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nsayo

La fsica cuntica, el observador y la creatividad

The quantum physics, observer and creativity
Olena Klimenko*
Recibido: 20 de febrero del 2011 Aprobado: 5 de mayo del 2011

Ve confiado en direccin a tus sueos. Vive la vida que imaginaste. Henry David Thoreau
RESUMEN
El presente artculo es un ensayo que expone algunas reflexiones sobre los aportes de los conceptos de la fsica cuntica a la concepcin del ser humano y su relacin consigo mismo y con el mundo. Se observa la comprensin del universo como un ser viviente, en el cual las causas de los fenmenos manifiestos provienen de un plano oculto y no manifiesto; all el ser humano es concebido como una parte integral de un campo energtico comn, en el cual, mediante el principio de la no-localidad, cada accin, palabra y pensamiento provocan consecuencias a menudo inimaginables. Adems, segn esta perspectiva, la responsabilidad de cada uno por sus propios actos y pensamientos es una cuestin ineludible, de forma que somos realmente creadores activos de nuestra personalidad y vida. Esta manera de comprender el estado de cosas en el universo exige de cada uno de nosotros una revisin urgente de nuestros paradigmas personales, de nuestra filosofa y de nuestro grado de implicacin, tanto en los argumentos de nuestra vida, como en los acontecimientos sociales. Palabras clave: consciencia, creatividad, energa, fsica cuntica, observador.

A B S T R AC T
This paper offers some reflections about contributions of quantum physics concepts to a human being definition and his relationship with him and the world. We observe an understanding of the universe as a live being where causes of phenomenon come from a hidden and unexpressed level; so human being is conceived as a whole part of a common energy field where through a non-localization principle every action, words and thought often cause unimaginable effects. Also it is an unavoidable issue based on this responsibility of each own action and thought; we really are active generators of our own personality and life. This way to understand the state of things of the universe demands from us an urgent review of our personal paradigms, philosophy of life and involvement level both of arguments of our own life and events at social level. Keywords: conscience, creativity, energy, quantum physics, observer.

Cmo citar este artculo: Klimenko, Olena (2011), La fsica cuntica, el observador y la creatividad, en Revista Pensando Psicologa, vol. 7, nm. 12, pp. 169-185.

Psicloga de la Universidad Lomonosov de Mosc. Magster en Ciencias Sociales de la Universidad de Antioquia. Doctora en Psicologa Educativa de Atlantic International University, Estados Unidos. Docente de la Institucin Universitaria de Envigado (IUE) y de la Universidad Cooperativa de Colombia, sede Medelln (UCC). Correos electrnicos: olena.klimenko@campusucc.edu.co, coldesa@hotmail.com.

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La fsica cuntica: el cambio del paradigma fundamental en la concepcin del universo

La capacidad del ser humano de construir un saber sobre el mundo que lo rodea y sobre s mismo como parte de ese mundo tiene una funcin prctica a medida que le permite evolucionar en su humanidad. En la filosofa oriental existe un interesante concepto llamado la mente del principiante. Este trmino nos invita a reflexionar sobre la relatividad del valor nominal del conocimiento: por un lado, es importante cultivar el saber en el ser humano con el fin de poder entender mejor el mundo en que vive, y construir su actuar de una manera ms evolucionada; sin embargo, la acumulacin del mismo conocimiento puede llevar a las personas a enajenarse del mundo y de s mismos. El ser humano tiende a explicar la realidad, porque necesita escapar de la angustia existencial que produce la incertidumbre de no saber cul es el origen de las cosas, cmo y porqu funcionan y por qu lo hacen de esa manera. Para poder responder a estos interrogantes, construye teoras explicativas, que ofrecen una u otra versin sobre la realidad. Hasta aqu no hay ningn problema, este asunto corresponde a un proceso normal de la construccin del conocimiento que representa en s una escalera ascendente hacia niveles cada vez ms complejos. Las dificultades emergen cuando el ser humano empieza a relacionarse con estas teoras explicativas construidas inicialmente como un intento de entender la realidad, y las convierte en dogmas inamovibles, correctos, acabados y los trata como si fueran un reflejo exacto de la realidad a la que trata de explicar. Cuando las teoras aprendidas se convierten en lentes de contacto que tien la percepcin de un individuo de un color o sesgo determinado y no permiten ver la realidad como algo mucho ms complejo y profundo que una simple versin explicativa, estamos presenciado el efecto negativo que puede causar el saber en el ser humano. All se aplica el concepto de la mente del principiante, que invita a un observador a

olvidar todo lo aprendido hasta el momento y slo mirar cualquier realidad como si fuera por primera vez, no aplicar juicios procedentes de ideas preconcebidas, ni generar hiptesis apresuradas basadas en el ego erudita. La mente del principiante suele ser ms aguda y perceptiva que la de un experto contaminado con prejuicios intelectuales e influencias del ego rebosante del orgullo por su supuesto saber. Precisamente las personas que conservan esta capacidad de maravillarse frente a los misterios del universo como si fueran principiantes son capaces de cambiar los paradigmas del pensamiento y hacer avanzar la ciencia hacia horizontes nunca antes pensados. Al igual que dentro de una comunidad acadmica hay personas ms vanguardistas que otras, dentro de la familia de las ciencias tambin existen unas que van uno o varios pasos ms adelante que las otras. En este orden de ideas, la fsica cuntica es una ciencia relativamente joven, que no slo permite al ser humano avanzar hacia el futuro aceleradamente, sino que tambin representa un gran peligro para la cmoda zona de confort existencial construida con las teoras explicativas que ofrecen una visin positivista y reduccionista del mundo. La fsica cuntica ha hecho caer al piso todos los paradigmas positivistas de progreso lineal del conocimiento objetivo propios de la poca moderna. Por esta razn, hoy en da se habla sobre la poca posmoderna que enfrenta al ser humano a un profundo e inquietante cuestionamiento no slo sobre la validez de sus conocimientos acerca del mundo material, sino tambin (y este cuestionamiento es quizs ms importante) sobre la esencia del ser y los fundamentos de valor y trascendencia de la vida humana:
El cambio de la actitud que acompaa el reconocimiento de que nuestro universo es enteramente viviente, porque la materia, desde el nivel mineral la tpica materia inerte posee una memoria que desde siempre slo se reconoci a los seres vivientes, unido a la consciencia del hecho que el universo es el teatro donde acta una psicomateria y no una materia inerte semejante a un reloj repetitivo, como nos han hecho creer los

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materialistas nos fuerza a hacer en adelante una ciencia espiritualista (Charon, 2003, p. 89).

Este entendimiento sobre la existencia de un plano ms profundo de energa que determina las manifestaciones observables de la materia la intuicin anunciada desde tiempos antiguos por grandes corrientes msticas y religiosas de la humanidad posee amplias implicaciones para todas las ciencias humanas y sobre todo para la medicina, la psicologa y la educacin. Los descubrimientos de la fsica cuntica parecen escenas de una pelcula de ciencia ficcin, sin embargo, esta realidad representada por los hallazgos de los fsicos revela asuntos de un verdadero estado de cosas en el universo. Nuestra percepcin cotidiana de espacio tridimensional y tiempo lineal del pasado al futuro es desafiada con nociones de superposicin cuntica1 o la no-localidad.2 Estas ideas, que surgieron a partir de prolongados experimentos basados en una exhaustiva rigurosidad cientfica, sugieren que el universo est vivo, a la imagen y semejanza del ser humano, y que piensa y acta segn leyes que todava son desconocidas por el ser humano porque no conoce sino la manifestacin aparente del universo. David Bohm (1988) nos habla precisamente sobre un orden implicado (oculto) y un orden explicado (manifiesto), los cuales participan en el funcionamiento del universo. El primero, desconocido todava para el ser humano, es el que determina las causas subyacentes a los fenmenos que emergen en el plano manifiesto y los cuales tratamos de explicar sin tener una representacin sobre su naturaleza oculta. sta parece ser hasta ahora algo absoluta y asombrosamente parecido a las enseanzas espirituales de los antiguos msticos, fundadores de escuelas esotricas de mucha tradicin.

El Fenmeno de superposicin cuntica signica que una partcula puede estar en varios lugares al mismo tiempo: Las partculas pueden estar en dos o ms lugares al mismo tiempo. Un experimento muy reciente comprob que una partcula poda estar en ms de mil lugares (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 55). La idea de que algo tiene localidad que existe en un lugar es incorrecta. Todo es no local. Las partculas estn ntimamente vinculadas a un determinado nivel que est ms all del espacio y del tiempo (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 59).

Entre muchas cosas extraas, quizs la ms sorprendente es la perspectiva espiritual del mundo que comparten las visiones de la fsica cuntica y de las ciencias ocultas. La primera demuestra que el universo tiene una naturaleza energtica, informacional, que la materia slida, la cual percibimos como algo definitivo y eterno, no es nada ms que una forma de existencia de energa: El mismo objeto puede parecer una partcula, localizable en un lugar, o una onda, desplegada en el tiempo y el espacio (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 55); Las partculas subatmicas no son slidas tampoco. Y aparentemente tienen una naturaleza dual. Segn como las miremos, pueden comportarse como partcula o como ondas (Arntz, Chasse, Vicente, 2006, p. 57). Este estado de las cosas produce muchos fenmenos sorprendentes, como por ejemplo la comunicacin instantnea entre partculas independientemente del espacio que las separa: Einstein dijo que no hay nada que pueda viajar ms rpido que la luz, pero la fsica cuntica ha demostrado que las partculas subatmicas parecen comunicarse instantneamente en cualquier extensin del espacio (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 55). Tambin genera la manifestacin del principio de incertidumbre, descrito por Heisenberg, que muestra que el universo es algo impredecible, donde el desenlace de los acontecimientos no est determinado por el nivel material de las cosas, sino por la informacin energtica sutil que los determina desde el plano implcito: La fsica cuntica es probabilstica; uno nunca puede saber con absoluta certeza cmo resultar una cosa especfica (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 55). Los fsicos cunticos nos hablan sobre un campo energtico comn a todos los seres vivos, objetos, planetas y el universo en general, en el que ya no existe un vaco csmico, sino ms bien un pleno cuntico: Los cientficos ahora dicen que hay ms energa en un centmetro cbico de espacio vaco que en toda la materia del universo conocido (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 56).

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Este campo subyacente no es algo cardinalmente distinto del mundo manifiesto que podemos percibir con nuestros sentidos, y no es un producto del mundo fsico (nosotros en la vida cotidiana acostumbramos a pensar que la energa es una producto de la materia y que los cuerpos fsicos tienen un campo electromagntico); realmente es todo lo contario: los cuerpos fsicos existen gracias a este principio generador de su existencia, un principio sutil, energtico, informacional, que permite la configuracin de cuerpos materiales y su permanencia durante un tiempo. No hay duda: nuestro universo y nosotros mismos tenemos una naturaleza energtica, informacional: La cosa ms solida que podramos decir sobre toda esta materia insustancial es que se parece ms a un pensamiento, es como una unidad concentrada de informacin (Satiniver, citado por Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 37).
La fsica cuntica sugiere que en el ncleo del mundo fsico hay todo un reino completamente no fsico, ya sea que lo llamemos informacin, ondas de probabilidad o consciencia. As como solemos decir que los tomos son aquello de lo que realmente estn hechas las cosas, si este punto de vista es correcto, tendramos que decir que este campo subyacente de inteligencia es, bien en lo profundo, lo que el universo realmente es (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 37).

La conciencia como elemento constituyente del universo: la naturaleza subyacente a la apariencia manifiesta
Pete Russell piensa que la conciencia debe ser considerada como un componente fundamental de la realidad, tan fundamental como el espacio, el tiempo y la materia, o quiz ms todava (2007, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 81):
Entonces, de hecho, no percibimos la realidad; vemos una imagen de la realidad que nuestro cerebro construy a partir de las entradas sensoriales, adems de innumerables asociaciones que se extraen de las vastas redes neuronales de nuestro cerebro (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 47).

En este panorama, el ser humano, o ms bien la consciencia humana, emerge al primer plano, pasando de ser un mero epifenmeno psquico a una causa determinante de la existencia de los fenmenos manifiestos. La intencin con la cual un observador se acerca a las realidades es lo que determina la forma en la cual estas se manifiestan: Es sorprendente que lo que parece marcar la diferencia sea la observacin o la medida. Los electrones que no se miden u observan se comportan como ondas. Ni bien los sometemos a observacin en un experimento, se desmoronan en una partcula y pueden localizarse (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 57); sucede ms bien que el acto de la medicin est profundamente entrelazado en la creacin de la propia realidad que est midiendo (Capra, 2003, p. 65).

No podemos ver ni entender aquello que no est en el repertorio de nuestros pensamientos y paradigmas sobre el mundo, as que al expandir nuestro paradigma, nuestro modelo de lo que es real y lo que es posible, agregamos nuevas opciones a la lista que nuestro cerebro lleva consigo (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 48). El nuevo conocimiento abre nuestras mentes a nuevos tipos y niveles de percepcin y experiencia. Los descubrimientos de la fsica cuntica han borrado la marcada separacin entre sujeto y objeto, entre observador y observado, que ha dominado la ciencia durante los ltimos cuatrocientos aos. El sujeto de la ciencia actual es un protagonista en la creacin del mundo material, tal y como lo concebimos; es un individuo que con el acto de la percepcin conducente por una intencin determinada hace que, a partir de una infinidad de probabilidades potenciales, surja o colapse una sola posibilidad y que se convierta en la nica realidad posible para este sujeto observador: La materia parece ser una funcin de onda distribuida, que solo colapsa se torna existente en el espacio cuando es medida (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 60). La fsica cuntica confirma contundentemente el hecho afirmado por antiguos msticos orientales de que estamos involucrados en la construccin de la realidad: El rasgo

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determinante de la teora cuntica es que el observador no slo es necesario para observar las propiedades de un fenmeno atmico, sino tambin para provocarlas (Capra, 2003, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 64). El principio de incertidumbre de Heisenberg, mencionado anteriormente, nos remite tambin a este papel fundamental del observador en la creacin de la realidad observada, en el que el acto de observar es el acto de crear o traer a la existencia la realidad al nivel cuntico:
Segn Bohr, el principio de incertidumbre de Heisenberg implicaba algo ms que el mero hecho de que no se pueda determinar exactamente con qu rapidez se mueve una partcula subatmica y, al mismo tiempo dnde se localiza. La opinin de Bohr, segn lo explica Fred Alan Wolf, era que No es solo que no podamos medir eso. No es un eso hasta que se convierte en un eso observado. Heisenberg pensaba que haba esos all afuera. No poda aceptar que no hubiera esos mientras no se involucrar un observador. Bohr crea que las partculas mismas ni siquiera existen hasta que las observamos, y que la realidad a un nivel cuntico no existe hasta que es observada (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 66).

pero son complementarios porque yo soy mis tomos, pero tambin soy mis clulas, tambin soy mi fisiologa macroscpica. Todo esto es verdad. Solo son distintos niveles de verdad (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 40).

Sin embargo, la mayora de la gente todava no est preparada para asumir la actitud de profunda reverencia por el universo y la ms alta responsabilidad por sus actos y pensamientos, debido a un limitante condicionamiento mental producto de la cultura positivista occidental, que literalmente no les permite ver ms all de sus narices:
Estamos siempre limitados por lo que en definitiva llega a nuestro cerebro humano, que nos permite ver y percibir las cosas que hacemos. Por lo tanto, es concebible que todo esto sea solo una ilusin de la que no podemos salir para ver qu hay realmente all afuera (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 39).

Las ideas anteriores normalmente son difciles de asimilar para cualquier ser humano, debido a que estamos condicionados slo por un nivel de realidad accesible a nuestros sentidos fsicos, y no tenemos una habilidad instantnea de percibir lo que sucede en otros planos de existencia subyacentes al que creemos el nico real y existente. Sin embargo, el conjunto de las ciencias actuales, como la fsica cuntica, la biologa molecular, la neurociencia, entre otras, cada vez confirman ms la idea de que hay distintos niveles de realidad que existen simultneamente, y que todos son reales:
Literalmente, hay diferentes mundos en los cuales vivimos. Est la verdad superficial y est la verdad profunda. Est el mundo macroscpico que vemos, est el mundo de nosotros mismos, est el mundo de nuestros tomos, el mundo de nuestros ncleos. Todos son mundos completamente distintos. Tienen su propio lenguaje; tienen sus propias matemticas. Y no es que slo sean ms pequeos; son totalmente diferentes,

Definitivamente, la fsica cuntica no slo nos invita, sino que nos obliga a revisar nuestras formas de explicar el mundo y la vida, a pensar en las consecuencias de nuestros actos, palabras y pensamientos, a ser cada vez mejores porque el mundo que nos rodea y la vida que vivimos es lo que somos realmente en nuestro interior: All fuera no hay un all afuera independiente de lo que sucede aqu dentro (Wolf, 2004, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 47).

La creatividad como una opcin de vida: la perspectiva desde el paradigma de complejidad

La vida no tiene que ver con encontrarse a uno mismo. La vida tiene que ver con crearse a uno mismo George Bernard Chaw Qu tiene que ver la fsica cuntica y sus implicaciones en nuestra forma de entender la vida con la creatividad? Mucho. Si intentramos no slo entender los planteamientos de la fsica cuntica, sino aplicarlos en la vida cotidiana, no nos quedar otra opcin que romper nuestros viejos paradigmas y ser creativos, empezando

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por deconstruir y reconstruir nuestra forma de ser, de pensar y de relacionarse con nosotros mismos, con el mundo y con el prjimo. As, dejaremos tanto de ser individuos mezquinos sumergidos en el pantano del propio autoengao de la comodidad existencial, como de traicionarnos a nosotros mismos y a los dems, para convertirnos en valientes creadores, porque crear y crearse de una forma responsable requiere de mucho coraje. Entender la creatividad desde la perspectiva de la complejidad y apoyndose en los planteamientos de la fsica cuntica, algunos de los cuales se han mencionado ya en este escrito, implica tambin distanciarse de una visin tradicional de este concepto desarrollado principalmente por la psicologa y la educacin. En la literatura, la creatividad se ha abordado desde los estudios sobre las caractersticas de la personalidad creativa (Csikzentmihalyi, 1998); desde la perspectiva del proceso mediante los estudios acerca de las etapas del proceso creativo y sus bloqueos (Sternberg y Lubart, 1997; Puente, 1999); desde el producto, mediante el estudio de las caractersticas de los productos creativos (Boden, 1994; Romo, 1997) y desde la perspectiva del ambiente con los estudios sobre las caractersticas de los ambientes que propician el fomento de la creatividad (Torre de la, 2003, 2006; Gonzlez, 1994; Martnez, 1998; Mitjans, 1998; Betancourt, 2000; Chibas, 2001). Los estudios y acercamientos al concepto de la creatividad en la segunda mitad del siglo XX han sido realizados predominantemente desde la perspectiva psicolgica, utilizando como base terica y conceptual diferentes enfoques desde la psicologa conductual, cognitiva, pasando por la perspectiva psicoanaltica y terminando con los abordajes desde el humanismo y la psicologa transpersonal. En el momento actual, cada vez ms autores dedicados a estudiar el fenmeno de la creatividad dirigen su mirada a la perspectiva del pensamiento complejo que emerge como un paradigma representativo del movimiento cientfico posmoderno.

La revolucin de la cual hablan los fsicos es la que debe producirse en la conciencia humana. En estos momentos, ms que nunca, la humanidad precisa del surgimiento de una conciencia que trascienda la multiplicidad de los fenmenos producidos por el pensar intelectual egocentrista. El ser humano necesita aprender a enfrentar la incertidumbre del saber y de la existencia, sin caer en aferramiento fantico a las explicaciones tericas y sin perder el horizonte de lo humano oculto por la relatividad de los discursos acadmicos. El desarrollo de la capacidad de comprensin, basada en el discernimiento y develamiento de todo tipo de proyecciones que hacen los seres humanos como observadores de realidades, abrir caminos para enfrentar la libertad de creacin y asumir la responsabilidad consecuente (Klimenko, 2008). Hoy en da ya no se vive en una realidad objetiva que contiene en s misma el sentido de todas las cosas, y que existe independientemente de la percepcin de quin la observa. La realidad ha dejado de ser nica e igual para todos y el conocimiento ha dejado de tomarse como la representacin exacta de lo real. Lo aprendido ya no es verdadero de manera absoluta. Se ha alcanzado una mayor conciencia acerca de que la realidad en la que vive el ser humano es codependiente del modo particular de ordenacin cognitiva, y que va construyndose y deconstruyndose junto con la evolucin de la percepcin de cada individuo (Capra, 1992; Maturana, 1995). En este contexto, la creatividad aparece como un norte gua para la prctica pedaggica orientada a la formacin de un ser humano y un ciudadano que podr afrontar los desafos del mundo venidero (Klimenko, 2008). sta viene con todos sus componentes tanto desde lo cognitivo: la flexibilidad de pensamiento, fluidez y originalidad de ideas, apertura a la experiencia, pensamiento divergente y reflexivo, como desde lo afectivomotivacional: motivacin intrnseca frente al aprendizaje, orientacin al logro, autonoma e independencia, autoestima, motivacin creadora, etctera (Gonzlez, 1994; Martnez, 1998; Mitjans, 1998; Betancourt, 2007; Chibas, 2001;

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Torre de la, 2003, 2006; Boden, 1994; Sternberg y Lubart, 1997; Puente,1999; Csikzentmihalyi, 1998; Romo, 2006). La esencia de la creatividad expresa en s misma una flexible apertura a lo nuevo, a lo desconocido e inslito. Sin la posibilidad de tolerancia frente a la incertidumbre de lo complejo e imprevisible, no puede haber un acto ni una actitud verdaderamente creativa. Adems, es imposible pensar en la creatividad sin apoyarse en teoras y reflexiones de los autores y cientficos contemporneos como Bohm, Capra, Morin, Prigogine, Wilber, Maturana, Varela, Peat, Sheldrake y muchos otros, quienes ofrecen una nueva concepcin sobre el universo, el ser humano y el proceso de la organizacin de la vida en general. Los conceptos como caos y orden implicado, incertidumbre, complejidad, la no-linealidad, autopoiesis, sicronicidad, pensamiento ecosistmico, estructuras disipativas, campos mrficos, entre otros, permiten concebir al ser humano como alguien creativo en su esencia que no est desligado de su entorno, sino que se va constituyendo y va construyendo (autopioesis) su realidad dentro de un sistema social, natural y csmico mucho ms complejo (Torre de la, 2006, p. 126). Los aportes de la ciencia y el pensamiento contemporneo obligan a los estudiosos de la creatividad a dar una nueva dimensin a las concepciones tradicionales basadas en el pensamiento y solucin de problemas. Como afirma Saturnino de la Torre (2006, p. 127):
[] una de las novedades que aporta el pensamiento complejo tanto a la construccin del conocimiento, como a la creatividad es su carcter interactivo, dinmico, sistmico, en el que persona, ambiente, proceso y comunicacin se entretejen formando un todo inextrincable y complejo. La creatividad sera entendida como un sistema dinmico.

esquivado ni ignorado, es una realidad patente y contundente que debe ser tomada en cuenta. Saturnino de la Torre nos ofrece una concepcin de la creatividad desde la perspectiva de la complejidad como un potencial humano para transformar y transformarse, con base en el aflujo de interacciones entre influencias internas y externas (Torre de la, 2006, p. 130). Si entendemos la realidad como un constructo personal que depende de los procesos internos que acontecen en un individuo (Capra, 1992; Maturana, 1995), todo lo que observamos buscando evidencias pasa por el filtro de nuestras teoras (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 88). En palabras de Wheeler, no somos simplemente observadores en un escenario csmico, sino formadores y creadores que viven en un universo participativo (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 100). Aceptar el hecho fundamental de ser creador de realidades enfrenta al ser humano a la necesidad imperante de un cambio de actitud frente a la vida:
El cambio de actitudes en lugar de pedirle al universo que demuestre que usted crea la realidad, para poder sentarse en el cerco y aceptar o rechazar lo que ocurre aceptar como un hecho que su vida y lo que acontece en ella son creados por usted y, por lo tanto, buscar el significado en ellos (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 112).

Como ya se mencion, el concepto de la creatividad ha sido formulado de muchas maneras y visto desde variados enfoques, lo cual es un testimonio de la complejidad de este fenmeno, e indudablemente la perspectiva del pensamiento complejo agrega ms dificultad al asunto. Sin embargo, es algo que no puede ser

Un reconocido fsico cuntico, el Dr. Goswami (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 114) considera que nuestra vida cuenta con mltiples posibilidades desplegadas como las ondas de probabilidad de un electrn. Esto significa que tenemos muchas opciones que son tan reales como aquellas ondas predichas por ecuaciones de Schrdinger, y estas posibilidades dejan de existir cuando proyectamos nuestras expectativas, que las limitan a una sola posible. Stuart Hameroff (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 114) lleva este concepto un paso ms lejos: cada pensamiento consciente puede ser considerado como una leccin, una superposicin cuntica que colapsa en una eleccin. Lo anterior lleva a preguntar entonces quin es el yo que est creando? Si es nuestro ego

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o personalidad, entonces las creaciones son a partir de las estructuras existentes, los hbitos, las redes neuronales establecidas y confirmadas muchas veces. Crear a partir de esta vieja estructura de personalidad es reproducir todos los das lo mismo, repetir los mismos errores, estancarse en los mismos problemas, y difcilmente puede ser nombrado como crear. El primer paso para convertirse en un creador es aprender a observarse a s mismo, a su vida, a las sutiles seales que proporcionan los acontecimientos existenciales. Algunos fsicos cunticos se preguntan quin es este observador en nosotros que se encarga de crear estos efectos que en el mbito cuntico se convierten con el tiempo en los acontecimientos manifiestos de nuestras vidas? Es obvio que no es nuestro ego terrenal con sus mezquinos intereses de conservacin de bienestar individualista, o tal vez tenemos una sabidura interior que tratamos de ignorar a toda costa porque nos enfrenta a la verdad sobre nosotros mismos y nos lleva fuera de nuestra zona de comodidad y del conformismo:
O la creacin proviene del yo superior? [] en cuyo caso suele ser inconsciente y la elaboracin de algn karma profundamente oculto. As que, mientras las creaciones son maravillosas para el espritu, para la personalidad desconectada parecen arbitrarias, injustas, y dan lugar a los sentimientos de impotencia y victimizacin (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 117).

nuestra mente y cuerpo con el fin de tener una mayor armona en nuestra existencia, y entender y asumir nuestra implicacin frente a la posibilidad de generar cambios sociales y culturales. A continuacin, se miran algunas ideas sobre: el papel de nuestras intenciones de cambio cerebral y generacin de efectos en el mbito cuntico; sobre nuestro papel como observadores en la perpetuacin de viejos esquemas y actitudes y la importancia de ampliar nuestra mente y deshacerse de la prisin de ego, creando nuevas realidades psquicas; sobre la incidencia de lo personal en lo colectivo mediante el efecto de la resonancia mrfica, y la posibilidad de generar diferentes formas de organizacin social. Estas ideas, que son realmente pocas dentro de las que nos ofrece la ciencia moderna, nos permiten ir pensando en una nueva manera de comprender la creatividad tanto como un compromiso de cada uno consigo mismo, como una sana e ineludible opcin de vida para cada ser humano.

El cerebro cuntico: el paso de la compulsin de repeticin al ejercicio del libre albedrio

El funcionamiento psquico del ser humano ha sido un enigma desde siempre. Muchas disciplinas, entre ellas la psicologa, han intentado proponer mltiples versiones explicativas al respecto, muchas de las cuales son, a la hora de la verdad, muy reduccionistas. Entender cmo funciona nuestro cerebro y, adems, cmo emerge el fenmeno de conciencia humana a partir de los procesos elctricos y qumicos que acontecen en las clulas nerviosas es un asunto que ha ocupado a mucha gente adscrita a las posiciones tericas desde el extremo positivismo hasta el misticismo y las corrientes espirituales. Los apasionados por los misterios de la mente humana y estudiosos de la fsica cuntica tambin estn aproximndose a su propia versin del asunto. En este caso, considerando que el campo energtico-informacional, subyacente incluso a la conciencia, es la causa de los efectos manifiestos al nivel material, la aspiracin consiste

Entender y aceptar el hecho de que somos creadores por nuestra naturaleza energtica e informacional, que somos capaces de crear efectos en el mbito cuntico, es un hecho aterrador para el ser humano, precisamente porque coloca la responsabilidad directamente en su regazo. sta no slo tiene que ver con su propia vida, sino con muchas otras cosas que, incluso, trascienden los lmites de su conocimiento. La creatividad comprendida como la accin del pensamiento desde el mbito cuntico no slo permite superar las limitaciones autoimpuestas a nuestras capacidades, sino tambin cambiar

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en entender cmo esta informacin subyacente, implcita en un nivel funda-mental del universo, puede ser captada, traducida, amplificada y materializada en nuestro cerebro. Roger Penrose (1999), el renombrado matemtico y fsico britnico, propone que la conciencia aparece cuando las superposiciones de neuronas dentro del cerebro alcanzan un determinado umbral y luego colapsan voluntariamente. Este fenmeno es similar al colapso de onda debido a la observacin, que hace cambiar una amplia gama de posibilidades a una sola, puntual y localizada, y fue nombrado por Penrose como reducciones objetivas (objective reductions, or). Segn el autor, estas reducciones objetivas son intrnsecas a la manera en que opera la conciencia: Estas or convierten mltiples posibilidades a nivel preconsciente, inconsciente o subconsciente en percepciones o elecciones definitivas a nivel consciente (Penrose, 1999, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 134). Stuart Hamerof y Roger Penrose crearon una teora para explicar el mecanismo por el cual podran tener lugar estas reducciones objetivas:
Ocupando un papel central en la manera en que ocurre este colapso, hay pequeos microtubos, estructuras huecas de aspecto similar a la paja, dentro de cada clula, incluso de las neuronas. Aunque antes se los conceba simplemente como el citoesqueleto o andamiaje de la clula, se descubri que los microtubos muestran una inteligencia y capacidad de autoorganizacin extraordinarias. Sirven como sistema nervioso y circulatorio de la clula, transportan materiales y organizan la forma y movimiento de la clula. Interactan con sus vecinos para procesar y comunicar informacin, y pueden organizar las clulas vecinas en un todo unificado y coherente. En las neuronas, los microtubos tambin determinan y regulan las conexiones sinpticas y participan en la liberacin de neurotransmisores (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 136).

organizacin de las neuronas en las redes neuronales. Sin embargo, los microtubos mismos son afectados, desde lo ms profundo de su propia estructura, por un fenmeno cuntico: las protenas de las cuales estn hechos responden a seales provenientes de una computadora cuntica interna que consiste en electrones sueltos (Arntz, Chasse y Vicente, 2006). El Dr. Hamerof explica:
Estas fuerzas de la mecnica cuntica, en las cavidades dentro de las protenas, controlan la estructura conformacional de la protena. Y esto, a su vez, controla las acciones de las neuronas, y los msculos, y nuestra conducta. De este modo, el cambio de forma de las protenas es el punto de amplificacin entre el mundo cuntico y nuestra influencia sobre el mundo clsico, en todas las acciones de la humanidad, buenas y malas (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 136).

El Dr. Hamerof considera que hay una mente universal protoconsciente a la cual accedemos, y que puede influir en nosotros. Pero en realidad en el nivel funda-mental del universo, en la escala de Planck3 (Hameroff, 2006, citado en Arntz, Chasse, Vicente y 2006, p. 137). Segn Hameroff (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 138), este nivel fundamental del universo:
[] es un vasto depsito de verdad, valores ticos y estticos, y precursores de la experiencia consciente, listos para influir sobre cada una de nuestras percepciones y elecciones conscientes. Estamos conectados al universo y entrelazados con todas las dems personas a travs de esta omnipresencia omnisciente, un mar de sentimientos y subjetividad. Si estamos conscientes y no actuamos de manera reflexiva ni precipitada, nuestras elecciones pueden ser guiadas en forma divina [] Los cmputos cunticos en nuestro cerebro conectan nuestra conciencia con el universo funda-mental.

Los cambios estructurales y el procesamiento y comunicacin de informacin entre los microtubos dentro de las neuronas del cerebro influyen directamente en un nivel ms arriba, en la

Jeffrey Satinover, renombrado psiquiatra y fsico cuntico, explica que en el mbito del cerebro las redes neuronales producen una inteligencia global que se asocia con el cerebro
3

La escala de Planck es la distancia ms pequea que puede denirse como 10 33: es 10 billones de veces ms pequea que un tomo de hidrgeno.

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en su totalidad. Pero luego, cuando observamos las neuronas individuales, su interior es una implementacin de la fsica distinta del mismo principio (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 139). Es como si el cerebro estuviera hecho a la imagen y semejanza de cajas chinas o matrioshkas rusas, metidas una dentro de la otra: en cada escala, a medida que descendemos y las abrimos una tras otra, se puede observar que cada elemento de procesamiento informacional en la siguiente escala est compuesto de innumerables elementos de procesamiento menores:
Comenzando por la escala ms baja o ms pequea, el proceso por el cual las protenas se pliegan proceso que Stuart Hameroff describi como funcionamiento dentro del microtubo obedece, en esencia, a la misma dinmica matemticamente autoorganizada con que una red neuronal procesa la informacin. De este modo, el plegamiento de una protena es matemticamente idntico a la generacin de un pensamiento, o a la resolucin de un problema. Y es ah, en verdad, donde aparece la nocin de cerebro cuntico. No es que el cerebro como entidad total sea una entidad cuntica, sino ms bien que los efectos cunticos en el nivel ms bajo no slo son capaces de amplificarse hacia arriba a causa de esta disposicin de cajas chinas del sistema nervioso, sino que necesariamente se amplifican (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 139).

jerarqua anidada: toda una computadora paralela en una escala no es ms que un elemento procesador en la escala superior siguiente.

Segn esta teora, el cerebro parece de hecho haber sido diseado para captar la informacin desde el nivel funda-mental del universo, generar efectos cunticos, magnificarlos y proyectarlos hacia arriba, a elementos procesadores cada vez ms grandes, hasta el nivel cerebral general. Satinover (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 139) dice:
La mecnica cuntica permite que el fenmeno intangible de la libertad se teja en la naturaleza humana [] Todo el funcionamiento del cerebro humano est apuntalado por la incertidumbre cuntica. Esto es porque en todas las escalas, desde la corteza y hacia abajo, hasta las protenas individuales, el cerebro funciona como un procesador paralelo [] Estos procesos forman una

Lo ms interesante de este fenmeno es que en el mbito cuntico existe, tanto un indeterminismo dirigido por el principio de incertidumbre, como mltiples posibilidades de eleccin y de futura existencia, y a medida que se asciende en la escala de micro a marco en los niveles de organizacin cerebral, las cosas se vuelven cada vez ms fijas y rgidas, ms determinadas y determinantes, y a pesar de contar con una inmensa flexibilidad terminamos perpetuando los mismos esquemas mentales durante todos los das de nuestra vida. Adems de esto, como veremos en el prximo apartado, estamos gastando una inmensa cantidad de energa vital para el mantenimiento y perpetuacin de dichos esquemas, energa que podra usarse a los fines de una libre creacin de cosas ms sanas y tiles. El camino ms sabio, entonces, es aprender a tolerar la incertidumbre, no apresurarse con conclusiones precipitadas ni con proyecciones de ideas preconcebidas, parar la compulsin de perpetuacin, reflexionar, meditar, discernir y comprender, antes de actuar. Si enfrentamos la rigidez mental al nivel marco de nuestros pensamientos, permitimos que los efectos cunticos del nivel micro emerjan con mayor facilidad y nos guen hacia nuevas formas de ser y vivir, de crear nuestras vidas y nuestras personalidades:
Es que el no determinismo del nivel cuntico de la existencia, la aleatoriedad y el hecho de que la probabilidad, ms que la certeza absoluta, rige la realidad cuntica, nos da la nica posibilidad para el libre albedro (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 138).

A partir de esta flexibilidad consciente que permite escuchar la voz interior conectada con el nivel funda-mental del universo, repleto de sabidura ancestral, podemos pasar a otro nivel de creacin consciente e intencionada, en el cual es posible condensar efectos al nivel cuntico y llevarlos por los niveles sucesivos y ascendentes hasta generar efectos y fenmenos manifiestos en nuestras vidas y nuestras formas de ser. El

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camino que empieza con la toma de decisin, y se convierte en una intencin constante y persistente, termina por generar cambio y materializar un efecto:
Esto significa que si se mantiene continuamente la misma intencin una y otra vez, si se plantea la misma pregunta al universo una y otra vez, alejamos de la aleatoriedad a la probabilidad cuntica (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 140).

El observador, el ser y el ego

En el mundo de la fsica subatmica, se requieren inmensas cantidades de energa para mantener la estabilidad de una estructura atmica, las cuales pueden ser liberadas en un acelerador de partculas. Si dirigimos la mirada desde el tomo al ser humano, nos topamos con el mismo fenmeno: se necesitan extraordinarias cantidades de energa para crear y sostener al pensador humano; La analoga del tomo con el pensamiento, y con un supuesto pensador que autoriza el pensamiento, es crucial. El pensador es como el tomo, forma un conjunto slido en el tiempo a travs de su energa ligada (Weber, 1992, p. 55). Esta inmensa cantidad de energa se gasta en el mantenimiento de la ilusin creada y sostenida por el ser humano de que es una unidad estable, real, y que el mundo que observa con sus ojos es igualmente real y objetivo: El pensamiento, o lo que Bohm denomina la mente tridimensional, al creerse equivocadamente autnomo e irreductible, exige, y por tanto, desperdicia cantidades inmensas de energa csmica en esta ilusin (Weber, 1992, p. 55). Como resultado de este estado de cosas, existe un gran desperdicio de la energa que se disipa en el mantenimiento de las estructuras de personalidad rgidas, cerradas y autoconfirmantes, que convierten tanto a su poseedor, como a los dems en esclavos de clera, avaricia, competitividad y ambicin. El resultado de todo esto es un mundo de sufrimientos personales e interpersonales. La ilusin de permanencia en el tiempo y estabilidad basada en la rigidez de ideas se trata nada ms, ni nada menos, que del mantenimiento del

ego, de un yo personal que da una sensacin de seguridad existencial a su dueo. La clave consiste en entender que el pensador y el ego no son el observador. Como observadores, podemos cambiar la estructura pensante (ego) y tenemos que hacerlo en los momentos cuando la vida as lo requiera. El pensador est sujeto a la muerte psicolgica que no necesariamente tiene que ser acompaada de la del cuerpo fsico. Este tipo de muerte representa precisamente una desintegracin de la estructura psicolgica rgida que se asemeja a la desintegracin atmica en un acelerador de partculas, acompaada por una gran liberacin de energa psquica que puede ser utilizada para fines de trasformacin personal desde lo fsico hasta lo espiritual. Al retomar la analoga anterior, se hace claro que para el pensador prcticamente no es accesible la penetracin en el entendimiento de los niveles ms profundos de la realidad, debido a que percibe slo el estado superficial de las cosas o el orden explicado, segn la expresin de Bohm (1988). El concepto del orden implicado (plegado) y explicado (desplegado), que se mencion anteriormente, pertenece al destacado fsico David Bohm (1988), quien plantea que el aparente estado de las cosas, accesible a nuestra percepcin corriente (orden explicado), no corresponde al estado de las cosas contenido en el orden implicado: un mundo invisible que determina los procesos de manifestacin visible. Slo superando las barreras impuestas por el pensador es posible ver al mundo con los ojos del observador, mediante el discernimiento y la discriminacin, habilidades que emergen cuando se superan las limitaciones del pensar egocentrista:
Bohm est de acuerdo en la correlacin de la caverna de Platn con el orden explicado, y que la metfora platnica de la luz guarda relacin con el orden implicado de Bohm. Tanto la luz (el sol) de Platn como el orden implicado de Bohm pueden aprehenderse solamente a travs de la intuicin, ambos estn ms all del lenguaje, y ambos son inaccesibles, salvo para quienes estn dispuestos a sufrir un cambio energtico y resuelto (Weber, 1992, p. 54).

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En este orden de ideas, tanto Bohm (1988, citado en Weber, 1992), como Krishnamurti (1987) estn de acuerdo con que el verdadero conocimiento (awareness) corresponde al proceso de desintegracin atmica aplicable a la conciencia: tan solo cuando el individuo ha disuelto el yo tridimensional compuesto de materia bruta puede fluir sin impedimento a travs de nosotros la base de nuestro ser (Weber, 1992, p. 57). La muerte de un yo tridimensional permite su renacimiento en el dominio n-dimensional de la consciencia (Weber, 1992, p. 62), como un observador cuya nueva relacin con el mundo permite el trnsito de la informacin a la trasformacin y del conocimiento a la sabidura (Weber, 1992, p. 63). Preguntarse por el observador implica preguntarse por nuestra naturaleza real. En este sentido, la teora del campo unificado, propuesta por Bohm (1988), permite entender que el investigador (observador) y lo que busca u observa se comprende como una sola cosa con la misma naturaleza: un gran campo energtico comn en el que no existe separatividad ni casualidad:
Quin reacciona a las situaciones sobre la base del pasado? Ese conjunto de redes neuronales muy integradas que hemos denominado personalidad. As como las clulas del cuerpo se juntan e interrelacionan para producir un organismo en funcionamiento, de esa manera todas las redes neuronales se interrelacionan o asocian para producir esa entidad que consideramos nuestra personalidad. Todas las emociones, recuerdos, conceptos y actitudes estn codificados neurolgicamente y se interconectan, y el resultado es lo que se ha denominado de muy diversas maneras: ego, hijo del hombre, yo inferior, ser humano, personalidad [] Afortunadamente el cerebro fue creado para llevar a un espritu encarnado en su camino hacia la iluminacin, por la cual vino equipado con neuroplasticidad (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 151).

La tradicin vdica no slo habla del campo unificado, sino que lo describe con mucha precisin y ofrece tcnicas experimentales, tcnicas de meditacin para experimentarlo y vivirlo. Y los beneficios prcticos de vivir la unidad de la vida son inmensos. Existen cientos de estudios sobre los beneficios para la salud, los enormes beneficios mentales, que se obtienen cuando se desarrolla sistemticamente el orden del funcionamiento del cerebro. Cuando experimentamos la unidad en nuestro interior, el resultado es que el cerebro funciona de modo coherente, y este funcionamiento coherente del cerebro se traduce en un aumento del coeficiente intelectual, en una mayor creatividad, mejor capacidad de aprendizaje y rendimiento acadmico, razonamiento moral, estabilidad psicolgica, madurez emocional, tiempo de reaccin ms corto, mayor alerta. Todo lo bueno del cerebro depende de su funcionamiento ordenado (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 153).

El cerebro es muy plstico y maleable, y an a edad avanzada crea nuevas clulas; el sistema nervioso tiene una gran capacidad de cambio. El asunto del observador y su incidencia en la trasformacin cerebral, psicolgica y fsica del ser humano fue descrito por todas las disciplinas espirituales antiguas:

Este funcionamiento ordenado del cerebro es, a su vez, el resultado de una intencin, de una actitud mental tranquila, paz, etctera. Cuando actuamos o reaccionamos desde la personalidad, las redes neurolgicas biolgicas realizan la eleccin, funcionamos en un estado de piloto automtico, perpetuamos lo viejo y generalmente estamos lejos de una tranquilidad mental. En cambio, cuando tomamos conciencia, observamos, no actuamos precipitadamente, reflexionamos y meditamos: la conciencia se mueve por el cerebro y lo utiliza para examinar sus opciones y posibilidades (Dispenza, 2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 101). Entonces, en lugar de que el cerebro funcione en piloto automtico y nos dirija, somos nosotros los que comenzamos a utilizarlo a l. La conciencia empieza a tener dominio sobre el cuerpo. Amit Goswami est de acuerdo en que Cuando se expanden nuestros lmites, nos sentimos felices. Cuando nuestros lmites se contraen y quedamos identificados con una pequea larva, nos volvemos infelices. Por lo tanto, la idea es ampliar nuestros lmites (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 126). Segn Joe Dispenza, una forma de realizar elecciones tiene lugar cuando conscientemente nos separamos de nuestro medio y sus estmulos,

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nos alejamos de nuestra conducta habitual o biolgica y nos convertimos en el observador (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 154). Este autor (2006, citado por Arntz, Chasse, Vicente, 2006, p. 155) sostiene que es posible colapsar (materializar) una eleccin convirtindola en una nueva vida:
Tal vez solo seamos malos observadores. Tal vez no hemos logrado dominar la habilidad de la observacin, y tal vez sea una habilidad. Y tal vez somos tan adictos al mundo externo, y tan adictos al estimulo y a la respuesta en el mundo externo, que el cerebro comienza a trabajar a partir de la reaccin en lugar de a partir de la creacin.

[] la hiptesis de la causalidad formativa que afirma que las formas de los sistemas autoorganizados estn delineadas por campos mrficos. Los campos mrficos organizan los tomos, molculas, cristales, clulas, tejidos, rganos, organismos, sociedades, ecosistemas, sistemas planetarios, sistemas solares, galaxias. En otras palabras, organizan los sistemas en todos los niveles de complejidad y son la base del todo que observamos en la naturaleza, que es ms que la suma de las partes (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 221).

Todo en uno y uno en todo: campos mrficos e inconsciente colectivo

La concepcin del ser humano como una realidad trascendente cuerpo-mente-espritu inmerso en un campo energtico comn a todos los seres pone en primer plano la cuestin de la responsabilidad de cada uno por el efecto que adquieren sus actos, decisiones y pensamientos, no slo para la vida propia, sino tambin para todo el espacio exterior y para los seres que lo habitan, sin importar su cercana o lejana temporal o espacial. Al mismo tiempo, los planteamientos de la fsica cuntica nos confrontan con la responsabilidad de cambiar nuestros paradigmas mentales en el mbito personal, y nos permiten vislumbrar tambin que la extensin de estos cambios a una mayor cantidad de personas permitir realizar transformaciones en el mbito social, con el fin de que algn da esta sociedad sea digna de ser nombrada como humana. El concepto de los campos mrficos, que proporciona la ciencia posmoderna, permite entender esta incidencia de lo particular en lo general, y la relacin de lo individual y lo colectivo. El bilogo Rupert Sheldrake, quien comenz a investigar las anomalas de los sistemas biolgicos, desarroll:

Los campos mrficos se entienden como estructuras inmateriales, por lo tanto no perceptibles empricamente, que se encuentran en la naturaleza y representan un soporte para que la informacin fluya entre y por los organismos (Charon, 2003). Este concepto tiene que ver con la interconectividad, referida tanto a los sucesos de la fsica cuntica, como a todos los fenmenos de la vida, en los cuales se ha comprobado que no existe separatividad entre las cosas. Los campos mrficos no solamente vinculan a los miembros de un grupo, sino que tambin tienen en cuenta otras cualidades muy importantes como, por ejemplo, la memoria inherente. Los campos mrficos que evolucionan en campos organizados, que pueden ser pjaros, galaxias o personas, o sea, cualquier tipo de sistema auto-organizado, tienen una suerte de memoria. La manera en que se transforma y se traspasa sta, es por medio de lo que se denomina la resonancia mrfica que va a travs del tiempo (Charon, 2003). En resumidas cuentas, la repeticin de un evento hace que se forme un campo mrfico que es determinante para futuras apariciones del evento:
Esta idea permite ver el funcionamiento de la memoria individual, la herencia de los instintos, las capacidades de conducta como aspectos diferentes de un mismo fenmeno. Todos dependen de resonancia mrfica, pero el funcionamiento de la memoria individual es ms especfico que la herencia de instintos y conductas. La memoria, las capacidades individuales de aprendizaje operan contra el fondo de una memoria colectiva heredada por la resonancia mrfica de los miembros anteriores de

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la especie. En el reino humano, un concepto de este tipo ya aparece en la teora junguiana del inconsciente colectivo como memoria colectiva heredada. La hiptesis de la resonancia mrfica permite considerar el inconsciente colectivo no slo como un fenmeno humano sino como un aspecto de un proceso ms general, en virtud del cual los hbitos se heredan en todo el mundo natural (Sheldrake, 1994, p. 126).

soar y dormir, y cmo sera el mundo si pudiramos vivir la unidad-conciencia, la gente estara motivada. La nica razn por la que esto no sucede es porque no nos exponemos al conocimiento:
Hoy qu tipo de conocimiento presentan los medios a la gente? Slo lo que necesitan presentar para hacer que salgan a comer una hamburguesa. En verdad, no es lo suficiente; no lo suficiente para inspirar a la gente para hacerle saber lo que es posible en la vida (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 128).

Si se miran estos fenmenos desde el punto de vista del desarrollo de la humanidad mediante la formacin de nuevos arquetipos que determinan las conductas y orientaciones del ser humano, se puede afirmar que el cambio de actitudes de un determinado grupo de personas termina por formar un campo energtico que trasmite esta informacin a los dems produciendo a mediano y largo plazo cambios en toda la comunidad.

De los cambios individuales a los cambios sociales

S el cambio que quieres ver en el mundo Gandhi La resonancia mrfica y causalidad formativa puede ser explicada en trminos de no-localidad de la fsica cuntica:
Lo que esto sugiere es que los campos mrficos de Sheldrake son el factor crucial para decidir qu propiedad emergente realmente surge en los sistemas complejos y que el campo mrfico es un campo de congruencia con su fuente en algo no fsico, que es real. Estos campos mrficos pueden pensarse como el proyecto o plantilla que, cuando se imprime sobre la naturaleza aleatoria de los eventos cunticos, transforma esos eventos en algo de un orden superior. Es como una mano invisible que gua y que determina qu propiedad entre las muchas posibles emerge en el mundo fsico (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 222).

El bombardeo diario de la publicidad busca poner nfasis en la idea de que la realizacin se logra obteniendo algo en el mundo exterior. Sin embargo, el simple hecho de la vida es que despus de obtener ms autos y casas, y dinero, y fama, uno se queda consigo mismo, y es un destino muy triste si no hay nada en nuestro interior que permita alcanzar el equilibrio y contribuir significativamente al universo en su nivel funda-mental:
La fuerza de la vida es el campo mrfico, que es una sumatoria de mentes grandes y pequeas sobre la viabilidad de la vida misma [] la vida no es slo mutaciones aleatorias, sino que surge desde una fuente no fsica en constante evolucin [] la conciencia crea la realidad (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 224).

El Dr. Ervin Laszlo, autor de la hiptesis de la conectividad, afirma que:

Tanto la materia como la mente evolucionaron a partir de una matriz csmica comn: el campo energtico del vaco cuntico.4 La interaccin de nuestra mente y conciencia con el vaco cuntico nos vincula con otras mentes a nuestro alrededor, as como con la biosfera del planeta. Abre nuestra mente a la sociedad, a la naturaleza y al universo (2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 224).

El conocimiento es el mayor motivador para la transformacin. Si la gente simplemente pensara en cul es el potencial de la vida, en que existen estados diferentes de conciencia ms all de despertarse, comer, ver televisin,

La in-formacin que forma la materia es tan material como la materia misma la mente, el pensamiento, la informacin es material. Un solo campo comn interconectado que
4

Realmente el Dr. Laszlo se refiere a vaco cuntico como pleno csmico por sus propiedades informacionales y fundantes.

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representa un orden implicado (segn Bohm) permite una gran variedad de manifestaciones emergentes accesibles a nuestra percepcin slo en su forma manifiesta (orden explicado), quedando oculto su verdadero propsito y razn de ser, confundiendo y desafiando nuestra capacidad de entendimiento. Actualmente, muchas disciplinas como psicologa, sociologa, biologa, medicina, economa, parapsicologa, ecologa, teologa, entre otras, estn revolucionadas por el concepto de que algo no fsico como la mente, la conciencia, tiene efecto real sobre la materia. Cada vez ms en la forma como estas disciplinas conciben sus objetos de estudio se incursiona en la teora del sistema complejo. Esta

teora estudia los fenmenos como sistemas complejos y la forma como se construyen a partir de sistemas ms pequeos, menos complejos: Esta teora est edificada sobre la nocin de lazos de realimentacin, entre diferentes niveles de complejidad [] las estructuras ms pequeas afectan a las grandes y las grandes afectan a las pequeas (Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 218). Desde este punto de vista, los procesos que acontecen en el cerebro cuntico individual con sus efectos cunticos al nivel de protena tubulina y microtubos llegan a afectar no slo al individuo mismo, sino al grupo social (mediante la creacin de campos mrficos), a la sociedad y al planeta en general.

Humanidad

Microtubo Citoesqueleto Protena (tubulina)

Grupo social

Clula (neurona)

Individuo (cerebro)

Conjunto Zona cerebral

Tejido
Figura 1. La jerarqua de la conciencia Fuente: Satinover (2002)

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El concepto de entrelazamiento propio de esta teora se asemeja al concepto de estructura autoorganizada de la teora de complejidad, la cual se denomina a menudo como propiedad emergente y se utiliza para explicar nuevas cualidades que surgen a partir del aumento progresivo de la complejidad del sistema (los positivistas utilizan este concepto para explicar el surgimiento de conciencia a partir de las redes neuronales complejas). En el estado actual de su formulacin, la teora de complejidad no incluye la nocin del entrelazamiento de mentes, sin embargo, sta se encuentra muy cerca de la nocin de autoorganizacin. Ambas tratan la cuestin de cmo las cosas pueden aumentar en escala y complejidad y producir algo mayor que la suma de las partes. La gran diferencia consiste en que la nocin de entrelazamiento considera el elemento de la mente o de espritu como uno fundamental y real del proceso, y esto afecta todo (Arntz, Chasse y Vicente, 2006). Lo anterior demuestra contundentemente que nuestro individualismo ya no puede ser una excusa y una barrera protectora para justificar nuestra indiferencia frente a los problemas que afectan nuestra sociedad y el planeta. Todos contribuimos a estas problemticas con nuestros intereses egostas y mezquinos, con nuestras formas de ser primitivas y esclavizadas por el consumo compulsivo de lo material. As que ya es hora de que cada uno se mire al espejo y se pregunte: qu clase de creador soy yo? La evolucin del metaverso mediante la evolucin cclica de los universos conduce a la completa realizacin de los potenciales evolutivos codificados en el pleno csmico esencial: a la completa congruencia de todas las cosas que existen en el espacio y el tiempo. Marca el logro total de la creatividad divina, que es la congruencia definitiva en la mente de Dios. Laszlo, 2006, citado en Arntz, Chasse y Vicente, 2006, p. 225

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