PRIMERAS MANIFESTACIONES RELIGIOSAS

El Homo sapiens, hombre religioso Restos arqueolgicos del Paleoltico demuestran que al hombre primitivo le afectaba profundamente el misterio de la muerte y de la procreacin. Crea depender de las fuerzas de la naturaleza y tena la seguridad de que haba algo superior que era la fuente de la vida. Para relacionarse con ese algo superior y obtener su beneficio, se sirvi de ritos. El hombre primitivo tambin crea que haba vida en el ms all, por lo que enterraba a sus muertos con alimentos y utensilios. Por estos caminos comenz la religin, quiz en la poca lejana en que el hombre pas de la sola recoleccin de alimentos a la produccin de los mismos. Panorama de las religiones A lo largo de la historia de la humanidad ha habido muchos tipos de manifestaciones religiosas. Entre ellas se encuentran: Las religiones tradicionales, algunas de las cuales perviven en nuestros das. Las religiones desaparecidas, como las de Egipto, Grecia y Roma. Las religiones orientales, como el hinduismo y el budismo. Las religiones monotestas, como el judasmo, el cristianismo y el islam. RELIGIONES TRADICIONALES Desde la Antigedad hasta nuestros das perviven en la sociedad algunas manifestaciones religiosas a las que conocemos como religiones tradicionales o primitivas. Llamamos religiones tradicionales o primitivas a todas aquellas manifestaciones religiosas presentes en pueblos que poseen creencias o costumbres muy antiguas. Normalmente son religiones de pueblos, no de naciones ni de estados. A veces las encontramos en culturas que han sido sistemticamente invadidas y rechazadas por la civilizacin occidental. Son aquellas cuyos orgenes se encuentran en una tradicin que remonta a tiempo inmemorial, y no en actos de revelacin concreta. Las religiones que caracterizaron y caracterizan todava a las poblaciones iletradas del tercer mundo, las que en otros tiempos, ante el falso presupuesto evolucionista de una inferioridad o primordialidad respecto a las grandes religiones clsicas, se definan como "religiones primitivas". Ejemplo de religiones tradicionales: Religin tradicional africana, si no referido como Religin indgena africana, abarca las manifestaciones culturales, religiosas, y espirituales indgenas al continente de frica. Hay una multiplicidad de religiones dentro de esta categora. Las religiones africanas tradicionales implican enseanzas, prcticas, y los rituales que prestan la estructura a las sociedades nativas africanas. Las sociedades africanas tradicionales reflejan conceptos locales de dioses y del cosmos. Incluso dentro de una sola comunidad puede haber opiniones levemente diversas del supernatural Las religiones tradicionales afirman la realidad de un algo que no se deja incluir en lo habitual, en lo familiar; un algo misterioso, inslito y extrao a lo que se da diversos nombres: Man, Ka, Gran Manit, etc.

Elementos de las religiones tradicionales Entre los elementos ms comunes de las religiones tradicionales destacan el animismo, el fetichismo, el manismo y el totemismo. El animismo es el culto y creencia de que las fuerzas naturales (cielo, tierra, noche, da) y los diferentes elementos de la naturaleza (montaas, agua, fuego...) estn animados o habitados por espritus. El fetichismo es el culto y adoracin de los espritus que habitan en estatuillas u objetos fabricados por el hombre. El manismo es el culto a los muertos y constituye una manifestacin religiosa muy extendida. No hay pueblo que no tenga alguna creencia acerca de la supervivencia de las almas. En muchos de ellos las oraciones a Dios por los muertos tienen una gran tradicin. El totemismo se basa en el ttem que representa un ser animado o inanimado (en la mayora de los casos un animal o un vegetal) del que el grupo pretende descender y que le sirve de emblema y de nombre colectivo. Si el ttem es un lobo, todos los miembros del clan creen que tienen un lobo por antepasado y, por consiguiente, que hay algo de lobo dentro de ellos. La danza es un rito muy frecuente en las religiones tradicionales. Animismo El animismo (del latn anima "alma, vida) es la creencia religiosa que afirma que los fenmenos naturales, incluidos los animales, las plantas, y muchas veces incluso objetos inanimados, poseen una esencia espiritual. En concreto, el animismo se utiliza en la antropologa de la religin como un trmino para la religin de los pueblos indgenas tribales, especialmente antes del desarrollo de la civilizacin y la religin organizada. Aunque cada tribu tiene sus propias mitologas y rituales especficos, el animismo es un trmino que se usa a menudo para describir el hilo ms comn de perspectivas de pueblos tribales indgenas, espirituales o sobrenaturales. Algunos miembros de la civilizacin no tribal en el mundo, tambin se consideran animistas (como el autor Daniel Quinn, el escultor Lawson Oyekan, y muchos neopaganos) y, por supuesto, no todas las personas que se describen como tribales, se describen como animistas. De hecho, la mayora de los indgenas animistas no tienen ni siquiera una palabra en su idioma correspondiente a "animismo" (o incluso "religin"). El trmino es puramente antropolgico, en lugar de representar uno designado por las mismas tribus. En gran parte debido a tales discrepancias etnolingsticas y culturales, la opinin ha variado desde Sir Edward Tylor en el siglo XIX, en cuanto si la popularizacin del trmino animismo se refiere a una mera creencia religiosa en general, o a una religin de pleno derecho. El animismo engloba las creencias en las que no hay separacin entre lo espiritual y lo fsico (o material) del mundo, y las almas o espritus existen, no slo en los seres humanos, sino tambin en todos los dems animales, plantas, rocas, as como en las caractersticas geogrficas tales como montaas y ros, o de otras entidades del entorno natural, incluyendo el trueno, el viento y las sombras. El animismo adems, puede atribuir almas a conceptos abstractos tales como las palabras, los nombres verdaderos o metforas de la mitologa. Ejemplos de animismo se encuentran, en diferentes formas, en el sintosmo, el hinduismo, el budismo, el jainismo, el pantesmo, el paganismo y el neo-paganismo. A lo largo de la historia europea, filsofos como Aristteles y Toms de Aquino, entre otros, contempla la posibilidad de que las almas existen en los animales, plantas y personas; sin embargo, la definicin actualmente aceptada de animismo, se desarroll en el siglo XIX por Sir Edward Tylor, quien lo cre como "uno de los primeros conceptos de antropologa, si no el primero". Segn el antroplogo Tim Ingold, el totemismo comparte similitudes con el animismo, pero ste

difiere en su enfoque ya que considera la existencia de seres espirituales individuales que contribuyen a perpetuar la vida; mientras que el totemismo sostiene que no es una fuente primaria, como la tierra o los antepasados, los que proporcionan la base para la vida. Algunos grupos indgenas religiosas, como los aborgenes australianos son ms tpicamente totmicos, mientras que otros como el inuit son ms tpicamente animista en su visin del mundo. El trmino animismo parece haber sido desarrollado por primera vez como Animismus por el cientfico alemn Georg Stahl, alrededor del ao 1720, para referirse a la "doctrina que sostiene que la vida animal se produce por un alma inmaterial". La forma real de idioma Ingls de animismo, sin embargo, slo puede ser certificada a 1819. El trmino fue tomado y redefinido por el antroplogo Sir Edward Tylor en su Primitive Culture libro 1871, en la que se define como "la doctrina general de la almas y otros seres espirituales en general ". Segn Tylor, el animismo incluye a menudo, "una idea que impregna de vida y voluntad en la naturaleza", es decir, la creencia de que los objetos naturales que no sean humanos tienen alma. Como se describe "racionalista cientfico confirmado", Tylor crea que esta visin era "infantil" y tpico del "subdesarrollo cognitivo" y, por consiguiente, comn en pueblos "primitivos" como los que viven en sociedades de cazadores recolectores. Desde entonces, la definicin de animismo de Tylor ha sido ampliamente seguida por los antroplogos, como mile Durkheim, Claude Lvi-Strauss y Tim Ingold. Sin embargo, algunos antroplogos, como Nurit Bird-David, han criticado el concepto de Tylor sobre animismo, creyendo que es anticuado. El animismo en el ms amplio sentido, es decir, pensando en objetos inanimados, y tratarlos como si fueran animados, es casi universal. Jean Piaget aplic el trmino en psicologa infantil en referencia a una comprensin implcita del mundo en la mente de un nio que supone que todos los eventos son el producto de la intencin o de la conciencia. Piaget explica esto como una incapacidad cognitiva para distinguir el mundo exterior desde el propio mundo interior. La justificacin para atribuir vida a los objetos lo afirm David Hume en su Historia natural de la religin (Seccin III): "Hay una tendencia universal entre los hombres a concebir a todos los seres como ellos, y a transferir a cada objeto, aquellas cualidades que les son familiarmente conocidas, y de las que son ntimamente conscientes ". La lista de los fenmenos por los cuales "el salvaje" fue llevado a creer en el animismo, fue aportada por Sir EB Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang y otros, aunque surgi una controversia entre los primeros, en cuanto a la prioridad de sus respectivos listas. Entre estos fenmenos estn los estados de trance, sueos y alucinaciones. El animismo es una creencia incluida en muchas religiones y mitologas de todo el mundo, y dependiendo de cada opinin, puede ser o no, considerada una religin en s misma. Es una creencia, como el chamanismo, politesmo o monotesmo, que se encuentra en muchas religiones. En el uso moderno, el trmino se utiliza a veces incorrectamente, junto a las principales religiones organizadas. Se han propuesto algunas teoras que sostienen que la creencia antropocntrica en el animismo entre los primeros humanos, fue la base para la posterior evolucin de las religiones. En tal teora, propuesta por Sir EB Tylor, los primeros humanos a travs de la simple observacin, reconocieron inicialmente, lo que podramos llamar un alma, la fuerza vital, el espritu, el aliento o animus, dentro de s mismos, aquello que estaba presente en el cuerpo en la vida y ausente en la muerte. Estos primeros seres humanos equipararon esta alma con los smbolos que aparecen en los sueos y visiones. Estas culturas humanas primitivas ms tarde interpretaron que estos espritus estaban presentes en los animales, el mundo vegetal vivo, e incluso en los objetos naturales, en una forma de animismo. Con el tiempo, estos primeros humanos llegaron a creer que estos espritus se interesaban en la vida humana, y realizaban rituales para propiciar su benevolencia. Estos rituales y creencias eventualmente se convirtieron con el tiempo en la gran variedad de religiones "desarrolladas". Segn Tylor, a medida que la sociedad avanzaba cientficamente, menos crea en el animismo. Sin embargo, para Tylor, ninguna creencia remanente en el alma o espritu, representa "supervivencia" del animismo original de la humanidad primitiva.

En muchas cosmovisiones animistas que se encuentran en las culturas de cazadores-recolectores, el ser humano es a menudo considerado ms o menos igual como otros animales, plantas, y fuerzas naturales. Por lo tanto, es un imperativo moral tratar a estos agentes con respeto. En esta visin del mundo, los seres humanos se consideran parte de la naturaleza, en lugar de superior o separados de ella. Es claro que el respeto generalizado incluy a los animales como la morada de los antepasados muertos, y muchos de los cultos a los animales peligrosos se refieren a esta creencia. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar que muchos pueblos demuestran respeto y adoracin incluso, por estos animales, a menudo en relacin con los allegados. Una gran parte de la mitologa se basa en la creencia en las almas y los espritus, es decir, al animismo en su sentido ms general. En los mitos Urarina se muestran a las plantas, objetos inanimados, y los animales no humanos como seres personales, y son ejemplos de animismo en sus ms sentido restrictivo. El animismo no es lo mismo que el pantesmo, si bien a veces se confunden. Algunas creencias y religiones son incluso tanto pantesta como animista. Una de las principales diferencias es que mientras que los animistas creen que todo es de naturaleza espiritual, pero no necesariamente ven la naturaleza espiritual en todo lo que existe, como un ser nico (monismo), la forma pantestas s lo hace. Como resultado, el animismo pone ms nfasis en la singularidad de cada alma individual. En el pantesmo, todo comparte la misma esencia espiritual, en lugar de tener espritus diferentes y/o almas. Algunos cientficos pioneros, tales como Georg Ernst Stahl (1659-1734) y Bouillier Francisque (1813-1899) apoyaron una forma de animismo entre la vida y la mente, el principio rector en la evolucin y el crecimiento, sosteniendo que no todo se remonta a los productos qumicos y procesos mecnicos, sino que hay una fuerza directriz que gua la energa sin alterar su cantidad. Una clase completamente diferente de ideas, tambin llamada animista, es la creencia en el mundo del alma: anima mundi, que sustentaron filsofos como Schelling y otros. A principios del siglo XX William McDougall defendi una forma de animismo en su libro Cuerpo y Mente: Una historia y Defensa de animismo (1911). El fsico Nick Herbert ha abogado por "animismo cuntico" en la que la mente penetra en el mundo en todos los niveles. Werner Krieglstein escribi acerca de su animismo cuntico. El animismo cuntico de Herbert difiere del animismo tradicional en que evita asumir un modelo dualista de la mente y la materia. El dualismo tradicional asume que algn tipo de espritu habita un cuerpo y hace que se mueva, como un fantasma en una mquina. El animismo cuntico de Herbert presenta la idea de que cada sistema natural tiene una vida interior, un centro consciente, que dirige y vigila su accin. Los trminos animismo y panpsiquismo se han emparentado en los ltimos aos. El bilogo Rupert Sheldrake ha apoyado una forma de animismo que David Skrbina llama "una forma nica de panpsiquismo". Sheldrake en su libro El Renacimiento de la Naturaleza: la nueva ciencia y el renacimiento de animismo (1991) ha afirmado que "Los campos mrficos organismos animados de todos los niveles de complejidad, desde las galaxias hasta jirafas, y de las hormigas a los tomos". En su libro El espejismo de la Ciencia (2012) escribi la filosofa del organismo (organicismo ) donde actualiz las ideas de animismo, ya que trata a todos como elementos de la naturaleza viva. Ejemplos de tradiciones animistas Shinto, la religin tradicional de Japn, es muy animista. En Shinto, se cree que los espritus de la naturaleza, o kami, existen en todas partes, desde lo ms grande (como la diosa del sol), que se puede considerar politesta, al lo menor, que pueden considerarse con ms precisin como una forma de animismo. Muchas creencias tradicionales en las Filipinas que an se practican en cierta medida hoy en da, son animistas y espiritualistas, ya que hay rituales encaminados a pacificar los espritus malvolos (apotropaico) en la naturaleza. Una extensin de estas prcticas es la pelea sagrada de gallos, una forma popular de culto de fertilidad entre casi todos los

asiticos surorientales", considerado por algunos en la tica judeo-cristiana como una forma de culto a la fertilidad o baales. Estas creencias han persistido a pesar de la introduccin del Islam y el Catolicismo a las islas en los siglos XIII y XVI, respectivamente. Hay algunos grupos hindes que pueden ser considerados animistas. El costero Karnataka tiene una tradicin diferente de la oracin a los espritus (vase tambin el hinduismo popular ). Del mismo modo, una forma popular ritual hind de adoracin, en Malabar Kerala, en el norte de la India, es el Tabuh Rah ofrenda de sangre al dios Theyyam. A pesar de estar prohibida en la filosofa vdica de sttvica hinduista, el jainismo y el budismo, las deidades Theyyam son adoradas con el sacrificio de un animal en la pelea de gallos religiosa, y la ofrenda de sangre. Mun, (tambin llamado comunismo o Bongthingism) es la tradicional cultura politesta, animista, chamnica y sincrtica de los pueblos Lepcha. Muchas religiones nativas americanas tradicionales son fundamentalmente animistas. Por ejemplo, la oracin de los Lakota Sioux Mitakuye Oyasin. El Haudenausaunee o Direccin de Accin de Gracias, es una prolongada oracin que dirige el agradecimiento hacia todos los seres: plantas, animales y otros. La Nueva Era es un movimiento que acepta comnmente, el animismo en la forma de la existencia de espritus de la naturaleza. Modernos neopaganos, especialmente Eco-paganos, a veces se describen a s mismos como animistas, es decir, insisten en el respeto por la diversidad de los seres vivos y los espritus con los que los seres humanos comparten el mundo / cosmos. Daniel Quinn autor de Nuevo Tribalista Americano se identifica como un animista y define el animismo, no como una creencia religiosa, sino una religin en s misma, aunque sin una Sagrada Escritura, ni instituciones organizadas o un dogma establecido. Considera animismo en todo el mundo primitivo, a la religin comn entre todas las sociedades tribales antes de la llegada de la Revolucin de la Agricultura y la resultante cultura globalizada, junto con la proliferacin de la delincuencia organizada de esta cultura, o religiones "salvacionistas". Sus primeras discusiones del animismo aparecen en sus dos libros: la novela The story of B y su autobiografa, Providence: la historia de una bsqueda de visin de cincuenta aos. El Aluk, religin en la sociedad Toraja y el pueblo de Tana Toraja, abrazan rituales religiosos como la ceremonia funeraria, donde una pelea sagrada de gallos, conocida como bulangan Londong o Saung, es una parte integral de la ceremonia y considerada sagrada por el derramamiento de sangre en la tierra en el apaciguamiento espiritual.

Hay desacuerdo (sin consenso general) en cuanto a si el animismo no es ms que una simple creencia, religiosa singular o una religin completa en s misma, que comprende diversas mitologas encontradas en todo el mundo. Esto tambin plantea la controversia de si el animismo hace caso omiso de las cuestiones de tica o, dotando a diversas entidades no humanas naturales con la espiritualidad, la persona, de hecho, promueve una compleja tica ecolgica. Referencias 1. Segal, p. 14. 2. Harvey, Graham (2006). Animismo: Respetar el Mundo de los Vivos. Columbia University Press. p. . 3. Haught, John F. (1990). Qu es la religin: Una introduccin. Paulist Press. p. . 4. Hicks, David (2010) y Ritual Belief:. Lecturas en la Antropologa de la Religin (3 ed.). Rowman Altamira. p. 359. "Nocin de Tylor el animismo de l, por primera religin, incluido el supuesto de que el Homo sapiens temprano haba invertido animales y las plantas con las almas ...." 5. Bourne, Edward J. (2009) Cambio global:. Cmo una nueva visin del mundo se estn transformando la Humanidad. New Harbinger Publications. p. 199. 6. Animismo. Escrito por Helen James, coordinado por el Dr. Elliott Shaw con la ayuda de Ian Favell. ELMAR Project (University of Cumbria). 7. Curry, James R. (2008) Hijos de Dios,. Hijos de la Tierra. Bloomington, Indiana:

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Los objetos usados en la prctica del sadomasoquismo. El escritor francs Charles de Brosses y otros estudiosos del siglo XVIII utilizaban el concepto de fetichismo para aplicar la teora de la evolucin a la religin, en la cual, Brosses sugiri que el fetichismo es el estado ms primitivo de la religin, seguido por los estados de politesmo y monotesmo, representando una progresiva abstraccin del pensamiento. E n elsi gl o XI X ,f i como Herbert Spencer suspendieron la teora de Brosses de que el fetichismo era la religin original. En el mismo siglo, antroplogos y eruditos de la religin comparativa como Edward Burnett Tylor y John Ferguson McLennan desarrollaron las teoras del animismo y el totemismo or y M cLennan para aclarar el fetichismo. T yl los historiadores de la religin desplazar la atencin de las relaciones entre las personas y Dios a las relaciones entre las personas y los objetos materiales.

Manismo Es el culto a los muertos. La mayora de las personas tienen una creencia acerca de la

supervivencia de las almas, lo que desencadena un temor hacia los espritus. El manismo sugiere que los muertes participan "desde el mas all" en la vida y que viven entre nosotros (los vivos). Es corriente. ofrecerles sacrificios y alimentos, que se dejan en lugares apropiados en la casa, en el patio o en parajes cercanos a la vivienda. A veces dichos alimentos son consumidos por animales en los que los muertos se han reencarnado. A cambio de este cuidado, los manes, se presentan propicios; por el contrario, el olvido de ellos puede tener graves consecuencias. Algunas religiones creen en la existencia de un reino de los muertos. Otras empero no sitan a los difuntos en un lugar determinado; stos siguen al parecer viviendo en la tribu, y su espritu ocupa los lugares que se dejan reservados en la mesa, en las fiestas, etc. Para diversos pueblos el reino de los muertos es subterrneo y se penetra en l por cavernas. Para otros es extraterrestre y los difuntos van y vienen o moran en astros y planetas. Para algunos el reino de los muertos est presente en todo lugar; a cada momento estamos rodeados de espritus y almas invisibles. Para otros, los difuntos moran en determinadas islas ms all del ocano o donde se pone el sol (megalitismo). Implica la creencia en una trasvida, as como una solidaridad vital, entre vivos y muertos. Constituyen los motivos del manismo, el temor a los espritus y la creencia de que stos pueden ser propiciados por determinados ritos y cultos, como, p. ej., el culto al crneo. Desde el alba de la humanidad el hombre rindi culto a los muertos, creyendo que stos participan desde el ms all en la vida y destino de los supervivientes de su tribu, clan o linaje, y que por otro lado en su existencia ultraterrena necesitan del recuerdo y cuidado de los vivos. De aqu que para el seguidor del m. los difuntos viven entre nosotros, dentro de la demarcacin tribal y se manifiestan a los vivos en el sueo o por medio de alucinaciones. El culto a los muertos asume muy distintas caractersticas, segn el pueblo que lo lleve a efecto y en funcin del ciclo o etapa cultural a que pertenezcan, siendo patente desde la era Paleoltica. Es corriente ofrecerles sacrificios y alimentos, que se dejan en lugares apropiados en la casa, en el patio o en parajes cercanos a la vivienda. A veces dichos alimentos son consumidos por animales en los que los muertos se han reencarnado. A cambio de este cuidado, los manes, se presentan propicios; por el contrario, el olvido de ellos puede tener graves consecuencias. Algunas religiones creen en la existencia de un reino de los muertos. Otras empero no sitan a los difuntos en un lugar determinado; stos siguen al parecer viviendo en la tribu, y su espritu ocupa los lugares que se dejan reservados en la mesa, en las fiestas, etc. Para diversos pueblos el reino de los muertos es subterrneo y se penetra en l por cavernas. Para otros es extraterrestre y los difuntos van y vienen o moran en astros y planetas. Para algunos el reino de los muertos est presente en todo lugar; a cada momento estamos rodeados de espritus y almas invisibles. Para otros, los difuntos moran en determinadas islas ms all del ocano o donde se pone el sol (megalitismo). El manismo no conoce retribucin alguna post-mortem por lo que las faltas humanas son expiadas en vida. Aunque de formas diferentes algunos autores han pretendido ver en el m. y en el animismo el origen de la religin. Se sostuvo en un principio (Fuste] de Coulanges) que en presencia de la muerte el hombre ha tenido por primera vez la idea de lo sobrenatural. Esta teora la recogi E. B. Tylor y la desarroll exponiendo que de los fenmenos del sueo, de las alucinaciones y de la muerte, tiene origen la idea de espritu y que la idea de alma fue el modelo segn el cual el hombre pens en la esencia de la divinidad. H. Spencer avanza un paso ms por esta lnea al afirmar que toda divinidad es en sus orgenes el alma de un antepasado particular; para este autor la religin nace cuando el hombre intuye ms o menos confusamente el enigma de la muerte, como fuerza ltima y misteriosa de todos los fenmenos. Esta teora tuvo una buena acogida entre los socilogos, no as entre los historiadores de la religin. La teora manista no es suficiente para explicar el origen de la religin, pues aunque se practique por algunos pueblos primitivos, ni el animismo ni el m. son una caracterstica obligatoria de

culturas originarias. Se opone adems a la tesis de Spencer el hecho de que entre los pueblos etnolgicamente ms antiguos de la tierra, el m. ocupa un lugar secundario frente a otros cultos y sus divinidades no derivan del culto a los muertos. No tiene presente el elemento de reflexin, a veces fantstico y mistificador, que suscita en el hombre el espectculo de la naturaleza, que se refleja en las ms variadas y ricas mitologas; ni explica la creencia de muchos pueblos primitivos (v.) en un Ser Supremo que les da razn de su proveniencia, dicta las normas que regulan su vida, e impone las sanciones al que las quebranta. Hoy el manismo pervive entre algunos pueblos africanos y en culturas de tipo agraria matriarcal, en Indonesia y Melanesia. En Amrica se encuentran algunas formas de m. entre los ymanas de la Tierra del Fuego. (J. M. GMEZ-TABANERA). Totemismo Es el conjunto de creencias y manifestaciones espirituales y sociales vinculadas a un ttem. El totemismo es un concepto antropolgico actualmente en desuso que designa una relacin metafsica, un complejo sistema de ideas, smbolos o prcticas entre un individuo o un grupo social y un animal, un vegetal o incluso un objeto. Comprende las relaciones idealmente postuladas entre dos series, una de ellas natural y la otra, cultural. Encontramos al totemismo en Amrica y Oceana, y al parecer es una creencia inherente al hombre primitivo ms que una difusin global transmitida entre culturas y etnias. El ttem es un ser animado o inanimado del cual un grupo de personas dice descender. El totemismo no es considerado por todos como fenmeno religioso. No se trata en realidad de una religin, se expresa entre otras caractersticas, en la adoracin a los animales. El concepto de totemismo se dio a conocer por el escoces Mc Lennan en Londres en 1780 con la frmula de: el totemismo es el fetichismo ms la exogamia y la filiacin matrilineal (matri-linaje). La identificacin de varios sistemas religiosos con el totemismo se ha descartado y el trmino ya no se utiliza con frecuencia a no ser para identificar la existencia de animales totmicos en alguna tribu. Algunos estudiosos entienden que en el llamado perodo Paleoltico se notan indicios de creencia en cierto parentesco con los animales, es decir, una caracterstica del totemismo. El totemismo se manifestaba en varias formas y tipos de diferentes contextos, sobre todo entre pueblos que mezclaban la economa (cultivos y caza) y, especialmente, entre las comunidades de cazadores, como en Australia; tambin est presente en tribus que cran ganado. El totemismo, de ningn modo puede catalogarse como una fase general del desarrollo cultural del clan, pero sin duda ha ejercido un efecto psicolgico en el comportamiento de ciertos grupos tnicos, en su socializacin y en la formacin de la personalidad humana. El trmino deriva de la palabra ototeman, del lenguaje algonkina de Ojibwa (en el rea norte de los Grandes Lagos en Amrica del Norte oriental): l los origina; originalmente significa: l es de mi parentela. La raz gramatical, "ote", significa una relacin de sangre entre los hermanos que tienen la misma madre y que no pueden casarse entre ellos. Entre algunas tribus indgenas y naciones nativas de Norteamrica las cualidades de los animales reflejan o reflejaban fuerzas sobrenaturales y atribuciones espirituales. Entre algunos de los animales reconocidos est el oso, el halcn, el pez, el bisonte o bfalo, y el tejn. Estos eran animales de gran importancia. Existen distintas teoras sobre su origen. Los antroplogos materialistas sugieren que el totemismo naci como una manera de proteger de la extincin a los animales y las plantas; as, cada tribu se encarg de proteger a un animal ttem acordando por ejemplo que slo ellos lo cazaran; o tambin al contrario, protegan al animal totmico estableciendo un tab que prohiba la ingesta por parte de la tribu del animal o vegetal en cuestin. En la prctica el totemismo se llevaba a cabo asignando el nombre del animal al nombre de la tribu; as, los antroplogos encontraban en sus viajes por ejemplo, al clan de los castores, o al clan de los abedules, entre muchos otros ttem de animales y plantas, que a veces, graciosamente eran adjetivados para formar combinaciones del

tipo "bisonte risueo". Otros antroplogos menos entusiastas afirmaron que el totemismo naci sencillamente como una necesidad lingstica de designar a sus vecinos, y no hallaron mejor manera de designarlos que usando las palabras que tenan a mano y que mejor caracterizaban a aquellos. Si sus vecinos eran especialistas en recolectar miel, los llamaban el clan de la miel, o ms precisamente, los "mieles". Antroplogos ms espirituales, basndose en los increbles testimonios orales recogidos en sus investigaciones, escribieron que el hombre primitivo tena una relacin muy especial con los animales, que mediante prcticas rituales o ingesta de entegenos, nuestro ancestro recordaba o experimentaba la vida de un animal o planta, que el mismo haba sido. Y que por lo tanto ingerir la carne de su animal totmico era equivalente a comer a un ser de su misma especie, prctica tab o prohibida en muchas regiones. El totemismo es entonces un poco de todo esto, vara segn las regiones y puede tener orgenes distintos; lo que debe interesarnos es la especial relacin del hombre primitivo con los animales y las plantas. Existe todava, en nuestro siglo, el prejuicio de asociar al hombre primitivo con un hombre simple y sin pensamientos, casi un mono. Pero leyendo el testimonio de varios grandes antroplogos, Claude Lvi-Strauss es uno de ellos, nos damos cuenta de la sublime inteligencia y cultura de estos hombres singulares, museo viviente de nuestro pasado. Los brujos o shamanes de cada tribu eran los encargados de determinar mediante visiones, el animal o planta ttem de cada recin nacido. Esto ocurra cuando exista un totemismo individual y no grupal. El ttem en cuestin, supuestamente protega al individuo o al clan, as como el clan o el individuo protegan al ttem. Otras veces el totemismo se traduca en una igualdad de virtudes entre el hombre y su animal o planta ttem, de tal manera que por ejemplo, el hombre guila tena las mismas virtudes que el guila. Una vez difundida la prctica de asignaciones totmicas, el totemismo se convirti en muchos lugares (Norte de Australia, Norteamrica...) en una intrincada red de relaciones sociales entre los clanes, donde mujeres serpientes eran dadas en matrimonio a hombres guila, y slo a ellos, por citar un ejemplo. Cuando un cierto nmero de personas en el seno de un clan era sobrepasado, se creaba un nuevo clan, y tambin un nuevo ttem. De tal modo, estas preciosas relaciones sociales entre los clanes se sellaban, en Norteamrica, con el tallado de un tronco que representaba el pasado de un clan, con todos sus antecesores totmicos. LAS RELIGIONES TRADICIONALES, HOY Las religiones tradicionales estn presentes en todos los continentes excepto en el europeo. En el continente asitico perviven muchos pueblos que practican ritos y creencias religiosas muy antiguos. Estn implantados, sobre todo, en India, Indonesia, Corea y Filipinas. Destacan los kond, en el sureste de la India; los bantok, en las montaas de Luzn (Filipinas) y los seguidores del Sinkio, religin tradicional de Corea. En Oceana existen muchos restos de religiones que fueron importantes hasta principios del siglo XX. Destacan los maores, en Nueva Zelanda, y los foe, en Papa-Nueva Guinea. Tanto en Australia como en las islas de la Melanesia y Polinesia hay numerosas tri- bus de religin primitiva. En frica subsahariana son muchos los pueblos de religin tradicional. Entre ellos destacan los zules, en la costa oriental de Sudfrica; los baluba, en el sur del Zaire, y los malgaches, en Madagascar. La religin de la mayora de los pueblos africanos incluye la creencia en un ser creador y poder ltimo del universo. En Amrica del Norte hay un resurgir de la religin primitiva de muchos pueblos que casi se extinguieron a finales del siglo XIX. Entre los pueblos ms conocidos estn los sioux, de Estados Unidos, y los inuit o esquimales del rtico. En Amrica del Sur perviven unos doce millones de indios descendientes de la civilizacin inca. Aunque muchos siguen hoy el cristianismo, hay pueblos, como algunos quechuas, que siguen ritos

y creencias primitivos. Su localizacin se extiende por toda la cordillera de los Andes, desde Colombia hasta el sur de Chile.

FRICA
Cosmogona Akan El avance de las grandes religiones del Islam y Cristianismo estn dejando, en nmeros globales, como religiones marginales a la religiones Tradicionales africanas. En trminos globales, ya que no sucede lo mismo cuando se observan Pueblos concretos en los que su religin Tradicional contina siendo mayoritaria. Dios o Dioses Aunque en la cosmogona de algunas religiones africanas existen multitud de deidades menores (por ejemplo en la religin Yoruba), la inmensa mayora de Pueblos creen en la existencia de un dios creador que gobierna sobre todos los poderes divinos y humanos. Este dios, nacido a veces de una madre, vivi entre los hombres hasta que por causas diferentes, segn el Pueblo de que se trate, acab dejando la tierra y despreocupndose de su creacin y de los seres humanos, por lo que los humanos no tienen relacin con l . Pero, adems de este dios lejano, en la naturaleza existen otras fuerzas espirituales encarnadas en diferentes deidades que estn cerca de los humanos y que les pueden resultar beneficiosos o malignos. Los Zul, por ejemplo, creen que estas energas espirituales pueden emplearse en su beneficio o que les pueden causas todo tipo de desgracias. Estas fuerzas puede estar presentes en los bosques, en los montes, en los rios, en determinados animales, rboles o plantas. Culto a los Antepasados En muchas sociedades africanas el culto a los antepasados es el centro de la actividad religiosa. No existe uniformidad en este culto y depende de cada grupo tnico , existiendo multitud de pequeas variaciones, incluso dentro de un mismo grupo tnico. Hay, sin embargo, determinadas caractersticas que se repiten en la mayora de las religiones Tradicionales, en relacin a este culto a los antepasados. En algunas comunidades, una persona sin descendencia no puede convertirse en un antepasado. en algunos Pueblos, se pone a un recin nacido el nombre de un antepasado para que de esta manera ste siga viviendo en el cuerpo del nuevo descendiente. Pero un antepasado, que seguir viviendo junto a su familia, para su proteccin, puede desaparecer o convertirse en un ser daino para la familia, si es olvidado y se le deja de venerar. De ah, que sea deseable tener muchos hijos, ya que as stos le recordarn y mantendrn las comunicaciones rituales con l y poder as continuar procurando beneficios para sus parientes vivos (salud, larga vida, buenas cosechas, etc.) Los vivos pueden relacionarse con los antepasados a travs de los sueos y los adivinos. Se cree que un antepasado disfruta de ciertos poderes mgico-religiosos especiales que pueden ser utilizados para el bien o para el mal de la familia. Se les atribuye cualidades corporales y espirituales. As, por ejemplo, son invisibles pero puede circunstancialmente pueden hacerse visibles; tienen la capacidad de entrar y poseer a los humanos y animales salvajes; capacidad de consumir comida o bebidas, por lo que es habitual, en muchos Pueblos, en echar al suelo, antes de las comidas, parte de la comida y sobre todo de la bebida que se va a consumir; tienen la capacidad de existir en cualquier parte (especialmente, en urnas que guardan sus restos, en determinados rboles o bosques, etc.). Cuando son olvidados se cree que se enfadan y como castigo traen la desgracia familiar. Para aplacar el enfado, se hace, entonces necesario, realizar determinadas oraciones, ofrendas y rituales.

Gracias a su condicin sobrehumana y su proximidad al Creador, los antepasados son considerados a menudo como mediadores entre el Ser Supremo y su los parientes vivos. No todo el que muere se convierte en un antepasado que contina viviendo junto a la familia. Para ello, es necesario haber llevado una vida moralmente buena, segn las normas morales tradicionales. En algunos Pueblos, el entierro apropiado con ritos fnebres apropiados es otra condicin necesaria para que el difunto permanezca vivo, como antepasado. En algunas comunidades, se destinan lugares especiales para el culto a los antepasados. Los rituales, no siempre son iguales, y hay comunidades en las que dependen de la posicin social del difunto. Entre los Akan de Ghana, como parte de la ceremonia de coronacin de un nuevo rey, el candidato talla un taburete qu usar a lo largo de toda su vida. Cuando muere, se tie de negro el taburete y se coloca junto a la urna con sus restos en una capilla, desde donde ejercer como antepasado. Los Zul, Sotho, Tswana, Thonga y Shona entre otros tienen sus smbolos que representan a sus antepasados. Los Igbo del sudeste de Nigeria tienen su Okpensi y Ofo as como altares sagrados altares para los antepasados. En muchas religiones, se celebran fiestas y rituales especiales en honor de los antepasados. Los Akan celebran cada veintin da los rituales del Adae y anualmente, la fiesta de Odwera. Los Yoruba, cada uno o dos aos celebran la fiesta conocida como Egungun. La influencia de la creencia en la pervivencia del espritu de los difuntos permanece a menudo incluso en sociedades en las que muchos de sus habitantes hace tiempo que abandonaron sus antiguas creencias, como es el caso de la Medicina Hamer, en la que, a pesar de ser muchos practicantes del Islam, su antiguas creencias tiene una presencia evidente Sacerdotes o Lderes religiosos En todas las religiones Tradicionales africanas hay personas especializadas en los asuntos religiosos, dirigentes espirituales. Al igual que sucede en el Cristianismo o en el Islam ellos son los encargados de ejecutar los rituales, de presidir y dirigir las ceremonias. Los colonizadores europeos y los sacerdotes cristianos, les dieron otros nombres : adivinos, hechiceros. Ellos hacen de intermediarios entre el mundo de los vivos y el mundo de los antepasados. Al igual que en otras religiones, donde se piensa que todo lo que sucede es porque su Dios o Al lo ha querido, en la religiones africanas, se cree que las dichas y las desgracias son debidas a fuerzas espirituales extraas a los humanos y difciles de comprender y controlar por ellos. Y si las malas cosechas o las enfermedades son debidas a esas fuerzas espirituales no es de extraar que , muchas veces, los sacerdotes anen en su persona varias profesiones que en otros continentes se ejercen separadamente. As, es fcil encontrar en muchas sociedades africanas que un sacerdote ejerce tambin de mdico o juez. En algunos Pueblos, esta funcin es asumida por el jefe de la familia, del clan , de la aldea, etc. Normalmente, el ejercicio del sacerdocio requiere de un largo aprendizaje, ya que, adems de ser el mantenedor de las ideas espirituales y de las tradiciones tnicas, habr de aprender sobre las tcnicas que emplear, sobre plantas y tcnicas curativas, etc. Para conocer sobre las fuerzas espirituales que estn ejerciendo una influencia negativa sobre una persona, una familia o toda una comunidad el sacerdote recurre a tcnicas de adivinacin, aunque este trmino no sea el adecuado, pues no tratan de conocer el futuro sino de entender el presente. Aunque se da el caso de sacerdotes que son hijos de sacerdotes, raramente es un oficio hereditario. El grado de dominio de estos conocimientos espirituales y tcnicos hace que no todos tengan la misma capacidad y por tanto, el mismo reconocimiento social. En algunas comunidades, las sociedades profesionales a las que pertenecen los sacerdotes han llegado a estructurar grados o categoras en la profesin.

Cuando los tiempos son malos y ante la inseguridad del futuro se intercede a los antepasados para que ayuden en cada situacin. Cuando los problemas son graves y se desconoce sus causas o no se encuentra soluciones, los creyentes acuden a estos sacerdotes que intentarn ayudarles. Para obtener el favor de los antepasados, el sacerdote les ofrecer sacrificios y alimentos. As, para que las cosechas sean abundantes, antes de cazar, pala lograr un embarazo, ... puede que el sacerdote derrame sangre de un animal sobre la tierra, cerveza u otros alimentos que considere que son del agrado del antepasado. A pesar de que el sacerdote debe ser una persona ntegra moralmente y generosa, se conocen muchos casos de corrupcin, en los que el sacerdote ka abusado de su posicin para obtener beneficios personales. Para evitar estas situaciones de engao, algunos Pueblos exigen a los aspirantes el pasar por determinadas pruebas de iniciacin; o como en el caso de Zimbabwe, los aspirantes, que realizan sus estudios de mdium como si se tratara de una carrera universitaria, deben pasar una serie de pruebas realizadas por mdiums reconocidos, para la obtencin del ttulo que les permitir ejercer legalmente la profesin. Religiones Cristianas En el ao 180, en Cartago, doce personas son ajusticiadas por negarse a realizar sacrificios en honor del emperador, declarndose cristianos. Segn la leyenda, san Marcos, llev la nueva religin a Alejandra. Cuando en el ao 312, Constantino declara el cristianismo como la religin oficial del imperio romano, Egipto cuenta con ms de 50 sedes episcopales y se ha traducido la Biblia del griego al copto, el antiguo idioma egipcio escrito en caracteres griegos. Desde Egipto, el cristianismo se extiende a Etiopa, donde durante siglos se mantendr la iglesia copta dependiente del patriarca de Alejandra, que a su vez obedeca las directrices de Bizancio. Pero en el siglo VII, la nueva religin, el Islam, que, salvo en contadas ocasiones, no impone su pensamiento, aporta aires religiosos nuevos que van ganndose poco a poco las mentes de los cristianos de las tierras donde se van instalando los rabes, acabando en poco tiempo con el cristianismo de toda la regin, salvo reductos pequeos que perdurarn hasta nuestros das. Nueve siglos ms tarde, a partir del siglo XV, comienzan a llegar al frica subsahariana los primeros "misioneros" cristianos. frica, donde zonas como Etiopa y regiones del norte del continente fueron la cuna esta religin, se haba mantenido hasta entonces al margen de su influencia. Pero ha sido, sobre todo, durante el pasado siglo XX, cuando las diferentes iglesias cristianas llegadas de Europa y Amrica han ido ganando adeptos, hasta el punto de convertirse en mayoritarias en muchos pases. Pero no slo se han instalado estas religiones venidas de otros continentes. Desde mediados del siglo XIX comenzaron a surgir de las filas de estas religiones, nuevas iglesias cristianas que trataban de aunar las tradiciones espirituales autctonas con sus creencias cristianas. La proliferacin de estas iglesias, llamadas "independientes" por no estar sujetas a autoridades europeas o americanas, ha sido enorme a lo largo de todo el siglo XX. En unas predominan la influencia de las creencias autctonas sobre las cristianas, y en otras, es mayor el peso de la religin cristiana que el de las religiones tradicionales. En 1.970 se estimaba que existan unas 5.000 iglesias cristianas independientes repartidas entre unos 300 grupos tnicos diferentes. Actualmente se cree que son ms de 7.000: aproximadamente, 3.000 en Sudfrica, 800 en Nigeria, 600 en la Rep. Democrtica del Congo, 400 en Ghana, 200 en Kenia. Estas nuevas religiones cristianas cuentan con muy desigual afiliacin, yendo desde aquellas que cuentan con unos cientos de creyentes, a otras muy numerosas (ms numerosas que algunas de las iglesias importadas), que como en el caso de la Iglesia Kimbanquista, asentada fundamentalmente entre el Pueblo Kongo, cuenta con ms de 3 millones de adeptos, teniendo templos abiertos por muchos pases europeos y en Amrica del norte.

OCEANA
La Polinesia comprende Nueva Zelanda, Hawai, Tahit y la isla de Pascua, entre otros archipilagos. Las creencias de sus habitantes incluan toda una serie de divinidades similares a las del Olimpo griego; es decir, no son deidades identificadas nicamente con las fuerzas de la naturaleza, como es habitual en este tipo de zonas no civilizadas, sino seres humanizados con relaciones de amor, sexo, odio y rivalidades. En Melanesia (compuesta por Nueva Guinea y otras islas menores como las Hbridas o Nueva Bretaa) la accin de los misioneros hizo que muchos de los cultos religiosos se perdieran en pocos aos. No obstante, nos han quedado algunos restos muy interesantes, como los coloristas y complejos dramas cultuales -a medio camino entre el teatro y la celebracin ritualque celebran algunas de estas tribus. Muy pocos de los ritos de Micronesia (infinidad de pequeas islas ms al norte de la Polinesia y la Melanesia) han llegado hasta nosotros, debido a la despoblacin de las islas y la facilidad con que muchas tribus abandonaron sus creencias para pasarse al cristianismo. Pero se conocen algunos detalles de cultos bastante curiosos y con un componente sexual muy claro. 1. 2. 3. 4. Sacrificios humanos, canibalismo y teatralidad Los suntuosos dramas culturales Ritos melanesios de iniciacin juvenil El culto a la ferocidad

Sacrificios humanos, canibalismo, teatralidad El legado de los aborgenes melanesios, hoy casi extinto a causa del descenso demogrfico, la imposicin o asimilacin cultural y los cuatrocientos aos de evangelizacin misionera, es variado y sorprendente: de la crueldad de los sacrificios humanos a una ingenuidad rayana en lo infantil, pasando por el impresionante espectculo de los coloristas dramas religiosos dedicados a los dioses. La aficin de algunas tribus de Nueva Guinea y otras islas de la Melanesia a coleccionar cabezas de enemigos e incluso a comerse a los prisioneros ha llevado a muchos a considerar brbaras estas culturas. Pero otras civilizaciones que se han considerado muy avanzadas, por ejemplo, la de los aztecas, tambin practicaron la antropofagia ritual y no fueron tildadas de primitivas. Por otro lado, el sacrificio humano y el canibalismo fueron sucesos aislados e infrecuentes entre aquellos nativos y, adems, cuando sucedieron tuvieron una razn claramente religiosa. En algunos grupos melanesios de la isla de Nueva Guinea se veneraba a los dos gemelos que, segn la leyenda, haban conseguido acabar con un jabal gigantesco que asolaba a los ancestros de las tribus, atravesando los testculos del monstruo con una lanza. Los gemelos y su madre se comieron ms tarde la carne del malvado jabal. Y al devorar a sus prisioneros ms realizaban un acto de comunin con los sagrados, que daban satisfaccin una brbara, aficin al sabor de la carne humana o a la crueldad. Para los melanesios, el cuerpo del jabal se proyectaba simblicamente durante el rito, en la carne del prisionero. De hecho, muchos de estos rituales se celebraban, y se siguen celebrando, sustituyendo la carne humana por carne de cerdo, animal que adems tiene gran importancia en las sociedades melanesias. La riqueza y el rango social de un Big Man (hombre preeminente) se calculan por el nmero de cerdos que posee.

Un tipo de ceremonias que ha suscitado la curiosidad de los etnlogos, antroplogos y estudiosos de la religin en Melanesia son los llamados dramas cultuales. En ellos, los participantes se pintan con colores muy vivos, se disfrazan con estrafalarios atuendos y se ponen unas mscaras rituales que han hecho famosa la cultura de la zona. Algunos de los grupos tnicos melanesios, especialmente los marind-anims del sur de Nueva Guinea, tenan estas representaciones como la fiesta principal del calendario. Se les llamaba mayo y mientras duraban, se suspenda cualquier actividad, como pudiera ser la caza de cabezas y otros actos de culto. Los suntuosos dramas culturales Los ritos de mayo no podan ser presenciados por personas ajenas a la tribu. En ellos, los actores personificaban a cada uno de los dema. Para la vestimenta se usaban varas de bamb, pieles, plumas de casuarios, aves de paraso y patos, e incluso semillas. Las mscaras eran de madera e incorporaban figuras simblicas. La que representaba al dema del Sol era especialmente impresionante: casi tres metros de abanico amarillo a modo de corona solar. Las mscaras de los elemas, tambin de Nueva Guinea, de forma oval y acabadas en punta, recordaban a las africanas y formaban parte de una representacin siniestra, al estilo de las danzas de la muerte medievales, en las que los espritus del mal procedentes de las profundidades marinas, atemorizaban al espectador. Dignas de mencin son tambin las mscaras de los bainings (nueva Bretaa), llamadas haraiga, que solan medir entre diez y quince metros. Se ha conservado incluso, una de casi treinta metros. Para poderlas llevar sin daarse, los actores deban ayudarse de fuertes varas de bamb. Muchos de los mensajes que se daban durante las representaciones era un misterio, incluso para la gran mayora de los espectadores, ya que slo los iniciados (sacerdotes) podan comprender el significado de los ritos y su relacin con la vida y milagros de los dema. Ritos melanesios de iniciacin juvenil Como en otras culturas con fuerte apego a la naturaleza y poca tendencia a la abstraccin individual, los indgenas de la Melanesia valoran sobremanera los cambios de edad y de manera especial el paso a la edad adulta. En varias de las tribus de nueva Guinea, por ejemplo, bukauas, yabims o tamis, la fiesta de iniciacin es la ms importante del calendario. El dema que rega esta fiesta se llamaba Balum y se representaba en los dramas culturales como un ser monstruoso que devoraba a los jvenes aspirantes a adulto para luego escupirlos. Mientras se sacrificaba un cerdo a Balum, los jovencitos eran circuncidados, lo cual significaba su muerte temporal durante el rito y, por tanto, su paso a otra vida, en este caso, la vida adulta. Muchos de los dema importantes entre los pueblos aborgenes melanesios tienen un origen mtico comn, pero las diversas tribus no se ponen de acuerdo en sus nombres. No obstante, mencionaremos al cocodrilo que extrajo del agua las primeras extensiones de tierra, para crear el lugar donde habitan los hombres. O la madre comn, personificada en distintos animales, que era objeto de una veneracin principal. Tambin nos ha llegado el nombre de Geb, un dema que suele ser identificado con el ser supremo y de cuyo cuerpo sali el primer pltano. Como los sioux con el bisonte, los melanesios identificaban a su deidad principal con su sustento alimentario. Nombremos tambin a Yawi, que se identifica a su vez, con un cocotero. Tambin se rinde culto a los antepasados familiares; este culto se conserva en la actualidad y es similar al de muchas tribus de frica occidental. Los ancestros se cuidaban de proteger a los

nativos de cada clan de la influencia de los espritus malignos que habitaban la selva, y adems velaban por su prosperidad y salud. As mismo, podan castigar a sus descendientes si se portaban mal, pero en general los ayudaban. Por otro lado, segn la visin de los aborgenes, esta ayuda tiene algo de interesada, ya que si los descendientes desaparecieran por una guerra o epidemia, los antepasados se quedaran sin familia, con lo cual se desarraigaran y se convertiran en espritus malignos. Muchas de las costumbres mencionadas hace ya tiempo que dejaron de practicarse. Las enfermedades que los blancos llevaron a los Mares del Sur diezmaron muchas poblaciones, y la accin de los misioneros tambin ayud a enterrar viejas creencias. Por otro lado, el indgena melanesio ha tenido una cierta tendencia a dejarse deslumbrar por todo lo forneo. Por tanto, sepamos que de todo lo explicado sobreviven restos entre las tribus que menos se han dejado influir. Pero muchas de las mscaras de los dramas cultuales -por poner un ejemplo representativo- slo pueden verse hoy da en los museos. El culto a la ferocidad Agiba: altar para crneos que se usaba en las culturas del pueblo kerewa (Nueva Guinea). Se hacan de madera troquelada y representaban inquietantes figuras antropomorfas. Amenta: Segn la tradicin de los indgenas de Nueva Guinea, dema primigenio que plant una semilla de coco y la reg con su propia sangre; de all sali Hainuwele, que estaba destinada a convertirse en el sustento de los seres humanos. Balum: Dema que rige los ritos de iniciacin en los pueblos melanesios del golfo de Huon (Nueva Guinea). Los ritos de pasaje en los pueblos o caractersticas de mayor peso y ms generalizado entre los pueblos de la zona. Big Man: en la sociedad melanesia, persona que posee riquezas y el mximo rango social. Su riqueza se cuenta por el nmero de cerdos que posee, lo cual es normal en una estructura econmica prcticamente neoltica. Cargo cult: curioso fenmeno que se dio durante la segunda guerra mundial entre los indgenas melanesios que quedaron tan asombrados por las riquezas y adelantos que mostraban los barcos norteamericanos que los vean como un objeto de culto. Dema: ente divino al que los indgenas melanesios dan culto y al que festejan en las famosas representaciones teatrales en que cada persona se disfraza de un dema concreto. Como los dioses de cualquier tradicin politesta, se los imaginan como seres humanos con sus sentimientos amorosos y sus disputas blicas. Geb: Dema que en algunas tribus melanesias es el ser supremo y benfico y en otras, un ser repulsivo y atormentado. En todo caso, la dualidad entre la adoracin y el sacrificio violento es uno de los pilares de las leyendas de las tribus de la Melanesia. Hainuwele: criatura primigenia que surgi del coco plantado por Amenta. Tras madurar en nueve das, fue sacrificada por otros dema. Amenta la desenterr, la desmembr y de sus pedazos nacieron las plantas de tubrculos que alimentan a los marind-anims; de ah que el mito hable de enterramiento del cadver de Hainuwele (los tubrculos crecen bajo tierra). Haraiga: mscaras que usan los bainings de Nueva Bretaa, en Melanesia. Son similares a las que

usan para sus dramas religiosos otros pueblos de la zona, pero se diferencian en su enormidad dado que pueden contar con ms de quince metros de altura. Jensen, Adolf E. Antroplogo dans que estudi en profundidad el culto a los dema en el sur de Nueva Guinea, especialmente la leyenda de Amenta y Hainuwele. Locura de Vailala: fenmeno que se dio en Papa-Nueva Guinea a partir de 1919 y prolifer en algunas zonas marginales hasta los aos 30. Era un movimiento que mezclaba la ingenuidad de los cultos Cargo y la pasin del milenarismo, y estaba regido por profetas melanesios. Malaggan: festividades que celebraban los indgenas de Nueva Irlanda (Melanesia). Durante las celebraciones, los nativos mezclaban el culto a los muertos con el de la fertilidad y en los ritos se usaban mscaras de un aspecto cuando menos inquietante. Mana: en las culturas de los Mares del Sur en general, fuerza sobrenatural, pero tambin en trminos genricos, carisma o ngel. Se aplica a culturas tanto Melanesias como Polinesias o de la Micronesia. Mayo: fiesta principal de los nativos marind-anims (Melanesia) en la que se practicaba un rito secreto estaba prohibido llevarlo a cabo en presencia de extranjeros- relacionado con los dema y la iniciacin de los jvenes. Moaro: en las culturas de la isla de Nueva Caledonia (Melanesia), choza reservada exclusivamente a los hombres que se preparan para la pilou o fiesta del culto al ame. ame: tubrculo gigante alrededor del cual los melanesios del nordeste de Nueva Guinea y tambin de otras islas como Nueva Caledonia, celebraban un extrao culto flico y mstico en que los hombres, tras cultivarlos con artes mgicas para que se hagan ms grandes, presumen exhibindolos ante sus vecinos. Papua: antiguo nombre de los indgenas que poblaban la isla de Nueva Guinea. Por extensin, el sinfn de diversas lenguas que hablan en esta isla y en el resto de enclaves de la Melanesia. Septik: ro de la isla de Nueva Guinea alrededor del cual todava existen culturas arcaicas que dan culto a los viejos dioses melanesios y representan dramas culturales con mscaras, escudos y otros ornamentos. Yawi: dema que algunas tribus melanesias identifican con el cocotero y otras con la muerte.

AMRICA
Un pensamiento mtico comn y diverso La tierra de los chamanes engloba etnias, culturas, naciones y parajes muy distintos en Sudamrica. El gran nmero de creencias las diferencia de las del imperio religioso inca. Por ello, muchas perviven en lugares donde el hombre blanco an tiene problemas para acceder, especialmente en la Amazonia. Cuando estudiamos las creencias de los numerosos grupos de indgenas que pueblan Sudamrica desde las selvas venezolanas a las glidas costas de la Tierra del Fuego, hay que tener en cuenta dos paradigmas: el de la diversidad y el de ciertas bases de pensamiento mtico comn. Un aspecto que hermana todas estas visiones religiosas es la divisin cosmognica del universo en tres partes: el mundo superior, el mundo "de aqu" y el mundo inferior o inframundo. La diferencia con otras culturas (sin ir ms lejos, la cristiana, que concibe, como sabemos, cielo, tierra e infierno) es que los tres mundos estn conectados por el rito, las visiones, los sueos y, especialmente, la actividad de los chamanes. stos estn presentes en casi todas las formas de religin indgena y son un puente entre los hombres y los dioses, adems de ejercer de curanderos, guas espirituales y transmisores de la cultura oral. Muchos de ellos, al entrar en trance, se identifican con animales salvajes, especialmente el jaguar, que es un animal sagrado en todas la culturas de Latinoamrica. Otro rasgo comn es la idea de que el universo no ha sido creado de la nada, sino transformado a partir de algo (agua, fuego, tierra). A veces, a partir del verbo, como afirman los indios piaroas, segn los cuales Buoka dio forma al mundo con una "brisa de palabras". Muchas veces los indgenas piensan que un elemento material une su mundo con el mundo superior, por lo general una columna o un rbol. Es el concepto de axis mundi. El Ser Supremo La visin del Ser Supremo en estas tribus suele ser la de un ente eterno, omnipotente, invisible y ocioso que hace ya tiempo que se ha alejado de los hombres, por lo que no se le suelen hacer ofrendas ni ceremonias. Muchos, sin embargo, creen en dioses menores, casi siempre relacionados con la naturaleza y cuestiones ms cotidianas (sexo, guerra, iniciacin, familia, viajes). Pero, tal vez si ofrecemos ejemplos de las distintas culturas, veamos con ms claridad el sustrato comn; echemos una ojeada a distintas tribus, siguiendo un orden ms o menos geogrfico, de norte a sur. En Venezuela encontramos varias tribus muy interesantes: por ejemplo, los yanomamis, cuya idea de la creacin del mundo es muy original: no fue un ser supremo quien lo hizo, sino dos hermanos. Tambin piensan que el reino de los muertos est en el mundo superior (lo habitual en estos pueblos es situarlo en el inframundo). Tambin venezolanos son los makiritare, que tienen un concepto muy original del axis mundi: la parte baja de la columna que une el mundo con el cielo puede verse desde cierto monte, por lo que los lazos que atan lo terrestre con lo divino no son slo abstractos, sino tambin materiales. La idea de cmo el creador form a los hombres (similar al Adn bblico) est tambin presente en muchas tribus de esta zona: los guahibos y los yupas piensan que el hombre fue creado a partir de figuras de madera, ya que el barro no ofreca la suficiente resistencia al agua. En Colombia hallamos a los uiotos, con una concepcin religiosa muy tpica de la Sudamrica no andina: aceptan que hay un dios creador (en este caso, Moma), pero no celebran ceremonias en su honor, porque despus de crear el mundo, Moma se ha separado de l y no se le debe molestar. Por ello, los uiotos practican rituales relacionados con actividades ms terrenales que el

origen del hombre. En Santa Marta nos encontramos con un caso de asimilacin cultural: los indios koguis y aruhacos, ambos de la familia teyrona, han adoptado -por contacto- el ancestral concepto inca de la Pachamama. Veneran a la madre comn (tierra) como una diosa dormida que cuida de ellos. Por otro lado, presentan detalles propios: su tradicin religiosa viene de antes de la llegada de los europeos y consideran a los blancos "hermanitos menores". Adems, no se dejan tomar fotos, porque consideran que ello podra robarles el alma, por lo que vemos que creen en la dualidad cuerpo/espritu. En Brasil, tribus amaznicas como los sherentes, cayaps y shipayas tienen la creencia de que el mundo empez cuando sus antepasados llegaron a sus dominios: venan de otra regin del universo y al encontrar un lugar tan acogedor, se quedaron e iniciaron la historia del mundo. No obstante, algo tuvieron que ver los dioses creadores en todo ello. En concreto, los shipayas atribuyen el origen del hombre a Kumakari y los tucunas, a Dyai, quien los cre transformando peces que haba pescado en el ro. Otros grupos brasileos tienen otras teoras al respecto: segn los munduruces, los pioneros subieron a la superficie de la tierra desde el inframundo, usando una soga. Los baikaris, por el contrario, piensan que sus primeros antepasados vinieron directamente del mundo superior. Per y Ecuador estn bastante dominados por la cultura inca andina, pero tambin tienen zonas de selva donde los indgenas profesan creencias similares a las que estamos describiendo: en relacin a lo dicho anteriormente sobre el material del que est hecho el hombre, los indios campas (Per) piensan que el hombre est destinado a morir precisamente por estar fabricado con una sustancia tan frgil como el barro. Los secoyas de Ecuador tienen teoras religiosas muy interesantes: por ejemplo, que el creador dio lugar al mundo a partir de una gran masa cenagosa de la que hizo salir a un tat (armadillo) que transport un pequeo trozo de barro hasta sus manos. De l consigui ane (la divinidad) extraer todo el material necesario para construir el mundo terrestre. Muchas religiones convienen en que dios crea a partir de la nada. Los secoyas lo suavizan diciendo que crea a partir de poca cosa: es decir, trasformando. La transformacin es un concepto muy arraigado entre casi todos los indgenas americanos. Es una visin mtica de una inocencia casi infantil: recordemos cmo en los cmics Supermn consegua un valioso diamante a base de estrujar con su super-fuerza un pobre trozo de carbn. El eje del mundo En el sur, los matacos argentinos aportan a la teora del axis mundi que el rbol que llevaba al cielo fue derribado por un anciano al que los cazadores haban ofendido ofrecindole una racin de carne demasiado pequea, mientras que los maks (Paraguay) opinan que fue la Luna quien derrib el rbol. Pero tal vez el pueblo ms interesante de la zona sea el de los guaranes, con sus migraciones, que han llevado a cabo en los ltimos 200 aos, guiados por sus chamanes. En ellas buscan un paraso, la tierra sin mal, al que hay que llegar recorriendo miles de kilmetros y practicando danzas y ayunos que aligeren el peqo-achy y les permitan llegar a ese lugar ideal donde no existen las enfermedades ni la muerte. Casi todos los pueblos de Sudamrica tienen la idea de que el mundo envejece y camina hacia su extincin, pero slo los guaranes creen que pueden huir de ello mediante las migraciones. Como vemos, elementos comunes y particularidades que hacen de las culturas precolombinas y pos-colombinas un mosaico religioso digno de estudio y rico en matices e imaginacin mtica. Una constelacin de creencias en Sudamrica Ademi: Canciones sagradas de los indios makiritare (Venezuela). Son cantadas por los chamanes para implorar la ayuda de los dioses, quienes se las ensearon en sus viajes al mundo superior. Amaru: Segn los indios baniwas (Brasil), serpiente acutica que se apare con un armadillo dentro de una cesta para dar origen a las diversas especies animales y tambin al hombre. Por ello, en los ritos iniciticos de esta cultura las jvenes aspirantes a mujer adulta son encerradas en

canastas. Axis mundi: En latn, "el eje del mundo". Se aplica a una creencia muy extendida entre los indgenas sudamericanos y segn la cual un rbol, columna o escalera une el mundo terrenal con el cielo. Buoka: Hroe fundador del mundo segn los indios piaroas (Venezuela), que cre el mundo visible a partir de una "brisa de palabras". Chamn: Especialista del trance, cuya alma puede abandonar el cuerpo para viajar al cielo o al inframundo. Son comunes en casi todas las religiones nativas precolombinas y pos-colombinas. Dyai: Dios de los indios tucunas (Brasil) que cre a la humanidad de una manera harto curiosa; fue a pescar, arroj los peces en la orilla y stos se convirtieron en los primeros hombres. Kuwai: Dios creador de los indios guahibos (Venezuela), que trat por dos veces de hacer al hombre. Primero con barro y luego con cera. Al no tener xito, prob con la madera y por fin lo consigui. Kwarup: Figuras antropomrficas talladas en madera por el dios Mavutsine para hacer inmortal al hombre. Por culpa de una intrusin inoportuna, no lo consigui, pero los kamayurs an los usan en los ritos de iniciacin a la vida adulta. Mavutsine: Dios creador de los kamayurs (Brasil). Moma: Dios creador de los indios uitotos (Colombia), que lo identifican con la Luna. Tambin se le llama nainuema ("el Inaccesible") y se dice que dio origen a todo a partir del vaco absoluto. anderuvusu: Dios de los indios guaranes (Paraguay, Argentina, Brasil) que se encaram en una cruz de madera para crear el mundo. Segn la cultura guaran, si este soporte se rompiera alguna vez, el mundo se desmoronara. ane: Dios creador de los indios secoyas (Ecuador). Hizo salir de un inmenso cenagal a un armadillo con un diminuto trozo de barro adherido al lomo. ane transform este barro en el mundo. Tambin se identifica con la Luna. Peqo-achy: Segn los guaranes, el peso que las imperfecciones humanas pueden ejercer sobre los peregrinos, impidindoles llegar a su destino: la Tierra sin maldad. Wlaha: Deidad de los indios marikitare (Venezuela) que rega las estrellas. Sobrevivi a las piraas, caimanes y anacondas del Amazonas, y ascendi al firmamento junto con otras estrellas. Nombres clave de las religiones precolombinas

Dios supremo Civilizacin azteca: Tezcatlipoca Civilizacin maya: Itzam Na Civilizacin inca: Viracocha

Madre Tierra Civilizacin azteca: Cihuacatl Civilizacin inca: Pachamama Planeta Venus Civilizacin azteca: Citllpul Civilizacin maya: Xux Ek (dios avispa) Dios padre Civilizacin maya: Qaholom Civilizacin inca: Viracocha Rey (humano) Civilizacin azteca: Huey Tlatoani Civilizacin inca: Sapa Inca Dios de la guerra Civilizacin azteca: Huitzilopochtli Civilizacin maya: Ek Chuah Dios de los muertos Civilizacin azteca: Miccailhuitontli Civilizacin maya: Ah Puch/Kizin Dios del infierno Civilizacin azteca: Mixcatl Civilizacin maya: Bolon Ti Ku (nueve dioses) Pjaro hierofnico Civilizacin azteca: Quetzal Civilizacin maya: Kuk Civilizacin inca: Qorequenque Dios del viento Civilizacin azteca: Quetzalcatl Civilizacin maya: Kukulcn/Gucumatz

Civilizacin inca: Virakocha Dios de la vida Civilizacin azteca: Quetzalcatl Civilizacin maya: Tlachiitonatiuh Civilizacin inca: Virakocha Madre de los dioses Civilizacin azteca: Teteo Innan Dios de las lluvias Civilizacin azteca: Tlaloc Civilizacin maya: Chaacs (varios dioses) Civilizacin inca: Illapu Dios de la fertilidad Civilizacin azteca: Xipe Ttec (la diosa se llama Tzazolteotl) Civilizacin maya: Hunahp-Uti Civilizacin inca: Mama Quilla (femenina) Diosa del amor Civilizacin azteca: Xochiquetzal Dios rebelde Civilizacin azteca: Xolotl Dios de las cosechas Civilizacin maya: Chahal Civilizacin inca: Illapu Diosa de las joyas Civilizacin azteca: Chicunai Itzlicunti Dios del amanecer Civilizacin azteca: Quetzalcatl Civilizacin maya: Hunahp-Vuch

Dios de la noche Civilizacin azteca: Tezclatipoca Civilizacin maya: Akbal (jaguar) Diosa Luna Civilizacin azteca: Coyolxauhqui Civilizacin inca: Mama Quilla Dios Sol Civilizacin azteca: Cuauhtli (el guila blanca) Civilizacin maya: Itzam Na/Kinich Ahau Civilizacin inca: Inti Primer hombre Civilizacin maya: Zaqui-Nin-Ac (Gran Jabal Blanco) Civilizacin inca: Manco Cpac Primera mujer Civilizacin maya: Zaqui-Nima-Tziis (Gran Pisote Blanca) Civilizacin inca: Mama Ocllo Dios del fuego Civilizacin azteca: Xiutehcutli Civilizacin maya: Tohil Civilizacin inca: Viracocha Dios del rayo Civilizacin azteca: Tlaloc Civilizacin inca: Illapa Hroe cultural Civilizacin azteca: Quetzacatl Civilizacin maya: Kukulcn Civilizacin inca: Viracocha

Dios de las aguas Civilizacin azteca: Huixtocihuatl Civilizacin inca: Mamacocha (femenina) Diosa del amor carnal Civilizacin azteca: Tlazoteotl Dios del maz Civilizacin azteca: Centeotl Civilizacin maya: Ah mun CULTURA MAYA La civilizacin maya habit una gran parte de la regin denominada Mesoamrica, en los territor actuales de Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y en el comprendido por cinco estados sureste de Mxico: Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn, con una historia aproximadamente 3000 aos. Durante ese largo tiempo, en ese territorio se hablaron cientos de dialectos que generan hoy cerca de 44 lenguas mayas diferentes. Hablar de los "antiguos mayas" es referirse a la historia de una de las culturas mesoamericanas precolombinas ms importantes, pues su legado cientfico y astronmico es mundial. Contrariamente a una creencia muy generalizada, la civilizacin maya nunca "desapareci". Por lo menos, no por completo, pues sus descendientes an viven en la regin y muchos de ellos hablan alguno de los idiomas de la familia mayense. Organizacin religiosa (personajes de la estructura religiosa) Halach uinik, sacerdote y gobernador del kuchkabal (provincia). Ah kin may o ahau kan mai: sumo sacerdote. Ah kin: sacerdote regular. Ah prefijo de procedencia, kin significa Sol, es decir el que proviene del Sol. Ah nacom: sacrificadores. Chilam: profeta. Ch akoob: ayudantes.

Religin Dominando la mayora de los aspectos de la vida de los mayas, se encontraba la religin, siempre presente y dejando sentir su influencia en los ritos agrcolas, en las ceremonias pblicas, en el arte y la cultura. Su importancia fue muy grande, si se toma en cuenta que estuvo fuertemente ligada al control poltico, a la ideologa que sustent a la civilizacin maya y que, como las ciencias, estuvo tambin en manos de un grupo especializado, el de los sacerdotes. La religin maya tena tres caractersticas fundamentales: Religin politesta: Se adoraba a varios dioses a la vez. Religin de aspectos naturalistas: Los dioses eran los elementos, los fenmenos atmosfricos y los cuerpos celestes. Religin dualista: Parta del principio de que el bien y el mal son igualmente divinos. Los dioses del bien estaban en constante lucha con los dioses del mal, pero eran tan inseparables uno del otro como el da y la noche. Otros ejemplos son: el padre fecundante y la madre fecundada; la vida y la muerte (lo ms parecido que podemos encontrar es tal vez el yin y

el yang). Los destinos de la humanidad se vean afectados siempre por esta lucha. Los dioses benvolos producan cosas positivas, como el trueno, el rayo, la lluvia, el maz y la abundancia. A los dioses malvolos en cambio, se les atribua el hambre y la miseria causadas por los huracanes, las sequas y la guerra sembradora de muerte y destruccin. Un excelente ejemplo de esto es una representacin en un cdice en la que Chac, dios de la lluvia, planta un rbol, mientras que a su lado Ah Puch, dios de la muerte, lo arranca y lo rompe en dos. Dioses mayas Hunab K: (Su nombre significa "dios creador de todo ") dios Creador. El concepto de Hunab Ku es relativamente reciente. Su referencia ms antigua proviene de la poca de la colonia. Era segn estas referencias el principal dios maya, creador del mundo y de la humanidad a partir del maz. En relacin con esto, Domingo Martnez Paredes en su libro Hunab Ku: Sntesis del pensamiento filosfico maya, nos dice: Analizados detenidamente los conceptos ticos y estticos del pueblo maya, desde las obras materiales hasta las del intelecto, fuimos llegando a conocer gracias al anlisis lingstico y filolgico, la realidad de la expresin hunab ku, como "dador del movimiento y la medida", ya que los elementos de que se compone lo revelan as: hun, "nico", "solo"; nab, "medida" y "movimiento" y ku o kub, "dador". Domingo Martnez Paredes Itzamn, tambin llamado Zamn: seor de los cielos, la noche y el da e hijo de Hunab k. Posiblemente se manifestaba tambin como Ahau o Kinich Kakm, el dios del sol. Se le representa en los cdices como un anciano de mandbulas sin dientes, carrillos hundidos, nariz aguilea y algunas veces barbado. Se le atribuye la invencin de la escritura, del calendario y por tanto, su origen se remonta a los principios de la historia maya. Kukulkn: representaba al dios del viento llamado tambin serpiente emplumada, trada del altiplano central por putunes itzes y toltecas. Ix Chebel Yaax: esposa de Kinich Ahau. Kinich Ahau: dios Sol, hijo de Itzamn. Ixchel: diosa de la Luna, las inundaciones, el embarazo, el tejido y esposa de Itzamn. Se presenta como una anciana vaciando un cntaro sobre la tierra o tambin como una anciana tejiendo con un telar de cintura. Chacc: dios de la lluvia que se divide en los cuatro rumbos cardinales, este (rojo), norte (blanco), oeste (negro) y sur (amarillo). A Chac, dios de la lluvia, se le representa con una nariz parecida a una trompa y dos colmillos enrollados que le salen de la boca y se dirigen hacia abajo. El adorno que lleva en la cabeza, es por lo general una faja anudada, y el jeroglfico de su nombre tiene un ojo que en el Cdice Tro-Cortesiano, toma decididamente la forma de una "T". Era el dios de mayor ascendencia popular, al ser por extensin dios de la fertilidad y de la agricultura. Wakax Yol Kawil o Nal: dios del maz o de la agricultura (existen versiones alternativas con el nombre de Yum Ka'ax). Seor de los bosques, se presentaba siempre como un joven y algunas veces con una mazorca de maz en la cabeza o sosteniendo una vasija con tres mazorcas. Ah Puch Kisin, Kimil o Hun Ahaw: dios de la muerte.. Yum Kaax: Dios del maz y de la guerra. Xaman Ek: Estrella del norte (probablemente sea la Estrella Polar). Ixtab: diosa del suicidio, esposa de Kisin. Ek Chuah: escorpin negro de la guerra, patrono del cacao y los mercaderes. Ik: dios del viento. Kakupakat: dios de la guerra. Hay un dios que preside la guerra, los sacrificios humanos y la muerte violenta. Los dioses principales, o ms conocidos, son: Kukulkn en el perodo postclsico, Chac, Itzamn, Ah Muken Kab (el dios descendente), y trece dioses del mundo superior (Oxlahun Ti K'u) y nueve del inframundo (Bolon Ti K'u).

Concepcin del Mundo Los mayas conceban al cosmos compuesto por 13 cielos, uno sobre otro, siendo la tierra la capa ms baja. Sobre cada cielo presidan trece dioses, llamados los Oxlahuntik. Bajo la tierra haba otros nueve cielos, tambin en capas, sobre los que presidan los Bolontik. El ltimo de estos cielos era el Mitnal, el infierno maya, reino de Ah Puch, seor de la muerte. Crean que, antes que el suyo, haban existido otros mundos destruidos todos por el diluvio. El mundo actual era sostenido por cuatro hermanos guardianes llamados Bacabes, localizados en los cuatro puntos cardinales. En el centro del mundo maya se encontraba el Yaxch, o ceiba sagrada, cuyas ramas se elevaban a los cielos y cuyas races penetraban en el inframundo. Ritos Las pirmides son sus templos y los fieles asistan a las ceremonias al aire libre, abajo y al frente, de la pirmide-templo. Solicitaban de sus dioses los dones de la vida, la salud y el sustento, a cambio de los cuales realizaban una serie de ofrendas y de ceremonias purificadoras inmersas en un complejo ritual. Practicaban los sacrificios con flecha y arrojaban a los nios, doncellas y piezas de oro al Cenote Sagrado de Chichn Itz, como ofrenda al dios Chaac. El auto-sacrificio tena muchas variantes, como por ejemplo cuando ellos se sacaban sangre de diversas partes del cuerpo con punzones de hueso o espinas de maguey y ofrecindolas en tiras de papel. Sylvanus G. Morley, en su obra La civilizacin maya, observa que: "Las oraciones formaban un elemento esencial del ritual maya, y la ayuda de los dioses se buscaba en todo gnero de actividades, en la adivinacin, profeca y horscopos, en los ritos de la pubertad y del matrimonio, en toda clase de ceremonias generales, para librarse de dificultades, y para reprimir al diablo que las causaba, para conseguir la maternidad para una mujer sin hijos, para expulsar a los espritus malignos que comenzaran cualquier ceremonia, para evitar la sequa y las plagas de langosta que producan el hambre, la enfermedad, el robo y la discordia y cambios dinsticos y jerrquicos que conducan a la guerra, y para tener xito feliz en toda clase de empresas, agricultura, caza, pesca, comercio". La danza era tambin una parte importante del ritual. Tanto hombres como mujeres tenan sus bailes particulares y rara vez bailaban juntos. El baile de Holcan Okot, por ejemplo, era realizado por 800 guerreros que se movan con precisin absoluta mientras invocaban la ayuda y proteccin de Kakupakat. Las fiestas dedicadas a los dioses se celebraban en las fechas fijas establecidas por el tzolkin o calendario ritual. Los sacerdotes organizaban las ceremonias, la ornamentacin de los templos y la presentacin de las ofrendas. Haba tambin juegos de pelota (pot-a tok), dramatizaciones, procesiones y otros festejos. Elementos de las ceremonias 1. Los auto- sacrificios. Se perforaban la lengua, los lbulos y rganos sexuales y ofreciendo la sangre recogida. La sangre se quemaba junto con papel, resinas vegetales, hule y los instrumentos mismos del auto-sacrificio como las espinas de mantarraya, las cuerdas, etc. 2. Los sacrificios de animales. 3. Los sacrificios humanos (prisioneros de guerra, esclavos o personas escogidas por su nacimiento), a quienes se les extirpaba el corazn o decapitaba. 4. Los bailes, cantos, dramatizaciones, rezos. 5. El ayuno y la abstinencia sexual. 6. El uso de hongos alucingenos, bebidas fermentadas (balch), tabaco silvestre, comidas especiales y flores psicotrpicas. 7. Las ofrendas de animales, plantas, flores, estatuas, incienso, ornamentos (plumas, conchas), turquesa, obsidiana, jade, cobre y oro, entre otros. Los mayas tuvieron un calendario para diversos festejos y ceremonias. Entre las ceremonias que an se practican tenemos al Cha Chaak, encabezada por el H-men (especie de Chamn), para invocar a los Chaques, ayudantes del dios de la lluvia cuando la temporada de lluvias se retrasa. Se crea que las cuevas de la pennsula, especialmente Loltn y Balankanch, eran lugares para

entrar al inframundo. A mediados del siglo pasado, en la Guerra de Castas, tuvo una actuacin destacada la Cruz Parlante, elemento propio de la religin maya, la cual es independiente de la cruz cristiana. La Cruz Maya la vemos en Palenque (Chiapas) y es una estilizacin del rbol csmico o de la planta del maz. Esta cruz es un smbolo de las 4 direcciones o ngulos del mundo y deidad por s sola. El uso de la Cruz Parlante entre los mayas participantes en la Guerra de Castas (mediados del siglo pasado) fue un factor que los uni y los hizo resistir situaciones muy difciles. La localidad donde se localiz la Cruz Parlante se le conoci como Chan Santa Cruz y ahora como Felipe Carrillo Puerto. Es importante recalcar que la Guerra de Castas permiti a los mayas recuperar la soberana en un territorio y ste es el nico caso en su tipo en Amrica. Actualmente se sigue venerando a la cruz y se le viste con hipiles (vestidos tpicos), espejos, flores y diversos adornos entre los mayas de Yucatn y los tzotziles de Chiapas. Segn la religin maya, despus de la muerte el alma emprende un camino a Xibalb (Metnal, Mundo Subterrneo o Inframundo), donde debe atravesar un ro ayudado de un perro (el xoloitzcuintle). El hecho de portar una pieza de jade le facilitar las cosas. El peregrinaje terminar en el sur a donde llega el alma (el inframundo para las culturas nahuas entre ellos los aztecas o mexicas se asocia con el norte y el color negro; para los mayas con el sur y el color amarillo). Sin embargo, hay un paraso en el cielo donde las almas afortunadas de los guerreros muertos en combate (muerte sagrada) acompaan al Sol. Entre los diversos tipos de muerte sagrada en Mesoamrica se encuentran: las mujeres embarazadas muertas en el primer parto; las personas ahogadas, suicidadas, muertas de lepra o sacrificadas y los guerreros muertos en batalla pues la calidad de vida (buena o mala) no importaba tanto como la forma de morir. Al final, las almas de los que moran sagradamente tambin descendan al inframundo. Los mayas consideraban que el alma de una persona que iba al inframundo renaca (renacimiento) en un individuo de la misma especie, sin ningn recuerdo de la vida anterior. Se debe recordar que al interactuar la gente del centro de Mxico con los mayas, en ocasiones vamos a encontrar ideas religiosas, y de otros tipos, entrelazadas y debemos ser cautos para distinguir en lo posible, si son ideas mayas o de otros lugares. As mismo los mayas conservaban los crneos de sus antepasados y les hacan ofrendas de alimentos (rito a los antepasados). Sacrificios humanos Los sacrificios humanos eran una prctica comn en los pueblos de Mesoamrica. Para poder explicar mejor el origen de los sacrificios humanos debemos entender la razn de la creacin del hombre en un libro sagrado de los mayas: el Popol Vuh. En este libro quich se relata el modo en que los dioses originales acordaron crear al mundo, ya que el mundo servir como habitacin del hombre. La misin del hombre es venerar y alimentar a los dioses. Pero del mismo modo en que los hombres comen maz, y ste es un alimento material; los dioses en tanto seres sobrenaturales deban alimentarse de un alimento sobrenatural: la energa csmica que se encontraba en la sangre y el corazn de los sacrificados. Algunos autores (entre ellos Marvin Harris) argumentaron que el sacrificio humano en Mesoamrica se deba a la necesidad protenica de los pueblos de la regin. Sin embargo, hay que sealar que aunque se practic el canibalismo, ste no fue nunca extensivo a toda la poblacin ni cotidiano. El canibalismo era un acto ritual del que estaban excluidas las clases ms bajas de la sociedad. Adems, el sacrificio mortal no era el nico tipo de sacrificio que practicaron los mesoamericanos, como muestran las pinturas de Bonampak, donde es posible observar a miembros de la clase dirigente (hombres y mujeres) punzndose la lengua hasta sangrarse. El propsito era ofrecer su sangre, que por ser de una persona ms arriba de la estructura era ms valiosa y apreciada por los dioses. El juego de pelota Los mayas conceban al juego de pelota como un ritual. El juego de pelota representa los orgenes del universo y pretende reactivar los mitos de la creacin del maz y otros fenmenos astronmicos. ste es un rito de iniciacin, muerte y renacimiento que legitima la accin militar y el poder poltico. La lucha (de jugadores, astros o la pelota) puede representar el encuentro entre los

gemelos (del Popol Vuh) y los dioses del inframundo. Este juego tuvo diversas variantes segn la poca y el lugar, por general se utilizaba una pelota hecha de caucho que se golpeaba con la cintura, las rodillas, los hombros y los codos. El objetivo del juego era hacerlo pasar por un delgado anillo que se colocaba en una de las paredes del campo de juego aun en la actualidad es practicado en Guatemala en su forma ritual y en Mxico en una nueva forma de expresin turstica o puramente deportiva. En otros lugares, donde los campos de este juego carecen de anillos-marcadores, se cree que el ganador se decida por el equipo o jugador que ganara lneas en la cancha hasta acorralar al adversario (como en el ftbol americano). El nmero de jugadores vara y en ocasiones los jugadores usaban raquetas o bastones. Se protegan el pecho y la cabeza, evitando los fuertes golpes de la pelota. El juego poda durar da y noche y no hay fuentes histricas donde se hable del sacrificio humano o donde el derrotado era decapitado. Algunos historiadores estiman que el jugador que perda la vida era, en realidad, un prisionero de guerra, obligado a jugar por los victoriosos. Este jugador-prisionero de guerra dbil, cansado y con heridas perda el juego, era sacrificado y formaba parte de un rito de fertilidad pues iba a un paraso. No siempre este juego terminaba con sacrificios humanos, pues se haca apuestas y lo perdido era slo lo apostado (segn fuentes histricas aztecas). En algunos campos mayas de Guatemala y Honduras el jugador que venca persegua a los asistentes ya que por regla tena derecho de despojarlos de las pertenencias que ms le gustaran. FUENTE: WIKIPEDIA RELIGIN MEXICA Los mexicas originalmente eran una de las tribus nahuas y cuando llegaron al valle de Mxico, traan sus propios dioses. El ms importante era Huitzilopochtli, cuyo nombre puede traducirse literalmente como colibr izquierdo, el colibr zurdo o Colibr del sur; sin embargo, segn Laurette Sjourn, en el lenguaje esotrico nhuatl se puede traducir como el alma del guerrero que viene del paraso. Al llegar al valle de Mxico o valle del Anhuac, los mexicas trataron de incorporar la cultura y los dioses de las civilizaciones ms avanzadas que ya estaban establecidas, as como los de civilizaciones ms antiguas como la tolteca; as, incluyeron a Tlloc, Tezcatlipoca y a Quetzalcatl. Sin embargo, algunos dirigentes mexicas (como Tlacaelel) modificaron la historia para poner a su dios tribal, Huitzilopochtli, al mismo nivel que los dems dioses nahuas. Conforme los mexicas comenzaron a conquistar a otros pueblos, fueron aceptando nuevos dioses y enlazando sus historias con las de los dioses que ya tenan. Estudiosos como Miguel Len-Portilla sugieren que, en la poca de la conquista, los mexicas estaban en un proceso de sincretismo donde todos los dioses seran slo expresiones de las potencias de una deidad principal, Ometotl/Omechuatl. sta es una antigua pareja de dioses; sus nombres literalmente significan "Seor dios, Seora dios", pero usualmente se traduce como "nuestro seor/seora de la dualidad", lo que implica un dios con caractersticas femeninas y masculinas. Este dios es mucho ms antiguo que la civilizacin nahua, y segn algunas leyendas es el origen de todos los dioses. El pueblo difcilmente lo conoca, pero entre las clases superiores se le renda una especie de culto. Otros nombre que reciba eran: "El seor del cerca y junto", "El inventor de s mismo" y Tonacatecuhtli (El seor de nuestra carne). Principios metafsicos Por fuera de la religin popular, llena de dioses con complicadas historias y parentescos, producto del sincretismo de las civilizaciones nahuas y de la herencia tolteca, los sacerdotes y los

tlamatinime (sabios) desarrollaron una profunda visin monista (segn los eruditos ms destacados, como Alfonso Caso y Len-Portilla). Otros investigadores, como A.R. Sandstrom, con base en investigaciones sobre las comunidades nahuas del Mxico actual, sostienen que la concepcin era pantesta, postura que es apoyada por Hunt, Markman, Florescano y Ortiz de Montellano. La sntesis de estas concepciones se centra en la figura de Totl (q.v.), y su traduccin a la religin popular en el dios dual (o pareja de dioses) Ometotl. Totl, la fuerza que crea, conserva y transforma el Universo, que se manifiesta generalmente en forma dual. Ofrendas humanas La cultura mexica es particularmente notable por la prctica de sacrificios humanos; los ofrecimientos a Huitzilopochtli seran hechos para restaurar la sangre que perdi, ya que el sol era confrontado en una batalla diaria. Esto prevendra el fin del mundo que podra suceder en cada ciclo de 52 aos. La dedicacin del gran templo en Tenochtitln fue divulgado por los mexicas segn lo referido, con un sacrificio de ms de 84,000 prisioneros; sin embargo, este nmero probablemente fue una exageracin de los mismos mexicas para infundir miedo entre sus enemigos, pues en el relato insisten en que el Tlatoani sacrific personalmente a todas las vctimas en el curso de 4 das. Como medida de comparacin, en los das finales del campo de concentracin de Dachau, con tecnologa moderna las 24 horas, se poda disponer de 4,500 vctimas al da. Las vctimas sacrificadas a Xipe Ttec eran atadas a un poste y eran cubiertas por completo por flechas que les eran lanzadas. Posteriormente el cadver sera desollado y un sacerdote se cubrira con la piel. Representan la renovacin de la tierra para volver a ser frtil. La Madre Tierra, Teteoinnan, requera vctimas femeninas desolladas. Tlloc requera nios enfermos masculinos. Los mexicas frecuentemente iniciaban guerras - las llamadas guerras floridas - con el intento de capturar prisioneros para usarlos en los sacrificios. Existen mltiples relatos de los conquistadores capturados que fueron sacrificados durante las guerras de la conquista espaola de Mxico, aunque solamente Bernal Daz afirm ser un testigo de ello. En ocasiones, los mexicas mataban a los cautivos ms aristocrticos, notables por su valor en combate ritual: encadenaban la vctima al piso, quien vesta solamente un taparrabos, le daban un arma falsa y un escudo, y era muerto luchando contra un guerrero jaguar completamente armado. Se dice que cuando un pueblo era derrotado, los sacerdotes mexicas seleccionaban de los cautivos, al guerrero ms destacado de los adversarios y lo tiraban por las escaleras del Templo Mayor. Al terminar su cada, los intestinos eran utilizados para las fieras del zoolgico, y el cuerpo era entregado al guerrero. Este herva el cuerpo y separaba la carne, se quedaba con los huesos como trofeo y parta la carne en fragmentos muy pequeos que ofreca a los seores, incluso de otros pueblos. Los seores pretendan comerla, pero segn algunos relatos, como el Cdice Ramrez, y la relacin del nieto de Nezahualcyotl, la carne en s, se consideraba que careca de valor, por lo que era sustituida por carne de guajolote (pavo). A cambio de esta carne, el guerrero reciba grandes obsequios: Joyas, plumas ricas, mantas finas y esclavos. Este era un mtodo para estimular a los guerreros exitosos y ayudarlos a subir en la escala social. Tezcatlipoca requera un sacrificio voluntario. Cada ao un joven era ofrecido como vctima. Durante un ao lo honraran como dios en la tierra, y entonces ste sera sacrificado. Tlloc requera nios llorones (enfermos). Xilonen requera ahogar a dos jvenes. A pesar de los relatos populares, los mexicas no hacan sacrificios humanos cada da. Los sacrificios se hacan slo en los das festivos. Un da festivo por cada uno de sus 18 meses. Cada mes estaba dedicado a un dios distinto. Tambin se hacan sacrificios de animales, haba dos razas de perros criados expresamente para ello, y la gente tambin haca auto-sacrificio, ofrendando su propia sangre y sufrimiento a sus dioses.

En la adoracin del Sol de las religiones mexica, inca y maya los sacrificios humanos eran algo comn. Los aztecas celebraban unos constantes ciclos de fiestas religiosas con sacrificios humanos a sus diversos dioses, especialmente al adorar al dios-Sol Tezcatlipoca. Adems, en la fiesta al dios del fuego, Xiuhtecuhtli (Huehueteotl), "a los prisioneros de guerra se les haca danzar con sus captores y [...] se les haca girar alrededor de un fuego intenso y entonces se les arrojaba en las brasas y se les alzaba mientras todava estaban vivos para sacarles el corazn todava palpitante y ofrecerlo a los dioses. Calendarios Las formas y manifestaciones del Sol son un componente central de la cosmogona mexica. Por lo tanto, no habr de sorprender que sus calendarios sean solares y estn directamente vinculados a diversas formas religiosas. El calendario mesoamericano est integrado por 18 meses de 20 das cada uno, ms 5 das nefastos. MITOLOGA AZTECA Conjunto de mitos y creencias propios de los aztecas, pueblo de origen nahua y de carcter nmada, que sucedieron y vencieron a otros pueblos de ese mismo origen, como los chichimecas, toltecas, y tepanecas. Fundadores de la ciudad de Tenochtitln o Mxico, su nombre significa del lugar de las garzas. Otra interpretacin del nombre lo hace derivar de Aztln, tierra blanca, el lugar del que se afirmaba que procedan, en el norte de la actual Repblica Mexicana. Los dioses: De carcter politesta, el panten azteca abarcaba una abundante jerarqua de dioses. Tezcatlipoca era una de las deidades principales y representante del principio de dualidad. Portaba un espejo (su nombre significa espejo que humea), en el que se reflejaban los hechos de la humanidad. Divinidad area, representaba el aliento vital y la tempestad y lleg a asociarse posteriormente con la fortuna individual y con el destino de la nacin azteca. La fiesta ms importante consagrada a Tezcatlipoca era el Txcatl, que se celebraba en el mes quinto. En esa ocasin se le sacrificaba un joven honrado como representacin del dios en la tierra, guarnecido con todos sus atributos, entre ellos un silbato, con el que produca un sonido semejante al del viento nocturno por los caminos. Considerado como padre de los toltecas, Quetzalcatl, la serpiente emplumada, aparece enfrentado a Tezcatlipoca, quien, segn la leyenda, le hizo beber varios tragos de pulque (bebida alcohlica que se obtiene haciendo fermentar el aguamiel o jugo extrado del maguey, una variedad del agave), supuestamente beneficioso para su salud, pero Quetzalcatl, avergonzado por haber perdido su entereza, se ocult y finalmente desapareci, prometiendo que volvera. Est relacionado con la enseanza de las artes y, por tanto, acta como introductor de la civilizacin. Sus devotos, para venerarlo, se sacaban sangre de las venas que estn debajo de la lengua o detrs de la oreja y untaban con ella la boca de los dolos. La efusin de sangre sustitua el sacrificio directo. Huitzilopochtli, dios de la guerra, representaba los dardos y lanzas del guerrero, la sabidura y el poder, smbolos que lo identifican con la serpiente. Pero adems su nombre alude al colibr, precursor del verano, la estacin de los relmpagos y la fertilidad. Se le honraba en el decimoquinto mes azteca, en una ceremonia muy semejante al Txcatl de Tezcatlipoca, el Panquetzaliztli, en la que el sacerdote atravesaba con una flecha una masa preparada con sangre de personas sacrificadas para tal ocasin. Otro de los dioses importantes era Tl Tlloc, dios de la lluvia, casado con Chalchiuhtlicue (la de la falda de jade) diosa del agua, a la que se sola representar con la imagen de una rana, y con la que tuvo muchos hijos: los tlalocas o nubes. Viva en un paraso de aguas llamado Tlalocan, donde iban los que haban muerto en inundaciones, fulminados por un rayo o enfermos de hidropesa, que all disfrutaban de una felicidad eterna. Le ofrecan nios y doncellas en

sacrificio. Los campesinos, en previsin de sequas, hacan fabricar dolos a imagen de Tlloc y los veneraban ofrendndoles maz y pulque. Relacionados con la agricultura haba un grupo de dioses, entre ellos Cinteotl, a los que se identificaba con partes de la planta del maz. La diosa principal del grupo era Chicomecotl, otra forma de la deidad del agua, Chalchiuhtlicue. Su festival se celebraba entre junio y julio, cuando la planta del maz haba madurado completamente. Xolotl, como dios del lucero de la tarde, representaba las formas ascendentes y descendentes del fuego. Dios monstruoso, aparece en algunas de sus representaciones con las cuencas de los ojos vacas porque, segn la leyenda, al sacrificarse los dioses para dar vida al nuevo Sol, se puso tan triste y llor tanto que los ojos se le cayeron de las rbitas. Tlazolteotl, diosa de la inmundicia, la lujuria y el deseo, absolva a los fieles de sus faltas o pecados; representaba la basura, el abono y, por tanto, la fecundidad de la tierra. Mictlantecuhtli era el dios de las tinieblas y la muerte. Viva en una regin del Mictln, en el Ombligo de la Tierra; a este lugar iban los muertos que no merecan ninguno de los diversos grados de cielos, y su castigo era el tedio. Tambin presente en la mitologa maya, las almas, que salan de la boca de los muertos, llevaban jabalinas para afrontar varias pruebas antes de llegar a su morada e iban acompaadas por la sombra de su perro favorito: paso entre dos peas peligrosas, lucha con una serpiente, enfrentamiento con un caimn, travesa por ocho desiertos y ocho montaas, superacin de un torbellino capaz de hender las rocas ms slidas, adems de una serie de demonios que le impiden el paso. Como contraste con esta visin heroica de la travesa despus de la muerte, el dios Omacahtl simbolizaba el regocijo y el espritu festivo. Especie de Dioniso azteca, se representaba como un gordo, en blanco y negro, tocado con una diadema de papel de la que colgaban papeles de colores. Festejado sobre todo por los ricos, a travs de orgas y banquetes, Omacahtl castigaba los errores en el culto con indigestiones o mareos, lo que habla de la necesidad de un mito para regular las reglas de urbanidad y el comportamiento en la mesa. El cmputo del tiempo Derivado del maya, el calendario azteca rene el Tonalpohualli, ciclo ritual de 260 das, con el ao solar de 365. En cada ao haba cinco das funestos, llamados nemontemi, durante los cuales no se trabajaba. En su concepcin cclica del paso del tiempo, los aztecas crean que pasados cincuenta y dos aos el mundo acabara. En la vspera del final de ese periodo, atemorizados, intentaban aplacar a los dioses con ofrendas y sacrificios. Si no se produca la catstrofe, volvan a encenderse los fuegos del hogar y se reanudaba la vida normal. En el Museo Nacional de Antropologa de Mxico se encuentra la piedra solar del calendario azteca, que mide casi 4 metros de dimetro y pesa 25 toneladas. En el centro est el dios del Sol, Tonatiuh, rodeado por cuatro secciones cuadradas que representan las encarnaciones de la divinidad y las cuatro edades anteriores del mundo. Alrededor del conjunto, unos signos manifiestan los veinte das del mes azteca. Cosmogona y edades del cosmos Ometecuhtli representaba la dualidad de la generacin, equivalan respectivamente al cielo, lo masculino, y la tierra, lo femenino, y ocupaban el primer lugar en el calendario. Los aztecas crean que cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Como en muchas otras mitologas y concepciones religiosas, entre los aztecas exista la idea de la sucesin de distintas eras o mundos, interrumpidos y transformados a travs de cataclismos. El primer Sol se llamaba Nahui-Ocelotl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado por gigantes, haba sido destruido, despus de tres veces cincuenta y dos aos, por los jaguares, que los aztecas consideraban nahualli o mscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca. El segundo Sol, Nahui-Ehcatl (Cuatro-Viento), desapareci despus de siete veces cincuenta y dos aos al desatarse un gran huracn, manifestacin de Quetzalcatl, que transform a los sobrevivientes en monos.

Durante el tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia de fuego), al cabo de seis veces cincuenta y dos aos, cay una lluvia de fuego, manifestacin de Tlloc, dios de la lluvia y seor del rayo, de largos dientes y ojos enormes, todos eran nios, y los sobrevivientes se transformaron en pjaros. El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), acab con un terrible diluvio, despus de tres veces cincuenta y dos aos y del que slo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme ciprs (en realidad, ahuehuete). Tezcatlipoca, en castigo por su desobediencia, los convirti en perros, cortndoles la cabeza y colocndosela en el trasero. Cada uno de estos soles corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente. El Sol actual es el quinto y se llama Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque est destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecern los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos, y matarn a toda la gente. Quetzalcatl, junto con Xolotl, cre a la humanidad actual, dando vida a los huesos de los viejos muertos con su propia sangre. El Sol presente se sita en el centro, quinto punto cardinal y se atribuye a Huehuetotl, dios del fuego, porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa.

RELIGIN INCAICA La religin incaica fue un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema mitolgico evolucionado desde las pocas pre-incaicas hasta el Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades de carcter local, regional y panregional. El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenan camaquen, inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan un camaquen. Esto no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes equipararon la palabra camaquen al vocablo alma de las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de conceptos distintos. En la fe catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la fe del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos. Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no exista un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin europea, fueron los sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador pero como adaptacin al catolicismo. Las crnicas europeas La religin incaica es uno de los temas ms controvertidos de la historia prehispnica; esto sucede as puesto que los cronistas espaoles quienes describieron la religin en el Tahuantinsuyo trataron de explicar la religin incaica desde el punto de vista del catolicismo. Los europeos creyeron que la religin incaica era obra del demonio e idolatra, por esta razn al recoger los relatos y mitos incaicos, seleccionaron los que podan identificarse con el dios cristiano, o las que fcilmente podran interpretadas como vencidas por la fe catlica. En el caso de las divinidades menores, los espaoles les dieron el nombre genrico de huacas (wak'a) y fueron descritas como manifestaciones locales de la actividad del demonio. La mitologa incaica Los mitos incaicos proceden en gran parte de tiempos preincaicos. En estos mitos el hombre y el mundo son ordenados simultneamente y los dioses convierten el caos en cosmos. Los incas

explicaban con sus mitos el origen de las poblaciones (grupos tnicos), plantas y animales. Segn la creencia popular, el lugar de donde procedan se le denominaba pacarina, estas pacarinas podan ser cerros, puquios, lagunas, volcanes, cuevas o hasta huecos de rboles antiguos. En el caso de los grupos humanos, sus pacarinas no siempre estaban cerca al lugar en donde habitaban. Cosmovisin durante el Tahuantinsuyo La cosmovisin andina del mundo estaba dividida en 3 mundos: Hanan pacha (tierra de arriba) Kay pacha (tierra de aqu) Urin pacha (tierra de abajo) Pease seala que posiblimente esta divisin fue una transliteracin de la cosmovisin andina a la cosmovisin catlica, y que lo ms probable es que durante el Tahuantinsuyo hubieran dos mundos llamadas Hanan y Urin (uku) pacha, y que el kay pacha fue un lugar de encuentro o tinkuy. Los incas crean en un tiempo cclico, las crnicas dividen a los ciclos en edades y esas edades fueron variando segn los mitos recogidos por los europeos. El mito de Huarochir divide el tiempo en 4 edades que son: Yanaamca tutaamca Guallallo carhuincho Pariacaca Cuniraya uiracocha En las crnicas de Guamn Poma, se presenta una descripcin compleja de las edades del mundo que se inicia con la aparicin del hombre; en las 3 primeras edades Guamn Poma describe el perfeccionamiento del conocimiento agrcola y guerras. La cuarta edad se describe como el perfeccionamiento de varios grupos tnicos; en la quinta edad llamada Inca pacha runa los incas se imponen al resto de hombres e imponen la idolatra. Segn Poma, en la primera edad los hombres conocieron al dios verdadero pero este conocimiento se perdi. Conopa Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu que la protega, este espritu tena el nombre conopa. Las conopas eran los mejores frutos de la cosecha y eran escogidos para realizar una ceremonia de agradecimiento. Con esta ceremonia se haca que la cosecha rindiera mucho ms. La conopa de cada fruto reciba un nombre particular por ejemplo: la conopa del maz = Saramama la conopa de la papa = papamama la conopa del aj = uchumama la conopa de la coca = kukamama Illa Los animales domsticos tambin tenan espritus protectores a los que llamaban illas (illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas en piedra y que podan enterrarse en los cerros y corrales para incrementar la produccin ganadera. Las divinidades El nmero de divinidades durante el incario fue enorme, estas divinidades podan habitar en el cielo y la tierra. Segn la creencia popular los dioses antropomorfos podan tomar conductas similares a la de los seres humanos, eran capaces de tener sentimientos y pensar, adems podan tener esposas, hijos y peleas entre ellos; adems podan tomar partido por un grupo humano en algn pleito; a pesar de que se saba de que los dioses eran inmortales, tambin existieron dioses mortales como el caso de Tunupa. Los dioses incaicos exigan ofrendas y constante recordacin; en el caso de las deidades

relacionadas con el agua, se sabe que preferan el mullu (conchas marinas enteras, partidas o en polvo) y cada divinidad tena una preferencia especfica sobre cmo deba ofrecrsele el mullu; existan algunas divinidades, como el caso del orculo de Huarochir que exiga mullu masticado. Este mullu era depositado en pozos, fuentes, ros, lagunas o el mar para pedir buen tiempo y salud. Los orculos Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los orculos, estos orculos podan ser representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que, segn la creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder preguntas. Los sacerdotes interpretaban los orculos y se tena la idea de que, por tratarse de dioses, los orculos no se equivocaban; pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba gran malestar en la poblacin. Est documentados relatos sobre la destruccin del orculo de Catequil (Katiqil) en Porcn por mandato de Atahualpa, al haberle dado informacin errnea. Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente, los ms prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu rimaq), chinchaycamac (chinchaykamaq), mullipampa y catequil. El culto solar En las crnicas europeas escritas durante la conquista, se refieren al sol, denominado punchao o inti como la divinidad ms importante de todo el Tahuantinsuyo; inti fertilizaba la tierra y en algunos relatos aparece como esposo de pachamama. Inti era dador de salud, paz y vida; y el inca como hijo del sol (inti churi) lo representaba en la tierra con un valor sagrado. Las crnicas describen al culto solar con similitud al culto catlico, en los cuales exista una jerarqua clerigal en la que primaba el Cusco con la mxima autoridad el hullac umu (willaq uma), este hullac umu era elegido por las panacas (panaqa) cusqueas y generalmente era uno de los hermanos del inca. El culto al inti fue extendido hacia otras regiones del Tahuantinsuyo en una especie de evangelizacin, pero esto no quera decir que el culto al inti era el nico en el imperio puesto que las crnicas relatan que los incas permitieron a los pueblos conquistados conservar sus dolos y deidades e incluso algunas de estas deidades fueron incorporadas al panten incaico. Los incas se consideraban hijos del sol, y las crnicas indican que el culto solar estuvo ligado a las lites cusqueas; la poblacin comn tena la creencia que inti era el padre de toda la etnia inca y que por tanto eran sus hijos predilectos.1 De todos los templos dedicados al inti, el ms importante era el coricancha ubicado en el Cusco. Este templo slo poda recibir a la lite cusquea e incluso tena recintos de exclusividad absoluta para el soberano inca. A su vez existieron otros templos provinciales dedicados al culto solar conocidos como ushnu; estos ushnus eran construcciones de forma piramidal ubicados en medio de planicies, en los cuales se realizaban adems del culto solar, otros cultos. Uno de los principales ushnu fue el que se ubicaba en aucaypata (plaza central del Cusco). En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes y masivas para el culto solar, las crnicas mencionan que para estas celebraciones asistan curacas de regiones alejadas del Tahuantinsuyo. Inti era representado como un nio de entre 8 o 10 aos confeccionado de oro fino (el proveniente de los lavaderos), luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral, mascaipacha y llauto. A sus lados haban dos serpientes bicfalas y dos pumas que lo protegan. La imagen luca sentada en una tiana de oro, de sus hombros emerga una aureola y detrs de l un crculo representando al sol. Pachamama Era una divinidad ctnica reconocida como la divinidad de la tierra y la fertilidad. Se la representaba como una nia que viva en el interior de la tierra y las montaas. Pachamama era la responsable de la produccin de alimentos, y las ceremonias a ella estaban ligadas a la siembra, el cuidado del crecimiento y la cosecha.

Se le ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los cultivos. La chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se le utilizaba en un brindis ritual denominado tinka para lo cual se elaboraba una chicha especial. Antes de la siembra era obligatorio ofrecer chicha a Pachamama hacindosela beber rociando la chicha en la tierra. Asimismo, todo aquel que bebiera chicha estaba obligado a invitar a Pachamama el primer vaso para que sta no se resintiera y lo castigara. El grado de respeto era tal, que antes de recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. Adems se crea que Pachamama era la causante del huari, la chapla y el chocho, que eran enfermedades mgicas producto del resentimiento de Pachamama, para la cura de estos males eran necesario varios rituales en donde haba que realizar varias ofrendas. Wiracocha Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la divinidad del hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del lago Titicaca y orden el mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos recogidos durante la conquista, Wiracocha apareca como esposo de Pachamama. Asimismo, los mitos de zonas entre Cusco y la meseta del Collao, Wiracocha aparece como la deidad ms importante, el cronista y sacerdote espaol Blas Valera Jimnez de la Espada (1545-1597) en su libro "Historia Occidentalis" hace referencia a este hecho cuando afirma refiriendose al dios de los incas: Creyeron y dijeron que el mundo, cielo y tierra, el sol y la luna fueron creados por otro mayor que ellos. A esto llamaron ILLA TEQSI, que quiere decir LUZ ETERNA. La interpretacin que hizo Blas Valera del trmino Illa Tiqsi fue Luz Eterna, pero segn la recopilacin del idioma quechua por Holgun, una transcripcin literal correcta del quechua de esa poca sera fundamento del pasado. Sin embargo en otras crnicas se seala que el culto a Wiracocha era menor que el culto a Inti. F. Pease seala que Wiracocha es una divinidad muy antigua que perdi importancia a medida que los Incas iban expandindose a otros territorios. W. Espinoza seala que el culto a Wiracocha se extendi en la zona en pocas preincaicas, probablemente desde el apogeo de las civilizaciones Tiahuanaco y Wari. En algunos relatos aparece con el nombre de Imaimana Wiracocha y se le describe con 7 ojos que rodeaban su cabeza y con los cuales poda ver todo lo que suceda en el mundo. En los mitos recogidos en el Cusco, Wiracocha puso el sol y la luna en los cielos originando la luz, luego dividi el mundo en 4 suyos y orden a los hombres salir al exterior (se pensaba que antes de eso los hombres vivan en el subsuelo, especficamente en cuevas, puquios, lagunas u otros sitios llamados pacarinas), esta orden la dio en el Chinchaysuyo y el Collasuyo, mientras que en el Contisuyo y el Antisuyo recibi ayuda. Luego de ordenar el mundo Wiracocha camin el mismo rumbo del sol y se perdi en el mar. Pachacamac Era una deidad que era adorada en diversas regiones del Tahuantinsuyo, pero que cuyo templo principal y orculo quedaba en la zona costera al norte de la desembocadura del ro Lurn. Segn los cronistas comparta la labor ordenadora del mundo con Wiracocha; viva en el subsuelo y era el responsable de los terremotos y productor de alimentos. En algunos mitos se le describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo. Tunupa Era una deidad altiplnica, de mucha devocin en el Collasuyo. Segn los mitos del Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo, y muchas veces se lo confunde con Ticsi Wiracocha. Tunupa estaba acompaado de Tarapac y Taguapac, quienes le ayudaban a ordenar el mundo, se le identificaba con los volcanes y los rayos, a los cuales l gobernaba. Tambin tena poder sobre el agua y ordenaba los aluviones. La luna Denominada Quilla (Killa) o Mamaquilla por los quechuas, paxi por los aymaras. Era la seora del mar y los vientos, se le consideraba hermana y esposa de inti. Protega a las mujeres

especialmente en el momento del parto, adems tena una especial proteccin con las coyas y ustas. En el coricancha tena adoracin junto al sol, adems en el mismo templo tena otros 4 ambientes destinados a su adoracin. Los templos dedicados a la luna se repartan en todo el Tahuantinsuyo, pero tena un especial prestigio el templo ubicado en la isla Koati. En honor a la Luna los incas celebraban el coya raymi (quya raymi). Chuqui illa (Chuqi illa, el relmpago) Era una deidad que tena bajo su control la lluvia, los granizos y los relmpagos. Estaba vinculada a inti y tena un lugar en el coricancha. Tena tierras asignadas y sacerdotes a su servicio. En la creencia popular, cuando un nio naca en medio de truenos era elegido por Chuqui illa para su servicio, al adquirir la mayora de edad tenan que encargarse de los sacrificios adems que los elegidos por chuqui illa fungan de mediadores entre las fuentes de agua y la poblacin. Las huacas El trmino huaca aparece en las primeras crnicas refirindose a los dioses que los europeos consideraron secundarios, pero adems huaca tambin se refera a lugares de culto e incluso algunas personas y cargos. Pease postula que el trmino huaca en el Tahuantinsuyo se refera a todo lo sagrado. El soberano Inca y los curacas eran considerados huacas debido a que ellos podan comunicarse con el mundo sagrado. Debido a que eran huacas, se les renda reverencia y se les saludaba dndole un beso ofrecindole pestaas y cejas, a esta salutacin se le denominaba mochado. Las huacas necesitaban personal dedicado a la adoracin, ah destacaron los sacerdotes como encargados de interpretar el mensaje y las decisiones divinas. Este personal de culto tena la obligacin de organizar los rituales, preparar las fiestas y las ofrendas; esto era muy importante en el Tahuatinsuyo, pues se tena la creencia que el culto a las huacas estaba ligado a la produccin y al bienestar de la sociedad. Los sacrificios La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la creencia de que a las deidades les agradaban los sacrificios de los animales sagrados. Uno de los animales sagrados era la pillco llama, que no era ms que una llama blanca; esta pillco llama era predilecta en el culto solar, era vestida con atuendos rojos y decorada con plumas para el sacrificio. Cuando se haca un sacrificio, el animal sacrificado era acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos ltimos 4 elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u ofrenda. Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el caso de las hembras se prefera a las estriles. Se seleccionaban minuciosamente a los animales para el sacrificio, igualmente suceda con los textiles. En el caso de la coca, se ofreca al culto la coca cultivada en campos especiales para ofrenda, igualmente la chicha para la ofrenda era distinta a la hecha para beber en festividades. Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse en cualquier momento del ao. Pero existieron meses especficos para determinados sacrificios. Por ejemplo, en setiembre se realizaba la citua, que era una ceremonia para alejar las enfermedades botndolas al ro; en esta ceremonia se arrojaban al ro coca, textiles y camlidos degollados, posteriormente con la sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de maz que se repartan. Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al Inca, estos se realizaban cuando un Inca ascenda al trono o cuando su salud se resquebrajaba. Tambin existi una ceremonia denominada capac cocha realizada en casos especiales como sequas persistentes, en la cual se sacrificaban nios seleccionados y sin defectos, estos nios podan ser del pueblo o de la lite. Segn crnicas de Bernab Cobo, cuando Huascar fue capturado los sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y textiles.

Las fiestas El calendario incaico se rega por los ciclos lunares, cada ciclo era acompaado de una fiesta. Existan fiestas de carcter regional y otras se festejaban en todo el territorio. Las fiestas del Cusco eran presididas por el Inca, las fiestas en otros lugares del Tahuantinsuyo las diriga un representante del Inca. Todas las fiestas eran multitudinarias pero en el Cusco las ms importantes fueron el Inti Raymi (solsticio de invierno) y el Capac Raymi (solsticio de verano), dedicadas al Inti y al Inca respectivamente. Durante estas fiestas las panacas cusqueas sacaban a las momias y se las paseaba en procesiones por el Cusco, acompaados de msica y danzas; luego de esto se representaban teatralmente escenas histricas. En el caso del Inti Raymi o Fiesta del sol (traducido al espaol), era una fiesta extendida en gran parte del Tahuantinsuyo; durante esta fiesta la poblacin en general estaba prohibida de beber chicha, comer sal, aji y tener relaciones sexuales. En el Cusco la fiesta la presida el Inca y asistan los curacas de las diversas etnias existentes en el Tahuantinsuyo, esta ocasin tambin era tomada para que los curacas rindan cuentas sobre las mitas cumplidas por sus pueblos. La muerte Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una vida a otra vida. Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o espritu del difunto necesitaba de un perro negro, que segn la creencia poda ver en la oscuridad de ese camino y poda guiarlo. El otro mundo variaba en ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en las cumbres nevadas, otros que estaban en campos floridos.1 Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban agrupndose en ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el espacio y las tierras de cultivo eran insuficientes, por esa razn enviaban al difunto con objetos que satisfacieran sus necesidades. Referencias 1. Teresa Vergara (2000). Tahuantinsuyo: El mundo de los Incas. En Teodoro Hampe Martnez. Historia del Per. Incanato y conquista. Barcelona: Lexus. 2. Mara Rostworowski Tovar (Octubre de 2010). 11.El mundo sagrado de los Incas (en Espaol). Incas. Biblioteca Imprescindibles Peruanos. Per: Empresa Editora El Comercio. pp. 136-149. 3. Galicia Panica, Mario B.. Origen e historia del Tawantinsuyu. Mtodo de Runasimi (1ra edicin edicin). Arequipa: Instituto Cultural de Investigacin "Runasimi Sunturwasi". pp. 176. 4. Gonlez Holgun, Diego (1608). Vocabulario de la Lengva General de todo el Perv llamada Lengva Qquichua o del Inca.. imprenta de Francisco del Canto.

CREENCIAS INDIGENAS NORTEAMERICANAS EL HILO DE LA VIDA Cuando el jefe Seattle escriba en su carta al presidente de los Estados Unidos de Amrica "Hombre blanco: no tejemos la vida; somos tan slo uno de sus hilos. Si deshaces el tejido te deshaces a ti mismo", estaba ofreciendo una aproximacin muy lcida al concepto principal de las religiones nativas de Norteamrica: la espiritualidad sencilla y en armona con la naturaleza. Como otras culturas, los indios norteamericanos no entienden la religin como los occidentales. Para nosotros, este trmino est lleno de implicaciones abstractas, pues refiere un culto a algo que est fuera del plano material o terreno. En cambio ellos tienen una concepcin mucho ms tangible, ya que identifican el mundo que conocen (tierra, nubes, lagos, plantas, animales) con lo

sagrado. Por ello, por ejemplo, el dios principal de los sioux-oglalas (Dakota del Sur) es descendiente de un bfalo, es decir, del animal que durante siglos les ha proporcionado sustento. Como ocurre con sus parientes lejanos de Latinoamrica, creen que el paso entre el mundo del ms all y el del ms ac no es tan abrupto. De ah la importancia de los chamanes, que son los principales intermediarios entre dos mundos que no estn claramente separados como en otras religiones, sino unidos por vnculos materiales. De norte a sur encontramos indios yuma, navajos, cherokees, apaches, shoshoni, winnebago, arapahoes, cheyennes, dakotas, pies negros, aleutianos y esquimales, entre muchos otros grupos tnico-culturales. Sabemos que todos estos grupos fueron masacrados por el hombre blanco y confinados en pequeas reservas. Aun as, el ingente nmero de pueblos dispersos que forman la poblacin indgena hace que no podamos centrarnos en ninguna tribu concreta. Haremos un repaso general de los rasgos comunes que presentan sus cultos, poniendo, eso s, ejemplos concretos de cada cultura. Los hombres sagrados y sus visiones Uno de los rasgos comunes es la necesidad de un proceso de iniciacin para lo mstico. Determinados conceptos sagrados otorgan mucho poder y sera peligroso que cualquiera accediera a ellos, por lo que slo unos pocos elegidos (los hechiceros) pueden iniciarse en el uso de la magia y el contacto con los espritus. Por ejemplo, los wicasa-wakan ("hombres sagrados", es decir, chamanes sioux) acceden al conocimiento del mundo de los espritus a travs de una visin. A partir de ella, adquieren poder sobre la realidad y pueden interceder ante los dioses para ganar batallas, curar enfermedades o hacer que llueva, entre muchas otras cosas. Otro detalle comn a muchas de estas culturas es la concepcin de la muerte como una transicin. Los ritos que la envuelven provienen de la creencia de que la condicin humana tiene diversas implicaciones espirituales ms all de la vida que conocemos. Es decir, que la muerte no es ms que el trnsito hacia un nuevo tipo de vida, diferente segn las personas. Esto emparienta esta religin con las ms antiguas creencias de Egipto o con el budismo. La religin de estos pueblos se transmite de forma oral y se suele dar gran importancia a los lugares: muchos enclaves son sagrados, por lo que las ceremonias deben celebrarse siempre en ellos, ya que as lo designaron los dioses. Esto da la medida de lo trgico que debi de ser para muchas de estas tribus verse desplazadas por la civilizacin estadounidense y canadiense a lugares que no eran aquellos en los que siempre haban vivido. Especialmente conflictivas fueron prdidas como la Torre del Diablo, en Wyoming, o el Monte Graham, en Arizona. tica y religin Un gran nmero de los mandamientos de estas religiones tienen algo de simple tica comunal: la generosidad y la solidaridad son valoradas por encima de muchas otras cosas. Los indgenas de la Costa del Noroeste (nutkas, yakimas) tienen la obligacin religioso-poltica de compartir riquezas. Esta especie de comunismo primitivo los emparienta curiosamente con los indgenas del sur de Chile (justo en el otro extremo del largusimo continente). La participacin en las ceremonias y en la comunidad suele ser ms importante que la creencia en s. La doctrina es menos importante que el comportamiento de los fieles. Ejemplo de ello es el caso de los indios pueblo (Nuevo Mxico), cuyo calendario ritual rige el trabajo comunal, y los beneficios se reparten a partes iguales entre todos los miembros de la tribu. La importancia de la entrada en la edad adulta es otro rasgo comn a estas culturas, como ocurre tambin en muchos pueblos africanos. Los nios son informados muy pronto de sus obligaciones familiares y con la comunidad, y en el paso al estado adulto deben superar una serie de pruebas, a

veces crueles. Se ha producido un cierto sincretismo debido al afn cristianizador de los misioneros que han convivido con los nativos durante los ltimos doscientos aos. Pero por tratarse de una conversin forzada, el sincretismo suele ser un disfraz que los nativos dan al hecho de seguir con sus antiguas creencias. Cuando se prohibi la danza del Sol, muchos nativos dijeron creer en un Dios nico, en principio el de los cristianos, pero lo que estaban haciendo era mantener el culto al Sol bajo la apariencia del nuevo dios impuesto. No obstante, no todos lo pueblos nativos son politestas; hay culturas, como la iroquesa, que antes de la llegada de los misioneros ya tenan la concepcin de un dios principal, omnipotente, creador y perfecto. Dos ejemplos de cmo se ha combinado la tradicin con la renovacin religiosa en Norteamrica son la Iglesia Nativa Americana y el Movimiento de la Danza de los Espritus. Ambas han conseguido unificar tribus distintas en un mismo culto. La primera surgi en Nuevo Mxico y, combinando ritos de los pueblos mesoamericanos con conceptos del cristianismo, se ha extendido de costa a costa de Estados Unidos. La Danza de los Espritus fue prohibida por el gobierno en 1890, pero ha resurgido recientemente y es una reaccin que podramos llamar "indiocentrista" a las religiones oficiales impuestas de Norteamrica. En la actualidad, por tanto, la recuperacin del orgullo indio en Norteamrica, y la exigencia de respeto hacia las antiguas tradiciones significan un reequilibrio entre la tradicin y la modernidad. Fauna sagrada entre los indios norteamericanos Los indios norteamericanos, desde Alaska hasta la frontera con Mxico, identifican lo religioso con la naturaleza. La armona con parajes, plantas y animales fue la clave del sentimiento trascendente del indgena de esta vasta zona del Nuevo Continente. Segn la mitologa de los indios nez perc, por ejemplo, antes de la llegada del hombre haba existido un pueblo animal. Como ejemplo muy conocido, el bfalo ha pasado a la mitologa popular entre los indios como el animal sagrado por excelencia. Pero son muchos ms los que se incluyen en las diversas leyendas de creacin y mitos de las tribus norteamericanas. guila: Segn los nez perc, primer animal alado que compareci en el escrutinio del pueblo animal. Es la reina de las aves y su vuelo majestuoso no puede ser igualado. Alce: Animal sagrado para los sioux, que valoraban especialmente su carne. Segn los nez perc, el alce fue el pimer animal que se someti a la prueba para determinar qu criaturas volaran, cules se arrastraran, cules andaran y cules nadaran. Antlope: Segn los gros ventres, el antlope forma una trada de animales sagrados, junto con el bisonte y el alce: los tres eran las presas favoritas de la deidad cazadora Cuerpo Chamuscado. Arrendajo: Animal que suele estar presente en las diversas mitologas indias. Desempea un papel divertido: viene a ser el bufn, como a veces lo es tambin el coyote, eterno cazador cazado. Bfalo (o Bisonte): Animal sagrado y centro del culto ceremonial de los sioux, kiowas y assininboin, pueblos que dependan de su carne para el sustento y de su gruesa piel para soportar los duros inviernos. La danza del sol est muy relacionada con su culto. Bho: Segn las leyendas hidatsa, pueblo del Missouri, el bho es un aliado del mtico guerrero Collar de Cuervo, a quien asesoraba con su clarividencia sobre el pasado, el presente y el futuro. En la mitologa assininboin existe tambin un hombre-bho. Segn los esquimales, fue el bho quien ti de un negro intenso, con grasa de ballena, las plumas de su amigo el cuervo.

Carnero: Animal de las Montaas Rocosas, cuya piel era muy apreciada por los indios pueblo y assininboin. Ciervo: Animal sagrado para los sioux. Su piel se utilizaba para vestir a las mujeres y en las celebraciones. El gamo cumpla una funcin similar. Coyote: Segn los sioux, uno de los hijos de Iya y, por tanto, enemigo del gnero humano. Segn los mandan de Missouri, animal sagrado en que se convirti el Hombre nico cuando su misin creadora estuvo cumplida. Segn los nez perc, animal que supli su carencia de cualidades fsicas con la astucia, y por ello es muy admirado. Cuervo: En la mitologa de los esquimales, nico animal que puede acompaar a los muertos hasta la Aurora Boreal. Segn los mandan, ser un cuervo blanco quien anuncie el fin del mundo a los hombres. Grulla: Segn los indgenas del rea de Vancouver, se trata de doncellas que se convirtieron en pjaro y, llevndose los moluscos que formaban parte de su dieta, huyeron de la zona donde haban vivido, pero regresan todos los aos. Iya: Segn las leyendas sioux, espritu malfico que adoptaba la forma de un gigante y luchaba contra los hroes sioux envindoles a sus dos hijos: el coyote y el rbol de las serpientes. Fue vencido por el Chico de Piedra. Lobo: Segn los assininboin, animal sagrado, smbolo del ardor guerrero. El hroe de este pueblo se llamaba Lobo Hambriento. Entre los kiowas es conocida la historia del Muchacho Lobo, un personaje que fue recogido por una manada de lobos, que le ayudaron a vengarse de quien lo haba abandonado. Oso: Entre los sioux, el Gran Oso era un malfico aliado de Iya en su lucha contra los seres humanos. Para los nez perc, rey de los animales que andan y muy temido por el hombre. Entre los shasta es tambin el seor de los animales. Perro: Como en el mundo occidental, fiel compaero del hombre. Segn los couer d'alene, Perro era amigo de Lobo, hasta que fue a robar a los humanos la chispa del fuego y nunca volvi con Lobo: prefiri las comodidades humanas y se olvid de su misin. Polla de agua: Segn las leyendas de los mandan, animal primigenio que poblaba los lagos en los que el Hombre nico fabric el barro del que saldran el resto de animales. Rana: Segn la mitologa mandan, la Abuela Rana fue el primer animal que se dio cuenta de que el Hombre nico estaba superpoblando la Tierra de animales. Para compensarlo, propuso el crear el concepto de muerte. El resto de animales aceptaron, pero ella fue la primera en morir. Salmn: Es un animal muy importante para las tribus del rea de Vancouver, ya que era la base de su sustento y el rey de los animales acuticos. Serpiente: Segn casi todas las mitologas indgenas, animal perverso. En una leyenda de los cowlitz, el Hombre de Misterio las ahog, erradicndolas de los lugares sagrados. Segn los sia, de Nuevo Mxico, la serpiente es paradigma de astucia, pues consigue engaar incluso al coyote. Wayinkan: En la mitologa sioux, animal mitolgico cuyo nombre significa "pjaro del trueno". Era considerado una divinidad que al pasar por el cielo ensordeca a los dems animales. Zorro: Por su inteligencia, desempea un papel similar al del coyote. Para los pit river, el zorro y su ayudante el coyote fueron los creadores del mundo.

RELIGIONES AFRO AMERICANAS Una de las caractersticas ms importantes de las culturas afro es la gran importancia que tienen los mayores y ancestros, a los que se les rinde culto y sumo respeto debido a su gran sabidura. Sus enseanzas son transmitidas de boca en boca desde hace mucho tiempo y hasta nuestros das. Por esta razn no las encontramos escritas. Gracias a esto en la poca de esclavismo los africanos llevaron consigo su cultura y religiones que se mantuvieron vivas an en Amrica. Esto tambin se logr con el gran orgullo y respeto que sienten por su ascendencia cultural y gentica, en la que estn incluidos rituales y mitos ancestrales. Esto es una gran enseanza. No podemos desorla las sociedades actuales, por ser totalmente opuestas en este punto. Ya que no escuchamos, respetamos ni damos importancia a nuestros mayores. Cuando se habla de religiones africanas se crea a su alrededor un clima de misterio. Sin embargo estn vinculadas a muchas manifestaciones de la vida. Como por ejemplo, cultura, culinaria, msica, arte, etc. Manteniendo fuertes lazos entre el hombre y la naturaleza, en la cual estamos inmersos e interrelacionndonos constantemente. El hombre africano la respeta, ya que tambin le brinda proteccin y los medios para su supervivencia. As adquiere sus poderes y confa en las energas espirituales que gobiernan el universo. La religin africana es un vnculo del ser humano con los dioses. Cada acto de la vida, ritual, costumbre y manifestacin cultural, tiene una significacin religiosa. Hablando de religiones afro en Amrica hay que tener en cuenta ciertas diferencias con las practicadas en frica. Por ejemplo, hay muchas tribus que desaparecieron en frica pero quedaron descendientes de estas en Amrica. Por supuesto que hay que comenzar hablando de la poca de la esclavitud, ya que fue el disparador de la presencia de estas religiones en esas tierras. Los esclavos llevados a Amrica eran de diferentes etnias a las que mezclaron para que no puedan comunicarse entre si. Por lo tanto debieron unirse y dejar de lado las diferencias tribales que existan en frica, en razn del sufrimiento en comn. Lo primero era comunicarse, entonces utilizaron el idioma del pas en el que se encontraban. La "Santa Inquisicin" los oblig a adoptar nuevos nombres e incluso el bautismo. Tambin, lgicamente, les impuso sus santos (blancos), rituales y mitos catlicos. Por lo tanto algunos africanos se fueron uniendo manteniendo lo mejor posible sus culturas. Se form as el panten de las divinidades africanas, con lo que eran culturas regionales. En muchos casos esto levantaba sospechas en los "Seores" blancos, por lo que realizaron sincretismos particulares. Esto es, asentaban las divinidades enterrando una piedra y por encima colocaban al santo cristiano que mas semejanzas tuviera. Actualmente es llamado SINCRETISMO CATLICO FETICHISTA. En muchos casos se sumaron a este sincretismo las costumbres y dioses religiosos de los aborgenes autctonos. Como la religin UMBANDA en Brasil. Son religiones afro americanas es decir, no puramente africanas. Otro ejemplo de sincretismo en Amrica es la SANTERA cubana. La Umbanda, por ejemplo, es una religin afro brasilera que toma algunos conocimientos de rituales africanos, pero es muy nueva, comienza en el siglo pasado (XX) y utiliza los orixs del candombl pero bajo otras formas y aspectos. En el caso de la Santera las creencias afrocubanas se continuaron modificando y adaptndose a la realidad social actual, incorporando nuevas tendencias. Cabe destacar que en este tipo de religiones se usa tambin el espiritismo como una parte fundamental. No todas las religiones afro desarrolladas en Amrica tienen sincretismo. Hay algunas que

continan con sus costumbres originales, por ejemplo el CANDOMBL, el VUD. El candombl es una religin africana que existe desde tiempos remotos. El culto de los orixs es uno de los ms antiguos cultos religiosos que existe en la historia de la humanidad. De hecho se ven las coincidencias en las fechas y personajes entre las religiones africanas y las de la kaballa hebraica. Una de las ms significativas habla de la estrecha ligacin entre Abrahn, padre de los semitas , y Odudwa (Nimrod), padre de los africanos. Este hecho se verifica en la relacin de un elemental smbolo africano, que es Dan la serpiente, y una de las doce tribus de Israel que se llama Dan y su smbolo es la serpiente telrica. Su mayor objetivo es el equilibrio entre los seres humanos y los orixs. Dentro del candombl se pueden observar ciertas diferencias y que se corresponden con tres naciones de esclavos llevados al Brasil: * Negros Fon o nacin Jeje. Eran los pueblos Fon llevados de Dahom y Mahins. De las tribus Axanti, Gans, Agonis, Pops, Cruz, entre otras. Estos pueblos les rinden culto a la familias Dan. Esta nacin llev a Amrica de manera fiel sus cultos y tradiciones de races profundas en suelo africano. Sus dioses son llamados Voduns. Entre los pueblos que rinden culto a los voduns no podemos olvidar de nombrar la religin Vud, que la encontramos en Amrica mayormente en Hait y Jamaica. FUENTE:WIKIPEDIA ESQUIMALES Inuit Los inuit es un nombre comn para los distintos pueblos esquimales que habitan las regiones rticas de Amrica y Groenlandia. Inuit significa el pueblo (en inuktitut, inuit), el singular es inuk, que significa hombre o persona. La palabra esquimal (eskimo en ingls) ha cado en desuso en Canad, donde oficialmente slo se utiliza inuit. De hecho, slo en Alaska y Siberia los pobladores yupik se siguen llamando esquimales. Orgenes y migracin Los inuit tienen sus orgenes en Siberia, al noreste de Asia. Sus antepasados esquimo-aleutianos cruzaron el estrecho de Bering y se asentaron tambin en Norteamrica. Hacia el ao 1000 surgi en Alaska la cultura Thule, origen del pueblo inuit, que se extendi rpidamente hacia el oriente, a los largo de la regin del rtico. Los inuit llegaron a Groenlandia hacia el 1300 y a Labrador hacia 1500, substituyendo a la cultura Dorset en todo el territorio que ocupaba al norte de la lnea arbolada del rtico, con excepcin de la isla Coats y algunas islas vecinas en la Baha de Hudson, en las cuales habitaron los Sadlermiut hasta 1903. El pueblo inuit Inuit es el nombre genrico de los grupos humanos que habitan el rtico, que poseen caractersticas fsicas que los ayudan a sobrevivir en el fro. Las pestaas son pesadas, para proteger los ojos del resplandor del sol que se refleja en el hielo, su cuerpo es generalmente bajo y robusto para retener ms calor. Han soportado la vida del rtico durante miles de aos y tienen una gran experiencia para poder sobrevivir en el hielo. Los inuit viven en las tundras del norte de Canad, Alaska y Groenlandia adems de la cuenca del Rhavbrok a orillas del mar Berstico. Se calcula que viven en esta regin unas 100.000 personas. Desarrollan una vida nmada, siguiendo las migraciones de los animales que cazan, entre los

cuales pueden destacarse los caribes, osos, ballenas y focas. De estos y otros animales aprovechan todas las partes posibles para alimentarse, abrigarse, y construir viviendas y herramientas para cazar. La caza de focas y la pesca les permiten conseguir alimentos incluso en el crudo invierno del rtico. El perro de trineo tiene un papel importante en la vida inuit. Sobre la nieve o el hielo, un equipo de perros arrastran el qamutik, un trineo hecho de madera, huesos de animales, barbas de la boca de una ballena e incluso pescado congelado. Los inuit estn organizados en grupos familiares y cada miembro tiene asignada una tarea especfica. La cultura inuit de Canad es conocida sobre todo por su artesana, especialmente sus esculturas, la mayora en esteatita, cuya venta supone una fuente importante de ingresos para varias comunidades inuits. Actualmente, debido al fuerte proceso de globalizacin, se est produciendo un cambio en sus formas de vida originarias, aunque siguen practicando algunas de sus costumbres, como la caza de focas. Sin embargo, las mismas cuestiones polticas se plantean en lo que concierne a los inuit y a los amerindios. El ms importante proceso de reivindicacin territorial en la historia de Canad, llev en 1999 a la creacin de Nunavut, un nuevo territorio concebido como patria de la mayora de los inuit de Canad, , por lo que su nombre significa "Nuestra tierra". Adems, con el fin de responder las reivindicaciones de los inuit de la regin de Nunavik, en el rtico quebequense, el gobierno de Qubec cre la Administracin Regional Kativik, en el marco de la Convencin de la Baha de James y del Norte de Qubec. En Canad, los inuit son representados por la inuit Tapiriit Kanatami. Mitologa Los pueblos inuit tienen una rica mitologa que se transmiti de forma oral y da cuenta de sus tradiciones y del origen del mundo que habitan. La religin inuit tiene principios animistas y chamanistas. Los animales tienen un alma y el cazador debe celebrar un breve ceremonial cuando muere para que su alma vaya al mundo no terrenal. Las personas cuando mueren van al cielo o al infierno, pero una parte de su alma pasa a un pariente recin nacido. En el origen del mundo, se explica, estaban el hombre y la mujer, sin ningn animal. Entonces la mujer le pidi a Kaila, el dios del cielo, que poblara la tierra. Kaila le orden hacer un agujero en el hielo para pescar. Entonces, ella fue sacando del agujero, uno a uno, todos los animales. El carib fue el ltimo. Kaila le dijo que el carib era su regalo, el ms bonito que podra hacerle, porque alimentara a su pueblo. El carib se multiplic y los hijos de los humanos pudieron cazarlos, comer su carne, tejer sus vestidos y confeccionar sus tiendas. Sin embargo, los humanos siempre elegan los caribs ms bellos, los ms grandes. Un da, slo les quedaron los dbiles y los enfermos, por lo que los Inuits no quisieron ms. La mujer se quej entonces a Kaila. El la reenvi al hielo y ella pesc el lobo, enviado por Amarok, el espritu del lobo, para que se comiera a los animales dbiles y enfermos con el fin de mantener a los caribs con buena salud. En otras mitologas inuit el animal tutor del ser humano es el cuervo. La leyenda de Sedna explica el origen de los animales marinos y de los cambios en el mar por la presencia de Sedna, una muchacha raptada lejos de su padre pero finalmente sacrificada, y que habita en el mar. Las montaas provienen de la lucha de dos gigantes o tuniq, engaados por un cazador inuit al que queran devorar. FUENTE: WIKIPEDIA

ASIA
Caractersticas Generales. Los pueblos asiticos no separan lo sagrado de lo profano, su religin la expresan en actividades rituales en las que intervienen toda la comunidad. Sus creencias son formuladas verbalmente, es decir no existe un libro como la Biblia en caso de los cristianos o el Corn en el caso de los Islmicos, por eso se puede hablar de religiones. El concepto clave, para poder entender las costumbres religiosas de las tribus asiticas es la relacin, relacin con dioses y espritus con seres humanos y con la naturaleza. Cada uno de los pueblos tiene prcticas religiosas adaptadas as mismo y a su propia entorno, pero todos buscan restablecer el buen orden creado en el principio. Otra de las caractersticas comunes que tienen los grupos asiticos lo son los chamanes, los cuales ocupan un lugar superior en lo que a religin se refiere en muchas de las tribus de la regin estudiada. Son elegidos por familias y posteriormente por los espritus, y deben someterse a un riguroso entrenamiento. Entre sus funciones estn, comunicarse con los espritus para corregir la comunidad a la que pertenecen, restaurar la armona entre el hombre, el mundo espiritual y todo lo creado. A continuacin le presentaremos las caractersticas ms importantes de algunos pueblos asiticos. Grupos Nmadas. Los grupos nmadas o tribus nmadas estn ubicadas en el centro oeste y sur y en la altiplanicie de Chota Nagpur, en las Islas Andamn, reas boscosas y pantanosas de la Costa de Compuchea. Entre lo ms conocidos tenemos los grupos minoritarios de los Negritos Semang y de sus vecinos, los Senoi que habitan en las montaas de la jungla de la zona norte y central de Malasia Peninsular, adems de los negritos aeta de Luzn, Luzn, Mindanas y Mindora en Filipinas. Estos grupos, en su mayora son pequeos, puesto que la escasez de comida as lo amerita practicar la recoleccin, agricultura y caza. Ritos. Los Senoi realizaron una serie de ritos al elegir que rbol hay que talar y quemar para preparar un lote de tierra para el cultivo, estos ritos se prolongan hasta la celebracin final de la recoleccin con el fin de garantizar la ayuda de los espritus para una buena cosecha, en este rito participan todos los miembros de la comunidad, (todo el grupo est en cuarentena durante el primer da de la siembra). La enfermedad tambin es objeto de otro rito, realizado por el Chamn que recurre al poder de ciertas hierbas y plantas desagradables para los espritus malos, para expulsarlos y atraer el alma errante que vaga fuera del grupo. En caso, de enfermedades ms graves, todo el grupo est implicado, se realizan das y noches de msica y danza desenfrenadas. Finalmente, el espritu, al recibir la sangre sacrificial ofrecida por la cabeza de la casa, es expulsado fuera. Al morir la persona comienza otra serie de ritos de grupo para alejar la contaminacin. La muerte o el nacimiento de alguien, representa un grave peligro para todos, y el grupo debe aislarse para su seguridad y la de sus vecinos. Los Kond O Kui. Viven en los Ghates Orientales del Orissa, India en medio de la jungla y son cerca de un milln.

Ritos. La mayora de los Kond crean en la Diosa de la Tierra Tari, y que ella haba enseado al hombre las artes de la caza, de la guerra y de la agricultura a cambio de sacrificios humanos que eran necesarios para el bienestar de todos y la fertilidad de la tierra. Este rito cruento continua todava, aunque ahora sacrifican bfalos como vctimas, los trozos de carne de la vctima son cortados y enterrados en la propia aldea y en las aldeas prximas para poner en marcha el don de la fertilidad. En algunas regiones este rito se sigue celebrando anualmente en cada distrito en ciertos momentos de la estacin agrcola o cuando la salud del pueblo o del ganado est en peligro. Los Kond tratan de usar los poderes superiores en muchos otros ritos para cimentar o restablecer las relaciones, la fuerza y el bienestar en la aldea, entre estos estn: Ritos entre el Dios, el hombre y el pas: se realizan para la preparacin de la tierra y la siembra, hasta la siega y la trilla, tambin para eliminar los tabes de la caza y de la recoleccin de productos salvajes. Ritos para obtener la bendicin y la ayuda de los antepasados: realizados al momento de un matrimonio, la toma de una segunda mujer, o la destruccin de un poblado o en caso de pestes. Ritos para prevenirse contra la prdida del bienestar por una contaminacin: se realiza en caso de las faltas domsticas como el incesto, el nacimiento y la muerte, principalmente las muertes por desgracia. Ritos para salvaguardar la vida: el peligro puede venir de los espritus de alto rango, cualquier ofensa contra ellos trae inmediatamente el desastre. Tambin es muy nocivo el excesivo recurso al mal de ojos, a la hechicera y a la brujera. La Muerte. Para los Kond es tan necesario vivir en comunidad despus de la muerte como antes. El modo de la muerte, la conducta no buena o mala en esta vida deciden la vida futura. Las mismas actividades diarias continan ejercindose en el mundo de las sombras. La muerte en edad avanzada, con un funeral completo constituye la mejor esperanza de pasar pacficamente al lado de los antepasados. La muerte repentina supone al ser excluido del lado de los antepasados. Esto provoca una soledad y hace a estos espritus peligrosos. Los Bontok y los Kalinga. Se encuentran ubicados en la provincia montaosa del Norte de Luzn. Para los Bontok y los Kalinga la aldea es el centro de su vida. Las aldeas ms grandes se ven fraccionadas y en ellas se celebran asambleas sobre plataformas ptreas rodeadas de grandes piedras erguidas. Estas plataformas son el centro social, ritual y poltico. Los Bontok y los Kalinga consideran el no tener hijos una prueba, que los espritus estn indispuestos y ofende a los antepasados. Ambos grupos veneran los bosques sagrados. Los dos sexos pueden ser adivinos y sacerdotes. Todo el ao agrcola va acompaado de ritos que demuestran el esfuerzo constante para obtener la fertilidad de los espritus obstinados. Los Bontok practican mucho los sortilegios. Los movimientos de los pjaros, insectos y otros, las entraas de los animales, el silencio o el canto de un gallo tenido en la mano por un sacerdote y muchas otras pruebas semejantes se anteponen a las celebraciones rituales. Tanto para los Kalinga como para los Bontok, las ceremonias religiosas estn ligadas a banquetes de acceso a un particular status social. Acostumbra a sacrificar pollos, cerdos o bfalos a los

espritus montanos particularmente temidos. COREA. El Sinkio, la religin tradicional de Corea, ha sido llamada "la religin sin nombre". No es tanto un sistema estructurado de creencias uniformes cuanto una manera religiosa de ver el mundo y una vinculacin sagrada personal con l. Se le ha llamado tradicionalmente animismo. Como todas las religiones, tiene cinco puntos magnticos. Yo y el Cosmos: El hombre est en ritmo con el mundo. Las fuerzas de la naturaleza que controlan la vida y la muerte, la fertilidad y la esterilidad se personifican y divinizan. El mundo es un campo de batalla religioso habitado por espritus celestes y terrestres, del agua y de los rboles. Yo y la norma: El mito del Tangun, el legendario fundador de Corea, subraya el sentido de la norma csmica a la que el coreano debe conformarse. Yo y el destino: El Sinkio, tomndolo de races pre-confucionista, encuentra la respuesta modelo csmico, en el que el cielo, el hombre y la naturaleza constituyen una armona de opuestos. Estos opuestos se complementan mutuamente. Son las grandes fuerzas del yin y del yang, del no ser y del ser. El yin es el negativo, pasivo, dbil y destructivo. El yang es positivo, activo, fuerte y constructivo. En su accin e interaccin realizan la armona y la recrean una y otra vez. Nuestra individualidad deriva de estos opuestos. El yin es femenino, madre, suave, oscuro, hmedo. El yang es masculino, padre, fuerte, duro y luminoso. Yo y la salvacin: Dado que esta armona se rompe con frecuencia, el Sinkio debe salir tambin al encuentro del deseo del hombre por la salvacin. Cuando los arrozales son arados en primavera, una banda de agricultores pacifica a los espritus de la tierra con la msica y ritos. Cuando se levantan los andamios de una nueva casa, se los asperja con vino y comida, mientras un miembro de la familia canta. La vida est bajo una maldicin, una nube que ensombrece la armona csmica. La vuelta al "paraso perdido" se hace por el sacrificio ritual. El Sinkio siente un horror profundo ante la amenaza de la muerte, que destruye la armona csmica. Hace unos dos mil aos, era comn entre los coreanos enterrar a los muertos con sus pertenencias personales, incluidos el oro y plata. Yo y el ser supremo: Los coreanos leen cuanto se refiere a los dioses en el gran libro ilustrado que llamamos cosmos. Entre los espritus de la naturaleza, el espritu del cielo (Hanamin o Hanumin) ocupa un puesto especial. No es un "Dios" supremo, lejano e inaccesible, sino que trae la luz del sol y la lluvia. El rayo, la sequa y otros desastres son su juicio sobre los malvados. Por su bondad vivimos y respiramos. Cuando legaba un desastre nacional, el rey imploraba a Hanamin confesando sus propios pecados y los de su pueblo. Hanamin, en un cierto sentido un "padre celestial", era el abuelo de Tangun, el hroe aborigen de Corea. El Sinkio y los nuevos movimientos religiosos. Cuando Corea fue invadida por el confusionismo, el budismo y el cristianismo, el Sinkio no perdi terreno, pero se alter y vigoriz. Del confusionismo le vinieron los cdigos ticos que acompaan el culto de los antepasados. El taosmo y el neo-confucionismo robustecieron el aspecto mgico del Sinkio y su geomancia. Del budismo aprendi a prestar atencin al sufrimiento y al dolor, vinculndolos ahora al arte de la curacin y de la adivinacin. El Sinkio ha proporcionado el marco para las nuevas religiones de Corea. El chondogyo fue fundada a mediados del siglo XVII como reaccin a la llegada del cristianismo y reforz los lazos sagrados del hombre con el universo. Sun Myung Moon, el fundador coreano de la iglesia de la unificacin, puede ser considerado como el mayor lazo humano entre el pueblo y el mundo de los espritus.

EUROPA RELIGIONES NO CRISTIANAS.

l. Introduccin. Europa adquiri pronto rango privilegiado en los diversos aspectos de la vida de la humanidad. He aqu la exposicin de la funcin mtica de E. y la historia de su religiosidad. a. Personalidad mtica de Europa. Europa era una joven bella y delicada, segn la mitologa. Su genealoga es lo suficientemente oscura como para no saber si su padre fue Fnix, Agenor o el Ocano ni cmo se llamaba su madre (Hesodo, Theogona, 347; Apolodoro, Bibliotheca, 3,2). Aunque Fnix y Agenor estn vinculados por razn de su nombre con el mundo fenicio, su hija se encontraba en Beocia, cuando Zeus la vio y se enamor de ella. Disfrazado de toro, se present donde E. estaba jugando con sus compaeras y, como una prolongacin del juego, se oper el contacto entre la doncella y el animal que, despus, raptndola, la traslad a Creta. De esta unin nacieron Minos, Sarpedn y Radamanto. Despus de su muerte fue venerada como Helotia y en Sidn como Europa-Astart (lstar; v. ASTART) [Luciano, Syria dea, Este mito, de indiscutible origen pre-indoeuropeo, ha llegado hasta nosotros a travs de escritores griegos de mentalidad y religin olmpica o indoeuropea. De ah que probablemente Zeus (v.) haya reemplazado a otra divinidad tauromorfa y que, incapaces algunos de comprender el profundo significado de la unin humana con el toro, hayan acentuado lo monstruoso de semejante hecho, as como sus consecuencias (Minotauro, laberinto cretense, etc.). Sin embargo, el mito de la mujer poseda por un dios-toro emerge del mismo sustrato telrico, preolmpico, que relacion la serpiente con la fertilidad agraria y la fecundidad humana (V. SERPIENTE 11; DIOS 11, 2). Su mitologema, o ncleo de muy diversos mitos presentes no slo en la isla minoica sino en toda el rea mediterrnea (Pasifae, rtemis Tauropolos, el toro-Apis egipcio, el toro itiflico de diferentes grabados rupestres, diversos mitos y ritos del toro ibrico, etc.), responde a un nivel religioso presidido por las ideas de fuerza-generacin y se nutre de la intuicin, que considera al toro como una misteriosa e ingente reserva de energa generativa de resultados eficaces en la doble vertiente vegetal y humana. Un anlisis profundo de este mitologema garantiza la funcin religiosa (divinidad tauromorfa de poca anterior a los dioses antropomrficos de las religiones tnico-polticas), mgico-medicinal (caso de Dayanira-Heracles, empleo de la carne de toro, etc.), casi siempre en relacin con la mujer, sacerdotisa o no, y con frecuencia con fines genticos (Plinio, Historia natural, 28,147,236,253-54, etc.; Apolodoro, 1,9,11 y 16; 27; Pausanias, 7,25,10; Ovidio, Metamorfosis, 9,101 ss.) (v. v; TOROS I; ANIMAL IV; MITRA). Historia de la religiosidad europea. Geografa y cronologa. La geografa del territorio, cuya religiosidad se estudia aqu, coincide con el continente europeo, si bien por razn de su mayor importancia, a juzgar por los documentos conservados, estudiaremos ms la de los pases meridionales. Ms difcil resulta precisar la cronologa. A pesar de los fallos de toda divisin global de realidades religiosas histricamente entreveradas, por motivos metodolgicos parece aceptable la siguiente divisin: 1) religiosidad paleoltica, entre los aos 60.000-10.000 a. C.; 2) religiosidad indomediterrnea (telrica, megaltica, etc.), 10.000-2.000 a. C.; 3) indoeuropea (celeste, tnicopoltica, etc.) desde el ao 2.000 hasta el nacimiento de Cristo; y 4) cristiana, desde esa fecha hasta nuestros das. Ciertamente el hombre existi en E. antes del 60000; hacia el ao 100000 vivi el Homo neanderthalensis (v. tv). Podemos suponer su existencia anterior, pues, segn los ltimos clculos, el hombre lleva ms de un milln de aos sobre la Tierra. Pero, aunque el hombre haya sido siempre portador de preocupaciones religiosas, carecemos de restos o testimonios de su pensamiento de carcter religioso. Del hombre del Neanderthal (v.) no se ha conservado en orden al conocimiento de su religin ms que algunos crneos, un poco de ocre, algunos fsiles y muy poco ms, elementos insuficientes y muy hipotticos para sacar conclusiones. En el periodo siguiente, el musteriense (60000-35000), abundan ms los huesos y piedras con incisiones de factura humana as como el ocre, pero an no se han hallado figuras humanas y los sntomas religiosos apenas si son recognoscibles. No hace falta apuntar que clasificamos cada periodo por

b.

la religiosidad dominante, que sin duda coexisti con formas religiosas anteriores, fenmeno evidente e histricamente demostrable, p. ej., supervivencia de la religiosidad indo-mediterrnea o telrico-mistrica en la poca indoeuropea y de sta (religiones griega, romana, celta, etc.) en los primeros siglos del cristianismo. 2. Religiosidad paleoltica. Tratar de estudiar la religiosidad del Paleoltico (v.) es adentrarse en la oscuridad por un suelo resbaladizo como el de muchas cuevas, residencia humana, y probablemente cltica, del hombre prehistrico; mucho ms por la necesidad de sintetizar un material que, por lo mismo de ser incompleto, exigira explicaciones ms pormenorizadas. a. Los santuarios prehistricos. El hombre prehistrico habit en lugares abiertos y en cuevas. De stas ocupa, de ordinario, las entradas. A veces penetr en galeras alejadas de las entradasviviendas. En ambos se conservan recuerdos: grabados, pinturas, utensilios, etc. Comnmente se admite la existencia de cuevas, que a pesar de no haber servido nunca de residencia, estn decoradas en lugares de difcil acceso, defendidas de posibles profanaciones por numerosas dificultades topogrficas, galeras estrechas y bajas, ros subterrneos, etc. Si se demuestra que una cueva rene estas condiciones, merece ser catalogada entre los santuarios prehistricos. Lo mismo puede decirse de la segunda categora (galeras alejadas de la entrada). El arte por el arte no justifica la presencia de grabados, huesos o instrumentos con incisiones peculiares en zonas no habitadas de una caverna, menos an si sta jams fue residencia humana. Se impone una razn esotrica, religiosa. Pero antes hay que probar que las entradas primitivas eran solamente las actuales. Fuentes de conocimiento de la religiosidad paleoltica. No se han conservado ms que algunas osamentas, utensilios de piedra y grabados-pinturas. Huesos de animales y de hombres. Ninguna conclusin cierta de signo religioso puede deducirse de los crneos y huesos (reno, mamut, osos, etc.) dispuestos con un cierto orden (cuevas de Stellmoor -Alemania-, Ucrania, Rusia, etc.), a no ser de los dientes horadados o con una incisin alrededor, en orden a estar colgados, y cuyo fin no era simplemente esttico (cuevas de Espaa, Francia, Alemania, Rusia). Ms positivo resulta el balance por lo que se refiere a los esqueletos humanos. Aunque no puede afirmarse categricamente el culto de las mandbulas o de los crneos (v.), es innegable que en algunos casos (p. ej., crneo del monte Circ, de Mas-d'Azil mandbula de Trois-Frres) fueron objeto de una elaboracin especial (huesos con incisiones, coloreados de ocre, etc.), as como de verdaderas prcticas fnebres, que presuponen cierta creencia religiosa en la supervivencia. Algunos cadveres fueron devorados por las bestias o por los hombres, pero el canibalismo ritual con el fin de apropiarse la fuerza del enemigo o, si eran familiares, por motivos benefactores de la familia (esquimales), resulta indemostrable. Arte mobiliar y parietal. Los objetos de arte mobiliar encontrados son de muchas clases: losetas con grabados, estatuillas, los llamados bastones de mando, lmparas de piedra, propulsores para arrojar las flechas, esptulas, etc.; sus designaciones, fruto a veces de la fantasa, se apoyan en cierta similitud. Algunos de estos instrumentos tuvieron, sin duda, un fin prctico, domstico. Sin embargo, en otros se adivina un destino religioso, probablemente en consonancia con el de los grabados rupestres existentes en las mismas cuevas (Altamira, El Castillo, Font-de-Gaume, Genire, etc.); p. ej., los bastones de mando con forma flica (V. FLICO, CULTO) o los decorados con algunos smbolos y figuras sexuales, numerosos objetos dispuestos para estar colgados etc., pero su sentido exacto resulta muy hipottico. Aqu, como en casi todo lo paleoltico, la imaginacin se ha desbordado atrevindose a hablar, sin suficiente fundamento, al menos por ahora, de varitas mgicas, simblicos bastones rituales para las ceremonias de iniciacin (H. Kuhn, W. Hangert, etc.), de la Venus urignaciensis o de la Venus pudica de Langerie-Basse, de diosas e incluso de monotesmo, la idea de un solo dios, que estaba unido a la representacin del Gran Padre, el Gran Espritu, creador de todas las cosas, incluso de la primitiva Gran Madre, la diosa femenina portadora de la fecundidad a la horda... (cfr. H. Kuhn, o. c. en bibl. 246). El arte hechos en admite su santuarios; parietal est representado en los grabados y las pinturas rupestres del Paleoltico, piedra caliza, con pigmentos de tierras naturales, de diversos colores y tonos. Si se naturaleza religiosa, las cuevas donde existe este arte, quedan convertidas en algunas, raramente visitadas; otras, lugares de frecuente peregrinacin, que

b.

sobrecogen por el hlito cultual prendido en los frescos de sus paredes, en las figuras de animales superpuestos sin razn aparente por estar junto a sectores sin decorar, en las pisadas sobre la arcilla del suelo, en los smbolos misteriosos, etc., enmarcados a veces por la serie de artsticas columnas estalagmticas y estalactticas. El arte mobiliar existi en una amplia zona: Espaa, Francia, Italia, Gran Bretaa, Blgica, Suiza, Alemania, Austria, Checoslovaquia, Ucrania, Rusia, i. e. en toda Europa. El parietal, mucho ms restringido: Espaa, Francia y muy raro en el sur de Italia, Alemania, Rusia, Escandinavia, etc.; se concentra, sobre todo, en tres zonas: cantbrica (Altamira, Castillo, Pasiega, Ojo Guarea, etc.), pirenaica (Gargas, Trois-Frres, Mas d'Azil, etctera) y el sudoeste francs (Laugerie Haute, Font de Gaume, Lascaux, etc.); en total ms de cien cuevas. Del arte paleoltico, tanto mobiliar como parietal, estn ausentes los rboles, vegetacin, paisaje. Sus temas se reducen a tres: animales (bisonte, caballo, ciervo, reno, mamut, etc., a veces muy raramente aves), seres humanos (representaciones antropomorfas, escasas y muy torpes en comparacin con las de los animales) y smbolos, variantes de signos masculinos y femeninos (tectiformes, serpentiformes, penniformes, vulgas, etc.). Estos tres temas aparecen aislados o agrupados y entreverados. c. Valor religioso del arte paleoltico. Resulta sumamente arriesgado tratar de defender una teora en esta materia ahora cuando se va imponiendo una tendencia revisionista acerca de todo lo que se ha considerado religin, magia, etc., paleolticas. Adems, ha proliferado demasiada literatura sobre estos aspectos del hombre prehistrico, fruto fcil en muchos casos de la fantasa sin comprobacin tcnica ni cientfica y, en otros, proyeccin ms o menos inconsciente de las creencias de los autores sobre los pueblos desconocidos o, tambin, de la corriente interpretativa de los residuos paleolticos que, por obra del comparativismo etnogrfico, viene adjudicando al hombre prehistrico de Europa Occidental lo que piensa o cree el hombre primitivo de nuestros das (v. PRIMITIVOS, PUEBLOS), sea bant, patagn, o australiano. Interpretaciones profanas. No consigui prevalecer ninguna de las teoras profanas que podramos polarizar en la atribucin del arte paleoltico al instinto de imitacin (Schasler), de juego (E. von Hartmann), de perpetuacin (Gouffray, Th. Lipps), ertico (Luquet) y, sobre todo, esttico (Lartet, Christy, Piette, Boule, Van Genned, etc.) o el arte por el arte, segn la cual se debi a motivos exclusivamente artsticos del hombre prehistrico eternamente preocupado por el culto de la belleza (Piette) o al deseo universal de decoracin y ambientacin agradable. Interpretacin totmica. Para la mente actual resulta ridculo que algunos defensores de la interpretacin anterior se basaran en la apriorstica imposibilidad de la religin durante el Paleoltico, confirmada por el hecho, segn ellos, de que el hombre de ese periodo ni siquiera logr representar el ms sencillo de los signos religiosos, la cruz (G. de Mortillet, ao 1883). Pronto se oper la reaccin ciertamente exagerada. S. Reinach, partidario antes del arte paleoltico como mera actividad en tiempo de ocio, fue el primero que en el ao 1903 y por influjo de Tylor y Frazer descubri en l creencias totmicas y mgicas. Pero es inadmisible, o por lo menos, indemostrable, el totemismo (v.) paleoltico en su sentido estricto. Nadie podr probar la condicin totmica de los animales del arte rupestre, o sea su categora de origen de los hombres integrados en un clan o tribu que se sentiran emparentados y protegidos por ellos. Aparte del simplismo implicado en considerar todas las sociedades paleolticas como clanes de bisontes, caballos y pocos animales ms, pues son los mismos en toda E., no se puede definir una agrupacin totmica si no es posible, como en este caso, sealar los principios de su organizacin social. De mucha mayor aceptacin viene gozando la teora de la magia imitativa o por simpata (L. Capitan, H. Breuil, Harmy, H. Kuhn, H. Bgouen, etc.), respaldada en el principio de que lo semejante produce lo semejante o en la similitud de un efecto con su causa (V. MAGIA). El hombre primitivo, como en nuestros das los lapones, esquimales, etc., pintara en las cuevas con el fin de facilitar u obtener la caza de animales alimenticios o, por contraste, con el de destruir los animales de presa. Esta finalidad mgica explicara la triple forma de representarlos: con la mxima

fidelidad y realismo, lo ms esquemticamente posible y suprimiendo numerosos detalles (Bgouen). El descubrimiento de los signos sexuales motiv que se admitiera la intencin de aumentar-cazar o destruir mgicamente no slo el nmero de animales, magia de caza, sino tambin el de los seres humanos, magia de la fecundidad, unida frecuentemente con la productividad del campo y de los rboles, magia de la fertilidad (FERTILIDAD II), sobre todo en algunos de los signos, p. ej., la lnea en zigzag, smbolo del agua (v. AGUA VI) tambin en nuestros das entre los indios de Taos (Nuevo Mxico) y, a veces, de la serpiente, signo tan frecuente en, los grabados rupestres, que reaparece en el jeroglfico del que procede la M, m, letra de madre en todos los idiomas mediterrneos. Interpretaron algunas figuras enmascaradas o medio humanas, medio animales (TroisFrres, Altamira, Font de Gaume, Los Casares, Lascaux, etctera), como sacerdotes oficiantes o brujos-hechiceros. Incluso se ha hablado de ritos de iniciacin (Charet, Kuhn, etc.) de nios que, despus de herir mgicamente al bisonte y una vez iniciados cubierto el pene con las llamadas vainas de arcilla, abandonaban el recinto inicitico andando sobre los talones (huellas conservadas) o realizaban la danza de la iniciacin. Interpretacin religiosa y eclctica. Es de suponer que existieran creencias mgicas en el Paleoltico, pero parece exagerado conceder a la magia imitativa categora de clave capaz de descifrar todos los intrincados misterios del arte mobiliar y parietal. Si la interpretacin exclusivamente profana parta de un prejuicio, no proceder la teora mgica de la idea tambin apriorstica, segn la cual los hombres del Paleoltico an no habran llegado a una postura autnticamente religiosa? Por eso sera muy oportuno y urgente un anlisis detenido de todas las huellas y elementos del Paleoltico con el fin de discernir (planteamiento hasta ahora silenciado) su carcter religioso (arte paleoltico como invocacin de un ser superior, la divinidad) o mgico (tentativas de doblegar a la divinidad concebida como persona o, ms bien, impersonal, fuerza, mana). Es forzoso reconocer que los datos conservados son tan rudimentarios, que ser muy difcil por no decir imposible, llegar a conclusiones definitivas. Si se admite la validez de la comparacin etnogrfica, el escaso desarrollo de la magia entre los actuales pueblos primitivos, especialmente los cazadores, induce a optar por la primera hiptesis o interpretacin de autntica religin. La tendencia revisionista actual procede con espritu crtico y eclctico (P. J. Ucko, A. Rosenfeld, etc.). El problema est en llegar a precisar la naturaleza de cada una de las obras del arte paleoltico, teniendo en cuenta que puede ser verdaderamente religiosa, mgica, ilustrativa de mitos y tradiciones (A. Laming), esttica o simplemente efecto de pasatiempo o de juegos de nios. Adems, dada la milenaria duracin del Paleoltico, una misma obra pudo tener diversa funcin en periodos distintos. 3. Religiosidad indo-mediterrnea. a. Designaciones y ubicacin geogrfica. Por anttesis con la religin y cultura universalmente llamada indoeuropea ser acertado introducir la designacin indomediterrnea, pues han aparecido restos de este tipo de religiosidad en toda el rea mediterrnea desde Occidente hasta el Indo e incluso en otras zonas y continentes, p. ej., en el Caribe, mediterrneo americano. Otros trminos que captan diversos aspectos de la misma realidad religiosa son: megaltica, por la presencia de grandes piedras o monumentos lticos: menhir, dolmen, etc.; cultura y religin originaria probablemente de la pennsula Ibrica (Wilke, Kossinna, D. J. WSlfel, etc.); telrica, por haber considerado numinosa a la tierra y diversos fenmenos de la vegetacin (v. DIOS II, 2; NATURALEZA, CULTO A LA; TIERRA II); heldica, en cuanto se refiere a la poblacin inmediatamente preindoeuropea de Grecia, las Ccladas, Creta y sudeste de Asia Menor, que ha dejado vestigios visibles en diversos monumentos ptreos as como en el lenguaje, p. ej., toponimia en -nthos, -nt, -ssos (Corinto, Cnossos, Tarento, Tartessos, etc.) [Kretsmer]. La religiosidad indomediterrnea, en lo que aqu interesa, sin duda alguna ocup de modo permanente una poca de la historia de Espaa, Francia, Italia, Creta, Malta, Crcega y Cerdea, pudiendo tambin ser

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extendida hasta el Danubio. Tras la invasin de los indoeuropeos (v.), venidos del centro y norte de E. a lo largo del segundo milenio a. C., se convirti en religin de los pueblos vencidos y gentes sin plenos derechos polticos. b. Condicionantes de esta religiosidad. En el concepto que estos pueblos preindoeuropeos tienen de la divinidad, as como en la vida religiosa, influyen su vida sedentaria, agrcola, en dependencia ms directa de la tierra que de los fenmenos celestes, y su constitucin ms o menos matriarcal; si bien ya nadie se atrever a establecer con Bachofen, con categora de dogma universal en la etnologa, que la humanidad haya pasado por un estadio de estricto matriarcado o ginecocracia. El influjo de estos condicionantes se nota, p. ej., en la concepcin de la divinidad suprema como mujer y madre (Diosa Madre), telrica (Madre Tierra); intervencin de la mujer en los actos clticos por derecho propio, sacerdotisas; funcin peculiar de la fertilidad agraria y de la fecundidad humana en distintas manifestaciones de la vida religiosa; teriomorfismo o representacin y encarnacionismo (v.) animal de la divinidad; inhumacin de los cadveres; la incubacin o dormicin sobre tierra con fines mnticos y medicinales, etc. (v. DIOS II, 2; SACERDOCIO 1; ANIMAL IV; FERTILIDAD II; NATURALEZA, CULTO A LA; ADIVINACIN; etc.). c. Temas clticos. A juzgar por los restos conservados, destacan los siguientes: Piedras. Aparte de su empleo en las tumbas megalticas, de su funcin de soportes de las almas de los all enterrados (menhires o piedras erectas, a veces con la indicacin grabada del sexo, dato que excluye su interpretacin como falsos; Pausanias, 9,18,1) y de su misin cultual en los kerkur, palabra pre-indoeuropea significativa del montn de piedras-altar-santuario, numerosos testimonios aseguran el temor sagrado y el culto de las piedras (v.). As los habitantes del Promontorium Sacrum, actual cabo de S. Vicente (Espaa) -nombres expresivos de sacralidad-, veneraban con libaciones tres o cuatro piedras (Estrabn, 3,1. Vase comportamiento de Jacob, Gen 28,18-22; 35,14; etc.). En lugares cultuales de Cerdea hay bloques de piedra caliza con forma de cono truncado, similares a los nfalos griegos, decorados con ornamento de ojos y adornos de plumas; todava en poca muy posterior una carta del Papa Gregorio el Grande (Epistolae 3,23) atestigua la veneracin de las piedras y rboles entre los sardos. La relacin de este culto ltico con la tierra y con la vida agraria resalta, p. ej., en las procesiones que en caso de sequa pertinaz acudan a la piedra situada en el monte Latmos con el fin de impetrar la lluvia (Usener, Rheinisches Museum 50/1885/148). Agua. En la poca megaltica tuvo vigencia la relacin agua-fertilidad-fecundidad. Si el agua protagoniza, an hoy, el ritmo de la vegetacin, durante este periodo estuvo tambin vigente en relacin con la fecundidad as como con todos los trances femeninos: menstruacin, concepcin, parto, a veces con fines purificatorios, otras revestida de eficacia claramente fecundante, p. ej., agua de la vida, figura humana de grabados rupestres en actitud de recibir la lluvia o el agua fecundante simbolizadas por la lnea ondulante o en especie de peine, etc. Otros sntomas del papel sacral del agua en las creencias megalticas son la asociacin de sus construcciones a estanques o fuentes, los objetos arrojados a las cisternas, lagos, etc., con fines mgicos o clticos, los recipientes de agua colocados junto a las manos de los muertos en los sepulcros de esta poca y las figuras de los sostenes de las almas, p. ej., serpientes, etc., bebiendo el agua dadora de corporeidad esencial para subsistir, animales sacrificados y arrojados a ros y fuentes, usos del agua en ritos catrticos o de iniciacin en la religiosidad mistrica, continuadora de la telrica, etc. (Hornero, Ilada, 21,131-140; Herdoto, 8,138; Solino, 4,6-66; Ptolomeo, 3,3,2). rboles. No cabe duda que diversos rboles que aparecen en escenas clticas representadas en plaquetas votivas, anillos, representaciones minoicas de las ramas entre los llamados cuernos de la consagracin, etc., son sagrados. A veces pudieron serlo en atencin a la imagen divina colocada en ellos, pero con frecuencia lo eran por s mismos (v. RBOL I1). Serpiente-toro. Funcin importante desempearon los animales telricos, relacionados con la fertilidad y fecundidad, a veces soportes de las almas especialmente de los antepasados, con frecuencia epifana y encarnacin de la suprema divinidad, la Madre Tierra (v. SERPIENTE; TOROS I). Muertos. Despus de la cultura egipcia, la megaltica ocupa el primer puesto, entre las antiguas, en lo referente a honrar a los muertos. Todos los monumentos conservados en la arquitectura megaltica (cmaras, mesas de piedra, menhires, etc.), son funerarios; a juzgar por su consistencia y por los residuos hallados, proclaman la creencia en la existencia de los antepasados tras la

muerte. No practicaron la cremacin, sino la inhumacin, el volver al seno de la Madre Tierra. En esta poca hunde sus races el culto a los antepasados (V. ANTROPOLATRA; DIFUNTOS I). 4. Religiosidad indoeuropea. Los indoeuropeos (indogermanos en los estudios alemanes), pueblo nmada, pastor y de constitucin patriarcal, en su existencia anterior a la disgregacin iniciada en el III milenio a. C. ocuparon una larga franja de tierra extendida tanto en E. como en Asia. Con sus movimientos de emigracin e invasin hacia el sur se fueron estableciendo en los pases meridionales de E., en Asia Menor, Irn y la India. De la fusin antropolgica, cultural y espiritual de la antigua raza indomediterrnea y del elemento indoeuropeo naci, en el I I milenio a. C. el pueblo griego y, en general, todos los del rea mediterrnea de E., p. ej., el itlico, etc. Lo que antes era un pueblo con distintos dialectos, al perder el contacto, se desmembr en diferentes pueblos e idiomas: indoiranio, armenio, griego, lirio, latn, osco-umbro, celta, germnico, bltico, eslavo, hitita, tocrico con sus subdivisiones, de los cuales se derivan casi todas las. actuales lenguas europeas (v. 1, 3). Precisamente la paleontologa lingstica o estudio comparativo de palabras ms o menos comunes de estos idiomas, junto con la confrontacin de las formas religiosas idnticas o afines de estos pueblos, constituyen la nica fuente de que disponemos para poder atisbar algunos rasgos de la religiosidad indoeuropea antes de su dispersin. La paleontologa lingstica, gracias a los trabajos de A. Lang, L. von Schrder, Fr. Specht, W. Havers, etc. (serie de palabras Deiwos, Zeus, los radicales en u y su relacin con lo sagrado purificacin cultual-, trminos expresivos de lo sagrado, temor, hombre, rogar, libacin, sacrificio, etc.) muestra la primitiva creencia de los indoeuropeos en un ser supremo, celeste, autor de las cosas, dotado de cierta personalidad tica, con matices probablemente monotestas, superior al terreno u hombre, que le pide beneficios, se los agradece y ofrece sacrificios, etc. Las religiones de los distintos pueblos indoeuropeos presentan un cierto nmero de rasgos co. munes, preexistentes probablemente tambin, algunos de ellos, en el grupo antes de la dispersin: veneracin de una divinidad suprema concebida como masculina, antropomorfa, padre (diospadre), descrita como luz, celeste, transcendente al mundo y al hombre, aureolada por la majestad que infunde respeto, temor sagrado; y destaca lo tremendum del sentimiento religioso. Son religiones nacionales. Por lo mismo confunden los orgenes de la religin y los del Estado (familia, clan, tribu, nacin, en algunos casos Imperio, p. ej., Romano); carecen de fundador conocido, estn marcadas por el pragmatismo religioso y por la concepcin teocrtica del Estado y son contrarias al proselitismo por identificarse el nmero de sus miembros con el de los ciudadanos. Prefieren, como postura orante, la erguida con las manos levantadas hacia el cielo, sacrificios de animales machos y tendieron a asignar a las almas tras la muerte una residencia en las zonas etreas. Para un estudio detenido de estas religiones dominantes en E. Meridional en los dos milenios inmediatamente anteriores a la venida de Jesucristo, en la Central y, quiz tambin, en la Nrdica mucho antes, V. DIOS II; RELIGIONES TNICO-POLTICAS; SACERDOCIO I; GRECIA VII; ROMA V; BLTICOS II; CELTAS III; GALIA II; GERMANIA II; ESLAVOS 11; CRONOS; ZEUS; HERA; TPITER; JUNO; MINERVA; VENUS; OLIMPO; ODN; TEOCRACIA I; SACRIFICIO 1; ORACIN I; etc. 5. Cristianismo. Y, por fin, en E. se estableci el cristianismo, ya estudiado en sus mltiples aspectos en otros artculos (V. VII; CRISTIANISMO; JESUCRISTO; CRISTIANOS, PRIMEROS; IGLESIA, HISTORIA DE LA). Durante el primer milenio de su existencia coexisti con distintas manifestaciones de la religiosidad indoeuropea (religin griega, romana, celta, germana, etc.) y de la indomediterrnea (V. MISTERIOS Y RELIGIONES MISTRICAS; INICIACIN, RITOS DE). Esta coexistencia fue, unas veces provechosa .(casos de aceptacin de lo positivo de estas religiosidades, cuna cultural-religiosa de la Iglesia naciente), otras casi indiferente: cristianizacin de ritos precristianos obligada en orden a facilitar la penetracin del cristianismo en los pueblos convertidos, p. ej., aceptacin de los kerkur o del orculo telrico de la serpiente Pitn; pervivencia del carcter sagrado de ciertos lugares a pesar del cambio de religiosidad, p. ej., iglesia construida sobre un dolmen megaltico en Cangas de Ons (Asturias); y, sobre todo, la paradigmtica superposicin religioso-cltica en el complejo krstico de Ojo Guarea (Burgos) con residuos de la religiosidad paleoltica, indom-editerrnea,, indoeuropea y cristiana (grabados rupestres de tipo

religioso, agua, serpiente telrica, culto del rbol, cementerio prehistrico, ermita en honor de S. Tirso y S. Bernab dentro de la cueva, etc.). En algunas ocasiones result perturbadora de la ortodoxia. Validez universal posee la afirmacin de M. Menndez Pelayo (Historia de los heterodoxos espaoles VIII, Santander 1948, 8-9), aunque influyeran decisivamente tambin otras causas, p. ej., orgullo de los heresiarcas: La historia de las creencias religiosas profesadas en Espaa antes del Cristianismo es peculiar e indispensable a la historia de los heterodoxos espaoles. En esos cultos primitivos, indgenas o importados, est acaso la explicacin de algunos fenmenos que durante el curso de los siglos se repiten en nuestras sectas herticas, prolongacin atvica.... Sobre distintas teoras acerca de la relacin en general, y en cuanto a algunos puntos concretos, entre el cristianismo y estos tipos de religiosidad, v. apartado final de DIOS II; SINCRETISMO; MISTERIOS Y RELIGIONES MISTRICAS; etc. En el segundo milenio, ha dominado el cristianismo casi con exclusividad sobre la geografa europea: el catolicismo preferentemente en la E. Meridional; ortodoxos (s. xi), en E. Oriental, y protestantismo (s. xvi), en E. Nrdica. En nuestros das se est operando un proceso de acercamiento hacia la unidad de todos los cristianos (v. ECUMENISMO) mientras algunos se alejan cada vez ms radicalmente de cualquier forma religiosa, cayendo en el atesmo y en el antitesmo (v. ATESMO; MARXISMO). BIBL.: F. KNIG, Cristo y las religiones de la tierra, vol. 3, Madrid 1960; H. KUHN, El arte rupestre en Europa, Barcelona 1957; M. GUERRA, Yahvesmo, religiones nacionales y religiosidad ctnicomistrica, Burgense, 7 (1966) 9-82; P. 1. UCKO-A. ROSEFELD, Arte paleoltico, Madrid 1967; LE REUZIC, Corpus des signes gravs, Pars 1927; M. GORGE-R. MORTIER, Histoire Gnrale des Religions, I-V, Pars 1944-51; A. LEROI-GOURGHAN, Les religions de la prhistoire, Pars 1964; ESCHER, Europa, en RE, 6,1,1287-1298; G. y V. LEISNER, Die Megalithgrber der Pirenenhalbinsel, Berln 1943; H. BGOUEN, Les bases magiques de l'art prhistorique, Scientiae (Pars 1939); 1. MARINGER, L'homme prhistorique et ses dieux, Pars 1958; K. LATTE, Rmische Religioneschdchte, Munich 1960; M. P. NILSSON, Geschichte der Griechischen Religion, 1-II, Munich 1955-61; M. GUERRA, Constantes religiosas europeas. Formas religiosas del hombre europeo y del sotoscuevense desde el paleoltico hasta nuestros das, Madrid 1972.

CULTURA CELTA
En un sentido amplio, celtas (griego, o), es el trmino utilizado por lingistas e historiadores para describir al pueblo, o conjunto de pueblos de la Edad de Hierro que hablaban lenguas celtas pertenecientes a una de las ramas de las lenguas indo-europeas. En este sentido, el trmino no es por lo tanto tnico ni arqueolgico, pues muchos de los pueblos que hablaron lenguas clticas, caso de los Goidelos de Irlanda, nunca llegaron a participar de las corrientes culturales materiales de Hallstatt o La Tne. Existe sin embargo un concepto ms restringido del trmino, referido en este caso a los llamados celtas histricos, entendidos estos como el grupo de sociedades tribales de Europa, que compartieron una cultura material iniciada en la primera edad de hierro (1200 - 400 a. C.) en torno a los Alpes (periodo Hallstatt) y ms tarde en el hierro tardo (periodo La Tne), y que fueron as llamados por los gegrafos griegos y latinos. En este grupo se adscriben los celtas continentales de la Galia, norte de Italia, Alemania y Bohemia, los celtberos de Iberia, los glatas de Anatolia, este y centro de Rumana y ya con mayores reticencias por los historiadores britnicos e irlandeses los celtas insulares. En tiempos antiguos los celtas que llegaron a lo largo del primer milenio, hacia el 1200 a.C. en Europa y hacia el 900 a.C. en la Pennsula Ibrica, eran un cierto nmero de pueblos interrelacionados entre ellos que habitaban en Europa Central; todos estos pueblos hablaban lenguas indo-europeas indicativo de un origen comn. Hoy, el trmino "Celta" se utiliza a menudo para describir a la gente, las culturas y lenguas de muchos grupos tnicos de las islas Britnicas, Francia en la regin de Bretaa, Espaa, en Galicia y Asturias, y Portugal en la regin de Minho. Sin embargo tribus o naciones, como los atrbates, Menapii, y Parisii, desde regiones celtas de tierra firme, incluyendo la Galia y Blgica, se sabe que se movieron hacia Gran Bretaa e Irlanda y contribuyendo al crecimiento de aquellas poblaciones. El uso del trmino celta para referirse a gente de Irlanda y Gran Bretaa surge en el siglo XVIII. Vivan en pueblos amurallados llamados castros. Los griegos, los llamaron primeramente "hiperbreos; despus fueron llamados keltoi o gente oculta, que proviene del griego Hecateo del 517 a.C. No se puede hablar de un Estado propiamente celta, ya que cada zona tena su lder, y siendo los celtas un pueblo guerrero como eran, siempre haba rivalidades entre ellos. Origen de los celtas La teora ms aceptada, del origen de los Celtas, es la del "Origen Indo-europeo". El planteamiento que postulan dichos historiadores es que un grupo de pueblos, procedentes de la India y Medio Oriente, emigraron rumbo a Europa. No obstante, algunos estudios plantean otros posibles orgenes diferentes del pueblo celta, planteando la antigedad de restos en las costas del norte de la Pennsula. El espritu celta Atribucin de ciertas virtudes y caractersticas a los celtas como es la independencia, el herosmo, la arrogancia Los clsicos les darn estas virtudes caractersticas a travs de sus textos. Estrabn y Diodoro Sculo remarcan este espritu, resaltando sus particularidades. Otro texto de Flavio Arriano sobre una reunin entre Alejandro Magno y galos tambin lo pone de relieve, as como Polibio en la batalla de Telamn. Aqu nos sirve el fragmento de Polibio sobre dicha batalla para poner de relieve ese espritu: Infunda tambin terror la vista y movimiento de los que se hallaban desnudos en la vanguardia, ya que sobresalan en robustez y bella disposicin. Todos los que ocupaban las primeras cohortes estaban adornados de collares de oro y manillas; a cuya vista los romanos, ya se sobrecogan, ya estimulados con la esperanza de rico botn, conceban doblado espritu para el combate. Despus que los flecheros romanos avanzaron al frente, segn costumbre, para disparar espesas y bien dirigidas saetas, a los galos de la segunda lnea les sirvieron de mucho alivio sus sayos y calzones;

pero a los desnudos de la vanguardia, como suceda el lance al revs de lo que esperaban, este hecho los coloc en grande aprieto y quebranto. Porque como el escudo galo no puede cubrir a un hombre, cuanto mayores eran los cuerpos, y stos desnudos, tanto ms se aprovechaban los tiros. Finalmente, imposibilitados de vengarse contra los que disparaban, por la distancia y nmero de flechas que sobre ellos caa, postrados y deshechos con el contratiempo, unos furiosos y desesperados se arrojaron temerariamente al enemigo y buscaron la muerte por su mano, otros se refugiaron a los suyos, hicieron pblico su temor y desordenaron a los que estaban a la espalda. De esta forma fue derrotada la altivez de los "Gesatos" por los flecheros romanos. Lo mismo fue retirarse los flecheros y salir al frente las cohortes, que venir a las manos los insubrios, boios y tauriscos, y hacer una vigorosa resistencia. Cubiertos como estaban de heridas, mantena a cada uno el espritu en su puesto. Slo haba la diferencia que eran inferiores, tanto en general como en particular, en la estructura de las armas. Polibio, Historias, I, II, VIII Religin La religin de los antiguos celtas, particularmente la de los galos antes de la conquista romana, no es bien conocida, y los datos de que se disponen para reconstruirla son escasos y no muy precisos. El culto estaba a cargo de los druidas, sacerdotes que a la vez eran los educadores de la juventud. Los monumentos llamados "Piedras Drudicas", anteriores a la llegada de los celtas al oeste de Europa, parecen no haber representado ningn papel en la religin de los antiguos galos. Durante mucho tiempo slo existieron cultos locales especialmente relacionados con las montaas, los bosques y las aguas, a quienes se invocaba bajo diferentes nombres. Hallamos el dios Vosgos, la diosa Ardenas, el dios Dumias; las divinidades de las fuentes o de los ros: Sequana (la fuente del Sena), Nemausis (la fuente de Nimes). Ms tarde se estableci el culto de las grandes divinidades, ms o menos comn a toda la Galia, y que en la poca galorromana se fueron identificando con las divinidades de Roma: Teutates, especie de Mercurio con algo de Jpiter y de Marte; Taranis, relacionado con el rayo, pero carente del poder supremo de Jpiter; Esus, dios de la guerra y del ganado, asimilado de Marte o de Silvano; Belenus, dios de las artes, relacionado con el sol y comparado con Apolo; Cernumnos, dios del sueo y de la muerte, como Plutn. Junto a ellos figuraban diosas, como: Rosmerla, asociada a Teutates; Belisma, diosa de las artes del fuego, asimilada de Minerva; Epona, diosa de la abundancia agrcola, asimilada a Ceres. Los galos tuvieron tambin divinidades abstractas o genios de las ciudades. Entre las prcticas de la supersticin popular es famosa la recoleccin, de acuerdo con prescripciones fijas, del murdago, al que se consideraba dotado de virtudes extraordinarias. Asimismo, el roble se consideraba un rbol sagrado. Mitologa celta La mitologa celta es conocida por una serie de relatos de la aparente religin de los celtas durante la edad de hierro. Al igual que otras culturas indo-europeas durante este periodo, los primeros celtas mantuvieron una mitologa politesta y una estructura religiosa. Entre el pueblo celta en estrecho contacto con Roma, como los galos y los celtberos, esta mitologa no sobrevivi al Imperio Romano, debido a su subsecuente conversin al cristianismo y a la prdida de sus idiomas originales, aunque irnicamente fue a travs de fuentes romanas y cristianas, contemporneas, que conocemos detalles sobre sus creencias. En contraste, la comunidad celta que mantuvo sus identidades polticas o lingsticas (tales como las tribus de escotos y bretones de las Islas Britnicas) transmiti por lo menos vestigios remanentes de las mitologas de la edad de hierro, las cuales fueron registradas a menudo en forma escrita durante la Edad Media.

Comentarios de Julio Csar sobre la religin celta y su significado La fuente clsica sobre los dioses celtas de la Galia es la seccin "Commentarii de bello Gallico" de Julio Csar (52-51 a. C.; La Guerra de las Galias). En este, l nombra a los cinco dioses principales adorados en la Galia (segn la prctica de su tiempo, l nombra a los dioses con el equivalente romano ms cercano) y describe sus roles. Mercurio era la ms venerada de todas las deidades y numerosas representaciones de l han sido descubiertas. Mercurio es visto como el creador de todas las artes (y a menudo es tomado para referirse a Lugus por esta razn), protector de aventureros y comerciantes y el ms poderoso en relacin al comercio y el beneficio. Adems los galos reverenciaban a Apolo, Marte, Jpiter y Minerva. Acerca de estas divinidades los celtas son descritos sosteniendo opiniones aproximadamente iguales a las de otros pueblos: Apolo disipa la enfermedad, Minerva anima habilidades, Jpiter gobierna los cielos, y Marte influye en la guerra. Adems de estos cinco, l menciona que los Galos remontan su linaje a Dis Pater. El problema con los 'equivalentes' dioses romanos de Csar Debido a que Csar no describe a estos dioses por sus nombres celtas, sino por los nombres de las divinidades romanas con los cuales los compar, este proceso confunde considerablemente la tarea de identificar a estos dioses galos con sus nombres natales en las mitologas insulares. Adems retrata por medio de un esquema ordenado la deidad y su rol en una forma que es bastante desconocida y poco familiar a la literatura coloquial de ese tiempo. De todos modos a pesar de las restricciones, su lista final es una observacin provechosa y fundamentalmente exacta. Equilibrando su descripcin con la tradicin oral, o incluso con la iconografa gala, uno est preparado para recolectar los distintos entornos y los roles de estos dioses. Los comentarios de Csar y la iconografa aluden a perodos bastante distintos en la historia de la religin gala. La iconografa, en los tiempos romanos, es parte de un ajuste de grandes acontecimientos sociales y polticos, y la religin que esto representa se pudo haber mostrado realmente menos obvia que la mantenida por los druidas (orden sacerdotal) durante el perodo de la autonoma gala de Roma. De forma inversa, el desear el orden es a menudo ms aparente que verdadero. Por ejemplo, ha sido documentado que de los varios cientos de nombres incluyendo aspectos celtas atestiguados en la Galia, la mayor parte surge slo una vez. Esto ha conducido a algunos estudiosos a concluir que las deidades celtas y los cultos relacionados eran locales y tribales y no pan-clticos. Los defensores de esta opinin citan la referencia de Lucan, una divinidad llamada Teutates, que ellos traducen como "espritu tribal" (teuta se cree, puede ser interpretado como "la tribu" en Proto-celta). Sin embargo, la serie evidente de nombres divinos, puede ser justificada de manera diferente: muchos pueden ser meros eptetos aplicados a dioses claves adorados en cultos pan-celtcos. El concepto de panten celtco como un nmero grande de deidades locales es contradicho por ciertos dioses bien documentados cuyos cultos parecen haber sido seguidos a travs del mundo celta. Las ramificaciones de la mitologa celta La mitologa celta se encuentra en un nmero variado, pero relacionado, de subgrupos distintos ampliamente relacionados por las ramificaciones del idioma cltico: Religin cltica antigua (conocida bsicamente por medio de fuentes arqueolgicas ms que por fuentes mitolgicas escritas. Mitologa en lengua goidltica, representado principalmente por la mitologa irlandesa Ciclo mitolgico Ciclo del Ulster Ciclo feniano Ciclo histrico

Mitologa en lengua britnica, representado principalmente por la mitologa galesa.

Deidades celtas

Los dioses de los celtas ancestrales Aunque el mundo celta en su apogeo abarcara la mayor parte de Europa occidental y central, no estaba polticamente unificada, ni exista alguna fuente central sustancial de influencia cultural; por consiguiente, haba mucha variacin en las prcticas locales de la religin celta (aunque ciertos motivos, por ejemplo, la adoracin al dios Lugh, parece haber difundido en todas partes del mundo Celta). Las inscripciones de ms de trescientas deidades, que a menudo se comparan con su contraparte romana, han sobrevivido, pero de stas las ms representadas parecen ser los genii locorum, dioses locales o tribales, de los cuales solo unos pocos fueron extensamente adorados. Sin embargo, de lo que ha llegado a nuestros das de la mitologa celta, es posible distinguir las concordancias que insinan un panten ms unificado de lo que a menudo se cree. La naturaleza y las funciones de estos dioses antiguos pueden ser deducidas de sus nombres, de la localizacin de sus inscripciones, su iconografa, y de las deidades romanas con las que han sido comparadas. Los dioses de Irlanda El corpus mtico de mayor antigedad lo encontramos en los manuscritos correspondientes a la alta edad media de Irlanda, los cuales fueron escritos por cristianos, por lo que la naturaleza divina de sus dioses fue modificada. El mito originario parece ser una guerra entre dos razas aparentemente divinas: los Tuatha D Danann, literalmente las Tribus de la Diosa Dana que constituyen lo que se denomina los grandes dioses del panten irlands y los Fomor, pueblo misterioso que aparece constantemente en la tradicin irlandesa constituido por gigantes que viven en las islas que rodean Irlanda y que continuamente amenazan con invadirla sin llegar a concretarlo. Estas guerras entre ambas razas representan la base del texto Cath Maige Tuireadh (la Batalla de Mag Tuireadh), as como fragmentos de la gran construccin pseudohistrica Leabhar Ghabhla renn (Libro de la Invasin de Irlanda). Los Tuatha D Dannan representan las funciones de la sociedad humana como la realeza, artes y guerra, mientras que los Fomor representan la naturaleza salvaje y las fuerzas oscuras siempre dispuestas a llevar al caos a la sociedad humana y divina. Dagda El dios supremo del panten irlands parece haber sido Dagda. Es Dios-druida y dios de los druidas, seor de los elementos y del conocimiento, jurista y temible guerrero. Durante la segunda batalla de Mag Tured, llev a los Tuatha D Danann a la victoria frente a los Fomor. Se le denomina Dagda por que es el "dios bueno", no bueno en un sentido moral, sino bueno en todo. Ha sido llamado Eochid ("padre de todos"), Lathir ("padre poderoso")y Ruadh Rofhessa ("rojo de la gran ciencia"). Dagda es una figura-paterna, un protector de la tribu y el dios cltico bsico del que otras deidades masculinas eran variantes. Los dioses clticos eran entidades mayormente no especializadas, y quizs deberamos verlos como un clan en lugar de como un panten formal. En cierto sentido, todos los dioses y diosas clticos eran como el dios griego Apolo, quin nunca podra ser descrito como dios de alguna cosa. Debido al carcter particular de Dagda es una figura de la burla ridcula en la mitologa irlandesa, algunos autores concluyen que l fue confiado para ser lo suficientemente benvolo (o ineficaz) para tolerar un chiste a sus expensas. Los cuentos irlandeses retratan a Dagda como una figura de poder, fcil de distinguir por su extrema glotonera y desbordante sexualidad. Lleva un caldero cuyo contenido es inagotable, prototipo del Grial, y un arpa mgica que puede tocar, por si sola, aires de lamento, de sueo, de muerte o de risa. Posee tambin, una maza; si golpea a alguien con uno de sus extremos, lo mata; si lo hace con el otro, lo resucita. Es, pues, el dios de la vida y de la muerte, absolutamente ambiguo y poseedor de fuerzas temibles que pueden ser buenas o malas. En Dorset existe una silueta famosa de un gigante itiflico conocido como el Gigante de Cerne Abbas mostrando una maza. Aunque ste fue realizado en tiempos romanos, durante bastante tiempo se ha pensado que representa a Dagda sin embargo, esto ha sido reconsiderado en el ltimo tiempo, por los recientes

estudios que muestran que pudo haber una representacin de lo que parece ser una amplio pao que cuelga del brazo horizontal de la figura, llevando a la sospecha de que esta realmente representa a Hrcules, (Heracles), con la piel del Len de Nemea encima de su brazo y llevando la maza que utilizaba para matar. En Galia, se especula que Dagda se asocia con Sucellos, dios de la agricultura, los bosques y las bebidas alcohlicas, provisto de un martillo y una copa. En los relatos picos ms recientes, as como en las novelas artricas, el personaje de Dagda aparece a menudo con la forma de un "Hombre de los Bosques", un patn que lleva una maza y que es seor de los animales salvajes. Balar Balar, Balor o Bolar, fue un dios irlands que perteneca a la raza de los gigantes Fomor. Posea un ojo en la frente y otro en la parte posterior del crneo, que era maligno y que habitualmente mantena cerrado. Cuando lo abra, su mirada era mortal para aquel en quien la fijara. Se conoce principalmente por haber matado al rey de los Tuatha D Danann, Nuada, motivo por el que su nieto Lug le dio muerte. Mrrgan Mrrgan, cuyo nombre significa literalmente "La reina de los fantasmas" era una diosa tripartita de la guerra de los celtas irlandeses antiguos que incitaba a los guerreros a combatir. Colectivamente era conocida como Morrigu, pero sus personalidades tambin eran llamadas; Nemhain (pnico), cuyo aspecto espantoso adoptaba slo cuando se presentaba ante los que iban a morir; Macha (batalla), que aparece bajo la forma de una hembra de cuervo y Badh, cuyo nombre deriva del protocelta bodbh, "corneja", aspecto con que incitaba a los guerreros a la batalla. Ella es comnmente conocida por estar involucrada en la Tin B Cailnge, donde es al mismo tiempo una auxiliadora y un estorbo para el hroe Cchulainn. A menudo se representa como un cuervo o corneja aunque poda adoptar muchos formas distintas (vaca, lobo o anguila). Lgh/Lug La difusin extendida del dios Lug (aparentemente relacionado a la figura mitolgica Lgh en irlands) en la religin cltica se sustenta por el gran nmero de lugares en los que aparece su nombre, extendindose por todo el mundo celta de Irlanda a Galia. Las ms famosas de stas son las ciudades de Lugdunum (la ciudad francesa moderna de Lyon) , Lugdunum Batavorum (la ciudad moderna de Leiden) y Lucus Augusta (la actual ciudad de Lugo), adems la raz Lug est presente en todo el cantbrico, como ejemplo tenemos la tribu de los Astures de nombre Lugones (que da nombre a una pequea aldea, ahora conurbacin de la capital asturiana) o el trmino Lugas que en las tierras interiores de Cantabria se refiere a los rayos de sol que se cuelan entre las nubes. Lug es descrito en los mitos clticos como un allegado a la lista de deidades, y normalmente se describe teniendo la apariencia de un hombre joven. Aunque es el dios ms importante de la mitologa irlandesa, no es el dios supremo, sino el "dios sin funcin" porque las tiene todas. Lug pertenece a los Tuatha D Danann por su padre, pero a los Fomor por su madre y en la segunda batalla de Mag Tured, se impone como caudillo de los Tuatha d Danann y los conduce a la victoria, matando a su propio abuelo Balar, el del ojo pernicioso. Su nombre proviene de una palabra indoeuropea que significa "blanco", "luminoso", pero tambin cuervo. por lo que este animal parece estar vinculado de alguna forma con l. Posee un aspecto solar, pero no es un dios del sol, pues esta funcin era femenina entre los celtas. Sus armas eran la jabalina y la honda, y en Irlanda una fiesta, Lughnasa (irlands moderno lnasa) se conmemora en su honor. Otros Brigid (o Brigit), gran diosa irlandesa del fuego y la poesa. Se la considera hija de Dagda y pertenece a los Tuatha D Danann. Su nombre proviene de un radical que significa "altura", "eminencia", lo que seala su preeminencia. Aparece en la tradicin irlandesa con distintos nombres, que simbolizan las funciones sociales que se le atribuyen, esquemticamente ella es triple, pertenece a las tres clases de la sociedad indoeuropea; diosa de la inspiracin y de la poesa (clase sacerdotal), protectora de los reyes y guerreros (clase guerrera) y diosa de las tcnicas (clase de los artesanos, pastores y labradores). Diosas de la naturaleza como Epona, diosa Gala o Galo-Romana, de los caballos. Se trata de la

imagen de una antigua diosa-yegua cuyo nombre proviene del galo ("epo" = caballo, que corresponde al "hippos" griego y al "equus" latino), adems de Tailtiu y Macha. Los dioses masculinos incluyen a Goibniu, el dios herrero de los Tuatha D Danann. Es el seor de los artesanos, forja las armas de los guerreros y preside un extrao festn de inmortalidad, en el que los dioses se regeneran comindose los "cochinos mgicos" de Manannan. El nombre de Goibniu deriva del nombre "herrero" en celta. Diancech, dios de la medicina en la tradicin irlandesa. Participa en la batalla "Mag Tured" y abre una "fuente de salud" en la que mezcla numerosas hierbas que le permiten devolver la vida a los guerreros heridos o muertos Angus, dios irlands del amor, de sobrenombre "Mac Oc" (joven hijo). Hijo de Dagda e hijo adoptivo de Manannan. Posee un manto de invisibilidad con el que envuelve a quienes quiere proteger. Los dioses de Gales Los dioses de la Britania Pre-histrica, tambin oscurecidos por siglos de cristiandad, llegan a nosotros por los manuscritos de Gales. Aqu existen dos grupos de linajes de dioses; los nios de Dn y los nios de Llyr, aunque cualquier distincin de funcin entre los dos grupos no est clara. Dn, tambin conocida como Anna, Anu, Ana o Dana es la Diosa-madre de los antiguos celtas. En Irlanda, es la madre de los dioses, los famosos Tuatha D Danann. Se trata de una divinidad indoeuropea arcaica, conocida en la India con el nombre de "Anna Purna" (Ana la que provee) y en Roma como "Anna Parenna". Es ms que probable que este personaje divino fuera cristianizado bajo la figura de "Santa Ana", madre de la Virgen Mara. Por otro lado Llyr es padre de un linaje de dioses, entre ellos Manannan, en la tradicin irlandesa. Es una divinidad vinculada al mar, pero no es un dios del mar. Dioses de la Galia Los celtas de la Galia rindieron culto a varias deidades que nosotros conocemos poco ms que sus nombres. El escritor romano Lucano (siglo I) menciona los dioses Taranis, Teutates y Esus ("Dioses de la noche"), pero existe muy poca evidencia de que stos fueran deidades clticas importantes. Algunas de estos dioses y diosas pueden haber sido variantes de otros; Epona, por ejemplo, puede haberse convertido en la herona Rhiannon en Gales, y Macha a quien se le renda culto principalmente en Ulster. Los pueblos politestas raramente cuidan y mantienen sus panteones en un orden aseado y ordenado en que a los investigadores les gustara encontrarlos. Algunas de stas son: Cernunnos Cernunnos (El Astado), es evidentemente de gran antigedad, pero nosotros conocemos muy poco de l. Probablemente es l quin aparece realzado en el famoso caldero de plata encontrado en Gundestrup, Dinamarca qu data de 1 o 2 siglos a.C. Se cree que es el dios de la abundancia y amo de los animales salvajes. Su naturaleza es esencialmente terrenal. Se le representa mayor, tiene las orejas y los cuernos de un ciervo y lleva un torque, especie de collar galo. Est a menudo acompaado por una serpiente con cabeza de carnero. Aparece como el amo de los animales salvajes, terrestres y acuticos. Sin duda manifiesta la fuerza, el poder y la perennidad (simbolizada por el ramaje). Se le representa como el donador de un altar con un cesto de vituallas, pasteles y monedas. Belenus Belenus era una deidad regional a la que se le renda culto principalmente en el norte de Italia y en la costa de la Galia mediterrnea. l era principalmente un dios de agricultura. Una gran fiesta llamada Beltaine es asociada con l. Algunos todava debaten si l realmente era en absoluto una deidad. Su nombre significa "luminoso y brillante" y algunos creen que 'l' simplemente representa las grandes hogueras de la fiesta de Beltaine. Coincidiendo con esta idea al topnimo asturiano Beleu proveniente del cltico Belenus, se le aadi el de San Xuan, por ser este el da de la celebracin del solsticio de verano en el que se hacen las hogueras coincidente con el da de Beltaine.

Teutates Dios guerrero y protector de las tribus. Se le identifica como el Marte romano y Dagda de los irlandeses. Formaba parte de los "dioses de la noche" junto a Esus y Taranis, siendo un dios que reciba muchos sacrificios por parte de los druidas. Se le adoraba sobre todo en la Galia y en la Bretaa romana. Taranis Dios del trueno, de la tormenta y el cielo. Era un dios temido, cuyo culto se extenda por la Galia y parte de Bretaa. En particular, su adoracin era muy parecida a la de Teutates, ya que para aplacar su ira se le dedicaban sacrificios y era miembro de la triada formada por estos dos ms Esus. Se le relaciona con Thor, por su similitud con los poderes del rayo y el trueno, y los romanos le identificaban con Jpiter. Esus Dios sanguinario, seor de los bosques. Agrupado por Lucano junto a Teutates y Taranis como dioses principales de los galos. Reciba sacrificios debido al temor por ser un dios salvaje y vido de sangre. Hroes Manannan Manannan (o Mannawydan) ab Llyr (hijo de Llyr), personaje mitolgico irlands. Es un integrante de los Tuatha D Dannann. Es un poderoso mago, dueo de un casco flameante que encandila a sus enemigos, una coraza invulnerable, un manto de invisibilidad y una nave que surca el mar sin remos ni velas. Nativo de la Isla de Man, que toma su nombre de l; all an pueden verse las ruinas de las que se supone su gigantesca tumba, cerca del castillo de Peel. Ogmios Representa a la elocuencia, es un anciano todo arrugado, vestido con una piel de len; lleva maza, arco y carcaj. Tira de multitudes de hombres atados por las orejas con una cadenilla de oro cuya extremidad pasa por la lengua agujereada del dios. Ogmios es la elocuencia segura de su poder, el dios que, a travs de la magia, atrae a sus fieles. Es tambin smbolo del poder de la palabra ritual que une el mundo de los hombres con el mundo de los dioses. En su nombre se profieren las bendiciones a favor de los amigos y las maldiciones contra los enemigos. En Irlanda le llaman "Ogma". Es el inventor del "ogam", conjunto de signos mgicos cuya fuerza es tan grande que puede paralizar al adversario. Tambin es un guerrero que participa eficazmente en la batalla "Mag Tured". Nuada Airgetlam Su nombre significa "brazo de plata" y pertenece a los Tuatha D Danann. Debido a que en el transcurso de la primera batalla de "Mag Tured", perdi un brazo y no poda reinar, el dios Diancecht le fabrica una mano de plata y as asume nuevamente la funcin de rey y conduce a los Tuatha D Danann en la segunda batalla de "Mag Tured". Rhiannon Herona galesa, su nombre proviene de "Rigantona": la gran reina. Aparece como una amazona y escoge a Pwyll como esposo. Su hijo Pryderi le es arrebatado al momento de nacer y es acusada de haber hecho desaparecer al nio, es condenada a llevar sobre su espalda a todos los visitantes que vayan a la fortaleza de su esposo. Gwyddyon Es uno de los hroes ms famosos de la tradicin galesa. Es hijo de Dana y padre de Lleu Llaw Gyffes. Posiblemente su nombre puede significar "sabio". Representa el poder mgico heredado de los antiguos druidas. Finn Mac Cumail

Es el guerrero y mago, es el hijo de Cumail y el padre de Ossian. Temible guerrero, venga a su padre muerto en combate y reconstituye la tropa de los "Fiana". Su nombre significa "Blanco, hermoso, rubio y de buena raza". Poeta y mago, conoce los doce libros de poesa y posee el don de la iluminacin cuando se mordisquea el pulgar. Cuchulain Es el personaje ms famoso de la epopeya irlandesa. Algunas versiones de su leyenda pretenden que es hijo del propio dios Lug. De verdadero nombre Setanta (donde reconocemos el nombre britnico del camino), obtiene su sobrenombre de Cu-Chulainn (perro de Culann) despus de matar al perro de los ulates, Culann, y prometer que lo reemplazara como protector. Su furia guerrera es tal que es capaz de contorsiones inverosmiles, con las cuales deforma completamente su cuerpo, lo que acenta su aspecto sobrehumano y hace de l un ser ciclpeo. De su cabeza emana la "Luz de Hroe", signo de los semidioses y de personajes inspirados por la divinidad. Cuchulainn es un "hroe de luz", un hroe civilizador, personificacin de la sociedad a la que pertenece, pero a la que l confiere un carcter divino. Representa, tambin, una especie de culto solar masculino (no existe un dios solar entre los celtas). Arturo o Arts Arturo o Arts es el personaje ms importante de la tradicin celta. Originariamente no era ms histricamente- que un modesto caudillo guerrero, un jefe de jinetes que alquilaban en cierto modo sus servicios a los reyes insulares hacia el ao 500 de nuestra era, en la lucha desesperada que estos britones sostenan contra los invasores sajones. Sus xitos fueron tales, que la leyenda se adue del personaje, exagerando notablemente su papel y su poder, y confirindole una dimensin mitolgica. As es como Arturo, cuyo nombre (en realidad, sobrenombre) significa "que tiene el aspecto de un oso", adquiri todas las caractersticas de una divinidad de la tradicin celta. Otros mitos, de origen celta, vinieron a aadirse al esquema primitivo, y Arturo se convirti en el smbolo de un mundo celta ideal que funciona en torno a un eje constituido por el rey. Pero este rey slo tiene poder en la medida en que est presente, aunque sea sin actuar. Arturo y Merln forman la famosa pareja rey-druida sin la que ninguna sociedad celta puede existir. Su padre fue el rey Uther Pendragon, que con la magia de Merln engendr un hijo, Arturo, con la esposa del duque de Cornualles. La mujer, que se llamaba Igraine, ya le haba dado dos hijas al duque: Morgause, que sera la esposa del rey Lot de Lothian y madre de sir Gawain, y Morgana, que aprendi las artes mgicas de Merln y fue llamada "Le Fay" o "El Hada ". Sucede a su padre al arrancar la espada Excalibur de la roca en la que estaba clavada. En todas las novelas de la Mesa Redonda, Arturo se distingue por cierta pasividad. Son sus caballeros quienes actan en su nombre, y en el de la reina Ginebra, que es quien ejerce la soberana. Ginebra ama a Lanzarote del Lago, mejor caballero de Arturo e hijo adoptivo de la Dama del Lago. El reino se divide en dos cuando todos se enteran del adulterio gracias al Hada Morgana. Mordred (hijo incestuoso de Arturo y Morgana) mata a Arturo en una batalla, y Morgana lo lleva a valon para cuidarle y enterrarle. Merln Uno de los personajes ms conocidos de la leyenda artrica. Merln tuvo una existencia real, setenta aos despus del Arturo histrico. Fue un reyezuelo de los bretones del norte, en la Baja Escocia, el cual, habiendo perdido el juicio a consecuencia de una batalla, se refugi en un bosque y se puso a profetizar. La leyenda se apoder del personaje, y diversos elementos mitolgicos vinieron a cristalizar sobre el mismo. Se encuentra en l el mito del loco inspirado por la divinidad, el del "hombre salvaje", seor de los animales y equilibrador de la naturaleza, el del nio que acaba de nacer y que revela el porvenir, y el del mago. En la leyenda elaborada, Merln es hijo de un demonio ncubo llamado Belial el Bestial, lo que explica sus poderes. Se opone al rey usurpador Vorigern, sirve y aconseja a Aurelio Ambrosio (Emrys Gwledig) y se convierte en consejero permanente y mago titular de Uther Pndragon. Hace que ste engendre a Arturo, obliga a reconocer a Arturo como rey de los bretones, le aconseja y ayuda en sus empresas, y establece la Mesa Redonda. Acaba sus das en el bosque de Broceliande junto a su amada Nimue, la Dama del Lago.

El culto cltico Para los primeros celtas algunos rboles eran considerados sagrados. La importancia de los rboles en la religin celta es mostrada por el hecho de que muchos nombres de la tribu Eburonian contienen alguna referencia al rbol del tejo, mientras que nombres como Mac Cuilinn (hijo del acebo) y Mac Ibar (hijo del tejo) aparecen en los mitos irlandeses. Los escritores romanos declararon que los celtas practicaron el sacrificio humano en gran escala lo que es apoyado perifricamente por fuentes irlandesas; sin embargo, la mayora de esta informacin es de segunda mano y se basa en rumores. Existen muy pocos hallazgos arqueolgicos que prueben el proceso sacrificatorio por lo que la mayora de los historiadores contemporneos tiende a considerar el sacrificio humano como raro dentro de las culturas clticas. Exista tambin un culto al guerrero que se centraba en las cabezas cortadas de sus enemigos. Los celtas proporcionaban a los muertos las armas y otros equipos que indicaran que ellos crean en otra vida posterior a la muerte. Antes del entierro, ellos cortaban tambin la cabeza de la persona muerta y estrellaban el crneo, quizs para prevenir que vagara como fantasma. Los templos A menudo se dice que los pueblos celtas no construyeron ningn templo, y que slo se renda culto en el exterior, en los bosquecillos de rboles. La arqueologa ha mostrado por un largo tiempo que esto es falso, con el descubrimiento de varias estructuras de templos a lo largo del mundo celta conocido. Con la conquista romana de partes del mundo celta, un tipo distinto de templo celtaromano denominado fanum tambin se desarroll. Los druidas Los druidas, quines han sido romantizados en la literatura moderna, fueron la gran clase hereditaria de sacerdotes responsables de transmitir y practicar las tradiciones mitolgicas y religiosas de los pueblos clticos. El papel del druida puede compararse a la casta hind de los brahamanes o al mago iran, y como ellos se especializaron en las prcticas de magia, sacrificio y augurio. Debido a las similitudes entre estas clases y entre las ramas divergentes de descendientes de culturas indo-europeas, se ha propuesto que los orgenes seran una clase similar entre los proto-indoeuropeos. Los druidas eran particularmente asociados al roble y al murdago (hierba parastica) que normalmente crece en estos rboles); y se cree que ellos utilizaban a este ltimo para preparar medicinas o pociones alucingenas. Para ayudar a entender el significado, la palabra druida (gals derwydd ) se cree a menudo que viene de la raz de la palabra que significa "roble" (gals derw ), aunque probablemente esta raz proto-indo-europea puede haber tenido el significado general de solidez. Los bardos, por otro lado, son aqullos que relataban por medio de cantos las historias que recordaban los hechos de los guerreros tribales famosos as como las genealogas e historias de las familias de los estratos gobernantes entre las sociedades celtas. La cultura cltica no era una cultura histrica, anterior al contacto con las civilizaciones mediterrneas, por lo que no dejaban su historia por escrito. Sin embargo, los pueblos celtas mantuvieron a menudo una intrincada historia hablada comprometida con la memoria y transmitida por los bardos. Similar a otras culturas pre-instruidas (vea, por ejemplo, los Vedas de India, los cuales fueron transmitidos por siglos solamente por la memorizacin de un formulario arcaico en snscrito que no se haba hablado como lengua verncula por cientos de aos), los bardos facilitaron la memorizacin de tales materiales a travs del uso de la mtrica y rima potica. Pudo haber existido adems una clase de "videntes" o "profetas", los Strabo, de una palabra celta cuyo significado significa "inspirado" o "exttico". Es por consiguiente posible que la sociedad celta tuviera, adems de la ritualstica y taumatrgica religin de los druidas, un elemento del shamanismo de comunicacin exttica con el mundo de los muertos. Significado de las profecas en el ritual drudico

Diodoro comenta sobre la importancia de profetas en el ritual drudico: Estos hombres predicen el futuro observando el vuelo y llamadas de los pjaros y por el sacrificio de animales sagrados: todos las ramas de la sociedad estn en su poderadems en materias muy importantes ellos preparan a una vctima humana, a la que le clavan una daga en el pecho; observando la manera en que sus miembros convulsionan cuando l cae y el fluir de su sangre, de esta forma ellos pueden leer el futuro. Estos comentarios greco-romanos se apoyan de alguna manera en las excavaciones arqueolgicas. En Ribemont en Picardy, Francia, se encontraron agujeros llenos de huesos humanos y huesos de muslo deliberadamente arreglados en modelos rectangulares. Se cree que esta urna fue llevada a tierra por Julio Csar mientras estaba dominando la Galia. En un pantano en Lindow, Cheshire, Inglaterra se descubri un cuerpo que tambin puede haber sido la vctima de un ritual drudico. El cuerpo est ahora en exposicin en el Museo Britnico, Londres. Festividades Las principales festividades eran trimestrales y estaban relacionadas con las estaciones y la fertilidad agropecuaria. Imbolc (1 de febrero): en relacin con el parto de las ovejas, se ofreca leche de dicho animal a la diosa Brigid. Beltaine (1 de mayo): fuego de Bel o bello fuego, en honor del dios Belenos. Se encendan hogueras y se hacan pasar los animales por entre las llamas, para defenderlo de las plagas. Lughnasa (1 de agosto): fiesta de Lug (tambin denominado Lleu en Gales y Lugus en Francia). Era la fiesta de la cosecha. Samain (1 de noviembre): o final del verano, era la festividad ms importante y el principio del ao nuevo. Remanentes modernos Las creencias y conductas clticas tribales han tenido un gran impacto en las culturas clticas modernas. La mitologa basada (aunque, no idntica) en la religin pre-cristiana, fue de conocimiento comn para la cultura cltica y trasmitida oralmente hasta el da de hoy, aunque en la actualidad este menguando. Varios rituales que involucran actos de peregrinacin a los sitios como las colinas y pozos sagrados que se cree tienen poder curativo o propiedades beneficiosas todava se llevan a cabo.. Basado en la evidencia del continente europeo, la adoracin de varias figuras que son ampliamente conocidas por el folkclore de los territorios celtas de hoy o que toman parte en la mitologa posterior al cristianismo se han descubierto en reas en las cuales no existen registros antes de la cristiandad. Algunos de stos son: Lugh en Irlanda, Lugus en Galia, y Lleu (a veces Llew) en Gales. Brighid o Brd en Irlanda, Brigindo en Galia, y posiblemente Brigantia en Bretaa. Maponos en Bretaa y Galia, Mabon en Gales, y un dios probablemente relacionado al Aengus Mac g en Irlanda. Nadha en Irlanda y Nodens en Bretaa. Badhbh Catha en Irlanda y Cathubodua en Galia. Las diferencias en los nombres son consecuencia de la desviacin de los idiomas entre los distintos grupos. Bibliografa 1. Ellis, Peter Berresford (1994). Dictionary of Celtic Mythology. Oxford: Oxford University Press. 2. Green, Miranda J. (1992). Dictionary of Celtic Myth and Legend. New York: Thames and Hudson. 3. MacCana, Proinsias (1970). Celtic Mythology. New York: Hamlyn. 4. MacKillop, James (1998). Dictionary of Celtic Mythology. Oxford: Oxford University Press. 5. O'Rahilly, Thomas F. (1946, reissued 1971). Early Irish History and Mythology.

6. Rosaspini Reynolds, Roberto (1999). Mitos y Leyendas Celtas. Buenos Aires:Ediciones Continente. 7. Rosaspini Reynolds, Roberto (1999). Cuentos de Hadas Celtas. Buenos Aires:Ediciones Continente. 8. Rosaspini Reynolds, Roberto (2000). Cuentos de Hadas Irlandesas. Buenos Aires:Ediciones Continente. 9. Sjoestedt, M. L. (1949; translated by Myles Dillon. repr. 1990). Gods and Heroes of the Celts. Berkeley: Turtle Press.

FUENTE: WIKIPEDIA DRUIDAS Los druidas fueron miembros de la clase sacerdotal en la Gran Bretaa, Irlanda, la Galia (Francia), y posiblemente otras partes de la Europa Cltica y la Galacia durante la Edad de Hierro, e incluso antes. No hay registros escritos por los propios druidas y la nica evidencia de la que se dispone son descripciones breves realizadas por los griegos, romanos y varios autores y artistas dispersos, as como tambin algunas historias creadas posteriormente, en el Medioevo, por escritores irlandeses. Se tiene evidencia arqueolgica relativa a las prcticas religiosas en la Edad del Hierro, aunque ningn artefacto o imagen desenterrado se ha podido asociar indudablemente con los antiguos druidas. Varios temas recurrentes sobre los druidas se presentan en un gran nmero de registros greco-romanos, incluyendo los sacrificios humanos, su creencia en la reencarnacin y su alto estatus social en los pueblos galos. Nada se sabe aun sobre sus prcticas de culto, excepto por el ritual del roble y el murdago segn la descripcin de Plinio el Viejo. La referencia ms antigua de la que se tiene conocimiento data del 200 a.C., aunque la descripcin fehaciente ms antigua proviene de Julio Csar en su escrito Comentarios sobre la guerra de las Galias (50 a.C.). Escritores grecorromanos posteriores tambin describieron a los druidas, incluyendo a Cicern, Tcito y Plinio el Viejo. Tras la invasin de la Galia por el Imperio Romano, el druidismo fue proscrito por el gobierno romano bajo el mandato de los emperadores Tiberio y Claudio en el siglo I d.C. y acabara desapareciendo de los registros escritos alrededor del siglo II. Alrededor del ao 750 la palabra druida aparece en un poema del monje irlands Blathmac, quien escribi sobre Jess diciendo que el fue ...mejor que un profeta, con ms conocimientos que cualquier druida, un rey que fue obispo y un completo sabio. Los druidas tambin son mencionados en varios cuentos medievales de la Irlanda cristiana tales como Tin B Cailnge, donde son ampliamente retratados como hechiceros que se oponan a la llegada del Cristianismo. En el despertar del Renacimiento cltico en los siglos XVIII y XIX, grupos fraternales y neopaganos se fundaron basndose en ideas sobre los antiguos druidas en un movimiento es conocido como neo-druidismo. Etimologa La palabra druida proviene del latn druides, que a su vez fue considerada por los antiguos escritores romanos proveniente de la palabra nativa en cltico para esas figuras sacerdotales. Otros textos romanos tambin emplean la forma druidae, mientras que el mismo trmino fue usado por etngrafos griegos como (druids). Aunque no han sobrevivido inscripciones romanas o clticas que alberguen la morfologa de la palabra, sta es cognada con el cltico insular tardo, irlands antiguo, drui (druida, hechicero) y el gals temprano dryw (vidente). Con base en todas las formas disponibles, la palabra hipottica del proto-celta puede ser reconstruida como *dru-wid-s (pl.*druwides) que significa el que conoce al roble. Los dos elementos provienen de las races protoindoeuropeas *deru. y *weid (ver). El sentido de conocedor del roble (o vidente del roble) es confirmado por Plino el Viejo, quien en su Historia Natural etimologiza al trmino como si proviniera del sustantivo griego (drus), roble y del sufijo griego - (-ids). La palabra del moderno irlands para roble es dair, y de sta se derivan formas inglesas para lugares, tales como

DerryDoire y KildareCill Dara (literalmente templo del roble). Hay varias historias de santos y hroes que versan sobre robles, y subsisten en la Irlanda rural algunas historias y supersticiones locales (llamadas pishogues) sobre los rboles en general. Tanto la palabra irlandesa drui y como la galesa dryw pudieran tambin referirse al pjaro cochn posiblemente asociando a ste con el ave del augurio en las tradiciones irlandesa y galesa. (Vase: Wren Day). Prcticas y doctrinas De acuerdo con el historiador Ronald Hutton, podemos saber virtualmente nada con certeza acerca de los antiguos druidas, as que aunque sin duda existieron fungen ms o menos como figuras legendarias. Sin embargo, las fuentes referidas por escritores antiguos y medievales, junto a la evidencia arqueolgica, pueden dar una idea de la forma en que desempeaban su papel religioso. Rol social y formacin Una de las pocas cuestiones en las que coinciden las fuentes grecorromanas e irlandesas acerca de los druidas es que stos jugaban un papel importante en la sociedad celta. Julio Csar, en su descripcin sobre la sociedad gala, sealaba que los druidas eran uno de los dos grupos religiosos ms importantes (junto a los nobles) y eran responsables de organizar el culto, los sacrificios, la adivinacin u orculo y los procedimientos judiciales. Tambin afirm que estaban exentos del servicio militar y del pago de impuestos, y tenan el poder para excomulgar a los miembros de la comunidad de los festivales religiosos, ocasionando con ello la proscripcin. Otros dos escritores clsicos, Diodoro Sculo y Estrabn, afirmaron que los druidas eran tenidos con tal grado de respeto que podan detener una batalla si se paraban entre dos ejrcitos. Fue Pomponio Mela el primer autor que manifest que la instruccin de los druidas era secreta, y era llevada a cabo en las cuevas y los bosques. La tradicin drudica consista en una gran cantidad de versos que se aprendan de memoria, y Julio Csar resalt que poda tomar ms de veinte aos completar la formacin. No hay ninguna evidencia histrica, de la poca del auge del druidismo, que sugiera la profesin druida no fuera reservada para los varones, aunque se considera que varias referencias legendarias, como el mito de Ceridwen insinan la posibilidad de druidas femeninos. Lo que se sabe sobre la enseanza a los novicios druidas es pura conjetura: de la literatura oral, no se conoce con certeza que haya sobrevivido algn verso antiguo, ni siquiera bajo la forma de traduccin. Toda la formacin druida era de carcter oral, aunque Csar indica25 que los galos, para cuestiones ordinarias, tenan un lenguaje escrito en el que usaban caracteres griegos. En esto probablemente se bas en escritores antiguos, ya que en el tiempo de Csar, los escritos galos se haban trasladado de la escritura griega a la latina. Filosofa Alejandro Polmata se refiri a los druidas como filsofos y consider como pitagrica su doctrina de la inmortalidad del alma y de la reencarnacin o metempsicosis. La doctrina pitagrica prevalece entre los galos que ensean que las almas de los hombres son inmortales, y que despus de un nmero determinado de aos ellas entrarn en otro cuerpo Julio Csar escribi: Respecto a sus enseanzas propiamente dichas, el objetivo principal de toda su instruccin es, en su opinin, imbuir a sus estudiantes con una creencia firme en la indestructibilidad del alma, la cual, de acuerdo con sus creencias, simplemente pasa de un inquilino a otro tras la muerte; solamente por esta doctrina, que roba a la muerte todos sus temores, puede desarrollarse la forma ms elevada de valenta humana. Secundarias a este principio fundamental, ellos sostienen varias disertaciones y discusiones sobre astronoma, sobre la extensin y distribucin geogrfica del globo, sobre las diferentes ramas de la filosofa natural y sobre varios problemas relacionados con la religin. Julio Csar, De Bello Gallico, VI, 13 Didoro Sculo, en el ao 36 a.C., describi cmo los druidas seguan la doctrina pitagrica de que las almas humanas son inmortales y despus de un nmero de aos determinado ellas

comienzan una vida nueva en un cuerpo nuevo. En 1928, el folclorista Donald A. Mackenzie especul que los druidas habran sido misioneros budistas enviados por el rey hind Ashoka. Ya otros han invocado semejanzas comunes indoeuropeas. Csar describi la doctrina del ancestro original de la tribu, a quin se refiri como Dispater o padre Hades. Rito del Murdago Plinio el Viejo describi detalladamente un ritual druida concerniente al roble y al murdago: "Tras haber preparado los sacrificios y los banquetes bajo los rboles traen dos toros blancos cuyos cuernos han sido vendados. En su tnica blanca, un druida sube el rbol para cortar el murdago con su hoz de oro, otros vestidos de la misma manera lo reciben. Despus matan a los animales de sacrificio y rezan para que el dios les recompense esta ofrenda con sus dotes". Sacrificios Los escritores grecorromanos hicieron con frecuencia referencia a los druidas como practicantes de sacrificios humanos, por lo que los consideraban brbaros. Los reportes acerca de los sacrificios drudicos se encuentran en los trabajos de Marco Anneo Lucano, Julio Csar, Suetonio y Cicern. Csar seal que el sacrificio se haca principalmente con criminales, pero algunas veces tambin se utilizaba a inocentes. stos eran quemados vivos dentro de un gran mueco de madera, ahora conocido como el hombre de mimbre. Una descripcin diferente, proveniente del manuscrito Commenta Bernensia, del siglo X, afirma que los sacrificios para las deidades Teutates, Esus y Taranis se realizaban, respectivamente, a travs del ahogamiento, del ahorcamiento y del fuego. Diodoro Sculo asever que, para que un sacrificio fuera aceptado por los dioses celtas, tena que ser realizado por un druida, pues stos eran los intermediarios entre las personas y los dioses. Sculo observ la importancia de los profetas en el ritual druida: Esos hombres predicen el futuro observando el viento y los cantos de las aves y por medio del sacrificio de animales sagrados: todas las peticiones de la sociedad estn bajo su autoridad... y en cuestiones muy importantes ellos preparan una vctima humana; al hundir una daga en su pecho, observando la direccin que desfallece, en que se convulsionan sus extremidades y en que brota su sangre, ellos son capaces de leer el futuro. Se tiene evidencia arqueolgica de la Europa occidental que ha sido ampliamente utilizada para respaldar la idea de que los celtas de la edad de hierro realizaban sacrificios humanos. Se han encontrado sepulturas masivas en un contexto ritual fechadas en este periodo en lo que fue la Galia, en Gournay-sur-Arode y Ribermont-sur-Ancre, en lo que habra sido la regin de dominacin belga. El arquelogo excavador de esos sitios, Jean Louis Brunaux, interpret estas sepulturas como reas de sacrificios humanos realizados en devocin a algn dios de la guerra, aunque este punto de vista fue criticado por el arquelogo Martin Brown, quien cree que los cuerpos pudieron ser los de honrosos guerreros, enterrados en un santuario, en vez de los supuestos sacrificios. Varios historiadores han cuestionado si los escritores clsicos grecorromanos son atinados en sus afirmaciones. J. Rives coment que era ambiguo si los druidas habran realizado esos sacrificios, ya que los griegos y romanos eran conocidos por proyectar como rasgos brbaros lo que ellos vean en los extranjeros incluyendo no slo a los druidas sino tambin a los hebreos y cristianos tambin, confirmando as su superioridad cultural en sus propias mentes. En una opinin similar Ronald Hutton sintetiza la evidencia declarando que las fuentes griegas y romanas del druidismo no son, como las hemos recibido, de la suficiente calidad para formar una decisin clara y final de si los sacrificios humanos fueron, de hecho, parte de su sistema de creencias. Peter Berresford Ellis, un nacionalista celta que escribi el libro Los Druidas (1994), crey que stos eran los equivalentes a la casta brahamnica en la India, y consider que las acusaciones de sacrificios humanos permanecan sin ser probadas, mientras que la experta en literatura medieval galesa e irlandesa, Nora Chadwick, quien pensaba que los druidas eran grandes filsofos, defendi fervientemente la idea de que no estaban involucrados en los sacrificios humanos y que dichas acusaciones eran propaganda imperialista de Roma. FUENTE: WIKIPEDIA PUEBLOS GERMNICOS

Dentro de las fronteras del Imperio Romano de Occidente, ya se haban asentado varios pueblos germnicos: vndalos en el norte de frica, suevos en el noroeste de Hispania, visigodos entre Hispania y el suroeste de la Galia, burgundios en la zona alpina, francos al noreste de las Galias y sajones al sureste de Britania, Anglos, jutos, alanos, ostrogodos y lombardos, aparecen marcados en otras zonas. Los pueblos germanos o germnicos son un histrico grupo etnolingstico de pueblos originarios del norte de Europa que se identifican por el uso de las lenguas germnicas (un subgrupo de la familia lingstica indo-europea que se diversificaron a partir de una lengua original -reconstruible como idioma proto-germnico- en el transcurso de la edad de Hierro). En trminos historiogrficos son tanto un grupo de entre los pueblos pre-romanos (en las zonas germanas al oeste del Rin -provincias de Germania Superior e Inferior - en que se estableci una fuerte presencia del Imperio Romano y fueron romanizadas) como un grupo de pueblos brbaros (exteriores al limes del Imperio), situados al este del Rin y al norte del Danubio (Germania Magna); precisamente el que protagoniz las denominadas invasiones germnicas que provocaron la cada del Imperio Romano de Occidente al instalarse en amplias zonas de ste: suevos, vndalos, godos (visigodos y ostrogodos) francos, burgundios, turingios, alamanes, anglos, sajones, jutos, hrulos, rugios, lombardos, etc. Los vikingos protagonizaron posteriormente una nueva oleada expansiva desde Escandinavia (la zona originaria de todo este grupo de pueblos), que afect a las costas atlnticas (normandos) y a las estepas rusas y Bizancio (varegos). Algunos pueblos germnicos se fusionaron con la poblacin romana dominante demogrficamente en las zonas que ocuparon de Europa sur-occidental (galo-romanos, hispano-romanos, italoromanos); mientras que otros se convirtieron en la base etnogrfica de las actuales poblaciones de Europa central y nor-occidental (escandinavos o nrdicos-la mayor parte de los pases nrdicos: daneses, suecos, noruegos, islandeses, y los isleos de las Islas Faroe, con excepcin de blticos, fineses y lapones-, alemanes -en el sentido del mbito lingstico alemn, que incluye a los austracos, la mitad de los suizos y otros grupos de habla alemana de Europa central y oriental desde Francia hasta el Cucaso-, las poblaciones de habla neerlandesa -noroeste de Alemania, Pases Bajos y norte de Blgica- y anglosajona). En Europa Oriental los pueblos germnicos se vieron desplazados por otros (especialmente los pueblos eslavos y los magiares), para pasar posteriormente a protagonizar una nueva fase expansiva. Las migraciones de los pueblos germnicos se extendieron por toda Europa durante la Antigedad Tarda (Vlkerwanderung) y la Edad Media (Ostsiedlung). Estos trminos historiogrficos se concibieron y utilizaron de forma no neutral, sino como justificacin del expansionismo alemn hacia el este en la Edad contempornea (Drang nach osten). Tambin en el mbito religioso se produjo una fusin de los elementos germnicos y romanos: algunos ya haban sido cristianizados bajo credo arriano en Oriente en el siglo IV, otros continuaban con las religiones nrdicas tradicionales. La conversin al catolicismo de suevos visigodos y francos en el siglo VI fue clave para su xito de la formacin de sus respectivos reinos germnicos. Hacia el siglo XI todos los pueblos germnicos, incluidos los escandinavos, estaban incluidos en el mbito de la cristiandad latina. Las lenguas germnicas se convirtieron en dominantes a lo largo de las fronteras romanas (Austria, Alemania, Pases Bajos, Blgica e Inglaterra), pero en el resto de las provincias romanas occidentales, los inmigrantes germnicos adoptaron los dialectos latinos que se estaban transformando en lenguas romances. Actualmente las lenguas germnicas se hablan a travs de gran parte del mundo, representadas principalmente por el ingls, alemn, neerlands y las lenguas escandinavas. Religin La mitologa nrdica era en lo esencial compartida por la totalidad de los pueblos germnicos, lo que permiti incluso su recreacin historicista durante el romanticismo. La estructura en trada y otros rasgos comunes a las religiones de otros pueblos antiguos permitieron a los estudiosos de la historia de las religiones (especialmente Georges Dumezil) emparentar las religiones germnicas

primitivas con otras religiones indo-europeas. El ritual funerario ms extendido era la cremacin, sustituida por la inhumacin a medida que se produjo la cristianizacin. El contacto con el Imperio romano, cristianizado a partir del siglo IV ( Edicto de Miln, 313, Edicto de Tesalnica, 380) produjo la cristianizacin de los godos y otros pueblos germnicos; principalmente a partir del arrianismo, diferenciado del catolicismo y considerado como hereja en ese mismo periodo (entre el Primer Concilio de Nicea, 325, y el Primer Concilio de Constantinopla, 381). Esa diferenciacin tuvo el efecto de intensificar la separacin social entre los germanos y la poblacin de las partes del Imperio que ocupaban (hispano-romanos, galo-romanos, etc.), dificultndose incluso los matrimonios mixtos. La conversin al catolicismo se produjo inicialmente en el reino de los francos (Clodoveo, entre 496 y 506), el de los suevos (Carriarico, 560) y el de los visigodos (Recaredo, 587). Los reinos anglosajones de Gran Bretaa fueron cristianizados a partir de la evangelizacin de monjes irlandeses (San Columba, monasterio de Iona, 563) y romanos ( Agustn de Canterbury, conversin de Ethelberto de Kent, 597 a 601); que tambin pasaron a la Europa continental. La gran popularidad de la leyenda de Santa rsula y las once mil vrgenes ilustraba la dificultad de la cristianizacin de los pueblos germanos de la Europa central, que se fue produciendo paulatinamente (San Bonifacio, monasterio de Fulda, 742). Hacia el siglo XI ya se haban cristianizado incluso los reinos escandinavos; todo ello en el espacio de la cristiandad latina, mientras que los varegos que formaron los estados rusos se incorporaron a la cristiandad oriental.

MITOLOGA NORDICA Origen: Son muy ancestrales los orgenes de esta mitologa, cuyo elemento fundamental es la idea del pueblo guerrero y por eso debemos recordar a los famosos vikingos que lucharon con sus dioses y por sus dioses por su expansin. Esta vez hablamos de dioses mortales que luchan contra la vejez y contra un destino fatal aunque sea inevitable. Otro rasgo curioso de esta mitologa es su visin del mundo: Un fresno gigante llamado Yggdrasil. El fresno se divide en cuatro franjas, en la ms elevada de todas estaba el ardiente Muspelheim (hogar de gigantes de fuego) que debajo tenia el Adgar (morada de Ases), el Vanaheim (la de los Vanes) y el Alfheim (donde viven los elfos de la luz), en la parte intermedia viven humanos y se presenta como un disco plano y redondo, en las races del gigantesco arbol y profundidades del mundo se haya el Niflheim donde muertos con deshonor, gigantes crueles de hielo y enanos esclavos entre otros monstruos. La mitologa escandinava, nrdica o tambin la llamada germnica, estuvo vigente con ms fuerza hasta el siglo XI que la religin cristiana se estableci en el norte. Esta mitologa, la conservamos gracias al islands Snorri Sturlusson que no quera que por la incursin cristiana en los paises del norte, tal smbolo cultural se borrara; fue el autor de la Saga de Egil Skallagrimson (saga del escaldo Egil), de la Crnica de los reyes de Noruega o Heimskringla y de la Edda prosaica (tambin se de la Edda Snorri o Menor) un largo poema que contiene una gran diversidad de mitos. Otras fuentes son por ejemplo la fabulosa Edda Potica o Mayor que nos da la ms suma informacin de mitologa nrdica hablndonos de sus deidades, de mitos importantes como el de

Sigfrido, entre otros muchos poemas escritos en nrdico antiguo. Todo y estas fuentes aun existen muchos vacos perdidos ya que gran parte de la mitologa se produca por cuentos de transmisin oral. 1 etapa - La Creacin segn los nrdicos Los primeros brotes de vida: Segn un mito de esta religin se crea que no haba ni cielo ni tierra solo exista el vaco envuelto por una niebla. En medio de todo esto se encontraba una fuente llamada Mimar que se ramificaba en doce brazos, estos ros a medida que se iban alejando de Mimar se iban congelando. Al norte se form una regin de nubes y sombras llamadas Niflheim. En el sur se cre la tierra del fuego, Muspellsheim. Cuando los brazos alcanzaron los abismos del norte y del sur se solidificaron de tal forma que los llenaron de glida escarcha y a partir de todo este hielo se form una especie de mundo, una superficie, llamado Ginugagap Con el aire clido que apareci en el sur se empez a derretir todo este hielo y de las aguas heladas junto con el contacto del aire caliente surgi Ymir, un gigante de escarcha, que fue el primer ser viviente en aquel mundo. Tambin junto a el apareci una gran vaca llamada Audhumla, de quien Ymir aprovechara su leche para alimentarse. Tuvieron hijos de una forma muy especial: Audhumla lamiendo el hielo engendr a Buri, quien fue el primer dios debido a su superior inteligencia respecto a Ymir. De Buri apareci Bor que a su vez se form otro gigante de seis cabezas llamado Thrudgermir de quien surgi Bergelmir que se emparej con Ymir y de esta unin salieron los malvados gigantes de hielo. La expulsin de los gigantes: Buri y Bor, su hijo, comenzaron una lucha que no pareca tener fin contra estos gigantes, pero en los rboles de la desesperanza se cre una nueva alianza entre Bor y la gigante Bestla, hija de Bothorn y descendiente de Ymir. Con esta unin se engendraron Odn, Vili y Ve. Estos tres dioses se aliaron con su padre y su abuelo en la lucha contra los gigantes. Odn cambi uno de sus ojos para poder beber de Mimar y as obtener la eterna sabidura la cual fue primordial para derrotar a Ymir y su sangre sirvi para ahogar a todos sus aliados, salvo a Bergelmir y su esposa que consiguieron escapar.

Los tres hermanos se hicieron cargo del gobierno de Ginugagap y colocaron el cadver de Ymir en el abismo para que de all se creara un mundo habitable a partir de sus restos mortales. Construyeron Midgard (tierra de los hombres) con su piel, formaron las montaas utilizando sus huesos, la vegetacin surgi de su vello, los acantilados de sus dientes y el mar se cre con la sangre y el sudor. Crearon los enanos con los gusanos del cuerpo ptrido de Ymir y fueron destinados a morar en las profundidades de la tierra. Al ser creados no podan procrear y cuando mora un enano las princesas enanas modelaban uno nuevo con piedras y tierra. Establecimiento del mundo y los nuevos seres: A muchsima distancia de all Bergelmir y su esposa crearon el mundo de los Jotuns, donde viven los gigantes, y engendraron a una nueva raza de gigantes en contra de los tres dioses que les

haban hecho huir. Odn dividi las tinieblas de la luz creando el da y la noche, tambin formo Asgard, la tierra de los dioses. Todo el universo es sostenido por un fresno, Yggdrasil, cuyas races tocan Asgard y Midgard, pero tambin el inframundo cuya vigilancia se otorga a la diosa Hel. En Yggdrasil hay muchos mas lugares como Alfheim, la casa de los elfos. Se cree que todo el universo es perfecto y simtrico gracias a cuatro enanos, los cuatro puntos cardinales, estos son: Nordi, Sudri, Austri y Westri. Tambin se dice que los terremotos son provocados por partes que quedaron vivas de Ymir y que a veces se sacuden moviendo as a Yggdrasil. La creacin del hombre y la mujer fue llevada a cabo por Odn, de un olmo sac la mujer y de un fresno un hombre, Ask (hombre) y Embla (mujer). Vili les dio la razn y Ve el habla, creando as la humanidad. 2 etapa - El Ragnark, el destino de los dioses: La mitologa Nrdica nos habla de un fin inevitable, el Ragna (dioses) rk (destino). El principio del fin empieza con el nacimiento de los seres malvados: Loki, se une con la giganta Angerbode y dan a luz a las tres fuerzas del mal, Fenrir (un lobo feroz y enorme), Jrmungand (la serpiente del caos enemiga de Thor) y Hel (la reina de las tierras de la muerte, donde van los no cados en combate). El primer cado: El primer de los dioses que muri fue Balder, el dios de la luz y la verdad. ste, empez a soar terribles pesadillas en las que su vida corra peligro; su madre Frigg, para calmar a su hijo hizo jurar a todas las cosas y seres que jams lo daaran. Todos los dioses se divertan arrojando cosas a Balder, y ninguna lo daaba, hasta que Loki, sabiendo la noticia decidi vengar a sus hijos encerrados para que no lastimaran a los gigantes y a los humanos. Loki se disfraz de mujer y consigui saber a travs de Frigga que una rama mgica de Murdago no haba jurado por su joven edad. Loki la fue a buscar e hizo que Hdr (o Hodur) dios ciego, le arrojara inocentemente la rama a Balder y ste muri. Por ello Loki fue castigado a estar encadenado a una piedra con una serpiente cuyo veneno caa en su cabeza causando un dolor que hacia temblar todo el mundo. La preparacin de la batalla: Fimbulvetr, el fro invierno llegar y pasarn tres inviernos seguidos sin veranos. Skoll y Hati devorarn a la diosa Sol y a Mani, su hermano Luna, las estrellas desaparecern y la tierra sucumbirn en la oscuridad. Por esos tiempos toda unin se romper, toda cadena y eslabn, as Loki y su hijo Fenris (atrapado con una cadena mgica por culpa de Tyr) se liberarn y empezarn su venganza. Las aguas inundarn la Tierra, Jrmungand, la serpiente del caos saldr de la tierra escupiendo veneno hacia el cielo y la tierra. El barco Nafglari (o Nagflar), hecho con uas de los muertos surcar hacia Vigrid cuyo piloto ser el gigante Hrym).

El gallo rojo cantar a los gigantes, el dorado a los dioses y el tercer gallo de color rojo-oxido levantar a los muertos de Hel. Loki tambin se dirigir por el mar hacia Vigrid con los habitantes de Hel. Las fuerzas del mal, Fenris, Jormungand, Hel, los gigantes de escarcha y otras criaturas horribles liderados por Loki, reunidas en el campo de batalla de Vigrid se prepararan para ejecutar el Ragnark. Mientras, los dioses se reunirn, Odn preguntar el futuro a Mmer y Yggdrasil temblar con fuerza. Los Ases y Einherjard (los guerreros cados en batalla) se dirigirn a la batalla guiados por Odn empuando su poderosa lanza Gungnir. Los Einherjer estar formado por 432 mil guerreros que saldrn por las 540 puertas del Valhalla divididos en escuadrones de 800. Todo ser vivo temblar de miedo por la guerra avecinada. La batalla final: Una vez todos en Vigrid, la batalla empez. Los Einherjard lucharon con el ejercito de las tinieblas, Odn se dirigir hacia Fenris, pero morir devorado por el lobo sin que Thor pudiera evitarlo ya que se estar peleando con Jrmungand su serpiente enemiga la cual podr vencer con tan mala fortuna que ella antes de morir le clava su mortfero veneno. Vidar, el hijo de Odn venga a su padre matando a Fenris. Frey muere a manos de Surtur, el gigante de Muspellheim (morada de las llamas incandescentes). El perro Garm luchar contra Tyr y aunque el dios lo podr matar solo podr sobrevivir hasta la destruccin del mundo por culpa de las heridas en su cuerpo. Loki y Heimdall lucharn aunque ambos mueran. Finalmente Surtur arrojar fuego sobre la tierra y el mundo se quemar matando todo ser en la Tierra. Los vapores txicos y las llamas tambin estallarn abrasando el fuego. Al final, la tierra termina hundindose en el mar. 3 etapa - El mundo despus de la destruccin: No todo el mundo morir; haba unos dioses que estaban en el cielo de Giml, el hermano de Odn, Vili, y los hijos de Odn, Vidar y Vali, los hijos de Thor, Modi y Magni, tambin sobrevive Honir. Balder y su hermano Hodr emergern del infierno. Tambin Frigga y Freya junto con otras diosas sobrevivirn a la catstrofe. Emerger del mar una nueva tierra, verde y justa, y la hija del Sol iluminar esta nueva morada, donde la raza humana podr volver a prosperar en Midgard gracias a dos seres humanos escondidos en la profunda madera del Yggdrasil los cuales adorarn al nuevo panten de dioses gobernado por Balder. Tambin se habla de otro cielo sobre el de Asgard, Andglan y otro encima de este, Vidblain, lugares que de proteccin mientras se apaivaga el fuego. En Giml los dioses vivirn en paz entre ellos y en esta nueva realidad no habr maldad. Sin embargo, an existir un lugar para dar castigo a los asesinos, los traidores y los incestuosos,

estos estarn condenados a nadar por los ros de veneno de Nostrond (filamento del cadver) y a los mas malignos se les reservar el Hvergelmir donde se les succionar la sangre y se los torturar. As, un nuevo mundo surgir, donde los hombres y los dioses vivirn en paz y armona. Deiedades de la Mitologia Nrdica La mitologa nrdica se caracteriza por adorar a tres tipos de divinidades pertenecientes a tres clanes (o razas) distintas: Los sir y las synjur (ases y asinias), los Vanir (Vanes) y los Jotun (gigantes o trolls). Los sir y las synjur son los dioses por excelencia, son 32 de los cuales el principal es Odin junto con Thor, Tyr, Heimdall y Balder. Son dioses adorados por la aristocracia y los guerreros. En el lugar opuesto estn los representantes de las fuerzas de la naturaleza, los Vanir cuyos seguidores eran comnmente campesinos que se caracterizan por su faceta pacifica y sus habilidades mgicas. Estos dos clanes estuvieron en conflicto y lo solucionaron creando una prstamo e incluso casamientos entre ellos: Njrd fue al pas de los sir (Adgar) a vivir con sus dos hijos Freys y Freya y Hoenir fue con los Vanir (en Vanheim), este conflicto tiene referencia histrica con una guerra real entre guerreros (como sir) y campesinos (como Vanir). Los Jotun (o gigantes) no destacan por algna habilidad concreta pero sobresale por ser los iniciadores de la cosmologa Nrdica, son seres enormes de fuerza sobrehumana enemigos de los humanos. Hay dos categoras: los de hielo y los de fuego y sus fuerzas tambin se relacionan con la naturaleza en algunas ocasiones. Y aunque suelen ser destructivos, como se denota en su presencia en el Ragnark y conflictos con los sir, hay algunos sabios y ricos como Mimir que sirven de beneficio para los ases. Criaturas nrdicas En la mitologa nrdica encontramos diversos seres mgicos que son comunes a muchas de los relatos mitolgicos. Suelen ser seres en conexin con la naturaleza y los nombres ms representativos y conocidos son: duendes, elfos, enanos y gnomos. Duendes: Los podemos dividir en tres grupos: domsticos, familiares y dormitorios. Duendes domsticos: Seres de cincuenta cm de altura, aproximadamente, con aspecto humano y que habitan en zonas agrestes, boscosas y montaosas. Siempre viven dentro de cuevas y grutas aunque ms tarde se aproximan al hombre por curiosidad y para diversin ya que algunos adoran colaborar con los humanos en sus tareas domsticas. Suelen aparecer de noche. Duendes de dormitorio: Los encontramos en las zonas ms oscuras de los dormitorios. Son agresivos e individualistas ya que provocan pesadillas y sus vctimas suelen ser mujeres y nios. Podemos encontrar dos tipos de estos duendes: los Tentirujos, caracterizados por su aspecto agresivo y perverso; y los Minculus Maligno, que habitan en manantiales y son tan pequeos que no se ven a simple vista. Diablillos familiares: Son pequeos duendecillos con aspecto de diablo, pero con tendencia a la bondad. Suelen no estar vinculados a una casa sino a una persona cuidan su ganado y tambin a ella a cambio piden slo un trozo de carne. Alguna vez estn relacionados con la brujera.

Nornas: Son tres seres divinos que se encargan cada una de ellas de tejer el pasado, presente y futuro: Urd, el pasado, Verdandi, el presente y Skuld, el futuro. Enanos: Son seres de estatura baja y no muy bellos que viven en cuevas. Su rostro es lvido y de larga barba. Suelen vestir con ropa de minero, con delantal de cuero, linterna, el mazo o el martillo. Slo trabajan donde saben que pueden hallar grandes tesoros. Son hbiles con el manejo de las hachas y las herramientas para forjar, crearon el martillo Mjolnir para Thor, la lanza Gungnir para Odn, el anillo mgico Draupnir y el navo Skidbladnir. Elfos: Se dividen en dos grupos: elfos de la luz (los Ljsalfar) y elfos de la oscuridad (los Dopkalfar). Elfos de la Luz: Son seres de una belleza etrea, visten con ropas finas y transparentes. Son bondadosos con los hombres. Poseen el don del cambio de apariencia, de desplazarse sobre el fuego o por el interior de la madera y la piedra, ven el futuro, adems tienen el don de la msica. Pueden llevarse bien con los humanos o por el contrario, causarles dao. A finales de otoo celebran un sacrificio, llamado lfablt. Elfos de la oscuridad: Son, al contrario de los otros, feos y de nariz larga de color oscura. Suelen vivir bajo tierra o en unas casas en los rboles que estn en las zonas ms oscuras. Tenan dominio de los poderes ocultos de la naturaleza y de las escrituras rnicas, que grababan. Muchas veces son temidos por sus travesuras a los humanos ya que les gustaba mucho molestar a los nios asustndolos por la noche. Reciben varios nombres como: Cauchemar, Qaalruter, Nachtmannle, entre otros. Trolls: Este trmino se refiere a una de las ms famosas razas de criaturas, su nombre suele relacionarse con la maldad y la fealdad, como si fueran gigantes diablicos, de hecho los Jtuns de fuego o gigantes de fuego son a veces llamados trolls. Tambin se les describe en otros mitos como hombres que viven en colinas y propensos al robo y el rapto de humanos. Junto con otras numerosas razas de criaturas, como es el caballo de ocho patas que representa los ochos vientos que monta Odn llamado Sleipnir u otros como serian los famosos dragones nrdicos, caracterizados por su maldad. Hroes Nrdicos Sigfrido o Sigurd: La historia de ste, se encuentra en la Saga Vlsunga y en el Cantar de los Nibelungos, aunque son varias les vertiente que hacen que varia segn la versin. Hijo del rey de los francos Sigmund y de Siglindia la cual le dio a luz en el bosque y muri en el parto. Creci en la selva y un maestro herrero, Mime, le dijo que deba matar al dragn Fafner que custodiaba el tesoro de los Nibelungos. El hroe se forj de nuevo la espada que haba pertenecido a su padre, y fue a matar al monstruo, una vez muerto se ba con su sangre que lo hara invulnerable, as fue, aunque una hoja de tilo se le peg a la espada durante el bao y se convirti en su nico punto dbil. Otras historias del hroe, narran su amor por Krimilda, el hermano de sta, Gunther, antes de aceptarlo como pareja de su hermana le dice que lo ayude a conquistar a la reina de Islandia. La reina Brunilda, pero, para aceptar a un hombre quiere que pasen unas pruebas deportivas. Sigfrido se las arregla para hacer que Gunther pueda quedarse con su amada, se vuelve invisible y

conquista a Brunilda que al enterarse, se siente engaada y ordena matar a Sigfrido. Krimilda vengar su muerte. Beowulf: La historia se encuentra narrada en lo que es el primer escrito en lengua europea, ya que data del siglo V, antes de que Inglaterra fuera invadida. Beoeuld, era el sobrino del rey de los Jutos: Hygelac. Su primera hazaa fue cuando se enfrent a Breka un noble de la corte de su to. Combatieron en el agua durante cinco dias, hasta que una tempestad los separ y Beowulf tuvo que luchar contra las olas y monstruos marinos, Breka y l sobrevivieron ya Beowlf por su honor le dieron una espada llamada Ngeling. Otras hazaas llegan cuando un monstruo ataca a treinta y dos guardias tras un banquete del rey Hygelas de Dinamarca, la criatura mata a todos los guardias y el hroe decide actuar, yendo a Dinamarca acompaado por catorce hombres, aunque tras un banquete se duermen, excepto Beowulf que ve llegar al monstruo llamado Grendel, que lo hiere a muerte cortndole un brazo, y ste huye. Todos celebran el triunfo del chico, pero al volver a dormir la madre de Grendel vuelve a por el brazo de su hijo, se lo lleva silenciosamente junto con el mejor amigo de Beowulf, Asker. El hroe sigue el rastro de sangre hasta llegar a la morada de los monstruos a los que corta la cabeza. Tras la paz a Dinamarca llegan los frisios, y el rey Hygelas, decide ir con Beowulf a conquistar a los enemigos, pero el rey muri por el camino, y el chico, al volver se le ofrece el reinado pero lo rechaza porque Hygelas ya tenia un hijo y le quiere ser fiel. El hijo, Harder, rein muy bien pero un conflicto con sus hijos acab con su vida y entonces el hroe acept el trono, tras alguna lucha con el hijo de Harder que lleg a rey de Suecia, este muere. Boewulf reina unos cuarenta buenos aos, aunque ya anciano le informan de que un dragn perturba la paz de sus ciudadanos, muere el intentar matarlo pero sabiendo que su pueblo vivir feliz y con riquezas, pues el dragn guardaba un suntuoso tesoro. Peer Gynt: ste hroe se presenta como un joven soador, le gusta la vida relajada, la cacera y aventuras con duendes y renos voladores. Una vez, en uno de sus viajes va a la boda de Ingrid donde se enamora perdidamente de una joven llamada Solveig que rechaza al joven por su carcter fantasioso. Peer enojado, decide vengarse en un impulso rapta a Ingrid y se la lleva a las montaas. Peer seduce a la hija del rey de las montaas y los duendes y gnomos, traviesas criaturas, le obligan a casarse. La hija del rey tiene un hijo monstruoso, Peer horrorizado percibe que si se casa acabar convirtindose en una criatura como las del bosque y escapa para no perder la libertad, eso s, peleando y resistindose antes de poder huir. Despus viaja a frica, se hace mercader, lo creen profeta e incluso rapta a otra mujer, Anitra, la cual se escapa abandonndolo en el desierto, regresa a Noruega. All, con las riquezas obtenidas, conoce a La sombra que ha estado presente en sus historias, este personaje le hace ver que debe volver con Solveig, que lo espera. Finalmente va con ella que lo acuna en sus brazos. Los hroes nrdicos, no son tan numerosos ni de tanta importancia como los clsicos; adems muchas veces se coloca en esta categora de hroes a los reyes ms prestigiosos de esta tierras. El culto a los muertos segn la mitologa Nrdica Segn las regiones y el tiempo, el culto y los ritos podan variar ya que los pueblos vikingos (o Nrdicos) no formaban un Estado nico, sin embargo, no cabe duda que entre los pobladores de estos pases exista la creencia de que haba una alma ya que se encuentran al menos cinco

palabras para referirse a ella: nd, hamr, hugr, fyligja y sal. Aunque la forma del entierro poda variar segn el estatus social, todos tienen algo caracterstico que los une. Los entierros se producan segn los rituales paganos, siguiendo lo que llamamos actualmente mitologa nrdica o eslava. Los vikingos practicaban dos tipos de entierros: cremacin e inhumacin. En los dos casos, el cadver se enterraba dentro de una nave o un carro, supuestamente relacionada con la idea del viaje al ms all, inclusive llegando a la situacin de enterrar con ellos caballos. En especial, Noruega y Suecia practicaron la cremacin como forma habitual hasta finales del periodo, estas tumbas de cremacin situadas bajo tmulos se situaba alrededor de granjas vikingas en las zonas no cultivables que solan ser las rocosas. En los casos de incineracin, el difunto era vestido (las mujeres con el vestido de boda) y adornado con joyas y broches llevando consigo tambin objetos de utilidad, eran incinerados en una pira (hoguera usada tambin para sacrificios); en acabar la cremacin, los huesos y las joyas se recogan y se dispona de ellos de varias maneras segn el lugar: en algunas regiones lo separaban y lo guardaban en una vasija de cermica que era despus enterrada en un hoyo, otros pueblos lo esparcan sobre la tierra echndole despus ms tierra encima o simplemente lo marcaban con piedras dispuestas de distintas formas (forma de nave, circular, triangular, con lados cncavos...). La otra prctica, la inhumacin, se puede subdividir en los dos tipos de tumba encontrados: Tumba de cmara, consista en cavar un hoyo de tierra y se revesta con madera, dentro se colocaba el cuerpo del difunto, vestido y con sus objetos de uso diario, en estas tumbas se metan caballos e incluso su esclava o concubina que elega ir con l en el viaje al ms all.. Tumba con atad o mortaja, se introduca el cuerpo en un atad o envuelto en una mortaja. Cabe destacar una forma ilustre y an recordada por el honor que conllevaba de ceremonia de entierro practicada a personajes como los jefes Vikingos. A estas personas se las colocaba en una barca, vestidos con un traje confeccionado para la ocasin, comida, una bebida llamada Nabith y objetos de valor. El difunto era acomodado en la cama en la que dorma junto a sus objetos, animales muertos e incluso una esclava que moria voluntariamente, tras esto dejaban la barca a merced del mar incendindola con la ayuda de maderas y elementos inflamables. Este entierro de barca al mar era practicado de manera ms humilde por familias ms pobres. Los antiguos pueblos del norte honoraban a sus difuntos, tanto que les hacan sacrificios en tiempos de cosecha, el 29 de septiembre era para ellos la fiesta de los difuntos y de las cosechas. Algo muy importante, era enterrar a los muertos o que mueran dignos y satisfechos, es decir, si el difunto no ha sido sepultado, ha muerto con una situacin jurdica incorrecta (como podra ser una ofensa no compensada) o no les gusta como sus descendientes han administrado su patrimonio, este puede volver transformado en un Draugr que era el espritu corpreo del muerto que volver a frecuentar los lugares que acceda en vida y molestar a sus parientes. Para evitarlo era necesario el Duradomr, proceso para obligar al muerto a estar-lo segn las normas. Mientras, los vivos han de seguir un ritual: deben de celebrar un festn los descendientes o herederos, han de hacer el drekka erfi, es decir, beber su herencia.

Cabe destacar que no todos los espritus de los difuntos van al mismo lugar despus de la muerte, pues los nrdicos, caracterizados por su faceta guerrera, solo dejaban entrar al Valhalla, un lugar paradisaco en Adgar el reino de Odn, donde solo accedan a tal placer los muertos en combates, ellos crean que los Einherjar (espritus de los muertos en combate) al morir una de las nueve bellas doncellas guerreras llamadas Valkirias vendran a buscarlos guindolos hasta el Valhala dnde Bragui les dara la bienvenida. Por el contrario, los perdidos en el mar solan ir a merced del van gir que tenia un palacio en el mar y otros, como eran los muertos por vejez, enfermedad o condiciones inapropiadas para ir al reino de Odin llegaban al Niflheim el reino de Hela situado bajo tierra un lugar fro y tormentoso. Recordemos tambin que los dioses de la mitologa nrdica son mortales y que muchos de ellos morirn en el Ragnark, estos dioses tambin se ven influenciados por muertos a los cuales piden informacin como cuando Odn visita a una vidente del Hel (reino de los muertos). Interpretacin del Anillo de los Nibelungos El cantar de los Nibelungos, fue redactado hacia el 1200 d.C. aunque llevaba una larga tradicin oral a sus espaldas. Su protagonista es Sigfrido y nos cuenta las distintas hazaas del joven en el reino de los Nibelungos, ms tarde la guerra contra sajones y daneses y tambin el enfrentamiento con los bvaros al paso por el Danubio hasta los choques masivos en la corte hngara de Atila. Una visin diferente a la mitolgica se puede relacionar bsicamente con el tiempo en el que fue redactado donde el cristianismo y las guerras estaban presentes. El cantar de los nibelungos es considerado un lamento frente al horror de la guerra ya que contiene una reflexin crtica sobre los enfrentamientos blicos, aunque esto parece una contradiccin ya que fue en la poca heroica nrdica (tiempos de grandes migraciones germnicas) que fue cuando surgieron la mayora de los relatos heroicos de esta mitologa y que estaban repletos de exaltaciones a la violencia fsica y, aunque este cantar no se escape, no significa por eso que esconda otro sentido por el contexto en que se redact. El aspecto antibelicista se refleja por ejemplo, cuando Sigfrido desafa a los brugindios en su primera visita a Worms y al final optan por evitar la lucha de manera amistosa y otro caso es cuando se dan las incursiones Danesas y Sajonas por el pas de los burgindios, se acuerda finalmente una Paz Duradera. Estos dos ejemplos tienen un reflejo real del siglo XIII de escritura del canto, en la Plena Edad Media (Hochmittelalter), donde se procuraba erradicar la violencia colectiva o si mas no redirigirla hacia el exterior. Una parte importante de la obre cuenta la guerra innecesaria y destructiva entre los brugindios y los huestes de Atila, rey de los hunos. Esta guerra tiene un reflejo en la poca de su redactado en que se viva una guerra civil por la sucesin del trono imperial que deba provocar cierta desolacin en los pobladores de la poca. En esta obra la venganza vence sobre la diplomacia, Krimilda permanece fiel a su marido asesinado, enfoque moderno ya que sobrepone el vinculo con el amado antes que los lazos de sangre que la unan con sus hermanos de la realeza brugindia que lleva a un conflicto a estos ltimos. Un trasfondo de esto es la importancia de los linajes que se daba en los pases nrdicos: haba mucha violencia entre las distintas familias proveniente de razones ancestrales germanas. Otros contenidos que se observan en el Anillo de los Nibelungos es que, a causa de su antigedad

conserva alguna caracterstica de la mentalidad primitiva germnica que puede personificarse bien en el personaje del nibelungo Hagen, prototipo del furor guerrero, de mentalidad arcaica. Hay una particularidad de ste, puesto que es el nico que recibe un descripcin ms o menos detallada, se dice de el que su mirada infunde miedo y que es un ser lleno de fortaleza. Este es adems de guerrero, el capitn del ejrcito de los brugindios que los dirige hasta Atila. Por finalizar, hay un hecho curioso que es necesario destacar; Sigfrido se ba en la sangre del dragn Fafner que mat y lo hizo invulnerable excepto en un punto de la espalda donde se pos una hoja de laurel, curiosa relacin con el hroe griego Aquiles que fue baado por su madre Tetis en el lago Estigia y se volvi tambin invulnerable a excepcin del tobillo izquierdo. Esta coincidencia lleva a creer que quizs lo cogieron de los griegos ya que ellos lo escribieron veintin siglos antes, aunque es solo una suposicin ya que como ya hemos dicho esta leyenda era de transmisin oral muy antigua. FUENTE. WIKIPEDIA VIKINGO Vikingo (del ingls viking, y ste del nrdico antiguo vkingr) es el principal de los nombres dados a miembros de los pueblos germnicos originarios de Escandinavia, famosos por sus incursiones y pillajes en Europa. Dependiendo del contexto y de la interpretacin del autor, puede usarse el nombre para referirse a los incursores de esta procedencia o a sus pases de origen. La metonimia ha llevado a que el nombre se siga usando an hoy en da de forma coloquial para referirse errneamente a los pases escandinavos. Si bien existen referencias vagas a pueblos germanos del Bltico y Escandinavia en las fuentes latinas, sus ataques y su aparicin en la escena poltica europea cobran relevancia con el saqueo del monasterio de Lindisfarne (793) en el norte de Gran Bretaa, al que pronto siguieron ataques a otros monasterios. Los anales y crnicas de los dos siglos siguientes estn repletos de relatos aterradores. Su actuar violento aterroriz a las antiguas comunidades que, aunque acostumbradas a la guerra, no tenan forma de prever cundo habra una incursin y sufran una carencia de poderes fuertes en los comienzos de la Edad Media. Estos ataques sumados a los de los hngaros y varos, a la presin de pueblos eslavos en Europa Oriental y a la de los rabes en el Sur fueron tanto causa como consecuencia de un perodo de inestabilidad que favoreci la descentralizacin poltica del feudalismo. Durante los siglos siguientes, los vikingos y sus descendientes tuvieron gran influencia en la historia europea. En las Islas Britnicas gobernaron durante muchos aos hasta ser finalmente derrotados por los normandos, descendientes de vikingos que haban recibido tierras en Normanda (Francia). En Italia fundaron el reino normando de Sicilia e incluso llegaron a influir con sus incursiones en el Califato de Crdoba y en el Imperio bizantino. A travs de los ros del norte intervinieron repetidas veces en el mar Bltico y en Rusia, cuyos primeros estados (la Rus de Kiev) aparecen vinculados a aventureros vikingos. Se suele datar el final del periodo vikingo con la cada del rey Harald el Despiadado, que muri en la Batalla del puente Stamford en el ao 1066 cuando intentaba tomar posesin del territorio de Inglaterra. Si bien la influencia nrdica sigui siendo relevante, la aculturizacin de normandos en Francia, Inglaterra e Italia, las victorias militares de varios estados como Francia que lograron asegurar las costas y la propia disminucin de incursiones escandinavas con la cristianizacin de Escandinavia supusieron paulatinamente el final de su actividad tal y como se conoca.

Nombres y etimologa El origen de la palabra es discutido. En textos rnicos se usa la forma fara vking como "ir de expedicin", aunque en textos posteriores como las sagas islandesas implica saqueos o piratera y ya excluye expediciones comerciales. El nombre vkingr alude entre los escaldos a los marineros y guerreros que participan en expediciones de ultramar. Tambin se usa como nombre de persona en algunas runas suecas. Hay pocas seales de que el trmino tuviera connotaciones negativas antes de que terminara la era vikinga. Existen ms teoras sobre su origen, algunas bastante improbables. Algunos eruditos han sugerido que la palabra proviene del sajn wic, un campamento militar. Otros sostienen que procede de la frase vik in, que significa baha adentro, refirindose as a sus desembarcos; o puede derivar de la palabra vik en nrdico antiguo, que significa baha pequea, cala o entrada. Otros opinan que procede de vig (una batalla, aunque es improbable por motivos fonolgicos), o de vijka, que significa mover o desviarse, haciendo de un vikingo el que da un rodeo o se desva. Algunas teoras han vinculado la palabra vikingo como variante de la regin geogrfica de Viken, bajo el significado "una persona de Viken". Segn el argumento, un vikingo simplemente describe a una persona que procede de Viken, y que solo fue durante los ltimos siglos que la palabra identifica a los escandinavos de la Edad Media en general. En ingls antiguo, la palabra wicing aparece en el poema del siglo IX Widsith, as como en la historia de Adn de Bremen sobre 1070. Se usaba en la prctica como sinnimo de pirata. La palabra se perdi y no se usa en textos posteriores, siendo viking reintroducido en el Renacimiento vikingo del Romanticismo, que los idealiz y dio pie a la extensin del adjetivo a religin vikinga, cultura vikinga entre otros. En espaol se introdujo desde el ingls. El nombre haca referencia a la actividad, no al origen tnico, siendo la extensin del trmino al pueblo escandinavo, una metonimia moderna. En textos escandinavos, incluso hoy en da, el trmino se usa normalmente para especificar a los expedicionarios. La cuestin de si eran o no una cultura ha sido objetivo de diversos debates. Olaf Ragnusson, experto en el tema, as lo defiende en su libro "Vikings: The Greatest Civilization.", en base a la sociedad agraria y con un gobierno que tenan. Por ejemplo, el trmino se usa para las culturas germanas, excluyendo a los Sami, originarios tambin de Escandinavia. Este nombre fue, sin embargo, poco usado fuera de Escandinavia. Son frecuentes las formas varegos (del mar Varego o mar Bltico) y nordmanni (normandos, literalmente hombres del norte), de origen franco. Mientras, los cronistas alemanes los describen como ascomanni, hombres del fresno, una descripcin que puede deberse a alguna de estas dos teoras: El hecho de que el rbol sagrado de los vikingos, Yggdrasil, es un fresno. O tambin que el primer hombre, Ask, fue creado segn la mitologa nrdica por Odn y sus hermanos, Vili y Ve, a partir de un tronco de fresno que encontraron. La primera mujer, Embla, fue creada a partir de un tronco de olmo. Las fuentes musulmanas hispanas se refieren a ellos como mayus (literalmente, magos, nombre dado a los sacerdotes mazdestas y utilizado por extensin para referirse a los paganos); las fuentes eslavas, como Rus (posiblemente del nombre fins para Suecia Ruotsi), y las bizantinas, como Rhos (del adjetivo griego para rojo, por su complexin rubicunda) o Varangoi (probablemente del antiguo noruego Var, voto o juramento, que describe una banda de hombres que haban jurado fidelidad entre s). Estos nombres se usaban indistintamente para todas las naciones escandinavas, fueran noruegos, suecos o daneses. Por ejemplo, Adn de Bremen, en un escrito en torno a 1075, se refiere a los daneses y los suecos y otras gentes ms all de Dinamarca (noruegos) llamados escandinavos. Por lo tanto, cuando las crnicas hacen referencia repetidamente a Dene o Dani, no debera asumirse que los vikingos en cuestin provenan necesariamente de Dinamarca. Slo los irlandeses, que los llamaban Lochlannach (gente del norte) o Gaill (forasteros o extranjeros), Dubgaill y Finngaill era los trminos para distinguir entre daneses (Finn-gaill, extranjeros blancos) y noruegos (Dubh-gaill, extranjeros negros).

Pueblos nrdicos Pueden distinguirse tres grupos principales: Daneses: En sus inicios, los daneses (o danes) tenan una organizacin militar muy fuerte, realizaron incursiones rpidas, cuyo nico fin era el pillaje y obtener un botn. Era tambin el pueblo ms numeroso de los tres. Habitaban principalmente en Jutlandia, Escania y Selandia, aparte de las islas que separan al mar Bltico del mar del Norte entre ambas pennsulas. Esto les daba una gran ventaja estratgica que les permita dominar las rutas de comercio, al igual que Constantinopla. En Dinamarca se han hallado restos de fortificaciones, de fines del perodo de apogeo vikingo, donde poda concentrarse gran nmero de tropas. Las fortificaciones, conocidas como trelleborgs, tienen forma circular y estn divididas en cuatro cuadrantes, con edificios en cuadro en cada uno de ellos. Los recintos fortificados estn concebidos con una precisin que atestigua gran sentido del sistema y del orden por parte de los caudillos, y tambin que, en el squito del rey dans, haba gente con profundos conocimientos de geometra. Un ejemplo de este tipo de asentamientos es la antigua Hedeby. Noruegos: Empezaron surcando los mares y ros con fines pacficos, que posteriormente cambiaran por incursiones a mayor escala que las de los daneses, con fines de conquista. Se les conoca por ser muy buenos navegantes y fue tambin en Noruega donde se conserv mejor la tradicin naval. Cabe sealar que los noruegos controlaron el mar del Norte, recorrieron el ocano Atlntico. Los noruegos colonizaron Islandia, Groenlandia y Vinlandia. Suecos: Realizaron grandes viajes a travs de los mares entre los siglos VIII y XI. Recorrieron toda la Europa septentrional y meridional, interviniendo en Rusia, el Imperio bizantino y otras zonas de Europa Oriental. Religin, mitologa y cosmologa Los primeros vikingos eran paganos y politestas. Adoraban a un panten de dioses que personificaban las fuerzas de la naturaleza y otros conceptos. Ms tarde se convirtieron al cristianismo. Hay que tener en cuenta que, en contra de la percepcin popular generalizada, los vikingos no fueron uniformemente paganos antes de su conversin total al cristianismo. Un gran nmero de ellos se haba ido convirtiendo progresivamente, bien durante sus incursiones a tierras extranjeras, bien a travs de monjes misioneros. Estos vikingos cristianos se hicieron cada vez ms numerosos a medida que la nueva fe sustitua definitivamente al paganismo durante la evangelizacin de Escandinavia, aunque las viejas creencias perduraran hasta el siglo XI. La conversin de los monarcas vikingos y la posterior imposicin de la fe cristiana por parte de stos a todo el pueblo constituy un punto de inflexin crucial. Durante este proceso de transicin religiosa, la fe politesta vikinga recibi ciertas influencias cristianas (como antes las haba recibido de la religin pagana de Roma). A ello hay que aadir que muchas de las fuentes que proporcionan el conocimiento actual de la antigua religin vikinga fueron escritas por cristianos, y algunos de sus mitos y descripciones responden a una visin cristiana de la mitologa nrdica. Bibliografa GARCA CORRALES, Enrique: Los vikingos invaden Sevilla. Historia 16, n. 235, pgs. 25-32, 1995. VV.AA.: Los Vikingos en la Pennsula Ibrica, Fundacin Reina Isabel de Dinamarca, Madrid, 2004. L'Orsa, Vigdis: "Blodige oppgjr". Vikingene p den iberiske halvy". Kolofon Forlag, Oslo, 2009.

Hollander, Lee M. (1955) The Saga of the Jmsvkings, University of Texas Press, Austin. (ingls) Sturluson, Snorri, Heimskringla: History of the Kings of Norway, tr. Lee M. Hollander. Reprinted University of Texas Press, Austin, 1992. (ingls)

FUENTE: WIKIPEDIA