
cros que haban armado un poquito de bulla, pero a hos-
tias por la cara. Pues el to ste le tena rabia a cinco o seis
cros de todo el colegio y al final haca que los profesores
los cogieran rabia y los cnos tambin.
Me acuerdo que pasaba de ir a clase. Yo me iba a leer
El Papus al no. Nos bamos al no cuatro o cinco cros y
nos ponamos a jugar a bolas, nos hacamos cabaas o nos
bamos a robar peras a los payeses. S, cogamos cuatro o
cinco peras y pasbamos delante del pays pa que saliera
corriendo detrs nuestro. Y nos llevbamos las bicicletas a
armar bulla por ah. Eso en cuarto ya. Si en La Terreta no
hubiera habido pandillas, no hubiera sido La Terreta.
Tengo un montn de heridas, seales. Aqu tengo una de
un ladrillazo y se ve que era un cro. Me acuerdo que hac-
amos las hogueras. Montbamos la hoguera, no? y haba
gente que se quedaba toda la noche con escudos, cascos,
caas, tirachinas, ah guardando para que no nos quitaran
la lea los de otras hogueras. Y cuando veamos que
alguien tena una hoguera ms guapa, noS bamos en pan-
dilla con los tirachinas a robar lea a las otras hogueras.
Unas pasadas! ramos ms bestias! Atbamos los perros
a los postes y nos libamos a tirarles chinazos, a atarles
latas, a mosquearlos. Luego se venan detrs nuestro pa
mordernos y los metamos en el colegio y... fa, fa, a balazo
limpio con ellos. ramos unos animales, unos burros. Y
esto de coger las lagartijas y meterles un petardo en el
culo... sshh, bum! A tomar por culo la lagartija! Yen la
escuela qu iban a decir? Si son ms burros los profesores.
No decan nada. Te vean en algo de esto y te pegaban dos
hostias.
Estuve en La Terreta hasta quinto. Luego me fui, sexto,
sptimo en La Salle y octavo en un colegio de Barcelona.
Entonces estaba con mi padre, que fue la tercera vez que
se juntaron y la ltima, y vivamos en Barcelona. Y all lo
mismo. En octavo an me acuerdo de un profesor partirle
un taburete a un cro en la espalda. El estar dos aos de
190
FLIX: .SOY UN MUTANTE. 191
internado en La Salle es lo que recuerdo, Mis padres vi-
vian en Barcelona, pero yo iba a La Salle de Manlleu. El
viejo siempre sale con que sal ms caro que Un hijo tonto.
Pero bueno, all l: Yo no quera r a un sito interno, has
sdo t el que me has llevado, y era pa poder vivir mejor;
que yo no me enterase de las movidas que haba en casa,
que eran de la hostia. Y estuve dos aos que no sala de La
Salle para nada. Y luego sal de all, no? Lo que suele
pasar, sales de un colegio de curas y tienes a los curas...
algo increble. De La Salle me echaron el segundo ao, S,
es que era un perro de la hostia. Normal, ests all interno
y hasta los huevos de aquello. Y haciendo pilas. La ltima
semana me vieron una hora y me escap de all dos veces
en una semana. Me fui a dormir una vez debajo de un
puente con el saco de dormir, y otra vez al pajar de un
amgo. Cuando descubrieron dnde estaba, el hijo puta del
rector me peg una paliza... Iba con el ojo hinchado, la
mejilla as, la nariz sangrando como un loco. Pero una
paliza que me dio el cabrn! Qu pasada! Era un cura y
la paliza que me dio! Esto fue con la mano, que luego cogi
una vara y me dej las costillas, pero tibias, tibias, tibias.
Estuve dos das en la cama y a los dos das, despus de
estar medio bien, dicen: Bueno, expulsado.
Acab sptimo en La Salle, recuper las dos que me
quedaron y acab octavo en otro colegio, ste estaba en
Hostalets de Balenya, porque en realidad en Barcelona no
he vivido, he vivido en un pueblo. Y bueno, en ese pueblo
iba al colegio que se llamaba Juan XXXIII, normal y
corriente. A partir de ah empezaron a cambiar las cosas.
Haba un profesor de la CNT, yo creo que era mi dolo. Se
llamaba Llopart. El dire le peg una paliza a un cro. Y el
Llopart, que era profesor de matemticas, le quit el tabu-
rete al director, le parti la cara y encima le puso la denun-
cia y le echaron de all. Una pasada! Yo, es que alucin un
montn, Yo fui un da a su casa, y ver lo distinto que era
su mundo al de los viejos, yo me qued f1ipado: las camas
estaban en el suelo, las habitaciones estaban separadas por
esterillas de paja, tena un tapiz en la pared cantidad de
guapo, moqueta en el suelo, y cojines, un equipo de msi-
ca y su televisin en un rincn, pequeita, que se notaba
que no vea demasiado la televisin porque era d,:
porttiles. Y bueno, ver eso y ver una casa tradlcl?nal
como la ma, dije: ,,Hostia, esta gente tiene, no s... tiene
una forma de vida que me gusta! Era el clsico progre de
los setenta.
BUP lo hice aqu en Lleida, que fue cuando mis padres
se separaron otra vez. Y fui al Marius Torres, en segundo
ya pas de hacer BUP y me fui a FP y tambin pas y me
puse a trabajar. BUP era venir de Barcelona y estar desco-
nectado de todo. Tienes cuatro amigos justos para poder
salir un poco y nada ms. Pas un ao fatal. Me acuerdo
de un profesor muy enrollao, que me lo encontr el ao
pasado en una manifestacin pacifista, que el to es lle-
gaba a clase y deca: Bueno, quin es el que no tiene
ganas de estar aqu? Y los que levantbamos la mano:
Venga, todos fuera, Los que se quieran enterar de qu va
el rollo que se queden, los que no, que se larguen. Ja, ja.
Yeso me gust un montn, Era el que haca ciencias natu-
rales. Te puedes creer que lo suspend todo menos educa-
cin fsica y ciencias naturales? Y ciencias naturales con
un sobresaliente! Me gustaba cmo daba la cosa. Pero fue
a partir de mediados de curso. A principios haba una ta
que haba estado con el Rodrguez de la ayudn-
dole, y la ta saba un huevo, pero era una hija de puta.
Entonces pasbamos de estudiar. Suspend las dos prime-
ras evaluaciones. Las tres ltimas, una de sobresaliente, la
otra de notable y la otra de notable. Qu cambio ms radi-
cal, no? Me hicieron pruebas, un test, un psiclogo y
socilogo en el instituto, para ver qu pasaba, no? Por que
no estudiaba si en octavo haba aprobado con notable y en
BUP no me coma una rosca, No lo descubrieron, ja, ja.
Bueno, pero me dijeron que tena un coeficiente i,:t,:li-
gencia de... bueno, que si quisiera podra ser un clentlfico
de la NASA, Tena un coeficiente de inteligencia pero muy
alto. Yo me qued alucinado. Yo me imagino que despus
fue bajando. , ,
Al ao siguiente, ya en FP, empiezas a tener mas ami-
gos y te conviertes en un gamberro de la hostia. Ya en BUP
eres un gamberrete con cuatro colegas y montas las tuyas,
192
DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 193
No con mala intencin, no es pegarle el palo a nadie. Es no
ir a ciase, el tomarle el pelo a los profesores, el ir de pica-
rn un poco por la vida, ir de pasado. Y luego en FP es
cuando ibas de sper pasado, ya pasabas de estudiar, no
me vean el pelo en casi todo el curso. Y, bueno, fatal. Y los
porros fueron en FP, recuerdo que echaron diez o doce por
esto, All ya me relacion con gente de La Mariola y ya
sabes lo que pasa... te relacionas con gente as y vas de
broncas, Entonces haba broncas con la gente de La Terre-
ta, Bueno, pues en las discotecas, broncas cada semana.
Entonces yo haca piragismo en la Antorcha. Los de pira-
guas se organizaban unas broncas que haba que tener un
cuidao con nosotros de la hostia. Cada domingo de bron-
cas a las discotecas a meterse con todos, no?
En el curro, que no me den la bulla
He trabajado desde los trece aos. Empec ayudando
a un pays que viva alIado de mi casa. Limpiaba las vacas
en las cuadras, recoga las balas de paja, ayudaba a segar,
a sulfatar. Me pagaban 60 pelas la hora. Y curro cantidad
de duro, intentando hacer diez horas para ganarme 600
pelas. En verano todos los das. Cuando estaba estudiando
slo los fines de semana para sacarme para el cine e
domingo. Y me acuerdo que lo primero que gan se lo di a
la vieja, pero todo, no? La vieja, cantidad de contenta:
"Joder, qu nio ms bueno que me ha salido! Ahora le
doy un tercio de lo que gano y a veces la mitad y... bueno,
ya hay broncas, ja, ja.
Si en realidad yo voy de manitas, lo que pasa es que
voy de perro tambin. Hago lo que quieras, pero como no
me d la gana, es que soy un perro. Me lo han dicho tan-
veces ya, que me lo acabo por creer. Por ejemplo, he
Pllltado hace poco las ventanas, pero ha tenido que estar
mI madre detrs tres meses. El otro da dijo: Hay que
Y a lo mejor si me da el punto me lo hago
manana y pasado todo. Pero como no me d por ah, se
puede pasar dos aos gritndome: O sea, tengo que ser yo
el que vea las cosas, siempre pasa lo mismo. Ya me pueden
gritar, que si no me da la gana, vaya pasar olmpicamen-
te de hacerlo. Mi primer trabajo fijo fue en una tienda de
recambios de automviles. All trabaj un ao. No me gus-
taba y adems se cobraba muy poco. Y encontr otra cosa.
Hice la solicitud para Correos, para subalterno y me apro-
baron, estuve estudiando tres meses y luego empezaron a
echar gente de Correos y... bah!, yo estuve entre ellos. Y
luego he estado trabajando en la fbrica, en la arrocera.
stos son los tres empleos fijos que he tenido. Luego he
trabajado en la fruta, en dos restaurantes y un bar.
En la fruta son unos explotadores asquerosos. Yo, el
primer ao sal mosqueado. A m me pagaron el ao pasa-
do a 300 pelas, bueno a 250 la limonera y a 300 la blan-
quilla. No, si est bien. Pues haba un negro all que le
pagaban a 150 la limonera' y a 200 la blanquilla, en el
mismo sitio y currando ms horas que yo. Pero los tos es
que llegaban a currar doce y catorce horas diarias. Yo
curraba ocho y sacaba ms pasta que ellos. Y encima, a
ellos les dejaban una casa y tenan que pagar alquiler por
la casa. O sea, casi trabajaban por la cara, por la comida y
por el piso. De un descaro total. No tienen papeles, venga
explotarlos. Y luego hablan de los negros... Aparte de eso,
una calda que te cae encima cada da que te cagas. Pero s,
te ganas tu pasta, y vas currando a tu aire, porque los coge-
dores son cantidad de buenos. No te enteras porque vas
dndole el palique al colega que tienes al lado y bla, bla,
bla, te pasas los das as. Adems, el pays era un to enro-
llado, bueno, no siempre, pero la mayora de las veces. Por
la maana parbamos media hora y nos tombamos una
cerveza, y sta nos la pagaba. Entonces el pays se enro-
llaba medio bien. Con nosotros, con los negros, no. Qu
racista que era el tipo ste, qu pasao! Adems, la primera
vez que le vino un negro yo me qued alucinado. El to se
lo queda mirando y le dice: "No, moros no, slo cristia-
nos. Y ya me rompi todo. Joder, qu burro llega a ser!
Y los negros muy majos, muy majos esta gente, son seres
humanos, no cambian nada. Hombre, estn discriminados
y a veces estn un poco cerrados, normal. Pero los negros
son una gente acojonante. Igual que los blancos, igual que
todo el mundo, la gente es majsima. Toda no, casi.
Han sido tantos curros que... Por ejemplo, de ser cama-
194 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 195
rero, he trabajado en tres o cuatro sitios. En e! bar de mi
to, fatal, porque mi to es ms facha que e! Franco. Yo me
acuerdo de estar currando, viene mi ta, se me queda
mirando y empieza a darme la bulla. Me apoyo en la pared
y le digo: Cuando termines, sigo trabajando. Cuando yo
tengo que trabajar en algn sitio, trabajo bien, fuerte. Lo
que pasa es que mi ta es muy gilipollas. Nadie ma ha dicho
nada cuando trabajo. Y mi ta, como es de familia, pues me
da la bulla, y se desahoga conmigo. Pues yo me la quedo
mirando y le digo: Pirdete, no te desahogues conmigo,
que hay otra mucha gente, y si no, te das de cabezazos con-
tra una pared. Que tal que cual, que un poco de respe-
to. Pero digo: Bueno, a ver qu pasa, no me vas a res-
petar a m o qu? Al principio estaba en la barra, luego
sal de la barra y en aquella poca andaba con los pies
doblados, todava ando un poco. Pero ando con las rodillas
as juntas, y mucho ms marcado entonces. Y dice mi to:
Qu pasa, que no sabes andar bien o qu? Y le digo:
Pero qu pasa, que le duele a usted que ande as? Dice:
No, a m no me due!e. Digo: Bueno, pues se calla, que
a m tampoco.
O sea, plantarle cara a la gente que se quiere picar con-
migo siempre lo he hecho, no? No me gusta que se metan
conmigo. Yo, mi trabajo lo vaya hacer y lo har lo mejor
posible, y si quieren decirme algo, que me lo digan. Pero
que me lo griten... me salto ms rpido, y le canto las cua-
renta a quien sea. El jefe de camareros aquel ao, i bah!, es
que me tena amargao. Fue e! ltimo da ya que dice:
Qu pasa? Que eres muy lento... Cojo la caja y hago:
Tum! T mismo... Y me largu pa Lleida. Si me vas a
echar la bulla... Llevo aqu currando todo e! da y vienes t
de dormir la siesta... Terminas de comer a la una, sirves
las comidas a los clientes, a las cuatro terminas todo.
Bueno, pues en ese momento, los camareros se quedan dos
de reserva y todos los dems se van a dormir la siesta, a
baarse, a hacer el imbcil por all y bueno, [yo] haba
estado currando toda la noche anterior en una historia que
vino el Pujol aqu a las balsas y haba estado currando
hasta las tres de la maana; luego me levant a las ocho, y
ya eran las ocho de la tarde cuando e! nota viene para all
y me dice que venga, que ms rpido. Ya me mosque, cog
la caja y dije: Bscate la vda! Yo de currar paso. Qu
pasa aqu? Encima de que hacis la pirula y hacis que me
toque hacer e! servcio cuando me tiene que tocar, me vie-
nes tocando los cojones... Va, hombre!
Y la ltima movda que he tenido de este tipo fue
currando en la arrocera, e! ltimo curro que he tenido.
Pues acababa de salir de tener un accidente con las pier-
nas, tena fisura de ligamentos. Al saltar de un camin me
romp un tobillo. Estuve un mes de baja y a la semana de
estar de alta, me pongo a trabajar en e! molino. Bueno, e!
molino funcion mal, se empez a encallar, empez a salir
humo y me pongo la mascarilla y no funciona. Haca quin-
ce aos que no le cambiaban e! filtro y se tiene que cam-
biar cada quince das. No funcionaba. Yo ahogndome, no
saba cmo parar que saliera e! humo aquel. Salgo pa fuera
y le digo a un camionero: Oye, ves a buscar al molinero,
que se me est inundando esto de polvo y que me estoy
ahogando. El to se me queda mirando y me dice: Yo no
vaya buscar a Manue!, no me hablo con Manuel. Hostia!
Me lo quedo mirando... Pero aquello no paraba de soltar
humo. Al final me met pa adentro, lo solucion yo solo
como pude, cuando estaba arreglado me voy pa l, me lo
cojo as y le pego dos hostias. Le digo: Si pasa una cosa
as, me importa tres pitos que t tengas relaciones con
Manuela no tengas relaciones con Manuel. Si tienes bron-
cas es problema tuyo, pero esto es una necesidad y a m no
me jodas. Pues al da siguie"-te, me tuvieron que llevar al
hospital con una intoxicacin del polvo este. Pero yo
qued ms a gusto despus de pegarle las dos hostias!
Despus de la intoxicacin, otra semana de baja, y
cuando volv me dijeron que ya me poda ir, porque ya esta-
ba cerca lo de la mili y toda la historia y me dijeron que
cuando pasara lo de la mili, que fuera a buscar trabajo, que
all encontrara. Adems, en tres meses me hicieron esti-
bador, y esto no se hace hasta los dos aos. Hay gente all
que lleva dos y tres aos y todava no sabe cmo funciona.
Y yo, en tres meses, aprend a llevar la mquina empaque-
tadora de las mujeres. La arreglaba yo, ya pasaban de lla-
mar al tcnico. Llevaba e! molino y poda llevar al moline-
196 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX, .SOY UN MUTANTE. 197
ro. Como soy de la CNT [Confederacin Nacional del Tra-
bajo, sindicato anarquista], y no me gusta que me jodan
demasiado, dije: Bueno, si quieres que est currando as,
tienes que ir a un abogado y hacerme estibador. Y de
cobrar 35 billetes pas a cobrar 65 en tres meses. Tena un
contrato por temporada. De esta forma trabajo seis meses,
cobro nueve, porque son tres meses de paro, y luego tengo
seis de vacaciones y con currar tres meses adems por
ah... Por ejemplo, curro tres meses en el Segre, empaque-
tando, 20.000 pelas al mes con dos horas nada ms y me
pego unas vacaciones de tres meses pagadas con e! paro y
luego tres meses y medio trabajando nada ms. Es lo que
he hecho este ao y el pasado. El mes que viene es la lti-
ma vez que cobro de! paro y e! que viene empiezo a traba-
jar en el Segre, empaquetando, dos horas por las maanas
y ya ves, tienes todo e! da libre. Y a vivir...
Las malas compaas
He ido siempre con gente del barrio. Amigos de peque-
o. Vas cambiando las amistades pero tienes cuatro o cinco
amigos fijos. Donde van ellos vas t y donde vas t van
ellos. O sea, cantidad de compenetrados. ste es Carlos, y
luego, quin hay ms? Bueno, estaba Gabi, un chaval que
bamos los tres antes. Ahora viene Pere, Enric. Esta gente
ya no es del barrio. Ahora mismo voy con esta gente.
Siempre he ido con Carlos y con Gabi y con esta gente y
con Pepito... Al principio, cuando eres ms o menos crio,
s que vas con los de! colegio y la pandilla y toda la pesca.
Pero luego te vas relacionando con ms gente y vas cogien-
do las amistades por otro lado. Hay donde elegir, empiezas
a escoger gente de fuera, porque con la gente que vas cada
da acabas aburrido siempre, entiendes? Hay excepciones,
no? Yo con Carlos, desde los tres aos. O sea, primero est
la escuela, luego el barrio y luego el Tucumn y estos sitios.
y un sitio donde conoces mogolln de gente es en los fes-
tivales de rock. All es que conoces a una gente... por la
cara, no? En juergas e historias. La mayoria de la gente
que conoces es de alguna juerga que me he corrido con
ellos. Igual que he conocido a la chica esta, a Sonia. Des-
carao. Que si me siento en e! Alczar o en el Triunfo, ms
de seis van a pararse a hablar. Ya lo viste. Hombre, no te
sientes solo cuando te vienen buscando para hacer cosas o
para que te muevas con ellos. Hay mucha gente que debe
estar ms sola que la hostia. Todos se sienten solos, pero
descarado. Puedes estar muy acompaado y te falla cual-
quier cosa, un colega, o lo que sea, y se te va todo abajo.
Dices: Me cago en Dios, qu pasota, no puedes fiarte!>'
Luego resulta que no, que la gente es cantidad de maja, de
buena, no? Pero muchas veces te sientes solo. A m no me
suele pasar mucho. No s si ser por los amigos que tengo
o porque la gente, no s como me ve, que no puedo estar
solo mucho tiempo, me va la gente, me va la bulla. Vamos,
si no tengo pasta, la gente me invita. Pepito, joder!, la de
veces que me ha invitado a cervezas. O la de veces que nos
hemos ido a comprar la botella de gisqui y la Coca-cola y
nos hemos ido a casa de alguien a tomarnos unos cubatas.
El tiempo libre? Pues a la caza del gringo, ja, ja. No s.
Voy con los amigos, e! beber, e! fumar petas, el jugar a
baloncesto, la poltica, e! rerme de lo bien que hacen e!
tonto algunos... No s, todo. El tiempo libre lo paso leyen-
do. Hostia!, leo cantidad. En la biblioteca soy de la gente
que ms leo. Luego, pues jugando al bsquet y yendo con
los amigos. En este momento me estoy leyendo las Novelas
ejemplares de Cervantes. Pero es que ya me las he ledos dos
veces. Siddharta, de Hermann Hesse, El lobo estepario.
Luego tres libros ms. Me gusta la novela negra, Stevenson,
Hermann Hesse, por supuesto, aUl<que sea un facha, con-
servador, machista total... T has ledo Meditaciones? Es
una pasada. De Kafka me he ledo un montn. La msica
es mi fuerte. Ahora no tena ningn disco en casa. Los tena
todos dejados a Roxy, Me compro si puedo cada mes un par
de discos. Me gustan segn el momento. En casa tengo jazz
tambin, rack sinfnico, msica clsica. Tengo de todo por-
que es que me gusta todo tipo de msica. Lo que pasa es
que me da muchas ms veces por or los posmodemos:
Siniestro Total, Parlisis Permanente, Durruti Column,
Bauhaus... Gente de este tipo, no? O jazz, Or jazz, oigo
por la noche, me pongo a leer, y msica clsica a la hora de
la siesta. O sea, lo tengo todo muy compaginado. Por e! da
FLIX, .SOY UN MUTANTE.
199
todo este tipo de msica, a la hora de la siesta, msica cl-
sica y por la noche, jazz, Yo voy a conciertos de rack, Fui
al de Primavera Negra, Geniales, uno de los mejores grupos
que han salido. Haba una niera de la hostia. Pero una
niera! Joder, qu guarrada! No, si lo hubiesen hecho en
otro sitio ms pequeo, pero entraron all hasta las vacas.
Sali como sali, el ambiente bastante cutre. Yo estaba con
un porro y haba una vieja al lado mirando, as, con unos
ojos como platos, tendra ya sus sesenta aos: Caray, qu
drogadictos! Te miran con una cara como si fueras a sacar
una chuta y fueras a pegar un tiro all delante, no? No voy
de jaco, no voy de yonqui. No s, yo iba con gente. Entr-
bamos, salamos, no nos encontrbamos muy a gusto all
dentro. Claro, con tanto cro y tanto viejo, acabas aburrido.
Fuimos a pedir un gisqui. Jo, nos miraban con una cara!
Pero qu pasa? Un gisqui 10 venden en todos lados, no
es nada del otro mundo! Joder, por una mierda de gisqui, '
cmo nos mi-raban!
Como dice Paco de Luca: Yo comulgo con mis ami-
gos ante el humo. No s, es una cosa muy natural. Ade-
ms, s, el alcohol es algo muy divertido, puede acarrear
cosas muy chungas, pero si te sabes controlar, no es nada
malo. Yo he fumado porros, bah!, hace un montn de
tiempo, Y fumo bastante, pero s que cuando quiera dejar-
lo, puedo dejarlo. Yo he dejado de fumar en un da. Fumar
tabaco, se entiende. Y beber alcohol, dije: En una semana
no vuelvo a tomar cerveza. Y a veces le doy un traguito
pero nada ms y suelo beber, pues Coca-colas y cosas de
stas. Es tambin tener una pequea filosofa de ir de juer-
ga. Es decir, si fumas, fuma por algo; si bebes, bebes para
dos cosas, o para quitarte la sed o para colocarte. Segn el
momento bebes burbon, gisqui o coac. O bebes agua
mineral con gas, Coca-eola, horchata. Si vas as por el
mundo, te lo vas a pasar mucho mejor porque vas a estar
ms sano. Y encima, cuando quieras ir de colocn, pues te
lo vas a coger con mucho menos dinero.
No s, los amigos han fumado siempre, malas compa-
as... Que una droga est permitida o no es lo de menos.
No existe el vicio. El vicio te lo creas t. O sea, si t eres
responsable de lo que haces, nunca vas a tener un vicio,
porque te sabrs cortar a tiempo. S, est clarsimo, si t
eres lo bastante consciente para decir: Bueno, a mi el
tabaco me hace dao, voy a pasar de fumar, dejas de
fumar. Yo he d,:,jado de fumar. y el alcohol, slo bebo gis-
qUi cuando qUiero colocarme, cuando no quiero, paso de
beber cervezas y bebo Coca-cola. Que hay mucha gente que
toma la cerveza como vicio. Hostia! Si no, vete al Tucu-
mn. Ves trescientas cervezas en la barra y un agua mine-
r ~ l , que es la ma. La cerveza, encima engorda y no te sube
m ~ patadas. Cuando quiero colocarme, me tomo dos gis-
qUls y te colocan mejor que diez cervezas y encima te ha
sahdo ms barato. Y encima los colocones de cerveza, ms
guarros que el Copn. Tomas gisqui, que no deja resaca.
Hablo de JB, como mnimo. El primer porro lo fum a los
di,:,z aos en un cine. Y no fue el primer porro, fueron las
pnmeras caladas, pero luego no lo volv a probar hasta los
trece o catorce aos, que fue, yo qu s, que empieza toda
la m?vida, cambias de curso, ya terminas octavo, empiezas
a sahr y ver algo, a relacionarte con gente de diecisis-die-
cisiete aos que, bueno, el que a los diecisis-diecisiete
aos no ha fumado un porro es que es gilipollas, excepto
algunos, que son gilipollas aunque se hayan fumado dos-
cientos, ja, ja. Los camellos no iban al colegio, no, que es
muy mal negocio, que encima los cros no pagamos. Hacer
de camello en un colegio es lo ms malo que hay. Yo com-
prar no compr hasta los diecisis. Si algn amigo tena,
pues yo detrs todo el da a ver si te dejaba unas caladas.
Ibas de buitre a los diecisis. Te quieres enterar de qu va
la movida y ya sabes dnde venden y dices: Bah, vamos a
pillar cien duros.
Como estoy en paro, ayer me levant a las nueve de la
maana. Me fui al Segre a ver si haba curro para este vera-
no. Luego llegu a casa, hice la comida, las camas, barri un
poco, me fui a pelar, me pegu una pelada, vine aqu, fui-
mos a hacer la historia esta contigo, luego fui a cenar a
casa, nos fuimos de marcha y ya est. Bueno, y tambin
com, ja, ja. A m, poco me falta para salir. bamos a ver al
hombre ste, al Tete Montoliu, y nos fuimos a cenar a un
bar gallego, con pulpo y con historias. Luego fuimos a la
Sala Europa. All nos pusimos ciegos hasta el culo de beber
200
201
gisquis. Yo es que o me pongo ciego o bebo agua mineral.
Fumamos unoS porros. Luego nos fuimos al Krakers, hubo
broncas en la puerta. Yo me re mucho, pero no s por qu
hubo bronca. No, si entramos, yo me tom unos burbons,
con ginger-ale, que sabe a jarabe, y bueno, nos fuimos para
casa. Antes de llegar a casa me encuentro con Jordi all a
las tres de la madrugada. Y nos fuimos al Casablanca. Y en
todos los sitios, como bamos muy pedos, dndole a las
nias. En el Krakers, es que, yo qu s, ests all sentado y
te quedas con una que est bonita y tal. Entonces empie-
zas a comerte el coco t mismo y no se da cuenta o pasa
de ti olmpicamente Yacaba ah la historia. Siempre pasa
lo mismo. En el Casablanca yo me part la polla. Estaba
arriba y haba una ta abajo que tena la figura bien boni-
ta. Y me mira a m, nos empezamos a rer. Le mand un
porro, sube pa arriba: A ver qu pasa que no me invitas?
Y luego pues ya para casa. Haba bebido gisquis, todo
gisquis, menos una vez que beb un vodka con lima,
estaba cantidad de guarro, saba a caramelo, me revolvlO el
estmago. Me retir a las cuatro y media o as. Para ser
viernes, ya est bien.
Hoy me he levantao, he jugao al bsquet, por la maa-
na, lo primero que he hecho, para quemar la resaca, jugar
al bsquet y tomar un agua con gas. Luego comer, me
pondr a ver Lucky Luke, cuando acabe me ir pa Lleida,
la movida de la radio. Despus de la radio me vendr para
casa y esta noche no creo que salga. Estoy muy cansao y
maana quiero irme a jugar a bsquet. Normalmente salgo
los sbados y se acab. Algn da de cada da salgo a dar
una vuelta, pero a las diez en casa. Y a veces, si te quedas
hasta la una o las dos, te quedas por aqu, por el barrio,
hablando con los amigos. En verano la costumbre es que-
darse con los amigos en un banco hablando. Te haces unos
petas. Hace un calor de la hasta, no apetece irte a la cama.
Los sbados haces lo que se hace cada sbado: irse de
movida. Te vas al Roxy, al Tucumn, al Diplo, a cenar con
los amigos, si hacen algn concierto de rack en algn
pues all, si no, te vas al Pentagrama, al Casablanca, al.Pip-
per, al Lnea y... a hacer el recorrido toda la noche. Y Siem-
pre lo mismo. Y el domingo, si sales, te vas al cine. Un da
de invierno es trabajar. Me levanto, a trabajar, como tra-
bajar, ver la tele, cenar y a la cama. Durante el si
puedo trabajo en la fruta, si no buscarme la vida, que es lo
que estoy haciendo ahora. Los das de cada da me estoy en
el barrio o me vaya dar una vuelta por Lleida. Te compras
El Pas, te sientas en el Alczar, te pides un agua con gas y
te lees El Pas, te partes el culo con las pginas culturales...
Fue cuando me enroll..
Bueno, pues el primer casquete lo met a los once
aos con una ta que tena veintids. Esto fue una tonte-
ra de cro, luego tard mucho. Intentar tener un polvo
antes de los once aos es que no lo encuentro. Ya no me
enter de las movidas estas hasta los diecisis o as, que fue
cuando me enroll y toda la historia. Yo tena el problema
este de la nariz y hasta que no me hicieron la ciruga est-
tica, pues iba de complejo. Entonces empec a relacionar-
me con ms chicas y pues ya a los diecisis aos, pues ya
s. Y a partir de los diecisiete ya te empiezas a enterar de
movidas. Cada vez que cae, pues de puta madre.
Historias fuertes slo he tenido tres, de haber salido
con chicas durante tiempo, no? La primera fue a los die-
cisis, cantidad de platnica. Es la historia de siempre.
Cuando eres cro, te montas unas historias platnicas en
plan pasado. El primer amor sera a los cinco o seis aos
con una cra que era vecina ma. Nos bamos a la habita-
cin de aliado a damos de muerdos. Y luego viene esta de
los once aos. En el barrio pasaba una cosa. Juntos en pan-
dillas y... bueno, hay cuatro o cinco nias que estn con la
pandilla y ya empiezas a ver chichis, las tonteras de los
cros. Y no s, no me impresion nada. Hombre, alucin un
montn, porque no veas... Despus de esto vino el amor
platnico a los diecisis. Bueno, platnico... Salimos yeso:
pues un besito y a cortar. Lloros por un lado, lloros por el
otro. Cortamos por cualquier tontera, fui yo, me parece.
No s, una historia muy rara, cosas de cros. Ya casi con
diecisiete me enroll en un concierto de rock y fue cuando
empec la carrera, ja, ja. Ah fue cuando termin de hacer-
202
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 203
lo y todas las historias, no?, que echas la primera vara, te
qUitas los complejos y ya, despus de echar la primera es
que, bah!, pasas de todo, no te cortas un pelo.
A partir de ah, luego ha habido la ltima chica, hasta
hace muy poco. Y tenemos un rollo bastante bien. Yo pasa-
ba de ella, ella pasaba de m. Solamente, pues me vena a
buscar cuando tena ganas, ja, ja. Algo bonito, como ten-
dra que ser siempre, descarado. Imagino que ahora
mismo, pues me podra pasar lo mismo: voy y hay rollo, a
lo mejor. O sea, la ta no se enrolla con otro y tiene ganas,
pues a lo mejor tengo rollo y todo. Ella se mueve en sus
ambientes, yo me muevo en los mos y te encuentras y hay
rollo, pues... guapo. Cuando te ve por esos sitios ya sabe a
qu vas. Cuando la veo por donde yo voy, pues ya s a lo
va. lo tenemos muy claro. Imagino que toda-
Vla. A lo ultimo, se puso un poco tonta. Me escribi una
carta y le dije que si queria coger algo de m que lo cogie-
ra, pero que me dejase en paz, no?, que me dejase en
hbertad. La ta no s s se lo tom muy ben. Quzs se lo
tomaba en serio, yo pas totalmente.
Hacer el amor es un reflejo natural. En un momento
dado puede ser una expresin de cario a una persona.
Pero no s, es un instinto natural, nada ms. En un noven-
ta por ciento de las veces me lo he pasado bien. Solamen-
te, muy pocas veces, no he sentido nada. A veces ha sido
porque estaba muy cansado o porque no tena ganas o
porque Iba muy borracho, ja, ja. Es cuando ms te comu-
nicas, ':'S cuando usas todo, todos los sentidos, no?, para
comumcarte: e! tacto, la vista, e! olfato, e! odo... todo.
Ests atento a lo que cae, si se mueve de una manera o de
otra. Ests superatento a todo y te ests comunicando sin
decir pa.lab:a a veces. La nica dificultad es que ellas
no Je, Je. No s, es proponrselo. Tambin segn
e! dJa. La luna llena. S, rete, pero va en serio en luna
llena alucinas un montn. Y yo qu s, ayer iba pre-
dispuesto a comerme lo que fuera. Sal de casa, pero por
la cara. Fueron cuatro morbos y para casa. Pero en la Sala
Europa haba una profesora que tendra sus treinta y cinco
tacos, eh? Y la ta es que estaba provocando un montn.
Se estaba pegando e! lote con uno de los alumnos y me
estaba mirando a m. Y yo quedndome con la copla. Digo:
Hostia, qu fuerte, a ver si hay palique? Y la ta al final
se pir. Pero bueno, que me saca a bailar, y... Es que me
puso loco! Ya ves, vas con ganas y encima te viene una ta
provocando. Bueno, te vuelves loco. La ltima vez que me
enroll... Oye! Pues hace tres semanas, con la chica sta.
Pues ya ves, era luna llena, es que me mola la luna llena.
Estbamos en el Tucumn y nos lo hicimos en el castillo.
Pasa ella por e! Tucumn, y ya ves que tiene ganas de pali-
que, no?
Los anticonceptivos... si toma ella, yo paso de usar con-
dones, eso est claro. Si no, pues hay que ir a comprar. Y
si no hay, pues mira, al vuelo, no? Sacarla al vuelo. El
divorcio, e! aborto, pienso que estn bien... No! El divor-
cio no tendra que existir: e! que se casa que se joda y no
sea tan subnormal. sa es la nica historia. Y e! aborto,
que est fantstico, que no tienen que negarles nada, que
sea ella y su conciencia y que dejen en paz a la dems
gente. El aborto, como el divorcio y todo esto, era un pri-
vilegio de los ricos. Los mismos derechos que tiene esta
gente tenemos que conseguirlos nosotros como sea. Al final
se conseguirn. A ver si slo va a poder abortar e! que
tenga pasta para irse a Londres! Aborto gratuito y por la
seguridad social, descarado.
Un escudo para la gente sta
La religin? S, esto me gusta ms, ja, ja. Las historias
de la misa te las meten desde cro ya. A m me funcion la
movida hasta los trece aos o as. Despus de los trece, me
confirm, y entonces le dije a mi vieja: Yo, esto no lo hago
por mi gusto, eh? Lo hago para que no te piques. Y me
dijo: Qu va, hombre! Luego vers que s, que te vas a
enrollar... El estar en la confirmacin era porque sala con
una gente que crea en Dios y todas las historias y me dije:
Qu hago aqu si no voy? Mi madre es ms catlica que
la hostia. Y luego est a favor del aborto y a favor de! divor-
cio. Pero esto son ideas que ha ido cogiendo de m. Si te
mueves en un ambiente revolucionario. acabas siendo un
FLIlC .SOY UN MUTANTE.
205
revolucionario, eso est clarisimo. Y en aquel momento, yo
era consciente de que no crea en Dios y todas estas movi-
das, pero como te ibas moviendo en un ambiente de cat-
licos, ibas a misa de vez en cuando y haciendo el bobo.
Muchas veces tengo conversaciones con los curas y con
las monjas y, vamos, no me consiguen convencer de que
Dios existe. No s cmo se lo hacen, pero siempre se lo han
hecho muy mal. No me han llegado nunca. Al principio,
bueno, ibas porque llevabas mucho tiempo detrs y des-
pus del colegio de curas, todava te queda algo de las ton-
teras que te han metido en la cabeza. Pero luego te vas
moviendo por otros sitios y vas cogiendo ideas de todos
lados, y razonamientos de todos lados y ms de uno te lo
haces tuyo, y te das cuenta. Qu coo pasa? Budistas, cris-
tianos, islmicos, cristianos catlicos, cristianos protestan-
tes, cristianos testigos de Jehov. Qu ms hay? Miles de
religiones. Dices: Por qu va a ser la ma la verdadera?
Y las dems no? Qu pasa? Que ellos son ms imbci-
les? O qu? Pues en teora la religin ms antigua ten-
dra que ser la verdadera, o la religin que siga ms gente...
Adems, luego te vas dando cuenta de que el Dios que sea
slo sirve de escudo a la gente que no tiene mucha fuerza,
para desahogarse, o para no tener tanto miedo a la gente,
al mundo exterior, a la sociedad, a todo... Y bueno, pues la
religin es eso, no?, un escudo para la gente sta.
La iglesia es la ley del dlar. Has odo La Polla
Rcords, el Salve? Pues tienes ah todo. O sea, una guarra-
da, un negocio. Pero no slo la Iglesia catlica, los budis-
tas... todas las iglesias es una comida de tarro para sacar
pasta y vivir bien unos cuantos. Si no, fjate: las clases
poderosas son los polticos, los curas y los militares. Siem-
pre, siempre ha sido as. Y esta gente es la que siempre ha
vivido bien y a costa de todos los dems. Tanta Virgen del
Pilar y tanta hostia, eh? Y la Virgen del Pilar la ha hecho
el pueblo sudando, pero no los curas trabajando como
cabrones. Y luego, si en la Repblica quemaron alguna
iglesia, qu pasa? No las ha hecho el pueblo? Pues que
haga el pueblo lo que quiera con ellas. Lo veo mal que que-
men algo tan bonito. Que quemen al cura, pero que dejen
la iglesia, que es bonita.
Mis contactos con la iglesia han sido el cura del barrio.
Ves? Pasa en la religin como en todo. Los catlicos de
base son gente de puta madre. Pero los catlicos con poder
son unos guarros, son unos hijos de puta inmensos. Los
polticos de base, la gente del PSOE, como yo, obreros, que
estn all con el camet, pero que se sudan el voto un mon-
tn, esa gente son pero de putsima madre. Pero los polti-
cos, los cabrones esos que estn viviendo a costa de los
dems, sos son unos cabrones de mierda, hombre. Y por
eso la CNT, desde un principio, ha tenido mi visto bueno.
Bueno, siempre no, casi siempre, porque all todo el
mundo es de base, no hay ningn dirigente. El secretario
lo puedes echar t, si quieres. Convocas una asamblea
diciendo: Este seor no funciona por esto, por esto y por
esto... Y si consigues convencer a los dems, t lo echas.
O sea, alucinas, no? Eso eS lo ms parecido para m a un
sistema modelo. El ser lo suficientemente fuerte t para
llevar adelante una idea, pero un to solo sin la ayuda de
dinero. En Estados Unidos es un sistema muy bonito, pero
lo malo que tiene es que est basado en el dinero y por lo
gilipollas que son los americanos, que son una pandilla ?e
subnormales profundos, de cuidao. O sea, Coca-cola, lle-
nen instintos primitivos. Sale elegido el que lleva ms colo-
rines en la bandera, la mejor chaqueta, o el to que mejor
viste, peina o el que tiene los dientes ms blancos. Es la
hostia, es que te cagas. Porque re, vende, pasando de las
ideas y de las hostias.
'Que si he tenido conflictos religiosos con mi madre?
El estar yo poniendo la radio, Radio 3: por
la maana. Y la pongo a toda hostia, porque ponen Smles-
tro Total un montn de veces, no? Y mi madre gritndo-
me: Quita eso, que tal, que cual. .. Y bueno, quito eso Y
al rato le estoy gritando yo: Quita eso, que tal, que cual. ..
Y bueno, al final, los dos gritando, a ver quin pon: ms
alto, yo el equipo de msica, mi madre la televisin. Ese eS
el nico conflicto religioso que hay en mi casa.
Hay una historia. A mi madre no le pasa el viejo nada
porque de joven estudi para cura, y tiene muy buena
cin con todos los curas. Y por lo civil, a mi madre le tema
que pasar 50.000 pelas, pero en el juzgado eclesistico, o
206
DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 207
no s qu le dijeron que eran los dos culpables y
que no le tema que pasar nada. Y por los curas, mi madre
est puteada, trabajando como una cabrona, y yo estoy
las mil y una para poder vivir decentemente, por
la mierda de los curas. Mi primo es cura y hablar con l es
Imposible. Es muy inteligente, todo lo que t quieras. Es
una cabeza cuadrada, no le sacas de sus teoras. Y cuando
le destrozas una de ellas, el to no sabe qu hacer y se pone
a gritar y se acab el hablar y empieza la discusin. Con
los fachas siempre pasa lo mismo. Puedes hablar con ellos
tres minutos. Con tres minutos tienes bastante para des-
trozarles e! noventa por ciento de todas sus teoras. Enton-
ces empiezan a gritar y empieza la discusin. Pues enton-
ces, qu pasa, no? Esa gente no pueden tener una base
fuerte, tampoco se preocupan de tenerla, ja, ja. O sea, con
a comerme e! mundo, bum, bum! Pues eso,
de rehglOn poca cosa ms. Es una fantasmada como un
castillo, es lo nico que puedo decir de la religin. Si t
eres catlico, si t ves una cosa, pues bien, que la lleves por
delante sobre todo con la cabeza bien alta, pero que yo soy
contrano y lo tengo que decir y no me puedo callar.
La movida
, Supong? que desde pequeo, e! que tenga una ideolo-
gIa tu famlha ya te conlleva tener una parecida a la suya.
Luego vas con los amigos y te vas dando cuenta de que hay
otras cosas y bueno, me imagino que he pasado por todas
las facetas de ideologa poltica hasta acabar en un punto
que me salga totalmente de las ideologas y me convierto
yo, en e! mismo ideario filosofa. La principal base para
mi es no tener Ideologa. O sea, ser yo mismo y
saber y esta una base anarquista, que dejndo-
te de hlstonas, seas tu el que razones, el que pienses: eso
est bien, eso est mal. Eso, yo creo que es lo ms bonito
que hay. No como los de! PC que, por ejemplo: Que me ha
dicho el partido que no puedo hacer esto. Pero bueno!
Por qu no lo razonas y lo Ves por ti mismo si lo puedes
o no lo puedes hacer? No, no, me ha dicho el partido que
no... Bueno, pues si sigues asi de gilipollas, si te dicen
que te tires a un barranco te vas a tirar a ';In barranco. Y
acabas siendo un fantico. Lo que ms odIO yo es e! fana-
tismo que te meten en la cabeza y parece como los burros
cuando les ponen los cacharros esos en los ojos para que
slo miren hacia adelante, que no vean lo que tienen a los
lados o atrs, slo para adelante. Pues lo mismo, los hacen
vivir slo mirando a un sitio. Es aquello -quin dijo
esto?- de que e! rbol te impide ver e! bosque.
He ledo a Bakunin, a Kropotkin, a toda la basquita
esta. Tambin he ledo a Marx, a Jos Antonio Primo de
Rivera y Mi lucha de Hitler. Pero solamente para enterar-
me de lo que hay y ver que la gente de derechas tiene una
base copiada de gente de izquierdas. Para colmo y
encima no la comprenden! Han ido pasando vanos filoso-
fas, idelogos y han ido transformando esas ideas que, las
modeles como las modeles, siempre sern las mismas. El
fin siempre es el mismo: la emancipacin del obrero. Lo
que pasa es que los comunistas la buscan de una
los fascistas de otra, los socialistas de otra y los anarqUis-
tas la accin directa, la ms razonable, no? Puede haber
accin directa violenta y no violenta. Para m esto es una
base. Y un mtodo de lucha, bueno, ste ms bien indirec-
to, el no pagar impuestos, e! no ir a la mili, e! negarse a
tener respeto a las fuerzas armadas. Esto sera una forma
de accin indirecta, ms bien pasiva, sin violencia. Pasan-
do a la accin directa ya, a matar!, sera ir a manifesta-
ciones, sentadas, e! pegar carteles, la clsica lucha de calle.
Hay una cosa muy bonita. Si t crees en una cosa,
lucha por ella, no? Pero es que esta gente no cree en una
cosa. Les han metido una cosa en la cabeza, que es muy
distinto. No pueden razonar, porque en e! momento que
empiezan a razonar, te llevan la a ti y se
cuenta: i Uy, uy, que me est haCiendo el Juego, esta
haciendo la pirula, al final acabar siendo un IzqUlerdoso,
y no veas! S, s, hay un facha aqu, un amigo que tengo
facha, bueno, amigo... conocido. Un to fach,,; nUll;ca puede
ser un amigo mo. Vino un par de veces aqUl de en
la fiesta mayor y bueno, nos pusimos a hablar de
tomando un chocolate con churros a las diez de la mana-
208 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE.
209
na, despus de toda una noche de juerga. Y al final, el to
todo convencido de que el anarquismo era lo mejor que
haba, no? Pero es que el to insista: Es que el anar-
quismo se parece mucho al fascismo... Pero no digas
burradas, hombre! Que de la anulacin del poder al poder
avasallador, qu tiene que ver? Y el to: Que s, que no
s cuntos, que se tiene que llegar por la fuerza, que si no
no se puede llegar! No me jodas! Un facha intentando
convertir en anarquista una sociedad!
Tengo el carnet de la cm y lo tengo sin pagar hace
ya... Me interes un tiempo, pero vi que el anarquismo
organizado de forma mangui no funciona. Por muy anar-
quismo que sea, no funciona si la organizacin no est
hecha, pues, de forma libertaria. Ahora no veas la que est
montada, con los congresos, las inscripciones... Y ya hay
tres CNTs, as por la cara. Me met cuando empec a tra-
bajar. Me dicen: Ahora a los dieciocho aos vas a tener
que estar sindicado. Y dije: Ah, pues ya me pongo, no?
Me voy a poner en la cm igual a los diecisis que a los
dieciocho. Y desde el 81 que soy de la cm. Bueno, que ya
no pago, hace tres o cuatro m;,ses que no pago. Fu de dele-
gado de Lleida al V Congreso en Barcelona. He estado en
manifestaciones. El ao pasado el Primero de Mayo dimos
la nota. Salimos cuatro tos 'con cuatro banderas negras y
en la plaza de la Paz, delante de la Guardia Civil, nos pusi-
mos a tocar los pitos. Luego nos fuimos a la estacin y
luego de marcha al castillo, con todas las banderas. Hici-
mos el gilipollas un poco. Estuvo bien. Yo estaba esperan-
do que viniera la pasma a que nos llevara a la comisaria,
que era lo divertido, ja, ja. Pero na, no pas nada! Y luego
tengo relacin con mucha gente de cm de muchos sitios.
Me ha valido el dormir bajo techo muchas veces. Porque
llegu a Pamplona y, bueno, lo primero que hice fue irme
a la CNT porque no tenamos sitio para dormir. Y en la
CNT nos dejaron el local, la primera noche. En Zaragoza,
fuimos a una manifestacin cuando la base americana. Y
tambin, dormimos en la cm. En Pamplona, los ltimos
das bamos colgados de pasta y nos bamos a cenar a los
tenderetes de la CNT y bueno, al final a nosotros no nos
cobraban. Estuvo bien, no? A las reuniones que iba, como
tena otro punto de vista... All son todos viejos, slo ra-
mos tres o cuatro jvenes, pues tenamos una visin total-
mente distinta a la de los viejos. Yo, unas broncas... Porque
nosotros nos queramos presentar a las elecciones sindica-
les y los viejos no queran. Luego, al final, dijimos: Noso-
tros nos queremos presentar, pero si el delegado de la cm
no funciona, que se pueda cambiar tranquilamente. No
como ahora que si nombras un delegado en la empresa y
no funciona, pues se tiene que quedar hasta que acabe el
perodo. Nosotros dijmos: S, nos presentamos, pero con
esta condicin, y que no por ser l el delegado de la empre-
sa, si tiene menos aos de curro y tienen que echar gente
no tiene por qu el to quedarse. Era como un conflicto
generacional, s, ciaro, pero descarado. O sea, son dos
generaciones totalmente distintas. Como la mierda del
franquismo le cort el rollo a la CNT, los hay muy viejos,
muy viejos o muy cros. No hay gente media que te pueda
hacer de puente, no? Y ya te cagas.
He estado en el MOC (Moviment d'Objectors de Cons-
ciencia), en el CoHectiu per la Pau, en el GAMBA (Grup
Antimilitarista de Barcelona). Bueno, estuve en el GAMBA
un par de veces. He estao en la CNT, que hay gente que son
objetores y siempre han estado en movidas de stas, yo qu
s. La misma cosa de hacer peridicos, y revistas y hacer
radio, ya es estar en la movida, no? Ya es ser indepen-
diente. Pero vas viendo las cosas y te vas moviendo para
solucionarlas, hacer algo o intentar hacerlo. Y me he
enfrentado al Ayuntamiento cantidad de veces. Hay canti-
dad de gente que me conoce por la televisin, por la radio
o por el peridico. Si he salido un montn de veces!
Haciendo el loco el da de las fuerzas armadas, bailando
por ah. Y en Radio Lleida, hubo una vez que denegaron
un permiso y estuve dando el callo. No nos dieron permi-
so para poner un tenderete del CoHectiu per la Pau. Y a m
esto me toc los cojones: Pues al Siurana, bueno, yo a este
hombre lo vaya poner a parir. Lo amenac con que...
bueno, no lo amenac, le dije que, o me daba alguna expli-
cacin, porque no me quiso ni recibir, o voy al Defensor del
Pueblo, que vaya defensor tenemos, ja, ja. S, s, con esta
gentuza si te descuidas te petan el culo pero a la mnima.
210 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 211
[De pequeo] ideas polticas no sueles tener. Pero me
acuerdo que tena, bueno, eso es lo que dice mi hermano,
que tambin es un progre de la hostia, pues me cuenta que
antes iba de pasao, que me gustaban los soldaditos un mon-
tn, las pelculas de guerra, Yo creo que como todos los
cnos, es normal que pienses as, jugando a batallitas o
pegndote pedradas. Adems, no te deja otra opcin esta
sociedad. Te est metiendo las armas por todos lados y a la
mnima que pueden... En la televisin, un comecocos incre-
ble. Te ponas a ver los anuncios y en Reyes, tres de cada
dos era de algn juguete blico: un helicptero, un made!-
man, un exin castillos, un tente misil. O un juguete sexista:
q ~ e si una Nancy repollo, que si la vajilla, siem-pre lo
mIsmo. Hasta que eres un poco mayor y reaccionas, no?
Ahora mismo estoy con movidas pacifistas de objeto-
res. Yo soy objetor porque soy antimilitarista, No soy obje-
tor por motivos religiosos, ni filosficos, ni polticos,
Bueno, hay parte de todo esto. Pero e! principal motivo es
que tengo una idea fija, que es e! antimilitarismo. Y debe
ser la nica idea que no saldr de ah. Y bueno, que nadie
que ha dado. Yo desde el principio dije: El to que me d
tres causas para que yo haga la mili, razonables para m,
yo la har y encima, si queris, reengancho dos o tres
veces. Pero es que todavia no ha habido nadie que me d
una. y encima es que encuentras miles de causas para no
hacerla. A nivel poltico, pues el saber que e! presupuesto
mlitar es superior al de educacin. Es que se te cae la
cara de vergenza! Hay analfabetos y se estn gastando la
pasta en misiles. Pero qu hijos de puta! Ver que sola-
mente con e! tercio de los gastos militares acabaran con el
analfabetismo en Espaa... O sea, que hay que hacer mon-
tn de centros de BUP y FP y de colegios pa los nios y por
otro lado que hay gente sin seguridad social porque no tie-
nen un duro y gente que est en paro. Y los militares, hay
generales que, con toda la jeta, se estn llevando un cuar-
to de milln cada mes y medio milln por la cara. Y enci-
ma, no pagan casa porque Se la da el Estado, no pagan
cnados porque como hay cantidad de soldaditos en el cuar-
te!, dicen: T, t y t, venga, a hacer de seores criados
para m, que yo soy ms chulo que nadie, no pagan gaso-
lina, porque llevan coche oficial. Pero te cagas. Y luego se
quejan! Y encima les estn haciendo regalitos cantidad de
caros: e! programa FACA con los F-18A. Dices: "iJoder! Y
encima tienen la moral de decir que esto crear puestos de
trabajo para e! pueblo espaol, porque haremos piezas de
recambio para los F-18A. Yyo, cuando vinieron con el rollo
ste, le dije a un amigo, digo: "Ya vers qu recambios van
a hacer: Los ceniceros de los F-18A! Pues sabes qu
recambios han hecho? Los tornillos de las ruedas traseras!
Ja, ja. Es que alucinas por la cara.
Yo quera ser objetor de conciencia desde los diecisis
aos. Dije: Bueno, a m esta gente no me dice nada, los
militares no tienen nada que ver conmigo, su forma de ser,
de dominarte, y de manipularte. Vaya pendones! A esa
gente no les interesa pa na. Lo que les interesa es p u t ~ r al
personal para que sea menos objetor. O sea, menos obJeto-
res sean, ms rollo tienen. Me met en este rollo por los
amigos. Mis amigos siempre han sido de izquierdas: obre-
ros, movidilla... La gente de izquierdas se enteran de todas
las movidillas, No me queda ms remedio que objetar,
ahora que hay objecin, no voy a ser menos. Con Carlos
nos conocemos desde pequeos. Hemos sido siempre ami-
gos y hemos ido juntos toda la vida. Su hermana sala con
un to y e! to ste estaba tambin con la CNT y fuimos al
Co'ectiu per la Pau y todas esas movidas y luego a Bar-
ce!ona y tal.
No es que me marginen de! trabajo, Saben que soy
objetor y nunca me han dicho nada. Adems, estn de
acuerdo conmigo. Lo que pasa es que en e! curro, corno
tengo que hacer ahora mismo un servicio civil, ya lo que le
interesa es gente que no tenga que hacer nada de esto.
Cmo van a coger a uno que se va a ir un ao o dos y les
va a dejar cortado? No lo pueden hacer fijo, Pues ah est.
La mili te corta los mejores aos. Cuando ya has podido
conseguir un curro y moverte, es cuando viene la mili y te
jode e! rollo. Los objetores estarnos mal vistos. Gente q ~ e
anda con el rollo de la patria, de! ejrcito... Donde trabaJa-
ba antes, en un taller, puse una pegatina con la paloma y
tal. Y bueno una bronca que tuvimos! Y luego, a partir de
esa pegatina, discusiones con el jefe, aquello que te pones
212
Luego, cuando empez Radio Clara a emitir, yo me entu-
siasm y dije: Vamos a hacer una radio libre. La gente
dijo que no. Ahora que hay un montn, ahora quieren
sacarla. La gente tarda mucho en despabilarse. Esta tarde
tengo reunin, a ver si damos un poco el callo. Es para pre-
parar la movida del Peor Imposible, que es un grupo que
queremos que venga a Lleida para apoyar la radio, para
que toque aqu y sacar algo de pasta para la radio. La radio
ser en plan clandestino total, pasando de permisos y de
historias. Tenemos pensado un nombre desde hace tiempo:
Radio Liebre, Radio Libre, una chorrada, una cualquiera.
Ahora, sin no estuviera atado a la familia, me gustarla
montar uno de esto, de squatters. La basca pasana canti-
dad de hacerlo, pero seguro que dentro de unos aos, cuan-
do se pusiera de moda en Madrid, Barcelona, Gijn, en
A1carrs, aqu en Lleida... Todo el mundo a hacer squat-
lers! Van siempre con dos aos de retraso. Y si te quieres
mover, mola hacerlo cuando se empieza, porque luego,
cuando ya tienes hecha una cosa, te llama gente para ver
cmo lo has hecho y tal y cual. Tiene un mrito, no? Has
roto con algo que te estn imponiendo, cogiendo ideas de
otra gente, diciendo: Ah, pues esto est guapo y vamos a
hacerlo! Pero luego, cuando llegas a unir un montn de
gente y ya ves un producto de consumo, entonces es la
gente cuando se quiere mover. O sea, va bien en teora,
cuando se pone de moda es cuando se tiene que hacer, no
antes. Para m no. Se tendna que hacer antes de que se
pusiera de moda para hacer algo incoherente, alguien que
hace eso no por moda, sino porque quiere romper con algo.
A veces me es molesto porque te tienes que compro-
meter a muchas cosas y a veces te olvidas de vivir casi. Por
ejemplo, ahora estoy desconectado de la gente, pero es que
tengo tantas cosas en la cabeza: la radio libre,
currele pal verano, el bsquet... Bueno, me voy metiendo
en historias y voy dejando otras, pero no las deja total-
mente, las vuelvo a coger y luego a darle caa, no? Tengo
cuatro o cinco cosas que van rodando, van rodando. Me da
dos o tres semanas por el bsquet, y luego me da dos o tres
meses con la movida de la objecin y doy el callo como el
primero, luego un mes con la radio...
a hablar de poltica un da y entonces se pone tan negro
que al final le contestas, porque los fachas no tienen base,
y Como no tienen base les tocas tres o cuatro puntos fuer-
tes y en seguida se la destrozas, S, esta gente lo basa todo
en las armas y en la explotacin de la gente ms dbil. La
competitividad est bien solamente como un juego. Hay
gente. que no es tan afortunada y no tiene por qu sufrir la
de los dems porque se creen ms fuertes, ms
VIVidor y ms cabrn. El que es ms cabrn es el que vive
mejor, ya dejarse de historias: si uno es rico, o fue su padre
el ladrn, o fue su abuelo.
He estado tambin en el mundo de los fanzines, Esto
ya es como una forma de trabajo, no slo una aficin.
Estuve cuando empez todo, no? Cuando la movida de
M,ercado Viejo, antes de Esplnica, sacamos el primer
Yo pas de seguir, no me gustaba demasiado la
Imea que llevaba, la llevaban tan filosfica, y yo quena
hacerla ms en plan reportajes, en plan fanzine. Y ahora
cuando empiezan a hacerla en plan fanzine pues quizs
vuelva. El primer artculo que hice fue: La no violencia y
el punk. Todos los dems iban de paranoias muy concre-
y desarrollos psicodlicos. El uno hablaba del Super-
el otro del bote de Coln. Se enrollaban, divagaban y
haclan su historia, Y sali un artculo sobre la mierda y
historias as, no? Paranoias de la gente, Y yo me encargu
de buscar en libros, en historias y sacar documentacin y
m,et.erla toda en el artculo. Y claro, no tenia que ver mi
pagma con todas las dems. Yo hice una putada: puse mi
hOja al revs, y tenas que dar la vuelta a la revista, Si esta-
ba a punto de escribir al pie de la hoja: Esto no es la revis-
ta, ja, ja. S, porque me mosque mucho. Me largu y,
bueno b"
. ' se cam lO porque nos marchamos unos cuantos y
vieron que la cosa no poda ser as y empezaron a montr-
selo de otra forma. Y ahora, pues a lo mejor volvemos.
. La radio libre pas algo por el estilo. Desde un princi-
plO yo quera montar radio lbre, pero en el momento esta-
ba en la CNT y toda la movida. Haba gente que s, muy
e;rrollada pero la hostia de miedo a la polica, porque de-
que no quena crcel, que no s cuantos, las paranoias
e cuando eres ms pequeo. Pues al final no se hizo nada.
FLIX: .SOY UN MUTANTE.
213
215
Jipis, jevis, punkis
Pasas por cantidad de movidas culturales y estticas.
Te quedas con algunas, no? Yo he pasado, pues yo qu s:
jipis, jevis, punkis, ... Bueno, vas pasando por todas las
movidas. S. no s, es una cosa yo creo que lgica. Ms que
movidas son gustos musicales y que relacionas con una
esttica, una filosofa. Al final te das cuenta de que todas
las estticas, todas las filosofas, intentan romper con una
sociedad cantidad de podrida. Todo lo que sale en contra
de algo es el espejo de ese algo. Lo he odo, no s de quin
es, pero me suena muy bien. O sea, una sociedad que salen
grupos cantidad de decadentes, pues eso ser por algo, qui-
zs es un espejo de lo que obliga la sociedad. Y siempre me
han interesado mucho todos estos movimientos. Bueno,
me he metido hasta el fondo en alguno y me ha gustado
tanto que me ha quedado algn tipo de esttica.
Yo al principio iba de nio normal, con pantaloncito
corto y corbatita y tus zapatitos. Luego a los trece o cator-
ce aos, cuando empiezas primero de BUP, ya te enteras de
las movidas. Te empieza a gustar Deep Purple, Pink Floyd,
empiezas con todas las movidas de Yes y estas cosas. Son
grupos musicales que tienen cierta esttica. Bueno, son
popis de los setenta y de los sesenta, y lo que ms que te
recuerda esta esttica es a una esttica jipi, no? Bueno,
underground, no jipi, que no me han gustado nunca, ms
bIen de underground, s, contracultura. Y siempre todo
movimiento contracultural que sale nuevo, pues no s, me
interesa ver lo que hace, cmo se mueve. por qu est ah.
Me gusta la esttica skinhead, me gustan los punkis, me
gustan los mohicanos. me gusta todo grupo contracultural,
me gustan los break, cuando eran los negros del Bronx que
lo hacan, pero ahora no me gustan porque es un deporte
de pijos.
A los trece no tienes nada definido, no? Te relacionas
con la gente, te creas una esttica segn la gente con la que
ms te relacionas, te vas a acoplar. Fue un estilo ms o
menos jipi: tus tejanos, muequeras, fulares. camisas can-
tidad de cantarinas, historias as. Luego ya me relacion
con la esttica punki, ya seguido. Empec a los quince o
diecisis aos y ya ms o menos hasta ahora. No s, ir de
marchita, ver a esta gente y relacionarte con esta gente y
ver que lo hacen muy bien. Iba relacionndome gente
de Barcelona y de aqu tambin. Cuando empezo el Ruso,
el Coco cuando empez Musical Sucs, un bar que hace
mucho abri, ahora es el Lnea. Los grupos salie-
ron de Kaka de Luxe. Y fumando caita y... desde SIempre
he estado en la movidilla. Si t vas de legal, la gente te
acepta. La gente es muy buena, no es tan mala como pin-
tan. Yo me he relacionado con gente hasta del maco. y es
gente que le ha pegado un navajazo a u'.'o, pero yo ,u s,
una persona es un mundo. Cada ser ViVO para mI e: .un
mutante, va cambiando. y coge algo de lo que ha VIVIdo
anteriormente. y va evolucionando con todo lo que va cap-
tando. Y Juanito, en un momento puede ser un ases!n?,
pero es un to pero de putsima madre. Pues el to me p,d,
mil pesetas prestadas y a m me pic: Vaya, deJ.arl,: la
pasta a ver. Igual no me la devuelve. Pero al dla slgmen-
te: Toma, mil pelas. Hasta me vino a casa y todo. Hos-
tia, qu de puta madrel Cmo se enrolla! Le c?nozco de
que vive aqu al lado, de toda la vida, pero de Ir de mar-
chita, poco. En el Tucumn no le dejaban entrar, porque
haba estado en el talego. Desde aquel da ya pasamos de
ir al Tucumn. Vaya veces, pero no me gusta demasiado.
Vaya otros sitios. Tambin es or mucho Radio 3. Mi per-
sonalidad se basa en escuchar una radio. Muchas veces me
doy cuenta, no? Seguro que hay un montn de gente. que
tiene esa misma personalidad porque escucha esa mIsma
radio. Toda la movida que hay ahora, eS Radio, 3 la ha
hecho. Radio 3 y cuatro tos. Y ahora cuatro tlOS mas que
somos y ya est. .'
Antes en Lleida qu haba? Tres punkis: el DaVid, el
Ruso y alguien ms quizs. Tres tos y yo tambin. hubo un
tiempo que iba as. Y entonces todos: Joder, qu asco! Y
ahora los de La Polla Rcords se han puesto de y
salen punkis hasta debajo de las piedras. Mira que bomto,
cunto color! Pero te das cuenta de que es una basura, que
toda esta gente va de pastelona, que en realidad a la
de la gente sta le importa un huevo si se hace radiO
libre, le importa tres pimientos que se est hacIendo un
216
DE JVENES, BANDAS Y TRmUS FLIX: .SOY UN MUTANTE. 217
peridico alternativo y todo lo que sea contracultura y
underground solamente en la esttica y en el sonido, pero
todo lo que sea moverse por debajo nada, no? O sea,
las crestas pero, no se mojan los dedos. Ahora el Roxy
esta con la gente VIeja y van algunos pijines que me dan
asco. Pasas por all y dices: ,,Joder! Esta gente es los que
antes iban de mods, luego fueron de tecno-pops y ahora
van de punkis porque han odo a La Polla Rcords hace un
par de semanas.
Solamente hay tres tipos en Lleida: los pijos, los maca-
rras, y luego la movidilla, la basca. Los macarras bueno
suelen ser familias pobres y tambin con meno; de
dedos de frente. Los pijos, los pijines, los tecno-pops los
nios de discoteca, los soplabobas, que corren las
fichas de parchs, nios de pap y todo esto, tampoco tie-
nen dos dedos de frente, son mutantes, tos que por aqu y
por all, lo mismo que los macarras. y luego hay gente con
un poco de Er:ente, tanto con pasta, como de familia pobre,
esta gente se Junta y, bueno, pues tienen unas ideas e inten-
tan mover una historia como sta, la posmodernidad o la
new wave o como lo quieras llamar. O sea: la movidilla. No
s, .imagino que esto es el underground de ahora, lo que fue
el Jlplsmo de aquella poca. Aunque ahora los punkis ya
salen como un producto de consumo, no son demasiado
puros que digamos. Se est convirtiendo esto de la posmo-
dernldad en otro punto de consumismo de esta sociedad
Pero es igual. La gente tiene mucha imaginacin y saldr
otra cosa _para romper los esquemas. Si te fijas, llevan
muchos anos mtentando romper con la sociedad con una
esttica, con una fonna de vestir, con una una
de escribir, una forma de pintar, de hacer
de mIl cosas,. una de vivir distinta. Para romper con
todo lo que tienes atras, yal final lo que tienes atrs te asi-
mila, y vuelve a salir otra forma de contracultura. Fue el
tango, el tango mismo fue una contracultura salieron los
primeros dads, los impresionistas, que una msi-
ca propia... mil cosas. Y esto lo va asimilando la sociedad
pero conforme lo va asimilando aparece otra cosa
porque la gente tiene mucha maginacin. Imagina que
uno va de punk, otro de jevi, de rocker, de dadasta, de
revolucionario de principios de siglo... un montn de per-
sonalidades puedes escoger, y si no te gusta ninguna, pues
te inventas t una, que es lo bonito.
Ahora mismo, no s cuntos tipos distinguiria, hay
mogolln. Aqu en Lleida hay gente con una esttica rocker,
yo hubo un tiempo que iba. Los punkis: est el Ruso, el
David, toda la basquita. Y luego, quin hay ms? Bueno,
los jevis, est el Javi y toda la basca. Luego estn los pos-
modernos. La gente que va de normal, esta gente que cuan-
do sali el Travolta iban de Travolta, los que te ponen en
los 40 Principales y toda la pesca. La esttica rocker suele
ser patillas, tup, camisas de solapa ancha, a cuadros,
chupa de cuero, chupa tejana, recortada de mangas, botas
camperas, algunos con espuelas, tejanos con el doblete
para arriba. Los punkis, pues no s, crestas, tirantes, botas
de montar, pendientes de cruz, todo este tipo de cosas.
Skinheads, cabezas rapadas. Skinheads y punkis son dos
mundos que se tocan cantidad. Hacen un tipo de msica
bastante parecida y su percepcin del futuro es la mIsma,
ja, ja: Que no hay! Los posmodernos: camis.as de pa!me-
ras, dibujos tropicales, compran el Europa VIva, el Pnme-
ra Lnea, y el Vbora, van al Tucumn, son todos felices y
muy bonitos. Los jevis: camisetas de Iron Maiden y del
"Future doesn't exist, chupas de cuero, tejanos y los John
Smith. La msica? Pues Golpes Bajos para los posmoder-
nillos; Decibelios para los skinheads; Siniestro Total, Dese-
chables para los punkis; y Loquillo, Los Rebeldes,
Berry, Jerry Lee Lewis para los rockers, toda la ?asca esta
del Elvis Presley. Es que no me gusta ponerles etiquetas. Al
final es una palabra para englobar un tipo de gente.
A la gente que va al Tucumn, al Biaix, al Diplodocus
-bueno, es que de todo este tipo de movidas hay en
la basca, donde me muevo yo-, pues siempre dlstmgo
entre dos: la gente que va conmigo o que un da me puedo
correr una juerga con esa gente, y la gente que me caen ya
gordos. Porque son jevis pastelones de La Mariola, en
macarra, o los que van de posmodernos pijines. Los Jevls
son dos gentes: los tos que les gusta el Iron MaJden, Los
Chunguitos, Los Chichas, y toda la pesca, pero a la. vez les
gusta Siniestro Total, esta gente tiene parte de mI gusto,
aunque el jevi yo no lo pueda tragar. Los de Brighton 64
son mods y a m me gustan tambin. Y los hay que no, que
les gusta la esttica mod, algo de msica mod y luego la
msica de discoteca, o sea, van a bailar a donde sea.
Entiendes? Son mundos distintos, si bien tienen un punto
de unin, pero que no son la misma gente, descarado. La
mayoa de la gente con la que me relaciono son hijos de
proletarios, y esta gente los veo ms posmodernos de lo
que pueden. Hay gente que aunque tenga tu misma estti-
ca y quiera aparentar que tiene tus mismas. ideas, luego,
cuando te relacionas con ellos, dices: ,,Pero si es un pas-
teln! Y lo ves rpido, no s si es que siempre me ha gus-
tado la psicologa, que me gusta mucho analizar a la per-
sona y suele dar muy buen resultado, pero muy bueno.
Sabes cmo es una persona tratndola diez minutos, oyn-
dola hablar, viendo con qu gentes se relaciona...
Estos grupos van de contraculturales. Los primeros
objetores de conciencia de Inglaterra fueron mods. Fjate
que hace aos! Ahora la palabra mod la relacionas con el
nio pijo que ha tenido pasta para ir de traje y llevar una
Vespa 200 con muchos retrovisores y con mucha tontera.
El Gumer, no es que sea de clase baja, pero se relaciona
con los pijines que van de mods. Pero se va a cenar con la
gente que sigue siendo del pueblo, con hijos de proletarios,
con gente de todo tipo, y no discrimina a nadie por ser de
una escala social ms alta o ms baja. Cosa que los mods
de aqu de Lleida pues el noventa y cinco por ciento te lo
hace. Los nios van de monos y cuando pasas: ,,Qu
asco! Se puede tener una esttica pero relacionarse con
todas las dems, y si (al Gumer) le cae alguna broma por-
que alguien le llama mod, pues asimila y dice: Bueno, y
t qu, rocker asqueroso? A Manel, que va de rocker, esta-
ba toda la basca que van de jevi provocndole. Venga,
venga, venga, le picaron cantidad. Lo paran y dice: "Toma.
Quera saber si tenas sangre. Pero tontera as, nunca se
llega a las manos, siempre se va de pitorreo y cuando se
pone nervioso pues se le calma, pero que no suele haber
broncas entre nosotros. Habr broncas fuera del grupo.
Yo no puedo relacionar la movida de Lleida con nin-
guna otra. La movida de una ciudad pequea como Lleida
219
una que tenga tres millones
no la puedes en Zaragoza, an se puede
como o Lleida O sea, grupos de gente
ver una mOVI?J1la eJe puta todos juntos con
que se lo estn o kins mods y la hostia en bici-
estticas punkis, rOC ers, d s'elo puta madre, y sin
I
todos Juntos y pasan o b
c eta, E b' te vas a Barcelona y, ueno,
h
. 'das n cam la .
lec es m delante de un mod y se lan a navajazos.
pones un ro er . van dando de hos-
Igual. que los, cuando iba de
tlas, p, p. SI, a m P 'festacin pacifista. Estaba
nki ue estuve en una mam
pu ,qd 11 la poli y nos hace desalojar. Nas vamos, Y
yo senta o, ega deras de basuras, cascos y
los de Fuerza me baj al metro y me
porras, dndonos .e os unki sentados all. El skin
encontr con un Ylt Por dos de espaldas, unas
un to de dos metros e ,a o Pantaln desteido de teja-
botas de militar hasta aqUl, un P d ala leche de
d s Y una cara em '
no, unoS tirant%y:ad: fa hostia. Sube para arriba. Iban
subnormal pro no. anotazo a uno. Los otros
cuatro (los fachas). Le tira m ntre los tres al que que-
volaron. Le pegaron una p :abrn que ya est bien
daba! "Ven, que vaS la adPren er're y fl'as flas. Le dimos
,- asal an o slemp. I
que nos t
V
It dos hostias y ya tuve bastante.
un curro! o e so o a me voy, ja, ja. Es que a mi,
diJ'e' "Va ya has dIsfrutad, Y LI 'da con una
. , . f h pararon en el
un mes antes, los ac as me d c'rme' "Anda canta el
I un costao y el ,
pipa, ponrme a en. os -Viva la madre que te pari!
Cara a/.Sol o te agujeream. d' l. do porque yo esas cosas
"Pues me vais a t,;ner Ir Cara al sol...' y yo:
na las s. y el tlO me Iba I 'hombre djame! Pues
"Cara al sol. .. ,,Que nom
l
e a se, mo no la sepas te ente-
la prxima vez que te pi emos ca
ras! Y alucinas, no?
El pendiente. y todo lo dems
. . an que voy de fantas-
Hay gente en el bamo que nios por ah que
ma, otros piensan que voy de legt' J no me pueden ver.
van de nios discoteca, Yesta gen e a
Ellos igual fuman canutos, pero los fuman a escondidas. Y
yo, como lo hago por la cara, pues los tios me miran mal.
Los adultos me ven fatal. Como paso olmpicamente de lo
que piensen ellos y de los cotilleos que se montan, al final
acaban aburridos. Mi vieja a veces me dice: Hostia, que la
vecina tal que ha dicho que vas muy feo con el pendiente
se, que la vecina cual me ha dicho que llevas una camisa
muy fea... Joder! Asi se pasa el dia mi vieja. Tambin
dicen que es difcil formarse una opinin de m. Pero es
que nunca lo he negado: yo soy un mutante, yo no tengo
una ideologa fija. Tener una ideologa fija es llegar al fana-
tismo, descarao. Si te vas poniendo en miles de cosas, no
s, tienes un punto de vista mucho ms amplio, vas viendo
miles de cosas, vas movindote en miles de sitios. Yo soy
aprendiz de todo y maestro de nada.
Tambin, sabes por qu me ven mal? Porque me
pongo el pendiente. Yel pendiente, qu quiere decir? Que
me importa tres pimientos lo que piense la gente del pen-
diente. Me entiendes? No slo el pendiente, todo lo
dems. Y como yo paso mucho de la gente, la gente no
puede pasar de m. Tiene que tocarme las pelotas todo lo
que puede. Pues ah estoy yo para decirles: Me podis
tocar las pelotas todo lo que queris. Si en un momento
quiero sacrificarme por un poquito de dolor por tener una
esttica que a m me parece lgica a mi edad y a mis com-
paas y en el ambiente en que me muevo, pues yo no veo
por qu no me vaya tener que sacrificar por una gota de
sangre. Adems, el da que lo hice iba muy borracho y me
toc una ta que estaba buensima. Fue el flash de un da.
y luego te das cuenta de que ese flash de un da te va mar-
cando. Este pendiente me ha marcado muchas cosas: el
que no me vuelvan a atracar desde que lo llevo. Fjate qu
tontera! El llevarme a conocer gente. Me ha pasado en
Zaragoza, el llevar la gabardina, las botas de militar, el pelo
bien rapado y ir de punki total, llegar a la estacin, y lo pri-
mero que me encuentro son dos tos que me piden la hora,
empezamos a hablar, hacemos una relacin y nos vamos de
marchita. Y nos fuimos de marchita tres das y dorm en
casa de uno. Y sin conocerlos! O sea, el llevar una estti-
ca ya te relaciona con otra gente, solamente por una est-
221
..
. Te vas a cualquier sitio y por tu esttica te relacionas,
quieres, si t eres abierto. Que me ha gustao una can-
cin de los Sex Pistols, me ha dao el punto y ya voy...
Inconscientemente es eso: quieres provoca,: a Clerta
v relacionarte con otra cierta gente va tu. El
Coco iba muy normalito, nadie se metla con e . a ora va
con una cresta, con toda la historia de m[ar. y toda la
C
este hombre fuimos a ver La Polla Records y es
pesca. on I ., 'no' Pero
cuando se hizo la cresta. Un punto e.s a mUSlca, ( .
a la vez es el to que se quiere relacIonar ca": la gente que
tiene la misma esttica y provocar a unos senores..
'Cmo me planteo el futuro? Ja, ja. Futuro m.ngun;,
( Yo no me planteo el futuro. Yo estoy VlVlen o
tengo por qu mirar adelante. Puedo mir,::,
futuro mu prximo de aqu a dos meses como muc o.
lo meJ'or nie estoy planteando lo que vaya hacfer el mes qude
d . irme a San ermmes Y e
viene para irme e Juerga, para do plantear nada
excursin por ah. Pero que no me pue
ms Por mucho que me lo plantee, no va a ser como yo
. . de' ar correr las cosas y se ha acabao. Vas a
no? Si sales de las cosas no es por-
que te ests planteando nada.
PABLO: .SI SOY O NO SOY PUNK. 223
CAPTULO VIII
PABLO: SI SOY O NO SOY PUNK"
Hoy
me he visto al espejo.
Un rostro irreconocible.
Mi cerebro est apestado.
Mi aliento olvidado.
Hoy
no estoy muerto.
Cuerpo viviente.
Mentalidad destruida.
Lucha ignorada.
Escape de la realidad.
Muertos sin vida
es lo que somos.
Manejan nuestra voluntad
como aduendose
de nuestros actos.
Mientras en nuestras vidas
escombros de la mierda.
PODRIDO, Urbanicidio
Cuando empez Neza
Mi familia se estableci cuando empez Neza en 1966
antes de que yo naciera. Ahorita tengo veintids ao;
Recuerdo que de morrito me gustaba meterme a los c h a r ~
cos y a las lagunas, con mis botas de hule que me habia
comprado mi jefe. Neza en aquel entonces era puro loda-
zal. Como el barrio no estaba pavimentado, haba hasta
ajolotes, ranas, pura agua puerca. Antes, cuando empeza-
ba Neza las casas las construan ellos. Los tabiques los
pegaban con lodo podrido, es una tradicin ya antigua. El
piso era pura tierra, lminas con goteras. Luego llova y se
haca un lodazal. Pero empez a temblar, aqu en Mxico
es una zona de temblores, y se caan las casas. Y ya empe-
zaron a hacer las casas de concreto. Neza se me hace la
ciudad del descanso. Cada da todos van al def a ganar un
poco ms. Llegan en la tarde, desesperados para llegar a
casa. Como siempre desde morro he estado en la calle y en
la calle ves toda la ira y toda la alegra de la sociedad:
riquezas, pobrezas, envidias, muertes. Todo lo ves en la
calle, adentro del hogar nada ves, slo te encierras. Nunca
me ha gustado estar encerrado, quiero ser libre.
Mi jefe era obrero, trabajaba en una fbrica de acu-
muladores para automviles. Mi madre en ese tiempo era
enfermera. Tendria unos diecisis aos cuando se cas con
mi padre. l vena de Oaxaca y ella es de San Francisco,
en el estado de Mxico. Mi mam me contaba su noviazgo:
Tu pap me vino a pedir con costumbres del pueblo. Vena
con una canasta con fruta en seal de que quera mi mano.
Pero mis hermanos tenan un rifle de municiones y desde
arriba de la azotea lo balaceaban, porque pensaban que era
mal partido, pero tu padre all aferrado y por fin lo consi-
gui. Mi jefa me cuenta que se casaron chido y al ao
tuvieron a mi primer carnal, a Mario, que ahorita es hoja-
latero. Al siguiente ao vino una hermana que se llamaba
Cuca, luego al siguiente ao vine yo, Pablo, luego vino
Trini, luego est Carmen... Hasta mi abuelita le deca a mi
madre: ,,Pareces coneja, cada ao a criar!. Mi abuelo
paterno es de all de Oaxaca. All en la sierra vive, a veces
voy. Dicen que es brujo, habla en su lengua indgena. Ya
est grande, dice que va a cumplir los cien aos. All se
conserva uno mucho, como hay mucho aire limpio, mucha
naturaleza, aqu no llega uno a cien aos, puedes morir
atropellado, del smog, muy seguido se enferma la gente de
cosas, de los tacos que come por la calle. La gente viene
aqu por la avaricia del dinero. Pero yo pienso que luego se
arrepienten, all est uno tranquilo. Si yo estuviera all
224
DE JVENES, BANDAS Y TRffiUS
PABLO, .SI SOY O NO SOY PUNK. 225
nunca me vendra a Mxico, pero como ya me cri ac...
no me acostumbrara a vvir all,
Me acuerdo de mi jefe, Si no hubiera fallecido, yo creo
que hubiera seguido estudiando y no hubiera sido punk. l
siempre nos dio todo su apoyo. Tambin le gustaba tomar,
el pinche vicio, Me acuerdo que iba mucho con l a las pul-
catas, le gustaba mucho el pulque. Es que el pinche pulque
es ms cabrn que la cerveza: fermenta y te pone bien
borracho. Recuerdo una ocasin que estaba bien tomado y
lleg un cuate muy gandalla y se prendi con mi jefe. Se
empezaron a lidiar de golpes, Me espant mucho porque
mi jefe lo agarr del pescuezo y lo estaba ahorcando. Yo
estaba morrito, tendra seis aos. Que lo agarro del panta-
ln y le digo: ,,Djelo, pap! ,,Lrgate de aqu, chamaco!
En su borrachera que me agarra y me pone en su hombro
sentado y que nos vamos. En el camino iba recargndose
en las paredes. Que tropieza y nos caemos a un charco. Lle-
gamos bien mugrosos a casa. Mis camalas se espantaban
porque llegaba bien tomado. En mis pensamientos de cha-
vito deca: "Chale, qu se sentir? Por qu se transfor-
ma? Al otro da amaneca con la cruda: A ver, hijo, qu
hice ayer en la p u l c a ~ a ? Yo le recordaba todo. "Al rato voy
a pedir disculpas. El se pona a hacer chicharrones con
una salsa bien picosa y agarraba una ollota de frijoles y se
la tomaba, Mi jefa en esos das no estaba, estaba con mi
abuela, tambin tenan rias.
De mi infancia me acuerdo que a los tres aos me
hicieron mi presentacin en la iglesia. Tambin que iba a
un kinder que se llamaba Estrellita y saqu un premio. Dijo
la maestra: Ya a haber un concurso de lectura, el que gane
va a ganar una pelota. Lleg la gran final y todos los cha-
vitos estbamos bien entusiasmado, que me pasan al fren-
te, yo sentia que las piernas me temblaban. Empec a leer
una fbula, Ya que acab y sale la maestra: El ganador es
Pablito, Me sent lleno de emocin. Que me voy con la
pelota a jugar a mi casa. Y ese mismo da un perro la pon-
ch y me puse a llorar, hasta ni pude dormir. Al otro da
llegu a la escuela y ya fui el alumno consentido de esa
maestra. Luego nos prepar para un bailable, para festejar
el Da de las Madres, que es muy conmemorativo aqu en
Mxico. y todos bien emocionados con el baile. Pero como
mi madre estaba separada de mi jefe, yo sent gacho por-
que ella no fue y llegu bien triste a mi casa, Como no tena
dinero para comprarle ni una rosa y ella viva bien lejos,
fue de los das ms tristes de mi vda.
Mi jefe contrat una sirventa que vena de provincias.
Pero esa seora nos ense a hacer cosas malas. Mi her-
mano el ms grande, tendra en ese tiempo siete aos y yo
me acuerdo que se metan a un cuartito y la seora se des-
nudaba y mi hermano no saba y le agarraba el pajarito y
se lo empezaba a meter en la boca y yo me estaba aso-
mando por la ventana. Que la seora voltea y que me ve. Y
en una de esas que mi hermano se fue a la escuela y yo me
qued solo que llega la seora y que me dice: "La otra vez
estabas de baboso espindome y ahorita me las vas a
pagar. Que cierra la puerta y veo que se empieza a des-
vestir: "Yen para ac, Pablito, te vaya ensear muchas
cositas.}} Yo nunca haba visto a una mujer as encuerada.
Y que me empieza a acariciar y me besa en la boca, Yo me
sent bien extrao. Que me ensea su cosa, que se sube
arriba de m, me aplastaba, luego me sube a m encima de
ella, Yo estaba muy chaparrito en ese tiempo, tena cinco
aos. Y me dice: ,,Mtemelo, mtemelo! Yo ni saba qu
meterle! En eso que se abre la puerta y que se mete mi jefe
y que me da una chinga: ,,Pinche chamaco, hijo de la chin-
gada! Yo creo que vio a la seora bien caliente, que se baja
el pantaln y que la empieza a chingar. De ah ya la seo-
ra cada rato nos buscaba a m o a mi carnalito, luego ya
meta a chavos grandes de la calle. Yo creo que estaba
enferma. Pus ya mi jefe mejor que la corre. Qued en mi
infancia eso grabado. Fue como la primera experiencia
sexual de pequeito.
Pasaron dos aos y medio y mis jefes se reconciliaron,
y al cabo de un ao otra vez que se pelean y se separan.
Yo tena seis aos y medio. Mi jefe fue a contratar a otra
sirvienta de Oaxaca. La seora nos quera mucho, se lle-
vaba bien con nosotros, se llamaba Anglica. Yo le deca
maimi, una vez nos fuimos a Oaxaca con ella. Con ella mi
jefe tuvo dos hijas que son mis medias hermanas: una se
226
DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS PABLO: .SI SOY o NO SOY PUNK. 227
llama Enriqueta y otra Gabi. ahorita deben tener quince o
diecisis aos. Y mi mam tambin fue con otro seor con
quien tambin tuvo otros hijos que tambin son mis
medios hermanos. ahorita viven en San Luis Potos. Me
acuerdo de la salida de sexto. Era como un recibimiento
la secundaria: hacen bailables, misa y tu padrino te
hace regalos. Se tiene uno que comprar sus zapatos y traje,
Me acuerdo que a mi jefa se le puso pesado, no tenamos
dinero ni nada. Lleg el da de la salida y muchos llevba-
mos recuerdos, alguna letra escrita. Nos dbamos inter-
cambios, bailbamos el vals. Ese mismo da nos fuimos a
un convivio a casa de un amigo y por primera vez que me
un cigarro, que me ahogo con todo el humo que
y que me mareo y me salgo de ah. Me voy pa la
cocma y la seora estaba sirviendo mole con pollo y arroz.
rale, a comer. Empezaron a bailar cumbia. Me vine otra
vez en mi casa y tambin hubo mole y estaba mi padrino
Alfonso y se pusieron a tomar todos. Mi padrino era cono-
cido de mi mam. Su funcin era irme a acompaar. pagar
las fotos y llevar un regalo: un par de zapatos y 500 pesos
para gastar. Mejor los invert y empec a vender tamales
oaxaqueos en la calle. Luego empec a vender tortas, en
los campos de ftbol los domingos y luego gelatinas.
En el 78. tendra yo unos diez aos, falleci mi jefe. En
ese tiempo nos quedamos solos, sent un vaco bien gacho.
Recuerdo que iba yo por las calles cantando una cancin
bien 5riste: Por qu se fue? / Por qu muri? / Por qu
el senor me lo quit?" S lo quise, era con el que ms con-
viva en mi infancia. Yo estaba con l en las puleatas cuan-
do se peleaba, ,cuando haca sus salsas, cuando haca sus
chicharrones. El me ense muchas cosas. Con sus casti-
gos me ense lecciones de la vida. Por la depresin que
ejerca sobre mi cabeza la muerte de mi jefe fue como fui
a la vagancia. Mi jefe se avent cama unos catorce aos
chambeando en los acumuladores. Yo creo que eso le hizo
dao. De repente se le pusieron los ojos rojos, le dijeron
los mdicos que tena mal los pulmones. Los acumulado-
res desprenden gases y plomo y cidos. Yo creo que eso le
fue mfiltrando a los pulmones. En el velorio no nos deja-
ron verlo. Despus nos mandaron con mi abuelita, estuve
dos tres meses viviendo con ella. Mis tos eran hojalateros
y les ayudaba a trabajar, Me cambi a la escuela en la colo-
nia de mi abuelita. Mi otra mam estaba viviendo en la
casa. Mi mam tuvo discusin con ella legalmente. Por fin
la casa nos qued a nosotros. Mi pap haba dejado en tes-
tamento para los hijos y mis medias hermanas. Yo hasta la
fecha, si las vuelvo a ver la neta las ayudo en lo que se
pueda. Pero ya no las he vuelto a ver. En diciembre volvi-
mos otra vez a la casa.
Los punks, su pinche madre!
En el 78 empec a estudiar en una secundaria. Ah fue
donde conoc a varios amigos, el Vera, el Coto, que fueron
los que me impulsaron al movimiento punk. Ellos llegaban
bien fachosos a la escuela y los mismos chavos del saln
se espantaban. En esos tiempos como que estaba de moda
el rock, pero ya en los peridicos salan los punks: del 78
al 81, en esos tres aos que yo estuve en la secundaria, fue
cuando lleg informacin de los Sex Pistols, Damned,
Monoton Ratt, la explosin punk de Inglaterra. Y aqu
todos: Pues qu onda con esos tipos! Y uno empez a
adquirir esas ideas. Yo iba a los tiraderos a levantar ropa
vieja y basura, me cortaba los brazos, me pintaba los ojos,
me paraba los pelos, me haca entradas cortndome con
un rastrillo. Empezaron a surgir grupos. Uno que se llama
Sindrome del Punk. que ya es viejo, que toc por primera
vez en Neza en el saln Consejo. Ah fue ms o menos
cuando empez a desarrollarse la banda de los Mierdas.
Despus de esto empez el movimiento: bamos a las toca-
das, entrbamos a los bailes a golpeamos entre nosotros,
nos escupamos, algunos que entraban nuevos en la banda
les bajbamos los pantalones, les echbamos lodo en su
miembro, gargajos, pulque con pintura roja. Luego as en
el mismo slam, la danza punk, nos agarrbamos a botazos.
En nuestro barrio, toda la banda empezaba a diferenciar-
se de los dems chavos de la colonia. Tambin haban ban-
PABLO, .SI SOY O NO SOY PUNK.
229
das viejas, pero eran bandas como bluseras, rockeras,
influenciadas por grupos como e! Tri, y empezaban a
haber rias, Se sacaban de onda y se metan a sus casas.
bamos pasando por las calles y todos cerraban sus puer-
tas. Pensaban que ramos malos. Ya luego vieron que no
ramos tan malos. Empezamos tres cuatro y luego ya ra-
mos diez doce y noms ramos un grupo y los dems eran
chavos normales que nos vean y se espantaban: ,,Los
punks, su pinche madre!
Las primeras informaciones de! movimiento punk lle-
garon por la zona rosa. Se empezaron a formar grupos
como Dangerous Riding, Size, e! Rebe! d' Punk. pero eran
burgueses, de chavos que s tenan lana para hacer un
grupo, chavos fresa. Empez a llegar informacin de Ingla-
terra, y aqu empez a haber boutiques de punks y muchos
chavos fresas venan y hacan tocadas en bares de la zona
rosa. Como tenan ms dinero, se conectaban con otros
pases. Empezaron a llegar ms ropa, ms msica. Los
burgueses vestan ropa punk rota, pero fina, marcas ingle-
sas, sus chamarras de pie! con pinturas de colores buenos,
porque se pintaban e! pelo de morado, azul, verde, usaban
gafas punks que valan en ese tiempo bien caras. Nosotros
veamos en e! peridico: Punks escandalizaron en la zona
rosa. A poco hacen tocadas por all? Y vinimos una
noche al Bar Nueve de la zona rosa y en ese tiempo toca-
ba e! Size con IlIy Bleedin', su vocalista, un tipo ya grande
de edad pero que nos sacaba de onda, la neta nunca pen-
samos que a la gente grande tambin le gustara e! punk. Y
todos estbamos chavillos, de catorce a diecisis aos, y la
banda lleg al bar y haba puro punk burgus. Como est-
bamos bien morenos, bien sucios, se sacaron de onda:
({Chale, esos chavos ni son de aqu! Qu quieren? No,
que nosotros tambin somos punks. No, aqu puro bur-
gus. No, que a nosotros tambin nos late e! rack y Sid
Vicious y Sex Pistols. Empezamos a hablar en ese idioma,
pero como que los fresas querian e! lugar para ellos solos,
como que haba discriminacin. Que nos sacan y nos cie-
rran la puerta, que empieza la tocada dentro y nosotros
que nos regresamos como muy decepcionados del movi-
miento: Y en el regreso ya bamos con otro pensamiento:
Tena razn Sid Vicious por pegarle a la gente! Y pasa-
ba la gente y le pegbamos, bamos echando desmadre en
e! metro y en los camiones hasta llegar a casa.
Luego ya empez a difundirse e! movimiento hacia los
barrios, pero los barrios lo retomaron como lo que era:
marginal, no onda burguesa. Y ya empezaron a haber
varios punks aqu en Neza, en Santa Fe, en Iztapalapa, en
la periferia de! Distrito Federal. En ese tiempo tenamos la
idea en las revistas, llegaban recortes, hacamos dibujos de
la cara de Sid Vicious o alguna calavera. Nos parbamos
los pelos y las chamarras con estoperoles y los pantalones
rotos. No usbamos bota, se usaba ms e! convers, un tenis
gabacho. Yo nunca compr, casi siempre me los regalaban.
Yo los rompa y les echaba pintura. Siempre enseando los
dedos, siempre andaba muy mugroso. Siempre llegaba a
las tocadas con las cadenas as amarradas, unas esposas.
Yo trataba de imitar aSid Vicious, sala con mis entrado-
tas, todos los pelos parados, una camisa de leopardos, una
chamarra de pie! negra con unas insignias que decan La
neta no hay futuro, siempre retomando a los Sex Pistols,
porque ellos fueron los que tod? .esto,
digan que no, la verdad ellos fueron qUien hiCieron e! moVi-
miento punk. De ah me empezaron a decir que apestaba a
podrido y ya se me qued lo de e! Podrido. En ese tiempo
no me decan el Podrido, me decan e! Borracho, porque
siempre llegaba con las mangas largas de la camisola hasta
por aqu, traspasndome los dedos, el suter bien roto. O
sea, como era pobre, llevaba la ropa bien rota, y los zapa-
tos enseando los dedos de los pies, y las uas mugrosas.
Y me deca la maestra: Ay, pareces borracho! Y de ah
me apodaron e! Borracho. Se senta as e! punk: ser ms
pobre que rico. Hubo un tiempo que me decan e! Cagado,
porque siempre andaba escupiendo mierda a la banda. Los
punks son producto de la crisis. Siempre e! pas ha estado
jodido. Los punks empezaron cuando la crisis estaba en su
apogeo, con la deuda y todo. Punk, para la banda,
es basura, sin valor. Todo es basura, lstima que estemos
viviendo en ella. Como que se fue expandiendo la onda, y
ya toda la gente sabe qu onda con e! punk.
PABLO, .SI SOY o NO SOY PUNK. 231
Los Mierdas Punks
En los ochenta los Mierdas Punks surgieron en todo su
apogeo. Duraron como seis aos. Nacieron en un sector
que se llamaba la Clnica, en la calle 75, hacia e! 80, 81.
Casi todos los aos nos reunimos en casa de alguien a ce!e-
brar e! aniversario, e! quince de septiembre de! 82, que
hubo una tocada. Ese da nos juntamos todos los sectores
en casa de un chavo. Hicimos la tocada con tamales, muy
ricos, y tostadas de tinga y un pastelote. Los que ponan la
casa se movan con e! equpo de sonido y todo eso. Al fina-
lizar la tocada, todos quedaron en el piso, durmiendo como
borrachos. El otro ao fue ellO aniversario, hubo una
tocada en la Clnica, toc e! Colectivo Catico.
La banda era como una estructura, se divida en sec-
tores. En ese tiempo eran como unos veinte o treinta sec-
tores y cada banda la componan como veinte o treinta
chavos. En total eran unos cuatrocientos o quinientos
Mierdas en Neza. Al principio desfilaban muchos sectores:
los Devaluados, los Vampiros, Damnificados, los Aguilu-
chos, Deformes, Sndromes, los Nazis... Hay algunos que
eran muy agresivos y otros tranquilos. Haba de chavas
tambin: las Viudas Negras, las Desgarradas, las Gatas
Punks, las Sucias Peleoneras. A medida que ha ido pasan-
do e! tiempo, se han ido como desintegrando. Han queda-
do los lderes, los que han hecho trabajo, fanzines, vdeo,
casetes, pasquines, los que s les interesa. Y tambin gene-
racin nueva. Los dems se han ido casando, otros se fue-
ron al gabacho, otros se fueron a provincia, otros se han
hecho discolocos, otros se murieron...
En mi sector, las guilas, la banda empez por unas
pintas que yo traje de la secundaria, hacia el 81 y medio,
yo tena doce o trece aos. En el pizarrn pusimos unas
pintas que de los Mierdas Punks. y de ah me fui al barrio
y empec a hacer pintas. De repente en una primera pared
pint Mierdas Punks con brocha. Llegaron dos tres chavos
y empezaron a decir: <<Qu onda! Qu transa! Va a ser
nueva banda? Yo le entro. Pues va a estar muy pesado,
la neta les van a regaar en sus casas. Y s fue as, que les
empezaban a regaar en sus casa porque se juntaban con-
migo, pensaban que los iba a sonsacar para envciarlos o
para volverlos delincuentes. Hubo una bronca y llegaron
dos tres descalabrados a sus casas y ya no los dejaron salir.
Se iba cargando la imagen de la banda, pero ya luego vol-
van a salir, los mismos chavos queran ser libres, no estar
siempre presionados. Y de esa pinta empezaron los Mier-
das Punks. Luego hubo una unin con otra banda que se
llamaba Tofintas Band. En la otra calle haba otra banda
que se llamaban los Boris, que antes se peleaban con noso-
tros, y tambin se unieron.
Entre los mismos sectores se organizaba la tocada. No
que era la tocada en e! sector de las guilas, y todos los sec-
tores iban a las guilas; no que era en la Clnica, pues iban
a la Clnica. A las tocadas se invitaba a todos los sectores,
pero casi noms iban los lderes: el E.T., el Rafa, el Nazi, el
Perdido, el Peln, el Sprai. Todos tenamos apodos: el
Papas, el Pollo, el Querreque, e! Teca, e! Cone, el Pastilla,
el Jara, el Fresa, e! Jalisco, el Negro, e! Zorrillo, el Raja, el
Podrido, e! Rata, el Oaxacampn. De los que ahorita que-
dan noms es el Pollo, el Zorrillo, yo y e! Querreque. Hubo
una vez una cita en una calle, y se llen la calle de pura
banda. La gente se meti a sus casas, pens que iba a
haber bronca. Por lo regular en las fiestas de Neza siempre
haba tocadas con msica disco, cumbia. y llegbamos
nosotros y ponamos una rola punk y se haca un crculo,
el slam pero grandote, era como un homenaje a los Sex Pis-
tols, la de Avintense todos, y todos aventndose y escu-
pindose. Como ah las calles no estaban pavimentadas, se
haca un polvadern de esos. La gente se espantaba, pen-
saban que se estaban peleando y mucha gente se abra y se
metan en sus casas bien espantados. Y de unas cien per-
sonas que haba en la fiesta nada ms quedaban diez, y
todos bailando hasta que acababa el disco y ya s,\-lan otra
vez a ver qu onda. Ahora ya nos conocen de aos, pero en
esos tiempos se sorprendieron. Otra vez llegamos a la casa
del seor, en la fiesta estaban dando tamales, mole, y ya de
repente le dijimos a la chava que nos invit: No, pues pon
este disco para bailar. Pens que era msica disco. Y
cuando empieza el ruido as bien pesado, empezamos a
232
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS PABLO: .SI SOY O NO SOY PUNK. 233
bailar todos, y estbamos revolcndonos en el piso, como
SI estuvieran dndonos unos ataques. Su jefe que sale:
Aqu qu pasa? Auxilio! Se enoj mucho porque nunca
haba visto bailar as a nadie, pens que nos estaban dando
ataques o que estbamos locos. Que se mete a su cuarto
saca el arma, y empieza a tirar balazos: Squense
n:
1
casa, rateros locos! Salimos corriendo, hasta me vine
Slil un zapato, se me olvid la bota.
En ese tiempo era la poca de la autodestruccin.
Hubo una vez que a un amigo de nosotros llevaba una bola
de madera con clavos y pegndoles a todos en la espalda
con la bola para que les saliera sangre. Yo agarraba los
pantalones de mezclilla, los engrasaba con grasa de esa
para zapatos, l?s recortaba de las rodillas, porque siempre
me tIraba al pISO de rodillas, como si estuviera imitando
algo, y me pegaba en la cabeza con una piedra, para abrir-
me la frente. La vida ms cotidiana era esperar el sbado
para Ir a las tocadas. Durante la semana todos iban a tra-
bajar. Tratar de conseguir algo para el fin de semana
tomarse una cerveza, tomar algn vicio si eran adictos o
si tenan chavas invitarlas al cine o eso. Pero la mayora
para tomar cervezas y r a la tocada: Qu onda! Dnde
va a ser la tocada? No, que va a ser en este lado. Pus
vamos tod?s. Siempre de tocada en tocada, siempre espe-
rando el sabado. Empezaban a las siete de la noche, y aca-
baban a la una dos tres de la maana, pero ya bien locos,
a media calle, haciendo pintas de los MP, con el
mIsmo spray encendiendo un cerillo y pareca lanzalla-
mas... Es una insgnia como de muertos en vida. Yo tena
la costumbre de llevar una X blanca en mis chamarras.
Porque la X segn nosotros significaba no drogas, no alco-
hol; no cerveza. Pero muchos chavos no capeaban. Yo ya
otra conciencia. Haba otros signos: los que Se ponen
el SIgno nazI trataban de imitar aSid Vicious. Otros que
usaban la A de anarqua pero andaban gritando Anticris-
tos. lo que pona as de emocin era alguna fies-
ta de alguIen: Que va a haber fiesta en la casa del Podri-
do. Pus vamos. Y todos llegaban a la tocada y tocar
hasta morir.
Agasajndose a la chava...
Despus ya empezaron a haber chavas en la banda.
Porque les gustaba como bailbamos o porque dos tres de
la banda eran caritas. Llegaban siempre conmigo porque
pensaban que yo era el jefe: Qu onda! A ti te dicen el
Podrido? Cmo se le hace para entrar en la banda?
Nada, pues est bien gacho, porque te bautizan y te
encueran. A poco no? Muchas chavas ya se fueron,
espantadas. Pero otras, quin sabe por qu, aguantaban. Y
las bautizbamos: pasaba toda la banda y les daban un tor-
teo en el trasero. Y la banda cape la onda: No hay que
portarse con mala onda con las chavas, porque si no, no se
van a querer juntar con nosotros. Y ya empezaron a lle-
gar ms chavas, porque ya saban que no ramos mancha-
dos, que no las tortebamos: la Lupe, Marga, Leticia,
Marzo, Raquel, la Chiquitita, las dos Chachitas. Y m
novia, Mnica, que despus fue de la banda, porque se con-
venci y se enamor de m.
Recuerdo una fiesta de los quince aos de la Lupe. Ese
da fuimos a tocar, ya empezaba el grupo, y luego lleg el
COlectivo Catico. Ya estaba toda la banda bailando,
tomando y comiendo mole. Y la chava esta ensay un vals
con chambelanes, ah estaba aventndose su baile. Y a
mediados de la fiesta, como todos estaban tomando, les
vala queso y echaban desmadres a fuera de la casa, en la
calle. Un chavo ya estaba tan ubriago, que se vomita en el
mole de la dems gente. Y un cuate se cay a una cisterna
de agua y como se empap todo que se encuera, todo
encuerado estaba en la fiesta, sn calzones, enseando su
pistola. Y luego que lo tapamos con una cobija y que se
queda dormido. Y otros dos ya se estaban madreando. Y la
chava de los quince aos all en su cuarto, viendo todos sus
regalos que le haban llevado la gente, sus familiares...
Tiempos atrs su familia ya vena juntando el dinero para
hacerle su fiesta. No pues que va a cumplir quince aos
el mero da casi. Los chambelanes eran cuatro chavos de
su misma calle, primos, casi siempre familiares, porque los
de la banda nunca se aventaban a hacer chambelanes.
Lo que ms emociones causaba a la banda eran las
excursiones. bamos a balnearios. Ya nos veas desde el
viernes por la noche esperando el sbado con alegra y
tornando todos para ir bien crudos a la excursin. Se haca
cada que haba dinero, cada cuatro, seis meses. Recuerdo
la de Apotia, Morelos. Todos llevan comida, refrescos, bebi-
da. Alquilarnos un autobs. Ya llega el camin a las siete
de la maana, todos se sientan y nos vamos. En el camino
pues todos iban echando desmadre. Unos iban activando,
otros fumando marihuana, otros se iban meando en enva-
ses de botella o abran la ventanilla y sacaban las nalgas
por fuera y iban cagando. Llegarnos al balneario y todos as
con la ropa puesta se aventaban a la alberca. Los que lle-
vaban los pantalones engrasados con tinta negra dejaban la
alberca bien cochina. Y que nos agarran los de seguridad;
No pus ahora la van a limpiar. Corno ramos quince o
veinte, que nos agarramos a golpes con ellos. Y no conten-
tos se fueron a traer ms. Y nosotros fuimos por armas,
pero no haba ni piedras. Y que descubrirnos mangos ver-
des que empezarnos a cortar. Ya llegaron los de seguridad,
eran corno treinta contra veinte. Y a puro mangazo y ellos
con sus macanas. A varios s se los llevaron, pero luego los
soltaron. Y las chavas mientras nosotros estbamos pe-
leando estaban haciendo la comida. Luego ya el regreso era
lo ms padre. Ya era oscuro, cada quien agarraba un asien-
to con una chava y pus todos venan fajndosela. Algunos
chavos los descubrieron hasta en los asientos de atrs par-
chando as a lo descarado. Una chava le estaba mamando
la corneta a otro compa. Todos cagndonos de la risa. Y en
las paradas de los pueblitos bajbamos a comprar mezcal
o pulque y a subir otra vez al camin. Y todos tornando y
agasajndose a la chava que iba con uno. Eran chavas que
no se medan, les gustaba el desmadre. Y de noche ya todos
muy cansados, ya noms se vea cuando llegbamos que
todos se iban clavando a sus casas y las luces se iban apa-
gando. Al otro da todos se volvan a juntar y contaban la
hazaa del da anterior; Cmo viste! Ayer me bes la cor-
neta. No, que yo le avent un mango al polica, su pin-
che madre...
Cuando ests agasajando con la chava, que ests ya
bien prendido, pus ah donde caiga. Dos tres ocasiones que
235
234 DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS PABLO, .SI SOY O NO SOY PUNK.
a dos tres cuates de la banda con sus morras los encontra-
ba la polica haciendo el amor en la calle. Yo hIce el amor
en la calle parado en un poste con una chava,. en un ba;m-
rero en un llano que haba unos cerritos de tIerra y ahI te
la t. Pus no hay espacios. S hay hoteles y todo eso,
pero corno que costaban una feria y la chava pens?amos
que se iba a ruborizar. Hay veces que hasta la hacIan
azoteas, adentro de un carro, donde .cayera. Yo .un.a vez o
hice adentro de una cisterna, pero sm agua. DIgO. Vente
un ratito. No que no. La volva a besar. para que le gur
tara ms y ya que la colaba dentro de la CIsterna, noms e
abria las piernas y chas. Era un amor rpid?, el chavo se
bajaba el cierre del pantaln y la chava se bapba tantlto
falda hasta la mitad de las rodillas y de volada. Los que SI
se encueraban es que s queran gozarla, pero era a los que
ms torcan. A unos chavos que la atrs de un
carro vino la tira y no les dio tiempo de vestirse. Y los esta-
Te acusaban de faltas a la moral y
I
d' das a 200.000 pesos. Era muchIslmo. Y SI
as mor 1 . d menores1
chava era menor, todava piar: Perverslon e .
Llegamos al Chopo
El Chopo lo descubrirnos hacia el 83. Fue corno medio
de informacin para nosotros. Yo creo que tendra tres
aos cuando nosotros llegamos por primera vez. De
te lleg la noticia de que haba un tianguis de de
punks. As que nos empezarnos a dar vueltas; n:
quedar? Toda la noche del viernes sin dormir yY
nos haban dado bien la direccin, era corno una JUSI_n.
Y
a bien temprano, corno a las siete y de la
. . t dicen que tam I n
nos encontramos: A ver SI es Cler 0, 1
ha punks En los mismos camiones que a
se de onda, porque nunca vea gente asl tan
rara. Y preguntando llegamos al y u:
conocer bandas punks que nunca hablarnos conocido. q
los PND. los del Molino, los de Santa Fe. codn
a
d
Neza (. ue an
ustedes? Pus nosotros sOffi9s e '. e chavos
son? Los Mierdas Punks. Ibamos como slet .
Estuvimos todo el da hasta que se levant, conectando
con los dueos de los puestos, Todavia conozco a varios
que me conocen de la primera vez: Te acuerdas el pri-
mer da cmo venas? Bien chavito, y ahora ya tienes bigo-
te y barba. Quin te viera! Digo: El tiempo nos devora.
Despus ya bamos cada semana. En el Chopo antes era
trueque, y ahorita ya no, tiene que ir una moneda, Por eso
andamos organizando el Da del Trueque: vamos a invitar
a Neza a chavos para que lleven una cosa, un casete, un
libro, unos zapatos, y hacer cambio por cosas de all, arte-
sanas o fanzines, Yo cambi unas mscaras de oxgeno
por la pulsera, Son usadas, pero ya se ponen de moda, por-
que aqu en la ciudad el smog est cabrn.
Hasta entonces nunca habamos salido de Neza, siem-
pre estbamos all. Luego ya hubo contacto con el Chopo
y venamos a colectar msica, playeras, porque haba
punks ya marginales que vendan ropa para punks. Talo-
nebamos toda la semana, limpibamos vidrios aqu en los
paradores de carros y llegbamos el sbado al Chopo ya
con moneda y a comprar. Y ya llegbamos al barrio a pre-
sumir: No, que esto es nuevo. Toda la noche oyendo el
casete que habamos comprado. Ver discos de grupos
punks as chido, conocer a gente como el Ganso, el Chu-
cho, yo los vea ms punk que uno. Ellos ya traan el pelo
ms mohicano, la ropa era lo que ms nos diferenciaba,
porque ellos s saban combinar la ropa punk, nosotros
casi siempre andbamos de chamarra y pantaln negro, y
la camisa blanca con letras y pintura, y ellos ya tenan
ropa como medio gabachilla, con estampados de Sex Pis-
tols. Y luego les preguntbamos: Cmo lo conseguie-
ron? La neta, nos la venden dos tres burgueses. O sea
que los burgueses la agarraron de moda y ya hacan nego-
cio. Nos pusimos a limpiar coches o a vender chicles o a
cantar en los camiones y llegaba el sbado a comprar
cosas para la noche que haba tocada en el mismo barrio.
Siempre llevbamos los discos para que los pusieran los de
los Sonidos. S se sacaba lana, siempre la gente te da, en
este tiempo se ha visto mucho limonero, limpiavidrios, tra-
gafuegos. Yo lo hice una vez pero me quem la boca. Esta-
ba haciendo buches con petrleo y que siento que me
237
pABLO: .SI SOY o NO SOY PUNK.
lagoYque no me dieron ganas,
uemo la boca, que me o ap
q h e tener ganas. fb .
para esto ay qu , buscar trabajos en ncas, en
Luego ya empece a t' como que a uno lo explo-
empresas. pero nunca me guls o, Mi primer trabajo fue en
. y lo contro ano Id ,.
tan, lo expnmen S lamente sala el sue o
una fbrica de aos, y trabajaba por aca, por
Estaba chavo, tema, otro me robara. Una vez SI me
M
oma a que Ira
el centro. e exp I o de esa empresa Yme vaya o
robaron. y que all empezaron a gritamos
de bolsas de pape i .No que hay que quedarse a tra a-
si furamoS amm
a
es. . ue es a la fuerza? No, pero
jar tiempo extra. la onda, se te v.a a 'pagar
nOS exigen prod
UCCI
. g, o me gusta trabajar tIempo
queamIn d t
doble. No, pus es .. or u me estoy matan o tan o,
extra. Luego ';or cfento de mi sueldo? Ya no:r
e
si al cabo me dara
n
e ca con un supervisor: Te que as
quise quedar y tuve fuerzas si aqu noms vine a tra-
a fuerzas. por que a las fbricas nunca apren-
bajar? No me gust, he aprendido ms. En las
d nada. En la calle 'r a producir. En ese tiempo pro-
fbricas siempre a pral manejaba una mquina
duca bolsas de bolsas y yo las iba O.
noms iba sacando on las bolsas, ocho horas o
Todo el da sentado c mquina de produCcIon,
uno es una - la
diez. Piensan que. . uedes pasarte quince anos en
hasta eres sustitUIble. p . s entra otro chavo nuevo por
d
o ya no SIrve b" o que
fbrica y cuan 'd de unk. Por esa tam len com .
ti. Siempre iba vestl hao' un ratero, andas bien
me criticaban muc .. mala imagen de uno, los Jefes, los
fachoso. Siempre temanvenir bien vestido Y hay que cor-
supervisores: Bay que ? Se trabaja con las manos, no
b II
'Por qu . la pre-
tarse el ca e o. <; b II No pero es que aqu
. 1ca e o. {( , . e te
con el cuerpo ru e Ida a la empresa. Slempr
. I que respa ' por
sentacln es a 1 empresa No pus yo soy aSI. <;
ponan de pretexto a a ben vestido con corbata y saco
l
SI
qu quieren que venga ? Y siempre sala de bronca en as
soy pobre y no lo tengo. ,
empreoas. em ec a andar rolando por
Y
me sal a la calle y P - a echar tabique,
-or que me ensen h
Me junt con un sen rmeabilizar azoteas, tirar planc a-
aplanado, a pmtar, lmpe
238
a apretar, como a asfixiarme, Ya mi mente pens bien rpi-
do: me voy a hacer el desmayado. Y que me hago e! des-
mayado, que me vuelven a levantar Yque me echan agua y
unos cachetazos horribles. Y otra vez que me volvian a
poner la bolsa y otra vez que me haca e! desmayado. Y ya
que oigo que dicen: Ya djalo, pinche chamaco flaco. De
repente que me vuelven a poner la venda en los ojos, y que
me empiezan a pegar otra vez, Yque me abren as de pies,
y un chavo ya grande, puro goriln, que me empieza a dar
de patadas as en los bajos, y senta el dolor bien gacho, me
jalaban de las greas y me hacan licuadora. Y luego que
me agarran las manos y los pies y que me meten a una
cubeta de agua, pero boca arriba, Y senta cmo me anda-
ba ahogando con e! agua...
Ya despus que llega su pap del chavo del chofer, que
empiezan a hacer trmites Y que nos dejan en libertad.
Comprobaron que nosotros no habamos sido, porque ya
haban encontrado hasta la camioneta, vaca sin nada, por
Santa Fe, a diez quilmetros de donde nos haban atraca-
do. De ah se me clav que la neta, en este pas, si uno no
se pone al tiro la misma gente lo anda hundiendo, muy
maliciosa. A los torturadores s los quera denunciar, pero
dicen que no tena bases ni fundamentos, porque como
siempre estuve con la venda en los ojos, nunca les vi los
rostros. Ya noms los tentaba, se vean grandotes y gordos,
a uno le tent unas botas picudas como de cocodrilo, por-
que senta cmo me entraban las patadas. Ya que me saca-
ron, todos se hacan pendejos. porque haba sdo la propia
empresa quien nos haba denunciado. Al otro da que
vamos a trabajar y que nos encuentra el licenciado, yo me
lo qued viendo. Y dice: Pus sabes qu, ya hablaron los de!
sindicato Ytodo ese pedo y mejor te vamos a dar tu dine-
ro, no te queremos ya ver por aqu. Y no hables de chis-
mosO de que te golpearon. Y no s, me entr un coraje
muy gacho contra e! licenciado: y usted, seor, va a ver,
espero algn da toparlo en la calle porque se va a acordar
de m. Lo que me hicieron los agentes judiciales se lo voy
a recargar a usted. Y de ah que siento yo bien gacho.
Tena dieciocho aos, Ycomo que me qued as, odiando a
toda la gente, un odio gacho hacia la sociedad.
do y todo eso de construccin Y "
porque pagaban ms y uno se me gusto mas esa onda
es el que hace el presupuesto menos, Como uno ya
que no me ven en nin una f: . lene como ao y medio
obra, de casa en casa gs' abrhlca. estado de obra en
I
' lempre e temdo ch b A
so o y a veces con otros de la banda Ll am a. veces
nosotros aqu a San Lzaro . a preguntar por
se pone mucha ent . ' una estaclOn de metro donde
como fuente de albailes, plomeros, es
uno mismo le habl J I P mucha gente desempleada. O
a a a casa de los t .,
tentos y le recomiendan a la t' pa rones SI esta? con-
casa en casa Algunas ' la, la suegra, la abuehta, de
. casas SI s b' b
tratan de humillar a on len uenos, pero otras
uno, porque es pobre y ellos ricos.
De ah me siento yo b' h' len gac o...
En las fbricas siem b
que dur fueron ocho pre esta a pocos meses. Lo ms
b' meses en una empre II
a NaCIOnal de Drogas ' sa que se ama-
un mal rollo Nos asal't repartlamos medicina, Pero hubo
d l
aron unos rateros .
to o: a mercanca y la' y nos qUitaron
b . camIOneta Al otro di fu'
ajar y reportamos el r bY' a Irnos a tra-
licenciado: Oigan usteOd o. a, en la tarde que nos dice el
. ,esesperense porq -
qUieren hablarles Y ,ueunos senores
Yo ya presenta algo all yo y el chofer.
Ahora vamos a habl . gan os agentes en un carro'
U
ar senamente 'Cm ti'
i stedes se autorrobar I S" ( o es uva e pedo?
on, j 1 venimos t b'
mantener a nuestras f '1' a ra ajar para
b
ami las cmo n
ar!)} Les explicamos' , os vamos a autorro-
como estuvo la onda . .
ron creer, Llegados a I y no nos qUlsJe-
d
. a comandancia . d' , I
Icen: Empicense a r d b' JU ICla, que nos
ecor ar len cmo t .
vamos a poner en la d .' es uvo, SI no les
i
T
, no te creas muy nosotros no fuimos!
dan en la jeta pun me si t b' que me agarran y me
ron a c;1 v en o len gacho. Y ah empeza-
oro .a que siento q
manos con una venda ue me agarran las
escopeta en las me a pegar con una
la boca y el estmago 'L as, paso uego puro trancazo en
plstico y me la I
me
abgarraron una bolsa de
aSI en a ca eza y que la empiezan
PABLO: .Sl SOY o NO sOY PUNK.
239
240
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS PABLO: _SI SOY O NO SOy PUNK. 241
Yo he estado en la crcel tambin. Tendria dieciocho
aos. Estuve como una semana. Estbamos en la esquina
y que vemos a la patrulla y que nos echamos a correr. Que
nos alcanza y que nos suben a la pnel: ,,Pinches chama-
quitos!, quin vende la mota? Aflojen o se van al tambo.
Que sacan una navaja y dicen: Ahorita le voy a decir al
juez que traan una navaja y estaban en la esquina para
robar. Ya nos chingaron estos geyes. Dicho y hecho: 72
horas de arresto, sin poder telefonear. Todo era para sacar-
nos una feria. Ya que nos meten a una celda y estaba todo
bien apestoso. Es un bloque de cemento, el bao est en la
misma celda, lleno de mierda. Haba ms reos, unos iban
por asesinato. Llegando me abrieron la verja. Se me puso
un chavo enfrente y me dijo: "Valedor, qutate los zapatos
o te aviento unas madres. Que me los quito y se los doy.
As es la ley de la crcel. Ora me vas a hacer mi fajina.
Tena que hacer lo que le tocaba a l: trapear y hacer el
ranchero. A eso de las once que meten unos seores bien
borrachos, uno se pone a mear y deja todo bien apestoso.
Estos cuates cada que llegaba uno le pegaban y los metan
en la taza. Ese mismo da entr un chavo que haba sido
chiva. Los cuates esos que lo reconocen y que le meten una
patiza, ya lo estaban matando. Y que lo entran al bao, que
lo desvisten, le agarran su pene y lo violan. A las cinco de
la maana que meten a un seor que haba violado a su
hijo. El celador nos dio un cinturn para que le diramos
nalgadotas. En la celda ya ramos como unos quince o
veinte, todos apretados. Unos tenan que dormir debajo de
la loza del bao. Luego conoc a un valedor que iba con-
migo en la secundaria, el Coto, que estaba dentro de la cr-
cel. Que me reconoce y me hace el paro. Lo agarra el Coto:
A m'hijo lo respetas o vas a ver. Que dejo las cosas, llevo
la cubeta de agua y me voy al machn que me estaba chin-
gando: Yo no vaya hacer ni madres! El gey se espan-
t porque en esos tiempos el Coto era el que mandaba en
la celda. Que nos empezamos a dar de madrazas adentro
de la celda. Lo descalabr y le empez a salir sangre. En la
crcel conoces tambin lo malo y lo bueno. Mucha gente
que est dentro es inocente. Ya luego nos vinieron a bus-
car la familia. Ellos no hicieron nada, son bien tranqui-
los. S la hicieron, estaban robando. Pos cunto va a
ser? Doscientos mil pesos por cada uno. Tardaron un
da en conseguirlos. Que nos sacan del tambo y que sacan
un periodicazo: Cayeron los Mierdas por rateros. Ponen
mi nombre y los apodos, ah retratados. El amarillismo es
una experienca muy gacha. Mi ropa ola a mierda. Mis
pulmones olan a celda asquerosa. Desde ah odio a la
autoridad por las injusticias que se cometen.
La tira es una mierda hecha realidad. Es lo que ms
hay en el mundo: policas. Siempre la vas a ver hasta que
te mueras. Aqu en Mxico estn en todas partes: en la
calle, en el metro, en los barrios. La tira ac a gevo quie-
ren chingar. Con dinero baila el perro, con dinero la libras.
Los agentes pagan dinero por ser agentes. Se tienen que
pagar las armas y la gasolina. Chavos que han sido rateros,
cuando los dejan libres les dan una moneda a las autori-
dades para que les dejen ser policas y ya saben cmo atra-
car a la banda. Hay pneles en el barrio y te levantan sin
ningn pretexto. Una vez hubo una razzia fuerte y nos
subieron a todos en la patrulla. A las diez cuadras nos sol-
taron. Antes nos hicieron aflojar todo lo que traamos. Yo
llevaba quinientos pesos y un cinturn y un disco. Todos
juntamos una tacota de cosas. Los ms pesados son los
judiciales. Llegan sin compasin, sin orden de cateo, te
suben para que aflojes o que firmes algo que es tu culpa,
ya te chingaste un rato. Tengo miedo de caer en sus garras.
Por eso no hago cosas malas. Tarde o temprano la tuerces
y te hacen hablar hasta lo que no hiciste. Te inventan deli-
tos para sacarte ms lana, te torturan. Hay grupos espe-
ciales, como los granaderos, los zorros, todos andan vesti-
dos de negro, ya llegan a matar a los chavos. Una vez en el
Chopo estbamos tomando afuera de una cantina y llega-
ron tres camionetas de zorros, que nos suben a putazos. La
neta, ya no les tengo miedo. Noms hubo una ocasin en
que la banda raque a la patrulla. Fue en mayo del 88, en
una tocada organizada por un partido poltico. Porque
tambin juntan a la banda para que le voten en las elec-
ciones. Lleg la tira y unos los reconocieron y como era
mucha banda se echaron valor y los empezaron a raquear,
se apoderaron de las fuscas. Qued bien gacha la patrulla
242 DE JVENES, BANDAS Y TRmUS PABLO: .SI SOY O NO SOY PUNK.
243
y todos al desafane, Luego ya haba ms razzia, porque la
tira se quena vengar, Desde esa vez la polica ya casi no
entra al barrio, La polica est en contra de la violencia
pero ella misma la provoca, est en contra de la droga pero
ellos la promueven y la consumen.
En eSe tiempo ya empezaba a haber mafia en el barrio,
haba gente que distribua mariguana, ya vendan un sol-
vente llamado activo, y con ese activo uno se mojaba un
pauelito y se empezaba a volver loco. En ese tiempo s le
entrbamos, para probar: Vas a ver elefantes rosas. La
neta, mejor hay que probar a que te engaen. Otros empe-
zaban a vender desde esposas hasta armas, revlvers, rifles,
droga. Ya se empez a formar un crculo de muchas ban-
das que empezaban a competir por el barrio, a ver quin
iba a gobernar el barrio. Y cada sbado era de broncas
seguidas. Estbamos en la tocada y de repente llegaba otra
banda y se armaba la bronca bien gruesa. Al principio era
puro piedrazo, porque el barrio estaba sin pavimentar. A
algunos s les descalabraban. Ya despus que pavimentaron
las calles, las broncas eran ms gruesas porque ya eran
armas. La misma mafia empez a vender armas y empeza-
ron a haber broncas pesadas. En la primera hubo dos
muertos. Lucharon los Apestosos y los Rebeldes. Los Rebel-
des era una banda tipo rocker, gente sencilla, civilizada, un
poco ms grandes de edad. Les tomaron odio a los Apesto-
sos, que eran punks, porque se estaban volvendo una
banda de rateros. Y en una tocada que estaban celebrando
la fiesta de la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre, se
quedaron ah tomando los Apestosos. Como a eso de las
dos de la maana que llegan los Rebeldes con piedras,
palos y pistolas, que agarran a uno a balazos, pas, pas, y a
otro lo mataron ms gacho porque entre todos le dejan
caer una piedra en la cabeza. Qued como calabaza su
cabeza. Yo estaba cerca, pero cuando vi la bronca y vi los
balazos y vi cuando cay el primer chavo... me desafan.
Uno nunca se va a imaginar que podan haber pasado
esas cosas, pero s pasaron. Pues uno lo vivi, lo ha senti-
do en carne propia: piedrazos, plomazos, balazos, todo lo
ha sentido uno. Varios periodicazos pesados sacaban noti-
cias de la banda punk de Neza. Nos fotografiaban los mis-
mas policas con armas que no eran nuestras. A m me
tomaron una foto donde estoy con un arma que me la puso
un agente, y me retrataron como criminal. Te tienen ame-
nazado: Agarra la pistola o te vamos a romper tu madre.
Ya la tenas que agarrar y te tomaban la foto. Al otro da
pasaron por mi calle gritando: Ah est la noticia: deteni-
dos los Mierdas Punks. Son de aqu de la colonia. Asalta-
ron un banco, Y no era cierto, se lo inventaron. As es en
todos los peridicos de aqu de Mxico. De all hubo otra
aventura en una calle que tocaba el sonido este que le lla-
maban Mandujas. Siempre hacan las tocadas ah los vier-
nes, a las siete de la noche, y se juntaba toda la banda. Ah
fue la primera bronca contra una banda que se llamaban
los Chuchos, que empez porque un chavo de I.a banda le
pas la mano sobre las pompis a otra chava, y VIeron otros
chavos la accin y que se empieza a armar la bronca, que
agarran un envase de cerveza, y como pensaban que yo era
el jefe de la banda, que me lo estrellan en lacabeza. Yo veo
que me empieza a salir sangre, y la banda VIO que me esta-
ban masacrando, que se meten t?dos y arrancando
de jardineras, se arma una madnza grande y a un amIgo
de la banda que le decan el Canaco, que lo agarran a cade-
nazos... Unas chavas que ah las conocimos, una muchacha
se llamaba Mnica y otra Ani, que nos salvan. Porque eran
ms ellos, eran como treinta y nosotros slo doce. Que nos
meten a su casa y ah empezamos a platicar con ellas: No,
que prstenos sus discos, que les baH.ar y noS
gusta. Y de ah una de esas chavas se hiZO mi se lla-
maba Mnica. Y ya empezamos a cotorrear, era diferente a
m era de esas chavas sencillas, que no saban ni qu onda
la calle y de repente empez a cambiar mucho, dicen
que todo fue por mi culpa, porque se empez a pintar el
pelo, a vestir bien fachosa. .
El barrio ya estaba todo armado, es como SI entraras a
la guerra. En una ocasin estaba yo tomando cerveza en
una tocada, llegaron los Rebeldes, que nos
No, que son los Apestosos, porque bamos todos bien
fachosos y con los pelos de punta. No, que nosotros no
somos, nunca nos hemos manchado con ustedes. No,
que ustedes quieren ser la ley del barrio. Y como a una
distancia de dos metros, un chavo de ellos que agarra un
244
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS PABLO: .SI SOY O NO SOY PUNK. 245
botellazo y que lo avienta a plena jeta de otro, que se ve
cmo le empieza a salir sangre, Y ya toda la banda como
ya estaba enojada que se prende. Y que los correteamos
hasta su barrio, Y ya en su barrio que se meten a sus casas
y empiezan" sacar armas. Y como nosotros no tenamos
en eSe tiempo pistolas ni nada, pus que empiezan a dispa-
ramos. y mi error fue que quise cubrir a unos chavitos que
iban bien pequeos, como de nueve aos, que los quise
cubrir con el cuerpo y que doy la espalda, y que siento as
caliente, que me faltaba luego el aire, que me andaba des-
mayando, que me agarran unos chavos: Qu te pasa?
No s, creo que fue un piedrazo. Pero no fue un piedra-
zo, sino que ya sent que se me iba todo el aire, y empeza-
ba a verlo todo nublado, No, pus te dieron un balazo. Al
decirme eso como que me espant muy gacho: Ya me
lleg la chingada! Ya estaba hasta la madre, burlndome
yo de la muerte, de todos modos aqu noms se viene a
sufrir, y como que perd el sentido, y al siguiente da ya me
llevan a un hospital con suero y entradas de una bomba de
agua, que drenaba lo sucio del cuerpo, Me haba llegado al
pulmn, ah se qued la bala, hasta en estos tiempos la
tengo. Varios de la banda fueron balaceados, y traen en su
cuerpo un objeto extrao, segn dicen los mdicos. Es
que los mdicos ponen de pretexto que no se pueden sacar,
y hay unos que dicen que s se pueden Sacar pero con unos
diez o quince millones de pesos, Cmo ves?
A veces pienso que me puedo morir de alguna radia-
cin del sol, de cncer, de una bomba nuclear, y no le tengo
miedo a la muerte, porque s que algn momento va a lle-
gar, Mucha gente s le tiene miedo a la muerte, pero pus yo
pienso que la nica realidad es la muerte, porque com-
prendes el valor de la vida, Como que cuando sal del hos-
pital sent ganas de venganza: Pus ahora me vaya volver
malo, Yo no era manchado as con los chavos, y luego
aunque no me hicieran nada llegaba con un envase de
refrescos, de caguama y plas en su cara, simpre se usaba
de estrellar el envase en su cara. Ya la violencia en ese
tiempo era como moda, todos pelendose por cualquier
cosita, Hasta la fecha ha habido broncas por pendejadas,
noms por querer ser la ley del barrio,
La onda creativa
Al principio la banda era muy broncuda, pero con el
tiempo como que ya agarr otra terapia. En el 85 yo tra-
bajaba en la delegacin Iztacalco de pintor. Estuve cuando
empez a temblar, en el terremoto, Ah tambin me di
cuenta de muchas cosas. No todos los que murieron se fue-
ron a la fosa comn: los ricos estaban en atades y los
pobres en fosas comunes, Los mismos que administraron
la Ayuda a los Damnificados se agandallaron con las cOSas
buenas. Estuvimos con una brigada de rescate levantando
casas que se cayeron, yendo a pedir ayuda a las fbricas,
farmacias, Vimos el desmadre del centro: todas las casas
cadas y los granaderos como aves de rapia sacando las
cosas de valor. La banda tambin se organiz para ayudar
a los damnificados y a los pobres. Hicimos tocadas de soli-
daridad para juntar vveres, ropa, medicina, comida. Pero
muchas tocadas fueron suspendidas, decan que la solida-
ridad era slo del gobierno. En ese mismo ao hubo
mucha razzia, mucha policia se agandallaba con la banda,
Baj mucha gente, pura banda, Llegaba con frijoles, ropa
rota, tambin somos solidarios entre nosotros, Despus del
terremoto casi toda la banda le entr a la macuarreada
para levantar edificios, pintar, toda la banda de Neza se
vena al Distrito a trabajar.
En ese tiempo ya haba llegado algo de noticias de
Espaa: de Eskorbuto, de La Polla Rcords, del Vmito
Social, del RIP, Luego lleg el movimiento hardcore punk,
con pensamientos ms positivos. Y de la onda pacifista,
grupos de Inglaterra: no guerras, no armas, Tambin llega-
ron noticias de un grupo de Tijuana que se llamaba Solu-
cin MortaL Ese grupo traa otras influencias: era el rever-
so del punk autodestructivo, Hacia el 85 empez a cambiar
nuestra mentalidad, empezamos a or grupos mexicanos
(Histeria, Defectuosos, Virginidad Sacudida), que hablaban
ya as como de salvacin para uno mismo, Como que tra-
taba de decir que no agarrramos slo el desmadre, sino
que luchramos ya, O ya empezaban a haber letras ms
apocalpticas como las del Vmito SociaL Me empezaron a
mandar fanzines de Espaa y de Colombia, ms conscien-
246 DE JVENES, BANDAS Y TRJBUS
lo sentamos as porque estbamos vvendo lo mismo.
Ibamos al Chopo y empezaban a llegar noticias. El Eskor-
buto y La Polla en sus letras hablaban ms de la realidad
como que la realidad de all de Espaa se parecia a la rea:
lidad de ac. Porque haba una cancin de Eskorbuto que
decia: El partdo que gobierna este pas... Se nos imagi-
al PRI, el partido que siempre ha gobernado y gober-
nara hasta que uno se muera o ms! O de La Polla Rcords
Punks de postal, que ya empezaban a salir muchos cha-
vos punks de moda, nada ms por el desmadre, y no aga-
rraban todo lo serio. No s si los chavos de Espaa estaban
sintiendo lo mismo de la crisis. Eskorbuto fueron de los
que primero me gustaron mucho. La cancin Cerebros des-
truidos: Perdida la esperanza, / perdida la ilusin, / los
problemas continan / sin hallarle solucin. / Nuestras
vdas se consumen, / el cerebro se destruye, / nuestros
cuerpos estn rendidos / ante una maldicin. I El pasado ha
pasado y por l no hay nada que hacer, / e! presente es un
fracaso, / e! futuro no se ve... S prendieron mucho esos
Se adapta mucho a lo que vve uno aqu. La neta,
SI podemos hacer algo... Por qu estamos clavados en la
autodestruccin?
Luego luego los Mierdas Punks se dedicaron a hacer
ms ya no dedicarse a la droga, ni a la
VIOlenCia. Los hderes de! sector se iban quedando en el
rollo: hacer msica, fanzines, conciencia. Surgieron las
Bandas Unidas de Neza, para acabar con las peleas entre
bandas: La neta, todos somos iguales, por qu nos vamos
a madrear? Hereja tienen una rola que dice: Violencia
trae violencia, / no los trates de imitar. Lo que ms peg
fue la msica. Te vaya decir los nombres de todos los gru-
pos que han ido haciendo historia en el movmiento punk
de Neza. En primer trmino tenemos a los Dementes
Punks, que lo integraban e! Rafa, e! Robot, el Cara, de los
Mierdas de antao. Los Negativos, que eran los tres her-
manos csmicos: el Costras, e! Nueva Ola y el Abue!o,
luego, se llamaron Generacin X. y luego un grupo que
formo el E.T. que se llama?a los Cruising Dolls. Los Rotos,
los ViCIOUS, Cosa Loca, Acrata, Vmito Nuclear, Afasia,
Arteria, Hereja, Grmenes Podridos, Fosa Asptica, Cr-
neo Viejo, Degeneracin, Colectivo Catico, y los que lle-
gaban a palomear con nombres desconocidos.
En e! 86 conoci al E.T. y formamos un grupo. Nos pusi-
mos Grmenes y e! Podrido, por el apodo mo. Ensay-
bamos con botes de basura y una guitarra de madera rota
y vieja. En esos tiempos e! punk era novedad y nosotros
bamos bien fachosos. Incluso tocamos en un festival de
rock de! PMT, un pinche partido que despuS fue al PRD,
con grupos como el Tri, el Rebelde Punk, un grupo de Neza
que se llamaba crata, que fue de los pioneros del punk-
rock. Yo estaba en la batera. Nuestra primera letra era una
cancin que se llamaba Tuve un amor: Las flores son
negras, / que acaso no lo ves? Empezbamos a fusilar a
los Sex Pistols, pero con letras en espaol: Dios salve al
gobierno. / l no es humano. / No hay futuro / para el
sueo mexicano. / No hay futuro / para m. Tambin fui-
mos a Santa Fe a tocar con un grupo de chavas que se lla-
maba Virginidad Sacudida. Estaba la Zappa, que luego
toc con Secta Suicida. Todo era nuevo en ese tiempo. Se
nos acercaron muchos periodistas que queran grabar case-
tes con nosotros. Pero no queramos caer en el coroercia-
lismo. Luego hicimos otro grupo que se llam Fosa Asp-
tica, con el Pingino, el Zombi y una muchacha que le
deciamos la Flaca, que era la vocalista. Traamos una can-
cin que se llamaba Violacin, contra los agentes judiciales
que violaban a las chavas. Luego tron Fosa Asptica y
empezamos con los fanzines. Y hasta ahorita que estamos
tratando de formar otro grupo que se llama Mentes Muer-
tas. S, hemos sacado buenas rolas, que hablan de la reali-
dad, de lo que nos afecta: el barrio, la policia, lo mal que
est el sueldo mnimo de los obreros. Queremos quedar
bien subterrneos, trabajar en el barrio, donde llevar la
lucha, en la propia comunidad.
Lo ms grande fue hacer la pelcula La neta, no hay
futuro. Yo trabajaba en casa de una chava argentina que
era cineasta y nos propuso hacer un vdeo. Me vio bien
fachosote y nos hicimos cuates. Me vinieron a ver al barrio
y empezamos a filmar. La hizo, y cada que iban a filmarla,
248 DE JVENES, BANDAS Y TRffiUS
PABLO: .SI SOY O NO soY PUNK.
249
todos queran sobresalir, se vestan lo mejor que podan, Se
pintaban el pelo, los ojos, se ponan su ropa ms rota... Lo
que no hacamos antes, lo sacbamos a flote en esos das
de filmacin. Fue de las creaciones que pegaron ms. Tam-
bin hicimos otros dos vdeos: Nadie es inocente y luego
Sbado de mierda. Luego ya empezaron a salir fanzines.
Empec con uno que se llamaba Haz lo que quieras. Traa
un chavo en la portada con una bolsa de cherna en la por-
tada. Sacamos otro que se llamaba Entre el concreto, era
del puro barrio. En la Clnica salieron los de BUN y La otra
cara de la banda, Rabia antisocial, Urbanicidio. y del otro
lado de Neza, Gennen en caos. Tratar de hacer cosas para
que la gente se d cuenta que nosotros mismos nos esta-
mos autodestruyendo: msica, vdeo. Donde vive uno debe
empezar con su gente, porque por todos estos barrios debe
haber chavos que tratan de empezar una lucha. Con unos
chavos anarquistas montamos una radio libre: Radio Neza,
la estacin marginal. No emite sino que hacemos casetes y
los vendemos, uno cada mes. Ponemos msica hardcore,
letras de conciencia, de crtica social. Tambin me gusta
mucho hacer poesas, cuando escribo siento que puedo
expresar todo lo que siento, es algo muy profundo: Flores
adornando la lpida de mi tumba, si slo recuerdo un ins-
tante, si slo viv el futuro, escap del tiempo, conviv con
la tierra, mi presencia fue real, prob de todo, compart lo
que tuve, y ahora siento que me estoy muriendo. Quere-
mos ser quien somos, y queremos resistir,. no queremos que
nadie nos venga a decir. / Hoy viajo en el metro, / tal vez
maana en una carroza. No somos banda salida del
tiempo, / nuestro grito es profundo / y nuestra libertad
atrapada, / mas como habra de ser venimos de los desper-
dicios, / somos la escoria de la sociedad, vagabundos noc-
turnos... Y estamos haciendo gritar las bardas / y todos los
espacios que indican nuestra existencia. Expreso lo que
siento en todo lo que hago. Tenemos una frase que se est
empezando a conocer mucho: No expresamos lo que sen-
timos, pero s vomitamos lo que conocemos. En la calle
aprendes de todo, hasta hice una poesa de la calle: En la
calle conoc al amor, / en la calle vi cmo la polica extor-
sionaba a gente, / en la calle vi violencia, huelgas de ham-
bre, violaciones, manipulaciones, las bandas haciendo pin-
tas vi comerciantes ambulantes, vi indgenas vendiendo,
disputndose el poder. / Una grata experiencia. /
Da tras da la calle me ense a ver cmo somos los
humanos.
Lo que ya no me gust es que el movimiento cay al
comercialismo. Muchos chavos que eran lderes estaban en
contra del capitalismo y ahora se hartan de vender cami-
setas en el Chopo. Los primeros punks de Neza iban a los
tiraderos a recoger camisetas, se me haca ms original el
movimiento. Recoger basura es lo que significaba el movi-
miento. Ahorita hay punks burgueses otra vez, como al
principio. Ya no se produce mucha msica buena c?mo
antes siguen los mismos ritmos. Quieren pura velocIdad
los chavos ahora. Yo pienso que la velocidad no es lo
importante, el mensaje es lo que vale. Pero la banda pre-
fiere puro pinche ruido a lo que traigas dentro del alma, el
grito de rebelda que te corre por las venas. Soy muy sub-
terrneo, no queremos caer al Juego de ellos mIsmos: pre-
ferimos estar en el barrio. Conozco un padre que esta con
la banda. Se llama Federico, vive aqu por Naucalpan Y
cada jueves de fin de mes hace misas para la banda. Aca-
bada la misa hace una tocada. Tambin se montan obras
de teatro. Si falleci alguien de la banda le hace un velorio
y pone una cruz con el apodo. Tiene incluso un, Padre
Nuestro en [lenguaje] banda: Padre banda, que estas en el
chante, / bendice a los chemos y a los chavaltos. / La
chamba nuestra de cada da / dnosla hoy. / No nos dejes
caer en el tambo o en la droga. / Lbranos de la tira. /
Amn. Yo fui una vez y haba mucha tira y el padre nos
protega. Aqu en Neza tambin haba un padre que se lla-
maba Chinchachoma, pero yo no le dI tmta. Desde peque-
o me inculcaron lo de la religin. Pero vas creciendo y te
vas dando cuenta. Ya hay muchas religiones en el bamo:
evangelistas, mormones, testigos de Jehov. gente
que cambian su religin y no saben ni por ';Iue. SI exIste
Dios, tal vez de muerto lo pueda ver. SI no eXIste, los gusa-
nos me comern.
250
bien alivianado. Sus jefes tienen dinero, hacen salas para
muebleras, tienen video y buen estreo. Tambin le mata-
ron a su hermano Abe!. que se juntaba con la banda. El
Rolando es el chavo de los bisnes, le gusta robar a chavos
grandes, no tiene quien le ayude para solventar sus gastos.
Est e! Salvaje, sU jefe tiene un taxi, se dedica a hacer olli-
tas de dulce, trabaja con un seor que lo explota muy feo.
Est el Abuelo, es un pasado de lanza, es e! ms grande.
Otro chavo le dicen e! Primo, est viviendo de un joto, de
un maricn. Tambin est el Hugo, es un medio padrotill
O
,
est pesadilla, yo creo de grande va a querer ser la ley de
la banda. El Carip es medio guapetn, las chavas lo
siguen. Est e! Sisisi, trabaja en una carnicera, se saca la
carne y la viene a vender al barrio bien barato a la gente
que no tiene, eS alivianado e! gey. Otro le dicen e! Jorge,
tiene diecisiete aos, ya se cas y tiene chavito. El Urca es
el futbolista y le empieza a gustar la chupadera. Su cama-
lillo es e! Urquito, le quiere seguir los pasoS. Otro le dicen
el Chaquetas, es bien buena onda. No le gusta chambear Y
le gusta que le mantenga su jefa. El Espcimen es e! ms
miedoso de todos, siempre me anda pidiendo paros, como
est chaparri
to
. Trabaja en una tienda, es e! que se alivia-
na con la botana Y los refrescos. Se ayudan entre todos. El
que pasa la droga es e! Pinqui, te puede conseguir desde un
toque de mota, pastillas Y activo. Ahorita est muy penado
ya eso. Le dije que no fuera muy balcn, que estuviera con
cuidado, l dice que le vale queso. Casi todos tienen chava.
En e! da casi no salen las cabronas. En la noche en la toca-
da se juntan todos y salen todas las chavas. Todos andan
hablando de sus amores, lloran, luego me platican.
Esta banda ya tiene malos recuerdos. En e! barrio
todava estn dos cruces de dos Diablillos que mataron. En
una esquina est una Y en la otra otra. Fue hace como un
ao. Quin sabe quin los mat. Estaban en una esquina Y
llegaron dos chavos Yles dijeron: Qu onda! Mchens
e
pa
la cerveza, haciendo un taln, pidindoles dinero para
comer algo. Como les dieron, queran ms: Que sabemos
que traen. No, pus ya te di. El chavo como que se enoj
y que saca de su chamarra una escuadra y tras, tras, que
les da e! tiro de gracia en la cabeza. El otro chavo intent
DE JVENES. BANDAS YTRIBUS
La banda se va juntando en la esquina
Los Diablillos son una band d .
Y diecisis aos que e . a e chavllos entre quince
ellos, pero fuimos Nosotros ramos como
como un padre para ell:s o y experiencia. Soy
bien punk. Les he ens _ d' me conocIeron cuando yo era
. ena o muchos t .
es VIOlenta, pero s que rucos: mi terapia no
dado experiencia de cha
se
defender. Tambin les he
1
vas. I me hac H
que os he visto activand en caso. ay chavos
y los trato de sonsacar LO o la bolsa de! cherna
les digo que se po . uegho se qUieren dedicar a robar y
ngan a c ambe U 1 d
porque sabe qu transa dentro d lar. no e a consejos,
formando su vida y n' e tambo. Cada qUien va
vez me dijo uno: a hacer caso. Una
jefe! Y s es verd d . < . r tu me dices eso? Ni mi
a , no qUiero Imp 1 d
estamos intentand h oner es na a. Ahorita
o acer un vde
ganancias van a ser 1 o para un concurso. Esas
poner un taller de ta para. a go de provecho. Queremos
puesto de comidas plcena, una central de oficios o un
chamba chambeen 'pPaarraahque los chavos que no tienen
, aceruna' d h
comprar unos terrenos caja e a orros, para
tiene espacio la band Ph
ara
que tenga uno donde vivir. No
. f . a, ay muchos cha .
Je es y ya vIven con la b d . vos que no !Jenen
para que le entren a R da? aN Ahonta les estoy animando
h
alO ezaypa
que acer cosas vale mu h . ra que comprendan
video me siguen much \ en est.a Vida. Ahorita con lo del
La banda, la expresine qUieren sali.r. Se va a llamar
para sacar tomas Va cnsls. Ya pmtamos paredes
esquina, los emlaSta sacar la vida de la banda: la
. ' ca arreo los a d 1 b'
nOViazgos tambin lo ,po os, e tra aJo los
cicatrices 'en e! cuerpo nos ha la violencia: las
pUalada cerca de! c o. tengo vanas: un plomazo y una
orazon Tenem . .
estamos muertos Q " os CIcatrICes pero no
. . uenamos sacar 1 .
ClOnes: todo e! barrio e t' as pmtas de las elec-
Cada da fiJ'o la ba
s
adatascado de propaganda poltica
naseva' t d .
Hay uno le dicen el M Jun an o en la esquina
ascota ora le . 1 .
porque presenci la d pusimos e Espantado
trauma: tiene mal d muerte e dos de la banda y tuvo un
e espanto c . . h b
ya vive con la banda H ,aSI m a la. No tiene jefe y
. ay otro que le dicen el Plaquita, es
pABLO, .sl SOY ONO SOY PUNK.
251
252
DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS PABLO: _SI SOY O NO SOY PUNK. 253
todava echar a correr, pero le entr la bala aqu. Al otro
da iba temprano a trabajar y vi a un montn de gente y
eran ellos perforados por balazos. Qu impresin! Yo
haba estado hablando con ellos unas horas antes de que
los mataran. Ese da no fui a trabajar, me sent muy mal,
me encerr en mi cuarto y empec a or rolas. En la noche
trajeron los cuerpos y toda la banda los estaban velando.
Prefieres que tomen caf en tu casa o en la de ellos? Quie-
re decir que cuando alguien se muere se junta la banda y
la seora da caf con pan. Arriba del atad se deja como
una bandejita para cooperar. Todos echamos. Abajo del
atad ponen cebollas para alejar males, y una cruz blanca
pintanda y todos los de la banda hicieron guardia de honor.
Un mes despus mataron a otro chavo de la banda, e! car-
nal del Plaquita, que se llamaba Abel. Era un nio, no cum-
pla ni los quince. Recuerdo que de su caja vea e! vidrio.
As en mi mente dije: e! que hizo esto lo va a pagar. Yo me
he manchado con uno que le decan e! Chayote, uno de los
que mataron a Abel. En este mes cumple un ao de muer-
to. Les hacen misa sus familias. Luego ha habido tocadas
de recuerdo. Se pide alguna cooperacin. S, se habla
mucho: vales ms muerto que vivo. Cuando ests vivo ni
cuentas. Tambin hubo una ocasin que una banda mata-
ron a uno a balazos y andaban paseando por todo el barrio
al chavo muerto en e! atad. Hay gente que la han ente-
rrado con la msica que les gustaba en vida. Yo cuando
muera quiero que me entierren a ritmo de msica hard-
eare, no con mariachis.
Aqu en e! barrio tambin hay fresillas, chavos fresas
de esos presumidos, que sus jefes les compran ropa y
andan presumiendo en la calle. Son de la misma calaa
que los del centro, burgueses que sienten que con e! dine-
ro lo pueden todo. En e! tono de hablar se distinguen,
como si ellos fueron muy chingones. Tambin hay raperos,
discolocos, charangueros, salseros, tropicolos, rancheros,
trasheros, metaleros. Haba varios locales donde empeza-
ron a haber tocadas de rock. El primero fue e! Cascarn, el
Comit 28, e! Consejo. Las discos son cerradas con luces de
colores, efectos especiales. Aqu nel, puro sonido sin luces.
En Neza hay ms pistas, cantinas y bares que escuelas.
Tambin hay gente que viene de provincia a vivir a Neza.
Es que en provincia est todo bien cabrn y yo creo que
por eso se vienen para ac, para ganar un poco ms. Se les
llama los chundos, en abreviatura segn indgena. En e!
barrio son hasta racistas dos tres: Mira esos chundos!
Yo, la neta, no soy racista, todos somos igual, de carne y
gevo. Ellos se visten bien humildes, muchos andan toda-
va con guaraches, dos tres todavia usan sombrero. Las
mujeres andan con sus vestidos largos. Las chavas de!
barrio, burguesas o por presumir, se ponen minifaldas y
botas largas, se visten con pantaln de mezclilla. Y las
otras sus chanclas de hule, sus vestidos largos y trenzas. Se
diferencia de volada. Y en la forma de hablar tambin. En
e! mero hablar se distingue la gente que es de fuera. Esos
cuates no son tan agresivos como el barrio. Les gusta as
la msica ms nortea, sentimental. Nos juntamos el
domingo en la esquina de los Diablillos y llegan dos tres
chundos. Dice: Qu transa, gercos? En su lengua sig-
nifica amigos. Pero uno entendi puercos y un cuate lo
agarr a putazos. Luego los chundos buscan a la mafia,
porque les gusta la mariguana, por eso tambin hay con-
tacto. Son banda tambin, luego hacen paro. Haba un
chundo que luego le bajaba con los Diablillos que le de-
can e! Tieso. Luego cuando alguien fallece, se hace la coo-
peracha entre todo e! barrio, entre las bandas que estn
unidas, y se alivianan. Algunos hacen petacas, como
mochilas, y luego nos las regalan. Ellos tambin saben que
estamos bien jodidos todos. A ellos les gusta ms la msi-
ca nortea, de su lado, los grupos que tocan msica senti-
mental. Algunos que ya estn en la ciudad ya se empiezan
a vestir con mezclilla, pero los dems siguen as. Y es por
el gasto: si ganan poco, un pantaln de mezclilla casi vale
la mitad del sueldo.
Luego la banda los busca para estafarlos: Qu tran-
sa, presten para las guamas! Son banda los chundos,
luego hacen paro. Pero una vez hubo una bronca con ellos:
los Diablillos estaban aqu en su calle chupando y pasaron
unos chundos pedos. Quin sabe qu se dijeron y se metie-
ron a putazos. Los chundos se metieron en su barrio y
sacaron machetes. Los Diablillos se dieron a la fuga. Vie-
nen muchos de diferentes estados de la Repblica: de Pue-
bla, de Veracruz, de Oaxaca, de Monterrey, de San Luis
Potos. Todos los domingos se juntan los chundos en los
mercados para chupar, para ir a comer sopes y gorditas,
porque es lo ms tradicional. Hay una banda de chundos
que son de Oaxaca, viven unos cinco en cada calle de!
barrio. Como todos se conocen, se juntan en manada, en
bola, para darse valor. Unos cuates se haban puesto los
Trabas Band, quiere decir que chupan mucho. Entre ellos
mismos hablan en su idioma, con nosotros, nel. Nosotros
les hablamos as pesadotes y nos malmiran, piensan que
somos ben gandallas. Luego se alivianan chido. Una vez
que estaban pateando a uno de los Diablillos llegaron ellos
a hacerle e! paro. Cuando alguien fallece se hace la coope-
racha entre las bandas que estn unidas y ellos tambin
cooperan. Hay muchos que hacen petacas, mochilas de
cargar y luego nos las regalan. Saben que todos estamos
bien jodidos. Y si no nos ayudamos entre nosotros, nadie
nos va a ayudar.
El vocabulario que usa la banda es un lenguaje raro,
porque mucha gente no lo entiende, slo la banda lo
entiende. Es e! calocho que se usa donde haiga bandas. Es
como una identificacin sobre cosas de la banda y su vida.
En el lenguaje tambin se expresa mucho la vida de uno,
identifica bastante cmo actas. Por eso todos hablamos
as, nos gusta porque nos entendemos a la perfeccin. Son
como contraseas. Puede ser que me tope con un gey en
la calle y me diga: Qu transa, vamos a apaar ese gey
porque es de otra banda y luego hacemos un bsnes.
Luego que me dice: Prstame tu baica para ir a dar e! rol.
En la esquina la banda dice: Anden, mutlense pa las gua-
mas. Si un chavo dice La neta, ando erizo, quiere decir
que no tiene nada de valor. La banda puede decirle: Qu
transa, te vamos a pasar bscula. No le compres a ese
gey porque es chocolate la mota, anda caliente: es cosa
robada, anda tras de l la tira. La mota es la mariguana,
mostaza, caf. No seas chorizo, es un chavo chismoso,
que va contando mentiras. Para plomearse con otra banda
tienes que sacar e! cuete, e! fogn o la fusca. Vamos a
cotorrean> es ir de diversin. Vamos a desafanarnos es
huir. Ests en la banda y de repente pasa un chavo enemi-
go y le dices: Vamos a echarle marabunta. Vamos al
taqun es fiesta con sonido, tocada es fiesta con grupos.
Le damos viada a este gey es perdonarlo o darle per-
miso. Es lenguaje raro e! calocho. Son contraseas que
slo la banda entiende. Los burgueses no entienden
muchas cosas que la banda comenta entre s, tal vez s sea
un dialecto. Estamos en Neza, pero es otra forma de
hablar. Los chundos hablan a su manera: nosotros no les
entendemos y ellos no nos entienden. Se diferencia mucho
de! lenguaje comn. Tal vez si le hablas as a alguien de
sociedad se saca de onda, pero para la gente del barrio es
normal.
VInieron las preocupaciones...
A Geli, mi mujer, la conoc en un saln que se llamaba
Burbuja. Antes la haba visto en tocadas punks. Ella tam-
bin era punk, le gustaba la tocada. Iba con una amiga que
le dicen la Mojiganga. Yo estaba bailando bien ac. En esos
das yo andaba con una muchacha que se llama Adriana.
No s si por despecho, porque se fue con otro gey, le dije
a esta Geli: Te invito al cine, Pus bueno, nos vemos
maana a las siete en el cine Lagos. Cmara! Al otfO
da estuve chambeando con mi to, me fui a la casa y me
puse bien baadito. Llegu como a las seis y media y esta-
ba impaciente. Por fin dieron las siete. Y de repente veo a
lo lejos a Geli con una prima gorda: Chale, la invito al
cine y viene acompaada! Pero ya vi que se despidieron y
nos saludamos. y ya que nos metemos al cine y empeza-
mos a platicar: Tienes novio? No. Quieres ser mi
novia? (Tan rpido? Se me hace que noms me quieres
para un agasajo. Cmo hace que de un da para otro quie-
res ser mi novio si ni siquiera cotorreaste? Ya que la beso
y todo eso: Ya maana vas a mi casa. Que voy y le llevo
un ramo de rosas, estaba muy enamorado yo. Ella trabaja-
ba en una farmacia en el norte y yo la iba a buscar. bamos
al Carrusel todos los jueves, a las tocadas.
256
DE JVENES. BANDAS Y TRIBUS PABLO, .Sl SOY O NO SOY PUNK. 257
Es que cuando encuentras algo que combina contigo
lo aceptas. Nos conocimos en e! octubre del 89. Ni un
y ya estbamos casados. Hicimos nuestra travesura En
abril del 90 estbamos en una tocada y yo estaba
y le dije as en el odo: Te quiero amar, pero que estemos
los dos solos. En ese tiempo yo trabajaba en la nacional
de drogas. Ese da estaba desesperado porque haca poco
que me haban agarrado los agentes y me haban puesto
una pu Yo que por eso ella se entreg a m, por-
me VIO muy tnste. En ese tiempo s traa un billete y
nllmos a un hotel y nos amamos. Pas un mes y me dice.
Estoy embarazada. No queramos decirle nada a sus
padres. Yo estaba desesperado y no saba ni cmo desafa-
nanne. Ella se fue a hacer unos anlisis y dej los papeles
en su casa y su mam los encontr. En esas que llego a su
casa y queme paso para adentro y su mam: Por qu no
eres machito? De repente me sali: Pus es a lo que les
vena a hablar. Quiero casanne Con su hija, seora. Deme
un mes y an:eglo todo. Yo no iba a casarme, nomsjun-
tanne, u':lOn libre. Es que, la neta, entre la misma pareja
surge algun problema y no tardan en separarse. A fines de
agosto que no.s.vamos a un registro a que nos casen. Bajan
los de ella y los mos. No senta ni alegra
m tnsteza. MI cuado me dijo: Ya te chingaste! Ya ca.
HICimos mole en adobo, cervezas. Invit a varios de la
banda, pero muchos no fueron. Estbamos con e! estreo
de mi cuado poniendo discos. Toda la familia bien tran-
quila y nosotros bien locos. Las bodas de la banda son
son religiosos pero tambin se andan casando por
la IgleSia. Nosotros no, por lo civil. Hay muchos punks que
se han casado. No creo que sea malo para e! movimiento.
Es una lucha que puedes compartir con tu familia. No te
doblegas, en cambio te dan ganas de hacer cosas ms cons-
tructivas.
Al da siguiente, elLo de septiembre, vena La Polla
Rcords a Mxico, y fuimos a la tocada. Ella estaba emba-
razada y que hacen el portazo, es entrar gratis. La estaban
aplastando. Yo puse mi cuerpo contra la pared para prote-
gerla. Un chavo que cape la onda que me hace el paro. Ya
que nos clavamos al desmadre de La Polla, un chingo de
gente. Toda la banda. aplaud!ndoles, nunca los hab.an
visto. Como haba llOVido, habla mucha agua sobre e! piSO.
Con unos chavos de los Mierdas nos pusimos a hacer e!
slam. Que me meto en e! suelo a revolcanne, estaba bien
mojado. Que llega ella y que me dice quin sabe qu. Pas
un chavo comiendo una torta y que se la arrebatan. El
chavo se prende y va a traer a su banda. Se annan los
madrazas. Yo me olvid que vena con Geli y que me meto
a los putazos. Todavia estbamos en el slam. Ella no baila-
ba, estaba platicando con varios punks viejos, de los que ya
tenia mucho tiempo que no los veamos. Ya la ltima rola
que se acaba, nos salimos otra vez. Como se inund afue-
ra nos mojamos. Llegu a casa con los pies bien fros. Nos
acostamos y nos calentbamos los pies. Haca un da que
no habamos hecho nada y nos empezamos a amar chida-
mente, ya como pareja nonnal.
Ya despus vinieron las preocupaciones. Constru un
cuarto en casa de mi mam. A ella la mand dos meses a
su casa para acabarlo. Aplan, le puse la ventana, la puer-
ta, la estufa, e! tanque de gas. Poquito a poquito vamos
sobreviviendo. En ese tiempo agarraba chambas de pintu-
ras. S le echaba ganas. Trabajaba todos los domingos. Ya
despus naci e! beb y ella se vino y ahorita estamos
viviendo bien aqu. Tuvo e! nio e! 20 de diciembre. Fue
chavito, vena bien alegre: Ahora ya le vaya echar ms
ganas! Al otro da la dieron de alta, estuvo una semana en
la clnica. Fuimos comprando cositas o nos regalaban algo.
Su mam es la que ms nos quiere. Ahorita ya va a cum-
plir seis meses e! beb. Como dice una rola: No es fcil ser
pobre y tener familia, subsistiendo cada da por sobrevi-
vir. Yo a ese nio quisiera que fuera como l quiera ser,
no inculcarle lo que a m me inculcaron mis padres, que
sea libre, que no se sienta presionado. A m me
lo de ir a misa, pero yo no qUiero tener poder sobre de el,
hacerlo un chavo como muchos: No, hijito, no te ensu-
cies. Que haga lo que quiera, que se sienta libre, que no
sienta algo que lo gobierne. La anarqua era una bandera
de la onda punk, pero nunca se asentaron en serio, nada
ms pintaban la A de anarqua y iban Muchos chavo.s
que se la pintaban la confundan, declan: Soy un Antl-
cristo. Voy a bautizar a mi hijo, pero bautizo as de banda,
no de iglesia. Le vamos a estrellar una botella en la cabe-
za, como a los barcos, ja, ja. Queriamos hacer una comida
y una tocadita. Ella trabaja de secretaria en una empresa
por los Reyes la Paz y yo impermeabilizando techos.
Este domingo lleg Eskorbuto y volv a ir de tocada
con la banda, volv a ir de punk. El concierto era en una
arena de Tlanepantla y estaban muchos punks, tres o cua-
tro mil. Afuera haba unos cien policas, patrulla y seguri-
dad pa que no hiciera uno desastres. Nosotros, como ba-
mos varios, hicimos un marimbazo: los microbuses tienen
su cajita con sus monedas, pues que nos subimos a la
micro y agarramos todo y con eso pagamos todas las entra-
das. La entrada costaba 25 varos y el sueldo minimo est a
11.000 pesos diarios. Para juntarlos! En el reventn esta-
ban vendiendo fanzines, psters del Eskorbuto, yo compr
uno. Empez a tocar el Sndrome del Punk, ya es viejo, de
los de antes, de cuando empez el movimiento punk en
Mxico. Despus el Sedicin de Guadalajara, pero no me
gustan, son muy burgueses, no son punks marginados, s
han de tener lana para sacar dos discos como han sacado
y todo el equipo. Cuando subieron los del Eskorbuto,
empezaron: "Ya no quedan ms cojones. I Eskorbuto a las
elecciones... Y todos se alocaron. Luego tocaron El parti-
do que gobierna este pa(s y una que deca Maldito pa(s Espa-
a y luego hacan Maldito pafs Mxico y la gente les daba
la razn. Muchos odian este pas, por la deuda externa que
uno ha venido arrastrando. Estamos bailando bien tran-
quilos y de repente se hace una bronca, luego se separan,
luego se vuelven a agarrar. Te subes aniba en el tablado y
te avientas a la banda que estn bailando abajo y caes enci-
ma de ellos casi, pero si la banda se quita te vas a estrellar
al piso. Varios se estrellaron, se abrieron la cabeza. A uno
le tuvieron que llevar a la curandera. Yo me sub y estuve
bailando all. hasta estiro la mano y saludo al bateria de
Eskorbuto: Qu onda? Me dice: Bjate, me cago en
Dios. Qu pas, somos punks? Yo iba vestido de punk,
una chamarra de mezclilla con bien altas letras, pantaln
roto, y bototas, las que me hered mi abuelo, son para
morir.
259
258 DE JVENES. BANDAS Y TRJBUS
PABLO: .St SOY o NO SOY PUNK.
En la semana me levanto a diario a las siete y ,me
aviento dos horas hasta la central camionera de San k
az
;-
ro a buscar trabajo. Por cada calle que vas pasan o e
para el Distrito va saliendo ms carros van
ara el trabajo. Viene mucha gente de provmcla a uscar
frabajo ah, de ciudades perdidas, de las colomas poco
ms marginadas eS como una fuente de empleo. L elga un
, '. . nas para dar es tra-
contratista que se lleva cmco seiS persa. I
bao o de lo que sea: peones, albailes, carpmteros, P ome-
J yeseros todo del ramo de la construccin. Los lunes es
va gente, porque es para iniciar la
llena San Lzaro. Eso en todas las centrales camIOneras.
como mucha gente viene de fuera los contratan.
fui al sindicato Y me dieron una chamba. Lleg e sa a
ba' al Chopo. Llegaron dos tres contactos que tra
que no los vea. Vamos a hacer un nuevo que
se llam
a Basura con este Braulio que hace un fanzm que
, , da orgamzan-
se llama Motin, es anarquista de corazon, ano a
do el primer Encuentro Alternativo AnarqUista,. ,que va
venir gente de Espaa y de m,;,ndo.
tr al Pata, el vocalista de HereJIa. Dice que . P t
meroS punks lleva doce aos en el mOVimiento,. ya eds,
, .. - os Ese mismo la
g
rande de edad tienen vemtmueve an ... h
' defender a un cavo.
el Pata tuvo una bronca por querer .
[A ese chavo] lo estaban madreando los del Molino porque
es chiva, o sea es un sopln. Noms
calmamos la bronca: Somos valedores. SI ,om;s, La
mismo movimiento por qu nos andamos pe la
violencia no conduce a nada bueno. Y ya se
bronca. El Pata se desafan para la esquina y
policas y se dieron un frenn gacho. El Pata es IJO. lo
estn en la tele! Los policas ya venan que-
paran' A ver muchachn, vngase para aca. d I 'ndi
. "Yo conozcO a Venus Rey, soy e SI
ne I madres que conoz
cato de msicos.}) A nosotros nos va e . Uste-
cas a Venus Rey. Y el Pata sin en, len;\odava
des na saben de los derechos aqUl en MexlcO... Yd muy
se les encendieron ms porque estaba contesta; a
gacho: Pus ahorita te vamos a
d
llevar y nos
chingar un ratito. Te vamos a ar una ca
260 DE JVENES, BANDAS Y TRIBUS PABLO, .SI SOY O NO SOY PUNK. 261
vamOs a quedar todos tus discos. Y es eso venan Fidus y
Poncho, son integrantes del grupo Hereja, El Pata le dijo
a un comandante: Si quieren pregunten a ellos, me cono-
cen, Tuvieron que dar una mordida de 10.000 pesos para
que le dejaran en paz.
Ya nos juntamos todos y nos fuimos a Tlhuac. En el
camino nos fueron platicando los chavos punks que nos
haban invitado. Nos dijeron que la tocada se haca por la
agresin policaca del barrio donde ellos viven, que unos
das antes la polica montada y un grupo especial que se
llaman los Zorros haban matado a un chavo sin delito
alguno, simplemente porque lo vieron fuera de su casa y lo
corretearon. El mismo hecho de ver a un polica ya no le
tienes confianza. porque sabes que te va a estafar un dine-
ro y pus los policas lo mataron a balazos, Llegamos al
local, era un terreno baldo de 14 metros por 14, Haba
hasta pasto seco, arena y el entarimado lo haban hecho
con pura madera vieja y bafles usados. Haba muchas pin-
tas: No a la polica montada. Yo agarr un bote con pin-
tura blanca y puse: Ser joven no es un crimen. Mierdas
Punks de Neza. Como un recuerdo de que estuve all. Yel
Pata de Hereja puso: Exigimos primaria para los poli-
cas. Toc un grupo que se llama En el nombre de Dios.
Toc hardcore, pesadn, pero bien desafinados. Luego otro
grupo que se llamaba Zona Muerta que hacen trash, msi-
ca derivada del metal pero bien rpido. Tocaron una can-
cin que se llama Herencia que dur cinco segundos. La
velocdad es lo importante en la msica. Luego al entari-
mado se subi un chavo de los que haba organizado la
tocada: La neta, estamos aqu por la agresin policaca.
No s por qu nosotros somos a los que ms cargan la
mano las autoridades. Ser porque no quieren que nos
rebelemos contra ellos. Pero pus, la neta, moriremos pero
luchando. Luego ya sigui Hereja. Como que no empe-
zaban a slamear, yo que me meto a levantar tierra y con
dos tres chavos empezamos a hacer un slam. Y luego pus
ya se estaba oscurecindose y se vea muy feo el panorama
y ya nos salimos. Cuando bamos llegando a la avenida,
que salen tres patrullas y un camin de judicales. Atrs
venan unos chavos todava ms fachosos que nosotros y
que los paran a ellos y que los suben. Ya con el miedo nos
subimos a un camin hacia una colonia que se llama Cr-
cel de Mujeres, despus tomamos la pesera para la casa.
Antes de llegar a mi casa haba una tocada con soni-
dos de msica disco, cumbia y rap y all torc a mi banda,
los Mierdas. Algunos ya haca tiempo que no los vea, se
haban ido porque les acusaban de matar al hijo de un judi-
cial. En eso fueron a por caguamas y cada uno de los inte-
grantes de la banda que se agarra dos caguamas. Yo como
no tomo, pus noms baboseando. Es que le hice un jura-
mento a mi esposa, Le dije que iba a aguantar un ao sin
tomar. Slo falta un mes, pero ya siento las ansias. Yo creo
que cuando no tomas es cuando ms te ofrecen vino. Lleg
un valedor que le dicen el Nabar con una botella de gine-
bra y que me sirve un vasote. Ya vena bien pedo y me
quiso hacer beber: No, pus yo no tomo. A poco te vol-
viste puto? Nel. estoy jurado, Jurado es gente que va a
una iglesia y hace un juramento, pero yo le hice el jura-
mento a mi esposa, tambin a la Virgen porque me llev a
la Villa. Despus esos geyes estaban tomando y llegaron
dos chavos: Qu transa, estn madreando a dos de la
banda en la cinco. Fuimos todos tranquilos yesos cuates
traan dos tres escalabradas. Pero ya no estaban, yo creo se
metieron a sus casas. Nos regresamos a la tocada y ya se
estaba tronando. Se me vino as una idea a la cabeza: veo
envases tirados y busco una bolsa de plstico y los pongo
todos para llevarlos el da siguiente a la tienda. Antes de
llegar a mi casa haba dos chavos tomando: Que no me
das tinta? Nel, se me hace que no. Eres de por aqu?
Cotorrendole y siguindole la corriente, me haca que
estaba yo borracho para seguirles la corriente. Me dice: Te
quiero pedir un favor. Es que queremos que nos des posa-
da. No, no se va a poder porque no es mi casa. La neta,
no conozco a tus amigos y qu onda si hacen un desmadre
en mi casa. En estas que un chavo de ellos deja caer la
cerveza en el pavimento: Que no te acuerdas de m?, la
fui el novio de tu hermana, no quieres que sea tu c u n ~
do? La neta, cuando vengas mejor ven en juicio, Y Sall
mi hermana a abrir la puerta. Y le agarr del brazo: Car-
men, no me conoces?) S, eres Martn. Le estoy pidien-
262 DE JVENES, BANDAS Y TRillUS
PABLO: .SI SOY O NO SOY PUNK. 263
do a tu hermano permiso para volver a ser tu novio, Cheli
y e! nio estaban durmiendo. Eran como las dos de la
maana cuando me met.
Al otro da me despert como a las siete y media. Me
sal a echar unas corridas en las calles para limpiar mi
mentalidad de la noche anterior. En la maana me sal a la
esquina y encontr a los Diablillos, que les doy unas pro-
pagandas de las tocadas que me haban dado. Lleg un cha-
vito que le dicen el Ornar y llegaba medio tristn y medio
borracho. Y que llega otro chavo que le dicen el Abuelo. Y
all estaba e! Negro, el Plaquitas, e! Orlando. Estbamos
seis chavos haciendo la tempranera dominical: tres tran-
quilos y tres que ya andaban tomando. Luego que llega una
muchacha gordita que se llama Malemo. Que vamos a su
casa a recoger unos muebles. Nos dice: Que tienen ham-
bre? Y que nos sirve de comer albndigas con chile rojo,
estaba bien picoso. Que nos ponemos a platicar del rock, a
ella le gustan los Beatles. Nos enfrascamos en una discu-
sin de si e! rack viejo fue mejor que el nuevo: La neta,
para m los mejores de! mundo han sido los Beat-Ies. Y yo:
No, e! punk es e! mejor. Yo siempre he sido punk y mori-
r punk. No, John Lennon fue el que revolucion la
msica.}) Cmara, cada quien su rollo, A medioda me
regres a mi casa. Luego sal a la calle y que encuentro a
los chavitos de la calle: Saca las mscaras! Tengo dos
mscaras de luchador y que se ponen a luchar todos con-
tra m. Luego me met a mi casa y que me puse una pesta-
a de dos horas: dormir, tirar oreja, oyendo hardcore. Ya
eran las cinco y media y volv a salir. Estaban los chavitos
y nos retaron a jugar a futbol. Cuando acab e! partido
eran las ocho de la noche. Luego ya regres a mi hogar, me
puse a platicar con mi esposa y ya la rutina normal.
Si soy o no soy punk
De ese tiempo para ac he estado pensando si sayona
soy punk. Antes iba yo ms monstruoso, ahorita ya he
cambiado, como que el casamiento hizo que cambiara un
poco y la paternidad. Pero de repente tambin me vienen
depresiones. En estos quince das tuve unos sueos ac
bien pesadotes. El primer sueo, hace dos tres meses, esta-
ba en e! barrio, en la calle de los Diablillos. Recuerdo que
estaba parado, viendo as las cruces y pensando cmo ha-
ban matado a los valedores y de repente, como todo esta-
ba oscuro, sent unos zumbidos que me jalaban. En otro
sueo yo estaba encima de una pirmide como las que hay
aqu en Mxico. Era como en poca aztecas, yo ves-
tido de jefe de tribu encima de la pIramIde. Llevaba una
manta con grecas aztecas y en medio un sol y unos peda-
zos de piel de vbora y listones y sin calzones. Hu?o
una reunin con toda la tribu, mucha gente que me segUla,
como si yo fuera lder. Me hablaban de! lago de Texcoco,
todos iban para all a pescar y regresaban y me daban
todas las explicaciones del da. Mi sueo se acaba en que
yo estaba arriba de la pirmide y d; repente .sent algo
me jalaba para arriba, y me asome para amba Cle!O
vea una luz que me jalaba para arriba. Alc la Vista y VI
que era una nave extraterrestre que me jalaba, y como que
yo me despeda de la tribu. Cuando me metl en la nave,
despert muy espantado.
No s si sean sueos que me digan algo grueso. En los
sueos veo rostros conocidos, veo banda combinndola
con la tribu, la mayora tienen la mata larga, como si yo
fuera lder de! barrio, siento que me respetan. Es como en
el barrio que llego y me dan explicaciones. Es casi lo
mismo el sueo a lo de ahora. Ora que me siento como que
soy lder del barrio, porque mucha banda me y
respeta me tienen miedo tambin muchos. El ultimo slg-
del sueo es lo que no comprendo. Presiento la
despedida de! barrio, porque me siento mal de ver a todos
cmo estamos acabando: chupar, activo y violencia. Me
quiero alejar de! barrio, quisiera irme a provincia. No
tengo miedo pero s me gustara desaparecer de este
mundo. Tengo unos pensamientos bien locos. Me dara
gusto que todo se acabara, pero que los que se
fueran fueran los de arriba. Pero luego me da miedo por-
que tengo un hijo y quisiera que l ms de esta
vida. No s, pienso que es mucha sugeshon de ver
revistas que hablan de extraterrestres, o en la tele el dIa de!
VOCABULARIO*
Estar al loro: Estar atento. d
Facha: Fascista. o.r.
Fanzn, fanzine: Juvenil,
por lo geneneral fotOpl3.da.
Flash: Impresin causada por algo
o alguien.
Flipar: Estar o que te
ste algo o algwe
n
. .
la pirula: molestar. peIJu
dicar.
Ir de buitre: Aprovecharse o
al
Ir de fantasma: Aparentar go
que no eres.
Ir de legal: Ir con honor.
Jaco: Herona.
Jeta: Rostro, cara. .
Macarra: Individuo que VIve .Y se
enriquece del trabajo ajeno.
MacO: Crcel.
Marcha: Diversin.
Mogolln: Gran cantidad de algo;
caos. . .
Movida: Actividad creatIva, pro-
blema con el que uno se topa.
palique: Verborrea. .
pasado: Que se ha excedido con
las drogas.
Pasar: No hacer algo, no tener
inters por algo.
pasarse: Excederse.
Flix
A punta pala: En cantidad.
Abrirse: Irse.
Alucinar: Gustar. sorprender.
Amuermarse: Abunirse.
Basca: Gente. pandilla.. .
Borde: persona pesada e Impertl-
nente.
Bulla: Jaleo. ria.
Camello: Traficante de drogas-
Casquete: Acto sexual.
Ciego: Colocado.
Colocado: Con un estado
de conciencia por la ingestlon de
detenninadas sustancias. .
Comerse el coco: Pensar. obSesIO-
narse b'
Costo: Derivado de canna IS.
CUlTO: Trabajo.
Cutre: Malo, de poro valor.
Chichi: Sexo femenino.
Chungo: Malo.
Chuta: Jeringuilla. .
Dar el callo: Cumplir, trab3)ar.
Dar el Dar conversaCIn.
Dar la barrila: Molestar.
Dar la bulla: Reir, molestar.
Echar una vara: Echar un polvo.
Enrollarse: Ligar con algo o
alguien.
la ayuda de los propios inforD;lantes,
El presente vocabulario, elaboradoh.co
n
'"" de vida En e! caso de Fhx apa-
ti
. arece en las Iston__ .' l a 80 junto con
recoge parte de nco ap he!' d la movida juvenil de os os ":".-...r.en ele-
recen trminos del lenguaJe ..
c
1_ e . 1 s En el caso de Pablo.
alabras rovenientes de otras jergas fi.1arg
ma
e 'mexicanismos incomprensIbles para
.. cal_ de los chavos ha sido estudiado por
lectores de otros .. Para el anlisis del cal, renuto a o
Francisco umbral (DLCCtDlIanO c e t, .
bajos de Laura Hemndez (1991).
1.
eclipse pasaron un programa que hubo un ovni en medio
del eclipse. Yo s creo que hay vida en otros planetas y que
hay naves extraterrestres. El da del eclipse no fui a cham-
bear. Es la primera vez que veo eso. Me senta hasta raro.
Esperaba yo alguien. Vi cmo los perros se pusieron bien
nerviosos. Hasta un gallo empez a cantar. Para m fue una
experiencia chida. Mucha gente habla del fin, presiente
mucha gente el fin de todo esto, el apocalipsis. Todos nos
matamos unos a otros. La violencia est rebasando ellmi-
te de lo acostumbrado. El sbado en la noche mataron a
un seor en el barrio donde se juntan la banda de los
Mierdas. Luego salgo en la noche, cuando llego tarde,
levanto la vista al cielo y espero que llegue un ovni. Ahori-
ta no s qu rumbo vaya a tomar mi vida, mi mente est
echa un caos: mi esposa, ser punk, el eclipse que ya se puso
muy moda, el beb. La neta, no hay futuro, pero s quisie-
ra que mi hijo lo tuviera...
266
VOCABULARIO
267
Pinta: Grafito.
Plomear: Dar de tiros.
Ponchar: Pinchar.
Portazo: Chavos que se unen para
tirar la puerta de alguna tocada.
Pt'enderse: Enfadarse.
Punk: Basura, sin valor.
Puro: Solamente.
Pus. pos: Pues.
Qu onda?: Qu hay? qu
paso? qu hay de nuevo viejo?
Qu transa?: Lo mismo.
Quinto: Virgen.
Rada (o razzia): Accin anticons-
titucional llevada a cabo por la
polica en calles y tocadas.
Refuego: Bronca entre bandas.
Reventar: Matar a alguien.
Risco: Ratero.
Rol: Paseo; una acein pasada.
Rola: Cancin o meloda.
Rolar: Dar vueltas.
Sobrante: Moneda o dinero.
Sonido: Equipo musical elctrico
para fiestas y tardeadas, a base
de discos.
Taln: Resultante de la accin de
talonear.
Talonear: Para las mujeres ven-
derse; para los hombres pedir
dinero.
Taxnbo: Bote, caree!.
Tianguis: Mercado por 10 general
callejero.
Tira: Polica.
Tiro de a sol: Bronca entre dos
personas.
Tocada: Evento musical con gru-
pos.
Tomar: Chupar, ingerir lquidos.
Toqun: Evento musical con soni
do.
Torcer: Atrapar in fraganti, encon
traro
Transa: Negocio.
Tronar: Fallar, disolverse algo.
Tropa: Banda.
Valer madres: No importarle algo
a alguien.
Valer queso: Lo mismo.
VOCABULARIO
Gabacho: Gringo. saj6n norteame
ricano.
Gacho: Ojete. culero, malo, etc.
Gandalla: Prepotente y abusivo.
Guama. caguama: CeIVeza.
Gey (o buey): Pendejo, tonto;
sustantivo para dirigirse a
alguien: Qu onda, gey?.
Jalar: Tirar de.
Jefe. jefa: El padre, la madre, los
abuelos (o el tutor).
La neta: La pura verdad.
Lana: Feria, money.
Latir: Gustar.
Machn: El que mueve a la banda.
Madrear: Romper la cara; estro
pear algo.
Madriu: Pelea.
Mancharse: Abusar.
Marabunta: Echarle bola a un
solo chavo.
Mezclilla: Tela de algodn con
que se hacen unos pantalones
muy chidos (tejanos).
Mionca: Camin.
Mocharse: Compartir.
Morro-a: Chavo ochava.
Mostaza: Mota, mariguana.
Mota: Cannabis Indico.
Mutilarse: Compartir.
Nalgadotas: Paliza en las nalgas.
Nel: No.
Ora: Ahorita mismo.
Padre: Dcese de algo o alguien
bueno.
Padrote: Dueo de varias prostitu-
tas.
Palomear: Tocar en un concierto.
Pe!: Camioneta usada por los
perros para agarrar a la gente.
Parado: Levantado.
Paro: Favor que se hace por peti.
cin o buena voluntad.
Pasarse de lanza: Abusar de la
confianza.
Pasta: Pastilla psicotrpica.
Pedo: Bronca.
Pendejada: Tontera.
Pendejo: Tonto, intil.
PelTO: Polica.
Pinche: Maldito (se utiliza en
expresiones de sorpresa: "Pin-
che Podrido!").
Carita: Guaperas.
Camal, carnaJa; Hennano her-
mana. '
Clavarse: Enamorarse' estar idio.
ta, absorto. '
Cobija: Manta.
Concreto: Honnign.
Cometa: Sexo masculino.
Coto, cotorreo: Diversin.
Cruda: Borrachera.
Cuete: Pistola.
Culero: Gente de mala fe, conve_
nenclero, abusivo.
Chafa:. Malo, incompetente
mediocre, de baja calidad .
Expresin de o
mconfonnidad.
Nioa, escuincle.a
momtoa. '
Chamarra: Cazadora.
Chamba: Trabajo.
Chante: Casa hogar
Ch .' _.
apan-o. Pequeno, de baja esta-
tura.
Cherno: Cemento resisto) indus_
trial plstico. '
Chesco: Refresco.
Chido: Bueno, aceptable, compe_
tente, 10 mej"or
Chin .
Ch;
gar: Molestar, agraviar, atacar
va: Sopln. .
Chocolate: Cosa robada.
C
Chhoc!'os: Pastillas psicotr6picas.
onzo: Mentiroso.
Chundo: Indgena.
gar .tinta: Confiar, reconocer.
Dar Viada: perdonar, dar permiso.
de madrazos: pelearse.
Dedo. Soplar a la polica; dedo de
a mano.
Def: D.F., Distrito Federal de
Mxico.
Desafanar: Huir.
Dos tres: Varios chavos.
En cueros, desnudo.
fUo. Sm nada de valor.
Estoperol: Objeto metlico que se
F .r,on: en la ropa.
aJIDa. Labores domsticas del
p:eso !ecin ingresado.
Fena: Dmero, lana. moneda
Fog6n: Pistola. .
Fusca: Idern.
Pablo
Pasma: Polica.
Pasta: Dinero.
Pasteln: Falso, postizo.
Pedo: Borrachera
PC;rro.
HIJo o hija de pap y mam
neos.
Pipa: Pistola
Pirarse:
Pin .
a: Engao robo pastU
al
'. 1 a nor-
m mente de anfeta.
Polvo: Acto sexual
p . .
OPIS]: .les gusta la msica pop
y os SlXtles.
Porro: de derivados de
cannabls.
Rollo: Relacin COn algo o al . .
sensacin; pesado de gu1en.
Taco: Afio. aguantar.
Caree!; billete de mil pese-
Tener palique: Hablar ha
duela la cabeza sta que
Viejo. yeja: madre.
YanquI: Heroinmano
Zumbado: Alocado. .
2.
A gevo: Por fuerza
Fumar
ActiVo' Droga ,.
. Ser qUlmlca solvente.
A . aro prepotente
gasaJar: Andar besando
Apan' Redada . Vas.
. razzIa, accin
Lanzarse, tirarse.
alea: BICicleta
Banda: Reunin de 5 o 6 h
ms. e avos o
Barda: Pared o muro
B . .
at:"0: Colonia o lugar do d
Vlve. n e uno
Basculear: Registrar a una perso-
na.
Muchacho.
(por lo general de
la u osa)
Cal, calocho' .
banda. . guaje de la
Capear ]a onda: Entend
taro er, acep.
GLOSARIO 269
GLOSARIO*
bBandab[gang): Agrupacin juvenil de carcter informal propia de
am Itas ur ano-populares qu ' "
. . . ' e se caractenza por la vInculacin a un
telTltono local, por un. lIderazgo situacional, y por la solidaridad ral
que se da entre sus mIembros. mo
Bloussons Noirs [cazadoras negras]: Estilo juvenil sur ido entre
sectores urbano-populares en la Francia de l - 60 g ,
1 '1' .. d os anos ,caractenzado
por a ut! IzaClon e cazadoras Oscuras de cuero y por la ' '6 d
un argot especial. mVenCI n e
estilstica consistente en recombi-
y atnbUlr nuevos slgDlficados a objetos y smbolos utilizados ante-
normente por otros actores y en otros contextos.
. Clase de edad: Agrupaciones formalizadas basadas en la edad
sociedades preindustriales, sobre todo en el
sa anana, cuyo fundamento son los ritos de iniciacin de
y que. cumplen determinadas funciones militares
vas, po ItIcas y ntuales. '
[muchachos del colegio]: Subcultura juvenil s ida
a pnnclplos de Siglo entre estudiantes de las h' h h 1 urg,
. ul d 19 sc 00 norteamen
canas, artic a a en tomo a los rituales y festividades escolares.
Contraeulturas: Subculturas juveniles que tuvie n . 1
desarrollo en el occidental a finales de los
por una eXJ?lcita a la cultura hegemnica r el
Intento de generaclOn de Instituciones alternativas. y po
di Cultura Conjunto de formas de vida y valores difun-
. dos por las InstitucIOnes dominantes, que corresponde a la distribu-
CIn del poder cultural a escala de la sociedad ms amplia.
* En este apartado se ofrece una clefio' . ' d
Ceptos utilizados a lo largo del libro asf como dCll n e .los principales con-
que aparecen con ms asiduidad. e os es os Juvemles contemporneos
Culturas juveniles [youth cultures]: Conjunto de formas de vida
y valores caractersticos y distintivos de determinados grupos de jve-
nes. Manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expre-
sadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida dis-
tintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espa-
cios intersticiales de la vida institucional.
Culturas parentales fparent cultures]: Conjunto de formas de
vida y valores caractersticos y distintivos de determinados grupos de
adultos, que corresponden genricamente a identidades de clase (cul-
turas obreras, burguesas. campesinas. etc).
Chavos banda: Estilo juvenil caracteristico .d.e determinados
ambientes urbano-populares de Mxico. En un sentido genrico, inte-
gra a los jvenes amantes del rack & rollo En un sentido ms restrin-
gido, describe a aquellos que se agrupan en bandas tenitoriales.
Chavos &esa: Estilo juvenil CaFacteristico de determinados
ambientes clasemedieros de Mxico. En un sentido genrico, integra a
los jvenes amantes del pop, la msica disco y el consumo. En un sen-
tido ms restringido, describe a sectores estudiantiles con elevada
capacidad adquisitiva.
Cholos: Estilo juvenil surgido desde los aos 60 entre la pobla-
cin juvenil de origen mexicano en California, que en los aos 80 se
difundi en la frontera norte de Mxico y en las ciudades del centro
del pas,
Estilo: Conjunto de elementos materiales e inmateriales utilizados
por los jvenes para manifestar pblicamente su identidad social, que
mediante las tcnicas de bricolage y homologa se plasman en lengua-
je, esttica, msica, creaciones culturales y actividades focales.
Fraternidad [fraternity]: Club juvenil, por lo general masculino y
elitista, existente en determinadas centros de educacin secundaria y
universitaria de Norteamrica y de otros pases anglosajones.
Heavies [jevis, metaleros]: Estilo juvenil caracterstico de sectores
urbano-populares, surgido a finales de los 70 en tomo a la msica
heavy metal.
Hip-Hop: Estilo juvenil que cuaj en Estados Unidos en los aos
60, fruto de la interaccin entre los jvenes negros e hispanos en los
barrios populares de Nueva York. Combina la pasin por actividades
focales como el break-dance, el skater, el grafiti, la msica rap, etc.
Hippies [jipis, jipitecas]: Contracultura juvenil surgida a mediados
de los aos 60 en la costa oeste de Estados Unidos, difundida a conti-
nuacin entre sectores estudiantiles del mundo occidental. En los aos
70 se escindi entre una vertiente activista-poltica y otra expresiva-
contracultural.
Homologia: Tcnica de creacin estilstica consistente en estable-
cer conexiones entre objetos y valores heterogneos. Simbiosis que se
establece, para cada estilo particular, entre los artefactos y la identidad
de grupo,
Indiani metropolitani [indios metropolitanos]: Estilo juvenil sur-
gido en Italia en el seno del movimiento disidente de 1977, caracteri-
zado por caznavalizan la protesta juvenil y por unir a sectores estu-
diantiles y marginales.
Juventud: Imagen cultural, que corresponde a una condicin
social de semidependencia, que en determinadas sociedades se atribu-
.ye a los individuos que se encuentran en una fase biogrfica de transi-
cin entre la infancia y la vida adulta.
Makineros [makinorros, futuristas]: Estilo juvenil surgido en los
aos 80, cristalizado en torno a la msica mquina o tecno-industrial,
y caracterizado por el baile en garajes o discotecas, las fiestas rave
durante los fines de semana, el consumo de drogas sintticas y una
esttica caracterstica.
Microcultura: Flujo de significados y valores manejados por
pequeos grupos de jvenes en la vida cotidiana, atendiendo a situa-
ciones locales concretas.
Mods: Estilo juvenil surgido en sectores urbano-populares brit-
nicos de principios de los 60 que, a diferencia de los rockers, supone
una .recreacin ascendente del estilo teddy-boy.
Okupas [squatters]: Movimiento juvenil, originado en Europa en
los aos 60 y que ha renacido en Espaa en los 90, cristalizado en
torno a la utilizacin de casas desocupadas con fines residenciales, cul-
turales o polticos. Los punks son uno de los sectores que han colabo-
rado con el movimiento okupa.
Pachucos: Estilo juvenil sincrtico, surgido en California en los
aos 40 entre los jvenes mexicano-americanos, precedente del estilo
cholo.
Pijos: Estilo juvenil que en Espaa caracteriza a determinados
jvenes de clase media y elevada capacidad adquisitiva, interesados por
la msica pop, el consumo y la moda. Corresponde a lo que en Mxi-
co son los chavos fresa.
Punkies [punks, punketas]: Estilo juvenil surgido en Gran Breta-
a en 1977 en torno a los Sex Pistols, fruto de la confluencia de tradi-
ciones contraculturales con subculturas obreras, que durante los aos
80 se difunde a escala universal como expresin de la crisis y del no
future.
Rastafarlans [rastas]: Estilo juvenil surgido en Jamaica en el
periodo de posguerra, y transferido despus a Gran Bretaa, cristali-
zado en torno a la msica ska, al reggae, al peinado dreadlock (cabe-
llo largo trenzado), al consumo de ganja (marihuana), y al mito del
retorno a Africa.
Rockers [rocanroleros]: Estilo juvenil surgido en Gran Bretaa a
principios de Jos 60, fruto de la evolucin del estilo teddy-boy, opues-
to simblicamente a Jos mods. Ha experimentado diversos revivals.
como es el caso de los rockabillies.
271
270 GLOSARlO
GLOSARIO
kinheads [cabezas rapad45. pelones]: Estilo juvenil surgido en
<!re
s di d de los 60 fruto de la confluencla de las subcultu-
Lon s a me a os 'fi caractenzado
ras obreras autctC?t;as con los d
asta
fue
por una recuperaclO
n
de la tU: eza un revival en los 80
apropiado por sect.ores tambin un sector antirracista
vinculado a expreslOnes raclS as. . ..
(SHARP: Skin Heads Against Raela! PreJudice).
Slam [pago meda]: Tipo de baile en que los gastan
sus energa unos ?tros, sin llegar a un dano SICO con-
siderable. Se acompaa con muslca hardcore. .
Sororidad [sorority]: Club juvenil estudian.til exci-
te en determinados centros educativos secundanos y umversltanos e
los pases anglosajones. .
Street comer hoys [muchachos de la esquina]:
. -da d l rimer tercio del siglo en determma os amos
mI surgl urante e ciudades de Estados Unidos, que carac-
de la calle y la esquina como escenano de la
tenza por a utI lzaClOn
interaccin cotidiana.
Subcultura: Minora cultural que ocupa una posicin
en relacin a una cultura o a una parental.
turas juveniles son subculturas en ambos sentI os-
Teddy Hoys [teds]:
Bretaa entre sectores o reros. .1 - - k & 11
eduardiano y a la pasin por el pnnutlvo roe ro_
FILMOGRAFA*
Los Olvidados (L. Bufiuel, 1950). Palomillas, Mxico.
The Wi/d One [Salvaje] (L. Benedeck, 1954). Motards, USA.
West Slde Story (R. Wise, 1961). Bandas, USA.
lA Naranja Mecnica (S. Kubrick, 1972). Skinheads. Gran Bretafia.
Lost Generation [Generacin perdida]. Beatniks, USA.
Quadrophenia (F. Roddam. 1979). Mods, Gran Bretaa.
The Wamors. (W. Hil!, 1979). Bandas, USA.
Do the Rigth Thing [Haz lo que debas] (S. Lee, 1980). Rap, USA.
The Wall (A. Parker, 1982). Rock & roIl, psicodelia, Gran Bretaa.
Laberinto de pasiones (P. Almodvar, 1982). La movida, Espaa.
[La ley de la calle] (F.F. Coppola, 1983). Street-<:omer boys,
The Outsiders [Rebeldes] (F.F.Coppola, 1983). College boys, USA.
Zoot Suil CM. Valdez, 1983). Pachucos, USA.Mxico.
La Bamba (M. Valdez, 1986) Chicanos, USA-Mxico.
The Doors (O. Stone, 1991). Hippies, rock & roll, USA.
The Conzitments (A. Parker, 1991). Rack & roll, Irlanda.
Hood [Chicos del barrio] (J. Singleton, 1993). Afroamericanos,
Sicario (M. Novoa, 1995), Sicarios, Colombia.
Reality Bites [Bocados de realidad] (B. Stiller, 1994). Generncin X, USA.
Higher Learning [Semillas de rencor] (J. Singleton, 1995).College Boys Skin-
heads, USA. '
Clueless {Fuera de onda] (A. Heckerling, 1995). Pijos, USA.
LA Haine {El odio] (M. Kassovitz, 1995). Hip-hop, rap, Francia.
. .* En este apartado se incluye una seleccin de pelculas sobre diversos estilos
Jt..tvemles contemporneos, realizadas en los ltimos SO aos, algunas de las cuales son
en el texto. Estn ordenadas cronolgicamente. y se aade una breve descip-
cln de los ambientes que describen.
BIBLIOGRAFA*
Abels, Marc; CoIlard, Chantal (eds.), 1985, Age, pouvoir et socit en
Afrique Naire, Montral, Karthala.
Acevedo, Carmen, 1986, Estudios sobre el ciclo vital, Mxico, INAH.
Aguilar, M. A.; De Garay, A.; Hemndez, J. (eds.), 1993, Simpata por
el rock: industria, cultura y sociedad, Mxico, UAM.
Allerbeck, Klaus; Rosenmayr, Leopold, 1979, Introduccin a la sociolo-
ga de la juventud, Buenos Aires, Kapelusz.
Amit-Talai, Vered; Foley, Kathleen, 1990, Community for now: An
analysis o contingent communality among urban high school stu-
dents in Quebec., Urban Anthropology, 3, pp. 233-253.
Amit-Talai, Vered; Wulff, Helena (eds.), 1995, Youth Cultures. A Cross-
Cultural Perspective, Londres, Routledge.
Amit-Talai, Vered, 1995, The "multi" cultural o youth, en Amit-Talai
y Wulff (eds.), pp. 223-233.
Aranguren, Jos Luis, 1961, l juventud europea y otros ensayos, Seix
Barral, Barcelona.
Aries, Philippe, 1973, L'enfant et la vie familiale sous l'ancien rgime,
Pars, Seuil (trad. cas., El nio y la vida familiar en el antiguo
men, Madrid, TaUlUs, 1990).
Aug, Marc, 1987, El viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro, Bar-
celona, Gedisa.
Balandier, Georges, 1975, Antropo-Igicas, Barcelona, Pennsula.
Baron, S., 1989, The Resistance and Its Consequences: The Street Cul-
ture of Punks., Youth and Society, 21, 2, pp. 207-237.
Barreire, Jean-Yves, 1992, Les loubards. Un approche anthropologique,
Pars, L'Harmattan.
Barruti, Mila et al., 1990, El mn deis joves a Barcelona. Imatges i estils
juvenils, Barcelona, Projecte jove, Ajuntament de Barcelona.
Becker, Howard, 1970, Los extraos. Sociologa de la desviacin, Bue-
nos Aires, Amorrortu.
* La presente bibliografa recoge, adems de las referencias citadas en el texto,
un repertorio actualizado de la literatura acadmica sobre culturas juveniles.
274 BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA 275
Bellerate, Bruno, 1979, La gioventu nelIa storia, en Lutte (ed.), pp.
125-146.
Berg, Maxime. 1985, La era de las manufacturas, Barcelona,
Bernardi, Bernardo, 1985, Age C/ass Systems, Nueva York, Cambndge
University Press.
Bandi, Carlo, 1984, Vita da Rack, Miln, Franco Angeli.
Boofil, Guillermo, 1990, Mxico profundo, Mxico, Grijalbo.
Bouamama, Saldo 1993. De la garere a la citoynnet. Les jeunes, la cit,
la socit, Pars, Descle de Brouwer.
Bourdieu, Pierre, 1979, La distinction, Pars, Minuit (trad. cas., La
distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Tauros,
1991).
-, 1980, La jeunesse n'est qu'un moh, en Questions de Sociologie,
Pans, Minuit, pp. 143-154.
Bozan, Michel, 1981, Les conscrits, Paris, Berger-Levrault.
Brake, Edward, 1983, Comparative Youth Culture, Londres, Routledge.
Buuel, Luis, 1980, Los olvidados, Mxico, Era.
Caioli, Luciano et aL, 1986, Bande: un modo di dire. Rockabillies, mods,
punks, Miln, Unicopili.
Calvo, Toms, 1995, Crece el racismo, tambin la solidaridad. Las acti-
tudes de nuestros jvenes ante otros pueblos y culturas, Madrid, Tec-
nos.
Campbell, Anne, 1984, me Girls in the Gang. A Report from New York
City, Nueva York, Basil Blackward.
Camy, J.; Rouleau-Berger, L.; Vincent, G., 1984, Espaces et lieux de la
joute et du rock a Givors, Le Monde Alpin et Rodhanien, 3-4, pp.
32-44.
Canevacci, Massimo et al., 1982, Irreproducibilita e movimentolO, I
giorni cantati, 2-3, pp. 96-105.
-, 1990, ll punk e il flaneur, en Antropologia della comunicazione
visuale, Roma, Sapere 2000.
1993, Ragazzi senza tempo. Immagini, musica, conflitti deUe culture
giovanili, Miln, Costa e Nolan.
Cards, Salvador; Estruch, Joan, 1984, Les enquestes a la Joventut de
Catalunya, Barcelona, Generalitat de Catalunya.
Castellani, Alessandra, 1993, Ritratto di giovane inquieto. Immagini e
stereotipi della condizione giovanile in Italia, en Canevacci et al.:
209-250
Castells, Sandra, 1989, Florida 145: etnografia d'un espai juvenil, traba-
jo indito.
Catani, Maurizio, 1985, De l'auto-cole pdagogique aux changes de
violence ou comment se ranger des voitures, Actions et Recherches
Sociales, 2, pp. 97-107.
Catani, Maurizio; Verney, Paul (eds.), 1986, Se ranger des voitures,
Paris, Mridiens Klinsieck.
Cavalli, Alessandro (ed.), 1985, Il tempo dei giovani, Bolonia, Il Mulino.
Cavignac, Julie, 1987, Le "Luxor": Bar-rock, en W. AA., Les ethnolo-
gues dans la vil1e, l.yon, CTHS, pp. 87-97.
Clarke, Austin, 1992, Public Enemies: Police Violence and Black Youth,
Toronto, Harper Collins.
Clarke, Gary, 1997 (1981), .Defending ski-jumpers: A critique of theo-
ries of youth subcultureslO, en Gelder y Thornton (eds.), pp. 175-
9
Clarke, John, 1983, .Style, en Hall y Jefferson (eds.), pp. 175-1 1.
-, 1983b, Skinheads and the Magical Recovery of Cornmumty, en
Hall y Jefferson (eds.). .
Cohen, Albert 1.., 1955, Delinquent boys. The Culture ofthe Gang, Chi-
cago, The Free Press. .
Cohen Phil 1972 .Subcultural conflict and Working Class Commu-
Working' Papers in Cultural Studies, University of Birming-
ham, 2, pp. 5-51. ..
Cohen, Stanley, 1972, FoIk. Devils and Moral Pamcs: The CreatlOn of the
Mods and Rockers, Londres, McGibbon and Kee. . .
Coleman, James S., 1961, me Adolescent $ociety. me SocUlI Ltfe ofthe
Teenager and its Impacts on Education, Nueva York, The Free Press.
Colubi, Pepe, 1997, El ritmo de las tribus, Barcelona, Alba Zoom.
Comas, Domingo, 1985, El uso de drogas en la Barcelona,
informe Juventud en Espaa, Centre Joventut 1
Constant, Denis, 1982, Aux Sources du Reggae, Roquevaue, Parenthe-
ses. . P M
Copferman, mile, 1961, La gnration des bloussons nOtrs, ars, as-
pro.
, 1974, Problemas y alternativas de la juventud, Barcelona, Fontane-
1
Costa, P.-O.; Prez, J. M.; Tropea, F., 1996, Tribus urbanas, Barce ona,
Paids.
Costa, S., 1977, Punk, Barcelona, Femndez Ribera. .
Cot, James E., 1994, Adolescent storm and Stress. An EvaluatlOn ofthe
MeadPreeman Controversy, Hillsdale, Lawrence Earlbaum. . .
Crisante, Stefano (ed.), 1985, La. rivolta dello stile. Tendenze e Slgnall
dalle culture giovanile, Miln, Franco Angeli. . _ ,
Crubellier, Maurice, 1979, L'enfance et la jeunesse dans la soctete
Fram;aise, 1800-1950, Palis, Armand Collin. . .
De Angelis, Roberto, 1981, Droga.e neUa perlfena urba-
na. Stone di vita della margtnaltta gwvamle, Roma, Armando.
De Martina, Ernesto, 1949, Intorno a una storia del mondo popolare
e subalterno, Societa, Roma. _ .
- 1980 (1962), Furore in Svezia, en Furore slmbolo valore, Miln,
Feltrinelli, pp. 225-232.
De Miguel, Amando, 1979, Los narcisos. El radicalismo cultural de los
jvenes, Barcelona, Kairs. .
Delaporte, Yves, 1982, Teddies, rockers, punks et ele: Quelques codes
vestimentaires urbainsl), L'Homme, XXII, 4, pp. 49-62. . .
Delgado, Manuel, 1995, Cultura y parodia. Las microculturas Juvem-
les en Catalua, mimeo.
Demos, JoOO; Demos, Virginia, 1969, in. Historical Pros-
pective, Joumal of Marriage and the FamIly, nOViembre, pp. 632-
638. J- . $out
Diego Vigil, James, 1990, Barrio Gang. Street Life and luentlty m -
hern California, Austin, University of Texas Press.
276 BffiLIOGRAFlA
BffiLIOGRAFlA 277
Doherty, Thomas, 1988, Teenagers and Teenpics. The juvenilization of
American Movies in rhe 19505, Bastan, Unwin Hyrnan.
Dubet, 1985, lA galere: eunes en survie, Pans, Fayard.
Eisenstadt. Samuel N., 1971, Da generacione a generazione, Miln, Etas
Compass (From Generation to Generation, Nueva York, The Free
Press, 1956).
Erikson, Erik H. (ed.), 1963, Youth: Change and Challenge, Nueva York,
Basic Books.
Erikson, Erik H.. 1980, Identidad, Juventud y Crisis, Madrid, Taurus.
Evans-Pritchard, E. E., 1977 (1940), Los Nuer, Barcelona, Anagrama.
Fantuzzi, Virgilio, 1978, Pier Paolo Pasolini. Bilbao, Mensajero.
Feixa, Carles, 1985, ]oventut i identitat. Assaig d'Etnologia de la joven-
tul a Ueida, Tesis de licenciatura, Estudi General de Lleida.
-, 1987, tlMs enlla d'Eboli. Gramsci i I'antropologia italiana., Nous
Horitzons, Barcelona, 105, pp. 28-41.
-, 1988, La tribu juvenil. Una aproximacin transcultural a la juven-
tud, Torino, Edizioni I'Occhiello.
-, 1990, Cultures juvenils, hegemonia i transici social. Una historia
oral de la joventut a /leida (1936-1989), tesis doctoral, Universitat
de Barcelona.
-, 1992, De las bandas a las culturas juveniles, Estudios sobre las
Culturas Contemporneas, 15 (V), Universidad de Colima, pp. 139-
170.
-, 1993, La joventut com a metafora. Sobre les cultures juvenils, Bar-
celona, Generalitat de Catalunya.
-, 1993b, Emigracin, etnicidad y bandas juveniles en Mxico., en
D. Provansal (ed.), Migraciones, segregacin y racismo, Tenerife,
Actas del VI Congreso de Antropologa, pp. 153-172.
-, 1995, Tribus urbanas & chavos banda, Nueva Antropologa, Mxi-
co, 47, pp. 71-93.
-, 1996, Antropologa de las Edades, en Prat y Martnez (005.),
Ensayos de antropologa cultural, Barcelona, Ariel, pp. 319-334.
Feixa, C.; Roig, X., 1994, .Youth Cultures. Anthropology and lhe
Study of European Youth., en McDonald (ed.), Toward and Anth-
ropology of European Union. Bruselas, Report to the European
Comission. .
Ferrarotti, Franco, 1986, [potesi sui giovani, Roma, ENAUA.
Fischer, Erost, 1975, Problemas de la generacin joven. Madrid, Ayuso.
Fize, Michel, 1993, Les bandes. L'entre-soi adolescent, PaIis, Descle de
Brouwer.
Flandrin, Jean-Louis, 1964, Enfance et Socit, Annales ESe, 19, pp.
322-329.
-, 1977, Orgenes de la familia moderna, Barcelona, Crtica.
Flores, Juan, 1986, Rap, graffiti y break. Cultura callejera negra y por-
toniquea en Nueva York, Cuicuilco, 17, pp. 34-40.
Fomas, Johan; Bolin, Goran (eds.), 1995, Youth Culture and Late
Modemity, Londres, Sage.
Fortes, Meyer, 1984, Age, generation, and social structure, en Kert-
zer y Keith (eds.), pp. 99-122.
Foucault, Michel, 1990, Vigilar y castigar, Madrid, Siglo XXI.
Fox, K. J. 1987. Real punks and pretenders: The social organization
of a conterculture,., Journal of Contemporary Ethnography, 16. 3,
pp. 344-370.
Fram;ois, Etienne, 1984, Historia oral y nazismo, Debats. 10, pp. 66-
67.
Freeman, Derek, 1983, Margared Mead and Samoa. The Making and
Undmaking of an Anthropological Myth, Londres, Penguin Books.
Frith, Simon, 1978, .The Punk Bohemians., New Society, 43, pp. 535-
536.
-, 1982, Sociologia del rack, Miln, Feltrinelli.
-, 1997, Formalism, realism and leisure: The case of punk, en Gel-
der y Thomton (eds.), pp. 163-174.
Funes, Jaume. 1985. Cultura juvenil urbana,., en Projecte jove, Barce-
lona, Ajuntament de Barcelona, pp. 122-124.
Galland, Olivier, 1991, Sociologie de la jeunesse, PaIis, Armand Collin.
Gallini, Clara, 1970. Protesta e integrazione nella Roma Antica, Bari,
Laterza.
-, 1980, Fonne di cultura tra i giovani, Cagliari, Edes Saggi.
Gamella, Juan F., 1989, La pea de la Vaguada. Anlisis etnogrfICO de
un proceso de marginacin juvenil, Madrid, tesis doctoral. UAM.
-, 1990, La historia de Julin, Madrid, Popular.
Gamella, Juan F.; lvarez, Arturo, 1997, Drogas de sntesis en Espaa,
Madrid, Plan nacional sobre drogas.
Garber, Jennie; McRobbie, ngela, 1983, .Girls and Subcultures, en
Hall y Jefferson (eds.): pp. 209-221.
Gelder, Ken; Thomton, Sara (eds.), 1997, The Subcultures Reader, Lon-
dres, Routledge.
Germani, Gino, 1969, .La socializzazione politica dei giovani nei regi-
mini fascisti: Italia e Spagna.. , Quaderni di Soziologia. XVIII, pp. 1-2.
Gil Calvo, Enrique, 1985, Los depredadores audiovisuales. Juventud
urbana y cultura de masas, Madrid, Tecnos.
Gil Muoz. Carlos, 1973. Juventud marginada. Los hippies a su paso por
Fonnentera, Madrid, Dopesa.
Gillis, JoOO R., 1981, Youth and History. Tradition and Change i.n Euro-
pean Age Relations, 1770-present, Nueva York, Academic Press.
Giuliano, Luca, 1979, Gioventu e instituzioni nelZa Roma antica, Roma,
Artistica.
Gonzlez, Eugenio, 1982, Bandas juveniles, Barcelona, Herder.
Goodman, Paul, 1970, Problemas de la juventud en la sociedad organi-
zada, Barcelona, Pennsula. (Growing up Absurd, Nueva York, Vin-
tage, 1960.)
Graebner, William, 1990, Coming of Age in Buffalo. Youth and Autho-
rity in the Postwar Era, Filadelfia, Temple University Press.
Gramsci, Antonio. 1975 (1949), La quistione dei giovanh. en Quader-
ni del carcere, Turin. Einaudi.
Gunieri, A. et al., 1971, Estudios sobre la juventud marginallatinoame-
ricana. Mxico, Siglo XXI.
Hall, Stanley G., 1915 (1904), Adolescence: Its Psychology and its rela-
tions to Physiology, Sociology, Sex, Crime, Religion and EducatlOn,
Nueva York, Appleton Century Crofts.
278
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA 279
Hall, Stuart et aL (eds.), 1980, Culture, Media, Language, Londres, Hut-
chmsan.
Hall, Stuart, 1977, Los hippies: una contracultura, Barcelona Anagra-
ma (I1ze Hippies: An American Moment, 1969). '
Hall, Stuart; Jefferson,. Tony (eds.), 1983, Resistance 1hrough Rituals.
Y,:uth Subcu.ttures In post-W'!T Britain, Hutchinson, Londres. (Wor-
kmg Papers In Cultural Studles. University of Binningham pp 7-8
1975.) , . ,
Hardman, Dale G., 196? tcH.istorical Perspectives of Gang Research,
lr:
umal
of Research In Cnrne and Delinquency, N, 1, pp. 5-27.
Hams, Hary G. (ed.), 1988, Cholas, Latino Girls and Gangs, Nueva
York, AMS Press.
Hebdige, Dick, 1983, Sottocultura: il fascino di uno stile unnaturale
Costa e Nolan, Genova. (Subculture. The Meaning of Stile., Londres:
Methuen and Co.. 1979.)
-, 1983b, .The Meaning of Mod., en Hall y Jefferson (eds.), pp. 87-98.
-, 1983c, Reggae, Rastas and Rudies, en Hall y Jefferson (eds) pp
., .
-, 1987, Cut'n'Mix. Culture, ldentity and Caribbean Music, Londres,
Methuen.
-, 1988, Hiding in rhe Ligth. On Images and Things, Londres, Rou-
tledge.
Hernndez, Laura, 1991, Ideologa y lenguaje: El lxico de los
banda., Signos, V, l, pp. 49-60.
shead, August B., 1975 (1949), Elmstown's Youth, Nueva York,
1 ey.
Hubert, D.; Claud, Y., 1991, Les skinheads et l'extrme droite Montr.
al, VLB Editeur. '
Huff, Ronald (ed.), 1990, Gangs in America, Newbury Park, Sage Publi-
catlOns.
Humphries, Stephen, 1983, Hooligans or Rebels? An Oral History of
Working-Clas Childhood and Youth 1889-1939, Londres, Basil
BlackwelI.
1 Giorni C?antati, 1989. cStorie orali della cultura giovaniIe, 1 giomi
cantatt, 10-11.
Istituto Gramsci, 1977, Le nuove generazione e la crisi della societa
Roma, Riuniti. '
Jaeger, Werner, 1968, Paideia, Los ideales de la cultura gn'ega Mxico
FCE. ' ,
Jefferson, Tony, 1983, Cultural Responses of the TOOs, en Hall y Jef-
ferson (eds.), pp. 81-86.
Jenkins, Richard, 1983, Lads, Citizens and Ordinary Kids. Working-elass
youth in Belfast, Londres, Routledge and Kegan Paul.
1996, Metal Heads. Heavy Metal Music and Adolescent
A1zenatlOn, Boulder, Westview Press.
Juliano, Dolores, 1985, Una subcultura negada: l'ambit domestic, en
Uopart, Prat y Prats (eds.), La cultura popular a debat, Barcelona,
Alta Fulla, pp. 39-48.
Keniston, .Keneth, 1972, Giovani all'opposizione, Turn, Einaudi. (Youth
and Dissent, Nueva York, 1968.)
1981, Juventud: una nueva etapa de la vida, en Telpochtl, in Ich-
puchtli. Revista de Estudios sobre la Juventud, 32, Mxico, pp. 49-
65.
Kertzer, David; Keith, Jenny (eds.), 1984, Age and Anthropological I1ze-
ory, Londres, Ithaca.
Kett, Joseph F., 1977, Riles of Passage. Adolescence in America, 1790 to
the present, Nueva York, Basic Books.
KIein, Norman A., 1974, .Counter Culture and Cultural Hegernony:
Sorne Notes on the Youth Rebellion of the 1960s, en Hymes (oo.),
Reinventing Anthropology, Nueva York, Vintage, pp. 312-334.
Kraemer, Hazel V. (ed.), 1974, Youth and Culture, Monterey, Brooks
and Coleo
Lagre, Jean-Charles; Lew-Fai, Paula, 1985, La Galere. Marginalisations
juveniles el collectivits locales, Pars, CNRS.
Laing, Dave, 1997 (1985), Listening to punk, en Gelder y Thornton
(eds.), pp. 406-419.
Lapassade, Georges, 1990, Rap ou la fureur de dire, Pars, Loris Tal
mart.
Lave, Julian et al., 1992, Coming of Age in Birmingham: cultural stu-
dies and conceptions of subjectivity, Annual Review of Anthropo-
logy, 21, pp. 257-282.
Le Roy Ladurie, Emmanuel, 1980 (1975), Montaillou, village occitan, de
1292 a 1324, Pars, Gallimard. (trad. cas., Montaillou, aldea occita-
na de 1292 a 1324, Madrid, Tauros, 1981.)
Levi, Carlo, 1949, Cristo si efermato a Eboli, Turin, Einaudi.
Levi, Giovanni; Schmitt, Jean-Claude (eds.), 1996, Historia de los jve-
nes, Madrid, Tauros, 2 vols.
Lvi-Strauss, Claude, 1971, El pensament salvatge, Barcelona, Edicions
62 (La pense sauvage, Pars, Plon, 1962).
Lewis, Osear, 1986, Ensayos antropolgicos, Mxico, Grijalbo.
Linton, Ralph, 1942, Age and sex categories, ASR, 7, pp. 589-603.
Lpez Riocerezo, padre, 1970, Problemtica mundial del gambenismo y
sus posibles soluciones, Madrid, Studium.
Lutte, Grard (oo.), 1979, La condizione giovanile, Roma, Centro di Cul-
tura Proletaria.
-, 1984, Sopprimere l'adolescenza. 1 giovani nella societapost-indus-
triale, Turn, Groppo Abele.
-, 1985, Il nyaplus d'adolescence! s jeunes au Nicaragua, Pars, Les
ditions Ouvrieres.
-, 1992, liberar la adolescencia, Barcelona, Herder.
Lydon, John et al., 1995, RoUen. No Irish, no Blacks, No Dogs, Nueva
York, Picador.
Lynd, Robert; Lynd, Helen, 1957 (1929), Middletown. A Study in
Modern American Culture, San Diego, Harvest.
Maffesoli, Michel, 1990, El tiempo de las tribus, Barcelona, Icaria (
temps des tribus, Pars, Mridiens Klincksieck, 1988).
-, 1990b. Aux creux des apparences. Pour une ethique de l'estetique,
Pars, Plon.
-, 1993, La contemplation du monde. Figures du style communautaire,
Pars, Grasset.
280
BIBLIOGRAFA
BmLIOGRAFA 281
Maffi, Mario, 1975, La cultura underground, Barcelona, Anagrama.
Mallart, Uus (ed.), 1993, Ser hombre, ser alguien. Ritos e iniciaciones
en el sur del Cameron, Barcelona, Publicacions d'Antropologia Cul-
tura!, UAB.
Manning, Peter K.; Truzzi, Marcello (oos.), 1972, Youth and Sociology,
New Jersey, Prentice-Hall.
Marcel, Rodrigo, 1984, Las bandas juveniles en un pueblo del Estado de
Mxico: estudio etnogrfico de una banda, tesis de licenciatura,
Escuela de Antropologa de Toluca.
Marcus, G. E.; Fischer, M. M., 1986. Anthropology as Cultural Critique,
Chicago, University of Chicago Press.
Marcus, George E., 1992, Problemas de la etnografa contempornea
en el mundo moderno", en Clifford y Marcus (005.), Retricas de la
Antropologa, Madrid, Jcar, pp. 245-262.
Marcuse, Herbert, 1968, L'home unidimensional, Barcelona, Edicions
62.
Margulis, Mario (ed.), 1997, La juventud es ms que una palabra, Bue-
nos Aires, Biblos.
Martn Serrano, Manuel (oo.), 1994, Historia de los cambios de menta-
lidades de los jvenes entre 1960-1990, Madrid, Instituto de la Juven-
tud.
Martnez, Roger; Prez, Jordi D., 1997, El gust juvenil en joc, Barcelo-
na, Diputaci de Barcelona.
Matza, David, 1973 (1961), Subterranean Traditions of Youth, en Sil.
verstein (oo.), pp. 252-27l.
McNeil, L.; McCain, G., 1996, Please Kili Me. T1ze Uncensored Oral Bis-
tory of Punk, Nueva York, Grove.
McRobbie, ngela; Nava, Mica (ed.s.), 1984, Gender and Generation,
Londres, Macmillan.
McRobbie, ngela (ed.), 1991, Feminism and Youth Culture, Londres,
Macmillan.
McRobbie, ngela, 1993, Postmodernism and Popular Culture, Londres,
RoutlOOge.
Mead, Margared, 1972, The Adolescent Girh, en Blackherry Winter,
Nueva York, Morrow, pp. 137-154.
-, 1974, Adolescence, en Kraemer (oo.): 45-55.
-, 1977, Cultura y compromiso, Barcelona, Graniea (Culture and
Comitment, 1968).
-, 1985, Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, Barcelona, Planeta
(Coming of Age in Samoa, 1928).
Mendel, Grard, 1970, La cme des generations, Pars, Payot.
-, 1972, La rebelin contra el padre, Barcelona, Pennsula.
Mitterauer, 1986, 1 giovani in Europa dal Medioevo a oggi,
Roma-Ban, Laterza.
Mancada, Alberto, 1979, La adolescencia forzosa, Barcelona, Dopesa.
Monod, lean, 1966, Des jeunes, leur langage et leurs mythes, Les
temps modernes, julio, pp. 74-87.
-, 1967, Juvenile Gangs in Paris: Toward a Structural Analysis",
oumal of Research in Crime and Delinquency, N, 1, pp. 142-165.
-, 1970, Un air marginal, L'Homme et la Socit, 16, pp. 303-322.
-, 1971, Los barjots. Ensayo de etnologa de bandas de jvenes, Barce-
lona, Seix Barral (Les bariots, Paris, Juillard, 1968).
Monsivis, Carlos, 1977, tiLa naturaleza de la onda, Amor perdido,
Mxico, Era, pp. 225-252.
Moya, Carlos, 1983, eInforme sobre la juventud contempornea,., De
Juventud, 9, pp. 17-5l.
Muoz, Antonio, 1985, uEI ceremonial comunicativo y la expulsin de
la palabra., Las Cuadernos del Norte, 29, pp. 32-38.
Murdock, G.; McCron, R., 1983, Conciousness of class and concious-
ness of generation,., en Hall y Jefferson (005.), pp. 192-207.
Murphy, Michel D., 1983, .Coming of Age in Seville: the Strucruring of
a Riteless Passage to Manhood., Journal of Anthropological Reche-
arch, 39, p. 4.
Musgrove, Frank, 1965, Youth and the Social Order, Blomington, India-
na University Press.
Muus, Rolf E., 1978, Teoras de la Adolescencia, Buenos Aires, Paids.
Nieto, Antonio, 1985, Juventud y sexualidad. Una perspectiva antro-
polgica, De Juventud, 19.
Ortiz, J. M.; Simoes, S., 1985, Os Office Boys e a metrpole: Lutas,
luzes e desejos, Devios, 4, pp. 92-108.
Padiglione, Vincenzo, 1982, l gruppi d'incontro ovvero le feste del
dopo 68., 1 giorni cantati, 2-3, pp. 116-127.
Parsons, Talcott, 1963, in the context of American Society, en
Erikson (ed.), pp. 93-119.
-, 1972 (1942), Age and Sex in the Social Structure of the United
States, en Manning y Truzzi (eds.), pp. 136-147.
Pasolini, Pier Paolo, 1955, Ragazzi di vita, Miln, Garzanti.
-, 1981 (1958), Una vita violenta, Miln, Garzanti.
Passerini, Luisa (ed.), 1978, Storia orale. Vira quotidiana e cultura mate-
riale delle classi subalterne, Turn, Rossenberg e Sellier.
-, 1988, Autoritratto di gruppo, Florencia, Giunti.
-, 1996, uLajuventud, metfora del cambio social, en Levi y Schmitt
(eds.), vol. n, pp. 381-45l.
Paulme, Dnise (ed.), 1971, Classes et associations d'age en Afrique de
l'Ouest, Pars.
Paz, Octavio, 1990 (1950), El pachuco y otros extremos, El laberinto
de la soledad, Mxico, FCE, pp. 9-25.
Pitt-Rivers, Julin, 1979, uQuand nos aines n'y seront plus, en W.
AA., La sagesse et le dsordre, Pars, Mridiens.
Platn, 1981, Repblica, Madrid, vol. m.
Poniatowska, Elena, 1988 (1971), La noche de TIatelolco, Mxico, Era.
Portelli, Sandro, 1988, Broce Springsteen: Working Class Hero?,
Nous Boritzons, 108, pp. 25-33.
Posa, Elena, 1987, La cultura de la contestaci. De y-ys a punkies,
en Ucelay da Cal (ed.), pp. 420-45l.
Proust, Franrrois (ed.), 1986, Les jeunes et les autres, Pars, Centre de
Recherche Interdisciplinaire de Vaucresson.
Racionero, Luis, 1983, Del paro al ocio, Barcelona, Anagrama.
Ramrez, Eugenia, 1991, De jvenes y sus identidades. Socioantropolo-
ga de la etnicidad en Euskadi, Madrid, CIS.
282
BIBLiOGRAFA BIBLiOGRAFIA 283
Reguillo, Rossana, 1991, En la calle otra vez. lAs bandas: identilld
. y de la comunicacin, Guadalajara, ITESO.
1978, Problemas sexuales de los jvenes, Barcelona,
Smtesls.
Roberts,. Keneth, 1983, Youth and Leisure, Londres, George ABen and
UnwIn.
Rodrguez, Flix (ed.), 1989, Comunicacin y lenguaje juvenil, Madrid,
Fundamentos.
Roman. Oriol, 1982, Droga i subcultura. Una historia cultural del haix
a Barcelona, tesis doctoral, Universitat de Barcelona.
-, 1983, A tumba abIerta. Autobiografa de un grifota, Barcelona, Ana-
grama.
-, 1985. La introduccin de la droga en la culturajuvenih, De Juven-
tud, 17, pp. 91-101.
Roszak, 1973, El nacimiento de una contracultura, Barcelo-
na, KaIros.
Rou, .Marie, son cuir". Modes d'adquisition, de circu-
latlOn et fonctlOn de signe dans le vetement des rockers L'Ethno-
graphie, 30, pp. 213-226. '
-, ,La Punkitude, ou un certain dandysme, Anthropologie et
SOCletes, X, 2, pp. 37-55.
Laurence, 1987, Modes de vie et cultures de jeunes
urbams, en W. AA., Ethnologues dans la viUe Lyon CTHS pp
101-108. ' , ,.
Sez Marn, Juan. 1988. El Frente de Juventudes. Poltica de juventud en
. la &paa de posguerra, 1937-1960, Madrid, Siglo XXI.
SalI;tt-Plerre, Carolme de, 1991, Mode de socialit d'une population de
eunes dans un quartier de vil/e nouvelle, Pars, DEA, EHESS.
Salcedo, Emest, 1974, Integrats, rebels i marginats. Subcultures joven-
voles al Pas Valencia, Valencia, L'Estel.
San Teresa, 1989, Vejez y cultura, Barcelona, Fundaci la
Calxa.
Snchez .Jankowsky, M:artn, 1991, Islands in the Street. Gangs and
Amenca!1.Urban Socrety, Los ngeles, University of California Press.
LIVlO, 1988, Tendencias en blanco y negro: punk y rastafa-
namsmOlt, De Juventud, 30, pp. 73-86.
ScWeget A.; Barry I1I, H., 1991, Adolescence. An Anthropological
InqUlry, Nueva York, The Free Press.
Schultze, Quentin et al., 1991, Dancing in the Dark. Youth, Popular
culture and the Electronic Media, Michigan, WilIiam B. Erdmans.
Shaw, C. R.; McKay, H., 1969 (1927), Juvenile Delinquency and Urban
Areas, University of Chicago Press.
Shore, Chris, 1994, Anthropo1ogy, Policy and the "Problem" of
Youth, Anthropology in Action, 1, 1.
Sierra i Fa.bra,. Jordi, 1986, Historia de la msica rack, Barcelona, Edi-
comUnIcaCin.
Silverstein,. Harry (ed.), 1973, The Sociology of Youlh: Evolulion and
Revolutwn, Nueva York, McMilIan.
Spencer, Pau1 (ed.), 1990, Anthropology and the Riddle of the Sphinx.
Paradoxes of Change in the Life Course, Londres, Routledge.
Terray, Emmanuel, 1977, Clase y conciencia de clase en el reino
abrn, en Bloch (ed.), Anlisis marxistas y antropologa social, Bar-
celona, Anagrama.
Thompson, Edward P., 1972, "Rough Music". Le Charivari anglais,
Annales ESC, 27, 2, pp. 285-312.
Thornton, Sara, 1995, Club Cultures. Music, Media and Subcultural
Capital, Cambridge, Wesleyan University Press.
Thrasher, Frederik M., 1963 (1926), The Gang. A Study of 1313 gangs
in Chicago, Chicago, University of Chicago Press.
Trias Mercant, Sebastin, 1967, Apuntes para una clasificacin de
grupos juveniles, Revista del Instituto de la Juventud, 13, pp. 61-95.
Tullio Altan, Carlo, 1974, I vaiori difficili, Miln, Bompiani.
Tumbu1t Colin, 1984 (1960), Los pigmeos, el pueblo de la Selva, Barce-
lona, Javier Vergara.
Turner, Ralph H.; Surace, Samuel J., 1997 (1956), Zoot-suiters and
Mexicans: Symbols in crowd behavior, en Gelder & Thomton
(eds.), pp. 379-387.
Ucelay Da Cal, Enric (ed.), 1987, La joventut a Catalunya al segle XX.
Materials per a una historia, Barcelona, Diputaci de Barcelona.
Umbral, Francisco, 1983, Diccionario Cheli, Barcelona, Grijalbo.
UNESCO, 1983, La juventud en la dcail de los 80, Salamanca, Sigue-
me.
Urteaga, Maritza, 1990, Rock, violencia y organizacin, Topodrilo,
14, pp. 67-69.
-, 1992, Jvenes urbanos e identidades colectivas, Ciudades, 14, pp.
32-37.
-, 1993, La msica tnica como ritual, Cuadernos del Norte,
Chihuahua, pp. 27-28.
-, 1995, Nuevas Culturas Populares. Rock mexicano e identidad cultu-
ral en los 80's, tesis de maestria, Mxico, INAH.
-, 1996, Chavas activas punks: la virginidad sacudida, Estudios
Sociolgicos, XIV, 40, pp. 97-118.
Valenzuela, Jos Manuel, 1988, A la brava se! Cholos, punks, chavos
banda, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte.
Van Gennep, Amold, 1986 (1909), Los ritos de paso, Madrid, Tauros.
Veltroni, Walter, 1977, Il PCI e la questione giovanile, Roma, Newton
Cropton.
Vergs, Ricard (ed.), 1997, La edad de emancipacin de los jvenes, Bar-
celona, Centre de cultura Contemporania.
Vidal-Naquet, Pierre, 1974, Les jeunes. Le cro, l'enfant grec et le cuit,
en Le Goff y Nora (eds.), Faire l'histoire. Nouveaux objets, Pars,
Gallimard.
VV. AA., 1992, La jeunesse et ses mouvements, Pars, CNRS.
Wendel, Helena, 1994, Cenas Juvenis. Punks e darks no espetculo urba-
no, Sao Paulo, Scritta.
Whyte, William F., 1972, La sociedad de las esquinas, Mexico, Difora
(Street Comer Society, Chicago, University of Chicago Press, 1943).
Willis, Paul, 1978, Profane Culture, Londres, Routledge and Kegan
Paul.
-, 1980 (1976), Notes on Method., en Hall et al. (eds.), pp. 88-95.
284
BffiLIOGRAFA
-, 1988, Aprendiendo a trabajar. Cmo los chicos de la clase obrera con-
siguen trabajos de clase obrera, Madrid, Akal (Learning lo Lahour,
Andershot, Gower, 1977).
-, 1990, Common Cultures. Symbolic work at play in the everyday cul-
tures of che young, Boulder, Westview Press.
Wolf, Daniel R., 1991, The Rebels. A Brotherhaod of Outlaw Bikers,
Toranto. University of Toranto Press.
Wulff, Helena, 1988, Twenty girls. Growing-up, Ethnicity and Excite-
ment in a South London Microculture, Estocolmo, Stockholm Stu-
dies in Social Anthropology.
-, 1993, II:Memories of Manhattan: Managing Global Experience
LocallYJt, XlII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y
Etnolgicas, Mxico, mimeo.
-, 1995, Introducing youth culture in its own righb, en Amit-Talai y
Wulff (eds.), pp. 1-18.
Yinger, John Milton, 1982, Countercultures, Nueva York, The Free
Press.
Yonnet, Paul, 1988, Juegos, modas y masas, Barcelona, Gedisa.
Zrraga, Jos Luis, 1986, l insercin social de los jvenes, Barcelona,
Informe Juventud en Espaa, Centre Joventut i Societat.
Zemon-Davis, Nathalie, 1971, cThe Reasons of Misrule: Youtr
and Charivaris in Sixteenth-Century France., Past & Prese
pp. 41-75.
NDICE
Prefacio, por MrcHEL MAFFESOLI . . . . . . . . . . . . . . . . .
Presentacin .
CAPTULO 1. De pberes, efebos, mozos y muchachos
Es universal la juventud? ' .
Pberes. La juventud en sociedades primitivas .
Efebos. La juventud en la sociedad antigua .
Mozos. La juventud en el Antiguo Rgimen .
Muchachos. La juventud en la sociedad industrial .
Jvenes. La juventud en la sociedad postindustrial
CAPITULO n. De jvenes, bandas y tribus
Street comer boys. La escuela de Chicago . . . . . . . . . . . .
College boys. La sociologa estructural-funcionalista.... .-
Rilgazzi di vita, indiani metropolitani. Gramsci, De Marti-
no, Pasolini .
Barjots, bloussons noirs, voyous. Monod y las bandas .
Teds, mods, rockers, skinheads. La escuela de Birrningham
Beats, hippies, freaks. Las contraculturas juveniles .
CAPITULO nI. De culturas, subculturas y estilos
El concepto de culturas juveniles .
Culturas juveniles y generacin .
Culturas juveniles y gnero .
5
7
15
19
26
30
34
41
47
52
57
64
71
7&
84
88
89
286 NDICE NDICE
287
Culturas juveniles y clase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Culturas juveniles y etnieidad .
Culturas juveniles y territorio .
Culturas juveniles y estilo .
La metfora del reloj de arena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO IV. De pijos, progres y posmodernos
(Rondan tribus urbanas' .
De la calle Mayor a los vinos .
De lo pijo a lo {(moderno .
Del pub a la disco .
De la disco a la macrodisco .
Del ocio al negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO V. De pachucos, jipitecas y chavos banda
91
93
95
97
104
106
110
113
115
117
120
La movida .
Jipis, jevis, punkis .
El pendiente, y todo lo dems .
CAP!TULO VIII. Pablo: Si sayona soy pwtk-
Cuando empez Neza .
Los punks. su pinche madre! .
Los Mierdas Punks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Agasajndose a la chava .
Llegamos al Chopo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De ah me siento yo bien gacho .
La onda creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La banda se va juntando en la esquina .
Vinieron las preocupaciones .
Si sayona soy punk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
206
214
219
222
227
230
233
235
239
245
250
255
262
Glosario .
Vocabulario . Puros chavos banda .
Olvidados y palomillas .
Pachucos y cholos .
Chavos banda y chavos fresa .
Quinceaeras y machinas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Indgenas y paisarockers. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jipitecas y punketas .
Del Def a Neza York. .
CAP!TULO VI. De punks
122
126
128
132
134
137
140
142
Filmografia
Bibliografia
..................................
. ' .
............ ' .
265
268
272
273
Primavera negra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Flix, el Gato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Pablo, el Podrido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Relatos y retratos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Espacios y tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Tribus urbanas versus chavos banda. . . . . . . . . . . . . . . . 178
CAPITULO VII. Flix: Soy un mutante
Nosotros, los de clase baja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
De Estrellita Castro a los Sex Pistols. . . . . . . . . . . . . . . . 183
Ya pasabas de estudiar... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
En el CUITa, que no me den la bulla. . . . . . . . . . . . . . . . 192
Las malas compaas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Fue cuando me enroll... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Un escudo para la gente sta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Jovenes Bandas y Tribus Feixa

Cargado por

Información del documentohacer clic para expandir la información del documento

Copyright:

Formatos disponibles

Jovenes Bandas y Tribus Feixa

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Jovenes Bandas y Tribus Feixa

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CARLF,S FElXA PAMPOL5 CUeida, 1962) se dedica desde hace tiempo al estudio

antropolgico de las cultUf'd.S juveniles. Formado en la Universitat de Barce-

También podría gustarte