LAS CUATRO VERDADES 

NOBLES DE BUDA
FUNDAMENTOS DEL 
PENSAMIENTO BUDISTA

Gueshe Tashi Tsering

Sobre el autor

Nació   en   el   Tíbet   en   1958.   Durante   una 

década ha sido maestro residente en el Centro 
Budista Jamyang de Londres.
Pertenece a la escuela Gelug, una  de las 
cuatro del budismo tibetano, quizá la más esco­
lástica.
Pertenece, por lo tanto, a la tradición Ma­
hayana del budismo, que fundamenta su estu­
dio en los textos escritos en sánscrito y analiza 
de forma indirecta, a través de enseñanzas posteriores, los verdaderos discur­
sos de Buda.

 LAS CUATRO NOBLES VERDADES 
1 La noble verdad del sufrimiento.
2 La noble verdad del origen del sufrimiento.
1
3 La noble verdad de la cesación del sufrimiento.
4  La  noble  verdad  del  sendero  que  conduce  a  la  cesación  del 
sufrimiento y su origen
 El  Sutra de las Cuatro Nobles Verdades. Sutra de la explicación que dio 
Buda a sus cinco antiguos compañeros de penitencia. Es la primera y más im­
portante de las enseñanzas de Buda.
Dos extremos: la búsqueda de la felicidad por los placeres sensuales y la 
búsqueda de la mortificación. Buda optó por el Camino Medio.
Su orden en el sutra representa el modo en que cada verdad se establece 
psicológicamente dentro de cada uno de nosotros.

Relaciones causales de las cuatro nobles verdades

1 2

3 4

No existe relación causa­efecto, puesto que la cesación es permanente. La 
eliminación del sufrimiento, ignorancia e impurezas es un estado, no un produc­
to.

 LA VERDAD DEL SUFRIMIENTO 
Nuestra vida, incluyendo cuerpo y pensamientos, depende de los actos pa­
sados contaminados.
“A veces tengo la sensación de que una gran parte de la vida occidental es 
un encubrimiento desesperado que existe para reprimir esta insatisfacción funda­

2
mental”.
Los tres tipos de sufrimiento

El sufrimiento del sufri­ El sufrimiento del cambio El sufrimiento que lo im­

miento pregna todo
Dolor físico y mental. El   cambio   (nivel   burdo   o  Los cinco agregados suje­
evidente   de   impermanen­ tos al aferramiento.
No es necesario que adop­ cia)   produce   sufrimiento 
temos una práctica espiri­ porque   queremos   que   las 
tual para liberarnos de él. cosas sigan tal y como es­
tán.
Los ocho tipos de sufrimiento

Nacimiento Encontrarnos  Los  cinco   agregados  de   los   que   nos   hemos 

con   lo   desagra­ apropiado:
dable 1­Forma: aspectos físicos de nuestro cuerpo.
Vejez Separarnos  de  2­Sensación: no procesada.
lo agradable 3­Discernimiento: Interpretación y clasificación 
Enfermedad No conseguir  lo  de esa sensación.
que queremos 4­Factores   composicionales  o   formaciones 
Muerte
mentales.
Procesos   mentales:   duda,   deseo,   determina­
ción, vanidad, voluntad y varios más.
5­Consciencia.
Cinco   consciencias   sensoriales:   vista,   oído, 
gusto,   olfato   y   vista.   +   Consciencia   mental. 
Simple hecho de conocimiento.
Vacuidad. El “yo” no es más que la combinación de una serie de sucesos y 
fenómenos físicos y mentales que están sometidos a un cambio constante. Rebate 
la idea de un ser independiente de los cinco agregados.
Ausencia de autoexistencia. No autosuficiencia ni sustancialidad dentro 
de los cinco agregados. Dentro de los cinco agregados no existe un “yo” sustan­
cialmente existente.
Es nuestro apego a los cinco agregados, o a alguno de ellos, lo que produce 
sufrimiento, no los agregados en sí mismo. Trabajando, con un análisis intelec­
tual  con los cinco agregados, se llega a la conclusión de que no existe ningún 
“yo”.

Despojarse del aferramiento de los problemas. Ajahan Sumedho, maes­

3
tro Theravada, sugiere que no deberíamos pensar que “estamos” sufriendo, sino 
que “existe” el sufrimiento.

Mirar   el   problema   desde   distintos   ángulos.  Examinar   cómo   apareció. 

Cómo nuestro estado mental contribuyó a su aparición. Cuál es la postura de la 
otra persona. Etc.

La meditación en la primera noble verdad.
­Sobre un sufrimiento (propio o de los demás)
­Sobre el hecho de que cada objeto agradable que obtenemos produce otro 
objeto desagradable con el que lidiar.
­Sobre los cinco agregados y la relación que guardan con el sufrimiento.

 LA VERDAD DEL ORIGEN 

Sistema tibetano 

Ignorancia fundamental 
Engaños

Emociones aflictivas Acciones kármicas

Causa del sufrimiento
Dos tipos de ignorancia

De las leyes de la  causalidad (de  Ignorancia última de la  realidad 

las leyes del karma, específicamente). (falta de entendimiento de la vacuidad).

Emociones aflictivas

Experimentamos aversión hacia algo que dañe nuestro sentido del yo au­
toexistente, y atracción hacia algo que refuerce nuestro sentido del yo autoexis­

4
tente.
Emociones no aflictivas: emanan de un sentimiento de compasión o amor 
genuino.

Tratar las emociones aflictivas

Son la fuente de todos los problemas y dificultades que padecemos.
Emociones aflictivas adquiridas (culturales) e  innatas (pj. el apego al pla­
cer).
Explorar de manera racional la forma de pensamiento opuesta.

Los tres tipos de ansia

Ansia: placeres sensuales, existencia, no existencia.
1 El ansia por los placeres sensuales.
2 El ansia por los agregados transitorios.
3 El ansia por la existencia.

La acción kármica

Las causas y efectos producen felicidad y sufrimiento en nosotros mis­
mos y en los demás.
Karma contaminado: cada acción que emprendemos se convierte en una 
causa principal o secundaria de renacimiento en el samsara. El karma entra en 
juego cuando se implican nuestro sentimientos, voluntad e intención.

Las tres etapas del karma: i  ntención,  acción y satisfacción
Esto supone una acción completa. Resultado más notable que el de una ac­
ción que no sigue una secuencia definida. Supone motivaciones conscientes e in­
conscientes.

Las impresiones kármicas.
Cuando  una consciencia se da con cierta fuerza, se crea una  predisposi­
ción.
Tipos de impresiones kármicas contaminadas:

5
 − La predisposición de la repetición (continuamente).
− Predisposición del aferramiento a un yo autoexistente.
− La predisposición de las experiencias samsáricas (pj., renacimiento).
− La predisposición de los factores similares (experiencia similar).

Nuestro sufrimiento presente es una consecuencia del sufrimiento an­
terior y también es la causa del sufrimiento futuro.

Los diez actos no virtuosos

­Matar (también dañar el cuerpo).
­Robar (“más grande que un grano de arroz”).
Acciones físicas 
­Conducta  sexual  inapropiada  (hacer  daño  a 
través del sexo).

­Mentir (silencio en malentendidos).
­Difamar (fricción entre personas).
Acciones verbales
­Palabras duras.
­Charlatanería (decir cosas sin sentido).

­La codicia.
­La malicia.
Acciones mentales ­Ideas  erróneas  (pj.  no  creer  en  la  causa­
efecto,  si  no  fuera  así,  nunca  haríamos 
determinadas acciones de nuevo).
Cuando se hace con la motivación de alcanzar la iluminación, se convierte 
en una práctica del Dharma muy poderosa.
Ocuparnos primero del hábito negativo (karma) que nos preocupa más.

Los doce eslabones de originación dependiente

La  rueda   de   la   vida  explica gráficamente  la   esencia  del  mecanismo  que 

produce las dos series de causa y efecto, creando un círculo de sufrimiento infi­
nito.

6
 Los doce eslabones en orden ascendente (desde el presente) son:
1 Ignorancia. Causa y efecto o ausencia de autoexistencia.
2 Karma contaminado.
3 Consciencia. Niveles de consciencia sutiles que actúan como puente des­
de esta vida a la siguiente.
4 El nombre y la forma. Concep­
ción.
5 Los seis sentidos. Desarrollo de 
nuestras consciencias sensoriales.
6   El  contacto.   Con   los   objetos 
sensoriales o mentales.
7 La sensación. Positiva, negativa 
o neutra. Al entrar en contacto con un 
objeto.
8 El  aferramiento. Apego. Cuan­
do la muerte se dirige a un objeto con 
apego o aversión.
9  Ansia.   O   codicia.  Grado   mayor 
de   intensidad   que   el   eslabón   octavo. 
Querer poseer el objeto.
10  Existencia.   O   convertirse.   En 
el momento de morir, cuando el anterior 
La rueda de la vida
eslabón se vuelve muy intenso.
11 El  nacimiento. “Futuro”. Un ansia intensa se convierte en existencia, 
que crea el efecto del nacimiento.
12 La vejez y la muerte. Inmediatamente después del nacimiento comien­
za la vejez.

Comprender → 1­12
Sentidos de los eslabones
Eliminar → 12­1

Cómo actúan los doce escalones en tres vidas

Pasado Presente Futuro

Causa Efecto (la ver­ Causa (la verdad del ori­ Efecto
dad del sufri­ gen)

7
 miento)
Ignorancia 1 Karma 2 Conciencia 3 Aferramiento 8 Existencia 10 Nacimiento 11
Nombre y forma 4 Ansia 9 Vejez y muerte 12
Contacto 6
Sensación 7

Aferramiento 8 Existencia 10 Nacimiento 11 Ignorancia 1 Karma 2 Conciencia 3

Ansia 9 Vejez y muerte 12 Nombre y forma 4
Contacto 6
Sensación 7

Engaños Karma Resultado Engaños Karma Resultado

Aunque podamos experimentar algunos efectos de los engaños y el karma 
en esta vida, el efecto principal madurará en nuestra vida futura.

 LA VERDAD DE LA CESACIÓN 

Cesación simbólica, con residuos y sin residuos

­Cesación simbólica.
Es la detención temporal de un pensamiento negativo. La completa cesación 
es el producto final del trabajo a través de muchas cesaciones temporales
Concentrarnos en nuestros engaños, el más intenso, y aplicar los  cuatro 
pasos:
1 Ver que los engaños y sufrimientos son impermanentes.
2 Ver que hay una serie de métodos para afrontarlos.
3 Ver que estos métodos están a nuestro alcance.
4 Ver que nosotros mismos podemos aplicar esos métodos.

­Cesación con residuos.
Dentro del contenedor de nuestro cuerpo.

­Cesación sin residuos.
Cuando la persona muere y el cuerpo cesa.
Según la tradición Mahayana, la mente continúa más allá de la muerte de 
la persona que alcanza la liberación.

8
 Liberación e iluminación

La cesación del sufrimiento es la vacuidad o verdad última, la liberación, 
no   del   renacimiento,   sino   experiencia   directa   de   la  ausencia   de   existencia 
inherente a todos los fenómenos.
En la tradición Mahayana, la aspiración no es liberarse sólo uno mismo, 
sino esforzarse por hacer que todos los seres sean libres. Para alcanzar la Ilu­
minación debe haber compasión. Concentrase en alcanzar la Iluminación puede 
liberar a los demás.
Alcanzar un estado mental que  no vea ninguna diferencia entre el yo y 
los demás y que ame por igual a sí mismo y a los demás. Comparado con esto, la 
compresión experiencia de la ausencia de autoexistencia es algo muy sencillo.

Los dos oscurecimientos

­Producidos por emociones aflictivas (tendencias emocionales). Impiden la 
ausencia de autoexistencia y lleva a estados mentales negativos.
­Que  impiden   el   conocimiento  (malinterpretar   la   realidad).   Residuo   de 
ideas erróneas. 

 LA VERDAD DEL SENDERO 

La  versión en sánscrito  no  hace referencia al  óctuple sendero. No suele 

enfatizarse en el budismo tibetano.

Los tres adiestramientos

Los   tres   adiestramientos   están   profunda­

mente interconectados. La rueda del Dharma, o  Dhar­
machakra, representa esto.
El anillo que se encuentra en el eje central repre­
senta la conducta ética. Los ocho radios representan la 
sabiduría, con sus puntas sobresaliendo del borde que 

La rueda del Dharma
9
 corta la ignorancia y el anillo exterior representa la con­
centración sobre la que se asienta la sabiduría.

1 Ética

La conducta ética se basa en la compasión. La mente que genera una ac­
ción no ética, en el  futuro causará sufrimiento  a nosotros mismos como a los 
demás de una manera menos perceptible.

Lenguaje.
Virtudes No virtudes
Decir la verdad Mentir
Unir a los enemigos Difamar
Hablar de forma pacífica y educada Insultar
Hablar con conciencia Charlatanería

Acción.
Virtudes No virtudes
Proteger la vida de los demás Matar
Mantener una conducta moral Conducta sexual inapropiada
Desapego Codicia
Bondad Intención de hacer daño
Perspectiva adecuada Ideas erróneas

Medios de vida.
“[...] si prestamos atención de manera consciente al modo en que vivimos y 
a qué es lo que tenemos que hacer para desarrollarnos espiritualmente, entonces, 
cualquier cosa que hagamos significará llevar una vida recta.”

2 La concentración

Concentración, de nuestra mente en cualquier objeto que elijamos, va de 

10
la mano de una vida ética.

Esfuerzo alegre.
Por conseguir cualquier cosa positiva. Comprender realmente la motivación.

Atención.
Para ver qué es lo que está sucediendo en nuestra mente. Inicialmente, de 
nuestro cuerpo.

Concentración.
Mente concentrada en un punto y que se convierte en él. Pj, la compasión.

3 La sabiduría

Sabiduría:  impermanencia,  interdependencia  y  falta   de   existencia  in­

trínseca.

Compresión
Desde una básica, pasando por el entendimiento, con palabras, hasta una 
compresión, “visión”, más refinada.

Pensamiento
Intención o motivación correcta.

11